######OpenITI#


#META# Author: الزمخشري
#META# Title: الكشاف
#META# Date: ت 538 ه
#META# Tafsir_type: أمهات التفاسير
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# قراء المدينة والبصرة والشأم وفقهاؤها على أن التسمية ليست بآية من
~~الفاتحة ولا من غيرها من السور، وإنما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها،
~~كما بدىء بذكرها في كل أمر ذي بال، وهو مذهب أبي حنيفة - رحمه الله - ومن
~~تابعه، ولذلك لا يجهر بها عندهم في الصلاة. وقراء مكة والكوفة وفقهاؤهما
~~على أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة، وعليه الشافعي وأصحابه رحمهم الله،
~~ولذلك يجهرون بها. وقالوا قد أثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد
~~القرآن، ولذلك لم يثبتوا { آمين } فلولا أنها من القرآن لما أثبتوها.
~~وعن ابن عباس «من تركها فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب الله
~~تعالى». فإن قلت بم تعلقت الباء؟ قلت بمحذوف تقديره بسم الله اقرأ أو
~~أتلو لأن الذي يتلو التسمية مقروء، كما أن المسافر إذا حل أو ارتحل
~~فقال بسم الله والبركات، كان المعنى بسم الله أحل وبسم الله أرتحل وكذلك
~~الذابح وكل فاعل يبدأ في فعله ب «بسم الله» كان مضمرا ما جعل التسمية
~~مبدأ له. ونظيره في حذف متعلق الجار قوله عز وجل

# في تسع آيات إلى فرعون وقومه

# النمل 12، أي اذهب في تسع آيات. وكذلك قول العرب في الدعاء للمعرس
~~بالرفاء والبنين، وقول الأعرابي باليمن والبركة، بمعنى أعرست، أو نكحت.
~~ومنه قوله

# فقلت إلى الطعام فقال منهم   فريق نحسد الإنس
~~الطعاما

# فإن قلت لم قدرت المحذوف متأخرا؟ قلت لأن الأهم من الفعل والمتعلق به
~~هو المتعلق به لأنهم كانوا يبدءون بأسماء آلهتهم فيقولون باسم اللات،
~~باسم العزى، فوجب أن يقصد الموحد معنى اختصاص اسم الله عز وجل
~~بالابتداء، وذلك بتقديمه وتأخير الفعل كما فعل في قوله { إياك
~~نعبد } ، حيث صرح بتقديم الاسم إرادة للاختصاص. والدليل عليه قوله

# بسم الله مجراها ومرساها

# هود 41. فإن قلت فقد قال

# اقرأ باسم ربك

# العلق 1، فقدم الفعل. قلت هناك تقديم الفعل أوقع لأنها أول سورة نزلت
~~فكان الأمر بالقراءة أهم. فإن قلت ما معنى تعلق اسم الله بالقراءة؟ قلت
~~فيه ms0001 وجهان أحدهما أن يتعلق بها تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم،
~~على معنى أن المؤمن لما اعتقد أن فعله لا يجيء معتدا به في الشرع،
~~واقعا على السنة حتى يصدر بذكر اسم الله لقوله عليه الصلاة والسلام 1

# " كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر "

# إلا كان فعلا كلا فعل، جعل فعله مفعولا باسم الله كما يفعل الكتب
~~بالقلم. والثاني أن يتعلق بها تعلق الدهن بالإنبات في قوله

# تنبت بالدهن

# المؤمنون 20 على معنى متبركا بسم الله أقرأ، وكذلك قول الداعي للمعرس
~~بالرفاء والبنين، معناه أعرست ملتبسا بالرفاء والبنين، وهذا الوجه أعرب
~~وأحسن فإن قلت فكيف قال الله تبارك وتعالى متبركا باسم الله أقرأ؟ قلت
~~هذا مقول على ألسنة العباد، كما يقول الرجل الشعر على لسان غيره، وكذلك
~~{ الحمد لله رب العلمين } إلى آخره، وكثير من القرآن على
~~هذا المنهاج، ومعناه تعليم عباده كيف يتبركون باسمه، وكيف يحمدونه
~~ويمجدونه ويعظمونه.

# فإن قلت من حق حروف المعاني التي جاءت على حرف واحد أن تبنى على الفتحة
~~التي هي أخت السكون، نحو كاف التشبيه ولام الابتداء وواو العطف وفائه
~~وغير ذلك، فما بال لام الإضافة وبائها بنيتا على الكسر؟ قلت أما اللام
~~فللفصل بينها وبين لام الابتداء، وأما الباء فلكونها لازمة للحرفية
~~والجر، والاسم أحد الأسماء العشرة التي بنوا أوائلها على السكون، فإذا
~~نطقوا بها مبتدئين زادوا همزة، لئلا يقع ابتداؤهم بالساكن إذا كان دأبهم
~~أن يبتدئوا بالمتحرك ويقفوا على الساكن، لسلامة لغتهم من كل لكنة وبشاعة،
~~ولوضعها على غاية من الإحكام والرصانة، وإذا وقعت في الدرج لم تفتقر إلى
~~زيادة شيء. ومنهم من لم يزدها واستغنى عنها بتحريك الساكن، فقال سم وسم.
~~قال

# باسم الذي في كل سورة سمه

# وهو من الأسماء المحذوفة الأعجاز كيد ودم، وأصله سمو، بدليل تصريفه
~~كأسماء، وسمي، وسميت، واشتقاقه من السمو، لأن التسمية تنويه بالمسمى
~~وإشادة بذكره، ومنه قيل للقب النبز من النبز بمعنى النبر، وهو رفع الصوت.
~~والنبز قشر النخلة ms0002 الأعلى. فإن قلت فلم حذفت الألف في الخط وأثبتت في
~~قوله باسم ربك؟ قلت قد اتبعوا في حذفها حكم الدرج دون الابتداء الذي عليه
~~وضع الخط لكثرة الاستعمال، وقالوا طولت الباء تعويضا من طرح الألف.
~~وعن عمر بن عبد العزيز أنه قال لكاتبه طول الباء وأظهر السنات ودور
~~الميم. والله أصله الإله. قال

# معاذ الإله أن تكون كظبية

# ونظيره الناس، أصله الأناس. قال

# إن المنايا يطلع ن على الأناس الآمنينا

# فحذفت الهمزة وعوض منها حرف التعريف، ولذلك قيل في النداء يا ألله
~~بالقطع، كما يقال يا إله، والإله  من أسماء الأجناس كالرجل والفرس 
~~اسم يقع على كل معبود بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود بحق، كما أن النجم
~~اسم لكل كوكب ثم غلب على الثريا، وكذلك السنة على عام القحط، والبيت على
~~الكعبة، والكتاب على كتاب سيبويه. وأما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود
~~بالحق، لم يطلق على غيره. ومن هذا الاسم اشتق تأله، وأله، واستأله. كما
~~قيل استنوق، واستحجر، في الاشتقاق من الناقة والحجر. فإن قلت أاسم هو أم
~~صفة؟ قلت بل اسم غير صفة، ألا تراك تصفه ولا تصف به، لا تقول شيء إله،
~~كما لا تقول شيء رجل.

# وتقول إله واحد صمد، كما تقول رجل كريم خير. وأيضا فإن صفاته تعالى
~~لا بد لها من موصوف تجرى عليه، فلو جعلتها كلها صفات بقيت غير جارية على
~~اسم موصوف بها وهذا محال. فإن قلت هل لهذا الاسم اشتقاق؟ قلت معنى
~~الاشتقاق أن ينتظم الصيغتين فصاعدا معنى واحد، وصيغة هذا الاسم وصيغة
~~قولهم أله، إذا تحير، ومن أخواته دله، وعله، ينتظمهما معنى التحير
~~والدهشة، وذلك أن الأوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن، ولذلك
~~كثر الضلال، وفشا الباطل، وقل النظر الصحيح. فإن قلت هل تفخم لأمه؟ قلت
~~نعم قد ذكر الزجاج أن تفخيمها سنة، وعلى ذلك العرب كلهم، وإطباقهم عليه
~~دليل أنهم ورثوه كابرا عن كابر. والرحمن فعلان من رحم، كغضبان وسكران،
~~من غضب وسكر، وكذلك الرحيم فعيل منه، ms0003 كمريض وسقيم، من مرض وسقم، وفي
~~الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم، ولذلك قالوا رحمن الدنيا
~~والآخرة، ورحيم الدنيا، ويقولون إن الزيادة في البناء لزيادة المعنى.
~~وقال الزجاج في الغضبان هو الممتلىء غضبا. ومما طن على أذني من ملح
~~العرب أنهم يسمون مركبا من مراكبهم بالشقدف؟ وهو مركب خفيف ليس في ثقل
~~محامل العراق، فقلت في طريق الطائف منهم لرجل ما اسم هذا المحمل؟ أردت
~~المحمل العراقي فقال أليس ذاك اسمه الشقدف؟ قلت بلى، فقال هذا اسمه
~~الشقنداف، فزاد في بناء الاسم لزيادة المسمى، وهو من الصفات الغالبة 
~~كالدبران، والعيوق، والصعق  لم يستعمل في غير الله عز وجل، كما أن
~~الله من الأسماء الغالبة. وأما قول بني حنيفة في مسيلمة رحمان اليمامة،
~~وقول شاعرهم فيه

# وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا

# فباب من تعنتهم في كفرهم. فإن قلت كيف تقول الله رحمن، أتصرفه أم لا؟
~~قلت أقيسه على أخواته من بابه، أعني نحو عطشان، وغرثان، وسكران، فلا
~~أصرفه. فإن قلت قد شرط في امتناع صرف فعلان أن يكون فعلان فعلى واختصاصه
~~بالله يحظر أن يكون فعلان فعلى، فلم تمنعه الصرف؟ قلت كما حظر ذلك أن
~~يكون له مؤنث على فعلى كعطشى فقد حظر أن يكون له مؤنث على فعلانة
~~كندمانة، فإذا لا عبرة بامتناع التأنيث للاختصاص العارض فوجب الرجوع إلى
~~الأصل قبل الاختصاص وهو القياس على نظائره. فإن قلت ما معنى وصف الله
~~تعالى بالرحمة ومعناها العطف والحنو ومنها الرحم لانعطافها على ما فيها؟
~~قلت هو مجاز عن إنعامه على عباده لأن الملك إذا عطف على رعيته ورق لهم
~~أصابهم بمعروفه وإنعامه، كما أنه إذا أدركته الفظاظة والقسوة عنف بهم
~~ومنعهم خيره ومعروفه. فإن قلت فلم قدم ما هو أبلغ من الوصفين على ما هو
~~دونه، والقياس الترقي من الأدنى إلى الأعلى كقولهم فلان عالم نحرير،
~~وشجاع باسل، وجواد فياض؟ قلت لما قال الرحمن فتناول جلائل النعم
~~وعظائمها وأصولها، أردفه الرحيم كالتتمة والرديف ليتناول ما دق منها
~~ولطف.

### || [1.2-3] ms0004

# الحمد والمدح أخوان، وهو الثناء والنداء على الجميل من نعمة وغيرها.
~~تقول حمدت الرجل على إنعامه، وحمدته على حسبه وشجاعته. وأما الشكر فعلى
~~النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال

# أفادتكم النعماء مني ثلاثة   يدي ولساني والضمير
~~المحجبا

# والحمد باللسان وحده، فهو إحدى شعب الشكر، ومنه قوله عليهالصلاة و
~~السلام 2

# " الحمد رأس الشكر، ما شكر الله عبد لم يحمده "

# وإنما جعله رأس الشكر لأن ذكر النعمة باللسان والثناء على موليها، أشيع
~~لها وأدل على مكانها من الاعتقاد وآداب الجوارح لخفاء عمل القلب، وما في
~~عمل الجوارح من الاحتمال، بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن كل
~~خفي ويجلي كل مشتبه. والحمد نقيضه الذم، والشكر نقيضه الكفران، وارتفاع
~~الحمد بالابتداء وخبره الظرف الذي هو «لله» وأصله النصب الذي هو قراءة
~~بعضهم بإضمار فعله على أنه من المصادر التي تنصبها العرب بأفعال مضمرة في
~~معنى الإخبار، كقولهم شكرا، وكفرا، وعجبا، وما أشبه ذلك، ومنها
~~سبحانك، ومعاذ الله، ينزلونها منزلة أفعالها ويسدون بها مسدها، لذلك لا
~~يستعملونها معها ويجعلون استعمالها كالشريعة المنسوخة، والعدل بها عن
~~النصب إلى الرفع على الابتداء للدلالة على ثبات المعنى واستقراره. ومنه
~~قوله تعالى

# قالوا سلما قال سلم

# هود 69، رفع السلام الثاني للدلالة على أن إبراهيم عليه السلام حياهم
~~بتحية أحسن من تحيتهم لأن الرفع دال على معنى ثبات السلام لهم دون تجدده
~~وحدوثه. والمعنى نحمد الله حمدا، ولذلك قيل { إياك نعبد
~~وإياك نستعين } لأنه بيان لحمدهم له، كأنه قيل كيف تحمدون؟
~~فقيل إياك نعبد. فإن قلت ما معنى التعريف فيه؟ قلت هو نحو التعريف في
~~أرسلها العراك، وهو تعريف الجنس، ومعناه الإشارة إلى ما يعرفه كل أحد من
~~أن الحمد ما هو، والعراك ما هو، من بين أجناس الأفعال. والاستغراق الذي
~~يتوهمه كثير من الناس وهم منهم. وقرأ الحسن البصري { الحمد لله }
~~بكسر الدال لإتباعها اللام. وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة { الحمد
~~لله } بضم اللام لإتباعها الدال، والذي جسرهما على ذلك  والإتباع
~~إنما يكون في كلمة ms0005 واحدة كقولهم منحدر الجبل ومغيرة  تنزل الكلمتين
~~منزلة كلمة لكثرة استعمالهما مقترنتين، وأشف القراءتين قراءة إبراهيم حيث
~~جعل الحركة البنائية تابعة للإعرابية التي هي أقوى، بخلاف قراءة الحسن.
~~الرب المالك. ومنه قول صفوان لأبي سفيان لأن يربني رجل من قريش أحب إلي
~~من أن يربني رجل من هوازن. تقول ربه يربه فهو رب، كما تقول نم عليه ينم
~~فهو نم. ويجوز أن يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل، ولم
~~يطلقوا الرب إلا في الله وحده، وهو في غيره على التقيد بالإضافة، كقولهم
~~رب الدار، ورب الناقة، وقوله تعالى

# ارجع إلى ربك

# يوسف 50،

# إنه ربى أحسن مثواي

# يوسف 23. وقرأ زيد بن علي رضي الله عنهما { رب العلمين }
~~بالنصب على المدح وقيل بما دل عليه الحمد لله كأنه قيل نحمد الله رب
~~العالمين. العالم اسم لذوي العلم من الملائكة والثقلين، وقيل كل ما علم
~~به الخالق من الأجسام والأعراض. فإن قلت لم جمع؟ قلت ليشمل كل جنس مما
~~سمي به. فإن قلت هو اسم غير صفة، وإنما تجمع بالواو والنون صفات العقلاء
~~أو ما في حكمها من الأعلام. قلت ساغ ذلك لمعنى الوصفية فيه وهي الدلالة
~~على معنى العلم.

### || [1.4]

# قرىء " ملك يوم الدين " ، ومالك وملك بتخفيف اللام. وقرأ أبو حنيفة رضي
~~الله عنه ملك يوم الدين، بلفظ الفعل ونصب اليوم، وقرأ أبو هريرة رضي
~~الله عنه مالك بالنصب. وقرأ غيره ملك، وهو نصب على المدح ومنهم من قرأ
~~مالك، بالرفع. وملك هو الاختيار، لأنه قراءة أهل الحرمين، ولقوله

# لمن الملك اليوم

# غافر 16، ولقوله

# ملك الناس

# الناس 2، ولأن الملك يعم والملك يخص. ويوم الدين يوم الجزاء. ومنه قولهم
~~3 «كما تدين تدان». وبيت الحماسة

# ولم يبق سوى العدوا   ن دناهم كما دانوا

# فإن قلت ما هذه الإضافة؟ قلت هي إضافة اسم الفاعل إلى الظرف على طريق
~~الإتساع، مجرى مجرى المفعول به كقولهم يا سارق الليلة أهل الدار،
~~والمعنى على الظرفية. ومعناه مالك الأمر كله في يوم الدين، كقوله

# لمن الملك اليوم ms0006

# غافر 16. فإن قلت فإضافة اسم الفاعل إضافة غير حقيقة فلا تكون معطية
~~معنى التعريف، فكيف ساغ وقوعه صفة للمعرفة؟ قلت إنما تكون غير حقيقية إذا
~~أريد باسم الفاعل الحال أو الاستقبال، فكان في تقدير الانفصال، كقولك
~~مالك الساعة، أو غدا. فأما إذا قصد معنى الماضي، كقولك هو مالك عبده
~~أمس، أو زمان مستمر، كقولك زيد مالك العبيد، كانت الإضافة حقيقية، كقولك
~~مولى العبيد، وهذا هو المعنى في { ملك يوم الدين } ، ويجوز أن
~~يكون المعنى ملك الأمور يوم الدين، كقوله

# ونادى أصحب الجنة

# الأعراف 44،

# ونادى أصحب الاعراف

# الأعراف 48، والدليل عليه قراءة أبي حنيفة «ملك يوم الدين» ، وهذه
~~الأوصاف التي أجريت على الله سبحانه  من كونه ربا مالكا للعالمين لا
~~يخرج منهم شيء من ملكوته وربوبيته، ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة
~~والباطنة والجلائل والدقائق، و من كونه مالكا للأمر كله في العاقبة يوم
~~الثواب والعقاب بعد الدلالة على اختصاص الحمد به وأنه به حقيق في
~~قولهالحمد لله  دليل على أن من كانت هذه صفاته لم يكن أحد أحق منه
~~بالحمد والثناء عليه بما هو أهله.

### || [1.5]

# «إيا» ضمير منفصل للمنصوب، واللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء
~~في قولك إياك، وإياه، وإياي، لبيان الخطاب والغيبة والتكلم، ولا محل لها
~~من الإعراب، كما لا محل للكاف في أرأيتك، وليست بأسماء مضمرة، وهو مذهب
~~الأخفش وعليه المحققون، وأما ما حكاه الخليل عن بعض العرب «إذا بلغ الرجل
~~الستين فإياه وإيا الشواب» فشيء شاذ لا يعول عليه، وتقديم المفعول لقصد
~~الاختصاص، كقوله تعالى

# قل أفغير الله تأمرونى أعبد

# الزمر 64،

# قل أغير الله أبغى ربا

# الأنعام 164. والمعنى نخصك بالعبادة، ونخصك بطلب المعونة. وقرىء " إياك
~~" بتخفيف الياء، وأياك بفتح الهمزة والتشديد، وهياك بقلب الهمزة هاء. قال
~~طفيل الغنوي

# فهياك والأمر الذي إن تراحبت   موارده ضاقت
~~عليك مصادره

# والعبادة أقصى غاية الخضوع والتذلل. ومنه ثوب ذو عبدة إذا كان في غاية
~~الصفاقة وقوة النسج، ولذلك لم تستعمل إلا في الخضوع لله تعالى، لأنه
~~مولى أعظم النعم فكان ms0007 حقيقا بأقصى غاية الخضوع. فإن قلت لم عدل عن لفظ
~~الغيبة إلى لفظ الخطاب؟ قلت هذا يسمى الالتفات في علم البيان قد يكون من
~~الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى التكلم، كقوله
~~تعالى

# حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم

# يونس 22. وقوله تعالى

# والله الذى أرسل الرياح فتثير سحبا فسقناه

# فاطر 9. وقد التفت امرؤ القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة أبيات

# تطاول ليلك بالأثمد   ونام الخلي ولم ترقد 
~~وبات وباتت له ليلة   كليلة ذي العائر الأرمد  وذلك
~~من نبإ جاءني   وخبرته عن أبي الأسود

# وذلك على عادة افتتانهم في الكلام وتصرفهم فيه، ولأن الكلام إذا نقل من
~~أسلوب إلى أسلوب، كان ذلك أحسن تطرية لنشاط السامع، وإيقاظا للإصغاء
~~إليه من إجرائه على أسلوب واحد، وقد تختص مواقعه بفوائد. ومما اختص به
~~هذا الموضع أنه لما ذكر الحقيق بالحمد، وأجرى عليه تلك الصفات العظام،
~~تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في
~~المهمات، فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات، فقيل إياك يا من هذه
~~صفاته نخص بالعبادة والاستعانة، لا نعبد غيرك ولا نستعينه، ليكون الخطاب
~~أدل على أن العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة إلا به. فإن قلت
~~لم قرنت الاستعانة بالعبادة؟ قلت ليجمع بين ما يتقرب به العباد إلى ربهم
~~وبين ما يطلبونه ويحتاجون إليه من جهته. فإن قلت فلم قدمت العبادة على
~~الاستعانة؟ قلت لأن تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة ليستوجبوا الإجابة
~~إليها. فإن قلت لم أطلقت الاستعانة؟ قلت ليتناول كل مستعان فيه، والأحسن
~~أن تراد الاستعانة به وبتوفيقه على أداء العبادة، ويكون قوله { اهدنا
~~} بيانا للمطلوب من المعونة، كأنه قيل كيف أعينكم؟ فقالوا اهدنا الصراط
~~المستقيم، وإنما كان أحسن لتلاؤم الكلام وأخذ بعضه بحجزة بعض. وقرأ ابن
~~حبيش " نستعين " ، بكسر النون.

### || [1.6]

# هدى أصله أن يتعدى باللام أو بإلى، كقوله تعالى

# إن هذا االقرآن يهدى للتى هى أقوم

# الإسراء 9،

# وإنك لتهدى إلى صرط مستقيم

# الشورى 52، فعومل معاملة  اختار  في قوله ms0008 تعالى

# واختار موسى قومه

# الأعراف 155. ومعنى طلب الهداية  وهم مهتدون  طلب زيادة الهدى
~~بمنح الإلطاف، كقوله تعالى

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# محمد 17،

# والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# العنكبوت 69. وعن علي وأبي رضي الله عنهما اهدنا ثبتنا، وصيغة الأمر
~~والدعاء واحدة، لأن كل واحد منهما طلب، وإنما يتفاوتان في الرتبة. وقرأ
~~عبد الله أرشدنا. «السراط»الجادة، من سرط الشيء إذا ابتلعه، لأنه يسترط
~~السابلة إذا سلكوه، كما سمي لقما، لأنه يلتقمهم. والصراط من قلب السين
~~صادا لأجل الطاء، كقوله «مصيطر»، في «مسيطر»، وقد تشم الصاد صوت الزاي،
~~وقرىء بهن جميعا، وفصاحهن إخلاص الصاد، وهي لغة قريش وهي الثابتة في
~~الإمام، ويجمع سرطا، نحو كتاب وكتب، ويذكر ويؤنث كالطريق والسبيل،
~~والمراد طريق الحق وهو ملة الإسلام.

### || [1.7]

# { صراط الذين أنعمت عليهم } بدل من الصراط المستقيم،
~~وهو في حكم تكرير العامل، كأنه قيل اهدنا الصراط المستقيم، اهدنا صراط
~~الذين أنعمت عليهم، كما قال

# الذين استضعفوا * لمن ءامن منهم

# الأعراف 75، فإن قلت ما فائدة البدل؟ وهلا قيلاهدنا صراط الذين أنعمت
~~عليهم؟ قلت فائدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير، والإشعار بأن
~~الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط
~~المسلمين بالاستقامة على أبلغ وجه وآكده، كما تقول هل أدلك على أكرم
~~الناس وأفضلهم؟ فلان فيكون ذلك أبلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل
~~أدلك على فلان الأكرم الأفضل، لأنك ثنيت ذكره مجملا أولا، ومفصلا
~~ثانيا، وأوقعت فلانا تفسيرا وإيضاحا للأكرم الأفضل فجعلته علما في
~~الكرم والفضل، فكأنك قلت من أراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان، فهو
~~المشخص المعين لاجتماعهما فيه غير مدافع ولا منازع. والذين أنعمت عليهم
~~هم المؤمنون، وأطلق الإنعام ليشمل كل إنعام لأن من أنعم عليه بنعمة
~~الإسلام لم تبق نعمة إلا أصابته واشتملت عليه. وعن ابن عباس هم أصحاب
~~موسى قبل أن يغيروا، وقيل هم الأنبياء. وقرأ ابن مسعود «صراط من أنعمت
~~عليهم». { غير المغضوب عليهم } بدل من الذين أنعمت عليهم،
~~على معنى أن المنعم عليهم هم الذين سلموا ms0009 من غضب الله والضلال، أو صفة
~~على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الإيمان، وبين السلامة
~~من غضب الله والضلال. فإن قلت كيف صح أن يقع { غير } صفة للمعرفة وهو
~~لا يتعرف وإن أضيف إلى المعارف؟ قلت { الذين أنعمت عليهم
~~} لا توقيت فيه كقوله

# ولقد أمر على اللئيم يسبني

# ولأن المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم، فليس في  غير 
~~إذا الإبهام الذي يأبى عليه أن يتعرف، وقرىء بالنصب على الحال وهي
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب، ورويت عن ابن كثير،
~~وذو الحال الضمير في عليهم، والعامل أنعمت، وقيل المغضوب عليهم هم اليهود
~~لقوله عز وجل

# من لعنه الله وغضب عليه

# المائدة 60. والضالون هم النصارى لقوله تعالى

# قد ضلوا من قبل

# المائدة 77، فإن قلت ما معنى غضب الله؟ قلت هو إرادة الانتقام من
~~العصاة، وإنزال العقوبة بهم، وأن يفعل بهم ما يفعله الملك إذا غضب على من
~~تحت يده  نعوذ بالله من غضبه، ونسأله رضاه ورحمته. فإن قلت أي فرق بين
~~{ عليهم } الأولى و { عليهم } الثانية؟ قلت الأولى محلها النصب
~~على المفعولية، والثانية محلها الرفع على الفاعلية. فإن قلت لم دخلت «لا»
~~في { ولا الضالين }؟ قلت لما في  غير  من معنى النفي، كأنه
~~قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين.

# وتقول أنا زيدا غير ضارب. مع امتناع قولك أنا زيدا مثل ضارب، لإنه
~~بمنزلة قولك أنا زيدا لا ضارب. وعن عمر وعلي رضي الله عنهما أنهما قرآ
~~وغير الضالين. وقرأ أيوب السختياني «ولا الضألين»  بالهمزة ، كما
~~قرأ عمرو بن عبيد «ولا جأن» وهذه لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين.
~~ومنها ما حكاه أبو زيد من قولهم شأبة، ودأبة. آمين صوت سمي به الفعل الذي
~~هو استجب، كما أن «رويد، وحيهل، وهلم» أصوات سميت بها الأفعال التي هي
~~«أمهل، وأسرع، وأقبل». وعن ابن عباس 4 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن معنى آمين فقال «افعل» وفيه لغتان مد ألفه، وقصرها. قال

# ويرحم ms0010 الله عبدا قال آمينا

# وقال

# أمين فزاد الله ما بيننا بعدا

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم 5

# " لقنني جبريل عليه السلام آمين عند فراغي من قراءة فاتحة الكتاب "

# وقال

# " إنه كالختم على الكتاب "

# وليس من القرآن بدليل أنه لم يثبت في المصاحف. وعن الحسن لا يقولها
~~الإمام لأنه الداعي. وعن أبي حنيفة رحمه الله مثله، والمشهور عنه وعن
~~أصحابه أنه يخفيها. وروى الإخفاء عبد الله بن مغفل وأنس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وعند الشافعي يجهر بها. وعن وائل بن حجر 6 أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قرأ ولا الضالين، قال آمين ورفع بها صوته. وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب 7

# " ألا أخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والإنجيل والقرآن مثلها؟ قلت بلى
~~يا رسول الله. قال «فاتحة الكتاب إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
~~أوتيته "

# وعن حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال 8

# " إن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرأ صبي من
~~صبيانهم في الكتاب { الحمد لله رب العالمين } فيسمعه الله
~~تعالى فيرفع عنهم بذلك العذاب أربعين سنة ".

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# «الم» إعلم أن الألفاظ التي يتهجى بها أسماء، مسمياتها الحروف
~~المبسوطة التي منها ركبت الكلم، فقولك  ضاد  اسم سمي به «ضه» من
~~ضرب إذا تهجيته، وكذلك را، با اسمان لقولك ره، به وقد روعيت في هذه
~~التسمية لطيفة، وهي أن المسميات لما كانت ألفاظا كأساميها وهي حروف
~~وحدان والأسامي عدد حروفها مرتق إلى الثلاثة، اتجه لهم طريق إلى أن يدلوا
~~في التسمية على المسمى فلم يغفلوها، وجعلوا المسمى صدر كل اسم منها كما
~~ترى، إلا الألف فإنهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لأنه لا يكون إلا
~~ساكنا. ومما يضاهيها في إيداع اللفظ دلالة على المعنى التهليل،
~~والحوقلة، والحيعلة، والبسملة وحكمها  ما لم تلها العوامل  أن تكون
~~ساكنة الأعجاز موقوفة كأسماء الأعداد، فيقال ألف لام ميم، كما يقال واحد
~~اثنان ثلاثة ms0011 فإذا وليتها العوامل أدركها الإعراب. تقول هذه ألف، وكتبت
~~ألفا، ونظرت إلى ألف وهكذا كل اسم عمدت إلى تأدية ذاته فحسب، قبل أن
~~يحدث فيه بدخول العوامل شيء من تأثيراتها، فحقك أن تلفظ به موقوفا. ألا
~~ترى أنك إذا أردت أن تلقى على الحاسب أجناسا مختلفة ليرفع حسبانها، كيف
~~تصنع وكيف تلقيها أغفالا من سمة الإعراب؟ فتقول دار، غلام، جارية، ثوب،
~~بساط. ولو أعربت ركبت شططا. فإن قلت لم قضيت لهذه الألفاظ بالإسمية؟
~~وهلا زعمت أنها حروف كما وقع في عبارات المتقدمين؟ قلت قد استوضحت
~~بالبرهان النير أنها أسماء غير حروف، فعلمت أن قولهم خليق بأن يصرف إلى
~~التسامح، وقد وجدناهم متسامحين في تسمية كثير من الأسماء التي لا يقدح
~~إشكال في اسميتها كالظروف وغيرها بالحروف، مستعملين الحرف في معنى
~~الكلمة، وذلك أن قولك «ألف» دلالته على أوسط حروف «قال، وقام» دلالة
~~«فرس» على الحيوان المخصوص، لا فضل فيما يرجع إلى التسمية بين الدلالتين.
~~ألا ترى أن الحرف ما دل على معنى في غيره، وهذا كما ترى دال على معنى
~~في نفسه ولأنها متصرف فيها بالإمالة كقولك با، تا. وبالتفخيم كقولك يا،
~~ها. وبالتعريف، والتنكير، والجمع والتصغير، والوصف، والإسناد، والإضافة،
~~وجميع ما للأسماء المتصرفة. ثم إني عثرت من جانب الخليل على نص في ذلك.
~~قال سيبويه قال الخليل يوما  وسأل أصحابه  كيف تقولون إذا أردتم
~~أن تلفظوا بالكاف التي في لك، والباء التي في ضرب؟ فقيل نقول باء، كاف
~~فقال إنما جئتم بالإسم، ولم تلفظوا بالحرف، وقال أقول كه، به. وذكر أبو
~~علي في كتاب الحجة في يس وإمالة يا، أنهم قالوا يا زيد، في النداء
~~فأمالوا وإن كان حرفا، قال فإذا كانوا قد أمالوا ما لا يمال من الحروف
~~من أجل الياء، فلأن يميلوا الاسم الذي هو يس أجدر.

# ألا ترى أن هذه الحروف أسماء لما يلفظ بها؟ فإن قلت من أي قبيل هي من
~~الأسماء، أمعربة أم مبنية؟ قلت بل هي أسماء معربة، وإنما سكنت سكون زيد
~~وعمرو ms0012 وغيرهما من الأسماء حيث لا يمسها إعراب لفقد مقتضيه وموجبه.
~~والدليل على أن سكونها وقف وليس ببناء أنها لو بنيت لحذى بها حذو كيف،
~~وأين، وهؤلاء. ولم يقل ص، ق، ن مجموعا فيها بين الساكنين. فإن قلت فلم
~~لفظ المتهجي بما آخره ألف منها مقصورا، فلما أعرب مد فقال هذه باء،
~~وياء، وهاء وذلك يخيل أن وزانها وزان قولك «لا» مقصورة فإذا جعلتها إسما
~~مددت فقلت كتبت لاء؟ قلت هذا التخيل يضمحل بما لخصته من الدليل والسبب في
~~أن قصرت متهجاة، ومدت حين مسها الإعراب أن حال التهجي خليقة بالأخف
~~الأوجز، واستعمالها فيه أكثر. فإن قلت قد تبين أنها أسماء لحروف المعجم،
~~وأنها من قبيل المعربة، وأن سكون أعجازها عند الهجاء لأجل الوقف، فما وجه
~~وقوعها على هذه الصورة فواتح للسور؟ قلت فيه أوجه أحدها وعليه إطباق
~~الأكثر أنها أسماء السور. وقد ترجم صاحب الكتاب الباب الذي كسره على
~~ذكرها في حد ما لا ينصرف ب«باب أسماء السور» وهي في ذلك على ضربين
~~أحدهما ما لا يتأتى فيه إعراب، نحوكهيعص ،والمر. والثاني ما يتأتى فيه
~~الإعراب، وهو إما أن يكون اسما فردا كص، وق، ون، أو أسماء عدة مجموعها
~~على زنة مفرد ك«حم وطس ويس» فإنها موازنة لقابيل وهابيل، وكذلك طسم
~~يتأتى فيها أن تفتح نونها، وتصير ميم مضمومة إلى طس فيجعلا اسما واحد
~~كدارا بحرد فالنوع الأول محكى ليس إلا وأما النوع الثاني فسائغ فيه
~~الأمران الإعراب، والحكاية قال قاتل محمد بن طلحة السجاد وهو شريح بن
~~أوفى العبسي.

# يذكرني حاميم والرمح شاجر   فهلا تلا حاميم
~~قبل التقدم

# فأعرب حاميم ومنعها الصرف، وهكذا كل ما أعرب من أخواتها لاجتماع سببي
~~منع الصرف فيها، وهما العلمية، والتأنيث. والحكاية أن تجيء بالقول بعد
~~نقله على استبقاء صورته الأولى. كقولك دعني من تمرتان، وبدأت بالحمد لله،
~~وقرأت

# سورة أنزلنها

# النور 1 قال

# وجدنا في كتاب بني تميم   أحق الخيل بالركض
~~المعار

# وقال ذو الرمة

# سمعت الناس ينتجعون غيثا   فقلت لصيدح انتجعي
~~بلالا ms0013

# وقال آخر

# تنادوا بالرحيل غدا   وفي ترحالهم نفسي

# وروى منصوبا ومجرورا. ويقول أهل الحجاز في استعلام من يقول رأيت
~~زيدا، من زيدا؟ وقال سيبويه سمعت من العرب لا من أين يا فتى. فإن قلت
~~فما وجه قراءة من قرأ ص، وق، ون مفتوحات؟ قلت الأوجه أن يقال ذاك نصب
~~وليس بفتح، وإنما لم يصحبه التنوين لامتناع الصرف على ما ذكرت.

# وانتصابها بفعل مضمر. نحو اذكر وقد أجاز سيبويه مثل ذلك في حم، وطس، ويس
~~لو قرىء به. وحكى أبو سعيد السيرافي أن بعضهم قرأ يس. ويجوز أن يقال
~~حركت لالتقاء الساكنين، كما قرأ من قرأ «ولا الضالين». فإن قلت هلا زعمت
~~أنها مقسم بها؟ وأنها نصبت قولهم نعم الله لأفعلن، وأي الله لأفعلن، على
~~حذف حرف الجر وإعمال فعل القسم؟ وقال ذو الرمة

# ألا رب من قلبي له لله ناصح

# وقال آخر

# فذاك أمانة الله الثريد

# قلت إن القرآن والقلم بعد هذه الفواتح محلوف بهما، فلو زعمت ذلك لجمعت
~~بين قسمين على مقسم واحد وقد استكرهوا ذلك. قال الخليل في قوله عز وجل

# واليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق
~~الذكر والأنثى

# الليل 1-3 الواوان الأخريان ليستا لمنزلة الأولى، ولكنهما الواوان
~~اللتان تضمان الأسماء إلى الأسماء في قولك مررت بزيد وعمرو، والأولى
~~بمنزلة الباء والتاء، قال سيبويه قلت للخليل فلم لا تكون الأخريان بمنزلة
~~الأولى؟ فقال إنما أقسم بهذه الأشياء على شيء، ولو كان انقضى قسمه
~~بالأول على شيء لجاز أن يستعمل كلاما آخر، فيكون كقولك بالله لأفعلن،
~~بالله لأخرجن اليوم، ولا يقوى أن تقول وحقك وحق زيد لأفعلن. والواو
~~الأخيرة واو قسم لا يجوز إلا مستكرها قال وتقول وحياتي ثم حياتك لأفعلن
~~فثم ههنا بمنزلة الواو. هذا ولا سبيل فيما نحن بصدده إلى أن تجعل الواو
~~للعطف لمخالفة الثاني الأول في الإعراب. فإن قلت فقدرها مجرورة بإضمار
~~الباء القسمية لا بحذفها، فقد جاء عنهم الله لأفعلن مجرورا، ونظيره
~~قولهم لاه أبوك غير أنها فتحت في موضع الجر لكونها ms0014 غير مصروفة، واجعل
~~الواو للعطف حتى يستتب لك المصير إلى نحو ما أشرت إليه. قلت هذا لا يبعد
~~عن الصواب، ويعضده ما رووا عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال أقسم الله
~~بهذه الحروف. فإن قلت فما وجه قراءة بعضهم ص وق بالكسر؟ قلت وجهها ما
~~ذكرت من التحريك لالتقاء الساكنين، والذي يبسط من عذر المحرك أن الوقف
~~لما استمر بهذه الأسامي، شاكلت لذلك ما اجتمع في آخره ساكنان من
~~المبينات، فعوملت تارة معاملة «الآن» وأخرى معاملة «هؤلاء». فإن قلت هل
~~تسوغ لي في المحكية مثل ما سوغت لي في المعربة من إرادة معنى القسم؟ قلت
~~لا عليك في ذلك، وأن تقدر حرف القسم مضمرا في نحو قوله عز وجل

# حم والكتاب المبين

# الدخان 2، كأنه قيل أقسم بهذه السورة، وبالكتاب المبين إنا جعلناه. وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم 9

# " حم لا ينصرون "

# فيصلح أن يقضى له بالجر والنصب جميعا على حذف الجار وإضماره. فإن قلت
~~فما معنى تسمية السور بهذه الألفاظ خاصة؟ قلت كأن المعنى في ذلك الإشعار
~~بأن الفرقان ليس إلا كلما عربية معروفة التركيب من مسميات هذه الألفاظ،
~~كما قال عز من قائل

# قرآنا عربيا

# يوسف 2. فإن قلت فما بالها مكتوبة في المصحف على صور الحروف أنفسها، لا
~~على صور أساميها؟ قلت لأن الكلم لما كانت مركبة من ذوات الحروف،
~~واستمرت العادة متى تهجيت ومتى قيل للكاتب اكتب كيت وكيت أن يلفظ
~~بالأسماء وتقع في الكتابة الحروف أنفسها، عمل على تلك الشاكلة المألوفة
~~في كتابة هذه الفواتح. وأيضا فإن شهرة أمرها، وإقامة ألسن الأسود
~~والأحمر لها، وأن اللافظ بها غير متهجاة لا يحلى بطائل منها ،وأن بعضها
~~مفرد لا يخطر ببال غير ما هو عليه من مورده أمنت وقوع اللبس فيها، وقد
~~اتفقت في خط المصحف أشياء خارجة عن القياسات التي بني عليها علم الخط
~~والهجاء ثم ما عاد ذلك بضير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الحفظ، وكان
~~أتباع خط المصحف سنة لا تخالف. قال عبد ms0015 الله بن درستويه في كتابه المترجم
~~بكتاب الكتاب المتمم في الخط والهجاء خطان لا يقاسان خط المصحف، لأنه
~~سنة، وخط العروض لأنه يثبت فيه ما أثبته اللفظ ويسقط عنه ما أسقطه. الوجه
~~الثاني أن يكون ورود هذه الأسماء هكذا مسرودة على نمط التعديد كالإيقاظ
~~وقرع العصا لمن تحدى بالقرآن وبغرابة نظمه وكالتحريك للنظر في أن هذا
~~المتلو عليهم وقد عجزوا عنه عن آخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه
~~كلامهم ليؤديهم النظر إلى أن يستيقنوا أن لم تتساقط مقدرتهم دونه، ولم
~~تظهر معجزتهم عن أن يأتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة، وهم أمراء
~~الكلام وزعماء الحوار، وهم الحراص على التساجل في اقتضاب الخطب،
~~والمتهالكون على الافتنان في القصيد والرجز، ولم يبلغ من الجزالة وحسن
~~النظم المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق، وشقت غبار كل سابق، ولم يتجاوز
~~الحد الخارج من قوى الفصحاء، ولم يقع وراء مطامح أعين البصراء إلا لأنه
~~ليس بكلام البشر، وأنه كلام خالق القوى والقدر. وهذا القول من القوة
~~والخلاقة بالقبول بمنزل، ولناصره على الأول أن يقول إن القرآن إنما نزل
~~بلسان العرب مصبوبا في أساليبهم واستعمالاتهم، والعرب لم تتجاوز ما سموا
~~به مجموع اسمين، ولم يسم أحد منهم بمجموع ثلاثة أسماء وأربعة وخمسة،
~~والقول بأنها أسماء السور حقيقة يخرج إلى ما ليس في لغة العرب، ويؤدي
~~أيضا إلى صيرورة الاسم والمسمى واحدا. فإن اعترضت عليه بأنه قول مقول
~~على وجه الدهر وأنه لا سبيل إلى رده، أجابك بأن له محملا سوى ما يذهب
~~إليه، وأنه نظير قول الناس فلان يروي قفا نبك، وعفت الديار. ويقول الرجل
~~لصاحبه ما قرأت؟ فيقول { الحمد لله } و

# براءة من الله ورسوله

# التوبة 1 و

# يوصيكم الله فى أولدكم

# النساء 11 و

# الله نور السموت والأرض

# النور 35. وليست هذه الجمل بأسامي هذه القصائد وهذه السور والآي، وإنما
~~تعني رواية القصيدة التي ذاك استهلالها، وتلاوة السورة أو الآية التي تلك
~~فاتحتها. فلما جرى الكلام على أسلوب من يقصد التسمية، واستفيد منها ما ms0016
~~يستفاد من التسمية، قالوا ذلك على سبيل المجاز دون الحقيقة. وللمجيب عن
~~الاعتراضين على الوجه الأول أن يقول التسمية بثلاثة أسماء فصاعدا
~~مستنكرة لعمري وخروج عن كلام العرب، ولكن إذا جعلت إسما واحدا على
~~طريقة حضرموت، فأما غير مركبة منثورة نثر أسماء العدد فلا استنكار فيها
~~لأنها من باب التسمية بما حقه أن يحكى حكاية، كما سموا بتأبط شرا، وبرق
~~نحره، وشاب قرناها. وكما لو سمي بزيد منطلق، أو بيت شعر. وناهيك بتسوية
~~سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر، وبين التسمية بطائفة من
~~أسماء حروف المعجم، دلالة قاطعة على صحة ذلك. وأما تسمية السورة كلها
~~بفاتحتها، فليست بتصيير الاسم والمسمى واحدا، لأنها تسمية مؤلف بمفرده،
~~والمؤلف غير المفرد. ألا ترى أنهم جعلوا اسم الحرف مؤلفا منه ومن حرفين
~~مضمومين إليه، كقولهم صاد، فلم يكن من جعل الاسم والمسمى واحدا حيث كان
~~الاسم مؤلفا والمسمى مفردا. الوجه الثالث أن ترد السور مصدرة بذلك
~~ليكون أول ما يقرع الأسماع مستقلا بوجه من الإعراب، وتقدمة من دلائل
~~الإعجاز. وذلك أن النطق بالحروف أنفسها كانت العرب فيه مستوية الأقدام
~~الأميون منهم وأهل الكتاب، بخلاف النطق بأسامي الحروف. فإنه كان مختصا
~~بمن خط وقرأ وخالط أهل الكتاب وتعلم منهم، وكان مستغربا مستبعدا من
~~الأمي التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة، كما قال عز وجل

# وما كنت تتلو من قبله من كتب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتب المبطلون

# العنكبوت 48. فكان حكم النطق بذلك  مع اشتهار أنه لم يكن ممن اقتبس
~~شيئا من أهله  حكم الأقاصيص المذكورة في القرآن، التي لم تكن قريش
~~ومن دان بدينها في شيء من الإحاطة بها، في أن ذلك حاصل له من جهة الوحي،
~~وشاهد بصحة نبوته، وبمنزلة أن يتكلم بالرطانة من غير أن يسمعها من أحد.
~~واعلم أنك إذا تأملت ما أورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الأسماء.
~~وجدتها نصف أسامي حروف المعجم أربعة عشر سواء، وهي الألف، واللام،
~~والميم، والصاد، والراء، والكاف، والهاء، والياء، والعين، والطاء،
~~والسين، والحاء، ms0017 والقاف، والنون  في تسع وعشرين سورة على عدد حروف
~~المعجم. ثم إذا نظرت في هذه الأربعة عشر وجدتها مشتملة على أنصاف أجناس
~~الحروف، بيان ذلك أن فيها من المهموسة نصفها الصاد، والكاف، والهاء،
~~والسين، والحاء. ومن المجهورة نصفها الألف، واللام، والميم، والراء،
~~والعين، والطاء، والقاف، والياء، والنون. ومن الشديدة نصفها الألف،
~~والكاف، والطاء، والقاف. ومن الرخوة نصفها اللام، والميم، والراء،
~~والصاد، والهاء، والعين، والسين، والحاء، والياء، والنون.

# ومن المطبقة نصفها الصاد، والطاء. ومن المنفتحة نصفها الألف، واللام،
~~والميم، والراء، والكاف، والهاء، والعين، والسين، والحاء، والقاف،
~~والياء، والنون. ومن المستعلية نصفها القاف، والصاد، والطاء. ومن
~~المنخفضة نصفها الألف، واللام، والميم، والراء، والكاف، والهاء، والياء،
~~والعين، والسين، والحاء، والنون. ومن حروف القلقلة نصفها القاف، والطاء.
~~ثم إذا استقريت الكلم وتراكيبها، رأيت الحروف التي ألغى الله ذكرها من
~~هذه الأجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها، فسبحان الذي دقت في كل شيء
~~حكمته. وقد علمت أن معظم الشيء وجله ينزل منزلة كله، وهو المطابق للطائف
~~التنزيل واختصاراته، فكأن الله عز اسمه عدد على العرب الألفاظ التي منها
~~تراكيب كلامهم، إشارة إلى ما ذكرت من التبكيت لهم وإلزام الحجة إياهم.
~~ومما يدل على أنه تغمد بالذكر من حروف المعجم أكثرها وقوعا في تراكيب
~~الكلم، أن الألف واللام لما تكاثر وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه
~~الفواتح مكررتين. وهي فواتح سورة البقرة، وآل عمران، والروم، والعنكبوت،
~~ولقمان، والسجدة، والأعراف، والرعد، ويونس، وإبراهيم، وهود، ويوسف،
~~والحجر. فإن قلت فهلا عددت بأجمعها في أول القرآن؟ وما لها جاءت مفرقة
~~على السور؟ قلت لأن إعادة التنبيه على أن المتحدى به مؤلف منها لا
~~غير، وتجديده في غير موضع واحد أوصل إلى الغرض وأقر له في الأسماع
~~والقلوب من أن يفرد ذكره مرة، وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القرآن فمطلوب
~~به تمكين المكرر في النفوس وتقريره. فإن قلت فهلا جاءت على وتيرة واحدة؟
~~ولم اختلفت أعداد حروفها فوردت ص و ق و ن على حرف، وطه و طس و يس ms0018 و حم
~~على حرفين، والم والر وطسم على ثلاثة أحرف، والمص والمر على أربعة أحرف،
~~وكهيعص وحم عسق على خمسة أحرف؟ قلت هذا على إعادة افتنانهم في أساليب
~~الكلام، وتصرفهم فيه على طرق شتى ومذاهب متنوعة. وكما أن أبنية كلماتهم
~~على حرف وحرفين إلى خمسة أحرف لم تتجاوز ذلك، سلك بهذه الفواتح ذلك
~~المسلك. فإن قلت فما وجه اختصاص كل سورة بالفاتحة التي اختصت بها؟ قلت
~~إذا كان الغرض هو التنبيه  والمبادىء كلها في تأدية هذا الغرض سواء لا
~~مفاضلة  كان تطلب وجه الاختصاص ساقطا، كما إذا سمى الرجل بعض أولاده
~~زيدا والآخر عمرا، لم يقل له لم خصصت ولدك هذا بزيد وذاك بعمرو؟ لأن
~~الغرض هو التمييز وهو حاصل أية سلك ولذلك لا يقال لم سمي هذا الجنس
~~بالرجل وذاك بالفرس؟ ولم قيل للاعتماد الضرب؟ وللانتصاب القيام؟ ولنقيضه
~~القعود؟ فإن قلت ما بالهم عدوا بعض هذه الفواتح آية دون بعض؟ قلت هذا
~~علم توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور. أما الم فآية حيث وقعت من
~~السور المفتتحة بها.

# وهي ست. وكذلك المص آية، والمر لم تعد آية، والر ليست بآية في سورها
~~الخمس، وطسم آية في سورتيها، وطه ويس آيتان، وطس ليست بآية، وحم آية في
~~سورها كلها، و حم عسق آيتان، وكهيعص آية واحدة، وص و ق و ن ثلاثتها لم
~~تعد آية. هذا مذهب الكوفيين ومن عداهم، لم يعدوا شيئا منها آية. فإن
~~قلت فكيف عد ما هو في حكم كلمة واحدة آية؟ قلت كما عد الرحمن وحده
~~ومدهامتان وحدها آيتين على طريق التوقيف. فإن قلت ما حكمها في باب
~~الوقف؟ قلت يوقف على جميعها وقف التمام إذا حملت على معنى مستقل غير
~~محتاج إلى ما بعده، وذلك إذا لم تجعل أسماء للسور ونعق بها كما ينعق
~~بالأصوات أو جعلت وحدها أخبار ابتداء محذوف كقوله عز قائلا الم الله أي
~~هذه الم ثم ابتدأ فقال

# الله لا إله إلا هو

# آل عمران 1-2. فإن قلت هل ms0019 لهذه الفواتح محل من الإعراب؟ قلت نعم لها محل
~~فيمن جعلها أسماء للسور لأنها عنده كسائر الأسماء الأعلام. فإن قلت ما
~~محلها؟ قلت يحتمل الأوجه الثلاثة، أما الرفع فعلى الابتداء، وأما النصب
~~والجر، فلما مر من صحة القسم بها وكونها بمنزلة الله والله على
~~اللغتين. ومن لم يجعلها أسماء للسور، لم يتصور أن يكون لها محل في
~~مذهبه، كما لا محل للجمل المبتدأ وللمفردات المعددة.

### || [2.2]

# فإن قلت لم صحت الإشارة بذلك إلى ما ليس ببعيد؟ قلت وقعت الإشارة إلى
~~الم بعد ما سبق التكلم به وتقضى، والمقضى في حكم المتباعد، وهذا في كل
~~كلام. يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه. ويحسب الحاسب ثم
~~يقول فذلك كذا وكذا. وقال الله تعالى

# لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك

# البقرة 68. وقال

# ذلكما مما علمنى ربى

# يوسف 37، ولأنه لما وصل من المرسل إلى المرسل إليه، وقع في حد البعد،
~~كما تقول لصاحبك وقد أعطيته شيئا احتفظ بذلك. وقيل معناه ذلك الكتاب
~~الذي وعدوا به. فإن قلت لم ذكر اسم الإشارة  والمشار إليه مؤنث وهو
~~السورة ؟ قلت لا أخلو من أن أجعل الكتاب خبره أو صفته. فإن جعلته
~~خبره، كان ذلك في معناه ومسماه مسماه، فجاز إجراء حكمه عليه في التذكير،
~~كما أجرى عليه في التأنيث في قولهم من كانت أمك. وإن جعلته صفته، فإنما
~~أشير به إلى الكتاب صريحا لأن اسم الإشارة مشار به إلى الجنس الواقع
~~صفة له. تقول هند ذلك الإنسان، أو ذلك الشخص فعل كذا. وقال الذبياني

# نبئت نعمى على الهجران عاتبة   سقيا ورعيا لذاك
~~العاتب الزاري

# فإن قلت أخبرني عن تأليف { ذلك الكتاب } مع { الم }. قلت إن جعلت
~~{ الم } اسما للسورة ففي التأليف وجوه أن يكون { الم } مبتدأ، و {
~~ذلك }. مبتدأ ثانيا، و { الكتب } خبره، والجملة خبر المبتدأ
~~الأول. ومعناه أن ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل، كأن ما عداه من الكتب
~~في مقابلته ناقص، وأنه الذي يستأهل أن يسمى كتابا، كما تقول هو الرجل، ms0020
~~أي الكامل في الرجولية، الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال.
~~وكما قال

# هم القوم كل القوم يا أم خالد

# وأن يكون الكتاب صفة. ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود، وأن يكون { الم }
~~خبر مبتدأ محذوف، أي هذه الم، ويكون ذلك خبرا ثانيا أو بدلا، على أن
~~الكتاب صفة، وأن يكون هذه الم جملة، وذلك الكتاب جملة أخرى. وإن جعلت
~~الم بمنزلة الصوت، كان ذلك مبتدأ خبره الكتاب، أي ذلك الكتاب المنزل هو
~~الكتاب الكامل. أو الكتاب صفة والخبر ما بعده، أو قدر مبتدأ محذوف، أي
~~هو  يعني المؤلف من هذه الحروف  ذلك الكتاب. وقرأ عبد الله { آلم،
~~تنزيل الكتب لا ريب فيه }. وتأليف هذا ظاهر. والريب مصدر
~~رابني، إذا حصل فيك الريبة. وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها. ومنه ما
~~روى الحسن بن علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 10

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الشك ريبة، وإن الصدق طمأنينة "

# أي فإن كون الأمر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر. وكونه
~~صحيحا صادقا مما تطمئن له وتسكن. ومنه ريب الزمان، وهو ما يقلق النفوس
~~ويشخص بالقلوب من نوائبه. ومنه 11 أنه مر بظبي حاقف فقال

# " «لا يربه أحد بشيء ".

# فإن قلت كيف نفى الريب على سبيل الاستغراق؟ وكم من مرتاب فيه؟ قلت ما
~~نفى أن أحد لا يرتاب فيه وإنما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لأنه
~~من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب أن يقع فيه. ألا ترى
~~إلى قوله تعالى

# وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا
~~بسورة من مثله

# البقرة 23، فما أبعد وجود الريب منهم؟ وإنما عرفهم الطريق إلى مزيل
~~الريب، وهو أن يحزروا أنفسهم ويروزوا قواهم في البلاغة، هل تتم للمعارضة
~~أم تتضاءل دونها؟ فيتحققوا عند عجزهم أن ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل
~~للريبة. فإن قلت فهلا قدم الظرف على الريب، كما قدم على الغول في
~~قوله تعالى

# لا فيها غول

# الصافات ms0021 47؟ قلت لأن القصد في إيلاء الريب حرف النفي، نفي الريب عنه،
~~وإثبات أنه حق وصدق لا باطل وكذب، كما كان المشركون يدعونه، ولو أولى
~~الظرف لقصد إلى ما يبعد عن المراد، وهو أن كتابا آخر فيه الريب فيه،
~~كما قصد في قوله { لا فيها غول } تفضيل خمر الجنة على خمور الدنيا
~~بأنها لا تغتال العقول كما تغتالها هي، كأنه قيل ليس فيها ما في غيرها من
~~هذا العيب والنقيصة، وقرأ أبو الشعثاء { لا ريب فيه } بالرفع
~~والفرق بينها وبين المشهورة، أن المشهورة توجب الاستغراق، وهذه تجوزه.
~~والوقف على { فيه } هو المشهور. وعن نافع وعاصم أنهما وقفا على { لا
~~ريب } ولا بد للواقف من أن ينوي خبرا. ونظيره قوله تعالى

# قالوا لا ضير

# الشعراء 50، وقول العرب لا بأس، وهي كثيرة في لسان أهل الحجاز. والتقدير
~~{ لا ريب فيه }. { فيه هدى } الهدى مصدر على فعل، كالسرى
~~والبكى، وهو الدلالة الموصلة إلى البغية، بدليل وقوع الضلالة في مقابلته.
~~قال الله تعالى

# أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى

# البقرة 16. وقال تعالى

# لعلى هدى أو فى ضلل مبين

# سبأ 24. ويقال مهدي، في موضع المدح كمهتد ولأن اهتدى مطاوع هدى  ولن
~~يكون المطاوع في خلاف معنى أصله  ألا ترى إلى نحو غمه فاغتم، وكسره
~~فانكسر، وأشباه ذلك فإن قلت فلم قيل { هدى للمتقين } والمتقون
~~مهتدون؟ قلت هو كقولك للعزيز المكرم أعزك الله وأكرمك، تريد طلب الزيادة
~~إلى ما هو ثابت فيه واستدامته، كقوله { اهدنا الصراط
~~المستقيم }. ووجه آخر، وهو أنه سماهم عند مشارفتهم لاكتساء لباس
~~التقوى متقين، كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم 12

# " من قتل قتيلا فله سلبه "

# وعن ابن عباس 13 «إذا أراد أحدكم الحج فليعجل فإنه يمرض المريض وتضل
~~الضالة،وتكون الحاجة» فسمى المشارف للقتل والمرض والضلال قتيلا ومريضا
~~وضالا. ومنه قوله تعالى

# ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا

# نوح 27، أي صائرا إلى الفجور والكفر. فإن قلت فهلا قيل هدى للضالين؟
~~قلت لأن الضالين فريقان فريق علم بقاؤهم على الضلالة وهم المطبوع على
~~قلوبهم، وفريق ms0022 علم أن مصيرهم إلى الهدى فلا يكون هدى للفريق الباقين على
~~الضلالة، فبقى أن يكون هدى لهؤلاء، فلو جيء بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل
~~هدى للصائرين إلى الهدى بعد الضلال، فاختصر الكلام بإجرائه على الطريقة
~~التي ذكرنا، فقيل هدى للمتقين. وأيضا فقد جعل ذلك سلما إلى تصدير
~~السورة التي هي أولى الزهراوين وسنام القرآن وأول المثاني، بذكر أولياء
~~الله والمرتضين من عباده. والمتقي في اللغة اسم فاعل، من قولهم وقاه
~~فاتقى. والوقاية فرط الصيانة. ومنه فرس واق، وهذه الدابة تقي من وجاها،
~~إذا أصابه ضلع من غلظ الأرض ورقة الحافر، فهو يقي حافره أن يصيبه أدنى
~~شيء يؤلمه. وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من
~~فعل أو ترك. واختلف في الصغائر وقيل الصحيح أنه لا يتناولها، لأنها تقع
~~مكفرة عن مجتنب الكبائر. وقيل يطلق على الرجل اسم المؤمن لظاهر الحال،
~~والمتقي لا يطلق إلا عن خبرة، كما لا يجوز إطلاق لعدل إلا على المختبر.
~~ومحل { هدى للمتقين } الرفع، لأنه خبر مبتدإ محذوف، أو خبر مع {
~~لا ريب فيه } لذلك، أو مبتدأ إذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه.
~~ويجوز أن ينصب على الحال، والعامل فيه معنى الإشارة أو الظرف. والذي هو
~~أرسخ عرقا في البلاغة أن يضرب عن هذه المحال صفحا. وأن يقال إن قوله {
~~الم } جملة برأسها، أو طائفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها. و { ذلك
~~الكتاب } جملة ثانية. و { لا ريب فيه } ثالثة. و { هدى
~~للمتقين } رابعة. وقد أصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن
~~النظم، حيث جيء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق، وذلك لمجيئها متآخية
~~آخذا بعضها بعنق بعض. فالثانية متحدة بالأولى معتنقة لها، وهلم جرا إلى
~~الثالثة والرابعة. بيان ذلك أنه نبه أولا على أنه الكلام المتحدى به،
~~ثم أشير إليه بأنه الكتاب المنعوت بغاية الكمال. فكان تقريرا لجهة
~~التحدي، وشدا من أعضاده. ثم نفى عنه أن يتشبث به طرف من الريب، فكان
~~شهادة وتسجيلا بكماله، لأنه لا كمال أكمل مما ms0023 للحق واليقين، ولا نقص
~~أنقص مما للباطل والشبهة. وقيل لبعض العلماء فيم لذتك؟ فقال في حجة
~~تتبختر اتضاحا، وفي شبهة تتضاءل افتضاحا. ثم أخبر عنه بأنه هدى
~~للمتقين، فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله، وحقا لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ثم لم تخل كل واحدة من الأربع، بعد أن
~~رتبت هذا الترتيب الأنيق، ونظمت هذا النظم السري، من نكتة ذات جزالة. ففي
~~الأولى الحذف والرمز إلى الغرض بألطف وجه وأرشقه. وفي الثانية ما في
~~التعريف من الفخامة. وفي الثالثة ما في تقديم الريب على الظرف. وفي
~~الرابعة الحذف. ووضع المصدر الذي هو { هدى } موضع الوصف الذي هو «هاد»
~~وإيراده منكرا. والإيجاز في ذكر المتقين. زادنا الله إطلاعا على أسرار
~~كلامه، وتبيينا لنكت تنزيله، وتوفيقا للعمل بما فيه.

### || [2.3]

# { الذين يؤمنون } إما موصول بالمتقين على أنه صفة مجرورة، أو
~~مدح منصوب، أو مرفوع بتقدير أعني الذين يؤمنون، أو هم الذين يؤمنون. وإما
~~مقتطع عن المتقين مرفوع على الابتداء مخبر عنه ب أولئك على هدى. فإذا
~~كان موصولا، كان الوقف على المتقين حسنا غير تام. وإذا كان مقتطعا،
~~كان وقفا تاما. فإن قلت ما هذه الصفة، أواردة بيانا وكشفا للمتقين؟
~~أم مسرودة مع المتقين تفيد غير فائدتها؟ أم جاءت على سبيل المدح والثناء
~~كصفات الله الجارية عليه تمجيدا؟ قلت يحتمل أن ترد على طريق البيان
~~والكشف لاشتمالها على ما أسست عليه حال المتقين من فعل الحسنات وترك
~~السيئات. أما الفعل فقد انطوى تحت ذكر الإيمان الذي هو أساس الحسنات
~~ومنصبها، وذكر الصلاة والصدقة لأن هاتين أما العبادات البدنية
~~والمالية، وهما العيار على غيرهما. ألم تر كيف سمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم14

# " الصلاة عماد الدين. "

# 16 وجعل الفاصل بين الإسلام والكفر ترك الصلاة؟15.وسمى الزكاةقنطرة
~~الإسلام؟ وقال الله تعالى

# وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكوة

# فصلت 6  7. فلما كانتا بهذه المثابة كان من شأنهما استجرار سائر
~~العبادات واستتباعها. ومن ثم اختصر الكلام اختصارا، بأن استغنى عن ms0024 عد
~~الطاعات بذكر ما هو كالعنوان لها، والذي إذا وجد لم تتوقف أخواته أن
~~تقترن به، مع ما في ذلك من الإفصاح عن فضل هاتين العبادتين. وأما الترك
~~فكذلك. ألا ترى إلى قوله تعالى

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# العنكبوت 45؟ ويحتمل أن لا تكون بيانا للمتقين، وتكون صفة برأسها دالة
~~على فعل الطاعات، ويراد بالمتقين الذين يجتنبون المعاصي. ويحتمل أن تكون
~~مدحا للموصوفين بالتقوى، وتخصيصا للإيمان بالغيب وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة بالذكر إظهارا لإنافتها عن سائر ما يدخل تحت حقيقة هذا الاسم من
~~الحسنات. والإيمان إفعال من الأمن. يقال أمنته وآمنته غيري. ثم يقال آمنه
~~إذا صدقه. وحقيقته آمنه التكذيب والمخالفة. وأما تعديته بالباء
~~فلتضمينه معنى أقر وأعترف. وأما ما حكى أبو زيد عن العرب ما آمنت أن
~~أجد صحابة  أي ما وثقت  فحقيقته صرت ذا أمن به، أي ذا سكون
~~وطمأنينة، وكلا الوجهين حسن في { يؤمنون بالغيب } أي يعترفون
~~به أو يثقون بأنه حق. ويجوز أن لا يكون { بالغيب } صلة للإيمان، وأن
~~يكون في موضع الحال، أي يؤمنون غائبين عن المؤمن به. وحقيقته ملتبسين
~~بالغيب، كقوله

# الذين يخشون ربهم بالغيب

# فاطر 18،

# ليعلم أنى لم أخنه بالغيب

# يوسف 52. ويعضده ما روى «أن أصحاب عبد الله ذكروا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإيمانهم، فقال ابن مسعود إن أمر محمد كان بينا لمن
~~رآه.

# والذي لا إله غيره، ما آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب، ثم قرأ هذه الآية.
~~فإن قلت فما المراد بالغيب إن جعلته صلة؟ وإن جعلته حالا؟ قلت إن جعلته
~~صلة كان بمعنى الغائب، إما تسمية بالمصدر من قولك غاب الشيء غيبا، كما
~~سمي الشاهد بالشهادة. قال الله تعالى

# علم الغيب والشهدة

# الزمر 46. والعرب تسمي المطمئن من الأرض غيبا. وعن النضر بن شميل شربت
~~الإبل حتى وارت غيوب كلاها. يريد بالغيب الخمصة التي تكون في موضع
~~الكلية، إذا بطنت الدابة انتفخت. وإما أن يكون فيعلا فخفف، كما قيل وأصله
~~قيل. والمراد به الخفي الذي لا ينفذ ms0025 فيه ابتداء إلا علم اللطيف الخبير،
~~وإنما نعلم منه نحن ما أعلمناه، أو نصب لنا دليلا عليه. ولهذا لا يجوز
~~أن يطلق فيقال فلان يعلم الغيب. وذلك نحو الصانع وصفاته، والنبوات وما
~~يتعلق بها، والبعث والنشور والحساب والوعد والوعيد، وغير ذلك. وإن جعلته
~~حالا كان بمعنى الغيبة والخفاء. فإن قلت ما الإيمان الصحيح؟ قلت أن
~~يعتقد الحق ويعرب عنه بلسانه، ويصدقه بعمله. فمن أخل بالاعتقاد  وإن
~~شهد وعمل  فهو منافق. ومن أخل بالشهادة فهو كافر. ومن أخل بالعمل فهو
~~فاسق. ومعنى إقامة الصلاة تعديل أركانها وحفظها من أن يقع زيغ في فرائضها
~~وسننها وآدابها، من أقام العود  إذا قومه  أو الدوام عليها
~~والمحافظة عليها، كما قال عز وعلا

# الذين هم على صلاتهم دائمون

# المعارج 23،

# والذين هم على صلوتهم يحفظون

# المؤمنون 9 من قامت السوق إذا نفقت، وأقامها. قال

# أقامت غزالة سوق الضراب   لأهل العراقين حولا
~~قميطا

# لأنها إذا حوفظ عليها، كانت كالشيء النافق الذي تتوجه إليه الرغبات
~~ويتنافس فيه المحصلون. وإذا عطلت وأضيعت، كانت كالشيء الكاسد الذي لا
~~يرغب فيه. أو التجلد والتشمر لأدائها. وأن لا يكون في مؤديها فتور عنها
~~ولا توان، من قولهم قام بالأمر، وقامت الحرب على ساقها. وفي ضده قعد عن
~~الأمر، وتقاعد عنه  إذا تقاعس وتثبط  أو أداؤها، فعبر عن الأداء
~~بالإقامة لأن القيام بعض أركانها، كما عبر عنه بالقنوت  والقنوت
~~القيام  وبالركوع وبالسجود، وقالوا سبح، إذا صلى لوجود التسبيح فيها.

# فلولا أنه كان من المسبحين

# الصافات 143. والصلاة فعلة من صلى، كالزكاة من زكى. وكتابتها بالواو على
~~لفظ المفخم. وحقيقة صلى حرك الصلوين لأن المصلي يفعل ذلك في ركوعه
~~وسجوده. ونظيره كفر اليهودي إذا طأطأ رأسه وانحنى عند تعظيم صاحبه لأنه
~~ينثني على الكاذتين وهما الكافرتان. وقيل للداعي مصل، تشبيها في تخشعه
~~بالراكع والساجد. وإسناد الرزق إلى نفسه للإعلام بأنهم ينفقون الحلال
~~الطلق الذي يستأهل أن يضاف إلى الله، ويسمى رزقا منه. وأدخل من
~~التبعيضية صيانة لهم وكفا عن الإسراف والتبذير المنهى عنه. وقدم مفعول ms0026
~~الفعل دلالة على كونه أهم، كأنه قال ويخصون بعض المال الحلال بالتصدق
~~به. وجائز أن يراد به الزكاة المفروضة، لاقترانه بأخت الزكاة وشقيقتها
~~وهي الصلاة، وأن تراد هي وغيرها من النفقات في سبيل الخير، لمجيئه مطلقا
~~يصلح أن يتناول كل منفق. وأنفق الشيء وأنفده أخوان. وعن يعقوب نفق الشيء،
~~ونفد واحد. وكل ما جاء مما فاؤه نون وعينه فاء، فدال على معنى الخروج
~~والذهاب ونحو ذلك إذا تأملت.

### || [2.4]

# فإن قلت { والذين يؤمنون } أهم غير الأولين أم هم الأولون؟
~~وإنما وسط العاطف كما يوسط بين الصفات في قولك هو الشجاع والجواد، وفي
~~قوله

# إلى الملك القرم وابن الهمم   وليث الكتيبة في
~~المزدحم

# وقوله

# يا لهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالآيب

# قلت يحتمل أن يراد بهؤلاء مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأضرابه
~~من الذين آمنوا، فاشتمل إيمانهم على كل وحي أنزل من عند الله، وأيقنوا
~~بالآخرة إيقانا زال معه ما كانوا عليه من أنه لا يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى وأن النار لن تمسهم إلا أياما معدودات، واجتماعهم على
~~الإقرار بالنشأة الأخرى وإعادة الأرواح في الأجساد، ثم افتراقهم فرقتين
~~منهم من قال تجري حالهم في التلذذ بالمطاعم والمشارب والمناكح على حسب
~~مجراها في الدنيا ودفعه آخرون فزعموا أن ذلك إنما احتيج إليه في هذه
~~الدار من أجل نماء الأجسام ولمكان التوالد والتناسل، وأهل الجنة مستغنون
~~عنه فلا يتلذذون إلا بالنسيم والأرواح العبقة والسماع اللذيد والفرح
~~والسرور، واختلافهم في الدوام والانقطاع، فيكون المعطوف غير المعطوف
~~عليه. ويحتمل أن يراد وصف الأولين. ووسط العاطف على معنى أنهم الجامعون
~~بين تلك الصفات وهذه. فإن قلت فإن أريد بهؤلاء غير أولئك، فهل يدخلون في
~~جملة المتقين أم لا؟. قلت إن عطفتهم على { الذين يؤمنون
~~بالغيب } دخلوا وكانت صفة التقوى مشتملة على الزمرتين من مؤمني أهل
~~الكتاب وغيرهم. وإن عطفتهم على { المتقين } لم يدخلوا. وكأنه قيل
~~هدى للمتقين، وهدى للذين يؤمنون بما أنزل إليك. فإن قلت قوله {
~~بماأنزل إليك } إن عنى ms0027 به القرآن بأسره والشريعة عن آخرها، فلم
~~يكن ذلك منزلا وقت إيمانهم، فكيف قيل أنزل بلفظ المضي؟ وإن أريد
~~المقدار الذي سبق إنزاله وقت إيمانهم فهو إيمان ببعض المنزل واشتمال
~~الإيمان على الجميع سالفه ومترقبه واجب. قلت المراد المنزل كله وإنما عبر
~~عنه بلفظ المضي وإن كان بعضه مترقبا، تغليبا للموجود على ما لم يوجد،
~~كما يغلب المتكلم على المخاطب، والمخاطب على الغائب فيقال أنا وأنت
~~فعلنا، وأنت وزيد تفعلان. ولأنه إذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظر النزول
~~جعل كأن كله قد نزل وانتهى نزوله، ويدل عليه قوله تعالى

# إنا سمعنا كتبا أنزل من بعد موسى

# الأحقاف 30 ولم يسمعوا جميع الكتاب، ولا كان كله منزلا، ولكن سبيله
~~سبيل ما ذكرنا. ونظيره قولك كل ما خطب به فلان فهو فصيح، وما تكلم بشيء
~~إلا وهو نادر. ولا تريد بهذا الماضي منه فحسب دون الآتي، لكونه معقودا
~~بعضه ببعض، ومربوطا آتيه بماضيه. وقرأ يزيد بن قطيب { بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك } على لفظ ما سمي فاعله.

# وفي تقديم { وبالاخرة } وبناء { يوقنون } على { هم } تعريض
~~بأهل الكتاب وبما كانوا عليه من إثبات أمر الآخرة على خلاف حقيقته، وأن
~~قولهم ليس بصادر عن إيقان، وأن اليقين ما عليه من آمن بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك. والإيقان إتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه. و {
~~وبالاخرة } تأنيث الآخر الذي هو نقيض الأول، وهي صفة الدار بدليل
~~قوله

# تلك الدار الأخرة

# القصص 77 وهي من الصفات الغالبة، وكذلك الدنيا. وعن نافع أنه خففها بأن
~~حذف الهمزة وألقى حركتها على اللام، كقوله

# دابة الأرض

# سبأ 14 وقرأ أبو حية النميري «يؤقنون» بالهمز، جعل الضمة في جار الواو
~~كأنها فيه، فقلبها قلب واو «وجوه» و«وقتت». ونحوه

# لحب المؤقدان إلي مؤسى   وجعدة إذ أضاءهما
~~الوقود

### || [2.5]

# { أولئك على هدى } الجملة في محل الرفع إن كان الذين يؤمنون
~~بالغيب مبتدأ وإلا فلا محل لها. ونظم الكلام على الوجهين أنك إذا نويت
~~الابتداء بالذين يؤمنون بالغيب. فقد ms0028 ذهبت به مذهب الاستئناف. وذلك أنه
~~لما قيل { هدى للمتقين } واختص المتقون بأن الكتاب لهم هدى،
~~اتجه لسائل أن يسأل فيقول ما بال المتقين مخصوصين بذلك؟ فوقع قوله {
~~الذين يؤمنون بالغيب } إلى ساقته كأنه جواب لهذا السؤال
~~المقدر. وجيء بصفة المتقين المنطوية تحتها خصائصهم التي استوجبوا بها من
~~الله أن يلطف بهم، ويفعل بهم ما لا يفعل بمن ليسوا على صفتهم، أي الذين
~~هؤلاء عقائدهم وأعمالهم، أحقاء بأن يهديهم الله ويعطيهم الفلاح. ونظيره
~~قولك أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار الذين قارعوا دونه،
~~وكشفوا الكرب عن وجهه، أولئك أهل للمحبة. وإن جعلته تابعا للمتقين، وقع
~~الاستئناف على أولئك كأنه قيل ما للمستقلين بهذه الصفات قد اختصوا
~~بالهدى؟ فأجيب بأن أولئك الموصوفين، غير مستبعد أن يفوزوا دون الناس
~~بالهدى عاجلا، وبالفلاح آجلا. واعلم أن هذا النوع من الاستئناف يجيء
~~تارة بإعادة اسم من استؤنف عنه الحديث، كقولك قد أحسنت إلى زيد، زيد حقيق
~~بالإحسان. وتارة بإعادة صفته، كقولك أحسنت إلى زيد صديقك القديم أهل لذلك
~~منك فيكون الاستئناف بإعادة الصفة أحسن وأبلغ، لانطوائها على بيان الموجب
~~وتلخيصه. فإن قلت هل يجوز أن يجري الموصول الأول على المتقين، وأن يرتفع
~~الثاني على الابتداء وأولئك خبره؟ قلت نعم على أن يجعل اختصاصهم بالهدى
~~والفلاح تعريضا بأهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بنبوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهم ظانون أنهم على الهدى وطامعون أنهم ينالون الفلاح عند
~~الله. وفي اسم الإشارة الذي هو { أولئك } إيذان بأن ما يرد عقيبه
~~فالمذكورون قبله أهل لاكتسابه من أجل الخصال التي عددت لهم، كما قال
~~حاتم ولله صعلوك ثم عدد له خصالا فاضلة، ثم عقب تعديدها بقوله

# فذلك إن يهلك فحسبي ثناؤه   وإن عاش لم يقعد
~~ضعيفا مذمما

# ومعنى الاستعلاء في قوله على هدى مثل لتمكنهم من الهدى، واستقرارهم
~~عليه، وتمسكهم به. شبهت حالهم بحال من اعتلى الشيء وركبه. ونحوه هو على
~~الحق وعلى الباطل. وقد صرحوا بذلك في قولهم جعل الغواية مركبا، وامتطى
~~الجهل ms0029 واقتعد غارب الهوى. ومعنى { هدى من ربهم } أي منحوه من
~~عنده وأوتوه من قبله، وهو اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به على أعمال
~~الخير، والترقي إلى الأفضل فالأفضل. ونكر { هدى } ليفيد ضربا مبهما
~~لا يبلغ كنهه، ولا يقادر قدره كأنه قيل على أي هدى، كما تقول لو أبصرت
~~فلانا لأبصرت رجلا.

# وقال الهذلي

# فلا وأبي الطير المربة بالضحى   على خالد لقد
~~وقعت على لحم

# والنون في { من ربهم } أدغمت بغنة وبغير غنة، فالكسائي، وحمزة،
~~ويزيد، وورش في رواية والهاشمي عن ابن كثير لم يغنوها. وقد أغنها الباقون
~~إلا أبا عمرو. فقد روى عنه فيها روايتان. وفي تكرير { أولئك }
~~تنبيه على أنهم كما ثبتت لهم الأثرة بالهدى، فهي ثابتة لهم بالفلاح
~~فجعلت كل واحدة من الأثرتين في تمييزهم بالمثابة التي لو انفردت كفت
~~مميزة على حيالها. فإن قلت لم جاء مع العاطف؟ وما الفرق بينه وبين قوله

# أولئك كالانعم بل هم أضل،أولئك هم
~~الغفلون

# الأعراف 179؟ قلت قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف، بخلاف
~~الخبرين ثمة فإنهما متفقان لأن التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهائم
~~شيء واحد، فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الأولى فهي من العطف
~~بمعزل. و { هم } فصل وفائدته الدلالة على أن الوارد بعده خبر لا صفة،
~~والتوكيد، وإيجاب أن فائدة المسند ثابتة للمسند إليه دون غيره. أو هو
~~مبتدأ والمفلحون خبره، والجملة خبر أولئك. ومعنى التعريف في {
~~المفلحون } الدلالة على أن المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك أنهم
~~يفلحون في الآخرة كما إذا بلغك أن إنسانا قد تاب من أهل بلدك، فاستخبرت
~~من هو؟ فقيل زيد التائب، أي هو الذي أخبرت بتوبته. أو على أنهم الذين إن
~~حصلت صفة المفلحين وتحققوا ما هم، وتصوروا بصورتهم الحقيقة، فهم هم لا
~~يعدون تلك الحقيقة. كما تقول لصاحبك هل عرفت الأسد وما جبل عليه من فرط
~~الإقدام؟ إن زيدا هو هو. فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه على
~~اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله أحد على طرق شتى، وهي ذكر اسم ms0030 الإشارة،
~~وتكريره، وتعريف المفلحين، وتوسيط الفصل بينه وبين أولئك ليبصرك مراتبهم
~~ويرغبك في طلب ما طلبوا، وينشطك لتقديم ما قدموا، ويثبطك عن الطمع الفارغ
~~والرجاء الكاذب والتمني على الله ما لا تقتضيه حكمته ولم تسبق به كلمته.
~~اللهم زينا بلباس التقوى، واحشرنا في زمرة من صدرت بذكرهم سورة البقرة.
~~والمفلح الفائز بالبغية كأنه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه.
~~والمفلج  بالجيم  مثله. ومنه قولهم للمطلقة استفلحي بأمرك بالحاء
~~والجيم. والتركيب دال على معنى الشق والفتح، وكذلك أخواته في الفاء
~~والعين، نحو فلق، وفلذ، وفلى.

### || [2.6]

# لما قدم ذكر أوليائه وخالصة عباده بصفاتهم التي أهلتهم لإصابة الزلفى
~~عنده، وبين أن الكتاب هدى ولطف لهم خاصة، قفى على أثره بذكر أضدادهم وهم
~~العتاة المردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدى، ولا يجدي عليهم
~~اللطف، وسواء عليهم وجود الكتاب وعدمه، وإنذار الرسول وسكوته. فإن قلت لم
~~قطعت قصة الكفار عن قصة المؤمنين ولم تعطف كنحو قوله

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم

# الانفطار 13- 14 وغيره من الآي الكثيرة؟ قلت ليس وزان هاتين القصتين
~~وزان ما ذكرت لأن الأولى فيما نحن فيه مسوقة لذكر الكتاب وأنه هدى
~~للمتقين، وسيقت الثانية لأن الكفار من صفتهم كيت وكيت، فبين الجملتين
~~تباين في الغرض والأسلوب، وهما على حد لا مجال فيه للعاطف. فإن قلت هذا
~~إذا زعمت أن الذين يؤمنون جار على المتقين، فأما إذا ابتدأته وبنيت
~~الكلام لصفة المؤمنين، ثم عقبته بكلام آخر في صفة أضدادهم، كان مثل تلك
~~الآي المتلوة. قلت قد مر لي أن الكلام المبتدأ عقيب المتقين سبيله
~~الاستئناف، وأنه مبني على تقدير سؤال، فذلك إدراج له في حكم المتقين،
~~وتابع له في المعنى وإن كان مبتدأ في اللفظ فهو في الحقيقة كالجاري عليه.
~~والتعريف في { الذين كفروا } يجوز أن يكون للعهد وأن يراد بهم
~~ناس بأعيانهم كأبي لهب وأبي جهل والوليد بن المغيرة وأضرابهم، وأن يكون
~~للجنس متناولا كل من صمم على كفره تصميما لا يرعوي بعده ms0031 وغيرهم، ودل
~~على تناوله للمصرين الحديث عنهم باستواء الإنذار وتركه عليهم، و {
~~سوآء } اسم بمعنى الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر. ومنه قوله تعالى

# تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم

# آل عمران 64،

# فى أربعة أيام سواء للسائلين

# فصلت 10 بمعنى مستوية وارتفاعه على أنه خبر لإن، و { ءأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم  } في موضع المرتفع به على الفاعلية كأنه قيل إن
~~الذين كفروا مستو عليهم إنذارك وعدمه. كما تقول إن زيدا مختصم أخوه
~~وابن عمه أو يكون { أأنذرتهم أم لم تنذرهم } في موضع الابتداء، { وسواء }
~~خبرا مقدما بمعنى سواء عليهم إنذارك وعدمه، والجملة خبر لإن. فإن قلت
~~الفعل أبدا خبر لا مخبر عنه فكيف صح الإخبار عنه في هذا الكلام؟ قلت هو
~~من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ إلى جانب المعنى، وقد وجدنا العرب
~~يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا، من ذلك قولهم لا تأكل
~~السمك وتشرب اللبن، معناه لا يكن منك أكل السمك وشرب اللبن، وإن كان ظاهر
~~اللفظ على ما لا يصح من عطف الاسم على الفعل. والهمزة وأم مجردتان لمعنى
~~الاستواء وقد انسلخ عنهما معنى الاستفهام رأسا.

# قال سيبويه جرى هذا على حرف الاستفهام كما جرى على حرف النداء قولك
~~اللهم اغفر لنا أيتها العصابة، يعني أن هذا جرى على صورة الاستفهام ولا
~~استفهام، كما أن ذلك جرى على صورة النداء ولا نداء. ومعنى الاستواء
~~استواؤهما في علم المستفهم عنهما لأنه قد علم أن أحد الأمرين كائن، إما
~~الإنذار وإما عدمه، ولكن لا بعينه، فكلاهما معلوم بعلم غير معين. وقرىء
~~«أأنذرتهم» بتحقيق الهمزتين، والتخفيف أعرب وأكثر، وبتخفيف الثانية بين
~~بين، وبتوسيط ألف بينهما محققتين، وبتوسيطها والثانية بين بين، وبحذف حرف
~~الاستفهام، وبحذفه وإلقاء حركته على الساكن قبله، كما قرىء «قد أفلح».
~~فإن قلت ما تقول فيمن يقلب الثانية ألفا؟ قلت هو لاحن خارج عن كلام
~~العرب خروجين أحدهما الإقدام على جمع الساكنين على غير حده  وحده أن
~~يكون الأول حرف لين والثاني حرفا مدغما ms0032 نحو قوله الضالين، وخويصة
~~والثاني إخطاء طريق التخفيف لأن طريق تخفيف الهمزة المتحركة المفتوح ما
~~قبلها أن تخرج بين بين فأما القلب ألفا فهو تخفيف الهمزة الساكنة
~~المفتوح ما قبلها كهمزة رأس. والإنذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن
~~المعاصي. فإن قلت ما موقع { لا يؤمنون }؟ قلت إما أن يكون جملة
~~مؤكدة للجملة قبلها، أو خبرا لإن والجملة قبلها اعتراض.

### || [2.7]

# الختم والكتم أخوان لأن في الاستيثاق من الشيء بضرب الخاتم عليه كتما
~~له وتغطية لئلا يتوصل إليه ولا يطلع عليه. والغشاوةالغطاء فعالة من غشاه
~~إذا غطاه، وهذا البناء لما يشتمل على الشيء كالعصابة والعمامة. فإن قلت
~~ما معنى الختم على القلوب والأسماع وتغشية الأبصار؟ قلت لا ختم ولا تغشية
~~ثم على الحقيقة، وإنما هو من باب المجاز، ويحتمل أن يكون من كلا نوعيه
~~وهما الاستعارة والتمثيل. أما الاستعارة فأن تجعل قلوبهم لأن الحق لا
~~ينفذ فيها ولا يخلص إلى ضمائرها من قبل إعراضهم عنه واستكبارهم عن قبوله
~~واعتقاده، وأسماعهم لأنها تمجه وتنبو عن الإصغاء إليه وتعاف استماعه
~~كأنها مستوثق منها بالختم، وأبصارهم لأنها لا تجتلي آيات الله المعروضة
~~ودلائله المنصوبة كما تجتليها أعين المعتبرين المستبصرين كأنما غطي عليها
~~وحجبت، وحيل بينها وبين الإدراك. وأما التمثيل فأن تمثل حيث لم يستنفعوا
~~بها في الأغراض الدينية التي كلفوها وخلقوا من أجلها بأشياء ضرب حجاب
~~بينها وبين الاستنفاع بها بالختم والتغطية. وقد جعل بعض المازنيين الحبسة
~~في اللسان والعي ختما عليه فقال

# ختم الإله على لسان عذافر   ختما فليس على الكلام
~~بقادر  وإذا أراد النطق خلت لسانه   لحما
~~يحركه لصقر ناقر

# فإن قلت فلم أسند الختم إلى الله تعالى وإسناده إليه يدل على المنع من
~~قبول الحق والتوصل إليه بطرقه وهو قبيح والله يتعالى عن فعل القبيح علوا
~~كبيرا لعلمه بقبحه وعلمه بغناه عنه. وقد نص على تنزيه ذاته بقوله

# وما أنا بظلم للعبيد

# ق 29،

# وما ظلمنهم ولكن كانوا هم الظلمين

# الزخرف 76،

# إن الله لا يأمر بالفحشاء

# الأعراف 28 ونظائر ذلك مما ms0033 نطق به التنزيل؟ قلت القصد إلى صفة القلوب
~~بأنها كالمختوم عليها. وأما إسناد الختم إلى الله عز وجل، فلينبه على أن
~~هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشيء الخلقي غير العرضي. ألا ترى
~~إلى قولهم فلان مجبول على كذا ومفطور عليه، يريدون أنه بليغ في الثبات
~~عليه. وكيف يتخيل ما خيل إليك وقد وردت الآية ناعية على الكفار شناعة
~~صفتهم وسماجة حالهم، ونيط بذلك الوعيد بعذاب عظيم؟ ويجوز أن تضرب الجملة
~~كما هي، وهي ختم الله على قلوبهم مثلا كقولهم سال به الوادي، إذا هلك.
~~وطارت به العنقاء، إذا أطال الغيبة، وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في
~~هلاكه ولا في طول غيبته وإنما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال من سال
~~به الوادي، وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء فكذلك مثلت حال قلوبهم
~~فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب
~~الأغتام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهائم، أو بحال قلوب البهائم
~~أنفسها، أو بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتى لا تعي شيئا ولا تفقه،
~~وليس له عز وجل فعل في تجافيها عن الحق ونبوها عن قبوله، وهو متعال عن
~~ذلك.

# ويجوز أن يستعار الإسناد في نفسه من غير الله لله، فيكون الختم مسندا
~~إلى اسم الله على سبيل المجاز. وهو لغيره حقيقة. تفسير هذا أن للفعل
~~ملابسات شتى. يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب
~~له فإسناده إلى الفاعل حقيقة، وقد يسند إلى هذه الأشياء على طريق المجاز
~~المسمى استعارة وذلك لمضاهاتها للفاعل في ملابسة الفعل، كما يضاهي الرجل
~~الأسد في جراءته فيستعار له اسمه، فيقال في المفعول به عيشة راضية، وماء
~~دافق. وفي عكسه سيل مفعم. وفي المصدر شعر شاعر، وذيل ذائل. وفي الزمان
~~نهاره صائم. وليله قائم. وفي المكان طريق سائر، ونهر جار. وأهل مكة
~~يقولون صلى المقام. وفي المسبب بنى الأمير المدينة، وناقة صبوث وحلوب.
~~وقال

# إذا رد عافي القدر من يستعيرها ms0034

# فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة أو الكافر إلا أن الله سبحانه لما كان
~~هو الذي أقدره ومكنه، أسند إليه الختم كما يسند الفعل إلى المسبب. ووجه
~~رابع وهو أنهم لما كانوا على القطع والبت ممن لا يؤمن ولا تغنى عنهم
~~الآيات والنذر، ولا تجدى عليهم الألطاف المحصلة ولا المقربة إن أعطوها.
~~لم يبق  بعد استحكام العلم بأنه لا طريق إلى أن يؤمنوا طوعا
~~واختيارا  طريق إلى إيمانهم إلا القسر والإلجاء، وإذا لم تبق طريق
~~إلا أن يقسرهم الله ويلجئهم ثم لم يقسرهم ولم يلجئهم لئلا ينتقض الغرض في
~~التكليف، عبر عن ترك القسر والإلجاء بالختم، إشعارا بأنهم الذين ترامى
~~أمرهم في التصميم على الكفر والإصرار عليه إلى حد لا يتناهون عنه إلا
~~بالقسر والإلجاء، وهي الغاية القصوى في وصف لجاجهم في الغي واستشرائهم في
~~الضلال والبغي. ووجه خامس وهو أن يكون حكاية لما كان الكفرة يقولونه
~~تهكما بهم من قولهم

# في قلوبنا أكنة مما تدعونا إليه وفى ءاذاننا
~~وقر ومن بيننا وبينك حجاب

# فصلت 5 ونظيره في الحكاية والتهكم قوله تعالى

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة

# البينة 1 فإن قلت اللفظ يحتمل أن تكون الأسماع داخلة في حكم الختم وفي
~~حكم التغشية فعلى أيهما يعول؟ قلت عل دخولها في حكم الختم لقوله تعالى

# وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشوة

# الجاثية 23 ولوقفهم على سمعهم دون قلوبهم. فإن قلت أي فائدة في تكرير
~~الجار في قوله «وعلى سمعهم»؟ قلت لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب
~~والأسماع في تعدية واحدة وحين استجد للأسماع تعدية على حدة، كان أدل على
~~شدة الختم في الموضعين.

# ووحد السمع كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا، يفعلون ذلك
~~إذا أمن اللبس. فإذا لم يؤمن كقولك فرسهم، وثوبهم، وأنت تريد الجمع
~~رفضوه. ولك أن تقول السمع مصدر في أصله، والمصادر لا تجمع. فلمح الأصل
~~يدل عليه جمع الأذن في قوله

# وفي آذاننا وقر

# فصلت 5 ms0035 وأن تقدر مضافا محذوفا أي وعلى حواس سمعهم. وقرأ ابن أبي عبلة
~~وعلى أسماعهم. فإن قلت هلا منع أبا عمرو والكسائي من إمالة أبصارهم ما
~~فيه من حرف الاستعلاء وهو الصاد؟ قلت لأن الراء المكسورة تغلب
~~المستعلية، لما فيه من التكرير كأن فيها كسرتين، وذلك أعون شيء على
~~الإمالة وأن يمال له ما لا يمال. والبصر نور العين، وهو ما يبصر به
~~الرائي ويدرك المرئيات. كما أن البصيرة نور القلب، وهو ما به يستبصر
~~ويتأمل. وكأنهما جوهران لطيفان خلقهما الله فيهما آلتين للإبصار
~~والاستبصار. وقرىء «غشاوة» بالكسر والنصب. وغشاة بالضم والرفع.
~~وغشاوة بالفتح والنصب. وغشوة بالكسر والرفع. وغشوة بالفتح والرفع
~~والنصب. وعشاوة بالعين غير المعجمة والرفع، من العشا. والعذاب مثل
~~النكال بناء ومعنى لأنك تقول أعذب عن الشيء، إذا أمسك عنه. كما تقول نكل
~~عنه. ومنه العذب لأنه يقمع العطش ويردعه، بخلاف الملح فإنه يزيده. ويدل
~~عليه تسميتهم إياه نقاخا لأنه ينقخ العطش أي يكسره. وفراتا، لأنه يرفته
~~على القلب. ثم اتسع فيه فسمى كل ألم فادح عذابا، وإن لم يكن نكالا 
~~أي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة. والفرق بين العظيم والكبير، أن
~~العظم نقيض الحقير، والكبير نقيض الصغير، فكأن العظيم فوق الكبير، كما أن
~~الحقير دون الصغير. ويستعملان في الجثث والأحداث جميعا. تقول رجل عظيم
~~وكبير، تريد جثته أو خطره. ومعنى التنكير أن على أبصارهم نوعا من
~~الأغطية غير ما يتعارفه الناس، وهو غطاء التعامي عن آيات الله. ولهم من
~~بين الآلام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه إلا الله. اللهم أجرنا من
~~عذابك ولا تبلنا بسخطك يا واسع المغفرة.

### || [2.8-10]

# افتتح سبحانه بذكر الذين أخلصوا دينهم لله وواطأت فيه قلوبهم ألسنتهم
~~ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم. ثم ثنى بالذين محضوا الكفر ظاهرا
~~وباطنا قلوبا وألسنة. ثم ثلث بالذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم
~~وأبطنوا خلاف ما أظهروا وهم الذين قال فيهم

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء

# النساء 143 وسماهم المنافقين، وكانوا أخبث الكفرة ms0036 وأبغضهم إليه وأمقتهم
~~عنده لأنهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا، وبالشرك استهزاء وخداعا.
~~ولذلك أنزل فيهم

# إن المنفقين فى الدرك الاسفل من النار

# النساء 145 ووصف حال الذين كفروا في آيتين، وحال الذين نافقوا في ثلاث
~~عشرة آية، نعى عليهم فيها خبثهم ومكرهم، وفضحهم وسفههم، واستجهلهم
~~واستهزأ بهم، وتهكم بفعلهم، وسجل بطغيانهم، وعمههم ودعاهم صما بكما
~~عميا، وضرب لهم الأمثال الشنيعة. وقصة المنافقين عن آخرها معطوفة على
~~قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة على الجملة.  وأصل «ناس» أناس، حذفت
~~همزته تخفيفا كما قيل لوقة، في ألوقة. وحذفها مع لام التعريف كاللازم لا
~~يكاد يقال الأناس. ويشهد لأصله إنسان وأناس وأناسى وإنس. وسموا لظهورهم
~~وأنهم يؤنسون أي يبصرون، كما سمي الجن لاجتنانهم. ولذلك سموا بشرا.
~~ووزن ناس فعال لأن الزنة على الأصول. ألا تراك تقول في وزن «قه» افعل،
~~وليس معك إلا العين وحدها؟ وهو من أسماء الجمع كرخال. وأما نويس فمن
~~المصغر الآتي على خلاف مكبره كأنيسيان ورويجل. ولام التعريف فيه للجنس.
~~ويجوز أن تكون للعهد، والإشارة إلى الذين كفروا المار ذكرهم كأنه قيل
~~ومن هؤلاء من يقول. وهم عبد الله بن أبي وأصحابه ومن كان في حالهم من
~~أهل التصميم على النفاق. ونظير موقعه موقع القوم في قولك نزلت ببني فلان
~~فلم يقروني والقوم لئام.  ومن في { من يقول } موصوفة، كأنه قيل ومن
~~الناس ناس يقولون كذا، كقوله

# من المؤمنين رجال

# الفتح 25 إن جعلت اللام للجنس. وإن جعلتها للعهد فموصولة، كقوله

# ومنهم الذين يؤذون النبى

# التوبة 61. فإن قلت كيف يجعلون بعض أولئك والمنافقون غير المختوم على
~~قلوبهم؟ قلت الكفر جمع الفريقين معا وصيرهم جنسا واحدا. وكون
~~المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس - مغايرا للنوع الآخر بزيادة زادوها
~~على الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء - لا يخرجهم من أن يكونوا
~~بعضا من الجنس فإن الأجناس إنما تنوعت لمغايرات وقعت بين بعضها وبعض.
~~وتلك المغايرات إنما تأتي بالنوعية ولا تأبى الدخول تحت الجنسية. فإن قلت
~~لم اختص بالذكر الإيمان بالله والإيمان ms0037 باليوم الآخر؟ قلت اختصاصهما
~~بالذكر كشف عن إفراطهم في الخبث وتماديهم في الدعارة لأن القوم كانوا
~~يهودا، وإيمان اليهود بالله ليس بإيمان، لقولهم

# عزير ابن الله

# التوبة 30. وكذلك إيمانهم باليوم الآخر، لأنهم يعتقدونه على خلاف صفته،
~~فكان قولهم { ءامنا بالله وباليوم الأخر } خبثا
~~مضاعفا وكفرا موجها، لأن قولهم هذا لو صدر عنهم لا على وجه النفاق
~~وعقيدتهم عقيدتهم، فهو كفر لا إيمان. فإذا قالوه على وجه النفاق خديعة
~~للمسلمين واستهزاء بهم، وأروهم أنهم مثلهم في الإيمان الحقيقي، كان خبثا
~~إلى خبث، وكفرا إلى كفر. وأيضا فقد أوهموا في هذا المقال أنهم اختاروا
~~الإيمان من جانبيه، واكتنفوه من قطريه، وأحاطوا بأوله وآخره. وفي تكرير
~~الباء أنهم ادعوا كل واحد من الإيمانين على صفة الصحة والاستحكام. فإن
~~قلت كيف طابق قوله { وما هم بمؤمنين } قولهم { ءامنا
~~بالله وباليوم الأخر } والأول في ذكر شأن الفعل لا الفاعل،
~~والثاني في ذكر شأن الفاعل لا الفعل؟ قلت القصد إلى إنكار ما ادعوه
~~ونفيه، فسلك في ذلك طريق أدى إلى الغرض المطلوب. وفيه من التوكيد
~~والمبالغة ما ليس في غيره، وهو إخراج ذواتهم وأنفسهم من أن تكون طائفة من
~~طوائف المؤمنين، لما علم من حالهم المنافية لحال الداخلين في الإيمان.
~~وإذا شهد عليهم بأنهم في أنفسهم على هذه الصفة، فقد انطوى تحت الشهادة
~~عليهم بذلك نفى ما انتحلوا إثباته لأنفسهم على سبيل البت والقطع. ونحوه
~~قوله تعالى

# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخرجين
~~منها

# المائدة 37 هو أبلغ من قولك وما يخرجون منها. فإن قلت فلم جاء الإيمان
~~مطلقا في الثاني وهو مقيد في الأول؟ قلت يحتمل أن يراد التقييد ويترك
~~لدلالة المذكور عليه، وأن يراد بالإطلاق أنهم ليسوا من الإيمان في شيء
~~قط، لا من الإيمان بالله وباليوم الآخر، ولا من الإيمان بغيرهما. فإن قلت
~~ما المراد باليوم الآخر؟ قلت يجوز أن يراد به الوقت الذي لا حد له وهو
~~الأبد الدائم الذي لا ينقطع، لتأخره عن الأوقات المنقضية. وأن يراد الوقت
~~المحدود ms0038 من النشور إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، لأنه
~~آخر الأوقات المحدودة الذي لا حد للوقت بعده.  والخدع أن يوهم صاحبه
~~خلاف ما يريد به من المكروه. من قولهم ضب خادع وخدع، إذا أمر الحارش يده
~~على باب جحره أوهمه إقباله عليه، ثم خرج من باب آخر. فإن قلت كيف ذلك
~~ومخادعة الله والمؤمنين لا تصح لأن العالم الذي لا تخفى عليه خافية لا
~~يخدع، والحكيم الذي لا يفعل القبيح لا يخدع، والمؤمنون وإن جاز أن يخدعوا
~~لم يجز أن يخدعوا، ألا نرى إلى قوله

# واستمطروا من قريش كل منخدع

# وقول ذي الرمة

# إن الحليم وذا الإسلام يختلب

# فقد جاء النعت بالانخداع ولم يأت بالخدع. قلت فيه وجوه. أحدها أن يقال
~~كانت صورة صنعهم مع الله حيث يتظاهرون بالإيمان وهم كافرون، صورة صنع
~~الخادعين.

# وصورة صنع الله معهم -حيث أمر بإجراء أحكام المسلمين عليهم وهم عنده في
~~عداد شرار الكفرة وأهل الدرك الأسفل من النار - صورة صنع الخادع، وكذلك
~~صورة صنع المؤمنين معهم حيث امتثلوا أمر الله فيهم فأجروا أحكامهم عليهم.
~~والثاني أن يكون ذلك ترجمة عن معتقدهم وظنهم أن الله ممن يصح خداعه لأن
~~من كان ادعاؤه الإيمان بالله نفاقا لم يكن عارفا بالله ولا بصفاته، ولا
~~أن لذاته تعلقا بكل معلوم، ولا أنه غني عن فعل القبائح فلم يبعد من مثله
~~تجويز أن يكون الله في زعمه مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفي، وتجويز
~~أن يدلس على عباده ويخدعهم. والثالث أن يذكر الله تعالى ويراد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لأنه خليفته في أرضه، والناطق عنه بأوامره ونواهيه مع
~~عباده، كما يقال قال الملك كذا ورسم كذا وإنما القائل والراسم وزيره أو
~~بعض خاصته الذين قولهم قوله ورسمهم رسمه. مصداقه قوله

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم

# الفتح 10 وقوله

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# النساء 80. والرابع أن يكون من قولهم أعجبني زيد وكرمه، فيكون المعنى
~~يخادعون الذين آمنوا بالله. ms0039 وفائدة هذه الطريقة قوة الاختصاص، ولما كان
~~المؤمنون من الله بمكان، سلك بهم ذلك المسلك. ومثله

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# التوبة 62 وكذلك

# إن الذين يؤذون الله ورسوله

# الأحزاب 57 ونظيره في كلامهم علمت زيدا فاضلا، والغرض فيه ذكر إحاطة
~~العلم بفضل زيد لا به نفسه لأنه كان معلوما له قديما كأنه قيل علمت فضل
~~زيد ولكن ذكر زيد توطئة وتمهيد لذكر فضله. فإن قلت هل للاقتصار بخادعت
~~على واحد وجه صحيح؟ قلت وجهه أن يقال عنى به «فعلت» إلا أنه أخرج في زنة
~~«فاعلت» لأن الزنة في أصلها للمغالبة والمباراة، والفعل متى غولب فيه
~~فاعله جاء أبلغ وأحكم منه إذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة
~~قوة الداعي إليه. ويعضده قراءة من قرأ { يخدعون الله
~~والذين ءامنوا } وهو أبو حيوة. و { يخدعون } بيان ليقول.
~~ويجوز أن يكون مستأنفا كأنه قيل ولم يدعون الإيمان كاذبين وما رفقهم في
~~ذلك؟ فقيل يخادعون. فإن قلت عم كانوا يخادعون؟ قلت كانوا يخادعونهم عن
~~أغراض لهم ومقاصد منها متاركتهم وإعفاؤهم عن المحاربة، وعما كانوا يطرقون
~~به من سواهم من الكفار. ومنها اصطناعهم بما يصطنعون به المؤمنين من
~~إكرامهم والإحسان إليهم وإعطائهم الحظوظ من المغانم ونحو ذلك من الفوائد،
~~ومنها اطلاعهم - لاختلاطهم بهم - على الأسرار التي كانوا حراصا على
~~إذاعتها إلى منابذيهم. فإن قلت فلو أظهر عليهم حتى لا يصلوا إلى هذه
~~الأغراض بخداعهم عنها. قلت لم يظهر عليهم لما أحاط به علما من المصالح
~~التي لو أظهر عليهم لانقلبت مفاسد واستبقاء إبليس وذريته ومتاركتهم وما
~~هم عليه من إغواء المنافقين وتلقينهم النفاق أشد من ذلك.

# ولكن السبب فيه ما علمه تعالى من المصلحة. فإن قلت ما المراد بقوله {
~~وما يخادعون إلا أنفسهم }؟ قلت يجوز أن يراد وما يعاملون تلك
~~المعاملة المشبهة بمعاملة المخادعين إلا أنفسهم لأن ضررها يلحقهم، ومكرها
~~يحيق بهم، كما تقول فلان يضار فلانا وما يضار إلا نفسه، أي دائرة
~~الضرار راجعة إليه وغير متخطية إياه، وأن يراد حقيقة ms0040 المخادعة أي وهم في
~~ذلك يخدعون أنفسهم حيث يمنونها الأباطيل ويكذبونها فيما يحدثونها به،
~~وأنفسهم كذلك تمنيهم وتحدثهم بالأماني، وأن يراد وما يخدعون فجيء به على
~~لفظ «يفاعلون» للمبالغة. وقرىء «وما يخدعون»، ويخدعون من خدع. ويخدعون -
~~بفتح الياء - بمعنى يخدعون. ويخدعون. ويخادعون على لفظ ما لم يسم فاعله.
~~والنفس ذات الشيء وحقيقته. يقال عندي كذا نفسا. ثم قيل للقلب نفس لأن
~~النفس به. ألا ترى إلى قولهم المرء بأصغريه. وكذلك بمعنى الروح، وللدم
~~نفس لأن قوامها بالدم. وللماء نفس لفرط حاجتها إليه. قال الله تعالى

# وجعلنا من الماء كل شىء حي

# الأنبياء 30 وحقيقة نفس الرجل بمعنى عين أصيبت نفسه، كقولهم فلان يؤامر
~~نفسيه - إذا تردد في الأمر اتجه له رأيان وداعيان لا يدري على أيهما
~~يعرج كأنهم أرادوا داعيي النفس، وهاجسي النفس فسموهما نفسين، إما
~~لصدورهما عن النفس، وإما لأن الداعيين لما كانا كالمشيرين عليه والآمرين
~~له، شبهوهما بذاتين فسموهما نفسين. والمراد بالأنفس ههنا ذواتهم. والمعنى
~~بمخادعتهم ذواتهم أن الخداع لاصق بهم لا يعدوهم إلى غيرهم ولا يتخطاهم
~~إلى من سواهم. ويجوز أن يراد قلوبهم ودواعيهم وآراؤهم.  والشعور علم
~~الشيء علم حس من الشعار. ومشاعر الإنسان حواسه. والمعنى أن لحوق ضرر ذلك
~~بهم كالمحسوس، وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له.  واستعمال المرض في
~~القلب يجوز أن يكون حقيقة ومجازا، فالحقيقة أن يراد الألم كما تقول في
~~جوفه مرض. والمجاز أن يستعار لبعض أعراض القلب، كسوء الاعتقاد، والغل،
~~والحسد والميل إلى المعاصي، والعزم عليها، واستشعار الهوى، والجبن،
~~والضعف، وغير ذلك مما هو فساد وآفة شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة
~~والسلامة في نقائض ذلك. والمراد به هنا ما في قلوبهم من سوء الاعتقاد
~~والكفر، أو من الغل والحسد والبغضاء، لأن صدورهم كانت تغلى على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين غلا وحنقا ويبغضونهم البغضاء التي وصفها
~~الله تعالى في قوله

# قد بدت البغضاء من أفوههم وما تخفى صدورهم
~~أكبر

# آل عمران 118 ويتحرقون عليهم حسدا

# إن تمسسكم حسنة تسؤهم ms0041

# آل عمران 120 وناهيك مما كان من ابن أبي وقول سعد بن عبادة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم  17 «اعف عنه يا رسول الله واصفح، فوالله لقد أعطاك
~~الله الذي أعطاك، ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة أن يعصبوه بالعصابة فلما
~~رد الله ذلك بالحق الذي أعطاكه شرق بذلك».

# أو يراد ما تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخور، لأن قلوبهم كانت قوية،
~~إما لقوة طمعهم فيما كانوا يتحدثون به أن ريح الإسلام تهب حينا ثم تسكن
~~ولواءه يخفق أياما ثم يقر، فضعفت حين ملكها اليأس عند إنزال الله على
~~رسوله النصر وإظهار دين الحق على الدين كله. وإما لجراءتهم وجسارتهم في
~~الحروب فضعفت جبنا وخورا حين قذف الله في قلوبهم الرعب وشاهدوا شوكة
~~المسلمين وإمداد الله لهم بالملائكة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~18

# " نصرت بالرعب مسيرة شهر "

# ومعنى زيادة الله إياهم مرضا أنه كلما أنزل على رسوله الوحي فسمعوه
~~كفروا به فازدادوا كفرا إلى كفرهم، فكأن الله هو الذي زادهم ما ازدادوه
~~إسنادا للفعل إلى المسبب له، كما أسنده إلى السورة في قوله

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# التوبة 125 لكونها سببا. أو كلما زاد رسوله نصرة وتبسطا في البلاد
~~ونقصا من أطراف الأرض ازدادوا حسدا وغلا وبغضا وازدادت قلوبهم ضعفا
~~وقلة طمع فيما عقدوا به رجاءهم وجبنا وخورا. ويحتمل أن يراد بزيادة
~~المرض الطبع. وقرأ أبو عمر في رواية الأصمعي مرض، ومرضا، بسكون الراء
~~يقال ألم فهو { أليم } كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به نحو قوله

# تحية بينهم ضرب وجيع

# وهذا على طريقة قولهم جد جده. والألم في الحقيقة للمؤلم كما أن الجد
~~للجاد.  والمراد بكذبهم قولهم آمنا بالله وباليوم الآخر. وفيه رمز إلى
~~قبح الكذب وسماجته، وتخييل أن العذاب الأليم لاحق بهم من أجل كذبهم.
~~ونحوه قوله تعالى

# مما خطيئتهم أغرقوا

# نوح 71 والقوم كفرة. وإنما خصت الخطيآت استعظاما لها وتنفيرا عن
~~ارتكابها. والكذب الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو به وهو قبيح كله.
~~وأما ms0042 ما يروى عن إبراهيم عليه السلام.  19 «أنه كذب ثلاث كذبات».
~~فالمراد التعريض. ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمى به. وعن أبي بكر
~~رضي الله عنه وروى مرفوعا  20

# " إياكم والكذب فإنه مجانب للإيمان "

# وقرىء «يكذبون»، من كذبه الذي هو نقيض صدقه أو من كذب الذي هو مبالغة
~~في كذب، كما بولغ في صدق فقيل صدق. ونظيرهما بان الشيء وبين، وقلص الثوب
~~وقلص. أو بمعنى الكثرة كقولهم موتت البهائم، وبركت الإبل، أو من قولهم
~~كذب الوحشي إذا جرى شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه لأن المنافق متوقف
~~متردد في أمره، ولذلك قيل له مذبذب. وقال عليه السلام  21

# " مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة وإلى
~~هذه مرة ".

### || [2.11-16]

# «وإذا قيل لهم» معطوف على يكذبون. ويجوز أن يعطف على يقول آمنا لأنك لو
~~قلت ومن الناس من إذا قيل لهم لا تفسدوا، كان صحيحا، والأول أوجه.
~~والفساد خروج الشيء عن حال استقامته وكونه منتفعا به، ونقيضه الصلاح،
~~وهو الحصول على الحال المستقيمة النافعة. والفساد في الأرض هيج الحروب
~~والفتن، لأن في ذلك فساد ما في الأرض وانتفاء الاستقامة عن أحوال الناس
~~والزروع والمنافع الدينية والدنيوية. قال الله تعالى

# وإذا تولى سعى فى الارض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل

# البقرة 205

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

# البقرة 30. ومنه قيل لحرب كانت بين طيء حرب الفساد. وكان فساد المنافقين
~~في الأرض. أنهم كانوا يمايلون الكفار ويمالئونهم على المسلمين بإفشاء
~~أسرارهم إليهم وإغرائهم عليهم، وذلك مما يؤدي إلى هيج الفتن بينهم، فلما
~~كان ذلك من صنيعهم مؤديا إلى الفساد قيل لهم { لا تفسدوا } ، كما تقول
~~للرجل لا تقتل نفسك بيدك، ولا تلق نفسك في النار، إذا أقدم على ما هذه
~~عاقبته. و { إنما } لقصر الحكم على شيء، كقولك إنما ينطق زيد، أو
~~لقصر الشيء على حكم كقولك إنما زيد كاتب. ومعنى { إنما نحن
~~مصلحون } أن صفة المصلحين خلصت لهم وتمحضت من غير شائبة قادح فيها
~~من ms0043 وجه من وجوه الفساد. و { ألآ } مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي،
~~لإعطاء معنى التنبيه على تحقق ما بعدها، والاستفهام إذا دخل على النفي
~~أفاد تحقيقا كقوله

# أليس ذلك بقدر

# القيامة 40؟ ولكونها في هذا المنصب من التحقيق، لا تكاد تقع الجملة
~~بعدها إلا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم. وأختها التي هي «أما» من
~~مقدمات اليمين وطلائعها

# أما والذي لا يعلم الغيب غيره   أما والذي أبكى
~~وأضحك

# رد الله ما ادعوه من الانتظام في جملة المصلحين أبلغ رد وأدله على سخط
~~عظيم، والمبالغة فيه من جهة الاستئناف وما في كلتا الكلمتين ألا. وإن من
~~التأكيدين وتعريف الخبر وتوسيط الفصل. وقوله { لا يشعرون } أتوهم
~~في النصيحة من وجهين أحدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده من الصواب وجره
~~إلى الفساد والفتنة. والثاني تبصيرهم الطريق الأسد من أتباع ذوي الأحلام،
~~ودخولهم في عدادهم فكان من جوابهم أن سفهوهم لفرط سفههم، وجهلوهم لتمادي
~~جهلهم. وفي ذلك تسلية للعالم مما يلقى من الجهلة. فإن قلت كيف صح أن يسند
~~«قيل» إلى «لا تفسدوا، وآمنوا» وإسناد الفعل إلى الفعل مما لا يصح؟ قلت
~~الذي لا يصح هو إسناد الفعل إلى معنى الفعل، وهذا إسناد له إلى لفظه،
~~كأنه قيل وإذا قيل لهم هذا القول وهذا الكلام. فهو نحو قولك «ألف» ضرب من
~~ثلاثة أحرف.

# ومنه «زعموا مطية الكذب». و«ما» في «كما» يجوز أن تكون كافة مثلها في
~~ربما، ومصدرية مثلها في

# بما رحبت

# التوبة 25. واللام في «الناس» للعهد، أي كما آمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه. أو هم ناس معهودون كعبد الله بن سلام وأشياعه لأنهم
~~من جلدتهم ومن أبناء جنسهم، أي كما آمن أصحابكم وإخوانكم، أو للجنس أي
~~كما آمن الكاملون في الإنسانية. أو جعل المؤمنون كأنهم الناس على
~~الحقيقة، ومن عداهم كالبهائم في فقد التمييز بين الحق والباطل.
~~والاستفهام في { أنؤمن } في معنى الإنكار. واللام في { السفهاء
~~} مشار بها إلى الناس، كما تقول لصاحبك إن زيدا قد سعى بك، فيقول أو ms0044 قد
~~فعل السفيه. ويجوز أن تكون للجنس، وينطوي تحته الجاري ذكرهم على زعمهم
~~واعتقادهم لأنهم عندهم أعرق الناس في السفه. فإن قلت لم سفهوهم واستركوا
~~عقولهم، وهم العقلاء المراجيح؟ قلت لأنهم لجهلهم وإخلالهم بالنظر وإنصاف
~~أنفسهم، اعتقدوا أن ما هم فيه هو الحق وأن ما عداه باطل، ومن ركب متن
~~الباطل كان سفيها ولأنهم كانوا في رياسة وسطة في قومهم ويسار، وكان أكثر
~~المؤمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب، فدعوهم سفهاء تحقيرا
~~لشأنهم. أو أرادوا عبد الله بن سلام وأشياعه ومفارقتهم دينهم وما غاظهم
~~من إسلامهم وفت في أعضادهم. قالوا ذلك على سبيل التجلد توقيا من الشماتة
~~بهم مع علمهم أنهم من السفه بمعزل، والسفه سخافة العقل وخفة الحلم. فإن
~~قلت فلم فصلت هذه الآية ب { لا يعلمون } ، والتي قبلها ب {
~~لا يشعرون }؟ قلت لأن أمر الديانة والوقوف على أن المؤمنين على
~~الحق وهم على الباطل، يحتاج إلى نظر واستدلال حتى يكتسب الناظر المعرفة.
~~وأما النفاق وما فيه من البغي المؤدي إلى الفتنة والفساد في الأرض فأمر
~~دينوي مبني على العادات، معلوم عند الناس، خصوصا عند العرب في جاهليتهم
~~وما كان قائما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب، فهو
~~كالمحسوس المشاهد ولأنه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه أحسن
~~طباقا له. مساق هذه الآية بخلاف ما سيقت له أول قصة المنافقين فليس
~~بتكرير، لأن تلك في بيان مذهبهم والترجمة عن نفاقهم، وهذه في بيان ما
~~كانوا يعملون عليه مع المؤمنين من التكذيب لهم والاستهزاء بهم ولقائهم
~~بوجوه المصادقين وإيهامهم أنهم معهم، فإذا فارقوهم إلى شطار دينهم صدقوهم
~~ما في قلوبهم. وروي 22 أن عبد الله بن أبي وأصحابه خرجوا ذات يوم
~~فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عبد الله
~~انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم، فأخذ بيد أبي بكر فقال مرحبا
~~بالصديق سيد بني تيم وشيخ الإسلام وثاني رسول الله في الغار، الباذل
~~نفسه وماله لرسول الله.

# ثم أخذ بيد عمر ms0045 فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله،
~~الباذل نفسه وماله لرسول الله. ثم أخذ بيد علي فقال مرحبا بابن عم رسول
~~الله وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله. ثم افترقوا فقال لأصحابه كيف
~~رأيتموني فعلت؟ فأثنوا عليه خيرا، فنزلت. ويقال لقيته ولاقيته إذا
~~استقبلته قريبا منه، وهو جاري ملاقي ومراوقي. وقرأ أبو حنيفة وإذا
~~لاقوا. وخلوت بفلان وإليه، إذا انفردت معه. ويجوز أن يكون من «خلا» بمعنى
~~مضى، وخلاك ذم أي عداك ومضى عنك. ومنه القرون الخالية، ومن «خلوت به»
~~إذا سخرت منه. وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان يعبث به. ومعناه وإذا
~~أنهوا السخرية بالمؤمنين إلى شياطينهم وحدثوهم بها. كما تقول أحمد إليك
~~فلانا، وأذمه إليك. وشياطينهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم. وقد
~~جعل سيبويه نون الشيطان في موضع من كتابه أصلية، وفي آخر زائدة. والدليل
~~على أصالتها قولهم تشيطن، واشتقاقه من «شطن» إذا بعد لبعده من الصلاح
~~والخير. ومن «شاط» إذا بطل إذا جعلت نونه زائدة. ومن أسمائه الباطل. {
~~إنا معكم } إنا مصاحبوكم وموافقوكم على دينكم. فإن قلت لم كانت
~~مخاطبتهم المؤمنين بالجملة الفعلية، وشياطينهم بالإسمية محققة بأن؟ قلت
~~ليس ما خاطبوا به المؤمنين جديرا بأقوى الكلامين وأوكدهما، لأنهم في
~~ادعاء حدوث الإيمان منهم ونشئه من قبلهم، لا في ادعاء أنهم أوحديون في
~~الإيمان غير مشقوق فيه غبارهم، وذلك إما لأن أنفسهم لا تساعدهم عليه، إذ
~~ليس لهم من عقائدهم باعث ومحرك، وهكذا كل قول لم يصدر عن أريحية وصدق
~~رغبة واعتقاد. وإما لأنه لا يروج عنهم لو قالوه على لفظ التوكيد
~~والمبالغة. وكيف يقولونه ويطمعون في رواجه وهم بين ظهراني المهاجرين
~~والأنصار الذين مثلهم في التوراة والإنجيل. ألا ترى إلى حكاية الله قول
~~المؤمنين

# ربنا إننا ءامنا

# آل عمران 16. وأما مخاطبة إخوانهم، فهم فيما أخبروا به عن أنفسهم من
~~الثبات على اليهودية والقرار على اعتقاد الكفر، والبعد من أن يزلوا عنه
~~على صدق رغبة ووفور نشاط وارتياح للتكلم به، وما قالوه ms0046 من ذلك فهو رائج
~~عنهم متقبل منهم، فكان مظنة للتحقيق ومثنة للتوكيد. فإن قلت أنى تعلق
~~قوله { إنما نحن مستهزءون } بقوله { إنا معكم } قلت
~~هو توكيد له، لأن قوله { إنا معكم } معناه الثبات على اليهودية.
~~وقوله { إنما نحن مستهزءون } رد للإسلام ودفع له منهم،
~~لأن المستهزىء بالشيء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به، ودفع
~~نقيض الشيء تأكيد لثباته أو بدل منه، لأن من حقر الإسلام فقد عظم الكفر.
~~أو استئناف، كأنهم اعترضوا عليهم حين قالوا لهم { إنا معكم } ،
~~فقالوا فما بالكم إن صح أنكم معنا توافقون أهل الإسلام فقالوا إنما نحن
~~مستهزئون.

# والاستهزاء السخرية والاستخفاف، وأصل الباب الخفة  من الهزء وهو
~~القتل السريع  وهزأ يهزأ مات على المكان. عن بعض العرب مشيت فلغبت
~~فظننت لأهزأن على مكاني. وناقته تهزأ به أي تسرع وتخف. فإن قلت لا يجوز
~~الاستهزاء على الله تعالى، لأنه متعال عن القبيح، والسخرية من باب العيب
~~والجهل. ألا ترى إلى قوله

# قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون
~~من الجهلين

# البقرة 67، فما معنى استهزائه بهم؟ قلت معناه إنزال الهوان والحقارة
~~بهم، لأن المستهزىء غرضه الذي يرميه هو طلب الخفة والزراية ممن يهزأ به،
~~وإدخال الهوان والحقارة عليه، والاشتقاق كما ذكرنا شاهد لذلك. وقد كثر
~~التهكم في كلام الله تعالى بالكفرة. والمراد به تحقير شأنهم وازدراء
~~أمرهم، والدلالة على أن مذاهبهم حقيقة بأن يسخر منها الساخرون ويضحك
~~الضاحكون. ويجوز أن يراد به ما مر في { يخدعون } من أنه يجري
~~عليهم أحكام المسلمين في الظاهر، وهو مبطن بادخار ما يراد بهم، وقيل سمي
~~جزاء الاستهزاء باسمه كقوله

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 40،

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# البقرة 194. فإن قلت كيف ابتدىء قوله { الله يستهزىء بهم }
~~ولم يعطف على الكلام قبله. قلت هو استئناف في غاية الجزالة والفخامة.
~~وفيه أن الله عز وجل هو الذي يستهزىء بهم الاستهزاء الأبلغ، الذي ليس
~~استهزاؤهم إليه باستهزاء ولا يؤبه له في مقابلته، لما ينزل بهم من النكال
~~ويحل بهم ms0047 من الهوان والذل. وفيه أن الله هو الذي يتولى الاستهزاء بهم
~~انتقاما للمؤمنين، ولا يحوج المؤمنين أن يعارضوهم باستهزاء مثله. فإن
~~قلت فهلا قيل الله مستهزىء بهم ليكون طبقا لقوله { إنما نحن
~~مستهزءون } قلت لأن { يستهزىء } يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده
~~وقتا بعد وقت، وهكذا كانت نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة بهم

# أو لا يرون أنهم يفتنون فى كل عام مرة أو
~~مرتين

# التوبة 126 وما كانوا يخلون في أكثر أوقاتهم من تهتك أستار وتكشف أسرار،
~~ونزول في شأنهم واستشعار حذر من أن ينزل فيهم

# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزءوا إن الله
~~مخرج ما تحذرون

# التوبة 64. { ويمدهم في طغينهم } من مد الجيش وأمده
~~إذا زاده وألحق به ما يقويه ويكثره. وكذلك مد الداوة وأمدها زادها ما
~~يصلحها. ومددت السرج والأرض إذا استصلحتهما بالزيت والسماد. ومده الشيطان
~~في الغي وأمده إذا واصله بالوساوس حتى يتلاحق غيه ويزداد إنهماكا فيه.
~~فإن قلت لم زعمت أنه من المدد دون المد في العمر والإملاء والإمهال؟ قلت
~~كفاك دليلا على أنه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن
~~«ويمدهم»، وقراءة نافع

# وإخونهم يمدونهم

# الأعراف 202 على أن الذي بمعنى أمهله إنما هو مد له مع اللام كأملى له.

# فإن قلت فكيف جاز أن يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين؟
~~ألا ترى إلى قوله تعالى

# وإخونهم يمدونهم فى الغى

# الأعراف 202 قلت إما أن يحمل على أنهم لما منعهم الله ألطافه التي
~~يمنحها المؤمنين، وخذلهم بسبب كفرهم وإصرارهم عليه، بقيت قلوبهم بتزايد
~~الرين والظلمة فيها، تزايد الإنشراح والنور في قلوب المؤمنين فسمى ذلك
~~التزايد مددا. وأسند إلى الله سبحانه لأنه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم.
~~وإما على منع القسر والإلجاء وإما على أن يسند فعل الشيطان إلى الله لأنه
~~بتمكينه وإقداره والتخلية بينه وبين إغواء عباده. فإن قلت فما حملهم على
~~تفسير المد في الطغيان بالإمهال وموضوع اللغة كما ذكرت لا يطاوع عليه؟
~~قلت استجرهم ms0048 إلى ذلك خوف الإقدام على أن يسندوا إلى الله ما أسندوا إلى
~~الشياطين لكن المعنى الصحيح ما طابقه اللفظ وشهد لصحته، وإلا كان منه
~~بمنزلة الأروى من النعام. ومن حق مفسر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز،
~~أن يتعاهد في مذاهبه بقاء النظم على حسنه والبلاغة على كمالها وما وقع به
~~التحدي سليما من القادح، فإذا لم يتعاهد أوضاع اللغة فهو من تعاهد
~~النظم والبلاغة على مراحل. ويعضد ما قلناه قول الحسن في تفسيره في
~~ضلالتهم يتمادون، وأن هؤلاء من أهل الطبع. والطغيان الغلو في الكفر،
~~ومجاوزة الحد في العتو. وقرأ زيد بن علي رضي الله عنه { في
~~طغينهم } بالكسر وهما لغتان، كلقيان ولقيان، وغنيان وغنيان. فإن
~~قلت أي نكتة في إضافته إليهم؟ قلت فيها أن الطغيان والتمادي في الضلالة
~~مما اقترفته أنفسهم واجترحته أيديهم، وأن الله برىء منه ردا لاعتقاد
~~الكفرة القائلين لو شاء الله ما أشركنا، ونفيا لو هم من عسى يتوهم عند
~~إسناد المد إلى ذاته لو لم يضف الطغيان إليهم ليميط الشبه ويقلعها ويدفع
~~في صدر من يلحد في صفاته. ومصداق ذلك أنه حين أسند المد إلى الشياطين،
~~أطلق الغي ولم يقيده بالإضافة في قوله

# وإخونهم يمدونهم فى الغى

# الأعراف 202. والعمه مثل العمى، إلا أن العمى عام في البصر والرأي،
~~والعمه في الرأي خاصة، وهو التحير والتردد، لا يدري أين يتوجه. ومنه
~~قوله بالجاهلين العمه، أي الذين لا رأي لهم ولا دراية بالطرق. وسلك أرضا
~~عمهاء لا منار بها. ومعنى اشتراء الضلالة بالهدى اختيارها عليه
~~واستبدالها به، على سبيل الاستعارة، لأن الاشتراء فيه إعطاء بدل وأخذ
~~آخر. ومنه

# أخذت بالجمة رأسا أزعرا   وبالثنايا الواضحات
~~الدردرا  وبالطويل العمر عمرا حيدرا   كما اشترى
~~المسلم إذ تنصرا

# وعن وهب قال الله عز وجل فيما يعيب به بني إسرائيل «تفقهون لغير الدين،
~~وتعلمون لغير العمل، وتبتاعون الدنيا بعمل الآخرة». فإن قلت كيف اشتروا
~~الضلالة بالهدى وما كانوا على هدى؟ قلت جعلوا لتمكنهم منه وإعراضه لهم
~~كأنه في أيديهم، فإذا تركوه إلى ms0049 الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به، ولأن
~~الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها، فكل من ضل فهو مستبدل
~~خلاف الفطرة.

# والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء. يقال ضل منزله، وضل دريص نفقه
~~فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين. والربح الفضل على رأس المال، ولذلك
~~سمي الشف، من قولك أشف بعض ولده على بعض، إذا فضله. ولهذا على هذا شف.
~~والتجارة صناعة التاجر، وهو الذي يبيع ويشتري للربح. وناقة تاجرة كأنها
~~من حسنها وسمنها تبيع نفسها. وقرأ ابن أبي عبلة «تجاراتهم». فإن قلت كيف
~~أسند الخسران إلى التجارة وهو لأصحابها؟ قلت هو من الإسناد المجازي، وهو
~~أن يسند الفعل إلى شيء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له، كما تلبست التجارة
~~بالمشترين. فإن قلت هل يصح ربح عبدك وخسرت جاريتك، على الإسناد المجازي؟
~~قلت نعم إذا دلت الحال. وكذلك الشرط في صحة رأيت أسدا، وأنت تريد
~~المقدام إن لم تقم حال دالة لم يصح. فإن قلت هب أن شراء الضلالة بالهدى
~~وقع مجازا في معنى الاستبدال، فما معنى ذكر الربح والتجارة؟ كأن ثم
~~مبايعة على الحقيقة. قلت هذا من الصنعة البديعة التي تبلغ بالمجاز الذروة
~~العليا، وهو أن تساق كلمة مساق المجاز، ثم تقفى بأشكال لها وأخوات، إذا
~~تلاحقن لم تر كلاما أحسن منه ديباجة وأكثر ماء ورونقا، وهو المجاز
~~المرشح. وذلك نحو قول العرب في البليد كأن أذني قلبه خطلا، وإن جعلوه
~~كالحمار، ثم رشحوا ذلك روما لتحقيق البلادة، فادعوا لقلبه أذنين، وادعوا
~~لهما الخطل، ليمثلوا البلادة تمثيلا يلحقها ببلادة الحمار مشاهدة
~~معاينة. ونحوه

# ولما رأيت النسر عز ابن دأية   وعشش في
~~وكريه جاش له صدري

# لما شبه الشيب بالنسر، والشعر الفاحم بالغراب، أتبعه ذكر التعشيش
~~والوكر. ونحوه قول بعض فتاكهم في أمه

# فما أم الردين وإن أدلت   بعالمة بأخلاق الكرام
~~إذا الشيطان قصع في قفاها   تنفقناه بالحبل التوام

# أي إذا دخل الشيطان في قفاها استخرجناه من نافقائه بالحبل المثنى
~~المحكم. يريد إذا حردت وأساءت الخلق اجتهدنا في إزالة ms0050 غضبها وإماطة ما
~~يسوء من خلقها. استعار التقصيع أولا، ثم ضم إليه التنفق، ثم الحبل
~~التوام. فكذلك لما ذكر سبحانه الشراء أتبعه ما يشاكله ويواخيه وما يكمل
~~ويتم بانضمامه إليه، تمثيلا لخسارهم وتصويرا لحقيقته. فإن قلت فما معنى
~~قوله { فما ربحت تجرتهم وما كانوا مهتدين }. قلت
~~معناه أن الذي يطلبه التجار في متصرفاتهم شيئان سلامة رأس المال،
~~والربح. وهؤلاء قد أضاعوا الطلبتين معا، لأن رأس مالهم كان هو الهدى،
~~فلم يبق لهم مع الضلالة. وحين لم يبق في أيديهم إلا الضلالة، لم يوصفوا
~~بإصابة الربح. وإن ظفروا بما ظفروا به من الأغراض الدنيوية لأن الضال
~~خاسر دامر، ولأنه لا يقال لمن لم يسلم له رأس ماله قد ربح، وما كانوا
~~مهتدين لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح فيه
~~ويخسر.

### || [2.17-18]

# لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان.
~~ولضرب العرب الأمثال واستحضار العلماء المثل والنظائر  شأن ليس بالخفي
~~في إبراز خبيات المعاني، ورفع الأستار عن الحقائق، حتى تريك المتخيل في
~~صورة المحقق، والمتوهم في معرض المتيقن، والغائب كأنه مشاهد. وفيه تبكيت
~~للخصم الألد، وقمع لسورة الجامح الأبي، ولأمر ما أكثر الله في كتابه
~~المبين وفي سائر كتبه أمثاله، وفشت في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكلام الأنبياء والحكماء. قال الله تعالى

# وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العلمون

# العنكبوت 43 ومن سور الإنجيل سورة الأمثال. والمثل في أصل كلامهم بمعنى
~~المثل، وهو النظير. يقال مثل ومثل ومثيل، كشبه وشبه وشبيه. ثم قيل للقول
~~السائر الممثل مضربه بمورده مثل. ولم يضربوا مثلا، ولا رأوه أهلا
~~للتسيير، ولا جديرا بالتداول والقبول، إلا قولا فيه غرابة من بعض
~~الوجوه. ومن ثم حوفظ عليه وحمى من التغيير. فإن قلت ما معنى مثلهم كمثل
~~الذي استوقد نارا، وما مثل المنافقين ومثل الذي استوقد نارا حتى شبه
~~أحد المثلين بصاحبه؟ قلت قد استعير المثل استعارة الأسد للمقدام، للحال
~~أو الصفة أو القصة، إذا كان لها شأن ms0051 وفيها غرابة، كأنه قيل حالهم العجيبة
~~الشأن كحال الذي استوقد نارا. وكذلك قوله

# مثل الجنة التى وعد المتقون

# الرعد 35 أي وفيما قصصنا عليك من العجائب قصة الجنة العجيبة. ثم أخذ في
~~بيان عجائبها.

# ولله المثل الاعلى

# النحل 60 أي الوصف الذي له شأن من العظمة والجلالة.

# مثلهم فى التوراة

# الفتح 29 أي صفتهم وشأنهم المتعجب منه. ولما في المثل من معنى الغرابة
~~قالوا فلان مثلة في الخير والشر، فاشتقوا منه صفة للعجيب الشأن. فإن قلت
~~كيف مثلت الجماعة بالواحد؟ قلت وضع الذي موضع الذين، كقوله

# وخضتم كالذي خاضوا

# التوبة 69 والذي سوغ وضع الذي موضع الذين، ولم يجز وضع القائم موضع
~~القائمين ولا نحوه من الصفات أمران أحدهما أن «الذي» لكونه وصلة إلى وصف
~~كل معرفة بجملة، وتكاثر وقوعه في كلامهم، ولكونه مستطالا بصلته، حقيق
~~بالتخفيف، ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا به على
~~اللام وحدها في أسماء الفاعلين والمفعولين. والثاني أن جمعه ليس بمنزلة
~~جمع غيره بالواو والنون. وإنما ذاك علامة لزيادة الدلالة. ألا ترى أن
~~سائر الموصولات لفظ الجمع، والواحد فيهن واحد. أو قصد جنس المستوقدين. أو
~~أريد الجمع أو الفوج الذي استوقد نارا. على أن المنافقين وذواتهم لم
~~يشبهوا بذات المستوقد حتى يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد إنما شبهت
~~قصتهم بقصة المستوقد. ونحوه قوله

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا

# الجمعة 5، وقوله

# ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت

# محمد 20. ووقود النار سطوعها وارتفاع لهبها. ومن أخواته وقل في الجبل
~~إذا صعد وعلا، والنار جوهر لطيف مضيء حار محرق. والنور ضوءها وضوء كل
~~نير، وهو نقيض الظلمة. واشتقاقها من نار ينور إذا نفر لأن فيها حركة
~~واضطرابا، والنور مشتق منها. والإضاءة فرط الإنارة. ومصداق ذلك قوله

# هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا

# يونس 5، وهي في الآية متعدية. ويحتمل أن تكون غير متعدية مسندة إلى ما
~~حوله. والتأنيث للحمل على المعنى لأن ما حول المستوقد أماكن وأشياء.
~~ويعضده ms0052 قراءة ابن أبي عبلة «ضاءت». وفيه وجه آخر، وهو أن يستتر في الفعل
~~ضمير النار. ويجعل إشراق ضوء النار حوله بمنزلة إشراق النار نفسها، على
~~أن ما مزيدة أو موصولة في معنى الأمكنة. و { حوله } نصب على الظرف
~~وتأليفه للدوران والإطافة. وقيل للعام حول لأنه يدور. فإن قلت أين جواب
~~لما؟ قلت فيه وجهان أحدهما أن جوابه { ذهب الله بنورهم }.
~~والثاني أنه محذوف كما حذف في قوله

# فلما ذهبوا به

# يوسف 15. وإنما جاز حذفه لاستطالة الكلام مع أمن الإلباس للدال عليه،
~~وكان الحذف أولى من الإثبات لما فيه من الوجازة، مع الإعراب عن الصفة
~~التي حصل عليها المستوقد بما هو أبلغ من اللفظ في أداء المعنى، كأنه قيل
~~فلما أضاءت ما حوله خمدت فبقوا خابطين في ظلام، متحيرين متحسرين على فوت
~~الضوء، خائبين بعد الكدح في إحياء النار. فإن قلت فإذا قدر الجواب
~~محذوفا فبم يتعلق { ذهب الله بنورهم }؟ قلت يكون كلاما
~~مستأنفا. كأنهم لما شبهت حالهم بحال المستوقد الذي طفئت ناره، اعترض
~~سائل فقال ما بالهم قد أشبهت حالهم حال هذا المستوقد؟ فقيل له ذهب الله
~~بنورهم. أو يكون بدلا من جملة التمثيل على سبيل البيان. فإن قلت قد رجع
~~الضمير في هذا الوجه إلى المنافقين فما مرجعه في الوجه الثاني؟ قلت مرجعه
~~الذي استوقد لأنه في معنى الجمع. وأما جمع هذا الضمير وتوحيده في {
~~حوله } ، فللحمل على اللفظ تارة، وعلى المعنى أخرى. فإن قلت فما معنى
~~إسناد الفعل إلى الله تعالى في قوله { ذهب الله بنورهم }؟ قلت
~~إذا طفئت النار بسبب سماوي ريح أو مطر، فقد أطفأها الله تعالى وذهب بنور
~~المستوقد. ووجه آخر، وهو أن يكون المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا
~~يرضاها الله. ثم إما أن تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للإسلام،
~~وتلك النار متقاصرة مدة اشتعالها قليلة البقاء. ألا ترى إلى قوله

# كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله

# المائدة 64، وإما نارا حقيقية أوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها
~~إلى بعض المعاصي، ويتهدوا بها في ms0053 طرق العبث، فأطفأها الله وخيب أمانيهم.
~~فإن قلت كيف صح في النار المجازية أن توصف بإضاءة ما حول المستوقد؟ قلت
~~هو خارج على طريقة المجاز المرشح فأحسن تدبره.

# فإن قلت هلا قيل ذهب الله بضوئهم؟ لقوله { فلما أضاءت }؟ قلت ذكر
~~النور أبلغ لأن الضوء فيه دلالة على الزيادة. فلو قيل ذهب الله بضوئهم،
~~لأوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمى نورا، والغرض إزالة النور عنهم
~~رأسا وطمسه أصلا. ألا ترى كيف ذكر عقيبه { وتركهم في ظلمت
~~} والظلمة عبارة عن عدم النور وانطماسه، وكيف جمعها، وكيف نكرها، وكيف
~~أتبعها ما يدل على أنها ظلمة مبهمة لا يتراءى فيها شبحان وهو قوله { لا
~~يبصرون }. فإن قلت فلم وصفت بالإضاءة؟ قلت هذا على مذهب قولهم
~~للباطل صولة ثم يضمحل. ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت، ونار العرفج مثل
~~لنزوة كل طماح. والفرق بين أذهبه وذهب به، أن معنى أذهبه أزاله وجعله
~~ذاهبا. ويقال ذهب به إذا استصحبه ومضى به معه. وذهبت السلطان بماله أخذه
~~فلما ذهبوا به،

# إذا لذهب كل إله بما خلق

# المؤمنون 91. ومنه ذهب به الخيلاء. والمعنى أخذ الله نورهم وأمسكه،

# وما يمسك فلا مرسل له

# فاطر 2 فهو أبلغ من الإذهاب. وقرأ اليماني أذهب الله نورهم. وترك بمعنى
~~طرح وخلى، إذا علق بواحد، كقولهم تركه ترك ظبي ظله. فإذا علق بشيئين كان
~~مضمنا معنى صير، فيجري مجرى أفعال القلوب كقول عنترة

# فتركته جزر السباع ينشنه

# ومنه قوله { وتركهم في ظلمت } أصله هم في ظلمات، ثم دخل
~~ترك فنصب الجزأين. والظلمة عدم النور. وقيل عرض ينافي النور. واشتقاقها
~~من قولهم ما ظلمك أن تفعل كذا أي ما منعك وشغلك، لأنها تسد البصر وتمنع
~~الرؤية. وقرأ الحسن «ظلمات» بسكون اللام وقرأ اليماني «في ظلمة» على
~~التوحيد. والمفعول الساقط من { لا يبصرون } من قبيل المتروك
~~المطرح الذي لا يلتفت إلى إخطاره بالبال، لا من قبيل المقدر المنوى، كأن
~~الفعل غير متعد أصلا، نحو { يعمهون } في قوله

# ويذرهم فى طغينهم يعمهون

# الأعراف 186. فإن قلت فيم شبهت ms0054 حالهم بحال المستوقد؟ قلت في أنهم غب
~~الإضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة. فإن قلت وأين الإضاءة في حال
~~المنافق؟ وهل هو أبدا إلا حائر خابط في ظلماء الكفر؟ قلت المراد ما
~~استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة على ألسنتهم، ووراء
~~استضاءتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النفاق التي ترمي بهم إلى ظلمة سخط الله
~~وظلمة العقاب السرمد. ويجوز أن يشبه بذهاب الله بنور المستوقد اطلاع الله
~~على أسرارهم وما افتضحوا به بين المؤمنين واتسموا به من سمة النفاق.
~~والأوجه أن يراد الطبع، لقوله { صم بكم عمى }. وفي الآية تفسير
~~آخر وهو أنهم لما وصفوا بأنهم اشتروا الضلالة بالهدى، عقب ذلك بهذا
~~التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيئة ما حول المستوقد،
~~والضلالة التي اشتروها وطبع بها على قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه
~~إياهم في الظلمات.

# وتنكير النار للتعظيم. كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا عن الإصاخة إلى
~~الحق مسامعهم، وأبوا أن ينطقوا به ألسنتهم، وأن ينظروا ويتبصروا بعيونهم
~~جعلوا كأنما أيفت مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للإحساس
~~والإدراك كقوله

# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به   وإن ذكرت بسوء
~~عندهم أذنوا أصم عما ساءه سميعأ   صم عن
~~الشيء الذي لا أريده   واسمع خلق الله حين أريد ف أصممت عمرا
~~وأعميته   عن الجود والفخر يوم الفخار

# فإن قلت كيف طريقته عند علماء البيان؟ قلت طريقة قولهم «هم ليوث»
~~للشجعان، وبحور للأسخياء. إلا أن هذا في الصفات، وذاك في الأسماء، وقد
~~جاءت الاستعارة في الأسماء والصفات والأفعال جميعا. تقول رأيت ليوثا،
~~ولقيت صما عن الخير، ودجا الإسلام. وأضاء الحق. فإن قلت هل يسمى ما في
~~الآية استعارة؟ قلت مختلف فيه. والمحققون على تسميته تشبيها بليغا لا
~~استعارة لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون. والاستعارة إنما تطلق حيث
~~يطوى ذكر المستعار له، ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لأن يراد به
~~المنقول عنه والمنقول إليه، لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام، كقول زهير

# لدى أسد شاكي السلاح مقذف   له لبد أظفاره
~~لم ms0055 تقلم

# ومن ثم ترى المفلقين السحرة منهم كأنهم يتناسون التشبيه ويضربون عن
~~توهمه صفحا. قال أبو تمام

# ويصعد حتي يظن الجهول   بأن له حاجة في السماء

# وبعضهم

# لا تحسبوا أن في سرباله رجلا   ففيه غيث وليث
~~مسبل مشبل

# وليس لقائل أن يقول طوى ذكرهم عن الجملة بحذف المبتدأ فأتسلق بذلك إلى
~~تسميته استعارة لأنه في حكم المنطوق به، نظيره قول من يخاطب الحجاج

# أسد علي وفي الحروب نعامة   فتخاء تنفر من
~~صفير الصافر

# ومعنى { لا يرجعون } أنهم لا يعودون إلى الهدى بعد أن باعوه، أو
~~عن الضلالة بعد أن اشتروها، تسجيلا عليهم بالطبع، أو أراد أنهم بمنزلة
~~المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون، ولا يدرون أيتقدمون
~~أم يتأخرون؟ وكيف يرجعون إلى حيث ابتدءوا منه؟

### || [2.19-20]

# ثم ثنى الله سبحانه في شأنهم بتمثيل آخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف،
~~وإيضاحا غب إيضاح. وكما يجب على البليغ في مظان الإجمال والإيجاز أن
~~يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والإشباع أن يفصل ويشبع.
~~أنشد الجاحظ

# يوحون بالخطب الطوال وتارة   وحي الملاحظ خيفة
~~الرقباء

# ومما ثنى من التمثيل في التنزيل قوله

# وما يستوي الأعمى والبصير * ولا الظلمات ولا
~~النور * ولا الظل ولا الحرور * وما يستوي
~~الأحيآء ولا الأموات

# فاطر19-22 وألا ترى إلى ذي الرمة كيف صنع في قصيدته؟

# أذاك أم نمش بالوشي أكرعه ......................
~~أذاك أم خاضب بالسي مرتعه  ......................

# فإن قلت قد شبه المنافق في التمثيل الأول بالمستوقد نارا، وإظهاره
~~الإيمان بالإضاءة، وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار، فما ذا شبه في التمثيل
~~الثاني بالصيب وبالظلمات وبالرعد وبالبرق وبالصواعق؟ قلت لقائل أن يقول
~~شبه دين الإسلام بالصيب، لأن القلوب تحيا به حياة الأرض بالمطر. وما
~~يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات. وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد
~~والبرق. وما يصيب الكفرة من الأفزاع والبلايا والفتن من جهة أهل الإسلام
~~بالصواعق. والمعنى أو كمثل ذوي صيب. والمراد كمثل قوم أخذتهم السماء على
~~هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا. فإن قلت هذا تشبيه أشياء بأشياء ms0056 فأين ذكر
~~المشبهات؟ وهلا صرح به كما في قوله

# وما يستوى الاعمى والبصير والذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت ولا المسىء

# غافر 58، وفي قول امرىء القيس

# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا   لدى وكرها العناب
~~والحشف البالي؟

# قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره على سنن الاستعارة، كقوله
~~تعالى

# وما يستوى البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج

# فاطر 12،

# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشكسون
~~ورجلا سلما لرجل

# الزمر 39، والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه أن التمثيلين
~~جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة، لا يتكلف الواحد واحد
~~شيء يقدر شبهه به، وهو القول الفحل والمذهب الجزل، بيانه أن العرب تأخذ
~~أشياء فرادى، معزولا بعضها من بعض، لم يأخذ هذا بحجزة ذاك فتشبهها
~~بنظائرها، كما فعل امرؤ القيس وجاء في القرآن، وتشبه كيفية حاصلة من
~~مجموع أشياء قد تضامت وتلاصقت حتى عادت شيئا واحدا، بأخرى مثلها كقوله
~~تعالى

# مثل الذين حملوا التوراة

# الجمعة 5 الآية. الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة
~~وآياتها الباهرة، بحال الحمار في جهله بما يحمل من أسفار الحكمة، وتساوي
~~الحالتين عنده من حمل أسفار الحكمة وحمل ما سواها من الأوقار، لا يشعر من
~~ذلك إلا بما يمر بدفيه من الكد والتعب. وكقوله

# واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا كماء أنزلنه
~~من السماء

# الكهف 45 المراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء الخضر. فأما أن يراد
~~تشبيه الأفراد بالأفراد غير منوط بعضها ببعض ومصيرة شيئا واحدا، فلا.
~~فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة
~~والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الأمر عليهم بما يكابد من طفئت ناره بعد
~~إيقادها في ظلمة الليل، وكذلك من أخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد
~~وبرق وخوف من الصواعق. فإن قلت الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من
~~حذف المضاف وهو قولك «أو كمثل ذوي صيب» هل تقدر مثله في المركب منه؟ قلت
~~لولا طلب الراجع في قوله تعالى { يجعلون أصبعهم ms0057 فى
~~ءاذانهم } ما يرجع إليه لكنت مستغنيا عن تقديره لأني أراعي الكيفية
~~المنتزعة من مجموع الكلام فلا علي أولي حرف التشبيه مفرد يتأتى
~~التشبيه به أم لم يله. ألا ترى إلى قوله

# إنما مثل الحيوة الدنيا

# يس 24 الآية، كيف ولي الماء الكاف، وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا
~~بمفرد آخر يتمحل لتقديره. ومما هو بين في هذا قول لبيد

# وما الناس إلا كالديار وأهلها   بها يوم حلوها
~~وغدوا بلاقع

# لم يشبه الناس بالديار، وإنما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم
~~وفنائهم، بحلول أهل الديار فيها ووشك نهوضهم عنها، وتركها خلاء خاوية.
~~فإن قلت أي التمثيلين أبلغ؟ قلت الثاني، لأنه أدل على فرط الحيرة وشدة
~~الأمر وفظاعته، ولذلك أخر، وهم يتدرجون في نحو هذا من الأهون إلى
~~الأغلظ. فإن قلت لم عطف أحد التمثيلين على الآخر بحرف الشك؟ قلت أو في
~~أصلها لتساوي شيئين فصاعدا في الشك، ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في
~~غير الشك، وذلك قولك جالس الحسن أو ابن سيرين، تريد أنهما سيان في
~~استصواب أن يجالسا، ومنه قوله تعالى

# ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا

# الإنسان 24، أي الآثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما، فكذلك قوله {
~~أو كصيب } معناه أن كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين
~~القصتين، وأن القصتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل،
~~فبأيتهما مثلتها فأنت مصيب، وإن مثلتها بهما جميعا فكذلك. والصيب المطر
~~الذي يصوب، أي ينزل ويقع. ويقال للسحاب صيب أيضا. قال الشماخ

# وأسحم دان صادق الرعد صيب

# وتنكير صيب لأنه أريد نوع من المطر شديد هائل. كما نكرت النار في
~~التمثيل الأول. وقرىء كصائب، والصيب أبلغ. والسماء هذه المظلة. وعن الحسن
~~أنها موج مكفوف. فإن قلت قوله { من السماء } ما الفائدة في ذكره؟
~~والصيب لا يكون إلا من السماء. قلت الفائدة فيه أنه جاء بالسماء معرفة
~~فنفى أن يتصوب من سماء، أي من أفق واحد من بين سائر الآفاق، لأن كل أفق
~~من آفاقها سماء، كما أن كل طبقة من الطباق ms0058 سماء في قوله

# وأوحى فى كل سماء أمرها

# فصلت 12. الدليل عليه قوله

# ومن بعد أرض بيننا وسماء

# والمعنى أنه غمام مطبق آخذ بآفاق السماء، كما جاء بصيب. وفيه مبالغات من
~~جهة التركيب والبناء والتنكير. أمد ذلك بأن جعله مطلقا. وفيه أن السحاب
~~من السماء ينحدر ومنها يأخذ ماءه، لا كزعم من يزعم أنه يأخذه من البحر.
~~ويؤيده قوله تعالى

# وينزل من السماء من جبال فيها من برد

# النور 43 فإن قلت بم ارتفع ظلمات؟ قلت بالظرف على الاتفاق لاعتماده على
~~موصوف. والرعد الصوت الذي يسمع من السحاب، كأن أجرام السحاب تضطرب وتنتفض
~~إذا حدتها الريح فتصوت عند ذلك من الارتعاد. والبرق الذي يلمع من
~~السحاب، من برق الشيء بريقا إذا لمع. فإن قلت قد جعل الصيب مكانا
~~للظلمات فلا يخلو من أن يراد به السحاب أو المطر، فأيهما أريد فما
~~ظلماته؟ قلت أما ظلمات السحاب فإذا كان أسحم مطبقا فظلمتا سجمته وتطبيقه
~~مضمومة إليهما ظلمة الليل. وأما ظلمات المطر فظلمة تكاثفه وانتساجه
~~بتتابع القطر، وظلمة إظلال غمامه مع ظلمة الليل. فإن قلت كيف يكون المطر
~~مكانا للبرق والرعد وإنما مكانهما السحاب؟ قلت إذا كانا في أعلاه ومصبه
~~وملتبسين في الجملة فهما فيه. ألا تراك تقول فلان في البلد، وما هو منه
~~إلا في حيز يشغله جرمه. فإن قلت هلا جمع الرعد والبرق أخذا بالأبلغ كقول
~~البحتري

# يا عارضا متلفعا ببروده   يختال بين بروقه
~~ورعوده

# وكما قيل ظلمات؟ قلت فيه وجهان أحدهما أن يراد العينان، ولكنهما لما
~~كانا مصدرين في الأصل  يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا ، روعى
~~حكم أصلهما بأن ترك جمعهما وإن أريد معنى الجمع. والثاني أن يراد الحدثان
~~كأنه قيل وإرعاد وإبراق. وإنما جاءت هذه الأشياء منكرات، لأن المراد
~~أنواع منها، كأنه قيل فيه ظلمات داجية، ورعد قاصف، وبرق خاطب. وجاز رجوع
~~الضمير في يجعلون إلى أصحاب الصيب مع كونه محذوفا قائما مقامه الصيب،
~~كما قال

# أو هم قائلون

# الأعراف 4. لأن المحذوف باق معناه وإن سقط لفظه. ألا ms0059 ترى إلى حسان كيف
~~عول على بقاء معناه في قوله

# يسقون من ورد البريص عليهم   بردى يصفق
~~بالرحيق السلسل

# حيث ذكر يصفق لأن المعنى ماء بردى، ولا محل لقوله { يجعلون } لكونه
~~مستأنفا، لأنه لما ذكر الرعد والبرق على ما يؤذن بالشدة والهول، فكأن
~~قائلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد؟ فقيل { يجعلون
~~أصبعهم فى ءاذانهم } ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق؟
~~فقيل يكاد البرق يخطف أبصارهم. فإن قلت مرأيس الأصبع هو الذي يجعل في
~~الأذن فهلا قيل أناملهم؟ قلت هذا من الاتساعات في اللغة التي لا يكاد
~~الحاصر يحصرها، كقوله

# فاغسلوا وجوهكم وأيديكم

# المائدة 6،

# فاقطعوا أيديهما

# المائدة 6 أراد البعض الذي هو إلى المرفق والذي إلى الرسغ. وأيضا ففي
~~ذكر الأصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الأنامل. فإن قلت فالأصبع التي
~~تسد بها الأذن أصبع خاصة، فلم ذكر الاسم العام دون الخاص؟ قلت لأن
~~السبابة فعالة من السب فكان اجتنابها أولى بآداب القرآن. ألا ترى أنهم قد
~~استبشعوها فكنوا عنها بالمسبحة والسباحة والمهللة والدعاءة. فإن قلت
~~فهلا ذكر بعض هذه الكنايات؟ قلت هي ألفاظ مستحدثة لم يتعارفها الناس في
~~ذلك العهد، وإنما أحدثوها بعد. وقوله { من الصوعق } متعلق
~~بيجعلون، أي من أجل الصواعق يجعلون أصابعهم في آذانهم، كقولك سقاه من
~~العيمة. والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة من نار، قالوا تنقدح من السحاب
~~إذا اصطكت أجرامه، وهي نار لطيفة حديدة. لا تمر بشيء إلا أتت عليه، إلا
~~أنها مع حدتها سريعة الخمود. يحكى أنها سقطت على نخلة فأحرقت نحو النصف
~~ثم طفئت. ويقال صعقته الصاعقة إذا أهلكته، فصعق أي مات إما بشدة الصوت أو
~~بالإحراق. ومنه قوله تعالى

# وخر موسى صعقا

# الأعراف 143. وقرأ الحسن «من الصواقع» وليس بقلب للصواعق، لأن كلا
~~البنائين سواء في التصرف، وإذا استويا كان كل واحد بناء على حياله. ألا
~~تراك تقول صقعه على رأسه، وصقع الديك، وخطيب مصقع مجهر بخطبته. ونظيره
~~«جبذ» في «جذب» ليس بقلبه لاستوائهما في التصرف. وبناؤها إما ms0060 أن يكون صفة
~~لقصفة الرعد، أو للرعد، والتاء مبالغة كما في الراوية، أو مصدرا
~~كالكاذبة والعافية. وقرأ ابن أبي ليلى حذار الموت، وانتصب على أنه مفعول
~~له كقوله

# وأغفر عوراء الكريم ادخاره

# والموت فساد بنية الحيوان. وقيل عرض لا يصح معه إحساس معاقب للحياة.
~~وإحاطة الله بالكافرين مجاز. والمعنى أنهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط
~~به المحيط به حقيقة. وهذه الجملة اعتراض لا محل لها. والخطف الأخذ بسرعة.
~~وقرأ مجاهد «يخطف» بكسر الطاء، والفتح أفصح وأعلى، وعن ابن مسعود يختطف.
~~وعن الحسن يخطف، بفتح الياء والخاء، وأصله يختطف. وعنه يخطف، بكسرهما على
~~إتباع الياء الخاء. وعن زيد بن علي يخطف، من خطف. وعن أبي «يتخطف»، من
~~قوله

# وتخطف الناس من حولهم

# العنكبوت 67. { كلما أضآء لهم } استئناف ثالث كأنه جواب لمن
~~يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته؟ وهذا تمثيل لشدة الأمر على
~~المنافقين بشدته على أصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما
~~يأتون وما يذرون، إذا صادفوا من البرق خفقة، مع خوف أن يخطف أبصارهم،
~~انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة، فإذا خفى وفتر لمعانه بقوا
~~واقفين متقيدين عن الحركة، ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فأصمهم، أو
~~في ضوء البرق فأعماهم. وأضاء إما متعد بمعنى كلما نور لهم ممشى ومسلكا
~~أخذوه والمفعول محذوف.

# وإما غير متعد بمعنى كلما لمع لهم { مشوا } في مطرح نوره وملقى
~~ضوئه. ويعضده قراءة ابن أبي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة
~~المخصوصة. فإذا اشتد فهو سعي. فإذا ازداد فهو عدو. فإن قلت كيف قيل مع
~~الإضاءة كلما، ومع الإظلام إذا؟ قلت لأنهم حراص على وجود ما همهم به
~~معقود من إمكان المشي وتأتيه، فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها، وليس كذلك
~~التوقف والتحبس. وأظلم يحتمل أن يكون غير متعد وهو الظاهر، وأن يكون
~~متعديا منقولا من ظلم الليل. وتشهد له قراءة يزيد بن قطيب أظلم، على ما
~~لم يسم فاعله. وجاء في شعر حبيب بن أوس

# هما ms0061 أظلما حالي ثمت أجليا   ظلاميهما عن وجه
~~أمرد أشيب

# وهو وإن كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة، فهو من علماء العربية،
~~فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه. ألا ترى إلى قول العلماء الدليل عليه
~~بيت الحماسة، فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته وإتقانه. ومعنى { قاموا }
~~وقفوا وثبتوا في مكانهم. ومنه قامت السوق، إذا ركدت وقام الماء جمد.
~~ومفعول { شآء } محذوف، لأن الجواب يدل عليه، والمعنى ولو شاء الله أن
~~يذهب بسمعهم وأبصارهم لذهب بها، ولقد تكاثر هذا الحذف في «شاء» و«أراد»
~~لا يكادون يبرزون المفعول إلا في الشيء المستغرب كنحو قوله

# فلو شئت أن أبكي دما لبكيته

# وقوله تعالى

# لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذنه من لدنا

# الأنبياء 17

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا

# الزمر 4 . وأراد ولو شاء الله لذهب بسمعهم بقصيف الرعد، وأبصارهم بوميض
~~البرق. وقرأ ابن أبي عبلة لأذهب بأسماعهم، بزيادة الباء كقوله

# ولا تلقوا بأيديكم

# البقرة 195. والشيء ما صح أن يعلم ويخبر عنه. قال سيبويه  في ساقة
~~الباب المترجم بباب مجاري أواخر الكلم من العربية  وإنما يخرج التأنيث
~~من التذكير. ألا ترى أن الشيء يقع على كل ما أخبر عنه من قبل أن يعلم
~~أذكر هو أم أنثى؟، والشيء مذكر، وهو أعم العام كما أن الله أخص الخاص
~~يجري على الجسم والعرض والقديم. تقول شيء لا كالأشياء أي معلوم لا كسائر
~~المعلومات، وعلى المعدوم والمحال فإن قلت كيف قيل { على كل شىء
~~قدير } وفي الأشياء ما لا تعلق به للقادر كالمستحيل وفعل قادر آخر؟
~~قلت مشروط في حد القادر أن لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثنى في
~~نفسه عند ذكر القادر على الأشياء كلها، فكأنه قيل على كل شيء مستقيم
~~قدير. ونظيره فلان أمير على الناس أي على من وراءه منهم، ولم يدخل فيهم
~~نفسه وإن كان من جملة الناس. وأما الفعل بين قادرين فمختلف فيه. فإن قلت
~~مم اشتقاق القدير؟ قلت من التقدير، لأنه يوقع فعله على مقدار قوته
~~واستطاعته وما يتميز به عن العاجز. ms0062

### || [2.21]

# لما عدد الله تعالى فرق المكلفين من المؤمنين والكفار والمنافقين، وذكر
~~صفاتهم وأحوالهم ومصارف أمورهم، وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها
~~ويشقيها، ويحظيها عند الله ويرديها، أقبل عليهم بالخطاب، وهو من الالتفات
~~المذكور عند قوله { إياك نعبد وإياك } ، وهو فن من الكلام
~~جزل، فيه هز وتحريك من السامع، كما أنك إذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث
~~لكما إن فلانا من قصته كيت وكيت، فقصصت عليه ما فرط منه، ثم عدلت
~~بخطابك إلى الثالث فقلت يا فلان من حقك أن تلزم الطريقة الحميدة في مجاري
~~أمورك، وتستوي على جادة السداد في مصادرك ومواردك. نبهته بالتفاتك نحوه
~~فضل تنبيه، واستدعيت إصغاءه إلى إرشادك زيادة استدعاء، وأوجدته بالانتقال
~~من الغيبة إلى المواجهة هازا من طبعه ما لا يجده إذا استمررت على لفظ
~~الغيبة، وهكذا الافتنان في الحديث والخروج فيه من صنف إلى صنف، يستفتح
~~الآذان للاستماع، ويستهش الأنفس للقبول، وبلغنا بإسناد صحيح عن إبراهيم
~~عن علقمة أن كل شيء نزل فيه يا أيها الناس فهو مكي، ويا أيها الذين
~~آمنوا فهو مدني، فقوله يا أيها الناس اعبدوا ربكم خطاب لمشركي مكة، و«يا»
~~حرف وضع في أصله لنداء البعيد، صوت يهتف به الرجل بمن يناديه. وأما نداء
~~القريب فله أي والهمزة، ثم استعمل في مناداة من سها وغفل وإن قرب.
~~تنزيلا له منزلة من بعد، فإذا نودي به القريب المفاطن فذلك للتأكيد
~~المؤذن بأن الخطاب الذي يتلوه معني به جدا. فإن قلت فما بال الداعي
~~يقول في جؤاره يا رب، ويا ألله، وهو أقرب إليه من حبل الوريد، وأسمع به
~~وأبصر؟ قلت هو استقصار منه لنفسه، واستبعاد لها من مظان الزلفى وما
~~يقربه إلى رضوان الله ومنازل المقربين، هضما لنفسه وإقرارا عليها
~~بالتفريط في جنب الله، مع فرط التهالك على استجابة دعوته والإذن لندائه
~~وابتهاله، و«أي» وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام، كما أن «ذو»
~~و«الذي» وصلتان إلى الوصف بأسماء الأجناس ووصف المعارف بالجمل. وهو اسم
~~مبهم مفتقر إلى ما يوضحه ms0063 ويزيل إبهامه، فلا بد أن يردفه اسم جنس أو ما
~~يجري مجراه يتصف به حتى يصح المقصود بالنداء، فالذي يعمل فيه حرف النداء
~~هو «أي» والاسم التابع له صفته، كقولك يا زيد الظريف إلا أن «أيا» لا
~~يستقل بنفسه استقلال «زيد» فلم ينفك من الصفة. وفي هذا التدرج من
~~الإبهام إلى التوضيح ضرب من التأكيد والتشديد. وكلمة التنبيه المقحمة بين
~~الصفة وموصوفها لفائدتين معاضدة حرف النداء ومكانفته بتأكيد معناه،
~~ووقوعها عوضا مما يستحقه أي من الإضافة. فإن قلت لم كثر في كتاب الله
~~النداء على هذه الطريقة ما لم يكثر في غيره؟ قلت لاستقلاله بأوجه من
~~التأكيد وأسباب من المبالغة لأن كل ما نادى الله له عباده  من أوامره
~~ونواهيه، وعظاته وزواجره ووعده ووعيده، واقتصاص أخبار الأمم الدارجة
~~عليهم، وغير ذلك مما أنطق به كتابه  أمور عظام، وخطوب جسام، ومعان 
~~عليهم أن يتيقظوا لها، ويميلوا بقلوبهم وبصائرهم إليها، وهم عنها غافلون.

# فاقتضت الحال أن ينادوا بالآكد الأبلغ. فإن قلت لا يخلو الأمر بالعبادة
~~من أن يكون متوجها إلى المؤمنين والكافرين جميعا، أو إلى كفار مكة
~~خاصة، على ما روي عن علقمة والحسن، فالمؤمنون عابدون ربهم فكيف أمروا بما
~~هم ملتبسون به؟ وهل هو إلا كقول القائل

# فلو أني فعلت كنت من  تسأله وهو قائم أن يقوما

# وأما الكفار فلا يعرفون الله، ولا يقرون به فكيف يعبدونه؟ قلت المراد
~~بعبادة المؤمنين ازديادهم منها وإقبالهم وثباتهم عليها. وأما عبادة
~~الكفار فمشروط فيها ما لا بدلها منه وهو الإقرار، كما يشترط على المأمور
~~بالصلاة شرائطها من الوضوء والنية وغيرهما وما لا بد للفعل منه، فهو
~~مندرج تحت الأمر به وإن لم يذكر، حيث لم ينفعل إلا به، وكان من لوازمه.
~~على أن مشركي مكة كانوا يعرفون الله ويعترفون به

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# الزخرف 87. فإن قلت فقد جعلت قوله { اعبدوا } متناولا شيئين معا
~~الأمر بالعبادة، والأمر بازديادها. قلت الازدياد من العبادة عبادة وليس
~~شيئا آخر. فإن قلت { ربكم } ما المراد به؟ ms0064 قلت كان المشركون
~~معتقدين ربوبيتين ربوبية الله، وربوبية آلهتهم. فإن خصوا بالخطاب فالمراد
~~به اسم يشترك فيه رب السموات والأرض والآلهة التي كانوا يسمونها أربابا
~~وكان قوله { الذى خلقكم } صفة موضحة مميزة. وإن كان الخطاب للفرق
~~جميعا، فالمراد به «ربكم» على الحقيقة. والذي خلقكم صفة جرت عليه على
~~طريق المدح والتعظيم. ولا يمتنع هذا الوجه في خطاب الكفرة خاصة، إلا أن
~~الأول أوضح وأصح. والخلق إيجاد الشيء على تقدير واستواء. يقال خلق النعل،
~~إذا قدره وسواها بالمقياس. وقرأ أبو عمرو { خلقكم } بالإدغام. وقرأ
~~ابن السميفع وخلق من قبلكم. وفي قراءة زيد بن علي والذين من
~~قبلكم وهي قراءة مشكلة، ووجهها على إشكالها أن يقال أقحم الموصول
~~الثاني بين الأول وصلته تأكيدا، كما أقحم جرير في قوله

# يا تيم تيم عدي لا أبالكم

# تيما الثاني بين الأول وما أضيف إليه، وكإقحامهم لام الإضافة بين المضاف
~~والمضاف إليه في لا أبالك ولعل للترجي أو الإشفاق. تقول لعل زيدا
~~يكرمني. ولعله يهينني. وقال الله تعالى

# لعله يتذكر أو يخشى

# طه 44،

# لعل الساعة قريب

# الشورى 17. ألا ترى إلى قوله

# والذين ءامنوا مشفقون منها

# الشورى 18. وقد جاءت على سبيل الإطماع في مواضع من القرآن، ولكن لأنه
~~إطماع من كريم رحيم، إذا أطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة، لجري إطماعه
~~مجرى وعده المحتوم وفاؤه به.

# قال من قال إن «لعل» بمعنى «كي»، و«لعل» لا تكون بمعنى «كي». ولكن
~~الحقيقة ما ألقيت إليك. وأيضا فمن ديدن الملوك وما عليه أوضاع أمرهم
~~ورسومهم أن يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون أنفسهم على إنجازها على أن
~~يقولوا عسى، ولعل، ونحوهما من الكلمات أو يخيلوا إخالة. أو يظفر منهم
~~بالرمزة أو الابتسامة أو النظرة الحلوة، فإذا عثر على شيء من ذلك منهم،
~~لم يبق للطالب ما عندهم شك في النجاح والفوز بالمطلوب. فعلى مثله ورد
~~كلام مالك الملوك ذي العز والكبرياء. أو يجيء على طريق الإطماع دون
~~التحقيق لئلا يتكل العباد، كقوله

# يأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا ms0065 عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئتكم

# التحريم 8، فإن قلت ف«لعل» التي في الآية ما معناها وما موقعها؟ قلت
~~ليست مما ذكرناه في شيء، لأن قوله { خلقكم } ، { لعلكم
~~تتقون } ، لا يجوز أن يحمل على رجاء الله تقواهم لأن الرجاء لا يجوز
~~على عالم الغيب والشهادة وحمله على أن يخلقهم راجين للتقوى ليس بسديد
~~أيضا. ولكن «لعل» واقعة في الآية موقع المجاز لا الحقيقة، لأن الله عز
~~وجل خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف، وركب فيهم العقول والشهوات، وأزاح
~~العلة في أقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين، ووضع في أيديهم زمام
~~الاختيار، وأراد منهم الخير والتقوى. فهم في صورة المرجو منهم أن يتقوا
~~يترجح أمرهم  وهم مختارون بين الطاعة والعصيان  كما ترجحت حال
~~المرتجي بين أن يفعل وأن لا يفعل، ومصداقه قوله عز وجل

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# هود 7، الملك 2 وإنما يبلو ويختبر من تخفى عليه العواقب، ولكن شبه
~~بالاختبار بناء أمرهم على الاختيار. فإن قلت كما خلق المخاطبين لعلهم
~~يتقون، فكذلك خلق الذين من قبلهم لذلك، فلم قصره عليهم دون من قبلهم؟ قلت
~~لم يقصره عليهم، ولكن غلب المخاطبين على الغائبين في اللفظ والمعنى على
~~إرادتهم جميعا. فإن قلت فهلا قيل تعبدون لأجل اعبدوا؟ أو اتقوا لمكان
~~تتقون ليتجاوب طرفا النظم. قلت ليست التقوى غير العبادة حتى يؤدي ذلك
~~إلى تنافر النظم. وإنما التقوى قصارى أمر العابد ومنتهى جهده. فإذا قال {
~~اعبدوا ربكم الذى خلقكم } للاستيلاء على أقصى غايات
~~العبادة كان أبعث على العبادة، وأشد إلزاما لها، وأثبت لها في النفوس.
~~ونحوه أن تقول لعبدك احمل خريطة الكتب، فما ملكتك يميني إلا لجر
~~الأثقال. ولو قلت لحمل خرائط الكتب لم يقع من نفسه ذلك الموقع.

### || [2.22]

# قدم سبحانه من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم أحياء قادرين
~~أولا لأنه سابقة أصول النعم ومقدمتها، والسبب في التمكن من العبادة
~~والشكر وغيرهما، ثم خلق الأرض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم
~~منه، وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه، ثم خلق السماء التي هي ms0066
~~كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة على هذا القرار، ثم ما سواه عز وجل من
~~شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بإنزال الماء منها عليها. والإخراج به
~~من بطنها  أشباه النسل المنتج من الحيوان  من ألوان الثمار رزقا
~~لبني آدم، ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا إلى النظر الموصل إلى التوحيد
~~والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر، ويتفكرون في خلق
~~أنفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم، وأن شيئا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر
~~على إيجاد شيء منها، فيتيقنوا عند ذلك أن لا بد لها من خالق ليس كمثلها،
~~حتى لا يجعلوا المخلوقات له أندادا وهم يعلمون أنها لا تقدر على نحو ما
~~هو عليه قادر. والموصول مع صلته إما أن يكون في محل النصب وصفا كالذي
~~خلقكم، أو على المدح والتعظيم. وإما أن يكون رفعا على الابتداء وفيه ما
~~في النصب من المدح، وقرأ يزيد الشامي بساطا. وقرأ طلحة مهادا. ومعنى
~~جعلها فراشا وبساطا ومهادا للناس أنهم يقعدون عليها وينامون ويتقلبون
~~كما يتقلب أحدهم على فراشه وبساطه ومهاده. فإن قلت هل فيه دليل على أن
~~الأرض مسطحة وليست بكرية؟ قلت ليس فيه إلا أن الناس يفترشونها كما
~~يفعلون بالمفارش، وسواء كانت على شكل السطح، أو شكر الكرة، فالافتراش غير
~~مستنكر ولا مدفوع، لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد أطرافها. وإذا كان
~~متسهلا في الجبل وهو وتد من أوتاد الأرض، فهو في الأرض ذات الطول والعرض
~~أسهل. والبناء مصدر سمي به المبنى  بيتا كان أو قبة أو خباء أو
~~طرافا  وأبنية العرب أخبيتهم، ومنه بنى على امرأته، لأنهم كانوا إذا
~~تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا. فإن قلت ما معنى إخراج الثمرات بالماء
~~وإنما خرجت بقدرته ومشيئته؟ قلت المعنى أنه جعل الماء سببا في خروجها
~~ومادة لها، كماء الفحل في خلق الولد، وهو قادر على أن ينشىء الأجناس
~~كلها بلا أسباب ولا مواد كما أنشأ نفوس الأسباب والمواد، ولكن له في
~~إنشاء الأشياء مدرجا لها من حال إلى حال، وناقلا من مرتبة إلى مرتبة
~~حكما ودواعي ms0067 يجدد فيها لملائكته والنظار بعيون الاستبصار من عباده عبرا
~~وأفكارا صالحة، وزيادة طمأنينة، وسكون إلى عظيم قدرته وغرائب حكمته، ليس
~~ذلك في إنشائها بغتة من غير تدريج وترتيب. و«من» في { من الثمرت }
~~للتبعيض بشهادة قوله

# فأخرجنا به من كل الثمرت

# الأعراف 57، وقوله

# فأخرجنا به ثمرات

# فاطر 27. ولأن المنكرين أعني ماء، ورزقا. يكتنفانه. وقد قصد بتنكيرهما
~~معنى البعضية فكأنه قيل وأنزلنا من السماء بعض الماء، فأخرجنا به بعض
~~الثمرات، ليكون بعض رزقكم. وهذا هو المطابق لصحة المعنى، لأنه لم ينزل من
~~السماء الماء كله، ولا أخرج بالمطر جميع الثمرات، ولا جعل الرزق كله في
~~الثمرات. ويجوز أن تكون للبيان كقولك أنفقت من الدراهم ألفا. فإن قلت
~~فيم انتصب { رزقا }؟ قلت إن كانت «من» للتبعيض. كان انتصابه بأنه
~~مفعول له. وإن كانت مبنية، كان مفعولا لأخرج. فإن قلت فالثمر المخرج
~~بماء السماء كثير جم فلم قيل الثمرات دون الثمر والثمار؟ قلت فيه وجهان،
~~أحدهما أن يقصد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك فلان أدركت ثمرة
~~بستانه، تريد ثماره. ونظيره قولهم كلمة الحويدرة، لقصيدته. وقولهم للقرية
~~المدرة، وإنما هي مدر متلاحق. والثاني أن الجموع يتعاور بعضها موقع بعض
~~لالتقائها في الجمعية، كقوله

# كم تركوا من جنت

# الدخان 25 و

# ثلثة قروء

# البقرة 228. ويعضد الوجه الأول قراءة محمد بن السميفع من الثمرة، على
~~التوحيد. و { لكم } صفة جارية على الرزق إن أريد به العين، وإن جعل
~~اسما للمعنى فهو مفعول به، كأنه قيل رزقا إياكم. فإن قلت بم تعلق {
~~فلا تجعلوا }؟ قلت فيه ثلاثة أوجه أن يتعلق بالأمر. أي اعبدوا
~~ربكم فلا تجعلوا له { أندادا } لأن أصل العبادة وأساسها التوحيد، وأن
~~لا تجعل لله ند ولا شريك. أو بلعل، على أن ينتصب تجعلوا انتصاب، فأطلع
~~في قوله عز وجل

# لعلى أبلغ الاسبب أسبب السموات فأطلع
~~إلى إله موسى

# غافر 36  37 في رواية حفص عن عاصم، أي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه
~~فلا تشبهوه بخلقه، أو بالذي جعل لكم، إذا رفعته على الابتداء، أي ms0068 هو الذي
~~خصكم بهذه الآيات العظيمة والدلائل النيرة الشاهدة بالوحدانية، فلا
~~تتخذوا له شركاء. والند المثل. ولا يقال إلا للمثل المخالف المناوىء. قال
~~جرير

# أتيما يجعلون إلي ندا   وما تيم لذي حسب نديدا

# وناددت الرجل خالفته ونافرته، من ند ندودا إذا نفر. ومعنى قولهم ليس
~~لله ند ولا ضد نفى ما يسده مسده، ونفى ما ينافيه. فإن قلت كانوا
~~يسمون أصنامهم باسمه ويعظمونها بما يعظم به من القرب، وما كانوا يزعمون
~~أنها تخالف الله وتناويه. قلت لما تقربوا إليها وعظموها وسموها آلهة،
~~أشبهت حالهم حال من يعتقد أنها آلهة مثله، قادرة على مخالفته ومضادته
~~فقيل لهم ذلك على سبيل التهكم. كما تهكم بهم بلفظ الند، شنع عليهم
~~واستفظع شأنهم بأن جعلوا أندادا كثيرة لمن لا يصح أن يكون له ند قط.
~~وفي ذلك قال زيد بن عمرو بن نفيل حين فارق دين قومه

# أربا واحدا أم ألف رب   أدين إذا تقسمت الأمور

# وقرأ محمد بن السميفع فلا تجعلوا لله ندا. فإن قلت ما معنى { وأنتم
~~تعلمون }. قلت معناه وحالكم وصفتكم أنكم من صحة تمييزكم بين الصحيح
~~والفاسد، والمعرفة بدقائق الأمور وغوامض الأحوال، والإصابة في التدابير،
~~والدهاء والفطنة، بمنزل لا تدفعون عنه. وهكذا كانت العرب، خصوصا ساكنو
~~الحرم من قريش وكنانة، لا يصطلي بنارهم في استحكام المعرفة بالأمور وحسن
~~الإحاطة بها. ومفعول { تعلمون } متروك كأنه قيل وأنتم من أهل العلم
~~والمعرفة. والتوبيخ فيه آكد، أي أنتم العرافون المميزون. ثم إن ما أنتم
~~عليه في أمر ديانتكم من جعل الأصنام لله أندادا، هو غاية الجهل ونهاية
~~سخافة العقل. ويجوز أن يقدر وأنتم تعلمون أنه لا يماثل. أو وأنتم تعلمون
~~ما بينه وبينها من التفاوت. أو وأنتم تعلمون أنها لا تفعل مثل أفعاله.
~~كقوله

# هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شىء

# الروم 40.

### || [2.23]

# لما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها، ويبطل الإشراك ويهدمه، وعلم
~~الطريق إلى إثبات ذلك وتصحيحه، وعرفهم أن من أشرك فقد كابر عقله وغطى
~~على ما أنعم عليه ms0069 من معرفته وتمييزه  عطف على ذلك ما هو الحجة على
~~إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدحض الشبهة في كون القرآن
~~معجزة، وأراهم كيف يتعرفون أهو من عند الله كما يدعي، أم هو من عند نفسه
~~كما يدعون. بإرشادهم إلى أن يحزروا أنفسهم ويذوقوا طباعهم وهم أبناء جنسه
~~وأهل جلدته. فإن قلت لم قيل { مما نزلنا } على لفظ التنزيل دون
~~الإنزال؟ قلت لأن المراد النزول على سبيل التدريج والتنجيم، وهو من محازه
~~لمكان التحدي، وذلك أنهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله مخالفا
~~لما يكون من عند الناس، لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وآيات غب
~~آيات، على حسب النوازل وكفاء الحوادث وعلى سنن ما نرى عليه أهل الخطابة
~~والشعر، من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا، وشيئا فشيئا حسب ما
~~يعن لهم من الأحوال المتجددة والحاجات السانحة، لا يلقى الناظم ديوان
~~شعره دفعة، ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه أو رسائله ضربة، فلو أنزل الله
~~لأنزله خلاف هذه العادة جملة واحدة قال الله تعالى

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان
~~جملة وحدة

# الفرقان 32، فقيل إن ارتبتم في هذا الذي وقع إنزاله هكذا على مهل
~~وتدريج، فهاتوا أنتم نوبة واحدة من نوبه، وهلموا نجما فردا من نجومه
~~سورة من أصغر السور، أو آيات شتى مفتريات. وهذه غاية التبكيت. ومنتهى
~~إزاحة العلل. وقرىء «على عبادنا» يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمته. والسورة الطائفة من القرآن المترجمة التي أقلها ثلاث آيات. وواوها
~~إن كانت أصلا، فإما أن تسمى بسورة المدينة وهي حائطها، لأنها طائفة من
~~القرآن محدودة محوزة على حيالها، كالبلد المسور، أو لأنها محتوية على
~~فنون من العلم وأجناس من الفوائد، كاحتواء سورة المدينة على ما فيها.
~~وإما أن تسمى بالسورة التي هي الرتبة. قال النابغة

# ولرهط حراب وقد سورة   في المجد ليس غرابها
~~بمطار

# لأحد معنيين، لأن السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقى فيها القارىء وهي
~~أيضا في أنفسها مترتبة طوال وأوساط وقصار، ms0070 أو لرفعة شأنها وجلالة محلها
~~في الدين. وإن جعلت واوها منقلبة عن همزة، فلأنها قطعة وطائفة من القرآن،
~~كالسورة التي هي البقية من الشيء والفضلة منه. فإن قلت ما فائدة تفصيل
~~القرآن وتقطيعه سورا؟ قلت ليست الفائدة في ذلك واحدة. ولأمر ما أنزل
~~الله التوراة والإنجيل والزبور وسائر ما أوحاه إلى أنبيائه على هذا
~~المنهاج مسورة مترجمة السور.

# وبوب المصنفون في كل فن كتبهم أبوابا موشحة الصدور بالتراجم. ومن
~~فوائده أن الجنس إذا انطوت تحته أنواع، واشتمل على أصناف، كان أحسن
~~وأنبل وأفخم من أن يكون بيانا واحدا. ومنها أن القارىء إذا ختم سورة أو
~~بابا من الكتاب ثم أخذ في آخر كان أنشط له وأهز لعطفه، وأبعث على الدرس
~~والتحصيل منه لو استمر على الكتاب بطوله. ومثله المسافر، إذا علم أنه قطع
~~ميلا، أو طوى فرسخا، أو انتهى إلى رأس بريد نفس ذلك منه ونشطه للسير.
~~ومن ثم جزأ القراء القرآن أسباعا وأجزاء وعشورا وأخماسا. ومنها أن
~~الحافظ إذا حذفه السورة، اعتقد أنه أخذ من كتاب الله طائفة مستقلة بنفسها
~~لها فاتحة وخاتمة، فيعظم عنده ما حفظه، ويجل في نفسه ويغتبط به،. ومنه
~~حديث أنس رضي الله عنه 23 «كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران، جد فينا
~~ومن ثمة كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة أفضل. ومنها أن التفصيل سبب
~~تلاحق الأشكال والنظائر وملاءمة بعضها لبعض. وبذلك تتلاحظ المعاني
~~ويتجاوب النظم، إلى غير ذلك من الفوائد والمنافع { من مثله } متعلق
~~بسورة صفة لها أي بسورة كائنة من مثله. والضمير لما نزلنا، أو لعبدنا.
~~ويجوز أن يتعلق بقوله { فأتوا } والضمير للعبد. فإن قلت وما مثله حتى
~~يأتوا بسورة من ذلك المثل؟ قلت معناه فأتوا بسورة مما هو على صفته في
~~البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم. أو فأتوا ممن هو على حاله من
~~كونه بشرا عربيا أو أميا لم يقرأ الكتب ولم يأخذ من العلماء، ولا قصد
~~إلى مثل ونظير هنالك. ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج  وقد قال ms0071 له
~~لأحملنك على الأدهم  مثل الأمير حمل على الأدهم والأشهب. أراد من كان
~~على صفة الأمير من السلطان والقدرة وبسطة اليد. ولم يقصد أحدا يجعله
~~مثلا للحجاج. ورد الضمير إلى المنزل أوجه، لقوله تعالى { فأتوا
~~بسورة من مثله }.

# فأتوا بعشر سور مثله

# هود11،

# على أن يأتوا بمثل هذا القرءان لا يأتون
~~بمثله

# الإسراء 88، ولأن القرآن جدير بسلامة الترتيب والوقوع على أصح الأساليب،
~~والكلام مع رد الضمير إلى المنزل أحسن ترتيبا. وذلك أن الحديث في
~~المنزل لا في المنزل عليه، وهو مسوق إليه ومربوط به، فحقه أن لا يفك عنه
~~برد الضمير إلى غيره. ألا ترى أن المعنى وإن ارتبتم في أن القرآن منزل
~~من عند الله. فهاتوا أنتم نبذا مما يماثله ويجانسه. وقضية الترتيب لو
~~كان الضمير مردودا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال وإن ارتبتم
~~في أن محمدا منزل عليه فهاتوا قرآنا من مثله. ولأنهم إذا خوطبوا
~~جميعا  وهم الجم الغفير  بأن بأتوا بطائفة يسيرة من جنس ما أتى به
~~واحد منهم، كان أبلغ في التحدي من أن يقال لهم ليأتي واحد آخر بنحو ما
~~أتى به هذا الواحد، ولأن هذا التفسير هو الملائم لقوله { وادعوا
~~شهداءكم } والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أو القائم بالشهادة.

# ومعنى { دون } أدنى مكان من الشيء. ومنه الشيء الدون، وهو الدني
~~الحقير، ودون الكتب، إذا جمعها، لأن جمع الأشياء إدناء بعضها من بعض
~~وتقليل المسافة بينها. يقال هذا دون ذاك، إذا كان أحط منه قليلا. ودونك
~~هذا أصله خذه من دونك. أي من أدنى مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في
~~الأحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم. ومنه قول من قال
~~لعدوه وقد راآه بالثناء عليه أنا دون هذا وفوق ما في نفسك، واتسع فيه
~~فاستعمل في كل تجاوز حد إلى حد وتخطى حكم إلى حكم. قال الله تعالى

# لا يتخذ المؤمنون الكفرين أولياء من دون
~~المؤمنين

# آل عمران 28 أي لا يتجاوزوا ولاية المؤمنين إلى ولاية الكافرين. وقال ms0072
~~أمية

# يا نفس مالك دون الله من واقي

# أي إذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره. و { من دون
~~الله } متعلق بادعوا أو بشهداءكم. فإن علقته بشهداءكم فمعناه ادعوا
~~الذين اتخذتموهم آلهة من دون الله وزعمتم أنهم يشهدون لكم يوم القيامة
~~أنكم على الحق. أو ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله من قول الأعشى

# تريك القذى من دونها وهي دونه

# أي تريك القذى قدامها وهي قدام القذى، لرقتها وصفائها. وفي أمرهم أن
~~يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القرآن بفصاحته غاية التهكم
~~بهم. وادعوا شهداءكم من دون الله، أي من دون أوليائه ومن غير المؤمنين،
~~ليشهدوا لكم أنكم أتيتم بمثله. وهذا من المساهلة وإرخاء العنان والإشعار
~~بأن شهداءهم وهم مدارة القوم، الذين هم وجوه المشاهد وفرسان المقاولة
~~والمناقلة، تأبى عليهم الطباع وتجمح بهم الإنسانية والأنفة أن يرضوا
~~لأنفسهم الشهادة بصحة الفاسد البين عندهم فساده واستقامة المحال الجلي في
~~عقولهم إحالته، وتعليقه بالدعاء في هذا الوجه جائز. وإن علقته بالدعاء
~~فمعناه ادعوا من دون الله شهداءكم، يعني لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا
~~الله يشهد أن ما ندعيه حق، كما يقوله العاجز عن إقامة البينة على صحة
~~دعواه، وادعوا الشهداء من الناس الذين شهادتهم بينة تصحح بها الدعاوى عند
~~الحكام. وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانخذالهم. وأن الحجة قد بهرتهم
~~ولم تبق لهم متشبثا غير قولهم الله يشهد أنا صادقون. وقولهم هذا تسجيل
~~منهم على أنفسهم بتناهي العجز وسقوط القدرة. وعن بعض العرب أنه سئل عن
~~نسبه فقال قرشي والحمد لله. فقيل له قولك «الحمد لله» في هذا المقام
~~ريبة. أو ادعوا من دون الله شهداءكم يعني أن الله شاهدكم لأنه أقرب
~~إليكم من حبل الوريد، وهو بينكم وبين أعناق رواحلكم. والجن والإنس
~~شاهدوكم فادعوا كل من يشهدكم واستظهروا به من الجن والإنس إلا الله
~~تعالى، لأنه القادر وحده على أن يأتي بمثله دون كل شاهد من شهدائكم، فهو
~~في معنى قوله

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن...

# الإسراء ms0073 88 الآية.

### || [2.24]

# لما أرشدهم إلى الجهة التي منها يتعرفون أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وما جاء به حتى يعثروا على حقيقته وسره وامتياز حقه من باطله  قال
~~لهم فإذا لم تعارضوه ولم يتسهل لكم ما تبغون وبان لكم أنه معجوز عنه، فقد
~~صرح الحق عن محضه ووجب التصديق فآمنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب.
~~وفيه دليلان على إثبات النبوة صحة كون المتحدي به معجزا، والإخبار
~~بأنهم لن يفعلوا وهو غيب لا يعلمه إلا الله. فإن قلت انتفاء إتيانهم
~~بالسورة واجب، فهلا جيء ب«إذا» الذي للوجوب دون «إن» الذي للشك. قلت
~~فيه وجهان أحدهما أن يساق القول معهم على حسب حسبانهم وطمعهم، وأن العجز
~~عن المعارضة كان قبل التأمل كالمشكوك فيه لديهم لاتكالهم على فصاحتهم
~~واقتدارهم على الكلام. والثاني أن يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة
~~الواثق من نفسه بالغلبة على من يقاويه إن غلبتك لم أبق عليك وهو يعلم أنه
~~غالبه ويتيقنه تهكما به. فإن قلت لم عبر عن الإتيان بالفعل وأي فائدة في
~~تركه إليه؟ قلت لأنه فعل من الأفعال. تقول أتيت فلانا. فيقال لك نعم ما
~~فعلت. والفائدة فيه أنه جار مجري الكناية التي تعطيك اختصارا ووجازة
~~تغنيك عن طول المكنى عنه. ألا ترى أن الرجل يقول ضربت زيدا في موضع كذا
~~على صفة كذا، وشتمته ونكلت به، ويعد كيفيات وأفعالا، فتقول بئسما فعلت.
~~ولو ذكرت ما أنبته عنه، لطال عليك، وكذلك لو لم يعدل عن لفظ الإتيان إلى
~~لفظ الفعل، لاستطيل أن يقال فإن لم تأتوا بسورة من مثله. ولن تأتوا بسورة
~~من مثله. فإن قلت { ولن تفعلوا } ما محلها؟ قلت لا محل لها لأنها
~~جملة اعتراضية. فإن قلت ما حقيقة «لن» في باب النفي؟ قلت «لا» و«لن»
~~أختان في نفي المستقبل، إلا أن في «لن» توكيدا وتشديدا. تقول لصاحبك لا
~~أقيم غدا، فإن أنكر عليك قلت لن أقيم غدا كما تفعل في أنا مقيم، وإني
~~مقيم، وهي عند الخليل في إحدى الروايتين عنه أصلها ms0074 «لا أن» وعند الفراء
~~«لا» أبدلت ألفها نونا. وعند سيبويه وإحدى الروايتين عن الخليل حرف
~~مقتضب لتأكيد نفي المستقبل. فإن قلت من أين لك أنه إخبار بالغيب على ما
~~هو به حتى يكون معجزة؟ قلت لأنهم لو عارضوه بشيء لم يمتنع أن يتواصفه
~~الناس ويتناقلوه، إذ خفاء مثله فيما عليه مبنى العادة محال، لا سيما
~~والطاعنون فيه أكثف عددا من الذابين عنه، فحين لم ينقل علم أنه إخبار
~~بالغيب على ما هو به فكان معجزة. فإن قلت ما معنى اشتراطه في اتقاء النار
~~انتفاء إتيانهم بسورة من مثله؟ قلت إنهم إذا لم يأتوا بها وتبين عجزهم عن
~~المعارضة، صح عندهم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا صح عندهم صدقه
~~ثم لزموا العناد ولم ينقادوا ولم يشايعوا، استوجبوا العقاب بالنار فقيل
~~لهم إن استبتم العجز فاتركوا العناد فوضع { فاتقوا النار }
~~موضعه، لأن اتقاء النار لصيقه وضميمه ترك العناد، من حيث أنه من نتائجه
~~لأن من اتقى النار ترك المعاندة.

# ونظيره أن يقول الملك لحشمه إن أردتم الكرامة عندي فاحذروا سخطي. يريد
~~فأطيعوني واتبعوا أمري، وافعلوا ما هو نتيجة حذر السخط. وهو من باب
~~الكناية التي هي شعبة من شعب البلاغة. وفائدته الإيجاز الذي هو من حلية
~~القرآن، وتهويل شأن العناد بإنابة اتقاء النار منابه وإبرازه في صورته،
~~مشيعا ذلك بتهويل صفة النار وتفظيع أمرها. والوقود ما ترفع به النار.
~~وأما المصدر فمضموم، وقد جاء فيه الفتح. قال سيبويه وسمعنا من العرب من
~~يقول وقدت النار وقودا عاليا. ثم قال والوقود أكثر، والوقود الحطب.
~~وقرأ عيسى بن عمر الهمداني  بالضم  تسمية بالمصدر، كما يقال فلان
~~فخر قومه وزين بلده. ويجوز أن يكون مثل قولك حياة المصباح السليط، أي ليس
~~حياته إلا به فكأن نفس السليط حياته، فإن قلت صلة «الذي» و «التي» يجب
~~أن تكون قصة معلومة، للمخاطب، فكيف علم أولئك أن نار الآخرة توقد بالناس
~~والحجارة؟ قلت لا يمتنع أن يتقدم لهم بذلك سماع من أهل الكتاب، أو سمعوه ms0075
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو سمعوا قبل هذه الآية قوله تعالى في
~~سورة التحريم

# نارا وقودها الناس والحجارة

# التحريم 6 فإن قلت فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة
~~التحريم، وههنا معرفة؟ قلت تلك الآية نزلت بمكة، فعرفوا منها نارا
~~موصوفة بهذه الصفة. ثم نزلت هذه بالمدينة مشارا بها إلى ما عرفوه
~~أولا. فإن قلت ما معنى قوله تعالى { وقودها الناس
~~والحجارة }؟ قلت معناه أنها نار ممتازة عن غيرها من النيران، بأنها
~~لا تتقد إلا بالناس والحجارة، وبأن غيرها إن أريد إحراق الناس بها أو
~~إحماء الحجارة أوقدت أولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد إحراقه أو إحماؤه،
~~وتلك  أعاذنا الله منها برحمته الواسعة  توقد بنفس ما يحرق ويحمي
~~بالنار، وبأنها لإفراط حرها وشدة ذكائها إذا اتصلت بما لا تشتعل به
~~نار، اشتعلت وارتفع لهبها. فإن قلت أنار الجحيم كلها موقدة بالناس
~~والحجارة، أم هي نيران شتى منها نار بهذه الصفة؟ قلت بل هي نيران شتى،
~~منها نار توقد بالناس والحجارة، يدل على ذلك تنكيرها في قوله تعالى

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# التحريم 6،

# فأنذرتكم نارا تلظى

# الليل 14 ولعل لكفار الجن وشياطينهم نارا وقودها الشياطين، كما أن
~~لكفرة الإنس نارا وقودها هم، جزاء لكل جنس بما يشاكله من العذاب.

# فإن قلت لم قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا. قلت لأنهم
~~قرنوا بها أنفسهم في الدنيا، حيث نحتوها أصناما وجعلوها لله أندادا أو
~~عبدوها من دونه قال الله تعالى

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# الأنبياء 98 وهذه الآية مفسرة لما نحن فيه. فقوله إنكم ما تعبدون من دون
~~الله في معنى الناس والحجارة، وحصب جهنم في معنى وقودها. ولما اعتقد
~~الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله أنها الشفعاء والشهداء الذين
~~يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن أنفسهم بمكانهم، جعلها الله عذابهم،
~~فقرنهم بها محماة في نار جهنم، إبلاغا في إيلامهم وإعراقا في تحسيرهم،
~~ونحوهم ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة ms0076 وذخيرة فشحوا
~~بها ومنعوها من الحقوق، حيث يحمى عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم
~~وجنوبهم. وقيل هي حجارة الكبريت، وهو تخصيص بغير دليل وذهاب عما هو
~~المعنى الصحيح الواقع المشهود له بمعاني التنزيل { أعدت } هيئت لهم
~~وجعلت عدة لعذابهم. وقرأ عبد الله، أعتدت، من العتاد بمعنى العدة.

### || [2.25]

# من عادته عز وجل في كتابه أن يذكر الترغيب مع الترهيب، ويشفع البشارة
~~بالإنذار إرادة التنشيط، لاكتساب ما يزلف، والتثبيط عن اقتراف ما يتلف.
~~فلما ذكر الكفار وأعمالهم وأوعدهم بالعقاب، قفاه ببشارة عباده الذين
~~جمعوا بين التصديق والأعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك المعاصي، وحموها
~~من الإحباط بالكفر والكبائر بالثواب. فإن قلت من المأمور بقوله تعالى {
~~وبشر }؟ قلت يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يكون
~~كل أحد. كما قال عليه الصلاة والسلام 24

# " بشر المشائين إلى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة "

# لم يأمر بذلك واحدا بعينه. وإنما كل أحد مأمور به، وهذا الوجه أحسن
~~وأجزل لأنه يؤذن بأن الأمر لعظمه وفخامة شأنه محقوق بأن يبشر به كل من
~~قدر على البشارة به. فإن قلت علام عطف هذا الأمر ولم يسبق أمر ولا نهي
~~يصح عطفه عليه؟ قلت ليس الذي اعتمد بالعطف هو الأمر حتى يطلب له مشاكل من
~~أمر أو نهي يعطف عليه إنما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المؤمنين،
~~فهي معطوفة على جمة وصف عقاب الكافرين، كما تقول زيد يعاقب بالقيد
~~والإرهاق، وبشر عمرا بالعفو والإطلاق. ولك أن تقول هو معطوف على قوله
~~فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم، وبشر يا فلان بني
~~أسد بإحساني إليهم. وفي قراءة زيد بن علي رضي الله عنه { وبشر }
~~على لفظ المبني للمفعول عطفا على أعدت. والبشارة الإخبار مما يظهر سرور
~~المخبر به. ومن ثم قال العلماء إذا قال لعبيده أيكم بشرني بقدوم فلان فهو
~~حر، فبشروه فرادى، عتق أولهم، لأنه هو الذي أظهر سروره بخبره دون
~~الباقين. ولو قال مكان «بشرني» أخبرني ms0077 «عتقوا جميعا، لأنهم جميعا
~~أخبروه. ومنه البشرة لظاهر الجلد. وتباشير الصبح ما ظهر من أوائل ضوئه.
~~وأما

# فبشرهم بعذاب أليم

# آل عمران 21 فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزائد في غيظ
~~المستهزأ به وتألمه واغتمامه، كما يقول الرجل لعدوه أبشر بقتل ذريتك
~~ونهب مالك. ومنه قوله

# فأعتبوا بالصيلم

# والصالحة نحو الحسنة في جريها مجرى الاسمقال الحطيئة

# كيف الهجاء وما تنفك صالحة   من آل لأم بظهر
~~الغيب تأتيني

# والصالحات كل ما استقام من الأعمال بدليل العقل والكتاب والسنة، واللام
~~للجنس. فإن قلت أي فرق بين لام الجنس داخلة على المفرد، وبينها داخلة على
~~المجموع؟ قلت إذا دخلت على المفرد كان صالحا لأن يراد به الجنس إلى أن
~~يحاط به، وأن يراد به بعضه إلى الواحد منه. وإذا دخلت على المجموع، صلح
~~أن يراد به جميع الجنس، وأن يراد به بعضه لا إلى الواحد منه لأن وزانه في
~~تناول الجمعية في الجنس وزان المفرد في تناول الجنسية، والجمعية في جمل
~~الجنس لا في وحدانه.

# فإن قلت فما المراد بهذا المجموع مع اللام؟ قلت الجملة من الأعمال
~~الصحيحة المستقيمة في الدين على حسب حال المؤمن في مواجب التكليف. والجنة
~~البستان من النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف أغصانه. قال زهير

# تسقي جنة سحقا

# أي نخلا طوالا. والتركيب دائر على معنى الستر، وكأنها لتكاثفها
~~وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة، من مصدر جنه إذا ستره، كأنها سترة
~~واحدة لفرط التفافها. وسميت دار الثواب «جنة» لما فيها من الجنان. فإن
~~قلت الجنة مخلوقة أم لا؟ قلت قد اختلف في ذلك. والذي يقول إنها مخلوقة
~~يستدل بسكنى آدم وحواء الجنة وبمجيئها في القرآن على نهج الأسماء الغالبة
~~اللاحقة بالأعلام، كالنبي والرسول والكتاب ونحوها. فإن قلت ما معنى جمع
~~الجنة وتنكيرها؟ قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها، وهي مشتملة على جنان
~~كثيرة مرتبة مراتب على حسب استحقاقات العاملين، لكل طبقة منهم جنات من
~~تلك الجنان، فإن قلت أما يشترط في استحقاق الثواب بالإيمان والعمل الصالح ms0078
~~أن لا يحبطهما المكلف بالكفر والإقدام على الكبائر وأن لا يندم على ما
~~أوجده من فعل الطاعة وترك المعصية؟ فهلا شرط ذلك؟ قلت لما جعل الثواب
~~مستحقا بالإيمان والعمل الصالح، والبشارة مختصة بمن يتولاهما، وركز في
~~العقول أن الإحسان إنما يستحق فاعله عليه المثوبة والثناء، إذا لم يتعقبه
~~بما يفسده ويذهب بحسنه، وأنه لا يبقى مع وجود مفسده إحسانا، واعلم بقوله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو أكرم الناس عليه وأعزهم

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# الزمر 65، وقال تعالى للمؤمنين

# ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعملكم

# الحجرات 2 كان اشتراط حفظهما من الإحباط والندم كالداخل تحت الذكر. فإن
~~قلت كيف صورة جري الأنهار من تحتها؟ قلت كما ترى الأشجار النابتة على
~~شواطىء الأنهار الجارية. وعن مسروق أن أنهار الجنة تجري في غير أخدود.
~~وأنزه البساتين وأكرمها منظرا ما كانت أشجاره مظللة، والأنهار في خلالها
~~مطردة. ولولا أن الماء الجاري من النعمة العظمى واللذة الكبرى، وأن
~~الجنان والرياض وإن كانت آنق شيء وأحسنه لا تروق النواظر ولا تبهج الأنفس
~~ولا تجلب الأريحية والنشاط حتى يجري فيها الماء، وإلا كان الأنس الأعظم
~~فائتا، والسرور الأوفر مفقودا، وكانت كتماثيل لا أرواح فيها، وصور لا
~~حياة لها، لما جاء الله تعالى بذكر الجنات مشفوعا بذكر الأنهار الجارية
~~من تحتها مسوقين على قرن واحد كالشيئين لا بد لأحدهما من صاحبه، ولما
~~قدمه على سائر نعوتها. والنهر المجرى الواسع فوق الجدول ودون البحر.
~~يقال لبردى نهر دمشق، وللنيل نهر مصر. واللغة العالية «النهر» بفتح
~~الهاء. ومدار التركيب على السعة، وإسناد الجري إلى الأنهار من الإسناد
~~المجازي كقولهم بنو فلان يطؤهم الطريق، وصيد عليه يومان.

# فإن قلت لم نكرت الجنات وعرفت الأنهار. قلت أما تنكير الجنات فقد ذكر.
~~وأما تعريف الأنهار فأن يراد الجنس، كما تقول لفلان بستان فيه الماء
~~الجاري والتين والعنب وألوان الفواكه، تشير إلى الأجناس التي في علم
~~المخاطب. أو يراد أنهارها، فعوض التعريف باللام من تعريف الإضافة كقوله

# واشتعل ms0079 الرأس شيبا

# مريم 4. أو يشار باللام إلى الأنهار المذكورة في قوله

# فيها أنهار من ماء غير ءاسن وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه

# محمد 15 الآية. وقوله { كلما رزقوا } لا يخلو من أن يكون صفة
~~ثانية لجنات، أو خبر مبتدأ محذوف، أو جملة مستأنفة لأنه لما قيل إن لهم
~~جنات لم يخل خلد السامع أن يقع فيه أثمار تلك الجنات أشباه ثمار جنات
~~الدنيا، أم أجناس أخر لا تشابه هذه الأجناس؟ فقيل إن ثمارها أشباه ثمار
~~جنات الدنيا، أي أجناسها أجناسها وإن تفاوتت إلى غاية لا يعلمها إلا
~~الله. فإن قلت ما موقع من { من ثمرة }؟ قلت هو كقولك كلما أكلت من
~~بستانك من الرمان شيئا حمدتك. فموقع { من ثمرة } موقع قولك من
~~الرمان، كأنه قيل كلما رزقوا من الجنات من أي ثمرة كانت من تفاحها أو
~~رمانها أو عنبها أو غير ذلك رزقا قالوا ذلك. فمن الأولى والثانية
~~كلتاهما لابتداء الغاية لأن الرزق قد ابتدىء من الجنات، والرزق من
~~الجنات قد ابتدىء من ثمرة. وتنزيله تنزيل أن تقول رزقني فلان، فيقال لك
~~من أين؟ فتقول من بستانه، فيقال من أي ثمرة رزقك من بستانه؟ فتقول من
~~رمان. وتحريره أن «رزقوا» جعل مطلقا مبتدأ من ضمير الجنات، ثم جعل
~~مقيدا بالابتداء من ضمير الجنات، مبتدأ من ثمرة، وليس المراد بالثمرة
~~التفاحة الواحدة أو الرمانة الفذة على هذا التفسير، وإنما المراد النوع
~~من أنواع الثمار. ووجه آخر وهو أن يكون { من ثمرة } بيانا على
~~منهاج قولك رأيت منك أسدا. تريد أنت أسد. وعلى هذا يصح أن يراد بالثمرة
~~النوع من الثمار، والجنات الواحدة. فإن قلت كيف قيل { هذا الذى
~~رزقنا من قبل } وكيف تكون ذات الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي
~~رزقوه في الدنيا؟ قلت معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل. وشبهه بدليل
~~قوله وأتوا به متشابها، وهذا كقولك أبو يوسف أبو حنيفة، تريد أنه
~~لاستحكام الشبه كأن ذاته ذاته. فإن قلت إلام يرجع الضمير في قوله {
~~وأتوا به ms0080 }؟ قلت إلى المرزوق في الدنيا والآخرة جميعا لأن قوله {
~~هذا الذى رزقنا من قبل } انطوى تحته ذكر ما رزقوه في
~~الدارين. ونظيره قوله تعالى

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

# النساء 135 أي بجنسي الغني والفقير لدلالة قوله غنيا أو فقيرا على
~~الجنسين. ولو رجع الضمير إلى المتكلم به لقيل أولى به على التوحيد. فإن
~~قلت لأي غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة، وما بال ثمر الجنة لم يكن
~~أجناسا أخر؟ قلت لأن الإنسان بالمألوف آنس، وإلى المعهود أميل، وإذا
~~رأى ما لم يألفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه، ولأنه إذا ظفر بشيء من جنس ما
~~سلف له به عهد وتقدم معه ألف، ورأى فيه مزية ظاهرة، وفضيلة بينة،
~~وتفاوتا بينه وبين ما عهد بليغا، أفرط ابتهاجه واغتباطه، وطال استعجابه
~~واستغرابه، وتبين كنه النعمة فيه، وتحقق مقدار الغبطة به. ولو كان جنسا
~~لم يعهده وإن كان فائقا، حسب أن ذلك الجنس لا يكون إلا كذلك، فلا يتبين
~~موقع النعمة حق التبين. فحين أبصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في
~~الحجم، وأن الكبرى لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة، ثم يبصرون رمانة
~~الجنة تشبع السكن. والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة، ثم يرون نبق
~~الجنة كقلال هجر، كما رأوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده، ثم
~~يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعه، كان ذلك
~~أبين للفضل، وأظهر للمزية، وأجلب للسرور، وأزيد في التعجب من أن يفاجئوا
~~ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما. وترديدهم هذا القول
~~ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها، دليل على تناهي الأمر وتمادي الحال في
~~ظهور المزية وتمام الفضيلة، وعلى أن ذلك التفاوت العظيم هو الذي يستملي
~~تعجبهم، ويستدعي تبجحهم في كل أوان. عن مسروق «نخل الجنة نضيد من أصلها
~~إلى فرعها، وثمرها أمثال القلال، كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى،
~~وأنهارها تجري في غير أخدود، والعنقود أثنا عشر ذراعا». ويجوز أن يرجع
~~الضمير في ms0081 أتوا به إلى الرزق، كما أن هذا إشارة إليه، ويكون المعنى أن ما
~~يرزقونه من ثمرات الجنة يأتيهم متجانسا في نفسه، كما يحكى عن الحسن يؤتى
~~أحدهم بالصحفة فيأكل منها، ثم يؤتى بالأخرى فيقول هذا الذي أتينا به من
~~قبل، فيقول الملك كل، فاللون واحد والطعم مختلف. وعنه صلى الله عليه وسلم

# " والذي نفس محمد بيده، إن الرجل من أهل الجنة ليتناول الثمرة ليأكلها
~~فما هي بواصلة إلى فيه حتى يبدل الله مكانها مثلها "

# فإذا أبصروها والهيئة هيئة الأولى قالوا ذلك. والتفسير الأول هو هو.
~~فإن قلت كيف موقع قوله { وأتوا به متشبها } من نظم الكلام؟
~~قلت هو كقولك فلان أحسن بفلان ونعم ما فعل. ورأى من الرأي كذا وكان
~~صوابا. ومنه قوله تعالى

# وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون

# النمل 34 وما أشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير.

# والمراد بتطهير الأزواج أن طهرن مما يختص بالنساء من الحيض والاستحاضة،
~~وما لا يختص بهن من الأقذار والأدناس. ويجوز لمجيئه مطلقا أن يدخل تحته
~~الطهر من دنس الطباع وطبع الأخلاق الذي عليه نساء الدنيا، مما يكتسبن
~~بأنفسهن، ومما يأخذنه من أعراق السوء والمناصب الرديئة والمناشىء
~~المفسدة، ومن سائر عيوبهن ومثالهن وخبثهن وكيدهن. فإن قلت فهلا جاءت
~~الصفة مجموعة كما في الموصوف؟ قلت هما لغتان فصيحتان. يقال النساء فعلن،
~~وهن فاعلات وفواعل، والنساء فعلت، وهي فاعلة. ومنه بيت الحماسة

# وإذا العذارى بالدخان تقنعت   واستعجلت نصب
~~القدور فملت

# والمعنى وجماعة أزواج مطهرة. وقرأ زيد بن علي «مطهرات» وقرأ عبيد بن
~~عمير { مطهرة } ، بمعنى متطهرة. وفي كلام بعض العرب ما أحوجني إلى
~~بيت الله. فأطهر به أطهرة. أي فأتطهر به تطهرة. فإن قلت هلا قيل طاهرة؟
~~قلت في { مطهرة } فخامة لصفتهن ليست في طاهرة، وهي الإشعار بأن
~~مطهرا طهرهن. وليس ذلك إلا الله عز وجل المريد بعباده الصالحين أن
~~يخولهم كل مزية فيما أعد لهم. والخلد الثبات الدائم والبقاء اللازم
~~الذي لا ينقطع. قال الله تعالى

# وما جعلنا لبشر من ms0082 قبلك الخلد أفإين مت
~~فهم الخلدون

# الأنبياء 34. وقال امرؤ القيس

# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي   وهل ينعمن
~~من كان في العصر الخالي  وهل ينعمن إلا سعيد مخلد
~~قليل الهموم ما يبيت بأوجال

### || [2.26-27]

# سيقت هذه الآية لبيان أن ما استنكره الجهلة والسفهاء وأهل العناد
~~والمراء من الكفار واستغربوه من أن تكون المحقرات من الأشياء مضروبا
~~بها المثل، ليس بموضع للاستنكار والاستغراب، من قبل أن التمثيل إنما
~~يصار إليه لما فيه من كشف المعنى ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب، وإدناء
~~المتوهم من المشاهد. فإن كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله،
~~وإن كان حقيرا كان المتمثل به كذلك. فليس العظم والحقارة في المضروب به
~~المثل إذا إلا أمرا تستدعيه حال المتمثل له وتستجره إلى نفسها،
~~فيعمل الضارب للمثل على حسب تلك القضية. ألا ترى إلى الحق لما كان واضحا
~~جليا أبلج، كيف تمثل له بالضياء والنور؟ وإلى الباطل لما كان بضد صفته،
~~كيف تمثل له بالظلمة؟ ولما كانت حال الآلهة التي جعلها الكفار أندادا
~~لله تعالى لا حال أحقر منها وأقل، ولذلك جعل بيت العنكبوت مثلها في
~~الضعف والوهن، وجعلت أقل من الذباب وأخس قدرا، وضربت لها البعوضة فالذي
~~دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع، ولم يقل للمتمثل استحى من تمثيلها
~~بالبعوضة، لأنه مصيب في تمثيله، محق في قوله. سائق للمثل على قضية مضربه،
~~محتذ على مثال ما يحتكمه ويستدعيه، ولبيان أن المؤمنين الذين عادتهم
~~الإنصاف والعمل على العدل والتسوية والنظر في الأمور بناظر العقل، إذا
~~سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا أنه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته،
~~والصواب الذي لا يرتع الخطأ حوله. وأن الكفار الذين غلبهم الجهل على
~~عقولهم، وغصبهم على بصائرهم فلا يتفطنون ولا يلقون أذهانهم، أوعرفوا أنه
~~الحق إلا أن حب الرياسة وهوى الألف والعادة لا يخليهم أن ينصفوا، فإذا
~~سمعوه عاندوا وكابروا وقضوا عليه بالبطلان، وقابلوه بالإنكار، وأن ذلك
~~سبب زيادة هدى المؤمنين وانهماك الفاسقين في غيهم وضلالهم. والعجب منهم
~~كيف أنكروا ذلك وما ms0083 زال الناس يضربون الأمثال بالبهائم والطيور وأحناش
~~الأرض والحشرات والهوام، وهذه أمثال العرب بين أيديهم مسيرة في حواضرهم
~~وبواديهم قد تمثلوا فيها بأحقر الأشياء فقالوا أجمع من ذرة، وأجرأ من
~~الذباب، وأسمع من قراد. وأصرد من جرادة، وأضغف من فراشة. وآكل من السوس.
~~وقالوا في البعوضة أضعف من بعوضة، وأعز من مخ البعوض وكلفتني مخ البعوض.
~~ولقد ضربت الأمثال في الإنجيل بالأشياء المحقرة، كالزوان والنخالة وحبة
~~الخردل، والحصاة، والأرضة، والدود، والزنابير. والتمثيل بهذه الأشياء
~~وبأحقر منها مما لا تغني استقامته وصحته على من به أدنى مسكة، ولكن ديدن
~~المحجوج المبهوت الذي لا يبقى له متمسك بدليل ولا متشبث بأمارة ولا
~~إقناع، أن يرمي لفرط الحيرة والعجز عن إعمال الحيلة بدفع الواضح وإنكار
~~المستقيم والتعويل على المكابرة والمغالطة إذا لم يجد سوى ذلك معولا.

# وعن الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين
~~به المثل، ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله. فأنزل الله عز وجل
~~هذه الآية. والحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يعاب به ويذم.
~~واشتقاقه من الحياة. يقال حيي الرجل، كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس إذا
~~اعتلت هذه الأعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير، منتكس
~~القوة منتقص الحياة، كما قالوا هلك فلان حياء من كذا، ومات حياء، ورأيت
~~الهلاك في وجهه من شدة الحياء. وذاب حياء، وجمد في مكانه خجلا. فإن قلت
~~كيف جاز وصف القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم، وذلك
~~في حديث سلمان قال 26 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع إليه العبد يديه أن يردهما صفرا حتى
~~يضع فيهما خيرا "

# قلت هو جار على سبيل التمثيل مثل تركه تخييب العبد وأنه لا يرد يديه
~~صفرا من عطائه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج إليه حياء منه. وكذلك
~~معنى قوله { إن الله لا يستحى } أي لا يترك ضرب المثل
~~بالبعوضة ترك من يستحيي أن يتمثل بها ms0084 لحقارتها. ويجوز أن تقع هذه العبارة
~~في كلام الكفرة، فقالوا أما يستحيي رب محمد أن يضرب مثلا بالذباب
~~والعنكبوت فجاءت على سبيل المقابلة وإطباق الجواب على السؤال. وهو فن من
~~كلامهم بديع، وطراز عجيب، منه قول أبي تمام

# من مبلغ أفناء يعرب كلها   أني بنيت الجار
~~قبل المنزل

# وشهد رجل عند شريح. فقال إنك لسبط الشهادة. فقال الرجل إنها لم تجعد
~~عني. فقال لله بلادك، وقبل شهادته. فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة
~~هو مراعاة المشاكلة. ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار. وسبوطة الشهادة
~~لامتنع تجعيدها. ولله در أمر التنزيل وإحاطته بفنون البلاغة وشعبها، لا
~~تكاد تستغرب منها فنا إلا عثرت عليه فيه على أقوم مناهجه وأسد مدارجه.
~~وقد استعير الحياء فيما لا يصح فيه

# إذا ما استحين الماء يعرض نفسه   كرعن بسبت في
~~إناء من الورد

# وقرأ ابن كثير في رواية شبل «يستحي» بياء واحدة. وفيه لغتان التعدي
~~بالجار والتعدي بنفسه. يقولون استحييت منه واستحييته، وهما محتملتان
~~ههنا. وضرب المثل اعتماده وصنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم. وفي الحديث 27

# " اضطرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب "

# و { ما } هذه إبهامية وهي التي إذا اقترنت باسم نكرة أبهمته إبهاما
~~وزادته شياعا وعموما، كقولك أعطني كتابا ما، تريد أي كتاب كان. أو
~~صلة للتأكيد، كالتي في قوله

# فبما نقضهم ميثاقهم

# النساء 155 كأنه قيل لا يستحيي أن يضرب مثلا حقا أو البتة، هذا إذا
~~نصبت { بعوضة } فإن رفعتها فهي موصولة، صلتها الجملة لأن التقدير هو
~~بعوضة، فحذف صدر الجملة كما حذف في

# تماما على الذى أحسن

# الأنعام 154 ووجه آخر حسن جميل، وهو أن تكون التي فيها معنى الاستفهام
~~لما استنكفوا من تمثيل الله لأصنامهم بالمحقرات قال إن الله لا يستحيي
~~أن يضرب للأنداد ما شاء من الأشياء المحقرة مثلا، بله البعوضة فما
~~فوقها، كما يقال فلان لا يبالي بما وهب ما دينار وديناران. والمعنى أن
~~لله أن يتمثل للأنداد وحقارة شأنها بما لا شيء أصغر ms0085 منه وأقل، كما لو
~~تمثل بالجزء الذي لا يتجزأ وبما لا يدركه لتناهيه في صغره إلا هو وحده
~~بلطفه، أو بالمعدوم، كما تقول العرب فلان أقل من لا شيء في العدد. ولقد
~~ألم به قوله تعالى

# إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شىء

# العنكبوت 42 وهذه القراءة تعزى إلى رؤبة بن العجاج، وهو أمضغ العرب
~~للشيح والقيصوم والمشهود له بالفصاحة. وكانوا يشبهون به الحسن، وما أظنه
~~ذهب في هذه القراءة إلا إلى هذا الوجه، وهو المطابق لفصاحته. وانتصب {
~~بعوضة } بأنها عطف بيان لمثلا. أو مفعول ليضرب، و { مثلا } حال عن
~~النكرة مقدمة عليه. أو انتصبا مفعولين فجرى ضرب مجرى جعل. واشتقاق البعوض
~~من البعض وهو كالقطع كالبضع والعضب. يقال بعضه البعوض. وأنشد

# لنعم البيت بيت أبي دثار   إذا ما خاف بعض القوم
~~بعضا

# ومنه بعض الشيء لأنه قطعة منه. والبعوض في أصله صفة على فعول كالقطوع
~~فغلبت، وكذلك الخموش { فما فوقها } فيه معنيان أحدهما فما تجاوزها
~~وزاد عليها في المعنى الذي ضربت فيه مثلا، وهو القلة والحقارة، نحو
~~قولك  لمن يقول فلان أسفل الناس وأنذلهم  هو فوق ذاك، تريد هو أبلغ
~~وأعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة. والثاني فما زاد عليها في الحجم،
~~كأنه قصد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت، لأنهما
~~أكبر من البعوضة. كما تقول لصاحبك  وقد ذم من عرفته يشح بأدنى شيء
~~فقال فلان بخل بالدرهم والدرهمين،  هو لا يبالي أن يبخل بنصف درهم فما
~~فوقه تريد بما فوقه ما بخل فيه وهو الدرهم والدرهمان كأنك قلت فضلا عن
~~الدرهم والدرهمين. ونحوه في الاحتمالين ما سمعناه في صحيح مسلم عن
~~إبرهيم عن الأسود قال 28 دخل شباب من قريش على عائشة رضي الله عنها وهي
~~بمنى وهم يضحكون. فقالت ما يضحككم؟ قالوا فلان خر على طنب فسطاط فكادت
~~عنقه أو عينه أن تذهب. فقالت لا تضحكوا. إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال

# " ما من مسلم يشاك شوكة فما ms0086 فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت بها عنه
~~خطيئة "

# يحتمل فما عدا الشوكة وتجاوزها في القلة وهي نحو نخبة النملة في قوله
~~عليه الصلاة والسلام 29

# " ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى نخبة النملة "

# وهي عضتها. ويحتمل ما هو أشد من الشوكة وأوجع كالخرور على طنب الفسطاط.
~~فإن قلت كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر؟ قلت ليس
~~كذلك، فإن جناح البعوضة أقل منها وأصغر بدرجات، وقد 30 ضربه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثلا للدنيا، وفي خلق الله حيوان أصغر منها ومن
~~جناحها، ربما رأيت في تضاعيف الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يجليها للبصر
~~الحاد إلا تحركها، فإذا سكنت فالسكون يواريها، ثم إذا لوحت لها بيدك
~~حادت عنها وتجنبت مضرتها، فسبحان من يدرك صورة تلك وأعضاءها الظاهرة
~~والباطنة وتفاصيل خلقتها ويبصر بصرها ويطلع على ضميرها، ولعل في خلقه ما
~~هو أصغر منها وأصغر

# سبحن الذى خلق الازوج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# يس 36 وأنشدت لبعضهم

# يا من يرى مد البعوض جناحها   في ظلمة الليل
~~البهيم الأليل  ويرى عروق نياطها في نحرها   والمخ
~~في تلك العظام النحل  اغفر لعبد تاب من فرطاته
~~ما كان منه في الزمان الاول

# { وأما } حرف فيه معنى الشرط، ولذلك يجاب بالفاء. وفائدته في الكلام
~~أن يعطيه فضل توكيد. تقول زيد ذاهب. فإذا قصدت توكيد ذاك وأنه لا محالة
~~ذاهب وأنه بصدد الذهاب وأنه منه عزيمة قلت أما زيد فذاهب. ولذلك قال
~~سيبويه في تفسيره مهما يكن من شيء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل لفائدتين
~~بيان كونه توكيدا، وأنه في معنى الشرط. ففي إيراد الجملتين مصدرتين به
~~ وإن لم يقل فالذين آمنوا يعلمون، والذين كفروا يقولون  إحماد عظيم
~~لأمر المؤمنين، واعتداد بعلمهم أنه الحق، ونعى على الكافرين إغفالهم حظهم
~~وعنادهم ورميهم بالكلمة الحمقاء. و { الحق } الثابت الذي لا يسوغ
~~إنكاره. يقال حق الأمر، إذا ثبت ووجب. وحقت كلمة ربك، وثوب محقق محكم
~~النسج ms0087 و { ماذآ } فيه وجهان أن يكون ذا اسما موصولا بمعنى الذي،
~~فيكون كلمتين. وأن يكون «ذا» مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا فيكون
~~كلمة واحدة، فهو على الوجه الأول مرفوع المحل على الابتداء وخبره ذا مع
~~صلته. وعلى الثاني منصوب المحل في حكم { ما } مجعولتين اسما واحدا
~~فيكون كلمة واحدة، فهو على الوجه الأول مرفوع المحل على الابتداء وخبره
~~ذا مع صلته. وعلى الثاني منصوب المحل في حكم { ما } وحده لو قلت ما
~~أراد الله. والأصوب في جوابه أن يجيىء على الأول مرفوعا، وعلى الثاني
~~منصوبا، ليطابق الجواب السؤال. وقد جوزوا عكس ذلك تقول  في جواب من
~~قال ما رأيت؟  خير، أي المرئي خير.

# وفي جواب ما الذي رأيت؟ خيرا، أي رأيت خيرا. وقرىء قوله تعالى

# يسئلونك ماذا ينفقون قل العفو

# البقرة 219 بالرفع والنصب على التقديرين. والإرادة نقيض الكراهة، وهي
~~مصدر أردت الشيء إذا طلبته نفسك ومال إليه قلبك. وفي حدود المتكلمين
~~الإرادة معنى يوجب للحي حالا لأجلها يقع منه الفعل على وجه دون وجه.
~~وقد اختلفوا في إرادة الله، فبعضهم على أن للباري مثل صفة المريد منا
~~التي هي القصد، وهو أمر زائد على كونه عالما غير ساه. وبعضهم على أن
~~معنى إرادته لأفعاله هو أنه فعلها وهو غير ساه ولا مكره. ومعنى إرادته
~~لأفعال غيره أنه أمر بها. والضمير في { أنه الحق } للمثل، أو لأن
~~يضرب. وفي قولهم { ماذا أراد الله بهذا مثلا } استرذال
~~واستحقار كما. 31 قالت عائشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص
~~يا عجبا لابن عمرو هذا؟ { مثلا } نصب على التمييز كقولك لمن أجاب
~~بجواب غث ماذا أردت بهذا جوابا. ولمن حمل سلاحا رديا كيف تنتفع بهذا
~~سلاحا؟ أو على الحال، كقوله

# هذه ناقة الله لكم ءاية

# الأعراف 73. وقوله { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا }
~~جار مجرى التفسير والبيان للجملتين المصدرتين بأما، وأن فريق العالمين
~~بأنه الحق وفريق الجاهلين المستهزئين به كلاهما موصوف بالكثرة، وأن
~~العلم بكونه حقا من باب ms0088 الهدى الذي ازداد به المؤمنون نورا إلى نورهم،
~~وأن الجهل بحسن مورده من باب الضلالة التي زادت الجهلة خبطا في
~~ظلماتهم. فإن قلت لم وصف المهديون بالكثرة  والقلة صفتهم،

# وقليل من عبادى الشكور

# سبأ 13،

# وقليل ما هم

# ص 24. «الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة»، وجدت الناس أخبر تقله؟ قلت
~~أهل الهدى كثير في أنفسهم، وحين يوصفون بالقلة إنما يوصفون بها بالقياس
~~إلى أهل الضلال. وأيضا فإن القليل من المهديين كثير في الحقيقة وإن
~~قلوا في الصورة، فسموا ذهابا إلى الحقيقة كثيرا

# إن الكرام كثير في البلاد وإن   قلوا كم غيرهم قل
~~وإن كثروا

# وإسناد الإضلال إلى الله تعالى إسناد الفعل إلى السبب لأنه لما ضرب
~~المثل فضل به قوم واهتدى به قوم، تسبب لضلالهم وهداهم. وعن مالك بن دينار
~~رحمه الله أنه دخل على محبوس قد أخذ بمال عليه وقيد، فقال يا أبا يحيى،
~~أما ترى ما نحن فيه من القيود؟ فرفع مالك رأسه فرأى سلة. فقال لمن هذه
~~السلة؟ فقال لي، فأمر بها تنزل، فإذا دجاج وأخبصة، فقال مالك هذه وضعت
~~القيود على رجلك. وقرأ زيد بن علي يضل به كثير  وكذلك وما
~~يضل به إلا الفسقون . والفسق الخروج عن القصد. قال رؤبة

# فواسقا عن قصدها جوائرا

# والفاسق في الشريعة الخارج عن أمر الله بارتكاب الكبيرة، وهو النازل بين
~~المنزلتين أي بين منزلة المؤمن والكافر، وقالوا إن أول من حد له هذا
~~الحد أبو حذيفة واصل بن عطاء رضي الله عنه وعن أشياعه.

# وكونه بين بين أن حكمه حكم المؤمن في أنه يناكح ويوارث ويغسل ويصلى
~~عليه ويدفن في مقابر المسلمين. وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه
~~واعتقاد عداوته، وأن لا تقبل له شهادة. ومذهب مالك بن أنس والزيدية أن
~~الصلاة لا تجزىء خلفه.ويقال للخلفاء المردة من الكفار الفسقة. وقد جاء
~~الاستعمالان في كتاب الله.

# بئس الاسم الفسوق بعد الايمان

# الحجرات 11. يريد اللمز والتنابز

# إن المنفقين هم الفسقون

# التوبة 67. النقض الفسخ وفك التركيب. فإن قلت من أين ms0089 ساغ استعمال النقض
~~في إبطال العهد؟ قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل على سبيل الاستعارة،
~~لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين. ومنه قول ابن التيهان في بيعة
~~العقبة 33 يا رسول الله، إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها.
~~فنخشى إن الله عز وجل أعزك وأظهرك أن ترجع إلى قومك، وهذا من أسرار
~~البلاغة ولطائفها أن يسكتوا عن ذكر الشيء المستعار، ثم يرمزوا إليه بذكر
~~شيء من روادفه، فينبهوا بتلك الرمزة على مكانه. ونحوه قولك شجاع يفترس
~~أقرانه، وعالم يغترف منه الناس، وإذا تزوجت امرأة فاستوثرها. لم تقل هذا
~~إلا وقد نبهت على الشجاع والعالم بأنهما أسد وبحر، وعلى المرأة بأنها
~~فراش. والعهد الموثق. وعهد إليه في كذا إذا وصاه به ووثقه عليه. واستعهد
~~منه إذا اشترط عليه واستوثق منه والمراد بهؤلاء الناقضين لعهد الله أحبار
~~اليهود المتعنتون، أو منافقوهم، أو الكفار جميعا. فإن قلت فما المراد
~~بعهد الله؟ قلت ما ركز في عقولهم من الحجة على التوحيد كأنه أمر وصاهم به
~~ووثقه عليهم، وهو معنى قوله تعالى

# وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى

# الأعراف 112 أو أخذ الميثاق عليهم بأنهم إذابعث إليهم رسول  يصدقه
~~الله بمعجزاته  صدقوه واتبعوه، ولم يكتموا ذكره فيما تقدمه من الكتب
~~المنزلة عليهم، كقوله

# وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم

# البقرة 40. وقوله في الإنجيل لعيسى صلوات الله عليه «سأنزل عليك كتابا
~~فيه نبأ بني إسرائيل، وما أريته أياهم من الآيات، وما أنعمت عليهم وما
~~نقضوا من ميثاقهم الذي واثقوا به، وما ضيعوا من عهده إليهم» وحسن صنعه
~~للذين قاموا بمثياق الله تعالى وأوفوا بعهده، ونصره إياهم، وكيف أنزل
~~بأسه ونقمته بالذين غدروا ونقضوا ميثاقهم ولم يوفوا بعهده، لأن اليهود
~~فعلوا باسم عيسى ما فعلوا باسم محمد صلى الله عليه وسلم من التحريف
~~والجحود وكفروا به كما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل هو أخذ
~~الله العهد عليهم أن لا يسفكوا دماءهم، ولا يبغي بعضهم على بعض، ولا
~~يقطعوا أرحامهم. وقيل عهد الله إلى خلقه ms0090 ثلاثة عهود العهد الأول الذي
~~أخذه على جميع ذرية آدم، الإقرار بربوبيته وهو قوله تعالى

# وإذ أخذ ربك

# الأعراف 172، وعهد خص به النبيين أن يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا
~~يتفرقوا فيه، وهو قوله تعالى

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم

# الأحزاب 7، وعهد خص به العلماء وهو قوله

# وإذ أخذ الله ميثق الذين أوتوا الكتب لتبيننه
~~للناس ولا يكتمونه

# آل عمران 187. والضمير في ميثاقه للعهد وهو ما وثقوا به عهد الله من
~~قبوله وإلزامه أنفسهم. ويجوز أن يكون بمعنى توثقته، كما أن الميعاد
~~والميلاد، بمعنى الوعد والولادة. ويجوز أن يرجع الضمير إلى الله تعالى،
~~أي من بعد توثقته عليهم، أو من بعد ما وثق به عهده من آياته وكتبه وإنذار
~~رسله. ومعنى قطعهم ما أمر الله به أو يوصل قطعهم الأرحام وموالاة
~~المؤمنين، وقيل قطعهم ما بين الأنبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع على
~~الحق، في إيمانهم ببعض وكفرهم ببعض. فإن قلت ما الأمر؟ قلت طلب الفعل ممن
~~هو دونك وبعثه عليه. وبه سمي الأمر الذي هو واحد الأمور لأن الداعي الذي
~~يدعو إليه من يتولاه شبه بآمر يأمره به، فقيل له أمر، تسمية للمفعول به
~~بالمصدر كأنه مأمور به، كما قيل له شأن. والشأن الطلب والقصد. يقال شأنت
~~شأنه، أي قصدت قصده { هم الخسرون } لأنهم استبدلوا النقض
~~بالوفاء، والقطع بالوصل، والفساد بالصلاح وعقابها بثوابها.

### || [2.28-29]

# معنى الهمزة التي في { كيف } مثله في قولك أتكفرون بالله ومعكم ما
~~يصرف عن الكفر ويدعو إلى الإيمان، وهو الإنكار والتعجب. ونظيره قولك
~~أتطير بغير جناج، وكيف تطير بغير جناح؟ فإن قلت قولك أتطير بغير جناح
~~إنكار للطيران، لأنه مستحيل بغير جناح، وأما الكفر فغير مستحيل مع ما ذكر
~~من الإماتة والإحياء. قلت قد أخرج في صورة المستحيل لما قوى من الصارف عن
~~الكفر والداعي إلى الإيمان. فإن قلت فقد تبين أمر الهمزة وأنها لإنكار
~~الفعل والإيذان باستحالته في نفسه، أو لقوة الصارف عنه، فما تقول في {
~~كيف } حيث كان إنكارا للحال التي يقع عليها كفرهم؟ قلت ms0091 حال الشيء
~~تابعة لذاته، فإذا امتنع ثبوت الذات تبعه امتناع ثبوت الحال فكان إنكار
~~حال الكفار لأنها تبيع ذات الكفر ورديفها إنكارا لذات الكفر، وثباتها
~~على طريق الكناية، وذلك أقوى لإنكار الكفر وأبلغ. وتحريره أنه إذا أنكر
~~أن يكون لكفرهم حال يوجد عليها. وقد علم أن كل موجود لا ينفك عن حال
~~وصفة عند وجوده. ومحال أن يوجد بغير صفة من الصفات كان إنكارا لوجوده
~~على الطريق البرهاني. والواو في قوله { وكنتم أموتا } للحال، فإن
~~قلت فكيف صح أن يكون حالا وهو ماض، ولا يقال جئت وقام الأمير، ولكن وقد
~~قام،إلا لأن يضمر قد؟ قلت لم تدخل الواو على { كنتم أموتا } وحده،
~~ولكن على جملة قوله { كنتم أموتا } إلى { ترجعون } ، كأنه
~~قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم أنكم كنتم أمواتا نطفا في
~~أصلاب آبائكم فجعلكم أحياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة، ثم يحييكم بعد
~~الموت، ثم يحاسبكم. فإن قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل، والماضي
~~والمستقبل كلاهما لا يصح أن يقعا حالا حتى يكون فعلا حاضرا وقت وجود
~~ما هو حال عنه، فما الحاضر الذي وقع حالا؟ قلت هو العلم بالقصة، كأنه
~~قيل كيف تكفرون وأنتم عالمون بهذه القصة بأولها وآخرها. فإن قلت فقد آل
~~المعنى إلى قولك على أي حال تكفرون في حال علمكم بهذه القصة فما وجه
~~صحته؟ قلت قد ذكرنا أن معنى الاستفهام في { كيف } الإنكار. وأن
~~إنكار الحال متضمن لإنكار الذات على سبيل الكناية، فكأنه قيل ما أعجب
~~كفركم مع علمكم بحالكم هذه! فإن قلت إن اتصل علمهم بأنهم كانوا أمواتا
~~فأحياهم ثم يميتهم، فلم يتصل بالإحياء الثاني والرجوع؟ قلت قد تمكنوا من
~~العلم بهما بالدلائل الموصلة إليه، فكان ذلك بمنزلة حصول العلم. وكثير
~~منهم علموا ثم عاندوا. والأموات جمع ميت، كالأقوال في جمع قيل. فإن
~~قلت كيف قيل لهم أموات في حال كونهم جمادا، وإنما يقال ميت فيما يصح فيه
~~الحياة من البتى؟ قلت بل يقال ذلك لعادم الحياة، كقوله

# بلدة ميتا

# الفرقان 49،

# وءاية ms0092 لهم الارض الميتة

# يس 33،

# أموت غير أحياء

# النحل 21. ويجوز أن يكون استعارة لاجتماعهما في أن لا روح ولا إحساس،
~~فإن قلت ما المراد بالإحياء الثاني؟ قلت يجوز أن يراد به الإحياء في
~~القبر وبالرجوع النشور. وأن يراد به النشور، وبالرجوع المصير إلى الجزاء.
~~فإن قلت لم كان العطف الأول بالفاء والإعقاب بثم؟ قلت لأن الإحياء
~~الأول قد تعقب الموت بغير تراخ، وأما الموت فقد تراخى عن الإحياء.
~~والإحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت  إن أريد به النشور  تراخيا
~~ظاهرا. وإن أريد به إحياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع إلى
~~الجزاء أيضا متراخ عن النشور. فإن قلت من أين أنكر اجتماع الكفر مع
~~القصة التي ذكرها الله، ألأنها مشتملة على آيات بينات تصرفهم عن الكفر،
~~أم على نعم جسام حقها أن تشكر ولا تكفر؟ قلت يحتمل الأمرين جميعا، لأن
~~ما عدده آيات وهي مع كونها آيات من أعظم النعم. { قبلكم } لأجلكم
~~ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم. أما الانتفاع الدنيوي فظاهر. وأما
~~الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه من عجائب الصنع الدالة على الصانع
~~القادر الحكيم، وما فيه من التذكير بالآخرة وبثوابها وعقابها، لاشتماله
~~على أسباب الأنس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح
~~والمراكب والمناظر الحسنة البهية، وعلى أسباب الوحشة والمشقة من أنواع
~~المكاره كالنيران والصواعق والسباع والأحناش والسموم والغموم والمخاوف.
~~وقد استدل بقوله { خلق لكم } على أن الأشياء التي يصح أن ينتفع
~~بها ولم تجر مجرى المحظورات في العقل خلقت في الأصل مباحة مطلقا لكل أحد
~~أن يتناولها ويستنفع بها. فإن قلت هل لقول من زعم أن المعنى خلق لكم
~~الأرض وما فيها وجه صحة؟ قلت إن أراد بالأرض الجهات السفلية دون الغبراء
~~كما تذكر السماء وتراد الجهات العلوية جاز ذلك، فإن الغبراء وما فيها
~~واقعة في الجهات السفلية. و { جميعا } نصب على الحال من الموصول
~~الثاني. والاستواء الاعتدال والاستقامة. يقال استوى العود وغيره، إذا قام
~~واعتدل، ثم قيل استوى إليه كالسهم المرسل إذا قصده قصدا مستويا، من غير ms0093
~~أن يلوي على شيء. ومنه استعير قوله { ثم استوى إلى السماء } ،
~~أي قصد إليها بإرادته ومشيئته بعد خلق ما في الأرض، من غير أن يريد فيما
~~بين ذلك خلق شيء آخر. والمراد بالسماء جهات العلو، كأنه قيل ثم استوى إلى
~~فوق. والضمير في { فسواهن } ضمير مبهم. و { سبع سموت }
~~تفسيره، كقولهم ربه رجلا. وقيل الضمير راجع إلى السماء. والسماء في معنى
~~الجنس. وقيل جمع سماءة، والوجه العربي هو الأول. ومعنى تسويتهن تعديل
~~خلقهن، وتقديمه، وإخلاؤه من العوج والفطور، أو إتمام خلقهن { وهو
~~بكل شىء عليم } فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير
~~تفاوت، مع خلق ما في الأرض على حسب حاجات أهلها ومنافعهم ومصالحهم، فإن
~~قلت ما فسرت به معنى الاستواء إلى السماء يناقضه ثم لإعطائه معنى التراخي
~~والمهلة قلت ثم ههنا لما بين الخلقين من التفاوت وفضل خلق السموات على
~~خلق الأرض، لا للتراخي في الوقت كقوله

# ثم كان من الذين ءامنوا

# البلد 17. على أنه لو كان لمعنى التراخي في الوقت لم يلزم ما اعترضت به،
~~لأن المعنىأنه حين قصد إلى السماء لم يحدث فيما بين ذلك  أي في تضاعيف
~~القصد إليها  خلقا آخر. فإن قلت أما يناقض هذا قوله

# والارض بعد ذلك دحها

# النازعات 30؟ قلت لا لأن جرم الأرض تقدم خلقه خلق السماء. وأما دحوها
~~فمتأخر. وعن الحسن خلق الله الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر، عليها
~~دخان ملتزق بها، ثم أصعد الدخان وخلق منه السموات، وأمسك الفهر في
~~موضعها وبسط منها الأرض، فذلك قوله

# كانتا رتقا

# الأنبياء 30 وهو الالتزاق.

### || [2.30-33]

# { وإذ } نصب بإضمار اذكر. ويجوز أن ينتصب بقالوا. والملائكة جمع ملأك
~~على الأصل، كالشمائل في جمع شمأل. وإلحاق التاء لتأنيث الجمع. و {
~~جاعل } من جعل الذي له مفعولان، دخل على المبتدأ والخبر وهما قوله {
~~فى الارض خليفة } فكانا مفعوليه. ومعناه مصير في الأرض خليفة.
~~والخليفة من يخلف غيره. والمعنى خليفة منكم، لأنهم كانوا سكان الأرض
~~فخلفهم فيها آدم وذريته. فإن قلت فهلا قيل خلائف، ms0094 أو خلفاء؟ قلت أريد
~~بالخليفة آدم. واستغني بذكره عن ذكر بنيه كما استغنى بذكر أبي القبيلة في
~~قولك مضر وهاشم. أو أريد من يخلفكم، أو خلفا يخلفكم فوحد لذلك. وقرىء
~~«خليقة» بالقاف ويجوز أن يريد خليفة مني، لأن آدم كان خليفة الله في
~~ارضه وكذلك كل نبي

# إنا جعلنك خليفة فى الارض

# ص26. فإن قلت لأي غرض أخبرهم بذلك؟ قلت ليسألوا ذلك السؤال ويجابوا بما
~~أجيبوا به فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم، صيانة لهم عن اعتراض
~~الشبهة في وقت استخلافهم. وقيل ليعلم عباده المشاورة في أمورهم قبل أن
~~يقدموا عليها، وعرضها على ثقاتهم ونصائحهم، وإن كان هو بعلمه وحكمته
~~البالغة غنيا عن المشاورة { أتجعل فيها } تعجب من أن يستخلف مكان
~~أهل الطاعة أهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يفعل إلا الخير ولا يريد إلا
~~الخير. فإن قلت من أين عرفوا ذلك حتى تعجبوا منه وإنما هو غيب؟ قلت عرفوه
~~بإخبار من الله، أو من جهة اللوح، أو ثبت في علمهم أن الملائكة وحدهم هم
~~الخلق المعصومون، وكل خلق سواهم ليسوا على صفتهم، أو قاسوا أحد الثقلين
~~على الآخر حيث أسكنوا الأرض فأفسدوا فيها قبل سكنى الملائكة. وقرىء
~~«يسفك»، بضم الفاء. ويسفك. ويسفك، من أسفك. وسفك. والواو في {
~~ونحن } للحال، كما تقول أتحسن إلى فلان وأنا أحق منه بالإحسان.
~~والتسبيح تبعيد الله عن السوء، وكذلك تقديسه، من سبح في الأرض والماء.
~~وقدس في الأرض إذا ذهب فيها وأبعد. و { بحمدك } في موضع الحال، أي
~~نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك لأنه لولا إنعامك علينا بالتوفيق واللطف
~~لم نتمكن من عبادتك. { أعلم ما لا تعلمون } أي أعلم من
~~المصالح في ذلك ما هو خفي عليكم. فإن قلت هلا بين لهم تلك المصالح؟ قلت
~~كفى العباد أن يعلموا أن أفعال الله كلها حسنة وحكمة، وإن خفي عليهم وجه
~~الحسن والحكمة. على أنه قد بين لهم بعض ذلك فيما أتبعه من قوله {
~~وعلم ءادم الاسماء كلها } واشتقاقهم { ءادم } من الأدمة،
~~ومن أديم الأرض، نحو ms0095 اشتقاقهم يعقوب من العقب، و إدريس من الدرس، و إبليس
~~من الإبلاس. وما آدم إلا اسم أعجمي وأقرب أمره أن يكون على فاعل، كآزر،
~~وعازر، وعابر وشالخ.

# وفالغ، وأشباه ذلك { الأسمآء كلها } أي أسماء المسميات فحذف
~~المضاف إليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الأسماء، لأن الاسم لا بد
~~له من مسمى، وعوض منه اللام كقوله

# واشتعل الرأس

# مريم4. فإن قلت هلا زعمت أنه حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وأن
~~الأصل وعلم آدم مسميات الأسماء؟ قلت لأن التعليم وجب تعليقه بالأسماء لا
~~بالمسميات لقوله { أنبئونى بأسماء هؤلاء } ، { أنبئهم
~~بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم } فكما علق الإنباء
~~بالأسماء لا بالمسميات ولم يقل أنبئوني بهؤلاء، وأنبئهم بهم، وجب تعليق
~~التعليم بها. فإن قلت فما معنى تعليمه أسماء المسميات؟ قلت أراه الأجناس
~~التي خلقها، وعلمه أن هذا اسمه فرس، وهذا اسمه بعير، وهذا اسمه كذا، وهذا
~~اسمه كذا، وعلمه أحوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية {
~~ثم عرضهم } أي عرض المسميات. وإنما ذكر لأن في المسميات العقلاء
~~فغلبهم. وإنما استنبأهم وقد علم عجزهم عن الإنباء على سبيل التبكيت { إن
~~كنتم صدقين } يعني في زعمكم أني أستخلف في الأرض مفسدين سفاكين
~~للدماء إرادة للرد عليهم، وأن فيمن يستخلفه من الفوائد العلمية التي هي
~~أصول الفوائد كلها، ما يستأهلون لأجله أن يستخلفوا. فأراهم بذلك وبين لهم
~~بعض ما أجمل من ذكر المصالح في استخلافهم في قوله { إني أعلم ما
~~لا تعلمون }. وقوله { ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السموات والارض } استحضار لقوله لهم { إني أعلم ما لا
~~تعلمون } ، إلا أنه جاء به على وجه أبسط من ذلك وأشرح. وقرىء «وعلم
~~آدم» على البناء للمفعول. وقرأ عبد الله «عرضهن». وقرأ أبي «عرضها».
~~والمعنى عرض مسمياتهن أو مسمياتها لأن العرض لا يصح في الأسماء. وقرىء
~~«أنبيهم» بقلب الهمزة ياء. «وأنبهم» بحذفها والهاء مكسورة فيهما.

### || [2.34-36]

# السجود لله تعالى على سبيل العبادة، ولغيره على وجه التكرمة كما سجدت
~~الملائكة لآدم، وأبو يوسف وإخوته له؟ ويجوز أن تختلف الأحوال ms0096 والأوقات
~~فيه. وقرأ أبو جعفر «للملائكة اسجدوا» بضم التاء للاتباع. ولا يجوز
~~استهلاك الحركة الإعرابية بحركة الاتباع إلا في لغة ضعيفة، كقولهم «الحمد
~~لله». { إلا إبليس } استثناء متصل، لأنه كان جنيا واحدا بين
~~أظهر الألوف من الملائكة مغمورا بهم، فغلبوا عليه في قوله { فسجدوا
~~} ثم استثنى منهم استثناء واحد منهم. ويجوز أن يجعل منقطعا { أبى }
~~امتنع مما أمر به { واستكبر } عنه { وكان من الكفرين }
~~من جنس كفرة الجن وشياطينهم، فلذلك أبى واستكبر كقوله

# كان من الجن ففسق عن أمر ربه

# الكهف 50. السكنى من السكون لأنها نوع من اللبث والاستقرار. و { أنت }
~~تأكيد للمستكن في { اسكن } ليصح العطف عليه. و { رغدا } وصف
~~للمصدر، أي أكلا رغدا واسعا رافها. و { حيث } للمكان المبهم، أي
~~أي مكان من الجنة { شئتما } أطلق لهما الأكل من الجنة على وجه
~~التوسعة البالغة المزيحة للعلة، حين لم يحظر عليهما بعض الأكل ولا بعض
~~المواضع الجامعة للمأكولات من الجنة، حتى لا يبقى لهما عذر في التناول من
~~شجرة واحدة بين أشجارها الفائتة للحصر، وكانت الشجرة فيما قيل الحنطة أو
~~الكرمة أو التينة، وقرىء «ولا تقربا» بكسر التاء.  وهذي،  والشجرة،
~~بكسر الشين. والشيرة بكسر الشين والياء. وعن أبي عمرو أنه كرهها، وقال
~~يقرأ بها برابرة مكة وسودانها. { من الظلمين } من الذين ظلموا
~~أنفسهم بمعصية الله { فتكونا } جزم عطف على { تقربا } أو نصب
~~جواب للنهى. الضمير في { عنها } للشجرة. أي فحملهما الشيطان على الزلة
~~بسببها. وتحقيقه فأصدر الشيطان زلتهما عنها. و عن هذه، مثلها في قوله
~~تعالى

# وما فعلته عن أمرى

# الكهف 82. وقولهينهون عن أكل وعن شرب وقيل فأزلهما عن
~~الجنة بمعنى أذهبهما عنها وأبعدهما، كما تقول زل عن مرتبته. وزل عنى ذاك
~~إذا ذهب عنك وزل من الشهر كذا. وقرىء «فأزالهما» { مما كانا فيه }
~~من النعيم والكرامة. أو من الجنة إن كان الضمير للشجرة في عنها. وقرأ عبد
~~الله «فوسوس لهما الشيطان عنها»، وهذا دليل على أن الضمير للشجرة، لأن
~~المعنى صدرت وسوسته عنها، فإن قلت كيف توصل إلى ms0097 إزلالهما ووسوسته لهما
~~بعدما قيل له

# فاخرج منها فإنك رجيم

# ص 77. قلت يجوز أن يمنع دخولها على جهة التقريب والتكرمة كدخول
~~الملائكة، ولا يمنع أن يدخل على جهة الوسوسة ابتلاء لآدم وحواء. وقيل كان
~~يدنو من السماء فيكلمهما. وقيل قام عند الباب فنادى. وروى أنه أراد
~~الدخول فمنعته الخزنة، فدخل في فم الحية حتى دخلت به وهم لا يشعرون.

# قيل { اهبطوا } خطاب لآدم وحواء وإبليس وقيل والحية. والصحيح أنه
~~لآدم وحواء والمراد هما وذريتهما، لأنهما لما كانا أصل الإنس ومتشعبهم
~~جعلا كأنهما الإنس كلهم. والدليل عليه قوله

# قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو

# طه 123 ويدل على ذلك قوله { فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } ، { والذين كفروا
~~وكذبوا بآيتنا أولئك أصحب النار هم فيها
~~خلدون }. وما هو إلا حكم يعم الناس كلهم. ومعنى بعضكم لبعض {
~~لبعض } ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض.
~~والهبوط النزول إلى الأرض. { مستقر } موضع استقرار أو استقرار {
~~ومتع } وتمتع بالعيش { إلى حين } يريد إلى يوم القيامة. وقيل
~~إلى الموت.

### || [2.37-39]

# معنى تلقي الكلمات استقبالها بالأخذ والقبول والعمل بها حين علمها.
~~وقرىء بنصب آدم ورفع الكلمات على أنها استقبلته بأن بلغته واتصلت به. فإن
~~قلت ما هن؟ قلت قوله تعالى

# ربنا ظلمنا أنفسنا...

# الآيه الأعراف 23. وعن ابن مسعود رضي الله عنه «إن أحب الكلام إلى الله
~~ما قاله أبونا آدم حين اقترف الخطيئة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك، لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت». وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال «يا رب ألم تخلقني بيدك؟ قال بلى.
~~قال يا رب ألم تنفخ في الروح من روحك؟ قال بلى. قال يا رب ألم تسبق
~~رحمتك غضبك؟ قال بلى. قال ألم تسكني جنتك؟ قال بلى. قال يا رب إن تبت
~~وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال نعم»، واكتفى بذكر توبة آدم دون توبة
~~حواء، لأنها كانت تبعا له، كما طوى ذكر ms0098 النساء في أكثر القرآن والسنة
~~لذلك. وقد ذكرها في قوله

# قالا ربنا ظلمنا أنفسنا

# الاعراف23. { فتاب عليه } فرجع عليه بالرحمة والقبول. فإن قلت لم
~~كرر { قلنا اهبطوا }؟ قلت للتأكيد ولما نيط به من زيادة قوله {
~~فإما يأتينكم منى هدى }. فإن قلت ما جواب الشرط الأول؟
~~قلت الشرط الثاني مع جوابه كقولك إن جئتني فإن قدرت أحسنت إليك. والمعنى
~~فإما يأتينكم مني هدى برسول أبعثه إليكم وكتاب أنزله عليكم بدليل قوله {
~~والذين كفروا وكذبوا بآيتنا } في مقابلة قوله {
~~فمن تبع هداي } فإن قلت فلم جيء بكلمة الشك وإتيان الهدى كائن لا
~~محالة لوجوبه؟ قلت للإيذان بأن الإيمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه
~~بعثة الرسل وإنزال الكتب. وأنه إن لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا، كان
~~الإيمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الأدلة
~~ومكنهم من النظر والاستدلال. فإن قلت الخطيئة التي أهبط بها آدم إن كانت
~~كبيرة فالكبيرة لا تجوز على الأنبياء، وإن كانت صغيرة، فلم جرى عليه ما
~~جرى بسببها من نزع اللباس والإخراج من الجنة والإهباط من السماء كما فعل
~~بإبليس ونسبته إلى الغي والعصيان ونسيان العهد وعدم العزيمة والحاجة إلى
~~التوبة؟ قلت ما كانت إلا صغيرة مغمورة بأعمال قلبه من الإخلاص والأفكار
~~الصالحة التي هي أجل الأعمال وأعظم الطاعات. وإنما جرى عليه ما جرى،
~~تعظيما للخطيئة وتفظيعا لشأنها وتهويلا، ليكون ذلك لطفا له ولذريته
~~في اجتناب الخطايا واتقاء المآثم، والتنبيه على أنه أخرج من الجنة بخطيئة
~~واحدة، فكيف يدخلها ذو خطايا جمة. وقرىء «فمن تبع هدي» على لغة هذيل،
~~«فلا خوف» بالفتح.

### || [2.40-41]

# { إسرءيل } هو يعقوب عليه السلام لقب له، ومعناه في لسانهم صفوة
~~الله، وقيل عبد الله. وهو بزنة إبرهيم وإسمعيل غير منصرف مثلهما لوجود
~~العلمية والعجمة. وقرىء «إسرائل» و «إسرائل». وذكرهم النعمة أن لا يخلو
~~بشكرها، ويعتدوا بها، ويستعظموها، ويطيعوا مانحها. وأراد بها ما أنعم به
~~على آبائهم مما عدد عليهم من الإنجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق. ومن
~~العفو عن ms0099 اتخاذ العجل، والتوبة عليهم، وغير ذلك، وما أنعم به عليهم من
~~إدراك زمن محمد صلى الله عليه وسلم المبشر به في التوراة والإنجيل.
~~والعهد يضاف إلى المعاهد والمعاهد جميعا. يقال أوفيت بعهدي، أي عاهدت
~~عليه كقوله

# ومن أوفى بعهده من الله

# التوبة111 وأوفيت بعهدك أي بما عاهدتك عليه. ومعنى { وأوفوا
~~بعهدى } وأوفوا بما عاهدتموني عليه من الإيمان بي والطاعة لي، كقوله

# ومن أوفى بما عهد عليهالله

# الفتح10،

# ومنهم من عهد الله

# التوبة75،

# رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه

# الأحزاب23، { أوف بعهدكم } بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب على
~~حسناتكم { وإيى فارهبون } فلا تنقضوا عهدي. وهو من قولك
~~زيدا رهبته. وهو أوكد فى إفادة الاختصاص من { إياك نعبد }.
~~وقرىء «وأوف» بالتشديد أي أبالغ في الوفاء بعهدكم، كقوله

# من جاء بالحسنة فله خير منها

# النمل 189. ويجوز أن يريد بقوله { وأوفوا بعهدى } ما عاهدوا
~~عليه ووعدوه من الإيمان بنبي الرحمة والكتاب المعجز. ويدل عليه قوله {
~~وءامنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا
~~أول كافر به } أول من كفر به، أو أول فريق أو فوج كافر به، أو
~~ولا يكن كل واحد منكم أول كافر به، كقولك كسانا حلة، أي كل واحد منا.
~~وهذا تعريض بأنه كان يجب أن يكونوا أول من يؤمن به لمعرفتهم به وبصفته.
~~ولأنهم كانوا المبشرين بزمان من أوحى إليه والمستفتحين على الذين كفروا
~~به. وكانوا يعدون أتباعه أول الناس كلهم، فلما بعث كان أمرهم على العكس
~~كقوله { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة } إلى
~~قوله

# وما تفرق الذين أوتوا الكتب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة

# البينة1-4

# فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

# البقرة89. ويجوز أن يراد ولا تكونوا مثل أول كافر به، يعني من أشرك به
~~من أهل مكة. أي ولا تكونوا وأنتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا،
~~مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له. وقيل الضمير في به لما معكم، لأنهم
~~إذا كفروا بما يصدقه فقد كفروا به. ms0100 والاشتراء استعارة للاستبدال كقوله
~~تعالى

# اشتروا الضللة بالهدى

# البقرة16 وقوله

# كما اشترى المسلم إذ تنصرا

# وقوله

# فإني شريت الحلم بعدك بالجهل

# يعني ولا تستبدلوا بآياتي ثمنا وإلا فالثمن هو المشترى به. والثمن
~~القليل الرياسة التي كانت لهم في قومهم، خافوا عليها الفوات لو أصبحوا
~~أتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاستبدلوها  وهي بدل قليل
~~ومتاع يسير  بآيات الله وبالحق الذي كل كثير إليه قليل، وكل كبير إليه
~~حقير، فما بال القليل الحقير. وقيل كانت عامتهم يعطون أحبارهم من زروعهم
~~وثمارهم، ويهدون إليهم الهدايا، ويرشونهم الرشا على تحريفهم الكلم،
~~وتسهيلهم لهم ما صعب عليه من الشرائع. وكان ملوكهم يدرون عليهم الأموال
~~ليكتموا أو يحرفوا.

### || [2.42-43]

# الباء التي في { بالبطل } إن كانت صلة مثلها في قولك لبست الشيء
~~بالشيء خلطته به، كان المعنى ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط
~~الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم، حتى لا يميز بين حقها وباطلكم، وإن كانت
~~باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم، كان المعنى ولا تجعلوا الحق
~~ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه { وتكتموا } جزم داخل تحت
~~حكم النهي بمعنى ولا تكتموا. أو منصوب بإضمار أن، والواو بمعنى الجمع، أي
~~ولا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمان الحق، كقولك لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن. فإن قلت لبسهم وكتمانهم ليسا بفعلين متميزين حتى ينهوا عن الجمع
~~بينهما، لأنهم إذا لبسوا الحق بالباطل فقد كتموا الحق؟ قلت بل هما
~~متميزان، لأن لبس الحق بالباطل ما ذكرنا من كتبهم في التوراة ما ليس
~~منها. وكتمانهم الحق أن يقولوا لا نجد في التوراة صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، أو حكم كذا. أو يمحوا ذلك. أو يكتبوه على خلاف ما هو عليه. وفي
~~مصحف عبد الله. وتكتمون، بمعنى كاتمين { وأنتم تعلمون } في حال
~~علمكم أنكم لابسون كاتمون، وهو أقبح لهم، لأن الجهل بالقبيح ربما عذر
~~راكبه { وأقيموا الصلاة واءتوا الزكاة } يعني صلاة المسلمين
~~وزكاتهم { واركعوا مع الراكعين } منهم، لأن اليهود لا ركوع
~~في صلاتهم. وقيل الركوع الخضوع والانقياد ms0101 لما يلزمهم في دين الله. ويجوز
~~أن يراد بالركوع الصلاة، كما يعبر عنها بالسجود، وأن يكون أمرا بأن تصلى
~~مع المصلين، يعني في الجماعة، كأنه قيل وأقيموا الصلاة وصلوها مع
~~المصلين، لا منفردين.

### || [2.44-46]

# { أتأمرون } الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجيب من حالهم. والبر
~~سعة الخير والمعروف. ومنه البر لسعته، ويتناول كل خير. ومنه قولهم صدقت
~~وبررت. وكان الأحبار يأمرون من نصحوه في السر من أقاربهم وغيرهم باتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا يتبعونه. وقيل كانوا يأمرون بالصدقة ولا
~~يتصدقون، وإذا أتوا بصدقات ليفرقوها خانوا فيها. وعن محمد بن واسع
~~بلغني أن ناسا من أهل الجنة اطلعوا على ناس من أهل النار فقالوا لهم قد
~~كنتم تأمروننا بأشياء عملناها فدخلنا الجنة. قالوا كنا نأمركم بها ونخالف
~~إلى غيرها { وتنسون أنفسكم } وتتركونها من البر كالمنسيات {
~~وأنتم تتلون الكتب } تبكيت مثل قوله { وأنتم
~~تعلمون } يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلى الله عليه وسلم، أو
~~فيها الوعيد على الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل { أفلا
~~تعقلون } توبيخ عظيم بمعنى أفلا تفطنون، لقبح ما أقدمتم عليه حتى
~~يصدكم استقباحه عن ارتكابه، وكأنكم في ذلك مسلوبو العقول لأن العقول
~~تأباه وتدفعه. ونحوه

# أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا
~~تعقلون

# الأنبياء 67. { واستعينوا } على حوائجكم إلى الله { بالصبر
~~والصلوة } أي بالجمع بينهما، وأن تصلوا صابرين على تكاليف الصلاة،
~~محتملين لمشاقها وما يجب فيها  من إخلاص القلب، وحفظ النيات، ودفع
~~الوساوس ومراعاة الآداب، والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع،
~~واستحضار العلم بأنه انتصاب بين يدي جبار السموات، ليسأل فك الرقاب عن
~~سخطه وعذابه. ومنه قوله تعالى

# وأمر أهلك بالصلوة واصطبر عليها

# طه 132 أو واستعينوا على البلايا والنوائب بالصبر عليها والالتجاء إلى
~~الصلاة عند وقوعها. 34 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا حزبه أمر
~~فزع إلى الصلاة» وعن ابن عباس أنه نعى إليه أخوه «قثم» وهو في سفر،
~~فاسترجع وتنحى عن الطريق فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس، ثم قام يمشي إلى
~~راحلته وهو ms0102 يقول واستعينوا بالصبر والصلاة، وقيل الصبر الصوم، لأنه حبس
~~عن المفطرات. ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر. ويجوز أن يراد بالصلاة
~~الدعاء، وأن يستعان على البلايا بالصبر، والالتجاء إلى الدعاء، والابتهال
~~إلى الله تعالى في دفعه { وإنها } الضمير للصلاة أو للاستعانة.
~~ويجوز أن يكون لجميع الأمور التي أمر بها بنو إسرائيل ونهوا عنها من قوله
~~{ اذكروا نعمتي } إلى { واستعينوا }. { لكبيرة }
~~لشاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الأمر،

# كبر على المشركين ما تدعوهم إليه

# الشورى 13. فإن قلت ما لها لم تثقل على الخاشعين والخشوع في نفسه مما
~~يثقل؟ قلت لأنهم يتوقعون ما ادخر للصابرين على متاعبها فتهون عليهم. ألا
~~ترى إلى قوله تعالى

# الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم

# البقرة 46أي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده، ويطمعون فيه. وفي مصحف
~~عبد الله يعلمون. ومعناه يعلمون أن لا بد من لقاء الجزاء فيعملون على حسب
~~ذلك. ولذلك فسر يظنون بيتيقنون. وأما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب.
~~كانت عليه مشقة خالصة فثقلت عليه كالمنافقين والمرائين بأعمالهم. ومثله
~~من وعد على بعض الأعمال والصنائع أجرة زائدة على مقدار عمله، فتراه
~~يزاوله برغبة ونشاط وانشراح صدر ومضاحكة لحاضريه، كأنه يستلذ مزاولته
~~بخلاف حال عامل يتسخره بعض الظلمة. ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 35

# " وجعلت قرة عيني في الصلاة "

# 36 وكان يقول

# " يا بلال روحنا "

# والخشوع. الإخبات والتطامن. ومنه الخشعة للرملة المتطامنة. وأما الخضوع
~~فاللين والانقياد. ومنه خضعت بقولها إذا لينته.

### || [2.47-48]

# { وأنى فضلتكم } نصب عطف على { نعمتي } أي اذكروا نعمتي
~~وتفضيلي { على العلمين } على الجم الغفير من الناس، كقوله تعالى

# باركنا فيها للعلمين

# الأنبياء71 يقال رأيت عالما من الناس يراد الكثرة { يوما } يريد يوم
~~القيامة { لا تجزى } لا تقضي عنها شيئا من الحقوق. ومنه الحديث في
~~جذعة بن نيار 37 «تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك» و { شيئا } مفعول به
~~ويجوز أن يكون في موضع مصدر، أي قليلا من الجزاء، كقوله تعالى

# ولا يظلمون شيئا

# مريم 60 ms0103 ومن قرأ «لا تجزىء» من أجزأ عنه إذا أغنى عنه، فلا يكون في
~~قراءته إلا بمعنى شيئا من الإجزاء. وقرأ أبو السرار الغنوي «لا تجزي
~~نسمة عن نسمة شيئا». وهذه الجملة منصوبة المحل صفة ل  يوما. فإن قلت
~~فأين العائد منها إلى الموصوف؟ قلت هو محذوف تقديره لا تجزي فيه. ونحوه
~~ما أنشده أبو عليتروحي أجدر أن تقيلي أي ماء أجدر بأن
~~تقيلي فيه. ومنهم من ينزل فيقول اتسع فيه، فأجرى مجرى المفعول به فحذف
~~الجار ثم حذف الضمير كما حذف من قوله أم مال أصابوا. ومعنى التنكير أن
~~نفسا من الأنفس لا تجزي عن نفس منها شيئا من الأشياء، وهو الإقناط
~~الكلي القطاع للمطامع. وكذلك قوله { ولا يقبل منها شفعة
~~ولا يؤخذ منها عدل } أي فدية لأنها معادلة للمفدى. ومنه
~~الحديث 38

# " لا يقبل منه صرف ولا عدل "

# أي توبة ولا فدية. وقرأ قتادة «ولا يقبل منها شفاعة» على بناء
~~الفعل للفاعل وهو الله عز وجل، ونصب الشفاعة. وقيل كانت اليهود تزعم أن
~~آباءهم الأنبياء يشفعون لهم فأويسوا. فإن قلت هل فيه دليل على أن
~~الشفاعة لا تقبل للعصاة؟ قلت نعم، لأنه نفى أن تقضي نفس عن نفس حقا أخلت
~~به من فعل أو ترك، ثم نفى أن يقبل منها شفاعة شفيع فعلم أنها لا تقبل
~~للعصاة. فإن قلت الضمير في { ولا يقبل منها } إلى أي النفسين
~~يرجع؟ قلت إلى الثانية العاصية غير المجزى عنها، وهي التي لا يؤخذ منها
~~عدل. ومعنى لا يقبل منها شفاعة إن جاءت بشفاعة شفيع لم يقبل منها. ويجوز
~~أن يرجع إلى النفس الأولى، على أنه لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها، كما لا
~~تجزئ عنها شيئا، ولو أعطت عدلا عنها لم يؤخذ منها { ولا هم
~~ينصرون } يعني ما دلت عليه النفس المنكرة من النفوس الكثيرة والتذكير
~~بمعنى العباد والأناسي، كما تقول ثلاثة أنفس.

### || [2.49]

# أصل { ءال } أهل، ولذلك يصغر بأهيل، فأبدلت هاؤه ألفا. وخص استعماله
~~بأولى الخطر والشأن كالملوك وأشباههم، فلا يقال آل ms0104 الإسكاف والحجام. و {
~~فرعون } علم لمن ملك العمالقة، كقيصر لملك الروم، وكسرى لملك الفرس.
~~ولعتو الفراعنة اشتقوا تفرعن فلان، إذا عتا وتجبر. وفي ملح بعضهم

# قد جاءه الموسى الكلوم فزاد في   أقصى تفرعنه
~~وفرط عرامه

# وقرىء «أنجيناكم» و«نجيتكم» { يسومونكم } من سامه خسفا إذا
~~أولاه ظلما. قال عمرو بن كلثوم

# إذا ما الملك سام الناس خسفا   أبينا أن يقر
~~الخسف فينا

# وأصله من سام السلعة إذا طلبها، كأنه بمعنى يبغونكم { سوء العذاب
~~} ويريدونكم عليه. والسوء مصدر السيىء يقال أعوذ بالله من سوء الخلق وسوء
~~الفعل، يراد قبحهما. ومعنى { سوء العذاب } والعذاب كله سيىء أشده
~~وأفظعه، كأنه قبحه بالإضافة إلى سائره. و { يذبحون } بيان لقوله {
~~يسومونكم } ولذلك ترك العاطف كقوله تعالى

# يضهئون قول الذين كفروا

# التوبة20. وقرأ الزهري «يذبحون» بالتخفيف كقولك قطعت الثياب وقطعتها.
~~وقرأ عبد الله «يقتلون». وإنما فعلوا بهم ذلك لأن الكهنة أنذروا فرعون
~~بأنه يولد مولود يكون على يده هلاكه، كما أنذر نمروذ. فلم يغن عنهما
~~اجتهادهما في التحفظ، وكان ما شاء الله. والبلاء المحنة إن أشير ب  ذلكم
~~إلى صنيع فرعون. والنعمة إن أشير به إلى الإنجاء.

### || [2.50]

# { فرقنا } فصلنا بين بعضه وبعض حتى صارت فيه مسالك لكم. وقرىء
~~فرقنا، بمعنى فصلنا. يقال فرق بين الشيئين، وفرق بين الأشياء لأن
~~المسالك كانت اثني عشر على عدد الأسباط. فإن قلت ما معنى { بكم }؟ قلت
~~فيه أوجه أن يراد أنهم كانوا يسلكونه، ويتفرق الماء عند سلوكهم، فكأنما
~~فرق بهم كما يفرق بين الشيئين بما يوسط بينهما، وأن يراد فرقناه بسببكم،
~~وبسبب إنجائكم، وأن يكون في موضع الحال بمعنى فرقناه ملتبسا بكم كقوله

# تدوس بنا الجماجم والتريبا

# أي تدوسها ونحن راكبوها. وروى أن بني إسرائيل قالوا لموسى أين أصحابنا
~~لا نراهم؟ قال سيروا فإنهم على طريق مثل طريقكم. قالوا لا نرضى حتى
~~نراهم. فقال اللهم أعني على أخلاقهم السيئة. فأوحى إليه أن قل بعصاك
~~هكذا، فقال بها على الحيطان. فصارت فيها كوى. فتراؤا وتسامعوا كلامهم {
~~وأنتم تنظرون } إلى ذلك وتشاهدونه لا ms0105 تشكون فيه.

### || [2.51-52]

# لما دخل بنو إسرائيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون إليه،
~~وعد الله موسى أن ينزل عليه التوراة، وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي
~~الحجة. وقيل { أربعين ليلة } لأن الشهور غررها بالليالي. وقرىء
~~{ وعدنا } لأن الله تعالى وعده الوحي ووعد المجيء للميقات إلى الطور
~~{ من بعده } من بعد مضيه إلى الطور { وأنتم ظلمون }
~~بإشراككم { ثم عفونا عنكم } حين تبتم { من بعد ذلك } من
~~بعد ارتكابكم الأمر العظيم وهو اتخاذكم العجل { لعلكم تشكرون
~~} إرادة أن تشكروا النعمة في العفو عنكم.

### || [2.53-54]

# { الكتب والفرقان } يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا،
~~وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة، كقولك رأيت الغيث والليث،
~~تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة. ونحوه قوله تعالى

# ولقد ءاتينا موسى وهرون الفرقان وضياء
~~وذكرا

# الأنبياء 48 يعني الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا أو
~~التوراة. والبرهان الفارق بين الكفر والإيمان من العصا واليد وغيرهما من
~~الآيات، أو الشرع الفارق بين الحلال والحرام، وقيل الفرقان انفراق البحر.
~~وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه، كقوله تعالى

# يوم الفرقان

# الأنفال 41 يريد به يوم بدر. حمل قوله { فاقتلوا أنفسكم } على
~~الظاهر وهو البخع وقيل معناه قتل بعضهم بعضا. وقيل أمر من لم يعبد العجل
~~أن يقتلوا العبدة. وروى أن الرجل كان يبصر ولده، ووالده وجاره وقريبه،
~~فلم يمكنهم المضي لأمر الله، فأرسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا
~~يتباصرون تحتها، وأمروا أن يحتبوا بأفنية بيوتهم، ويأخذ الذين لم يعبدوا
~~العجل سيوفهم، وقيل لهم اصبروا، فلعن الله من مد طرفه أو حل حبوته أو
~~اتقى بيد أو رجل، فيقولون آمين فقتلوهم إلى المساء حتى دعا موسى وهارون
~~وقالا يا رب، هلكت بنو إسرائيل، البقية البقية، فكشفت السحابة ونزلت
~~التوبة. فسقطت الشفار من أيديهم، وكانت القتلى سبعين ألفا. فإن قلت ما
~~الفرق بين الفاآت؟ قلت الأولى للتسبيب لا غير، لأن الظلم سبب التوبة.
~~والثانية للتعقيب لأن المعنى فاعزموا على التوبة فاقتلوا أنفسكم، من
~~قبل أن الله ms0106 تعالى جعل توبتهم قتل أنفسهم. ويجوز أن يكون القتل تمام
~~توبتهم. فيكون المعنى فتوبوا، فأتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم،
~~والثالثة متعلقة بمحذوف، ولا يخلو إما أن ينتظم في قول موسى لهم فتتعلق
~~بشرط محذوف، كأنه قال فإن فعلتم فقد تاب عليكم. وإما أن يكون خطابا من
~~الله تعالى لهم على طريقة الالتفات. فيكون التقدير ففعلتم ما أمركم به
~~موسى فتاب عليكم بارؤكم. فإن قلت من أين اختص هذا الموضع بذكر البارىء؟
~~قلت البارىء هو الذي خلق الخلق بريئا من التفاوت

# ما ترى فى خلق الرحمن من تفوت

# الملك 3 ومتميزا بعضه من بعض بالأشكال المختلفة والصور المتباينة، فكان
~~فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي برأهم بلطف
~~حكمته على الأشكال المختلفة أبرياء من التفاوت والتنافر، إلى عبادة
~~البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة.  في أمثال العرب أبلد من ثور
~~ حتى عرضوا أنفسهم لسخط الله ونزول أمره بأن يفك ما ركبه من خلقهم،
~~وينثر ما نظم من صورهم وأشكالهم، حين لم يشكروا النعمة في ذلك، وغمطوها
~~بعبادة من لا يقدر على شيء منها.

### || [2.55-57]

# قيل القائلون السبعون الذين صعقوا. وقيل قاله عشرة آلاف منهم { جهرة
~~} عيانا. وهي مصدر من قولك جهر بالقراءة وبالدعاء، كأن الذي يرى
~~بالعين جاهر بالرؤية، والذي يرى بالقلب مخافت بها، وانتصابها على المصدر،
~~لأنها نوع من الرؤية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس، أو على
~~الحال بمعنى ذوي جهرة. وقرىء «جهرة» بفتح الهاء، وهي إما مصدر كالغلبة.
~~وإما جمع جاهر. وفي هذا الكلام دليل على أن موسى عليه الصلاة والسلام
~~رادهم القول وعرفهم أن رؤية ما لا يجوز عليه أن يكون في جهة محال وأن
~~من استجاز على الله الرؤية فقد جعله من جملة الأجسام أو الأعراض، فرادوه
~~بعد بيان الحجة ووضوح البرهان، ولجوا فكانوا في الكفر كعبدة العجل، فسلط
~~الله عليهم الصعقة كما سلط على أولئك القتل تسوية بين الكفرين ودلالة على
~~عظمهما بعظم المحنة. و { الصعقة } ما صعقهم، أي ms0107 أماتهم. قيل نار
~~وقعت من السماء فأحرقتهم. وقيل صيحة جاءت من السماء. وقيل أرسل الله
~~جنودا سمعوا بحسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة. وموسى عليه السلام،
~~لم تكن صعقته موتا ولكن غشية، بدليل قوله { فلما أفاق }. والظاهر
~~أنه أصابهم ما ينظرون إليه لقوله { وأنتم تنظرون }. وقرأ علي
~~رضي الله عنه { فأخذتكم الصعقة }. { لعلكم تشكرون }
~~نعمة البعث بعد الموت، أو نعمة الله بعدما كفرتموها إذا رأيتم بأس الله
~~في رميكم بالصاعقة وإذاقتكم الموت. { وظللنا } وجعلنا الغمام
~~يظلكم. وذلك في التيه، سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس
~~وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوئه، وثيابهم لا تتسخ ولا تبلى،
~~وينزل عليهم { المن } وهو الترنجبين مثل الثلج. من طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس، لكل إنسان صاع، ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم { السلوى }
~~وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه { كلوا } على إرادة القول {
~~وما ظلمونا } يعني فظلموا بأن كفروا هذه النعم وما ظلمونا، فاختصر
~~الكلام بحذفه لدلالة { وما ظلمونا } عليه.

### || [2.58-59]

# { القرية } بيت المقدس. وقيل أريحاء من قرى الشام، أمروا بدخولها
~~بعد التيه { الباب } باب القرية. وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون
~~إليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى عليه الصلاة والسلام. أمروا
~~بالسجود عند الانتهاء إلى الباب شكرا لله وتواضعا. وقيل «السجود» أن
~~ينحنوا ويتطامنوا داخلين، ليكون دخولهم بخشوع وإخبات. وقيل طوطىء لهم
~~الباب ليخفضوا رؤوسهم فلم يخفضوها، ودخلوا متزحفين على أوراكهم { حطة
~~} فعلة من الحط كالجلسة والركبة، وهي خبر مبتدأ محذوف، أي مسألتنا حطة،
~~أوأمرك حطة. والأصل النصب بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة. وإنما رفعت لتعطي
~~معنى الثبات، كقوله

# صبر جميل فكلانا مبتلى

# والأصل صبرا، على اصبر صبرا. وقرأ ابن أبي عبلة بالنصب على الأصل.
~~وقيل معناه أمرنا حطة، أي أن نحط في هذه القرية ونستقر فيها. فإن قلت هل
~~يجوز أن تنصب حطة في قراءة من نصبها ب  قولوا، على معنى قولوا هذه
~~الكلمة؟ قلت لا يبعد. والأجود أن تنصب بإضمار فعلها، وينتصب ms0108 محل ذلك
~~المضمر ب  قولوا. وقرىء «يغفر لكم» على البناء للمفعول بالياء والتاء {
~~وسنزيد المحسنين } أي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة
~~سببا في زيادة ثوابه، ومن كان مسيئا كانت له توبة ومغفرة. { فبدل
~~الذين ظلموا } أي وضعوا مكان حطة { قولا } غيرها. يعني أنهم
~~أمروا بقول معناه التوبة والاستغفار، فخالفوه إلى قول ليس معناه معنى ما
~~أمروا به، ولم يمتثلوا أمر الله. وليس الغرض أنهم أمروا بلفظ بعينه وهو
~~لفظ الحطة فجاؤا بلفظ آخر، لأنهم لو جاؤا بلفظ آخر مستقل بمعنى ما أمروا
~~به، لم يؤاخذوا به. كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب إليك. أو
~~اللهم اعف عنا وما أشبه ذلك. وقيل قالوا مكان حطة حنطة. وقيل قالوا
~~بالنبطية «حطا سمقاثا» أي حنطة حمراء، استهزاء منهم بما قيل لهم، وعدولا
~~عن طلب ما عند الله إلى طلب ما يشتهون من أغراض الدنيا. وفي تكرير {
~~الذين ظلموا } زيادة في تقبيح أمرهم وإيذان بأن إنزال الرجز
~~عليهم لظلمهم. وقد جاء في سورة الأعراف

# فأرسلنا عليهم

# الأعراف 133 على الإضمار. والرجز العذاب. وقرىء  بضم الراء  وروى أنه
~~مات منهم في ساعة بالطاعون أربعة وعشرون ألفا. وقيل سبعون ألفا.

### || [2.60]

# عطشوا في التيه، فدعا لهم موسى بالسقيا فقيل له { اضرب بعصاك
~~الحجر } واللام إما للعهد والإشارة إلى حجر معلوم. فقد روي أنه حجر
~~طوري حمله معه، وكان حجرا مربعا له أربعة أوجه كانت تنبع من كل وجه
~~ثلاث أعين، لكل سبط عين تسيل في جدول إلى السبط الذي أمر أن يسقيهم،
~~وكانوا ستمائة ألف، وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا، وقيل أهبطه آدم من
~~الجنة فتوارثوه، حتى وقع إلى شعيب، فدفعه إليه مع العصا. وقيل هو الحجر
~~الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل إذ رموه بالأدرة، ففر به، فقال له جبريل
~~يقول لك الله تعالى ارفع هذا الحجر، فإن لي فيه قدرة ولك فيه معجزة،
~~فحمله في مخلاته. وإما للجنس، أي اضرب الشيء الذي يقال له الحجر. وعن
~~الحسن لم يأمره أن يضرب ms0109 حجرا بعينه قال وهذا أظهر في الحجة وأبين في
~~القدرة. وروى أنهم قالوا كيف بنا لو أفضينا إلى أرض ليست فيها حجارة،
~~فحمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا ألقاه. وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر،
~~ويضربه بها فييبس. فقالوا إن فقد موسى عصاه متنا عطشا، فأوحى إليه لا
~~تقرع الحجارة، وكلمها تطعك، لعلهم يعتبرون. وقيل كان من رخام وكان ذراعا
~~في ذراع. وقيل مثل رأس الإنسان. وقيل كان من أسى الجنة طوله عشرة أذرع
~~على طول موسى، وله شعبتان تتقدان في الظلمة، وكان يحمل على حمار {
~~فانفجرت } ، الفاء متعلقة بمحذوف، أي فضرب فانفجرت. أو فإن ضربت فقد
~~انفجرت، كما ذكرنا في قوله { فتاب عليكم } وهي على هذا فاء فصيحة
~~لا تقع إلا في كلام بليغ. وقرىء «عشرة» بكسر الشين وبفتحها وهما لغتان {
~~كل أناس } كل سبط { مشربهم } عينهم التي يشربون منها {
~~كلوا } على إرادة القول { من رزق الله } مما رزقكم من الطعام
~~وهو المن والسلوى ومن ماء العيون. وقيل الماء ينبت منه الزروع والثمار،
~~فهو رزق يؤكل منه ويشرب. والعثي أشد الفساد، فقيل لهم لا تتمادوا في
~~الفساد في حال فسادكم لأنهم كانوا متمادين فيه.

### || [2.61]

# كانوا فلاحة فنزعوا إلى عكرهم فأجموا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت
~~أنفسهم الشقاء { على طعام وحد } أرادوا ما رزقوا في التيه من
~~المن والسلوى. فإن قلت هما طعامان فما لهم قالوا على طعام واحد؟ قلت
~~أرادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل، ولو كان على مائدة الرجل ألوان
~~عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها، قيل لا يأكل فلان إلا طعاما واحدا
~~يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف. ويجوز أن يريدوا أنهما ضرب واحد،
~~لأنهما معا من طعام أهل التلذذ والتترف، ونحن قوم فلاحة أهل زراعات،
~~فما نريد إلا ما ألفناه وضرينا به من الأشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول
~~ونحو ذلك. ومعنى { يخرج لنا } يظهر لنا ويوجد. والبقل ما أنبتته
~~الأرض من الخضر. والمراد به أطايب البقول التي يأكلها الناس كالنعناع
~~والكرفس والكراث وأشباهها. وقرىء «وقثائها» ms0110 بالضم. والفوم الحنطة. ومنه
~~فوموا لنا، أي اخبزوا. وقيل الثوم. ويدل عليه قراءة ابن مسعود «وثومها»
~~وهو للعدس والبصل أوفق { الذى هو أدنى } الذي هو أقرب منزلة
~~وأدون مقدارا. والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار فيقال هو داني
~~المحل وقريب المنزلة، كما يعبر بالبعد عن عكس ذلك فيقال هو بعيد المحل
~~وبعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو. وقرأ زهير الفرقبي أدنأ  بالهمزة من
~~الدناءة { اهبطوا مصرا } وقرىء «اهبطوا» بالضم أي انحدروا إليه
~~من التيه. يقال هبط الوادي إذا نزل به، وهبط منه، إذا خرج. وبلاد التيه
~~ما بين بيت المقدس إلى قنسرين، وهي اثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ.
~~ويحتمل أن يريد العلم وإنما صرفه مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف
~~والتأنيث، لسكون وسطه كقوله { ونوحا ولوطا }. وفيهما العجمة
~~والتعريف، وإن أريد به البلد فما فيه إلا سبب واحد، وأن يريد مصرا من
~~الأمصار وفي مصحف عبد الله وقرأ به الأعمش «اهبطوا مصر»  بغير تنوين 
~~كقوله { ادخلوا مصر }. وقيل هو مصرائيم فعرب { وضربت
~~عليهم الذلة } جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم، فهم فيها كما
~~يكون في القبة من ضربت عليه. أو ألصقت بهم حتى لزمتهم ضربة لازب، كما
~~يضرب الطين على الحائط فيلزمه، فاليهود صاغرون أذلاء أهل مسكنة ومدقعة،
~~إما على الحقيقة وإما لتصاغرهم وتفاقرهم، خيفة أن تضاعف عليهم الجزية {
~~وباءوا بغضب من الله } من قولك باء فلان بفلان، إذا كان
~~حقيقا بأن يقتل به، لمساواته له ومكافأته، أي صاروا أحقاء بغضبه {
~~ذلك } إشارة إلى ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب، أي
~~ذلك بسبب كفرهم وقتلهم الأنبياء وقد قتلت اليهود  لعنوا  شعيا وزكريا
~~ويحيى وغيرهم، فإن قلت قتل الأنبياء لا يكون إلا بغير الحق فما فائدة
~~ذكره؟ قلت معناه أنهم قتلوهم بغير الحق عندهم لأنهم لم يقتلوا ولا أفسدوا
~~في الأرض فيقتلوا.

# وإنما نصحوهم ودعوهم إلى ما ينفعهم فقتلوهم، فلو سئلو وأنصفوا من أنفسهم
~~لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم. وقرأ علي رضي الله عنه
~~«ويقتلون» بالتشديد ms0111 { ذلك } تكرار للإشارة { بما عصوا } بسبب
~~ارتكابهم أنواع المعاصي واعتدائهم حدود الله في كل شيء، مع كفرهم بآيات
~~الله وقتلهم الأنبياء. وقيل هو اعتداؤهم في السبت. ويجوز أن يشار بذلك
~~إلى الكفر وقتل الأنبياء على معنى أن ذلك بسبب عصيانهم واعتدائهم لأنهم
~~انهمكوا فيهما وغلوا حتى قست قلوبهم فجسروا على جحود الآيات وقتل
~~الأنبياء، أو ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا.

### || [2.62]

# إن الذين آمنوا بألسنتهم من غير مواطأة القلوب وهم المنافقون {
~~والذين هادوا } والذين تهودوا. يقال هاد يهود. وتهود إذا دخل
~~في اليهودية، وهو هائد، والجمع هود. { والنصرى } وهو جمع نصران.
~~يقال رجل نصران، وامرأة نصرانة، قال نصرانة لم تحنف. والياء في نصراني
~~للمبالغة كالتي في أحمري. سموا لأنهم نصروا المسيح. { والصبئين
~~} وهو من صبأ إذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية
~~وعبدوا الملائكة { من ءامن } من هؤلاء الكفرة إيمانا خالصا ودخل في
~~ملة الإسلام دخولا أصيلا { وعمل صلحا فلهم أجرهم }
~~الذي يستوجبونه بإيمانهم وعملهم. فإن قلت ما محل من آمن؟ قلت الرفع إن
~~جعلته مبتدأ خبره «فلهم أجرهم» والنصب إن جعلته بدلا من اسم إن المعطوف
~~عليه. فخبر إن في الوجه الأول الجملة كما هي وفي الثاني فلهم أجرهم.
~~والفاء لتضمن { من } معنى الشرط.

### || [2.63-66]

# { وإذ أخذنا ميثقكم } بالعمل على ما في التوراة {
~~ورفعنا فوقكم الطور } حتى قبلتم وأعطيتم الميثاق. وذلك أن
~~موسى عليه السلام جاءهم بالألواح فرأوا ما فيها من الآصار والتكاليف
~~الشاقة، فكبرت عليهم وأبوا قبولها، فأمر جبريل فقلع الطور من أصله، ورفعه
~~وظلله فوقهم وقال لهم موسى إن قبلتم وإلا ألقي عليكم، حتى قبلوا. {
~~خذوا } على إرادة القول { ما ءاتينكم } من الكتاب { بقوة
~~} بجد وعزيمة { واذكروا ما فيه } واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه
~~ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه { لعلكم تتقون } رجاء منكم أن
~~تكونوا متقين، أو قلنا خذوا واذكروا إرادة أن تتقوا. { ثم
~~توليتم } ثم أعرضتم عن الميثاق والوفاء به { فلولا فضل
~~الله عليكم } بتوفيقكم للتوبة لخسرتم. وقرىء «خذوا ما آتيتكم، ms0112
~~وتذكروا» و «واذكروا» و { السبت } مصدر سبتت اليهودإذا عظمت يوم
~~السبت. وإن ناسا منهم اعتدوا فيه أي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد
~~للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد. وذلك أن الله ابتلاهم فما كان يبقى حوت
~~في البحر إلا أخرج خرطومه يوم السبت، فإذا مضى تفرقت. كما قال

# تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم

# الأعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا إليها الجداول، فكانت
~~الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الأحد. فذلك الحبس في الحياض هو اعتداؤهم.
~~{ قردة خسئين } خبران أي كونوا جامعين بين القردية والخسوء،
~~وهو الصغار والطرد { فجعلناها } يعني المسخة { نكلا } عبرة
~~تنكل من اعتبر بها أي تمنعه. ومنه النكل القيد { لما بين يديها
~~} لما قبلها { وما خلفها } وما بعدها من الأمم والقرون لأن مسختهم
~~ذكرت في كتب الأولين فاعتبروا بها، واعتبر بها من بلغتهم من الآخرين أو
~~أريد بما بين يديها ما بحضرتها من القرى والأمم. وقيل نكالا عقوبة منكلة
~~لما بين يديها لأجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تأخر منها { وموعظة
~~للمتقين } للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم، أو لكل متق
~~سمعها.

### || [2.67-73]

# كان في بني إسرائيل شيخ موسر فقتله ابنه بنو أخيه ليرثوه، وطرحوه على
~~باب مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته، فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة ويضربوه
~~ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله { قالوا أتتخذنا هزوا }
~~أتجعلنا مكان هزو، أو أهل هزو، أو مهزوا بنا، أو الهزو نفسه لفرط
~~الاستهزاء { من الجهلين } لأن الهزو في مثل هذا من باب الجهل
~~والسفه. وقرى «هزؤا» بضمتين. و «هزءا» بسكون الزاي، نحو كفؤا وكفؤا.
~~وقرأ حفص «هزوا» بالضمتين والواو وكذلك «كفوا». والعياذ واللياذ من واد
~~واحد. في قراءة عبد الله «سل لنا ربك ما هي»؟ سؤال عن حالها وصفتها. وذلك
~~أنهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا، فسألوا عن صفة تلك
~~البقرة العجيبة الشأن الخارجة عما عليه البقر. والفارض المسنة، وقد فرضت
~~فروضا فهي فارض. قال خفاف بن ندبة

# لعمري لقد أعطيت ضيفك ms0113 فارضا   تساق إليه ما
~~تقوم على رجل

# وكأنها سميت فارضا لأنها فرضت سنها أي قطعتها وبلغت آخرها. والبكر
~~الفتية. والعوان النصف. قال

# نواعم بين أبكار وعون

# وقد عونت. فإن قلت { بين } يقتضي شيئين فصاعدا فمن أين جاز دخوله
~~على { ذلك } قلت لأنه في معنى شيئين حيث وقع مشارا به إلى ما ذكر من
~~الفارض والبكر. فإن قلت كيف جاز أن يشار به إلى مؤنثين، وإنما هو للإشارة
~~إلى واحد مذكر؟ قلت جاز ذلك على تأويل ما ذكر وما تقدم، للاختصار في
~~الكلام، كما جعلوا فعل نائبا عن أفعال جمة تذكر قبله تقول للرجل نعم ما
~~فعلت، وقد ذكر لك أفعالا كثيرة وقصة طويلة، كما تقول له ما أحسن ذلك.
~~وقد يجري الضمير مجرى اسم الإشارة في هذا. قال أبو عبيدة قلت لرؤبة في
~~قوله

# فيها خطوط من سواد وبلق   كأنه في الجلد توليع
~~البهق

# إن أردت الخطوط فقل كأنها. وإن أردت السواد والبلق فقل كأنهما. فقال
~~أردت كأن ذاك ويلك! والذي حسن منه أن أسماء الإشارة تثنيتها وجمعها
~~وتأنيثها ليست على الحقيقة وكذلك الموصولات. ولذلك جاء الذي بمعنى الجمع
~~{ ما تؤمرون } أي ما تؤمرونه بمعنى تؤمرون به من قوله أمرتك الخير
~~أو أمركم بمعنى مأموركم تسمية للمفعول به بالمصدر، كضرب الأمير. الفقوع
~~أشد ما يكون من الصفرة وأنصعه. يقال في التوكيد أصفر فاقع ووارس، كما
~~يقال أسود حالك وحانك، وأبيض يقق ولهق. وأحمر قاني وذريحي. وأخضر ناضر
~~ومدهام. وأورق خطباني وأرمك رداني. فإن قلت فاقع ههنا واقع خبرا عن
~~اللون، فلم يقع توكيدا لصفراء قلت لم يقع خبرا عن اللون إنما وقع
~~توكيدا لصفراء، إلا أنه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل واللون من سببها
~~وملتبس بها، فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها.

# فإن قلت فهلا قيل صفراء فاقعة؟ وأي فائدة في ذكر اللون؟ قلت الفائدة فيه
~~التوكيد، لأن اللون اسم للهيئة وهي الصفرة، فكأنه قيل شديدة الصفرة
~~صفرتها، فهو من قولك جد جده، وجنونك مجنون. وعن ms0114 وهب إذا نظرت إليها خيل
~~إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع أو
~~توقعه. وعن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالى {
~~تسر النظرين } وعن الحسن البصري { صفرآء فاقع
~~لونها } سوداء شديدة السواد. ولعله مستعار من صفة الإبل لأن سوادها
~~تعلوه صفرة. وبه فسر قوله تعالى

# جمالات صفر

# المرسلات 33. قال الأعشى

# تلك خيلي منه وتلك ركابي   هن صفر أولادها
~~كالزبيب

# { ما هى } مرة ثانية تكرير للسؤال عن حالها وصفتها، واستكشاف زائد
~~ليزدادوا بيانا لوصفها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 39

# " لو اعترضوا أدنى بقرة فذبحوها لكفتهم، ولكن شددوا فشدد الله عليهم "

# والاستقصاء شؤم. وعن بعض الخلفاء أنه كتب إلى عامله بأن يذهب إلى قوم
~~فيقطع أشجارهم ويهدم دورهم، فكتب إليه بأيهما أبدأ؟ فقال إن قلت لك بقطع
~~الشجر سألتني بأي نوع منها أبدأ؟ وعن عمر بن عبد العزيز إذا أمرتك أن
~~تعطي فلانا شاة سألتني أضائن أم ماعز؟ فإن بينت لك قلت أذكر أم أنثى؟
~~فإن أخبرتك قلت أسوداء أم بيضاء؟ فإذا أمرتك بشيء فلا تراجعني. وفي
~~الحديث 40

# " أعظم الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم لأجل مسئلته "

# { إن البقر تشبه علينا } أي إن البقر الموصوف بالتعوين
~~والصفرة كثير فاشتبه علينا أيها نذبح وقرىء «تشابه»، بمعنى تتشابه بطرح
~~التاء وإدغامها في الشين. وتشابهت ومتشابهة ومتشابه. وقرأ محمد ذو الشامة
~~إن الباقر يشابه، بالياء والتشديد. جاء في الحديث 41

# " لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد "

# أي لو لم يقولوا إن شاء الله. والمعنى إنا لمهتدون إلى البقرة المراد
~~ذبحها.، أو إلى ما خفي علينا من أمر القاتل { لا ذلول } صفة لبقرة
~~بمعنى بقرة غير ذلول، يعني لم تذلل للكراب وإثارة الأرض، ولا هي من
~~النواضح التي يسنى عليها لسقي الحروث، ولا الأولى للنفي، والثانية مزيدة
~~لتوكيد الأولى، لأن المعنى لا ذلول تثير وتسقي. على أن الفعلين صفتان
~~لذلول، كأنه قيل لا ذلول مثيرة ms0115 وساقية. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي لا
~~ذلول، بمعنى لا ذلول هناك أي حيث هي، وهو نفي لذلها ولأن توصف به فيقال
~~هي ذلول. ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان. أي فيهم، أو حيث هم.

# وقرىء «تسقي» بضم التاء من أسقى { مسلمة } سلمها الله من العيوب
~~أو معفاة من العمل سلمها أهلها منها كقوله

# أو معبر الظهر ينبي عن وليته   ما حج ربه
~~في الدنيا ولا اعتمرا

# أو مخلصة اللون، من سلم له كذا إذا خلص له، لم يشب صفرتها شيء من
~~الألوان { لا شية فيها } لا لمعة في نقبتها من لون آخر سوى
~~الصفرة، فهى صفراء كلها حتى قرنها وظلفها. وهي في الأصل مصدر وشاه وشيا
~~وشية، إذا خلط بلونه لونا آخر، ومنه ثور موشى القوائم { جئت
~~بالحق } أي بحقيقة وصف البقرة، وما بقي إشكال في أمرها {
~~فذبحوها } أي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الأوصاف كلها فذبحوها.
~~وقوله { وما كادوا يفعلون } استثقال لاستقصائهم واستبطاء لهم،
~~وأنهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم، ما كادوا يذبحونها وما كادت
~~تنتهي سؤالاتهم وما كاد ينقطع خيط إسهابهم فيها وتعمقهم، وقيل وما كادوا
~~يذبحونها لغلاء ثمنها. وقيل لخوف الفضيحة في ظهور القاتل. وروي أنه كان
~~في بني إسرائيل شيخ صالح له عجلة فأتى بها الغيضة وقال اللهم إني
~~أستودعكها لابني حتى يكبر، وكان برا بوالديه، فشبت وكانت من أحسن البقر
~~وأسمنه، فساوموها اليتيم وأمه حتى اشتروها بملء مسكها ذهبا، وكانت
~~البقرة إذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة أربعين سنة.
~~فإن قلت كانت البقرة التي تناولها الأمر بقرة من شق البقر غير مخصوصة، ثم
~~انقلبت مخصوصة بلون وصفات، فذبحوا المخصوصة، فما فعل الأمر الأول؟ قلت
~~رجع منسوخا لانتقال الحكم إلى البقرة المخصوصة، والنسخ قبل الفعل جائز.
~~على أن الخطاب كان لإبهامه متناولا لهذه البقرة الموصوفة كما تناول
~~غيرها، ولو وقع الذبح عليها بحكم الخطاب قبل التخصيص لكان امتثالا له،
~~فكذلك إذا وقع عليها بعد التخصيص { وإذ قتلتم نفسا } خوطبت
~~الجماعة لوجود القتل فيهم ms0116 { فادرأتم } فاختلفتم واختصمتم في شأنها،
~~لأن المتخاصمين يدرأ بعضهم بعضا، أي يدفعه ويزحمه. أو تدافعتم، بمعنى
~~طرح قتلها بعضكم على بعض، فدفع المطروح عليه الطارح. أو لأن الطرح في
~~نفسه دفع. أو دفع بعضكم بعضا عن البراءة واتهمه { والله مخرج
~~ما كنتم تكتمون } مظهر لا محالة ما كتمتم من أمر القتل لا
~~يتركه مكتوما. فإن قلت كيف أعمل مخرج وهو في معنى المضي؟ قلت وقد حكى
~~ما كان مستقبلا في وقت التدارؤ. كما حكى الحاضر في قوله

# بسط ذراعيه

# الكهف 18 وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما ادارأتم و
~~فقلنا والضمير في { اضربوه } إما أن يرجع إلى النفس والتذكير على
~~تأويل الشخص والإنسان، وإما إلى القتيل لما دل عليه من قوله ما كنتم
~~تكتمون. { ببعضها } ببعض البقرة. واختلف في البعض الذي ضرب به، فقيل
~~لسانها، وقيل فخذها اليمنى، وقيل عجبها، وقيل العظم الذي يلي الغضروف
~~وهوأصل الأذن، وقيل الأذن، وقيل البضعة بين الكتفين.

# والمعنى فضربوه فحيي، فحذف ذلك لدلالة قوله { كذلك يحى الله
~~الموتى }. وروي أنهم لما ضربوه قام بإذن الله وأوداجه تشخب دما،
~~وقال قتلني فلان وفلان لابني عمه، ثم سقط ميتا، فأخذا وقتلا ولم يورث
~~قاتل بعد ذلك. { كذلك يحى الله الموتى } إما أن يكون
~~خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعنى وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتى
~~يوم القيامة { ويريكم ءايته } ودلائله على أنه قادر على كل شيء
~~{ لعلكم تعقلون } تعملون على قضية عقولكم. وأن من قدر على
~~إحياء نفس واحدة قدر على إحياء الأنفس كلها لعدم الاختصاص حتى لا تنكروا
~~البعث. وإما أن يكون خطابا للمنكرين في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فإن قلت هلا أحياه ابتداء؟ ولم شرط في إحيائه ذبح البقرة وضربه
~~ببعضها؟ قلت في الأسباب والشروط حكم وفوائد. وإنما شرط ذلك لما في ذبح
~~البقرة من التقرب وأداء التكاليف واكتساب الثواب والإشعار بحسن تقديم
~~القربة على الطلب، وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم، ولآخرين
~~في ترك التشديد والمسارعة ms0117 إلى امتثال أوامر الله تعالى وارتسامها على
~~الفور، من غير تفتيش وتكثير سؤال، ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة،
~~والدلالة على بركة البر بالوالدين، والشفقة على الأولاد، وتجهيل الهازىء
~~بما لا يعلم كنهه، ولا يطلع على حقيقته من كلام الحكماء، وبيان أن من حق
~~المتقرب إلى ربه أن يتنوق في اختيار ما يتقرب به، وأن يختاره فتي
~~السن غير قحم ولا ضرع، حسن اللون بريا من العيوب يونق من ينظر إليه،
~~وأن يغالى بثمنه، كما يروى عن عمر رضي الله عنه 42 أنه ضحى بنجيبة
~~بثلاثمائة دينار، وأن الزيادة في الخطاب نسخ له، وأن النسخ قبل الفعل
~~جائز وإن لم يجز قبل وقت الفعل وإمكانه لأدائه إلى البداء، وليعلم بما
~~أمر من مس الميت بالميت وحصول الحياة عقيبه أن المؤثر هو المسبب لا
~~الأسباب، لأن الموتين الحاصلين في الجسمين لا يعقل أن تتولد منهما حياة.
~~فإن قلت فما للقصة لم تقص على ترتيبها، وكان حقها أن يقدم ذكر القتيل
~~والضرب ببعض البقرة على الأمر بذبحها، وأن يقال وإذا قتلتم نفسا
~~فأدارأتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها؟ قلت كل ما قص من قصص
~~بني إسرائيل إنما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات، وتقريعا لهم
~~عليها، ولما جدد فيهم من الآيات العظام. وهاتان قصتان كل واحدة منهما
~~مستقلة بنوع من التقريع وإن كانتا متصلتين متحدتين، فالأولى لتقريعهم على
~~الاستهزاء وترك المسارعة إلى الامتثال وما يتبع ذلك. والثانية للتقريع
~~على قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الآية العظيمة. وإنما قدمت قصة
~~الأمر بذبح البقرة على ذكر القتيل لأنه لو عمل على عكسه لكانت قصة واحدة،
~~ولذهب الغرض في تثنية التقريع. ولقد روعيت نكتة بعدما استؤنفت الثانية
~~استئناف قصة برأسها أن وصلت بالأولى، دلالة على اتحادهما بضمير البقرة لا
~~باسمها الصريح في قوله { اضربوه ببعضها } حتى تبين أنهما قصتان
~~فيما يرجع إلى التقريع وتثنيته بإخراج الثانية مخرج الاستئناف مع
~~تأخيرها، وأنها قصة واحدة بالضمير الراجع إلى البقرة.

### || [2.74]

# معنى { ثم قست } استبعاد القسوة من ms0118 بعد ما ذكر مما يوجب لين
~~القلوب ورقتها ونحوه { ثم أنتم تمترون } وصفة القلوب بالقسوة
~~والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وأن المواعظ لا تؤثر فيها. و { ذلك }
~~إشارة إلى إحياء القتيل، أو إلى جميع ما تقدم من الآيات المعدودة {
~~فهى كالحجارة } فهي في قسوتها مثل الحجارة { أو أشد
~~قسوة } منها، وأشد  معطوف على الكاف، إما على معنى أو مثل أشد قسوة،
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وتعضده قراءة الأعمش بنصب الدال
~~عطفا على الحجارة، وإما على أو هي في أنفسها أشد قسوة. والمعنى أن من
~~عرف حالها شبهها بالحجارة أو بجوهر أقسى منها وهو الحديد مثلا. أو من
~~عرفها شبهها بالحجارة، أو قال هي أقسى من الحجارة. فإن قلت لم قيل أشد
~~قسوة، وفعل القسوة مما يخرج منه أفعل التفضيل وفعل التعجب؟ قلت لكونه
~~أبين وأدل على فرط القسوة. ووجه آخر وهو أن لا يقصد معنى الأقسى ولكن
~~قصد وصف القسوة بالشدة، كأنه قيل اشتدت قسوة الحجارة، وقلوبهم أشد قسوة.
~~وقرىء «قساوة». وترك ضمير المفضل عليه لعدم الإلباس، كقولك زيد كريم
~~وعمرو أكرم. وقوله { وإن من الحجارة } بيان لفضل قلوبهم على
~~الحجارة في شدة القسوة، وتقرير لقوله أو أشد قسوة. وقرىء «وإن»
~~بالتخفيف. وهي إن المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة. ومنها
~~قوله تعالى

# وإن كل لما جميع

# يس 33. والتفجر التفتح بالسعة والكثرة. وقرأ مالك بن دينار «ينفجر»
~~بالنون. { يشقق } يتشقق. وبه قرأ الأعمش. والمعنى إن من الحجارة
~~ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير الغزير، ومنها ما ينشق
~~انشقاقا بالطول أو بالعرض فينبع منه الماء أيضا { يهبط } يتردى من
~~أعلى الجبل. وقرىء بضم الباء. والخشية مجاز عن انقيادها لأمر الله تعالى
~~وأنها لا تمتنع على ما يريد فيها، وقلوب هؤلاء لا تنقاد ولا تفعل ما أمرت
~~به. وقرىء «يعملون» بالياء والتاء، وهو وعيد.

### || [2.75-77]

# { أفتطمعون } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين {
~~أن يؤمنوا لكم } أن يحدثوا الإيمان لأجل دعوتكم ويستجيبوا لكم،
~~كقوله

# فآمن له ms0119 لوط

# العنكبوت 26 يعني اليهود، { وقد كان فريق } طائفة فيمن سلف منهم
~~{ يسمعون كلم الله } وهو ما يتلونه من التوراة { ثم
~~يحرفونه } كما حرفوا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآية
~~الرجم، وقيل كان قوم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم موسى
~~بالطور وما أمر به ونهى، ثم قالوا سمعنا الله يقول في آخره إن استطعتم أن
~~تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا، وإن شئتم فلا تفعلوا فلا بأس. وقرىء «كلم
~~الله» { من بعد ما عقلوه } من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم
~~تبق لهم شبهة في صحته { وهم يعلمون } أنهم كاذبون مفترون.
~~والمعنى إن كفر هؤلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك. { وإذا لقوا }
~~يعني اليهود { قالوا } قال منافقوهم { ءامنا } بأنكم على الحق،
~~وأن محمدا هو الرسول المبشر به { وإذا خلا بعضهم } الذين لم
~~ينافقوا { إلى بعض } الذين نافقوا { قالوا } عاتبين عليهم {
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم } بما بين لكم في
~~التوراة من صفة محمد. أو قال المنافقون لأعقابهم يرونهم التصلب في دينهم
~~أتحدثونهم، إنكارا عليهم أن يفتحوا عليهم شيئا في كتابهم فينافقون
~~المؤمنين وينافقون اليهود { ليحاجوكم به عند ربكم }
~~ليحتجوا عليكم بما أنزل ربكم في كتابه، جعلوا محاجتهم به، وقولهم هو في
~~كتابكم هكذا محاجة عند الله. ألا تراك تقول هو في كتاب الله هكذا. وهو
~~عند الله هكذا، بمعنى واحد. { يعلم } جميع { ما يسرون وما
~~يعلنون } ومن ذلك إسرارهم الكفر وإعلانهم الإيمان.

### || [2.78-79]

# { ومنهم أميون } لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا
~~ما فيها. { لا يعلمون الكتب } التوراة { إلا أمانى }
~~إلا ما هم عليه من أمانيهم، وأن الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يؤاخذهم
~~بخطاياهم، وأن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم وما تمنيهم أحبارهم من أن
~~النار لا تمسهم إلا أياما معدودة. وقيل إلا أكاذيب مختلفة سمعوها من
~~علمائهم فتقبلوها على التقليد. قال أعرابي لابن دأب في شيء حدث به أهذا
~~شيء رويته، أم تمنيته، أم اختلقته، وقيل إلا ما يقرؤون من قوله

# تمنى كتاب الله أول ليلة

# والاشتقاق من ms0120 منى إذا قدر، لأن المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه،
~~وكذلك المختلق والقارىء يقدر أن كلمة كذا بعد كذا. وإلا أماني من
~~الاستثناء المنقطع. وقرىء «أماني» بالتخفيف. ذكر العلماء الذين عاندوا
~~بالتحريف مع العلم والاستيقان، ثم العوام الذين قلدوهم، ونبه على أنهم
~~في الضلال سواء، لأن العالم عليه أن يعمل بعلمه، وعلى العامي أن لا يرضى
~~بالتقليد والظن وهو متمكن من العلم. { يكتبون الكتب }
~~المحرف { بأيديهم } تأكيد، وهو من محاز التأكيد، كما تقول لمن
~~ينكر معرفة ما كتبه يا هذا كتبته بيمينك هذه. { مما يكسبون } من
~~الرشا.

### || [2.80-82]

# { إلا أياما معدودة } أربعين يوما عدد أيام عبادة العجل.
~~وعن مجاهد كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب مكان كل
~~ألف سنة يوما. { فلن يخلف الله } متعلق بمحذوف تقديره إن
~~اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده. و { أم } إما أن تكون
~~معادلة بمعنى أي الأمرين كائن على سبيل التقرير، لأن العلم واقع بكون
~~أحدهما. ويجوز أن تكون منقطعة. { بلى } إثبات لما بعد حرف النفي وهو
~~قوله { لن تمسنا النار } أي بلى تمسكم أبدا، بدليل قوله { هم
~~فيها خلدون }. { من كسب سيئة } من السيئات، يعني كبيرة
~~من الكبائر { وأحطت به خطيئته } تلك واستولت عليه، كما
~~يحيط العدو ولم يتفص عنها بالتوبة. وقرىء «خطاياه» و «خطيئاته». وقيل في
~~الإحاطة كان ذنبه أغلب من طاعته. وسأل رجل الحسن عن الخطيئة قال سبحان
~~الله ألا أراك ذا لحية وما تدري ما الخطيئة، انظر في المصحف فكل آية نهى
~~فيها الله عنها وأخبرك أنه من عمل بها أدخله النار فهي الخطيئة المحيطة.

### || [2.83]

# { لا تعبدون } إخبار في معنى النهي، كما تقول تذهب إلى فلان تقول
~~له كذا، تريد الأمر، وهو أبلغ من صريح الأمر والنهي، لأنه كأنه سورع إلى
~~الامتثال والانتهاء، فهو يخبر عنه وتنصره قراءة عبد الله وأبي ا
~~تعبدوا  ولا بد من إرادة القول، ويدل عليه أيضا قوله { وقولوا
~~}. وقوله { وبالولدين إحسنا } إما أن يقدر وتحسنون
~~بالوالدين إحسانا. أو وأحسنوا. ms0121 وقيل هو جواب قوله { وإذ أخذنا
~~ميثق بنى إسرءيل } إجراء له مجرى القسم، كأنه قيل وإذ أقسمنا
~~عليهم لا تعبدون. وقيل معناه أن لا تعبدوا، فلما حذفت أن رفع، كقوله

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# ويدل عليه قراءة عبد الله «أن لا تعبدوا» ويحتمل «أن لا تعبدوا» أن تكون
~~أن فيه مفسرة، وأن تكون أن مع الفعل بدلا عن الميثاق، كأنه قيل أخذنا
~~ميثاق بني إسرائيل توحيدهم وقرىء بالتاء حكاية لما خوطبوا به، وبالياء
~~لأنهم غيب. { حسنا } قولا هو حسن في نفسه لإفراط حسنه. وقرىء «حسنا»
~~و «حسنى» على المصدر  كبشرى. { ثم توليتم } على طريقه
~~الالتفات أي توليتم عن الميثاق ورفضتموه. { إلا قليلا منكم }
~~قيل هم الذين أسلموا منهم. { وأنتم معرضون } وأنتم قوم عادتكم
~~الإعراض عن المواثيق، والتولية.

### || [2.84-86]

# { لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم } لا يفعل
~~ذلك بعضكم ببعض. جعل غير الرجل نفسه. إذا اتصل به أصلا أو دينا. وقيل
~~إذا قتل غيره فكأنما قتل نفسه، لأنه يقتص منه. { ثم أقررتم }
~~بالميثاق واعترفتم على أنفسكم بلزومه { وأنتم تشهدون } عليها
~~كقولك فلان مقر على نفسه بكذا شاهد عليها. وقيل وأنتم تشهدون اليوم يا
~~معشر اليهود على إقرار أسلافكم بهذا الميثاق { ثم أنتم هؤلاء }
~~استبعاد لما أسند إليهم من القتل والإجلاء والعدوان بعد أخذ الميثاق منهم
~~وإقرارهم وشهادتهم. والمعنى ثم أنتم بعد ذلك هؤلاء المشاهدون، يعني أنكم
~~قوم آخرون غير أولئك المقرين تنزيلا، لتغير الصفة منزلة وتغير الذات،
~~كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به. وقوله { تقتلون } بيان
~~لقوله { ثم أنتم هؤلاء } وقيل هؤلاء موصول بمعنى الذي. وقرىء
~~«تظاهرون» بحذف التاء وإدغامها. وتتظاهرون بإثباتها وتظهرون بمعنى
~~تتظهرون أي تتعاونون عليهم. وقرىء «تفدوهم»، «وتفادوهم». «وأسرى»،
~~«وأسارى» { وهو } ضمير الشأن. ويجوز أن يكون مبهما تفسيره {
~~إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتب } أي بالفداء {
~~وتكفرون ببعض } أي بالقتال والإجلاء. وذلك أن قريظة كانوا
~~حلفاء الأوس، والنضير كانوا حلفاء الخزرج، فكان كل فريق يقاتل مع حلفائه،
~~وإذا غلبوا خربوا ديارهم وأخرجوهم، وإذا أسر رجل من الفريقين ms0122 جمعوا له
~~حتى يفدوه. فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم. فيقولون أمرنا
~~أن نفديهم وحرم علينا قتالهم، ولكنا نستحي أن نذل حلفاءنا. والخزي قتل
~~بني قريظة وأسرهم وإجلاء بني النضير. وقيل الجزية. وإنما رد من فعل منهم
~~ذلك إلى أشد العذاب، لأن عصيانه أشد. وقرىء «يردون»، «ويعملون» 
~~بالياء والتاء  { فلا يخفف عنهم } عذاب الدنيا بنقصان
~~الجزية، ولا ينصرهم أحد بالدفع عنهم. وكذلك عذاب الآخرة.

### || [2.87-89]

# { الكتب } التوراة، آتاه إياها جملة واحدة. ويقال قفاه إذا أتبعه
~~من القفا. نحو ذنبه، من الذنب. وقفاه به أتبعه إياه، يعني وأرسلنا على
~~أثره الكثير من الرسل، كقوله تعالى

# ثم أرسلنا رسلنا تترى

# المؤمنون 44 وهم يوشع وأشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وأرميا وعزير
~~وحزقيل وإلياس واليسع ويونس وزكريا ويحيى وغيرهم. وقيل { عيسى }
~~بالسريانية يشوع. و { مريم } بمعنى الخادم. وقيل المريم بالعربية من
~~النساء، كالزير من الرجال. وبه فسر قول رؤبة

# قلت لزير لم تصله مريمه

# ووزن «مريم» عند النحويين «مفعل» لأن فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في
~~الأبنية كما ثبت نحو عثير وعليب { البينت } المعجزات الواضحات
~~والحجج. كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والإخبار بالمغيبات. وقرىء
~~«وآيدناه». ومنه آجده بالجيم إذا قواه. يقال الحمد لله الذي آجدني بعد
~~ضعف، وأوجدني بعد فقر. { بروح القدس } بالروح المقدسة كما تقول
~~حاتم الجود، ورجل صدق. ووصفها بالقدس كما قال

# وروح منه

# النساء 171 فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة. وقيل لأنه لم تضمه
~~الأصلاب، ولا أرحام الطوامث. وقيل بجبريل. وقيل بالإنجيل كما قال في
~~القرآن

# وروحا من أمرنا

# الشورى 52 وقيل باسم الله الأعظم الذي كان يحيي الموتى بذكره. والمعنى
~~ولقد آتينا يابني إسرائيل أنبياءكم ما آتيناهم { أفكلما جاءكم
~~رسول } منهم بالحق { استكبرتم } عن الإيمان به، فوسط بين الفاء
~~وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجيب من شأنهم. ويجوز أن يريد ولقد
~~آتيناهم ما آتيناهم ففعلتم ما فعلتم. ثم وبخهم على ذلك. ودخول الفاء
~~لعطفه على المقدر. فإن قلت هلا قيل وفريقا قتلتم؟ قلت هو على وجهين أن
~~تراد الحال ms0123 الماضية، لأن الأمر فظيع فأريد استحضاره في النفوس وتصويره
~~في القلوب، وأن يراد وفريقا تقتلونهم بعد لأنكم تحومون حول قتل محمد صلى
~~الله عليه وسلم لولا أني أعصمه منكم. ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة.
~~وقال صلى الله عليه وسلم عند موته 43

# " ما زالت أكلة خيبر تعادني، فهذا أوان قطعت أبهري "

# { غلف } جمع أغلف، أي هي خلقة وجبلة مغشاة بأغطية لا يتوصل إليها ما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ولا تفقهه، مستعار من الأغلف الذي لم
~~يختن، كقولهم

# قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه

# فصلت 5. ثم رد الله أن تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لأنها خلقت على الفطرة
~~والتمكن من قبول الحق، بأن الله لعنهم وخذلهم بسبب كفرهم، فهم الذين
~~غلفوا قلوبهم بما أحدثوا من الكفر الزائغ عن الفطرة وتسببوا بذلك لمنع
~~الألطاف التي تكون للمتوقع إيمانهم وللمؤمنين { فقليلا ما
~~يؤمنون } فإيمانا قليلا يؤمنون. وما مزيدة، وهو إيمانهم ببعض
~~الكتاب. ويجوز أن تكون القلة بمعنى العدم.

# وقيل «غلف» تخفيف «غلف» جمع «غلاف»، أي قلوبنا أوعية للعلم فنحن مستغنون
~~بما عندنا عن غيره. وروى عن أبي عمرو قلوبنا غلف، بضمتين { كتب من
~~عند الله } هو القرآن { مصدق لما معهم } من كتابهم لا
~~يخالفه. وقرىء «مصدقا»، على الحال. فإن قلت كيف جاز نصبها عن النكرة؟
~~قلت إذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه، وقد وصف «كتاب» بقوله {
~~من عند الله } وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به، واستهانوا
~~بمجيئه، وما أشبه ذلك { يستفتحون على الذين كفروا }
~~يستنصرون على المشركين، إذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث
~~في آخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة، ويقولون لأعدائهم من
~~المشركين قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد
~~وإرم. وقيل معنى { يستفتحون }يفتحون عليهم ويعرفونهم أن نبيا
~~يبعث منهم قد قرب أوانه. والسين للمبالغة، أي يسألون أنفسهم الفتح عليهم،
~~كالسين في استعجب واستسخر، أو يسأل بعضهم بعضا أن يفتح عليهم { فلما
~~جاءهم ما عرفوا } من الحق { كفروا ms0124 به } بغيا وحسدا
~~وحرصا على الرياسة. { على الكفرين } أي عليهم وضعا للظاهر
~~موضع المضمر للدلالة على أن اللعنة لحقتهم لكفرهم. واللام للعهد. ويجوز
~~أن تكون للجنس ويدخلوا فيه دخولا أوليا.

### || [2.90-91]

# «ما» نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس بمعنى بئس شيئا { اشتروا به
~~أنفسهم } والمخصوص بالذم { أن يكفروا } واشتروا بمعنى باعوا {
~~بغيا } حسدا وطلبا لما ليس لهم، وهو علة اشتروا { أن ينزل }
~~لأن ينزل أو على أن ينزل، أي حسدوه على أن ينزل الله { من فضله }
~~الذي هو الوحي { على من يشاء } وتقتضي حكمته وإرساله { فباءو
~~بغضب على غضب } فصاروا أحقاء بغضب مترادف، لأنهم كفروا بنبي
~~الحق وبغوا عليه. وقيل كفروا بمحمد بعد عيسى. وقيل بعد قولهم عزير ابن
~~الله، وقولهم يد الله مغلولة، وغير ذلك من أنواع كفرهم { بما أنزل
~~الله } مطلق فيما أنزل الله من كل كتاب { قالوا نؤمن بما
~~أنزل علينا } مقيد بالتوراة { ويكفرون بما وراءه } أي
~~قالوا ذلك والحال أنهم يكفرون بما وراء التوراة { وهو الحق
~~مصدقا لما معهم } منها غير مخالف له، وفيه رد لمقالتهم لأنهم
~~إذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض عليهم بقتلهم
~~الأنبياء مع ادعائهم الإيمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الأنبياء.

### || [2.92-93]

# { وأنتم ظلمون } يجوز أن يكون حالا، أي عبدتم العجل وأنتم
~~واضعون العبادة غير موضعها، وأن يكون اعتراضا بمعنى وأنتم قوم عادتكم
~~الظلم. وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الأول مع ما فيه من
~~التوكيد { واسمعوا } ما أمرتم به في التوراة { قالوا سمعنا }
~~قولك { وعصينا } أمرك. فإن قلت كيف طابق قوله جوابهم؟ قلت طابقه من
~~حيث إنه قال لهم { اسمعوا } وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة، فقالوا {
~~سمعنا } ولكن لا سماع طاعة { وأشربوا فى قلوبهم
~~العجل } أي تداخلهم حبه والحرص على عبادته كما يتداخل الثوب الصبيغ.
~~وقوله { فى قلوبهم } بيان لمكان الإشراب كقوله

# إنما يأكلون فى بطونهم نارا

# النساء 10. { بكفرهم } بسبب كفرهم { بئسما يأمركم به
~~إيمنكم } بالتوراة، لأنه ليس في التوراة عبادة العجاجيل. وإضافة
~~الأمر ms0125 إلى إيمانهم تهكم، كما قال قوم شعيب

# أصلاتك تأمرك

# هود 87 وكذلك إضافة الإيمان إليهم وقوله { إن كنتم مؤمنين }
~~تشكيك في إيمانهم وقدح في صحة دعواهم له.

### || [2.94-96]

# { خالصة } نصب على الحال من الدار الآخرة. والمراد الجنة، أي سالمة
~~لكم، خاصة بكم، ليس لأحد سواكم فيها حق. يعني إن صح قولكم لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا. و { الناس } للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون {
~~فتمنوا الموت } لأن من أيقن أنه من أهل الجنة اشتاق إليها
~~وتمنى سرعة الوصول إلى النعيم والتخلص من الدار ذات الشوائب، كما روى عن
~~المبشرين بالجنة ما روى. كان علي رضي الله عنه يطوف بين الصفين في غلالة،
~~فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين. فقال يا بني لا يبالي أبوك
~~على الموت سقط، أم عليه سقط الموت. وعن حذيفة رضي الله عنه أنه كان يتمنى
~~الموت، فلما احتضر قال حبيب جاء على فاقة، لا أفلح من ندم. يعني على
~~التمني. وقال عمار بصفين الآن ألاقي الأحبة محمدا وحزبه. وكان كل واحد
~~من العشرة يحب الموت ويحن إليه. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 44

# " لو تمنوا الموت لغص كل إنسان بريقه فمات مكانه وما بقي على وجه الأرض
~~يهودي "

# { بما قدمت أيديهم } بما أسلفوا من موجبات النار من الكفر
~~بمحمد وبما جاء به، وتحريف كتاب الله، وسائر أنواع الكفر والعصيان. وقوله
~~{ ولن يتمنوه أبدا } من المعجزات لأنه إخبار بالغيب وكان كما
~~أخبر به كقوله { ولن تفعلوا } فإن قلت ما أدراك أنهم لم يتمنوا؟
~~قلت لأنهم لو تمنوا لنقل ذلك كما نقل سائر الحوادث، ولكان ناقلوه من أهل
~~الكتاب وغيرهم من أولى المطاعن في الإسلام أكثر من الذر، وليس أحد منهم
~~نقل ذلك. فإن قلت التمني من أعمال القلوب، وهو سر لا يطلع عليه أحد فمن
~~أين علمت أنهم لم يتمنوا؟ قلت ليس التمني من أعمال القلوب إنما هو قول
~~الإنسان بلسانه ليت لي كذا، فإذا قاله قالوا تمنى، وليت كلمة التمني،
~~ومحال أن ms0126 يقع التحدي بما في الضمائر والقلوب ولو كان التمني بالقلوب
~~وتمنوا لقالوا قد تمنينا الموت في قلوبنا، ولم ينقل أنهم قالوا ذلك فإن
~~قلت لم يقولوه لأنهم علموا أنهم لا يصدقون.قلت كم حكى عنهم من أشياء
~~قاولوا بها المسلمين من الافتراء على الله وتحريف كتابه وغير ذلك مما
~~علموا أنهم غير مصدقين فيه ولا محمل له إلا الكذب البحت ولم يبالوا، فكيف
~~يمتنعون من أن يقولوا إن التمني من أفعال القلوب وقد فعلناه، مع احتمال
~~أن يكونوا صادقين في قولهم وإخبارهم عن ضمائرهم، وكان الرجل يخبر عن نفسه
~~بالإيمان فيصدق مع احتمال أن يكون كاذبا لأنه أمر خاف لا سبيل إلى
~~الاطلاع عليه { والله عليم بالظلمين } تهديد لهم {
~~ولتجدنهم } هو من وجد بمعنى علم المتعدي إلى مفعولين في قولهم
~~وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه «هم أحرص».

# فإن قلت لم قال { على حيوة } بالتنكير؟ قلت لأنه أراد حياة
~~مخصوصة وهي الحياة المتطاولة، ولذلك كانت القراءة بها أوقع من قراءة أبي
~~«على الحياة» { ومن الذين أشركوا } محمول على المعنى لأن
~~معنى أحرص الناس أحرص من الناس. فإن قلت ألم يدخل الذين أشركوا تحت
~~الناس؟ قلت بلى، ولكنهم أفردوا بالذكر لأن حرصهم شديد. ويجوز أن يراد
~~وأحرص من الذين أشركوا، فحذف لدلالة أحرص الناس عليه. وفيه توبيخ عظيم
~~لأن الذين أشركوا لا يؤمنون بعاقبة ولا يعرفون إلا الحياة الدنيا،
~~فحرصهم عليها لا يستبعد لأنها جنتهم، فإذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب
~~وهو مقر بالجزاء كان حقيقا بأعظم التوبيخ. فإن قلت لم زاد حرصهم على
~~حرص المشركين؟ قلت لأنهم علموا  لعلمهم بحالهم  أنهم صائرون إلى النار
~~لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك. وقيل أراد بالذين أشركوا المجوس،
~~لأنهم كانوا يقولون لملوكهم عش ألف نيروز وألف مهرجان. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنه هو قول الأعاجم زي هزار سال. وقيل «ومن الذين أشركوا» كلام
~~مبتدأ، أي ومنهم ناس { يود أحدهم } على حذف الموصوف كقوله

# وما منا إلا له مقام معلوم

# الصافات 164 والذين ms0127 أشركوا  على هذا  مشار به إلى اليهود، لأنهم
~~قالوا عزير ابن الله. والضمير في { وما هو } لأحدهم و { أن
~~يعمر } فاعل بمزحزحه، أي وما أحدهم بمن يزحزحه من النار تعميره.
~~وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره، وأن يعمر بدل منه. ويجوز أن
~~يكون «هو» مبهما، وأن «يعمر» موضحه. والزحزحة التبعيد والإنحاء فإن قلت
~~يود أجدهم ما موقعه؟ قلت هو بيان لزيادة حرصهم على طريق الإستئناف. فإن
~~قلت كيف اتصل لو يعمر بيود أحدهم؟ قلت هو حكاية لودادتهم. و «لو» في
~~معنى التمني، وكان القياس لو أعمر، إلا أنه جرى على لفظ الغيبة لقوله {
~~يود أحدهم } كقولك حلف بالله ليفعلن.

### || [2.97-98]

# روي 45 أن عبد الله بن صوريا من أحبار «فدك» حاج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وسأله عمن يهبط عليه بالوحي، فقال جبريل، فقال ذاك عدونا،
~~ولو كان غيره لآمنا بك، وقد عادانا مرارا، وأشدها أنه أنزل على نبينا
~~أن بيت المقدس سيخربه بختنصر، فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما
~~مسكينا، فدفع عنه جبريل وقال إن كان ربكم أمره بهلاككم فإنه لا يسلطكم
~~عليه، وإن لم يكن إياه فعلى أي حق تقتلونه. وقيل أمره الله تعالى أن يجعل
~~النبوة فينا فجعلها في غيرنا. وروي 46 أنه كان لعمر رضي الله عنه أرض
~~بأعلى المدينة، وكان ممره على مدارس اليهود، فكان يجلس إليهم ويسمع
~~كلامهم، فقالوا يا عمر، قد أحببناك، وإنا لنطمع فيك فقال والله ما أجيئكم
~~لحبكم، ولا أسألكم لأني شاك في ديني، وإنما أدخل عليكم لأزداد بصيرة في
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وأرى آثاره في كتابكم، ثم سألهم عن جبريل
~~فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا على أسرارنا، وهو صاحب كل خسف وعذاب، وإن
~~ميكائيل يجيء بالخصب والسلام. فقال لهم وما منزلتهما من الله تعالى قالوا
~~أقرب منزلة، جبريل عن يمينه، وميكائيل عن يساره. وميكائيل عدو لجبريل.
~~فقال عمر لئن كانا كما تقولون فما هما بعدوين، ولأنتم أكفر من الحمير،
~~ومن كان عدوا لأحدهما كان ms0128 عدوا للآخر، ومن كان عدوا لهما كان عدوا
~~لله. ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقد وافقك ربك يا عمر. فقال عمر لقد رأيتني في دين الله بعد ذلك
~~أصلب من الحجر. وقرىء «جبرئيل»، بوزن قفشليل و«جبرئل» بحذف الياء،
~~و«جبريل» بحذف الهمزة، و«جبريل» بوزن قنديل، و«جبرال» بلام شديدة.
~~و«جبرائيل» بوزن جبراعيل. و«جبرائل» بوزن جبراعل. ومنع الصرف فيه للتعريف
~~والعجمة. وقيل معناه عبد الله. الضمير في { نزله } للقرآن. ونحو هذا
~~الإضمار  أعني إضمار ما لم يسبق ذكره  فيه فخامة لشأن صاحبه، حيث يجعل
~~لفرط شهرته كأنه يدل على نفسه، ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شيء من صفاته
~~{ على قلبك } أي حفظه إياك وفهمكه { بإذنالله } بتيسيره
~~وتسهيله. فإن قلت كان حق الكلام أن يقال على قلبي. قلت جاءت على حكاية
~~كلام الله تعالى كما تكلم به، كأنه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان
~~عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك. فإن قلت كيف استقام قوله «فإنه نزله»
~~جزاء للشرط؟ قلت فيه وجهان أحدهما إن عادى جبريل أحد من أهل الكتاب فلا
~~وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه، فلو أنصفوا لأحبوه
~~وشكروا له صنيعه في إنزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم.

# والثاني إن عاداه أحد فالسبب في عداوته أنه نزل عليك القرآن مصدقا
~~لكتابهم وموافقا له، وهم كارهون للقرآن ولموافقته لكتابهم، ولذلك كانوا
~~يحرفونه ويجحدون موافقته له، كقولك إن عاداك فلان فقد آذيته وأسأت إليه،
~~أفرد الملكان بالذكر لفضلهما كأنهما من جنس آخر، وهو مما ذكر أن
~~التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات. وقرىء «ميكال»، بوزن
~~قنطار. و«ميكائيل» كميكاعيل. و«ميكائل» كميكاعل. و«ميكئل» كميكعل.
~~و«ميكئيل» كميكعيل. قال ابن جني العرب إذا نطقت بالأعجمي خلطت فيه. {
~~عدو للكفرين } أراد عدو لهم فجاء بالظاهر، ليدل على أن
~~الله إنما عاداهم لكفرهم، وأن عداوة الملائكة كفر، وإذا كانت عداوة
~~الأنبياء كفرا فما بال الملائكة وهم أشرف والمعنى من عاداهم عاداه الله
~~وعاقبه ms0129 أشد العقاب.

### || [2.99-101]

# { إلا الفسقون } إلا المتمردون من الكفرة. وعن الحسن إذا
~~استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع على أعظم ذلك النوع من كفر وغيره.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنه 47 قال ابن صوريا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما جئتنا بشيء نعرفه وما أنزل عليك من آية فنتبعك لها فنزلت. واللام
~~في { الفسقون } للجنس والأحسن أن تكون إشارة إلى أهل الكتاب { أو
~~كلما } الواو للعطف على محذوف معناه أكفروا بالآيات البينات وكلما
~~عاهدوا. وقرأ أبو السمال بسكون الواو على أن الفاسقون بمعنى الذين
~~فسقوا، فكأنه قيل وما يكفر بها إلا الذين فسقوا، أو نقضوا عهد الله
~~مرارا كثيرة. وقرىء «عوهدوا وعهدوا» واليهود موسومون بالغدر ونقض
~~العهود، وكم أخذ الله الميثاق منهم ومن آبائهم فنقضوا. وكم عاهدهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يفوا

# الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل
~~مرة

# الأنفال 56. والنبذ الرمي بالذمام ورفضه. وقرأ عبد الله «نقضه» {
~~فريق منهم } وقال فريق منهم، لأن منهم من لم ينقض { بل
~~أكثرهم لا يؤمنون } بالتوراة وليسوا من الدين في شيء، فلا
~~يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به. { كتب الله } يعني
~~التوراة، لأنهم بكفرهم برسول الله المصدق لما معهم كافرون بها نابذون
~~لها. وقيل كتاب الله القرآن، نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول. {
~~كأنهم لا يعلمون } أنه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك. يعني أن
~~علمهم بذلك رصين، ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم، مثل لتركهم
~~وإعراضهم عنه، مثل بما يرمى به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات إليه.
~~وعن الشعبي هو بين أيديهم يقرؤنه، ولكنهم نبذوا العمل به. وعن سفيان
~~أدرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب، ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا
~~حرامه.

### || [2.102]

# { واتبعوا } أي نبذوا كتاب الله واتبعوا { ما تتلوا
~~الشيطين } يعني واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرؤها {
~~على ملك سليمن } أي على عهد ملكه وفي زمانه. وذلك أن
~~الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون إلى ما سمعوا أكاذيب يلفقونها
~~ويلقونها ms0130 إلى الكهنة وقد دونوها في كتب يقرؤنها ويعلمونها الناس، وفشا
~~ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتى قالوا إن الجن تعلم الغيب، وكانوا
~~يقولون هذا علم سليمان، وما تم لسليمان ملكه إلا بهذا العلم، وبه تسخر
~~الأنس والجن والريح التي تجري بأمره { وما كفر سليمن } تكذيب
~~للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به، وسماه
~~كفرا { ولكن الشياطين } هم الذين { كفروا } باستعمال
~~السحر وتدوينه { يعلمون الناس السحر } يقصدون به إغواءهم
~~وإضلالهم { وما أنزل على الملكين } عطف على السحر، أي
~~ويعلمونهم ما أنزل على الملكين. وقيل هو عطف على ما تتلو، أي واتبعوا ما
~~أنزل. { هروت ومروت } عطف بيان للملكين علمان لهما، والذي
~~أنزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس. من تعلمه منهم وعمل به
~~كان كافرا، ومن تجنبه أو تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولئلا يغتر به
~~كان مؤمنا

# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه

# كما ابتلى قوم طالوت بالنهر،

# فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه
~~منى

# البقرة 249. وقرأ الحسن «على الملكين» بكسر اللام، على أن المنزل
~~عليهما علم السحر كانا ملكين ببابل. وما يعلم الملكان أحدا حتى ينبهاه
~~وينصحاه ويقولا له { إنما نحن فتنة } أي ابتلاء واختبار من
~~الله { فلا تكفر } فلا تتعلم معتقدا أنه حق فتكفر {
~~فيتعلمون } الضمير لما دل عليه من أحد، أي فيتعلم الناس من
~~الملكين { ما يفرقون به بين المرء وزوجه } أي علم
~~السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه، كالنفث في
~~العقد، ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه،
~~لا أن السحر له أثر في نفسه بدليل قوله تعالى { وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله } لأنه ربما أحدث الله عنده
~~فعلا من أفعاله وربما لم يحدث { ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم } لأنهم يقصدون به الشر. وفيه أن اجتنابه أصلح كتعلم الفلسفة
~~التي لا يؤمن أن تجر إلى الغواية. ولقد علم هؤلاء اليهود أن من ms0131 اشتراه
~~أي استبدل ما تتلو الشياطين من كتاب الله { ماله فى الاخرة من
~~خلق } من نصيب { ولبئس ما شروا به أنفسهم } أي
~~باعوها. وقرأ الحسن «الشياطون». وعن بعض العرب بستان فلان حوله بساتون.

# وقد ذكر وجهه فيما بعد. وقرأ الزهري «هاروت وماروت» بالرفع على هما
~~هاروت وماروت. وهما اسمان أعجميان بدليل منع الصرف، ولو كانا من الهرت
~~والمرت  وهو الكسر كما زعم بعضهم  لانصرفا. وقرأ طلحة «وما يعلمان»
~~من أعلم، وقرىء «بين المرء» بضم الميم وكسرها مع الهمز. والمر بالتشديد
~~على تقدير التخفيف والوقف، كقولهم فرج، وإجراء الوصل مجرى الوقف. وقرأ
~~الأعمش «وما هم بضاري»، بطرح النون والإضافة إلى أحد والفضل بينهما
~~بالظرف، فإن قلت كيف يضاف إلى أحد وهو مجرور بمن، قلت جعل الجار جزءا من
~~المجرور. فإن قلت كيف أثبت لهم العلم أولا في قوله { ولقد علموا
~~} على سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله { لو كانوا
~~يعلمون }؟ قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم، جعلهم حين لم يعملوا
~~به كأنهم منسلخون عنه.

### || [2.103-105]

# { ولو أنهم ءامنوا } برسول الله والقرآن { واتقوا }
~~الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين {
~~لمثوبة من عند الله خير }. وقرىء «لمثوبة»، كمشورة
~~ومشورة { لو كانوا يعلمون } أن ثواب الله خير مما هم فيه وقد
~~علموا، ولكنه جهلهم لترك العمل بالعلم. فإن قلت كيف أوثرت الجملة الإسمية
~~على الفعلية في جواب لو؟ قلت لما في ذلك من الدلالة على اثبات المثوبة
~~واستقرارها كما عدل عن النصب إلى الرفع في سلام عليكم لذلك، فإن قلت فهلا
~~قيل لمثوبة الله خير؟ قلت لأن المعنى لشيء من الثواب خير لهم. ويجوز أن
~~يكون قوله { ولو أنهم ءامنوا } تمنيا لإيمانهم على سبيل
~~المجاز عن إرادة الله إيمانهم واختيارهم له، كأنه قيل وليتهم آمنوا. ثم
~~ابتدىء لمثوبة من عند الله خير. كان المسلمون يقولون لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا ألقى عليهم شيئا من العلم راعنا يا رسول الله، أي راقبنا
~~وانتظرنا وتأن بنا ms0132 حتى نفهمه ونحفظه. وكانت لليهود كلمة يتسابون بها
~~عبرانية أو سريانية وهي «راعينا» فلما سمعوا بقول المؤمنين راعنا.
~~افترصوه وخاطبوا به الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يعنون به تلك المسبة،
~~فنهى المؤمنون عنها وأمروا بما هو في معناها وهو { انظرنا } من نظره
~~إذا انتظره. وقرأ أبي «انظرنا» من النظرة، أي أمهلنا حتى نحفظ وقرأ عبد
~~الله بن مسعود «راعونا»، على أنهم كانوا يخاطبونه بلفظ الجمع للتوقير
~~وقرأ الحسن «راعنا»، بالتنوين من الرعن وهو الهوج، أي لا تقولوا قولا
~~راعنا منسوبا إلى الرعن رعينا، كدارع ولابن لأنه لما أشبه قولهم
~~راعينا، وكان سببا في السب اتصف بالرعن { واسمعوا } وأحسنوا سماع
~~ما يكلمكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المسائل بآذان
~~واعية وأذهان حاضرة، حتى لا تحتاجوا إلى الاستعانة وطلب المراعاة، أو
~~اسمعوا سماع قبول وطاعة، ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا
~~وعصينا، أو واسمعوا ما أمرتم به بجد حتى لا ترجعوا إلى ما نهيتم عنه،
~~تأكيدا عليهم ترك تلك الكلمة. وروي 48 أن سعد بن معاذ سمعها منهم فقال
~~يا أعداء الله، عليكم لعنة الله، والذي نفسي بيده لئن سمعتها من رجل منكم
~~يقولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه. فقالوا أولستم
~~تقولونها فنزلت. { وللكفرين } ولليهود الذين تهاونوا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسبوه { عذاب أليم } من الأولى للبيان لأن
~~الذين كفروا جنس تحته نوعان أهل الكتاب، والمشركون كقوله تعالى

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب
~~والمشركين

# البينة 1 والثانية مزيدة لاستغراق الخير، والثالثة لابتداء الغاية.
~~والخير الوحي، وكذلك الرحمة كقوله تعالى

# أهم يقسمون رحمة ر بك

# الزخرف 32 والمعنى أنهم يرون أنفسهم أحق بأن يوحى إليهم فيحسدونكم وما
~~يحبون أن ينزل عليكم شيء من الوحي { والله } يختص بالنبوة { من
~~يشآء } ولا يشاء إلا ما تقتضيه الحكمة { والله ذو الفضل
~~العظيم } إشعار بأن إيتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالى

# إن فضله كان عليك كبيرا

# الإسراء 87.

### || [2.106-110]

# روى أنهم ms0133 طعنوا في النسخ فقالوا ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر، ثم
~~ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه، ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا؟ فنزلت.
~~وقرىء «ما ننسخ من آية» وما ننسخ، بضم النون، من أنسخ، أو ننسأها. وقرىء
~~«ننسها» و«ننسها» بالتشديد، و«تنسها»، و«تنسها»، على خطاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقرأ عبد الله «ما ننسك من آية أو ننسخها» وقرأ حذيفة
~~«ما ننسخ من آية أو ننسكها». ونسخ الآية إزالتها بإبدال أخرى مكانها
~~وإنساخها الأمر بنسخها، وهو أن يأمر جبريل عليه السلام بأن يجعلها منسوخة
~~بالإعلام بنسخها. ونسؤها، تأخيرها وإذهابها. لا إلى بدل. وإنساؤها أن
~~يذهب بحفظها عن القلوب. والمعنى أن كل آية يذهب بها على ما توجبه المصلحة
~~من إزالة لفظها وحكمها معا، أو من إزالة أحدهما إلى بدل أو غير بدل {
~~نأت } بآية خير منها للعباد، أي بآية العمل بها أكثر للثواب أو مثلها
~~في ذلك { على كل شىء قدير } فهو يقدر على الخير، وما هو خير
~~منه، وعلى مثله في الخير { له ملك السموات والارض } فهو
~~يملك أموركم يدبرها ويجريها على حسب ما يصلحكم، وهو أعلم بما يتعبدكم به
~~من ناسخ ومنسوخ. لما بين لهم أنه مالك أمورهم ومدبرها على حسب مصالحهم من
~~نسخ الآيات وغيره، وقررهم على ذلك بقوله { ألم تعلم } أراد أن
~~يوصيهم بالثقة به فيما هو أصلح لهم مما يتعبدهم به وينزل عليهم وأن لا
~~يقترحوا على رسولهم ما اقترحه آباء اليهود على موسى عليه السلام من
~~الأشياء التي كانت عاقبتها وبالا عليهم كقولهم

# اجعل لنا إلها

# الأعراف 138،

# أرنا الله جهرة

# النساء 153، وغير ذلك { ومن يتبدل الكفر بالإيمن }
~~ومن ترك الثقة بالآيات المنزلة، وشك فيها، واقترح غيرها { فقد ضل
~~سواء السبيل }. 49 روي أن فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من
~~اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد ألم تروا ما
~~أصابكم، ولو كنتم على الحق ما هزمتم، فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم
~~وأفضل، ونحن أهدى منكم سبيلا، ms0134 فقال عمار كيف نقض العهد فيكم؟ قالوا
~~شديد. قال فإني قد عاهدت أن لا أكفر بمحمد ما عشت. فقالت اليهود أما هذا
~~فقد صبأ. وقال حذيفة وأما أنا فقد رضيت بالله ربا، وبمحمد نبيا،
~~وبالإسلام دينا، وبالقرآن إماما، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخوانا.
~~ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبراه فقال

# " أصبتما خيرا وأفلحتما "

# فنزلت. فإن قلت بم تعلق قوله { من عند أنفسهم }؟ قلت فيه
~~وجهان أحدهما أن يتعلق بود، على معنى أنهم تمنوا أن ترتدوا عن دينكم
~~وتمنيهم ذلك من عند أنفسهم ومن قبل شهوتهم، لا من قبل التدين والميل مع
~~الحق، لأنهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم أنكم على الحق، فكيف يكون
~~تمنيهم من قبل الحق؟ وإما أن يتعلق بحسدا، أي حسدا متبالغا منبعثا من
~~أصل أنفسهم { فاعفوا واصفحوا } فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح
~~عما يكون منهم من الجهل والعداوة { حتى يأتى الله بأمره
~~} الذي هو قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير وإذلالهم بضرب الجزية عليهم {
~~إن الله على كل شىء قدير } فهو يقدر على الانتقام منهم
~~{ من خير } من حسنة صلاة أو صدقة أو غيرهما { تجدوه عند
~~الله } تجدوا ثوابه عند الله { إن الله بما تعملون
~~بصير } عالم لا يضيع عنده عمل عامل.

### || [2.111-112]

# الضمير في { وقالوا } لأهل الكتاب من اليهود والنصارى. والمعنى
~~وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان هودا، وقالت النصارى لن يدخل
~~الجنة إلا من كان نصارى، فلف بين القولين ثقة بأن السامع يرد إلى كل
~~فريق قوله، وأمنا من الإلباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل
~~واحد منهما لصاحبه. ونحوه

# وقالوا كونوا هودا أو نصرى تهتدوا

# البقرة 135، والهود جمع هائد، كعائذ وعوذ، وبازل وبزل. فإن قلت كيف
~~قيل كان هودا على توحيد الاسم وجمع الخبر؟ قلت حمل الاسم على لفظ «من»
~~والخبر على معناه، كقراءة الحسن «إلا من هو صالو الجحيم». وقوله

# فإن له نار جهنم خلدين فيها

# الجن 23. وقرأ أبي بن كعب «إلا من كان يهوديا ms0135 أو نصرانيا». فإن قلت
~~لم قيل { تلك أمانيهم } وقولهم «لن يدخل الجنة» أمنية واحدة؟
~~قلت أشير بها إلى الأماني المذكورة وهو أمنيتهم أن لا ينزل على المؤمنين
~~خير من ربهم، وأمنيتهم أن يردوهم كفارا، وأمنيتهم أن لا يدخل الجنة
~~غيرهم أي تلك الأماني الباطلة أمانيهم. وقوله { قل هاتوا
~~برهنكم } متصل بقولهم { لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصرى }. و { تلك أمانيهم } اعتراض، أو
~~أريد أمثال تلك الأمنية أمانيهم، على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه. يريد أن أمانيهم جميعا في البطلان مثل أمنيتهم هذه. والأمنية
~~أفعولة من التمني، مثل الأضحوكة والأعجوبة { هاتوا برهنكم }
~~هلموا حجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة { إن كنتم صدقين } في
~~دعواكم، وهذا أهدم شيء لمذهب المقلدين. وأن كل قول لا دليل عليه فهو باطل
~~غير ثابت. و «هات» صوت بمنزلة هاء، بمعنى أحضر { بلى } إثبات لما نفوه
~~من دخول غيرهم الجنة { من أسلم وجهه لله } من أخلص نفسه له
~~لا يشرك به غيره { وهو محسن } في عمله { فله أجره } الذي
~~يستوجبه. فإن قلت من أسلم وجهه كيف موقعه؟ قلت يجوز أن يكون { بلى }
~~ردا لقولهم، ثم يقع «من أسلم» كلاما مبتدأ، ويكون «من» متضمنا لمعنى
~~الشرط، وجوابه «فله أجره»، وأن يكون «من أسلم» فاعلا لفعل محذوف، أي بلى
~~يدخلها من أسلم، ويكون قوله «فله أجره» كلاما معطوفا على يدخلها من
~~أسلم.

### || [2.113-114]

# { على شىء } أي على شيء يصح ويعتد به. وهذه مبالغة عظيمة، لأن
~~المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشيء، فإذا نفي إطلاق اسم الشيء عليه.
~~فقد بولغ في ترك الاعتداد به إلى ما ليس بعده. وهذا كقولهم أقل من لا شيء
~~{ وهم يتلون الكتب } الواو للحال. والكتاب للجنس أي قالوا
~~ذلك، وحالهم أنهم من أهل العلم والتلاوة للكتب. وحق من حمل التوراة أو
~~الإنجيل أو غيرهما من كتب الله وآمن به أن لا يكفر بالباقي لأن كل واحد
~~من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته، وكذلك كتب الله جميعا متواردة على
~~تصديق بعضها بعضا { كذلك ms0136 } أي مثل ذلك الذي سمعت به على ذلك المنهاج
~~{ قال } الجهلة { الذين } لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الأصنام
~~والمعطلة ونحوهم قالوا لأهل كل دين ليسوا على شيء. وهذا توبيخ عظيم لهم
~~حيث نظموا أنفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم. وروى 50 أن وفد نجران لما
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم أحبار اليهود فتناظروا حتى
~~ارتفعت أصواتهم، فقالت اليهود ما أنتم على شيء من الدين، وكفروا بعيسى
~~والإنجيل. وقالت النصارى لهم نحوه، وكفروا بموسى والتوراة. { فالله
~~يحكم } بين اليهود والنصارى { يوم القيمة } بما يقسم لكل
~~فريق منهم من العقاب الذي استحقه. وعن الحسن حكم الله بينهم أن يكذبهم
~~ويدخلهم النار { أن يذكر } ثاني مفعولي منع. لأنك تقول منعته كذا.
~~ومثله

# وما منعنا أن نرسل

# الاسراء 59،

# وما منع الناس أن يؤمنوا

# الاسراء 94 ويجوز أن يحذف حرف الجر مع أن، ولك أن تنصبه مفعولا له
~~بمعنى كراهة أن يذكر، وهو حكم عام لجنس مساجد الله، وأن مانعها من ذكر
~~الله مفرط في الظلم، والسبب فيه أن النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس
~~الأذى ويمنعون الناس أن يصلوا فيه، وأن الروم غزوا أهله فخربوه وأحرقوا
~~التوراة وقتلوا وسبوا. وقيل أراد به منع المشركين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يدخل المسجد الحرام عام الحديبية. فإن قلت فكيف قيل مساجد
~~الله وإنما وقع المنع والتخريب على مسجد واحد وهو بيت المقدس أو المسجد
~~الحرام؟ قلت لا بأس أن يجيء الحكم عاما وإن كان السبب خاصا، كما تقول
~~لمن آذى صالحا واحدا ومن أظلم ممن آذى الصالحين. وكما قال الله عز وجل

# ويل لكل همزة لمزة

# الهمزة 1 والمنزول فيه الأخنس بن شريق { وسعى فى خرابها }
~~بانقطاع الذكر أو بتخريب البنيان. وينبغي أن يراد ب «من» منع العموم
~~كما أريد بمساجد الله، ولا يراد الذين منعوا بأعيانهم من أولئك النصارى
~~أو المشركين { أولئك } المانعون { ما كان لهم أن
~~يدخلوها } أي ما كان ينبغي لهم أن يدخلوا مساجد ms0137 الله { إلا
~~خائفين } على حال التهيب وارتعاد الفرائص من المؤمنين أن يبطشوا بهم،
~~فضلا أن يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المؤمنين منها.

# والمعنى ما كان الحق والواجب إلا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم. وقيل ما
~~كان لهم في حكم الله، يعني أن الله قد حكم وكتب في اللوح أنه ينصر
~~المؤمنين ويقويهم حتى لا يدخلوها إلا خائفين. روى أنه لا يدخل بيت
~~المقدس أحد من النصارى إلا متنكرا مسارقة. وقال قتادة لا يوجد نصراني في
~~بيت المقدس إلا أنهك ضربا وأبلغ إليه في العقوبة. وقيل نادى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 51

# " ألا لا يحجن بعد هذاالعام مشرك، ولا يطوفن بالبيت عريان "

# وقرأ أبو عبد الله «إلا خيفا»، وهو مثل صيم. وقد اختلف الفقهاء في دخول
~~الكافر المسجد فجوزه أبو حنيفة رحمه الله، ولم يجوزه مالك، وفرق الشافعي
~~بين المسجد الحرام وغيره. وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول
~~والتخلية بينهم وبينه، كقوله

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

# الاحزاب 53 { خزى } قتل وسبي، أو ذلة بضرب الجزية. وقيل فتح
~~مدائنهم قسطنطينية ورومية وعمورية.

### || [2.115]

# { ولله المشرق والمغرب } أي بلاد المشرق والمغرب والأرض
~~كلها لله هو مالكها ومتوليها { فأينما تولوا } ففي أي مكان
~~فعلتم التولية، يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالى { فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره }. { فثم وجه الله } أي جهته التي أمر
~~بها ورضيها. والمعنى أنكم إذا منعتم أن تصلوا في المسجد الحرام أو في بيت
~~المقدس، فقد جعلت لكم الأرض مسجدا فصلوا في أي بقعة شئتم من بقاعها،
~~وافعلوا التولية فيها فإن التولية ممكنة في كل مكان لا يختص إمكانها في
~~مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان { إن الله وسع } الرحمة
~~يريد التوسعة على عباده والتيسير عليهم { عليم } بمصالحهم. وعن ابن
~~عمر نزلت في صلاة المسافر على الراحلة أينما توجهت. وعن عطاء عميت القبلة
~~على قوم فصلوا إلى أنحاء مختلفة، فلما أصبحوا تبينوا خطأهم فعذروا. وقيل
~~معناه فأينما ms0138 تولوا للدعاء والذكر ولم يرد الصلاة. وقرأ الحسن فأينما
~~تولوا، بفتح التاء من التولي يريد فأينما توجهوا القبلة.

### || [2.116]

# { وقالوا } وقرىء بغير واو، يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير
~~ابن الله والملائكة بنات الله. { سبحنه } تنزيه له عن ذلك وتبعيد
~~{ بل له ما في السموت والارض } هو خالقه ومالكه، ومن
~~جملته الملائكة وعزير والمسيح { كل له قنتون } منقادون، لا
~~يمتنع شيء منه على تكوينه وتقديره ومشيئته، ومن كان بهذه الصفة لم يجانس،
~~ومن حق الولد أن يكون من جنس الوالد. والتنوين في { كل } عوض من
~~المضاف إليه، أي كل ما في السموات والأرض. ويجوز أن يراد كل من جعلوه
~~لله ولدا له قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما أضافوا
~~إليهم. فإن قلت كيف جاء بما التي لغير أولي العلم مع قوله قانتون؟ قلت هو
~~كقوله سبحان ما سخركن لنا. وكأنه جاء ب ما دون من تحقيرا لهم
~~وتصغيرا لشأنهم، كقوله

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# الصافات 158.

### || [2.117]

# يقال بدع الشيء فهو بديع، كقولك بزع الرجل فهو بزيع. و { بديع
~~السموت } من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها أي بديع سمواته
~~وأرضه. وقيل البديع بمعنى المبدع، كما أن السميع في قول عمرو

# أمن ريحانة الداعي السميع

# بمعنى المسمع وفيه نظر { كن فيكون } من كان التامة، أي أحدث
~~فيحدث. وهذا مجاز من الكلام وتمثيل ولا قول ثم، كما لا قول في قوله

# إذ قالت الأنساع للبطن الحق

# وإنما المعنى أن ما قضاه من الأمور وأراد كونه، فأنما يتكون ويدخل تحت
~~الوجود من غير امتناع ولا توقف، كما أن المأمور المطيع الذي يؤمر فيمتثل
~~لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الإباء. أكد بهذا استبعاد الولادة لأن
~~من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لأحوال الأجسام في
~~توالدها. وقرىء «بديع السموات» مجرورا على أنه بدل من الضمير في له.
~~وقرأ المنصور بالنصب على المدح.

### || [2.118]

# { وقال الذين لا يعلمون } وقال الجهلة من المشركين. وقيل
~~من أهل الكتاب، ونفى عنهم العلم ms0139 لأنهم لم يعملوا به. { لولا
~~يكلمنا الله } هلا يكلمنا كما يكلم الملائكة وكلم موسى؟
~~استكبارا منهم وعتوا { أو تأتينآءاية } جحودا لأن يكون ما
~~أتاهم من آيات الله آيات، واستهانة بها { تشبهت قلوبهم } أي
~~قلوب هؤلاء ومن قبلهم في العمى، كقوله

# أتواصوا به

# الذاريات 52. { قد بينا الآيت لقوم } ينصفون فيوقنون
~~أنها آيات يجب الاعتراف بها والإذعان لها والاكتفاء بها عن غيرها.

### || [2.119]

# { إنا أرسلنك } لأن تبشر وتنذر لا لتجبر على الإيمان، وهذه
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتسرية عنه، لأنه كان يغتم ويضيق
~~صدره لإصرارهم وتصميمهم على الكفر. ولا نسألك { عن أصحب
~~الجحيم } ما لهم لم يؤمنوا بعد أن بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم، كقوله

# فإنما عليك البلغ وعلينا الحساب

# الرعد40 وقرىء «ولا تسأل» على النهي. روي أنه قال 52

# " ليت شعري ما فعل أبواي ".

# فنهى عن السؤال عن أحوال الكفرة والاهتمام بأعداء الله. وقيل معناه
~~تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان؟ سائلا عن الواقع
~~في بلية، فيقال لك لا تسأل عنه. ووجه التعظيم أن المستخبر يجزع أن يجري
~~على لسانه ما هو فيه لفظاعته، فلا تسأله ولا تكلفه ما يضجره، و أنت يا
~~مستخبر لا تقدر على استماع خبره لإيحاشه السامع وإضجاره، فلا تسأل، وتعضد
~~القراءة الأولى قراءة عبد الله «ولن تسأل»، وقراءة أبي «وما تسأل».

### || [2.120]

# كأنهم قالوا لن نرضى عنك وإن أبلغت في طلب رضانا حتى تتبع ملتنا،
~~إقناطا منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن دخولهم في الإسلام، فحكى
~~الله عز وجل كلامهم، ولذلك قال { قل إن هدى الله هو
~~الهدى } على طريقة إجابتهم عن قولهم، يعني أن هدى الله الذي هو
~~الإسلام وهو الهدى بالحق والذي يصح أن يسمى هدى، وهو الهدى كله ليس وراءه
~~هدى، وما تدعون إلى اتباعه ما هو بهدى إنما هو هوى. ألا ترى إلى قوله {
~~ولئن اتبعت أهواءهم } أي أقوالهم التي هي أهواء وبدع {
~~بعد الذي جاءك من العلم } أي من الدين المعلوم ms0140 صحته
~~بالبراهين الصحيحة.

### || [2.121-123]

# { الذين ءاتينهم الكتب } هم مؤمنون أهل الكتاب {
~~يتلونه حق تلاوته } لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { أولئك يؤمنون } بكتابهم دون
~~المحرفين { ومن يكفر به } من المحرفين { فأولئك هم
~~الخسرون } حيث اشتروا الضلالة بالهدى.

### || [2.124-125]

# { ابتلى إبرهيم ربه بكلمت } اختبره بأوامر ونواه.
~~واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه عن اختيار أحد الأمرين ما يريد الله،
~~وما يشتهيه العبد، كأنه يمتحنه ما يكون منه حتى يجازيه على حسب ذلك. وقرأ
~~أبو حنيفة رضي الله عنه وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنه «إبراهيم
~~ربه» رفع إبراهيم ونصب ربه. والمعنى أنه دعاه بكلمات من الدعاء فعل
~~المختبر هل يجيبه إليهن أم لا؟ فإن قلت الفاعل في القراءة المشهورة يلي
~~الفعل في التقدير، فتعليق الضمير به إضمار قبل الذكر. قلت الإضمار قبل
~~الذكر أن يقال ابتلى ربه إبراهيم.فأما ابتلى إبراهيم ربه أو ابتلى ربه
~~إبراهيم، فليس واحدا منهما بإضمار قبل الذكر. أما الأول فقد ذكر فيه
~~صاحب الضمير قبل الضمير ذكرا ظاهرا. وأما الثاني فإبراهيم فيه مقدم في
~~المعنى، وليس كذلك ابتلى ربه إبراهيم، فإن الضمير فيه قد تقدم لفظا
~~ومعنى فلا سبيل إلى صحته. والمستكن { فأتمهن } في إحدى القراءتين
~~لإبراهيم بمعنى فقام بهن حق القيام وأداهن أحسن التأدية من غير تفريط
~~وتوان. ونحو { وإبرهيم الذى وفى } وفى الأخرى لله تعالى
~~بمعنى فأعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيئا. ويعضده ما روي عن مقاتل أنه فسر
~~الكلمات بما سأل إبراهيم ربه في قوله

# رب اجعل هذا بلدا آمنا

# البقرة 126، { واجعلنا مسلمين لك } ، { وابعث فيهم
~~رسولا منهم }. { ربنا تقبل منا } فإن قلت ما العامل
~~في إذ؟ قلت إما مضمر نحو واذكر إذ ابتلى أو إذ ابتلاه كان كيت وكيت، وإما
~~{ قال إنى جعلك }. فإن قلت فما موقع قال؟ قلت هو على الأول
~~استئناف، كأنه قيل فماذا قال له ربه حين أتم الكلمات؟ فقيل قال إني جاعلك
~~للناس إماما. وعلى الثاني جملة معطوفة على ms0141 ما قبلها. ويجوز أن يكون
~~بيانا لقوله ابتلى وتفسيرا له فيراد بالكلمات ما ذكره من الإمامة
~~وتطهير البيت ورفع قواعده. والإسلام قبل ذلك في قوله { إذ قال له
~~ربه أسلم } وقيل في الكلمات هن خمس في الرأس الفرق، وقص الشارب،
~~والسواك، والمضمضة والاستنشاق. وخمس في البدن الختان، والاستحداد،
~~والاستنجاء، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط. وقيل ابتلاه من شرائع الإسلام
~~بثلاثين سهما عشر في براءة

# التئبون العبدون

# التوبة 122، وعشر في الأحزاب

# إن المسلمين والمسلمت

# الاحزاب 35، وعشر في المؤمنون، وسأل سائل إلى قوله

# والذين هم على صلاتهم يحافظون

# المعارج 34. وقيل هي مناسك الحج، كالطواف والسعي والرمي والإحرام
~~والتعريف وغيرهن. وقيل ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس والختان وذبح ابنه
~~والنار والهجرة. والإمام اسم من يؤتم به على زنة الإله، كالإزار لما
~~يؤتزر به، أي يأتمون بك في دينهم { ومن ذريتى } عطف على الكاف،
~~كأنه قال وجاعل بعض ذريتي، كما يقال لك سأكرمك، فتقول وزيدا { لا
~~ينال عهدي الظلمين } وقرىء «الظالمون»، أي من كان ظالما من
~~ذريتك.

# لا يناله استخلافي وعهدي إليه بالإمامة، وإنما ينال من كان عادلا
~~بريئا من الظلم وقالوا في هذا دليل على أن الفاسق لا يصلح للإمامة. وكيف
~~يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته. ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره، ولا
~~يقدم للصلاة. وكان أبو حنيفة رحمه الله يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن
~~علي رضوان الله عليهما، وحمل المال إليه، والخروج معه على اللص المتغلب
~~المتسمي بالإمام والخليفة، كالدوانيقي وأشباهه. وقالت له امرأة أشرت على
~~ابني بالخروج مع إبراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسن حتى قتل. فقال
~~ليتني مكان ابنك. وكان يقول في المنصور وأشياعه لو أرادوا بناء مسجد
~~وأرادوني على عد آجره لما فعلت. وعن ابن عيينة لا يكون الظالم إماما
~~قط. وكيف يجوز نصب الظالم للإمامة، والإمام إنما هو لكف الظلمة. فإذا نصب
~~من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل السائر من استرعى الذئب ظلم. و {
~~البيت } اسم غالب للكعبة، كالنجم للثريا { مثابة للناس }
~~مباءة ومرجعا ms0142 للحجاج والعمار، يتفرقون عنه ثم يثوبون إليه أي يثوب إليه
~~أعيان الذين يزورونه أو أمثالهم { وأمنا } موضع أمن، كقوله

# حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم

# العنكبوت 67 ولأن الجاني يأوي إليه فلا يتعرض له حتى يخرج. وقرىء
~~«مثابات»، لأنه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم { سواء
~~العكف فيه والباد }  { واتخذوا } على إرادة القول، أي
~~وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه. وهو على وجه الاختيار والاستحباب
~~دون الوجوب. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 53

# " أنه أخذ بيد عمر فقال هذا مقام إبراهيم، فقال عمر أفلا نتخذه مصلى 
~~يريد أفلا نؤثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطىء قدم إبراهيم
~~ فقال لم أومر بذلك، فلم تغب الشمس حتى نزلت» "

# وعن جابر بن عبد الله 54 «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استلم الحجر
~~ورمل ثلاثة أشواط ومشى أربعة، حتى إذا فرغ، عمد إلى مقام إبراهيم، فصلى
~~خلفه ركعتين، وقرأ { واتخذوا من مقام إبرهيم مصلى }
~~وقيل مصلى مدعى. ومقام إبراهيم الحجر الذي فيه أثر قدميه، والموضع الذي
~~كان فيه الحجر حين وضع عليه قدميه، وهو الموضع الذي يسمى مقام إبراهيم.
~~وعن عمر رضي الله عنه أنه سأل المطلب بن أبي وداعة هل تدري أين كان موضعه
~~الأول؟ قال نعم، فأراه موضعه اليوم. وعن عطاء { مقام إبرهيم
~~}عرفة والمزدلفة والجمار، لأنه قام في هذه المواضع ودعا فيها. وعن النخعي
~~الحرم كله مقام إبراهيم. وقرىء «واتخذوا» بلفظ الماضي عطفا على «جعلنا»
~~أي واتخذ الناس من مكان إبراهيم الذي وسم به لاهتمامه به وإسكان ذريته
~~عنده قبلة يصلون إليها { عهدنا } أمرناهما { أن طهرا بيتى }
~~بأن طهرا، أو أي طهرا. والمعنى طهراه من الأوثان والأنجاس وطواف الجنب
~~والحائض والخبائث كلها، أو أخلصاه لهؤلاء لا يغشه غيرهم {
~~والعكفين } المجاورين الذين عكفوا عنده، أي أقاموا لا يبرحون، أو
~~المعتكفين. ويجوز أن يريد بالعاكفين الواقفين يعني القائمين في الصلاة،
~~كما قال

# للطائفين والقائمين والركع السجود

# الحج 26، والمعنى للطائفين والمصلين، لأن القيام والركوع والسجود هيآت ms0143
~~المصلي.

### || [2.126]

# أي اجعل هذا البلد أو هذا المكان { بلدا آمنا } ذا أمن، كقوله

# عيشة راضية

# الحاقة21. أو آمنا من فيه، كقوله ليل نائم. و { من ءامن منهم }
~~بدل من أهله، يعني وارزق المؤمنين من أهله خاصة. { ومن كفر } عطف
~~على من آمن كما عطف { ومن ذريتى } على الكاف في جاعلك فإن قلت لم
~~خص إبراهيم صلوات الله عليه المؤمنين حتى رد عليه؟ قلت قاس الرزق على
~~الإمامة فعرف الفرق بينهما، لأن الاستخلاف استرعاء يختص بمن ينصح
~~للمرعى، وأبعد الناس عن النصيحة الظالم، بخلاف الرزق فإنه قد يكون
~~استدراجا للمرزوق وإلزاما للحجة له. والمعنى وأرزق من كفر فأمتعه.
~~ويجوز أن يكون { ومن كفر } مبتدأ متضمنا معنى الشرط. وقوله {
~~فأمتعه } جوابا للشرط، أي ومن كفر فأنا أمتعه. وقرىء «فأمتعه
~~فأضطره» فألزه إلى عذاب النار لز المضطر الذي لا يملك الامتناع مما اضطر
~~إليه، وقرأ أبي «فنمتعه قليلا ثم نضطره». وقرأ يحيى بن وثاب «فإضطره»،
~~بكسر الهمزة. وقرأ ابن عباس «فأمتعه قليلا ثم اضطره»، على لفظ
~~الأمر. والمراد الدعاء من إبراهيم دعا ربه بذلك. فإن قلت فكيف تقدير
~~الكلام على هذه القراءة؟ قلت في قال ضمير إبراهيم، أي قال إبراهيم بعد
~~مسئلته اختصاص المؤمنين بالرزق ومن كفر فأمتعه قليلا ثم اضطره. وقرأ ابن
~~محيصن «فأطره»، بإدغام الضاد في الطاء كما قالوا اطجع، وهي لغة مرذولة،
~~لأن الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم هي فيها ما يجاورها ولا تدغم هي
~~فيما يجاورها، وهي حروف «ضم شفر».

### || [2.127-129]

# { يرفع } حكاية حال ماضية. و { القواعد } جمع قاعدة وهي الأساس
~~والأصل لما فوقه، وهي صفة غالبة، ومعناها الثابتة. ومنه قعدك الله، أي
~~أسأل الله أن يقعدك أي يثبتك. ورفع الأساس البناء عليها لأنها إذا بنى
~~عليها نقلت عن هيئة الانخفاض إلى هيئة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر.
~~ويجوز أن يكون المراد بها سافات البناء لأن كل ساف قاعدة للذي يبنى عليه
~~ويوضع فوقه. ومعنى رفع القواعد رفعها بالبناء لأنه إذا وضع سافا فوق ساف
~~فقد رفع السافات. ms0144 ويجوز أن يكون المعنى وإذ يرفع إبراهيم ما قعد من البيت
~~ أي استوطأ  يعني جعل هيئته القاعدة المستوطئة مرتفعة عالية
~~بالبناء، وروي أنه كان مؤسسا قبل إبراهيم فبنى على الأساس. وروي أن الله
~~تعالى أنزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي،
~~وقال لآدم عليه السلام أهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي، فتوجه آدم
~~من أرض الهند إليه ماشيا، وتلقته الملائكة فقالوا بر حجك يا آدم، لقد
~~حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام وحج آدم أربعين حجة من أرض الهند إلى مكة
~~على رجليه، فكان على ذلك إلى أن رفعه الله أيام الطوفان إلى السماء
~~الرابعة فهو البيت المعمور، ثم إن الله تعالى أمر إبراهيم ببنائه وعرفه
~~جبريل مكانه. وقيل بعث الله سحابة أظلته ونودي أن ابن على ظلها لا تزد
~~ولا تنقص. وقيل بناه من خمسة أجبل طورسينا، وطورزيتا، ولبنان، والجودي،
~~وأسسه من حراء. وجاءه جبريل بالحجر الأسود من السماء. وقيل تمخض أبو قبيس
~~فانشق عنه، وقد خبىء فيه في أيام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة،
~~فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود. وقيل كان إبراهيم يبني وإسماعيل
~~يناوله الحجارة { ربنا } أي يقولان ربنا. وهذا الفعل في محل النصب
~~على الحال، وقد أظهره عبد الله في قراءته، ومعناه يرفعانها قائلين ربنا {
~~إنك أنت السميع } لدعائنا { العليم } بضمائرنا ونياتنا.
~~فإن قلت هلا قيل قواعد البيت، وأي فرق بين العبارتين؟ قلت في إبهام
~~القواعد وتبيينها بعد الإبهام ما ليس في إضافتها لما في الإيضاح بعد
~~الإبهام من تفخيم لشأن المبين { مسلمين لك } مخلصين لك أوجهنا،
~~من قوله

# أسلم وجهه لله

# البقرة112 أو مستسلمين. يقال أسلم له وسلم واستسلم، إذا خضع وأذعن.
~~والمعنى زدنا إخلاصا أو إذعانا لك. وقرىء «مسلمين» على الجمع، كأنهما
~~أرادا أنفسهما وهاجر، أو أجريا التثنية على حكم الجمع لأنها منه { ومن
~~ذريتنا } واجعل من ذريتنا { أمة مسلمة لك } و { من
~~} للتبعيض أو للتبيين، كقوله

# وعد الله الذين ءامنوا منكم

# النور 55. فإن ms0145 قلت لم خصا ذريتهما بالدعاء؟ قلت لأنهم أحق بالشفقة
~~والنصيحة

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# التحريم 6، ولأن أولاد الأنبياء إذا صلحوا صلح بهم غيرهم وشايعوهم على
~~الخير. ألا ترى أن المقدمين من العلماء والكبراء إذا كانوا على السداد،
~~كيف يتسببون لسداد من وراءهم؟ وقيل أراد بالأمة أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم { وأرنا } منقول من رأى بمعنى أبصر أو عرف. ولذلك لم يتجاوز
~~مفعولين، أي وبصرنا متعبداتنا في الحج، أو وعرفناها. وقيل مذابحنا. وقرىء
~~وأرنا بسكون الراء قياسا على فخذ في فخذ. وقد استرذلت، لأن الكسرة
~~منقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها، فإسقاطها إجحاف. وقرأ أبو عمرو
~~بإشمام الكسرة. وقرأ عبد الله «وأرهم مناسكهم». { وتب علينا } ما
~~فرط منا من الصغائر أو استتابا لذريتهما { وابعث فيهم } في
~~الأمة المسلمة { رسولا منهم } من أنفسهم. وروى أنه قيل له قد
~~استجيب لك وهو في آخر الزمان، فبعث الله فيهم محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~قال عليه الصلاة والسلام 55

# " أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى أخي عيسى ورؤيا أمي "

# { يتلو عليهم ءايتك } يقرأ عليهم ويبلغهم ما يوحى إليه من
~~دلائل وحدانيتك وصدق أنبيائك { ويعلمهم الكتب } القرآن {
~~والحكمة } الشريعة وبيان الأحكام { ويزكيهم } ويطهرهم من
~~الشرك وسائر الأرجاس، كقوله

# ويحل لهم الطيبت ويحرم عليهم الخبئث

# الاعراف157.

### || [2.130-131]

# { ومن يرغب } إنكار واستبعاد لأن يكون في العقلاء من يرغب عن الحق
~~الواضح الذي هو ملة إبراهيم. و { من سفه } في محل الرفع على البدل من
~~الضمير في يرغب، وصح البدل لأن من يرغب غير موجب، كقولك هل جاءك أحد
~~إلا زيد { سفه نفسه } امتهنها واستخف بها. وأصل السفه الخفة. ومنه
~~زمام سفيه. وقيل انتصاب النفس على التمييز، نحو غبن رأيه وألم رأسه.
~~ويجوز أن يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله

# ولا بفزارة الشعر الرقابا    أجب الظهر ليس
~~له سنام

# وقيل معناه سفه في نفسه، فحذف الجار، كقولهم زيد ظني مقيم، أي في ظني.
~~والوجه هو الأول. وكفى شاهدا له بما جاء في الحديث 56

# " الكبر أن تسفه ms0146 الحق وتغمص الناس "

# وذلك أنه إذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في إذالة نفسه
~~وتعجيزها، حيث خالف بها كل نفس عاقبة { ولقد اصطفينه } بيان
~~لخطأ رأي من رغب عن ملته، لأن من جمع الكرامة عند الله في الدارين، بأن
~~كان صفوته وخيرته في الدنيا وكان مشهودا له بالاستقامة على الخير في
~~الآخرة، لم يكن أحد أولى بالرغبة في طريقته منه { إذ قال } ظرف
~~لاصطفيناه، أي اخترناه في ذلك الوقت. أو انتصب بإضمار اذكر استشهادا على
~~ما ذكر من حاله. كأنه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم أنه المصطفى الصالح الذي
~~لا يرغب عن ملة مثله. ومعنى قال له أسلم، أخطر بباله النظر في الدلائل
~~المؤدية إلى المعرفة والإسلام. و { قال أسلمت } أي فنظر وعرف،
~~وقيل أسلم أي أذعن وأطع. وروي أن عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه
~~سلمة ومهاجرا إلى الإسلام فقال لهما قد علمنا أن الله تعالى قال في
~~التوراة إني باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد، فمن آمن به فقد اهتدى
~~ورشد، ومن لم يؤمن به فهو ملعون. فأسلم سلمة وأبى مهاجر أن يسلم، فنزلت.

### || [2.132]

# قرىء وأوصى، وهي في مصاحف أهل الحجاز والشام. والضمير في { بهآ }
~~لقوله { أسلمت لرب العلمين } على تأويل الكلمة والجملة،
~~ونحوه رجوع الضمير في قوله

# وجعلها كلمة بقية

# الزخرف 28 إلى قوله

# إننى براء مما تعبدون إلا الذى فطرنى

# الزخرف 26-27 وقوله كلمة باقية. دليل على أن التأنيث على تأويل الكلمة {
~~ويعقوب } عطف على إبراهيم، داخل في حكمه. والمعنى ووصى بها يعقوب
~~بنيه أيضا. وقرىء «ويعقوب»، بالنصب عطفا على بنيه. ومعناه ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ونافلته يعقوب { أو يبني } على إضمار القول عند
~~البصريين. وعند الكوفيين يتعلق بوصى، لأنه في معنى القول. ونحوه قول
~~القائل

# رجلان من ضبة أخبرانا   إنا رأينا رجلا
~~عريانا

# بكسر الهمزة فهو بتقدير القول عندنا. وعندهم يتعلق بفعل الإخبار. وفي
~~قراءة أبي وابن مسعود «أن يا بني» { اصطفى لكم الدين }
~~أعطاكم الدين الذي هو ms0147 صفوة الأديان وهو دين الإسلام. ووفقكم للأخذ به {
~~فلا تموتن } معناه فلا يكن موتكم إلا على حال كونكم ثابتين على
~~الإسلام، فالنهي في الحقيقة عن كونهم على خلاف حال الإسلام إذا ماتوا،
~~كقولك لا تصل إلا وأنت خاشع، فلا تنهاه عن الصلاة، ولكن عن ترك الخشوع
~~في حال صلاته. فإن قلت فأي نكتة في إدخال حرف النهي على الصلاة وليس
~~بمنهى عنها؟ قلت النكتة فيه إظهار أن الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة،
~~فكأنه قال أنهاك عنها إذا لم تصلها على هذه الحالة. ألا ترى إلى قوله
~~عليه الصلاة والسلام 57

# " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد "

# فإنه كالتصريح بقولك لجار المسجد لا تصل إلا في المسجد وكذلك المعنى
~~في الآية إظهار أن موتهم لا على حال الثبات على الإسلام موت لا خير فيه،
~~وأنه ليس بموت السعداء، وأن من حق هذا الموت أن لا يحل فيهم. وتقول في
~~الأمر أيضا مت وأنت شهيد. وليس مرادك الأمر بالموت. ولكن بالكون على صفة
~~الشهداء إذا مات وإنما أمرته بالموت اعتدادا منك بميتته، وإظهارا
~~لفضلها على غيرها، وأنها حقيقة بأن يحث عليها.

### || [2.133]

# { أم كنتم شهداء } هي أم المنقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار.
~~والشهداء جمع شهيد، بمعنى الحاضر أي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام إذ
~~حضره الموت، أي حين احتضر والخطاب للمؤمنين بمعنى ما شاهدتم ذلك وإنما
~~حصل لكم العلم به من طريق الوحي. وقيل الخطاب لليهود، لأنهم كانوا يقولون
~~ما مات نبي إلا على اليهودية، إلا أنهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه
~~وما قالوه، لظهر لهم حرصه على ملة الإسلام، ولما ادعوا عليه اليهودية.
~~فالآية منافية لقولهم، فكيف يقال لهم أم كنتم شهداء؟ ولكن الوجه أن تكون
~~أم متصلة على أن يقدر قبلها محذوف، كأنه قيل أتدعون على الأنبياء
~~اليهودية؟ { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت }
~~يعني أن أوائلكم من بني إسرائيل كانوا مشاهدين له إذ أراد بنيه على
~~التوحيد وملة الإسلام، وقد علمتم ذلك، فما ms0148 لكم تدعون على الأنبياء ما هم
~~منه برآء؟ وقرىء «حضر» بكسر الضاد وهي لغة. { ما تعبدون } أي
~~شيء تعبدون؟ و { ما } عام في كل شيء فإذا علم فرق بما ومن، وكفاك
~~دليلا قول العلماء من لما يعقل. ولو قيل من تعبدون، لم يعم إلا أولي
~~العلم وحدهم. ويجوز أن يقال { ما تعبدون } سؤال عن صفة المعبود.
~~كما تقول ما زيد؟ تريد أفقيه أم طبيب أم غير ذلك من الصفات؟ و {
~~إبرهيم وإسمعيل وإسحق } عطف بيان لآبائك. وجعل
~~إسماعيل وهو عمه من جملة آبائه، لأن العم أب والخالة أم، لانخراطهما
~~في سلك واحد وهو الأخوة لا تفاوت بينهما. ومنه قوله عليهالصلاة و السلام
~~58

# " عم الرجل صنو أبيه "

# أي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة. وقال عليه الصلاة
~~والسلام في العباس 59

# " هذا بقية آبائي "

# وقال 60

# " ردوا علي أبي، فإني أخشى أن تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن
~~مسعود "

# وقرأ أبي و«إله إبراهيم»، بطرح آبائك. وقرىء «أبيك». وفيه وجهان أن
~~يكون واحدا وإبراهيم وحده عطف بيان له، وأن يكون جمعا بالواو والنون.
~~قال

# وفديننا بالأبينا

# { إلها وحدا } بدل من إله آبائك، كقوله تعالى

# بالناصية ناصية كذبة

# العلق 15  16 أو على الاختصاص، أي نريد بإله آبائك إلها واحدا {
~~ونحن له مسلمون } حال من فاعل نعبد، أو من مفعوله، لرجوع
~~الهاء إليه في له. ويجوز أن تكون جملة معطوفة على نعبد، وأن تكون جملة
~~اعتراضية مؤكدة، أي ومن حالنا أنا له مسلمون مخلصون التوحيد أو مذعنون.

### || [2.134]

# { تلك } إشارة إلى الأمة المذكورة التي هي إبراهيم ويعقوب وبنوهما
~~الموحدون. والمعنى أن أحدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان أو متأخرا،
~~فكما أن أولئك لا ينفعهم إلا ما اكتسبوا، فكذلك أنتم لا ينفعكم إلا ما
~~اكتسبتم. وذلك أنهم افتخروا بأوائلهم. ونحوه قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 61

# " يا بني هاشم، لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم "

# ، { ولا تسئلون عما كانوا يعملون } ولا تؤاخذون
~~بسيآتهم كما لا ms0149 تنفعكم حسناتهم.

### || [2.135]

# { بل ملة إبرهيم } بل تكون ملة إبراهيم أي أهل ملته كقول
~~عدي بن حاتم 62 إني من دين يريد من أهل دين. وقيل بل نتبع ملة إبراهيم.
~~وقرىء ملة إبرهيم  بالرفع، أي ملته ملتنا، أو أمرنا ملته، أو نحن
~~ملته بمعنى أهل ملته. و { حنيفا } حال من المضاف إليه، كقولك رأيت وجه
~~هند قائمة. والحنيف المائل عن كل دين باطل إلى دين الحق. والحنف الميل في
~~القدمين. وتحنف إذا مال. وأنشد

# ولكنا خلقنا إذ خلقنا   حنيفا ديننا عن كل
~~دين

# { وما كان من المشركين } تعريض بأهل الكتاب وغيرهم لأن كلا
~~منهم يدعي اتباع إبراهيم وهو على الشرك.

### || [2.136-137]

# { وقولوا } خطاب للمؤمنين. ويجوز أن يكون خطاب للكافرين، أي وقولوا
~~لتكونوا على الحق، وإلا فأنتم على الباطل وكذلك قوله { بل ملة
~~إبرهم } يجوز أن يكون على بل اتبعوا أنتم ملة إبراهيم أو كونوا
~~أهل ملته. والسبط الحافد. وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { والاسباط } حفدة يعقوب ذراري أبنائه الاثني عشر { لا
~~نفرق بين أحد منهم } لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود
~~والنصارى. و { أحد } في معنى الجماعة. ولذلك صح دخول { بين }
~~عليه. { بمثل ما ءامنتم به } من باب التبكيت، لأن دين الحق
~~واحد لا مثل له وهو دين الإسلام

# ومن يبتغ غير الإسلم دينا فلن يقبل منه

# آل عمران185 فلا يوجد إذا دين آخر يماثل دين الإسلام في كونه حقا، حتى
~~إن آمنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين، فقيل فإن آمنوا بكلمة الشك
~~على سبيل الفرض والتقدير، أي فإن حصلوا دينا آخر مثل دينكم مساويا له
~~في الصحة والسداد فقد اهتدوا. وفيه أن دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه
~~مغاير له غير مماثل، لأنه حق وهدى وما سواه باطل وضلال.ونحو هذا قولك
~~للرجل الذي تشير عليه هذا هو الرأي الصواب، فإن كان عندك رأي أصوب منه
~~فاعمل به، وقد علمت أن لا أصوب من رأيك. ولكنك تريد تبكيت صاحبك، وتوقيفه
~~على ms0150 أن ما رأيت لا رأي وراءه. ويجوز أن لا تكون الباء صلة وتكون باء
~~الاستعانة، كقولك كتبت بالقلم، وعملت بالقدوم أي فإن دخلوا في الإيمان
~~بشهادة مثل شهادتكم التي آمنتم بها. وقرأ ابن عباس وابن مسعود «بما آمنتم
~~به» وقرأ أبي «بالذي آمنتم به» { وإن تولوا } عما تقولون لهم
~~ولم ينصفوا فما هم إلا { فى شقاق } أي في مناوأة ومعاندة لا غير،
~~وليسوا من طلب الحق في شيء. أو وإن تولوا عن الشهادة والدخول في الإيمان
~~بها { فسيكفيكهم الله } ضمان من الله لإظهار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليهم، وقد أنجز وعده بقتل قريظة وسبيهم وإجلاء بني
~~النضير. ومعنى السين أن ذلك كائن لا محالة وإن تأخر إلى حين { وهو
~~السميع العليم } وعيد لهم، أي يسمع ما ينطقون به، ويعلم ما
~~يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه. أو وعد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمعنى يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من إظهار دين
~~الحق، وهو مستجيب لك وموصلك إلى مرادك.

### || [2.138]

# { صبغة الله } مصدر مؤكد منتصب على قوله { آمنا بالله } كما
~~انتصب { وعد الله } عما تقدمه، وهي فعلة من صبغ، كالجلسة من جلس،
~~وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعنى تطهير الله، لأن الإيمان يطهر
~~النفوس. والأصل فيه أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه
~~المعمودية، ويقولون هو تطهير لهم، وإذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال
~~الآن صار نصرانيا حقا، فأمر المسلمون بأن يقولوا لهم { قولوا
~~ءامنا بالله } وصبغنا الله بالإيمان صبغة لا مثل صبغتنا، وطهرنا
~~به تطهيرا لا مثل تطهيرنا. أو يقول المسلمون. صبغنا الله بالإيمان صبغته
~~ولم نصبغ صبغتكم. وإنما جيء بلفظ الصبغة على طريقة المشاكلة، كما تقول
~~لمن يغرس الأشجار اغرس كما يغرس فلان، تريد رجلا يصطنع الكرم { ومن
~~أحسن من الله صبغة } يعني أنه يصبغ عباده بالإيمان. ويطهرهم
~~به من أوضار الكفر فلا صبغة أحسن من صبغته. وقوله { ونحن له
~~عبدون } عطف على { آمنا بالله }. وهذا العطف ms0151 يرد قول من زعم أن {
~~صبغة الله } بدل من { ملة إبرهيم } أو نصب على الإغراء
~~بمعنى عليكم صبغة الله، لما فيه من فك النظم وإخراج الكلام عن التئامه
~~واتساقه، وانتصابها على أنها مصدر مؤكد هو الذي ذكره سيبويه، والقول ما
~~قالت حذام.

### || [2.139-141]

# قرأ زيد بن ثابت «اتحاجونا» بإدغام النون. والمعنى اتجادلوننا في
~~شأن الله واصطفائه النبي من العرب دونكم، وتقولون لو أنزل الله على أحد
~~لأنزل علينا، وترونكم أحق بالنبوة منا { وهو ربنا وربكم }
~~نشترك جميعا في أننا عباده، وهو ربنا، وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء
~~من عباده، هم فوضى في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي إذا كان أهلا
~~للكرامة { ولنا أعملنا ولكم أعملكم } يعني أن
~~العمل هو أساس الأمر وبه العبرة، وكما أن لكم أعمالا يعتبرها الله في
~~إعطاء الكرامة ومنعها فنحن كذلك. ثم قال { ونحن له مخلصون }
~~فجاء بما هو سبب الكرامة، أي ونحن له موحدون نخلصه بالإيمان فلا تستبعدوا
~~أن يؤهل أهل إخلاصه لكرامته بالنبوة، وكانوا يقولون نحن أحق بأن تكون
~~النبوة فينا، لأنا أهل كتاب والعرب عبدة أوثان { أم تقولون }
~~يحتمل فيمن قرأ بالتاء أن تكون أم معادلة للهمزة في { أتحاجوننا }
~~بمعنى أي الأمرين تأتون المحاجة في حكمة الله أم ادعاء اليهودية
~~والنصرانية على الأنبياء؟ والمراد بالاستفهام عنهما إنكارهما معا، وأن
~~تكون منقطعة بمعنىبل أتقولون، والهمزة للإنكار أيضا، وفيمن قرأ بالياء
~~لا تكون إلا منقطعة { قل ءأنتم أعلم أم الله } يعني أن
~~الله شهد لهم بملة الإسلام في قوله

# ما كان إبرهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما

# آل عمران 67. { ومن أظلم ممن كتم شهدة عنده من
~~الله } أي كتم شهادة الله التي عنده أنه شهد بها وهي شهادته لإبراهيم
~~بالحنيفية. ويحتمل معنيين أحدهما أن أهل الكتاب لا أحد أظلم منهم، لأنهم
~~كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها. والثاني أنا لو كتمنا هذه الشهادة لم
~~يكن أحد أظلم منا فلا نكتمها. وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ms0152 بالنبوة في كتبهم وسائر شهاداته. ومن في قوله {
~~شهدة عنده من الله } مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان
~~إذا شهدت له، ومثله

# براءة من الله ورسوله

# التوبة 1.

### || [2.142-143]

# { سيقول السفهاء } الخفاف الأحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه
~~إلى الكعبة، وأنهم لا يرون النسخ. وقيل المنافقون، لحرصهم على الطعن
~~والاستهزاء. وقيل المشركون، قالوا رغب عن قبلة آبائه ثم رجع إليها، والله
~~ليرجعن إلى دينهم. فإن قلتأي فائدة في الإخبار بقولهم قبل وقوعه؟ قلت
~~فائدته أن مفاجأة المكروه أشد، والعلم به قبل وقوعه أبعد من الاضطراب
~~إذا وقع لما يتقدمه من توطين النفس، وأن الجواب العتيد قبل الحاجة إليه
~~أقطع للخصم وأرد لشغبه، وقبل الرمي يراش السهم { ما ولهم } ما
~~صرفهم { عن قبلتهم } وهي بيت المقدس { لله المشرق
~~والمغرب } أي بلاد المشرق والمغرب والأرض كلها { يهدى من
~~يشآء } من أهلها { إلى صرط مستقيم } وهو ما توجبه الحكمة
~~والمصلحة، من توجيههم تارة إلى بيت المقدس، وأخرى إلى الكعبة {
~~وكذلك جعلنكم } ومثل ذلك الجعل العجيب جعلناكم { أمة
~~وسطا } خيارا، وهي صفة بالاسم الذي هو وسط الشيء. ولذلك استوى فيه
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث. ونحوه قوله عليه السلام 63

# " وأنطوا الثبجة "

# يريد الوسيطة بين السمينة والعجفاء وصفا بالثج وهو وسط الظهر، إلا
~~أنه ألحق تاء التأنيث مراعاة لحق الوصف. وقيل للخيار وسط لأن الأطراف
~~يتسارع إليها الخلل، والأعوار والأوساط محمية محوطة. ومنه قول الطائي

# كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت   بها الحوادث
~~حتى أصبحت طرفا

# وقد اكتريت بمكة جمل أعرابي للحج فقال أعطني من سطاتهنه، أراد من خيار
~~الدنانير. أو عدولا، لأن الوسط عدل بين الأطراف ليس إلى بعضها أقرب من
~~بعض { لتكونوا شهداء على الناس } روي 64 أن الأمم يوم
~~القيامة يجحدون تبليغ الأنبياء، فيطالب الله الأنبياء بالبينة على أنهم
~~قد بلغوا وهو أعلم، فيؤتى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون، فتقول
~~الأمم من أين عرفتم؟ فيقولون علمنا ذلك بإخبار الله في كتابه الناطق على
~~لسان نبيه الصادق، فيؤتى بمحمد صلى الله عليه وسلم ms0153 فيسأل عن حال أمته،
~~فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالى

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# النساء 41. فإن قلت فهلا قيل لكم شهيدا وشهادته لهم لا عليهم. قلت لما
~~كان الشهيد كالرقيب والمهيمن على المشهود له، جيء بكلمة الاستعلاء. ومنه
~~قوله تعالى

# والله على كل شىء شهيد

# المجادلة 7،

# كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد

# المائدة 17. وقيل لتكونوا شهداء على الناس في الدنيا فيما لا يصح إلا
~~بشهادة العدول الأخيار { ويكون الرسول عليكم شهيدا }
~~يزكيكم ويعلم بعدالتكم، فإن قلت لم أخرت صلة الشهادة أولا وقدمت آخرا؟
~~قلت لأن الغرض في الأول إثبات شهادتهم على الأمم، وفي الآخر اختصاصهم
~~بكون الرسول شهيدا عليهم { التى كنت عليها } ليست بصفة للقبلة
~~إنما هي ثاني مفعولي جعل.

# يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة، لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة إلى الكعبة، ثم أمر بالصلاة إلى صخرة
~~بيت المقدس بعد الهجرة تألفا لليهود، ثم حول إلى الكعبة فيقول وما
~~جعلنا القبلة التي تجب أن تستقبلها الجهة التي كنت عليها أولا بمكة،
~~يعني وما رددناك إليها إلا امتحانا للناس وابتلاء { لنعلم } الثابت
~~على الإسلام الصادق فيه، ممن هو على حرف ينكص { على عقبيه }
~~لقلقه فيرتد كقوله { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا } الآية. ويجوز أن يكون بيانا للحكمة في جعل بيت
~~المقدس قبلته. يعني أن أصل أمرك أن تستقبل الكعبة، وأن استقبالك بيت
~~المقدس كان أمرا عارضا لغرض. وإنما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها
~~قبل وقتك هذا  وهي بيت المقدس، لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول
~~منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه. وعن ابن عباس رضي الله عنه 65 كانت قبلته
~~بمكة بيت المقدس إلا أنه كان يجعل الكعبة بينه وبينه فإن قلت كيف قال {
~~لنعلم } ولم يزل عالما بذلك؟ قلت معناه لنعلمه علما يتعلق به
~~الجزاء، وهو أن يعلمه موجودا حاصلا ونحوه

# ولما يعلم الله الذين جهدوا ms0154 منكم ويعلم
~~الصبرين

# التوبة 16. وقيل ليعلم رسول الله والمؤمنون. وإنما أسند علمهم إلى
~~ذاته، لأنهم خواصه وأهل الزلفى عنده. وقيل معناه لنميز التابع من الناكص،
~~كما قال

# ليميز الله الخبيث من الطيب

# الأنفال 37 فوضع العلم موضع التمييز لأن العلم به يقع التمييز به {
~~وإن كانت لكبيرة } هي إن المخففة التي تلزمها اللام الفارقة.
~~والضمير في { كانت } لما دل عليه قوله { وما جعلنا القبلة
~~التى كنت عليها } من الردة، أو التحويلة، أو الجعلة. ويجوز أن
~~يكون للقبلة { لكبيرة } لثقيلة شاقة { إلا على الذين هدى
~~الله } إلا على الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم
~~وكانوا أهلا للطفه { وما كان الله ليضيع إيمنكم } أي
~~ثباتكم على الإيمان وأنكم لم تزلوا ولم ترتابوا، بل شكر صنيعكم وأعد
~~لكم الثواب العظيم. ويجوز أن يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه أن
~~تركه مفسدة وإضاعة لإيمانكم. وقيل من كان صلى إلى بيت المقدس قبل التحويل
~~فصلاته غير ضائعة. عن ابن عباس رضي الله عنه 66 لما وجه رسول الله إلى
~~الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من إخواننا فنزلت. { لرؤوف
~~رحيم } لا يضيع أجورهم ولا يترك ما يصلحهم. ويحكى عن الحجاج أنه قال
~~للحسن ما رأيك في أبي تراب، فقرأ قوله { إلا على الذين هدى
~~الله } ثم قال وعلي منهم، وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وختنه على ابنته، وأقرب الناس إليه، وأحبهم. وقرىء «إلا ليعلم» على
~~البناء للمفعول. ومعنى العلم المعرفة. ويجوز أن تكون من متضمنة لمعنى
~~الاستفهام معلقا عنها العلم، كقولك علمت أزيد في الدار أم عمرو. وقرأ
~~ابن أبي إسحاق «على عقبيه» بسكون القاف. وقرأ اليزيدي «لكبيرة» بالرفع.
~~ووجهها أن تكون كان مزيدة، كما في قولهوجيران لنا كانوا كرام
~~والأصل وإن هي لكبيرة كقولك إن زيد لمنطلق ثم وإن كانت لكبيرة وقرىء
~~«ليضيع» بالتشديد.

### || [2.144-145]

# { قد نرى } ربما نرى، ومعناه كثرة الرؤية، كقوله

# قد أترك القرن مصفرا أنامله

# { تقلب وجهك } تردد وجهك وتصرف نظرك في ms0155 جهة السماء. وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوقع من ربه أن يحوله إلى الكعبة، لأنها قبلة
~~أبيه إبراهيم، وأدعى للعرب إلى الإيمان لأنها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم،
~~ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل {
~~فلنولينك } فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها، من قولك وليته
~~كذا. إذا جعلته واليا له، أو فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس {
~~ترضاها } تحبها وتميل إليها لأغراضك الصحيحة التي أضمرتها ووافقت
~~مشيئة الله وحكمته { شطر المسجد الحرام } نحوه. قال

# وأظعن بالقوم شطر الملوك

# وقرأ أبي «تلقاء المسجد الحرام». وعن البراء بن عازب 67 قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه
~~إلى الكعبة وقيل 68 كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين.
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلى بأصحابه ركعتين
~~من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب، وحول الرجال مكان
~~النساء والنساء مكان الرجال، فسمى المسجد مسجد القبلتين. و { شطر
~~المسجد } نصب على الظرف، أي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد أي في
~~جهته وسمته لأن استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم على البعيد. وذكر المسجد
~~الحرام دون الكعبة دليل في أن الواجب مراعاة الجهة دون العين {
~~ليعلمون أنه الحق } أن التحويل إلى الكعبة هو الحق لأنه
~~كان في بشارة أنبيائهم برسول الله أنه يصلي إلى القبلتين { يعملون
~~} قرىء بالياء والتاء { ما تبعوا } جواب القسم المحذوف سد مسد
~~جواب الشرط. { بكل ءاية } بكل برهان قاطع أن التوجه إلى الكعبة هو
~~الحق، ما تبعوا { قبلتك } لأن تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها
~~بإيراد الحجة، إنما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك
~~أنك على الحق { وما أنت بتابع قبلتهم } حسم لأطماعهم إذ
~~كانوا ماجوا في ذلك وقالوا لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن يكون صاحبنا
~~الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه إلى قبلتهم. وقرىء «بتابع قبلتهم» على
~~الإضافة { وما بعضهم بتابع ms0156 قبلة بعض } يعني أنهم مع
~~اتفاقهم على مخالفتك مختلفون في شأن القبلة لا يرجى اتفاقهم، كما لا ترجى
~~موافقتهم لك. وذلك أن اليهود تستقبل بيت المقدس، والنصارى مطلع الشمس.
~~أخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه، فالمحق منهم لا يزل
~~عن مذهبه لتمسكه بالبرهان، والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في
~~عناده. وقوله { ولئن اتبعت أهواءهم } بعد الإفصاح عن حقيقة
~~حاله المعلومة عنده في قوله { وما أنت بتابع قبلتهم } كلام وارد على سبيل
~~الفرض والتقدير، بمعنى ولئن اتبعتم مثلا بعد وضوح البرهان والإحاطة
~~بحقيقة الأمر { إنك إذا لمن الظلمين } المرتكبين الظلم
~~الفاحش. وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير. واستفظاع لحال من يترك
~~الدليل بعد إنارته ويتبع الهوى، وتهييج وإلهاب للثبات على الحق. فإن قلت
~~كيف قال وما أنت بتابع قبلتهم ولهم قبلتان لليهود قبلة وللنصارى قبلة؟
~~قلت كلتا القبلتين باطلة مخالفة لقبلة الحق، فكانتا بحكم الاتحاد في
~~البطلان قبلة واحدة.

### || [2.146-148]

# { يعرفونه } يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم معرفة جلية
~~يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص { كما يعرفون
~~أبناءهم } لا يشتبه عليهم أبناؤهم وأبناء غيرهم. وعن عمر رضي الله
~~عنه أنه سأل عبد الله بن سلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنا
~~أعلم به مني بابني. قال ولم؟ قال لأني لست أشك في محمد أنه نبي. فأما
~~ولدي، فلعل والدته خانت، فقبل عمر رأسه. وجاز الإضمار وإن لم يسبق له ذكر
~~لأن الكلام يدل عليه ولا يلتبس على السامع. ومثل هذا الإضمار فيه تفخيم
~~وإشعار بأنه لشهرته وكونه علما معلوما بغير إعلام. وقيل الضمير للعلم
~~أو القرآن أو تحويل القبلة. وقوله كما يعرفون أبناءهم يشهد للأول وينصره
~~الحديث عن عبد الله بن سلام. فإن قلت لم اختص الأبناء؟ قلت لأن الذكور
~~أشهر وأعرف، وهم لصحبة الآباء ألزم، وبقلوبهم ألصق. وقال { فريقا منهم }
~~استثناء لمن آمن منهم، أو لجهالهم الذينقال الله تعالى فيهم

# ومنهم أميون لا يعلمون الكتب

# البقرة78. { الحق ms0157 من ربك } يحتمل أن يكون الحق خبر مبتدأ
~~محذوف. أي هو الحق. أو مبتدأ خبره من ربك وفيه وجهان أن تكون اللام
~~للعهد، والإشارة إلى الحق الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو
~~إلى الحق الذي في قوله ليكتمون الحق. أي هذا الذي يكتمونه هو الحق من
~~ربك، وأن تكون للجنس على معنى الحق من الله لا من غيره. يعني أن الحق ما
~~ثبت أنه من الله كالذي أنت عليه، وما لم يثبت أنه من الله كالذي عليه أهل
~~الكتاب فهو الباطل. فإن قلت إذا جعلت الحق خبر مبتدأ فما محل من ربك؟ قلت
~~يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون حالا. وقرأ علي رضي الله عنه
~~«الحق من ربك». على الإبدال من الأول، أي يكتمون الحق، الحق من ربك، {
~~فلا تكونن من الممترين } الشاكين في كتمانهم الحق مع
~~علمهم، أوفي أنه من ربك { ولكل } من أهل الأديان المختلفة { وجهة
~~} قبلة. وفي قراءة أبي «ولكل قبلة» { هو موليها } وجهه، فحذف أحد
~~المفعولين. وقيل هو لله تعالى، أي الله موليها إياه. وقرىء «ولكل وجهة»
~~على الإضافة. والمعنى وكل وجهة الله موليها، فزيدت اللام لتقدم
~~المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد أبوه ضاربه. وقرأ ابن عامر «هو مولاها» أي
~~هو مولى تلك الجهة وقد وليها. والمعنى لكل أمة قبلة تتوجه إليها، منكم
~~ومن غيركم { فاستبقوا } أنتم { الخيرات } واستبقوا إليها غيركم
~~من أمر القبلة وغيره. ومعنى آخر وهو أن يراد ولكل منكم يا أمة محمد وجهة
~~أي جهة يصلى إليها جنوبية أو شمالية أو شرقية أو غربية فاستبقوا الخيرات
~~{ أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا } للجزاء من
~~موافق ومخالف لا تعجزونه. ويجوز أن يكون المعنى فاستبقوا الفاضلات من
~~الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وإن اختلفت، أينما تكونوا من الجهات
~~المختلفة يأت بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كأنها إلى جهة واحدة،
~~وكأنكم تصلون حاضري المسجد الحرام.

### || [2.149-154]

# { ومن حيث خرجت } أي ومن أي بلد خرجت للسفر { فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام ms0158 } إذا صليت { وإنه } وإن هذا المأمور
~~به. وقرىء «تعملون» بالتاء والياء. وهذا التكرير لتأكيد أمر القبلة
~~وتشديده، لأن النسخ من مظان الفتنة والشهبة وتسويل الشيطان والحاجة إلى
~~التفصلة بينه وبين البداء، فكرر عليهم ليثبتوا ويعزموا ويجدوا، ولأنه
~~نيط بكل واحد ما لم ينط بالآخر فاختلفت فوائدها { إلا الذين
~~ظلموا } استثناء من الناس، ومعناه، لئلا يكون حجة لأحد من اليهود إلا
~~للمعاندين منهم القائلين ما ترك قبلتنا إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين
~~قومه وحبا لبلده، ولو كان على الحق للزم قبلة الأنبياء. فإن قلت أي حجة
~~كانت تكون للمنصفين منهم لو لم يحول حتى احترز من تلك الحجة ولم يبال
~~بحجة المعاندين؟ قلت كانوا يقولون ما له لا يحول إلى قبلة أبيه إبراهيم
~~كما هو مذكور في نعته في التوراة؟ فإن قلت كيف أطلق اسم الحجة على قول
~~المعاندين؟ قلت لأنهم يسوقونه سياق الحجة. ويجوز أن يكون المعنى لئلا
~~يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه إلى الكعبة التي هي قبلة
~~إبراهيم وإسماعيل أبي العرب، إلا الذين ظلموا منهم وهم أهل مكة حين
~~يقولون بدا له فرجع إلى قبلة آبائه، ويوشك أن يرجع إلى دينهم. وقرأ زيد
~~بن علي رضي الله عنهما «ألا الذين ظلموا منهم»، على أن ألا للتنبيه ووقف
~~على حجة، ثم استأنف منبها { فلا تخشوهم } فلا تخافوا مطاعنهم في
~~قبلتكم فإنهم لا يضرونكم { واخشونى } فلا تخالفوا أمري وما رأيته
~~مصلحة لكم. ومتعلق اللام محذوف، معناه ولإتمامي النعمة عليكم وإرادتي
~~اهتداءكم أمرتكم بذلك أو يعطف على علة مقدرة، كأنه قيل واخشوني لأوفقكم
~~ولأتم نعمتي عليكم. وقيل هو معطوف على لئلا يكون. وفي الحديث 69

# " تمام النعمة دخول الجنة "

# وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت على الإسلام. { كما
~~أرسلنا } إما أن يتعلق بما قبله، أي ولأتم نعمتي عليكم في الآخرة
~~بالثواب كما أتممتها عليكم في الدنيا بإرسال الرسول، أو بما بعده أي كما
~~ذكرتكم بإرسال الرسول { فاذكرونى } بالطاعة { أذكركم }
~~بالثواب { واشكروا لي } ما أنعمت به عليكم ms0159 { ولا تكفرون }
~~ولا تجحدوا نعمائي. { أموات بل أحياء } هم أموات بل هم أحياء {
~~ولكن لا تشعرون } كيف حالهم في حياتهم. وعن الحسن أن الشهداء
~~أحياء عند الله تعرض أرزاقهم على أرواحهم، فيصل إليهم الروح والفرح، كما
~~تعرض النار على أرواح آل فرعون غدوة وعشيا، فيصل إليهم الوجع. وعن مجاهد
~~يرزقون ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها. وقالوا يجوز أن يجمع الله من
~~أجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل إليها النعيم وإن كانت في حجم الذرة.
~~وقيل نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر.

### || [2.155-158]

# { ولنبلونكم } ولنصيبنكم بذلك إصابة تشبه فعل المختبر
~~لأحوالكم، هل تصبرون وتثبتون على ما أنتم عليه من الطاعة وتسلمون لأمر
~~الله وحكمه أم لا؟ { بشىء } بقليل من كل واحد من هذه البلايا وطرف
~~منه { وبشر الصبرين } المسترجعين عند البلاء لأن الاسترجاع
~~تسليم وإذعان. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 70

# " من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه وجعل له خلفا
~~صالحا يرضاه ".

# وروي 71 أنه طفىء سراج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «إنا لله وإنا
~~إليه راجعون» فقيل أمصيبة هي؟ قال «نعم كل شيء يؤذي المؤمن فهو له
~~مصيبة»، وإنما قلل في قوله بشيء ليؤذن أن كل بلاء أصاب الإنسان وإن جل
~~ففوقه ما يقل إليه، وليخفف عليهم ويريهم أن رحمته معهم في كل حال لا
~~تزايلهم وإنما وعدهم ذلك قبل كونه ليوطنوا عليه نفوسهم. نقص عطف على شيء
~~أو على الخوف، بمعنى وشيء من نقص الأموال. والخطاب في بشر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أو لكل من يتأتى منه البشارة. وعن الشافعي رحمه الله في
~~الخوف خوف الله. والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الأموال الزكوات
~~والصدقات، ومن الأنفس الأمراض، ومن الثمرات موت الأولاد. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 72

# " إذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون
~~نعم، فيقول أقبضتم ثمرة قلبه؟ فيقولون نعم، فيقول الله تعالى ماذا قال
~~عبدي؟ فيقولون حمدك واسترجع، فيقول الله تعالى ms0160 ابنوا لعبدي بيتا في
~~الجنة وسموه بيت الحمد ".

# والصلاة الحنو والتعطف، فوضعت موضع الرأفة وجمع بينها وبين الرحمة.
~~كقوله تعالى

# رأفة ورحمة

# الحديد 27،

# رءوف رحيم

# التوبة 117. والمعنى عليهم رأفة بعد رأفة. ورحمة أي رحمة. {
~~وأولئك هم المهتدون } لطريق الصواب حيث استرجعوا وسلموا
~~لأمر الله. والصفا والمروة علمان للجبلين، كالصمان والمقطم، والشعائر جمع
~~شعيرة وهي العلامة، أي من أعلام مناسكه ومتعبداته، والحج للقصد.
~~والاعتمار الزيارة، فغلبا على قصد البيت وزيارته للنسكين المعروفين، وهما
~~في المعاني كالنجم والبيت في الأعيان. وأصل { يطوف } يتطوف فأدغم.
~~وقرىء «أن يطوف» من طاف. فإن قلت كيف قيل إنهما من شعائر الله ثم قيل لا
~~جناح عليه أن يطوف بهما؟ قلت كان على الصفا أساف، وعلى المروة نائلة،
~~وهما صنمان، يروىأنهما كانا رجلا وامرأة زنيا في الكعبة، فمسخا حجرين
~~فوضعا عليهما ليعتبر بهما، فلما طالت المدة عبدا من دون الله، فكان أهل
~~الجاهلية إذا سعوا مسحوهما، فلما جاء الإسلام وكسرت الأوثان كره المسلمون
~~الطواف بينهما لأجل فعل الجاهلية وأن لا يكون عيهم جناح في ذلك، فرفع
~~عنهم الجناح.

# واختلف في السعي، فمن قائل هو تطوع بدليل رفع الجناح وما فيه من
~~التخيير بين الفعل والترك، كقوله

# فلا جناح عليهما أن يتراجعا

# البقرة 230، وغير ذلك، ولقوله { ومن تطوع خيرا } كقوله

# فمن تطوع خيرا فهو خير له

# البقرة 184. ويروى ذلك عن أنس وابن عباس وابن الزبير، وتنصره قراءة ابن
~~مسعود فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما. وعن أبي حنيفة رحمه الله أنه واجب
~~وليس بركن وعلى تاركه دم. وعند الأولين لا شيء عليه. وعند مالك والشافعي
~~هو ركن، لقوله عليه السلام 73

# " اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي "

# وقرىء «ومن يطوع». بمعنى ومن يتطوع، فأدغم. وفي قراءة عبد الله «ومن
~~يتطوع بخير».

### || [2.159]

# { إن الذين يكتمون } من أحبار اليهود { ما أنزلنا }
~~في التوراة { من البينت } من الآيات الشاهدة على أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم { والهدى } والهداية بوصفه إلى اتباعه و
~~الإيمان به { من بعدما بينه } ولخصناه { للناس ms0161 في
~~الكتاب } في التوراة، لم ندع فيه موضع إشكال ولا اشتباه على أحد
~~منهم، فعمدوا إلى ذلك المبين الملخص فكتموه ولبسوا على الناس {
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعنون } الذين
~~يتأتى منهم اللعن عليهم وهم الملائكة والمؤمنون من الثقلين.

### || [2.160]

# { وأصلحوا } ما أفسدوا من أحوالهم، وتداركوا ما فرط منهم {
~~وبينوا } ما بينه الله في كتابهم فكتموه، أو بينوا للناس ما أحدثوه
~~من توبتهم ليمحوا سمة الكفر عنهم، ويعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به،
~~ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين.

### || [2.161-163]

# { إن الذين كفروا } يعني الذين ماتوا من هؤلاء الكاتمين ولم
~~يتوبوا، ذكر لعنتهم أحياء ثم لعنتهم أمواتا. وقرأ الحسن «والملائكة
~~والناس أجمعون»، بالرفع عطفا على محل اسم الله، لأنه فاعل في التقدير،
~~كقولك عجبت من ضرب زيد وعمرو، تريد من أن ضرب زيد وعمرو، كأنه قيل أولئك
~~عليهم أن لعنهم الله والملائكة. فإن قلت ما معنى قوله { والناس
~~أجمعين } وفي الناس المسلم والكافر. قلت أراد بالناس من يعتد بلعنه
~~وهم المؤمنون. وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا { خلدين فيها }
~~في اللعنة. وقيل في النار إلا أنها أضمرت تفخيما لشأنها وتهويلا {
~~ولا هم ينظرون } من الإنظار أي لا يمهلون ولا يؤجلون، أو لا
~~ينتظرون ليعتذروا.أولا ينظر إليهم نظر رحمة. { إله وحد } فرد في
~~الإلهية لا شريك له فيها ولا يصح أن يسمى غيره إلها. و { لا
~~إله إلا هو } تقرير للوحدانية بنفي غيره وإثباته {
~~الرحمن الرحيم } المولى لجميع النعم أصولها وفروعها، ولا شيء
~~سواه بهذه الصفة، فإن كل ما سواه إما نعمة وإما منعم عليه. وقيل كان
~~للمشركين حول الكعبة ثلثمائة وستون صنما، فلما سمعوا بهذه الآية تعجبوا
~~وقالوا إن كنت صادقا فأت بآية نعرف بها صدقك فنزلت.

### || [2.164]

# { إن في خلق السموت والأرض واختلف الليل
~~والنهار } واعتقابهما لأن كل واحد منهما يعقب الآخر، كقوله

# جعل اليل والنهار خلفة

# الفرقان 62 { بما ينفع الناس } بالذي ينفعهم مما يحمل فيها أو
~~ينفع الناس. فإن قلت قوله { وبث فيها } عطف على أنزل أم أحيا؟ قلت ms0162
~~الظاهر أنه عطف على أنزل داخل تحت حكم الصلة، لأن قوله فأحيا به الأرض
~~عطف على أنزل، فاتصل به وصارا جميعا كالشيء الواحد، فكأنه قيل وما أنزل
~~في الأرض من ماء وبث فيها من كل دابة. ويجوز عطفه على أحيا على معنى
~~فأحيا بالمطر الأرض وبث فيها من كل دابة لأنهم ينمون بالخصب ويعيشون
~~بالحيا. { وتصريف الرياح } في مهابها قبولا، ودبورا، وجنوبا،
~~وشمالا. وفي أحوالها حارة، وباردة، وعاصفة، ولينة. وعقما، ولواقح.
~~وقيل تارة بالرحمة، وتارة بالعذاب { والسحاب المسخر } سخر
~~للرياح تقلبه في الجو بمشيئة الله يمطر حيث شاء { لآيت لقوم
~~يعقلون } ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون، لأنها دلائل على عظيم
~~القدرة وباهر الحكمة. وعن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم 74

# " ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها "

# أي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها. وقرىء «الفلك» بضمتين، «وتصريف
~~الريح»، على الإفراد.

### || [2.165-167]

# { أندادا } أمثالا من الأصنام. وقيل من الرؤساء الذين كانوا
~~يتبعونهم ويطيعونهم وينزلون على أوامرهم ونواهيهم. واستدل بقوله { إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا }. ومعنى {
~~يحبونهم } يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب { كحب الله }
~~كتعظيم الله والخضوع له، أي كما يحب الله تعالى، على أنه مصدر من المبني
~~للمفعول، وإنما استغنى عن ذكر من يحبه لأنه غير ملبس. وقيل كحبهم الله،
~~أي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لأنهم كانوا يقرون بالله ويتقربون
~~إليه. فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين { أشد حبا
~~لله } لأنهم لا يعدلون عنه إلى غيره بخلاف المشركين فإنهم يعدلون عن
~~أندادهم إلى الله عند الشدائد فيفزعون إليه ويخضعون له ويجعلونهم وسائط
~~بينهم وبينه، فيقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله، ويعبدون الصنم زمانا ثم
~~يرفضونه إلى غيره، أو يأكلونه كما أكلت باهلة إلهها من حيس عام المجاعة
~~{ الذين ظلموا } إشارة إلى متخذي الأنداد أي لو يعلم هؤلاء الذين
~~ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم أن القدرة كلها لله على كل شيء من العقاب
~~والثواب دون أندادهم، ويعلمون شدة عقابه للظالمين إذا عاينوا العذاب يوم
~~القيامة، لكان ms0163 منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم
~~بظلمهم وضلالهم، فحذف الجواب كما في قوله

# ولو ترى إذ وقفوا

# الأنعام 27، وقولهم لو رأيت فلانا والسياط تأخذه. وقرىء «ولو ترى»
~~بالتاء على خطاب الرسول أو كل مخاطب، أي ولو ترى ذلك لرأيت أمرا عظيما.
~~وقرىء «إذ يرون» على البناء للمفعول. وإذ في المستقبل كقوله

# ونادى أصحب الجنة

# الأعراف 44. { إذ تبرأ } بدل من { إذ يرون العذاب } أي
~~تبرأ المتبوعون وهم الرؤساء من الأتباع. وقرأ مجاهد الأول على البناء
~~للفاعل والثاني على البناء للمفعول، أي تبرأ الأتباع من الرؤوساء {
~~ورأوا العذاب } و الواو للحال، أي تبرؤا في حال رؤيتهم العذاب {
~~وتقطعت } عطف على تبرأ. و { الأسباب } الوصل التي كانت بينهم
~~من الاتفاق على دين واحد، ومن الأنساب، والمحاب، والأتباع، والاستتباع،
~~كقوله

# لقد تقطع بينكم

# الأنعام 94 { لو } في معنى التمني. ولذلك أجيب بالفاء الذي يجاب به
~~التمني، كأنه قيل ليت لنا كرة، فنتبرأ منهم { كذلك } مثل ذلك الإراء
~~الفظيع { يريهم الله أعملهم حسرت } أي ندامات، وحسرات
~~ثالث مفاعيل أرى، ومعناه أن أعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون إلا
~~حسرات مكان أعمالهم { وما هم بخرجين } هم بمنزلته في قوله

# هم يفرشون اللبد كل طمرة

# في دلالته على قوة أمرهم فيما أسند إليهم لا على الاختصاص.

### || [2.168-169]

# { حلالا } مفعول كلوا، أو حال مما في الأرض { طيبات } طاهرا من
~~كل شبهة { ولا تتبعوا خطوت الشيطن } فتدخلوا في حرام،
~~أو شبهة، أو تحريم حلال، أو تحليل حرام، و من للتبعيض لأن كل ما في الأرض
~~ليس بمأكول. وقرىء «خطوات» بضمتين، و«خطوات» بضمة وسكون، و«خطؤات» بضمتين
~~وهمزة جعلت الضمة على الطاء كأنها على الواو، و«خطوات» بفتحتين و«خطوات»
~~بفتحة وسكون. والخطوة المرة من الخطو. والخطوة ما بين قدمي الخاطي. وهما
~~كالغرفة والغرفة، والقبضة والقبضة. يقال اتبع خطواته، ووطىء على عقبه إذا
~~اقتدى به واستن بسنته { مبين } ظاهر العداوة لا خفاء به { إنما
~~يأمركم } بيان لوجوب الإنهاء عن اتباعه وظهور عداوته. أي لا يأمركم
~~بخير قط إنما ms0164 يأمركم { بالسوء } بالقبيح { والفحشاء } وما يتجاوز
~~الحد في القبح من العظائم، وقيل السوء ما لا حد فيه. والفحشاء ما يجب
~~الحد فيه { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } وهو
~~قولكم هذا حلال وهذا حرام، بغير علم. ويدخل فيه كل ما يضاف إلى الله
~~تعالى مما لا يجوز عليه. فإن قلت كيف كان الشيطان آمرا مع قوله

# ليس لك عليهم سلطن

# الحجر 42 قلت شبه تزيينه وبعثه على الشر بأمر الآمر، كما تقول أمرتني
~~نفسي بكذا. وتحته رمز إلى أنكم منه بمنزلة المأمورين لطاعتكم له وقبولكم
~~وساوسه ولذلك قال

# ولامرنهم فليبتكن ءاذان الأنعم
~~ولامرنهم فليغيرن خلق الله

# النساء 119 وقال الله تعالى

# إن النفس لأمارة بالسوء

# يوسف 53 لما كان الإنسان يطيعها فيعطيها ما اشتهت.

### || [2.170-171]

# { لهم } الضمير للناس. وعدل بالخطاب عنهم على طريقة الالتفات للنداء
~~على ضلالهم، لأنه لا ضال أضل من المقلد، كأنه يقول للعقلاء انظروا إلى
~~هؤلاء الحمقى ماذا يقولون قيل هم المشركون. وقيل هم طائفة من اليهود
~~دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فقالوا { بل نتبع
~~ما ألفينا عليه ءاباءنا } فإنهم كانوا خيرا منا وأعلم.
~~وألفينا بمعنى وجدنا، بدليل قوله

# بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا

# لقمان 21. { أو لو كان ءاباؤهم } الواو للحال، والهمزة بمعنى
~~الرد والتعجيب، معناه أيتبعونهم ولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا من
~~الدين ولا يهتدون للصواب. لا بد من مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين
~~كفروا { كمثل الذى ينعق } أو ومثل الذين كفروا كبهائم الذي
~~ينعق. والمعنى ومثل داعيهم إلى الإيمان - في أنهم لا يسمعون من الدعاء
~~إلا جرس النغمة ودوي الصوت، من غير إلقاء أذهان ولا استبصار - كمثل
~~الناعق بالبهائم، التي لا تسمع إلا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها
~~وزجر لها، ولا تفقه شيئا آخر ولا تعي، كما يفهم العقلاء ويعون. ويجوز أن
~~يراد بما لا يسمع الأصم الأصلخ، الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه
~~إلا النداء والتصويت لا غير، من غير فهم للحروف. ms0165 وقيل معناه ومثلهم في
~~اتباعهم آباءهم وتقليدهم لهم كمثل البهائم التي لا تسمع إلا ظاهر الصوت
~~ولا تفهم ما تحته، فكذلك هؤلاء يتبعونهم على ظاهر حالهم ولا يفقهون أهم
~~على حق أم باطل؟ وقيل معناه ومثلهم في دعائهم الأصنام كمثل الناعق بما لا
~~يسمع، إلا أن قوله { إلا دعاء نداء } لا يساعد عليه، لأن
~~الأصنام لا تسمع شيئا، والنعيق التصويت. يقال نعق المؤذن، ونعق الراعي
~~بالضأن. قال الأخطل

# فانعق بضأنك يا جرير فإنما   منتك نفسك في
~~الخلاء ضلالا

# وأما نفق الغراب فبالغين المعجمة { صم } هم صم، وهو رفع على الذم.

### || [2.172]

# { من طيبات ما رزقنكم } من مستلذاته، لأن كل ما رزقه
~~الله لا يكون إلا حلالا { واشكروا لله } الذي رزقكموها { إن
~~كنتم إياه تعبدون } إن صح أنكم تخصونه بالعبادة. وتقرون
~~أنه مولى النعم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 75

# " يقول الله تعالى إني والجن والإنس في نبأ عظيم، أخلق، ويعبد غيري
~~وأرزق ويشكر غيري ".

### || [2.173]

# قرىء «حرم» على البناء للفاعل، و«حرم» على البناء للمفعول،
~~و«حرم» بوزن كرم { أهل به لغير الله } أي رفع به الصوت
~~للصنم، وذلك قول أهل الجاهلية باسم اللات والعزى { غير باغ } على
~~مضطر آخر بالاستيثار عليه { ولا عاد } سد الجوعة. فإن قلت في
~~الميتات ما يحل وهو السمك والجراد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 76

# " أحلت لنا ميتتان ودمان "

# قلت قصد ما يتفاهمه الناس ويتعارفونه في العادة. ألا ترى أن القائل إذا
~~قال أكل فلان ميتة، لم يسبق الوهم إلى السمك والجراد، كما لو قال أكل
~~دما، لم يسبق إلى الكبد والطحال. ولاعتبار العادة والتعارف قالوا من حلف
~~لا يأكل لحما فأكل سمكا لم يحنث- وإن أكل لحما في الحقيقة، قال الله
~~تعالى

# لتأكلوا منه لحما طريا

# النحل 14 وشبهوه بمن حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث - وإن سماه
~~الله تعالى دابة في قوله

# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا

# الأنفال 55. فإن قلت فما له ذكر لحم الخنزير دون شحمه؟ قلت ms0166 لأن الشحم
~~داخل في ذكر اللحم، لكونه تابعا له و صفه فيه، بدليل قولهم لحم سمين،
~~يريدون أنه شحيم.

### || [2.174-176]

# { في بطونهم } ملء بطونهم. يقال أكل فلان في بطنه، وأكل في بعض
~~بطنه { إلا النار } لأنه إذا أكل ما يلتبس بالنار لكونها عقوبه
~~عليه، فكأنه أكل النار، ومنه قولهم أكل فلان الدم، إذا أكل الدية التي هي
~~بدل منه. قال

# أكلت دما إن لم أرعك بضرة

# وقال

# يأكلن كل ليلة إكافا

# راد ثمن الإكاف، فسماه إكافا لتلبسه بكونه ثمنا له { ولا
~~يكلمهم الله } تعريض بحرمانهم حال أهل الجنة في تكرمة الله
~~إياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم. وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه
~~عليهم كمن غضب على صاحبه فصرمه وقطع كلامه. وقيل لا يكلمهم بما يحبون،
~~ولكن بنحو قوله

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# المؤمنون 108. { فما أصبرهم على النار } تعجب من حالهم في
~~التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منهم، كما تقول لمن يتعرض لما
~~يوجب غضب السلطان ما أصبرك على القيد والسجن، تريد أنه لا يتعرض لذلك إلا
~~من هو شديد الصبر على العذاب. وقيل فما أصبرهم، فأي شيء صبرهم. يقال
~~أصبره على كذا وصبره بمعنى. وهذا أصل معنى فعل التعجب. والذي روي عن
~~الكسائي أنه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم إلي رجلان من العرب فحلف
~~أحدهما على حق صاحبه فقال له ما أصبرك على الله، فمعناه ما أصبرك على
~~عذاب الله { ذلك بأن الله نزل } أي ذلك العذاب بسبب أن
~~الله نزل ما نزل من الكتب بالحق { وإن الذين اختلفوا } في
~~كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم أهل الكتاب { لفى
~~شقاق } لفي خلاف { بعيد } عن الحق، والكتاب للجنس، أو كفرهم ذلك
~~بسبب أن الله نزل القرآن بالحق كما يعلمون، وإن الذين اختلفوا فيه من
~~المشركين -فقال بعضهم سحر، وبعضهم شعر، وبعضهم أساطير- لفي شقاق بعيد.
~~يعني أن أولئك لو لم يختلفوا ولم يشاقوا لما جسر هؤلاء أن يكفروا.

### || [2.177-179]

# { البر اسم للخير ولكل فعل مرضي ms0167 { أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب } الخطاب لأهل الكتاب لأن اليهود تصلي قبل المغرب إلى بيت
~~المقدس، والنصارى قبل المشرق. وذلك أنهم أكثروا الخوض في أمر القبلة حين
~~حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة، وزعم كل واحد من الفريقين
~~أن البر التوجه إلى قبلته، فرد عليهم. وقيل ليس البر فيما أنتم عليه
~~فإنه منسوخ خارج من البر، ولكن البر ما نبينه. وقيل كثر خوض المسلمين
~~وأهل الكتاب في أمر القبلة، فقيل ليس البر العظيم الذي يجب أن تذهلوا
~~بشأنه عن سائر صنوف البر أمر القبلة، ولكن البر الذي يجب الاهتمام به
~~وصرف الهمة بر من آمن وقام بهذه الأعمال. وقرىء «وليس البر» - بالنصب
~~على أنه خبر مقدم - وقرأ عبد الله «بأن تولوا»، على إدخال الباء على
~~الخبر للتأكيد كقولك ليس المنطلق بزيد { ولكن البر من
~~ءامن بالله } على تأويل حذف المضاف، أي بر من آمن، أو بتأول البر
~~بمعنى ذي البر، أو كما قالت.

# فإنما هي إقبال وإدبار

# وعن المبرد لو كنت ممن يقرأ القرآن لقرأت ولكن البر، بفتح الباء.
~~وقرىء «ولكن البار». وقرأ ابن عامر ونافع ولكن البر بالتخفيف {
~~والكتب } جنس كتب الله، أو القرآن { على حبه } مع حب المال
~~والشح به، كما قال ابن مسعود أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح، تأمل العيش وتخشى
~~الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا. وقيل
~~على حب الله. وقيل على حب الإيتاء، يريد أن يعطيه وهو طيب النفس بإعطائه.
~~وقدم ذوي القربى لأنهم أحق. قال عليه الصلاة والسلام 78

# " صدقتك على المسكين صدقة، وعلى ذي رحمك اثنتان لأنها صدقة وصلة "

# وقال عليه الصلاة والسلام 79

# " أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح ".

# وأطلق { ذوى القربى واليتمى } والمراد الفقراء منهم لعدم
~~الإلباس. والمسكين الدائم السكون إلى الناس، لأنه لا شيء له كالمسكير
~~للدائم السكر و { ابن * السبيل } المسافر المنقطع. وجعل ابنا
~~للسبيل لملازمته له، كما يقال للص القاطع ابن الطريق. وقيل هو الضيف،
~~لأن السبيل يرعف ms0168 به { والسائلين } المستطعمين. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 80

# " للسائل حق وإن جاء على ظهر فرسه "

# { وفي الرقاب } وفي معاونة المكاتبين حتى يفكوا رقابهم. وقيل في
~~ابتياع الرقاب وإعتاقها. وقيل في فك الأسارى. فإن قلت قد ذكر إيتاء المال
~~في هذه الوجوه ثم قفاه بإيتاء الزكاة فهل دل ذلك على أن في المال حقا
~~سوى الزكاة؟ قلت يحتمل ذلك. وعن الشعبي أن في المال حقا سوى الزكاة،
~~وتلا هذه الآية.

# ويحتمل أن يكون ذلك بيان مصارف الزكاة، أو يكون حثا على نوافل الصدقات
~~والمبار. وفي الحديث 81

# " نسخت الزكاة كل صدقة "

# يعني وجوبها. وروي 82 «ليس في المال حق سوى الزكاة» { والموفون }
~~عطف على من آمن. وأخرج { والصبرين } منصوبا على الاختصاص
~~والمدح، وإظهارا لفضل الصبر في الشدائد ومواطن القتال على سائر الأعمال.
~~وقرىء «والصابرون». وقرىء «والموفين»، «والصابرين». و { البأساء }
~~الفقر والشدة { والضراء } المرض والزمانة { صدقوا } كانوا
~~صادقين جادين في الدين. عن عمر بن عبد العزيز، والحسن البصري، وعطاء،
~~وعكرمة، وهو مذهب مالك والشافعي رحمة الله عليهم أن الحر لا يقتل
~~بالعبد، والذكر لا يقتل بالأنثى، أخذا بهذه الآية. ويقولون هي مفسرة لما
~~أبهم في قوله

# النفس بالنفس

# المائدة 55 ولأن تلك واردة لحكاية ما كتب في التوراة على أهلها، وهذه
~~خوطب بها المسلمون وكتب عليهم ما فيها. وعن سعيد بن المسيب، والشعبي،
~~والنخعي، وقتادة، والثوري، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه أنها منسوخة بقوله

# النفس بالنفس

# المائدة 55 والقصاص ثابت بين العبد والحر، والذكر والأنثى. ويستدلون
~~بقوله صلى الله عليه وسلم 83

# " المسلمون تتكافأ دماؤهم "

# وبأن التفاضل غير معتبر في الأنفس، بدليل أن جماعة لو قتلوا واحدا
~~قتلوا به. وروي 84 «أنه كان بين حيين من أحياء العرب دماء في الجاهلية،
~~وكان لأحدهما طول على الآخر، فأقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد منا،
~~والذكر بالأنثى، والاثنين بالواحد، فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين جاء الله بالإسلام فنزلت، وأمرهم أن يتباوؤا» { فمن عفى
~~له من أخيه شىء } معناه ms0169 فمن عفي له من جهة أخيه شيء من العفو.
~~على أنه كقولك سير بزيد بعض السير، وطائفة من السير. ولا يصح أن يكون
~~شيء في معنى المفعول به، لأن عفا لا يتعدى إلى مفعول به إلا بواسطة
~~وأخوه هو ولي المقتول، وقيل له أخوه، لأنه لابسه، من قبل أنه ولي الدم
~~ومطالبه به، كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا، لمن بينه وبينه أدنى ملابسة
~~أو ذكره بلفظ الأخوة، ليعطف أحدهما على صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من
~~الجنسية والإسلام فإن قلت إن عفى يتعدى بعن لا باللام، فما وجه قوله {
~~فمن عفى له }؟ قلت يتعدى بعن إلى الجاني وإلى الذنب، فيقال عفوت
~~عن فلان وعن ذنبه. قال الله تعالى

# عفا الله عنك

# التوبة 43 وقال

# عفا الله عنها

# المائدة 101 فإذا تعدى إلى الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جنى،
~~كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه. وعلى هذا ما في الآية، كأنه قيل
~~فمن عفى له عند جنايته، فاستغنى عن ذكر الجناية، فإن قلت هلا فسرت عفى
~~بترك حتى يكون شيء في معنى المفعول به؟ قلت لأن عفا الشيء بمعنى تركه ليس
~~بثبت.

# ولكن أعفاه. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 85

# " واعفوا اللحى "

# فإن قلت فقد ثبت قولهم عفا أثره إذا محاه وأزاله، فهلا جعلت معناه فمن
~~محي له من أخيه شيء؟ قلت عبارة قلقة في مكانها، والعفو في باب الجنايات
~~عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال الناس، فلا يعدل عنها
~~إلى أخرى قلقة نابية عن مكانها، وترى كثيرا ممن يتعاطى هذا العلم
~~يجترىء- إذا أعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله- على اختراع لغة
~~وادعاء على العرب ما لا تعرفه، وهذه جرأة يستعاذ بالله منها. فإن قلت؟ لم
~~قيل شيء من العفو؟ قلت للإشعار بأنه إذا عفى له طرف من العفو وبعض منه
~~بأن يعفى عن بعض الدم. أو عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم
~~تجب إلا الدية { فاتباع بالمعروف } فليكن اتباع، ms0170 أو فالأمر
~~اتباع. وهذه توصية للمعفو عنه والعافي جميعا. يعني فليتبع الولي القاتل
~~بالمعروف بأن لا يعنف به ولا يطالبه إلا مطالبة جميلة. وليؤد إليه
~~القاتل بدل الدم أداء بإحسان، بأن لا يمطله ولا يبخسه { ذلك } الحكم
~~المذكور من العفو والدية { تخفيف من ربكم ورحمة } لأن أهل
~~التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو وأخذ الدية، وعلى أهل
~~الإنجيل العفو وحرم القصاص والدية. وخيرت هذه الأمة بين الثلاث القصاص
~~والدية والعفو، توسعة عليهم وتيسيرا { فمن اعتدى بعد ذلك }
~~التخفيف، فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل، أو القتل بعد أخذ الدية.
~~فقد كان الولي في الجاهلية يؤمن القاتل بقبوله الدية، ثم يظفر به فيقتله
~~{ فله عذاب أليم } نوع من العذاب شديد الألم في الآخرة. وعن
~~قتادة العذاب الأليم أن يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية، لقوله عليه
~~السلام 86

# " لا أعافي أحدا قتل بعد أخذه الدية "

# { ولكم في القصاص حيوة } كلام فصيح لما فيه من الغرابة،
~~وهو أن القصاص قتل وتفويت للحياة، وقد جعل مكانا وظرفا للحياة، ومن
~~إصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة لأن المعنى ولكم في هذا
~~الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة، وذلك أنهم كانوا يقتلون
~~بالواحد الجماعة، وكم قتل مهلهل بأخيه كليب حتى كاد يفني بكر بن وائل،
~~وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر، فلما
~~جاء الإسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة أي حياة، أو نوع من الحياة، وهي
~~الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل،
~~لأنه إذا هم بالقتل فعلم أنه يقتص فارتدع منه سلم صاحبه من القتل،
~~وسلم هو من القود، فكان القصاص سبب حياة نفسين. وقرأ أبو الجوزاء ولكم في
~~القصص حياة أي فيما قص عليكم من حكم القتل القصاص وقيل القصص القرآن أي
~~«ولكم في القرآن حياة للقلوب» كقوله تعالى

# روحا من أمرنا

# الشورى 52،

# ويحى من حى عن بينة

# الأنفال 42. { لعلكم تتقون } أي أريتكم ما في القصاص من
~~استبقاء الأرواح ms0171 وحفظ النفوس { لعلكم تتقون } تعملون عمل أهل
~~التقوى في المحافظة على القصاص والحكم به. وهو خطاب له فضل اختصاص
~~بالأئمة.

### || [2.180-182]

# { إذا حضر أحدكم الموت } إذا دنا منه وظهرت أماراته {
~~خير } مالا كثيرا. عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا أراد الوصية وله
~~عيال وأربعمائة دينار، فقالت ما أرى فيه فضلا. وأراد آخر أن يوصي فسألته
~~كم مالك؟ فقال ثلاثة آلاف. قالت كم عيالك؟ قال أربعة. قالت إنما قال الله
~~{ إن ترك خيرا } وإن هذا الشيء يسير فاتركه لعيالك، وعن علي رضي
~~الله عنه أن مولى له أراد أن يوصي وله سبعمائة فمنعه. وقال قال الله
~~تعالى { إن ترك خيرا } والخير هو المال، وليس لك مال. والوصية
~~فاعل كتب، وذكر فعلها للفاصل، ولأنها بمعنى أن يوصى، ولذلك ذكر الراجع في
~~قوله { فمن بدله بعدما ما سمعه } والوصية للوارث كانت في
~~بدء الإسلام فنسخت بآية المواريث، وبقوله عليه السلام 87

# " إن الله أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث "

# وبتلقي الأمة إياه بالقبول حتى لحق بالمتواتر وإن كان من الآحاد، لأنهم
~~لا يتلقون بالقبول إلا الثبت الذي صحت روايته. وقيل لم تنسخ، والوارث
~~يجمع له بين الوصية والميراث بحكم الآيتين. وقيل ما هي بمخالفة لآية
~~المواريث. ومعناها كتب عليكم ما أوصى به الله من توريث الوالدين
~~والأقربين من قوله تعالى

# يوصيكم الله فى أولدكم

# النساء 11 أو كتب على المحتضر أن يوصي للوالدين والأقربين بتوفير ما
~~أوصى به الله لهم عليهم، وأن لا ينقص من أنصبائهم { بالمعروف }
~~بالعدل، وهو أن لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث { حقا }
~~مصدر مؤكد، أي حق ذلك حقا { فمن بدله } فمن غير الإيصاء عن وجهه
~~إن كان موافقا للشرع من الأوصياء والشهود { بعد ما سمعه }
~~وتحققه { فإنما إثمه على الذين يبدلونه } فما إثم
~~الإيصاء المغير أو التبديل إلا على مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصى
~~له، لأنهما بريان من الحيف { إن الله سميع عليم } وعيد
~~المبدل { فمن خاف } فمن توقع وعلم، وهذا ms0172 في كلامهم شائع يقولون
~~أخاف أن ترسل السماء، يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجرى العلم {
~~جنفا } ميلا عن الحق بالخطأ في الوصية { أو إثما } أو تعمدا
~~للحيف { فأصلح بينهم } بين الموصى لهم وهم الوالدان والأقربون
~~بإجرائهم على طريق الشرع { فلا إثم عليه } حينئذ، لأن تبديله
~~تبديل باطل إلى حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم أن كل
~~تبديل لا يؤثم.

### || [2.183-184]

# { كما كتب على الذين من قبلكم } على الأنبياء والأمم
~~من لدن آدم إلى عهدكم. قال علي رضي الله عنه أولهم آدم، يعني أن الصوم
~~عبادة قديمة أصلية ما أخلى الله أمة من افتراضها عليهم، لم يفرضها عليكم
~~وحدكم { لعلكم تتقون } بالمحافظة عليها وتعظيمها لأصالتها
~~وقدمها، أو لعلكم تتقون المعاصي، لأن الصائم أظلف لنفسه وأردع لها من
~~مواقعة السوء. قال عليه السلام 88

# " فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء "

# أو لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين، لأن الصوم شعارهم. وقيل معناه أنه
~~كصومهم في عدد الأيام وهو شهر رمضان، كتب على أهل الإنجيل فأصابهم موتان،
~~فزادوا عشرا قبله وعشرا بعده. فجعلوه خمسين يوما. وقيل كان وقوعه في
~~البرد الشديد والحر الشديد، فشق عليهم في أسفارهم ومعايشهم فجعلوه بين
~~الشتاء والربيع، وزادوا عشرين يوما كفارة لتحويله عن وقته. وقيل الأيام
~~المعدودات عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر. كتب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صيامها حين هاجر. ثم نسخت بشهر رمضان. وقيل كتب عليكم كما كتب
~~عليهم أن يتقوا المفطر بعد أن يصلوا العشاء وبعد أن يناموا، ثم نسخ ذلك
~~بقوله

# أحل لكم ليلة الصيام

# الآية البقرة 87. ومعنى { معدودت } موقتات بعدد معلوم. أو قلائل،
~~كقوله

# درهم معدودة

# يوسف 20 وأصله أن المال القليل يقدر بالعدد ويتحكر فيه. والكثير يهال
~~هيلا ويحثى حثيا. وانتصاب أياما بالصيام كقولك نويت الخروج يوم الجمعة
~~{ أو على سفر } أو راكب سفر { فعدة } فعليه عدة. وقرىء
~~بالنصب بمعنى فليصم عدة وهذا على سبيل الرخصة. وقيل مكتوب عليهما أن
~~يفطرا ويصوما عدة { من أيام أخر ms0173 } واختلف في المرض المبيح
~~للإفطار، فمن قائل كل مرض، لأن الله تعالى لم يخص مرضا دون مرض كما لم
~~يخص سفرا دون سفر، فكما أن لكل مسافر أن يفطر، فكذلك كل مريض. وعن ابن
~~سيرين أنه دخل عليه في رمضان وهو يأكل فاعتل بوجع أصبعه. وسئل مالك عن
~~الرجل يصيبه الرمد الشديد أو الصداع المضر وليس به مرض يضجعه، فقال إنه
~~في سعة من الإفطار. وقائل هو المرض الذي يعسر معه الصوم ويزيد فيه، لقوله
~~تعالى { يريد الله بكم اليسر } وعن الشافعي لا يفطر حتى
~~يجهده الجهد غير المحتمل. واختلف أيضا في القضاء فعامة العلماء على
~~التخيير. وعن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه «إن الله لم يرخص لكم
~~في فطره وهو يريد أن يشق عليكم في قضائه، إن شئت فواتر، وإن شئت ففرق»
~~وعن علي وابن عمر والشعبي وغيرهم أنه يقضي كما فات متتابعا. وفي قراءة
~~أبي «فعدة من أيام أخر متتابعات» فإن قلت فكيف قيل { فعدة } على
~~التنكير ولم يقل فعدتها، أي فعدة الأيام المعدودات؟ قلت لما قيل فعدة
~~والعدة بمعنى المعدود فأمر بأن يصوم أياما معدودة مكانها، علم أنه لا
~~يؤثر عدد على عددها، فأغنى ذلك عن التعريف بالإضافة { وعلى الذين
~~يطيقونه } وعلى المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم إن أفطروا {
~~فدية طعام مسكين } نصف صاع من بر أو صاع من غيره عند أهل
~~العراق، وعند أهل الحجاز مد، وكان ذلك في بدء الإسلام فرض عليهم الصوم
~~ولم يتعودوه فاشتد عليهم، فرخص لهم في الإفطار والفدية.

# وقرأ ابن عباس «يطوقونه»، تفعيل من الطوق إما بمعنى الطاقة أو القلادة،
~~أي يكلفونه أو يقلدونه ويقال لهم صوموا. وعنه «يتطوقونه» بمعنى يتكلفونه
~~أو يتقلدونه. «ويطوقونه» بإدغام التاء في الطاء. «ويطيقونه» «ويطيقونه»
~~بمعنى يتطوقونه، وأصلهما يطيوقونه ويتطيوقونه، على أنهما من فيعل وتفعيل
~~من الطوق، فأدغمت الياء في الواو بعد قلبها ياء كقولهم تدير المكان وما
~~بها ديار. وفيه وجهان أحدهما نحو معنى يطيقونه. والثاني يكلفونه أو
~~يتكلفونه على جهد منهم ms0174 وعسر وهم الشيوخ والعجائز، وحكم هؤلاء الإفطار
~~والفدية. وهو على هذا الوجه ثابت غير منسوخ. ويجوز أن يكون هذا معنى
~~يطيقونه، أي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم { فمن تطوع
~~خيرا } فزاد على مقدار الفدية { فهو خير له } فالتطوع أخير
~~له أو الخير. وقرىء «فمن يطوع»، بمعنى يتطوع { وأن تصوموا } أيها
~~المطيقون أو المطوقون وحملتم على أنفسكم وجهدتم طاقتكم { خير لكم
~~} من الفدية وتطوع الخير. ويجوز أن ينتظم في الخطاب المريض والمسافر
~~أيضا. وفي قراءة أبي «والصيام خير لكم».

### || [2.185]

# الرمضان مصدر رمض إذا احترق - من الرمضاء- فأضيف إليه الشهر وجعل علما،
~~ومنع الصرف للتعريف والألف والنون كما قيل «ابن دأية» للغراب بإضافة
~~الابن إلى داية البعير، لكثرة وقوعه عليها إذا دبرت. فإن قلت لم سمي {
~~شهر رمضان }؟ قلت الصوم فيه عبادة قديمة، فكأنهم سموه بذلك
~~لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته، كما سموه ناتقا لأنه كان
~~ينتقهم أي يزعجهم إضجارا بشدته عليهم. وقيل لما نقلوا أسماء الشهور عن
~~اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام رمض
~~الحر. فإن قلت فإذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف إليه جميعا،
~~فما وجه ما جاء في الأحاديث من نحو قوله عليه الصلاة والسلام 89

# " من صام رمضان إيمانا وإحتسابا ".

# 90

# " من أدرك رمضان فلم يغفر له "

# قلت هو من باب الحذف لأمن الإلباس كما قال

# بما أعيا النطاسي حذيما

# أراد ابن حذيم، وارتفاعه على أنه مبتدأ خبره { الذى أنزل فيه
~~القرآن } أو على أنه بدل من الصيام في قوله

# كتب عليكم الصيام

# البقرة 183 أو على أنه خبر مبتدأ محذوف. وقرىء بالنصب على صوموا شهر
~~رمضان، أو على الإبدال من { أياما معدودت } ، أو على أنه مفعول

# وأن تصوموا

# البقرة 184. ومعنى { أنزل فيه القرآن } ابتدىء فيه إنزاله.
~~وكان ذلك في ليلة القدر. وقيل أنزل جملة إلى سماء الدنيا، ثم نزل إلى
~~الأرض نجوما. وقيل أنزل في شأنه القرآن، وهو قوله { كتب عليكم
~~الصيام } كما تقول أنزل في عمر كذا، وفي ms0175 علي كذا. وعن النبي عليه
~~السلام 91

# " نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين،
~~والإنجيل لثلاث عشرة، والقرآن لأربع وعشرين مضين "

# { هدى للناس وبينت } نصب على الحال، أي أنزل وهو هداية
~~للناس إلى الحق، وهو آيات واضحات مكشوفات مما يهدي إلى الحق ويفرق بين
~~الحق والباطل. فإن قلت ما معنى قوله { وبينت من الهدى }
~~بعد قوله { هدى للناس }؟ قلت ذكر أولا أنه هدى، ثم ذكر أنه بينات
~~من جملة ما هدى به الله، وفرق به بين الحق والباطل من وحيه وكتبه
~~السماوية الهادية الفارقة بين الهدى والضلال { فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه } فمن كان شاهدا، أي حاضرا مقيما غير مسافر في
~~الشهر، فليصم فيه ولا يفطر. والشهر منصوب على الظرف وكذلك الهاء في {
~~فليصمه } ولا يكون مفعولا به كقولك شهدت الجمعة، لأن المقيم
~~والمسافر كلاهما شاهدان للشهر { يريد الله } أن ييسر عليكم ولا
~~يعسر، وقد نفي عنكم الحرج في الدين، وأمركم بالحنيفية السمحة التي لا إصر
~~فيها، و من جملة ذلك ما رخص لكم فيه من إباحة الفطر في السفر والمرض.

# ومن الناس من فرض الفطر على المريض والمسافر، حتى زعم أن من صام منهما
~~فعليه الإعادة. وقرىء «اليسر، والعسر» - بضمتين. الفعل المعلل محذوف
~~مدلول عليه بما سبق تقديره { ولتكملوا العدة ولتكبروا
~~الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون } شرع ذلك يعني
~~جملة ما ذكر من أمر الشاهد بصوم الشهر وأمر المرخص له بمراعاة عدة ما
~~أفطر فيه ومن الترخيص في إباحة الفطر، فقوله { لتكلموا } علة الأمر
~~بمراعاة العدة {  ولتكبروا } علة ما علم من كيفية القضاء
~~والخروج عن عهدة الفطر { ولعلكم تشكرون } علة الترخيص
~~والتيسير، وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي إلى تبينه إلا
~~النقاب المحدث من علماء البيان. وإنما عدى فعل التكبير بحرف الاستعلاء
~~لكونه مضمنا معنى الحمد، كأنه قيل ولتكبروا الله حامدين على ما هداكم.
~~ومعنى { ولعلكم تشكرون } وإرادة أن تشكروا وقرىء «ولتكملوا»
~~بالتشديد. فإن قلت هل يصح أن يكون ولتكملوا معطوفا ms0176 على علة مقدرة، كأنه
~~قيل لتعلموا ما تعلمون، ولتكملوا العدة، أو على اليسر، كأنه قيل يريد
~~الله بكم اليسر، ويريد بكم لتكملوا، كقوله

# يريدون ليطفئوا

# الصف 8 قلت لا يبعد ذلك والأول أوجه. فإن قلت ما المراد بالتكبير؟ قلت
~~تعظيم الله والثناء عليه. وقيل هو تكبير يوم الفطر. وقيل هو التكبير عند
~~الإهلال.

### || [2.186-187]

# { فإني قريب } تمثيل لحاله في سهولة إجابته لمن دعاه وسرعة إنجاحه
~~حاجة من سأله بحال من قرب مكانه، فإذا دعى أسرعت تلبيته، ونحوه

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# ق 16 وقوله عليه الصلاة والسلام 92

# " هو بينكم وبين أعناق رواحلكم "

# وروي 93 أن أعربيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا
~~فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فنزلت { فليستجيبوا لى } إذا دعوتهم
~~للإيمان والطاعة، كما أني أجيبهم إذا دعوني لحوائجهم. وقرىء «يرشدون
~~ويرشدون»، بفتح الشين، وكسرها. 94 كان الرجل إذا أمسى حل له الأكل
~~والشرب والجماع إلى أن يصلي العشاء الآخرة أو يرقد، فإذا صلاها أو رقد
~~ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلى القابلة، ثم إن عمر رضي
~~الله عنه واقع أهله بعد صلاة العشاء الآخرة، فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم
~~نفسه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله، إني أعتذر إلى
~~الله وإليك من نفسي هذه الخاطئة،وأخبره بما فعل، فقال عليه الصلاة
~~والسلام «ما كنت جديرا بذلك يا عمر» فقام رجال فاعترفوا بما كانوا صنعوا
~~بعد العشاء، فنزلت. وقرىء «أحل لكم ليلة الصيام الرفث»، أي أحل الله.
~~وقرأ عبد الله «الرفوث»، وهو الإفصاح بما يجب أن يكنى عنه، كلفظ النيك،
~~وقد أرفث الرجل. وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه أنشد وهو محرم

# وهن يمشين بنا هميسا   إن تصدق الطير ننك
~~لميسا

# فقيل له أرفثت؟ فقال إنما الرفث ما كان عند النساء. وقال الله تعالى {
~~فلا رفث ولا فسوق } فكنى به عن الجماع، لأنه لا يكاد يخلو من
~~شيء من ذلك. فإن قلت لم كنى عنه ههنا بلفظ الرفث ms0177 الدال على معنى القبح
~~بخلاف قوله

# وقد أفضى بعضكم إلى بعض

# النساء 21،

# فلما تغشاها

# الاعراف 189، { بشروهن } ،

# أو لمستم النساء

# النساء 43،

# دخلتم بهن

# النساء 23،

# فأتوا حرثكم

# البقرة 223،

# من قبل أن تمسوهن

# البقرة 237،

# فما استمتعتم به منهن

# النساء 24،

# ولا تقربوهن

# البقرة 222؟ قلت استهجانا لما وجد منهم قبل الإباحة، كما سماه اختيانا
~~لأنفسهم. فإن قلت لم عدى الرفث بإلى؟ قلت لتضمينه معنى الإفضاء. لما كان
~~الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما على صاحبه في عناقه، شبه
~~باللباس المشتمل عليه. قال الجعدي

# إذا ما الضجيع ثنى عطفها   تثنت فكانت عليه
~~لباسا

# فإن قلت ما موقع قوله { هن لباس لكم }؟ قلت هو استئناف
~~كالبيان لسبب الإحلال، وهو أنه إذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة
~~والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن، فلذلك رخص لكم في
~~مباشرتهن { تختانون أنفسكم } تظلمونها وتنقصونها حظها من
~~الخير. والاختيان من الخيانة، كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة {
~~فتاب عليكم } حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور { وابتغوا
~~ما كتب الله لكم } واطلبوا ما قسم الله لكم وأثبت في اللوح من
~~الولد بالمباشرة، أي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع
~~الله له النكاح من التناسل.

# وقيل هو نهى عن العزل لأنه في الحرائر. وقيل وابتغوا المحل الذي كتبه
~~الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم. وعن قتادة وابتغوا
~~ما كتب الله لكم من الإباحة بعد الحظر. وقرأ ابن عباس واتبعوا وقرأ
~~الأعمش وأتوا وقيل معناه واطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب
~~إن أصبتموها وقمتموها، وهو قريب من بدع التفاسير { الخيط الابيض }
~~هو أول من يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود. و {
~~الخيط الأسود } ما يمتد معه من غبش الليل، شبها بخيطين أبيض
~~وأسود. قال أبو داؤد

# فلما أضاءت لنا سدفة   ولاح من الصبح خيط أنارا

# وقوله { من الفجر } بيان للخيط الأبيض، واكتفى به عن بيان الخيط
~~الأسود. لأن بيان أحدهما بيان للثاني. ويجوز أن تكون من للتبعيض لأنه ms0178
~~بعض الفجر وأوله. فإن قلت أهذا من باب الاستعارة أم من باب التشبيه؟ قلت
~~قوله { من الفجر } أخرجه من باب الاستعارة، كما أن قولك رأيت أسدا
~~مجاز. فإذا زدت من فلان رجع تشبيها. فإن قلت فلم زيد { من الفجر }
~~حتى كان تشبيها؟ وهلا اقتصر به على الاستعارة التي هي أبلغ من التشبيه
~~وأدخل في الفصاحة؟ قلت لأن من شرط المستعار أن يدل عليه الحال أو
~~الكلام، ولو لم يذكر { من الفجر } لم يعلم أن الخيطين مستعاران،
~~فزيد { من الفجر } فكان تشبيها بليغا وخرج من أن يكون استعارة.
~~فإن قلت فكيف التبس على عدي بن حاتم مع هذا البيان حتى قال 95 عمدت إلى
~~عقالين أبيض وأسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت أقوم من الليل فأنظر إليهما
~~فلا يتبين لي الأبيض من الأسود، فلما أصبحت غدوت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته، فضحك وقال

# " إن كان وسادك لعريضا "

# وروي إنك لعريض القفا، إنما ذاك بياض النهار وسواد الليل؟ قلت غفل عن
~~البيان، ولذلك عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قفاه، لأنه مما يستدل
~~به على بلاهة الرجل وقلة فطنته. وأنشدتني بعض البدويات لبدوي

# عريض القفا ميزانه في شماله   قد انحص من حسب
~~القراريط شاربه

# فإن قلت فما تقول فيما روي عن سهل بن سعد الساعدي 96 أنها نزلت ولم ينزل
~~{ من الفجر } فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط
~~الأبيض والخيط الأسود، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبينا له، فنزل بعد ذلك
~~{ من الفجر } فعلموا أنه إنما يعني بذلك الليل والنهار؟ وكيف جاز
~~تأخير البيان وهو يشبه العبث، حيث لا يفهم منه المراد، إذ ليس باستعارة
~~لفقد الدلالة، ولا بتشبيه قبل ذكر الفجر، فلا يفهم منه إذن إلا الحقيقة
~~وهي غير مرادة؟ قلت أما من لم يجوز تأخير البيان - وهم أكثر الفقهاء
~~والمتكلمين، وهو مذهب أبي علي وأبي هاشم - فلم يصح عندهم هذا الحديث.

# وأما من يجوزه فيقول ليس بعبث. لأن المخاطب يستفيد منه وجوب الخطاب ms0179
~~ويعزم على فعله إذا استوضح المراد منه { ثم أتموا الصيام
~~إلى اليل } قالوا فيه دليل على جواز النية بالنهار في صوم رمضان،
~~وعلى جواز تأخير الغسل إلى الفجر، وعلى نفي صوم الوصال { عكفون في
~~المسجد } معتكفون فيها. والاعتكاف أن يحبس نفسه في المسجد يتعبد
~~فيه. والمراد بالمباشرة الجماع لما تقدم من قوله { أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم } ، { فالن
~~بشروهن } وقيل معناه ولا تلامسوهن بشهوة، والجماع يفسد
~~الاعتكاف، وكذلك إذا لمس أو قبل فأنزل. وعن قتادة كان الرجل إذا اعتكف
~~خرج فباشر امرأته ثم رجع إلى المسجد، فنهاهم الله عن ذلك. وقالوا فيه
~~دليل على أن الاعتكاف لا يكون إلا في مسجد، وأنه لا يختص به مسجد دون
~~مسجد. وقيل لا يجوز إلا في مسجد نبي وهو أحد المساجد الثلاثة. وقيل في
~~مسجد جامع. والعامة على أنه في مسجد جماعة. وقرأ مجاهد «في المسجد» {
~~تلك } الأحكام التي ذكرت { حدود الله فلا تقربوها } فلا
~~تغشوها. فإن قلت كيف قيل { فلا تقربوها } مع قوله

# فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله

# البقرة 229؟ قلت من كان في طاعة الله والعمل بشرائعه فهو متصرف في حيز
~~الحق فنهى أن يتعداه لأن من تعداه وقع في حيز الباطل، ثم بولغ في ذلك
~~فنهى أن يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لئلا يداني
~~الباطل، وأن يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن أن يتخطاه، كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 97

# " إن لكل ملك حمى، وحمى الله محارمه فمن رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه
~~"

# فالرتع حول الحمى وقربان حيزه واحد. ويجوز أن يريد بحدود الله محارمه
~~ومناهيه خصوصا، لقوله { ولا تبشروهن } وهي حدود لا تقرب.

### || [2.188-189]

# ولا يأكل بعضكم مال بعض { بالبطل } بالوجه الذي لم يبحه الله ولم
~~يشرعه. و لا { تدلوا بها } ولا تلقوا أمرها والحكومة فيها إلى
~~الحكام { لتأكلوا } بالتحاكم { فريقا } طائفة { من أموال
~~الناس بالإثم } بشهادة الزور، أو باليمين الكاذبة، أو بالصلح، مع
~~العلم بأن ms0180 المقضي له ظالم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للخصمين
~~98

# " إنما أنا بشر وأنتم تختصمون إلي، ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض
~~فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذن
~~منه شيئا، فإنما أقضي له قطعة من نار "

# فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي. فقال

# " اذهبا فتوخيا، ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه "

# وقيل { وتدلوا بها } وتلقوا بعضها إلى حكام السوء على وجه
~~الرشوة. وتدلوا مجزوم داخل في حكم النهي، أو منصوب بإضمار أن، كقوله

# وتكتموا الحق

# البقرة 42. { وأنتم تعلمون } أنكم على الباطل، وارتكاب المعصية
~~مع العلم بقبحها أقبح، وصاحبه أحق بالتوبيخ. 99 وروي أن معاذ بن جبل
~~وثعلبة بن غنم الأنصاري قالا يا رسول الله، ما بال الهلال يبدو دقيقا
~~مثل الخيط ثم يزيد حتى يمتلىء ويستوي، ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدا
~~لا يكون على حالة واحدة؟ فنزلت. { مواقيت } معالم يوقت بها الناس
~~مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نسائهم وأيام حيضهن
~~ومدد حملهن وغير ذلك، ومعالم للحج يعرف بها وقته. كان ناس من الأنصار
~~إذا أحرموا لم يدخل أحد منهم حائطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب، فإذا
~~كان من أهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج، أو يتخذ سلما
~~يصعد فيه وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم { و ليس
~~البر } بتحرجكم من دخول الباب { ولكن البر } بر { من
~~اتقى } ما حرم الله. فإن قلت ما وجه اتصاله بما قبله؟ قلت كأنه قيل
~~لهم عند سؤالهم عن الأهلة وعن الحكمة في نقصانها  وتمامها معلوم - أن
~~كل ما يفعله الله عز وجل لا يكون إلا حكمة بالغة ومصلحة لعباده، فدعوا
~~السؤال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها أنتم مما ليس من البر في شيء
~~وأنتم تحسبونها برا. ويجوز أن يجري ذلك على طريق الاستطراد لما ذكر
~~أنها مواقيت للحج، لأنه كان من أفعالهم في ms0181 الحج. ويحتمل أن يكون هذا
~~تمثيلا لتعكيسهم في سؤالهم، وأن مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت
~~ويدخله من ظهره. والمعنى ليس البر وما ينبغي أن تكونوا عليه بأن تعكسوا
~~في مسائلكم، ولكن البر بر من اتقى ذلك وتجنبه ولم يجسر على مثله. ثم
~~قال { وأتوا البيوت من أبوبها } أي وباشروا الأمور من
~~وجوهها التي يجب أن تباشر عليها ولا تعكسوا. والمراد وجوب توطين النفوس
~~وربط القلوب على أن جميع أفعال الله حكمة وصواب، من غير اختلاج شبهة ولا
~~اعتراض شك في ذلك حتى لا يسأل عنه لما في السؤال من الاتهام بمقارفة الشك

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# الأنبياء 23.

### || [2.190-193]

# المقاتلة في سبيل الله هو الجهاد لإعلاء كلمة الله وإعزاز الدين {
~~الذين يقتلونكم } الذين يناجزونكم القتال دون المحاجزين.
~~وعلى هذا يكون منسوخا بقوله

# وقاتلوا المشركين كافة

# التوبة 36. وعن الربيع بن أنس رضي الله عنه هي أول آية نزلت في القتال
~~بالمدينة فكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقاتل من قاتل ويكف
~~عمن كف. أو الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من أهل المناصبة من الشيوخ
~~والصبيان و الرهبان والنساء. أو الكفرة كلهم لأنهم جميعا مضادون
~~للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم، فهم في حكم المقاتلة، قاتلوا أو لم يقاتلوا.
~~وقيل لما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وعلى آله وسلم
~~عام الحديبية وصالحوه على أن يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة أيام فرجع
~~لعمرة القضاء، خاف المسلمون أن لايفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في
~~الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك نزلت وأطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم
~~منهم في الحرم والشهر الحرام، ورفع عنهم الجناح في ذلك { ولا
~~تعتدوا } بابتداء القتال أو بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء
~~والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد أو بالمثلة أو بالمفاجأة من
~~غير دعوة { حيث ثقفتموهم } حيث وجدتموهم في حل أو حرم. والثقف
~~وجود على وجه الأخذ والغلبة. ومنه رجل ثقف، سريع الأخذ لأقرانه. قال

# فإما تثقفوني ms0182 فاقتلوني   فمن أثقف فليس إلى
~~خلود

# { من حيث أخرجوكم } أي من مكة وقد فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح. { والفتنة أشد من
~~القتل } أي المحنة والبلاء الذي ينزل بالإنسان يتعذب به أشد عليه من
~~القتل. وقيل لبعض الحكماء ما أشد من الموت؟ قال الذي يتمنى فيه الموت،
~~جعل الإخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمنى عندها الموت. ومنه قول
~~القائل

# لقتل بحد السيف أهون موقعا   على النفس من
~~قتل بحد فراق

# وقيل الفتنة عذاب الآخرة

# وذوقوا فتنتكم

# الذاريات 13 وقيل الشرك أعظم من القتل في الحرم، وذلك أنهم كانوا
~~يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين، فقيل والشرك الذي هم عليه
~~أشد وأعظم مما يستعظمونه. ويجوز أن يراد وفتنتهم إياكم بصدكم عن المسجد
~~الحرام أشد من قتلكم إياهم في الحرم، أو من قتلهم إياكم إن قتلوكم فلا
~~تبالوا بقتالهم. وقرىء ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم، فإن قتلوكم جعل وقوع
~~القتل في بعضهم كوقوعه فيهم. يقال قتلتنا بنو فلان. وقال فإن تقتلونا
~~نقتلكم { فإن انتهوا } عن الشرك والقتال، كقوله

# إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

# الأنفال 38 { حتى لا تكون فتنة } أي شرك { ويكون
~~الدين لله } خالصا ليس للشيطان فيه نصيب { فإن انتهوا } عن
~~الشرك { فلا عدون إلا على الظلمين } فلا تعدوا على
~~المنتهين لأن مقاتلة المنتهين عدوان وظلم، فوضع قوله { إلا على
~~الظلمين } موضع على المنتهين. أو فلا تظلموا إلا الظالمين غير
~~المنتهين، سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة، كقوله تعالى { فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه } أو أريد أنكم إن تعرضتم
~~لهم بعد الانتهاء كنتم ظالمين فيسلط عليكم من يعدو عليكم.

### || [2.194]

# قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة، فقيل لهم
~~عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة { الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام } أي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه
~~بهتكه، يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم { والحرمت
~~قصاص } أي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك ms0183 حرمة أي حرمة كانت، اقتص
~~منه بأن تهتك له حرمة، فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا
~~تبالوا، وأكد ذلك بقوله { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله } في
~~حال كونكم منتصرين ممن اعتدى عليكم، فلا تعتدوا إلى ما لا يحل لكم.

### || [2.195]

# الباء في { بأيديكم } مزيدة مثلها في أعطى بيده للمنقاد. والمعنى
~~ولا تقبضوا التهلكة بأيديكم، أي لا تجعلوها آخذة بأيديكم مالكة لكم. وقيل
~~بأيديكم بأنفسكم وقيل تقديره ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم، كما يقال أهلك
~~فلان نفسه بيده، إذا تسبب لهلاكها. والمعنى النهي عن ترك الإنفاق في سبيل
~~الله لأنه سبب الهلاك، أو عن الإسراف في النفقة حتى يفقر نفسه ويضيع
~~عياله. أو عن الاستقتال والإخطار بالنفس، أو عن ترك الغزو الذي هو تقوية
~~للعدو. وروي 100 أن رجلا من المهاجرين حمل على صف العدو فصاح به الناس
~~ألقى بيده إلى التهلكة. فقال أبو أيوب الأنصاري نحن أعلم بهذه الآية،
~~وإنما أنزلت فينا، صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصرناه. وشهدنا
~~معه المشاهد، وآثرناه على أهالينا وأموالنا وأولادنا، فلما فشا الإسلام
~~وكثر أهله ووضعت الحرب أوزارها، رجعنا إلى أهالينا وأولادنا وأموالنا
~~نصلحها ونقيم فيها. فكانت التهلكة الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد.
~~وحكى أبو علي في الحلبيات عن أبي عبيدة، التهلكة والهلاك والهلك واحد.
~~قال فدل هذا من قول أبي عبيدة على أن التهلكة مصدر. ومثله ما حكاه
~~سيبويه من قولهم التضرة والتسرة ونحوها في الأعيان التنضبة والتنفلة.
~~ويجوز أن يقال أصلها التهلكة كالتجربة والتبصرة ونحوهما، على أنها مصدر
~~من هلك فأبدلت من الكسرة ضمة، كما جاء الجوار في الجوار.

### || [2.196]

# { وأتموا الحج والعمرة لله } ائتوا بهما تامين
~~كاملين بمناسكهما وشرائطهما لوجه الله من غير توان ولا نقصان يقع منكم
~~فيهما. قال

# تمام الحج أن تقف المطايا   على خرقاء واضعة
~~اللثام

# جعل الوقوف عليها كبعض مناسك الحج الذي لا يتم إلا به. وقيل إتمامهما أن
~~تحرم بهما من دويرة أهلك، روى ذلك ms0184 عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله
~~عنهم. وقيل أن تفرد لكل واحد منها سفرا كما قال محمد حجة كوفية وعمرة
~~كوفية أفضل. وقيل أن تكون النفقة حلالا. وقيل أن تخلصوهما للعبادة ولا
~~تشوبوهما بشيء من التجارة والأغراض الدنيوية. فإن قلت هل فيه دليل على
~~وجوب العمرة؟ قلت ما هو إلا أمر بإتمامهما، ولا دليل في ذلك على كونهما
~~واجبين أو تطوعين، فقد يؤمر بإتمام الواجب والتطوع جميعا، إلا أن تقول
~~الأمر بإتمامهما أمر بأدائهما، بدليل قراءة من قرأ «وأقيموا الحج
~~والعمرة» والأمر للوجوب في أصله، إلا أن يدل دليل على خلاف الوجوب كما
~~دل في قوله

# فاصطدوا

# المائدة 2

# فانتشروا

# الأحزاب 53 ونحو ذلك، فيقال لك فقد دل الدليل على نفي الوجوب، وهو ما
~~روي 101 أنه قيل يا رسول الله العمرة واجبة مثل الحج؟ قال

# " لا، ولكن أن تعتمر خير لك "

# وعنه 102

# " الحج جهاد والعمرة تطوع "

# فإن قلت فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال إن العمرة لقرينة
~~الحج. وعن عمر رضي الله عنه 103 أن رجلا قال له إني وجدت الحج والعمرة
~~مكتوبين علي، أهللت بهما جميعا فقال «هديت لسنة نبيك». وقد نظمت مع
~~الحج في الأمر بالإتمام فكانت واجبة مثل الحج؟ قلت كونها قرينة للحج أن
~~القارن يقرن بينهما، وأنهما يقترنان في الذكر فيقال حج فلان واعتمر
~~والحجاج والعمار، ولأنها الحج الأصغر، ولا دليل في ذلك على كونها قرينة
~~له في الوجوب. وأما حديث عمر رضي الله عنه فقد فسر الرجل كونهما مكتوبين
~~عليه بقوله أهللت بهما، وإذا أهل بالعمرة وجبت عليه كما إذا كبر
~~بالتطوع من الصلاة. والدليل الذي ذكرناه أخرج العمرة من صفة الوجوب فبقي
~~الحج وحده فيها، فهما بمنزلة قولك صم شهر رمضان وستة من شوال، في أنك
~~تأمره بفرض وتطوع. وقرأ علي وابن مسعود والشعبي رضي الله عنهم «والعمرة
~~لله» بالرفع، كأنهم قصدوا بذلك إخراجها عن حكم الحج وهو الوجوب { فإن
~~أحصرتم } يقال أحصر فلان، إذا منعه ms0185 أمر من خوف أو مرض أو عجز. قال
~~الله تعالى

# الذين أحصروا فى سبيل الله

# البقرة 273 وقال ابن ميادة

# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت   عليك ولا أن
~~أحصرتك شغول

# وحصر إذا حبسه عدو عن المضي، أو سجن. ومنه قيل للمحبس الحصير. وللملك،
~~الحصير، لأنه محجوب. هذا هو الأكثر في كلامهم، وهما بمعنى المنع في كل
~~شيء، مثل صده وأصده. وكذلك قال الفراء وأبو عمرو الشيباني، وعليه قول
~~أبي حنيفة رحمهم الله تعالى، كل منع عنده من عدو كان أو مرض أو غيرهما
~~معتبر في إثبات حكم الإحصار. وعند مالك والشافعي منع العدو وحده. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم 104

# " من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل "

# { فما استيسر من الهدى } فما تيسر منه. يقال يسر الأمر
~~واستيسر، كما يقال صعب واستصعب. والهدي جمع هدية، كما يقال في جدية السرج
~~جدي، وقرىء «من الهدي» بالتشديد جمع هدية كمطية ومطي. يعني فإن منعتم
~~من المضي إلى البيت وأنتم محرمون بحج أو عمرة، فعليكم إذا أردتم التحلل
~~ما استيسر من الهدي من بعير أو بقرة أو شناة، فإن قلت أين ومتى ينحر هدي
~~المحصر؟ قلت إن كان حاجا فبالحرم متى شاء عند أبي حنيفة يبعث به، ويجعل
~~للمبعوث على يده يوم أمار وعندهما في أيام النحر وإن كان معتمرا فبالحرم
~~في كل وقت عندهم جميعا. و ما استيسر رفع بالابتداء، أي فعليه ما استيسر.
~~أو نصب على فاهدوا ما استيسر { ولا تحلقوا رءوسكم } الخطاب
~~للمحصرين أي لا تحلوا حتى تعلموا أن الهدي الذي بعثتموه إلى الحرم بلغ {
~~محله } أي مكانه الذي يجب نحره فيه. ومحل الدين وقت وجوب قضائه، وهو
~~ظاهر على مذهب أبي حنيفة رحمه الله. فإن قلت 105 إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحر هديه حيث أحصر؟ قلت كان محصره طرف الحديبية الذي إلى أسفل مكة
~~وهو من الحرم، وعن الزهري 106 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر هديه
~~في الحرم. وقال ms0186 الواقدي الحديبية هي طرف الحرم على تسعة أميال من مكة {
~~فمن كان منكم مريضا } فمن كان به مرض يحوجه إلى الحلق { أو
~~به أذى من رأسه } وهو القمل أو الجراحة، فعليه إذا احتلق فدية
~~{ من صيام } ثلاثة أيام { أو صدقة } على ستة مساكين، لكل مسكين
~~نصف صاع من بر { أو نسك } وهو شاة. وعن كعب بن عجرة 107 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له

# " لعلك أذاك هوامك "

# ؟ قال نعم يا رسول الله. قال

# " احلق رأسك وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك شاة "

# وكان كعب يقول في نزلت هذه الآية، وروي 108 أنه مر به وقد قرح
~~رأسه فقال «كفى بهذا أذى» وأمره أن يحلق ويطعم، أو يصوم. والنسك
~~مصدر، وقيل جمع نسيكة.

# وقرأ الحسن أو «نسك»، بالتخفيف { فإذا أمنتم } الإحصار، يعني
~~فإذا لم تحصروا وكنتم في أمن وسعة { فمن تمتع } أي استمتع {
~~بالعمرة إلى الحج } واستمتاعه بالعمرة إلى وقت الحج انتفاعه
~~بالتقرب بها إلى الله تعالى قبل الانتفاع بتقربه بالحج. وقيل إذا حل
~~من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه إلى أن يحرم بالحج { فما
~~استيسر من الهدى } هو، هدي المتعة، وهو نسك عند أبي حنيفة
~~ويأكل منه. وعند الشافعي يجري مجرى الجنايات ولا يأكل منه، ويذبحه يوم
~~النحر عندنا. وعنده يجوز ذبحه إذا أحرم بحجته { فمن لم يجد }
~~الهدي { ف } عليه { صيام ثلثة أيام في الحج } أي في
~~وقته وهو أشهره ما بين الإحرامين إحرام العمرة وإحرام الحج، وهو مذهب
~~أبي حنيفة رحمه الله. والأفضل أن يصوم يوم التروية وعرفة ويوما قبلهما،
~~وإن مضى هذا الوقت لم يجزئه إلا الدم. وعند الشافعي لا تصام إلا بعد
~~الإحرام بالحج تمسكا بظاهر قوله { في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم } بمعنى إذا نفرتم وفرغتم من أفعال الحج عند أبي حنيفة، وعند
~~الشافعي هو الرجوع إلى أهاليهم. وقرأ ابن أبي عبلة «وسبعة» بالنصب عطفا
~~على محل ثلاثة أيام، وكأنه قيل فصيام ثلاثة أيام، كقوله

# أو إطعام فى ms0187 يوم ذى مسغبة يتيما

# البلد 15 فإن قلت فما فائدة الفذلكة؟ قلت الواو قد تجىء للإباحة في نحو
~~قولك جالس الحسن وابن سيرين. ألا ترى أنه لو جالسهما جميعا أو واحدا
~~منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الإباحة، وأيضا ففائدة الفذلكة في
~~كل حساب أن يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين، فيتأكد
~~العلم. وفي أمثال العرب علمان خير من علم، وكذلك { كاملة } تأكيد
~~آخر. وفيه زيادة توصية بصيامها وأن لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها، كما
~~تقول للرجل إذا كان لك اهتمام بأمر تأمره به وكان منك بمنزل الله الله لا
~~تقصر. وقيل كاملة في وقوعها بدلا من الهدي. وفي قراءة أبي «فصيام ثلاثة
~~أيام متتابعات» { ذلك } إشارة إلى التمتع، عند أبي حنيفة وأصحابه. لا
~~متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندهم، ومن تمتع منهم أو قرن كان
~~عليه دم وهو دم جناية لا يأكل منه وأما القارن والمتمتع من أهل الآفاق
~~فدمهما دم نسك يأكلان منه. وعند الشافعي إشارة إلى الحكم الذي هو وجوب
~~الهدي أو الصيام ولم يوجب عليهم شيئا. وحاضرو المسجد الحرام أهل
~~المواقيت فمن دونها إلى مكة عند أبي حنيفة. وعند الشافعي أهل الحرم ومن
~~كان من الحرم على مسافة لا تقصر فيها الصلاة { واتقوا الله } في
~~المحافظة على حدوده وما أمركم به ونهاكم عنه في الحج وغيره {
~~واعلموا أن الله شديد العقاب } لمن خالف ليكون علمكم
~~بشدة عقابه لطفا لكم في التقوى.

### || [2.197]

# أي وقت الحج { أشهر } كقولك البرد شهران. والأشهر المعلومات شوال
~~وذو القعدة وعشر ذي الحجة عند أبي حنيفة. وعند الشافعي تسع ذي الحجة
~~وليلة يوم النحر. وعند مالك ذي الحجة كله. فإن قلت ما فائدة توقيت الحج
~~بهذه الأشهر؟ قلت فائدته أن شيئا من أفعال الحج لا يصح إلا فيها،
~~والإحرام بالحج لا ينعقد أيضا عند الشافعي في غيرها. وعند أبي حنيفة
~~ينعقد إلا أنه مكروه. فإن قلت فكيف كان الشهران وبعض الثالث أشهر؟ قلت
~~اسم الجمع ms0188 يشترك فيه ما وراء الواحد. بدليل قوله تعالى

# فقد صغت قلوبكما

# التحريم 4 فلا سؤال فيه إذن، وإنما كان يكون موضعا للسؤال لو قيل ثلاثة
~~أشهر معلومات. وقيل نزل بعض الشهر منزلة كله، كما يقال رأيتك سنة كذا،
~~أو على عهد فلان، ولعل العهد عشرون سنة أو أكثر، وإنما رآه في ساعة منها.
~~فإن قلت ما وجه مذهب مالك وهو مروي عن عروة بن الزبير؟ قلت قالوا إن
~~العمرة غير مستحبة فيها عند عمر وابن عمر فكأنها مخلصة للحج لا مجال فيها
~~للعمرة. وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يخفق الناس بالدرة وينهاهم عن
~~الاعتمار فيهن. وعن عمر رضي الله عنه قال لرجل إن أطعتني انتظرت حتى إذا
~~أهللت المحرم خرجت إلى ذات عرق فأهللت منها بعمرة. وقالوا لعل من مذهب
~~عروة جواز تأخير طواف الزيارة إلى آخر الشهر { معلومت } معروفات
~~عند الناس لا يشكلن عليهم. وفيه أن الشرع لم يأت على خلاف ما عرفوه،
~~وإنما جاء مقررا له { فمن فرض فيهن الحج } فمن ألزم نفسه
~~بالتلبية أو بتقليد الهدي وسوقه عند أبي حنيفة وعند الشافعي بالنية {
~~فلا رفث } فلا جماع لأنه يفسده. أو فلا فحش من الكلام { ولا
~~فسوق } ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز بالألقاب {
~~ولا جدال } ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين وإنما أمر باجتناب
~~ذلك. وهو واجب الاجتناب في كل حال لأنه مع الحج أسمج كلبس الحرير في
~~الصلاة والتطريب في قراءة القرآن. والمراد بالنفي وجوب انتفائها، وأنها
~~حقيقة بأن لا تكون. وقرىء المنفيات الثلاث بالنصب وبالرفع. وقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير الأولين بالرفع والآخر بالنصب لأنهما حملا الأولين على معنى
~~النهي، كأنه قيل فلا يكونن رفث، ولا فسوق، والثالث على معنى الإخبار
~~بانتفاء الجدال كأنه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج ذلك أن قريشا كانت
~~تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر الحرام، وسائر العرب يقفون بعرفة وكانوا
~~يقدمون الحج سنة ويؤخرونه سنة وهو النسيء، فرد إلى وقت واحد ورد
~~الوقوف إلى ms0189 عرفة، فأخبر الله تعالى أنه قد ارتفع الخلاف في الحج.

# واستدل على أن المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلى الله
~~عليه وسلم 109

# " من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيئة يوم ولدته أمه "

# وأنه لم يذكر الجدال { وما تفعلوا من خير يعلمه
~~الله } حث على الخير عقيب النهي عن الشر وأن يستعملوا مكان القبيح من
~~الكلام الحسن، ومكان الفسوق البر والتقوى ومكان الجدال الوفاق والأخلاق
~~الجميلة. أو جعل فعل الخير عبارة عن ضبط أنفسهم حتى لا يوجد منهم ما نهوا
~~عنه، وينصره قوله تعالى { وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى } أي اجعلوا زادكم إلى الآخرة اتقاء القبائح فإن خير الزاد
~~اتقاؤها. وقيل 110 كان أهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن
~~نحج بيت الله أفلا يطعمنا فيكونون كلا على الناس، فنزلت فيهم. ومعناه
~~وتزودوا واتقوا الاستطعام وإبرام الناس والتثقيل عليهم، فإن خير الزاد
~~التقوى { واتقون } وخافوا عقابي { يأولي الالبب } يعني أن
~~قضية اللب تقوى الله، ومن لم يتقه من الألباء فكأنه لا لب له.

### || [2.198-202]

# { فضلا من ربكم } عطاء منه وتفضلا، وهو النفع والربح
~~بالتجارة، وكان ناس من العرب يتأثمون أن يتجروا أيام الحج، وإذا دخل
~~العشر كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق، ويسمون من يخرج بالتجارة
~~الداج. ويقولون هؤلاء الداج وليسوا بالحاج. وقيل كانت عكاظ ومجنة وذو
~~المجاز أسواقهم في الجاهلية يتجرون فيها في أيام الموسم. وكانت معايشهم
~~منها، فلما جاء الإسلام تأثموا، فرفع عنهم الجناح في ذلك وأبيح لهم،
~~وإنما يباح ما لم يشغل عن العبادة، وعن ابن عمر رضي الله عنه 111 أن
~~رجلا قال له إنا قوم نكري في هذا الوجه وإن قوما يزعمون أن لا حج لنا،
~~فقال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما سألت فلم يرد عليه، حتى
~~نزل { ليس عليكم جناح } فدعا به فقال أنتم حجاج. وعن عمر رضي
~~الله عنه أنه قيل له هل كنتم تكرهون التجارة في الحج؟ فقال وهل كانت
~~معايشنا ms0190 إلا من التجارة في الحج. وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما «فضلا من
~~ربكم في مواسم الحج». أن تبتغوا في أن تبتغوا { أفضتم } دفعتم
~~بكثرة، وهو من إفاضة الماء وهو صبه بكثرة، وأصله أفضتم أنفسكم، فترك ذكر
~~المفعول كما ترك في دفعوا من موضع كذا وصبوا. وفي حديث أبي بكر رضي الله
~~عنه «صب في دقران وهو يخرش بعيره بمحجنه» ويقال أفاضوا في الحديث وهضبوا
~~فيه. و { عرفت } علم للموقف سمي بجمع كأذرعات. فإن قلت هلا منعت
~~الصرف وفيها السببان التعريف والتأنيث؟ قلت لا يخلو من التأنيث إما أن
~~يكون بالتاء التي في لفظها، وإما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها
~~ليست للتأنيث، وإنما هي مع الألف التي قبلها علامة جمع المؤنث ولا يصح
~~تقدير التاء فيها، لأن هذه التاء لاختصاصها بجمع المؤنث مانعة من
~~تقديرها كما لا يقدر تاء التأنيث في بنت لأن التاء التي هي بدل من الواو
~~لاختصاصها بالمؤنث كتاء التأنيث فأبت تقديرها. وقالوا سميت بذلك لأنها
~~وصفت لإبراهيم عليه السلام فلما أبصرها عرفها. وقيل إن جبريل حين كان
~~يدور به في المشاعر أراه إياها فقال قد عرفت. وقيل التقى فيها آدم وحواء
~~فتعارفا. وقيل لأن الناس يتعارفون فيها والله أعلم بحقيقة ذلك، وهي من
~~الأسماء المرتجلة لأن العرفة لا تعرف في أسماء الأجناس إلا أن تكون جمع
~~عارف. وقيل فيه دليل على وجوب الوقوف بعرفة لأن الإفاضة لا تكون إلا
~~بعده. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 112

# " الحج عرفة فمن أدرك عرفة فقد أدرك الحج "

# { فاذكروا الله } بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات.

# وقيل بصلاة المغرب والعشاء. و { المشعر الحرام } قزح، وهو
~~الجبل الذي يقف عليه الإمام وعليه الميقدة. وقيل المشعر الحرام ما بين
~~جبل المزدلفة من مأزمي عرفة إلى وادي محسر، وليس المأزمان ولا وادي محسر
~~من المشعر الحرام. والصحيح أنه الجبل، لما روى جابر رضي الله عنه 113 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الفجر يعني بالمزدلفة بغلس، ركب ناقته ms0191
~~حتى أتى المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل، ولم يزل واقفا حتى أسفر. وقوله
~~تعالى { عند المشعر الحرام } معناه مما يلي المشعر الحرام
~~قريبا منه، وذلك للفضل، كالقرب من جبل الرحمة، وإلا فالمزدلفة كلها موقف
~~إلا وادي محسر. أو جعلت أعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به
~~عند المشعر. والمشعر المعلم، لأنه معلم العبادة. ووصف بالحرم لحرمته. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه أنه نظر إلى الناس ليلة جمع فقال لقد أدركت الناس
~~هذه الليلة لا ينامون. وقيل سميت المزدلفة وجمعا لأن آدم صلوات الله
~~عليه اجتمع فيها مع حواء وازدلف إليها، أي دنا منها. وعن قتادة لأنه يجمع
~~فيها بين الصلاتين. ويجوز أن يقال وصفت بفعل أهلها، لأنهم يزدلفون إلى
~~الله أي يتقربون بالوقوف فيها { كما هداكم } ما مصدرية أو كافة.
~~والمعنى واذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة أواذكروه كما علمكم
~~كيف تذكرونه، لا تعدلوا عنه { وإن كنتم من قبله } من قبل الهدى
~~{ لمن الضالين } الجاهلين، لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه. وإن
~~هي مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة { ثم أفيضوا } ثم لتكن
~~إفاضتكم { من حيث أفاض الناس } ولا تكن من المزدلفة. وذلك لما
~~كان عليه الحمس من الترفع على الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن أن
~~يساووهم في الموقف. وقولهم نحن أهل الله وقطان حرمه فلا تخرج منه، فيقفون
~~بجمع وسائر الناس بعرفات؟ فإن قلت فكيف موقع ثم؟ قلت نحو موقعها في قولك
~~أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم، تأتي بثم لتفاوت ما بين الإحسان
~~إلى الكريم، والإحسان إلى غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين أمرهم بالذكر
~~عند الإفاضة من عرفات قال ثم أفيضوا لتفاوت ما بين الإفاضتين، وأن
~~إحداهما صواب والثانية خطأ. وقيل ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس وهم الحمس،
~~أي من المزدلفة إلى منى بعد الإفاضة من عرفات. وقرىء «من حيث أفاض الناس»
~~ بكسر السين  أي الناسي وهو آدم، من قوله

# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى

# طه 115 يعني أن ms0192 الإفاضة من عرفات شرع قديم فلا تخالفوا عنه {
~~واستغفروا الله } من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم
~~{ فإذا قضيتم منسككم } أي فإذا فرغتم من عباداتكم الحجية
~~ونفرتم { فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم } فأكثروا ذكر
~~الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر آبائكم ومفاخرهم وأيامهم.

# وكانوا إذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمنى وبين الجبل، فيعددون
~~فضائل آبائهم ويذكرون محاسن أيامهم. { أو أشد ذكرا } في موضع جر
~~عطف على ما أضيف إليه الذكر في قوله { كذكركم } كما تقول كذكر قريش
~~آباءهم، أو قوم أشد منهم ذكرا. أو في موضع نصب عطف على آباءكم، بمعنى
~~أو أشد ذكرا من آبائكم، على أن ذكرا من فعل المذكور { فمن الناس
~~من يقول } معناه أكثروا ذكر الله ودعاءه فإن الناس من بين مقل لا
~~يطلب بذكر الله إلا أعراض الدنيا، ومكثر يطلب خير الدارين، فكونوا من
~~المكثرين { آتنا فى الدنيا } اجعل إيتاءنا أي إعطاءنا في الدنيا
~~خاصة { وما له فى الاخرة من خلق } أي من طلب خلاقي وهو
~~النصيب. أو ما لهذا الداعي في الآخرة من نصيب، لأن همه مقصور على
~~الدنيا. والحسنتان ما هو طلبة الصالحين في الدنيا من الصحة والكفاف
~~والتوفيق في الخير، وطلبتهم في الآخرة من الثواب. وعن علي رضي الله عنه
~~الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة، وفي الآخرة الحوراء. وعذاب النار امرأة
~~السوء. { أولئك } الداعون بالحسنتين { لهم نصيب مما
~~كسبوا } أي نصيب من جنس ما كسبوا من الأعمال الحسنة، وهو الثواب الذي
~~هو المنافع الحسنة. أو من أجل ما كسبوا، كقوله

# مما خطيئاتهم أغرقوا

# نوح 25. أو لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم
~~في الدنيا واستحقاقهم في الآخرة. وسمى الدعاء كسبا لأنه من الأعمال،
~~والأعمال موصوفة بالكسب بما كسبت أيديكم. ويجوز أن يكون أولئك للفريقين
~~جميعا، وأن لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا { والله سريع
~~الحساب } يوشك أن يقيم القيامة ويحاسب العباد. فبادروا إكثار الذكر
~~وطلب الآخرة، أو وصف نفسه بسرعة حساب الخلائق على كثرة عددهم ms0193 وكثرة
~~أعمالهم ليدل على كمال قدرته ووجوب الحذر منه. روي أنه يحاسب الخلق في
~~قدر حلب شاة. وروى في مقدار فواق ناقة. وروي في مقدار لمحة.

### || [2.203]

# والأيام المعدودات. أيام التشريق، وذكر الله فيها التكبير في أدبار
~~الصلوات وعند الجمار. وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يكبر في فسطاطه بمنى
~~فيكبر من حوله، حتى يكبر الناس في الطريق وفي الطواف { فمن تعجل }
~~فمن عجل في النفر أو استعجل النفر. وتعجل، واستعجل يجيئان مطاوعين بمعنى
~~عجل. يقال تعجل في الأمر واستعجل ومتعديين، يقال تعجل الذهاب واستعجله.
~~والمطاوعة أوفق لقوله { ومن تأخر } كما هي كذلك في قوله

# قد يدرك المتأني بعض حاجته   وقد يكون مع
~~المستعجل الزلل

# لأجل المتأني { فى يومين } بعد يوم النحر يوم القر وهو اليوم
~~الذي يسميه أهل مكة يوم الرؤوس، واليوم بعده ينفر إذا فرغ من رمي الجمار
~~كما يفعل الناس اليوم وهو مذهب الشافعي ويروى عن قتادة. وعند أبي حنيفة
~~وأصحابه ينفر قبل طلوع الفجر { ومن تأخر } حتى رمى في اليوم
~~الثالث. والرمي في اليوم الثالث يجوز تقديمه على الزوال عند أبي حنيفة.
~~وعند الشافعي لايجوز. فإن قلت كيف قال { فلا إثم عليه } عند
~~التعجل والتأخر جميعا؟ قلت دلالة على أن التعجل والتأخر مخير فيهما،
~~كأنه قيل فتعجلوا أو تأخروا. فإن قلت أليس التأخر بأفضل؟ قلت بلى، ويجوز
~~أن يقع التخيير بين الفاضل والأفضل كما خير المسافر بين الصوم والإفطار
~~وإن كان الصوم أفضل وقيل إن أهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من جعل
~~المتعجل آثما، ومنهم من جعل المتأخر آثما فورد القرآن بنفي المأثم
~~عنهما جميعا { لمن اتقى } أي ذلك التخيير، ونفي الإثم عن المتعجل
~~والمتأخر لأجل الحاج المتقي لئلا يتخالج في قلبه شيء منهما فيحسب أن
~~أحدهما يرهق صاحبه آثام في الإقدام عليه، لأن ذا التقوى حذر متحرز من
~~كل ما يريبه، ولأنه هو الحاج على الحقيقة عند الله. ثم قال { واتقوا
~~الله } ليعبأ بكم. ويجوز أن يراد ذلك الذي مر ذكره من أحكام الحج ms0194
~~وغيره لمن اتقى، لأنه هو المنتفع به دون من سواه، كقوله

# ذلك خير للذين يريدون وجه الله

# الروم 38.

### || [2.204-206]

# { من يعجبك قوله } أي يروقك ويعظم في قلبك. ومنه الشىء العجيب
~~الذي يعظم في النفس. وهو الأخنس بن شريق كان رجلا حلو المنطق، إذا لقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألان له القول وادعى أنه يحبه وأنه مسلم
~~وقال يعلم الله أني صادق. وقيل هو عام في المنافقين، كانت تحلو لي
~~ألسنتهم، وقلوبهم أمر من الصبر، فإن قلت بم يتعلق قوله {
~~فىالحيوة الدنيا }؟ قلت بالقول، أي يعجبك ما يقوله في معنى
~~الدنيا لأن ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد
~~به الآخرة، كما تراد بالإيمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه
~~إذا في الدنيا لا في الآخرة. ويجوز أن يتعلق بيعجبك، أي قوله حلو فصيح
~~في الدنيا فهو يعجبك، ولا يعجبك في الآخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة
~~واللكنة، أو لأنه لا يؤذن له في الكلام فلا يتكلم حتى يعجبك كلامه {
~~ويشهد الله على ما فى قلبه } أي يحلف ويقول الله شاهد
~~على ما في قلبي من محبتك ومن الإسلام. وقرىء «ويشهد الله». وفي مصحف أبي
~~«ويستشهد الله» { وهو ألد الخصام } وهو شديد الجدال والعداوة
~~للمسلمين. وقيل كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا وأهلك ومواشيهم
~~وأحرق زروعهم. والخصام المخاصمة. وإضافة الألد بمعنى في، كقولهم ثبت
~~الغدر. أو جعل الخصام ألد على المبالغة. وقيل الخصام جمع خصم، كصعب
~~وصعاب، بمعنى وهو أشد الخصوم خصومة { وإذا تولى } عنك وذهب بعد
~~إلانة القول وإحلاء المنطق { سعى فى الأرض ليفسد فيها }
~~كما فعل بثقيف. وقيل { وإذا تولى } وإذا كان واليا فعل ما يفعل
~~ولاة السوء من الفساد في الأرض بإهلاك الحرث والنسل. وقيل يظهر الظلم حتى
~~يمنع الله بشؤم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل. وقرىء ويهلك الحرث
~~والنسل، على أن الفعل للحرث والنسل، والرفع للعطف على سعى. وقرأ الحسن
~~بفتح اللام، وهي لغة. نحو أبى يأبى. وروى عنه «ويهلك»، ms0195 على البناء
~~للمفعول { أخذته العزة بالإثم } من قولك أخذته بكذا، إذا
~~حملته عليه وألزمته إياه، أي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية على
~~الإثم الذي ينهى عنه، وألزمته ارتكابه، وأن لا يخلي عنه ضرارا ولجاجا.
~~أو على رد قول الواعظ.

### || [2.207]

# { يشرى نفسه } يبيعها أي يبذلها في الجهاد. وقيل يأمر بالمعروف
~~وينهي عن المنكر حتى يقتل، وقيل 114 نزلت في صهيب بن سنان أراده المشركون
~~على ترك الإسلام وقتلوا نفرا كانوا معه، فقال لهم أنا شيخ كبير، إن كنت
~~معكم لم أنفعكم وإن كنت عليكم لم أضركم، فخلوني وما أنا عليه وخذوا
~~مالي. فقبلوا منه ماله وأتى المدينة { والله رءوف بالعباد }
~~حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء.

### || [2.208-209]

# { السلم } بكسر السين وفتحها. وقرأ الأعمش بفتح السين واللام، وهو
~~الإستسلام والطاعة، أي استسلموا لله وأطيعوه { كافة } لا يخرج أحد
~~منكم يده عن طاعته. وقيل هو الإسلام. والخطاب لأهل الكتاب لأنهم آمنوا
~~بنبيهم وكتابهم، أو للمنافقين لأنهم آمنوا بألسنتهم. ويجوز أن يكون كافة
~~حالا من السلم، لأنها تؤنث كما تؤنث الحرب. قال

# السلم تأخذ منها ما رضيت به   والحرب يكفيك
~~من أنفاسها من أنفاسها جرع

# على أن المؤمنين أمروا بأن يدخلوا في الطاعات كلها. وأن لا يدخلوا في
~~طاعة دون طاعة. أو في شعب الإسلام وشرائعه كلها، وأن لا يخلوا بشيء
~~منها. وعن عبد الله بن سلام. 115 أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقيم على السبت وأن يقرأ من التوراة في صلاته من الليل و كافة من
~~الكف، كأنهم كفوا أن يخرج منهم أحد باجتماعهم { فإن زللتم } عن
~~الدخول في السلم { من بعد ما جاءتكم البينت } أي الحجج
~~والشواهد على أن ما دعيتم إلى الدخول فيه هو الحق { فاعلموا أن
~~الله عزيز } غالب لا يعجزه الانتقام منكم { حكيم } لا ينتقم إلا
~~بحق. وروي أن قارئا قرأ غفور رحيم، فسمعه أعرابي فأنكره ولم يقرأ
~~القرآن وقال إن كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم، لا يذكر الغفران
~~عند ms0196 الزلل، لأنه إغراء عليه. وقرأ أبو السمال «زللتم» بكسر اللام وهما
~~لغتان، نحو ظللت وظللت.

### || [2.210]

# إتيان الله إتيان أمره وبأسه كقوله

# أو يأتى أمر ربك

# النحل 33،

# جآءهم بأسنا

# الأنعام 43 ويجوز أن يكون المأتي به محذوفا، بمعنى أن يأتيهم الله
~~ببأسه أو بنقمته للدلالة عليه بقوله { إنالله عزيز }  { في
~~ظلل } جمع ظلة وهي ما أظلك. وقرىء «ظلال» وهي جمع ظلة، كقلة وقلال أو
~~جمع ظل. وقرىء والملائكة بالرفع كقوله

# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملئكة

# الأنعام 158 وبالجر عطف على ظلل أو على الغمام. فإن قلت لم يأتيهم
~~العذاب في الغمام؟ قلت لأن الغمام مظنة الرحمة، فإذا نزل منه العذاب كان
~~الأمر أفظع وأهول، لأن الشر إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أغم، كما أن
~~الخير إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أسر، فكيف إذا جاء الشر من حيث يحتسب
~~الخير، ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع لمجيئها من حيث يتوقع
~~الغيث. ومن ثمة اشتد على المتفكرين في كتاب الله قوله تعالى

# وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

# الزمر 47. { وقضى الأمر } وأتم أمر إهلاكهم وتدميرهم وفرغ منه.
~~وقرأ معاذ بن جبل رضي الله عنه «وقضاء الأمر»، على المصدر المرفوع عطفا
~~على الملائكة. وقرىء «ترجع»، «وترجع»، على البناء للفاعل والمفعول
~~بالتأنيث والتذكير فيهما.

### || [2.211]

# { سل } أمر للرسول عليه الصلاة والسلام أو لكل أحد، وهذا السؤال سؤال
~~تقريع كما تسأل الكفرة يوم القيامة { كم آتينهم من آية
~~بينة } على أيدي أنبيائهم وهي معجزاتهم، أو من آية في الكتب شاهدة
~~على صحة دين الإسلام، و { نعمة الله } آياته، وهي أجل نعمة من
~~الله، لأنها أسباب الهدى والنجاة من الضلالة. وتبديلهم إياها أن الله
~~أظهرها لتكون أسباب هداهم، فجعلوها أسباب ضلالتهم، كقوله

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# التوبة 125 أو حرفوا آيات الكتب الدالة على دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم. فإن قلت كم استفهامية أم خبرية؟ قلت تحتمل الأمرين. ومعنى
~~الاستفهام فيها للتقرير. فإن قلت ما معنى { من بعد ms0197 ما جاءته }.
~~قلت معناه من بعد ما تمكن من معرفتها أو عرفها، كقوله

# ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه

# البقرة 75؟ لأنه إذا لم يتمكن من معرفتها أو لم يعرفها، فكأنها غائبة
~~عنه وقرىء { ومن يبدل } بالتخفيف.

### || [2.212]

# المزين هو الشيطان، زين لهم الدنيا وحسنها في أعينهم بوساوسه وحببها
~~إليهم فلا يريدون غيرها. ويجوز أن يكون الله قد زينها لهم بأن خذلهم حتى
~~استحسنوها وأحبوها، أو جعل إمهال المزين له تزيينا، ويدل عليه قراءة من
~~قرأ { زين للذين كفروا الحيوة الدنيا } على البناء
~~للفاعل { ويسخرون من الذين ءامنوا } كانت الكفرة يسخرون
~~من المؤمنين الذين لا حظ لهم من الدنيا كابن مسعود وعمار وصهيب وغيرهم،
~~أي لا يريدون غيرها. وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها، أو ممن يطلب غيرها {
~~والذين اتقوا فوقهم يوم القيمة } لأنهم في عليين
~~من السماء، وهم في سجين من الأرض، أو حالهم عالية لحالهم لأنهم في كرامة
~~وهم في هوان. أو هم عالون عليهم متطاولون يضحكون منهم كما يتطاول هؤلاء
~~عليهم في الدنيا ويرون الفضل لهم عليهم،

# فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون

# المطففين 34 { والله يرزق من يشاء بغير حساب } بغير
~~تقدير، يعني أنه يوسع على من توجب الحكمة التوسعة عليه كما وسع على قارون
~~وغيره، فهذه التوسعة عليكم من جهة الله لما فيها من الحكمة وهي استدراجكم
~~بالنعمة. ولو كانت كرامة لكان أولياؤه المؤمنون أحق بها منكم. فإن قلت لم
~~قال { من الذين ءامنوا } ثم قال { والذين اتقوا }؟
~~قلت ليريك أنه لا يسعد عنده إلا المؤمن المتقي، وليكون بعثا للمؤمنين على
~~التقوى إذا سمعوا ذلك.

### || [2.213]

# { كان الناس أمة وحدة } متفقين على دين الإسلام { فبعث
~~الله النبيين } يريد فاختلفوا فبعث الله. وإنما حذف لدلالة قوله
~~{ ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه } عليه. وفي
~~قراءة عبد الله «كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله». والدليل عليه
~~قوله عز وعلا

# وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا

# يونس 19 وقيل كان الناس أمة واحدة كفارا، فبعث الله ms0198 النبيين، فاختلفوا
~~عليهم. والأول الوجه. فإن قلت متى كان الناس أمة واحدة متفقين على الحق؟
~~قلت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان بين آدم وبين نوح عشرة قرون على
~~شريعة من الحق فاختلفوا. وقيل هم نوح ومن كان معه في السفينة { وأنزل
~~معهم الكتب } يريد الجنس، أو مع كل واحد منهم كتابه {
~~ليحكم } الله، أو الكتاب، أو النبي المنزل عليه { فيما
~~اختلفوا فيه } في الحق ودين الإسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق
~~{ وما اختلف فيه } في الحق { إلا الذين أوتوه } إلا
~~الذين أوتوا الكتاب المنزل لإزالة الاختلاف، أي ازدادوا في الاختلاف لما
~~أنزل عليهم الكتاب، وجعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الاختلاف واستحكامه
~~{ بغيا بينهم } حسدا بينهم وظلما لحرصهم على الدنيا وقلة إنصاف
~~منهم. و { من الحق } بيان لما اختلفوا فيه، أي فهدى الله الذين
~~آمنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف.

### || [2.214]

# { أم } منقطعة، ومعنى الهمزة فيها للتقرير وإنكار الحسبان واستبعاده.
~~ولما ذكر ما كانت عليه الأمم من الاختلاف على النبيين بعد مجيء البينات -
~~تشجيعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على الثبات والصبر مع
~~الذين اختلفوا عليه من المشركين وأهل الكتاب وإنكارهم لآياته وعداوتهم له
~~- قال لهم على طريقة الالتفات التي هي أبلغ { أم حسبتم }  { ولما }
~~فيها معنى التوقع، وهي في النفي نظيرة «قد» في الإثبات. والمعنى أن إتيان
~~ذلك متوقع منتظر { مثل الذين خلوا } حالهم التي هي مثل في
~~الشدة. و { مستهم } بيان للمثل وهو استئناف، كأن قائلا قال كيف
~~كان ذلك المثل؟ فقيل مستهم البأساء { وزلزلوا } وأزعجوا إزعاجا
~~شديدا شبيها بالزلزلة بما أصابهم من الأهوال والأفزاع { حتى يقول
~~الرسول } إلى الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها { متى نصر
~~الله } أي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتى قالوا ذلك. ومعناه طلب
~~الصبر وتمنيه، واستطالة زمان الشدة. وفي هذه الغاية دليل على تناهي الأمر
~~في الشدة وتماديه في العظم، لأن الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم
~~وضبطهم لأنفسهم، فإذا لم يبق لهم ms0199 صبر حتى ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة
~~التي لا مطمح وراءها { ألا إن نصر الله قريب } على إرادة
~~القول، يعني فقيل لهم ذلك إجابة لهم إلى طلبتهم من عاجل النصر. وقرىء {
~~حتى يقول } بالنصب على إضمار أن ومعنى الاستقبال لأن «أن» علم
~~له. وبالرفع على أنه في معنى الحال، كقولك شربت الإبل حتى يجيء البعير
~~يجر بطنه. إلا أنها حال ماضية محكية.

### || [2.215]

# فإن قلت كيف طابق الجواب السؤال في قوله { قل ما أنفقتم } وهم قد
~~سألوا عن بيان ما ينفقون وأجيبوا ببيان المصرف؟ قلت قد تضمن قوله { ما
~~أنفقتم من خير } بيان ما ينفقونه وهو كل خير، وبنى الكلام على ما هو
~~أهم وهو بيان المصرف لأن النفقة لا يعتد بها إلا أن تقع موقعها. قال
~~الشاعر

# إن الصنيعة لا تكون صنيعة   حتى يصاب بها طريق
~~المصنع

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ هم وله
~~مال عظيم فقال ماذا ننفق من أموالنا؟ وأين نضعها؟ فنزلت. وعن السدي هي
~~منسوخة بفرض الزكاة. وعن الحسن هي في التطوع.

### || [2.216]

# { وهو كره لكم } من الكراهة بدليل قوله { وعسى أن
~~تكرهوا شيئا } ثم إما أن يكون بمعنى الكراهة على وضع المصدر موضع
~~الوصف مبالغة، كقولها

# فآنما هي إقبال وإدبار

# كأنه في نفسه لفرط كراهتهم له. وإما أن يكون فعلا بمعنى مفعول كالخبز
~~بمعنى المخبوز، أي وهو مكروه لكم. وقرأ السلمي - بالفتح - على أن يكون
~~بمعنى المضموم، كالضعف والضعف، ويجوز أن يكون بمعنى الإكراه على طريق
~~المجاز، كأنهم أكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم. ومنه قوله
~~تعالى

# حملته أمه كرها ووضعته كرها

# الأحقاف 15، وعلى قوله تعالى { وعسى أن تكرهوا شيئا } جميع
~~ما كلفوه، فإن النفوس تكرهه وتنفر عنه وتحب خلافه { والله يعلم }
~~ما يصلحكم وما هو خير لكم { وأنتم لا تعلمون ذلك }.

### || [2.217-218]

# 116 بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش على سرية في
~~جمادى الآخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد ms0200 عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد
~~الله الحضرمي وثلاثة معه، فقتلوه وأسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من
~~تجارة الطائف، وكان ذلك أول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادى الآخرة،
~~فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف ويبذعر
~~فيه الناس إلى معايشهم فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم العير، وعظم
~~ذلك على أصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتى تنزل توبتنا، ورد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العير والأسارى، وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنيمة. والمعنى يسألك الكفار أو
~~المسلمون عن القتال في الشهر الحرام. و { قتال فيه } بدل الاشتمال
~~من الشهر. وفي قراءة عبد الله «عن قتال فيه»، على تكرير العامل، كقوله

# للذين استضعفوا لمن ءامن منهم

# الأعراف 75 وقرأ عكرمة «قتل فيه قل قتل فيه كبير»، أي إثم كبير. وعن
~~عطاء أنه سئل عن القتال في الشهر الحرام؟ فحلف بالله ما يحل للناس أن
~~يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام إلا أن يقاتلوا فيه، وما نسخت. وأكثر
~~الأقاويل على أنها منسوخة بقوله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5. { وصد عن سبيل الله } مبتدأ وأكبر خبره، يعني
~~وكبائر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام، وكفرهم بالله
~~وإخراج أهل المسجد الحرام وهم رسول الله والمؤمنون { أكبر عند
~~الله } مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام على سبيل الخطأ
~~والبناء على الظن أعم { والفتنة } الإخراج أو الشرك. والمسجد
~~الحرام عطف على سبيل الله، ولا يجوز أن يعطف على الهاء في { به }. {
~~ولا يزالون يقتلونكم } إخبار عن دوام عداوة الكفار
~~للمسلمين وأنهم لا ينفكون عنها حتى يردوهم عن دينهم، وحتى معناها
~~التعليل كقولك فلان يعبد الله حتى يدخل الجنة، أي يقاتلونكم كي يردوكم.
~~و { إن استطاعوا } استبعاد لاستطاعتهم كقول الرجل لعدوه إن ظفرت
~~بي فلا تبق علي. وهو واثق بأنه لا يظفر به { ومن يرتدد منكم
~~} ومن يرجع عن دينه إلى دينهم ويطاوعهم ms0201 على رده إليه { فيمت } على
~~الردة { فأولئك حبطت أعملهم في الدنيا
~~والأخرة } لما يفوتهم بإحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات
~~الإسلام، وباستدامتها والموت عليها من ثواب الآخرة. وبها احتج الشافعي
~~على أن الردة لا تحبط الأعمال حتى يموت عليها. وعند أبي حنيفة أنها
~~تحبطها وإن رجع مسلما. { إن الذين ءامنوا والذين
~~هاجروا } روي أن عبد الله بن جحش وأصحابه حين قتلوا الحضرمي، ظن قوم
~~أنهم إن سلموا من الإثم فليس لهم أجر، فنزلت { أولئك يرجون
~~رحمة الله } وعن قتادة هؤلاء خيار هذه الأمة، ثم جعلهم الله أهل
~~رجاء كما تسمعون. وإنه من رجا طلب، ومن خاف هرب.

### || [2.219-220]

# 117 نزلت في الخمر أربع آيات نزلت بمكة

# ومن ثمرت النخيل والاعنب تتخذون منه سكرا

# النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال. ثم إن عمر ومعاذا
~~ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله، أفتنا في الخمر فإنها مذهبة للعقل
~~مسلبة للمال، فنزلت { فيهما إثم كبير ومنفع للناس }
~~فشربها قوم وتركها آخرون. ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا
~~وسكروا فأم بعضهم فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون فنزلت { لا
~~تقربوا الصلوة وأنتم سكرى } فقل من يشربها. ثم دعا
~~عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن أبي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا
~~حتى أنشد سعد شعرا فيه هجاء الأنصار فضربه أنصاري بلحى بعير فشجه موضحة،
~~فشكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا، فنزلت { إنما الخمر والميسر } إلى قوله {
~~فهل أنتم منتهون } فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب. وعن
~~علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة في بئر فبنيت مكانها منارة لم أؤذن عليها
~~ولو وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه الكلأ لم أرعه. وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما لو أدخلت أصبعي فيه لم تتبعني. وهذا هو الإيمان حقا، وهم الذين
~~اتقوا الله حق تقاته. والخمر ما غلى واشتد وقذف بالزبد من عصير ms0202 العنب،
~~وهو حرام، وكذلك نقيع الزبيب أو التمر الذي لم يطبخ، فإن طبخ حتى ذهب
~~ثلثاه ثم غلى واشتد ذهب خبثه ونصيب الشيطان، وحل شربه ما دون السكر إذا
~~لم يقصد بشربه اللهو والطرب عند أبي حنيفة. وعن بعض أصحابه لأن أقول
~~مرارا هو حلال، أحب إلي من أن أقول مرة هو حرام، ولأن أخر من السماء
~~فأتقطع قطعا أحب إلي من أن أتناول منه قطرة. وعند أكثر الفقهاء هو
~~حرام كالخمر، وكذلك كل ما أسكر من كل شراب. وسميت خمرا لتغطيتها العقل
~~والتمييز كما سميت سكرا لأنها تسكرهما، أي تحجزهما، وكأنها سميت بالمصدر
~~من «خمرة خمرا» إذا ستره للمبالغة. والميسر القمار، مصدر من يسر،
~~كالموعد والمرجع من فعلهما. يقال يسرته، إذا قمرته، واشتقاقه من اليسر،
~~لأنه أخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب، أو من اليسار. لأنه
~~سلب يساره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان الرجل في الجاهلية يخاطر على
~~أهله وماله قال

# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني

# أي يفعلون بي ما يفعل الياسرون بالميسور. فإن قلت كيف صفة الميسر؟ قلت
~~كانت لهم عشرة أقداح، وهي الأزلام والأقلام، والفذ، والتوأم، والرقيب،
~~والحلس، والنافس، والمسبل، والمعلى والمنيح والسفيح، والوغد.

# لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزؤنها عشرة أجزاء. وقيل
~~ثمانية وعشرين إلا لثلاثة، وهي المنيح والسفيح والوغد. ولبعضهم

# لي في الدنيا سهام   ليس
~~فيهن ربيح   وأساميهن
~~وغد   وسفيح ومنيح

# للفذ سهم، وللتوأم سهمان، وللرقيب ثلاثة، وللحلس أربعة، وللنافس خمسة،
~~وللمسبل ستة وللمعلى سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة، ويضعونها على
~~يدي عدل، ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها. فمن خرج له
~~قدح من ذوات الأنصباء أخذ النصيب المرسوم به ذلك القدح. ومن خرج له قدح
~~مما لا نصيب له لم يأخذ شيئا وغرم ثمن الجزور كله. وكانوا يدفعون تلك
~~الأنصباء إلى الفقراء ولا يأكلون منها. ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل
~~فيه، ويسمونه البرم. وفي حكم الميسر أنواع القمار، من ms0203 النرد والشطرنج
~~وغيرهما. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 118

# " إياكم وهاتين اللعبتين المشؤمتين فإنهما من ميسر العجم "

# وعن علي رضي الله عنه أن النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل
~~شيء فيه خطر فهو من الميسر. والمعنى يسألونك عما في تعاطيهما، بدليل قوله
~~تعالى { قل فيهما إثم كبير } ، { وإثمهمآ } وعقاب الإثم
~~في تعاطيهما { أكبر من نفعهما } وهو الالتذاذ بشرب الخمر
~~والقمار، والطرب فيهما، والتوصل بهما إلى مصادقات الفتيان ومعاشرتهم،
~~والنيل من مطاعمهم ومشاربهم وأعطياتهم، وسلب الأموال بالقمار، والافتخار
~~على الأبرام. وقرىء «إثم كثير» - بالثاء - وفي قراءة أبي «وإثمهما
~~أقرب». ومعنى الكثرة أن أصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الآثام من
~~وجوه كثيرة { العفو } نقيض الجهد وهو أن ينفق مالا يبلغ إنفاقه منه
~~الجهد واستفراغ الوسع، قال

# خذي العفو مني تستديمي مودتي

# ويقال للأرض السهلة العفو. وقرىء بالرفع والنصب. وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. 119

# " أن رجلا أتاه ببيضة من ذهب أصابها في بعض المغازي فقال خذها مني
~~صدقة، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه من الجانب الأيمن
~~فقال مثله فأعرض عنه، ثم أتاه من الجانب الأيسر فأعرض عنه فقال هاتها
~~مغضبا، فأخذها فخذفه بها خذفا لو أصابه لشجه أو عقره، ثم قال «يجيء
~~أحدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى "

# { فى الدنيا والأخرة } إما أن يتعلق بتتفكرون، فيكون المعنى
~~لعلكم تتفكرون فيما يتعلق بالدارين فتأخذون بما هو أصلح لكم كما بينت لكم
~~أن العفو أصلح من الجهد في النفقة، أوتتفكرون في الدارين فتؤثرون
~~أبقاهما وأكثرهما منافع. ويجوز أن يكون إشارة إلى قوله { وإثمهما
~~أكبر من نفعهما } لتتفكروا في عقاب الإثم في الآخرة والنفع في
~~الدنيا. حتى لا تختاروا النفع العاجل على النجاة من العقاب العظيم.

# وإما أن يتعلق { يبين } على معنى يبين لكم الآيات في أمر الدارين وفيما
~~يتعلق بهما لعلكم تتفكرون، لما نزلت

# إن الذى يأكلون أمول اليتمى ظلما

# النساء 10 اعتزلوا اليتامى وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام بأموالهم ms0204
~~والاهتمام بمصالحهم، فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج. فقيل {
~~إصلاح لهم خير } أي مداخلتهم على وجه الإصلاح لهم ولأموالهم
~~خير من مجانبتهم { وإن تخالطوهم } وتعاشروهم ولم تجانبوهم { ف
~~} هم { إخونكم  } في الدين، ومن حق الأخ أن يخالط أخاه، وقد
~~حملت المخالطة على المصاهرة { والله يعلم المفسد من
~~المصلح } أي لا يخفى على الله من داخلهم بإفساد وإصلاح فيجازيه على
~~حسب مداخلته، فاحذروه ولا تتحروا غير الإصلاح { ولو شاء الله
~~لاعنتكم } لحملكم على العنت وهو المشقة وأحرجكم فلم يطلق لكم
~~مداخلتهم. وقرأ طاوس «قل إصلاح إليهم». ومعناه إيصال الصلاح وقرىء
~~«لعنتكم»، بطرح الهمزة وإلقاء حركتها على اللام، وكذلك { فلا إثم
~~عليه }.

# إن الله عزيز

# البقرة 173 غالب يقدر على أن يعنت عباده ويحرجهم ولكنه { حكيم } لا
~~يكلف إلا ما تتسع فيه طاقتهم.

### || [2.221]

# { ولا تنكحوا } وقرىء بضم التاء، أي لا تتزوجوهن أو لا
~~تزوجوهن. و { المشركت } الحربيات، والآية ثابتة. وقيل المشركات
~~الحربيات والكتابيات جميعا، لأن أهل الكتاب من أهل الشرك، لقوله تعالى {
~~وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصرى
~~المسيح ابن الله } إلى قوله تعالى

# سبحنه عما يشركون

# التوبة 31، وهي منسوخة بقوله تعالى

# والمحصنت من الذين أوتوا الكتب من قبلكم

# المائدة 5. وسورة المائدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شيء قط. وهو قول ابن
~~عباس والأوزاعي وروي. 120 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مرثد بن
~~أبي مرثد الغنوي إلى مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوى امرأة
~~في الجاهلية اسمها عناق، فأتته وقالت ألا نخلو؟ فقال ويحك إن الإسلام قد
~~حال بيننا. فقالت فهل لك أن تتزوج بي؟ قال نعم، ولكن أرجع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأستأمره، فاستأمره فنزلت { ولامة مؤمنة
~~خير } ولامرأة مؤمنة حرة كانت أو مملوكة، وكذلك { ولعبد
~~مؤمن } لأن الناس كلهم عبيد الله وإماؤه { ولو أعجبتكم }
~~ولو كان الحال أن المشركة تعجبكم وتحبونها، فإن المؤمنة خير منها مع
~~ذلك { أولئك } إشارة إلى المشركات والمشركين، أي يدعون إلى الكفر
~~فحقهم أن لا ms0205 يوالوا ولا يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المؤمنين إلا
~~المناصبة والقتال { والله يدعو إلى الجنة } يعني وأولياء
~~الله وهم المؤمنون يدعون إلى الجنة { والمغفرة } وما يوصل إليهما
~~فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم، وأن يؤثروا على غيرهم { بإذنه 
~~} بتيسير الله وتوفيقه للعمل الذي تستحق به الجنة والمغفرة. وقرأ الحسن
~~«والمغفرة بإذنه» - بالرفع - أي والمغفرة حاصلة بتيسيره.

### || [2.222-223]

# { المحيض } مصدر. يقال حاضت محيضا، كقولك جاء مجيئا وبات مبيتا
~~{ قل هو أذى } أي الحيض شيء يستقذر ويؤذي من يقربه نفرة منه وكراهة
~~له { فاعتزلوا النساء } فاجتنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن. روي
~~121 أن أهل الجاهلية كانوا إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ولم يشاربوها
~~ولم يجالسوها على فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس، فلما
~~نزلت أخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فأخرجوهن من بيوتهن، فقال ناس من
~~الأعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة، فإن آثرناهن بالثياب هلك
~~سائر أهل البيت وإن استأثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة
~~والسلام

# " إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن، ولم يأمركم بإخراجهن من
~~البيوت كفعل الأعاجم "

# وقيل إن النصارى كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض، واليهود كانوا
~~يعتزلونهن في كل شيء، فأمر الله بالاقتصاد بين الأمرين، وبين الفقهاء
~~خلاف في الاعتزال، فأبو حنيفة وأبو يوسف يوجبان اعتزال ما اشتمل عليه
~~الإزار، ومحمد بن الحسن لا يوجب إلا اعتزال الفرج، وروى محمد حديث عائشة
~~رضي الله عنها أن عبد الله بن عمر سألها هل يباشر الرجل امرأته وهي
~~حائض؟ فقالت تشد إزارها على سفلتها، ثم ليباشرها إن شاء. وما روى زيد بن
~~أسلم 122 أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي
~~وهي حائض؟ قال

# " لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها "

# ، ثم قال وهذا قول أبي حنيفة. وقد جاء ما هو أرخص من هذا عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت يجتنب شعار الدم وله ما سوى ذلك وقرىء «يطهرن»
~~بالتشديد، أي يتطهرن، بدليل قوله { فإذا تطهرن } وقرأ عبد الله
~~«حتى يتطهرن». و«يطهرن» ms0206 بالتخفيف. والتطهر الاغتسال. والطهر انقطاع دم
~~الحيض. وكلتا القراءتين مما يجب العمل به، فذهب أبو حنيفة إلى أن له أن
~~يقربها في أكثر الحيض بعد انقطاع الدم وإن لم تغتسل، وفي أقل الحيض لا
~~يقربها حتى تغتسل أو يمضي عليها وقت صلاة. وذهب الشافعي إلى أنه لا
~~يقربها حتى تطهر وتطهر، فتجمع بين الأمرين، وهو قول واضح. ويعضده
~~قوله { فإذا تطهرن }. { من حيث أمركم الله } من
~~المأتى الذي أمركم الله به وحلله لكم وهو القبل { إن الله يحب
~~التوبين } مما عسى يندر منهم من ارتكاب مانهوا عنه من ذلك {
~~ويحب المتطهرين } المتنزهين عن الفواحش. أو إن الله يحب
~~التوابين الذين يطهرون أنفسهم بطهرة التوبة من كل ذنب، ويحب المتطهرين
~~من جميع الأقذار كمجامعة الحائض والطاهر قبل الغسل، وإتيان ما ليس بمباح،
~~وغير ذلك { حرث لكم } مواضع الحرث لكم.

# وهذا مجاز، شبهن بالمحارث تشبيها لما يلقى في أرحامهن من النطف التي
~~منها النسل بالبذور. وقوله { فأتوا حرثكم أنى شئتم }
~~تمثيل، أي فأتوهن كما تأتون أراضيكم التي تريدون أن تحرثوها من أي جهة
~~شئتم. لا تحظر عليكم جهة دون جهة، والمعنى جامعوهن من أي شق أردتم بعد أن
~~يكون المأتى واحدا وهو موضع الحرث. وقوله { هو أذى فاعتزلوا
~~النساء } ، { من حيث أمركم الله } ، { فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم } من الكنايات اللطيفة والتعريضات
~~المستحسنة. وهذه وأشباهها في كلام الله آداب حسنة على المؤمنين أن
~~يتعلموها ويتأدبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاورتهم ومكاتبتهم. وروي 123
~~أن اليهود كانوا يقولون من جامع امرأته وهي مجبية من دبرها في قبلها كان
~~ولدها أحول، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذبت اليهود
~~ونزلت. { وقدموا لأنفسكم } ما يجب تقديمه من الأعمال الصالحة
~~وما هو خلاف ما نهيتكم عنه. وقيل هو طلب الولد، وقيل التسمية على الوطء {
~~واتقوا الله } فلا تجترئوا على المناهي { واعلموا أنكم
~~ملقوه } فتزودوا ما لا تفتضحون به { وبشر المؤمنين }
~~المستوجبين للمدح والتعظيم بترك القبائح وفعل الحسنات فإن قلت ما موقع
~~قوله { نساؤكم حرث ms0207 لكم } مما قبله؟ قلت موقعه موقع البيان
~~والتوضيح لقوله { فأتوهن من حيث أمركم الله } يعني
~~أن المأتى الذي أمركم الله به هو مكان الحرث، ترجمة له وتفسيرا، أو
~~إزالة للشبهة، ودلالة على أن الغرض الأصيل في الإتيان هو طلب النسل لا
~~قضاء الشهوة، فلا تأتوهن إلا من المأتي الذي يتعلق به هذا الغرض. فإن
~~قلت ما بال { يسألونك } جاء بغير واو ثلاث مرات، ثم مع الواو
~~ثلاثا؟ قلت كان سؤالهم عن تلك الحوادث الأول وقع في أحوال متفرقة، فلم
~~يؤت بحرف العطف لأن كل واحد من السؤالات سؤال مبتدأ. وسألوا عن الحوادث
~~الأخر في وقت واحد، فجيء بحرف الجمع لذلك، كأنه قيل يجمعون لك بين السؤال
~~عن الخمر والميسر، والسؤال عن الإنفاق، والسؤال عن كذا وكذا.

### || [2.224-225]

# العرضة فعلة بمعنى مفعول، كالقبضة والغرفة، وهي اسم ما تعرضه دون الشيء
~~من عرض العود على الإناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه. تقول
~~فلان عرضة دون الخير. والعرضة أيضا المعرض للأمر. قال

# فلا تجعلوني عرضة للوائم

# ومعنى الآية على الأولى أن الرجل كان يحلف على بعض الخيرات، من صلة
~~رحم، أو إصلاح ذات بين، أو إحسان إلى أحد، أو عبادة، ثم يقول أخاف الله
~~أن أحنث في يميني، فيترك البر إرادة البر في يمينه، فقيل لهم { ولا
~~تجعلوا الله عرضة لايمنكم } أي حاجزا لما حلفتم
~~عليه. وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة 124

# " إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن
~~يمينك "

# أي على شيء مما يحلف عليه. وقوله { أن تبروا وتتقوا
~~وتصلحوا } عطف بيان لأيمانكم، أي للأمور المحلوف عليها التي هي
~~البر والتقوى والإصلاح بين الناس. فإن قلت بم تعلقت اللام في لأيمانكم؟
~~قلت بالفعل، أي ولا تجعلوا الله لأيمانكم برزخا وحجازا. ويجوز أن يتعلق
~~ب { عرضة } لما فيها من معنى الاعتراض، بمعنى لا تجعلوه شيئا
~~يعترض البر، من اعترضني كذا. ويجوز أن يكون ms0208 اللام للتعليل، ويتعلق أن
~~تبروا بالفعل أو بالعرضة، أي ولا تجعلوا الله لأجل أيمانكم به عرضة لأن
~~تبروا. ومعناها على الأخرى ولا تجعلوا الله معرضا لأيمانكم فتبتذلوه
~~بكثرة الحلف به، ولذلك ذم من أنزل فيه

# ولا تطع كل حلاف مهين

# القلم 10 بأشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها. وأن تبروا علة للنهي، أي
~~إرادة أن تبروا وتتقوا وتصلحوا، لأن الحلاف مجترىء على الله، غير معظم
~~له، فلا يكون برا متقيا، ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم
~~وإصلاح ذات بينهم. اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره. ولذلك
~~قيل لما لا يعتد به في الدية من أولاد الإبل «لغو» واللغو من اليمين
~~الساقط الذي لا يعتد به في الأيمان، وهو الذي لا عقد معه. والدليل عليه

# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمن

# المائدة 89، { بما كسبت قلوبكم } واختلف الفقهاء فيه، فعند
~~أبي حنيفة وأصحابه هو أن يحلف على الشيء يظنه على ما حلف عليه، ثم يظهر
~~خلافه. وعند الشافعي هو قول العرب لا والله، وبلى والله، بما يؤكدون به
~~كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف. ولو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في
~~المسجد الحرام لأنكر ذلك، ولعله قال لا والله ألف مرة. وفيه معنيان
~~أحدهما { لا يؤاخذكم } أي لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه
~~أحدكم بالظن، ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم، أي اقترفته من إثم القصد إلى
~~الكذب في اليمين وهو أن يحلف على ما يعلم أنه خلاف ما يقوله وهي اليمين
~~الغموس. والثاني { لا يؤاخذكم } أي لا يلزمكم الكفارة بلغو
~~اليمين الذي لا قصد معه، ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم، أي بما
~~نوت قلوبكم وقصدت من الإيمان، ولم يكن كسب اللسان وحده { والله
~~غفور حليم } حيث لم يؤاخذكم باللغو في أيمانكم.

### || [2.226-228]

# قرأ عبد الله «آلوا من نسائهم». وقرأ ابن عباس «يقسمون من نسائهم» فإن
~~قلت كيف عدي بمن، وهو معدى بعلى؟ قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معنى
~~البعد، فكأنه قيل يبعدون من نسائهم مؤلين أو ms0209 مقسمين. ويجوز أن يراد لهم {
~~من نسائهم تربص أربعة أشهر } كقوله لي منك كذا.
~~والإيلاء من المرأة أن يقول والله لا أقربك أربعة أشهر فصاعدا على
~~التقييد بالأشهر. أو لا أقربك على الإطلاق. ولا يكون في ما دون أربعة
~~أشهر، إلا ما يحكى عن إبراهيم النخعي. وحكم ذلك أنه إذا فاء إليها في
~~المدة بالوطء إن أمكنه أو بالقول إن عجز صح الفيء، وحنث القادر، ولزمته
~~كفارة اليمين، ولا كفارة على العاجز. وإن مضت الأربعة بانت بتطليقة عند
~~أبي حنيفة. وعند الشافعي لا يصح الإيلاء إلا في أكثر من أربعة أشهر ثم
~~يوقف المولى، فإما أن يفيء وإما أن يطلق وإن أبى طلق عليه الحاكم. ومعنى
~~قوله { فإن فآءوا } فإن فاؤا في الأشهر، بدليل قراءة عبد الله «فإن
~~فاؤا فيهن» { فإن الله غفور رحيم } يغفر للمولين ما عسى
~~يقدمون عليه من طلب ضرار النساء بالإيلاء وهو الغالب، وإن كان يجوز أن
~~يكون على رضا منهن إشفاقا منهن على الولد من الغيل، أو لبعض الأسباب
~~لأجل الفيئة التي هي مثل التوبة { وإن عزموا الطلق }
~~فتربصوا إلى مضي المدة { فإن الله سميع عليم } وعيد على
~~إصرارهم وتركهم الفيئة، وعلى قول الشافعي رحمه الله معناه { فإن
~~فآءوا }  { وإن عزموا } بعد مضي المدة. فإن قلت كيف موقع الفاء
~~إذا كانت الفيئة قبل انتهاء مدة التربص؟ قلت موقع صحيح لأن قوله { فإن
~~فآءوا } ، { وإن عزموا } تفصيل لقوله { للذين يؤلون
~~من نسائهم } والتفصيل يعقب المفصل، كما تقول أنا نزيلكم هذا الشهر،
~~فإن أحمدتكم أقمت عندكم إلى آخره، وإلا لم أقم إلا ريثما أتحول. فإن قلت
~~ما تقول في قوله { فإن الله سميع عليم } وعزمهم الطلاق بما
~~يعلم ولا يسمع؟ قلت الغالب أن العازم للطلاق وترك الفيئة والضرار، لا
~~يخلو من مقاولة ودمدمة ولا بد له من أن يحدث نفسه ويناجيها بذلك، وذلك
~~حديث لا يسمعه إلا الله كما يسمع وسوسة الشيطان { والمطلقت }
~~أراد المدخول بهن من ذوات الأقراء. فإن قلت كيف جازت إرادتهن خاصة واللفظ
~~يقتضي ms0210 العموم؟ قلت بل اللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه، فجاء
~~في أحد ما يصلح له كالاسم المشترك. فإن قلت فما معنى الإخبار عنهن
~~بالتربص؟ قلت هو خبر في معنى الأمر. وأصل الكلام وليتربص المطلقات.
~~وإخراج الأمر في صورة الخبر تأكيد للأمر، وإشعار بأنه مما يجب أن يتلقى
~~بالمسارعة إلى امتثاله، فكأنهن امتثلن الأمر بالتربص.

# فهو يخبر عنه موجودا. ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله، أخرج في صورة
~~الخبر ثقة بالاستجابة، كأنما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها، وبناؤه على
~~المبتدأ مما زاده أيضا فضل تأكيد. ولو قيل ويتربص المطلقات، لم يكن بتلك
~~الوكادة. فإن قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء، كما قيل { تربص
~~أربعة أشهر } وما معنى ذكر الأنفس؟ قلت في ذكر الأنفس تهييج لهن
~~على التربص وزيادة بعث، لأن فيه ما يستنكفن منه فيحملهن على أن يتربصن،
~~وذلك أن أنفس النساء طوامح إلى الرجال، فأمرن أن يقمعن أنفسهن ويغلبنها
~~على الطموح ويجبرنها على التربص. والقروء جمع قرء أو قرء، وهو الحيض،
~~بدليل قوله عليه الصلاة والسلام 125

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# وقوله 126

# " طلاق الأمة تطليقتان، وعدتها حيضتان "

# ولم يقل طهران. وقوله تعالى

# واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلثة أشهر

# الطلاق 4 فأقام الأشهر مقام الحيض دون الأطهار. ولأن الغرض الأصيل في
~~العدة استبراء الرحم، والحيض هو الذي تستبرأ به الأرحام دون الطهر، ولذلك
~~كان الاستبراء من الأمة بالحيضة. ويقال أقرأت المرأة، إذا حاضت. وامرأة
~~مقرىء. وقال أبو عمرو بن العلاء دفع فلان جاريته إلى فلانة تقرئها، أي
~~تمسكها عندها حتى تحيض للاستبراء. فإن قلت فما تقول في قوله تعالى

# فطلقوهن لعدتهن

# الطلاق 1 والطلاق الشرعي، إنما هو في الطهر؟ قلت معناه مستقبلات لعدتهن،
~~كما تقول لقيته لثلاث بقين من الشهر، تريد مستقبلا لثلاث، وعدتهن الحيض
~~الثلاث. فإن قلت فما تقول في قول الأعشى

# لما ضاع فيها من قروء نسائكا

# قلت أراد لما ضاع فيها من عدة نسائك، لشهرة القروء عندهم في الاعتداد
~~بهن، ms0211 أي من مدة طويلة كالمدة التي تعتد فيها النساء، استطال مدة غيبته
~~عن أهله كل عام لاقتحامه في الحروب والغارات. وأنه تمر على نسائه مدة
~~كمدة العدة ضائعة لا يضاجعن فيها، أو أراد من أوقات نسائك، فإن القرء
~~والقارىء جاء في معنى الوقت، ولم يرد لا حيضا ولا طهرا. فإن قلت فعلام
~~انتصب { ثلثة قروء }؟ قلت على أنه مفعول به كقولك المحتكر يتربص
~~الغلاء، أي يتربصن مضي ثلاثة قروء، أو على أنه ظرف، أي يتربصن مدة ثلاثة
~~قروء فإن قلت لم جاء المميز على جمع الكثرة دون القلة التي هي الأقراء؟
~~قلت يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الآخر لاشتراكهما
~~في الجمعية. ألا ترى إلى قوله { بأنفسهن } وما هي إلا نفوس كثيرة،
~~ولعل القروء كانت أكثر استعمالا في جمع قرء من الأقراء، فأوثر عليه
~~تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل، فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع.

# وقرأ الزهري «ثلاثة قرو»، بغير همزة { ما خلق الله فى
~~أرحامهن } من الولد أو من دم الحيض. وذلك إذا أرادت المرأة فراق
~~زوجها فكتمت حملها لئلا ينتظر بطلاقها أن تضع، ولئلا يشفق على الولد
~~فيترك تسريحها، أو كتمت حيضها وقالت وهي حائض قد طهرت، استعجالا للطلاق.
~~ويجوز أن يراد اللاتي يبغين إسقاط ما في بطونهن من الأجنة فلا يعترفن به
~~ويجحدنه لذلك، فجعل كتمان ما في أرحامهن كناية عن إسقاطه { إن كن
~~يؤمن بالله واليوم الاخر } تعظيم لفعلهن، وأن من آمن
~~بالله وبعقابه لا يجترىء على مثله من العظائم. والبعولة جمع بعل، والتاء
~~لاحقة لتأنيث الجمع كما في الحزونة والسهولة. ويجوز أن يراد بالبعولة
~~المصدر من قولك بعل حسن البعولة، يعني وأهل بعولتهن { أحق
~~بردهن } برجعتهن. وفي قراءة أبي «بردتهن» { وفي ذلكم } في
~~مدة ذلك التربص. فإن قلت كيف جعلوا أحق بالرجعة، كأن للنساء حقا فيها؟
~~قلت المعنى أن الرجل إن أراد الرجعة وأبتها المرأة وجب إيثار قوله على
~~قولها وكان هو أحق منها، إلا أن لها حقا في الرجعة { إن أرادوا }
~~بالرجعة ms0212 { إصلحا } لما بينهم وبينهن وإحسانا إليهن ولم يريدوا
~~مضارتهن { ولهن مثل الذى عليهن } ويجب لهن من الحق
~~على الرجال مثل الذي يجب لهم عليهن { بالمعروف } بالوجه الذي لا
~~ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما
~~ليس لهم ولا يعنف أحد الزوجين صاحبه. والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب
~~الواجب في كونه حسنة، لا في جنس الفعل، فلا يجب عليه إذا غسلت ثيابه أو
~~خبزت له أن يفعل نحو ذلك، ولكن يقابله بما يليق بالرجال { درجة }
~~زيادة في الحق وفضيلة. قيل المرأة تنال من اللذة ما ينال الرجل، وله
~~الفضيلة بقيامه عليها وإنفاقه في مصالحها.

### || [2.229-230]

# { الطلاق } بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم، أي التطليق الشرعي
~~تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والإرسال دفعة واحدة، ولم يرد
~~بالمرتين التثنية ولكن التكرير، كقوله

# ثم ارجع البصر كرتين

# الملك4 أي كرة بعد كرة، لا كرتين اثنتين. ونحو ذلك من التثاني التي
~~يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك. وقوله
~~تعالى { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن } تخيير
~~لهم بعد أن علمهم كيف يطلقون، بين أن يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام
~~بمواجبهن، وبين أن يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم. وقيل معناه
~~الطلاق الرجعي مرتان، لأنه لا رجعة بعد الثلاث، فإمساك بمعروف أي برجعة،
~~أو تسريح بإحسان أي بأن لا يراجعها حتى تبين بالعدة، أو بأن لا يراجعها
~~مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها. وقيل بأن يطلقها الثالثة في
~~الطهر الثالث. وروي 127 أن سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أين
~~الثالثة؟ فقال عليه الصلاة والسلام

# " أو تسريح بإحسان "

# وعند أبي حنيفة وأصحابه الجمع بين التطليقتين والثلاث بدعة، والسنة أن
~~لا يوقع عليها إلا واحدة في طهر لم يجامعها فيه، لما روي في حديث ابن عمر
~~128 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له

# " إنما السنة أن تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة "

# وعند الشافعي. لا بأس بإرسال الثلاث. 129 لحديث العجلاني الذي لاعن ms0213
~~امرأته فطلقها ثلاثا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر
~~عليه. روي 130 أن جميلة بنت عبد الله بن أبي كانت تحت ثابت بن قيس بن
~~شماس وكانت تبغضه وهو يحبها. فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله، لا أنا ولا ثابت، لا يجمع رأسي ورأسه شيء، والله ما أعيب عليه
~~في دين ولا خلق، ولكني أكره الكفر في الإسلام، ما أطيقه بغضا، إني رفعت
~~جانب الخباء فرأيته أقبل في عدة فإذا هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة
~~وأقبحهم وجها فنزلت، وكان قد أصدقها حديقة فاختلعت منه بها وهو أول خلع
~~كان في الإسلام. فإن قلت لمن الخطاب في قوله { ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا }؟ إن قلت للأزواج لم يطابقه قوله { فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله } وإن قلت للأئمة والحكام فهؤلاء ليسوا بآخذين
~~منهن ولا بمؤتيهن؟ قلت يجوز الأمران جميعا أن يكون أول الخطاب للأزواج،
~~وآخره للأئمة والحكام، ونحو ذلك غير عزيز في القرآن وغيره، وأن يكون
~~الخطاب كله للأئمة والحكام، لأنهم الذين يأمرون بالأخذ والإيتاء عند
~~الترافع إليهم، فكأنهم الآخذون والمؤتون { مما ءاتيتموهن } مما
~~أعطيتموهن من الصدقات { إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله } إلا أن يخاف الزوجان ترك إقامة حدود الله فيما يلزمهما من
~~مواجب الزوجية، لما يحدث من نشوز المرأة وسوء خلقها { فلا جناح
~~عليهما } فلا جناح على الرجل فيما أخذ ولا عليها فيما أعطت { فيما
~~افتدت به } فيما فدت به نفسها واختلعت به من بذل ما أوتيت من
~~المهر.

# والخلع بالزيادة على المهر مكروه وهو جائز في الحكم. وروي أن امرأة نشزت
~~على زوجها فرفعت إلى عمر رضي الله عنه، فأباتها في بيت الزبل ثلاث ليال
~~ثم دعاها فقال كيف وجدت مبيتك؟ قالت ما بت منذ كنت عنده أقر لعيني منهن.
~~فقال لزوجها اخلعها ولو بقرطها. قال قتادة يعني بمالها كله، هذا إذا كان
~~النشوز منها، فإن كان منه كره له أن يأخذ منها شيئا. وقرىء «إلا» أن
~~يخافا، ms0214 على البناء للمفعول وإبدال أن لا يقيما من ألف الضمير، وهو من بدل
~~الاشتمال كقولك خيف زيد تركه إقامة حدود الله. ونحوه

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# الأنبياء 3 ويعضده قراءة عبد الله «إلا أن تخافوا» وفي قراءة أبي «إلا
~~أن يظنا». ويجوز أن يكون الخوف بمعنى الظن. يقولون أخاف أن يكون كذا،
~~وأفرق أن يكون، يريدون أظن { فإن طلقها } الطلاق المذكور الموصوف
~~بالتكرار في قوله تعالى { الطلق مرتان } واستوفى نصابه. أو
~~فإن طلقها مرة ثالثة بعد المرتين { فلا تحل له من بعد } من
~~بعد ذلك التطليق. { حتى تنكح زوجا غيره } حتى تتزوج
~~غيره، والنكاح يسند إلى المرأة كما يسند إلى الرجل كما التزوج. ويقال
~~فلانة ناكح في بني فلان. وقد تعلق من اقتصر على العقد في التحليل بظاهره
~~وهو سعيد ابن المسيب. والذي عليه الجمهور أنه لا بد من الإصابة، لما روى
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها 131 أن امرأة رفاعة جاءت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت إن رفاعة طلقني فبت طلاقي وإن عبد الرحمن بن
~~الزبير تزوجني، وإنما معه مثل هدبة الثوب وإنه طلقني قبل أن يمسني، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك "

# وروي 132 أنها لبثت ما شاء الله، ثم رجعت فقالت إنه كان قد مسني، فقال
~~لها كذبت في قولك الأول، فلن أصدقك في الآخر، فلبثت حتى قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتت أبا بكر رضي الله عنه فقالت أأرجع إلى زوجي
~~الأول. فقال قد عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال لك ما قال،
~~فلا ترجعي إليه، فلما قبض أبو بكر رضي الله عنه قالت مثله لعمر رضي الله
~~عنه فقال إن أتيتني بعد مرتك هذه لأرجمنك، فمنعها.

# فإن قلت فما تقول في النكاح المعقود بشرط التحليل؟ قلت ذهب سفيان
~~والأوزاعي وأبو عبيد ومالك وغيرهم إلى أنه غير جائز، وهو جائز عند أبي
~~حنيفة مع الكراهة. وعنه ms0215 أنهما إن أضمرا التحليل ولم يصرحا به فلا كراهة.
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم 133

# " أنه لعن المحلل والمحلل له "

# وعن عمر رضي الله عنه لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما وعن عثمان
~~رضي الله عنه لا نكاح إلا نكاح رغبة غير مدالسة { فإن طلقها }
~~الزوج الثاني. { أن يتراجعا } أن يرجع كل واحد منهما إلى صاحبه
~~بالزواج { إن ظنا } إن كان في ظنهما أنهما يقيمان حقوق الزوجية. ولم
~~يقل إن علما أنهما يقيمان، لأن اليقين مغيب عنهما لا يعلمه إلا الله عز
~~وجل. ومن فسر الظن ههنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعنى، لأنك لا
~~تقول علمت أن يقوم زيد، ولكن علمت أنه يقوم، ولأن الإنسان لا يعلم ما في
~~الغد، وإنما يظن ظنا.

### || [2.231-232]

# { فبلغن أجلهن } أي آخر عدتهن وشارفن منتهاها. والأجل يقع
~~على المدة كلها، وعلى آخرها، يقال لعمر الإنسان أجل، وللموت الذي ينتهي
~~به أجل، وكذلك الغاية والأمد، يقول النحويون «من» لابتداء الغاية، و
~~«إلى» لانتهاء الغاية. وقال

# كل حي مستكمل مدة العمر   ومود إذاانتهى
~~أمده

# ويتسع في البلوغ أيضا فيقال بلغ البلد إذا شارفه وداناه. ويقال قد
~~وصلت، ولم يصل وإنما شارف، ولأنه قد علم أن الإمساك بعد تقضي الأجل لا
~~وجه له، لأنها بعد تقضيه غير زوجة له و في غير عدة منه، فلا سبيل له
~~عليها { فأمسكوهن بمعروف } فإما أن يراجعها من غير طلب ضرار
~~بالمراجعة { أو سرحوهن بمعروف } وإما أن يخليها حتى تنقضي
~~عدتها وتبين من غير ضرار { ولا تمسكوهن ضرارا } كان الرجل
~~يطلق المرأة ويتركها حتى يقرب انقضاء عدتها، ثم يراجعها لا عن حاجة، ولكن
~~ليطول العدة عليها، فهو الإمساك ضرارا { لتعتدوا } لتظلموهن.
~~وقيل لتلجئوهن إلى الافتداء { فقد ظلم نفسه } بتعريضها لعقاب
~~الله { ولا تتخذوا آيت الله هزوا } أي جدوا في الأخذ
~~بها والعمل بما فيها، وارعوها حق رعايتها، وإلا فقد اتخذتموها هزوا
~~ولعبا. ويقال لمن يجد في الأمر إنما أنت لا عب وهازىء. ويقال كن
~~يهوديا وإلا ms0216 فلا تلعب بالتوراة. وقيل كان الرجل يطلق ويعتق ويتزوج
~~ويقول كنت لاعبا. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 134

# " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة "

# { واذكروا نعمة الله عليكم } بالإسلام وبنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم { وما أنزل عليكم من الكتب
~~والحكمة } من القرآن والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها
~~{ يعظكم به } بما أنزل عليكم { فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن } إما أن يخاطب به الأزواج الذين يعضلون نساءهم بعد
~~انقضاء العدة ظلما وقسرا، ولحمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شئن
~~من الأزواج. والمعنى أن ينكحن أزواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن،
~~وإما أن يخاطب به الأولياء في عضلهن أن يرجعن إلى أزواجهن روي 135 أنها
~~نزلت في معقل بن يسار حين عضل أخته أن ترجع إلى الزوج الأول. وقيل في
~~جابر بن عبد الله حين عضل بنت عم له. والوجه أن يكون خطابا للناس، أي لا
~~يوجد فيما بينكم عضل، لأنه إذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم
~~العاضلين. والعضل الحبس والتضييق. ومنه عضلت الدجاجة إذا نشب بيضها فلم
~~يخرج. وأنشد لابن هرمة

# وإن قصائدي لك فاصطنعني   عقائل قد عضلن عن
~~النكاح

# وبلوغ الأجل على الحقيقة. وعن الشافعي رحمه الله دل سياق الكلامين على
~~افتراق البلوغين { إذا ترضوا } إذا تراضى الخطاب والنساء {
~~بالمعروف } بما يحسن في الدين والمروءة من الشرائط وقيل بمهر
~~المثل.

# ومن مذهب أبي حنيفة رحمه الله أنها إذا زوجت نفسها بأقل من مهر مثلها
~~فللأولياء أن يعترضوا. فإن قلت لمن الخطاب في قوله { ذلك يوعظ به
~~}؟ قلت يجوز أن يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكل أحد. ونحوه

# ذلك خير لكم وأطهر

# المجادلة 12 { أزكى لكم وأطهر } من أدناس الآثام، وقيل أزكى
~~وأطهر أفضل وأطيب { والله يعلم } ما في ذلك من الزكاء والطهر {
~~وأنتم لا تعلمون } ه، أو والله يعلم ما تستصلحون به من
~~الأحكام والشرائع وأنتم تجهلونه.

### || [2.233]

# { يرضعن } مثل يتربصن في أنه خبر في معنى الأمر المؤكد {
~~كاملين } توكيد كقوله

# تلك عشرة ms0217 كاملة

# البقرة 196 لأنه مما يتسامح فيه فتقول أقمت عند فلان حولين، ولم
~~تستكملهما. وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما «أن يكمل الرضاعة» وقرىء
~~«الرضاعة». بكسر الراء. «والرضعة». «وأن تتم الرضاعة» و«أن يتم
~~الرضاعة»، برفع الفعل تشبيها ل «أن» ب «ما» لتأخيهما في التأويل.
~~فإن قلت كيف اتصل قوله { لمن أراد } بما قبله؟ قلت هو بيان لمن
~~توجه إليه الحكم، كقوله تعالى

# هيت لك

# يوسف 23 لك بيان للمهيت به، أي هذا الحكم لمن أراد إتمام الرضاع. وعن
~~قتادة حولين كاملين، ثم أنزل الله اليسر والتخفيف فقال { لمن أراد
~~أن يتم الرضاعة } أراد أنه يجوز النقصان، وعن الحسن ليس ذلك
~~بوقت لا ينقص منه بعد أن لا يكون في الفطام ضرر. وقيل اللام متعلقة
~~بيرضعن، كما تقول أرضعت فلانة لفلان ولده، أي يرضعن حولين لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة من الآباء، لأن الأب يجب عليه إرضاع الولد دون الأم، وعليه
~~أن يتخذ له ظئرا إلا إذا تطوعت الأم بإرضاعه، وهي مندوبة إلى ذلك ولا
~~تجبر عليه. ولا يجوز استئجار الأم عند أبي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة
~~أو معتدة من نكاح. وعند الشافعي يجوز. فإذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق.
~~فإن قلت فما بال الوالدات مأمورات بأن يرضعن أولادهن؟ قلت إما أن يكون
~~أمرا على وجه الندب، وإما على وجه الوجوب إذا لم يقبل الصبي إلا ثدي
~~أمه، أو لم توجد له ظئر، أو كان الأب عاجزا عن الاستئجار. وقيل أراد
~~الوالدات المطلقات. وإيجاب النفقة والكسوة لأجل الرنفس إلا وضاع {
~~وعلى المولود له } وعلى الذي يولد له وهو الوالد. و { له } في
~~محل الرفع على الفاعلية، نحو { عليهم } في

# المغضوب عليهم

# الفاتحة 7 فإن قلت لم قيل { المولود } له دون الوالد. قلت ليعلم
~~أن الوالدات إنما ولدن لهم، لأن الأولاد للآباء، ولذلك ينسبون إليهم لا
~~إلى الأمهات. وأنشد للمأمون بن الرشيد

# فإنما أمهات الناس أوعية   مستودعات وللآباء
~~أبناء

# فكان عليهم أن يرزقوهن ويكسوهن إذا أرضعن ولدهم، كالأظآر. ألا ترى أنه ms0218
~~ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعنى، وهو قوله تعالى

# واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده ولا مولود
~~هو جاز عن والده شيئا

# لقمان 33، { بالمعروف } تفسيره ما يعقبه، وهو أن لا يكلف واحد
~~منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا. وقرىء «لا تكلف» بفتح التاء ولا نكلف
~~بالنون. وقرىء «لا تضار» بالرفع على الإخبار، وهو يحتمل البناء للفاعل
~~والمفعول، وأن يكون الأصل تضارر بكسر الراء، وتضارر بفتحها.

# وقرأ { لا تضآر } بالفتح أكثر القراء. وقرأ الحسن بالكسر على النهي،
~~وهو محتمل للبناءين أيضا. ويبين ذلك أنه قرىء «لا تضارر»، ولا
~~«تضارر»، بالجزم وفتح الراء الأولى وكسرها. وقرأ أبو جعفر لا «تضار»،
~~بالسكون مع التشديد على نية الوقف. وعن الأعرج «لا تضار» بالسكون
~~والتخفيف، وهو من ضاره يضيره. ونوى الوقف كما نواه أبو جعفر، أو اختلس
~~الضمة فظنه الراوي سكونا. وعن كاتب عمر بن الخطاب «لا تضرر». والمعنى لا
~~تضار والدة زوجها بسبب ولدها، وهو أن تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من
~~الرزق والكسوة، وأن تشغل قلبه بالتفريط في شأن الولد، وأن تقول بعد ما
~~ألفها الصبي اطلب له ظئرا، وما أشبه ذلك ولا يضار مولود له امرأته بسبب
~~ولده، بأن يمنعها شيئا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا يأخذه منها
~~وهي تريد إرضاعه، ولا يكرهها على الإرضاع. وكذلك إذا كان مبنيا للمفعول
~~فهو نهي عن أي يلحق بها الضرار من قبل الزوج، وعن أن يلحق بها الضرار
~~بالزوج من قبلها بسبب الولد، ويجوز أن يكون { تضار } بمعنى تضر، وأن
~~تكون الباء من صلته، أي لا تضر والدة بولدها، فلا تسيء غذاءه وتعهده،
~~ولا تفرط فيما ينبغي له، ولا تدفعه إلى الأب بعد ما ألفها. ولا يضر
~~الوالد به بأن ينتزعه من يدها أو يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد. فإن
~~قلت كيف قيل بولدها وبولده؟ قلت لما نهيت المرأة عن المضارة أضيف إليها
~~الولد استعطافا لها عليه وأنه ليس بأجنبي منها. فمن حقها أن ms0219 تشفق عليه
~~وكذلك الوالد { وعلى الوارث } عطف على قوله { وعلى المولود
~~له رزقهن وكسوتهن } ، وما بينهما تفسير للمعروف معترض
~~بين المعطوف والمعطوف عليه. فكان المعنى وعلى وارث المولود له مثل ما وجب
~~عليه من الرزق والكسوة، أي إن مات المولود لزم من يرثه أن يقوم مقامه في
~~أن يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعروف وتجنب الضرار. وقيل هو
~~وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه. واختلفوا، فعند ابن أبي ليلى كل من
~~ورثه، وعند أبي حنيفة من كان ذا رحم محرم منه. وعند الشافعي لا نفقة فيما
~~عدا الولاد. وقيل من ورثه من عصبته مثل الجد والأخ وابن الأخ والعم وابن
~~العم. وقيل المراد وارث الأب وهو الصبي نفسه، وأنه إن مات أبوه وورثه
~~وجبت عليه أجرة رضاعه في ماله إن كان له مال، فإن لم يكن له مال أجبرت
~~الأم على إرضاعه. وقيل على الوارث على الباقي من الأبوين من قوله 136
~~«واجعله الوارث منا» { فإن أرادا فصالا } صادرا { عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما } في ذلك، زادا على
~~الحولين أو نقصا، وهذه توسعة بعد التحديد.

# وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز، وإنما اعتبر تراضيهما في الفصال
~~وتشاورهما أما الأب فلا كلام فيه، وأما الأم فلأنها أحق بالتربية وهي
~~أعلم بحال الصبي. وقرىء «فإن أراد». استرضع منقول من أرضع. يقال أرضعت
~~المرأة الصبي، واسترضعتها الصبي، لتعديه إلى مفعولين، كما تقول أنجح
~~الحاجة، واستنجحته الحاجة والمعنى أن تسترضعوا المراضع أولادكم، فحذف أحد
~~المفعولين للاستغناء عنه، كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته،
~~وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن أحدهما عبارة عن الأول { إذا سلمتم
~~} إلى المراضع { ما ءاتيتم } ما أردتم إيتاءه، كقوله تعالى

# إذا قمتم إلى الصلاة

# المائدة 6 وقرىء «ما أتيتم»، من أتى إليه إحسانا إذا فعله. ومنه قوله
~~تعالى

# إنه كان وعده مأتيا

# مريم 61 أي مفعولا. وروى شيبان عن عاصم «ما أوتيتم»، أي ما آتاكم الله
~~وأقدركم عليه من الأجرة، ونحوه

# وأنفقوا مما ms0220 جعلكم مستخلفين فيه

# الحديد 7 وليس التسليم بشرط للجواز والصحة، وإنما هو ندب إلى الأولى.
~~ويجوز أن يكون بعثا على أن يكون الشيء الذي تعطاه المرضع من أهنى ما
~~يكون، لتكون طيبة النفس راضية، فيعود ذلك إصلاحا لشأن الصبي واحتياطا
~~في أمره، فأمرنا بإيتائه ناجزا يدا بيد، كأنه قيل إذا أديتم إليهن
~~يدا بيد ما أعطيتموهن { بالمعروف } متعلق بسلمتم، أمروا أن يكونوا
~~عند تسليم الأجرة مستبشري الوجوه. ناطقين بالقول الجميل، مطيبين لأنفس
~~المراضع بما أمكن، حتى يؤمن تفريطهن بقطع معاذيرهن.

### || [2.234-235]

# { والذين يتوفون منكم } على تقدير حذف المضاف، أراد
~~وأزواج الذين يتوفون منكم يتربصن. وقيل معناه يتربصن بعدهم، كقولهم السمن
~~منوان بدرهم. وقرىء «يتوفون» بفتح الياء أي يستوفون آجالهم، وهي قراءة
~~علي رضي الله عنه. والذي يحكى أن أبا الأسود الدؤلي كان يمشي خلف جنازة،
~~فقال له رجل من المتوفي - بكسر الفاء، فقال الله تعالى. وكان أحد الأسباب
~~الباعثة لعلي رضي الله عنه على أن أمره بأن يضع كتابا في النحو- تناقضه
~~هذه القراءة { يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا } يعتددن هذه المدة وهي أربعة أشهر وعشرة أيام، وقيل عشرا
~~ذهابا إلى الليالي والأيام داخلة معها، ولا تراهم قط يستعملون التذكير
~~فيه ذاهبين إلى الأيام. تقول صمت عشرا، ولو ذكرت خرجت من كلامهم. ومن
~~البين فيه قوله تعالى

# إن لبثتم إلا عشرا

# طه 103 ثم

# إن لبثتم إلا يوما

# طه 104 { فإذا بلغن أجلهن } فإذا انقضت عدتهن { فلا
~~جناح عليكم } أيها الأئمة وجماعة المسلمين { فيما فعلن فى
~~أنفسهن } من التعرض للخطاب { بالمعروف } بالوجه الذي لا
~~ينكره الشرع. والمعنى أنهن لو فعلن ما هو منكر كان على الأئمة أن يكفوهن.
~~وإن فرطوا كان عليهم الجناح { فيما عرضتم به } هو أن يقول لها
~~إنك لجميلة أو صالحة أو نافقة ومن غرضي أن أتزوج، وعسى الله أن ييسر لي
~~امرأة صالحة، ونحو ذلك من الكلام الموهم أنه يريد نكاحها حتى تحبس نفسها
~~عليه إن رغبت فيه، ولا يصرح بالنكاح، فلا يقول إني أريد أن أنكحك، ms0221 أو
~~أتزوجك، أو أخطبك. وروى ابن المبارك عن عبد الله بن سليمان عن خالته قالت
~~دخل علي أبو جعفر محمد بن علي وأنا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الإسلام، فقلت غفر
~~الله لك! أتخطبني في عدتي وأنت يؤخذ عنك؟ فقال أوقد فعلت! إنما أخبرتك
~~بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضعي، قد دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أم سلمة وكانت عند ابن عمها أبي سلمة فتوفي عنها، فلم
~~يزل يذكر لها منزلته من الله وهو متحامل على يده حتى أثر الحصير في يده
~~من شدة تحامله عليها، فما كانت تلك خطبة. فإن قلت أي فرق بين الكناية
~~والتعريض؟ قلت الكناية أن تذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له، كقولك طويل
~~النجاد والحمائل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف. والتعريض أن تذكر
~~شيئا تدل به على شيء لم تذكره، كما يقول المحتاج للمحتاج إليه جئتك
~~لأسلم عليك، ولأنظر إلى وجهك الكريم. ولذلك قالوا

# وحسبك بالتسليم مني تقاضيا

# وكأنه إمالة الكلام إلى عرض يدل على الغرض ويسمى التلويح لأنه يلوح منه
~~ما يريده { أو أكننتم فى أنفسكم } أو سترتم وأضمرتم في
~~قلوبكم فلم تذكروه بألسنتكم لا معرضين ولا مصرحين { علم الله
~~أنكم ستذكرونهن } لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم
~~فيهن ولا تصبرون عنه، وفيه طرف من التوبيخ كقوله

# علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم

# البقرة 187. فإن قلت أين المستدرك بقوله { ولكن لا
~~تواعدوهن }؟ قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه، تقديره علم
~~الله أنكم ستذكرونهن فاذكروهن، ولكن لا تواعدوهن سرا. والسر وقع
~~كناية عن النكاح الذي هو الوطء، لأنه مما يسر. قال الأعشى

# ولا تقربن من جارة إن سرها   عليك حرام
~~فانكحن أو تأبدا

# ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لأنه سبب فيه كما فعل بالنكاح {
~~إلا أن تقولوا قولا معروفا } وهو أن تعرضوا ولا تصرحوا.
~~فإن قلت بم يتعلق حرف الاستثناء؟ قلت بلا ms0222 تواعدوهن، أي لا تواعدوهن
~~مواعدة قط إلا مواعدة معروفة غير منكرة. أي لا تواعدوهن إلا بأن تقولوا،
~~أي لا تواعدوهن إلا بالتعريض. ولا يجوز أن يكون استثناء منقطعا من {
~~سرا } لأدائه إلى قولك لا تواعدوهن إلا التعريض. وقيل معناه لا
~~تواعدوهن جماعا، وهو أن يقول لها إن نكحتك كان كيت وكيت، يريد ما يجري
~~بينهما تحت اللحاف. إلا أن تقولوا قولا معروفا يعني من غير رفث ولا
~~إفحاش في الكلام. وقيل لا تواعدوهن سرا أي في السر على أن المواعدة في
~~السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن، لأن مسارتهن في الغالب بما يستحيا
~~من المجاهرة به. وعن ابن عباس رضي الله عنهما { إلا أن تقولوا
~~قولا معروفا } هو أن يتواثقا أن لا تتزوج غيره { ولا
~~تعزموا عقدة النكاح } من عزم الأمر وعزم عليه، وذكر العزم
~~مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة. لأن العزم على الفعل يتقدمه،
~~فإذا نهي عنه كان عن الفعل أنهى ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح.
~~وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح وحقيقة العزم القطع، بدليل قوله عليه
~~السلام. 137

# " لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل "

# وروي «لمن لم يبيت الصيام» { حتى يبلغ الكتب أجله }
~~يعني ما كتب وما فرض من العدة { يعلم ما فى أنفسكم } من
~~العزم على ما لا يجوز { فاحذروه } ولا تعزموا عليه. { غفور
~~حليم } لا يعاجلكم بالعقوبة.

### || [2.236-237]

# { لا جناح عليكم } لا تبعة عليكم من إيجاب مهر { إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن } ما لم تجامعوهن { أو
~~تفرضوا لهن فريضة } إلا أن تفرضوا لهن فريضة، أو حتى
~~تفرضوا، وفرض الفريضة تسمية المهر. وذلك أن المطلقة غير المدخول بها إن
~~سمى لها مهر فلها نصف المسمى، وإن لم يسم لها فليس لها نصف مهر المثل
~~ولكن المتعة. والدليل على أن الجناح تبعة المهر قوله { وإن
~~طلقتموهن } إلى قوله { فنصف ما فرضتم } فقوله فنصف ما
~~فرضتم إثبات للجناح المنفي ثمة، والمتعة درع وملحفة وخمار على حسب الحال
~~عند أبي حنيفة، إلا ms0223 أن يكون مهر مثلها أقل من ذلك. فلها الأقل من نصف مهر
~~المثل ومن المتعة، ولا ينقص من خمسة دراهم لأن أقل المهر عشرة دراهم فلا
~~ينقص من نصفها. و { الموسع } الذي له سعة. و { المقتر } الضيق
~~الحال. و { قدره } مقداره الذي يطيقه، لأن ما يطيقه هو الذي يختص
~~به. وقرىء بفتح الدال. والقدر والقدر لغتان. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. 138

# " أنه قال لرجل من الأنصار تزوج امرأة ولم يسم لها مهرا، ثم طلقها قبل
~~أن يمسها «أمتعتها»؟ قال لم يكن عندي شيء. قال «متعها بقلنسوتك» "

# وعند أصحابنا لا تجب المتعة إلا لهذه وحدها، وتستحب لسائر المطلقات ولا
~~تجب. { متعا } تأكيد لمتعوهن، بمعنى تمتيعا { بالمعروف }
~~بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة { حقا } صفة لمتاعا، أي متاعا
~~واجبا عليهم. أو حق ذلك حقا { على المحسنين } على الذين يحسنون
~~إلى المطلقات بالتمتيع، وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال صلى الله عليه
~~وسلم. 139

# " من قتل قتيلا فله سلبه "

# { إلا أن يعفون } يريد المطلقات. فإن قلت أي فرق بين قولك الرجال
~~يعفون. والنساء يعفون؟ قلت الواو في الأول ضميرهم، والنون علم الرفع.
~~والواو في الثاني لام الفعل والنون ضميرهن، والفعل مبني لا أثر في لفظه
~~للعامل وهو في محل النصب ويعفو عطف على محله. و { الذى بيده
~~عقدة النكاح } الولي يعني إلا أن تعفو المطلقات عن أزواجهن فلا
~~يطالبنهم بنصف المهر، وتقول المرأة ما رآني ولا خدمته ولا استمتع بي فكيف
~~آخذ منه شيئا، أو يعفو الولي الذي يلي عقد نكاحهن، وهو مذهب الشافعي.
~~وقيل هو الزوج، وعفوه أن يسوق إليها المهر كاملا، وهو مذهب أبي حنيفة
~~والأول ظاهر الصحة. وتسمية الزيادة على الحق عفوا فيها نظر، إلا أن
~~يقال كان الغالب عندهم أن يسوق إليها المهر عند التزوج، فإذا طلقها
~~استحق أن يطالبها بنصف ما ساق إليها، فإذا ترك المطالبة فقد عفا عنها.

# أو سماه عفوا على طريق المشاكلة. وعن جبير بن مطعم أنه تزوج امرأة
~~وطلقها قبل أن يدخل ms0224 بها فأكمل لها الصداق وقال أنا أحق بالعفو. وعنه أنه
~~دخل على سعد بن أبي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها، فلما خرج طلقها
~~وبعث إليها بالصداق كاملا، فقيل له لم تزوجتها؟ فقال عرضها علي فكرهت
~~رده. قيل فلم بعثت بالصداق؟ قال فأين الفضل؟ و { الفضل } التفضل. أي
~~ولا تنسوا أن يتفضل بعضكم على بعض وتتمرؤا ولا تستقصوا، وقرأ الحسن «أن
~~يعفو الذي» بسكون الواو وإسكان الواو والياء في موضع النصب تشبيه لهما
~~بالألف لأنهما أختاها. وقرأ أبو نهيك «وأن يعفو»، بالياء. وقرىء «ولا
~~تنسو الفضل»، بكسر الواو.

### || [2.238-239]

# { والصلوة الوسطى } أي الوسطى بين الصلوات، أو الفضلى، من
~~قولهم للأفضل الأوسط. وإنما أفردت وعطفت على الصلاة لانفرادها بالفضل وهي
~~صلاة العصر. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم الأحزاب. 140

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم نارا "

# وقال عليه الصلاة و السلام. 141

# " إنها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتى توارت بالحجاب "

# وعن حفصة أنها قالت لمن كتب لها المصحف 142 إذا بلغت هذه الآية فلا
~~تكتبها حتى أمليها عليك كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها،
~~فأملت عليه والصلاة الوسطى صلاة العصر وروي عن عائشة وابن عباس رضي الله
~~عنهم والصلاة الوسطى وصلاة العصر بالواو. فعلى هذه القراءة يكون التخصيص
~~لصلاتين إحداهما الصلاة الوسطى، إما الظهر، وإما الفجر وإما المغرب،
~~على اختلاف الروايات فيها، والثانية العصر، وقيل فضلها لما في وقتها من
~~اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما هي صلاة
~~الظهر لأنها في وسط النهار، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها
~~بالهاجرة، ولم تكن صلاة أشد على أصحابه منها. وعن مجاهد هي الفجر لأنها
~~بين صلاتي النهار وصلاتي الليل. وعن قبيصة بن ذؤيب هي المغرب، لأنها وتر
~~النهار ولا تنقص في السفر من الثلاث وقرأ عبد الله «وعلى الصلاة الوسطى»
~~وقرأت عائشة رضي الله عنها «والصلاة الوسطى» بالنصب على المدح والاختصاص.
~~وقرأ نافع «الوصطى»، ms0225 بالصاد { وقوموا لله } في الصلاة {
~~قنتين } ذاكرين لله في قيامكم. والقنوت أن تذكر الله قائما. وعن
~~عكرمة كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا. وعن مجاهد هو الركود وكف الأيدي
~~والبصر. وروي أنهم كانوا إذا قام أحدهم إلى الصلاة هاب الرحمن أن يمد
~~بصره أو يلتفت، أو يقلب الحصا، أو يحدث نفسه بشيء من أمور الدنيا {
~~فإن خفتم } فإن كان بكم خوف من عدو أو غيره { فرجالا } فصلوا
~~راجلين، وهو جمع راجل كقائم وقيام، أو رجل يقال رجل رجل، أي راجل. وقرىء
~~«فرجالا». بضم الراء، «ورجالا» بالتشديد «ورجلا». وعند أبي حنيفة رحمه
~~الله لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند الشافعي
~~رحمه الله يصلون في كل حال، والراكب يومىء ويسقط عنه التوجه إلى القبلة {
~~فإذا أمنتم } فإذا زال خوفكم { فاذكروا الله كما
~~علمكم ما لم تكونوا تعلمون } من صلاة الأمن، أو فإذا
~~أمنتم فاشكروا الله على الأمن، واذكروه بالعبادة، كما أحسن إليكم بما
~~علمكم من الشرائع، وكيف تصلون في حال الخوف وفي حال الأمن.

### || [2.240]

# تقديره فيمن قرأ وصية بالرفع ووصية الذين يتوفون، أو وحكم الذين يتوفون
~~وصية لأزواجهم، أو والذين يتوفون أهل وصية لأزواجهم. وفيمن قرأ بالنصب
~~والذين يتوفون يوصون وصية، كقولك إنما أنت سير البريد، بإضمار تسير. أو
~~والزم الذين يتوفون وصية. وتدل عليه قراءة عبد الله «كتب عليكم الوصية
~~لأزواجكم متاعا إلى الحول»، مكان قوله { والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزوجا وصية لازواجهم متعا إلى
~~الحول } وقرأ أبي «متاع لأزواجهم متاعا». وروي عنه «فمتاع
~~لأزواجهم». ومتاعا نصب بالوصية، إلا إذا أضمرت يوصون، فإنه نصب بالفعل.
~~وعلى قراءة أبي متاعا نصب بمتاع، لأنه في معنى التمتيع كقولك الحمد لله
~~حمد الشاكرين، وأعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا. و { غير إخراج
~~} مصدر مؤكد كقولك هذا القول غير ما تقول. أو بدل من متاعا. أو حال من
~~الأزواج، أي غير مخرجات. والمعنى أن حق الذين يتوفون عن أزواجهم أن يوصوا
~~قبل أن يحتضروا بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولا كاملا، ms0226 أي ينفق عليهن من
~~تركته ولا يخرجن من مساكنهن، وكان ذلك في أول الإسلام، ثم نسخت المدة
~~بقوله { أربعة أشهر وعشرا } وقيل نسخ ما زاد منه على هذا
~~المقدار، ونسخت النفقة بالإرث الذي هو الربع والثمن. واختلف في السكنى،
~~فعند أبي حنيفة وأصحابه لا سكنى لهن { فيما فعلن فى أنفسهن
~~} من التزين والتعرض للخطاب { من معروف } مما ليس بمنكر شرعا. فإن
~~قلت كيف نسخت الآية المتقدمة المتأخرة؟ قلت قد تكون الآية متقدمة في
~~التلاوة وهي متأخرة في التنزيل، كقوله تعالى

# سيقول السفهاء

# البقرة 142 مع قوله

# قد نرى تقلب وجهك في السماء

# البقرة 144.

### || [2.241-242]

# { وللمطلقت متع } عم المطلقات بإيجاب المتعة لهن بعد ما
~~أوجبها لواحدة منهن وهي المطلقة غير المدخول بها، وقال { حقا على
~~المتقين } كما قال ثمة { حقا على المحسنين }. وعن سعيد بن جبير
~~وأبي العالية والزهري أنها واجبة لكل مطلقة. وقيل قد تناولت التمتيع
~~الواجب والمستحب جميعا. وقيل المراد بالمتاع نفقة العدة.

### || [2.243-244]

# { ألم تر } تقرير لمن سمع بقصتهم من أهل الكتاب وأخبار الأولين،
~~وتعجيب من شأنهم. ويجوز أن يخاطب به من لم ير ولم يسمع، لأن هذا
~~الكلام جرى مجرى المثل في معنى التعجيب. روي أن أهل داوردان قرية قبل
~~واسط وقع فيها الطاعون فخرجوا هاربين، فأماتهم الله ثم أحياهم ليعتبروا
~~ويعلموا أنه لا مفر من حكم الله وقضائه. وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان
~~طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت أوصالهم فلوى شدقه وأصابعه تعجبا مما رأى،
~~فأوحى إليه ناد فيهم أن قوموا بإذن الله، فنادى، فنظر إليهم قياما
~~يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت. وقيل هم قوم من بني إسرائيل
~~دعاهم ملكهم إلى الجهاد فهربوا حذرا من الموت، فأماتهم الله ثمانية أيام
~~ثم أحياهم { وهم ألوف } فيه دليل على الألوف الكثيرة. واختلف في
~~ذلك، فقيل عشرة، وقيل ثلاثون، وقيل سبعون. ومن بدع التفاسير. { ألوف }
~~متآلفون، جمع آلف كقاعد وقعود. فإن قلت ما معنى قوله { فقال لهم
~~الله موتوا }؟ قلت معناه فأماتهم، وإنما جيء به ms0227 على هذه العبارة
~~للدلالة على أنهم ماتوا ميتة رجل واحد بأمر الله ومشيئته، وتلك ميتة
~~خارجة عن العادة، كأنهم أمروا بشيء فامتثلوه امتثالا من غير إباء ولا
~~توقف، كقوله تعالى

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# يس 82 وهذا تشجيع للمسلمين على الجهاد والتعرض للشهادة، وأن الموت إذا
~~لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر، فأولى أن يكون في سبيل الله. { لذو
~~فضل على الناس } حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون، كما بصر
~~أولئك، وكما بصركم باقتصاص خبرهم. أو لذو فضل على الناس حيث أحيى أولئك
~~ليعتبروا فيفوزوا، ولو شاء لتركهم موتى إلى يوم البعث. والدليل على أنه
~~ساق هذه القصة بعثا على الجهاد ما أتبعه من الأمر بالقتال في سبيل الله.
~~{ واعلموا أن الله سميع } يسمع ما يقوله المتخلفون
~~والسابقون { عليم } بما يضمرونه وهو من وراء الجزاء.

### || [2.245]

# إقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب به ثوابه. والقرض الحسن إما
~~المجاهدة في نفسها، وإما النفقة في سبيل الله { أضعافا كثيرة }
~~قيل الواحد بسبعمائة. وعن السدي كثيرة لا يعلم كنهها إلا الله {
~~والله يقبض ويبسط } يوسع على عباده ويقتر، فلا تبخلوا عليه
~~بما وسع عليكم لا يبد لكم الضيقة بالسعة { وإليه ترجعون }
~~فيجازيكم على ما قدمتم.

### || [2.246]

# { لنبى لهم } هو يوشع أو شمعون أو اشمويل { ابعث لنا }
~~أنهض للقتال معنا أميرا نصدر في تدبير الحرب عن رأيه وننتهي إلى أمره،
~~طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من التأمير
~~على الجيوش التي كان يجهزها، ومن أمرهم بطاعته وامتثال أوامره. وروي أنه
~~أمر الناس إذا سافروا أن يجعلوا أحدهم أميرا عليهم { نقتل } قرىء
~~بالنون والجزم على الجواب. وبالنون والرفع على أنه حال، أي ابعثه لنا
~~مقدرين القتال. أو استئناف كأنه قال لهم ما تصنعون بالملك؟ فقالوا
~~نقاتل. وقرىء «يقاتل» بالياء والجزم على الجواب، وبالرفع على أنه صفة
~~لملكا. وخبر عسيتم  { ألا تقتلوا } والشرط فاصل بينهما.
~~والمعنى هل قاربتم أن لا ms0228 تقاتلوا؟ يعني هل الأمر كما أتوقعه أنكم لا
~~تقاتلون؟ أراد أن يقول عسيتم أن لا تقاتلوا، بمعنى أتوقع جبنكم عن
~~القتال، فأدخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون. وأراد بالاستفهام
~~التقرير، وتثبيت أن المتوقع كائن، وأنه صائب في توقعه، كقوله تعالى

# هل أتى على الإنسن

# الإنسان 1 معناه التقرير. وقرىء «عسيتم» بكسر السين وهي ضعيفة { وما
~~لنا ألا نقتل } وأي داع لنا إلى ترك القتال، وأي غرض لنا فيه
~~{ وقد أخرجنا من ديرنا وأبنائنا } وذلك أن قوم
~~جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين، فأسروا من أبناء
~~ملوكهم أربعمائة وأربعين. { إلا قليلا منهم } قيل كان القليل
~~منهم ثلثمائة وثلاثة عشر على عدد أهل بدر { والله عليم
~~بالظلمين } وعيد لهم على ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد.

### || [2.247]

# { طالوت } اسم أعجمي كجالوت وداود. وإنما امتنع من الصرف لتعريفه
~~وعجمته، وزعموا أنه من الطوال لما وصف به من البسطة في الجسم. ووزنه إن
~~كان من الطول « فعلوت» منه، أصله طولوت، إلا أن امتناع صرفه يدفع أن
~~يكون منه، إلا أن يقال هو اسم عبراني وافق عربيا، كما وافق حنطاء حنطة،
~~وبشمالاها لها رحمانا رحيما بسم الله الرحمن الرحيم، فهو من الطول كما
~~لو كان عربيا، وكان أحد سببيه العجمة لكونه عبرانيا { أنى } كيف
~~ومن أين، وهو إنكار لتملكه عليهم واستبعاد له. فإن قلت، ما الفرق بين
~~الواوين في { ونحن أحق } ، { ولم يؤت }؟ قلت الأولى للحال،
~~والثانية لعطف الجملة على الجملة الواقعة حالا، قد انتظمتهما معا في
~~حكم واو الحال. والمعنى كيف يتملك علينا والحال أنه لا يستحق التملك
~~لوجود من هو أحق بالملك، وأنه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به. وإنما
~~قالوا ذلك لأن النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهوذا
~~ولم يكن طالوت من أحد السبطين، ولأنه كان رجلا سقاء أو دباغا فقيرا.
~~وروي أن نبيهم دعا الله تعالى حين طلبوا منه ملكا، فأتى بعصا يقاس بها
~~من يملك عليهم، فلم ms0229 يساوها إلا طالوت { قال إن الله اصطفه
~~عليكم } يريد أن الله هو الذي اختاره عليكم، وهو أعلم بالمصالح
~~منكم ولا اعتراض على حكم الله. ثم ذكر مصلحتين أنفع مما ذكروا من النسب
~~والمال وهما العلم المبسوط والجسامة. والظاهر أن المراد بالعلم المعرفة
~~بما طلبوه لأجله من أمر الحرب. ويجوز أن يكون عالما بالديانات وبغيرها.
~~وقيل قد أوحي إليه ونبىء. وذلك أن الملك لا بد أن يكون من أهل العلم،
~~فإن الجاهل مزدرى غير منتفع به، وأن يكون جسيما يملأ العين جهارة لأنه
~~أعظم في النفوس وأهيب في القلوب. والبسطة السعة والامتداد. وروي أن الرجل
~~القائم كان يمد يده فينال رأسه { يؤتى ملكه من يشاء } أي
~~الملك له غير منازع فيه، فهو يؤتيه من يشاء من يستصلحه للملك { والله
~~وسع } الفضل والعطاء، يوسع على من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد
~~الفقر { عليم } بمن يصطفيه للملك.

### || [2.248]

# { التابوت } صندوق التوراة. وكان موسى عليه السلام إذا قاتل قدمه
~~فكانت تسكن نفوس بني إسرائيل ولا يفرون. والسكينة السكون والطمأنينة،
~~وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد أو ياقوت، لها رأس كرأس الهر وذنب كذنبه
~~وجناحان، فتئن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه، فإذا استقر ثبتوا
~~وسكنوا ونزل النصر، وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الإنسان
~~وفيها ريح هفافة { وبقية } هي رضاض الألواح وعصى موسى وثيابه وشيء
~~من التوراة، وكان رفعه الله تعالى بعد موسى عليه السلام فنزلت به
~~الملائكة تحمله وهم ينظرون إليه، فكان ذلك آية لاصطفاء الله طالوت. وقيل
~~كان مع موسى ومع أنبياء بني إسرائيل بعده يستفتحون به. فلما غيرت بنو
~~إسرائيل غلبهم عليه الكفار فكان في أرض جالوت، فلما أراد الله أن يملك
~~طالوت أصابهم ببلاء حتى هلكت خمس مدائن، فقالوا هذا بسبب التابوت بين
~~أظهرنا، فوضعوه على ثورين، فساقهما الملائكة إلى طالوت. وقيل كان من خشب
~~الشمشار مموها بالذهب. نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين. وقرأ أبي وزيد
~~بن ثابت «التابوه» بالهاء وهي لغة ms0230 الأنصار. فإن قلت ماوزن التابوت؟ قلت
~~لا يخلو من أن يكون فعلوتا أو فاعولا، فلا يكون «فاعولا» لقلته، نحو سلس
~~وقلق، ولأنه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف إليه، فهو إذا
~~«فعلوت» من التوب، وهو الرجوع لأنه ظرف توضع فيه الأشياء وتودعه، فلا
~~يزال يرجع إليه ما يخرج منه، وصاحبه يرجع إليه فيما يحتاج إليه من
~~مودعاته. وأما من قرأ بالهاء فهو «فاعول» عنده، إلا فيمن جعل هاءه بدلا
~~من التاء، لاجتماعهما في الهمس وأنهما من حروف الزيادة. ولذلك أبدلت من
~~تاء التأنيث. وقرأ أبو السمال «سكينة»، بفتح السين والتشديد وهو غريب.
~~وقرىء «يحمله»، بالياء، فإن قلت من { ءال موسى وءال هرون }؟
~~قلت الأنبياء من بني يعقوب بعدهما. لأن عمران هو ابن قاهث بن لاوى بن
~~يعقوب فكان أولاد يعقوب آلهما. ويجوز أن يراد مما تركه موسى وهارون.
~~والآل مقحم لتفخيم شأنهما.

### || [2.249]

# { فصل } عن موضع كذا إذا انفصل عنه وجاوزه، وأصله فصل نفسه، ثم كثر
~~محذوف المفعول حتى صار في حكم غير المتعدي كانفصل. وقيل فصل عن البلد
~~فصولا. ويجوزأن يكون فصله فصلا، وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما.
~~والمعنى انفصل عن بلده { بالجنود } روي أنه قال لقومه لا يخرج معي
~~رجل بنى بناء لم يفرغ منه، ولا تاجر مشتغل بالتجارة، ولا رجل متزوج
~~بامرأة لم يبن عليها، ولا أبتغي إلا الشاب النشيط الفارغ. فاجتمع إليه
~~مما اختاره ثمانون ألفا، وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة، فسألوا أن يجري
~~الله لهم نهرا، ف { قال إن الله مبتليكم } بما
~~اقترحتموه من النهر { فمن شرب منه } فمن ابتدأ شربه من النهر بأن
~~كرع فيه { فليس مني } فليس بمتصل بي ومتحد معي، من قولهم فلان مني،
~~كأنه بعضه لاختلاطهما واتحادهما. ويجوز أن يراد فليس من جملتي وأشياعي {
~~ومن لم يطعمه } ومن لم يذقه، من طعم الشيء، إذا ذاقه. ومنه
~~طعم الشيء، لمذاقه. قال

# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

# ألا ترى كيف عطف عليه البرد وهو النوم. ويقال ما ذقت غماضا. ونحوه ms0231 من
~~الابتلاء ما ابتلى الله به أهل أيلة من ترك الصيد مع إتيان الحيتان
~~شرعا، بل هو أشد منه وأصعب. وإنما عرف ذلك طالوت بإخبار من النبي. وإن
~~كان نبيا  كما يروي عن بعضهم  فبالوحي. وقرىء «بنهر» بالسكون. فإن
~~قلت مم استثنى قوله { إلا من اغترف }؟ قلت من قوله { فمن
~~شرب منه فليس مني } والجملة الثانية في حكم المتأخرة، إلا
~~أنها قدمت للعناية كما قدم

# والصبئون

# المائدة 69 في قوله { إن الذين ءامنوا والذين هادوا
~~والصبئون } ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع،
~~والدليل عليه قوله { فشربوا منه } أي فكرعوا فيه { إلا
~~قليلا منهم } وقرىء «غرفة» بالفتح بمعنى المصدر، وبالضم بمعنى
~~المغروف. وقرأ أبي والأعمش «إلا قليل»، بالرفع. وهذا من ميلهم مع المعنى
~~والإعراض عن اللفظ جانبا، وهو باب جليل من علم العربية. فلما كان معنى {
~~فشربوا منه } في معنى فلم يطيعوه، حمل عليه، كأنه قيل فلم يطيعوه
~~إلا قليل منهم. ونحوه قول الفرزدق

# ............ لم يدع   من المال إلا مسحت أو مجلف

# كأنه قال لم يبق من المال إلا مسحت أو مجلف. وقيل لم يبق مع طالوت إلا
~~ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا { والذين ءامنوا } يعني القليل { قال
~~الذين يظنون } يعني الخلص منهم الذين نصبوا بين أعينهم لقاه
~~الله وأيقنوه. أو الذين تيقنوا أنهم يستشهدون عما قريب ويلقون الله،
~~والمؤمنون مختلفون في قوة اليقين ونصوع البصيرة. وقيل الضمير في {
~~قالوا لا طاقة لنا } للكثير الذين انخذلوا، والذين يظنون هم
~~القليل الذين ثبتوا معه، كأنهم تقاولوا بذلك والنهر بينهما. يظهر أولئك
~~عذرهم في الانخذال، ويرد عليهم هؤلاء ما يعتذرون به. وروي أن الغرفة
~~كانت تكفي الرجل لشربه وإداوته. والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم
~~العطش.

### || [2.250-251]

# و جالوت  جبار من العمالقة من أولاد عمليق بن عاد، وكانت بيضته فيها
~~ثلثمائة رطل { وثبت أقدامنا } وهب لنا ما نثبت به في مداحض
~~الحر من قوة القلوب وإلقاء الرعب في قلب العدو ونحو ذلك من الأسباب. كان
~~إيشى أبو داود في عسكر طالوت مع ms0232 ستة من بنيه، وكان داود سابعهم وهو صغير
~~يرعى الغنم، فأوحي إلى اشمويل أن داود بن إيشى هو الذي يقتل جالوت،
~~فطلبه من أبيه، فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة أحجار دعاه كل واحد منها أن
~~يحمله وقالت له إنك تقتل بنا جالوت، فحملها في مخلاته ورمى بها جالوت
~~فقتله، وزوجه طالوت بنته. وروي أنه حسده وأراد قتله ثم تاب { وآته
~~الله الملك } في مشارق الأرض المقدسة ومغاربها، وما اجتمعت بنو
~~إسرائيل على ملك قط قبل داود { والحكمة } والنبوة { وعلمه
~~مما يشاء } من صنعة الدروع، وكلام الطير والدواب وغير ذلك {
~~ولولا دفع الله الناس } ولولا أن الله يدفع بعض الناس ببعض
~~ويكف بهم فسادهم، لغلب المفسدون وفسدت الأرض وبطلت منافعها وتعطلت
~~مصالحها من الحرث والنسل وسائر ما يعمر الأرض. وقيل ولولا أن الله ينصر
~~المسلمين على الكفار لفسدت الأرض بعيث الكفار فيها وقتل المسلمين. أو لو
~~لم يدفعهم بهم لعم الكفر ونزلت السخطة فاستؤصل أهل الأرض.

### || [2.252]

# { تلك آيت الله } يعني القصص التي اقتصها، من حديث الألوف
~~وإماتتهم وإحيائهم، وتمليك طالوت وإظهاره بالآية التي هي نزول التابوت من
~~السماء، وغلبة الجبابرة على يد صبي { بالحق } باليقين الذي لا يشك
~~فيه أهل الكتاب لأنه في كتبهم كذلك { وإنك لمن المرسلين }
~~حيث تخبر بها من غير أن تعرف بقراءة كتاب ولا سماع أخبار.

### || [2.253-254]

# { تلك الرسل } إشارة إلى جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في السورة،
~~أو التي ثبت علمها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم { فضلنا
~~بعضهم على بعض } لما أوجب ذلك من تفاضلهم في الحسنات {
~~منهم من كلم الله } منهم من فضله الله بأن كلمه من غير سفير
~~وهو موسى عليه السلام. وقرىء «كلم الله» بالنصب. وقرأ اليماني «كالم
~~الله»، من المكالمه، ويدل عليه قولهم كليم الله، بمعنى مكالمه { ورفع
~~بعضهم درجت } أي ومنهم من رفعه على سائر الأنبياء، فكان بعد
~~تفاوتهم في الفضل أفضل منهم درجات كثيرة. والظاهر أنه أراد محمدا صلى
~~الله عليه وسلم لأنه هو المفضل عليهم، ms0233 حيث أوتي ما لم يؤته أحد من الآيات
~~المتكاثرة المرتقية إلى ألف آية أو أكثر. ولو لم يؤت إلا القرآن وحده
~~لكفى به فضلا منيفا على سائر ما أوتي الأنبياء، لأنه المعجزة الباقية
~~على وجه الدهر دون سائر المعجزات. وفي هذا الإبهام من تفخيم فضله وإعلاء
~~قدره ما لا يخفى، لما فيه من الشهادة على أنه العلم الذي لا يشتبه،
~~والمتميز الذي لا يلتبس. ويقال للرجل من فعل هذا؟ فيقول أحدكم أو بعضكم،
~~يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الأفعال، فيكون أفخم من التصريح به
~~وأنوه بصاحبه. وسئل الحطيئة عن أشعر الناس؟ فذكر زهيرا والنابغة ثم قال
~~ولو شئت لذكرت الثالث، أراد نفسه، ولو قال ولو شئت لذكرت نفسي، لم يفخم
~~أمره. ويجوز أن يريد إبراهيم ومحمدا وغيرهما من أولي العزم من الرسل.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنه. 143 كنا في المسجد نتذاكر فضل الأنبياء،
~~فذكرنا نوحا بطول عبادته، وإبراهيم بخلته، وموسى بتكليم الله إياه،
~~وعيسى برفعه إلى السماء، وقلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل منهم،
~~بعث إلى الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهو خاتم الأنبياء
~~فدخل عليه السلام فقال

# " فيم أنتم؟ فذكرنا له. فقال لا ينبغي لأحد أن يكون خيرا من يحيى بن
~~زكريا، فذكر أنه لم يعمل سيئة قط ولم يهم بها "

# فإن قلت فلم خص موسى وعيسى من بين الأنبياء بالذكر؟ قلت لما أوتيا من
~~الآيات العظيمة والمعجزات الباهرة. ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل
~~التكليم من الفضل وهو آية من الآيات، فلما كان هذان النبيان قد أوتيا ما
~~أوتيا من عظام الآيات خصا بالذكر في باب التفضيل. وهذا دليل بين أن من
~~زيد تفضيلا بالآيات منهم فقد فضل على غيره. ولما كان نبينا صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي أوتي منها ما لم يؤت أحد في كثرتها وعظمها.

# كان هو المشهود له بإحراز قصبات الفضل غير مدافع، اللهم ارزقنا شفاعته
~~يوم الدين { ولو شاء الله } مشيئة ms0234 إلجاء وقسر { ما اقتتل
~~الذين } من بعد الرسل، لاختلافهم في الدين، وتشعب مذاهبهم، وتكفير
~~بعضهم بعضا { ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن }
~~لالتزامه دين الأنبياء { ومنهم من كفر } إعراضه عنه { ولو
~~شاء الله ما اقتتلوا } كرره للتأكيد { ولكن الله
~~يفعل ما يريد } من الخذلان والعصمة { أنفقوا مما
~~رزقنكم } أراد الإنفاق الواجب لاتصال الوعيد به { من قبل أن
~~يأتى يوم } لا تقدرون فيه على تدارك ما فاتكم من الإنفاق لأنه {
~~لا بيع فيه } حتى تبتاعوا ما تنفقونه { ولا خلة } حتى
~~يسامحكم أخلاؤكم به. وإن أردتم أن يحط عنكم ما في ذمتكم من الواجب لم
~~تجدوا شفيعا يشفع لكم في حط الواجبات. لأن الشفاعة ثمة في زيادة الفضل
~~لا غير { والكفرون هم الظلمون } أراد والتاركون الزكاة
~~هم الظالمون، فقال { والكفرون } للتغليظ، كما قال في آخر آية
~~الحج

# ومن كفر

# النور 55 مكان ومن لم يحج، ولأنه جعل ترك الزكاة من صفات الكفار في قوله

# وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكوة

# فصلت 6 وقرىء «لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة» بالرفع.

### || [2.255]

# { الحى } الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء، وهو على اصطلاح
~~المتكلمين الذي يصح أن يعلم ويقدر. و { القيوم } الدائم القيام
~~بتدبير الخلق وحفظه. وقريء «القيام»، «والقيم» والسنة ما يتقدم النوم من
~~الفتور الذي يسمي النعاس. قال ابن الرقاع العاملي

# وسنان أقصده النعاس فرنقت   في عينه سنة
~~وليس بنائم

# أي لا يأخذه نعاس ولا نوم وهو تأكيد للقيوم لأن من جاز عليه ذلك استحال
~~أن يكون قيوما. ومنه حديث موسى. 144 أنه سأل الملائكة وكان ذلك من قومه
~~كطلب الرؤية أينام ربنا؟ فأوحى الله إليهم أن يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه
~~ينام، ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين. فأخذهما، وألقى الله عليه
~~النعاس فضرب إحداهما على الأخرى فانكسرتا، ثم أوحى إليه قل لهؤلاء إني
~~أمسك السموات والأرض بقدرتي، فلو أخذني نوم أو نعاس لزالتا. { من ذا
~~الذى يشفع عنده } بيان لملكوته وكبريائه. وأن أحدا لا يتمالك
~~أن يتكلم يوم القيامة إلا إذا أذن ms0235 له في الكلام، كقوله تعالى

# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن

# النبأ 38 { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } ما كان
~~قبلهم وما يكون بعدهم. والضمير لما في السموات والأرض لأن فيهم العقلاء،
~~أو لما دل عليه { من ذا } من الملائكة والأنبياء { من علمه } من
~~معلوماته { إلا بما شاء } إلا بما علم. الكرسي ما يجلس عليه، ولا
~~يفضل عن مقعد القاعد. وفي قوله { وسع كرسيه } أربعة أوجه أحدها
~~أن كرسيه لم يضق عن السموات والأرض لبسطته وسعته، وما هو إلا تصوير
~~لعظمته وتخييل فقط، ولا كرسي ثمة ولا قعود، ولا قاعد، كقوله

# وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا
~~قبضته يوم القيمة والسموت مطويت
~~بيمينه

# الزمر 67 من غير تصور قبضة وطي ويمين، وإنما هو تخييل لعظمة شأنه
~~وتمثيل حسي. ألا ترى إلى قوله { وما قدروا الله حق قدره
~~} والثاني وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم.
~~والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك.والرابع ما روي أنه
~~خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السموات والأرض، وهو إلى العرش كأصغر
~~شيء. وعن الحسن الكرسي هو العرش { ولا يؤوده } ولا يثقله ولا يشق
~~عليه { حفظهما } حفظ السموات والأرض { وهو العلى } الشأن {
~~العظيم } الملك والقدرة. فإن قلت كيف ترتبت الجمل في آية الكرسي من
~~غير حرف عطف؟ قلت ما منها جملة إلا وهي واردة على سبيل البيان لما ترتبت
~~عليه والبيان متحد بالمبين، فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب
~~بين العصا ولحائها، فالأولى بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه
~~غير ساه عنه.

# والثانية لكونه مالكا لما يدبره. والثالثة لكبرياء شأنه. والرابعة
~~لإحاطته بأحوال الخلق، وعلمه بالمرتضى منهم المستوجب للشفاعة، وغير
~~المرتضى. والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها، أو لجلاله وعظم
~~قدره. فإن قلت لم فضلت هذه الآية حتى ورد في فضلها ما ورد منه قوله صلى
~~الله عليه وسلم 145

# " ما قرئت هذه الآية في دار إلا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا ms0236
~~يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة، يا علي علمها ولدك وأهلك وجيرانك،
~~فما نزلت آية أعظم منها "

# وعن علي رضي الله عنه سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم على أعواد المنبر
~~وهو يقول 146

# " من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا
~~الموت، ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه
~~أمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله "

# وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم أفضل ما في القرآن، فقال لهم علي رضي
~~الله عنه. 147 أين أنتم عن آية الكرسي، ثم قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " يا علي، سيد البشر آدم، وسيد العرب محمد ولا فخر، وسيد الفرس سلمان،
~~وسيد الروم صهيب، وسيد الحبشة بلال، وسيد الجبال الطور، وسيد الأيام يوم
~~الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي
~~"

# قلت لما فضلت له سورة الإخلاص لاشتمالها على توحيد الله وتعظيمه وتمجيده
~~وصفاته العظمى، ولا مذكور أعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان أفضل من
~~سائر الأذكار. وبهذا يعلم أن أشرف العلوم وأعلاها منزلة عند الله علم
~~أهل العدل والتوحيد ولا يغرنك عنه كثرة أعدائه

# فإن العرانين تلقاها محسدة   ولا ترى للئام
~~الناس حسادا.

### || [2.256]

# { لا إكراه فى الدين } أي لم يجر الله أمر الإيمان على الإجبار
~~والقسر، ولكن على التمكين والاختيار. ونحوه قوله تعالى

# ولو شاء ربك لآمن من فى الارض كلهم جميعا
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

# يونس 99 أي لو شاء لقسرهم على الإيمان ولكنه لم يفعل، وبنى الأمر على
~~الاختيار { قد تبين الرشد من الغي } قد تميز الإيمان من
~~الكفر بالدلائل الواضحة { فمن يكفر بالطغوت } فمن اختار
~~الكفر بالشيطان أو الأصنام والإيمان بالله { فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى } من الحبل الوثيق المحكم، المأمون انفصامها،
~~أي انقطاعها. وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر، والاستدلال بالمشاهد المحسوس،
~~حتى يتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينه، فيحكم اعتقاده والتيقن به.
~~وقيل هو ms0237 إخبار في معنى النهي، أي لا تتكرهوا في الدين. ثم قال بعضهم هو
~~منسوخ بقوله

# جهد الكفر والمنفقين واغلظ عليهم

# التوبة 73وقيل هو في أهل الكتاب خاصة لأنهم حصنوا أنفسهم بأداء الجزية
~~وروي. 148 أنه كان لأنصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل أن يبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قدما المدينة فلزمهما أبوهما وقال
~~والله لا أدعكما حتى تسلما، فأبيا فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال الأنصاري يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر؟ فنزلت
~~فخلاهما

### || [2.257]

# { الله ولي الذين ءامنوا } أي أرادوا أن يؤمنوا يلطف بهم
~~حتى يخرجهم بلطفه وتأييده من الكفر إلى الإيمان { والذين كفروا
~~} أي صمموا على الكفر أمرهم على عكس ذلك. أو الله ولي المؤمنين يخرجهم
~~من الشبه في الدين  إن وقعت لهم  بما يهديهم ويوفقهم له من حلها،
~~حتى يخرجوا منها إلى نور اليقين { والذين كفروا أولياؤهم
~~} الشياطين { يخرجونهم } من نور البينات التي تظهر لهم إلى ظلمات
~~الشك والشبهة.

### || [2.258-259]

# { ألم تر } تعجيب من محاجة نمروذ في الله وكفره به { أن آته
~~الله الملك } متعلق بحاج على وجهين أحدهما حاج لأن آتاه الله
~~الملك، على معنى أن إيتاء الملك أبطره وأورثه الكبر والعتو فحاج لذلك،
~~أو على أنه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر على أن آتاه
~~الله الملك، فكأن المحاجة كانت لذلك، كما تقول عاداني فلان لأني أحسنت
~~إليه، تريد أنه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لأجل الإحسان. ونحوه
~~قوله تعالى

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# الواقعة 82. والثاني حاج وقت أن آتاه الله الملك. فإن قلت كيف جاز أن
~~يؤتي الله الملك الكافر؟ قلت فيه قولان آتاه ما غلب به وتسلط من المال
~~والخدم والأتباع، وأما التغليب والتسليط فلا. وقيل ملكه امتحانا لعباده.
~~و { إذ قال } نصب بحاج أو بدل من آتاه إذ جعل بمعنى الوقت { أنا
~~أحى وأميت } يريد أعفو عن القتل وأقتل. وكان الاعتراض عتيدا ولكن
~~إبراهيم لما ms0238 سمع جوابه الأحمق لم يحاجه فيه، ولكن انتقل إلى ما لا يقدر
~~فيه على نحو ذلك الجواب ليبهته أول شيء. وهذا دليل على جواز الانتقال
~~للمجادل من حجة إلى حجة. وقريء «فبهت الذي كفر» أي فغلب إبراهيم الكافر.
~~وقرأ أبو حيوة «فبهت»، بوزن قرب. وقيل كانت هذه المحاجة حين كسر الأصنام
~~وسجنه نمروذ، ثم أخرجه من السجن ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو إليه؟
~~فقال ربي الذي يحيي ويميت. { أو كالذى } معناه. أو أرأيت مثل الذي
~~مر فحذف لدلالة { ألم تر } عليه لأن كلتيهما كلمة تعجيب. ويجوز
~~أن يحمل على المعنى دون اللفظ، كأنه قيل أرأيت كالذي حاج إبراهيم أو
~~كالذي مر على قرية. والمار كان كافرا بالبعث، وهو الظاهر لانتظامه مع
~~نمروذ في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي أنى يحيى. وقيل هو عزير أو
~~الخضر، أراد أن يعاين إحياء الموتى ليزداد بصيرة كما طلبه إبراهيم عليه
~~السلام. وقوله { أنى يحى } اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الإحياء،
~~واستعظام لقدرة المحيي. والقرية بيت المقدس حين خربه بختنصر. وقيل هي
~~التي خرج منها الألوف { وهى خاوية على عروشها } تفسيره
~~فيما بعد { يوما أو بعض يوم } بناء على الظن. روي أنه مات ضحى
~~وبعث بعد مائة سنة قبل غيبوبة الشمس، فقال قبل النظر إلى الشمس يوما، ثم
~~التفت فرأى بقية من الشمس فقال أو بعض يوم. وروي أن طعامه كان تينا
~~وعنبا. وشرابه عصيرا أو لبنا، فوجد التين والعنب كما جنيا، والشراب
~~على حاله { لم يتسنه } لم يتغير، والهاء أصلية أو هاء سكت.

# واشتقاقه من السنة على الوجهين، لأن لامها هاء أو واو، وذلك أن الشيء
~~يتغير بمرور الزمان. وقيل أصله يتسنن، من الحمأ المسنون، فقلبت نونه حرف
~~علة، كتقضي البازي. ويجوز أن يكون معنى { لم يتسنه } لم تمر
~~عليه السنون التي مرت عليه، يعني هو بحاله كما كان كأنه لم يلبث مائة
~~سنة. وفي قراءة عبد الله «فانظر إلى طعامك وهذا شرابك لم يتسن». وقرأ
~~أبي «لم يسنه»، بإدغام التاء في ms0239 السين { وانظر إلى حمارك }
~~كيف تفرقت عظامه ونخرت، وكان له حمار قد ربطه. ويجوز أن يراد وانظر إليه
~~سالما في مكانه كما ربطته، وذلك من أعظم الآيات أن يعيشه مائة عام من
~~غير علف ولا ماء، كما حفظ طعامه وشرابه من التغير { ولنجعلك
~~ءاية للناس } فعلنا ذلك يريد إحياءه بعد الموت وحفظ ما معه، وقيل
~~أتى قومه راكب حماره وقال أنا عزير، فكذبوه، فقال هاتوا التوراة فأخذ
~~يهذها هذا عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب، فما خرم حرفا، فقالوا هو
~~ابن الله. ولم يقرأ التوراة ظاهرا أحد قبل عزير، فذلك كونه آية. وقيل
~~رجع إلى منزله فرأى أولاده شيوخا وهو شاب، فإذا حدثهم بحديث قالوا حديث
~~مائة سنة { وانظر إلى العظام } هي عظام الحمار أو عظام الموتى
~~الذين تعجب من إحيائهم { كيف ننشزها } كيف نحييها. وقرأ الحسن
~~«ننشرها»، من نشر الله الموتى، بمعنى أنشرهم فنشروا، وقريء بالزاي، بمعنى
~~نحركها ونرفع بعضها إلى بعض للتركيب. وفاعل تبين  مضمر تقديره
~~فلما تبين له أن الله على كل شيء قدير { قال أعلم أن الله
~~على كل شيء قدير } فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، كما في
~~قولهم ضربني وضربت زيدا. ويجوز فلما تبين له ما أشكل عليه، يعني أمر
~~إحياء الموتى. وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما «فلما تبين له» على البناء
~~للمفعول. وقرىء «قال اعلم»، على لفظ الأمر وقرأ عبد الله «قيل اعلم». فإن
~~قلت فإن كان المار كافرا فكيف يسوغ أن يكلمه الله؟ قلت كان الكلام بعد
~~البعث ولم يكن إذ ذاك كافرا.

### || [2.260]

# { أرنى } بصرني، فإن قلت كيف قال له { أو لم تؤمن } وقد علم
~~أنه أثبت الناس إيمانا؟ قلت ليجيب بما أجاب به لما فيه من الفائدة
~~الجليلة للسامعين. و { بلى } إيجاب لما بعد النفي، معناه بلى آمنت {
~~ولكن ليطمئن قلبى } ليزيد سكونا وطمأنينة بمضامة علم
~~الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الأدلة أسكن للقلوب وأزيد للبصيرة واليقين،
~~ولأن علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري، فأراد
~~بطمأنينة القلب العلم ms0240 الذي لا مجال فيه للتشكيك. فإن قلت بم تعلقت اللام
~~في { ليطمئن }؟ قلت بمحذوف تقديره ولكن سألت ذلك إرادة طمأنينة
~~القلب { فخذ أربعة من الطير } قيل طاوسا وديكا وغرابا
~~وحمامة { فصرهن إليك } بضم الصاد وكسرها بمعنى فأملهن
~~واضممهن إليك قال

# ولكن أطراف الرماح تصورها

# وقال

# وفرع يصير الجيد وحف كأنه   على الليت قنوان
~~الكروم الدوالح

# وقرأ ابن عباس رضي الله عنه «فصرهن» بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء، من
~~صره يصره ويصره إذا جمعه، نحو ضره ويضره ويضره. وعنه «فصرهن» من التصرية
~~وهي الجمع أيضا { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا
~~} يريد ثم جزئهن وفرق أجزاءهن على الجبال. والمعنى على كل جبل من الجبال
~~التي بحضرتك وفي أرضك. وقيل كانت أربعة أجبل. وعن السدي سبعة { ثم
~~ادعهن } وقل لهن تعالين بإذن الله { يأتينك سعيا } ساعيات
~~مسرعات في طيرانهن أو في مشيهن على أرجلهن. فإن قلت ما معنى أمره بضمها
~~إلى نفسه بعد أن يأخذها؟ قلت ليتأملها ويعرف أشكالها وهيئاتها وحلاها
~~لئلا تلتبس عليه بعد الإحياء ولا يتوهم أنها غير تلك ولذلك قال يأتينك
~~سعيا. وروي أنه أمر بأن يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق أجزاءها
~~ويخلط ريشها ودماءها ولحومها، وأن يمسك رؤسها، ثم أمر أن يجعل أجزاءها
~~على الجبال، على كل جبل ربعا من كل طائر. ثم يصيح بها تعالين بإذن الله،
~~فجعل كل جزء يطير إلى الآخر حتى صارت جثثا ثم أقبلن فانضممن إلى رؤسهن،
~~كل جثة إلى رأسها. وقريء «جزأ» بضمتين. «وجزا»، بالتشديد. ووجهه أنه
~~خفف بطرح همزته، ثم شدد كما يشدد في الوقف، إجراء للوصل مجرى الوقف.

### || [2.261]

# { مثل الذين ينفقون } لا بد من حذف مضاف، أي مثل نفقتهم
~~كمثل حبة، أو مثلهم كمثل باذر حبة. والمنبت هو الله، ولكن الحبة لما كانت
~~سببا أسند إليها الإنبات كما يسند إلى الأرض وإلى الماء. ومعنى إنباتها
~~سبع سنابل، أن تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب، لكل واحدة سنبلة وهذا
~~التمثيل تصوير للإضعاف، كأنها ماثلة بين عيني الناظر. فإن قلت ms0241 كيف صح
~~هذا التمثيل والممثل به غير موجود؟ قلت بل هو موجود في الدخن والذرة
~~وغيرهما، وربما فرخت ساق البرة في الأراضي القوية المقلة فيبلغ حبها هذا
~~المبلغ، ولو لم يوجد لكان صحيحا على سبيل الفرض والتقدير فإن قلت هلا
~~قيل سبع سنبلات، على حقه من التمييز بجمع القلة كما قال

# وسبع سنبلت خضر

# يوسف 53؟ قلت هذا لما قدمت عند قوله

# ثلثة قروء

# البقرة 228 من وقوع أمثلة الجمع متعاورة مواقعها { والله يضعف
~~لمن يشاء } أي يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء، لا لكل منفق، لتفاوت
~~أحوال المنفقين. أو يضاعف سبع المائة ويزيد عليها أضعافها لمن يستوجب
~~ذلك.

### || [2.262]

# المن أن يعتد على من أحسن إليه بإحسانه، ويريد أنه اصطنعه وأوجب عليه
~~حقا له وكانوا يقولون إذا صنعتم صنيعة فانسوها. ولبعضهم

# وإن امرأ أسدى إلى صنيعة   وذكرنيها مرة
~~للئيم

# وفي نوابغ الكلم صنوان من منح سائله ومن، ومن منع نائله وضن. وفيها
~~طعم الآلاء أحلى من المن وهي أمر من الآلاء مع المن. والأذى أن يتطاول
~~عليه بسبب ما أزال إليه ومعنى «ثم» إظهار التفاوت بين الإنفاق وترك المن
~~والأذى، وأن تركهما خير من نفس الإنفاق، كما جعل الاستقامة على الإيمان
~~خيرا من الدخول فيه بقوله

# ثم استقموا

# فصلت 30. فإن قلت أي فرق بين قوله { لهم أجرهم } وقوله فيما بعد
~~{ فلهم أجرهم }؟ قلت الموصول لم يضمن ههنا معنى الشرط. وضمنه
~~ثمة. والفرق بينهما من جهة المعنى أن الفاء فيها دلالة على أن الإنفاق
~~به استحق الأجر، وطرحها عار عن تلك الدلالة.

### || [2.263-264]

# { قول معروف } رد جميل { ومغفرة } وعفو عن السائل إذا
~~وجد منه ما يثقل على المسؤل أو ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل، أو
~~وعفو من جهة السائل لأنه إذا رده ردا جميلا عذره { خير من
~~صدقة يتبعها أذى } وصح الإخبار عن المبتدأ النكرة لاختصاصه
~~بالصفة { والله غنى } لا حاجة به إلى منفق يمن ويؤذي { حليم
~~} عن معاجلته بالعقوبة، وهذا سخط منه ووعيد له. ثم بالغ في ذلك بما ms0242 أتبعه
~~{ كالذى ينفق ماله } أي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
~~كإبطال المنافق الذي ينفق ماله { رئاء الناس } لا يريد بإنفاقه
~~رضاء الله ولا ثواب الآخرة { فمثله كمثل صفوان } مثله
~~ونفقته التي لا ينتفع بها البتة بصفوان بحجر أملس عليه تراب. وقرأ سعيد
~~بن المسيب «صفوان» بوزن كروان { فأصابه وابل } مطر عظيم القطر {
~~فتركه صلدا } أجرد نقيا من التراب الذي كان عليه. ومنه صلد جبين
~~الأصلع إذا برق { لا يقدرون على شىء مما كسبوا }
~~كقوله

# فجعلناه هباء منثورا

# الفرقان 23 ويجوز أن تكون الكاف في محل النصب على الحال أي لا تبطلوا
~~صدقاتكم مماثلين الذي ينفق. فإن قلت كيف قال { لا يقدرون } بعد
~~قوله { كالذى ينفق }؟ قلت أراد بالذي ينفق الجنس أو الفريق الذي
~~ينفق، ولأن «من» و «الذي» يتعاقبان فكأنه قيل كمن ينفق.

### || [2.265]

# { وتثبيتا من أنفسهم } وليثبتوا منها ببذل المال الذي هو
~~شقيق الروح. وبذله أشق شيء على النفس على سائر العبادات الشاقة وعلى
~~الإيمان لأن النفس إذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت
~~خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها، وبالعكس، فكان إنفاق المال
~~تثبيتا لها على الإيمان واليقين. ويجوز أن يراد وتصديقا للإسلام.
~~وتحقيقا للجزاء من أصل أنفسهم لأنه إذا أنفق المسلم ماله في سبيل الله،
~~علم أن تصديقه وإيمانه بالثواب من أصل نفسه ومن إخلاص قلبه. «ومن» على
~~التفسير الأول للتبعيض، مثلها في قولهم هز من عطفه، وحرك من نشاطه. وعلى
~~الثاني لابتداء الغاية، كقوله تعالى

# حسدا من عند أنفسهم

# البقرة 109 ويحتمل أن يكون المعنى وتثبيتا من أنفسهم عند المؤمنين أنها
~~صادقة الإيمان مخلصة فيه. وتعضده قراءة مجاهد «وتبيينا من أنفسهم». فإن
~~قلت فما معنى التبعيض؟ قلت معناه أن من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض
~~نفسه، ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها

# وتجهدون فى سبيل الله بأمولكم وأنفسكم

# الصف 11 والمعنى ومثل نفقة هؤلاء في زكائها عند الله { كمثل جنة
~~} وهي البستان { بربوة } بمكان مرتفع. وخصها لأن الشجر ms0243 فيها أزكى
~~وأحسن ثمرا { أصابها وابل } مطر عظيم القطر { فأتت أكلها
~~} ثمرتها { ضعفين } مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل { فإن لم
~~يصبها وابل فطل } فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها. أو مثل
~~حالهم عند الله بالجنة على الربوة، ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل
~~والطل، وكما أن كل واحد من المطرين يضعف أكل الجنة، فكذلك نفقتهم كثيرة
~~كانت أو قليلة  بعد أن يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع  زاكية
~~عند الله، زائدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده. وقرىء «كمثل حبة»، و«بربوة»
~~ بالحركات الثلاث  و«أكلها» بضمتين.

### || [2.266]

# الهمزة في { أيود أحدكم } للإنكار. وقرىء له جنات، وذرية
~~ضعاف. والإعصار الريح التي تستدير في الأرض، ثم تسطع نحو السماء كالعمود.
~~وهذا مثل لمن يعمل الأعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله. فإذا كان يوم
~~القيامة وجدها محبطة، فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من أبهى الجنان
~~وأجمعها للثمار فبلغ الكبر، وله أولاد ضعاف والجنة معاشهم ومنتعشهم،
~~فهلكت بالصاعقة. وعن عمر رضي الله عنه أنه سأل عنها الصحابة فقالوا الله
~~أعلم، فغضب وقال قولوا نعلم أو لا نعلم، فقال ابن عباس رضي الله عنه في
~~نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين. قال قل يا ابن أخي ولا تحقر نفسك. قال
~~ضربت مثلا لعمل. قال لأي عمل؟ قال لرجل غني يعمل الحسنات. ثم بعث الله
~~له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله كلها. وعن الحسن رضي الله عنه
~~هذا مثل قل والله يعقله من الناس، شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه أفقر
~~ما كان إلى جنته، وإن أحدكم والله أفقر ما يكون إلى عمله إذا انقطعت عنه
~~الدنيا. فإن قلت كيف قال { جنة من نخيل وأعناب } ثم قال {
~~له فيها من كل الثمرت } قلت النخيل والأعناب لما كانا أكرم
~~الشجر وأكثرها منافع، خصهما بالذكر، وجعل الجنة منهما  وإن كانت
~~محتوية على سائر الأشجار  تغليبا لهما على غيرهما، ثم أردفهما ذكر كل
~~الثمرات. ويجوز أن يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها كقوله

# وكان ms0244 له ثمر

# الكهف 34 بعد قوله

# جنتين من أعنب وحففناهما بنخل

# الكهف 32 فإن قلت علام عطف قوله { وأصابه الكبر }؟ قلت الواو
~~للحال لا للعطف. ومعناه أن تكون له جنة وقد أصابه الكبر. وقيل يقال وددت
~~أن يكون كذا ووددت لو كان كذا، فحمل العطف على المعنى، كأنه قيل أيود
~~أحدكم لو كانت له جنة وأصابه الكبر.

### || [2.267]

# { من طيبت ما كسبتم } من جياد مكسوباتكم { ومما
~~أخرجنا لكم } من الحب والثمر والمعادن وغيرها. فإن قلت فهلا قيل
~~وما أخرجنا لكم، عطفا على { ما كسبتم } حتى يشتمل الطيب على
~~المكسوب والمخرج من الأرض؟ قلت معناه ومن طيبات ما أخرجنا لكم إلا أنه
~~حذف لذكر الطيبات { ولا تيمموا الخبيث } ولا تقصدوا المال
~~الرديء { منه تنفقون } تخصونه بالإنفاق، وهو في محل الحال. وقرأ
~~عبد الله «ولا تأمموا»، وقرأ ابن عباس «ولا تيمموا»، بضم التاء. ويممه
~~وتيممه وتأممه، سواء في معنى قصده { ولستم بأخذيه } وحالكم أنكم
~~لا تأخذونه في حقوقكم { إلا أن تغمضوا فيه } إلا بأن تتسامحوا
~~في أخذه وتترخصوا فيه من قولك أغمض فلان عن بعض حقه، إذا غض بصره. ويقال
~~للبائع أغمض، أي لا تستقص، كأنك لا تبصر. وقال الطرماح

# لم يفتنا بالوتر قوم   وللضيم رجال يرضون
~~بالإغماض

# وقرأ الزهري «تغمضوا». وأغمض وغمض بمعنى. وعنه «تغمضوا»، بضم الميم
~~وكسرها. من غمض يغمض ويغمض. وقرأ قتادة «تغمضوا»، على البناء
~~للمفعول، بمعنى إلا أن تدخلوا فيه وتجذبوا إليه. وقيل إلا أن توجدوا
~~مغمضين. وعن الحسن رضي الله عنه لو وجدتموه في السوق يباع ما أخذتموه حتى
~~يهضم لكم من ثمنه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف
~~التمر وشراره فنهوا عنه.

### || [2.268]

# أي يعدكم في الإنفاق { الفقر } ويقول لكم أن عاقبة إنفاقكم أن
~~تفتقروا. وقريء «الفقر»، بالضم. «والفقر»  بفتحتين  والوعد يستعمل
~~في الخير والشر. قال الله تعالى

# النار وعدها الله الذين كفروا

# الحج 72 { ويأمركم بالفحشاء } ويغريكم على البخل ومنع
~~الصدقات إغراء الآمر للمأمور. والفاحش عند العرب البخيل { والله
~~يعدكم } في الإنفاق ms0245 { مغفرة } لذنوبكم وكفارة لها { وفضلا }
~~وأن يخلف عليكم أفضل مما أنفقتم، أو ثوابا عليه في الآخرة.

### || [2.269]

# { يؤتى الحكمة } يوفق للعلم والعمل به. والحكيم عند الله هو
~~العالم العامل وقرىء «ومن يؤت الحكمة» بمعنى ومن يؤته الله الحكمة. وهكذا
~~قرأ الأعمش. و { خيرا كثيرا } تنكير تعظيم، كأنه قال فقد أوتي أي
~~خير كثير { وما يذكر إلا أولو الألباب }. يريد الحكماء العلام العمال.
~~والمراد به الحث على العمل بما تضمنت الآي في معنى الإنفاق.

### || [2.270]

# { وما أنفقتم من نفقة } في سبيل الله، أو في سبيل الشيطان {
~~أو نذرتم من نذر } في طاعة الله، أو في معصيته { فإن
~~الله يعلمه } لا يخفى عليه وهو مجازيكم عليه { وما
~~للظلمين } الذين يمنعون الصدقات أو ينفقون أموالهم في المعاصي،
~~أو لا يفون بالنذور، أو ينذرون في المعاصي { من أنصار } ممن ينصرهم
~~من الله ويمنعهم من عقابه.

### || [2.271]

# «ما» في { نعما } نكرة غير موصولة ولا موصوفة. ومعنى { فنعما
~~هى } فنعم شيئا إبداؤها. وقريء بكسر النون وفتحها { وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء } وتصيبوا بها مصارفها مع الإخفاء { فهو
~~خير لكم } فالإخفاء خير لكم. والمراد الصدقات المتطوع بها، فإن
~~الأفضل في الفرائض أن يجاهر بها. وعن ابن عباس رضي الله عنهما «صدقات
~~السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا، وصدقة الفريضة علانيتها أفضل
~~من سرها بخمسة وعشرين ضعفا» وإنما كانت المجاهرة بالفرائض أفضل، لنفي
~~التهمة، حتى إذا كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان إخفاؤه أفضل،
~~والمتطوع إن أراد أن يقتدى به كان إظهاره أفضل { نكفر } وقرىء
~~بالنون مرفوعا عطفا على محل ما بعد الفاء، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~أي ونحن نكفر. أو على أنه جملة من فعل وفاعل مبتدأة، ومجزوما عطفا
~~على محل الفاء وما بعده، لأنه جواب الشرط. وقرىء «ويكفر»، بالياء
~~مرفوعا، والفعل لله أو للاخفاء. وتكفر بالتاء، مرفوعا ومجزوما، والفعل
~~للصدقات. وقرأ الحسن رضي الله عنه بالياء والنصب بإضمار أن ومعناه إن
~~تخفوها يكن خيرا لكم، وأن يكفر عنكم.

### || [2.272]

# { ليس عليك هداهم } لا ms0246 يجب عليك أن تجعلهم مهديين إلى
~~الانتهاء عما نهوا عنه من المن والأذى والإنفاق من الخبيث وغير ذلك، وما
~~عليك إلا أن تبلغهم النواهي فحسب { ولكن الله يهدى من
~~يشاء } يلطف بمن يعلم أن اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهى عنه { وما
~~تنفقوا من خير } من مال { فلانفسكم } فهو لأنفسكم لا
~~ينتفع به غيركم فلا تمنوا به على الناس ولا تؤذوهم بالتطاول عليهم {
~~وما تنفقون } وليست نفقتكم إلا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده،
~~فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله إلى الله؟ { وما
~~تنفقوا من خير يوف إليكم } ثوابه أضعافا مضاعفة، فلا
~~عذر لكم في أن ترغبوا عن إنفاقه، وأن يكون على أحسن الوجوه وأجملها. وقيل
~~حجت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما فأتتها أمها تسألها وهي مشركة،
~~فأبت أن تعطيها، فنزلت، وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه كانوا يتقون أن
~~يرضخوا لقراباتهم من المشركين. وروي أن ناسا من المسلمين كانت لهم
~~أصهار في اليهود ورضاع وقد كانوا ينفقون عليهم قبل الإسلام، فلما أسلموا
~~كرهوا أن ينفقوهم. وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله، لكان لك ثواب
~~نفقتك. واختلف في الواجب، فجوز أبو حنيفة رضي الله عنه صرف صدقة الفطر
~~إلى أهل الذمة، وأباه غيره.

### || [2.273]

# الجار متعلق بمحذوف. والمعنى اعمدوا للفقراء، واجعلوا ما تنفقون
~~للفقراء، كقوله تعالى

# في تسع آيات

# النمل 12 ويجوزأن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي صدقاتكم للفقراء. و {
~~الذين أحصروا فى سبيل الله } هم الذين أحصرهم الجهاد {
~~لا يستطيعون } لاشتغالهم به { ضربا فى الارض } للكسب. وقيل
~~هم أصحاب الصفة، وهم نحو من أربعمائة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم
~~مساكن في المدينة ولا عشائر، فكانوا في صفة المسجد  وهي سقيفته 
~~يتعلمون القرآن بالليل، ويرضخون النوى بالنهار. وكانوا يخرجون في كل سرية
~~بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن كان عنده فضل أتاهم به إذا
~~أمسى. وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلى الله ms0247 عليه وسلم
~~يوما على أصحاب الصفة فرأى فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال

# " أبشروا يا أصحاب الصفة، فمن بقي من أمتي على النعت الذي أنتم
~~عليه راضيا بما فيه فإنه من رفقائي في الجنة "

# { يحسبهم الجاهل } بحالهم { أغنياء من التعفف }
~~مستغنين من أجل تعففهم عن المسألة { تعرفهم بسيمهم } من صفرة
~~الوجه ورثاثة الحال. والإلحاف الإلحاح، وهو اللزوم وأن لا يفارق إلا بشيء
~~يعطاه. من قولهم لحفني من فضل لحافه، أي أعطاني من فضل ما عنده. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. 150

# " إن الله تعالى يحب الحيي الحليم المتعفف، ويبغض البذي السئال
~~الملحف "

# ومعناه أنهم إن سألوا سألوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسؤال
~~والإلحاف جميعا كقوله

# على لاحب لا يهتدى بمناره

# يريد نفي المنار والاهتداء به.

### || [2.274]

# { الذين ينفقون أمولهم باليل والنهار سرا
~~وعلانية } يعمون الأوقات والأحوال بالصدقة لحرصهم على الخير، فكلما
~~نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يؤخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال.
~~وقيل نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق بأربعين ألف دينار،
~~عشرة بالليل، وعشرة بالنهار، وعشرة في السر، وعشرة في العلانية. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما نزلت في علي رضي الله عنه لم يملك إلا أربعة دراهم،
~~فتصدق بدرهم ليلا، وبدرهم نهارا، وبدرهم سرا، وبدرهم علانية. وقيل
~~نزلت في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله. وعن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~كان إذا مر بفرس سمين قرأ هذه الآية.

### || [2.275-281]

# { الربوا } كتب بالواو على لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة
~~وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجمع { لا يقومون } إذا بعثوا من
~~قبورهم { إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطن } أي
~~المصروع. وتخبط الشيطان من زعمات العرب، يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان
~~فيصرع. والخبط الضرب على غير استواء كخبط العشواء، فورد على ما كانوا
~~يعتقدون. والمس الجنون. ورجل ممسوس، وهذا أيضا من زعماتهم، وأن الجني
~~يمسه فيختلط عقله، وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن ورأيتهم لهم في الجن
~~قصص وأخبار وعجائب، ms0248 وإنكار ذلك عندهم كإنكار المشاهدات. فإن قلت بم يتعلق
~~قوله { من المس }؟ قلتب لا يقومون، أي لا يقومون من المس الذي بهم
~~إلا كما يقوم المصروع. ويجوز أن يتعلق بيقوم، أي كما يقوم المصروع من
~~جنونه. والمعنى أنهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين، تلك سيماهم
~~يعرفون بها عند أهل الموقف. وقيل الذين يخرجون من الأجداث يوفضون، إلا
~~أكلة الربا فإنهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين، لأنهم أكلوا الربا فأرباه
~~الله في بطونهم حتى أثقلهم، فلا يقدرون على الإيفاض { ذلك } العقاب
~~بسبب قولهم { إنما البيع مثل الربوا }. فإن قلت هلا قيل
~~إنما الربا مثل البيع لأن الكلام في الربا لا في البيع فوجب أن يقال
~~إنهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه، وكانت شبهتهم أنهم قالوا لو اشترى
~~الرجل ما لا يساوي إلا درهما بدرهمين جاز، فكذلك إذا باع درهما بدرهمين؟
~~قلت جيء به على طريق المبالغة، وهو أنه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا
~~أنهم جعلوه أصلا وقانونا في الحل حتى شبهوا به البيع. وقوله { وأحل
~~الله البيع وحرم الربوا } إنكار لتسويتهم بينهما، ودلالة
~~عل أن القياس يهدمه النص، لأنه جعل الدليل على بطلان قياسهم إحلال الله
~~وتحريمه { فمن جاءه موعظة } فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي
~~عن الربا { فانتهى } فتبع النهي وامتنع { فله ما سلف } فلا
~~يؤخذ بما مضى منه، لأنه أخذ قبل نزول التحريم { وأمره إلى الله
~~} يحكم في شأنه يوم القيامة، وليس من أمره إليكم شيء فلا تطالبوه به {
~~ومن عاد } إلى الربا { فأولئك أصحب النار هم
~~فيها خلدون } وهذا دليل بين على تخليد الفساق. وذكر فعل
~~الموعظة لأن تأنيثها غير حقيقي، ولأنها في معنى الوعظ. وقرأ أبي
~~والحسن «فمن جاءته». { يمحق الله الربوا } يذهب ببركته ويهلك
~~المال الذي يدخل فيه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه الربا وإن كثر إلى قل.
~~{ ويربى الصدقت } ما يتصدق به بأن يضاعف عليه الثواب ويزيد
~~المال الذي أخرجت منه الصدقة ويبارك فيه.

# وفي الحديث. 151

# " ما نقصت زكاة من مال قط "

# { كل ms0249 كفار أثيم } تغليظ في أمر الربا وإيذان بأنه من فعل
~~الكفار لا من فعل المسلمين. أخذوا ما شرطوا على الناس من الربا وبقيت لهم
~~بقايا، فأمروا أن يتركوها ولا يطالبوا بها. روي أنها نزلت في ثقيف، وكان
~~لهم على قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا. وقرأ الحسن
~~رضي الله عنه «ما بقى»، بقلب الياء ألفا على لغة طيىء وعنه «ما بقي»
~~بياء ساكنة. ومنه قول جرير

# هو الخليفة فارضوا ما رضي لكمو   ماضي العزيمة
~~ما في حكمه جنف

# { إن كنتم مؤمنين } إن صح إيمانكم، يعني أن دليل صحة الإيمان
~~وثباته امتثال ما أمرتم به من ذلك { فأذنوا بحرب } فاعلموا بها،
~~من أذن بالشيء إذا علم به. وقرىء «فآذنوا»، فأعلموا بها غيركم، وهو من
~~الإذن وهو الاستماع، لأنه من طرق العلم. وقرأ الحسن «فأيقنوا»، وهو دليل
~~لقراءة العامة. فإن قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله؟ قلت كان هذا أبلغ،
~~لأن المعنى فأذنوا بنوع من الحرب عظيم عند الله ورسوله. وروي أنها لما
~~نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله. { وإن تبتم } من
~~الارتباء { فلكم رءوس أمولكم لا تظلمون } المديونين
~~بطلب الزيادة عليها { ولا تظلمون } بالنقصان منها. فإن قلت هذا
~~حكمهم إن تابوا، فما حكمهم لو لم يتوبوا قلت قالوا يكون مالهم فيئا
~~للمسلمين، وروى المفضل عن عاصم لا تظلمون ولا تظلمون  { وإن كان ذو
~~عسرة } وإن وقع غريم من غرمائكم ذو عسرة أو ذو إعسار وقرا عثمان رضي
~~الله عنه. «ذا عسرة» على وإن كان الغريم ذا عسرة. وقرىءومن كان ذا عسرة
~~{ فنظرة } أي فالحكم أو فالأمر نظرة وهي الإنظار. وقرىء «فنظرة»
~~بسكون الظاء. وقرأ عطاء «فناظره». بمعنى فصاحب الحق ناظره أي منتظره، أو
~~صاحب نظرته على طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل، أي ذو عشب وذو بقل.
~~وعنه فناظره، على الأمر بمعنى فسامحه بالنظرة وياسره بها { إلى
~~ميسرة } إلى يسار وقرىء بضم السين، كمقبرة ومقبرة ومشرقة ومشرقة.
~~وقرىء بهما مضافين بحذف التاء عند الإضافة كقوله ms0250

# وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا

# وقوله تعالى

# وإقام الصلاة

# النور 37. { وأن تصدقوا خير لكم } ندب إلى أن يتصدقوا
~~برؤس أموالهم على من أعسر من غرمائهم أو ببعضها، كقوله تعالى

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# البقرة 237. وقيل أريد بالتصدق الإنظار لقوله صلى الله عليه وسلم. 152

# " لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان له بكل يوم صدقة "

# { إن كنتم تعلمون } أنه خير لكم فتعملوا به، جعل من لا يعمل به
~~وإن علمه كأنه لا يعلمه. وقرىء «تصدقوا» بتخفيف الصاد على حذف التاء {
~~ترجعون } قرىء على البناء للفاعل والمفعول وقرىء «يرجعون» بالياء
~~على طريقة الالتفات. وقرأ عبد الله «تردون» وقرأ أبي «تصيرون». وعن ابن
~~عباس أنها آخر آية نزل بها جبريل عليه السلام، وقال ضعها في رأس المائتين
~~والثمانين من البقرة. وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا
~~وعشرين يوما. وقيل أحدا وثمانين. وقيل سبعة أيام. وقيل ثلاث ساعات.

### || [2.282-283]

# { إذا تداينتم } إذا داين بعضكم بعضا. يقال داينت الرجل عاملته {
~~بدين } معطيا أو آخذا كما تقول بايعته إذا بعته أو باعك. قال رؤبة

# داينت أروى والديون تقضى   فمطلت بعضا وأدت
~~بعضا

# والمعنى إذا تعاملتم بدين مؤجل فاكتبوه. فإن قلت هلا قيل إذا تداينتم
~~إلى أجل مسمى وأي حاجة إلى ذكر «الدين» كما قال داينت أروى، ولم يقل
~~بدين؟ قلت ذكر ليرجع الضمير إليه في قوله { فاكتبوه } إذ لو لم يذكر
~~لوجب أن يقال فاكتبوا الدين، فلم يكن النظم بذلك الحسن. ولأنه أبين
~~بتنويع الدين إلى مؤجل وحال. فإن قلت ما فائدة قوله { مسمى } قلت
~~ليعلم أن من حق الأجل أن يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والأشهر والأيام،
~~ولو قال إلى الحصاد، أو الدياس، أو رجوع الحاج، لم يجز لعدم التسمية.
~~وإنما أمر بكتبة الدين، لأن ذلك أوثق وآمن من النسيان وأبعد من الجحود،
~~والأمر للندب. وعن ابن عباس أن المراد به السلم، وقال لما حرم الله
~~الربا أباح السلف. وعنه أشهد أن الله أباح السلم المضمون إلى أجل معلوم
~~في كتابه ms0251 وأنزل فيه أطول آية. { بالعدل } متعلق بكاتب صفة له، أي
~~كاتب مأمون على ما يكتب، يكتب بالسوية والاحتياط. لا يزيد على ما يجب أن
~~يكتب ولا ينقص. وفيه أن يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتى يجيء
~~مكتوبه معدلا بالشرع. وهو أمر للمتداينين بتخير الكاتب، وأن لا يستكتبوا
~~إلا فقيها دينا { ولا يأب كاتب } ولا يمتنع أحد من الكتاب وهو
~~معنى تنكير كاتب { أن يكتب كما علمه الله } مثل ما علمه
~~الله كتابة الوثائق لا يبدل ولا يغير. وقيل هو قوله تعالى

# وأحسن كما أحسن الله إليك

# القصص 77 أي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها. وعن الشعبي هي
~~فرض كفاية، وكما علمه الله يجوز أن يتعلق بأن يكتب، وبقوله فليكتب. فإن
~~قلت أي فرق بين الوجهين؟ قلت إن علقته بأن يكتب فقد نهى عن الامتناع من
~~الكتابة المقيدة، ثم قيل له { فليكتب } يعني فليكتب تلك الكتابة لا
~~يعدل عنها للتوكيد، وإن علقته بقوله فليكتب فقد نهى عن الامتناع من
~~الكتابة على سبيل الإطلاق، ثم أمر بها مقيدة { وليملل الذى
~~عليه الحق } ولا يكن المملي إلا من وجب عليه الحق، لأنه هو
~~المشهود على ثباته في ذمته وإقراره به. والإملاء والإملال لغتان قد نطق
~~بهما القرآن

# فهى تملى عليه

# الفرقان 5. { ولا يبخس منه } من الحق { شيئا } والبخس
~~النقص. وقرىء «شيا»، بطرح الهمزة «وشيا»، بالتشديد { سفيها }
~~محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف { أو ضعيفا } صبيا أو شيخا
~~مختلا { أو لا يستطيع أن يمل هو } أو غير مستطيع للإملاء
~~بنفسه لعي به أو خرس { فليملل وليه } الذي يلي أمره من وصي
~~إن كان سفيها أو صبيا، أو وكيل إن كان غير مستطيع، أو ترجمان يمل عنه
~~وهو يصدقه.

# وقوله تعالى { أن يمل هو } فيه أنه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره،
~~وهو الذي يترجم عنه { واستشهدوا شهيدين } واطلبوا أن يشهد
~~لكم شهيدان على الدين { من رجالكم } من رجال المؤمنين. والحرية
~~والبلوغ شرط مع الإسلام عند عامة العلماء. وعن علي رضي الله عنه لا تجوز ms0252
~~شهادة العبد في شيء. وعند شريح وابن سيرين وعثمان البتي أنها جائزة،
~~ويجوز عند أبي حنيفة شهادة الكفار بعضهم على بعض على اختلاف الملل. {
~~فإن لم يكونا } فإن لم يكن الشهيدان { رجلين فرجل
~~وامرأتان } فليشهد رجل وامرأتان، وشهادة النساء مع الرجال مقبولة
~~عند أبي حنيفة فيما عدا الحدود والقصاص { ممن ترضون } ممن تعرفون
~~عدالتهم { أن تضل إحداهما } أن لا تهتدي إحداهما للشهادة بأن
~~تنساها، من ضل الطريق إذا لم يهتد له. وانتصابه على أنه مفعول له أي
~~إرادة أن تضل. فإن قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالى؟ قلت لما كان
~~الضلال سببا للإذكار، والإذكار مسببا عنه، وهم ينزلون كل واحد من السبب
~~والمسبب منزلة الآخر لالتباسهما واتصالهما، كانت إرادة الضلال المسبب عنه
~~الإذكار إرادة للإذكار، فكأنه قيل إرادة أن تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت.
~~ونظيره قولهم أعددت الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه، وأعددت السلاح أن يجيء
~~عدو فأدفعه. وقرىء «فتذكر» بالتخفيف والتشديد، وهما لغتان. و«فتذاكر».
~~وقرأ حمزة «إن تضل إحداهما» على الشرط. فتذكر بالرفع والتشديد، كقوله

# ومن عاد فينتقم الله منه

# المائدة 95 وقرىء «أن تضل إحداهما» على البناء للمفعول والتأنيث.
~~ومن بدع التفاسير فتذكر، فتجعل إحداهما الأخرى ذكرا، يعني أنهما إذا
~~اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر { إذا ما دعوا } ليقيموا الشهادة. وقيل
~~ليستشهدوا. وقيل لهم شهداء قبل التحمل، تنزيلا لما يشارف منزلة الكائن.
~~وعن قتادة كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم
~~أحد، فنزلت. كني بالسأم عن الكسل، لأن الكسل صفة المنافق. ومن الحديث
~~153

# " لا يقول المؤمن كسلت "

# ويجوز أن يراد من كثرت مدايناته فاحتاج أن يكتب لكل دين صغير أو كبير
~~كتابا، فربما مل كثرة الكتب. والضمير في { تكتبوه } للدين أو الحق
~~{ صغيرا أو كبيرا } على أي حال كان الحق من صغر أو كبر. ويجوز أن
~~يكون الضمير للكتاب وأن يكتبوه مختصرا أو مشبعا لا يخلوا بكتابته {
~~إلى أجله } إلى وقته الذي اتفق الغريمان على تسميته { ذلكم }
~~إشارة إلى أن تكتبوه، لأنه في ms0253 معنى المصدر، أي ذلكم الكتب { أقسط }
~~أعدل من القسط { وأقوم للشهدة } وأعون على إقامة الشهادة {
~~وأدنى ألا ترتابوا } وأقرب من انتفاء الريب.

# فإن قلت مم بني أفعلا التفضيل، أعني أقسط، وأقوم؟ قلت يجوز على مذهب
~~سيبويه أن يكونا مبنيين من أقسط وأقام، وأن يكون أقسط من قاسط على طريقة
~~النسب بمعنى ذي قسط، وأقوم من قويم. وقرىء «ولا يسأموا أن يكتبوه» بالياء
~~فيهما. فإن قلت ما معنى { تجرة حاضرة } وسواء أكانت المبايعة
~~بدين أوبعين فالتجارة حاضرة؟ وما معنى إدارتها بينهم؟ قلت أريد بالتجارة
~~ما يتجر فيه من الأبدال. ومعنى إدارتها بينهم تعاطيهم إياها يدا بيد.
~~والمعنى إلا أن تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا بأس أن لا تكتبوه،
~~لأنه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين. وقرىء تجارة حاضرة بالرفع على
~~كان التامة. وقيل هي الناقصة على أن الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها
~~وبالنصب على إلا أن تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب.

# بني أسد هل تعلمون بلاءنا   إذا كان يوما ذا
~~كواكب أشنعا

# أي إذا كان اليوم يوما { وأشهدوا إذا تبايعتم } أمر
~~بالإشهاد على التبايع مطلقا، ناجزا أو كالئا لأنه أحوط وأبعد مما عسى
~~يقع من الاختلاف. ويجوز أن يراد وأشهدوا إذا تبايعتم هذا التبايع يعني
~~التجارة الحاضرة، على أن الإشهاد كاف فيه دون الكتابة. وعن الحسن إن شاء
~~أشهد وإن شاء لم يشهد. وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو على باقة بقل {
~~ولا يضآر } يحتمل البناء للفاعل والمفعول. والدليل عليه قراءة عمر
~~رضي الله عنه «ولا يضارر»، بالإظهار والكسر. وقراءة ابن عباس رضي الله
~~عنه «ولا يضارر»، بالإظهار والفتح. والمعنى نهي الكاتب والشهيد عن ترك
~~الإجابة إلى ما يطلب منهما. وعن التحريف والزيادة والنقصان، أو النهي عن
~~الضرار بهما بأن يعجلا عن مهم، ويلزا، أو لا يعطي الكاتب حقه من الجعل،
~~أو يحمل الشهيد مؤنة مجيئه من بلد وقرأ الحسن «ولا يضار»، بالكسر { وإن
~~تفعلوا } وإن تضاروا { فإنه } فإن الضرار { فسوق بكم }
~~وقيل وإن تفعلوا شيئا مما ms0254 نهيتم عنه { على سفر } مسافرين. وقرأ
~~ابن عباس وأبي رضي الله عنهما «كتابا». وقال ابن عباس أرأيت إن وجدت
~~الكاتب ولم تجد الصحيفة والدواة. وقرأ أبو العالية «كتبا». وقرأ الحسن
~~«كتابا»، جمع كاتب { فرهن } فالذي يستوثق به رهن. وقرىء «فرهن»
~~بضم الهاء وسكونها، وهو جمع رهن، كسقف وسقف. و«فرهان». فإن قلت لم شرط
~~السفر في الارتهان ولا يختص به سفر دون حضر وقد 154 رهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم درعه في غير سفر. قلت ليس الغرض تجويز الارتهان في السفر
~~خاصة، ولكن السفر لما كان مظنة لإعواز الكتب والإشهاد، أمر على سبيل
~~الإرشاد إلى حفظ المال من كان على سفر، بأن يقيم التوثق بالارتهان مقام
~~التوثق بالكتب والإشهاد.

# وعن مجاهد والضحاك أنهما لم يجوزاه إلا في حال السفر أخذا بظاهر
~~الآية، وأما القبض فلا بد من اعتباره. وعند مالك يصح الارتهان بالإيجاب
~~والقبول بدون القبض { فإن أمن بعضكم بعضا } فإن أمن بعض
~~الدائنين بعض المديونين لحسن ظنه به. وقرأ أبي «فإن أومن» أي آمنه الناس
~~ووصفوا المديون بالأمانة والوفاء والاستغناء عن الارتهان من مثله {
~~فليؤد#1649;لذى اؤتمن أمنته } حث المديون على أن
~~يكون عند ظن الدائن به وأمنه منه وائتمانه له، وأن يؤدي إليه الحق الذي
~~ائتمنه عليه فلم يرتهن منه. وسمي الدين أمانة وهو مضمون لائتمانه عليه
~~بترك الارتهان منه. والقراءة أن تنطق بهمزة ساكنة بعد الذال أو ياء،
~~فتقول الذي اؤتمن، أو الذي تمن. وعن عاصم أنه قرأ «الذي اتمن»، بإدغام
~~الياء في التاء، قياسا على اتسر في الافتعال من اليسر، وليس بصحيح. لأن
~~الياء منقلبة عن الهمزة، فهي في حكم الهمزة و «اتزر» عامي، وكذلك ريا
~~في رؤيا { ءاثم } خبر إن. و { قلبه } رفع بآثم على الفاعلية، كأنه
~~قيل فإنه يأثم قلبه. ويجوز أن يرتفع قلبه بالابتداء. وآثم خبر مقدم،
~~والجملة خبر إن. فإن قلت هلا اقتصر على قوله { فإنه ءاثم }؟ وما
~~فائدة ذكر القلب  والجملة هي الآثمة لا القلب وحده ؟ قلت كتمان
~~الشهادة هو ms0255 أن يضمرها ولا يتكلم بها، فلما كان إثما مقترفا بالقلب أسند
~~إليه، لأن إسناد الفعل إلى الجارحة التي يعمل بها أبلغ. ألا تراك تقول
~~إذا أردت التوكيد هذا مما أبصرته عيني ومما سمعته أذني، ومما عرفه قلبي،
~~ولأن القلب هو رئيس الأعضاء والمضغة التي إن صلحت صلح الجسد كله وإن
~~فسدت فسد الجسد كله، فكأنه قيل فقد تمكن الإثم في أصل نفسه، وملك أشرف
~~مكان فيه. ولئلا يظن أن كتمان الشهادة من الآثام المتعلقة باللسان فقط،
~~وليعلم أن القلب أصل متعلقه ومعدن اقترافه، واللسان ترجمان عنه. ولأن
~~أفعال القلوب أعظم من أفعال سائر الجوارح وهي لها كالأصول التي تتشعب
~~منها. ألا ترى أن أصل الحسنات والسيآت الإيمان والكفر، وهما من أفعال
~~القلوب، فإذا جعل كتمان الشهادة من آثام القلوب فقد شهد له بأنه من معاظم
~~الذنوب. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أكبر الكبائر الإشراك بالله لقوله
~~تعالى

# فقد حرم الله عليه الجنة

# المائدة 72 وشهادة الزور، وكتمان الشهادة. وقرىء «قلبه»، بالنصب، كقوله

# سفه نفسه

# البقرة 130 وقرأ ابن أبي عبلة «أثم قلبه»، أي جعله إثما.

### || [2.284-285]

# { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } يعني من السوء
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء لمن استوجب المغفرة بالتوبة مما أظهر منه
~~أو أضمره { ويعذب من يشاء } ممن استوجب العقوبة بالإصرار. ولا
~~يدخل فيما يخفيه الإنسان الوساوس وحديث النفس، لأن ذلك مما ليس في وسعه
~~الخلو منه، ولكن ما اعتقده وعزم عليه. وعن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما أنه تلاها فقال لئن آخذنا الله بهذا لنهلكن، ثم بكى حتى سمع نشيجه
~~فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لأبي عبد الرحمن. قد وجد المسلمون منها
~~مثل ما وجد فنزل { لا يكلف الله } وقرىء «فيغفر» و«يعذب»،
~~مجزومين عطفا على جواب الشرط، ومرفوعين على فهو يغفر ويعذب. فإن قلت كيف
~~يقرأ الجازم؟ قلت يظهر الراء ويدغم الباء. ومدغم الراء في اللام لاحن
~~مخطىء خطأ فاحشا. وراويه عن أبي عمرو مخطىء مرتين، لأنه يلحن ms0256 وينسب إلى
~~أعلم الناس بالعربية ما يؤذن بجهل عظيم. والسبب في نحو هذه الروايات قلة
~~ضبط الرواة، والسبب في قلة الضبط قلة الدراية، ولا يضبط نحو هذا إلا أهل
~~النحو. وقرأ الأعمش «يغفر» بغير فاء مجزوما على البدل من يحاسبكم، كقوله

# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا   تجد حطبا جزلا
~~ونارا تأججا

# ومعنى هذا البدل التفصيل لجملة الحساب، لأن التفصيل أوضح من المفصل،
~~فهو جار مجرى بدل البعض من الكل أو بدل الاشتمال، كقولك ضربت زيدا رأسه،
~~وأحب زيدا عقله، وهذا البدل واقع في الأفعال وقوعه في الأسماء لحاجة
~~القبيلين إلى البيان. { والمؤمنون } إن عطف على الرسول كان الضمير
~~ الذي التنوين نائب عنه في كل  راجعا إلى الرسول والمؤمنين، أي
~~كلهم آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله من المذكورين. ووقف عليه. وإن كان
~~مبتدأ كان الضمير للمؤمنين. ووحد ضمير كل في آمن على معنى كل واحد منهم
~~آمن، وكان يجوز أن يجمع، كقوله

# وكل أتوه دخرين

# النمل 87. وقرأ ابن عباس «وكتابه»، يريد القرآن أو الجنس وعنه الكتاب
~~أكثر من الكتب. فإن قلت كيف يكون الواحد أكثر من الجمع؟ قلت لأنه إذا
~~أريد بالواحد الجنس  والجنسية قائمة في وحدان الجنس كلها  لم يخرج
~~منه شيء. فأما الجمع فلا يدخل تحته إلا ما فيه الجنسية من الجموع {
~~لانفرق } يقولون لا نفرق. وعن أبي عمرو «يفرق» بالياء، على أن
~~الفعل لكل. وقرأ عبد الله «لا يفرقون». و { أحد } في معنى الجمع،
~~كقوله تعالى

# فما منكم من أحد عنه حجزين

# الحاقة 47 ولذلك دخل عليه بين. { سمعنا } أجبنا { غفرانك }
~~منصوب بإضمار فعله. يقال غفرانك لا كفرانك، أي نستغفرك ولا نكفرك وقرىء
~~«وكتبه ورسله» بالسكون.

### || [2.286]

# الوسع ما يسع الإنسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه، أي لا يكلفها إلا ما
~~يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدى الطاقة والمجهود. وهذا إخبار عن عدله
~~ورحمته كقوله تعالى

# يريد الله بكم اليسر

# البقرة 185 لأنه كان في إمكان الإنسان وطاقته أن يصلي أكثر من الخمس،
~~ويصوم أكثر ms0257 من الشهر، ويحج أكثر من حجة. وقرأ ابن أبي عبلة «وسعها»
~~بالفتح { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } ينفعها ما
~~كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر، لا يؤاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب
~~غيرها بطاعتها. فإن قلت لم خص الخير بالكسب، والشر بالاكتساب؟ قلت في
~~الاكتساب اعتمال، فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة إليه
~~وأمارة به، كانت في تحصيله أعمل وأجد، فجعلت لذلك مكتسبة فيه. ولما لم
~~تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لادلالة فيه على الاعتمال. أي لا تؤاخذنا
~~بالنسيان أو الخطأ إن فرط منا. فإن قلت النسيان والخطأ متجاوز عنهما، فما
~~معنى الدعاء بترك المؤاخذة بهما؟ قلت ذكر النسيان والخطأ والمراد بهما ما
~~هما مسببان عنه من التفريط والإغفال. ألا ترى إلى قوله

# وما أنسانيه إلا الشيطن

# الكهف 63 والشيطان لا يقدر على فعل النسيان، وإنما يوسوس فتكون وسوسته
~~سببا للتفريط الذي منه النسيان، ولأنهم كانوا متقين الله حق تقاته، فما
~~كانت تفرط منهم فرطة إلا على وجه النسيان والخطأ، فكان وصفهم بالدعاء
~~بذلك إيذانا ببراءة ساحتهم عما يؤاخذون به، كأنه قيل إن كان النسيان
~~والخطأ مما يؤاخذ به، فما فيهم سبب مؤاخذة إلا الخطأ والنسيان، ويجوز أن
~~يدعو الإنسان بما علم أنه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله لاستدامته
~~والاعتداد بالنعمة فيه. والإصر العبء الذي يأصر حامله أي يحبسه مكانه لا
~~يستقل به لثقله، استعير للتكليف الشاق، من نحو قتل الأنفس، وقطع موضع
~~النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك. وقرىء «آصارا» على الجمع. وفي قراءة
~~أبي «ولا تحمل» علينا بالتشديد. فإن قلت أي فرق بين هذه التشديدة
~~والتي في { ولا تحملنا }؟ قلت هذه للمبالغة في حمل عليه، وتلك
~~لنقل حمله من مفعول واحد إلى مفعولين { ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به } من العقوبات النازلة بمن قبلنا، طلبوا الإعفاء عن
~~التكليفات الشاقة التي كلفها من قبلهم، ثم عما نزل عليهم من العقوبات على
~~تفريطهم في المحافظة عليها. وقيل المراد به الشاق الذي ms0258 لا يكاد يستطاع
~~من التكليف. وهذا تكرير لقوله { ولا تحمل علينا إصرا }. {
~~مولنا } سيدنا ونحن عبيدك. أو ناصرنا. أو متولي أمورنا {
~~فانصرنا } فمن حق المولى أن ينصر عبيده. أو فإن ذلك عادتك.

# أو فإن ذلك من أمورنا التي عليك توليها. وعن ابن عباس. 155 «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات، قيل له عند كل كلمة قد
~~فعلت» وعنه عليه السلام. 156

# " من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه "

# وعنه عليه السلام. 157

# " أوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يؤتهن نبي قبلي "

# وعنه عليه السلام. 158

# " أنزل الله آيتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل أن يخلق الخلق
~~بألفي سنة من قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزأتاه عن قيام الليل "

# فإن قلت هل يجوز أن يقال قرأت سورة البقرة أو قرأت البقرة. قلت لا بأس
~~بذلك. وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم «من آخر سورة البقرة» و
~~«خواتيم سورة البقرة» و «خواتيم البقرة». وعن علي رضي الله عنه «خواتيم
~~سورة البقرة من كنز تحت العرش» وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما أنه
~~رمى الجمرة ثم قال «من ههنا  والذي لا إله غيره  رمى الذي أنزلت
~~عليه سورة البقرة» ولا فرق بين هذا وبين قولك سورة الزخرف وسورة الممتحنة
~~وسورة المجادلة. وإذا قيل قرأت البقرة، لم يشكل أن المراد سورة البقرة
~~كقوله

# واسئل القرية

# يوسف 82 وعن بعضهم أنه كره ذلك وقال يقال قرأت السورة التي تذكر فيه
~~البقرة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 159

# " السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن فتعلموها فإن تعلمها بركة
~~وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة. قيل وما البطلة؟ قال السحرة ".

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-4]

# { م } حقها أن يوقف عليها كما وقف على ألف ولام، وأن يبدأ ما بعدها كما
~~تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم. وأما فتحها فهي حركة الهمزة ألقيت عليها
~~حين أسقطت للتخفيف. فإن قلت ms0259 كيف جاز إلقاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا
~~تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لأن ثبات حركتها كثباتها؟ قلت هذا
~~ليس بدرج، لأن م في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت. وإنما
~~حذفت تخفيفا وألقيت حركتها على الساكن قبلها ليدل عليها. ونظيره قولهم
~~واحد اثنان، بإلقاء حركة الهمزة على الدال. فإن قلت هلا زعمت أنها حركة
~~لالتقاء الساكنين؟ قلت لأن التقاء الساكنين لا يبالى به في باب الوقف،
~~وذلك قولك هذا إبراهيم وداود وإسحاق. ولو كان التقاء الساكنين في حال
~~الوقف يوجب التحريك لحرك الميمين في ألف لام ميم، لالتقاء الساكنين. ولما
~~انتظر ساكن آخر. فإن قلت إنما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم، لأنهم
~~أرادوا الوقف وأمكنهم النطق بساكنين، فإذا جاء ساكن ثالث لم يمكن إلا
~~التحريك فحركوا. قلت الدليل على أن الحركة ليست لملاقاة الساكن أنه كان
~~يمكنهم أن يقولوا واحد اثنان، بسكون الدال مع طرح الهمزة، فيجمعوا بين
~~ساكنين، كما قالوا أصيم، ومديق. فلما حركوا الدال علم أن حركتها هي حركة
~~الهمزة الساقطة لا غير وليست لالتقاء الساكنين. فإن قلت فما وجه قراءة
~~عمرو بن عبيد بالكسر؟ قلت هذه القراءة على توهم التحريك لالتقاء الساكنين
~~وما هي بمقولة. و { التوراة والإنجيل } اسمان أعجميان. وتكلف
~~اشتقاقهما من الورى والنجل ووزنهما بتفعلة وأفعيل، إنما يصح بعد كونهما
~~عربيين. وقرأ الحسن «الأنجيل»، بفتح الهمزة، وهو دليل على العجمة، لأن
~~أفعيل  بفتح الهمزة  عديم في أوزان العرب. فإن قلت لم قيل {
~~نزل الكتب }  { وأنزل التوراة والإنجيل }؟ قلت
~~لأن القرآن نزل منجما، ونزل الكتابان جملة. وقرأ الأعمش «نزل عليك
~~الكتاب» بالتخفيف ورفع الكتاب { هدى للناس } أي لقوم موسى وعيسى.
~~ومن قال نحن متعبدون بشرائع من قبلنا فسره على العموم. فإن قلت ما المراد
~~بالفرقان؟ قلت جنس الكتب السماوية، لأن كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل
~~أو الكتب التي ذكرها، كأنه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وأنزل ما يفرق به
~~بين الحق والباطل من كتبه، أو من هذه الكتب، أو ms0260 أراد الكتاب الرابع وهو
~~الزبور، كما قال

# وءاتينا داوود زبورا

# النساء 163 وهو ظاهر. أو كرر ذكر القرآن بما هو نعت له ومدح من كونه
~~فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس، تعظيما لشأنه وإظهارا
~~لفضله { بآيات الله } من كتبه المنزلة وغيرها { ذو انتقام } له
~~انتقام شديد لا يقدر على مثله منتقم.

### || [3.5-6]

# { لا يخفى عليه شىء } في العالم فعبر عنه بالسماء والأرض،
~~فهو مطلع على كفر من كفر وإيمان من آمن، وهو مجازيهم عليه { كيف
~~يشاء } من الصور المختلفة المتفاوتة. وقرأ طاوس «تصوركم»، أي صوركم
~~لنفسه ولتعبده، كقولك أثلت مالا، إذا جعلته أثلة، أي أصلا. وتأثلته،
~~إذا أثلته لنفسك. وعن سعيد بن جبير هذا حجاج على من زعم أن عيسى كان
~~ربا، كأنه نبه بكونه مصورا في الرحم، على أنه عبد كغيره، وكان يخفى
~~عليه ما لا يخفى على الله.

### || [3.7]

# { محكمت } أحكمت عبارتها بأن حفظت من الاحتمال والاشتباه {
~~متشبهت } مشتبهات محتملات { هن أم الكتب } أي أصل
~~الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد إليها، ومثال ذلك

# لا تدركه الابصر

# الأنعام 103،

# إلى ربها ناظرة

# القيامة 23،

# لا يأمر بالفحشاء

# الأعراف 27.

# أمرنا مترفيها

# الإسراء 16. فإن قلت فهلا كان القرآن كله محكما؟ قلت لو كان كله محكما
~~لتعلق الناس به لسهولة مأخذه، ولأعرضوا عما يحتاجون فيه إلى الفحص
~~والتأمل من النظر والاستدلال، ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا
~~يتوصل إلى معرفة الله وتوحيده إلا به، ولما في المتشابه من الابتلاء
~~والتمييز بين الثابت على الحق والمتزلزل فيه، ولما في تقادح العلماء
~~وإتعابهم القرائح في استخراج معانيه ورده إلى المحكم من الفوائد الجليلة
~~والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله، ولأن المؤمن المعتقد أن لا مناقضة
~~في كلام الله ولا اختلاف، إذا رأى فيه ما يتناقض في ظاهره، وأهمه طلب ما
~~يوفق بينه ويجريه على سنن واحد، ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه
~~وتبين مطابقة المتشابه المحكم، ازداد طمأنينة إلى معتقده وقوة في إيقانه
~~{ الذين فى قلوبهم زيغ } هم أهل البدع { فيتبعون ms0261 ما
~~تشبه منه } فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب إليه المبتدع
~~مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول أهل الحق { ابتغاء
~~الفتنة } طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم { وابتغاء
~~تأويله } وطلب أن يأولوه التأويل الذي يشتهونه { وما يعلم
~~تأويله إلا الله والرسخون في العلم } أي لا يهتدي
~~إلى تأويله الحق الذي يجب أن يحمل عليه إلا الله وعباده الذين رسخوا في
~~العلم، أي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع. ومنهم من يقف على قوله
~~إلا الله، ويبتدىء والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما
~~استأثر الله بعلمه، وبمعرفة الحكمة فيه من آياته، كعدد الزبانية ونحوه
~~والأول هو الوجه. ويقولون كلام مستأنف موضح لحال الراسخين بمعنى هؤلاء
~~العالمون بالتأويل { يقولون ءامنا به } أي بالمتشابه { كل
~~من عند ربنا } أي كل واحد منه ومن المحكم من عنده، أو بالكتاب كل
~~من متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف
~~كتابه { وما يذكر إلا أولوا الالبب } مدح للراسخين
~~بإلقاء الذهن وحسن التأمل ويجوز أن يكون { يقولون } حالا من
~~الراسخين. وقرأ عبد الله «إن تأويله إلا عند الله». وقرأ أبي «ويقول
~~الراسخون».

### || [3.8-9]

# { لا تزغ قلوبنا } لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا { بعد
~~إذ هديتنا } وأرشدتنا لدينك. أو لا تمنعنا ألطافك بعد إذ لطفت بنا
~~{ من لدنك رحمة } من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة. وقرىء «لا
~~تزغ قلوبنا»، بالتاء والياء ورفع القلوب { جامع الناس ليوم }
~~أي تجمعهم لحساب يوم أو لجزاء يوم، كقوله تعالى

# يوم يجمعكم ليوم الجمع

# التغابن 9 وقرىء «جامع الناس»، على الأصل { إن الله لا يخلف
~~الميعاد } معناه أن الإلهية تنافي خلف الميعاد كقولك

# إن الجواد لا يخيب سائله

# والميعاد الموعد. قرأ علي رضي الله عنه «لن تغني» بسكون الياء، وهذا من
~~الجد في استثقال الحركة على حروف اللين.

### || [3.10-12]

# { من } في قوله { من الله } مثله في قوله

# وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا

# النجم 28 والمعنى لن تغني عنهم من رحمة الله ms0262 أو من طاعة الله { شيئا
~~} أي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه 160 «ولا ينفع ذا الجد منك الجد»
~~أي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك، أي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك
~~وفي معناه قوله تعالى

# وما أمولكم ولا أولدكم بالتى تقربكم
~~عندنا زلفى

# سبأ 37 وقرىء «وقود»، بالضم بمعنى أهل وقودها. والمراد بالذين كفروا من
~~كفر برسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس هم قريظة والنضير.
~~الدأب مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الإنسان من شأنه
~~وحاله، والكاف مرفوع المحل تقديره دأب هؤلاء الكفرة كدأب من قبلهم من آل
~~فرعون وغيرهم. ويجوز أن ينتصب محل الكاف بلن تغني، أو بالوقود. أي لن
~~تغني عنهم مثل ما لم تغني عن أولئك أو توقد بهم النار كما توقد بهم، تقول
~~إنك لتظلم الناس كدأب أبيك تريد كظلم أبيك ومثل ما كان يظلمهم، وإن
~~فلانا لمحارف كدأب أبيه، تريد كما حورف أبوه { كذبوا
~~بئايتنا } تفسير لدأبهم مافعلوا وفعل بهم، على أنه جواب سؤال
~~مقدر عن حالهم { قل للذين كفروا } هم مشركو مكة {
~~ستغلبون } يعني يوم بدر. وقيل هم اليهود. ولما غلب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر قالوا هذا والله النبي الأمي الذي بشرنا به
~~موسى، وهموا باتباعه. فقال بعضهم لا تعجلوا حتى ننظر إلى وقعة أخرى، فلما
~~كان يوم أحد شكوا. وقيل 161 جمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~وقعة بدر في سوق بني قينقاع، فقال

# " يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش وأسلموا قبل أن ينزل بكم ما
~~نزل بهم، فقد عرفتم أني نبي مرسل "

# ، فقالوا لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت
~~منهم فرصة، لئن قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس، فنزلت. وقرىء «سيغلبون
~~ويحشرون»، بالياء، كقوله تعالى

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم

# الأنفال 38 على قل لهم قولي لك سيغلبون. فإن قلت أي فرق بين القراءتين
~~من حيث المعنى؟ قلت ms0263 معنى القراءة بالتاء الأمر بأن يخبرهم بما سيجري
~~عليهم من الغلبة والحشر إلى جهنم. فهو إخبار بمعنى سيغلبون ويحشرون وهو
~~الكائن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه اللفظ، ومعنى القراءة بالياء
~~الأمر بأن يحكي لهم ما أخبره به من وعيدهم بلفظه. كأنه قال أد إليهم هذا
~~القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون.

### || [3.13]

# { قد كان لكم ءاية } الخطاب لمشركي قريش { في فئتين
~~التقتا } يوم بدر { يرونهم مثليهم } يرى المشركون
~~المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من ألفين. أو مثلي عدد المسلمين
~~ستمائة ونيفا وعشرين، أراهم الله إياهم مع قلتهم أضعافهم ليهابوهم
~~ويجبنوا عن قتالهم، وكان ذلك مددا لهم من الله كما أمدهم بالملائكة.
~~والدليل عليه قراءة نافع «ترونهم»، بالتاء أي ترون يا مشركي قريش
~~المسلمين مثلي فئتكم الكافرة، أو مثلي أنفسهم. فإن قلت فهذا مناقض لقوله
~~في سورة الأنفال

# ويقللكم فى أعينهم

# الأنفال 44. قلت قللوا أولا في أعينهم حتى احترؤا عليهم فلما لاقوهم
~~كثروا في أعينهم حتى غلبوا، فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين.
~~ونظيره من المحمول على اختلاف الأحوال قوله تعالى

# فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان

# الرحمن 39 وقوله تعالى

# وقفوهم إنهم مسؤولون

# الصافات 24 وتقليلهم تارة وتكثيرهم أخرى في أعينهم أبلغ في القدرة
~~وإظهار الآية. وقيل يرى المسلمون المشركين مثلي المسلمين على ما قرر عليه
~~أمرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالى

# فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين

# الأنفال 66 بعد ما كلفوا أن يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالى

# إن يكن منكم عشرون صبرون يغلبوا مائتين

# الأنفال 65 ولذلك وصف ضعفهم بالقلة لأنه قليل بالإضافة إلى عشرة الأضعاف
~~وكان الكافرون ثلاثة أمثالهم. وقراءة نافع لا تساعد عليه. وقرأ ابن
~~مصرف «يرونهم»، على البناء للمفعول بالياء والتاء، أي يريهم الله ذلك
~~بقدرته. وقرىء «فئة تقاتل وأخرى كافرة»، بالجر على البدل من فئتين،
~~وبالنصب على الاختصاص. أو على الحال من الضمير في التقتا  { رأى
~~العين } يعني رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها، معاينة ms0264 كسائر المعاينات
~~{ والله يؤيد بنصره } كما أيد أهل بدر بتكثيرهم في عين
~~العدو.

### || [3.14-17]

# { زين للناس } المزين هو الله سبحانه وتعالى للابتلاء، كقوله

# إنا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم

# الكهف 7 ويدل عليه قراءة مجاهد «زين للناس»، على تسمية الفاعل. وعن
~~الحسن الشيطان. والله زينها لهم، لأنا لا نعلم أحدا أذم لها من خالقها {
~~حب الشهوت } جعل الأعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها
~~مشتهاة محروصا على الاستمتاع بها. والوجه أن يقصد تخسيسها فيسميها
~~شهوات، لأن الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد على نفسه
~~بالبهيمية، وقال { زين للناس حب الشهوت } ثم جاء التفسير،
~~ليقرر أولا في النفوس أن المزين لهم حبه ما هو إلا شهوات لا غير، ثم
~~يفسره بهذه الأجناس، فيكون أقوى لتخسيسها، وأدل على ذم من يستعظمها
~~ويتهالك عليها ويرجح طلبها على طلب ما عند الله. والقنطار المال الكثير.
~~قيل ملء مسك ثور. وعن سعيد بن جبير مائة ألف دينار. ولقد جاء الإسلام يوم
~~جاء وبمكة مائة رجل قد قنطروا. و { المقنطرة } مبنية من لفظ
~~القنطار للتوكيد كقولهم ألف مؤلفة، وبدرة مبدرة. و { المسومة }
~~المعلمة، من السومة وهي العلامة. أو المطهمة أو المرعية من أسام الدابة
~~وسومها { والانعم } الأزواج الثمانية { ذلك } المذكور {
~~متاع الحيوة }. { للذين اتقوا عند ربهم
~~جنت } كلام مستأنف فيه دلالة على بيان ما هو خير من ذلكم، كما تقول
~~هل أدلك على رجل عالم؟ عندي رجل صفته كيت وكيت. ويجوز أن يتعلق اللام
~~بخير. واختص المتقين، لأنهم هم المنتفعون به. وترتفع { جنت } على
~~هو جنات. وتنصره قراءة من قرأ «جنات» بالجر على البدل من خير {
~~والله بصير بالعباد } يثيب ويعاقب على الاستحقاق، أو بصير
~~بالذين اتقوا وبأحوالهم، فلذلك أعد لهم الجنات. { الذين يقولون
~~} نصب على المدح، أو رفع. ويجوز الجر صفة للمتقين أو للعباد. والواو
~~المتوسطة بين الصفات للدلالة على كما لهم في كل واحدة منها. وقد مر
~~الكلام في ذلك. وخص الأسحار لأنهم كانوا يقدمون قيام الليل فيحسن طلب
~~الحاجة ms0265 بعده

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصلح
~~يرفعه

# فاطر 10 وعن الحسن كانوا يصلون في أول الليل حتى إذا كان السحر أخذوا
~~في الدعاء والاستغفار، هذا نهارهم، وهذا ليلهم.

### || [3.18-19]

# شبهت دلالته على وحدانيته بأفعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره، وبما
~~أوحى من آياته الناطقة بالتوحيد كسورة الإخلاص وآية الكرسي وغيرهما
~~بشهادة الشاهد في البيان والكشف، وكذلك إقرار الملائكة وأولي العلم بذلك
~~واحتجاجهم عليه { قائما بالقسط } مقيما للعدل فيما يقسم من
~~الأرزاق والآجال، ويثيب ويعاقب، وما يأمر به عباده من إنصاف بعضهم لبعض
~~والعمل على السوية فيما بينهم. وانتصابه على أنه حال مؤكدة منه كقوله

# وهو الحق مصدقا

# البقرة 91. فإن قلت لم جاز إفراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه؟ ولو
~~قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز؟ قلت إنما جاز هذا لعدم الإلباس كما
~~جاز في قوله

# ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة

# الأنبياء 72 إن انتصب نافلة حالا عن يعقوب. ولو قلت جاءني زيد وهند
~~راكبا جاز لتميزه بالذكورة، أو على المدح. فإن قلت أليس من حق المنتصب
~~على المدح أن يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد. 162

# " إنا معشر الأنبياء لا نورث "

# إنا بنى نهشل لا ندعي لأب؟ قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة. وأنشد سيبويه
~~فيما جاء منه نكرة قول الهذلي

# ويأوي إلى نسوة عطل   وشعثا مراضيع مثل
~~السعالي

# فإن قلت هل يجوز أن يكون صفة للمنفي كأنه قيل لا إله قائما بالقسط إلا
~~هو؟ قلت لا يبعد، فقد رأيناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف. فإن
~~قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد، فهل يصح أن ينتصب حالا عن «هو» في { لا
~~إله إلا هو }؟ قلت نعم، لأنها حال مؤكدة والحال المؤكدة لا
~~تستدعي أن يكون في الجملة التي هي زيادة في فائدتها عامل فيها، كقولك أنا
~~عبد الله شجاعا. وكذلك لو قلت لا رجل إلا عبد الله شجاعا. وهو أوجه من
~~انتصابه عن فاعل شهد، وكذلك انتصابه على المدح. فإن قلت هل دخل قيامه ms0266
~~بالقسط في حكم شهادة الله والملائكة وأولي العلم كما دخلت الوحدانية؟ قلت
~~نعم إذا جعلته حالا من هو، أو نصبا على المدح منه، أو صفة للمنفي، كأنه
~~قيل شهد الله والملائكة وأولو العلم أنه لا إله إلا هو، وأنه قائم
~~بالقسط. وقرأ عبد الله «القائم بالقسط»، على أنه بدل من هو، أو خبر مبتدأ
~~محذوف. وقرأ أبو حنيفة «قيما بالقسط» { العزيز الحكيم } صفتان
~~مقررتان لما وصف به ذاته من الوحدانية والعدل، يعني أنه العزيز الذي لا
~~يغالبه إله آخر، والحكيم الذي لا يعدل عن العدل في أفعاله. فإن قلت ما
~~المراد بأولي العلم الذي عظمهم هذا التعظيم حيث جمعهم معه ومع الملائكة
~~في الشهادة على وحدانيته وعدله؟ قلت هم الذين يثبتون وحدانيته وعدله
~~بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة وهم علماء العدل والتوحيد.

# وقرىء «أنه» بالفتح، و { إن الدين } بالكسر على أن الفعل واقع
~~على أنه بمعنى شهد الله على أنه، أو بأنه. وقوله { إن الدين عند
~~الله الإسلم } جملة مستأنفة مؤكدة للجملة الأولى. فإن قلت ما
~~فائدة هذا التوكيد؟ قلت فائدة أن قوله { لا إله إلا هو }
~~توحيد، وقوله { قائما بالقسط } تعديل، فإذا أردفه قوله { إن
~~الدين عند الله الإسلم } فقد آذن أن الإسلام هو العدل
~~والتوحيد، وهو الدين عند الله، وما عداه فليس عنده في شيء من الدين. وفيه
~~أن من ذهب إلى تشبيه أو ما يؤدي إليه كإجازة الرؤية أو ذهب إلى الجبر
~~الذي هو محض الجور، لم يكن على دين الله الذي هو الإسلام، وهذا بين جلي
~~كما ترى. وقرئا مفتوحين، على أن الثاني بدل من الأول. كأنه قيل شهد الله
~~أن الدين عند الله الإسلام، والبدل هو المبدل منه في المعنى، فكان بيانا
~~صريحا، لأن دين الله هو التوحيد والعدل. وقرىء الأول بالكسر والثاني
~~بالفتح، على أن الفعل واقع على إن وما بينهما اعتراض مؤكد. وهذا أيضا
~~شاهد على أن دين الإسلام هو العدل والتوحيد، فترى القراءات كلها متعاضدة
~~على ذلك. وقرأ عبد الله «أن لا إله ms0267 إلا هو». وقرأ أبي «إن الدين عند
~~الله للإسلام»، وهي مقوية لقراءة من فتح الأولى وكسر الثانية. وقرىء
~~«شهداء لله»، بالنصب على أنه حال من المذكورين قبله، وبالرفع على هم
~~شهداء الله. فإن قلت فعلام عطف على هذه القراءة { والملئكة
~~وأولوا العلم }؟ قلت على الضمير في شهداء، وجاز لوقوع الفاصل
~~بينهما. فإن قلت لم كرر قوله { لا إله إلا هو } قلت ذكره
~~أولا للدلالة على اختصاصه بالوحدانية، وأنه لا إله إلا تلك الذات
~~المتميزة، ثم ذكره ثانيا بعد ما قرن بإثبات الوحدانية إثبات العدل،
~~للدلالة على اختصاصه بالأمرين، كأنه قال لا إله إلا هذا الموصوف
~~بالصفتين، ولذلك قرن به قوله { العزيز الحكيم } لتضمنهما معنى
~~الوحدانية والعدل { الذين أوتوا الكتب } أهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى. واختلافهم أنهم تركوا الإسلام وهو التوحيد والعدل { من
~~بعد ما جاءهم العلم } أنه الحق الذي لا محيد عنه، فثلثت
~~النصارى، وقالت اليهود عزير ابن الله، وقالوا كنا أحق بأن تكون النبوة
~~فينا من قريش لأنهم أميون ونحن أهل الكتاب، وهذا تجوير { بغيا
~~بينهم } أي ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هؤلاء بمذهب وهؤلاء بمذهب
~~إلا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا، واستتباع كل فريق
~~ناسا يطؤن أعقابهم، لاشبهة في الإسلام. وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، حيث آمن به بعض وكفر به بعض. وقيل هو اختلافهم في
~~الإيمان بالأنبياء، فمنهم من آمن بموسى، ومنهم من آمن بعيسى. وقيل هم
~~اليهود، واختلافهم أن موسى عليه السلام حين احتضر استودع التوراة سبعين
~~حبرا من بني إسرائيل، وجعلهم أمناء عليها، واستخلف يوشع، فلما مضى قرن
~~بعد قرن اختلف أبناء السبعين بعد ما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم
~~وتحاسدا على حظوظ الدنيا والرياسة. وقيل هم النصارى واختلافهم في أمر
~~عيسى بعد ما جاءهم العلم أنه عبد الله ورسوله.

### || [3.20]

# { فإن حاجوك } فإن جادلوك في الدين { فقل أسلمت وجهى
~~لله } أي أخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم أجعل فيها لغيره شريكا بأن
~~أعبده وأدعوه إلها معه يعني ms0268 أن ديني التوحيد وهو الدين القديم الذي ثبتت
~~عندكم صحته كما ثبتت عندي، وما جئت بشيء بديع حتى تجادلوني فيه. ونحوه

# قل يأهل الكتب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا

# آل عمران 64 فهو دفع للمحاجة بأن ما هو عليه ومن معه من المؤمنين هو حق
~~اليقين الذي لا لبس فيه فما معنى المحاجة فيه؟ { ومن اتبعن } عطف
~~على التاء في أسلمت وحسن للفاصل. ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع فيكون
~~مفعولا معه { وقل للذين أوتوا الكتب } من اليهود
~~والنصارى { والاميين } والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب {
~~ءأسلمتم } يعني أنه قد أتاكم من البينات ما يوجب الإسلام ويقتضي
~~حصوله لا محالة فهل أسلمتم أم أنتم بعد على كفركم؟ وهذا كقولك لمن لخصت
~~له المسألة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا إلا سلكته هل فهمتها لا
~~أم لك، ومنه قوله عز وعلا

# فهل أنتم منتهون

# المائدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر. وفي هذا الاستفهام
~~استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الإنصاف، لأن المنصف إذا تجلت له الحجة لم
~~يتوقف إذعانه للحق، وللمعاند بعد تجلي الحجة ما يضرب أسدادا بينه وبين
~~الإذعان، وكذلك في هل فهمتها؟ توبيخ بالبلادة وكلة القريحة. وفي

# فهل أنتم منتهون

# المائدة 91 بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد على تعاطي المنهي عنه {
~~فإن أسلموا فقد اهتدوا } فقد نفعوا أنفسهم حيث خرجوا من
~~الضلال إلى الهدى ومن الظلمة إلى النور { وإن تولوا } لم يضروك
~~فإنك رسول منبه عليك أن تبلغ الرسالة وتنبه على طريق الهدى.

### || [3.21-22]

# قرأ الحسن «يقتلون النبيين» وقرأ حمزة «ويقاتلون الذين يأمرون» وقرأ عبد
~~الله «وقاتلوا» وقرأ أبي. «يقتلون النبيين»، والذين يأمرون. وهم أهل
~~الكتاب. قتل أولوهم الأنبياء وقتلوا أتباعهم وهم راضون بما فعلوا، وكانوا
~~حول قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لولا عصمة الله. وعن أبي
~~عبيدة بن الجراح 163 قلت يا رسول الله، أي الناس أشد عذابا يوم
~~القيامة؟ قال

# " رجل قتل ms0269 نبيا أو رجلا أمر بمعروف ونهى عن منكر» ثم قرأها ثم قال «يا
~~أبا عبيدة، قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة
~~واحدة، فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا قتلتهم
~~بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في آخر النهار "

# { فى الدنيا والاخرة } لأن لهم اللعنة والخزي في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة. فإن قلت لم دخلت الفاء في خبر إن؟ قلت لتضمن اسمها
~~معنى الجزاء، كأنه قيل الذين يكفرون فبشرهم بمعنى من يكفر فبشرهم، و
~~«إن» لا تغير معنى الابتداء فكأن دخولها كلا دخول، ولو كان مكانها
~~«ليت» أو «لعل» لامتنع إدخال الفاء لتغير معنى الابتداء.

### || [3.23-25]

# { أوتوا نصيبا من الكتب } يريد أحبار اليهود، وأنهم حصلوا
~~نصيبا وافرا من التوراة. و «من» إما للتبعيض وإما للبيان، أو حصلوا من
~~جنس الكتب المنزلة أو من اللوح التوارة وهي نصيب عظيم { يدعون
~~إلى كتب الله } وهو التوراة { ليحكم بينهم } وذلك
~~164 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مدراسهم فدعاهم فقال له نعيم
~~بن عمرو والحرث بن زيد على أي دين أنت؟ قال على ملة إبراهيم. قالا إن
~~إبراهيم كان يهوديا. قال لهما إن بيننا وبينكم التوارة، فهلموا إليها»
~~فأبيا. وقيل نزلت في الرجم، وقد اختلفوا فيه. وعن الحسن وقتادة كتاب الله
~~القرآن لأنهم قد علموا أنه كتاب الله لم يشكوا فيه { ثم يتولى
~~فريق منهم } استبعاد لتوليهم بعد علمهم بأن الرجوع إلى كتاب الله
~~واجب { وهم معرضون } وهم قوم لا يزال الإعراض ديدنهم. وقرىء
~~«ليحكم» على البناء للمفعول. والوجه أن يراد ما وقع من الاختلاف
~~والتعادي بين من أسلم من أحبارهم وبين من لم يسلم وأنهم دعوا إلى كتاب
~~الله الذي لا اختلاف بينهم في صحته وهو التوراة ليحكم بين المحق والمبطل
~~منهم، ثم يتولى فريق منهم وهم الذين لم يسلموا. وذلك أن قوله {
~~ليحكم بينهم } يقتضي أن يكون اختلافا واقعا فيما بينهم، لا
~~فيما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0270 { ذلك } التولي
~~والإعراض بسبب تسهيلهم على أنفسهم أمر العقاب وطمعهم في الخروج من النار
~~بعد أيام قلائل كما طمعت المجبرة والحشوية { وغرهم فى دينهم
~~ما كانوا يفترون } من أن آباءهم هم الأنبياء يشفعون لهم كما
~~غرت أولئك شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كبائرهم { فكيف
~~إذا جمعنهم } فكيف يصنعون فكيف تكون حالهم، وهو استعظام لما
~~أعد لهم وتهويل لهم، وأنهم يقعون فيما لا حيلة لهم في دفعه والمخلص منه،
~~وأن ما حدثوا به أنفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا يكون. وروي
~~أن أول راية ترفع لأهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود، فيفضحهم
~~الله على رؤوس الاشهاد، ثم يأمر بهم إلى النار { وهم لا يظلمون
~~} يرجع إلى كل نفس على المعنى، لأنه في معنى كل الناس كما تقول ثلاثة
~~أنفس، تريد ثلاثة أناسي.

### || [3.26-27]

# الميم في { اللهم } عوض من يا، ولذلك لا يجتمعان. وهذا بعض خصائص
~~هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم، وبدخول حرف النداء عليه، وفيه لام
~~التعريف، وبقطع همزته في يا ألله، وبغير ذلك { ملك الملك }
~~أي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون { تؤتى
~~الملك من تشاء } تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك
~~من الملك { وتنزع الملك ممن تشاء } النصيب الذي أعطيته
~~منه، فالملك الأول عام شامل، والملكان الآخران خاصان بعضان من الكل.
~~روى. 165 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد أمته ملك
~~فارس والروم، فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات، من أين لمحمد ملك فارس
~~والروم؟ هم أعز وأمنع من ذلك. وروي 166

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الأحزاب وقطع لكل
~~عشرة أربعين ذراعا وأخذوا يحفرون، خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم
~~لم تعمل فيها المعاول، فوجهوا سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخبره، فأخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها «وبرق منها برق أضاء ما
~~بين لابتيها، لكأن مصباحا في جوف بيت ms0271 مظلم، وكبر وكبر المسلمون وقال
~~أضاءت لي منها قصور الحيرة كأنها أنياب الكلاب، ثم ضرب الثانية فقال
~~أضاءت لي منها القصور الحمر من أرض الروم، ثم ضرب الثالثة فقال أضاءت لي
~~قصور صنعاء، وأخبرني جبريل عليه السلام أن أمتي ظاهرة على كلها،
~~فأبشروا. فقال المنافقون ألا تعجبون، يمنيكم ويعدكم الباطل، ويخبركم أنه
~~يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى وأنها تفتح لكم، وأنتم إنما تحفرون
~~الخندق من الفرق لا تستطيعون أن تبرزوا، فنزلت "

# فإن قلت كيف قال { بيدك الخير } فذكر الخير دون الشر؟ قلت لأن
~~الكلام إنما وقع في الخير الذي يسوقه إلى المؤمنين وهو الذي أنكرته
~~الكفرة، فقال بيدك الخير تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك، ولأن كل أفعال
~~الله تعالى من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة، فهو خير كله كإيتاء
~~الملك ونزعه. ثم ذكر قدرته الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة
~~بينهما، وحال الحي والميت في إخراج أحدهما من الآخر، وعطف عليه رزقه
~~بغير حساب دلالة على أن من قدر على تلك الأفعال العظيمة المحيرة للأفهام
~~ثم قدر أن يرزق بغير حساب دلالة من يشاء من عباده، فهو قادر على أن ينزع
~~الملك من العجم ويذلهم ويؤتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب أنا الله ملك
~~الملوك، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي، فإن العباد أطاعوني جعلتهم لهم رحمة،
~~وإن العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة، فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا
~~إلي أعطفهم عليكم، وهو معنى قوله عليه السلام 167

# " كما تكونوا يولى عليكم ".

### || [3.28]

# نهوا أن يوالوا الكافرين لقرابة بينهم أو صداقة قبل الإسلام أو غير ذلك
~~من الأسباب التي يتصادق بها ويتعاشر، وقد كرر ذلك في القرآن

# ومن يتولهم منكم فإنه منهم

# المائدة 51،

# لا تتخذوا اليهود والنصرى أولياء

# المائدة 50،

# لا تجد قوما يؤمنون بالله

# الآيه المجادلة 22. والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم وأصل من
~~أصول الإيمان { من دون المؤمنين } يعني أن لكم في موالاة
~~المؤمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تؤثروهم عليهم { ومن يفعل
~~ذلك ms0272 فليس من الله في شىء } ومن يوالي الكفرة فليس من
~~ولاية الله في شيء يقع عليه اسم الولاية، يعني أنه منسلخ من ولاية الله
~~رأسا، وهذا أمر معقول فإن موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان، قال

# تود عدوى ثم تزعم أنني   صديقك ليس النوك
~~عنك بعازب

# { إلا أن تتقوا منهم تقة } إلا أن تخافوا من جهتهم
~~أمرا يجب اتقاؤه. وقرىء «تقية». قيل للمتقي تقاة وتقية، كقولهم ضرب
~~الأمير لمضروبه. رخص لهم في موالاتهم إذا خافوهم، والمراد بتلك الموالاة
~~مخالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمئن بالعدواة والبغضاء، وانتظار زوال
~~المانع من قشر العصا، كقول عيسى صلوات الله عليه «كن وسطا وامش جانبا»
~~{ ويحذركم الله نفسه } فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة أعدائه،
~~وهذا وعيد شديد. ويجوز أن يضمن { تتقوا } معنى تحذروا وتخافوا،
~~فيعدى بمن وينتصب { تقة } أو تقية على المصدر، كقوله تعالى

# اتقوا الله حق تقاته

# آل عمران 102.

### || [3.29]

# { إن تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه } من ولاية الكفار
~~أو غيرها مما لا يرضي الله { يعلمه } ولم يخف عليه وهو الذي {
~~ويعلم ما فى السموت وما فى الارض } لا يخفى عليه منه
~~شيء قط. فلا يخفى عليه سركم وعلنكم { والله على كل شيء
~~قدير } فهو قادر على عقوبتكم. وهذا بيان لقوله

# ويحذركم الله نفسه

# آل عمران 28 لأن نفسه وهي ذاته المميزة من سائر الذوات، متصفة بعلم
~~ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم، فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية
~~لا تختص بمقدور دون مقدور، فهي قادرة على المقدورات كلها، فكان حقها أن
~~تحذر وتتقى فلا يجسر أحد على قبيح ولا يقصر عن واجب، فإن ذلك مطلع عليه
~~لا محالة فلاحق به العقاب، ولو علم بعض عبيد السلطان أنه أراد الإطلاع
~~على أحواله، فوكل همه بما يورد ويصدر، ونصب عليه عيونا، وبث من يتجسس عن
~~بواطن أموره، لأخذ حذره وتيقظ في أمره، واتقى كل ما يتوقع فيه الاسترابة
~~به، فما بال من علم أن العالم الذات الذي علم السر وأخفى مهيمن عليه وهو
~~آمن. اللهم إنا ms0273 نعوذ بك من اغترارنا بسترك.

### || [3.30]

# { يوم تجد } منصوب بتود. والضمير في بينه لليوم، أي يوم القيامة
~~حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين، تتمنى لو أن بينها وبين ذلك اليوم
~~وهو له أمدا بعيدا. ويجوز أن ينتصب { يوم تجد } بمضمر نحو اذكر،
~~ويقع على ما عملت وحده، ويرتفع { وما عملت } على الابتداء، و {
~~تود } خبره، أي والذي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه.
~~ولا يصح أن تكون ما شرطية لارتفاع تود. فإن قلت فهل يصح أن تكون شرطية
~~على قراءة عبد الله ودت؟ قلت لا كلام في صحته، ولكن الحمل على الابتداء
~~والخبر أوقع في المعنى لأنه حكاية الكائن في ذلك اليوم وأثبت لموافقة
~~قراءة العامة. ويجوز أن يعطف { وما عملت } على { ما عملت }
~~ويكون { تود } حالا، أي يوم تجد عملها محضرا وادة تباعد ما بينها
~~وبين اليوم أو عمل السوء محضرا، كقوله تعالى

# ووجدوا ما عملوا حاضرا

# الكهف 49 يعني مكتوبا في صحفهم يقرؤنه ونحوه

# فينبئهم بما عملوا أحصه الله ونسوه

# المجادلة 6. والأمد المسافة كقوله تعالى

# يليت بيني وبينك بعد المشرقين

# الزخرف 38 وكرر قوله { ويحذركم الله نفسه } ليكون على
~~بال منهم لا يغفلون عنه { والله رءوف بالعباد } يعني أن
~~تحذيره نفسه وتعريفه حالها من العلم والقدرة من الرأفة العظيمة بالعباد
~~لأنهم إذا عرفوه حق المعرفة وحذروه دعاهم ذلك إلى طلب رضاه واجتناب سخطه.
~~وعن الحسن من رأفته بهم أن حذرهم نفسه. ويجوز أن يريد أنه مع كونه
~~محذورا لعلمه وقدرته، مرجو لسعة رحمته كقوله تعالى

# إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم

# فصلت 43.

### || [3.31-32]

# محبة العباد لله مجاز عن إرادة نفوسهم اختصاصه بالعبادة دون غيره
~~ورغبتهم فيها. ومحبة الله عباده أن يرضى عنهم ويحمد فعلهم. والمعنى إن
~~كنتم مريدين لعبادة الله على الحقيقة { فاتبعونى } حتى يصح ما
~~تدعونه من إرادة عبادته، يرض عنكم ويغفر لكم. وعن الحسن زعم أقوام على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يحبون الله فأراد أن يجعل ms0274 لقولهم
~~تصديقا من عمل، فمن ادعى محبته وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله
~~يكذبه. وإذا رأيت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر
~~ويصعق فلا تشك في أنه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله. وما تصفيقه
~~وطربه ونعرته وصعقته إلا أنه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة
~~فسماها الله بجهله ودعارته، ثم صفق وطرب ونعر وصعق تصورها، وربما رأيت
~~المني قد ملأ إزار ذلك المحب عند صعقته، وحمقى العامة على حواليه قد
~~ملؤا أدرانهم بالدموع لما رققهم من حاله. وقرىء «تحبون». و«يحببكم»
~~و«يحبكم»، من حبه يحبه. قال

# أحب أبا ثروان من حب تمره   وأعلم أن الرفق
~~بالجار أرفق  ووالله لولا تمره ما حببته   ولا
~~كان أدنى من عبيد ومشرق

# { فإن تولوا } يحتمل أن يكون ماضيا، وأن يكون مضارعا بمعنى
~~فإن تتولوا، ويدخل في جملة ما يقول الرسول لهم.

### || [3.33-37]

# { آل إبرهيم } إسماعيل وإسحاق وأولادهما. { وءال عمران }
~~موسى وهرون ابنا عمران ابن يصهر. وقيل عيسى ومريم بنت عمران بن ماثان،
~~وبين العمرانين ألف وثمانمائة سنة. و { ذرية } بدل من آل إبراهيم
~~وآل عمران { بعضها من بعض } يعني أن الآلين ذرية واحدة متسلسلة
~~بعضها متشعب من بعض موسى وهرون من عمران، وعمران من يصهر، ويصهر من فاهث،
~~وفاهث من لاوى، ولاوى من يعقوب، ويعقوب من إسحاق. وكذلك عيسى ابن مريم
~~بنت عمران بن ماثان بن سليمان بن داود بن إيشا بن يهوذا بن يعقوب بن
~~إسحاق. وقد دخل في آل إبراهيم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل بعضها
~~من بعض  في الدين، كقوله تعالى

# المنفقون والمنفقات بعضهم من بعض

# التوبة 67 { والله سميع عليم } يعلم من يصلح للاصطفاء، أو
~~يعلم أن بعضهم من بعض في الدين. أو سميع عليم لقول امرأة عمران ونيتها.
~~و { إذ } منصوب به. وقيل بإضمار اذكر. وامرأة عمران هي امرأة عمران بن
~~ماثان، أم مريم البتول. جدة عيسى عليه السلام، وهي حنة بنت فاقوذ. وقوله
~~{ إذ قالت امرأت عمرن ms0275 } على أثر قوله { وءال عمران }
~~مما يرجح أن عمران هو عمران بن ماثان جد عيسى، والقول الآخر يرجحه أن
~~موسى يقرن بإبراهيم كثيرا في الذكر. فإن قلت كانت لعمران بن يصهر بنت
~~اسمها مريم أكبر من موسى وهرون، ولعمران بن ماثان مريم البتول، فما أدراك
~~أن عمران هذا هو أبو مريم البتول دون عمران أبي مريم التي هي أخت موسى
~~وهرون؟ قلت كفى بكفالة زكريا دليلا على أنه عمران أبو البتول، لأن زكريا
~~بن آذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد، وقد تزوج زكريا بنته إيشاع
~~أخت مريم فكان يحيى وعيسى ابني خالة. روي أنها كانت عاقرا لم تلد إلى أن
~~عجزت، فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطائر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد
~~وتمنته، فقالت اللهم إن لك علي نذرا شكرا إن رزقتني ولدا أن أتصدق به
~~على بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه، فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل {
~~محررا } معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا أستخدمه ولا
~~أشغله بشيء، وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم. وروي أنهم كانوا
~~ينذرون هذا النذر، فإذا بلغ الغلام خير بين أن يفعل وبين أن لا يفعل. وعن
~~الشعبي { محررا } مخلصا للعبادة، وما كان التحرير إلا للغلمان،
~~وإنما بنت الأمر على التقدير، أو طلبت أن ترزق ذكرا { فلما
~~وضعتها } الضمير ل  ما في بطني، وإنما أنث على المعنى لأن ما في
~~بطنها كان أنثى في علم الله، أو على تأويل الحبلة أو النفس أو النسمة.

# فإن قلت كيف جاز انتصاب { أنثى } حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك
~~وضعت الأنثى أنثى؟ قلت الأصل وضعته أنثى، وإنما أنثى لتأنيث الحال لأن
~~الحال وذا الحال لشيء واحد، كما أنث الاسم في ما كانت أمك  لتأنيث
~~الخبر. ونظيره قوله تعالى

# فإن كانتا اثنتين

# النساء 176 وأما على تأويل الحبلة أو النسمة فهو ظاهر، كأنه قيل إني
~~وضعت الحبلة أو النسمة أنثى. فإن قلت فلم قالت إني وضعتها أنثى وما ms0276 أرادت
~~إلى هذا القول؟ قلت قالته تحسرا على ما رأت من خيبة رجائها وعكس
~~تقديرها. فتحزنت إلى ربها لأنها كانت ترجو وتقدر أن تلد ذكرا، ولذلك
~~نذرته محررا للسدانة. ولتكلمها بذلك على وجه التحسر والتحزن قال الله
~~تعالى { والله أعلم بما وضعت } تعظيما لموضوعها وتجهيلا
~~لها بقدر ما وهب لها منه. ومعناه والله أعلم بالشيء الذي وضعت وما علق به
~~من عظائم الأمور، وأن يجعله وولده آية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم
~~منه شيئا. فلذلك تحسرت. وفي قراءة ابن عباس «والله أعلم بما وضعت»
~~على خطاب الله تعالى لها أي إنك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله
~~من عظم شأنه وعلو قدره. وقرىء «وضعت». بمعنى ولعل لله تعالى فيه سرا
~~وحكمة، ولعل هذه الأنثى خير من الذكر تسلية لنفسها. فإن قلت فما معنى
~~قوله { وليس الذكر كالانثى }؟ قلت هو بيان لما في قوله {
~~والله أعلم بما وضعت } من التعظيم للموضوع والرفع منه،
~~ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت لها، واللام فيهما للعهد.
~~فإن قلت علام عطف قوله { وإنى سميتها مريم }؟ قلت هو عطف
~~على إني وضعتها أنثى، وما بينهما جملتان معترضتان، كقوله تعالى

# وإنه لقسم لو تعلمون عظيم

# الواقعة 76 فإن قلت فلم ذكرت تسميتها مريم لربها؟ قلت لأن مريم في لغتهم
~~بمعنى العابدة، فأرادت بذلك التقريب والطلب إليه أن يعصمها حتى يكون
~~فعلها مطابقا لاسمها، وأن يصدق فيها ظنها بها. ألا ترى كيف أتبعته طلب
~~الإعاذة لها ولولدها من الشيطان وإغوائه. وما يروى من الحديث. 168

# " ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس
~~الشيطان إياه، إلا مريم وابنها "

# فالله أعلم بصحته. فإن صح فمعناه أن كل مولود يطمع الشيطان في إغوائه
~~إلا مريم وابنها، فإنهما كانا معصومين، وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله
~~تعالى

# لاغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين

# الحجر 40  41 واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه، كأنه
~~يمسه ويضرب بيده عليه ويقول ms0277 هذا ممن أغويه، ونحوه من التخييل قول ابن
~~الرومي

# لما تؤذن الدنيا به من صروفها   يكون بكاء
~~الطفل ساعة يولد

# وأما حقيقة المس والنخس كما يتوهم أهل الحشو فكلا، ولو سلط إبليس على
~~الناس بنخسهم لامتلأت الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه {
~~فتقبلها ربها } فرضي بها في النذر مكان الذكر { بقبول
~~حسن } فيه وجهان أحدهما أن يكون القبول اسم ما تقبل به الشيء كالسعوط
~~واللدود، لما يسعط به ويلد، وهو اختصاصه لها بإقامتها مقام الذكر في
~~النذر، ولم يقبل قبلها أنثى في ذلك، أو بأن تسلمها من أمها عقيب الولادة
~~قبل أن تنشأ وتصلح للسدانة. وروي أن حنة حين ولدت مريم، لفتها في خرقة
~~وحملتها إلى المسجد، ووضعتها عند الأحبار أبناء هرون، وهم في بيت المقدس
~~كالحجبة في الكعبة، فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لأنها
~~كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم، وكانت بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل
~~وأحبارهم وملوكهم، فقال لهم زكريا أنا أحق بها، عندي خالتها فقالوا لا
~~حتى نقترع عليها، فانطلقوا  وكانوا سبعة وعشرين  إلى نهر، فألقوا
~~فيه أقلامهم، فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت أقلامهم، فتكفلها.
~~والثاني أن يكون مصدرا على تقدير حذف المضاف بمعنى فتقبلها بذي قبول
~~حسن، أي بأمر ذي قبول حسن وهو الاختصاص. ويجوز أن يكون معنى {
~~فتقبلها } فاستقبلها، كقولك تعجله بمعنى استعجله، وتقصاه بمعنى
~~استقصاه، وهو كثير في كلامهم، من استقبل الأمر إذا أخذه بأوله وعنفوانه
~~قال القطامي

# وخير الأمر ما استقبلت منه   وليس بأن
~~تتبعه اتباعا

# ومنه المثل «خذ الأمر بقوابله». أي فأخذها في أول أمرها حين ولدت بقبول
~~حسن { وأنبتها نباتا حسنا } مجاز عن التربية الحسنة العائدة
~~عليها بما يصلحها في جميع أحوالها. وقرىء «وكفلها زكريا»، بوزن
~~وعملها { وكفلها زكريا } بتشديد الفاء ونصب زكرياء، والفعل
~~لله تعالى بمعنى وضمها إليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها. ويؤيدها
~~قراءة أبي وأكفلها، من قوله تعالى

# فقال أكفلنيها

# ص 23 وقرأ مجاهد فتقبلها ربها، وأنبتها، وكفلها، على لفظ الأمر في
~~الأفعال الثلاثة، ms0278 ونصب ربها، تدعو بذلك، أي فاقبلها يا ربها وربها، واجعل
~~زكريا كافلا لها. قيل بنى لها زكريا محرابا في المسجد، أي غرفة يصعد
~~إليها بسلم. وقيل المحراب أشرف المجالس ومقدمها، كأنها وضعت في أشرف
~~موضع من بيت المقدس. وقيل كانت مساجدهم تسمى المحاريب. وروي أنه كان لا
~~يدخل عليها إلا هو وحده، وكان إذا خرج غلق عليها سبعة أبواب. { وجد
~~عندها رزقا } كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط،
~~فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء { أنى
~~لك هذا } من أين لك هذا الرزق الذي لا يشبه أرزاق الدنيا وهو آت في
~~غير حينه والأبواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به إليك؟ { قالت هو
~~من عند الله } فلا تستبعد.

# قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسى وهو في المهد. وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم 169

# " أنه جاع في زمن قحط فأهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم
~~آثرته بها، فرجع بها إليها، وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فإذا هو
~~مملوء خبزا ولحما، فبهتت وعلمت أنها نزلت من عند الله، فقال لها صلى
~~الله عليه وسلم أني لك هذا؟ فقالت هو من عند الله، إن الله يرزق من
~~يشاء بغير حساب. فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة
~~سيدة نساء بني إسرائيل، ثم جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي
~~طالب والحسن والحسين وجميع أهل بيته، فأكلوا عليه حتى شبعوا وبقي الطعام
~~كما هو، فأوسعت فاطمة على جيرانها "

# { إن الله يرزق } من جملة كلام مريم عليها السلام، أو من كلام
~~رب العزة عز من قائل { بغير حساب } بغير تقدير لكثرته، أو
~~تفضلا بغير محاسبة ومجازاة على عمل بحسب الاستحقاق.

### || [3.38-41]

# { هنالك } في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب أو في ذلك
~~الوقت. فقد يستعار هنا وثم وحيث للزمان. لما رأى حال مريم في كرامتها على
~~الله ومنزلتها، رغب في أن يكون ms0279 له من ايشاع ولد مثل ولد أختها حنة في
~~النجابة والكرامة على الله، وإن كانت عاقرا عجوزا فقد كانت أختها كذلك.
~~وقيل لما رأى الفاكهة في غير وقتها انتبه على جواز ولادة العاقر {
~~ذرية } ولدا. والذرية يقع على الواحد والجمع { سميع الدعاء
~~} مجيبه. قرىء «فناداه الملائكة». وقيل ناداه جبريل عليه السلام، وإنما
~~قيل الملائكة على قولهم فلان يركب الخيل { أن الله يبشرك }
~~بالفتح على بأن الله، وبالكسر على إرادة القول. أو لأن النداء نوع من
~~القول. وقرىء «يبشرك»، «ويبشرك»، من بشره وأبشره. «ويبشرك» بفتح الياء
~~من بشره. ويحيى إن كان أعجميا وهو الظاهر فمنع صرفه للتعريف والعجمة
~~كموسى وعيسى، وإن كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر { مصدقا
~~بكلمة من الله } مصدقا بعيسى مؤمنا به. قيل هو أول من آمن
~~به، وسمي عيسى «كلمة» لأنه لم يوجد إلا بكلمة الله وحدها، وهي قوله كن
~~من غير سبب آخر. وقيل مصدقا بكلمة من الله، مؤمنا بكتاب منه. وسمي
~~الكتاب كلمة، كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته. والسيد الذي يسود قومه، أي
~~يفوقهم في الشرف. وكان يحيى فائقا لقومه وفائقا للناس كلهم في أنه لم
~~يركب سيئة قط، ويالها من سيادة. والحصور الذي لا يقرب النساء حصرا لنفسه
~~أي منعا لها من الشهوات. وقيل هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر. قال
~~الأخطل

# وشارب مربح بالكأس نادمني   لا بالحصور ولا
~~فيها بسئار

# فاستعير لمن لا يدخل في اللعب واللهو. وقد روي أنه مر وهو طفل بصبيان
~~فدعوه إلى اللعب فقال ما للعب خلقت { من الصلحين } ناشئا من
~~الصالحين، لأنه كان من أصلاب الأنبياء، أو كائنا من جملة الصالحين كقوله

# وإنه فى الاخرة لمن الصلحين

# البقرة 130. { أنى يكون لي غلم } استبعاد من حيث العادة
~~كما قالت مريم. { وقد بلغني الكبر } كقولهم أدركته السن
~~العالية. والمعنى أثر في الكبر فأضعفني، وكانت له تسع وتسعون سنة،
~~ولامرأته ثمان وتسعون { كذلك } أي يفعل الله ما يشاء من الأفعال
~~العجيبة مثل ذلك الفعل، وهو خلق الولد بين الشيخ ms0280 الفاني والعجوز العاقر،
~~أو كذلك الله مبتدأ وخبر، أي على نحو هذه الصفة الله، ويفعل ما يشاء بيان
~~له، أي يفعل ما يريد من الأفاعيل الخارقة للعادات { ءاية } علامة أعرف
~~بها الحبل لأتلقى النعمة إذا جاءت بالشكر { قال ءايتك ألا }
~~تقدر على تكليم الناس { ثلثة أيام } وإنما خص تكليم الناس
~~ليعلمه أنه يحبس لسانه عن القدرة على تكليمهم خاصة، مع إبقاء قدرته على
~~التكلم بذكر الله، ولذلك قال { واذكر ربك كثيرا وسبح
~~بالعشى والإبكر } يعني في أيام عجزك عن تكليم الناس، وهي من
~~الآيات الباهرة.

# فإن قلت لم حبس لسانه عن كلام الناس؟ قلت ليخلص المدة لذكر الله لا
~~يشغل لسانه بغيره، توفرا منه على قضاء حق تلك النعمة الجسيمة، وشكرها
~~الذي طلب الآية من أجله، كأنه لما طلب الآية من أجل الشكر قيل له آيتك أن
~~تحبس لسانك إلا عن الشكر. وأحسن الجواب وأوقعه ما كان مشتقا من السؤال.
~~ومنتزعا منه { إلا رمزا } إلا إشارة بيد أو رأس أو غيرهما وأصله
~~التحرك. يقال ارتمز إذا تحرك. ومنه قيل للبحر الراموز. وقرأ يحيى ابن
~~وثاب «إلا رمزا» بضمتين، جمع رموز كرسول ورسل. وقرىء «رمزا» بفتحتين
~~جمع رامز كخادم وخدم، وهو حال منه ومن الناس دفعة كقوله

# متى ما تلقني فردين ترجف   روانف إليتيك
~~وتستطار

# بمعنى إلا مترامزين، كما يكلم الناس الأخرس بالإشارة ويكلمهم. والعشي
~~من حين تزول الشمس إلى أن تغيب. و { والإبكر } من طلوع الفجر إلى وقت
~~الضحى. وقرىء «والأبكار»، بفتح الهمزة جمع بكر كسحر وأسحار. يقال أتيته
~~بكرا بفتحتين. فإن قلت الرمز ليس من جنس الكلام فكيف استثنى منه؟ قلت
~~لما أدى مؤدى الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما. ويجوز أن يكون
~~استثناء منقطعا.

### || [3.42-43]

# { يمريم } روي أنهم كلموها شفاها معجزة لزكريا أو إرهاصا لنبوة
~~عيسى { اصطفك } أولا حين تقبلك من أمك ورباك واختصك بالكرامة
~~السنية { وطهرك } مما يستقذر من الأفعال ومما قرفك به اليهود {
~~واصطفك } آخرا { على نساء العلمين } بأن وهب لك عيسى
~~من غير ms0281 أب ولم يكن ذلك لأحد من النساء. أمرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود
~~لكونهما من هيآت الصلاة وأركانها ثم قيل لها { واركعى مع
~~الركعين } بمعنى ولتكن صلاتك مع المصلين أي في الجماعة أو انظمي نفسك
~~في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم. ويحتمل
~~أن يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع،
~~فأمرت بأن تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع.

### || [3.44]

# { ذلك } إشارة إلى ما سبق من نبإ زكريا ويحيى ومريم وعيسى عليهم
~~السلام، يعني أن ذلك من الغيوب التي لم تعرفها إلا بالوحي. فإن قلت لم
~~نفيت المشاهدة وانتفاؤها معلوم بغير شبهة؟ وترك نفي استماع الأنباء من
~~حفاظها وهو موهوم؟ قلت كان معلوما عندهم علما يقينا أنه ليس من أهل
~~السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي، فلم يبق إلا المشاهدة وهي في غاية
~~الاستبعاد والاستحالة، فنفيت على سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم
~~بأنه لا سماع له ولا قراءة. ونحوه

# وما كنت بجانب الغربى

# القصص 44،

# وما كنت بجانب الطور

# القصص 46،

# وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم

# يوسف 102 { أقلمهم } أزلامهم وهي قداحهم التي طرحوها في النهر
~~مقترعين. وقيل هي الأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة، اختاروها
~~للقرعة تبركا بها { إذ يختصمون } في شأنها تنافسا في التكفل
~~بها. فإن قلت { أيهم يكفل } بم يتعلق؟ قلت بمحذوف دل عليه
~~يلقون أقلامهم، كأنه قيل يلقونها ينظرون أيهم يكفل، أو ليعلموا، أو
~~يقولون.

### || [3.45-51]

# { المسيح } لقب من اولقاب المشرفة، كالصديق والفاروق، وأصله مشيحا
~~بالعبرانية، ومعناه المبارك، كقوله

# وجعلنى مباركا أينما كنت

# مريم 31 وكذلك { عيسى } معرب من أيشوع. ومشتقهما من المسح والعيس،
~~كالراقم في الماء. فإن قلت { إذ قالت } بم يتعلق؟ قلت هو بدل من {
~~وإذ قالت الملئكة } ويجوز أن يبدل من { إذ يختصمون
~~} على أن الاختصام والبشارة وقعا في زمان واسع، كما تقول لقيته سنة كذا.
~~فإن قلت لم قيل عيسى ابن مريم والخطاب لمريم؟ قلت لأن الأبناء ينسبون
~~إلى ms0282 الآباء لا إلى الأمهات، فأعلمت بنسبته إليها أنه يولد من غير أب فلا
~~ينسب إلا إلى أمه، وبذلك فضلت واصطفيت على نساء العالمين. فإن قلت لم ذكر
~~ضمير الكلمة؟ قلت لأن المسمى بها مذكر. فإن قلت لم قيل اسمه المسيح عيسى
~~ابن مريم، وهذه ثلاثة أشياء الاسم منها عيسى،و أما المسيح والابن فلقب
~~وصفة؟ قلت الاسم للمسمى علامة يعرف بها ويتميز من غيره، فكأنه قيل الذي
~~يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة { وجيها } حال من { كلمة }
~~وكذلك قوله ومن المقربين، ويكلم ومن الصلحين . أي يبشرك به
~~موصوفا بهذه الصفات. وصح انتصاب الحال من النكرة لكونها موصوفة.
~~والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم على الناس. وفي الآخرة الشفاعة وعلو
~~الدرجة في الجنة. وكونه { من المقربين } رفعه إلى السماء وصحبته
~~للملائكة. والمهد ما يمهد للصبي من مضجعه، سمي بالمصدر. و { فى
~~المهد } في محل النصب على الحال، { وكهلا } عطف عليه بمعنى ويكلم
~~الناس طفلا وكهلا. ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الأنبياء،
~~من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل
~~ويستنبأ فيها الأنبياء. ومن بدع التفاسير أن قولها رب نداء لجبريل عليه
~~السلام بمعنى يا سيدي { ونعلمه } عطف على يبشرك، أو على وجيها أو على
~~يخلق، أو هو كلام مبتدأ. وقرأ عاصم ونافع «ويعلمه»، بالياء. فإن قلت علام
~~تحمل ورسولا، ومصدقا من المنصوبات المتقدمة، وقوله { أنى قد
~~جئتكم } و { لما بين يديه } يأبى حمله عليها؟ قلت هو من
~~المضائق، وفيه وجهان أحدهما أن يضمر له «وأرسلت» على إرادة القول تقديره
~~ونعلمه الكتاب والحكمة، ويقول أرسلت رسولا بأني قد جئتكم. ومصدقا لما
~~بين يدي. والثاني أن الرسول والمصدق فيهما معنى النطق، فكأنه قيل
~~وناطقا بأني قد جئتكم، وناطقا بأني أصدق ما بين يدي وقرأ اليزيدي ورسول
~~عطفا على كلمة { أنى قد جئتكم } أصله أرسلت بأني قد جئتكم،
~~فحذف الجار وانتصب بالفعل، و { أنى أخلق } نصب بدل من { أنى قد
~~جئتكم } أو جر بدل من آية، أو رفع ms0283 على هي أني أخلق لكم، وقرىء
~~«إني»، بالكسر على الاستئناف، أي أقدر لكم شيئا مثل صورة الطير {
~~فأنفخ فيه } الضمير للكاف، أي في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير {
~~فيكون طيرا } فيصير طيرا كسائر الطيور حيا طيارا.

# وقرأ عبد الله «فأنفخها» قال

# كالهبرقي تنحى ينفخ الفحما

# وقيل لم يخلق غير الخفاش { الاكمه } الذي ولد أعمى، وقيل هو الممسوح
~~العين. ويقال لم يكن في هذه الأمة أكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب
~~التفسير. وروي أنه ربما اجتمع عليه خمسون ألفا من المرضى، من أطاق منهم
~~أتاه، ومن لم يطق أتاه عيسى، وما كانت مداواته إلا بالدعاء وحده. وكرر {
~~بإذن الله } دفعا لوهم من توهم فيه اللاهوتية. وروي أنه أحيا سام
~~بن نوح وهم ينظرون، فقالوا هذا سحر فأرنا آية، فقال يا فلان أكلت كذا،
~~ويا فلان خبىء لك كذا. وقرىء «تذخرون»، بالذال والتخفيف { ولأحل }
~~رد على قوله { بآية من ربكم } أي جئتكم بآية من ربكم، ولأحل
~~لكم ويجوز أن يكون { مصدقا } مردودا عليه أيضا، أي جئتكم بآية
~~وجئتكم مصدقا. وما حرم الله عليهم في شريعة موسى الشحوم والثروب ولحوم
~~الإبل، والسمك، وكل ذي ظفر، فأحل لهم عيسى بعض ذلك. قيل أحل لهم من السمك
~~والطير ما لا صيصية له. واختلفوا في إحلاله لهم السبت. وقرىء «حرم عليكم»
~~على تسمية الفاعل، وهو ما بين يدي من التوراة، أو الله عز وجل، أو
~~موسى عليه السلام لأن ذكر التوراة دل عليه، ولأنه كان معلوما عندهم.
~~وقرىء «حرم»، بوزن كرم { وجئتكم بآية من ربكم } شاهدة على
~~صحة رسالتي وهي قوله { إن الله ربى وربكم } لأن جميع
~~الرسل كانوا على هذا القول لم يختلفوا فيه، وقرىء بالفتح على البدل من {
~~ءاية }. وقوله { فاتقوا الله وأطيعون } اعتراض، فإن قلت
~~كيف جعل هذا القول آية من ربه؟ قلت لأن الله تعالى جعله له علامة يعرف
~~بها أنه رسول كسائر الرسل، حيث هداه للنظر في أدلة العقل والاستدلال.
~~ويجوز أن يكون تكريرا لقوله { جئتكم بآية من ربكم } أي ms0284
~~جئتكم بآية بعد أخرى مما ذكرت لكم، من خلق الطير، والإبراء، والإحياء،
~~والإنباء بالخفايا، وبغيره من ولادتي بغير أب، ومن كلامي في المهد، ومن
~~سائر ذلك. وقرأ عبد الله. «وجئتكم بآيات من ربكم»، فاتقوا الله لما جئتكم
~~به من الآيات، وأطيعوني فيما أدعوكم إليه. ثم ابتدأ فقال { إن الله
~~ربى وربكم } ومعنى قراءة من فتح ولأن الله ربي وربكم فاعبدوه،
~~كقوله

# لإيلف قريش.... فليعبدوا

# قريش 1  3 ويجوز أن يكون المعنى وجئتكم بآية على أن الله ربي وربكم
~~وما بينهما اعتراض.

### || [3.52-54]

# { فلما أحس } فلما علم منهم { الكفر } علما لا شبهة فيه
~~كعلم ما يدرك بالحواس. و { إلى الله } من صلة أنصاري مضمنا معنى
~~الإضافة، كأنه قيل من الذين يضيفون أنفسهم إلى الله، ينصرونني كما
~~ينصرني، أو يتعلق بمحذوف حالا من الياء، أي من أنصاري، ذاهبا إلى الله
~~ملتجئا إليه { نحن أنصار الله } أي أنصار دينه ورسوله.
~~وحواري الرجل صفوته وخالصته. ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص ألوانهن
~~ونظافتهن قال

# فقل للحواريات يبكين غيرنا   ولا تبكنا إلا
~~الكلاب النوابح

# وفي وزنه الحوالي، وهو الكثير الحيلة. وإنما طلبوا شهادته بإسلامهم
~~تأكيدا لإيمانهم، لأن الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم { مع
~~الشهدين } مع الأنبياء الذين يشهدون لأممهم أو مع الذين يشهدون
~~بالوحدانية. وقيل مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم شهداء على الناس
~~{ ومكروا } الواو لكفار بني إسرائيل الذين أحس منهم الكفر، ومكرهم
~~أنهم وكلوا به من يقتله غيلة { ومكر الله } أن رفع عيسى إلى
~~السماء وألقى شبهه على من أراد اغتياله حتى قتل { والله خير
~~المكرين } أقواهم مكرا وأنفذهم كيدا وأقدرهم على العقاب من حيث
~~لا يشعر المعاقب.

### || [3.55-57]

# { إذ قال الله } ظرف لخير الماكرين أو لمكر الله { إني
~~متوفيك } أي مستوفي أجلك. معناه إني عاصمك من أن يقتلك الكفار
~~ومؤخرك إلى أجل كتبته لك. ومميتك حتف أنفك لا قتيلا بأيدهم {
~~ورافعك إلى } إلى سمائي ومقر ملائكتي { ومطهرك من
~~الذين كفروا } من سوء جوارهم وخبث صحبتهم. وقيل متوفيك قابضك من
~~الأرض، ms0285 من توفيت مالي على فلان إذا استوفيته وقيل مميتك في وقتك بعد
~~النزول من السماء ورافعك الآن وقيل متوفي نفسك بالنوم من قوله

# والتى لم تمت فى منامها

# الزمر 42 ورافعك وأنت نائم حتى لا يلحقك خوف، وتستيقظ وأنت في السماء
~~آمن مقرب { فوق الذين كفروا إلى يوم القيمة }
~~يعلونهم بالحجة وفي أكثر الأحوال بها وبالسيف، ومتبعوه هم المسلمون لأنهم
~~متبعوه في أصل الإسلام وإن اختلفت الشرائع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه
~~من اليهود والنصارى { فأحكم بينكم } تفسير الحكم قوله {
~~فأعذبهم... فنوفيهم أجورهم } وقرىء «فيوفيهم» بالياء.

### || [3.58]

# { ذلك } إشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى وغيره وهو مبتدأ خبره {
~~نتلوه } و { من الايت } خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف.
~~ويجوز أن يكون ذلك بمعنى الذي، ونتلوه صلته. ومن الآيات الخبر ويجوز أن
~~ينتصب ذلك بمضمر يفسره نتلوه { والذكر الحكيم } القرآن، وصف بصفة
~~من هو سببه، أو كأنه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه.

### || [3.59-60]

# { إن مثل عيسى } إن شأن عيسى وحاله الغريبة كشأن آدم. وقوله {
~~خلقه من تراب } جملة مفسرة لما له شبه عيسى بآدم أي خلق آدم من
~~تراب ولم يكن ثمة أب ولا أم، وكذلك حال عيسى. فإن قلت كيف شبه به وقد وجد
~~هو من غير أب، ووجد آدم من غير أب وأم؟ قلت هو مثيله في إحدى الطرفين،
~~فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الآخر من تشبيهه به، لأن المماثلة مشاركة
~~في بعض الأوصاف، ولأنه شبه به في أنه وجد وجودا خارجا عن العادة
~~المستمرة، وهما في ذلك نظيران، ولأن الوجود من غير أب وأم أغرب وأخرق
~~للعادة من الوجود بغير أب، فشبه الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم وأحسم
~~لمادة شبهته إذا نظر فيما هو أغرب مما استغربه. وعن بعض العلماء أنه أسر
~~بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسى، قالوا لأنه لا أب له. قال فآدم أولى
~~لأنه لا أبوين له. قالوا كان يحيي الموتى. قال فحزقيل أولى، لأن عيسى
~~أحيا أربعة نفر، وأحيا حزقيل ثمانية آلاف. قالوا ms0286 كان يبرىء الأكمه
~~والأبرص. قال فجرجيس أولى، لأنه طبخ وأحرق ثم قام سالما. { خلقه من
~~تراب } قدره جسدا من طين { ثم قال له كن } أي أنشأه بشرا
~~كقوله

# ثم أنشأناه خلقا آخر

# المؤمنون 14 { فيكون } حكاية حال ماضية. { الحق من ربك }  {
~~الحق من ربك فلا تكن من الممترين } خبر مبتدأ
~~محذوف، أي هو الحق كقول أهل خيبر محمد والخميس ونهيه عن الامتراء  وجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون ممتريا  من باب التهييج لزيادة
~~الثبات والطمأنينة، وأن يكون لطفا لغيره.

### || [3.61]

# { فمن حاجك } من النصارى { فيه } في عيسى { من بعد ما
~~جاءك من العلم } أي من البينات الموجبة للعلم { تعالوا }
~~هلموا. والمراد المجيء بالرأي والعزم، كما تقول تعال نفكر في هذه
~~المسألة { ندع أبناءنا وأبناءكم } أي يدع كل مني ومنكم
~~أبناءه ونساءه ونفسه إلى المباهلة { ثم نبتهل } ثم نتباهل بأن
~~نقول بهلة الله على الكاذب منا ومنكم. والبهلة بالفتح، والضم اللعنة.
~~وبهله الله لعنه وأبعده من رحمته من قولك «أبهله» إذا أهمله. وناقة باهل
~~لاصرار عليها وأصل الابتهال هذا، ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وإن لم
~~يكن التعانا. وروي 170 «أنهم لما دعاهم إلى المباهلة قالوا حتى نرجع
~~وننظر، فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رأيهم يا عبد المسيح، ما ترى؟
~~فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل، وقد جاءكم
~~بالفصل من أمر صاحبكم، والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت
~~صغيرهم، ولئن فعلتم لتهلكن فإن أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة على ما
~~أنتم عليه، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم، فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي وعلي
~~خلفها وهو يقول «إذا أنا دعوت فأمنوا، فقال أسقف نجران يا معشر النصارى،
~~إني لأرى وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها، فلا
~~تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة، فقالوا
~~يا أبا القاسم ms0287 رأينا أن لا نباهلك وأن نقرك على دينك ونثبت على ديننا
~~قال «فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم»
~~فأبوا. قال «فإني أناجزكم» فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة، ولكن نصالحك
~~على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل
~~عام ألفي حلة ألف في صفر، وألف في رجب، وثلاثين درعا عادية من حديد.
~~فصالحهم على ذلك وقال «والذي نفسي بيده، إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران
~~ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير، ولاضطرم عليهم الوادي نارا، ولاستأصل
~~الله نجران وأهله حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حال الحول على النصارى
~~كلهم حتى يهلكوا» وعن عائشة رضي الله عنها 171

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وعليه مرط مرجل من شعر أسود.
~~فجاء الحسن فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم فاطمة، ثم علي "

# ، ثم قال

# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت

# الأحزاب 33. فإن قلت ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلا ليتبين الكاذب منه
~~ومن خصمه وذلك أمر يختص به وبمن يكاذبه، فما معنى ضم الأبناء والنساء؟
~~قلت ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه، حيث استجرأ على
~~تعريض أعزته وأفلاذ كبده وأحب الناس إليه لذلك ولم يقتصر على تعريض نفسه
~~له، وعلى ثقته بكذب خصمه حتى يهلك خصمه مع أحبته وأعزته هلاك الاستئصال
~~إن تمت المباهلة.

# وخص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلوب، وربما فداهم
~~الرجل بنفسه وحارب دونهم حتى يقتل. ومن ثمة كانوا يسوقون مع أنفسهم
~~الظعائن في الحروب لتمنعهم من الهرب، ويسمون الذادة عنها بأرواحهم حماة
~~الحقائق. وقدمهم في الذكر على الأنفس لينبه على لطف مكانهم وقرب منزلتهم،
~~وليؤذن بأنهم مقدمون على الأنفس مفدون بها. وفيه دليل لا شيء أقوى منه
~~على فضل أصحاب الكساء عليهم السلام. وفيه برهان واضح على صحة نبوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنه لم يرو أحد من موافق ولا مخالف أنهم أجابوا إلى
~~ذلك.

### || [3.62-63] ms0288

# { إن هذا } الذي قص عليك من نبأ عيسى { لهو القصص الحق
~~} قرىء بتحريك الهاء على الأصل وبالسكون، لأن اللام تنزل من { هو }
~~منزلة بعضه، فخفف كما خفف عضد. وهو إما فصل بين اسم إن وخبرها، وإما
~~مبتدأ والقصص الحق خبره. والجملة خبر إن. فإن قلت لم جاز دخول اللام على
~~الفصل؟ قلت إذا جاز دخولها على الخبر كان دخولها على الفصل أجوز، لأنه
~~أقرب إلى المبتدأ منه، وأصلها أن تدخل على المبتدأ. و «من» في قوله {
~~وما من إله إلا الله } بمنزلة البناء على الفتح في ا
~~إله إلا الله  في إفادة معنى الاستغراق، والمراد الرد على
~~النصارى في تثليثهم { فإن الله عليم بالمفسدين } وعيد
~~لهم بالعذاب المذكور في قوله

# زدنهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

# النحل 88.

### || [3.64-68]

# { يأهل الكتب } قيل هم أهل الكتابين. وقيل وفد نجران. وقيل
~~يهود المدينة { سواء بيننا وبينكم } مستوية بيننا وبينكم،
~~لا يختلف فيها القرآن والتوراة والإنجيل. وتفسير الكلمة قوله { ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله } يعني تعالوا إليها حتى
~~لا نقول عزير ابن الله، ولا المسيح ابن الله، لأن كل واحد منهما بعضنا
~~بشر مثلنا، ولا نطيع أحبارنا فيما أحدثوا من التحريم والتحليل من غير
~~رجوع إلى ما شرع الله، كقوله تعالى

# اتخذوا أحبرهم ورهبنهم أربابا من دون
~~الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها وحدا

# التوبة 31 وعن عدي بن حاتم. 172

# " ما كنا نعبدهم يا رسول الله، قال أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون
~~فتأخذون بقولهم؟ قال نعم. قال هو ذاك "

# ، وعن الفضيل لا أبالي أطعت مخلوقا في معصية الخالق، أو صليت لغير
~~القبلة. وقرىء «كلمة» بسكون اللام. وقرأ الحسن «سواء» بالنصب بمعنى استوت
~~استواء { فإن تولوا } عن التوحيد { فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون } أي لزمتكم الحجة فوجب عليكم أن تعترفوا وتسلموا
~~بأنا مسلمون دونكم، كما يقول الغالب للمغلوب في جدال أو صراع أو غيرهما
~~اعترف بأني أنا الغالب وسلم لي ms0289 الغلبة. ويجوز أن يكون من باب التعريض،
~~ومعناه اشهدوا واعترفوا بأنكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره. زعم
~~كل فريق من اليهود والنصارى أن إبراهيم كان منهم، وجادلوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين فيه فقيل لهم إن اليهودية إنما حدثت بعد نزول
~~التوراة، والنصرانية بعد نزول الإنجيل، وبين إبراهيم وموسى ألف سنة،
~~وبينه وبين عيسى ألفان، فكيف يكون إبراهيم على دين لم يحدث إلا بعد عهده
~~بأزمنة متطاولة؟ { أفلا تعقلون } حتى لا تجادلوا مثل هذا الجدال
~~المحال { هأنتم هؤلآء } ها للتنبيه، وأنتم مبتدأ وهؤلاء خبره. و
~~{ حججتم } جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولى، يعني أنتم هؤلاء
~~الأشخاص الحمقى وبيان حماقتكم وقلة عقولكم أنكم جادلتم { فيما لكم
~~به علم } مما نطق به التوراة والإنجيل { فلم تحاجون فيما
~~ليس لكم به علم } ولا ذكر له في كتابيكم من دين إبراهيم. وعن
~~الأخفش ها أنتم هو آأنتم على الاستفهام. فقلبت الهمزة هاء. ومعنى
~~الاستفهام التعجب من حماقتهم. وقيل { هؤلآء } بمعنى اللذين و {
~~حججتم } صلته { والله يعلم } علم ما حاججتم فيه {
~~وأنتم } جاهلون به ثم أعلمهم بأنه بريء من دينكم وما كان إلا {
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين } كما لم يكن منكم.
~~أو أراد بالمشركين اليهود والنصارى لإشراكهم به عزيرا والمسيح { إن
~~أولى الناس بإبرهيم } إن أخصهم به وأقربهم منه من الولي وهو
~~القرب { للذين اتبعوه } في زمانه وبعده { وهذا النبى
~~} خصوصا { والذين ءامنوا } من أمته. وقرىء «وهذا النبي»
~~بالنصب عطفا على الهاء في اتبعوه، أي اتبعوه واتبعوا هذا النبي. وبالجر
~~عطفا على إبراهيم.

### || [3.69-71]

# { ودت طائفة } هم اليهود، دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا إلى
~~اليهودية { وما يضلون إلا أنفسهم } وما يعود وبال الإضلال
~~إلا عليهم، لأن العذاب يضاعف لهم بضلالهم وإضلالهم. أو وما يقدرون على
~~إضلال المسلمين. وإنما يضلون أمثالهم من أشياعهم { بأيت الله }
~~بالتوراة والإنجيل. وكفرهم بها أنهم لا يؤمنون بما نطقت به من صحة نبوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرها. وشهادتهم اعترافهم بأنها آيات
~~الله. أو تكفرون ms0290 بالقرآن ودلائل نبوة الرسول { وأنتم تشهدون }
~~نعته في الكتابين. أو تكفرون بآيات الله جميعا وأنتم تعلمون أنها حق.
~~قرىء «تلبسون» بالتشديد وقرأ يحيى بن وثاب «تلبسون» بفتح الباء أي
~~تلبسون الحق مع الباطل. كقوله 173

# " كلابس ثوبي زور "

# وقوله

# إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا

### || [3.72-74]

# { وجه النهار } أوله. قال

# من كان مسرورا بمقتل مالك   فليأت نسوتنا
~~بوجه نهار

# والمعنى أظهروا الإيمان بما أنزل على المسلمين في أول النهار {
~~واكفروا } به في آخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم
~~أهل كتاب وعلم إلا لأمر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم. وقيل تواطأ اثنا
~~عشر من أحبار يهود خيبر، وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد أول النهار
~~من غير اعتقاد، واكفروا به آخر النهار وقولوا إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا
~~علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك المنعوت وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فإذا
~~فعلتم ذلك شك أصحابه في دينهم. وقيل هذا في شأن القبلة لما صرفت إلى
~~الكعبة قال كعب بن الأشرف لأصحابه آمنوا بما أنزل عليهم من الصلاة إلى
~~الكعبة وصلوا إليها في أول النهار، ثم اكفروا به في آخره وصلوا إلى
~~الصخرة، ولعلهم يقولون هم أعلم منا وقد رجعوا فيرجعون { ولا
~~تؤمنوا } متعلق بقوله { أن يؤتى أحد } وما بينهما اعتراض.
~~أي ولا تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لأهل دينكم دون
~~غيرهم. أرادوا أسروا تصديقكم بأن المسلمين قد أوتوا من كتب الله مثل ما
~~أوتيتم، ولا تفشوه إلا إلى أشياعكم وحدهم دون المسلمين لئلا يزيدهم
~~ثباتا، ودون المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام { أو يحاجوكم
~~عند ربكم } عطف على أن يؤتى والضمير في يحاجوكم لأحد لأنه في معنى
~~الجمع، بمعنى ولا تؤمنوا لغير أتباعكم، أن المسلمين يحاجونكم يوم
~~القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالى بالحجة. فإن قلت فما معنى
~~الاعتراض؟ قلت معناه أن الهدى هدى الله، من شاء أن يلطف به حتى يسلم، أو
~~يزيد ثباته على الإسلام، كان ذلك، ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم
~~عن ms0291 المسلمين والمشركين، وكذلك قوله تعالى { قل إن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء } يريد الهداية والتوفيق. أو يتم الكلام
~~عند قوله { إلا لمن تبع دينكم } على معنى ولا تؤمنوا هذا
~~الإيمان الظاهر وهو إيمانهم وجه النهار إلا لمن تبع دينكم إلا لمن كانوا
~~تابعين لدينكم ممن أسلموا منكم لأن رجوعهم كان أرجى عندهم من رجوع من
~~سواهم، ولأن إسلامهم كان أغيظ لهم. وقوله { أن يؤتى } معناه لأن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه، لا لشيء آخر، يعني أن ما بكم
~~من الحسد والبغي.  أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من فضل العلم والكتاب
~~ دعاكم إلى أن قلتم ما قلتم، والدليل عليه قراءة ابن كثير أأن يؤتى
~~أحد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ، بمعنى إلا أن يؤتى أحد.

# فإن قلت فما معنى قوله { أو يحاجوكم } على هذا؟ قلت معناه دبرتم
~~ما دبرتم لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ولما يتصل به عند كفركم به من
~~محاجتهم لكم عند ربكم. ويجوز أن يكون { هدى الله } بدلا من الهدى،
~~و { أن يؤتى أحد } خبر إن، على معنى قل إن هدى الله أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم حتى يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم
~~ويدحضوا حجتكم. وقرىء «إن يؤتى أحد». على إن النافية، وهو متصل بكلام أهل
~~الكتاب. أي ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم حتى يحاجوكم عند ربكم، يعني ما يؤتون مثله فلا يحاجونكم، ويجوز أن
~~ينتصب { أن يؤتى } بفعل مضمر يدل عليه قوله { ولا تؤمنوا
~~إلا لمن تبع دينكم } كأنه قيل قل إن الهدى هدى الله، فلا
~~تنكروا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم لأن قولهم { ولا تؤمنوا إلا
~~لمن تبع دينكم } إنكار لأن يؤتى أحد مثل ما أوتوا.

### || [3.75-76]

# عن ابن عباس { من إن تأمنه بقنطار } هو عبد الله بن سلام،
~~استودعه رجل من قريش ألفا ومائتي أوقية ذهبا فأداه إليه. و { من
~~إن تأمنه بدينار } فنحاص بن ms0292 عازوراء استودعه رجل من قريش
~~دينارا فجحده وخانه. وقيل المأمونون على الكثير النصارى، لغلبة الأمانة
~~عليهم. والخائنون في القليل اليهود، لغلبة الخيانة عليهم { إلا ما
~~دمت عليه قائما } إلا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قائما على
~~رأسه متوكلا عليه بالمطالبة والتعنيف، أو بالرفع إلى الحاكم وإقامة
~~البينة عليه. وقرىء «يؤده» بكسر الهاء والوصل، وبكسرها بغير وصل،
~~وبسكونها. وقرأ يحيى بن وثاب «تئمنه»، بكسر التاء. ودمت بكسر الدال من
~~دام يدام { ذلك } إشارة إلى ترك الأداء الذي دل عليه لم يؤده، أي
~~تركهم أداء الحقوق بسبب قولهم { ليس علينا فى الاميين سبيل
~~} أي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شأن الأمييين، يعنون الذين ليسوا من
~~أهل الكتاب، وما فعلنا بهم من حبس أموالهم والإضرار بهم، لأنهم ليسوا على
~~ديننا، وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا
~~حرمة. وقيل بايع اليهود رجالا من قريش، فلما أسلموا تقاضوهم فقالوا ليس
~~لكم علينا حق حيث تركتم دينكم، وادعوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عند نزولها 174

# " كذب أعداء الله ما من شيء في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي، إلا
~~الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر "

# وعن ابن عباس أنه سأله رجل فقال إنا نصيب في الغزو من أموال أهل الذمة
~~الدجاجة والشاة. قال فتقولون ماذا؟ قال نقول ليس علينا في ذلك بأس. قال
~~هذا كما قال أهل الكتاب ليس علينا في الأميين سبيل. إنهم إذا أدوا
~~الجزية لم يحل لكم أكل أموالهم إلا بطيبة أنفسهم. { ويقولون على
~~الله الكذب } بادعائهم أن ذلك في كتابهم { وهم يعلمون }
~~أنهم كاذبون { بلى } إثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الأميين، أي
~~بلى عليهم سبيل فيهم. وقوله { من أوفى بعهده } جملة مستأنفة
~~مقررة للجملة التي سدت بلى مسدها، والضمير في بعهده راجع إلى من أوفى،
~~على أن كل من أوفى بما عاهد عليه واتقى الله في ترك الخيانة والغدر،
~~فإن الله يحبه. فإن قلت، فهذا ms0293 عام يخيل أنه لو وفى أهل الكتاب بعهودهم
~~وتركوا الخيانة لكسبوا محبة الله. قلت أجل، لأنهم إذا وفوا بالعهود وفوا
~~أول شيء بالعهد الأعظم، وهو ما أخذ عليهم في كتابهم من الإيمان برسول
~~مصدق لما معهم، ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب على
~~الله وتحريف كلمه. ويجوز أن يرجع الضمير إلى الله تعالى، على أن كل من
~~وفى بعهد الله واتقاه فإن الله يحبه، ويدخل في ذلك الإيمان وغيره من
~~الصالحات وما وجب اتقاؤه من الكفر وأعمال السوء. فإن قلت فأين الضمير
~~الراجع من الجزاء إلى من؟ قلت عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير. وعن
~~ابن عباس نزلت في عبد الله بن سلام وبحيرا الراهب ونظرائهما من مسلمة أهل
~~الكتاب.

### || [3.77-78]

# { يشترون } يستبدلون { بعهد الله } بما عاهدوه عليه من
~~الإيمان بالرسول المصدق لما معهم { وأيمنهم } وبما حلفوا به من
~~قولهم. والله لنؤمنن به ولننصرنه { ثمنا قليلا } متاع الدنيا من
~~الترؤس والارتشاء ونحو ذلك. وقيل نزلت في أبي رافع ولبابة بن أبي الحقيق
~~وحيي بن أخطب، حرفوا التوراة وبدلوا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأخذوا الرشوة على ذلك. وقيل جاءت جماعة من اليهود إلى كعب بن الأشرف في
~~سنة أصابتهم ممتارين، فقال لهم هل تعلمون أن هذا الرجل رسول الله؟ قالوا
~~نعم، قال لقد هممت أن أميركم وأكسوكم فحرمكم الله خيرا كثيرا.
~~فقالوا لعله شبه علينا فرويدا حتى نلقاه. فانطلقوا فكتبوا صفة غير صفته،
~~ثم رجعوا إليه وقالوا قد غلطنا وليس هو بالنعت الذي نعت لنا، ففرح
~~ومارهم. وعن الأشعث بن قيس 175

# " نزلت في، كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر، فاختصمنا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال «شاهداك أو يمينه» فقلت إذن يحلف ولا يبالي فقال
~~«من حلف على يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان "

# وقيل نزلت في رجل أقام سلعة في السوق فحلف لقد أعطي بها ما لم يعطه.
~~والوجه أن نزولها في أهل ms0294 الكتاب. وقوله { بعهد الله } يقوي رجوع
~~الضمير في بعهده إلى الله { ولا ينظر إليهم } مجاز عن
~~الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر إلى فلان، تريد نفي
~~اعتداده به وإحسانه إليه { ولا يزكيهم } ولا يثني عليهم. فإن قلت
~~أي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه؟ قلت أصله
~~فيمن يجوز عليه النظر الكناية، لأن من اعتد بالإنسان التفت إليه وأعاره
~~نظر عينيه، ثم كثر حتى صار عبارة عن الاعتداد والإحسان وإن لم يكن ثم
~~نظر، ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعنى الإحسان مجازا عما
~~وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر { لفريقا } هم كعب بن الأشرف
~~ومالك بن الصيف وحيي بن أخطب وغيرهم { يلوون ألسنتهم
~~بالكتب } يفتلونها بقراءته عن الصحيح إلى المحرف وقرأ أهل المدينة
~~«يلوون»، بالتشديد، كقوله

# لووا رءوسهم

# المنافقون 5. وعن مجاهد وابن كثير يلون ووجهه أنهما قلبا الواو المضمومة
~~همزة، ثم خففوها بحذفها وإلقاء حركتها على الساكن قبلها. فإن قلت إلام
~~يرجع الضمير في { لتحسبوه }؟ قلت إلى ما دل عليه يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب وهو المحرف. ويجوز أن يراد يعطفون ألسنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا
~~ذلك الشبه من الكتاب وقرىء «ليحسبوه» بالياء، بمعنى يفعلون ذلك ليحسبه
~~المسلمون من الكتاب { ويقولون هو من عند الله } تأكيد
~~لقوله هو من الكتاب، وزيادة تشنيع عليهم، وتسجيل بالكذب، ودلالة على أنهم
~~لا يعرضون ولا يورون وإنما يصرحون بإنه في التوراة هكذا، وقد أنزله
~~الله تعالى على موسى كذلك لفرط جراءتهم على الله وقساوة قلوبهم ويأسهم من
~~الأخرة. وعن ابن عباس هم اليهودالذين قدموا على كعب بن الأشرف غيروا
~~التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~أخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم.

### || [3.79-80]

# { ما كان لبشر } تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسى. وقيل 176

# " إن أبا رافع القرظي والسيد من نصارى نجران قالا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتريد أن نعبدك ونتخذك ربا؟ فقال معاذ الله أن نعبد غير ms0295 الله،
~~أو أن نأمر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني، ولا بذلك أمرني فنزلت "

# وقيل 177 قال رجل يا رسول الله، نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أفلا
~~نسجد لك؟ قال لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله، ولكن أكرموا نبيكم
~~واعرفوا الحق لأهله  { والحكم } والحكمة وهي السنة { ولكن
~~كونوا ربنيين } ولكن يقول كونوا. والرباني منسوب إلى الرب
~~بزيادة الألف والنون كما يقال رقباني ولحياني، وهو الشديد التمسك بدين
~~الله وطاعته. وعن محمد ابن الحنفية أنه قال حين مات ابن عباس اليوم مات
~~رباني هذه الأمة. وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء. وقيل علماء معلمين.
~~وكانوا يقولون الشارع الرباني العالم العامل المعلم { بما كنتم }
~~بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم أوجب أن تكون الربانية التي
~~هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدراسة، وكفى به دليلا على
~~خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم، ثم لم يجعله ذريعة إلى
~~العمل، فكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها
~~وقرىء «تعلمون»، من التعليم. «وتعلمون» من التعلم { تدرسون } تقرؤن.
~~وقرىء «تدرسون»، من التدريس. وتدرسون على أن أدرس بمعنى درس كأكرم وكرم
~~وأنزل ونزل. «وتدرسون»، من التدرس. ويجوز أن يكون معناه ومعنى تدرسون
~~بالتخفيف تدرسونه على الناس كقوله

# لتقرأه على الناس

# الإسراء 106 فيكون معناهما معنى تدرسون من التدريس. وفيه أن من علم ودرس
~~العلم ولم يعمل به فليس من الله في شيء، وأن السبب بينه وبين ربه منقطع،
~~حيث لم يثبت النسبة إليه إلا للمتمسكين بطاعته. وقرىء «ولا يأمركم»
~~بالنصب عطفا على { ثم يقول } وفيه وجهان أحدهما أن تجعل «لا»
~~مزيدة لتأكيد معنى النفي في قوله { ما كان لبشر } والمعنى ما كان
~~لبشر أن يستنبئه الله وينصبه للدعاء إلى اختصاص الله بالعبادة وترك
~~الأنداد، ثم يأمر الناس بأن يكونوا عبادا له ويأمركم { أن تتخذوا
~~الملئكة والنبيين أربابا } كما تقول ما كان لزيد أن
~~أكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي. والثاني أن تجعل ms0296 «لا» غير مزيدة. والمعنى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى قريشا عن عبادة الملائكة،
~~واليهود والنصارى عن عبادة عزير والمسيح. فلما قالوا له أنتخذك ربا؟ قيل
~~لهم ما كان لبشر أن يستنبئه الله، ثم يأمر الناس بعبادته وينهاكم عن
~~عبادة الملائكة والأنبياء. والقراءة بالرفع على ابتداء الكلام أظهر،
~~وتنصرها قراءة عبد الله «ولن يأمركم». والضمير في { ولا يأمركم }
~~و { أيأمركم } لبشر. وقيل الله، والهمزة في أيأمركم للإنكار {
~~بعد إذ أنتم مسلمون } دليل على أن المخاطبين كانوا مسلمين،
~~وهم الذين أستأذنوه أن يسجدوا له.

### || [3.81-83]

# { ميثق النبيين } فيه غير وجه أحدها أن يكون على ظاهره من
~~أخذ الميثاق على النبيين بذلك. والثاني أن يضيف الميثاق إلى النبيين
~~إضافته إلى الموثق لا إلى الموثق عليه، كما تقول ميثاق الله وعهد الله،
~~كأنه قيل وإذ أخذ الله الميثاق الذي وثقه الأنبياء على أممهم، والثالث أن
~~يراد ميثاق أولاد النبيين وهم بنو إسرائيل على حذف المضاف. والرابع أن
~~يراد أهل الكتاب وأن يرد على زعمهم تهكما بهم، لأنهم كانوا يقولون نحن
~~أولى بالنبوة من محمد لأنا أهل الكتاب ومنا كان النبيون. وتدل عليه قراءة
~~أبي وابن مسعود «وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب» واللام في {
~~لما ءاتيتكم } لام التوطئة لأن أخذ الميثاق في معنى الاستحلاف وفي
~~لتؤمنن لام جواب القسم، و «ما» يحتمل أن تكون المتضمنة لمعنى الشرط،
~~ولتؤمنن ساد مسدجواب القسم والشرط جميعا وأن تكون موصولة بمعنى للذي
~~آتيتكموه لتؤمنن به. وقريء «لما آتيناكم» وقرأ حمزة «لما آتيتكم». بكسر
~~اللام ومعناه لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجيء رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به. على أن «ما» مصدرية، والفعلان معها أعني «آتيتكم» و
~~«جاءكم» في معنى المصدرين، واللام داخلة للتعليل على معنى أخذ الله
~~ميثاقهم لتؤمنن بالرسول ولتنصرنه، لأجل أني آتيتكم الحكمة، وأن الرسول
~~الذي آمركم بالإيمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف. ويجوز أن تكون «ما»
~~موصولة. فإن قلت كيف يجوز ذلك والعطف على آتيتكم وهو قوله ms0297 { ثم
~~جاءكم } لا يجوز أن يدخل تحت حكم الصفة، لأنك لا تقول للذي جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم؟ قلت بلى لأن ما معكم في معنى ما آتيتكم، فكأنه قيل للذي
~~آتيكموه وجاءكم رسول مصدق له. وقرأ سعيد بن جبير «لما» بالتشديد، بمعنى
~~حين آتيتكم بعض الكتاب والحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الإيمان
~~به ونصرته. وقيل أصله لمن ما، قاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان
~~والنون المنقلبة ميما بإدغامها في الميم، فحذفوا إحداها فصارت لما.
~~ومعناه لمن أجل ما آتيتكم لتؤمنن به، وهذا نحو من قراءة حمزة في المعنى {
~~إصرى } عهدي. وقرىء «أصرى» بالضم. وسمي إصرا، لأنه مما يؤصر، أي يشد
~~ويعقد. ومنه الإصار، الذي يعقد به. ويجوز أن يكون المضموم لغة في أصر،
~~كعبر وعبر، وأن يكون جمع إصار { فاشهدوا } فليشهد بعضكم على بعض
~~بالإقرار { وأنا على ذلكم } من إقراركم وتشاهدكم { من
~~الشهدين } وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع إذا علموا بشهادة
~~الله وشهادة بعضهم على بعض. وقيل الخطاب للملائكة { فمن تولى
~~بعد ذلك } الميثاق والتوكيد { فأولئك هم الفسقون }
~~أي المتمردون من الكفار دخلت همزة الإنكار على الفاء العاطفة جملة على
~~جملة.

# والمعنى فأولئك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون، ثم توسطت الهمزة
~~بينهما. ويجوز أن يعطف على محذوف تقديره { أ } يتولون { فغير دين
~~الله يبغون } وقدم المفعول الذي هو غير دين الله على فعله لأنه
~~أهم من حيث أن الإنكار الذي هو معنى الهمزة متوجه إلى المعبود بالباطل.
~~وروي 178 أن أهل الكتاب اختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~اختلفوا فيه من دين إبراهيم عليه السلام وكل واحد من الفريقين ادعى أنه
~~أولى به، فقال صلى الله عليه وسلم «كلا الفريقين بريء من دين إبراهيم»
~~فقالوا ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك. فنزلت وقرىء «يبغون»، بالياء
~~«وترجعون» بالتاء وهي قراءة أبي عمرو، لأن الباغين هم المتولون،
~~والراجعون جميع الناس. وقرئا بالياء معا، وبالتاء معا { طوعا }
~~بالنظر في الأدلة والإنصاف من نفسه { وكرها } بالسيف، ms0298 أو بمعاينة
~~ما يلجىء إلى الإسلام كنتق الجبل على بني إسرائيل، وإدراك الغرق فرعون،
~~والإشفاء على الموت

# فلما رأوا بأسنا قالوا ءامنا بالله وحده

# غافر 84 وانتصب طوعا وكرها على الحال، بمعنى طائعين ومكرهين.

### || [3.84-85]

# أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يخبر عن نفسه وعمن معه بالإيمان،
~~فلذلك وحد الضمير في { قل } وجمع في { ءامنا } ويجوز أن يؤمر بأن
~~يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك إجلالا من الله لقدر نبيه. فإن قلت لم
~~عدى أنزل في هذه الآية بحرف الاستعلاء، وفيما تقدم من مثلها بحرف
~~الانتهاء؟ قلت لوجود المعنيين جميعا، لأن الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى
~~الرسل، فجاء تارة بأحد المعنيين، وأخرى بالآخر. ومن قال إنما قيل {
~~علينا } لقوله { قل } و { إلينا } لقوله

# قولوا

# البقرة 136 تفرقة بين الرسل والمؤمنين، لأن الرسول يأتيه الوحي على طريق
~~الاستعلاء، ويأتيهم على وجه الانتهاء، فقد تعسف. ألا ترى إلى قوله

# بما أنزل إليك

# المائدة 68،

# وأنزلنا إليك الكتب

# النساء 105 وإلى قوله { ءامنوا بالذى أنزل على الذين
~~ءامنوا }. { ونحن له مسلمون } موحدون مخلصون أنفسنا له لا
~~نجعل له شريكا في عبادتها ثم قال { ومن يبتغ غير الإسلم }
~~يعني التوحيد وإسلام الوجه لله تعالى { دينا فلن يقبل منه
~~وهو فى الاخرة من الخسرين } من الذين وقعوا في الخسران
~~مطلقا من غير تقييد للشياع. وقرىء «ومن يبتغ غير الإسلام» بالإدغام.

### || [3.86-89]

# { كيف يهدى الله قوما } كيف يلطف بهم وليسوا من أهل اللطف،
~~لما علم الله من تصميمهم على كفرهم، ودل على تصميمهم بأنهم كفروا بعد
~~إيمانهم وبعد ما شهدوا بأن الرسول حق، وبعدما جاءتهم الشواهد من القرآن
~~وسائر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة  وهم اليهود  كفروا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن كانوا مؤمنين به وذلك حين عاينوا ما
~~يوجب قوة إيمانهم من البينات. وقيل نزلت في رهط كانوا أسلموا ثم رجعوا
~~عن الإسلام ولحقوا بمكة، منهم طعمة بن أبيرق، ووحوح بن الأسلت،
~~والحرث بن سويد بن الصامت. فإن قلت علام عطف ms0299 قوله { وشهدوا }؟ قلت
~~فيه وجهان أن يعطف على ما في إيمانهم من معنى الفعل لأن معناه بعد أن
~~آمنوا، كقوله تعالى

# فأصدق وأكن

# المنافقين 10 وقول الشاعر

# ... ليسوا مصلحين عشيرة   ولا ناعب............

# ويجوز أن تكون الواو للحال بإضمار «قد» بمعنى كفروا وقد شهدوا أن الرسول
~~حق { والله لا يهدى } لا يلطف بالقوم الظالمين المعاندين الذين
~~علم أن اللطف لا ينفعهم. { إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~} الكفر العظيم والارتداد { وأصلحوا } ما أفسدوا أو ودخلوا في
~~الصلاح. وقيل نزلت في الحرث بن سويد بعد أن ندم على ردته وأرسل إلى قومه
~~أن سلوا هل لي من توبة، فأرسل إليه أخوه الجلاس بالآية. فأقبل إلى
~~المدينة فتاب وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم توبته.

### || [3.90-91]

# { ثم ازدادوا كفرا } هم اليهود كفروا بعيسى والإنجيل بعد
~~إيمانهم بموسى والتوراة، ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد والقرآن. أو
~~كفروا برسول الله بعدما كانوا به مؤمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا
~~بإصرارهم على ذلك وطنعهم في كل وقت، وعداوتهم له. ونقضهم ميثاقه، وفتنتهم
~~للمؤمنين، وصدهم عن الإيمان به، وسخريتهم بكل آية تنزل. وقيل نزلت في
~~الذين ارتدوا ولحقوا بمكة، وازديادهم الكفر أن قالوا نقيم بمكة نتربص
~~بمحمد ريب المنون، وإن أردنا الرجعة نافقنا بإظهار التوبة. فإن قلت قد
~~علم أن المرتد كيفما ازداد كفرا فإنه مقبول التوبة إذا تاب فما معنى {
~~لن تقبل توبتهم }؟ قلت جعلت عبارة عن الموت على الكفر، لأن
~~الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت على الكفر، كأنه قيل إن
~~اليهود أو المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا مائتون على الكفر، داخلون في
~~جملة من لا تقبل توبتهم. فإن قلت فلم قيل في إحدى الآيتين { لن
~~تقبل } بغير فاء، وفي الآخرى { فلن يقبل }؟ قلت قد أوذن بالفاء
~~أن الكلام بني على الشرط والجزاء. وأن سبب امتناع قبول الفدية هو الموت
~~على الكفر. وبترك الفاء أن الكلام مبتدأ وخبر ولا دليل فيه على التسبب
~~كما تقول الذي جاءني له درهم، لم تجعل ms0300 المجيء سببا في استحقاق الدرهم،
~~بخلاف قولك فله درهم. فإن قلت فحين كان المعنى { لن تقبل
~~توبتهم } بمعنى الموت على الكفر، فهلا جعل الموت على الكفر مسببا
~~عن ارتدادهم وازديادهم الكفر لما في ذلك من قساوة القلوب وركوب الرين
~~وجره إلى الموت على الكفر؟ قلت لأنه كم من مرتد مزداد للكفر يرجع إلى
~~الإسلام ولا يموت على الكفر. فإن قلت فأي فائدة في هذه الكناية، أعني أن
~~كنى عن الموت على الكفر بامتناع، قبول التوبة؟ قلت الفائدة فيها جليلة،
~~وهي التغليظ في شأن أولئك الفريق من الكفار، وإبراز حالهم في صورة حالة
~~الآيسين من الرحمة التي هي أغلظ الأحوال وأشدها، ألا ترى أن الموت على
~~الكفر إنما يخاف من أجل اليأس من الرحمة { ذهبا } نصب على التمييز.
~~وقرأ الأعمش «ذهب»، بالرفع ردا على ملء، كما يقال عندي عشرون نفسا
~~رجال. فإن قلت كيف موقع قوله { ولو افتدى به }؟ قلت هو كلام
~~محمول على المعنى. كأنه قيل فلن تقبل من أحدهم فدية ولو افتدى بملء الأرض
~~ذهبا. ويجوز أن يراد ولو افتدى بمثله، كقوله

# ولو أن للذين ظلموا ما فى الارض جميعا
~~ومثله معه

# الزمر 47 والمثل يحذف كثيرا في كلامهم، كقولك ضربته ضرب زيد، تريد مثل
~~ضربه. وأبو يوسف أبو حنيفة تريد مثله «ولا هيثم الليلة للمطي» وقضية ولا
~~أبا حسن لها، تريد ولا مثل هيثم، ولا مثل أبي حسن، كما أنه يراد في نحو
~~قولهم مثلك لا يفعل كذا، تريد أنت. وذلك أن المثلين يسد أحدهما مسد
~~الآخر فكانا في حكم شيء واحد، وأن يراد فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا كان قد تصدق به، ولو افتدى به أيضا لم يقبل منه. وقرىء «فلن
~~يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا» على البناء للفاعل وهو الله عز
~~وعلا، ونصب ملء. ومل لرض بتخفيف الهمزتين.

### || [3.92]

# { لن تنالوا البر } لن تبلغوا حقيقة البر، ولن تكونوا
~~أبرارا. وقيل لن تنالوا بر الله وهو ثوابه { حتى تنفقوا مما
~~تحبون } حتى تكون نفقتكم ms0301 من أموالكم التي تحبونها. وتؤثرونها كقوله

# أنفقوا من طيبت ما كسبتم

# البقرة 267 وكان السلف رحمهم الله إذا أحبوا شيئا جعلوه لله. وروي
~~179أنها لما نزلت جاء أبو طلحة فقال يا رسول الله. إن أحب أموالي إلي
~~بيرحاء فضعها يا رسول الله حيث أراك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " بخ بخ ذاك مال رابح أو مال رائح وإني أرى أن تجعلها في الأقربين "

# فقال أبو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في أقاربه. 180 وجاء زيد ابن
~~حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله، فحمل عليها رسول الله
~~أسامة بن زيد، فكأن زيدا وجد في نفسه وقال إنما أردت أن أتصدق به. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أما إن الله تعالى قد قبلها منك ".

# وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من سبي
~~جلولاء يوم فتحت مدائن كسرى، فلما جاءت أعجبته فقال إن الله تعالى يقول {
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون }
~~فأعتقها. ونزل بأبي ذر ضيف فقال للراعي ائتني بخير إبلي فجاء بناقة
~~مهزولة. فقال خنتني، قال وجدت خير الإبل فحلها، فذكرت يوم حاجتكم إليه
~~فقال إن يوم حاجتي إليه ليوم أوضع في حفرتي. وقرأ عبد الله «حتى تنفقوا
~~بعض ما تحبون». وهذا دليل على أن «من» في { مما تحبون }
~~للتبعيض. ونحوه أخذت من المال. ومن في { من شىء } لتبيين ما تنفقوا،
~~أي من أي شيء كان طيبا تحبونه أو خبيثا تكرهونه { فإن الله }
~~عليم بكل شيء تنفقونه فمجازيكم بحسبه.

### || [3.93-94]

# { كل الطعام } كل المطعومات أو كل أنواع الطعام. والحل مصدر.
~~يقال حل الشيء حلا كقولك ذلت الدابة ذلا، وعز الرجل عزا، وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها. 181

# " كنت أطيبه لحله وحرمه "

# ولذلك استوى في الوصف به المذكر والمؤنث والواحد والجمع. قال الله تعالى

# لا هن حل لهم

# الممتحنة 10 والذي حرم إسرائيل وهو يعقوب عليه السلام على نفسه لحوم
~~الإبل وألبانها وقيل ms0302 العروق. كان به عرق النسا، فنذر إن شفي أن يحرم على
~~نفسه أحب الطعام إليه، وكان ذلك أحبه إليه فحرمه. وقيل أشارت عليه
~~الأطباء باجتنابه، ففعل ذلك بإذن من الله، فهو كتحريم الله ابتداء
~~والمعنى أن المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني إسرائيل من قبل إنزال
~~التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شيء قبل
~~ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه أبوهم إسرائيل على نفسه فتبعوه على
~~تحريمه، وهو رد على اليهود وتكذيب لهم، حيث أرادوا براءة ساحتهم مما نعى
~~عليهم في قوله تعالى

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت
~~أحلت لهم

# النساء 16 إلى قوله تعالى

# عذابا أليما

# النساء 18 وفي قوله

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما

# الأنعام 146 إلى قوله

# ذلك جزينهم ببغيهم

# الأنعام 146 وجحود ما غاظهم واشمأزوا منه وامتعضوا مما نطق به القرآن من
~~تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم، فقالوا لسنا بأول من حرمت عليه،
~~وما هو إلا تحريم قديم، كانت محرمة على نوح وعلى إبراهيم ومن بعده من
~~بني إسرائيل وهلم جرا، إلى أن انتهى التحريم إلينا، فحرمت علينا كما حرمت
~~على من قبلنا. وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن
~~سبيل الله وأكل الربا وأخذ أموال الناس بالباطل، وما عدد من مساويهم
~~التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم {
~~قل فأتوا بالتوراة فاتلوها } أمر بأن يحاجهم بكتابهم
~~ويبكتهم مما هو ناطق به من أن تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم
~~وبغيهم، لا تحريم قديم كما يدعونه، فروي أنهم لم يجسروا على إخراج
~~التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين، وفي ذلك الحجة البينة على صدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعلى جواز النسخ الذي ينكرونه { فمن افترى على
~~الله الكذب } بزعمه أن ذلك كان محرما على بني إسرائيل قبل إنزال
~~التوراة من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة { فأولئك هم
~~الظلمون } المكابرون الذين لا ينصفون ms0303 من أنفسهم ولا يلتفتون إلى
~~البينات.

### || [3.95]

# { قل صدق الله } تعريض بكذبهم كقوله

# ذلك جزينهم ببغيهم وإنا لصدقون

# الأنعام 146 أي ثبت أن الله صادق فيما أنزل وأنتم الكاذبون {
~~فاتبعوا ملة إبرهيم حنيفا } وهي ملة الإسلام التي
~~عليها محمد ومن آمن معه، حتى تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد
~~دينكم ودنياكم، حيث اضطرتكم إلى تحريف كتاب الله لتسوية أغراضكم،
~~وألزمتكم تحريم الطيبات التي أحلها الله لإبراهيم ولمن تبعه.

### || [3.96-97]

# { وضع للناس } صفة لبيت، والواضع هو الله عز وجل، تدل عليه
~~قراءة من قرأ «وضع للناس» بتسمية الفاعل وهو الله. ومعنى وضع الله بيتا
~~للناس، أنه جعله متعبدا لهم، فكأنه قال إن أول متعبد للناس الكعبة. وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أول مسجد وضع للناس فقال 182

# " المسجد الحرام. ثم بيت المقدس وسئل كم بينهما؟ قال «أربعون سنة» "

# وعن علي رضي الله عنه أن رجلا قال له أهو أول بيت؟ قال لا، قد كان
~~قبله بيوت، ولكنه أول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدى والرحمة والبركة.
~~وأول من بناه إبراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته
~~العمالقة ثم هدم فبناه قريش. وعن ابن عباس هو أول بيت حج بعد
~~الطوفان. وقيل هو أول بيت ظهر على وجه الماء عند خلق السماء والأرض،
~~خلقه قبل الأرض بألفي عام، وكان زبدة بيضاء على الماء فدحيت الأرض تحته.
~~وقيل هو أول بيت بناه آدم في الأرض. وقيل لما هبط آدم قالت له الملائكة
~~طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بألفي عام، وكان في موضعه قبل آدم بيت
~~يقال له الضراح، فرفع في الطوفان إلى السماء الرابعة تطوف به ملائكة
~~السموات { للذى ببكة } البيت الذي ببكة، وهي علم للبلد
~~الحرام، ومكة وبكة لغتان فيه، نحو قولهم النبيط والنميط، في اسم موضع
~~بالدهناء ونحوه من الاعتقاب أمر راتب وراتم. وحمى مغمطة ومغبطة وقيل مكة،
~~البلد، وبكة موضع المسجد. وقيل اشتقاقها من «بكه» إذا زحمه لازدحام ms0304 الناس
~~فيها. وعن قتادة يبك الناس بعضهم بعضا الرجال والنساء، يصلي بعضهم
~~بين يدي بعض، لا يصلح ذلك إلا بمكة كأنها سميت ببكة وهي الزحمة. قال

# إذا الشريب أخذته الأكه   فخله حتى يبك بكه

# وقيل تبك أعناق الجبابرة أي تدقها. لم يقصدها جبار إلا قصمه الله تعالى.
~~{ مباركا } كثير الخير لما يحصل لمن حجه واعتمره وعكف عنده وطاف حوله
~~من الثواب وتكفير الذنوب، وانتصابه على الحال من المستكن في الظرف، لأن
~~التقدير للذي ببكة هو، والعامل فيه المقدر في الظرف من فعل الاستقرار {
~~وهدى للعلمين } لأنه قبلتهم ومتعبدهم { مقام إبرهيم
~~} عطف بيان لقوله { ءايت بينت فاسأل }. فإن قلت كيف صح بيان
~~الجماعة بالواحد؟ قلت فيه وجهان أحدهما أن يجعل وحده بمنزلة آيات كثيرة
~~لظهور شأنه وقوة دلالته على قدرة الله ونبوة إبراهيم من تأثير قدمه في
~~حجر صلد، كقوله تعالى

# إن إبرهيم كان أمة

# النحل 120 والثاني اشتماله على آيات لأن أثر القدم في الصخرة الصماء
~~آية، وغوصه فيها إلى الكعبين آية، وإلانة بعض الصخر دون بعض آية، وإبقاؤه
~~دون سائر آيات الأنبياء عليهم السلام آية لإبراهيم خاصة، وحفظه مع كثرة
~~أعدائه من المشركين وأهل الكتاب والملاحدة ألوف سنة آية.

# ويجوز أن يراد فيه آيات بينات مقام إبراهيم، وأمن من دخله، لأن الاثنين
~~نوع من الجمع كالثلاثة والأربعة. ويجوز أن تذكر هاتان الآيتان ويطوى ذكر
~~غيرهما. دلالة على تكاثر الآيات، كأنه قيل فيه آيات بينات مقام إبراهيم،
~~وأمن من دخله، وكثير سواهما. ونحوه في طي الذكر قول جرير

# كانت حنيفة أثلاثا فثلثهمو   من العبيد وثلث
~~من مواليها

# ومنه قوله عليه السلام 183

# " حبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب، والنساء، وقرة عيني في الصلاة "

# وقرأ ابن عباس وأبي ومجاهد وأبو جعفر المدني في رواية قتيبة «آية
~~بينة»، على التوحيد. وفيها دليل على أن مقام إبراهيم واقع وحده عطف
~~بيان. فإن قلت كيف أجزت أن يكون مقام إبراهيم والأمن عطف بيان للآيات؟
~~وقوله { ومن دخله كان ءامنا } جملة مستأنفة إما ابتدائية وإما ms0305
~~شرطية؟ قلت أجزت ذلك من حيث المعنى، لأن قوله { ومن دخله كان
~~ءامنا } دل على أمن داخله، فكأنه قيل فيه آيات بينات مقام إبراهيم،
~~وأمن داخله. ألا ترى أنك لو قلت فيه آية بينة، من دخله كان آمنا صح،
~~لأنه في معنى قولك فيه آية بينة، أمن من دخله. فإن قلت كيف كان سبب هذا
~~الأثر؟ قلت فيه قولان أحدهما أنه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف إبراهيم عن
~~رفع الحجارة قام على هذا الحجر فغاصت فيه قدماه. وقيل إنه جاء زائرا من
~~الشام إلى مكة فقالت له امرأة إسماعيل انزل حتى يغسل رأسك، فلم ينزل،
~~فجاءته بهذا الحجر فوضعته على شقه الأيمن، فوضع قدمه عليه حتى غسلت شق
~~رأسه، ثم حولته إلى شقه الأيسر حتى غسلت الشق الآخر، فبقي أثر قدميه
~~عليه. ومعنى { ومن دخله كان ءامنا } معنى قوله

# أو لم يروا أنا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# العنكبوت 67 وذلك بدعوة إبراهيم عليه السلام

# رب اجعل هذا البلد امنا

# البقرة 126 وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجأ إلى الحرم لم يطلب. وعن
~~عمر رضي الله عنه «لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه» وعند
~~أبي حنيفة من لزمه القتل في الحل بقصاص أو ردة أو زنى فالتجأ إلى الحرم
~~لم يتعرض له، إلا أنه لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى ولا يبايع حتى يضطر إلى
~~الخروج. وقيل آمنا من النار. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 184

# " من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا "

# وعنه عليه الصلاة والسلام

# 185

# " الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران في الجنة "

# وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود. 186 وقف رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وعلى آله وسلم على ثنية الحجون وليس بها يومئذ مقبرة، فقال
~~«يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين ألفا وجوههم كالقمر
~~ليلة البدر، يدخلون الجنة بغير حساب، يشفع كل واحد منهم في سبعين ألفا
~~وجوههم كالقمر ms0306 ليلة البدر» وعن النبي صلى الله عليه وسلم 187

# " من صبر على حر مكة ساعة من نهار، تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي عام "

# { من استطع } بدل من الناس. وروي 188 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة، وكذا عن ابن عباس وابن عمر
~~وعليه أكثر العلماء. وعن ابن الزبير هو على قدر القوة. ومذهب مالك أن
~~الرجل إذا وثق بقوته لزمه. وعنه ذلك على قدر الطاقة، وقد يجد الزاد
~~والراحلة من لا يقدر على السفر، وقد يقدر عليه من لا زاد له ولا راحلة،
~~وعن الضحاك إذا قدر أن يؤجر نفسه فهو مستطيع. وقيل له في ذلك فقال إن كان
~~لبعضهم ميراث بمكة أكان يتركه؟ بل كان ينطلق إليه ولو حبوا فكذلك يجب
~~عليه الحج. والضمير في { إليه } للبيت أو للحج. وكل مأتي إلى
~~الشيء فهو سبيل إليه وفي هذا الكلام أنواع من التوكيد والتشديد ومنها
~~قوله { ولله على الناس حج البيت } يعني أنه حق واجب لله
~~في رقاب الناس لا ينفكون عن أدائه والخروج من عهدته. ومنها أنه ذكر الناس
~~ثم أبدل عنه من استطاع إليه سبيلا، وفيه ضربان من التأكيد أحدهما أن
~~الإبدال تثنية للمراد وتكرير له، والثاني أن الإيضاح بعد الإبهام
~~والتفصيل بعد الإجمال إيراد له في صورتين مختلفتين. ومنها قوله { ومن
~~كفر } مكان ومن لم يحج تغليظا على تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 189

# " من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا "

# ونحوه من التغليط 190

# " من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر "

# ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل على المقت والسخط والخذلان، ومنها
~~قوله { عن العلمين } وإن لم يقل عنه، وما فيه من الدلالة على
~~الاستغناء عنه ببرهان، لأنه إذا استغنى عن العالمين تناوله الاستغناء لا
~~محالة، ولأنه يدل على الاستغناء الكامل فكان أدل على عظم السخط الذي وقع
~~عبارة عنه. وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود، فإنهم قالوا الحج إلى مكة
~~غير ms0307 واجب وروى 191 أنه لما نزل قوله تعالى { ولله على الناس
~~حج البيت } جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الأديان كلهم
~~فخطبهم فقال إن الله كتب عليكم الحج فحجوا» فآمنت به ملة واحدة وهم
~~المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نؤمن به ولا نصلي إليه ولا نحجه،
~~فنزل { ومن كفر } وعن النبي صلى الله عليه وسلم 192

# " حجوا قبل أن لا تحجوا، فإنه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة "

# وروي. 193 «حجوا قبل أن لا تحجوا، حجوا قبل أن يمنع البر جانبه» وعن ابن
~~مسعود حجوا هذا البيت قبل أن تنبت في البادية شجرة لا تأكل منها دابة إلا
~~نفقت. وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا
~~وقرىء «حج البيت» بالكسر.

### || [3.98-99]

# { والله شهيد } الواو للحال. والمعنى لم تكفرون بآيات الله التي
~~دلتكم على صدق محمد صلى الله عليه وسلم والحال أن الله شهيد على أعمالكم
~~فمجازيكم عليها، وهذه الحال توجب أن لا تجسروا على الكفر بآياته. قرأ
~~الحسن «تصدون»، من أصده { عن سبيل الله } عن دين حق علم أنه
~~سبيل الله التي أمر بسلوكها وهو الإسلام، وكانوا يفتنون المؤمنين
~~ويحتالون لصدهم عنه، ويمنعون من أراد الدخول فيه بجهدهم وقيل أتت اليهود
~~الأوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب
~~ليعودوا لمثله { تبغونها عوجا } تطلبون لها اعوجاحا وميلا عن
~~القصد والاستقامة. فإن قلت كيف تبغونها عوجا وهو محال؟ قلت فيه معنيان
~~أحدهما أنكم تلبسون على الناس حتى توهموهم أن فيها عوجا بقولكم إن
~~شريعة موسى لا تنسخ، وبتغييركم صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~وجهها ونحو ذلك. والثاني أنكم تتعبون أنفسكم في إخفاء الحق وابتغاء ما لا
~~يتأتى لكم من وجود العوج فيما هو أقوم من كل مستقيم { وأنتم
~~شهداء } أنها سبيل الله التي لا يصد عنها إلا ضال مضل، أو وأنتم
~~شهداء بين أهل دينكم، عدول يثقون بأقوالكم ويستشهدونكم في عظائم أمورهم،
~~وهم الأحبار ms0308 { وما الله بغفل } وعيد، ومحل تبغونها نصب على
~~الحال.

### || [3.100]

# قيل 194 مر  شاس بن قيس اليهودي  وكان عظيم الكفر شديد الطعن على
~~المسلمين شديد الحسد لهم  على نفر من الأنصار من الأوس والخزرج في
~~مجلس لهم يتحدثون، فغاظه ذلك حيث تألفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في
~~الجاهلية من العداوة، وقال ما لنا معهم إذا اجتمعوا من قرار، فأمر شابا
~~من اليهود أن يجلس إليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه من
~~الأشعار، وكان يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس.
~~ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح، فبلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين والأنصار
~~فقال أتدعون الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ أكرمكم الله بالإسلام وقطع
~~به عنكم أمر الجاهلية وألف بينكم. فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان وكيد
~~من عدوهم، فألقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فما كان يوم أقبح أولا وأحسن آخرا من ذلك
~~اليوم.

### || [3.101]

# { وكيف تكفرون } معنى الاستفهام فيه الإنكار والتعجيب، والمعنى
~~من أين يتطرق إليكم الكفر والحال أن آيات الله وهي القرآن المعجز {
~~تتلى عليكم } على لسان الرسول غضة طرية وبين أظهركم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم { ومن يعتصم
~~بالله } ومن يتمسك بدينه. ويجوز أن يكون حثا لهم على الالتجاء إليه
~~في دفع شرور الكفار ومكايدهم { فقد هدى } فقد حصل له الهدى لا
~~محالة كما تقول إذا جئت فلانا فقد أفلحت، كأن الهدى قد حصل فهو يخبر عنه
~~حاصلا. ومعنى التوقع في { قد } ظاهر لأن المعتصم بالله متوقع للهدى،
~~كما أن قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده.

### || [3.102-103]

# { حق تقاته } واجب تقواه وما يحق منها، وهو القيام بالمواجب
~~واجتناب المحارم، ونحوه

# فاتقوا الله ما استطعتم

# التغابن 16 يريد بالغوا في التقوى حتى لا تتركوا من المستطاع منها
~~شيئا. وعن عبد الله 195

# " هو أن يطاع فلا يعصى، ms0309 ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى "

# وروي مرفوعا. وقيل هو أن لا تأخذه في الله لومة لائم، ويقوم بالقسط ولو
~~على نفسه أو ابنه أو أبيه. وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتى يخزن
~~لسانه، والتقاة من اتقى كالتؤدة من اتأد { ولا تموتن } معناه ولا
~~تكونن على حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت، كما تقول لمن تستعين
~~به على لقاء العدو لا تأتني إلا وأنت على حصان، فلا تنهاه عن الإتيان
~~ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الإتيان. قولهم اعتصمت
~~بحبله يجوز أن يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته، بامتساك
~~المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يأمن انقطاعه، وأن يكون الحبل استعارة
~~لعهده والاعتصام لوثوقه بالعهد، أو ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه.
~~والمعنى واجتمعوا على استعانتكم بالله ووثوقكم به ولا تفرقوا عنه. أو
~~واجتمعوا على التمسك بعهده إلى عباده وهو الإيمان والطاعة أو بكتابه لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم 196

# " القرآن حبل الله المتين لا تنقضي عجائبه، ولا يخلق عن كثرة الرد، من
~~قال به صدق ومن عمل به رشد، ومن اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم "

# { ولا تفرقوا } ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما
~~اختلفت اليهود والنصارى، أو كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي
~~بعضكم بعضا ويحاربه  أو ولا تحدثوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه
~~الاجتماع والألفة التي أنتم عليها مما يأباه جامعكم والمؤلف بينكم، وهو
~~اتباع الحق والتمسك بالإسلام. كانوا في الجاهلية بينهم الإحن والعداوات
~~والحروب المتواصلة، فألف الله بين قلوبهم بالإسلام. وقذف فيها المحبة
~~فتحابوا وتوافقوا وصاروا { إخوانا } متراحمين متناصحين مجتمعين على
~~أمر واحد قد نظم بينهم وأزال الاختلاف، وهو الأخوة في الله وقيل هم الأوس
~~والخزرج، كانا أخوين لأب وأم، فوقعت بينهما العداوة وتطاولت الحروب مائة
~~وعشرين سنة إلى أن أطفأ الله ذلك بالإسلام وألف بينهم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { وكنتم على شفا حفرة من النار } وكنتم
~~مشفين على أن تقعوا في نار ms0310 جهنم لما كنتم عليه من الكفر { فأنقذكم
~~منها } بالإسلام. والضمير للحفرة أو للنار أو للشفا وإنما أنث لإضافته
~~إلى الحفرة وهو منها كما قال

# كما شرقت صدر القناة من الدم

# وشفا الحفرة وشفتها حرفها، بالتذكير والتأنيث، ولامها واو، إلا أنها في
~~المذكر مقلوبة وفي المؤنث محذوفة، ونحو الشفا والشفة الجانب والجانبة.
~~فإن قلت كيف جعلوا على حرف حفرة من النار؟ قلت لو ماتوا على ما كانوا
~~عليه وقعوا في النار، فمثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار
~~بالقعود على حرفها مشفين على الوقوع فيها { كذلك } مثل ذلك البيان
~~البليغ { يبين الله لكم ءايته لعلكم تهتدون }
~~إرادة أن تزدادوا هدى.

### || [3.104]

# { ولتكن منكم أمة } «من» للتبعيض لأن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر من فروض الكفايات، ولأنه لا يصلح له إلا من علم المعروف
~~والمنكر، وعلم كيف يرتب الأمر في إقامته وكيف يباشر، فإن الجاهل ربما نهى
~~عن معروف وأمر بمنكر، وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه
~~فنهاه عن غير منكر، وقد يغلظ في موضع اللين، ويلين في موضع الغلظة، وينكر
~~على من لا يزيده إنكاره إلا تماديا، أو على من الإنكار عليه عبث،
~~كالإنكار على أصحاب المآصر والجلادين وأضرابهم. وقيل «من» للتبيين، بمعنى
~~وكونوا أمة تأمرون، كقوله تعالى

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون

# آل عمران 110. { وأولئك هم المفلحون } هم الأخصاء
~~بالفلاح دون غيرهم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل وهو على المنبر
~~197

# " من خير الناس؟ قال آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر. وأتقاهم لله
~~وأوصلهم "

# وعنه عليه الصلاة والسلام  198

# " من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه، وخليفة
~~رسوله، وخليفة كتابه "

# وعن علي رضي الله عنه 199 أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~ومن.... شنىء الفاسقين وغضب لله، غضب الله له. وعن حذيفة يأتي على الناس
~~زمان تكون فيهم جيفة الحمار أحب إليهم من مؤمن يأمرهم بالمعروف وينهاهم
~~عن المنكر، وعن سفيان الثوري إذا كان الرجل محببا في جيرانه ms0311 محمودا عند
~~إخوانه فاعلم أنه مداهن. والأمر بالمعروف تابع للمأمور به، إن كان واجبا
~~فواجب، وإن كان ندبا فندب. وأما النهي عن المنكر فواجب كله، لأن جميع
~~المنكر تركه واجب لاتصافه بالقبح. فإن قلت ما طريق الوجوب؟ قلت قد اختلف
~~فيه الشيخان، فعند أبي علي السمع والعقل، وعند أبي هاشم السمع وحده. فإن
~~قلت ما شرائط النهي؟ قلت أن يعلم الناهي أن ما ينكره قبيح، لأنه إذا لم
~~يعلم لم يأمن أن ينكر الحسن، وأن لا يكون ما ينهي عنه واقعا، لأن
~~الواقع، لا يحسن النهي عنه، وإنما يحسن الذم عليه والنهي عن أمثاله، وأن
~~لا يغلب على ظنه أن المنهي يزيد في منكراته، وأن لا يغلب على ظنه أن نهيه
~~لا يؤثر لأنه عبث. فإن قلت فما شروط الوجوب؟ قلت أن يغلب على ظنه وقوع
~~المعصية نحو أن يرى الشارب قد تهيأ لشرب الخمر بإعداد آلاته، وأن لا يغلب
~~على ظنه أنه إن أنكر لحقته مضرة عظيمة. فإن قلت كيف يباشر الإنكار؟ قلت
~~يبتدىء بالسهل، فإن لم ينفع ترقى إلى الصعب، لأن الغرض كف المنكر. قال
~~الله تعالى { فأصلحوا بينهما } ثم قال

# فقتلوا

# النساء 76، فإن قلت فمن يباشره؟ قلت كل مسلم تمكن منه واختص بشرائطه،
~~وقد أجمعوا أن من رأى غيره تاركا للصلاة وجب عليه الإنكار، لأنه معلوم
~~قبحه لكل أحد.

# وأما الإنكار الذي بالقتال، فالإمام وخلفاؤه أولى لأنهم أعلم بالسياسة
~~ومعهم عدتها. فإن قلت فمن يؤمر وينهى؟ قلت كل مكلف، وغير المكلف إذا
~~هم بضرر غيره منع، كالصبيان والمجانين، وينهى الصبيان عن المحرمات حتى
~~لا يتعودوها، كما يؤخذون بالصلاة ليمرنوا عليها. فإن قلت هل يجب على
~~مرتكب المنكر أن ينهى عما يرتكبه قلت نعم يجب عليه، لأن ترك ارتكابه
~~وإنكاره واجبان عليه، فبتركه أحد الواجبين لا يسقط عنه الواجب الآخر. وعن
~~السلف مروا بالخير وإن لم تفعلوا. وعن الحسن أنه سمع مطرف بن عبد الله
~~يقول لا أقول ما لا أفعل، فقال وأينا يفعل ما يقول ود الشيطان ms0312 لو ظفر
~~بهذه منكم فلا يأمر أحد بمعروف ولا ينهى عن منكر. فإن قلت كيف قيل {
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف }؟ قلت الدعاء
~~إلى الخير عام في التكاليف من الأفعال والتروك والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر خاص، فجيء بالعام ثم عطف عليه الخاص إيذانا بفضله، كقوله

# والصلوة الوسطى

# البقرة 238.

### || [3.105-107]

# { كالذين تفرقوا واختلفوا } وهم اليهود والنصارى { من
~~بعد ما جاءهم البينت } الموجبة للاتفاق على كلمة واحدة
~~وهي كلمة الحق. وقيل هم مبتدعو هذه الأمة، وهم المشبهة والمجبرة والحشوية
~~وأشباههم { يوم تبيض وجوه } نصب بالظرف وهو لهم، أو بإضمار
~~اذكر، وقرىء «تبيض وتسود»، بكسر حرف المضارعة. «وتبياض وتسواد». والبياض
~~من النور، والسواد من الظلمة، فمن كان من أهل نور الحق وسم ببياض اللون
~~وإسفاره وإشراقه، وابيضت صحيفته وأشرقت. وسعى النور بين يديه وبيمينه.
~~ومن كان من أهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده، واسودت
~~صحيفته وأظلمت، وأحاطت به الظلمة من كل جانب. نعوذ بالله وبسعة رحمته من
~~ظلمات الباطل وأهله { أكفرتم } فيقال لهم أكفرتم، والهمزة للتوبيخ
~~والتعجيب من حالهم. والظاهر أنهم أهل الكتاب. وكفرهم بعد الإيمان تكذيبهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيئه. وعن عطاء تبيض
~~وجوه المهاجرين والأنصار وتسود وجوه بني قريظة والنضير. وقيل هم
~~المرتدون. وقيل أهل البدع والأهواء، وعن أبي أمامة 200 هم الخوارج، ولما
~~رآهم على درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب النار هؤلاء شر قتلى تحت أديم
~~السماء.وخير قتلى تحت أديم السماء الذين قتلهم هؤلاء، فقال له أبو غالب
~~أشيء تقوله برأيك، أم شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بل
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة. قال فما شأنك دمعت
~~عيناك، قال رحمة لهم، كانوا من أهل الإسلام فكفروا. ثم قرأ هذه الآية، ثم
~~أخذ بيده فقال إن بأرضك منهم كثيرا. فأعاذك الله منهم. وقيل هم جميع
~~الكفار لإعراضهم عما أوجبه الإقرار حين أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى { ففى ms0313 رحمة الله } ففي نعمته وهي الثواب المخلد، فإن
~~قلت كيف موقع قوله { هم فيها خلدون } بعد قوله { ففى
~~رحمة الله }؟ قلت موقع الاستئناف، كأنه قيل كيف يكونون فيها؟ فقيل
~~هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون.

### || [3.108-109]

# { تلك آيت الله } الواردة في الوعد والوعيد { نتلوها
~~عليك } ملتبسة { بالحق } والعدل من جزاء المحسن والمسيء بما
~~يستوجبانه { وما الله يريد ظلما } فيأخذ أحدا بغير جرم، أو
~~يزيد في عقاب مجرم، أوينقص من ثواب محسن. ونكر ظلما وقال {
~~للعلمين } على معنى ما يريد شيئا من الظلم لأحد من خلقه، فسبحان
~~من يحلم عمن يصفه بإرادة القبائح والرضا بها.

### || [3.110-111]

# «كان» عبارة عن وجود الشيء في زمان ماض على سبيل الإبهام، وليس فيه دليل
~~على سابق عدم ولا على انقطاع طارىء، ومنه قوله تعالى

# وكان الله غفورا رحيما

# النساء 96 ومنه قوله تعالى { كنتم خير أمة } كأنه قيل وجدتم
~~خير أمة، وقيل كنتم في علم الله خير أمة. وقيل كنتم في الأمم قبلكم
~~مذكورين بأنكم خير أمة، موصوفين به { أخرجت } أظهرت، وقوله {
~~تأمرون } كلام مستأنف بين به كونهم خير أمة، كما تقول زيد كريم
~~يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم { وتؤمنون بالله } جعل
~~الإيمان بكل ما يجب الإيمان به إيمانا بالله، لأن من آمن ببعض ما يجب
~~الإيمان به من رسول أو كتاب أو بعث أو حساب أو عقاب أو ثواب أو غير ذلك
~~لم يعتد بإيمانه، فكأنه غير مؤمن بالله

# ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكفرون
~~حقا

# النساء 150 والدليل عليه قوله تعالى { ولو ءامن أهل الكتب
~~} مع إيمانهم بالله { لكان خيرا لهم } لكان الإيمان خيرا لهم
~~مما هم عليه، لأنهم إنما آثروا دينهم على دين الإسلام حبا للرياسة
~~واستتباع العوام، ولو آمنوا لكان لهم من الرياسة والأتباع وحظوظ الدنيا
~~ما هوخير مما آثروا دين الباطل لأجله، مع الفوز بما وعدوه على الإيمان من
~~إيتاء الأجر مرتين { منهم المؤمنون } كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه ms0314 { وأكثرهم الفسقون } المتمردون في الكفر { لن
~~يضروكم إلا أذى } إلا ضررا مقتصرا على أذى بقول من طعن في
~~الدين أو تهديد أو نحو ذلك { وإن يقتلوكم يولوكم
~~الادبار } منهزمين ولا يضروكم بقتل أو أسر { ثم لا ينصرون }
~~ثم لا يكون لهم نصر من أحد ولا يمنعون منكم. وفيه تثبيت لمن أسلم منهم،
~~لأنهم كانوا يؤذنونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم بأنهم لا
~~يقدرون أن يتجاوزوا الأذى بالقول إلى ضرر يبالى به، مع أنه وعدهم الغلبة
~~عليهم والانتقام منهم وأن عاقبة أمرهم الخذلان والذل. فإن قلت هلا جزم
~~المعطوف في قوله { ثم لا ينصرون }؟ قلت عدل به عن حكم الجزاء إلى
~~حكم الإخبار ابتداء، كأنه قيل ثم أخبركم أنهم لا ينصرون. فإن قلت فأي فرق
~~بين رفعه وجزمه في المعنى؟ قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم،
~~كتولية الأدبار. وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا، كأنه قال ثم شأنهم
~~وقصتهم التي أخبركم عنها وأبشركم بها بعد التولية أنهم مخذولون منتف عنهم
~~النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم أمر وكان كما أخبر
~~من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر. فإن قلت فما الذي عطف
~~عليه هذا الخبر؟ قلت جملة الشرط والجزاء كأنه قيل أخبركم أنهم إن
~~يقاتلوكم ينهزموا، ثم أخبركم أنهم لا ينصرون. فإن قلت فما معنى التراخي
~~في ثم؟ قلت التراخي في المرتبة لأن الإخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم
~~من الإخبار بتوليتهم الأدبار. فإن قلت ما موقع الجملتين أعني {
~~منهم المؤمنون } و { لن يضروكم }؟ قلت هما كلامان
~~واردان على طريق الاستطراد عند إجراء ذكر أهل الكتاب، كما يقول القائل
~~وعلى ذكر فلان فإن من شأنه كيت وكيت، ولذلك جاء من غير عاطف.

### || [3.112]

# { بحبل من الله } في محل النصب على الحال، بتقدير إلا معتصمين
~~أو متمسكين أو متلبسين بحبل من الله وهو استثناء من أعم عام الأحوال.
~~والمعنى ضربت عليهم الذلة في عامة الأحوال إلا في حال اعتصامهم بحبل
~~الله وحبل الناس، يعني ذمة ms0315 الله وذمة المسلمين، أي لاعز لهم قط إلا
~~بهذه الواحدة وهي التجاؤهم إلى الذمة لما قبلوه من الجزية { وباءوا
~~بغضب من الله } استوجبوه { وضربت عليهم المسكنة
~~} كما يضرب البيت على أهله، فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها، وهم
~~اليهود عليهم لعنة الله وغضبه { ذلك } إشارة إلى ما ذكر من ضرب الذلة
~~والمسكنة والبواء بغضب الله أي ذلك كائن بسبب كفرهم بآيات الله وقتلهم
~~الأنبياء، ثم قال { ذلك بما عصوا } أي ذلك كائن بسبب عصيانهم لله
~~واعتدائهم لحدوده ليعلم أن الكفر وحده ليس بسبب في استحقاق سخط الله،
~~وأن سخط الله يستحق بركوب المعاصي كما يستحق بالكفر. ونحوه

# مما خطيئتهم أغرقوا

# نوح 25،

# وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أمول
~~الناس بالبطل

# النساء 161.

### || [3.113-116]

# الضمير في { ليسوا } لأهل الكتاب، أي ليس أهل الكتاب مستوين. وقوله
~~{ من أهل الكتب أمة قائمة } كلام مستأنف لبيان قوله {
~~ليسوا سواء } كما وقع قوله

# تأمرون بالمعروف

# آل عمران 110 بيانا لقوله { كنتم خير أمة }  { أمة
~~قائمة } مستقيمة عادلة، من قولك أقمت العود فقام، بمعنى استقام، وهم
~~الذين أسلموا منهم. وعبر عن تهجدهم بتلاوة القرآن في ساعات الليل مع
~~السجود، لأنه أبين لما يفعلون وأدل على حسن صورة أمرهم. وقيل عنى صلاة
~~العشاء، لأن أهل الكتاب لا يصلونها. وعن ابن مسعود رضي الله عنه 201
~~أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء، ثم خرج إلى المسجد فإذا
~~الناس ينتظرون الصلاة، فقال

# " أما إنه ليس من أهل الأديان أحد يذكر الله في هذه الساعة غيركم، وقرأ
~~هذه الآية "

# وقوله { يتلون } و { يؤمنون } في محل الرفع صفتان لأمة، أي
~~أمة قائمة تالون مؤمنون، وصفهم بخصائص ما كانت في اليهود من تلاوة آيات
~~الله بالليل. ساجدين، ومن الإيمان بالله، لأن إيمانهم به كلا إيمان
~~لإشراكهم به عزيرا، وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض. ومن الإيمان
~~باليوم الآخر، لأنهم يصفونه بخلاف صفته. ومن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، لأنهم كانوا مداهنين. ومن المسارعة في الخيرات، لأنهم كانوا
~~متباطئين عنها ms0316 غير راغبين فيها. والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لأن
~~من رغب في الأمر سارع في توليه والقيام به وآثر الفور على التراخي {
~~وأولئك } الموصوفون بما وصفوا به { من } جملة { الصلحين }
~~الذين صلحت أحوالهم عند الله ورضيهم واستحقوا ثناءه عليهم. ويجوز أن يريد
~~بالصالحين المسلمين { فلن تكفروه } لما جاء وصف الله عز وعلا بالشكر
~~في قوله

# والله شكور حليم

# التغابن 17 في معنى توفيه الثواب نفى عنه نقيض ذلك. فإن قلت لم عدى إلى
~~مفعولين. وشكر وكفر لا يتعديان إلا إلى واحد، تقول شكر النعمة وكفرها؟
~~قلت ضمن معنى الحرمان، فكأنه قيل فلن تحرموه بمعنى فلن تحرموا جزاءه.
~~وقرىء «يفعلوا»، «ويكفروه» بالياء والتاء { والله عليم
~~بالمتقين } بشارة للمتقين بجزيل الثواب، ودلالة على أنه لا يفوز
~~عنده إلا أهل التقوى.

### || [3.117]

# الصر الريح الباردة نحو الصرصر. قال

# لا تعدلن أتاويين تضربهم   نكباء صر بأصحاب
~~المحلات

# كما قالت ليلى الأخيلية

# ولم يغلب الخصم الألد ويملإ ال   جفان
~~سديفا يوم نكباء صرصر

# فإن قلت فما معنى قوله { كمثل ريح فيها صر }؟ قلت فيه أوجه
~~أحدهما أن الصر في صفة الريح بمعنى الباردة، فوصف بها القرة بمعنى
~~فيها قرة صر، كما تقول برد بارد على المبالغة. والثاني أن يكون الصر
~~مصدرا في الأصل بمعنى البرد فجيء به على أصله. والثالث أن يكون من قوله
~~تعالى

# لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة

# الأحزاب 21 ومن قولك إن ضيعني فلان ففي الله كاف وكافل. قال

# وفي الرحمن للضعفاء كافي

# شبه ما كانوا ينفقون من أموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن
~~الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله، بالزرع الذي حسه البرد فذهب
~~حطاما. وقيل هو ما كانوا يتقربون به إلى الله مع كفرهم. وقيل ما أنفقوا
~~في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فضاع عنهم، لأنهم لم يبلغوا
~~بإنفاقه ما أنفقوه لأجله. وشبه بحرث { قوم ظلموا أنفسهم }
~~فأهلك عقوبة لهم على معاصيهم، لأن الهلاك عن سخط أشد وأبلغ. فإن قلت
~~الغرض ms0317 تشبيه ما أنفقوا في قلة جدواه وضياعه بالحرث الذي ضربته الصر،
~~والكلام غير مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح. قلت هو من
~~التشبيه المركب الذي مر في تفسير قوله

# كمثل الذى استوقد نارا

# البقرة 17 ويجوز أن يراد مثل إهلاك ما ينفقون مثل إهلاك ريح، أو مثل ما
~~ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرىء «تنفقون، بالتاء» { وما
~~ظلمهم الله } الضمير للمنفقين على معنى وما ظلمهم الله بأن لم
~~يقبل نفقاتهم، ولكنهم ظلموا أنفسهم حيث لم يأتوا بها مستحقة للقبول، أو
~~لأصحاب الحرث الذين ظلموا أنفسهم، أي وما ظلمهم الله بإهلاك حرثهم، ولكن
~~ظلموا أنفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة. وقرىء «ولكن» بالتشديد،
~~بمعنى ولكن أنفسهم يظلمونها هم. ولا يجوز أن يراد ولكن أنفسهم يظلمون،
~~على إسقاط ضمير الشأن، لأنه إنما يجوز في الشعر.

### || [3.118-119]

# بطانة الرجل وولجيته خصيصه وصفيه الذي يفضي إليه بشقوره ثقة به شبه
~~ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 202

# " الأنصارى شعار والناس دثار "

# { من دونكم } من دون أبناء جنسكم وهم المسلمون. ويجوز تعلقه بلا
~~تتخذوا، وببطانة على الوصف، أي بطانة كائنة من دونكم مجاوزة لكم { لا
~~يألونكم خبالا } يقال ألا في الأمر يألو، إذا قصر فيه، ثم
~~استعمل معدى إلى مفعولين في قولهم لا ألوك نصحا، ولا ألوك جهدا، على
~~التضمين. والمعنى لا أمنعك نصحا ولا أنقصكه. والخبال الفساد { ودوا
~~ما عنتم } ودوا عنتكم، على أن «ما» مصدرية. والعنت شدة الضرر
~~والمشقة. وأصله انهياض العظم بعد جبره، أي تمنوا أن يضروكم في دينكم
~~ودنياكم أشد الضرر وأبلغه { قد بدت البغضاء من أفوههم
~~} لأنهم لا يتمالكون مع ضبطهم أنفسهم وتحاملهم عليها أن ينفلت من ألسنتهم
~~ما يعلم به بغضهم للمسلمين. وعن قتادة قد بدت البغضاء لأوليائهم من
~~المنافقين والكفار لإطلاع بعضهم بعضا على ذلك وفي قراءة عبد الله «قد
~~بدأ البغضاء» { قد بينا لكم الايت } الدالة على وجوب
~~الإخلاص في الدين وموالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه { إن كنتم ms0318
~~تعقلون } ما بين لكم فعملتم به. فإن قلت كيف موقع هذه الجمل؟ قلت
~~يجوز أن يكون { لا يألونكم } صفة للبطانة وكذلك { قد بدت
~~البغضاء } كأنه قيل بطانة غير آليكم خبالا بادية بغضاؤهم. وأما {
~~قد بينا } فكلام مبتدأ، وأحسن منه وأبلغ أن تكون مستأنفات كلها
~~على وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة { ها } للتنبيه. و { أنتم }
~~مبتدأ. و { أولاء } خبره. أي أنتم أولاء الخاطئون في موالاة منافقي
~~أهل الكتاب. وقوله { تحبونهم ولا يحبونكم } بيان لخطئهم
~~في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لأهل البغضاء. وقيل { أولاء } موصول {
~~تحبونهم } صلته. والواو في { وتؤمنون } للحال، وانتصابها من
~~لا يحبونكم أي لا يحبونكم والحال أنكم تؤمنون بكتابهم كله، وهم مع ذلك
~~يبغضونكم. فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بشيء من كتابكم. وفيه توبيخ
~~شديد بأنهم في باطلهم أصلب منكم في حقكم. ونحوه

# فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله
~~مالا يرجون

# النساء 104 ويوصف المغتاظ والنادم بعض الأنامل والبنان والإبهام قال
~~الحرث بن ظالم المري

# فأقتل أقواما لئاما أذلة   يعضون من غيظ رؤوس
~~الأباهم

# { قل موتوا بغيظكم } دعاء عليهم بأن يزداد غيظهم حتى يهلكوا
~~به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الإسلام وعز أهله وما
~~لهم في ذلك من الذل والخزى والتبار { إن الله عليم بذات
~~الصدور } فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء، وما يكون
~~منهم في حال خلو بعضهم ببعض، وهو كلام داخل في جملة المقول أو خارج
~~منها.

# فإن قلت فكيف معناه على الوجهين؟ قلت إذا كان داخلا في جملة المقول
~~فمعناه أخبرهم بما يسرونه من عضهم الأنامل غيظا إذا خلوا، وقل لهم إن
~~الله عليم بما هو أخفى مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور، فلا تظنوا
~~أن شيئا من أسراركم يخفى عليه. وإذا كان خارجا فمعناه قل لهم ذلك يا
~~محمد ولا تتعجب من إطلاعي إياك على ما يسرون فإني أعلم ما هو أخفى من ذلك
~~وهو ما أضمروه في صدورهم ولم يظهروه بألسنتهم. ويجوز أن لا يكون ms0319 ثم
~~قول، وأن يكون قوله

# قل موتوا بغيظكم

# آل عمران 119 أمرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة
~~الرجاء والاستبشار بوعد الله أن يهلكوا غيظا بإعزاز الإسلام وإذلالهم
~~به، كأنه قيل حدث نفسك بذلك.

### || [3.120]

# الحسنة الرخاء والخصب والنصرة والغنيمة ونحوها من المنافع. والسيئة ما
~~كان ضد ذلك وهذا بيان لفرط معاداتهم حيث يحسدونهم على ما نالهم من الخير
~~ويشمتون بهم فيما أصابهم من الشدة. فإن قلت كيف وصفت الحسنة بالمس
~~والسيئة بالإصابة؟ قلت المس مستعار لمعنى الإصابة فكان المعنى واحدا.
~~ألا ترى إلى قوله

# إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة

# التوبة 50، { ما أصبك من حسنة فمن الله وما
~~أصبك من سيئة فمن نفسك } ،

# إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا

# المعارج 20  21. { وإن تصبروا } على عداوتهم { وتتقوا
~~} ما نهيتم عنه من موالاتهم. أو وإن تصبروا على تكاليف الدين ومشاقه
~~وتتقوا الله في اجتنابكم محارمه كنتم في كنف الله فلا يضركم كيدهم. وقرىء
~~«لا يضركم» من ضاره يضيره. ويضركم على أن ضمة الراء لإتباع ضمة الضاد،
~~كقولك مد يا هذا. وروى المفضل عن عاصم «لا يضركم» بفتح الراء، وهذا
~~تعليم من الله وإرشاد إلى أن يستعان على كيد العدو بالصبر والتقوى. وقد
~~قال الحكماء إذا أردت أن تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك { إن
~~الله بما تعملون } من الصبر والتقوى وغيرهما { محيط } ففاعل
~~بكم ما أنتم أهله. وقريء بالياء بمعنى أنه عالم بما يعملون في عداوتكم
~~فمعاقبهم عليه.

### || [3.121-122]

# { و } اذكر { إذغدوت من أهلك } بالمدينة وهو غدوه إلى
~~أحد من حجرة عائشة رضي الله عنها. روي 203 أن المشركين نزلوا بأحد يوم
~~الأربعاء، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ودعا عبد الله بن
~~أبي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها، فاستشاره. فقال عبد الله وأكثر الأنصار
~~يا رسول الله، أقم بالمدينة ولا تخرج إليهم فوالله ما خرجنا منها إلى
~~عدو قط إلا أصاب منا ولادخلها علينا إلا أصبنا منه، فكيف وأنت فينا،
~~فدعهم ms0320 فإن أقاموا أقاموا بشر محبس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم
~~ورماهم النساء والصبيان بالحجارة، وإن رجعوا رجعوا خائبين وقال بعضهم يا
~~رسول الله، اخرج بنا إلى هؤلاء الأكلب لا يرون أنا قد جبنا عنهم. فقال
~~صلى الله عليه وسلم إني قد رأيت في منامي بقرا مذبحة حولي، فأولتها
~~خيرا، ورأيت في ذباب سيفي ثلما فأولته هزيمة، ورأيت كأني أدخلت يدي في
~~درع حصينة فأولتها المدينة، فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم. فقال
~~رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد اخرج بنا
~~إلى أعدائنا. فلم يزالوا به حتى دخل فلبس لأمته. فلما رأوه قد لبس لأمته
~~ندموا وقالوا بئسما صنعنا، نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي
~~يأتيه، وقالوا اصنع يا رسول الله ما رأيت، فقال لا ينبغي لنبي أن يلبس
~~لأمته فيضعها حتى يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة وأصبح بالشعب من
~~أحد يوم السبت للنصف من شوال فمشى على رجليه فجعل يصف أصحابه للقتال
~~كأنما يقوم بهم القدح. إن رأى صدرا خارجا قال تأخر، وكان نزوله في
~~عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره إلى أحد وأمر عبد الله بن جبير على الرماة
~~وقال لهم «انضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من ورائنا» { تبوىء
~~المؤمنين } تنزلهم. وقرأ عبد الله «للمؤمنين»، بمعنى تسوى لهم
~~وتهيء { مقاعد للقتال } مواطن ومواقف. وقد اتسع في قعد وقام حتى
~~أجريا مجرى صار. واستعمل المقعد والمقام في معنى المكان. ومنه قوله تعالى

# فى مقعد صدق

# القمر 55،

# قبل أن تقوم من مقامك

# النمل 39 من مجلسك وموضع حكمك { والله سميع } لأقوالكم عليم
~~بنياتكم وضمائركم { إذ همت } بدل من { وإذ غدوت } أو عمل فيه
~~معنى { سميع عليم }. والطائفتان حيان من الأنصار بنو سلمة من
~~الخزرج، وبنو حارثة من الأوس، وهما الجناحان. خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ألف، وقيل في تسعمائة وخمسين، والمشركون في ثلاثة آلاف
~~ووعدهم الفتح إن صبروا، فانخزل عبد الله بن أبي بثلث الناس، وقال يا قوم، ms0321
~~علام نقتل أنفسنا وأولادنا؟ فتبعهم عمرو بن حزم الأنصاري فقال أنشدكم
~~الله في نبيكم وأنفسكم، فقال عبدالله لو نعلم قتالا لاتبعناكم، فهم
~~الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# وعن ابن عباس رضي الله عنه أضمروا أن يرجعوا، فعزم الله لهم على الرشد
~~فثبتوا. والظاهر أنها ما كانت إلا همة وحديث نفس، وكما لا تخلو النفس عند
~~الشدة من بعض الهلع، ثم يردها صاحبها إلى الثبات والصبر ويوطنها على
~~احتمال المكروه، كما قال عمرو بن الأطنابة

# أقول لها إذا جشأت وجاشت   مكانك تحمدي أو
~~تستريحي

# حتى قال معاوية عليكم بحفظ الشعر، فقد كدت أضع رجلي في الركاب يوم صفين،
~~فما ثبت مني إلا قول عمرو بن الأطنابة، ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها
~~الولاية، والله تعالى يقول { والله وليهما } ويجوز أن يراد
~~والله ناصرهما ومتولي أمرهما، فما لهما تفشلان ولا تتوكلان على الله فإن
~~قلت، فمامعنى ما روي من قول بعضهم عند نزول الآية 204

# " والله ما يسرنا أنا لم نهم بالذي هممنا به وقد أخبرنا الله بأنه
~~ولينا "

# ؟ قلت معنى ذلك فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله وإنزاله
~~فيهم آية ناطقة بصحة الولاية، وأن تلك الهمة غير المأخوذ بها  لأنها
~~لم تكن عن عزيمة وتصميم  كانت سببا لنزولهما. والفشل الجبن والخور.
~~وقرأ عبد الله «والله وليهم» كقوله

# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

# الحجرات 9.

### || [3.123-127]

# أمرهم بألا يتوكلوا إلا عليه ولا يفوضوا أمورهم إلا إليه ثم ذكرهم ما
~~يوجب عليهم التوكل مما يسر لهم من الفتح يوم بدر وهم في حالة قلة وذلة.
~~والأذلة جمع قلة والذلان جمع الكثرة. وجاء بجمع القلة ليدل على أنهم على
~~ذلتهم كانوا قليلا، وذلتهم، ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال
~~والمركوب، وذلك أنهم خرجوا على النواضح يعتقب النفر منهم على البعير
~~الواحد وما كان معهم إلا فرس واحد. وقلتهم أنهم كانوا ثلثمائة وبضعة عشر،
~~وكان عدوهم في حال كثرة زهاء ألف ms0322 مقاتل ومعهم مائة فرس والشكة
~~والشوكة. وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمى بدرا فسمي به
~~{ فاتقوا الله } في الثبات مع رسوله { لعلكم تشكرون }
~~بتقواكم ما أنعم به عليكم من نصرته. أو لعلكم ينعم الله عليكم نعمة أخرى
~~تشكرونها، فوضع الشكر موضع الإنعام لأنه سبب له { إذ تقول } ظرف
~~لنصركم، على أن يقول لهم ذلك يوم بدر، أو بدل ثان من { وإذ غدوت }
~~على أن يقوله لهم يوم أحد. فإن قلت كيف يصح أن يقول لهم يوم أحد ولم تنزل
~~فيه الملائكة؟ قلت قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوىعليهم، فلم يصبروا عن
~~الغنائم ولم يتقوا، حيث خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلذلك
~~لم تنزل الملائكة ولو تموا على ما شرط عليهم لنزلت. وإنما قدم لهم الوعد
~~بنزول الملائكة لتقوى قلوبهم ويعزموا على الثبات ويثقوا بنصر الله. ومعنى
~~{ ألن يكفيكم } إنكار أن لا يكفيهم الإمداد بثلاثة آلاف من
~~الملائكة. وإنما جيء بلن الذي هو لتأكيد النفي، للإشعار بأنهم كانوا
~~لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالآيسين من النصر. و { بلى }
~~إيجاب لما بعد لن، بمعنى بل يكفيكم الإمداد بهم، فأوجب الكفاية ثم قال {
~~وإن تصبروا وتتقوا } يمددكم بأكثر من ذلك العدد مسومين
~~للقتال { ويأتوكم } يعني المشركين { من فورهم هذا } من
~~قولك قفل من غزوته وخرج من فوره إلى غزوة أخرى، وجاء فلان ورجع من فوره.
~~ومنه قول أبي حنيفة رحمه الله الأمر على الفور لا على التراخي، وهو مصدر
~~من فارت القدر، إذا غلت، فاستعير للسرعة، ثم سميت به الحالة التي لا ريث
~~فيها  ولا تعريج على شيء من صاحبها فقيل خرج من فوره، كما تقول خرج من
~~ساعته، لم يلبث. والمعنى أنهم إن يأتوكم من ساعتهم هذه { يمددكم
~~ربكم } بالملائكة في حال إتيانهم لا يتأخر نزولهم عن إتيانهم، يريد
~~أن الله يعجل نصرتكم وييسر فتحكم إن صبرتم واتقيتم. وقرىء «منزلين»
~~بالتشديد. «ومنزلين» بكسر الزاي، بمعنى منزلين النصر.

# و { مسومين } بفتح الواو وكسرها. بمعنى معلمين. ومعلمين أنفسهم ms0323 أو
~~خيلهم. قال الكلبي معلمين بعمائم صفر مرخاة على أكتافهم. وعن الضحاك
~~معلمين بالصوف الأبيض في نواصي الدواب وأذنابها. وعن مجاهد مجزوزة أذناب
~~خيلهم. وعن قتادة كانوا على خيل بلق. وعن عروة بن الزبير كانت عمامة
~~الزبير يوم بدر صفراء، فنزلت الملائكة كذلك، وعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لأصحابه 205

# " تسوموا فإن الملائكة قد تسومت ".

# { وما جعله الله } الهاء لأن يمدكم. أي وما جعل الله إمدادكم
~~بالملائكة إلا بشارة لكم بأنكم تنصرمئن قلوبكم به } كما كانت
~~السكينة لبني إسرائيل بشارة بالنصر وطمأنينة قلوبهم { وما النصر
~~إلا من عند الله } لا من عند المقاتلة إذا تكاثروا، ولا من عند
~~الملائكة والسكينة، ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في
~~الرحمة، ويربط به على قلوب المجاهدين { العزيز } الذي لا يغالب في
~~حكمه { الحكيم } الذي يعطي النصر ويمنعه لما يرى من المصلحة {
~~ليقطع طرفا من الذين كفروا } ليهلك طائفة منهم بالقتل
~~والأسر، وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين من رؤساء قريش
~~وصناديدهم { أو يكبتهم } أو يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة {
~~فينقلبوا خائبين } غير ظافرين بمبتغاهم.ونحوه

# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا

# الأحزاب 25 ويقال كبته، بمعنى كبده إذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة. وقيل
~~في قول أبي الطيب

# لأكبت حاسدا وأرى عدوا.

# هومن الكبد والرئة، واللام المتعلقة بقوله { ولقد نصركم
~~الله } أو بقوله { وما النصر إلا من عند الله }  {
~~أو يتوب } عطف على ما قبله.

### || [3.128-129]

# { أو يتوب } عطف على ما قبله. و { ليس لك من الامر
~~شىء } اعتراض. والمعنى أن الله مالك أمرهم، فإما يهلكهم أو يهزمهم أو
~~يتوب عليهم إن أسلموا، أو يعذبهم إن أصروا على الكفر، وليس لك من أمرهم
~~شيء، إنما أنت عبد مبعوث لإنذارهم ومجاهدتهم. وقيل إن { يتوب } منصوب
~~بإضمار «أن» و «وأن يتوب» في حكم اسم معطوف بأو على الأمر أو على شيء، أي
~~ليس لك من أمرهم شيء، أو من التوبة عليهم، أو من تعذيبهم. أو ليس ms0324 لك من
~~أمرهم شيء، أو التوبة عليهم، أو تعذيبهم، وقيل «أو» بمعنى «إلا أن» كقولك
~~لألزمنك أو تعطيني حقي، على معنى ليس لك من أمرهم شيء إلا أن يتوب الله
~~عليهم فتفرح بحالهم، أو يعذبهم فتتشفى منهم. وقيل 206 شجه عتبة ابن أبي
~~وقاص يوم أحد وكسر رباعيته، فجعل يمسح الدم عن وجهه، وسالم مولى أبي
~~حذيفة يغسل عن وجهه الدم، وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم
~~وهو يدعوهم إلى ربهم، فنزلت. وقيل أراد أن يدعو الله عليهم فنهاه الله
~~تعالى، لعلمه أن فيهم من يؤمن. وعن الحسن { يغفر لمن يشاء }
~~بالتوبة، ولا يشاء أن يغفر إلا للتائبين { ويعذب من يشاء } ولا
~~يشاء أن يعذب إلا المستوجبين للعذاب. وعن عطاء يغفر لمن يتوب إليه ويعذب
~~من لقيه ظالما. وأتباعه قوله { أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظلمون } تفسير بين لمن يشاء، وأنهم
~~المتوب عليهم، أو الظالمون، ولكن أهل الأهواء والبدع يتصامون ويتعامون
~~عن آيات الله فيخبطون خبط عشواء، ويطيبون أنفسهم بما يفترون على ابن عباس
~~من قولهم يهب الذنب الكبير لمن يشاء، ويعذب من يشاء على الذنب الصغير.

### || [3.130-132]

# { لا تأكلوا الربا أضعفا مضعفة } نهي عن الربا مع
~~توبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه.كان الرجل منهم إذا بلغ الدين محله زاد
~~في الأجل فاستغرق بالشيء الطفيف مال المديون { واتقوا النار
~~التى أعدت للكفرين 131 } كان أبو حنيفة رحمه الله يقول
~~هي أخوف آية في القرآن حيث أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن
~~لم يتقوه في اجتناب محارمه. وقد أمد ذلك بما أتبعه من تعليق رجاء
~~المؤمنين برحمته بتوفرهم على طاعته وطاعة رسوله. ومن تأمل هذه الآية
~~وأمثالها لم يحدث نفسه بالأطماع الفارغة والتمني على الله تعالى، وفي
~~ذكره تعالى «لعل» و «عسى» في نحو هذه المواضع  وإن قال الناس ما
~~قالوا  ما لا يخفى على العارف الفطن من دقة مسلك التقوى، وصعوبة إصابة
~~رضا الله، وعزة التوصل إلى رحمته وثوابه.

### || [3.133-137]

# في مصاحف أهل المدينة والشام ms0325 سارعوا  بغير واو. وقرأ الباقون بالواو.
~~وتنصره قراءة أبي وعبد الله وسابقوا ومعنى المسارعة إلى المغفرة والجنة
~~الإقبال على ما يستحقان به

# عرضها السموت والأرض

# الحديد 1أي عرضها عرض السموات والأرض، كقوله { عرضها كعرض
~~السماء والارض } والمراد وصفها بالسعة والبسطة، فشبهت بأوسع ما
~~علمه الناس من خلقه وأبسطه. وخص العرض، لأنه في العادة أدنى من الطول
~~للمبالغة، كقوله

# بطائنها من إستبرق

# الرحمن 54. وعن ابن عباس رضي الله عنه كسبع سموات وسبع أرضين لو وصل
~~بعضها ببعض { فى السراء والضراء } في حال الرخاء واليسر وحال
~~الضيقة والعسر، لا يخلون بأن ينفقوا في كلتا الحالتين ما قدروا عليه من
~~كثير أو قليل، كما حكي عن بعض السلف أنه ربما تصدق ببصلة، وعن عائشة رضي
~~الله عنها أنها تصدقت بحبة عنب أو في جميع الأحوال لأنها لا تخلو من حال
~~مسرة ومضرة، لا تمنعهم حال فرح وسرور، ولا حال محنة وبلاء، من المعروف،
~~وسواء عليهم كان الواحد منهم في عرس أو في حبس، فإنه لا يدع الإحسان.
~~وافتتح بذكر الإنفاق لأنه أشق شيء على النفس وأدله على الإخلاص، ولأنه
~~كان في ذلك الوقت أعظم الأعمال للحاجة إليه في مجاهدة العدو ومواساة
~~فقراء المسلمين. كظم القربة إذا ملأها وشد فاها. وكظم البعير إذا لم
~~يجتر. ومنه كظم الغيظ، وهو أن يمسك على ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر
~~له أثرا، وعن النبي صلى الله عليه وسلم 207

# " من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا "

# ، وعن عائشة رضي الله عنها أن خادما لها غاظها فقالت لله در التقوى،
~~ما تركت لذي غيظ شفاء. { والعفين عن الناس } إذا جنى عليهم
~~أحد لم يؤاخذوه وروي 208

# " ينادي مناد يوم القيامة أين الذين كانت أجورهم على الله فلا يقوم إلا
~~من عفا "

# وعن ابن عيينة أنه رواه للرشيد وقد غضب على رجل فخلاه. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 209

# " إن هؤلاء في أمتي قليل إلا من عصم الله، وقد كانوا كثيرا ms0326 في الأمم
~~التي مضت "

# { والله يحب المحسنين } يجوز أن تكون اللام للجنس فيتناول
~~كل محسن ويدخل تحته هؤلاء المذكورون. وأن تكون للعهد فتكون إشارة إلى
~~هؤلاء { والذين } عطف على المتقين. أي أعدت للمتقين وللتائبين.
~~وقوله { أولئك } إشارة إلى الفريقين. ويجوز أن يكون والذين مبتدأ
~~خبره أولئك { فحشة } فعلة متزايدة القبح { أو ظلموا
~~أنفسهم } أو أذنبوا أي ذنب كان مما يؤاخذون به. وقيل الفاحشة
~~والزنا. وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمسة ونحوهما.

# وقيل الفاحشة الكبيرة. وظلم النفس الصغيرة { ذكروا الله } تذكروا
~~عقابه أو وعيده أو نهيه، أو حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه
~~{ فاستغفروا لذنوبهم } فتابوا عنها لقبحها نادمين عازمين {
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله } وصف لذاته بسعة الرحمة وقرب
~~المغفرة وإن التائب من الذنب عنده كمن لا ذنب له، وأنه لا مفزع للمذنبين
~~إلا فضله وكرمه، وأن عدله يوجب المغفرة للتائب، لأن العبد إذا جاء في
~~الاعتذار والتنصل بأقصى ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب
~~لنفوس العباد، وتنشيط للتوبة، وبعث عليها وردع عن اليأس والقنوط وأن
~~الذنوب وإن جلت فإن عفوه أجل وكرمه أعظم. والمعنى أنه وحده معه مصححات
~~المغفرة وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه { ولم يصروا
~~} ولم يقيموا على قبيح فعلهم غير مستغفرين. وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~210

# " ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة "

# وروي 211 «لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار» { وهم
~~يعلمون } حال من فعل الإصرار وحرف النفي منصب عليهما معا. والمعنى
~~وليسوا ممن يصرون على الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها وبالوعيد
~~عليها، لأنه قد يعذر من لا يعلم قبح القبيح. وفي هذه الآيات بيان قاطع
~~أن الذين آمنوا على ثلاث طبقات متقون وتائبون ومصرون. وأن الجنة
~~للمتقين والتائبين منهم، دون المصرين. ومن خالف في ذلك فقد كابر عقله
~~وعاند ربه. قال { أجر العملين } بعد قوله

# جزآؤهم

# آل عمران 87 لأنهما في معنى واحد. وإنما خالف بين اللفظين لزيادة
~~التنبيه على أن ms0327 ذلك جزاء واجب على عمل، وأجر مستحق عليه، لا كما يقول
~~المبطلون. وروي أن الله عز وجل أوحى إلى موسى ما أقل حياء من يطمع في
~~جنتي بغير عمل، كيف أجود برحمتي على من يبخل بطاعتي. وعن شهر بن حوشب طلب
~~الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب، وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور،
~~وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة. وعن الحسن رضي الله عنه يقول
~~الله تعالى يوم القيامة «جوزوا الصراط بعفوي، وادخلوا الجنة برحمتي،
~~واقتسموها بأعمالكم» وعن رابعة البصرية رضي الله عنها أنها كانت تنشد

# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها   إن السفينة
~~لا تجري على اليبس

# والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم أجر العاملين ذلك. يعني المغفرة
~~والجنات { قد خلت من قبلكم سنن } يريد ما سنه الله في
~~الأمم المكذبين من وقائعه، كقوله

# وقتلوا تقتيلا سنة الله فى الذين خلوا من
~~قبل

# الأحزاب 61

# ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا

# الفتح 22،

# سنة الله التى قد خلت من قبل

# الفتح 23.

### || [3.138-139]

# { هذا بيان للناس } إيضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من التكذيب،
~~يعني حثهم على النظر في سوء عواقب المكذبين قبلهم والاعتبار بما يعاينون
~~من آثار هلاكهم { وهدى وموعظة للمتقين } يعني أنه مع
~~كونه بيانا وتنبيها للمكذبين فهو زيادة تثبيت وموعظة للذين اتقوا من
~~المؤمنين ويجوز أن يكون قوله { قد خلت } جملة معترضة للبعث على
~~الإيمان وما يستحق به ما ذكر من أجر العاملين، ويكون قوله { هذا
~~بيان } إشارة إلى ما لخص وبين من أمر المتقين والتائبين والمصرين {
~~ولا تهنوا ولا تحزنوا } تسلية من الله سبحانه لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم وللمؤمنين عما أصابهم يوم أحد وتقوية من قلوبهم، يعني ولا
~~تضعفوا عن الجهاد لما أصابكم، أي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا، ولا تبالوا
~~به، ولا تحزنوا على من قتل منكم وجرح { وأنتم الاعلون } وحالكم
~~أنكم أعلى منهم وأغلب، لأنكم أصبتم منهم يوم بدر أكثر مما أصابوا منكم
~~يوم أحد. أو وأنتم الأعلون شأنا، لأن قتالكم لله ولإعلاء كلمته، ms0328
~~وقتالهم للشيطان لإعلاء كلمة الكفر، ولأن قتلاكم في الجنة وقتلاهم في
~~النار. أو هي بشارة لهم بالعلو والغلبة، أي وأنتم الأعلون في العاقبة

# وإن جندنا لهم الغلبون

# الصافات 173. { إن كنتم مؤمنين } متعلق بالنهي بمعنى ولا تهنوا
~~إن صح إيمانكم على أن صحة الإيمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة
~~المبالاة بأعدائه. أو بالأعلون، أي إن كنتم مصدقين بما يعدكم الله
~~ويبشركم به من الغلبة.

### || [3.140-141]

# قرىء «قرح» بفتح القاف وضمها، وهما لغتان كالضعف والضعف. وقيل هو بالفتح
~~الجراح، وبالضم ألمها. وقرأ أبو السمال «قرح» بفتحتين. وقيل القرح
~~والقرح كالطرد والطرد. والمعنى إن نالوا منكم يوم أحد فقد نلتم منهم قبله
~~يوم بدر، ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال. فأنتم
~~أولى أن لا تضعفوا. ونحوه

# فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما
~~لا يرجون

# النساء 104 وقيل كان ذلك يوم أحد، فقد نالوا منهم قبل أن يخالفوا أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن قلت كيف قيل { قرح مثله }
~~وماكان قرحهم يوم أحد مثل قرح المشركين؟ قلت بلى كان مثله، ولقد قتل
~~يومئذ خلق من الكفار. ألا ترى إلى قوله تعالى

# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه
~~حتى إذا فشلتم وتنزعتم فى الأمر وعصيتم
~~من بعد ما أراكم ما تحبون

# آل عمران 75. { وتلك الايام } تلك مبتدأ، والأيام صفته. و {
~~نداولها } خبره، ويجوز أن يكون { تلك الايام } مبتدأ وخبرا،
~~كما تقول هي الأيام تبلي كل جديد. والمراد بالأيام أوقات الظفر والغلبة،
~~نداولها نصرفها بين الناس نديل تارة لهؤلاء وتارة لهؤلاء، كقوله وهو من
~~أبيات الكتاب

# فيوما علينا ويوما لنا   ويوما نساء ويوما نسر

# ومن أمثال العرب الحرب سجال. وعن أبي سفيان 212 أنه صعد الجبل يوم أحد
~~فمكث ساعة ثم قال أين ابن أبي كبشة، أين ابن أبي قحافة، أين ابن الخطاب.
~~فقال عمر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أبو بكر، وها أنا عمر.
~~فقال أبو سفيان يوم بيوم والأيام دول ms0329 والحرب سجال. فقال عمر رضي الله عنه
~~لا سواء، قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار. فقال إنكم تزعمون ذلك فقد
~~خبنا إذن وخسرنا، والمداولة مثل المعاورة. وقال

# يرد المياه فلا يزال مداولا   في الناس بين
~~تمثل وسماع

# يقال داولت بينهم الشيء فتداولوه { وليعلم الله الذين
~~ءامنوا } فيه وجهان أحدهما أن يكون المعلل محذوفا معناه وليتميز
~~الثابتون على الإيمان منكم من الذين على حرف، فعلنا ذلك وهو من باب
~~التمثيل، بمعنى فعلنا ذلك فعل من يريد أن يعلم من الثابت على الإيمان
~~منكم من غير الثابت، وإلا فالله عز وجل لم يزل عالما بالأشياء قبل
~~كونها. وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء، وهو أن يعلمهم
~~موجودا منهم الثبات، والثاني أن تكون العلة محذوفة، وهذا عطف عليه،
~~معناه وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله. وإنما حذف للإيذان بأن
~~المصلحة فيما فعل ليست بواحدة، ليسليهم عما جرى عليهم، وليبصرهم أن العبد
~~يسوءه ما يجري عليه من المصائب، ولا يشعر أن لله في ذلك من المصالح ما
~~هو غافل عنه { ويتخذ منكم شهداء } وليكرم ناسا منكم
~~بالشهادة، يريد المستشهدين يوم أحد.

# أو وليتخذ منكم من يصلح للشهادة على الأمم يوم القيامة بما يبتلى به
~~صبركم من الشدائد، من قوله تعالى

# لتكونوا شهداء على الناس

# البقرة 143. { والله لا يحب الظلمين } اعتراض بين بعض
~~التعليل وبعض. ومعناه والله لا يحب من ليس من هؤلاء الثابتين على الإيمان
~~المجاهدين في سبيل الله، الممحصين من الذنوب. والتمحيص التطهير والتصفية
~~{ ويمحق الكفرين } ويهلكهم. يعني إن كانت الدولة على
~~المؤمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص، وغير ذلك مما هو أصلح لهم. وإن
~~كانت على الكافرين، فلمحقهم ومحو آثارهم.

### || [3.142]

# { أم } منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار { ولما يعلم الله
~~} بمعنى ولما تجاهدوا، لأن العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة
~~نفي متعلقه لأنه منتف بانتفائه. يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا،
~~يريد ما فيه خير حتى يعلمه. ولما بمعنى لم، إلا أن فيها ضربا من التوقع
~~فدل على نفي ms0330 الجهاد فيما مضى وعلى توقعه فيما يستقبل. وتقول وعدني أن
~~يفعل كذا، ولما تريد، ولم يفعل، وأنا أتوقع فعله. وقرىء «ولما يعلم
~~الله» بفتح الميم. وقيل أراد النون الخفيفة ولما يعلمن فحذفها {
~~ويعلم الصبرين } نصب بإضمار أن والواو بمعنى الجمع، كقولك لا
~~تأكل السمك وتشرب اللبن. وقرأ الحسن بالجزم على العطف. وروى عبد الوارث
~~عن أبي عمرو «ويعلم» بالرفع على أن الواو للحال، كأنه قيل ولما تجاهدوا
~~وأنتم صابرون.

### || [3.143]

# { ولقد كنتم تمنون الموت } خوطب به الذين لم يشهدوا
~~بدرا وكانوا يتمنون أن يحضروا مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر. وهم الذين ألحوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى المشركين، وكان رأيه في الإقامة
~~بالمدينة، يعني وكنتم تمنون الموت قبل أن تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة
~~مقاساته { فقد رأيتموه وأنتم تنظرون } أي رأيتموه
~~معاينين مشاهدين له حين قتل بين أيديكم من قتل من إخوانكم وأقاربكم
~~وشارفتم أن تقتلوا. وهذا توبيخ لهم على تمنيهم الموت، وعلى ما تسببوا له
~~من خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم بإلحاحهم عليه، ثم انهزامهم عنه
~~وقلة ثباتهم عنده. فإن قلت كيف يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني غلبة
~~الكافر المسلم؟ قلت قصد متمني الشهادة إلى نيل كرامة الشهداء لا غير، ولا
~~يذهب وهمه إلى ذلك المتضمن، كما أن من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصد
~~إلى حصول المأمول من الشفاء، ولا يخطر بباله أن فيه جر منفعة وإحسان
~~إلى عدو الله وتنفيقا لصناعته. ولقد قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه
~~ حين نهض إلى مؤتة وقيل له ردكم الله

# لكنني أسأل الرحمن مغفرة   وضربة ذات فرغ
~~تقذف الزبدا  أو طعنة بيدي حران مجهزة
~~بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا  حتى يقولوا إذا
~~مروا على جدثي   أرشدك الله من غاز وقد رشدا

### || [3.144]

# 213 لما رمى عبد الله بن قمئة الحارثي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه، أقبل يريد ms0331 قتله فذب عنه صلى الله عليه وسلم
~~مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم أحد، حتى قتله ابن قمئة وهو
~~يرى أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال قد قتلت محمدا. وصرخ صارخ
~~ألا إن محمدا قد قتل. وقيل كان الصارخ الشيطان، ففشا في الناس خبر قتله
~~فانكفؤا، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو «إلي عباد الله» حتى
~~انحازت إليه طائفة من أصحابه، فلامهم على هربهم، فقالوا يا رسول الله 
~~فديناك بآبائنا وأمهاتنا  أتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين
~~فنزلت وروي 214 أنه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن
~~أبي يأخذ لنا أمانا من أبي سفيان. وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا
~~لما قتل، ارجعوا إلى إخوانكم وإلى دينكم. فقال أنس بن النضر  عم أنس
~~بن مالك  يا قوم، إن كان قتل محمد فإن رب محمد حي لا يموت، وما
~~تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاتلوا على ما قاتل
~~عليه، وموتوا على ما مات عليه. ثم قال اللهم إني أعتذر إليك مما يقول
~~هؤلاء، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء، ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل. وعن
~~بعض المهاجرين أنه مر بأنصاري يتشحط في دمه، فقال يا فلان، أشعرت أن
~~محمدا قد قتل، فقال إن كان قتل فقد بلغ، قاتلوا على دينكم. والمعنى {
~~وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل }
~~فسيخلو كما خلوا، وكما أن أتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم، فعليكم
~~أن تتمسكوا بدينه بعد خلوه، لأن الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة
~~وإلزام الحجة، لا وجوده بين أظهر قومه { أفإين مات } الفاء معلقة
~~للجملة الشرطية بالجملة قبلها على معنى التسبيب، والهمزة لإنكار أن
~~يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم على أعقابهم بعد هلاكه بموت أو
~~قتل، مع علمهم أن خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب أن يجعل
~~سببا للتمسك بدين محمد صلى الله عليه وسلم، لا للانقلاب عنه. فإن ms0332 قلت لم
~~ذكر القتل وقد علم أنه لا يقتل؟ قلت لكونه مجوزا عند المخاطبين. فإن
~~قلت أما علموه من ناحية قوله

# والله يعصمك من الناس

# المائدة 67؟ قلت هذا مما يختص بالعلماء منهم وذوي البصيرة. ألا ترى أنهم
~~سمعوا بخبر قتله فهربوا، على أنه يحتمل العصمة من فتنة الناس وإذلالهم.
~~والانقلاب على الأعقاب الإدبار عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقوم به من أمر الجهاد وغيره.

# وقيل الارتداد. وما ارتد أحد من المسلمين ذلك اليوم إلا ما كان من قول
~~المنافقين ويجوز أن يكون على وجه التغليظ عليهم فيما كان منهم من الفرار
~~والانكشاف عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإسلامه { فلن يضر
~~الله شيئا } فما ضر إلا نفسه، لأن الله تعالى لا يجوز عليه المضار
~~والمنافع { وسيجزى الله الشكرين } الذي لم ينقلبوا كأنس
~~بن النضر وأضرابه. وسماهم شاكرين، لأنهم شكروا نعمة الإسلام فيما فعلوا.
~~المعنى أن موت الأنفس محال أن يكون إلا بمشيئة الله، فأخرجه مخرج فعل لا
~~ينبغي لأحد أن يقدم عليه إلا أن يأذن الله له فيه تمثيلا، ولأن ملك
~~الموت هو الموكل بذلك، فليس له أن يقبض نفسا إلا بإذن من الله. وهو على
~~معنيين أحدهما تحريضهم على الجهاد وتشجيعهم على لقاء العدو بإعلامهم أن
~~الحذر لا ينفع، وأن أحدا لا يموت قبل بلوغ أجله، وإن خوض المهالك
~~واقتحم المعارك. والثاني ذكر ما صنع الله برسوله عند غلبة االعدو
~~والتفافهم عليه وإسلام قومه له، نهزة للمختلس من الحفظ والكلاءة وتأخير
~~الأجل.

### || [3.145]

# { كتبا } مصدر مؤكد، لأن المعنى كتب الموت كتابا { مؤجلا }
~~موقتا له أجل معلوم لا يتقدم ولا يتأخر { ومن يرد ثواب
~~الدنيا } تعريض بالذين شغلتهم الغنائم يوم أحد { نؤته منها }
~~أي من ثوابها { وسنجزى } الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم
~~يشغلهم شيء عن الجهاد. وقرىء «يوته». و«سيجزي»، بالياء فيهما.

### || [3.146-148]

# قرىء «قاتل». و«قتل» و«قتل»، بالتشديد، والفاعل ربيون، أو ضمير النبي.
~~و { معه ربيون } حال عنه بمعنى قتل كائنا معه ربيون. والقراءة ms0333
~~بالتشديد تنصر الوجه الأول. وعن سعيد بن جبيبر رحمه الله ما سمعنا بنبي
~~قتل في القتال. والربيون الربانيون. وقرىء بالحركات الثلاث، فالفتح على
~~القياس، والضم والكسر من تغييرات النسب. وقرىء «فما وهنوا» بكسر الهاء.
~~والمعنى فما وهنوا عند قتل النبي { وما ضعفوا } عن الجهاد بعده {
~~وما استكانوا } للعدو. وهذا تعريض بما أصابهم من الوهن والانكسار
~~عند الإرجاف بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبضعفهم عند ذلك عن
~~مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم. حين أرادوا أن يعتضدوا بالمنافق عبد
~~الله بن أبي في طلب الأمان من أبي سفيان { وما كان قولهم
~~إلا } هذا القول وهو إضافة الذنوب والإسراف إلى أنفسهم مع كونهم
~~ربانيين، هضما لها واستقصارا. والدعاء بالاستغفار منها مقدما على طلب
~~تثبيت الأقدام في مواطن الحرب والنصرة على العدو، ليكون طلبهم إلى ربهم
~~عن زكاة وطهارة وخضوع، وأقرب إلى الاستجابة { فأاتهم الله
~~ثواب الدنيا } من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر. وخص ثواب
~~الآخرة بالحسن دلالة على فضله وتقدمه، وأنه هو المعتد به عنده

# تريدون عرض الدنيا والله يريد الأخرة

# الأنفال 67.

### || [3.149-151]

# { إن تطيعوا الذين كفروا } قال علي رضي الله عنه نزلت في
~~قول المنافقين للمؤمنين عند الهزيمة ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في
~~دينهم. وعن الحسن رضي الله عنه إن تستنصحوا اليهود والنصارى وتقبلوا
~~منهم، لأنهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين، ويقولون لو كان
~~نبيا حقا لما غلب ولما أصابه وأصحابه ما أصابهم، وإنما هو رجل حاله
~~كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه. وعن السدي إن تستكينوا لأبي
~~سفيان وأصحابه وتستأمنوهم { يردوكم } إلى دينهم. وقيل هو عام في
~~جميع الكفار، وإن على المؤمنين أن يجانبوهم ولا يطيعوهم في شيء ولا
~~ينزلوا على حكمهم ولا على مشورتهم حتى لا يستجروهم إلى موافقتهم { بل
~~الله مولكم } أي ناصركم، لا تحتاجون معه إلى نصرة أحد وولايته.
~~وقرىء بالنصب على بل أطيعوا الله مولاكم { سنلقى } قرىء بالنون
~~والياء. والرعب  بسكون العين وضمها  قيل قذف الله في قلوب المشركين
~~الخوف يوم أحد ms0334 فانهزموا إلى مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة. وقيل
~~ذهبوا إلى مكة فلما كانوا ببعض الطريق قالوا ما صنعنا شيئا، قتلنا منهم
~~ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستأصلوهم، فلما عزموا على ذلك ألقى الله
~~الرعب في قلوبهم فأمسكوا. { بما أشركوا } بسبب إشراكهم، أي كان
~~السبب في إلقاء الله الرعب في قلوبهم إشراكهم به { ما لم ينزل
~~به سلطنا } آلهة لم ينزل الله بإشراكها حجة. فإن قلت كان هناك
~~حجة حتى ينزلها الله فيصح لهم الإشراك؟ قلت لم يعن أن هناك حجة إلا أنها
~~لم تنزل عليهم، لأن الشرك لا يستقيم أن يقوم عليه حجة، وإنما المراد نفي
~~الحجة ونزولها جيمعا، كقوله

# ولا ترى الضب بها ينجحر

### || [3.152-154]

# { ولقد صدقكم الله وعده } وعدهم الله النصر بشرط الصبر
~~والتقوى في قوله تعالى

# إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا
~~يمددكم

# آل عمران 125 ويجوز أن يكون الوعد قوله تعالى { سنلقى فى قلوب
~~الذين كفروا الرعب } فلما فشلوا وتنازعوا لم يرعبهم. وقيل
~~لما رجعوا إلى المدينة قال ناس من المؤمنين من أين أصابنا هذا وقد وعدنا
~~الله النصر فنزلت. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل أحدا خلف
~~ظهره، واستقبل المدينة وأقام الرماة عند الجبل، وأمرهم أن يثبتوا في
~~مكانهم ولا يبرحوا  كانت الدولة للمسلمين أو عليهم  فلما أقبل
~~المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم، والباقون يضربونهم بالسيوف حتى
~~انهزموا والمسلمون على آثارهم. يحسونهم أي يقتلونهم قتلا ذريعا. حتى إذا
~~فشلوا. والفشل الجبن وضعف الرأي. وتنازعوا، فقال بعضهم قد انهزم المشركون
~~فما موقفنا ههنا وقال بعضهم لا نخالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير أمير الرماة في نفر دون العشرة وهم
~~المعنيون بقوله { ومنكم من يريد الاخرة } ونفر أعقابهم
~~ينهبون، وهم الذين أرادوا الدنيا، فكر المشركون على الرماة، وقتلوا عبد
~~الله بن جبير رضي الله عنه، وأقبلوا على المسلمين، وحالت الريح دبورا
~~وكانت صبا، حتى هزموهم وقتلوا من قتلوا، وهو قوله { ثم صرفكم ms0335
~~عنهم ليبتليكم } ليمتحن صبركم على المصائب وثباتكم على
~~الإيمان عندها { ولقد عفا عنكم } لماعلم من ندمكم على ما فرط
~~منكم من عصيان أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم { والله ذو فضل
~~على المؤمنين } يتفضل عليهم بالعفو، أو هو متفضل عليهم في جميع
~~الأحوال سواء أديل لهم أو أديل عليهم لأن الابتلاء رحمة كما أن النصرة
~~رحمة. فإن قلت أين متعلق { حتى إذا } قلت محذوف تقديره حتى إذا
~~فشلتم منعكم نصره. ويجوز أن يكون المعنى صدقكم الله وعده إلى وقت فشلكم {
~~إذ تصعدون } نصب بصرفكم، أو بقوله { ليبتليكم } أو بإضمار
~~«اذكر» والإصعاد الذهاب في الأرض والإبعاد فيه. يقال صعد في الجبل وأصعد
~~في الأرض. يقال أصعدنا من مكة إلى المدينة وقرأ الحسن رضي الله عنه
~~«تصعدون»، يعني في الجبل. وتعضد الأولى قراءة أبي «إذ تصعدون في الوادي».
~~وقرأ أبو حيوة «تصعدون»، بفتح التاء وتشديد العين، من تصعد في السلم وقرأ
~~الحسن رضي الله عنه «تلون»، بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها. وقرىء «يصعدون».
~~«ويلوون» بالياء { والرسول يدعوكم } كان يقول «إلي عباد الله»
~~إلي عباد الله، أنا رسول الله، من يكر فله الجنة» { فى أخراكم }
~~في ساقتكم وجماعتكم الأخرى وهي المتأخرة.

# يقال جئت في آخر الناس وأخراهم، كما تقول في أولهم وأولاهم، بتأويل
~~مقدمتهم وجماعتهم الأولى { فأثبكم } عطف على صرفكم، أي فجازاكم
~~الله { غما } حين صرفكم عنهم وابتلاكم { ب } سبب { غم } أذقتموه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعصيانكم له، أو غما مضاعفا، غما بعد غم،
~~وغما متصلا بغم، من الاغتمام بما أرجف به من قتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر { لكيلا
~~تحزنوا } لتتمرنوا على تجرع الغموم، وتضروا باحتمال الشدائد، فلا
~~تحزنوا فيما بعد على فائت من المنافع ولا على مصيب من المضار، ويجوز أن
~~يكون الضمير في { فأثبكم } للرسول، أي فآساكم في الاغتمام، وكما
~~غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم، فأثابكم
~~غما اغتمه لأجلكم بسبب غم ms0336 اغتممتموه لأجله، ولم يثربكم على عصيانكم
~~ومخالفتكم لأمره، وإنما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لئلا تحزنوا على ما
~~فاتكم من نصر الله، ولا على ما أصابكم من غلبة العدو. وأنزل الله الأمن
~~على المؤمنين وأزال عنهم الخوف الذي كان بهم حتى نعسوا وغلبهم النوم. وعن
~~أبي طلحة رضي الله عنه

# " غشينا النعاس ونحن في مصافنا، فكان السيف يسقط من يد أحدنا فيأخذه، ثم
~~يسقط فيأخذه، وما أحد إلا ويميل تحت حجفته "

# وعن الزبير رضي الله عنه لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين اشتد علينا الخوف، فأرسل الله علينا النوم. والله إني لأسمع قول
~~معتب بن قشير والنعاس يغشاني لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا.
~~والأمنة الأمن. وقرىء «أمنة» بسكون الميم، كأنها المرة من الأمن و {
~~نعاسا } بدل من أمنة. ويجوز أن يكون هو المفعول، وأمنة حالا منه
~~مقدمة عليه، كقولك رأيت راكبا رجلا، أو مفعولا له بمعنى نعستم أمنة.
~~ويجوز أن يكون حالا من المخاطبين، بمعنى ذوي أمنة، أو على أنه جمع آمن،
~~كبار وبررة { يغشى } قرىء بالياء والتاء ردا على النعاس، أو على
~~الأمنة { طائفة منكم } هم أهل الصدق واليقين { وطائفة } هم
~~المنافقون { قد أهمتهم أنفسهم } ما بهم إلا هم أنفسهم لا
~~هم الدين ولا هم الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين، أو قد أوقعتهم
~~أنفسهم وما حل بهم في الهموم والأشجان، فهم في التشاكي والتباث { غير
~~الحق } في حكم المصدر. ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب أن
~~يظن به. و { ظن الجهلية } بدل منه. ويجوز أن يكون المعنى
~~يظنون بالله ظن الجاهلية. وغير الحق تأكيد ليظنون، كقولك هذا القول غير
~~ما تقول، وهذا القول لا قولك وظن الجاهلية، كقولك حاتم الجود، ورجل صدق
~~يريد الظن المختص بالملة الجاهلية.

# ويجوز أن يراد ظن أهل الجاهلية، أي لا يظن مثل ذلك الظن إلا أهل الشرك
~~الجاهلون بالله { يقولون } لرسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه {
~~هل لنا من الامر من شىء ms0337 } معناه هل لنا معاشر المسلمين من
~~أمر الله نصيب قط، يعنون النصر والإظهار على العدو { قل إن الامر
~~كله لله } ولأوليائه المؤمنين وهو النصر والغلبة

# كتب الله لاغلبن أنا ورسلى

# المجادلة 21،

# وإن جندنا لهم الغلبون

# الصافات 173 { يخفون فى أنفسهم مالا يبدون لك } معناه
~~يقولون لك فيما يظهرون هل لنا من الأمر من شيء سؤال المؤمنين المسترشدين
~~وهم فيما يبطنون على النفاق، يقولون في أنفسهم أو بعضهم لبعض منكرين
~~لقولك لهم إن الأمر كله لله { لو كان لنا من الامر شىء }
~~أي لو كان الأمر كما قال محمد إن الأمر كله لله ولأوليائه وأنهم
~~الغالبون، لما غلبنا قط. ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة {
~~قل لو كنتم فى بيوتكم } يعني من علم الله منه أنه يقتل
~~ويصرع في هذه المصارع وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في
~~بيوتكم { لبرز } من بينكم { الذين } علم الله أنهم يقتلون {
~~إلى مضاجعهم } وهي مصارعهم ليكون ما علم الله أنه يكون. والمعنى
~~أن الله كتب في اللوح قتل من يقتل من المؤمنين، وكتب مع ذلك أنهم
~~الغالبون، لعلمه أن العاقبة في الغلبة لهم، وأن دين الإسلام يظهر على
~~الدين كله، وأن ما ينكبون به في بعض الأوقات تمحيص لهم وترغيب في
~~الشهادة، وحرصهم على الشهادة مما يحرضهم على الجهاد فتحصل الغلبة. وقيل
~~معناه هل لنا من التدبير من شيء، يعنون لم نملك شيئا من التدبير حيث
~~خرجنا من المدينة إلى أحد، وكان علينا أن نقيم ولا نبرح كما كان رأي عبد
~~الله بن أبي وغيره، ولو ملكنا من التدبير شيئا لما قتلنا في هذه
~~المعركة، قل إن التدبير كله لله، يريد أن الله عز وجل قد دبر الأمر كما
~~جرى، ولو أقمتم بالمدينة ولم تخرجوا من بيوتكم لما نجا من القتل من قتل
~~منكم. وقرىء «كتب عليهم القتال». «وكتب عليهم القتل»، على البناء للفاعل.
~~ولبرز، بالتشديد وضم الباء { وليبتلى الله } وليمتحن ما في
~~صدور المؤمنين من الإخلاص، ms0338 ويمحص ما في قلوبهم من وساوس الشيطان. فعل ذلك
~~أو فعل ذلك لمصالح جمة وللابتلاء والتمحيص. فإن قلت كيف مواقع الجمل التي
~~بعد قوله وطائفة؟ قلت { قد أهمتهم } صفة لطائفة و { يظنون
~~} صفة أخرى أو حال بمعنى قد أهمتهم أنفسهم ظانين. أو استئناف على وجه
~~البيان للجملة قبلها. و { يقولون } بدل من يظنون. فإن قلت كيف صح أن
~~يقع ما هو مسألة عن الأمر بدلا من الإخبار بالظن؟ قلت كانت مسألتهم
~~صادرة عن الظن، فلذلك جاز إبداله منه. ويخفون حال من يقولون. و

# قل إن الأمر كله لله

# آل عمران 154 اعتراض بين الحال وذوي الحال. و { يقولون } بدل من {
~~يخفون } والأجود أن يكون استئنافا.

### || [3.155]

# { استزلهم } طلب منهم الزلل ودعاهم إليه { ببعض ما
~~كسبوا } من ذنوبهم ومعناه إن الذين انهزموا يوم أحد كان السبب في
~~توليهم أنهم كانوا أطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا، فلذلك منعتهم التأييد
~~وتقوية القلوب حتى تولوا. وقيل استزلال الشيطان إياهم هو التولي، وإنما
~~دعاهم إليه بذنوب قد تقدمت لهم، لأن الذنب يجر إلى الذنب، كما أن
~~الطاعة تجر إلى الطاعة وتكون لطفا فيها. وقال الحسن رضي الله عنه
~~استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة. وقيل { ببعض ما كسبوا }
~~هو تركهم المركز الذي أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثبات فيه.
~~فجرهم ذلك إلى الهزيمة وقيل ذكرهم تلك الخطايا فكرهوا لقاء الله معها،
~~فأخروا الجهاد حتى يصلحوا أمرهم ويجاهدوا على حال مرضية. فإن قلت لم قيل
~~{ ببعض ما كسبوا }؟ قلت هو كقوله تعالى

# ويعفوا عن كثير

# المائدة 15. { ولقد عفا الله عنهم } لتوبتهم واعتذارهم {
~~إن الله غفور } للذنوب { حليم } لا يعاجل بالعقوبة.

### || [3.156-158]

# { وقالوا لإخونهم } أي لأجل إخوانهم، كقوله تعالى

# وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونا إليه

# الأحقاف 11 ومعنى الأخوة اتفاق الجنس أو النسب { إذا ضربوا فى
~~الأرض } إذا سافروا فيها وأبعدوا للتجارة أو غيرها { أوكانوا اغزى
~~} جمع غاز، كعاف وعفى، كقوله عفى الحياض أجون. وقرىء بتخفيف الزاي على
~~حذف التاء ms0339 من غزاة. فإن قلت كيف قيل { إذا ضربوا } مع { قالوا
~~}؟ قلت هو على حكاية الحال الماضية، كقولك حين يضربون في الأرض فإن قلت
~~ما متعلق ليجعل؟ قلت قالوا،أي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون { حسرة فى
~~قلوبهم } على أن اللام مثلها في

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# القصص 8 أو لا تكونوا، بمعنى لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول
~~واعتقاده، ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم. فإن قلت
~~ما معنى إسناد الفعل إلى الله تعالى؟ قلت معناه أن الله عز وجل عند
~~اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم، ويضيق صدورهم
~~عقوبة، فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدور فعل
~~الله عز وجل كقوله

# يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السماء

# الأنعام 125 ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى ما دل عليه النهى، أي لا
~~تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم، لأن
~~مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم، مما يغمهم ويغيظهم { والله
~~يحيى ويميت } رد لقولهم. أي الأمر بيده، قد يحيي المسافر
~~والغازي، ويميت المقيم والقاعد كما يشاء. وعن خالد بن الوليد رضي الله
~~عنه أنه قال عند موته مافي موضع شبر إلا وفيه ضربة أو طعنة، وها أناذا
~~أموت كما يموت العير فلا نامت أعين الجبناء { والله بما
~~تعملون بصير } فلا تكونوا مثلهم. وقرى بالياء، يعني الذين كفروا
~~{ لمغفرة } جواب القسم، وهو ساد مسد جواب الشرط، وكذلك { لإلى
~~الله تحشرون } كذب الكافرين أولا في زعمهم أن من سافر من إخوانهم
~~أو غزى لو كان في المدينة لما مات، ونهى المسلمين عن ذلك لأنه سبب
~~التقاعد عن الجهاد، ثم قال لهم ولئن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك
~~بالموت والقتل في سبيل الله، فإن ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت
~~في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما خير من طلاع الأرض ذهبة حمراء. وقرىء بالياء، أي
~~يجمع الكفار { لإلى ms0340 الله تحشرون } لإلى الله الرحيم الواسع
~~الرحمة، المثيب العظيم الثواب تحشرون ولوقوع اسم الله تعالى هذا الموقع
~~مع تقديمه وإدخال اللام على الحرف المتصل به، شأن ليس بالخفي. قرىء «متم»
~~بضم الميم وكسرها، من مات يموت ومات يمات.

### || [3.159]

# «ما» مزيدة للتوكيد والدلالة على أن لينه لهم ما كان إلا برحمة من الله
~~ونحوه

# فبما نقضهم ميثقهم لعنهم

# المائدة 13ومعنى الرحمة ربطه على جأشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم حتى
~~أثابهم غما بغم وآساهم بالمباثة بعد ما خالفوه وعصوا أمره وانهزموا
~~وتركوه { ولو كنت فظا } جافيا { غليظ القلب } قاسيه {
~~لانفضوا من حولك } لتفرقوا عنك حتى لا يبقى حولك أحد منهم {
~~فاعف عنهم } فيما يختص بك { واستغفر لهم } فيما يختص بحق
~~الله إتماما للشفقة عليهم { وشاورهم فى الأمر } يعني في أمر
~~الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر برأيهم، ولما فيه من تطييب
~~نفوسهم والرفع من أقدارهم. وعن الحسن رضي الله عنه قد علم الله أنه ما به
~~إليهم حاجة، ولكنه أراد أن يستن به من بعده. وعن النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم 215

# " ما تشاور قوم قط إلا هدو لأرشد أمرهم "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه ما رأيت أحدا أكثر مشاورة من أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل كان سادات العرب إذا لم يشاوروا في الأمر شق
~~عليهم فأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه لئلا يثقل
~~عليهم استبداده بالرأي دونهم. وقرىء «وشاورهم في بعض الأمر» { فإذا
~~عزمت } فإذا قطعت الرأي على شيء بعد الشورى { فتوكل على
~~الله } في إمضاء أمرك على الأرشد الأصلح، فإن ما هو أصلح لك لا يعلمه
~~إلا الله لا أنت ولا من تشاور. وقرىء «فإذا عزمت» بضم التاء، بمعنى فإذا
~~عزمت لك على شيء وأرشدتك إليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك أحدا.

### || [3.160-162]

# { إن ينصركم الله } كما نصركم يوم بدر فلا أحد يغلبكم { وإن
~~يخذلكم } كما خذلكم يوم أحد { فمن ذا الذى ينصركم } فهذا
~~تنبيه على أن ms0341 الأمر كله لله وعلى وجوب التوكل عليه. ونحوه

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده

# فاطر 2. { من بعده } من بعد خذلانه. أو هو من قولك ليس لك من يحسن
~~إليك من بعد فلان تريد إذا جاوزته. وقرأ عبيد بن عمير «وإن يخذلكم»، من
~~أخذله إذا جعله مخذولا. وفيه ترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من
~~الله تعالى والتأييد، وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة
~~بالخذلان { وعلى الله } وليخص المؤمنون ربهم بالتوكل والتفويض إليه
~~لعلمهم أنه لا ناصر سواه، ولأن إيمانهم يوجب ذلك ويقتضيه. يقال غل شيئا
~~من المغنم غلولا وأغل إغلالا، إذا أخذه في خفية. يقال أغل الجازر،
~~إذا سرق من اللحم شيئا مع الجلد. والغل الحقد الكامن في الصدر. ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم 216

# " من بعثناه على عمل فغل شيئا جاء يوم القيامة يحمله على عنقه "

# وقوله صلى الله عليه وسلم 217

# " هدايا الولاة غلول "

# وعنه 218

# " ليس على المستعير غير المغل ضمان "

# وعنه 219

# " لا إغلال ولا إسلال "

# ويقال أغله إذا وجده غالا، كقولك أبخلته وأفحمته ومعنى { وما كان
~~لنبى أن يغل } وما صح له ذلك، يعني أن النبوة تنافي الغلول،
~~وكذلك من قرأ على البناء للمفعول فهو راجع إلى معنى الأول، لأن معناه
~~وما صح له أن يوجد غالا، ولا يوجد غالا إلا إذا كان غالا. وفيه وجهان
~~أحدهما أن يبرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وينزه وينبه على
~~عصمته بأن النبوة والغلول متنافيان؟ لئلا يظن به ظان شيئا منه وألا
~~يستريب به أحد، كما روى 220 أن قطيفة حمراء فقدت يوم بدر. فقال بعض
~~المنافقين لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها. وروي 221 أنها نزلت
~~في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشى أن يقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا فهو له وأن لا يقسم الغنائم
~~كما لم يقسم يوم بدر، ms0342 فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ألم أعهد إليكم
~~أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري، فقالوا تركنا بقية إخواننا وقوفا،
~~فقال صلى الله عليه وسلم بل ظنتم أنا نغل ولا نقسم لكم والثاني أن يكون
~~مبالغة في النهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما روي أنه بعث طلائع
~~فغنمت غنائم فقسمها ولم يقسم للطلائع، فنزلت.

# يعني وما كان لنبي أن يعطي قوما ويمنع آخرين، بل عليه أن يقسم
~~بالسوية. وسمى حرمان بعض الغزاة «غلولا» تغليظا وتقبيحا لصورة الأمر،
~~ولو قرىء «أن يغل» من أغل بمعنى غل، لجاز { يأت بما غل يوم
~~القيمة } يأت بالشيء الذي غله بعينه يحمله كما جاء في الحديث 222

# " جاء يوم القيامة يحمله على عنقه "

# وروي 223

# " ألا لا أعرفن أحدكم يأتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشاة لها
~~ثغاء، فينادي يا محمد، يا محمد، فأقول لا أملك لك من الله شيئا فقد
~~بلغتك "

# وعن بعض جفاة العرب أنه سرق نافجة مسك، فتليت عليه الآية فقال إذا
~~أحملها طيبة الريح خفيفة المحمل. ويجوز أن يراد يأتي بما احتمل من وباله
~~وتبعته وإثمه فإن قلت هلا قيل ثم يوفى ما كسب، ليتصل به؟ قلت جيء بعام
~~دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعنى، وهو أبلغ
~~وأثبت، لأنه إذا علم الغال أن كل كاسب خيرا أو شرا مجزي فموفى جزاءه،
~~علم أنه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب { وهم لا يظلمون }
~~أي يعدل بينهم في الجزاء، كل جزاؤه على قدر كسبه.

### || [3.163-164]

# { هم درجت } أي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات كقوله

# أنصب للمنية تعتريهم   رجالي أم همو درج
~~السيول

# وقيل ذوو درجات والمعنى تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين، أو
~~التفاوت بين الثواب والعقاب { والله بصير بما يعملون }
~~عالم بأعمالهم ودرجاتها فمجازيهم على حسبها { لقد من الله على
~~المؤمنين } على من آمن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه.
~~وخص المؤمنين منهم لأنهم هم ms0343 المنتفعون بمبعثه { من أنفسهم } من
~~جنسهم عربيا مثلهم. وقيل من ولد إسماعيل كما أنه من ولده، فإن قلت مما
~~وجه المنة عليهم في أن كان من أنفسهم؟ قلت إذا كان منهم كان اللسان
~~واحدا، فسهل أخذ ما يجب عليهم أخذه عنه وكانوا واقفين على أحواله في
~~الصدق والأمانة، فكان ذلك أقرب لهم إلى تصديقه والوثوق به، وفي كونه من
~~أنفسهم شرف لهم، كقوله

# وإنه لذكر لك ولقومك

# الزخرف 44 وفي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراءة فاطمة رضي
~~الله عنها من «أنفسهم»، أي من أشرفهم. لأن عدنان ذروة ولد إسماعيل،
~~ومضر ذروة نزار بن معد بن عدنان، وخندف ذروة مضر، ومدركة ذروة خندف،
~~وقريش ذروة مدركة، وذروة قريش محمد صلى الله عليه وسلم. وفيما خطب به أبو
~~طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها  وقد حضر معه بنو هاشم ورؤساء مضر
~~ الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وضئضىء معد
~~وعنصر مضر، وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه، وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما
~~آمنا، وجعلنا الحكام على الناس. ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبد الله من
~~لا يوزن به فتى من قريش إلا رجح به، وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر
~~جليل. وقرىء «لمن من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم». وفيه وجهان أن
~~يراد لمن من الله على المؤمنين منه أو بعثه إذ بعث فيهم، فحذف لقيام
~~الدلالة، أو يكون إذ في محل الرفع كإذا في قولك أخطب ما يكون الأمير إذا
~~كان قائما، بمعنى لمن من الله على المؤمنين وقت بعثه { يتلو
~~عليهم ءايته } بعد ما كانوا أهل جاهلية لم يطرق أسماعهم شيء من
~~الوحي { ويزكيهم } ويطهرهم من دنس القلوب بالكفر ونجاسة سائر
~~الجوارح بملابسة المحرمات وسائر الخبائث. وقيل ويأخذ منهم الزكاة {
~~ويعلمهم الكتب والحكمة } القرآن والسنة بعدما كانوا
~~أجهل الناس وأبعدهم من دراسة العلوم { وإن كانوا من قبل } من
~~قبل بعثة الرسول { لفى ضلل } إن هي المخففة من الثقيلة، واللام ms0344 هي
~~الفارقة بينها وبين النافية. وتقديره وإن الشأن والحديث كانوا من قبل في
~~ضلال { مبين } ظاهر لا شبهة فيه.

### || [3.165-168]

# { أصبتكم مصيبة } يريد ما أصابهم يوم أحد من قتل سبعين
~~منهم { قد أصبتم مثليها } يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين.
~~و { لما } نصب بقلتم. و { أصبتكم } في محل الجر بإضافة {
~~لما } إليه وتقديره أقلتم حين أصابتكم. و { أنى هذا } نصب
~~لأنه مقول، والهمزة للتقرير والتقريع. فإن قلت علام عطفت الواو هذه
~~الجملة؟ قلت على ما مضى من قصة أحد من قوله { ولقد صدقكم
~~الله وعده } ويجوز أن تكون معطوفة على محذوف، كأنه قيل أفعلتم كذا
~~وقلتم حينئذ كذا، أنى هذا من أين هذا. كقوله تعالى

# أنى لك هذا

# آل عمران7 لقوله { من عند أنفسكم } وقوله { من عند
~~الله } والمعنى أنتم السبب فيما أصابكم، لاختياركم الخروج من المدينة،
~~أو لتخليتكم المركز. وعن علي رضي الله عنه لأخذكم الفداء من أسارى بدر
~~قبل أن يؤذن لكم { إن الله على كل شىء قدير } فهو قادر
~~على النصر وعلى منعه، وعلى أن يصيب بكم تارة ويصيب منكم أخرى { وما
~~أصبكم } يوم أحد يوم التقى جمعكم وجمع المشركين { ف } هو كائن
~~{ بإذن الله } أي بتخليته، استعار الإذن لتخليته الكفار. وأنه لم
~~يمنعهم منهم ليبتليهم، لأن الآذن مخل بين المأذون له ومراده {
~~وليعلم } وهو كائن ليتميز المؤمنون والمنافقون، وليظهر إيمان هؤلاء
~~ونفاق هؤلاء { وقيل لهم } من جملة الصلة عطف على نافقوا، وإنما لم
~~يقل فقالوا لأنه جواب لسؤال اقتضاه دعاء المؤمنين لهم إلى القتال، كأنه
~~قيل فماذا قالوا لهم. فقيل قالوا لو نعلم. ويجوز أن تقتصر الصلة على {
~~نافقوا } ، ويكون { وقيل لهم } كلاما مبتدأ قسم الأمر عليهم
~~بين أن يقاتلوا للآخرة كما يقاتل المؤمنون، وبين أن يقاتلوا إن لم يكن
~~بهم غم الآخرة دفعا عن أنفسهم وأهليهم وأموالهم، فأبوا القتال وجحدوا
~~القدرة عليه رأسا لنفاقهم ودغلهم وذلك ما روى أن عبد الله بن أبي انخذل
~~مع حلفائه، فقيل له، فقال ذلك. وقيل { أو ادفعوا } العدو ms0345 بتكثيركم
~~سواد المجاهدين وإن لم تقاتلوا لأن كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر
~~منه. وعن سهل بن سعد الساعدي  وقد كف بصره  لو أمكنني لبعت داري
~~ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم. قيل وكيف وقد ذهب
~~بصرك؟ قال لقوله { أو ادفعوا } أراد كثروا سوادهم. ووجه آخر وهو أن
~~يكون معنى قولهم { لو نعلم قتالا } لو نعلم ما يصح أن يسمى
~~قتالا { لاتبعنكم } يعنون أن ما أنتم فيه لخطإ رأيكم وزللكم
~~عن الصواب ليس بشيء، ولا يقال لمثله قتال، إنما هو إلقاء بالأنفس إلى
~~التهلكة، لأن رأي عبد الله كان في الإقامة بالمدينة وما كان يستصوب
~~الخروج { هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمن }
~~يعني أنهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالإيمان وما ظهرت منهم أمارة
~~تؤذن بكفرهم، فلما انخذلوا عن عسكر المؤمنين وقالوا ما قالوا، تباعدوا
~~بذلك عن الإيمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر.

# وقيل هم لأهل الكفر أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان، لأن تقليلهم سواد
~~المسلمين بالانخذال تقوية للمشركين { يقولون بأفوههم } لا
~~يتجاوز إيمانهم أفواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيئا.
~~وذكر الأفواه مع القلوب تصوير لنفاقهم، وأن إيمانهم موجود في أفواههم
~~معدوم في قلوبهم، خلاف صفة المؤمنين في مواطأة قلوبهم لأفواههم {
~~والله أعلم بما يكتمون } من النفاق. وبما يجري بعضهم مع
~~بعض من ذم المؤمنين وتجهيلهم وتخطئة رأيهم والشماتة بهم وغير ذلك، لأنكم
~~تعلمون بعض ذلك علما مجملا بأمارات، وأنا أعلم كله علم إحاطة بتفاصيله
~~وكيفياته { الذين قالوا } في إعرابه أوجه أن يكون نصبا على الذم
~~أو على الرد على الذين نافقوا، أو رفعا على هم الذين قالوا أو على
~~الإبدال من واو يكتمون. ويجوز أن يكون مجرورا بدلا من الضمير في
~~بأفواههم أو قلوبهم، كقوله

# على جوده لضن بالماء حاتم

# { لإخونهم } لأجل إخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم أحد أو
~~إخوانهم في النسب وفي سكنى الدار { وقعدوا } أي قالوا وقد قعدوا على
~~القتال لو أطاعنا إخواننا فيما أمرناهم به من القعود ووافقونا فيه ms0346 لما
~~قتلوا كما لم نقتل { قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن
~~كنتم صدقين } معناه قل إن كنتم صادقين في أنكم وجدتم إلى دفع
~~القتل سبيلا وهو القعود عن القتال، فجدوا إلى دفع الموت سبيلا، يعني أن
~~ذلك الدفع غير مغن عنكم، لأنكم إن دفعتم القتل الذي هو أحد أسباب الموت،
~~لم تقدروا على دفع سائر أسبابه المبثوثة، ولا بد لكم من أن يتعلق بكم
~~بعضها. وروي أنه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا. فإن قلت فقد
~~كانوا صادقين في أنهم دفعوا القتل عن أنفسهم بالقعود، فما معنى قوله {
~~إن كنتم صدقين }؟ قلت معناه أن النجاة من القتل يجوز أن يكون
~~سببها القعود عن القتال وأن يكون غيره، لأن أسباب النجاة كثيرة، وقد يكون
~~قتال الرجل سبب نجاته ولو لم يقاتل لقتل، فما يدريكم أن سبب نجاتكم
~~القعود وأنكم صادقون في مقالتكم؟ وما أنكرتم أن يكون السبب غيره. ووجه
~~آخر إن كنتم صادقين في قولكم لو أطاعونا وقعدوا ما قتلوا، يعني أنهم لو
~~أطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين. وقوله { فادرءوا
~~عن أنفسكم الموت } استهزاء بهم، أي إن كنتم رجالا دفاعين
~~لأسباب الموت، فادرؤا جميع أسبابه حتى لا تموتوا.

### || [3.169-171]

# { ولا تحسبن } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل
~~أحد. وقرىء بالياء على ولا يحسبن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو ولا
~~يحسبن حاسب. ويجوز أن يكون { الذين قتلوا } فاعلا، ويكون
~~التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا أمواتا، أي لا يحسبن الذين قتلوا
~~أنفسهم أمواتا. فإن قلت كيف جاز حذف المفعول الأول؟ قلت هو في الأصل
~~مبتدأ، فحذف كما حذف المبتدأ في قوله { أحياء } والمعنى هم أحياء
~~لدلالة الكلام عليهما. وقرىء «ولا تحسبن» بفتح السين، «وقتلوا»
~~بالتشديد. «وأحياء» بالنصب على معنى بل احسبهم أحياء { عند ربهم }
~~مقربون عنده ذوو زلفى، كقوله

# فالذين عند ربك

# فصلت 38. { يرزقون } مثل ما يرزق سائر الأحياء يأكلون ويشربون. وهو
~~تأكيد لكونهم أحياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله {
~~فرحين ms0347 بما ءاتهم الله من فضله } وهو التوفيق في
~~الشهادة وما ساق إليهم من الكرامة والتفضيل على غيرهم، من كونهم أحياء
~~مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 224

# " لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر تدور في
~~أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش
~~"

# { ويستبشرون ب } إخوانهم المجاهدين { الذين لم
~~يلحقوا بهم } أي لم يقتلوا فيلحقوا بهم { من خلفهم } يريد
~~الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم. وقيل لم يلحقوا بهم، لم
~~يدركوا فضلهم ومنزلتهم { ألا خوف عليهم } بدل من الذين.
~~والمعنى ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المؤمنين، وهو
~~أنهم يبعثون آمنين يوم القيامة. بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به. وفي
~~ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم على ازدياد
~~الطاعة، والجد في الجهاد، والرغبة في نيل منازل الشهداء وإصابة فضلهم،
~~وإحماد لحال من يرى نفسه في خير فيتمنى مثله لإخوانه في الله، وبشرى
~~للمؤمنين بالفوز في المآب. وكرر { يستبشرون } ليعلق به ما هو
~~بيان لقوله { ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون } من ذكر
~~النعمة والفضل، وأن ذلك أجر لهم على إيمانهم يجب في عدل الله وحكمته أن
~~يحصل لهم ولا يضيع وقرىء «وأن الله» بالفتح عطفا على النعمة والفضل.
~~وبالكسر على الابتداء وعلى أن الجملة اعتراض. وهي قراءة الكسائي.
~~وتعضدها قراءة عبد الله. «والله لا يضيع».

### || [3.172-174]

# { الذين استجابوا } مبتدأ خبره { للذين أحسنوا } أو
~~صفة للمؤمنين، أو نصب على المدح. روى 225 أن أبا سفيان وأصحابه لما
~~انصرفوا من أحد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع، فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرهبهم ويريهم من نفسه وأصحابه قوة، فندب
~~أصحابه للخروج في طلب أبي سفيان وقال لا يخرجن معنا أحد إلا من حضر يومنا
~~بالأمس فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جماعة حتى بلغوا حمراء
~~الأسد وهي من المدينة ms0348 على ثمانية أميال، وكان بأصحابه القرح فتحاملوا على
~~أنفسهم حتى لا يفوتهم الأجر، وألقى الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا،
~~فنزلت. و «من» في { للذين أحسنوا منهم } للتبيين مثلها في
~~قوله تعالى

# وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~منهم مغفرة

# الفتح 29 لأن الذين استجابوا لله والرسول قد أحسنوا كلهم واتقوا، لا
~~بعضهم. وعن عروة بن الزبير قالت لي عائشة رضي الله عنها «إن أبويك لمن
~~الذين استجابوا لله والرسول» تعني أبا بكر والزبير { الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم } روى 226 أن أبا
~~سفيان نادى عند انصرافه من أحد. يا محمد موعدنا موسم بدر القابل إن شئت،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله فلما كان القابل خرج أبو
~~سفيان في أهل مكة حتى نزل مر الظهران. فألقى الله الرعب في قلبه فبدا له
~~أن يرجع، فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم، إني
~~واعدت محمدا أن نلتقي بموسم بدر، وإن هذا عام جدب ولا يصلحنا إلا عام
~~نرعى فيه الشجر ونشرب فيه اللبن، وقد بدا لي ولكن إن خرج محمد ولم أخرج
~~زاده ذلك جراءة، فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الإبل، فخرج نعيم
~~فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالرأي. أتوكم في دياركم وقراركم
~~فلم يفلت منكم أحد إلا شريدا، فتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم عند
~~الموسم، فوالله لا يفلت منكم أحد. وقيل 227 مر بأبي سفيان ركب من عبد
~~القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب إن ثبطوهم، فكره
~~المسلمون الخروج. فقال صلى الله عليه وسلم

# " والذي نفسي بيده لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد، فخرج في سبعين راكبا
~~وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل "

#  وقيل هي الكلمة التي قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار
~~ حتى وافوا بدرا وأقاموا بها ثماني ليال، وكانت معهم تجارات فباعوها
~~وأصابوا خيرا، ثم انصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين. ورجع أبو سفيان
~~إلى مكة ms0349 فسمى أهل مكة جيشه جيش السويق.

# قالوا إنما خرجتم لتشربوا السويق. فالناس الأولون المثبطون. والآخرون
~~أبو سفيان وأصحابه. فإن قلت كيف قيل { الناس } إن كان نعيم هو المثبط
~~وحده؟ قلت قيل ذلك لأنه من جنس الناس، كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس
~~البرود، وماله إلا فرس واحد وبرد فرد. أو لأنه حين قال ذلك لم يخل من ناس
~~من أهل المدينة يضامونه، ويصلون جناح كلامه، ويثبطون مثل تثبيطه. فإن قلت
~~إلام يرجع المستكن في { فزادهم }؟ قلت إلى المقول الذي هو { إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم } كأنه قيل قالوا لهم هذا
~~الكلام فزادهم إيمانا، أو إلى مصدر قالوا، كقولك من صدق كان خيرا له.
~~أو إلى الناس إذا أريد به نعيم وحده. فإن قلت كيف زادهم نعيم أو مقوله
~~إيمانا؟ قلت لما لم يسمعوا قوله وأخلصوا عنده النية والعزم على الجهاد
~~وأظهروا حمية الإسلام، كان ذلك أثبت ليقينهم وأقوى لاعتقادهم، كما يزداد
~~الإيقان بتناصر الحجج ولأن خروجهم على أثر تثبيطه إلى وجهة العدو طاعة
~~عظيمة، والطاعات من جملة الإيمان لأن الإيمان اعتقاد وإقرار وعمل. وعن
~~ابن عمر 228 قلنا يا رسول الله إن الإيمان يزيد وينقص؟ قال «نعم يزيد حتى
~~يدخل صاحبه الجنة. وينقص حتى يدخل صاحبه النار» وعن عمر رضي الله عنه أنه
~~كان يأخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزدد إيمانا. وعنه 229

# " لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان هذه الأمة لرجح به "

# { حسبنا الله } محسبنا، أي كافينا. يقال أحسبه الشيء إذا كفاه
~~والدليل على أنه بمعنى المحسب أنك تقول هذا رجل حسبك، فتصف به النكرة
~~لأن إضافته لكونه في معنى اسم الفاعل غير حقيقة { ونعم الوكيل }
~~ونعم الموكول إليه هو { فانقلبوا } فرجعوا من بدر { بنعمة
~~من الله } وهي السلامة وحذر العدو منهم { وفضل } وهو الربح في
~~التجارة، كقوله

# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم

# البقرة 198. { لم يمسسهم سوء } لم يلقوا ما يسوءهم من كيد
~~عدو { واتبعوا رضون الله } بجرأتهم وخروجهم { والله
~~ذو فضل عظيم } قد ms0350 تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا. وفي ذلك تحسير
~~لمن تخلف عنهم، وإظهار لخطأ رأيهم حيث حرموا أنفسهم ما فاز به هؤلاء.
~~وروي أنهم قالوا هل يكون هذا غزوا، فأعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم.

### || [3.175]

# { الشيطن } خبر ذلكم، بمعنى إنما ذلكم المثبط هو الشيطان. ويخوف
~~أولياءه جملة مستأنفة بيان لشيطنته. أو الشيطان صفة لاسم الإشارة. ويخوف
~~الخبر. والمراد بالشيطان نعيم، أو أبو سفيان. ويجوز أن يكون على تقدير
~~حذف المضاف، بمعنى إنما ذلكم قول الشيطان، أي قول إبليس لعنه الله {
~~يخوف أولياءه } يخوفكم أولياءه الذين هم أبو سفيان وأصحابه.
~~وتدل عليه قراءة ابن عباس وابن مسعود «يخوفكم أولياءه». وقوله فلا
~~تخافوهم. وقيل يخوف أولياءه القاعدين عن الخروج مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فإن قلت فإلام رجع الضمير في { فلا تخافوهم } على هذا
~~التفسير؟ قلت إلى الناس في قوله

# إن الناس قد جمعوا لكم

# آل عمران 183 فلا تخافوهم فتقعدوا عن القتال وتجبنوا { وخافون }
~~فجاهدوا مع رسولي وسارعوا إلى ما يأمركم به { إن كنتم مؤمنين }
~~يعني أن الإيمان يقتضي أن تؤثرواخوف الله على خوف الناس

# ولا يخشون أحدا إلا الله

# الأحزاب 39.

### || [3.176-178]

# { يسرعون فى الكفر } يقعون فيه سريعا ويرغبون فيه أشد
~~رغبة، وهم الذين نافقوا من المتخلفين. وقيل هم قوم ارتدوا عن الإسلام.
~~فإن قلت فما معنى قوله { ولا يحزنك }؟ ومن حق الرسول أن يحزن لنفاق
~~من نافق وارتداد من ارتد؟ قلت معناه لا يحزنوك لخوف أن يضروك ويعينوا
~~عليك. ألا ترى إلى قوله { إنهم لن يضروا الله شيئا }
~~يعني أنهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير أنفسهم، وما وبال ذلك عائدا
~~على غيرهم. ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله { يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا فى الاخرة } أي نصيبا من الثواب { ولهم
~~} بدل الثواب { عذاب عظيم } وذلك أبلغ ما ضر به الإنسان نفسه. فإن
~~قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الآخرة، وأي فائدة في ذكر
~~الإرادة؟ قلت فائدته الإشعار بأن الداعي إلى حرمانهم وتعذيبهم ms0351 قد خلص
~~خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر، تنبيها على تماديهم في
~~الطغيان وبلوغهم الغاية فيه، حتى أن أرحم الراحمين يريد أن لا يرحمهم {
~~إن الذين اشتروا الكفر بالإيمن } إما أن يكون
~~تكريرا لذكرهم للتأكيد والتسجيل عليهم بما أضاف إليهم. وإما أن يكون
~~عاما للكفار، والأول خاصا فيمن نافق من المتخلفين، أو ارتد عن
~~الإسلام أو على العكس. و { شيئا } نصب على المصدر لأن المعنى شيئا من
~~الضرر وبعض الضرر { الذين كفروا } فيمن قرأ بالتاء نصب و {
~~أنما نملى لهم خير لانفسهم } بدل منه أي ولا تحسبن
~~أن ما نملي للكافرين خير لهم، و «أن» مع ما في حيزه ينوب عن المفعولين،
~~كقوله

# أم تحسب أن أكثرهم يسمعون

# الفرقان44 وما مصدرية، بمعنى ولا تحسبن أن إملاءنا خير، وكان حقها في
~~قياس علم الخط أن تكتب مفصولة. ولكنها وقعت في الإمام متصلة فلا يخالف،
~~وتتبع سنة الإمام في خط المصاحف. فإن قلت كيف صح مجيء البدل ولم يذكر
~~إلا أحد المفعولين، ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان على مفعول واحد؟ قلت
~~صح ذلك من حيث إن التعويل على البدل والمبدل منه في حكم المنحى، ألا
~~تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض، مع امتناع سكوتك على متاعك. ويجوز أن
~~يقدر مضاف محذوف على ولا تحسبن الذين كفروا أصحاب أن الإملاء خير
~~لأنفسهم. أو ولا تحسبن حال الذين كفروا أن الإملاء خير لأنفسهم. وهو
~~فيمن قرأ بالياء رفع، والفعل متعلق بأن وما في حيزه. والإملاء لهم
~~تخليتهم وشأنهم، مستعار من أملى لفرسه إذا أرخى له الطول ليرعى كيف شاء.
~~وقيل هو إمهالهم وإطالة عمرهم. والمعنى ولا تحسبن أن الإملاء خير لهم من
~~منعهم أو قطع آجالهم { إنما نملى لهم } «ما» هذه حقها أن تكتب
~~متصلة، لأنها كافة دون الأولى، وهذه جملة مستأنفة تعليل للجملة قبلها،
~~كأنه قيل ما بالهم لا يحسبون الإملاء خيرا لهم، فقيل إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما.

# فإن قلت كيف جاز أن يكون ازدياد الإثم غرضا ms0352 لله تعالى في إملائه لهم؟
~~قلت هو علة للإملاء، وما كل علة بغرض. ألا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز
~~والفاقة، وخرجت من البلد لمخافة الشر، وليس شيء منها بغرض لك. وإنما هي
~~علل وأسباب، فكذلك ازدياد الإثم جعل علة للإمهال وسببا فيه. فإن قلت كيف
~~يكون ازدياد الإثم علة للإملاء كما كان العجز علة للقعود عن الحرب؟ قلت
~~لما كان في علم الله المحيط بكل شيء أنهم مزدادون إثما، فكأن الإملاء
~~وقع من أجله وبسببه على طريق المجاز. وقرأ يحيى بن وثاب بكسر الأولى وفتح
~~الثانية. ولا يحسبن بالياء، على معنى ولا يحسبن الذين كفروا أن إملاءنا
~~لازدياد الإثم كما يفعلون، وإنما هو ليتوبوا ويدخلوا في الإيمان. وقوله {
~~أنما نملى لهم خير لانفسهم } اعتراض بين الفعل
~~ومعموله. ومعناه أن إملاءنا خير لأنفسهم إن عملوا فيه وعرفوا إنعام الله
~~عليهم بتفسيح المدة وترك المعاجلة بالعقوبة. فإن قلت فما معنى قوله {
~~ولهم عذاب مهين } على هذه القراءة؟ قلت معناه ولا تحسبوا إن
~~إملاءنا لزيادة الإثم وللتعذيب، والواو للحال، كأنه قيل ليزداودا إثما
~~معدا لهم عذاب مهين.

### || [3.179]

# اللام لتأكيد النفي { على ما أنتم عليه } من اختلاط المؤمنين
~~الخلص والمنافقين { حتى يميز الخبيث من الطيب } حتى
~~يعزل المنافق عن المخلص. وقرىء «يميز». من ميز. وفي رواية عن ابن كثير
~~«يميز»، من أماز بمعنى ميز. فإن قلت لمن الخطاب في { أنتم }؟ قلت
~~للمصدقين جميعا من أهل الإخلاص والنفاق، كأنه قيل ما كان الله ليذر
~~المخلصين منكم على الحال التي أنتم عليها  من اختلاط بعضكم ببعض، وأنه
~~لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم على التصديق جميعا  حتى يميزهم
~~منكم بالوحي إلى نبيه وإخباره بأحوالكم، ثم قال { وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب } أي وما كان الله ليؤتي أحدا منكم علم
~~الغيوب، فلا تتوهموا عند إخبار الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل
~~وإخلاص الآخر أنه يطلع على ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها
~~وإيمانها { ولكن الله } يرسل الرسول فيوحي إليه ويخبره بأن في ms0353
~~الغيب كذا، وأن فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الإخلاص، فيعلم
~~ذلك من جهة إخبار الله لا من جهة اطلاعه على المغيبات. ويجوز أن يراد لا
~~يترككم مختلطين حتى يميز الخبيث من الطيب، بأن يكلفكم التكاليف الصعبة
~~التي لا يصبر عليها إلا الخلص الذين امتحن الله قلوبهم. كبذل الأرواح في
~~الجهاد، وإنفاق الأموال في سبيل الله، فيجعل ذلك عيارا على عقائدكم
~~وشاهدا بضمائركم، حتى يعلم بعضكم ما في قلب بعض من طريق الاستدلال، لا
~~من جهة الوقوف على ذات الصدور والاطلاع عليها، فإن ذلك مما استأثر الله
~~به. وما كان الله ليطلع أحدا منكم على الغيب ومضمرات القلوب حتى يعرف
~~صحيحها من فاسدها مطلعا عليها { ولكن الله يجتبى من
~~رسله من يشاء } فيخبره ببعض المغيبات { فآمنوا بالله ورسوله }
~~بأن تقدروه حق قدره، وتعلموه وحده مطلعا على الغيوب، وأن تنزلوهم
~~منازلهم بأن تعلموهم عبادا مجتبين، لا يعلمون إلا ما علمهم الله، ولا
~~يخبرون إلا بما أخبرهم الله به من الغيوب، وليسوا من علم الغيب في شيء.
~~وعن السدي قال الكافرون إن كان محمد صادقا فليخبرنا من يؤمن منا ومن
~~يكفر فنزلت.

### || [3.180]

# { ولا تحسبن } من قرأ بالتاء قدر مضافا محذوفا، أي ولا تحسبن
~~بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم. وكذلك من قرأ بالياء وجعل فاعل يحسبن
~~ضمير رسول الله، أو ضمير أحد. ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول
~~الأول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم { هو خيرا
~~لهم } والذي سوغ حذفه دلالة { يبخلون } عليه، وهو فصل. وقرأ
~~الأعمش بغير هو { سيطوقون } تفسير لقوله { هو شر لهم }
~~أي سيلزمون وبال ما بخلوا به إلزام الطوق. وفي أمثالهم تقلدها طوق
~~الحمامة، إذا جاء بهنة يسب بها ويذم. وقيل يجعل ما بخل من الزكاة حية
~~يطوقها في عنقه يوم القيامة، تنهشه من قرنه إلى قدمه وتنقر رأسه وتقول
~~أنا مالك. وعن النبي صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة 230

# " يطوق بشجاع أقرع "

# وروي

# " بشجاع أسود "

# وعن النخعي سيطوقون بطوق ms0354 من نار { ولله ميراث السموت
~~والارض } أي وله ما فيها مما يتوارثه أهلها من مال وغيره فمالهم
~~يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله. ونحوه قوله

# وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه

# الحديد 7 وقرىء «بما تعملون» بالتاء والياء فالتاء على طريقة الالتفات،
~~وهي أبلغ في الوعيد والياء على الظاهر.

### || [3.181-182]

# قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالى { من ذا الذى يقرض
~~الله قرضا حسنا } ، فلا يخلو إما أن يقولوه عن اعتقاد لذلك، أو
~~عن استهزاء بالقرآن، وأيهما كان فالكلمة عظيمة لا تصدر إلا عن متمردين في
~~كفرهم. ومعنى سماع الله له أنه لم يخف عليه، وأنه أعد له كفاءه من
~~العقاب { سنكتب ما قالوا } في صحائف الحفظة. أو سنحفظه ونثبته
~~في علمنا لا ننساه كما يثبت المكتوب فإن قلت كيف قال { لقد سمع
~~الله } ثم قال { سنكتب } وهلا قيل ولقد كتبنا؟ قلت ذكر وجود
~~السماع أولا مؤكدا بالقسم ثم قال سنكتب على جهة الوعيد بمعنى لن
~~يفوتنا أبدا إثباته وتدوينه كما لن يفوتنا قتلهم الأنبياء. وجعل قتلهم
~~الأنبياء قرينة له إيذانا بأنهما في العظم أخوان، وبأن هذا ليس بأول ما
~~ركبوه من العظائم. وأنهم أصلاء في الكفر ولهم فيه سوابق، وأن من قتل
~~الأنبياء لم يستبعد منه الاجتراء على مثل هذا القول. وروي 231 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتب مع أبي بكر رضي الله عنه إلى يهود بني
~~قينقاع يدعوهم إلى الإسلام وإلى إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وأن يقرضوا
~~الله قرضا حسنا، فقال فنحاص اليهودي إن الله فقير حين سألنا القرض
~~فلطمه أبو بكر في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك
~~فشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجحد ما قاله، فنزلت. ونحوه
~~قولهم

# يد الله مغلولة

# المائدة 64 { ونقول } لهم { ذوقوا } وننتقم منهم أن نقول لهم يوم
~~القيامة ذوقوا { عذاب الحريق } كما أذقتم المسلمين الغصص. يقال
~~للمنتقم منه أحس، وذق. وقال أبو سفيان لحمزة رضي الله عنه ذق عقق وقرأ ms0355
~~حمزة «سيكتب»، بالياء على البناء للمفعول، «ويقول» بالياء. وقرأ الحسن
~~والأعرج «سيكتب» بالياء وتسمية الفاعل. وقرأ ابن مسعود «ويقال ذوقوا» {
~~ذلك } إشارة إلى ما تقدم من عقابهم وذكر الأيدي لأن أكثر الأعمال
~~تزاول بهن، فجعل كل عمل كالواقع بالأيدي على سبيل التغليب فإن قلت فلم
~~عطف قوله { وأن الله ليس بظلم للعبيد }  { على ما
~~قدمت أيديكم } ، وكيف جعل كونه غير ظلام للعبيد شريكا لاجتراحهم
~~السيئات في استحقاق التعذيب؟ قلت معنى كونه غير ظلام للعبيد أنه عادل
~~عليهم ومن العدل أن يعاقب المسيء منهم ويثيب المحسن.

### || [3.183-184]

# { عهد إلينا } أمرنا في التوراة وأوصانا بأن لا نؤمن لرسول حتى
~~يأتينا بهذه الآية الخاصة، وهو أن يرينا قربانا تنزل نار من السماء
~~فتأكله، كما كان أنبياء بني إسرائيل تلك آيتهم، كان يقرب بالقربان، فيقوم
~~النبي فيدعو، فتنزل نار من السماء فتأكله، وهذه دعوى باطلة وافتراء على
~~الله، لأن أكل النار القربان لم يوجب الإيمان للرسول الآتي به إلا لكونه
~~آية ومعجزة فهو إذن وسائر الآيات سواء فلا يجوز أن يعينه الله تعالى من
~~بين الآيات. وقد ألزمهم الله أن أنبياءهم جاؤهم بالبينات الكثيرة التي
~~أوجبت عليهم التصديق، وجاؤهم أيضا بهذه الآية التي اقترحوها فلم قتلوهم
~~إن كانوا صادقين أن الإيمان يلزمهم بإتيانها وقرىء «بقربان» بضمتين.
~~ونظيره السلطان. فإن قلت ما معنى قوله { وبالذى قلتم }؟ قلت
~~معناه، وبمعنى الذي قلتموه من قولكم قربان تأكله النار. ومؤداه كقوله

# ثم يعودون لما قالوا

# المجادلة 3 أي لمعنى ما قالوا. في مصاحف أهل الشام وبالزبر، وهي الصحف {
~~والكتب المنير } التوراة والإنجيل والزبور. وهذه تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من تكذيب قومه وتكذيب اليهود.

### || [3.185]

# وقرأ اليزيدي «ذائقة الموت» على الأصل. وقرأ الأعمش ذائقة الموت
~~بطرح التنوين مع النصب كقوله

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# فإن قلت كيف اتصل به قوله { وإنما توفون أجوركم }؟ قلت
~~اتصاله به على أن كلكم تموتون ولا بد لكم من الموت ولا توفون أجوركم على
~~طاعاتكم ومعاصيكم عقيب موتكم، وإنما توفونها ms0356 يوم قيامكم من القبور. فإن
~~قلت فهذا يوهم نفي ما يروي أن 232

# " القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار "

# قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم، لأن المعنى أن توفية الأجور وتكميلها
~~يكون ذلك اليوم، وما يكون قبل ذلك فبعض الأجور. الزحزحزة التنحية
~~والإبعاد تكرير الزح، وهو الجذب بعجلة { فقد فاز } فقد حصل له الفوز
~~المطلق المتناول لكل ما يفاز به ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الله
~~والعذاب السرمد، ونيل رضوان الله والنعيم المخلد. اللهم وفقنا لما ندرك
~~به عندك الفوز في المآب. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 233

# " من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله
~~واليوم الآخر، ويأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه "

# وهذا شامل للمحافظة على حقوق الله وحقوق العباد. شبه الدنيا بالمتاع
~~الذي يدلس به على المستام ويغر حتى يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته.
~~والشيطان هو المدلس الغرور. وعن سعيد بن جبير إنما هذا لمن آثرها على
~~الآخرة، فأما من طلب الآخرة بها فإنها متاع بلاغ، خوطب المؤمنون بذلك
~~ليوطنوا أنفسهم على احتمال ما سيلقون من الأذى والشدائد والصبر عليها،
~~حتى إذا لقوها لقوها وهم مستعدون لايرهقهم ما يرهق من يصيبه الشدة بغتة
~~فينكرها وتشمئز منها نفسه.

### || [3.186]

# والبلاء في الأنفس القتل والأسر والجراح وما يرد عليها من أنواع المخاوف
~~والمصائب. وفي الأموال الإنفاق في سبل الخير وما يقع فيها من الآفات. وما
~~يسمعون من أهل الكتاب المطاعن في الدين الحنيف، وصد من أراد الإيمان،
~~وتخطئة من آمن. وما كان من كعب بن الأشرف من هجائه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتحريض المشركين، ومن فنحاص، ومن بني قريظة والنضير { فإن
~~ذلك } فإن الصبر والتقوى { من عزم الأمور } من معزومات
~~الأمور، أي مما يجب العزم عليه من الأمور أو مما عزم الله أن يكون، يعني
~~أن ذلك عزمة من عزمات الله لا بد لكم أن تصبروا وتتقوا.

### || [3.187]

# { وإذ أخذ الله } واذكر ms0357 وقت أخذ الله ميثاق أهل الكتاب {
~~لتبيننه } الضمير للكتاب. أكد عليهم إيجاب بيان الكتاب واجتناب
~~كتمانه كما يؤكد على الرجل إذا عزم عليه وقيل له. آلله لتفعلن {
~~فنبذوه وراء ظهورهم } فنبذوا الميثاق وتأكيده عليهم، يعني
~~لم يراعوه ولم يلتفتوا إليه. والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك
~~الاعتداد. ونقيضه جعله نصب عينيه وألقاه بين عينيه، وكفى به دليلا على
~~أنه مأخوذ على العلماء أن يبينوا الحق للناس وما علموه وأن لا يكتموا منه
~~شيئا لغرض فاسد من تسهيل على الظلمة، وتطييب لنفوسهم. واستجلاب لمسارهم
~~أو لجر منفعة وحطام دنيا، أو لتقية مما لا دليل عليه ولا أمارة أو لبخل
~~بالعلم، وغيرة أن ينسب إليه غيرهم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 234

# " من كتم علما عن أهله ألجم بلجام من نار "

# وعن طاوس أنه قال لوهب إني أرى الله سوف يعذبك بهذه الكتب. وقال والله
~~لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرأيت أن الله سيعذبك، وعن محمد بن
~~كعب لا يحل لأحد من العلماء أن يسكت على علمه ولا يحل لجاهل أن يسكت على
~~جهله حتى يسأل. وعن علي رضي الله عنه ما أخذ الله على أهل الجهل أن
~~يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا. وقرىء «ليبيننه». ولا
~~«يكتمونه». بالياء لأنهم غيب. وبالتاء على حكاية مخاطبتهم، كقوله

# وقضينا إلى بنى إسرءيل فى الكتب لتفسدن

# الإسراء 4.

### || [3.188]

# { لا تحسبن } خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وأحد
~~المفعولين { الذين يفرحون } والثاني { بمفازة } وقوله {
~~فلا تحسبنهم } تأكيد تقديره لا تحسبنهم، فلا تحسبنهم فائزين.
~~وقرىء «لا تحسبن». «فلا تحسبنهم»، بضم الباء على خطاب المؤمنين «ولا
~~يحسبن». فلا «يحسبنهم»، بالياء وفتح الباء فيهما، على أن الفعل للرسول.
~~وقرأ أبو عمرو بالياء وفتح الباء في الأول وضمها في الثاني، على أن
~~الفعل للذين يفرحون، والمفعول الأول محذوف على لا يحسبنهم الذين يفرحون
~~بمفازة، بمعنى لا يحسبن أنفسهم الذين يفرحون فائزين، وفلا يحسبنهم،
~~تأكيد. ومعنى { بما أوتوا } بما فعلوا. وأتى وجاء، يستعملان بمعنى ms0358
~~فعل قال الله تعالى

# إنه كان وعده مأتيا

# مريم 61،

# لقد جئت شيئا فريا

# مريم 27. ويدل عليه قراءة أبي «يفرحون بما فعلوا». وقرىء «آتوا»، بمعنى
~~أعطوا. وعن علي رضي الله عنه «بما أوتوا». ومعنى { بمفازة من
~~العذاب } بمنجاة منه. روي 235 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سأل اليهود عن شيء مما في التوراة فكتموا الحق وأخبروه بخلافه، وأروه
~~أنهم قد صدقوه، واستحمدوا إليه، وفرحوا بما فعلوا فأطلع الله رسوله على
~~ذلك وسلاه بما أنزل من وعيدهم "

# أي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا  من تدليسهم عليك ويحبون
~~أن تحمدهم بما لم يفعلوا من إخبارك بالصدق عما سألتهم عنه  ناجين من
~~العذاب. ومعنى { فرحين } بما أوتوه من علم التوراة. وقيل يفرحون بما
~~فعلوا من كتمان نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحبون أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا من اتباع دين إبراهيم حيث ادعوا أن إبراهيم كان على اليهودية
~~وأنهم على دينه. وقيل هم قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما قفل اعتذروا إليه بأنهم رأوا المصلحة في التخلف، واستحمدوا
~~إليه بترك الخروج. وقيل هم المنافقون يفرحون بما أتوا من إظهار الإيمان
~~للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذلك إلى أغراضهم، ويستحمدون إليهم بالإيمان
~~الذي لم يفعلوه على الحقيقة لإبطانهم الكفر. ويجوز أن يكون شاملا لكل من
~~يأتي بحسنة فيفرح بها فرح إعجاب. ويحب أن يحمده الناس ويثنوا عليه
~~بالديانة والزهد وبما ليس فيه.

### || [3.189-191]

# { ولله ملك السموت والارض } فهو يملك أمرهم. وهو على
~~كل شيء قدير، فهو يقدر على عقابهم { لآيات } لأدلة واضحة على الصانع
~~وعظيم قدرته وباهر حكمته { لاولى الالبب } للذين يفتحون بصائرهم
~~للنظر والاستدلال والاعتبار. ولا ينظرون إليها نظر البهائم غافلين عما
~~فيها من عجائب الفطر. وفي النصائح الصغار املأ عينيك من زينة هذه
~~الكواكب، وأجلهما في جملة هذه العجائب، متفكرا في قدرة مقدرها، متدبرا
~~حكمة مدبرها، قيل أن يسافر بك القدر، ويحال بينك وبين النظر. وعن ابن عمر
~~رضي الله عنهما 236 قلت ms0359 لعائشة رضي الله عنها أخبريني بأعجب ما رأيت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكت وأطالت، ثم قالت كل أمره عجب، أتاني
~~في ليلتي فدخل في لحافي حتى ألصق جلده بجلدي، ثم قال يا عائشة، هل لك أن
~~تأذني لي الليلة في عبادة ربي؟ فقلت يا رسول الله إني لأحب قربك وأحب
~~هواك، قد أذنت لك. فقام إلى قربة من ماء في البيت. فتوضأ ولم يكثر من صب
~~الماء، ثم قام يصلي، فقرأ من القرآن فجعل يبكي حتى بلغ الدموع حقويه، ثم
~~جلس فحمد الله وأثنى عليه وجعل يبكي، ثم رفع يديه فجعل يبكي حتى رأيت
~~دموعه قد بلت الأرض، فأتاه بلال يؤذنه بصلاة الغداة فرآه يبكي فقال له يا
~~رسول الله، أتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال يا
~~بلال أفلا أكون عبدا شكورا. ثم قال وما لي لا أبكي وقد أنزل الله علي
~~في هذه الليلة { إن في خلق السموت والارض } ثم قال ويل
~~لمن قرأها ولم يتفكر فيها وروي 237 «ويل لمن لاكها بين فكيه ولم
~~يتأملها» وعن علي رضي الله عنه 238

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر
~~إلى السماء ثم يقول { إن في خلق السموت والأرض } "

# وحكي أن الرجل من بني إسرائيل كان إذا عبد الله ثلاثين سنة أظلته
~~سحابة، فعبدها فتى من فتيانهم فلم تظله، فقالت له أمه لعل فرطة فرطت
~~منك في مدتك؟ فقال ما أذكر. قالت لعلك نظرت مرة إلى السماء ولم تعتبر؟
~~قال لعل. قالت فما أتيت إلا من ذاك { الذين يذكرون الله }
~~ذكرا دائبا على أي حال كانوا، من قيام وقعود واضطجاع لا يخلون بالذكر
~~في أغلب أحوالهم. وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة أنهم خرجوا يوم
~~العيد إلى المصلى فجعلوا يذكرون الله، فقال بعضهم أما قال الله تعالى {
~~يذكرون الله قيما وقعودا } فقاموا يذكرون الله على
~~أقدامهم.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم 239 ms0360

# " من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله "

# وقيل معناه يصلون في هذه الأحوال على حسب استطاعتهم. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعمران بن الحصين 240

# " صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب، تومىء إيماء "

# وهذه حجة للشافعي رحمه الله في إضجاع المريض على جنبه كما في اللحد.
~~وعند أبي حنيفة رحمه الله أنه يستلقي حتى إذا وجد خفة قعد. ومحل { على
~~جنوبهم } نصب على الحال عطفا على ما قبله، كأنه قيل قياما وقعودا
~~ومضطجعين { ويتفكرون فى خلق السموت والارض } وما
~~يدل عليه اختراع هذه الأجرام العظام وإبداع صنعتها وما دبر فيها بما تكل
~~الأفهام عن إدراك بعض عجائبه على عظم شأن الصانع وكبرياء سلطانه. وعن
~~سفيان الثوري أنه صلى خلف المقام ركعتين ثم رفع رأسه إلى السماء، فلما
~~رأى الكواكب غشي عليه، وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته. وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم 241

# " بينما رجل مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى النجوم وإلى السماء
~~فقال أشهد أن لك ربا وخالقا، اللهم اغفر لي، فنظر الله إليه فغفر له
~~"

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم 242

# " لا عبادة كالتفكر "

# وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشبية كما يحدث الماء للزرع
~~النبات. وما جليت القلوب بمثل الأحزان ولا استنارت بمثل الفكرة. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم 243

# " لا تفضلوني عل يونس بن متى فإنه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل أهل
~~الأرض "

# قالوا وإنما كان ذلك التفكر في أمر الله الذي هو عمل القلب، لأن أحدا
~~لا يقدر أن يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل أهل الأرض { ما خلقت هذا
~~بطلا } على إرادة القول. أي يقولون ذلك وهو في محل الحال، بمعنى
~~يتفكرون قائلين. والمعنى ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة، بل خلقته
~~لداعي حكمة عظيمة، وهو أن تجعلها مساكن للمكلفين وأدلة لهم على معرفتك
~~ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله { فقنا ms0361 عذاب
~~النار } لأنه جزاء من عصى ولم يطع. فإن قلت هذا إشارة إلى ماذا؟ قلت
~~إلى الخلق على أن المراد به المخلوق، كأنه قيل ويتفكرون في مخلوق السموات
~~والأرض، أي فيما خلق منها. ويجوز أن يكون إشارة إلى السموات والأرض لأنها
~~في معنى المخلوق. كأنه قيل ما خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا. وفي هذا
~~ضرب من التعظيم كقوله

# إن هذا القرءان يهدى للتى هى أقوم

# الإسراء 90 ويجوز أن يكون باطلا حالا من هذا. وسبحانك اعتراض للتنزيه
~~من العبث، وأن يخلق شيئا بغير حكمة.

### || [3.192-194]

# { فقد أخزيته } فقد أبلغت في إخزائه. وهو نظير قوله فقد فاز.
~~ونحوه في كلامهم من أدرك مرعى الصمان فقد أدرك، ومن سبق فلانا فقد سبق {
~~وما للظلمين } اللام إشارة إلى من يدخل النار وإعلام بأن من
~~يدخل النار فلا ناصر له بشفاعة ولا غيرها. تقول سمعت رجلا يقول كذا،
~~وسمعت زيدا يتكلم، فتوقع الفعل على الرجل وتحذف المسموع، لأنك وصفته بما
~~يسمع أو جعلته حالا عنه فأغناك عن ذكره، ولولا الوصف أو الحال لم يكن
~~منه بد، وأن يقال سمعت كلام فلان أو قوله. فإن قلت فأي فائدة في الجمع
~~بين المنادي وينادي؟ قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالإيمان تفخيما
~~لشأن المنادي لأنه لا منادي أعظم من مناد ينادي للإيمان. ونحوه قولك مررت
~~بهاد يهدي للإسلام. وذلك أن المنادي إذا أطلق ذهب الوهم إلى مناد للحرب،
~~أو لإطفاء النائرة، أو لإغاثة المكروب، أو لكفاية بعض النوازل، أو لبعض
~~المنافع، وكذلك الهادي قد يطلق على من يهدي للطريق ويهدي لسداد الرأي
~~وغير ذلك فإذا قلت ينادي للإيمان ويهدي للإسلام فقد رفعت من شأن المنادي
~~والهادي وفخمته. ويقال دعاه لكذا وإلى كذا، وندبه له وإليه، وناداه له
~~وإليه. ونحوه هداه للطريق وإليه، وذلك أن معنى انتهاء الغاية ومعنى
~~الاختصاص واقعان جميعا، والمنادي هو الرسول

# ادعوا إلى الله

# يوسف 108، و

# ادع إلى سبيل ربك

# النحل 125. وعن محمد بن كعب القرآن. { أن ءامنوا } أي آمنوا، أو
~~بأن آمنوا ms0362 { ذنوبنا } كبائرنا { سيئتنا } صغائرنا { مع
~~الابرار } مخصوصين بصحبتهم، معدودين في جملتهم. والأبرار جمع بر أو
~~بار، كرب وأرباب، وصاحب وأصحاب { على رسلك } على هذه صلة للوعد،
~~كما في قولك وعد الله الجنة على الطاعة. والمعنى ما وعدتنا على تصديق
~~رسلك. ألا تراه كيف أتبع ذكر المنادي للإيمان وهو الرسول وقوله آمنا وهو
~~التصديق ويجوزأن يكون متعلقا بمحذوف، أي ما وعدتنا منزلا على رسلك، أو
~~محمولا على رسلك، لأن الرسل محملون ذلك

# فإنما عليه ما حمل

# النور 54 وقيل على ألسنة رسلك. والموعود هو الثواب. وقيل النصرة على
~~الأعداء. فإن قلت كيف دعوا الله بإنجاز ما وعد الله لا يخلف الميعاد؟ قلت
~~معناه طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم أسباب إنجاز الميعاد أو هو باب من
~~اللجأ إلى الله والخضوع له، كما كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~يستغفرون مع علمهم أنهم مغفور لهم، يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع
~~إليه، واللجأ الذي هو سيما العبودية.

### || [3.195]

# يقال استجاب له واستجابه.

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# { أنى لا أضيع } قرىء بالفتح على حذف الياء، وبالكسر على إرادة
~~القول. وقرىء «لا أضيع»، بالتشديد { من ذكر أو أنثى } بيان
~~لعامل { بعضكم من بعض } أي يجمع ذكوركم وإناثكم أصل واحد، فكل
~~واحد منكم من الآخر، أي من أصله، أو كأنه منه لفرط اتصالكم واتحادكم.
~~وقيل المراد وصلة الإسلام. وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع
~~الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي 244 أن أم سلمة قالت يا رسول
~~الله، إني أسمع الله تعالى يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء. فنزلت
~~{ فالذين هجروا } تفصيل لعمل العامل منهم على سبيل التعظيم له
~~والتفخيم، كأنه قال فالذين عملوا هذه الأعمال السنية الفائقة، وهي
~~المهاجرة عن أوطانهم فارين إلى الله بدينهم من دار الفتنة، واضطروا إلى
~~الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشؤا بما سامهم المشركون من الخسف {
~~وأوذوا فى سبيلى } من أجله وبسببه، يريد سبيل الدين {
~~وقتلوا وقتلوا } وغزوا المشركين واستشهدوا. وقرىء «وقتلوا»،
~~بالتشديد. «وقتلوا وقاتلوا»  على ms0363 التقديم  بالتخفيف والتشديد
~~«وقتلوا، وقتلوا»، على بناء الأول للفاعل والثاني للمفعول. «وقتلوا»،
~~«وقاتلوا»، على بنائهما للفاعل { ثوابا } في موضع المصدر المؤكد بمعنى
~~إثابة أو تثويبا { من عند الله } لأن قوله {
~~لاكفرن.....عنهم ولادخلنهم } في معنى، لأثيبنهم. {
~~وعنده } مثل أن يختص به وبقدرته وفضله، لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه،
~~كما يقول الرجل عندي ما تريد، يريد اختصاصه به وبملكه وإن لم يكن بحضرته.
~~وهذا تعليم من الله كيف يدعي وكيف يبتهل إليه ويتضرع. وتكرير { ربنا
~~} من باب الابتهال، وإعلام بما يوجب حسن الإجابة وحسن الإثابة، من احتمال
~~المشاق في دين الله، والصبر على صعوبة تكاليفه، وقطع لأطماع الكسالى
~~المتمنين عليه، وتسجيل على من لا يرى الثواب موصولا إليه، بالعمل بالجهل
~~والغباوة. وروي عن جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه أمر فقال خمس مرات {
~~ربنا } أنجاه الله مما يخاف وأعطاه ما أراد، وقرأ هذه الآية. وعن
~~الحسن حكى الله عنهم أنهم قالوا خمس مرات { ربنا } ثم أخبر أنه
~~استجاب لهم، إلا أنه أتبع ذلك رافع الدعاء وما يستجاب به، فلا بد من
~~تقديمه بين يدي الدعاء.

### || [3.196-197]

# { لا يغرنك } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد،
~~أي لا تنظر إلى ما هم عليه من سعة الرزق والمضطرب ودرك العاجل وإصابة
~~حظوظ الدنيا، ولا تغتر بظاهر ما ترى من تبسطهم في الأرض، وتصرفهم في
~~البلاد يتكسبون ويتجرون ويتدهقنون. وعن ابن عباس هم أهل مكة. وقيل هم
~~اليهود. وروي أن أناسا من المؤمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب
~~والرخاء ولين العيش فيقولون إن أعداء الله فيما نرى من الخير وقد هلكنا
~~من الجوع والجهد. فإن قلت كيف جاز أن يغتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك حتى ينهي عن الاغترار به؟ قلت فيه وجهان أحدهما أن مدرة القوم
~~ومتقدمهم يخاطب بشيء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا، فكأنه قيل لا
~~يغرنكم والثاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم
~~فأكد عليه ما كان عليه ms0364 وثبت على التزامه، كقوله

# ولا تكن مع الكفرين

# هود 42،

# ولا تكونن من المشركين

# الأنعام 14،

# فلا تطع المكذبين

# القلم 8 وهذا في النهي نظير قوله في الأمر

# اهدنا الصراط المستقيم

# الفاتحة 6،

# يأيها الذين ءامنوا ءامنوا

# النساء 36 وقد جعل النهي في الظاهر للتقلب وهو في المعنى للمخاطب، وهذا
~~من تنزيل السبب منزلة المسبب، لأن التقلب لو غره لاغتر به، فمنع السبب
~~ليمتنع المسبب. وقرىء «لا يغرنك» بالنون الخفيفة { متع قليل }
~~خبر مبتدأ محذوف، أي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد، أراد قلته في
~~جنب ما فاتهم من نعيم الآخرة، أو في جنب ما أعد الله للمؤمنين من
~~الثواب، أو أراد أنه قليل في نفسه لانقضائه وكل زائل قليل. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 245

# " ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم، فلينظر بم
~~يرجع "

# { وبئس المهاد } وساء ما مهدوا لأنفسهم.

### || [3.198]

# النزل والنزل ما يقام للنازل. و قال أبو الشعراء الضبي

# وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا   جعلنا القنا
~~والمرهفات له نزلا

# وانتصابه إما على الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام، ويجوز
~~أن يكون بمعنى مصدر مؤكد، كأنه قيل زرقاء أو عطاء { من عند الله
~~وما عند الله } من الكثير الدائم { خير للابرار } مما
~~يتقلب فيه الفجار من القليل الزائل، وقرأ مسلمة بن محارب والأعمش {
~~نزلا } بالسكون. وقرأ يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا، بالتشديد.

### || [3.199]

# { وإن من أهل الكتب } عن مجاهد نزلت في عبد الله بن سلام
~~وغيره من مسلمة أهل الكتاب. وقيل في أربعين من أهل نجران، واثنين وثلاثين
~~من الحبشة، وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى عليه السلام فأسلموا.
~~وقيل في أصحمة النجاشي ملك الحبشة، ومعنى أصحمة «عطية» بالعربية. وذلك
~~أنه. 246 لما مات نعاه جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم، فخرج إلى البقيع ونظر إلى
~~أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى ms0365 عليه واستغفر له "

# فقال المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط وليس على
~~دينه، فنزلت ودخلت لام الابتداء على اسم «إن» لفصل الظرف بينهما كقوله

# وإن منكم لمن ليبطئن

# النساء 72. { وما أنزل إليكم } من القرآن { وما أنزل
~~إليهم } من الكتابين { خشعين لله } حال من فاعل يؤمن، لأن
~~من يؤمن في معنى الجمع { لا يشترون بئايت الله ثمنا
~~قليلا } كما يفعل من لم يسلم من أحبارهم وكبارهم { أولئك لهم
~~أجرهم عند ربهم } أي ما يختص بهم من الأجر وهو ما وعدوه في
~~قوله

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# القصص 54،

# يؤتكم كفلين من رحمته

# القصص 54. { إن الله سريع الحساب } لنفوذ علمه في كل شيء،
~~فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من الأجر. ويجوز أن يراد إنما توعدون لآت
~~قريب بعد ذكر الموعد.

### || [3.200]

# اصبروا على الدين وتكاليفه { وصابروا } أعداء الله في الجهاد، أي
~~غالبوهم في الصبر على شدائد الحرب لا تكونوا أقل صبرا منهم وثباتا
~~والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر على ما يجب الصبر عليه، تخصيصا
~~لشدته وصعوبته { ورابطوا } وأقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها،
~~مترصدين مستعدين للغزو. قال الله عز وجل

# ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم

# الأنفال 60 وعن النبي صلى الله عليه وسلم 247

# " من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه، لا يفطر،
~~ولا ينفتل عن صلاته إلا لحاجة "

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 248

# " من قرأ سورة آل عمران أعطى بكل آية منها أمانا على جسر جهنم "

# وعنه عليه الصلاة والسلام 249

# " من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه
~~وملائكته حتى تحجب الشمس ".

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# { يأيها الناس } يا بني آدم { خلقكم من نفس وحدة
~~} فرعكم من أصل واحد وهو نفس آدم أبيكم. فإن قلت علام عطف قوله {
~~وخلق منها زوجها }؟ قلت فيه وجهان أحدهما أن يعطف على محذوف،
~~كأنه قيل من نفس واحدة أنشأها أو ابتدأها، ms0366 وخلق منها زوجها. وإنما حذف
~~لدلالة المعنى عليه. والمعنى شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها، وهي أنه
~~أنشأها من تراب وخلق زوجها حواء من ضلع من أضلاعها { وبث منهما }
~~نوعي جنس الإنس وهما الذكور والإناث، فوصفها بصفة هي بيان وتفصيل بكيفية
~~خلقهم منها. والثاني أن يعطف على خلقكم، ويكون الخطاب في { يأيها
~~الناس } للذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمعنى خلقكم
~~من نفس آدم، لأنهم من جملة الجنس المفرع منه، وخلق منها أمكم حواء وبث
~~منهما { رجالا كثيرا ونساء } غيركم من الأمم الفائتة للحصر.
~~فإن قلت الذي يقتضيه سداد نظم الكلام وجزالته أن يجاء عقيب الأمر بالتقوى
~~بما يوجبها أو يدعو إليها ويبحث عليها، فكيف كان خلقه إياهم من نفس واحدة
~~على التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوى وداعيا إليها؟ قلت لأن ذلك مما
~~يدل على القدرة العظيمة. ومن قدر على نحوه كان قادرا على كل شيء، ومن
~~المقدورات عقاب العصاة، فالنظر فيه يؤدي إلى أن يتقي القادر عليه ويخشى
~~عقابه، ولأنه يدل على النعمة السابغة عليهم، فحقهم أن يتقوه في كفرانها
~~والتفريط فيما يلزمهم من القيام بشكرها. أو أراد بالتقوى تقوى خاصة وهي
~~أن يتقوه فيما يتصل بحفظ الحقوق بينهم، فلا يقطعوا ما يجب عليهم وصله،
~~فقيل اتقوا ربكم الذي وصل بينكم، حيث جعلكم صنوانا مفرعة من أرومة واحدة.
~~فيما يجب على بعضكم لبعض، فحافظوا عليه ولا تغفلوا عنه. وهذا المعنى
~~مطابق لمعاني السورة. وقرىء «وخالق منها زوجها. وباث منهما»، بلفظ اسم
~~الفاعل، وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره وهو خالق { تساءلون به }
~~تتساءلون به، فأدغمت التاء في السين. وقرىء «تساءلون» بطرح التاء
~~الثانية، أي يسأل بعضكم بعضا بالله وبالرحم. فيقول بالله وبالرحم أفعل
~~كذا على سبيل الاستعطاف. وأناشدك الله والرحم. أو تسألون غيركم بالله
~~والرحم، فقيل «تفاعلون» موضع «تفعلون» للجمع، كقولك رأيت الهلال
~~وتراءيناه. وتنصره قراءة من قرأ «تسلون به». مهموز أو غير مهموز. وقرىء
~~«والأرحام» بالحركات الثلاث، فالنصب على وجهين إما على واتقوا الله
~~والأرحام، أو ms0367 أن يعطف على محل الجار والمجرور، كقولك مررت بزيد وعمرا.
~~وينصره قراءة ابن مسعود «تسألون به وبالأرحام»، والجر على عطف الظاهر على
~~المضمر، وليس بسديد لأن الضمير المتصل متصل كاسمه، والجار والمجرور كشيء
~~واحد، فكانا في قولك مررت به وزيد وهذا غلامه وزيد شديدي الاتصال، فلما
~~اشتد الاتصال لتكرره أشبه العطف على بعض الكلمة، فلم يجز ووجب تكرير
~~العامل، كقولك مررت به وبزيد وهذا غلامه وغلام زيد ألا ترى إلى صحة قولك
~~رأيتك وزيدا ومررت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال، لأنه لم يتكرر، وقد
~~تمحل لصحة هذه القراءة بأنها على تقدير تكرير الجار ونظيرها.

# فاذهب فما بك والأيام من عجب

# والرفع على أنه مبتدأ خبره محذوف، كأنه قيل والأرحام كذلك، على معنى
~~والأرحام مما يتقى أو والأرحام مما يساءل به. والمعنى أنهم كانوا يقرون
~~بأن لهم خالقا، وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم، فقيل لهم اتقوا الله
~~الذي خلقكم، واتقوا الذي تتناشدون به واتقوا الأرحام فلا تقطعوها. أو
~~واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره وباذكار الرحم. وقد آذن عز وجل إذ قرن
~~الأرحام باسمه  أن صلتها منه بمكان، كما قال

# أن لا تعبدوا إلا إيه وبالولدين إحسنا

# الإسراء 23، وعن الحسن إذا سألك بالله فأعطه، وإذا سألك بالرحم فأعطه.
~~وللرحم حجنة عند العرش، ومعناه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه الرحم
~~معلقة بالعرش فإذا أتاها الواصل بشت به وكلمته. وإذا أتاها القاطع احتجبت
~~منه. وسئل ابن عيينة عن قوله عليه الصلاة والسلام 250

# " تخيروا لنطفكم "

# فقال يقول لأولادكم وذلك أن يضع ولده في الحلال. ألم تسمع قوله تعالى {
~~واتقوا الله الذى تساءلون به والارحام } وأول صلته
~~أن يختار له الموضع الحلال، فلا يقطع رحمه ولا نسبه فإنما للعاهر الحجر،
~~ثم يختار الصحة ويجتنب الدعر، ولا يضعه موضع سوء يتبع شهوته وهواه بغير
~~هدى من الله.

### || [4.2]

# { اليتمى } الذين مات آباؤهم فانفردوا عنهم. واليتم الانفراد.
~~ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة. وقيل اليتم في الأناسي من قبل
~~الآباء. وفي البهائم من قبل ms0368 الأمهات. فإن قلت كيف جمع اليتيم  وهو
~~فعيل كمريض  على يتامى؟ قلت فيه وجهان أن يجمع على يتمى كأسرى، لأن
~~اليتم من وادي الآفات والأوجاع، ثم يجمع فعلى على فعالى كأسارى. ويجوز أن
~~يجمع على فعائل لجري اليتم مجرى الأسماء، نحو صاحب وفارس، فيقال يتائم،
~~ثم يتامى على القلب. وحق هذا الاسم أن يقع على الصغار والكبار لبقاء معنى
~~الانفراد عن الآباء، إلا أنه قد غلب أن يسموا به قبل أن يبلغوا مبلغ
~~الرجال، فإذا استغنوا بأنفسهم عن كافل وقائم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون
~~غيرهم ويقومون عليهم، زال عنهم هذا الاسم، وكانت قريش تقول لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتيم أبي طالب، إما على القياس وإما حكاية للحال
~~التي كان عليها صغيرا ناشئا في حجر عمه توضيعا له. وأما قوله عليه
~~السلام 251

# " لا يتم بعد الحلم "

# فما هو إلا تعليم شريعة لا لغة، يعني أنه إذا احتلم لم تجر عليه أحكام
~~الصغار. فإن قلت فما معنى قوله { وءاتوا اليتمى أمولهم
~~}؟ قلت إما أن يراد باليتامى الصغار، وبإتيانهم الأموال أن لا يطمع فيها
~~الأولياء والأوصياء وولاة السوء وقضاته ويكفوا عنها أيديهم الخاطفة، حتى
~~تأتي اليتامى إذا بلغوا سالمة غير محذوفة. وإما أن يراد الكبار تسمية
~~لهم يتامى على القياس، أو لقرب عهدهم  إذا بلغوا  بالصغر، كما تسمى
~~الناقة عشراء بعد وضعها. على أن فيه إشارة إلى أن لا يؤخر دفع أموالهم
~~إليهم عن حد البلوغ، ولا يمطلوا إن أونس منهم الرشد، وأن يؤتوها قبل أن
~~يزول عنهم اسم اليتامى والصغار. 252 وقيل هي في رجل من غطفان كان معه مال
~~كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فترافعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت، فلما سمعها العم قال أطعنا الله وأطعنا
~~الرسول، نعوذ بالله من الحوب الكبير، فدفع ماله إليه فقال النبي عليه
~~السلام «ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فإنه يحل داره  يعني جنته 
~~فلما قبض ألفوا ماله أنفقه في سبيل الله، ms0369 فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«ثبت الأجر، ثبت الأجر وبقي الوزر»، قالوا يا رسول الله، قد عرفنا أنه
~~ثبت الأجر كيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله؟ فقال «ثبت أجر الغلام،
~~وبقي الوزر على والده». { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب }
~~ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامى بالحلال وهو مالكم وما أبيح لكم من
~~المكاسب ورزق الله المبثوث في الأرض فتأكلوه مكانه.

# أو لا تستبدلوا الأمر الخبيث وهو اختزال أموال اليتامى بالأمر الطيب وهو
~~حفظها والتورع منها والتفعل بمعنى الاستفعال غير عزيز. منه التعجل بمعنى
~~الاستعجال، والتأخر بمعنى الاستئخار. قال ذو الرمة

# فيا كرم السكن الذين تحملوا   عن الدار
~~والمستخلف المتبدل

# أراد ويا لؤم ما استخلفته الدال واستبدلته. وقيل هو أن يعطي رديئا
~~ويأخذ جيدا. وعن السدي أن يجعل شاة مهزولة مكان سمينة، وهذا ليس بتبدل،
~~وإنما هو تبديل إلا أن يكارم صديقا له فيأخذ منه عجفاء مكان سمينة من
~~مال الصبي { ولا تأكلوا أمولهم إلى أمولكم } ولا
~~تنفقوها معها. وحقيقتها ولا تضموها إليها في الإنفاق، حتى لا تفرقوا بين
~~أموالكم وأموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم. وتسوية بينه وبين الحلال.
~~فإن قلت قد حرم عليهم أكل مال اليتامى وحده ومع أموالهم، فلم ورد النهي
~~عن أكله؟ معها قلت لأنهم إذا كانوا مستغنين عن أموال اليتامى بما رزقهم
~~الله من مال حلال  وهم على ذلك يطمعون فيها  كان القبح أبلغ والذم أحق
~~ولأنهم كانوا يفعلون كذلك قنعى عليهم فعلهم وسمع بهم، ليكون أزجر
~~لهم. والحوب الذنب العظيم. ومنه قوله عليه الصلاة و السلام 253

# " إن طلاق أم أيوب لحوب "

# فكأنه قيل إنه كان ذنبا كبيرا. وقرأ الحسن «حوبا» بفتح الحاء وهو مصدر
~~حاب حوبا. وقرىء «حابا». ونظير الحوب والحاب القول والقال. والطرد
~~والطرد.

### || [4.3]

# ولما نزلت الآية في اليتامى وما في أكل أموالهم من الحوب الكبير، خاف
~~الأولياء أن يلحقهم الحوب بترك الإقساط في حقوق اليتامى، وأخذوا يتحرجون
~~من ولايتهم، وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الأزواج ms0370 والثمان
~~والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن، فقيل لهم إن خفتم ترك العدل في
~~حقوق اليتامى فتحرجتم منها، فخافوا أيضا ترك العدل بين النساء فقللوا
~~عدد المنكوحات، لأن من تحرج من ذنب أو تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير
~~متحرج ولا تائب، لأنه إنما وجب أن يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه،
~~والقبح قائم في كل ذنب، وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من
~~ولاية اليتامى، فقيل إن خفتم الجور في حق اليتامى فخافوا الزنا. فانكحوا
~~ما حل لكم من النساء، ولا تحوموا حول المحرمات. وقيل كان الرجل يجد
~~اليتيمة لها مال وجمال أو يكون وليها، فيتزوجها ضنا بها عن غيره، فربما
~~اجتعمت عنده عشر منهن، فيخاف - لضعفهن وفقد من يغضب لهن - أن يظلمهن
~~حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن، فقيل لهم إن خفتم أن لا تقسطوا في يتامى
~~النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم. ويقال للإناث اليتامى كما يقال
~~للذكور، وهو جمع يتيمة على القلب، كما قيل أيامى، والأصل أيائم ويتائم.
~~وقرأ النخعي «تقسطوا» بفتح التاء على أن لا مزيدة مثلها في

# لئلا يعلم

# الحديد 29 يريد وإن خفتم أن تجوروا { ما طاب } ما حل { لكم من
~~النساء } لأن منهن ما حرم كاللاتي في آية التحريم. وقيل ما ذهابا
~~إلى الصفة. ولأن الإناث من العقلاء يجرين مجرى غير العقلاء ومنه قوله
~~تعالى { أو ما ملكت أيمنكم }  { مثنى وثلث
~~ورباع } معدولة عن أعداد مكررة، وإنما منعت الصرف لما فيها من
~~العدلين عدلها عن صيغها، وعدلها عن تكررها، وهي نكرات يعرفن بلام
~~التعريف. تقول فلان ينكح المثنى والثلاث والرباع، ومحلهن النصب على الحال
~~مما طاب، تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد، ثنتين ثنتين،
~~وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا. فإن قلت الذي أطلق للناكح في الجمع أن
~~يجمع بين ثنتين أو ثلاث أو أربع، فما معنى التكرير في مثنى وثلاث ورباع؟
~~قلت الخطاب للجميع، فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما أراد من
~~العدد الذي أطلق له، ms0371 كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال - وهو ألف درهم
~~- درهمين درهمين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة. ولو أفردت لم يكن له معنى.
~~فإن قلت فلم جاء العطف بالواو دون أو؟ قلت كما جاء بالواو في المثال الذي
~~حذوته لك. ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين، أو ثلاثة
~~ثلاثة، أو أربعة أربعة أعلمت أنه لا يسوغ لهم أن يقتسموه إلا على أحد
~~أنواع هذه القسمة، وليس لهم أن يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم على
~~تثنية، وبعضه على تثليث، وبعضه على تربيع.

# وذهب معنى تجويز الجمع بين أنواع القسمة الذي دلت عليه الواو. وتحريره
~~أن الواو دلت على إطلاق أن يأخذ الناكحون من أرادوا نكاحها من النساء
~~على طريق الجمع، إن شاؤوا مختلفين في تلك الأعداد، وإن شاؤوا متفقين
~~فيها، محظورا عليهم ما وراء ذلك. وقرأ إبراهيم وثلث وربع، على القصر من
~~ثلاث ورباع { فإن خفتم ألا تعدلوا } بين هذه الأعداد كما
~~خفتم ترك العدل فيما فوقها { فوحدة } فالزموا أو فاختاروا واحدة
~~وذروا الجمع رأسا. فإن الأمر كله يدور مع العدل، فأينما وجدتم العدل
~~فعليكم به. وقرىء «فواحدة» بالرفع على فالمقنع واحدة، أو فكفت واحدة، أو
~~فحسبكم واحدة { أو ما ملكت أيمنكم } سوى في السهولة
~~واليسر بين الحرة الواحدة وبين الإماء، من غير حصر ولا توقيت عدد. ولعمري
~~أنهن أقل تبعة وأقصر شغبا وأخف مؤنة من المهائر، لا عليك أكثرت منهن أم
~~أقللت، عدلت بينهن في القسم أم لم تعدل، عزلت عنهن أم لم تعزل. وقرأ ابن
~~أبي عبلة. «من ملكت» { ذلك } إشارة إلى اختيار الواحدة والتسري {
~~أدنى ألا تعولوا } أقرب من أن لا تميلوا، من قولهم عال
~~الميزان عولا، إذا مال. وميزان فلان عائل، وعال الحاكم في حكمه إذا جار.
~~وروى أن أعرابيا حكم عليه حاكم فقال له أتعول علي. وقد روت عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم 254

# " ألا تعولوا أن لا تجوروا "

# والذي يحكى عن الشافعي رحمه الله أنه فسر أن لا تعولوا أن ms0372 لا تكثر
~~عيالكم. فوجهه أن يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم، كقولهم مانهم
~~يمونهم، إذا أنفق عليهم، لأن من كثر عياله لزمه أن يعولهم، وفي ذلك ما
~~يصعب عليه المحافظة على حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال والرزق
~~الطيب. وكلام مثله من أعلام العلم وأئمة الشرع ورؤوس المجتهدين، حقيقي
~~بالحمل على الصحة والسداد، وأن لا يظن به تحريف تعيلوا إلى تعولوا، فقد
~~روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في أخيك سوءا
~~وأنت تجد لها في الخير محملا. وكفى بكتابنا المترجم بكتاب «شافي العي،
~~من كلام الشافعي» شاهدا بأنه كان أعلى كعبا وأطول باعا في علم كلام
~~العرب، من أن يخفى عليه مثل هذا، ولكن للعلماء طرقا وأساليب. فسلك في
~~تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات. فإن قلت كيف يقل عيال من تسرى، وفي
~~السرائر نحو ما في المهائر؟ قلت ليس كذلك، لأن الغرض بالتزوج التوالد
~~والتناسل بخلاف التسري، ولذلك جاز العزل عن السراري بغير أذنهن، فكان
~~التسري مظنة لقلة الولد بالإضافة إلى التزوج، كتزوج الواحدة بالإضافة
~~إلى تزوج الأربع. وقرأ طاوس «أن لا تعيلوا»، من أعال الرجل إذا كثر
~~عياله. وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي رحمه الله من حيث المعنى الذي
~~قصده.

### || [4.4]

# { صدقتهن } مهورهن، وفي حديث شريح قضى ابن عباس لها بالصدقة.
~~وقرىء «صدقاتهن» بفتح الصاد وسكون الدال على تخفيف صدقاتهن. و«صدقاتهن»
~~بضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة بوزن غرفة. وقرىء «صدقتهن»، بضم الصاد
~~والدال على التوحيد، وهو تثقيل صدقة، كقولك في ظلمة ظلمه. { نحلة
~~} من نحله كذا إذا أعطاه إياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا.
~~ومنه 255 حديث أبي بكر رضي الله عنه إني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا
~~بالعالية. وانتصابها على المصدر لأن النحلة والإيتاء بمعنى الإعطاء فكأنه
~~قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة، أي أعطوهن مهورهن عن طيبة أنفسكم، أو
~~على الحال من المخاطبين، أي آتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالإعطاء،
~~أو من الصدقات، أي منحولة معطاة ms0373 عن طيبة الأنفس. وقيل نحلة من الله عطية
~~من عنده وتفضلا منه عليهن، وقيل النحلة الملة، ونحلة الإسلام خير النحل.
~~وفلان ينتحل كذا أي يدين به. والمعنى آتوهن مهورهن ديانة، على أنها مفعول
~~لها. ويجوز أن يكون حالا من الصدقات، أي دينا من الله شرعه وفرضه.
~~والخطاب للأزواج. وقيل للأولياء، لأنهم كانوا يأخذون مهور بناتهم، وكانوا
~~يقولون هنيئا لك النافجة، لمن تولد له بنت، يعنون تأخذ مهرها فتنفج به
~~مالك أي تعظمه. الضمير في منه جار مجرى اسم الإشارة كأنه قيل عن شيء من
~~ذلك، كما قال الله تعالى

# قل أؤنبئكم بخير من ذلكم

# آل عمران 15 بعد ذكر الشهوات، ومن الحجج المسموعة من أفواه العرب ما روى
~~عن رؤبة أنه قيل له في قوله

# كأنه في الجلد توليع البهق

# فقال أردت كأن ذاك. أو يرجع إلى ما هو في معنى الصدقات وهو الصداق، لأنك
~~لو قلت وآتوا النساء صداقهن، لم تخل بالمعنى، فهو نحو قوله

# فأصدق وأكن من الصلحين

# المنافقون 12 كأنه قيل أصدق. و { نفسا } تمييز، وتوحيدها لأن الغرض
~~بيان الجنس والواحد يدل عليه. والمعنى فإن وهبن لكم شيئا من الصداق
~~وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن إلى الهبة من شكاسة
~~أخلاقكم وسوء معاشرتكم { فكلوه } فأنفقوه. قالوا فإن وهبت له ثم طلبت
~~منه بعد الهبة، علم أنها لم تطب منه نفسا، وعن الشعبي أن رجلا أتى مع
~~امرأته شريحا في عطية أعطتها إياه وهي تطلب أن ترجع، فقال شريح رد
~~عليها. فقال الرجل أليس قد قال الله تعالى { فإن طبن لكم } قال
~~لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه. وعنه أقيلها فيما وهبت ولا أقيله،
~~لأنهن يخدعن. وحكي أن رجلا من آل معيط أعطته امرأته ألف دينار صداقا
~~كان لها عليه، فلبث شهرا ثم طلقها، فخاصمته إلى عبد الملك بن مروان،
~~فقال الرجل أعطتني طيبة بها نفسها، فقال عبد الملك فأين الآية التي بعدها
~~فلا تأخذوا منه شيئا؟ اردد عليها.

# وعن عمر رضي الله عنه أنه ms0374 كتب إلى قضاته إن النساء يعطين رغبة ورهبة.
~~فأيما امرأة أعطت ثم أرادت أن ترجع فذلك لها، وعن ابن عباس 256 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية فقال «إذا جادت لزوجها بالعطية
~~طائعة غير مكرهة لا يقضى به عليكم سلطان ولا يؤاخذكم الله به في الآخرة».
~~وروي أن أناسا كانوا يتأثمون أن يرجع أحد منهم في شيء مما ساق إلى
~~امرأته، فقال الله تعالى إن طابت نفس واحدة من غير إكراه ولا خديعة فكلوه
~~سائغا هنيئا. وفي الآية دليل على ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط،
~~حيث بنى الشرط على طيب النفس فقيل فإن طبن، ولم يقل فإن وهبن أو سمحن،
~~إعلاما بأن المراعى هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة. وقيل إن طبن لكم
~~عن شيء منه. ولم يقل فإن طبن لكم عنها، بعثا لهن على تقليل الموهوب. وعن
~~الليث بن سعد لا يجوز تبرعها إلا باليسير. وعن الأوزاعي لا يجوز تبرعها
~~ما لم تلد أو تقم في بيت زوجها سنة. ويجوز أن يكون تذكير الضمير لينصرف
~~إلى الصداق الواحد، فيكون متناولا بعضه، ولو أنث لتناول ظاهره هبة
~~الصداق كله، لأن بعض الصدقات واحدة منها فصاعدا. الهنيء، والمريء صفتان
~~من هنؤ الطعام ومرؤ، إذا كان سائغا لا تنغيص فيه. وقيل الهنيء ما يلذه
~~الآكل. والمريء ما يحمد عاقبته. وقيل هو ما ينساغ في مجراه. وقيل لمدخل
~~الطعام من الحلقوم إلى فم المعدة «المريء» لمروء الطعام فيه وهو انسياغه،
~~وهما وصف للمصدر، أي أكلا هنيئا مريئا، أو حال من الضمير، أي كلوه وهو
~~هنيء مريء، وقد يوقف على فكلوه ويبتدأ هنيئا مريئا على الدعاء، وعلى
~~أنهما صفتان أقيمتا مقام المصدرين، كأنه قيل هنأ مرأ. وهذه عبارة عن
~~التحليل والمبالغة في الإباحة وإزالة التبعة.

### || [4.5]

# { السفهاء } المبذرون أموالهم الذين ينفقونها فيما لا يبنغي ولا
~~يدى لهم بإصلاحها وتثميرها والتصرف فيها. والخطاب للأولياء وأضاف الأموال
~~إليهم لأنها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم، كما قال

# ولا تقتلوا ms0375 أنفسكم

# النساء 79،

# فما ملكت أيمنكم من فتيتكم المؤمنت

# النساء 25 الدليل على أنه خطاب للأولياء في أموال اليتامى قوله {
~~وارزقوهم فيها واكسوهم } ، { جعل الله لكم
~~قيما } أي تقومون بها وتنتعشون، ولو ضيعتموها لضعتم فكأنها في
~~أنفسها قيامكم وانتعاشكم. وقرىء «قيما»، بمعنى قياما، كما جاء عوذا
~~بمعنى عياذا. وقرأ عبد الله بن عمر «قواما»، بالواو. وقوام الشيء ما
~~يقام به، كقولك هو ملاك الأمر لما يملك به. وكان السلف يقولون المال سلاح
~~المؤمن، ولأن أترك ما لا يحاسبني الله عليه، خير من أن أحتاج إلى الناس.
~~وعن سفيان - وكانت له بضاعة يقلبها - لولاها لتمندل بي بنو العباس. وعن
~~غيره - وقيل له إنها تدنيك من الدنيا - لئن أدنتني من الدنيا لقد صانتني
~~عنها. وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا، فإنكم في زمان إذا احتاج أحدكم كان
~~أول ما يأكل دينه، وربما رأوا رجلا في جنازة فقالوا له اذهب إلى دكانك {
~~وارزقوهم فيها } واجعلوها مكانا لرزقهم بأن تتجروا فيها
~~وتتربحوا، حتى تكون نفقتهم من الأرباح لا من صلب المال فلا يأكلها
~~الإنفاق. وقيل هو أمر لكل أحد أن لا يخرج ماله إلى أحد من السفهاء، قريب
~~أو أجنبي، رجل أو امرأة، يعلم أنه يضعه فيما لا ينبغي ويفسده { قولا
~~معروفا } قال ابن جريج عدة جميلة، إن صلحتم ورشدتم سلمنا إليكم
~~أموالكم. وعن عطاء إذا ربحت أعطيتك، وإن غنمت في غزاتي جعلت لك حظا.
~~وقيل إن لم يكن ممن وجبت عليك نفقته فقل عافانا الله وإياك، بارك الله
~~فيك. وكل ما سكنت إليه النفس وأحبته لحسنه عقلا أو شرعا من قول أو عمل،
~~فهو معروف، وما أنكرته ونفرت منه لقبحه، فهو منكر.

### || [4.6]

# { وابتلوا اليتمى } واختبروا عقولهم وذوقوا أحوالهم
~~ومعرفتهم بالتصرف، قبل البلوغ حتى إذا تبينتم منهم رشدا - أي هداية -
~~دفعتم إليهم أموالهم من غير تأخير عن حد البلوغ. وبلوغ النكاح. أن يحتلم
~~لأنه يصلح للنكاح عنده، ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد والتناسل.
~~والإيناس الاستيضاح فاستعير للتبيين. واختلف في الابتلاء والرشد،
~~فالابتلاء عند أبي ms0376 حنيفة وأصحابه أن يدفع إليه ما يتصرف فيه حتى يستبين
~~حاله فيما يجيء منه. والرشد التهدي إلى وجوه التصرف. وعن ابن عباس الصلاح
~~في العقل والحفظ للمال. وعند مالك والشافعي الابتلاء أن يتتبع أحواله
~~وتصرفه في الأخذ والإعطاء، ويتبصر مخايله وميله إلى الدين. والرشد
~~الصلاح في الدين، لأن الفسق مفسدة للمال. فإن قلت فإن لم يؤنس منه رشد
~~إلى حد البلوغ؟ قلت عند أبي حنيفة رحمه الله ينتظر إلى خمس وعشرين سنة،
~~لأن مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة، فإذا زادت عليها سبع
~~سنين وهي مدة معتبرة في تغير أحوال الإنسان لقوله عليه الصلاة و السلام
~~257

# " مروهم بالصلاة لسبع "

# دفع إليه ماله أونس منه الرشد أو لم يؤنس. وعند أصحابه لا يدفع إليه
~~أبدا إلا بإيناس الرشد. فإن قلت ما معنى تنكير الرشد؟ قلت معناه نوعا
~~من الرشد وهو الرشد في التصرف والتجارة، أو طرفا من الرشد ومخيلة من
~~مخايله حتى لا ينتظر به تمام الرشد. فإن قلت كيف نظم هذا الكلام؟ قلت ما
~~بعد { حتى } إلى { فادفعوا إليهم أمولهم } جعل غاية
~~للابتلاء، وهي «حتى» التي تقع بعدها الجمل. كالتي في قوله

# فما زالت القتلى تمج دماءها   بدجلة حتى ماء
~~دجلة أشكل

# والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لأن إذا متضمنة معنى الشرط، وفعل
~~الشرط بلغوا النكاح وقوله { فإن ءانستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أمو لهم } جملة من شرط وجزاء واقعة
~~جوابا للشرط الأول الذي هو إذا بلغوا النكاح، فكأنه قيل وابتلوا اليتامى
~~إلى وقت بلوغهم، فاستحقاقهم دفع أموالهم إليهم بشرط إيناس الرشد منهم.
~~وقرأ ابن مسعود «فإن أحسيتم» بمعنى أحسستم قال

# أحسن به فهن إليه شوس

# وقرىء «رشدا»، بفتحتين، «ورشدا»، بضمتين { إسرافا وبدارا }
~~مسرفين ومبادرين كبرهم، أو لإسرافكم ومبادرتكم كبرهم، تفرطون في إنفاقها،
~~وتقولون ننفق كما نشتهي قبل أن يكبر اليتامى فينتزعوها من أيدينا. ثم قسم
~~الأمر بين أن يكون الوصي غنيا وبين أن يكون فقيرا، فالغني يستعف من
~~أكلها ولا يطمع، ويقتنع بما رزقه الله من ms0377 الغنى إشفاقا على اليتيم،
~~وإبقاء على ماله. والفقير يأكل قوتا مقدرا محتاطا في تقديره على وجه
~~الأجرة، أو استقراضا على ما في ذلك من الاختلاف ولفظ الأكل بالمعروف
~~والاستعفاف، مما يدل على أن للوصي حقا لقيامه عليها.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم 258 أن رجلا قال له إن في حجري يتيما
~~أفآكل من ماله؟ قال

# " بالمعروف غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله فقال أفأضربه؟ قال مما
~~كنت ضاربا منه ولدك "

# وعن ابن عباس أن ولي اليتيم قال له أفأشرب من لبن إبله؟ قال إن كنت
~~تبغي ضالتها، وتلوط حوضها، وتهنأ جرباها وتسقيها يوم وردها، فاشرب غير
~~مضر بنسل، ولا ناهك في الحلب وعنه يضرب بيده مع أيديهم، فليأكل
~~بالمعروف، ولا يلبس عمامة فما فوقها. وعن إبراهيم لا يلبس الكتان والحلل.
~~ولكن ما سد الجوعة ووارى العورة. وعن محمد بن كعب يتقرم تقرم البهيمة
~~وينزل نفسه منزلة الأجير فيما لا بد منه. وعن الشعبي يأكل من ماله بقدر
~~ما يعين فيه. وعنه كالميتة يتناول عند الضرورة ويقضي. وعن مجاهد يستسلف،
~~فإذا أيسر أدى. وعن سعيد بن جبير إن شاء شرب فضل اللبن وركب الظهر ولبس
~~ما يستره من الثياب وأخذ القوت ولا يجاوزه فإن أيسر قضاه، وإن أعسر فهو
~~في حل. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إني أنزلت نفسي من مال الله
~~منزلة والي اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف، وإذا
~~أيسرت قضيت واستعف أبلغ من عف، كأنه طالب زيادة العفة { فأشهدوا
~~عليهم } بأنهم تسلموها وقبضوها وبرئت عنها ذممكم، وذلك أبعد من
~~التخاصم والتجاحد وأدخل في الأمانة وبراءة الساحة. ألا ترى أنه إذا لم
~~يشهد فادعى عليه صدق مع اليمين عند أبي حنيفة وأصحابه. وعند مالك
~~والشافعي لا يصدق إلا بالبينة، فكان في الإشهاد الاستحراز من توجه الحلف
~~المفضي إلى التهمة أو من وجوب الضمان إذا لم يقم البينة { وكفى
~~بالله حسيبا } أي كافيا في الشهادة عليكم بالدفع والقبض، أو
~~محاسبا. فعليكم بالتصادق، وإياكم والتكاذب. ms0378

### || [4.7-8]

# { والأقربون } هم المتوارثون من ذوي القرابات دون غيرهم { مما قل
~~منه أو كثر } بدل مما ترك بتكرير العامل. و { نصيبا
~~مفروضا } نصب على الاختصاص، بمعنى أعني نصيبا مفروضا مقطوعا
~~واجبا لا بد لهم من أن يحوزوه ولا يستأثر به. ويجوز أن ينتصب انتصاب
~~المصدر المؤكد كقوله

# فريضة من الله

# النساء 11 كأنه قيل قسمة مفروضة. 259 وروي أن أوس بن الصامت الأنصاري
~~ترك امرأته أم كجة وثلاث بنات، فزوى ابنا عمه سويد وعرفطة أو قتادة
~~وعرفجة ميراثه عنهن، وكان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والأطفال،
~~ويقولون لا يرث إلا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة، فجاءت
~~أم كجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت إليه، فقال
~~«ارجعي حتى أنظر ما يحدث الله» فنزلت، فبعث إليهما لا تفرقا من مال أوس
~~شيئا فإن الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتى يبين فنزلت

# يوصيكم الله

# النساء 11 فأعطى أم كحة الثمن، والبنات الثلثين، والباقي ابني العم {
~~وإذا حضر القسمة } أي قسمة التركة { أولوا القربى }
~~ممن لا يرث { فارزقوهم منه } الضمير لما ترك الوالدان
~~والأقربون، وهو أمر على الندب قال الحسن كان المؤمنون يفعلون ذلك، إذا
~~اجتمعت الورثة حضرهم هؤلاء فرضخوا لهم بالشيء من رثة المتاع. فحضهم الله
~~على ذلك تأديبا من غير أن يكون فريضة. قالوا ولو كان فريضة لضرب له حد
~~ومقدار كما لغيره من الحقوق، وروى أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~رضي الله عنه قسم ميراث أبيه وعائشة رضي الله عنها حية؟ فلم يدع في الدار
~~أحدا إلا أعطاه، وتلا هذه الآية. وقيل هو على الوجوب. وقيل هو منسوخ
~~بآيات الميراث كالوصية. وعن سعيد بن جبير أن ناسا يقولون نسخت، ووالله
~~ما نسخت، ولكنها مما تهاونت به الناس. والقول المعروف أن يلطفوا لهم
~~القول ويقولوا خذوا بارك الله عليكم، ويعتذروا إليهم، ويستقلوا ما أعطوهم
~~ولا يستكثروه، ولا يمنوا عليهم. وعن الحسن والنخعي أدركنا الناس وهم
~~يقسمون على ms0379 القرابات والمساكين واليتامى من العين، يعنيان الورق والذهب.
~~فإذا قسم الورق والذهب وصارت القسمة إلى الأرضين والرقيق وما أشبه ذلك،
~~قالوا لهم قولا معروفا، كانوا يقولون لهم بورك فيكم.

### || [4.9]

# لو مع ما في حيزه صلة للذين. والمراد بهم الأوصياء، أمروا بأن يخشوا
~~الله فيخافوا على من في حجورهم من اليتامى ويشفقوا عليهم، خوفهم على
~~ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وأن يقدروا ذلك في أنفسهم
~~ويصوروه حتى لا يجسروا على خلاف الشفقة والرحمة. ويجوز أن يكون المعنى
~~وليخشوا على اليتامى من الضياع. وقيل هم الذين يجلسون إلى المريض فيقولون
~~إن ذريتك لا يغنون عنك من الله شيئا، فقدم مالك، فيستغرقه بالوصايا،
~~فأمروا بأن يخشوا ربهم، أو يخشوا على أولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم
~~على أولاد أنفسهم لو كانوا. ويجوز أن يتصل بما قبله وأن يكون أمرا
~~بالشفقة للورثة على الذين يحضرون القسمة من ضعفاء أقاربهم واليتامى
~~والمساكين وأن يتصوروا أنهم لو كانوا أولادهم بقوا خلفهم ضائعين
~~محتاجين. هل كانوا يخافون عليهم الحرمان والخيبة؟ فإن قلت ما معنى وقوع {
~~لو تركوا } وجوابه صلة للذين؟ قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم
~~أنهم لو شارفوا أن يتركوا خلفهم ذرية ضعافا، وذلك عند احتضارهم خافوا
~~عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم، كما قال القائل

# لقد زاد الحياة إلي حبا   بناتي إنهن من
~~الضعاف   أحاذر أن يرين البؤس بعدي   وأن
~~يشربن رنقا بعد صافي

# وقرىء «ضعفاء»، «ضعافى»، «وضعافى». نحو سكارى، وسكارى. والقول السديد
~~من الأوصياء أن لا يؤذوا اليتامى ويكلموهم كما يكلمون أولادهم بالأدب
~~الحسن والترحيب، ويدعوهم بيا بني ويا ولدي، ومن الجالسين إلى المريض أن
~~يقولوا له إذا أراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجحف بأولادك، مثل قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لسعد 260

# " إنك إن تترك ولدك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس "

# وكان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون أن لا تبلغ الوصية الثلث وأن الخمس
~~أفضل من الربع والربع أفضل من الثلث. ومن المتقاسمين ميراثهم أن يلطفوا ms0380
~~القول ويجملوه للحاضرين.

### || [4.10]

# { ظلما } ظالمين، أو على وجه الظلم من أولياء السوء وقضاته { في
~~بطونهم } ملء بطونهم يقال أكل فلان في بطنه، وفي بعض بطنه. قال

# كلوا في بعض بطنكموا تعفوا

# ومعنى يأكلون نارا ما يجر إلى النار، فكأنه نار في الحقيقة. وروى 261
~~أنه يبعث آكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وأنفه
~~وأذنيه وعينيه فيعرف الناس أنه كان يأكل مال اليتيم في الدنيا. وقرىء
~~«وسيصلون» بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها { سعيرا } نارا من
~~النيران مبهمة الوصف.

### || [4.11]

# { يوصيكم الله } يعهد إليكم ويأمركم { فى أولدكم } في
~~شأن ميراثهم بما هو العدل والمصلحة. وهذا إجمال تفصيله { للذكر
~~مثل حظ الانثيين } فإن قلت هلا قيل للأنثيين مثل حظ الذكر أو
~~للأنثى نصف حظ الذكر قلت ليبدأ ببيان حظ الذكر لفضله، كما ضوعف حظه لذلك،
~~ولأن قوله { للذكر مثل حظ الانثيين } قصد إلى بيان فضل
~~الذكر. وقولك للأنثيين مثل حظ الذكر، قصد إلى بيان نقص الأنثى، وما كان
~~قصدا إلى بيان فضله، كان أدل على فضله من القصد إلى بيان نقص غيره عنه
~~ولأنهم كانوا يورثون الذكور دون الإناث وهو السبب لورود الآية، فقيل كفى
~~الذكور أن ضوعف لهم نصيب الإناث، فلا يتمادى في حظهن حتى يحرمن مع
~~إدلائهن من القرابة بمثل ما يدلون به. فإن قلت فإن حظ الأنثيين الثلثان،
~~فكأنه قيل للذكر الثلثان. قلت أريد حال الاجتماع لا الانفراد أي إذا
~~اجتمع الذكر والأنثيان كان له سهمان، كما أن لهما سهمين. وأما في حال
~~الانفراد، فالابن يأخذ المال كله والبنتان يأخذان الثلثين. والدليل على
~~أن الغرص حكم الاجتماع، أنه أتبعه حكم الانفراد، وهو قوله { فإن كن
~~نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك } والمعنى للذكر
~~منهم، أي من أولادكم، فحذف الراجع إليه لأنه مفهوم، كقولهم السمن منوان
~~بدرهم { فإن كن نساء } فإن كانت البنات أو المولودات نساء خلصا.
~~ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن { فوق اثنتين } يجوز أن
~~يكون خبرا ثانيا لكان وأن ms0381 يكون صفة لنساء أي نساء زائدات على اثنتين {
~~وإن كانت وحدة } وإن كانت البنت أو المولودة منفردة فذة ليس
~~معها أخرى { فلها النصف } وقرىء «واحدة» بالرفع على كان التامة
~~والقراءة بالنصب أوفق لقوله { فإن كن نساء } وقرأ زيد بن ثابت
~~«النصف» بالضم. والضمير في { ترك } للميت لأن الآية لما كانت في
~~الميراث، علم أن التارك هو الميت. فإن قلت قوله { للذكر مثل حظ
~~الأنثيين } كلام مسوق لبيان حظ الذكر من الأولاد، لا لبيان حظ
~~الأنثيين، فكيف صح أن يردف قوله { فإن كن نساء } وهو لبيان حظ
~~الإناث؟ قلت وإن كان مسوقا لبيان حظ الذكر، إلا أنه لما فقه منه وتبين
~~حظ الأنثيين مع أخيهما كان كأنه مسوق للأمرين جميعا. فلذلك صح أن يقال {
~~فإن كن نساء } فإن قلت. هل يصح أن يكون الضميران في «كن» و«كانت»
~~مبهمين، ويكون «نساء» و«واحدة» تفسيرا لهما، على أن كان تامة؟ قلت لا
~~أبعد ذلك. فإن قلت لم قيل { فإن كن نساء } ولم يقل وإن كانت
~~امرأة؟ قلت لأن الغرض ثمة خلوصهن إناثا لا ذكر فيهن، ليميز بين ما ذكر
~~من اجتماعهن مع الذكور في قوله { للذكر مثل حظ الأنثيين
~~} وبين انفرادهن.

# وأريد ههنا أن يميز بين كون البنت مع غيرها وبين كونها وحدها لا قرينة
~~لها. فإن قلت قد ذكر حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن وحكم البنات
~~والبنت في حال الانفراد، ولم يذكر حكم البنتين في حال الانفراد فما
~~حكمهما، وما باله لم يذكر؟ قلت أما حكمهما فمختلف فيه، فابن عباس أبى
~~تنزيلهما منزلة الجماعة. لقوله تعالى { فإن كن نساء فوق
~~اثنتين } فأعطاهما حكم الواحدة وهو ظاهر مكشوف. وأما سائر الصحابة
~~فقد أعطوهما حكم الجماعة، والذي يعلل به قولهم أن قوله { للذكر
~~مثل حظ الأنثيين } قد دل على أن حكم الأنثيين حكم الذكر،
~~وذلك أن الذكر كما يحوز الثلثين مع الواحدة، فالأنثيان كذلك يحوزان
~~الثلثين، فلما ذكر ما دل على حكم الأنثيين قيل { فإن كن نساء
~~فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ms0382 } على معنى فإن كن
~~جماعة بالغات ما بلغن من العدد فلهن ما للأنثيين وهو الثلثان لا يتجاوزنه
~~لكثرتهن ليعلم أن حكم الجماعة حكم الثنتين بغير تفاوت. وقيل إن الثنتين
~~أمس رحما بالميت من الأختين فأوجبوا لهما ما أوجب الله للأختين. ولم
~~يروا أن يقصروا بهما عن حظ من هو أبعد رحما منهما. وقيل إن البنت لما
~~وجب لها مع أخيها الثلث كانت أحرى أن يجب لها الثلث إذا كانت مع أخت
~~مثلها. ويكون لأختها معها مثل ما كان يجب لها أيضا مع أخيها لو انفردت
~~معه، فوجب لهما الثلثان { ولابويه } الضمير للميت. و { لكل
~~وحد منهما } بدل من { ولأبويه } بتكرير العامل. وفائدة هذا البدل
~~أنه لو قيل ولأبويه السدس، لكان ظاهره اشتراكهما فيه. ولو قيل ولأبويه
~~السدسان، لأوهم قسمة السدسين عليهما على التسوية وعلى خلافها. فإن قلت
~~فهلا قيل ولكل واحد من أبويه السدس وأي فائدة في ذكر الأبوين أولا، ثم
~~في الإبدال منهما؟ قلت لأن في الإبدال والتفصيل بعد الإجمال تأكيدا
~~وتشديدا، كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير. والسدس مبتدأ. وخبره
~~لأبويه. والبدل متوسط بينهما للبيان. وقرأ الحسن ونعيم بن ميسرة «السدس»
~~بالتخفيف، وكذلك الثلث والربع والثمن. والولد يقع على الذكر والأنثى،
~~ويختلف حكم الأب في ذلك. فإن كان ذكرا اقتصر بالأب على السدس، وإن كانت
~~أنثى عصب مع إعطاء السدس. فإن قلت قد بين حكم الأبوين في الإرث مع الولد
~~ثم حكمهما مع عدمه، فهلا قيل فإن لم يكن له ولد فلأمه الثلث. وأي فائدة
~~في قوله { وورثه أبواه }؟ قلت معناه فإن لم يكن له ولد وورثه
~~أبواه فحسب، فلأمه الثلث مما ترك، كما قال { لكل وحد منهما
~~السدس مما ترك } لأنه إذا ورثه أبواه مع أحد الزوجين، كان للأم
~~ثلث ما بقي بعد إخراج نصيب الزوج، لا ثلث ما ترك، إلا عند ابن عباس.

# والمعنى أن الأبوين إذا خلصا تقاسما الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن
~~قلت ما العلة في أن كان لها ثلث ما بقي ms0383 دون ثلث المال؟ قلت فيه وجهان
~~أحدهما أن الزوج إنما استحق ما يسهم له بحق العقد لا بالقرابة. فأشبه
~~الوصية في قسمة ما وراءه. والثاني أن الأب أقوى في الإرث من الأم، بدليل
~~أنه يضعف عليها إذا خلصا ويكون صاحب فرض وعصبة، وجامعا بين الأمرين، فلو
~~ضرب لها الثلث كملا لأدى إلى حط نصيبه عن نصيبها. ألا ترى أن امرأة لو
~~تركت زوجا وأبوين فصار للزوج النصف وللأم الثلث والباقي للأب، حازت الأم
~~سهمين والأب سهما واحدا، فينقلب الحكم إلى أن يكون للأنثى مثل حظ
~~الذكرين { فإن كان له إخوة فلأمه السدس } الإخوة
~~يحجبون الأم عن الثلث وإن كانوا لا يرثون مع الأب، فيكون لها السدس وللأب
~~خمسة الأسداس، ويستوي في الحجب الاثنان فصاعدا إلا عند ابن عباس. وعنه
~~أنهم يأخذون السدس الذي حجبوا عنه الأم. فإن قلت فكيف صح أن يتناول
~~الإخوة الأخوين. والجمع خلاف التثنية؟ قلت الإخوة تفيد معنى الجمعية
~~المطلقة بغير كمية، والتثنية كالتثليث والتربيع في إفادة الكمية، وهذا
~~موضع الدلالة على الجمع المطلق، فدل بالإخوة عليه. وقرىء «فلإمه»، بكسر
~~الهمزة إتباعا للجرة ألا تراها لا تكسر في قوله

# وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية

# المؤمنون 50، { من بعد وصية } متعلق بما تقدمه من قسمة
~~المواريث كلها، لا بما يليه وحده، كأنه قيل قسمة هذه الأنصبة من بعد وصية
~~يوصى بها. وقرىء «يوصى بها» بالتخفيف والتشديد. و«ويوصى بها» على البناء
~~للمفعول مخففا. فإن قلت ما معنى أو؟ قلت معناها الإباحة وأنه إن كان
~~أحدهما أو كلاهما، قدم على قسمة الميراث، كقولك جالس الحسن أو ابن سيرين.
~~فإن قلت لم قدمت الوصية على الدين والدين مقدم عليها في الشريعة؟ قلت
~~لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها مأخوذة من غير عوض، كان إخراجها
~~مما يشق على الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب أنفسهم بها، فكان أداؤها مظنة
~~للتفريط، بخلاف الدين فإن نفوسهم مطمئنة إلى أدائه، فلذلك قدمت على
~~الدين بعثا على وجوبها والمسارعة إلى إخراجها مع الدين، ولذلك جيء بكلمة
~~«أو» للتسوية ms0384 بينهما في الوجوب، ثم أكد ذلك ورغب فيه بقوله {
~~ءاباؤكم وأبناؤكم } أي لا تدرون من أنفع لكم من آبائكم
~~وأبنائكم الذين يموتون، أمن أوصى منهم أمن لم يوص؟ يعني أن من أوصى ببعض
~~ماله فعرضكم لثواب الآخرة بإمضاء وصيته فهو أقرب لكم نفعا وأحضر جدوى
~~ممن ترك الوصية، فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الآخرة أقرب وأحضر من
~~عرض الدنيا، ذهابا إلى حقيقة الأمر، لأن عرض الدنيا وإن كان عاجلا
~~قريبا في الصورة، إلا أنه فان، فهو في الحقيقة الأبعد الأقصى.

# وثواب الآخرة وإن كان آجلا إلا أنه باق فهو في الحقيقة الأقرب الأدنى.
~~وقيل إن الابن إن كان أرفع درجة من أبيه في الجنة سأل أن يرفع أبوه إليه
~~فيرفع. وكذلك الأب إن كان أرفع درجة من ابنه، سأل أن يرفع إليه ابنه.
~~فأنتم لا تدرون في الدنيا أيهم أقرب لكم نفعا. وقيل قد فرض الله الفرائض
~~على ما هو عنده حكمة. ولو وكل ذلك إليكم لم تعلموا أيهم لكم أنفع، فوضعتم
~~أنتم الأموال على غير حكمة. وقيل الأب يجب عليه النفقة على الابن إذا
~~احتاج، وكذلك الابن إذا كان محتاجا فهما في النفع بالنفقة لا يدري أيهما
~~أقرب نفعا. وليس شيء من هذه الأقاويل بملائم للمعنى ولا مجاوب له، لأن
~~هذه الجملة اعتراضية. ومن حق الاعتراضي أن يؤكد ما اعترض بينه ويناسبه،
~~والقول ما تقدم { فريضة } نصبت نصب المصدر المؤكد، أي فرض ذلك فرضا
~~{ إن الله كان عليما } بمصالح خلقه { حكيما } في كل ما فرض
~~وقسم من المواريث وغيرها.

### || [4.12]

# { فإن كان لهن ولد } منكم أو من غيركم. جعلت المرأة على
~~النصف من الرجل بحق الزواج، كما جعلت كذلك بحق النسب. والواحدة والجماعة
~~سواء في الربع والثمن { وإن كان رجل } يعني الميت. و { يورث }
~~من ورث، أي يورث منه وهو صفة لرجل. و { كللة } خبر كان، أي وإن كان
~~رجل موروث منه كلالة، أو يجعل يورث خبر كان، وكلالة حالا من الضمير في
~~يورث. وقرىء «يورث» و«يورث» بالتخفيف ms0385 والتشديد على البناء للفاعل،
~~وكلالة حال أو مفعول به. فإن قلت ما الكلالة؟ قلت ينطلق على ثلاثة على من
~~لم يخلف ولدا ولا والدا، وعلى من ليس بولد ولا والد من المخلفين، وعلى
~~القرابة من غير جهة الولد والوالد. ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة،
~~كما تقول ما صمت عن عي، وما كف عن جبن. والكلالة في الأصل مصدر بمعنى
~~الكلال، وهو ذهاب القوة من الإعياء. قال الأعشى

# فآليت لا أرثي لها من كلالة

# فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد، لأنها بالإضافة إلى
~~قرابتهما كالة ضعيفة، وإذا جعل صفة للموروث أو الوارث فبمعنى ذي كلالة.
~~كما تقول فلان من قرابتي، تريد من ذوي قرابتي. ويجوز أن تكون صفة
~~كالهجاجة والفقاقة للأحمق. فإن قلت فإن جعلتها اسما للقرابة في الآية
~~فعلام تنصبها؟ قلت على أنها مفعول له أي يورث لأجل الكلالة أو يورث غيره
~~لأجلها، فإن قلت فإن جعلت يورث على البناء للمفعول من أورث، فما وجهه؟
~~قلت الرجل حينئذ هو الوارث لا الموروث. فإن قلت فالضمير في قوله {
~~فلكل وحد منهما } إلى من يرجع حيئنئذ؟ قلت إلى الرجل وإلى
~~أخيه أو أخته، وعلى الأول إليهما. فإن قلت إذا رجع الضمير إليهما أفاد
~~استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر الأنثى، فهل تبقى هذه
~~الفائدة قائمة في هذا الوجه؟ قلت نعم، لأنك إذا قلت السدس له أو لواحد من
~~الأخ أو الأخت على التخيير فقد سويت بين الذكر والأنثى. وعن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه، أنه سئل عن الكلالة فقال أقول فيه برأيي، فإن كان
~~صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله منه بريء. الكلالة
~~ما خلا الولد والوالد. وعن عطاء والضحاك أن الكلالة هو الموروث. وعن
~~سعيد بن جبير هو الوارث،. وقد أجمعوا على أن المراد أولاد الأم. وتدل
~~عليه قراءة أبي «وله أخ أو أخت من الأم». وقراءة سعد بن أبي وقاص «وله
~~أخ أو أخت من أم». وقيل إنما استدل على ms0386 أن الكلالة ههنا الإخوة للأم
~~خاصة بما ذكر في آخر السورة من أن للأختين الثلثين وأن للإخوة كل
~~المال، فعلم ههنا  لما جعل للواحد السدس، وللاثنين الثلث، ولم يزادوا
~~على الثلث شيئا  أنه يعني بهم الإخوة للأم، وإلا فالكلالة عامة لمن
~~عدا الولد والوالد من سائر الإخوة الأخياف والأعيان وأولاد العلات وغيرهم
~~{ غير مضار } حال، أي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك أن يوصي
~~بزيادة على الثلث، أو يوصي بالثلث فما دونه، ونيته مضارة ورثته
~~ومغاضبتهم لا وجه الله تعالى.

# وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهى عنه. وعن الحسن
~~المضارة في الدين أن يوصي بدين ليس عليه ومعناه الإقرار { وصية من
~~الله } مصدر مؤكد، أي يوصيكم بذلك وصية، كقوله

# فريضة من الله

# النساء 11 ويجوز أن تكون منصوبة بغير مضار، أي لا يضار وصية من الله وهو
~~الثلث فما دونه بزيادته على الثلث أو وصية من الله بالأولاد وأن لا يدعهم
~~عالة بإسرافه في الوصية. وينصر هذا الوجه قراءة الحسن «غير مضار وصية من
~~الله» بالإضافة { والله عليم } بمن جار أو عدل في وصيته { حليم
~~} عن الجائر لا يعالجه. وهذا وعيد. فإن قلت في { يوصى } ضمير الرجل
~~إذا جعلته الموروث، فكيف تعمل إذا جعلته الوارث؟ قلت كما علمت في قوله
~~تعالى

# فلهن ثلثا ما ترك

# النساء 11 لأنه علم أن التارك والموصي هو الميت. فإن قلت فأين ذو الحال
~~فيمن قرأ «يوصى بها» على ما لم يسم فاعله؟ قلت يضمر يوصى فينتصب عن فاعله
~~لأنه لما قيل { يوصى بها } علم أن ثم موصيا، كما قال

# يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال

# النور 36 على ما لم يسم فاعله، فعلم أن ثم مسبحا، فأضمر يسبح فكما كان
~~رجال فاعل ما يدل عليه يسبح، كان غير مضار حالا عما يدل عليه يوصى بها.

### || [4.13-14]

# { تلك } إشارة إلى الأحكام التي ذكرت في باب اليتامى والوصايا
~~والمواريث. وسماها حدودا، لأن الشرائع كالحدود المضروبة الموقتة
~~للمكلفين، لا يجوز لهم أن ms0387 يتجاوزها ويتخطوها إلى ما ليس لهم بحق {
~~يدخله } قرىء بالياء والنون، وكذلك { يدخله نارا } وقيل
~~يدخله، وخالدين حملا على لفظ «من» ومعناه. وانتصب خالدين وخالدا على
~~الحال. فإن قلت هل يجوز أن يكونا صفتين لجنات ونارا؟ قلت لا، لأنهما
~~جريا على غير من هما له. فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها.
~~وخالدا هو فيها.

### || [4.15-16]

# { يأتين الفحشة } يرهقنها. يقال أتى الفاحشة وجاءها وغشيها
~~ورهقها بمعنى. وفي قراءة ابن مسعود «يأتين بالفاحشة». والفاحشة الزنا
~~لزيادتها في القبح على كثير من القبائح { فأمسكوهن فى
~~البيوت } قيل معناه فخلدوهن محبوسات في بيوتكم، وكان ذلك عقوبتهن في
~~أول الإسلام. ثم نسخ بقوله تعالى

# الزانية والزانى...

# الآية النور 2 ويجوز أن تكون غير منسوخة بأن يترك ذلك الحد لكونه
~~معلوما بالكتاب والسنة، ويوصي بإمساكهن في البيوت، بعد أن يحددن صيانة
~~لهن عن مثل ما جرى عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال { أو
~~يجعل الله لهن سبيلا } هو النكاح الذي يستغنين به عن
~~السفاح. وقيل السبيل هو الحد، لأنه لم يكن مشروعا ذلك الوقت. فإن قلت ما
~~معنى يتوفاهن الموت  والتوفي والموت بمعنى واحد، كأنه قيل حتى يميتهن
~~الموت ؟ قلت يجوز أن يراد حتى يتوفاهن ملائكة الموت، كقوله

# الذين تتوفهم الملئكة

# النحل 28

# إن الذين توفهم الملئكة

# النساء 97،

# قل يتوفكم ملك الموت

# السجدة 11 أو حتى يأخذهن الموت ويستوفي أرواحهن { واللذان
~~يأتينها منكم } يريد الزاني والزانية { فأاذوهما }
~~فوبخوهما وذموهما وقولوا لهما أما استحييتما، أما خفتما الله { فإن
~~تابا وأصلحا } وغيرا الحال { فأعرضوا عنهما } واقطعوا
~~التوبيخ والمذمة، فإن التوبة تمنع استحقاق الذم والعقاب، ويحتمل أن يكون
~~خطابا للشهود العاثرين على سرهما، ويراد بالإيذاء ذمهما وتعنيفهما
~~وتهديدهما بالرفع إلى الإمام والحد، فإن تابا قبل الرفع إلى الإمام
~~فأعرضوا عنهما ولا تتعرضوا لهما. وقيل نزلت الأولى في السحاقات وهذه في
~~اللواطين. وقرىء «واللذان» بتشديد النون. «واللذأن» بالهمزة وتشديد
~~النون.

### || [4.17-18]

# { التوبة } من تاب الله عليه إذا قبل توبته وغفر له، يعني إنما
~~القبول والغفران واجب ms0388 على الله تعالى لهؤلاء { بجهالة } في موضع
~~الحال أي يعملون السوء جاهلين سفهاء، لأن ارتكاب القبيح مما يدعو إليه
~~السفه والشهوة، لا مما تدعو إليه الحكمة والعقل. وعند مجاهد من عصى الله
~~فهو جاهل حتى ينزع عن جهالته { من قريب } من زمان قريب. والزمان
~~القريب ما قبل حضرة الموت. ألا ترى إلى قوله { حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت } فبين أن وقت الاحتضار وهو الوقت الذي لا تقبل
~~فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب. وعن ابن عباس قبل أن ينزل به
~~سلطان الموت. وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب. وعن النخعي ما لم
~~يؤخذ بكظمه. وروى أبو أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم 262

# " إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# وعن عطاء ولا قبل موته بفواق ناقة. وعن الحسن 263 أن إبليس قال حين
~~أهبط إلى الأرض وعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام روحه في جسده. فقال تعالى
~~وعزتي لا أغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر. فإن قلت ما معنى { من } في
~~قوله { من قريب }؟ قلت معناه التبعيض، أي يتوبون بعض زمان قريب، كأنه
~~سمى ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا، ففي أي جزء تاب
~~من أجزاء هذا الزمان فهو تائب من قريب، وإلا فهو تائب من بعيد. فإن قلت
~~ما فائدة قوله { فأولئك يتوب الله عليهم } بعد قوله
~~إنما التوبة على الله لهم؟ قلت قوله { إنما التوبة على
~~الله } إعلام بوجوبها عليه كما يجب على العبد بعض الطاعات. وقوله {
~~فأولئك يتوب عليهم } عدة بأنه يفي بما وجب عليه، وإعلام
~~بأن الغفران كائن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب { ولا
~~الذين يموتون } عطف على الذين يعملون السيئات. سوى بين الذين
~~سوفوا توبتهم إلى حضرة الموت، وبين الذين ماتوا على الكفر في أنه لا
~~توبة لهم، لأن حضرة الموت أول أحوال الآخرة، فكما أن المائت على الكفر
~~قد فاتته التوبة على اليقين، فكذلك المسوف إلى حضرة الموت ms0389 لمجاوزة كل
~~واحد منهما أوان التكليف والاختيار { أولئك أعتدنا لهم }
~~في الوعيد نظير قوله { فأولئك يتوب الله عليهم } في
~~الوعد ليتبين أن الأمرين كائنان لا محالة. فإن قلت من المراد بالذين
~~يعملون السيئات. أهم الفساق من أهل القبلة أم الكفار؟ قلت فيه وجهان
~~أحدهما أن يراد الكفار، لظاهر قوله { وهم كفار } ، وأن يراد
~~الفساق، لأن الكلام إنما وقع في الزانيين، والإعراض عنهما إن تابا
~~وأصلحا، ويكون قوله { وهم كفار } واردا على سبيل التغليظ كقوله

# ومن كفر فإن الله غنى عن العلمين

# آل عمران 97 وقوله فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا «من ترك الصلاة
~~متعمدا فقد كفر» لأن من كان مصدقا ومات وهو لم يحدث نفسه بالتوبة، حاله
~~قريبة من حال الكافر، لأنه لا يجترىء على ذلك إلا قلب مصمت.

### || [4.19]

# كان يبلون النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن بأنواع من الظلم، فزجروا
~~عن ذلك كان الرجل إذا مات له قريب من أب أو أخ أو حميم عن امرأة، ألقي
~~ثوبه عليها وقال أنا أحق بها من كل أحد. فقيل { لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها } أي أن تأخذوهن على سبيل الإرث كما تحاز
~~المواريث وهن كارهات لذلك، أو مكرهات. وقيل كان يمسكها حتى تموت. فقيل لا
~~يحل لكم أن تمسكوهن حتى ترثوا منهن وهن غير راضيات بإمساككم. وكان
~~الرجل إذا تزوج امرأة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر.
~~لتفتدي منه بمالها وتختلع، فقيل ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن.
~~والعضل الحبس والتضييق. ومنه عضلت المرأة بولدها، إذا اختنقت رحمها به
~~فخرج بعضه وبقي بعضه { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة }
~~وهي النشوز وشكاسة الخلق وإيذاء الزوج وأهله بالبذاء والسلاطة، أي إلا أن
~~يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع. ويدل عليه قراءة أبي
~~«إلا أن يفحشن عليكم»، وعن الحسن الفاحشة الزنا، فإن فعلت حل لزوجها أن
~~يسألها الخلع. وقيل كانوا إذا أصابت امرأة فاحشة أخذ منها ما ساق إليها
~~وأخرجها. وعن أبي قلابة ومحمد ms0390 بن سيرين لا يحل الخلع حتى يوجد رجل على
~~بطنها. وعن قتادة لا يحل أن يحبسها ضرارا حتى تفتدي منه، يعني وإن زنت.
~~وقيل نسخ ذلك بالحدود، وكانوا يسيئون معاشرة النساء فقيل لهم {
~~وعاشروهن بالمعروف } وهو النصفة في المبيت والنفقة،
~~والإجمال في القول { فإن كرهتموهن } فلا تفارقوهن لكراهة
~~الأنفس وحدها فربما كرهت النفس ما هو أصلح في الدين وأحمد وأدنى إلى
~~الخير، وأحبت ما هو بضد ذلك، ولكن للنظر في أسباب الصلاح.

### || [4.20-21]

# وكان الرجل إذا طمحت عينه إلى استطراف امرأة؟ بهت التي تحته ورماها
~~بفاحشة حتى يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها ليصرفه إلى تزوج غيرها.
~~فقيل { وإن أردتم استبدال زوج } الآية. والقنطار المال
~~العظيم، من قنطرت الشيء إذا رفعته، ومنه القنطرة، لأنها بناء مشيد. قال

# كقنطرة الرومي أقسم ربها   لتكتنفن حتى
~~تشاد بقرمد

# وعن عمر رضي الله عنه أنه قام خطيبا فقال أيها الناس، لا تغالوا بصدق
~~النساء، فلو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ما أصدق امرأة من نسائه أكثر من اثني عشر
~~أوقية، فقامت إليه امرأة فقالت له يا أمير المؤمنين، لم تمنعنا حقا
~~جعله الله لنا والله يقول { وءاتيتم إحدهن قنطارا } فقال
~~عمر كل أحد أعلم من عمر ثم قال لأصحابه تسمعونني أقول مثل هذا القول فلا
~~تنكرونه علي حتى ترد علي امرأة ليست من أعلم النساء والبهتان أن
~~تستقبل الرجل بأمر قبيح تقذفه به وهو بريء منه، لأنه يبهت عند ذلك، أي
~~يتحير. وانتصب { بهتنا } على الحال، أي باهتين وآثمين، أو على أنه
~~مفعول له وإن لم يكن غرضا، كقولك قعد عند القتال جبنا. والميثاق الغليظ
~~حق الصحبة والمضاجعة، كأنه قيل وأخذن به منكم ميثاقا غليظا، أي بإفضاء
~~بعضكم إلى بعض. ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه، فقد قالوا صحبة عشرين يوما
~~قرابة، فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج؟ وقيل هو قول
~~الولي عند العقد أنكحتك على ما في كتاب الله من إمساك ms0391 بمعروف أو تسريح
~~بإحسان. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 264

# " استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان في أيديكم أخذتموهن بأمانة الله،
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله ".

### || [4.22-23]

# وكانوا ينكحون روابهم، وناس منهم يمقتونه من ذي مروآتهم، ويسمونه نكاح
~~المقت. وكان المولود عليه يقال له المقتي. ومن ثم قيل { ومقتا } كأنه
~~قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح، قبيح ممقوت في المروءة ولا
~~مزيد على ما يجمع القبحين. وقرىء «لا تحل لكم» بالتاء، على أن ترثوا
~~بمعنى الوراثة. وكرها  بالفتح، والضم  من الكراهة والإكراه. وقرىء

# بفحشة مبينة

# النساء 19 من أبانت بمعنى تبينت أو بينت، كما قرىء «مبينة» بكسر الياء
~~وفتحها. و { يجعل الله } بالرفع، على أنه في موضع الحال {
~~وءاتيتم إحدهن } بوصل همزة إحداهن. كما قرىء

# فلا إثم عليه

# البقرة 173. فإن قلت تعضلوهن، ما وجه إعرابه؟ قلت النصب عطفا على أن
~~ترثوا. ولا لتأكيد النفي. أي لا يحل لكم أن ترثوا النساء ولا أن تعضلوهن.
~~فإن قلت أي فرق بين تعدية ذهب بالباء، وبينها بالهمزة؟ قلت إذا عدي
~~بالباء فمعناه الأخذ والاستصحاب، كقوله تعالى

# فلما ذهبوا به

# يوسف 15 وأما الإذهاب فكالإزالة. فإن قلت

# إلا أن يأتين

# النساء 19 ما هذا الاستثناء؟ قلت هو استثناء من أعم عام الظرف أو
~~المفعول له، كأنه قيل ولا تعضلوهن في جميع الأوقات إلا وقت أن يأتين
~~بفاحشة. أو ولا تعضلوهن لعلة من العلل إلا لأن يأتين بفاحشة. فإن قلت من
~~أي وجه صح قوله { فعسى أن تكرهوا } جزاء للشرط؟ قلت من حيث أن
~~المعنى فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة، فلعل لكم فيما تكرهونه
~~خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه فإن قلت كيف استثنى ما قد سلف مما نكح
~~آباؤكم؟ قلت كما استثنى غير أن سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني إن
~~أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف، فانكحوه، فلا يحل لكم غيره. وذلك غير ممكن.
~~والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق إلى إباحته، كما يعلق بالمحال في
~~التأبيد نحو قولهم حتى ms0392 يبيض القار، وحتى يلج الجمل في سم الخياط. معنى {
~~حرمت عليكم أمهتكم } تحريم نكاحهن لقوله { ولا
~~تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء } النساء 22 ولأن تحريم
~~نكاحهن هو الذي يفهم من تحريمهن، كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها،
~~ومن تحريم لحم الخنزير تحريم أكله. وقرىء «وبنات الأخت» بتخفيف الهمزة.
~~وقد نزل الله الرضاعة منزلة النسب، حتى سمى المرضعة أما للرضيع،
~~والمراضعة أختا، وكذلك زوج المرضعة أبوه وأبواه جداه، وأخته عمته، وكل
~~ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم إخوته وأخواته لأبيه.
~~وأم المرضعة جدته، وأختها خالته، وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم إخوته
~~وأخواته لأبيه وأمه، ومن ولد لها من غيره فهم إخوته وأخواته لأمه.

# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم 265

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب إلا في مسألتين إحداهما أنه لا يجوز
~~للرجل أن يتزوج أخت ابنه من النسب ويجوز أن يتزوج أخت ابنه من الرضاع،
~~لأن المانع في النسب وطؤه أمها. وهذا المعنى غير موجود في الرضاع.
~~والثانية لا يجوز أن يتزوج أم أخيه من النسب، ويجوز في الرضاع، لأن
~~المانع في النسب وطء الأب إياها، وهذا المعنى غير موجود في الرضاع { من
~~نسائكم } متعلق بربائبكم. ومعناه أن الربيبة من المرأة المدخول بها
~~محرمة على الرجل حلال له إذا لم يدخل بها. فإن قلت هل يصح أن يتعلق بقوله
~~{ وأمهت نسائكم }؟ قلت لا يخلو إما أن يتعلق بهن
~~وبالربائب، فتكون حرمتهن وحرمة الربائب غير مبهمتين جميعا، وإما أن
~~يتعلق بهن بدون الربائب فتكون حرمتهن غير مبهمة وحرمة الربائب مبهمة فلا
~~يجوز الأول، لأن معنى من مع أحد المتعلقين، خلاف معناه مع الآخر. ألا
~~تراك أنك إذا قلت وأمهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فقد جعلت
~~من لبيان النساء. وتمييز المدخول بهن من غير المدخول بهن. وإذا قلت
~~وربائبكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإنك جاعل من لابتداء الغاية، كما
~~تقول بنات رسول الله ms0393 صلى الله عليه وسلم من خديجة، وليس بصحيح أن يعني
~~بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيان مختلفان. ولا يجوز الثاني لأن ما
~~يليه هو الذي يستوجب التعليق به، ما لم يعترض أمر لا يرد، إلا أن تقول
~~أعلقه بالنساء والربائب، وأجعل من للاتصال، كقوله تعالى

# المنفقون والمنفقات بعضهم من بعض

# التوبة 67 فإني لست منك ولست مني. ما أنا من دد ولا الدد مني وأمهات
~~النساء متصلات بالنساء لأنهن أمهاتهن كما أن الربائب متصلات بأمهاتهن
~~لأنهن بناتهن. هذا وقد اتفقوا على أن تحريم أمهات النساء مبهم دون
~~تحريم الربائب، على ما عليه ظاهر كلام الله تعالى 266 وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في رجل تزوج امرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها أنه قال
~~«لا بأس أن يتزوج ابنتها، ولا يحل له أن يتزوج أمها»، وعن عمر وعمران بن
~~الحصين رضي الله عنهما أن الأم تحرم بنفس العقد، وعن مسروق هي مرسلة
~~فأرسلوا ما أرسل الله. وعن ابن عباس أبهموا ما أبهم الله، إلا ما روي عن
~~علي وابن عباس وزيد وابن عمر وابن الزبير أنهم قرءوا «وأمهات نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن». وكان ابن عباس يقول والله ما نزل إلا هكذا. وعن جابر
~~روايتان. وعن سعيد بن المسيب عن زيد إذا ماتت عنده فأخذ ميراثها، كره أن
~~يخلف على أمها.

# وإذا طلقها قبل أن يدخل بها فإن شاء فعل أقام الموت مقام الدخول في ذلك،
~~كما قام مقامه في باب المهر. وسمى ولد المرأة من غير زوجها ربيبا
~~وربيبة، لأنه يربهما كما يرب ولده في غالب الأمر، ثم اتسع فيه فسميا بذلك
~~وإن لم يربهما. فإن قلت ما فائدة قوله في حجوركم؟ قلت فائدته التعليل
~~للتحريم، وأنهن لاحتضانكم لهن أو لكونهن بصدد احتضانكم، وفي حكم التقلب
~~في حجوركم إذا دخلتم بأمهاتهن، وتمكن بدخولكم حكم الزواج وثبتت الخلطة
~~والألفة، وجعل الله بينكم المودة والرحمة، وكانت الحال خليقة بأن تجروا
~~أولادهن مجرى أولادكم، كأنكم في العقد على بناتهن عاقدون ms0394 على بناتكم. وعن
~~علي رضي الله عنه أنه شرط ذلك في التحريم. وبه أخذ داود. فإن قلت ما معنى
~~{ دخلتم بهن }؟ قلت هي كناية عن الجماع، كقولهم بنى عليها وضرب
~~عليها الحجاب يعني أدخلتموهن الستر. والباء للتعدية واللمس. ونحوه يقوم
~~مقام الدخول عند أبي حنيفة. وعن عمر رضي الله عنه أنه خلا بجارية فجردها،
~~فاستوهبها ابن له فقال إنها لا تحل لك. وعن مسروق أنه أمر أن تباع
~~جاريته بعد موته وقال أما إني لم أصب منها إلا ما يحرمها على ولدي من
~~اللمس والنظر. وعن الحسن في الرجل يملك الأمة فيغمزها لشهوة أو يقبلها أو
~~يكشفها أنها لا تحل لولده بحال وعن عطاء وحماد بن أبي سليمان إذا دخل
~~بالأم فعراها ولمسها بيده وأغلق الباب وأرخى الستر، فلا يحل له نكاح
~~ابنتها. وعن ابن عباس وطاوس وعمرو بن دينار أن التحريم لا يقع إلا
~~بالجماع وحده { الذين من أصلبكم } دون من تبنيتم. 267 وقد
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش الأسدية بنت عمته أميمة
~~بنت عبد المطلب حين فارقها زيد بن حارثة، وقال عز وجل

# لكيلا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج
~~أدعيائهم

# الأحزاب 37. { وأن تجمعوا } في موضع الرفع عطف على المحرمات، أي
~~وحرم عليكم الجمع بين الأختين. والمراد حرمة النكاح، لأن التحريم في
~~الآية تحريم النكاح وأما الجمع بينهما في ملك اليمين، فعن عثمان وعلي رضي
~~الله عنهما أنهما قالا أحلتهما آية وحرمتهما آية يعنيان هذه الآية وقوله

# أو ما ملكت أيمنكم

# النساء 3 فرجح علي التحريم، وعثمان التحليل. { إلا ما قد
~~سلف } ولكن ما مضى مغفور بدليل قوله { إن الله كان غفورا
~~رحيما }.

### || [4.24-25]

# { والمحصنت } القراءة بفتح الصاد. وعن طلحة بن مصرف أنه قرأ
~~بكسر الصاد. وهن ذوات الأزواج. لأنهن أحصن فروجهن بالتزويج. فهن
~~محصنات ومحصنات { إلا ما ملكت أيمنكم } يريد ما ملكت
~~أيمانهم من اللاتي سبين ولهن أزواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة
~~المسلمين وإن كن محصنات. وفي معناه قول الفرزدق ms0395

# وذات حليل أنكحتها رماحنا   حلال لمن يبني
~~بها لم تطلق

# { كتب الله عليكم } مصدر مؤكد، أي كتب الله ذلك عليكم
~~كتابا وفرضه فرضا، وهو تحريم ما حرم. فإن قلت علام عطف قوله {
~~وأحل لكم }؟ قلت على الفعل المضمر الذي نصب { كتاب الله } أي كتب
~~الله عليكم تحريم ذلك، وأحل لكم ما وراء ذلكم. ويدل عليه قراءة اليماني
~~«كتب الله عليكم»، «وأحل لكم». وروى عن اليماني كتب الله عليكم، على
~~الجمع والرفع أي هذه فرائض الله عليكم. ومن قرأ «وأحل لكم»، على البناء
~~للمفعول، فقد عطفه على حرمت. { أن تبتغوا } مفعول له بمعنى بين لكم
~~ما يحل مما يحرم، إرادة أن يكون ابتغاؤكم { بأمولكم } التي جعل
~~الله لكم قياما في حال كونكم { محصنين غير مسفحين }
~~لئلا تضيعوا أموالكم وتفقروا أنفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم
~~ودينكم، ولا مفسدة أعظم مما يجمع بين الخسرانين. والإحصان العفة وتحصين
~~النفس من الوقوع في الحرام، والأموال المهور وما يخرج في المناكح. فإن
~~قلت أين مفعول تبتغوا؟ قلت يجوز أن يكون مقدرا وهو النساء. والأجود أن
~~لا يقدر، وكأنه قيل أن تخرجوا أموالكم. ويجوز أن يكون { أن تبتغوا }
~~بدلا من { وراء ذلك } والمسافح الزاني، من السفح وهو صب المني. وكان
~~الفاجر يقول للفاجرة سافحيني وماذيني من المذي { فما استمتعتم
~~به منهن } فما استمتعتم به من المنكوحات من جماع أو خلوة صحيحة أو
~~عقد عليهن { فآتوهن أجورهن } عليه، فأسقط الراجع إلى ما لأنه لا يلبس،
~~كقوله

# إن ذلك من عزم الأمور

# لقمان 17 بإسقاط منه. ويجوز أن تكون ما في معنى النساء، ومن للتبعيض أو
~~البيان، ويرجع الضمير إليه على اللفظ في به، وعلى المعنى في {
~~فئاتوهن } وأجورهن مهورهن لأن المهر ثواب على البضع { فريضة }
~~حال من الأجور بمعنى مفروضة أو وضعت موضع إيتاء لأن الإيتاء مفروض أو
~~مصدر مؤكد. أي فرض ذلك فريضة { فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة } فيما تحط عنه من المهر، أو تهب له من كله أو يزيد لها على
~~مقداره. وقيل ms0396 فيما تراضيا به من مقام أو فراق وقيل نزلت في المتعة التي
~~كانت ثلاثة أيام حين فتح الله مكة على رسوله عليه الصلاة والسلام ثم
~~نسخت، كان الرجل ينكح المرأة وقتا معلوما ليلة أو ليلتين أو أسبوعا
~~بثوب أو غير ذلك، ويقضي منها وطره ثم يسرحها.

# سميت متعة لاستمتاعه بها أو لتمتيعه لها بما يعطيها. وعن عمر لا أوتى
~~برجل تزوج امرأة إلى أجل إلا رجمتهما بالحجارة. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أباحها، ثم أصبح يقول 268

# " يا أيها الناس إني كنت أمرتكم بالاستمتاع من هذه النساء ألا إن الله
~~حرم ذلك إلى يوم القيامة "

# ، وقيل أبيح مرتين وحرم مرتين. وعن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ،
~~وكان يقرأ «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى». ويروى أنه رجع عن ذلك
~~عند موته وقال اللهم إني أتوب إليك من قولي بالمتعة، وقولي في الصرف.
~~الطول الفضل، يقال لفلان على فلان طول أي زيادة وفضل. وقد طاله طولا فهو
~~طائل. قال

# لقد زادني حبا لنفسي أنني   بغيض إلى كل
~~امرىء غير طائل

# ومنه قولهم ما حلا منه بطائل، أي بشيء يعتد به مما له فضل وخطر. ومنه
~~الطول في الجسم لأنه زيادة فيه، كما أن القصر قصور فيه ونقصان. والمعنى
~~ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح أمة.
~~قال ابن عباس من ملك ثلاثمائة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح
~~الإماء وهو الظاهر، وعليه مذهب الشافعي رحمه الله. وأما أبو حنيفة رحمه
~~الله فيقول الغني والفقير سواء في جواز نكاح الأمة، ويفسر الآية بأن من
~~لم يملك فراش الحرة، على أن النكاح هو الوطء، فله أن ينكح أمة. وفي
~~رواية عن ابن عباس أنه قال ومما وسع الله على هذه الأمة نكاح الأمة
~~واليهودية والنصرانية وإن كان موسرا. وكذلك قوله { من فتيتكم
~~المؤمنت } الظاهر أن لا يجوز نكاح الأمة الكتابية، وهو مذهب أهل
~~الحجاز. وعند أهل العراق يجوز نكاحها، ونكاح الأمة ms0397 المؤمنة أفضل، فحملوه
~~على الفضل لا على الوجوب، واستشهدوا على أن الإيمان ليس بشرط بوصف
~~الحرائر به، مع علمنا أنه ليس بشرط فيهن على الاتفاق، ولكنه أفضل. فإن
~~قلت لم كان نكاح الأمة منحطا عن نكاح الحرة؟ قلت لما فيه من اتباع الولد
~~الأم في الرق، ولثبوت حق المولى فيها وفي استخدامها، ولأنها ممتهنة
~~مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله نقصان راجع إلى الناكح ومهانة، والعزة من
~~صفات المؤمنين. وقوله { من فتيتكم } أي من فتيات المسلمين، لا
~~من فتيات غيركم وهم المخالفون في الدين. فإن قلت فما معنى قوله {
~~والله أعلم بإيمنكم }؟ قلت معناه أن الله أعلم بتفاضل ما
~~بينكم وبين أرقائكم في الإيمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم، وربما كان
~~إيمان الأمة أرجح من إيمان الحرة، والمرأة أفضل في الإيمان من الرجل وحق
~~المؤمنين أن لا يعتبروا إلا فضل الإيمان لا فضل الأحساب والأنساب، وهذا
~~تأنيس بنكاح الإماء وترك الاستنكاف منه { بعضكم من بعض } أي أنتم
~~وأرقاؤكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الإيمان، لا يفضل حر عبدا إلا
~~برجحان فيه { بإذن أهلهن } اشتراط لإذن الموالي في نكاحهن.

# ويحتج به لقول أبي حنيفة أن لهن أن يباشرن العقد بأنفسهن، لأنه اعتبر
~~إذن الموالي لا عقدهم. { وءاتوهن أجورهن ب المعروف }
~~وأدوا إليهن مهورهن بغير مطل وضرار وإحواج إلى الاقتضاء واللز. فإن قلت
~~الموالي هم ملاك مهورهن لا هن، والواجب أداؤها إليهم لا إليهن، فلم قيل
~~وآتوهن؟ قلت لأنهن وما في أيديهن مال الموالي، فكان أداؤها إليهن أداء
~~إلى الموالي. أو على أن أصله فآتوا مواليهن، فحذف المضاف {
~~المحصنت } عفائف. والأخدان الأخلاء في السر، كأنه قيل غير
~~مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له { فإذا أحصن } بالتزويج. وقرىء
~~«أحصن» { نصف ما على المحصنت } أي الحرائر { من
~~العذاب } من الحد كقوله

# وليشهد عذابهما

# النور 2

# ويدرؤا عنها العذاب

# النور 8 ولا رجم عليهن، لأن الرجم لا يتنصف { ذلك } إشارة إلى نكاح
~~الإماء { لمن خشى العنت } لمن خاف الإثم الذي يؤدي إليه غلبة
~~الشهوة. وأصل العنت انكسار العظم بعد ms0398 الجبر، فاستعير لكل مشقة وضرر، ولا
~~ضرر أعظم من مواقعة المآثم. وقيل أريد به الحد، لأنه إذا هويها خشي أن
~~يواقعها فيحد فيتزوجها { وأن تصبروا } في محل الرفع على
~~الابتداء، أي وصبركم عن نكاح الإماء متعففين { خير لكم } وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم 269

# " الحرائر صلاح البيت، والإماء هلاك البيت ".

### || [4.26-28]

# { يريد الله ليبين لكم } أصله يريد الله أن يبين لكم
~~فزيدت اللام مؤكدة لإرادة التبين كما زيدت في لا أبالك، لتأكيد إضافة
~~الأب. والمعنى يريد الله أن يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وأفاضل
~~أعمالكم، وأن يهديكم مناهج من كان قبلكم من الأنبياء والصالحين والطرق
~~التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم { ويتوب عليكم } ويرشدكم إلى
~~طاعات إن قمتم بها كانت كفارات لسيآتكم فيتوب عليكم ويكفر لكم {
~~والله يريد أن يتوب عليكم } أن تفعلوا ما تستوجبون به أن
~~يتوب عليكم { ويريد } الفجرة { الذين يتبعون الشهوت
~~أن تميلوا ميلا عظيما } وهو الميل عن القصد والحق، ولا ميل
~~أعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم على اتباع الشهوات. وقيل هم اليهود. وقيل
~~المجوس كانوا يحلون نكاح الأخوات من الأب وبنات الأخ وبنات الأخت، فلما
~~حرمهن الله قالوا فإنكم تحلون بنت الخالة والعمة، والخالة والعمة عليكم
~~حرام، فانكحوا بنات الأخ والأخت، فنزلت، يقول تعالى يريدون أن تكونوا
~~زناة مثلهم يريد الله أن يخفف عنكم  إحلال نكاح الأمة
~~وغيره من الرخص { وخلق الإنسن ضعيفا } لا يصبر عن الشهوات
~~وعلى مشاق الطاعات. وعن سعيد بن المسيب ما أيس الشيطان من بني آدم قط إلا
~~أتاهم من قبل النساء، فقد أتى علي ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني وأنا
~~أعشو بالأخرى. وإن أخوف ما أخاف علي فتنة النساء. وقرىء «أن يميلوا»
~~بالياء. والضمير للذين يتبعون الشهوات. وقرأ ابن عباس «وخلق الإنسان»
~~على البناء للفاعل ونصب الإنسان وعنه رضي الله عنه ثمان آيات في سورة
~~النساء هي خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت { يريد الله
~~ليبين لكم } ، { والله يريد أن يتوب عليكم } ، {
~~يريد الله أن يخفف ms0399 عنكم } ،

# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه

# النساء 31،

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# النساء 40،

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# النساء 48

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه

# النساء 110،

# ما يفعل الله بعذابكم

# النساء 147.

### || [4.29-30]

# { بالبطل } بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب
~~والقمار وعقود الربا { إلا أن تكون تجرة } إلا أن تقع تجارة.
~~وقرىء «تجارة» على إلا أن تكون التجارة تجارة. { عن تراض منكم }
~~والاستثناء منقطع. معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم. أو ولكن
~~كون تجارة عن تراض غير منهى عنه. وقوله عن تراض صفة لتجارة، أي تجارة
~~صادرة عن تراض. وخص التجارة بالذكر. لأن أسباب الرزق أكثرها متعلق بها.
~~والتراضي رضا المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال البيع وقت الإيجاب
~~والقبول، وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى. وعند الشافعي رحمه الله
~~تفرقهما عن مجلس العقد متراضيين. { ولا تقتلوا أنفسكم } من
~~كان من جنسكم من المؤمنين. وعن الحسن لا تقتلوا إخوانكم، أو لا يقتل
~~الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة. 270 وعن عمرو بن العاص أنه تأوله في
~~التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وسلم. وقرأ علي رضي الله عنه «ولا تقتلوا» بالتشديد { إن الله
~~كان بكم رحيما } ما نهاكم عما يضركم إلا لرحمته عليكم. وقيل
~~معناه أنه أمر بني إسرائيل بقتلهم أنفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا
~~لخطاياهم، وكان بكم يا أمة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف
~~الصعبة. { ذلك } إشارة إلى القتل، أي ومن يقدم على قتل الأنفس {
~~عدونا وظلما } لا خطأ ولا اقتصاصا. وقرىء «عدوانا» بالكسر.
~~و«نصليه» بتخفيف اللام وتشديدها. و«نصليه» بفتح النون من صلاة يصليه.
~~ومنه شاة مصلية، «ويصليه» بالياء والضمير لله تعالى، أو لذلك، لكونه
~~سببا للصلي { نارا } أي نارا مخصوصة شديدة العذاب { وكان ذلك
~~على الله يسيرا } لأن الحكمة تدعو إليه، ولا صارف عنه من ظلم أو
~~نحوه.

### || [4.31]

# { كبائر ما تنهون عنه } وقرىء «كبير ما تنهون عنه»، ms0400 أي ما
~~كبر من المعاصي التي ينهاكم الله عنها والرسول { نكفر عنكم
~~سيئتكم } نمط ما تستحقونه من العقاب في كل وقت على صغائركم،
~~ونجعلها كأن لم تكن، لزيادة الثواب المستحق على اجتنابكم الكبائر وصبركم
~~عنها، على عقاب السيئات. والكبيرة والصغيرة إنما وصفتا بالكبر والصغر
~~بإضافتهما إما إلى طاعة أو معصية أو ثواب فاعلهما. والتكفير إماطة
~~المستحق من العقاب بثواب أزيد، أو بتوبة. والإحباط نقيضه، وهو إماطة
~~الثواب المستحق بعقاب أزيد أو بندم على الطاعة. وعن علي رضي الله عنه
~~الكبائر سبع الشرك، والقتل، والقذف، والزنا، وأكل مال اليتيم، والفرار من
~~الزحف، والتعرب بعد الهجرة. وزاد ابن عمر السحر، واستحلال البيت
~~الحرام. وعن ابن عباس أن رجلا قال له الكبائر سبع؟ فقال هي إلى سبعمائة
~~أقرب، لأنه لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار. وروى إلى
~~سبعين. وقرىء «يكفر»، بالياء. و«مدخلا» بضم الميم وفتحها، بمعنى
~~المكان والمصدر فيهما.

### || [4.32]

# { ولا تتمنوا } نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض
~~الناس على بعض من الجاه والمال، لأن ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن
~~حكمة وتدبير وعلم بأحوال العباد، وبما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق
~~أو قبض

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الأرض

# الشورى 27 فعلى كل أحد أن يرضى بما قسم له علما بأن ما قسم له هو
~~مصلحته، ولو كان خلافه لكان مفسدة له، ولا يحسد أخاه على حظه {
~~للرجال نصيب مما اكتسبوا } جعل ما قسم لكل من الرجال
~~والنساء على حسب ما عرف الله من حاله الموجبة للبسط أو القبض كسبا له {
~~واسألوا الله من فضله } ولا تتمنوا أنصباء غيركم من الفضل،
~~ولكن سلوا الله من خزائنه التي لا تنفد. وقيل كان الرجال قالوا إن الله
~~فضلنا على النساء في الدنيا لنا سهمان ولهن سهم واحد، فنرجو أن يكون لنا
~~أجران في الآخرة على الأعمال ولهن أجر واحد، فقالت أم سلمة ونسوة معها
~~ليت الله كتب علينا الجهاد كما كتبه على الرجال ms0401 فيكون لنا من الأجر مثل
~~ما لهم. فنزلت.

### || [4.33]

# { مما ترك } تبيين لكل، أي ولكل شيء مما ترك { الولدن
~~والاقربون } من المال جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه أو ولكل
~~قوم جعلناهم موالي، نصيب مما ترك الولدان والأقربون على أن { جعلنا
~~موالى } صفة لكل، والضمير الراجع إلى كل محذوف، والكلام مبتدأ وخبر،
~~كما تقول لكل من خلقه الله إنسانا من رزق الله، أي حظ من رزق الله، أو
~~ولكل أحد جعلنا موالي مما ترك، أي وراثا مما ترك، على أن من صلة موالي،
~~لأنهم في معنى الوراث، وفي ترك ضمير كل، ثم فسر الموالي بقوله {
~~الولدن والأقربون } كأنه قيل منهم هم؟ فقيل الوالدان
~~والأقربون { والذين عقدت أيمنكم } مبتدأ ضمن معنى
~~الشرط. فوقع خبره مع الفاء وهو قوله { فآتوهم نصيبهم } ويجوز أن يكون
~~منصوبا على قولك زيدا فاضربه، ويجوز أن يعطف على الوالدان، ويكون
~~المضمر في فآتوهم للموالي، والمراد بالذين عاقدت أيمانكم موالي الموالاة
~~كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك، وهدمي هدمك، وثأري ثأرك، وحربي
~~حربك، وسلمي سلمك، وترثني وأرثك. وتطلب بي وأطلب بك، وتعقل عني وأعقل
~~عنك، فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف، فنسخ. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه خطب يوم الفتح فقال  271

# " ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به، فإنه لم يزده الإسلام إلا شدة،
~~ولا تحدثوا حلفا في الإسلام "

# وعند أبي حنيفة لو أسلم رجل على يد رجل وتعاقدا على أن يتعاقلا ويتوارثا
~~صح عنده وورث بحق الموالاة خلافا للشافعي. وقيل المعاقدة التبني. ومعنى
~~عاقدت أيمانكم عاقدتهم أيديكم وما سحتموهم. وقرىء «عقدت» بالتشديد
~~والتخفيف بمعنى عقدت عهودهم أيمانكم.

### || [4.34]

# { قوامون على النساء } يقومون عليهن آمرين ناهين، كما يقوم
~~الولاة على الرعايا. وسموا قواما لذلك. والضمير في { بعضهم }
~~للرجال والنساء جميعا، يعني إنما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله
~~بعضهم وهم الرجال، على بعض وهم النساء. وفيه دليل على أن الولاية إنما
~~تستحق بالفضل، لا بالتغلب والاستطالة والقهر. وقد ذكروا في فضل الرجال
~~العقل، والحزم، ms0402 والعزم، والقوة، والكتابة  في الغالب، والفروسية،
~~والرمي، وأن منهم الأنبياء والعلماء، وفيهم الإمامة الكبرى والصغرى،
~~والجهاد، والأذان، والخطبة، والاعتكاف، وتكبيرات التشريق عند أبي حنيفة،
~~والشهادة في الحدود، والقصاص، وزيادة السهم، والتعصيب في الميراث،
~~والحمالة، والقسامة، والولاية في النكاح والطلاق والرجعة، وعدد الأزواج،
~~وإليهم الانتساب، وهم أصحاب اللحى والعمائم { وبما أنفقوا } وبسبب
~~ما أخرجوا في نكاحهن من أموالهم في المهور والنفقات. وروى 272 أن سعد
~~بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الأنصار نشزت عليه امرأته حبيبة بنت زيد
~~بن أبي زهير. فلطمها. فانطلق بها أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال أفرشته كريمتي فلطمها فقال { لتقتص منه } فنزلت، فقال صلى الله
~~عليه وسلم أردنا أمرا وأراد الله أمرا، والذي أراد الله خير، ورفع
~~القصاص. واختلف في ذلك، فقيل لا قصاص بين الرجل وامرأته فيما دون النفس
~~ولو شجها، ولكن يجب العقل. وقيل لا قصاص إلا في الجرح والقتل. وأما
~~اللطمة ونحوها فلا { قنتت } مطيعات قائمات بما عليهن للأزواج {
~~حفظت للغيب } الغيب خلاف الشهادة. أي حافظات لمواجب الغيب
~~إذا كان الأزواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال
~~الغيبة. من الفروج والبيوت والأموال. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 273

# " خير النساء امرأة إن نظرت إليها سرتك، وإن أمرتها أطاعتك وإذا غبت
~~عنها حفظتك في مالها ونفسها "

# ، وتلا الآية وقيل { للغيب } لأسرارهم { بما حفظ الله } بما
~~حفظهن الله حين أوصى بهن الأزواج في كتابه وأمر رسوله عليه الصلاة
~~والسلام فقال  274

# " استوصوا بالنساء خيرا "

# أو بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب، أو بما حفظهن حين
~~وعدهن الثواب العظيم على حفظ الغيب، وأوعدهن بالعذاب الشديد على
~~الخيانة. وما مصدرية. وقرىء «بما حفظ الله» بالنصب على أن ما موصولة،
~~أي حافظات للغيب بالأمر الذي يحفظ حق الله وأمانة الله، وهو التعفف
~~والتحصن والشفقة على الرجال والنصيحة لهم. وقرأ ابن مسعود «فالصوالح
~~قوانت حوافظ للغيب بما حفظ الله فأصلحوا إليهن». نشوزها ونشوصها أن تعصي
~~زوجها، ولا تطمئن إليه وأصله ms0403 الانزعاج { فى المضاجع } في المراقد.
~~أي لا تدخلوهن تحت اللحد أو هي كناية عن الجماع.

# وقيل هو أن يوليها ظهره في المضجع وقيل في المضاجع في بيوتهن التي يبتن
~~فيها. أي لا تبايتوهن. وقرىء «في المضجع»، و«في المضطجع». وذلك لتعرف
~~أحوالهن وتحقق أمرهن في النشوز أمر بوعظهن أولا، ثم هجرانهن في
~~المضاجع، ثم بالضرب إن لم ينجع فيهن الوعظ والهجران. وقيل معناه أكرهوهن
~~على الجماع واربطوهن، من هجر البعير إذا شده بالهجار. وهذا من تفسير
~~الثقلاء. وقالوا يجب أن يكون ضربا غير مبرح لا يجرحها ولا يكسر لها
~~عظما ويجتنب الوجه. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 275

# " علق سوطك حيث يراه أهلك "

# وعن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما كنت رابعة أربع نسوة عند
~~الزبير بن العوام، فإذا غضب على إحدانا ضربها بعود المشجب حتى يكسره
~~عليها. ويروى عن الزبير أبيات منها

# ولولا بنوها حولها لخبطتها

# { فلا تبغوا عليهن سبيلا } فأزيلوا عنهن التعرض بالأذى
~~والتوبيخ والتجني، وتوبوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كأن لم يكن بعد
~~رجوعهن إلى الطاعة والانقياد وترك النشوز { إن الله كان عليا
~~كبيرا } فاحذروه واعلموا أن قدرته عليكم أعظم من قدرتكم على من تحت
~~أيديكم. ويروى 276 أن أبا مسعود الأنصاري رفع سوطه ليضرب غلاما له، فبصر
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصاح به

# " أبا مسعود، لله أقدر عليك منك عليه "

# فرمى بالسوط وأعتق الغلام. أو إن الله كان عليا كبيرا وإنكم تعصونه
~~على علو شأنه وكبرياء سلطانه، ثم تتوبون فيتوب عليكم فأنتم أحق بالعفو
~~عمن يجني عليكم إذا رجع.

### || [4.35]

# { شقاق بينهما } أصله شقاقا بينهما، فأضيف الشقاق إلى الظرف
~~على طريق الإتساع، كقوله

# بل مكر اليل والنهار

# سبأ 33 وأصله بل مكر في الليل والنهار. أو على أن جعل البين مشاقا
~~والليل والنهار ماكرين، على قولهم نهارك صائم. والضمير للزوجين. ولم يجر
~~ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما، وهو الرجال والنساء { حكما من
~~أهله } رجلا مقنعا رضيا يصلح لحكومة العدل ms0404 والإصلاح بينهما، وإنما
~~كان بعث الحكمين من أهلهما، لأن الأقارب أعرف ببواطن الأحوال، وأطلب
~~للصلاح، وإنما تسكن إليهم نفوس الزوجين، ويبرز إليهم ما في ضمائرهما من
~~الحب والبغض وإرادة الصحبة والفرقة، وموجبات ذلك ومقتضياته وما يزويانه
~~عن الأجانب ولا يحبان أن يطلعوا عليه. فإن قلت فهل يليان الجمع بينهما
~~والتفريق إن رأيا ذلك؟ قلت قد اختلف فيه، فقيل ليس إليهما ذلك إلا بإذن
~~الزوجين. وقيل ذلك إليهما، وما جعلا حكمين إلا وإليهما بناء الأمر على ما
~~يقتضيه اجتهادهما. وعن عبيدة السلماني شهدت عليا رضي الله عنه وقد جاءته
~~امرأة وزوجها ومع كل واحد منهما فئام من الناس، فأخرج هؤلاء حكما وهؤلاء
~~حكما. فقال علي رضي الله عنه للحكمين أتدريان ما عليكما؟ إن عليكما إن
~~رأيتما أن تفرقا فرقتما، وإن رأيتما أن تجمعا جمعتما. فقال الزوج أما
~~الفرقة فلا. فقال علي كذب والله لا تبرح حتى ترضى بكتاب الله لك وعليك.
~~فقالت المرأة رضيت بكتاب الله لي وعلي. وعن الحسن يجمعان ولا يفرقان.
~~وعن الشعبي ما قضى الحكمان جاز. والألف في { إن يريدا إصلحا }
~~للحكمين. وفي { يوفق الله بينهما } للزوجين أي إن قصدا إصلاح
~~ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله، بورك في
~~وساطتهما، وأوقع الله بطيب نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق
~~والألفة، وألقى في نفوسهما المودة والرحمة. وقيل الضميران للحكمين، أي
~~إن قصدا إصلاح ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما، فيتفقان على
~~الكلمة الواحدة، ويتساندان في طلب الوفاق حتى يحصل الغرض ويتم المراد.
~~وقيل الضميران للزوجين. أي إن يريدا إصلاح ما بينهما وطلبا الخير وأن
~~يزول عنهما الشقاق يطرح الله بينهما الألفة، وأبدلهما بالشقاق وفاقا
~~وبالبغضاء مودة. { إن الله كان عليما خبيرا } يعلم كيف
~~يوفق بين المختلفين ويجمع بين المفترقين

# لو أنفقت ما فى الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم

# الأنفال 63.

### || [4.36]

# { وبالولدين إحسنا } وأحسنوا بهما إحسانا { وبذى
~~القربى } وبكل من بينكم وبينه قربى من أخ أو عم أو غيرهما {
~~والجار ذى ms0405 القربى } الذي قرب جواره { والجار الجنب }
~~الذي جواره بعيد. وقيل الجار القريب النسيب، والجار الجنب الأجنبي. وأنشد
~~لبلعاء بن قيس

# لا يجتوينا مجاور أبدا   ذو رحم أو مجاور جنب

# وقرىء «والجار ذا القربى»، نصبا على الاختصاص. كما قرىء

# حافظوا على الصلوت والصلوة الوسطى

# البقرة 238 تنبيها على عظم حقه لإدلائه بحق الجوار والقربى {
~~والصحب بالجنب } هو الذي صحبك بأن حصل بجنبك، إما رفيقا في
~~سفر، وإما جارا ملاصقا، وإما شريكا في تعلم علم أو حرفة. وإما قاعدا
~~إلى جنبك في مجلس أو مسجد أو غير ذلك، من أدنى صحبة التأمت بينك وبينه.
~~فعليك أن ترعى ذلك الحق ولا تنساه، وتجعله ذريعة إلى الإحسان. وقيل
~~الصاحب بالجنب المرأة { وابن السبيل } المسافر المنقطع به، وقيل
~~الضيف، والمختال التياه الجهول الذي يتكبر عن إكرام أقاربه وأصحابه
~~ومماليكه، فلا يتحفى بهم ولا يلتفت إليهم. وقرىء «والجار الجنب»، بفتح
~~الجيم وسكون النون.

### || [4.37]

# { الذين يبخلون } بدل من قوله { من كان مختالا فخورا
~~} أو نصب على الذم. ويجوز أن يكون رفعا عليه، وأن يكون مبتدأ خبره
~~محذوف، كأنه قيل الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون، أحقاء بكل ملامة. وقرىء
~~«بالبخل» بضم الباء وفتحها. وبفتحتين. وبضمتين أي يبخلون بذات أيديهم،
~~وبما في أيدي غيرهم. فيأمرونهم بأن يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد. وفي
~~أمثال العرب أبخل من الضنين بنائل غيره. قال

# وإن امرءا ضنت يداه على امرىء   بنيل يد من
~~غيره لبخيل

# ولقد رأينا ممن بلي بداء البخل، من إذا طرق سمعه أن أحدا جاد على أحد.
~~شخص به وحل حبوته، واضطرب، ودارت عيناه في رأسه، كأنما نهب رحله وكسرت
~~خزانته، ضجرا من ذلك وحسرة على وجوده. وقيل هم اليهود، كانوا يأتون
~~رجالا من الأنصار يتنصحون لهم ويقولون لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى
~~عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون. وقد عابهم الله بكتمان نعمة الله وما
~~آتاهم من فضل الغنى والتفاقر إلى الناس. وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~277

# " إذا أنعم الله على عبد نعمة أحب أن ترى ms0406 نعمته على عبده "

# وبنى عامل للرشيد قصرا حذاء قصره، فنم به عنده. فقال الرجل يا أمير
~~المؤمنين إن الكريم يسره أن يرى أثر نعمته، فأحببت أن أسرك بالنظر إلى
~~آثار نعمتك، فأعجبه كلامه. وقيل نزلت في شأن اليهود الذين كتموا صفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

### || [4.38-39]

# { رئآء الناس } للفخار، وليقال ما أسخاهم وما أجودهم! لا ابتغاء
~~وجه الله. وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين أموالهم في عداوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { فساء قرينا } حيث حملهم على البخل والرياء وكل
~~شر. ويجوز أن يكون وعيدا لهم بأن الشيطان يقرن بهم في النار { وماذا
~~عليهم } وأي تبعة ووبال عليهم في الإيمان والإنفاق في سبيل الله،
~~والمراد الذم والتوبيخ. وإلا فكل منفعة ومفلحة في ذلك. وهذا كما يقال
~~للمنتقم ما ضرك لو عفوت. وللعاق ما كان يرزؤك لو كنت بارا. وقد علم أنه
~~لا مضرة ولا مرزأة في العفو والبر. ولكنه ذم وتوبيخ وتجهيل بمكان المنفعة
~~{ وكان الله بهم عليما } وعيد.

### || [4.40-42]

# الذرة النملة الصغيرة. وفي قراءة عبد الله «مثقال نملة»، وعن ابن عباس
~~أنه أدخل يده في التراب فرفعه ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هؤلاء ذرة.
~~وقيل كل جزء من أجزاء الهباء في الكوة ذرة. وفيه دليل على أنه لو نقص من
~~الأجر أدنى شيء وأصغره، أو زاد في العقاب لكان ظلما، وأنه لا يفعله
~~لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة { وإن تك حسنة } وإن
~~يكن مثقال ذرة حسنة وإنما أنث ضمير المثقال لكونه مضافا إلى مؤنث.
~~وقرىء - بالرفع - على كان التامة { يضعفها } يضاعف ثوابها
~~لاستحقاقها عنده الثواب في كل وقت من الأوقات المستقبلة غير المتناهية.
~~وعن أبي عثمان النهدي أنه قال لأبي هريرة 278 بلغني عنك أنك تقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " إن الله تعالى يعطي عبده المؤمن بالحسنة ألف ألف حسنة "

# قال أبو هريرة لا، بل سمعته يقول إن الله تعالى يعطيه ألفي ألف حسنة ثم
~~تلا هذه الآية. ms0407 والمراد الكثرة لا التحديد { ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما } ويعط صاحبها من عنده على سبيل التفضل عطاء عظيما
~~وسماه أجرا لأنه تابع للأجر لا يثبت إلا بثباته. وقرىء «يضعفها»
~~بالتشديد والتخفيف، من أضعف وضعف وقرأ ابن هرمز «نضاعفها» بالنون {
~~فكيف } يصنع هؤلاء الكفرة من اليهود وغيرهم { إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد } يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم، كقوله

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

# المائدة 117. { وجئنا بك على هؤلاء } المكذبين { شهيدا
~~} وعن ابن مسعود  279 أنه قرأ سورة النساء على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى بلغ قوله { وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } فبكى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال «حسبنا» { لو تسوى بهم
~~الارض } لو يدفنون فتسوى بهم الأرض كما تسوى بالموتى. وقيل يودون
~~أنهم لم يبعثوا وأنهم كانوا والأرض سواء وقيل تصير البهائم ترابا،
~~فيودون حالها { ولا يكتمون الله حديثا } ولا يقدرون على
~~كتمانه لأن جوارحهم تشهد عليهم. وقيل الواو للحال، أي يودون أن يدفنوا
~~تحت الأرض وأنهم لا يكتمون الله حديثا. ولا يكذبون في قولهم

# والله ربنا ما كنا مشركين

# الأنعام 23، لأنهم إذا قالوا ذلك وجحدوا شركهم، ختم الله على أفواههم
~~عند ذلك، وتكلمت أيديهم وأرجلهم بتكذيبهم والشهادة عليهم بالشرك فلشدة
~~الأمر عليهم يتمنون أن تسوى بهم الأرض وقرىء «تسوى»، بحذف التاء من
~~تتسوى. يقال سويته فتسوى نحو لويته فتلوى. وتسوى بإدغام التاء في السين،
~~كقوله

# يسمعون

# الصافات 8، وماضيه أسوى كأزكى.

### || [4.43]

# روي 280 أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كانت الخمر مباحة، فأكلوا وشربوا، فلما
~~ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب قدموا أحدهم ليصلي بهم، فقرأ أعبد ما تعبدون،
~~وأنتم عابدون ما أعبد، فنزلت، فكانوا لا يشربون في أوقات الصلوات، فإذا
~~صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون إلا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون.
~~ثم نزل تحريمها. ومعنى { لا تقربوا الصلوة } لا تغشوها ولا
~~تقوموا إليها واجتنبوها. كقوله

# ولا تقربوا الزنا ms0408

# الإسراء 32،

# لا تقربوا الفوحش

# الأنعام 51، وقيل معناه ولا تقربوا مواضعها وهي المساجد، لقوله عليه
~~الصلاة والسلام 281

# " جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم "

# ، وقيل هو سكر النعاس وغلبة النوم، كقوله

# ............ ورانوا   بسكر سناتهم كل الريون

# وقرىء «سكارى»، بفتح السين، «وسكرى»، على أن يكون جمعا، نحو هلكى،
~~وجوعى، لأن السكر علة تلحق العقل. أو مفردا بمعنى وأنتم جماعة سكرى،
~~كقولك امرأة سكرى، وسكرى بضم السين كحبلى. على أن تكون صفة للجماعة. وحكى
~~جناح بن حبيش كسلى وكسلى، بالفتح والضم { ولا جنبا } عطف على قوله {
~~وأنتم سكرى } لأن محل الجملة مع الواو النصب على الحال، كأنه
~~قيل لا تقربوا الصلاة سكارى ولا جنبا. والجنب يستوي فيه الواحد والجمع
~~والمذكر والمؤنث، لأنه اسم جرى مجرى المصدر الذي هو الإجناب { إلا
~~عابرى سبيل } استثناء من عامة أحوال المخاطبين. وانتصابه على
~~الحال. فإن قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها؟ قلت كأنه قيل
~~لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة، إلا ومعكم حال أخرى تعذرون فيها، وهي
~~حال السفر. وعبور السبيل عبارة عنه. ويجوز أن لا يكون حالا ولكن صفة،
~~لقوله جنبا أي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل، أي جنبا مقيمين
~~غير معذورين، فإن قلت كيف تصح صلاتهم على الجنابة لعذر السفر؟ قلت أريد
~~بالجنب الذين لم يغتسلوا كأنه قيل لا تقربوا الصلاة غير مغتسلين. حتى
~~تغتسلوا، إلا أن تكونوا مسافرين. وقال من فسر الصلاة بالمسجد معناه لا
~~تقربوا المسجد جنبا إلا مجتازين فيه، إذا كان الطريق فيه إلى الماء، أو
~~كان الماء فيه أو احتلمتم فيه. وقيل إن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم
~~في المسجد، فتصيبهم الجنابة ولا يجدون ممرا إلا في المسجد، فرخص لهم.
~~وروي 282 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن لأحد أن يجلس في
~~المسجد أو يمر فيه وهو جنب إلا لعلي رضي الله عنه. لأن بيته كان في
~~المسجد فإن قلت أدخل في حكم الشرط أربعة وهم المرضى، والمسافرون،
~~والمحدثون، وأهل الجنابة فيمن تعلق الجزاء الذي ms0409 هو الأمر بالتيمم عند عدم
~~الماء منهم.

# قلت الظاهر أنه تعلق بهم جميعا وأن المرضى إذا عدموا الماء لضعف
~~حركتهم وعجزهم عن الوصول إليه فلهم أن يتيمموا. وكذلك السفر إذا عدموه.
~~لبعده. والمحدثون وأهل الجنابة كذلك إذا لم يجدوه لبعض الأسباب. وقال
~~الزجاج الصعيد وجه الأرض، ترابا كان أو غيره. وإن كان صخرا لا تراب
~~عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح. لكان ذلك طهوره. وهو مذهب أبي حنيفة
~~رحمة الله عليه. فإن قلت فما يصنع بقوله تعالى في سورة المائدة

# فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه

# المائدة 6 أي بعضه، وهذا لا يتأتى في الصخر الذي لا تراب عليه؟ قلت
~~قالوا إن من لابتداء الغاية. فإن قلت قولهم إنها لابتداء الغاية قول
~~متعسف. ولا يفهم أحد من العرب من قول القائل مسحت برأسه من الدهن ومن
~~الماء ومن التراب، إلا معنى التبعيض. قلت هو كما تقول. والإذعان للحق أحق
~~من المراء { إن الله كان عفوا غفورا } كناية عن الترخيص
~~والتيسير. لأن من كانت عادته أن يعفو عن الخطائين ويغفر لهم، آثر أن
~~يكون ميسرا غير معسر. فإن قلت كيف نظم في سلك واحد بين المرضى
~~والمسافرين، وبين المحدثين والمجنبين، والمرض والسفر سببان من أسباب
~~الرخصة، والحدث سبب لوجوب الوضوء. والجنابة سبب لوجوب الغسل؟ قلت أراد
~~سبحانه أن يرخص للذين وجب عليهم التطهر وهم عادمون الماء في التيمم
~~بالتراب، فخص أول من بينهم مرضاهم وسفرهم، لأنهم المتقدمون في استحقاق
~~بيان الرخصة لهم بكثرة المرض والسفر وغلبتهما على سائر الأسباب الموجبة
~~للرخصة، ثم عم كل من وجب عليه التطهر وأعوزه الماء لخوف عدو أو سبع أو
~~عدم آلة استسقاء أو إرهاق في مكان لا ماء فيه وغير ذلك بما لا يكثر كثرة
~~المرض والسفر. وقرىء «من غيط»، قيل هو تخفيف غيط، كهين في هين، والغيط
~~بمعنى الغائط.

### || [4.44-45]

# { ألم تر } من رؤية القلب، وعدى بإلى، على معنى ألم ينته علمك
~~إليهم؟ أو بمعنى ألم تنظر إليهم؟ { أوتوا نصيبا من الكتب }
~~حظا من علم ms0410 التوراة، وهم أحبار اليهود { يشترون الضللة }
~~يستبدلونها بالهدى وهو البقاء على اليهودية. بعد وضوح الآيات لهم على صحة
~~نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه هو النبي العربي المبشر به في
~~التوراة والإنجيل { ويريدون أن تضلوا } أنتم أيها المؤمنون
~~سبيل الحق كما ضلوه، وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون أن
~~يضل معهم غيرهم. وقرىء «أن يضلوا»، بالياء بفتح الضاد وكسرها { والله
~~أعلم } منكم { بأعدائكم } وقد أخبركم بعداوة هؤلاء، وأطلعكم
~~على أحوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في أموركم ولا
~~تستشيروهم { وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا }
~~فثقوا بولايته ونصرته دونهم. أو لا تبالوا بهم، فإن الله ينصركم عليهم
~~ويكفيكم مكرهم.

### || [4.46]

# { من الذين هادوا } بيان للذين أوتوا نصيبا من الكتاب لأنهم
~~يهود ونصارى. وقوله { والله أعلم } ، { وكفى بالله } ، {
~~وكفى بالله } جمل توسطت بين البيان والمبين على سبيل الاعتراض أو
~~بيان لأعدائكم، وما بينهما اعتراض أو صلة لنصيرا، أي ينصركم من الذين
~~هادوا، كقوله

# ونصرنه من القوم الذين كذبوا

# الأنبياء 77 ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ، على أن { يحرفون } صفة
~~مبتدأ محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون. كقوله

# وما الدهر إلا تارتان فمنهما   أموت وأخرى
~~أبتغي العيش أكدح

# أي فمنهما تارة أموت فيها { يحرفون الكلم عن موضعه }
~~يميلونه عنها ويزيلونه لأنهم إذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره، فقد
~~أمالوه عن مواضعه التي وضعها الله فيها، وأزالوه عنها، وذلك نحو تحريفهم
~~أسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم آدم طوال مكانه، ونحو تحريفهم
~~الرجم بوضعهم الحد بدله فإن قلت كيف قيل ههنا عن مواضعه وفي المائدة

# من بعد مواضعه

# المائدة 41 قلت أما عن مواضعه فعلى ما فسرناه من إزالته عن مواضعه التي
~~أوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من إبدال غيره مكانه. وأما
~~{ من بعد مواضعه } فالمعنى أنه كانت له مواضع هو قمن بأن يكون فيها، فحين
~~حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره، والمعنيان
~~متقاربان. وقرىء «يحرفون الكلام». والكلم  بكسر ms0411 الكاف وسكون اللام 
~~جمع كلمة تخفيف كلمة. قولهم { غير مسمع } حال من المخاطب، أي اسمع
~~وأنت غير مسمع، وهو قول ذو وجهين، يحتمل الذم أي اسمع منا مدعوا عليك
~~ بلا سمعت  لأنه لو أجيبت دعوتهم عليه لم يسمع، فكان أصم غير مسمع.
~~قالوا ذلك اتكالا على أن قولهم  لا سمعت  دعوة مستجابة أو اسمع
~~غير مجاب إلى ما تدعو إليه. ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك، فكأنك لم
~~تسمع شيئا. أو اسمع غير مسمع كلاما ترضاه، فسمعك عنه ناب. ويجوز على
~~هذا أن يكون غير مسمع مفعول اسمع، أي اسمع كلاما غير مسمع إياك، لأن
~~أذنك لا تعيه نبوا عنه. ويحتمل المدح، أي اسمع غير مسمع مكروها، من
~~قولك أسمع فلان فلانا إذا سبه. وكذلك قولهم { رعنا } يحتمل راعنا
~~نكلمك، أي ارقبنا وانتظرنا. ويحتمل شبه كلمة عبرانية أو سريانية كانوا
~~يتسابون بها، وهي راعينا، فكانوا  سخرية بالدين وهزؤا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم  يكلمونه بكلام محتمل، ينوون به الشتيمة والإهانة
~~ويظهرون به التوقير والإكرام { ليا بألسنتهم } فتلا بها
~~وتحريفا، أي يفتلون بألسنتهم الحق إلى الباطل، حيث يضعون راعنا موضع
~~انظرنا وغير مسمع موضع لا أسمعت مكروها.

# أو يفتلون بألسنتهم ما يضمرونه من الشتم إلى ما يظهرونه من التوقير
~~نفاقا. فإن قلت كيف جاؤوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا
~~وقالوا سمعنا وعصينا؟ قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان.
~~ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء. ويجوز أن يقولوه فيما بينهم. ويجوز أن
~~لا ينطقوا بذلك، ولكنهم لما لم يؤمنوا جعلوا كأنهم نطقوا به. وقرأ أبي
~~«وأنظرنا»، من الإنظار وهو الإمهال. فإن قلت إلام يرجع الضمير في قوله {
~~لكان خيرا لهم } قلت إلى أنهم قالوا لأن المعنى. ولو ثبت قولهم
~~سمعنا وأطعنا. لكان قولهم ذلك خيرا لهم { وأقوم } وأعدل وأسد {
~~ولكن لعنهم الله بكفرهم } أي خذلهم بسبب كفرهم،
~~وأبعدهم عن ألطافه { فلا يؤمنون إلا } إيمانا { قليلا } أي
~~ضعيفا ركيكا لا يعبأ به، وهو إيمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره، أو
~~أراد ms0412 بالقلة العدم، كقوله

# قليل التشكي للمهم يصيبه

# أي عديم التشكي، أو إلا قليلا منهم قد آمنوا.

### || [4.47]

# { أن نطمس وجوها } أي نمحو تخطيط صورها، من عين وحاجب وأنف وفم
~~{ فنردها على أدبرها } فنجعلها على هيئة أدبارها، وهي
~~الأقفاء مطموسة مثلها. والفاء للتسبيب، وإن جعلتها للتعقيب على أنهم
~~توعدوا بعقابين أحدهما عقيب الآخر، ردها على أدبارها بعد طمسها فالمعنى
~~أن نطمس وجوها فننكسها، الوجوه إلى خلف، والأقفاء إلى قدام. ووجه آخر
~~وهو أن يراد بالطمس القلب والتغيير، كما طمس أموال القبط فقلبها حجارة.
~~وبالوجوه، رؤوسهم ووجهاؤهم أي من قبل أن نغير أحوال وجهائهم، فنسلبهم
~~إقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وإدبارهم أو نردهم إلى حيث جاؤا منه.
~~وهي أذرعات الشام، يريد إجلاء بني النضير. فإن قلت لمن الراجع في قوله أو
~~نلعنهم؟ قلت للوجوه إن أريد الوجهاء، أو لأصحاب الوجوه. لأن المعنى من
~~قبل أن نطمس وجوه قوم أو يرجع إلى الذين أوتوا الكتاب على طريقة الالتفات
~~{ أو نلعنهم } أو نجزيهم بالمسخ، كما مسخنا أصحاب السبت. فإن قلت
~~فأين وقوع الوعيد. قلت هو مشروط بالإيمان. وقد آمن منهم ناس. وقيل هو
~~منتظر، ولا بد من طمس ومسخ لليهود قبل يوم القيامة، ولأن الله عز وجل
~~أوعدهم بأحد الأمرين، بطمس وجوه منهم، أو بلعنهم فإن الطمس تبديل أحوال
~~رؤسائهم، أو إجلائهم إلى الشام، فقد كان أحد الأمرين وإن كان غيره فقد
~~حصل اللعن. فإنهم ملعونون بكل لسان، والظاهر اللعن المتعارف دون المسخ
~~ألا ترى إلى قوله تعالى

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من
~~لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير

# المائدة 60 { وكان أمر الله مفعولا } فلا بد أن يقع أحد
~~الأمرين إن لم يؤمنوا.

### || [4.48]

# فإن قلت قد ثبت أن الله عز وجل يغفر الشرك لمن تاب منه، وأنه لا يغفر
~~ما دون الشرك من الكبائر إلا بالتوبة، فما وجه قول الله تعالى { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء }؟ قلت الوجه ms0413 أن يكون الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين
~~إلى قوله تعالى { لمن يشاء } كأنه قيل إن الله لا يغفر لمن يشاء
~~الشرك، ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك على أن المراد بالأول من لم يتب،
~~وبالثاني من تاب. ونظيره قولك إن الأمير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار
~~لمن يشاء. تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستأهله، ويبذل القنطار لمن
~~يستأهله { فقد افترى إثما } أي ارتكبه وهو مفتر مفتعل ما لا
~~يصح كونه.

### || [4.49-50]

# { الذين يزكون أنفسهم } اليهود والنصارى، قالوا نحن أبناء
~~الله وأحباؤه، وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى. وقيل 283
~~جاء رجال من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأطفالهم فقالوا هل
~~على هؤلاء ذنب؟ قال لا. قالوا والله ما نحن إلا كهيئتهم، ما عملناه
~~بالنهار كفر عنا بالليل، وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار. فنزلت.
~~ويدخل فيها كل من زكى نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوى
~~والزلفى عند الله. فإن قلت أما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 284

# " والله إني لأمين في السماء أمين في الأرض "

# ؟ قلت إنما قال ذلك حين قال له المنافقون اعدل في القسمة، إكذابا لهم
~~إذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه، وشتان من شهد الله له بالتزكية، ومن شهد
~~لنفسه أو شهد له من لا يعلم { بل الله يزكى من يشاء } إعلام
~~بأن تزكية الله هي التي يعتد بها. لا تزكية غيره لأنه هو العالم بمن هو
~~أهل للتزكية. ومعنى يزكي من يشاء يزكي المرتضين من عباده الذين عرف منهم
~~الزكاء فوصفهم به { ولا يظلمون فتيلا } أي الذين يزكون أنفسهم
~~يعاقبون على تزكيتهم أنفسهم حق جزائهم. أو من يشاء يثابون على زكائهم ولا
~~ينقص من ثوابهم. ونحوه

# فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى

# النجم 32 { كيف يفترون على الله الكذب } في زعمهم أنهم
~~عند الله أزكياء { وكفى } بزعمهم هذا { إثما مبينا } من بين
~~سائر آثامهم.

### || [4.51-52]

# الجبت الأصنام وكل ما عبد من دون الله ms0414 والطاغوت الشيطان. وذلك أن حيي
~~بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديين خرجا إلى مكة مع جماعة من اليهود
~~يحالفون قريشا على محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا أنتم
~~أهل كتاب، وأنتم أقرب إلى محمد منكم إلينا، فلا نأمن مكركم، فاسجدوا
~~لآلهتنا حتى نطئمن إليكم ففعلوا فهذا إيمانهم { بالجبت
~~والطغوت } لأنهم سجدوا للأصنام وأطاعوا إبليس فيما فعلوا. وقال
~~أبو سفيان أنحن أهدى سبيلا أم محمد. فقال كعب ماذا يقول محمد؟ قالوا
~~يأمر بعبادة الله وحده وينهى عن الشرك. قال وما دينكم؟ قالوا نحن ولاة
~~البيت، ونسقي الحاج، ونقري الضيف، ونفك العاني، وذكروا أفعالهم، فقال
~~أنتم أهدى سبيلا.

### || [4.53-55]

# وصف اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين يمنعون ما أوتوا من النعمة
~~ويتمنون أن تكون لهم نعمة غيرهم فقال { أم لهم نصيب من
~~الملك } على أن أم منقطعة ومعنى الهمزة لإنكار أن يكون لهم نصيب من
~~الملك ثم قال { فإذا لا يؤتون } أي لو كان لهم نصيب من الملك
~~فإذا لا يؤتون أحدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر
~~النواة وهو مثل في القلة، كالفتيل والقطمير. والمراد بالملك إما ملك أهل
~~الدنيا. وإما ملك الله كقوله تعالى

# قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربى إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق

# الإسراء 100 وهذا أوصف لهم بالشح، وأحسن لطباقه نظيره من القرآن. ويجوز
~~أن يكون معنى الهمزة في أم لإنكار أنهم قد أوتوا نصيبا من الملك، وكانوا
~~أصحاب أموال وبساتين وقصور مشيدة كما تكون أحوال الملوك. وأنهم لا يؤتون
~~أحدا مما يملكون شيئا. وقرأ ابن مسعود «فإذا لا يؤتوا»، على إعمال إذا
~~عملها الذي هو النصب، وهي ملغاة في قراءة العامة، كأنه قيل فلا يؤتون
~~الناس نقيرا إذا { أم يحسدون الناس } بل أيحسدون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على إنكار الحسد واستقباحه. وكانوا
~~يحسدونهم على ما آتاهم الله من النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل
~~يوم { فقد ءاتينا } إلزام لهم بما عرفوه من إيتاء الله الكتاب
~~والحكمة { ءال إبرهيم } الذين ms0415 هم أسلاف محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وأنه ليس ببدع أن يؤتيه الله مثل ما آتى أسلافه. وعن ابن عباس الملك في
~~آل إبراهيم ملك يوسف وداود وسليمان. وقيل استكثروا نساءه فقيل لهم كيف
~~استكثرتم له التسع وقد كان لداود مائة ولسليمان ثلثمائة مهيرة وسبعمائة
~~سرية؟ { فمنهم } فمن اليهود { من ءامن به } أي بما ذكر من
~~حديث آل إبراهيم { ومنهم من صد عنه } وأنكره مع علمه بصحته.
~~أو من اليهود من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم من أنكر
~~نبوته. أو من آل إبراهيم من آمن بإبراهيم، ومنهم من كفر، كقوله

# فمنهم مهتد وكثير منهم فسقون

# الحديد 26.

### || [4.56]

# { بدلنهم جلودا غيرها } أبدلناهم إياها. فإن قلت كيف
~~تعذب مكان الجلود العاصية جلود لم تعص؟ قلت العذاب للجملة الحساسة، وهي
~~التي عصت لا للجلد. وعن فضيل يجعل النضيج غير نضيج. وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 285

# " تبدل جلودهم كل يوم سبع مرات "

# ، وعن الحسن سبعين مرة يبدلون جلودا بيضاء كالقراطيس { ليذوقوا
~~العذاب } ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع. كقولك للعزيز أعزك الله، أي
~~أدامك على عزك وزادك فيه { عزيزا } لا يمتنع عليه شيء مما يريده
~~بالمجرمين { حكيما } لا يعذب إلا بعدل من يستحقه.

### || [4.57-58]

# { ظليلا } صفة مشتقة من لفظ الظل لتأكيد معناه. كما يقال ليل أليل.
~~ويوم أيوم، وما أشبه ذلك. وهو ما كان فينانا لا جوب فيه، ودائما لا
~~تنسخه الشمس، وسجسجا لا حر فيه ولا برد، وليس ذلك إلا ظل الجنة. رزقنا
~~الله بتوفيقه لما يزلف إليه التفيؤ تحت ذلك الظل. وفي قراءة عبد الله
~~«سيدخلهم» بالياء { أن تؤدا الأمنت } الخطاب عام لكل أحد في كل
~~أمانة. وقيل نزلت في عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة. وذلك
~~286 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح أغلق عثمان
~~باب الكعبة وصعد السطح، وأبى أن يدفع المفتاح إليه، وقال لو علمت أنه
~~رسول الله لم أمنعه، فلوى علي بن أبي طالب ms0416 رضي الله عنه يده. وأخذه منه
~~وفتح، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين. فلما خرج سأله
~~العباس أن يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة. فنزلت، فأمر عليا
~~أن يرده إلى عثمان ويعتذر إليه فقال عثمان لعلي أكرهت وآذيت ثم جئت
~~ترفق؟ فقال لقد أنزل الله في شأنك قرآنا، وقرأ عليه الآية، فقال عثمان
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، فهبط جبريل وأخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن السدانة في أولاد عثمان أبدا. وقيل هو
~~خطاب للولاة بأداء الأمانات والحكم بالعدل. وقرىء «الأمانة»، على التوحيد
~~{ نعما يعظكم به } ما إما أن تكون منصوبة موصوفة بيعظكم به،
~~وإما أن تكون مرفوعة موصولة به، كأنه قيل نعم شيئا يعظكم به. أو نعم
~~الشيء الذي يعظكم به. والمخصوص بالمدح محذوف، أي نعما يعظكم به ذاك، وهو
~~المأمور به من أداء الأمانات والعدل في الحكم. وقرىء «نعما» بفتح النون.

### || [4.59]

# لما أمر الولاة بأداء الأمانات إلى أهلها وأن يحكموا بالعدل، أمر الناس
~~بأن يطيعوهم وينزلوا على قضاياهم. والمراد بأولي الأمر منكم أمراء الحق
~~لأن  أمراء الجور  الله ورسوله بريئان منهم، فلا يعطفون على الله
~~ورسوله في وجوب الطاعة لهم، وإنما يجمع بين الله ورسوله والأمراء
~~الموافقين لهما في إيثار العدل واختيار الحق والأمر بهما والنهي عن
~~أضدادهما كالخلفاء الراشدين ومن تبعهم بإحسان. وكان الخلفاء يقولون
~~أطيعوني ما عدلت فيكم، فإن خالفت فلا طاعة لي عليكم. وعن أبي حازم أن
~~مسلمة بن عبد الملك قال له ألستم أمرتم بطاعتنا في قوله { وأولى
~~الامر منكم } قال أليس قد نزعت عنكم إذا خالفتم الحق بقوله {
~~فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول }
~~وقيل هم أمراء السرايا وعن النبي صلى الله عليه وسلم 287

# " من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع أميري فقد
~~أطاعني ومن يعص أميري فقد عصاني "

# ، وقيل هم العلماء الدينون الذين يعلمون الناس الدين ويأمرونهم بالمعروف
~~وينهونهم عن المنكر. { فإن ms0417 تنازعتم فى شىء } فإن اختلفتم
~~أنتم وأولوا الأمر منكم في شيء من أمور الدين، فردوه إلى الله ورسوله،
~~أي ارجعوا فيه إلى الكتاب والسنة. وكيف تلزم طاعة أمراء الجور وقد جنح
~~الله الأمر بطاعة أولي الأمر بما لا يبقى معه شك، وهو أن أمرهم أولا
~~بأداء الأمانات وبالعدل في الحكم وأمرهم آخرا بالرجوع إلى الكتاب والسنة
~~فيما أشكل، وأمراء الجور لا يؤدون أمانة ولا يحكمون بعدل، ولا يردون
~~شيئا إلى كتاب ولا إلى سنة، إنما يتبعون شهواتهم حيث ذهبت بهم، فهم
~~منسلخون عن صفات الذين هم أولو الأمر عند الله ورسوله، وأحق أسمائهم
~~اللصوص المتغلبة { ذلك } إشارة إلى الرد إلى الكتاب والسنة { خيرا
~~} لكم وأصلح { وأحسن تأويلا } وأحسن عاقبة. وقيل أحسن تأويلا
~~من تأويلكم أنتم.

### || [4.60-63]

# روي 288 أن بشرا المنافق خاصم يهوديا فدعاه اليهودي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف، ثم إنهما احتكما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقضى لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال
~~نتحاكم إلى عمر بن الخطاب. فقال اليهودي لعمر قضى لنا رسول الله فلم يرض
~~بقضائه. فقال للمنافق أكذلك؟ قال نعم. فقال عمر مكانكما حتى أخرج إليكما
~~فدخل عمر فاشتمل على سيفه، ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى برد ثم قال
~~هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله، فنزلت. وقال جبريل إن عمر فرق
~~بين الحق والباطل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنت الفاروق».
~~والطاغوت كعب بن الأشرف، سماه الله طاغوتا لإفراطه في الطغيان وعداوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. أو على التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه.
~~أو جعل اختيار التحاكم إلى غير رسول الله صلى الله عليه وسلم على التحاكم
~~إليه تحاكما إلى الشيطان، بدليل قوله { وقد أمروا أن
~~يكفروا به ويريد الشيطن أن يضلهم }. وقرىء {
~~بما أنزل... وما أنزل } على البناء للفاعل. وقرأ عباس بن الفضل
~~«أن يكفروا بها»، ذهابا بالطاغوت إلى الجمع، كقوله

# أولياؤهم الطغوت يخرجونهم

# البقرة 257 ms0418 وقرأ الحسن «تعالوا» بضم اللام على أنه حذف اللام من تعاليت
~~تخفيفا، كما قالوا ما باليت به بالة، وأصلها بالية كعافية، وكما قال
~~الكسائي في آية إن أصلها آيية فاعلة، فحذفت اللام، فلما حذفت وقعت واو
~~الجمع بعد اللام من تعال فضمت، فصار تعالوا، نحو تقدموا. ومنه قول أهل
~~مكة تعالي، بكسر اللام للمرأة، وفي شعر الحمداني

# تعالي أقاسمك الهموم تعالي

# والوجه فتح اللام { فكيف } يكون حالهم، وكيف يصنعون؟ يعني أنهم
~~يعجزون عند ذلك فلا يصدرون أمرا ولا يوردونه { إذا أصبتهم
~~مصيبة بما قدمت أيديهم } من التحاكم إلى غيرك واتهامهم
~~لك في الحكم { ثم جاؤك } حين يصابون فيعتذرون إليك { يحلفون }
~~ما أردنا بتحاكمنا إلى غيرك { إلا إحسانا } لا إساءة {
~~وتوفيقا } بين الخصمين، ولم يرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك، ففرج
~~عنا بدعائك وهذا وعيد لهم على فعلهم، وأنهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم
~~الندم. ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول بأس الله. وقيل جاء أولياء
~~المنافق يطلبون بدمه وقد أهدره الله فقالوا ما أردنا بالتحاكم إلى عمر
~~إلا أن يحسن إلى صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه، وما خطر
~~ببالنا أنه يحكم له بما حكم به { فأعرض عنهم } لا تعاقبهم
~~لمصلحة في استبقائهم، ولا تزد على كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه {
~~وقل لهم فى أنفسهم قولا بليغا } بالغ في وعظهم
~~بالتخفيف والإنذار.

# فإن قلت بم تعلق قوله { فى أنفسهم }؟ قلت بقوله بليغا أي قل لهم
~~قولا بليغا في أنفسهم مؤثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما، ويستشعرون
~~منه الخوف استشعارا، وهو التوعد بالقتل والاستئصال إن نجم منهم النفاق
~~وأطلع قرنه، وأخبرهم أن ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله،
~~وأنه لا فرق بينكم وبين المشركين، وما هذه المكافة إلا لإظهاركم الإيمان
~~وإسراركم الكفر وإضماره، فإن فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق إلا
~~السيف. أو يتعلق بقوله { قل لهم } أي قل لهم في معنى أنفسهم الخبيثة
~~وقلوبهم المطوية على النفاق قولا بليغا، وأن الله يعلم ما في ms0419 قلوبكم
~~لا يخفي عليه فلا يغني عنكم إبطانه. فأصلحوا أنفسكم وطهروا قلوبكم
~~وداووها من مرض النفاق، وإلا أنزل الله بكم ما أنزل بالمجاهرين بالشرك من
~~انتقامه، وشرا من ذلك وأغلظ. أو قل لهم في أنفسهم - خاليا بهم، ليس
~~معهم غيرهم، مسارا لهم بالنصيحة، لأنه في السر أنجع، وفي الإمحاض أدخل
~~{ قولا بليغا } يبلغ منهم ويؤثر فيهم.

### || [4.64-65]

# { وما أرسلنا من رسول } وما أرسلنا رسولا قط { إلا
~~ليطاع بإذن الله } بسبب إذن الله في طاعته، وبأنه أمر المبعوث
~~إليهم بأن يطيعوه ويتبعوه، لأنه مؤد عن الله، فطاعته طاعة الله ومعصيته
~~معصية الله،ومن يطع الرسول فقد أطاع الله، ويجوز أن
~~يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته { ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم } بالتحاكم إلى الطاغوت { جاؤك } تائبين من النفاق متنصلين
~~عما ارتكبوا { فاستغفروا الله } من ذلك بالإخلاص، وبالغوا في
~~الاعتذار إليك من إيذائك برد قضائك، حتى انتصبت شفيعا لهم إلى الله
~~ومستغفرا { لوجدوا الله توابا } لعلموه توابا، أي لتاب
~~عليهم. ولم يقل. واستغفرت لهم، وعدل عنه إلى طريقة الالتفات، تفخيما
~~لشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره، وتنبيها على أن
~~شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان { فلا وربك } معناه فوربك
~~كقوله تعالى

# فوربك لنسئلنهم

# الحجر 92 ولا مزيدة لتأكيد معنى القسم، كما زيدت في

# لئلا يعلم

# الحديد 29 لتأكيد وجود العلم. و { لا يؤمنون } جواب القسم فإن قلت
~~هلا زعمت أنها زيدت لتظاهر لا في لا يؤمنون؟ قلت يأبى ذلك استواء النفي
~~والإثبات فيه، وذلك قوله

# فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه
~~لقول رسول كريم

# التكوير 19 { فيما شجر بينهم } فيما اختلف بينهم واختلط، ومنه
~~الشجر لتداخل أغصانه { حرجا } ضيقا، أي لا تضيق صدورهم من حكمك، وقيل
~~شكا، لأن الشاك في ضيق من أمره حتى يلوح له اليقين { ويسلموا }
~~وينقادوا ويذعنوا لما تأتي به من قضائك، لا يعارضوه بشيء، من قولك سلم
~~الأمر لله وأسلم له، وحقيقة سلم نفسه وأسلمها، إذا جعلها سالمة له خالصة،
~~و { تسليما } تأكيد ms0420 للفعل بمنزلة تكريره. كأنه قيل وينقادوا لحكمه
~~انقيادا لا شبهة فيه، بظاهرهم وباطنهم. قيل نزلت في شأن المنافق
~~واليهودي. وقيل 289 في شأن الزبير وحاطب بن أبي بلتعة وذلك أنهما اختصما
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة. كانا يسقيان بها
~~النخل، فقال «اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك»، فغضب حاطب وقال لأن
~~كان ابن عمتك؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال «اسق يا
~~زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر واستوف حقك، ثم أرسله إلى جارك»
~~كان قد أشار على الزبير برأي فيه السعة له ولخصمه فلما أحفظ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، استوعب للزبير حقه في صريح الحكم، ثم خرجا فمرا على
~~المقداد، فقال لمن كان القضاء؟ فقال الأنصاري قضى لابن عمته، ولوى شدقه.
~~ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هؤلاء، يشهدون أنه رسول الله
~~ثم يتهمونه في قضاء يقضى بينهم، وايم الله، لقد أذنبنا ذنبا مرة في
~~حياة موسى، فدعانا إلى التوبة منه وقال اقتلوا أنفسكم، ففعلنا، فبلغ
~~قتلانا سبعين ألفا في طاعة ربنا حتى رضي عنا.

# فقال ثابت بن قيس بن شماس أما والله إن الله ليعلم مني الصدق، لو أمرني
~~محمد أن أقتل نفسي لقتلتها. وروى أنه قال ذلك ثابت وابن مسعود وعمار بن
~~ياسر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " والذي نفسي بيده إن من أمتي رجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال
~~الرواسي "

# وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال والله لو أمرنا ربنا
~~لفعلنا، والحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك، فنزلت الآية في شأن حاطب،
~~ونزلت في شأن هؤلاء.

### || [4.66-68]

# { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم } أي
~~لو أوجبنا عليهم مثل ما أوجبنا على بني إسرائيل من قتلهم أنفسهم، أو
~~خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل { ما فعلوه إلا }
~~ناس { قليل منهم } وهذا توبيخ عظيم. والرفع على البدل من الواو ms0421 في
~~فعلوه. وقرىء «إلا قليلا»، بالنصب على أصل الاستثناء، أو على إلا فعلا
~~قليلا { ما يوعظون به } من اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وطاعته. والانقياد لما يراه ويحكم به، لأنه الصادق المصدوق الذي لا ينطق
~~عن الهوى { لكان خيرا لهم } في عاجلهم وآجلهم { وأشد
~~تثبيتا } لإيمانهم وأبعد من الاضطراب فيه { وإذا } جواب لسؤال
~~مقدر، كأنه قيل وماذا يكون لهم أيضا بعد التثبيت، فقيل وإذا لو ثبتوا {
~~لاتينهم } لأن إذا جواب وجزاء { من لدنا أجرا
~~عظيما } كقوله

# ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# النساء 40 في أن المراد العطاء المتفضل به من عنده وتسميته أجرا، لأنه
~~تابع للأجر لا يثبت إلا بثباته { ولهدينهم } وللطفنا بهم
~~ووفقناهم لازدياد الخيرات.

### || [4.69-70]

# الصديقون أفاضل صحابة الأنبياء الذين تقدموا في تصديقهم كأبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه وصدقوا في أقوالهم وأفعالهم. وهذا ترغيب للمؤمنين في
~~الطاعة، حيث وعدوا مرافقة أقرب عباد الله إلى الله وأرفعهم درجات عنده {
~~وحسن أولئك رفيقا } فيه معنى التعجب كأنه قيل وماأحسن أولئك
~~رفيقا لاستقلاله بمعنى التعجب. قرىء «وحسن»، بسكون السين. يقول المتعجب
~~حسن الوجه وجهك 
~~
~~! وحسن الوجه وجهك، بالفتح والضم مع التسكين. والرفيق
~~كالصديق والخليط في استواء الواحد والجمع فيه، ويجوز أن يكون مفردا، بين
~~به الجنس في باب التمييز. وروي 290 أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر عنه،
~~فأتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فسأله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن حاله، فقال يا رسول الله، ما بي من وجع غير أني
~~إذا لم أرك اشتقت إليك واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، فذكرت الآخرة،
~~فخفت أن لا أراك هناك، لأني عرفت أنك ترفع مع النبيين وإن أدخلت الجنة
~~كنت في منزل دون منزلك، وإن لم أدخل فذاك حين لا أراك أبدا، فنزلت، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى أكون أحب ms0422 إليه من نفسه وأبويه وأهله
~~وولده والناس أجمعين "

# وحكى ذلك عن جماعة من الصحابة { ذلك } مبتدأ و { الفضل } صفته و
~~{ من الله } الخبر، ويجوز أن يكون ذلك مبتدأ، والفضل من الله خبره،
~~والمعنى أن ما أعطي المطيعون من الأجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من
~~الله لأنه تفضل به عليهم تبعا لثوابهم { وكفى بالله عليما }
~~بجزاء من أطاعه أو أراد أن فضل المنعم عليهم ومزيتهم من الله، لأنهم
~~اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه وكفى بالله عليما بعباده فهو يوفقهم على حسب
~~أحوالهم.

### || [4.71]

# { خذوا حذركم } الحذر والحذر بمعنى، كالإثر والأثر، يقال
~~أخذ حذره، إذا تيقظ واحترز من المخوف، كأنه جعل الحذر آلته التي يقي بها
~~نفسه ويعصم بها روحه. والمعنى احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من
~~أنفسكم { فانفروا } إذا نفرتم إلى العدو. إما { ثبات } جماعات
~~متفرقة سرية بعد سرية، وإما { جميعا } أي مجتمعين كوكبة واحدة، ولا
~~تتخاذلوا فتلقوا بأنفسكم إلى التهلكة. وقرىء «فانفروا» بضم الفاء.

### || [4.72-73]

# اللام في لمن للابتداء بمنزلتها في قوله

# إن الله لغفور

# النحل 18 وفي { ليبطئن } جواب قسم محذوف تقديره وإن منكم لمن
~~أقسم بالله ليبطئن، والقسم وجوابه صلة من، والضمير الراجع منها إليه ما
~~استكن في { ليبطئن } والخطاب لعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمبطئون منهم المنافقون لأنهم كانوا يغزون معهم نفاقا. ومعنى ليبطئن
~~ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطأ بمعنى أبطأ كعتم بمعنى أعتم، إذا أبطأ،
~~وقرىء «ليبطئن» بالتخفيف يقال بطأ علي فلان وأبطأ علي وبطؤ نحو ثقل،
~~ويقال ما بطأ بك، فيعدى بالباء، ويجوز أن يكون منقولا من بطؤ، نحو؟ ثقل
~~من ثقل، فيراد ليبطئن غيره وليثبطنه عن الغزو، وكان هذا ديدن المنافق عبد
~~الله بن أبي، وهو الذي ثبط الناس يوم أحد { فإن أصبتكم
~~مصيبة } من قتل أو هزيمة { فضل من الله } من فتح أو غنيمة {
~~ليقولن } وقرأ الحسن «ليقولون» بضم اللام إعادة للضمير إلى معنى
~~من لأن قوله لمن ليبطئن في معنى الجماعة، وقوله { كأن لم تكن
~~بينكم وبينه مودة } اعتراض بين الفعل ms0423 الذي هو ليقولن وبين
~~مفعوله وهو { يليتنى } والمعنى كأن لم تتقدم له معكم موادة، لأن
~~المنافقين كانوا يوادون المؤمنين ويصادقونهم في الظاهر، وإن كانوا يبغون
~~لهم الغوائل في الباطن، والظاهر أنه تهكم لأنهم كانوا أعدى عدو للمؤمنين
~~وأشدهم حسدا لهم، فكيف يوصفون بالمودة إلا على وجه العكس تهكما
~~بحالهم. وقرىء «فأفوز» بالرفع عطفا على كنت معهم لينتظم الكون معهم،
~~والفوز معنى التمني، فيكونا متمنيين جميعا، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ
~~محذوف، بمعنى فأنا أفوز في ذلك الوقت.

### || [4.74-76]

# { يشرون } بمعنى يشترون ويبيعون قال ابن مفرغ

# وشريت بردا ليتني   من بعد برد كنت هامه

# فالذين يشترون الحياة الدنيا بالآخرة هم المبطئون، وعظوا بأن يغيروا ما
~~بهم من النفاق ويخلصوا الإيمان بالله ورسوله، ويجاهدوا من سبيل الله حق
~~الجهاد، والذين يبيعون هم المؤمنون الذين يستحبون الآجلة على العاجلة
~~ويستبدلونها بها، والمعنى إن صد الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن
~~القتال فليقاتل الثابتون المخلصون ووعد المقاتل في سبيل الله ظافرا أو
~~مظفورا به إيتاء الأجر العظيم على اجتهاده في إعزاز دين الله {
~~والمستضعفين } فيه وجهان أن يكون مجرورا عطفا على سبيل الله
~~أي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين ومنصوبا على اختصاص يعني واختص من
~~سبيل الله خلاص المستضعفين لأن سبيل الله عام في كل خير، وخلاص
~~المستضعفين من المسلمين من أيدي الكفار من أعظم الخير وأخصه والمستضعفون
~~هم الذين أسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين أظهرهم
~~مستذلين مستضعفين يلقون منهم الأذى الشديد، وكانوا يدعون الله بالخلاص
~~ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج إلى المدينة، وبقي بعضهم إلى الفتح
~~حتى جعل الله لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~فتولاهم أحسن التولي ونصرهم أقوى النصر، ولما خرج استعمل على أهل مكة
~~عتاب بن أسيد فرأوا منه الولاية والنصرة كما أرادوا، قال ابن عباس كان
~~ينصر الضعيف من القوي حتى كانوا أعز بها من الظلمة. فإن قلت لم ذكر
~~الولدان؟ قلت تسجيلا بإفراط ظلمهم، حيث بلغ أذاهم الولدان ms0424 غير المكلفين،
~~إرغاما لآبائهم وأمهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم، ولأن المستضعفين كانوا
~~يشركون صبيانهم في دعائهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم
~~يذنبوا، كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة بإخراجهم في الاستسقاء، وعن
~~ابن عباس كنت أنا وأمي من المستضعفين من النساء والولدان، ويجوز أن يراد
~~بالرجال والنساء الأحرار والحرائر، وبالولدان العبيد والإماء، لأن العبد
~~والأمة يقال لهما الوليد والوليدة، وقيل للولدان والولائد الولدان لتغليب
~~الذكور على الإناث كما يقال الآباء والإخوة. فإن قلت لم ذكر الظالم
~~وموصوفه مؤنث؟ قلت هو وصف للقرية إلا أنه مسند إلى أهلها. فأعطي إعراب
~~القرية لأنه صفتها، وذكر لإسناده إلى الأهل كما تقول من هذه القرية التي
~~ظلم أهلها، ولو أنث فقيل الظالمة أهلها، لجاز لا لتأنيث الموصوف، ولكن
~~لأن الأهل يذكر ويؤنث. فإن قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين أهلها؟
~~قلت نعم، كما تقول التي ظلموا أهلها، على لغة من يقول أكلوني البراغيث.
~~ومنه

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# الأنبياء 3، رغب الله المؤمنين ترغيبا وشجعهم تشجيعا بإخبارهم أنهم
~~إنما يقاتلون في سبيل الله. فهو وليهم وناصرهم، وأعداؤهم يقاتلون في سبيل
~~الشيطان فلا ولي لهم إلا الشيطان، وكيد الشيطان للمؤمنين إلى جنب كيد
~~الله للكافرين أضعف شيء وأوهنه.

### || [4.77]

# { كفوا أيديكم } أي كفوها عن القتال وذلك أن المسلمين كانوا
~~مكفوفين عن مقاتلة الكفار ما داموا بمكة، وكانوا يتمنون أن يؤذن لهم فيه
~~{ فلما كتب عليهم القتال } بالمدينة كع فريق منهم لا
~~شكا في الدين ولا رغبة عنه، ولكن نفورا من الإخطار بالأرواح وخوفا من
~~الموت { كخشية الله } من إضافة المصدر إلى المفعول، فإن قلت ما
~~محل كخشية الله من الإعراب؟ قلت محله النصب على الحال من الضمير في يخشون
~~أي يخشون الناس مثل أهل خشية الله، أي مشبهين لأهل خشية الله { أو
~~أشد خشية } بمعنى أو أشد خشية من أهل خشية الله، وأشد معطوف على
~~الحال. فإن قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدر يخشون
~~خشية مثل خشية الله، ms0425 بمعنى مثل ما يخشى الله؟ قلت أبى ذلك قوله { أو
~~أشد خشية } لأنه وما عطف عليه في حكم واحد، ولو قلت يخشون الناس
~~أشد خشية؟ لم يكن إلا حال عن ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر، لأنك
~~لا تقول خشي فلان أشد خشية، فتنصب خشية وأنت تريد المصدر، إنما تقول أشد
~~خشية فتجرها، وإذا نصبتها لم يكن أشد خشية إلا عبارة عن الفاعل حالا
~~منه، اللهم إلا أن تجعل الخشية خاشية وذات خشية، على قولهم جد جده
~~فتزعم أن معناه يخشون الناس خشية مثل خشية الله، أو خشية أشد خشية من
~~خشية الله، ويجوز على هذا أن يكون محل أشد مجرورا عطفا على خشية الله
~~تريد كخشية الله أو كخشية أشد خشية منها { لولا أخرتنا إلى
~~أجل قريب } استزادة في مدة الكف، واستمهال إلى وقت آخر، كقوله

# لولا أخرتنى إلى أجل قريب فأصدق

# المنافقون 15. { ولا تظلمون فتيلا } ولا تنقصون أدنى شيء من
~~أجوركم على مشاق القتال فلا ترغبوا عنه، وقرىء «ولا يظلمون»، بالياء.

### || [4.78-79]

# قرىء «يدرككم» بالرفع وقيل هو على حذف الفاء، كأنه قيل فيدرككم الموت،
~~وشبه بقول القائل

# من يفعل الحسنات لله يشكرها

# ويجوز أن يقال حمل على ما يقع موقع { أينما تكونوا } ، وهو
~~أينما كنتم، كما حمل «ولا ناعب»، على ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا
~~بمصلحين، فرفع كما رفع زهير

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# وهو قول نحوي سيبوي. ويجوز أن يتصل بقوله { ولا تظلمون فتيلا
~~} أي ولا تنقصون شيئا مما كتب من آجالكم. أينما تكونوا في ملاحم حروب أو
~~غيرها، ثم ابتدأ قوله { يدرككم الموت ولو كنتم فى
~~بروج مشيدة } والوقف على هذا الوجه على أينما تكونوا. والبروج
~~الحصون. مشيدة مرفعة. وقرىء «مشيدة» من شاد القصر إذا رفعه أو طلاه
~~بالشيد وهو الجص. وقرأ نعيم بن ميسرة «مشيدة» بكسر الياء وصفا لها بفعل
~~فاعلها مجازا كما قالوا قصيدة شاعرة، وإنما الشاعر قارضها. السيئة تقع
~~على البلية والمعصية. والحسنة على النعمة والطاعة. قال الله تعالى ms0426

# وبلونهم بالحسنت والسيئات لعلهم
~~يرجعون

# الأعراف 198 وقال

# إن الحسنت يذهبن السيآت

# هود 114. والمعنى وإن تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها إلى الله، وإن
~~تصبهم بلية من قحط وشدة أضافوها إليك وقالوا هي من عندك، وما كانت إلا
~~بشؤمك، كما حكى الله عن قوم موسى

# وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# الأعراف 131 وعن قوم صالح

# قالوا اطيرنا بك وبمن معك

# النمل 47 وروي عن اليهود  لعنت  أنها تشاءمت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت أسعارها، فرد الله
~~عليهم { قل كل من عند الله } يبسط الأرزاق ويقبضها على حسب
~~المصالح { لا يكادون يفقهون حديثا } فيعلموا أن الله هو
~~الباسط القابض، وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب ثم قال { ما أصابك } يا
~~إنسان خطابا عاما { من حسنة } أي من نعمة وإحسان { فمن
~~الله } تفضلا منه وإحسانا وامتنانا وامتحانا { وما أصبك
~~من سيئة } أي من بلية ومصيبة { فمن نفسك } ، لأنك السبب فيها بما
~~اكتسبت يداك

# وما أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# الشورى 30 وعن عائشة رضي الله عنها

# " ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب، حتى الشوكة يشاكها، وحتى انقطاع شسع
~~نعله إلا بذنب، وما يعفو الله أكثر "

# { وأرسلنك للناس رسولا } أي رسولا للناس جميعا لست
~~برسول العرب وحدهم، أنت رسول العرب والعجم، كقوله

# وما أرسلنك إلا كافة للناس

# سبأ 28،

# قل ياأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا

# الأعراف 158، { وكفى بالله شهيدا } على ذلك، فما ينبغي لأحد
~~أن يخرج عن طاعتك واتباعك.

### || [4.80]

# { من يطع الرسول فقد أطاع الله } لأنه لا يأمر إلا
~~بما أمر الله به ولا ينهى إلا عما نهى الله عنه فكانت طاعته في امتثال ما
~~أمر به والانتهاء عما نهى عنه طاعة لله، وروي أنه قال 291

# " من أحبني فقد أحب الله، ومن أطاعني فقد أطاع الله "

# فقال المنافقون ألا تسمعون إلى ما يقول هذا الرجل، لقد قارف الشرك وهو
~~ينهى أن يعبد غير الله ! ما ms0427 يريد هذا الرجل إلا أن نتخذه ربا كما
~~اتخذت النصارى عيسى، فنزلت { ومن تولى } عن الطاعة فأعرض عنه {
~~فما أرسلنك } إلا نذيرا، لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم
~~أعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم، كقوله

# وما أنت عليهم بوكيل

# الأنعام 107.

### || [4.81]

# { ويقولون } إذا أمرتهم بشيء { طاعة } بالرفع أي أمرنا وشأننا
~~طاعة. ويجوز النصب بمعنى أطعناك طاعة. وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة.
~~وسمع وطاعة. ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف
~~أصبحت؟ فيقول حمد الله وثناء عليه، كأنه قال أمري وشأني حمد الله. ولو
~~نصب حمد الله وثناء عليه. كان على الفعل والرفع يدل على ثبات الطاعة
~~واستقرارها { بيت طائفة } زورت طائفة وسوت { غير الذى
~~تقول } خلاف ما قلت وما أمرت به. أو خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة،
~~لأنهم أبطلوا الرد لا القبول، والعصيان لا الطاعة. وإنما ينافقون بما
~~يقولون ويظهرون. والتبييت إما من البيتوتة لأنه قضاء الأمر وتدبيره
~~بالليل، يقال هذا أمر بيت بليل. وإما من أبيات الشعر، لأن الشاعر يدبرها
~~ويسويها { والله يكتب ما يبيتون } يثبته في صحائف أعمالهم،
~~ويجازيهم عليه على سبيل الوعيد. أو يكتبه في جملة ما يوحى إليك فيطلعك
~~على أسرارهم فلا يحسبوا أن إبطانهم يغني عنهم { فأعرض عنهم }
~~ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم { وتوكل على الله } في شأنهم،
~~فإن الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم إذا قوي أمر الإسلام وعز أنصاره.
~~وقرىء «بيت طائفة» بالإدغام وتذكير الفعل، لأن تأنيث الطائفة غير حقيقي،
~~ولأنها في معنى الفريق والفوج.

### || [4.82]

# تدبر الأمر تأمله والنظر في إدباره وما يؤول إليه في عاقبته
~~ومنتهاه، ثم استعمل في كل تأمل فمعنى تدبر القرآن تأمل معانيه وتبصر ما
~~فيه { لوجدوا فيه اختلفا كثيرا } لكان الكثير منه
~~مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه، فكان بعضه بالغا حد
~~الإعجاز، وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته، وبعضه إخبارا بغيب قد وافق
~~المخبر عنه، وبعضه إخبارا مخالفا للمخبر عنه، وبعضه دالا على معنى
~~صحيح عند علماء المعاني. وبعضه دالا على ms0428 معنى فاسد غير ملتئم، فلما
~~تجاوب كله بلاغة معجزة فائتة لقوى البلغاء وتناصر صحة معان وصدق إخبار،
~~علم أنه ليس إلا من عند قادر على ما لا يقدر عليه غيره، عالم بما لا
~~يعلمه أحد سواه. فإن قلت أليس نحو قوله

# فإذا هى ثعبان مبين

# الأعراف 107،

# كأنها جان

# النمل 10،

# فوربك لنسئلنهم أجمعين

# الحجر 92،

# فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان

# الرحمن 39 من الاختلاف؟ قلت ليس باختلاف عند المتدبرين.

### || [4.83-84]

# هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم تكن فيهم خبرة بالأحوال ولا استبطان
~~للأمور. كانوا إذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أمن وسلامة أو خوف وخلل { أذاعوا به } وكانت إذاعتهم مفسدة، ولو
~~ردوا ذلك الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أولي الأمر منهم -
~~وهم كبراء الصحابة البصراء بالأمور أو الذين كانوا يؤمرون منهم - {
~~لعلمه } لعلم تدبير ما أخبروا به { الذين يستنبطونه }
~~الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بأمور الحرب ومكايدها.
~~وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر على أمن
~~ووثوق بالظهور على بعض الأعداء، أو على خوف واستشعار، فيذيعونه فينتشر
~~فيبلغ الأعداء، فتعود إذاعتهم مفسدة. ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر وفوضوه إليهم وكانوا كأن لم يسمعوا، لعلم الذين يستنبطون تدبيره
~~كيف يدبرونه وما يأتون ويذرون فيه. وقيل كانوا يسمعون من أفواه المنافقين
~~شيئا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم الصحة فيذيعونه، فيعود ذلك
~~وبالا على المؤمنين. ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر وقالوا نسكت
~~حتى نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع أو لا يذاع، لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم، لعلم صحته وهل هو مما يذاع أو لا يذاع هؤلاء المذيعون، وهم الذين
~~يستنبطونه من الرسول وأولي الأمر، أي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من
~~جهتهم. يقال أذاع السر، وأذاع به. قال

# أذاع به في الناس حتى كأنه   بعلياء نار
~~أوقدت بثقوب

# ويجوز أن يكون المعنى فعلوا به الإذاعة، وهو أبلغ من أذاعوه، ms0429 وقرىء
~~«لعلمه» بإسكان اللام كقوله

# فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل   من الأدم
~~دبرت صفحتاه وغاربه

# والنبط الماء يخرج من البئر أول ما تحفر، وإنباطه واستنباطه إخراجه
~~واستخراجه، فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير
~~فيما يعضل ويهم { ولولا فضل الله عليكم ورحمته }
~~وهو إرسال الرسول، وإنزال الكتاب، والتوفيق { لاتبعتم
~~الشيطن } لبقيتم على الكفر { إلا قليلا } منكم. أو إلا
~~اتباعا قليلا، لما ذكر في الآي قبلها تثبطهم عن القتال، وإظهارهم
~~الطاعة وإضمارهم خلافها. قال { فقاتل فى سبيل الله } إن
~~أفردوك وتركوك وحدك { لا تكلف إلا نفسك } غير نفسك وحدها أن
~~تقدمها إلى الجهاد، فإن الله هو ناصرك لا الجنود، فإن شاء نصرك وحدك
~~كما ينصرك وحولك الألوف. وقيل دعا الناس في بدر الصغرى إلى الخروج، وكان
~~أبو سفيان واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللقاء فيها، فكره بعض
~~الناس أن يخرجوا فنزلت، فخرج وما معه إلا سبعون لم يلو على أحد، ولو لم
~~يتبعه أحد لخرج وحده، وقرىء { لا تكلف } بالجزم على النهي، و«لا
~~نكلف» بالنون وكسر اللام، أي لا نكلف نحن إلا نفسك وحدها { وحرض
~~المؤمنين } وما عليك في شأنهم إلا التحريض فحسب، لا التعنيف بهم {
~~عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا } وهم قريش، وقد
~~كف بأسهم فقد بدا لأبي سفيان وقال هذا عام مجدب، وما كان معهم زاد إلا
~~السويق، ولا يلقون إلا في عام مخصب فرجع بهم { والله أشد بأسا
~~} من قريش { وأشد تنكيلا } تعذيبا.

### || [4.85]

# الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم، ودفع بها عنه شر أو جلب إليه
~~خير. وابتغي بها وجه الله ولم تؤخذ عليها رشوة، وكانت في أمر جائز لا في
~~حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق. والسيئة ما كان بخلاف ذلك. وعن
~~مسروق أنه شفع شفاعة فأهدى إليه المشفوع جارية، فغضب وردها وقال لو علمت
~~ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك، ولا أتكلم فيما بقي منها وقيل الشفاعة
~~الحسنة هي الدعوة للمسلم، لأنها ms0430 في معنى الشفاعة إلى الله. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 292

# " من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له و قال له الملك ولك مثل
~~ذلك، فذلك النصيب "

# ، والدعوة على المسلم بضد ذلك { مقيتا } شهيدا حفيظا. وقيل
~~مقتدرا. وأقات على الشيء، قال الزبير بن عبد المطلب

# وذي ضغن نفيت السوء عنه   وكنت على إساءته
~~مقيتا

# وقال السموأل

# ألي الفضل أم علي إذا حو   سبت إني على
~~الحساب مقيت

# واشتقاقه من القوت لأنه يمسك النفس ويحفظها.

### || [4.86]

# الأحسن منها أن تقول وعليكم السلام ورحمة الله إذا قال السلام عليكم وأن
~~تزيد وبركاته إذا قال ورحمة الله وروي أن 293 رجلا قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم السلام عليك، فقال «وعليك السلام ورحمة الله» وقال آخر
~~السلام عليك ورحمة الله، فقال «وعليك السلام ورحمة الله وبركاته» وقال
~~آخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقال «وعليك». فقال الرجل نقصتني،
~~فأين ما قال الله؟ وتلا الآية. فقال «إنك لم تترك لي فضلا فرددت عليك
~~مثله» { أو ردوها } أو أجيبوها بمثلها. ورد السلام ورجعه جوابه
~~بمثله، لأن المجيب يرد قول المسلم ويكرره، وجواب التسليمة واجب، والتخيير
~~إنما وقع بين الزيادة وتركها. وعن أبي يوسف رحمه الله من قال لآخر أقرىء
~~فلانا السلام، وجب عليه أن يفعل. وعن النخعي السلام سنة والرد فريضة.
~~وعن ابن عباس الرد واجب. وما من رجل يمر على قوم مسلمين فيسلم عليهم
~~ولا يردون عليه إلا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملائكة. ولا يرد
~~السلام في الخطبة، وقراءة القرآن، جهرا ورواية الحديث، وعند مذاكرة
~~العلم، والأذان، والإقامة، وعن أبي يوسف لا يسلم على لاعب النرد
~~والشطرنج، والمغني، والقاعد لحاجته، ومطير الحمام، والعاري من غير عذر في
~~حمام أو غيره. وذكر الطحاوي أن المستحب رد السلام على طهارة. وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم 294

# " أنه تيمم لرد السلام "

# قالوا ويسلم الرجل إذا دخل على امرأته. ولا يسلم على أجنبية. ويسلم
~~الماشي على القاعد. والراكب على الماشي، وراكب الفرس ms0431 على راكب الحمار،
~~والصغير على الكبير، والأقل على الأكثر. وإذا التقيا ابتدرا. وعن أبي
~~حنيفة لا تجهر بالرد يعني الجهر الكثير. وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~295

# " إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم "

# أي وعليكم ما قلتم لأنهم كانوا يقولون السام عليكم. وروى 296

# " لا تبتدىء اليهودي بالسلام، وإن بدأك فقل وعليك "

# وعن الحسن يجوز أن تقول للكافر وعليك السلام، ولا تقل ورحمة الله، فإنها
~~استغفار. وعن الشعبي أنه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله.
~~فقيل له في ذلك، فقال أليس في رحمة الله يعيش؟ وقد رخص بعض العلماء في أن
~~يبدأ أهل الذمة بالسلام إذا دعت إلى ذلك حادثة تحوج إليهم. وروى ذلك عن
~~النخعي. وعن أبي حنيفة لا تبدأه بسلام في كتاب ولا غيره. وعن أبي يوسف لا
~~تسلم عليهم ولا تصحافهم، وإذا دخلت فقل السلام على من اتبع الهدى. ولا
~~بأس بالدعاء له بما يصلحه في دنياه { على كل شىء حسيبا } أي
~~يحاسبكم على كل شيء من التحية وغيرها.

### || [4.87]

# { لا إله إلا هو } إما خبر المبتدأ. وإما اعتراض والخبر {
~~ليجمعنكم }. ومعناه الله. والله ليجمعنكم { إلى يوم
~~القيمة } أي ليحشرنكم إليه. والقيامة والقيام. كالطلابة والطلاب،
~~وهي قيامهم من القبور أو قيامهم للحساب. قال الله تعالى

# يوم يقوم الناس لرب العلمين

# المطففين 6 { ومن أصدق من الله حديثا } لأنه عز وعلا
~~صادق لا يجوز عليه الكذب. وذلك أن الكذب مستقل بصارف عن الإقدام عليه
~~وهو قبحه. ووجه قبحه الذي هو كونه كذبا وإخبارا عن الشيء بخلاف ما هو
~~عليه. فمن كذب لم يكذب إلا لأنه محتاج إلى أن يكذب ليجر منفعة أو يدفع
~~مضرة. أو هو غني عنه إلا أنه يجهل غناه. أو هو جاهل بقبحه. أو هو سفيه لا
~~يفرق بين الصدق والكذب في إخباره ولا يبالي بأيهما نطق، وربما كان الكذب
~~أحلى على حنكه من الصدق. وعن بعض السفهاء أنه عوتب على الكذب فقال لو
~~غرغرت لهواتك به ما فارقته. وقيل لكذاب ms0432 هل صدقت قط؟ فقال لولا أني صادق
~~في قولي لا لقلتها. فكان الحكيم الغني الذي لا يجوز عليه الحاجات العالم
~~بكل معلوم، منزها عنه، كما هو منزه عن سائر القبائح.

### || [4.88]

# { فئتين } نصب على الحال، كقولك مالك قائما؟ روى أن قوما من
~~المنافقين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى البدو
~~معتلين باجتواء المدينة، فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتى
~~لحقوا بالمشركين، فاختلف المسلمون فيهم، فقال بعضهم هم كفار. وقال بعضهم
~~هم مسلمون. وقيل كانوا قوما هاجروا من مكة، ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا على دينك وما أخرجنا إلا اجتواء
~~المدينة والاشتياق إلى بلدنا. وقيل هم قوم خرجوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد ثم رجعوا. وقيل هم العرنيون الذين أغاروا على السرح
~~وقتلوا يسارا. وقيل هم قوم أظهروا الإسلام وقعدوا عن الهجرة. ومعناه ما
~~لكم اختلفتم في شأن قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين وما لكم
~~لم تبتوا القول بكفرهم { والله أركسهم } أي ردهم في حكم
~~المشركين كما كانوا { بما كسبوا } من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين
~~واحتيالهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أو أركسهم في الكفر بأن
~~خذلهم حتى أركسوا فيه. لما علم من مرض قلوبهم، { أتريدون أن
~~تهدوا } أن تجعلوا من جملة المهتدين { من أضل الله } من
~~جعله من جملة الضلال، وحكم عليه بذلك أو خذله حتى ضل. وقرىء «ركسهم».
~~و«ركسوا فيها».

### || [4.89-91]

# { فتكونون } عطف على { تكفرون } ولو نصب على جواب التمني
~~لجاز. والمعنى ودوا كفركم فكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من
~~الضلال واتباع دين الآباء. فلا تتولوهم وإن آمنوا حتى يظاهروا إيمانهم
~~بهجرة صحيحة هي لله ورسوله  لا لغرض من أغراض الدنيا  مستقيمة ليس
~~بعدها بداء ولا تعرب. { فإن تولوا } عن الإيمان المظاهر بالهجرة
~~الصحيحة المستقيمة، فحكمهم حكم سائر المشركين يقتلون حيث وجدوا في الحل
~~والحرم، وجانبوهم مجانبة كلية، وإن بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا
~~منهم ms0433 { إلا الذين يصلون } استثناء من قوله { فخذوهم
~~واقتلوهم } ومعنى { يصلون إلى قوم } ينتهون إليهم
~~ويتصلون بهم. وعن أبي عبيدة هو من الانتساب. وصلت إلى فلان واتصلت به إذا
~~انتميت إليه. وقيل إن الانتساب لا أثر له في منع القتال، فقد قاتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمن معه من هو من أنسابهم، والقوم هم الأسلميون،
~~كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، وذلك أنه وادع وقت
~~خروجه إلى مكة هلال بن عويمر الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين عليه،
~~وعلى أن من وصل إلى هلال ولجأ إليه فله من الجوار مثل الذي لهلال. وقيل
~~القوم بنو بكر بن زيد مناة كانوا في الصلح { أو جآءوكم } لا يخلو من
~~أن يكون معطوفا على صفة قوم، كأنه قيل إلا الذين يصلون إلى قوم معاهدين،
~~أو قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم، أو على صلة الذين، كأنه قيل
~~إلا الذين يتصلون بالمعاهدين، أو الذين لا يقاتلونكم والوجه العطف على
~~الصلة لقوله { فإن اعتزلوكم فلم يقتلوكم
~~وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم
~~عليهم سبيلا } بعد قوله { فخذوهم واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم } فقرر أن كفهم عن القتال أحد سببي استحقاقهم لنفي
~~التعرض عنهم وترك الإيقاع بهم. فإن قلت كل واحد من الاتصالين له تأثير في
~~صحة الاستثناء، واستحقاق إزالة التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال
~~بالمكافين، لأن الاتصال بهؤلاء أو هؤلاء دخول في حكمهم، فهلا جوزت أن
~~يكون العطف على صفة قوم، ويكون قوله { فإن اعتزلوكم } تقريرا
~~لحكم اتصالهم بالمكافين واختلاطهم بهم وجريهم على سننهم؟ قلت هو جائز،
~~ولكن الأول أظهر وأجرى على أسلوب الكلام. وفي قراءة أبي «بينكم وبينهم
~~ميثاق جاؤكم حصرت صدورهم»، بغير أو ووجهه أن يكون جاؤكم بيانا ليصلون،
~~أو بدلا أو استئنافا، أو صفة بعد صفة لقوم. حصرت صدورهم في موضع الحال
~~بإضمار قد. والدليل عليه قراءة من قرأ «حصرة صدورهم»، و«حصرات صدورهم».
~~و«حاصرات صدورهم». وجعله المبرد صفة لموصوف محذوف على أو جاؤكم قوما
~~حصرت صدورهم. ms0434

# وقيل هو بيان لجاؤكم، وهم بنو مدلج جاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غير مقاتلين. والحصر الضيق والانقباض { أن يقتلوكم } عن أن
~~يقاتلوكم. أو كراهة أن يقاتلوكم. فإن قلت كيف يجوز أن يسلط الله الكفرة
~~على المؤمنين؟ قلت ما كانت مكافتهم إلا لقذف الله الرعب في قلوبهم، ولو
~~شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه، فكانوا متسلطين مقاتلين غير
~~مكافين، فذلك معنى التسليط. وقرىء «فلقتلوكم»، بالتخفيف والتشديد {
~~فإن اعتزلوكم } فإن لم يتعرضوا لكم { وألقوا إليكم
~~السلم } أي الانقياد والاستسلام. وقرىء بسكون اللام مع فتح السين {
~~فما جعل الله لكم عليهم سبيلا } فما أذن لكم في أخذهم
~~وقتلهم { ستجدون ءاخرين } هم قوم من بني أسد وغطفان، كانوا إذا
~~أتوا المدينة أسلموا وعاهدوا ليأمنوا المسلمين، فإذا رجعوا إلى قومهم
~~كفروا ونكثوا عهودهم { كلما ردوا إلى الفتنة } كلما دعاهم
~~قومهم إلى قتال المسلمين { أركسوا فيها } قلبوا فيها أقبح قلب
~~وأشنعه، وكانوا شرا فيها من كل عدو { حيث ثقفتموهم } حيث
~~تمكنتم منهم { سلطنا مبينا } حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف
~~حالهم في الكفر والغدر، وإضرارهم بأهل الإسلام أو تسلطا ظاهرا حيث أذنا
~~لكم في قتلهم.

### || [4.92-93]

# { وما كان لمؤمن } وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله، كقوله

# وما كان لنبى أن يغل

# آل عمران 161،

# وما يكون لنا أن نعود فيها

# الأعراف 89، { أن يقتل مؤمنا } ابتداء غير قصاص { إلا خطئا
~~} إلا على وجه الخطأ. فإن قلت بم انتصب خطأ؟ قلت بأنه مفعول له، أي ما
~~ينبغي له أن يقتله لعلة من العلل إلا للخطأ وحده. ويجوز أن يكون حالا
~~بمعنى لا يقتله في حال من الأحوال إلا في حال الخطأ. وأن يكون صفة للمصدر
~~إلا قتلا خطأ. والمعنى أن من شأن المؤمن أن ينتفي عنه وجود قتل المؤمن
~~ابتداء البتة، إلا إذا وجد منه خطأ من غير قصد، بأن يرمي كافرا فيصيب
~~مسلما، أو يرمي شخصا على أنه كافر فإذا هو مسلم. وقرىء «خطاء» 
~~بالمد  و«خطا»، بوزن عمى - بتخفيف الهمزة - وروى 297 أن ms0435 عياش بن أبي
~~ربيعة - وكان أخا أبي جهل لأمه - أسلم وهاجر خوفا من قومه إلى المدينة،
~~وذلك قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقسمت أمه لا تأكل ولا
~~تشرب ولا يؤويها سقف حتى يرجع. فخرج أبو جهل ومعه الحرث بن زيد بن أبي
~~أنيسة فأتياه وهو في أطم ففتل منه أبو جهل في الذروة والغارب، وقال أليس
~~محمد يحثك على صلة الرحم، انصرف وبر أمك وأنت على دينك، حتى نزل وذهب
~~معهما، فلما فسحا عن المدينة كتفاه، وجلده كل واحد مائة جلدة. فقال
~~للحارث هذا أخي، فمن أنت يا حارث؟ لله علي إن وجدتك خاليا أن أقتلك،
~~وقدما به على أمه، فحلفت لا يحل كتافه أو يرتد. ففعل ثم هاجر بعد ذلك
~~وأسلم، وأسلم الحارث وهاجر، فلقيه عياش بظهر قباء  ولم يشعر بإسلامه
~~ فأنحى عليه فقتله، ثم أخبر بإسلامه فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال قتلته ولم أشعر بإسلامه، فنزلت { فتحرير رقبة } فعليه
~~تحرير رقبة. والتحرير الإعتاق. والحر والعتيق الكريم، لأن الكرم في
~~الأحرار كما أن اللؤم في العبيد. ومنه عتاق الخيل، وعتاق الطير لكرامها.
~~وحر الوجه أكرم موضع منه. وقولهم للئيم عبد. وفلان عبد الفعل أي لئيم
~~الفعل. والرقبة عبارة عن النسمة، كما عبر عنها بالرأس في قولهم فلان يملك
~~كذا رأسا من الرقيق. والمراد برقبة مؤمنة كل رقبة كانت على حكم الإسلام
~~عند عامة العلماء. وعن الحسن لا تجزىء إلا رقبة قد صلت وصامت، ولا تجزىء
~~الصغيرة. وقاس عليها الشافعي كفارة الظهار، فاشترط الإيمان. وقيل لما
~~أخرج نفسا مؤمنة عن جملة الأحياء لزمه أن يدخل نفسا مثلها في جملة
~~الأحرار، لأن إطلاقها من قيد الرق كإحيائها من قبل أن الرقيق ممنوع من
~~تصرف الأحرار { مسلمة إلى أهله } مؤداة إلى ورثته
~~يقتسمونها كما يقتسمون الميراث، لا فرق بينها وبين سائر التركة في كل
~~شيء، يقضي منها الدين، وتنفذ الوصية وإن لم يبق وارثا فهي لبيت المال،
~~لأن المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال رسول الله ms0436 صلى الله عليه وسلم
~~298

# " أنا وارث من لا وارث له "

# وعن عمر رضي الله عنه 299 أنه قضى بدية المقتول، فجاءت امرأته تطلب
~~ميراثها من عقله فقال لا أعلم لك شيئا، إنما الدية للعصبة الذين يعقلون
~~عنه. فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب إلي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمرني أن أورث امرأة أشيم الضبابي من عقل زوجها أشيم. فورثها
~~عمر، وعن ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير القاتل. وعن شريك لا يقضي
~~من الدية دين، ولا تنفذ وصية. وعن ربيعة الغرة لأم الجنين وحدها، وذلك
~~خلاف قول الجماعة. فإن قلت على من تجب الرقبة والدية؟ قلت على القاتل إلا
~~أن الرقبة في ماله، والدية تتحملها عنه العاقلة، فإن لم تكن له عاقلة فهي
~~في بيت المال، فإن لم يكن ففي ماله { إلا أن يصدقوا } إلا أن
~~يتصدقوا عليه بالدية ومعناه العفو، كقوله

# إلا أن يعفون

# البقرة 237 ونحوه

# وأن تصدقوا خير لكم

# البقرة 280 وعن النبي صلى الله عليه وسلم 300

# " كل معروف صدقة "

# ، وقرأ أبي «إلا أن يتصدقوا». فإن قلت بم تعلق أن يصدقوا، وما محله؟
~~قلت تعلق بعليه، أو بمسلمة، كأنه قيل وتجب عليه الدية أو يسلمها، إلا حين
~~يتصدقون عليه. ومحلها النصب على الظرف بتقدير حذف الزمان، كقولهم اجلس ما
~~دام زيد جالسا. ويجوز أن يكون حالا من أهله بمعنى إلا متصدقين { من
~~قوم عدو لكم } من قوم كفار أهل الحرب وذلك نحو رجل أسلم في
~~قومه الكفار وهو بين أظهرهم لم يفارقهم، فعلى قاتله الكفارة إذا قتله خطأ
~~وليس على عاقلته لأهله شيء. لأنهم كفار محاربون. وقيل كان الرجل يسلم ثم
~~يأتي قومه وهم مشركون فيغزوهم جيش المسلمين، فيقتل فيهم خطأ لأنهم يظنونه
~~كافرا مثلهم { وإن كان من قوم } كفرة لهم ذمة كالمشركين الذين
~~عاهدوا المسلمين وأهل الذمة من الكتابيين، فحكمه حكم مسلم من مسلمين {
~~فمن لم يجد } رقبة، بمعنى لم يملكها ولا ما يتوصل به إليه { ف
~~} عليه { فصيام ms0437 شهرين متتابعين توبة من الله
~~} قبولا من الله ورحمة منه، من تاب الله عليه إذا قبل توبته يعني شرع
~~ذلك توبة منه، أو نقلكم من الرقبة إلى الصوم توبة منه. هذه الآية فيها من
~~التهديد والإيعاد والإبراق والإرعاد أمر عظيم وخطب غليظ.

# ومن ثم روى عن ابن عباس ما روى من أن توبة قاتل المؤمن عمدا غير
~~مقبولة. وعن سفيان كان أهل العلم إذا سئلوا قالوا لا توبة له، وذلك محمول
~~منهم على الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد، وإلا فكل ذنب ممحو
~~بالتوبة. وناهيك بمحو الشرك دليلا. وفي الحديث 301

# " لزوال الدنيا أهون على الله من قتل امرىء مسلم "

# وفيه 302

# " لو أن رجلا قتل بالمشرق وآخر رضي بالمغرب لأشرك في دمه "

# وفيه 303

# " إن هذا الإنسان بنيان الله. ملعون من هدم بنيانه "

# وفيه 304

# " من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس
~~من رحمة الله "

# والعجب من قوم يقرؤن هذه الآية ويرون ما فيها ويسمعون هذه الأحاديث
~~العظيمة، وقول ابن عباس بمنع التوبة. ثم لا تدعهم أشعبيتهم وطماعيتهم
~~الفارغة واتباعهم هواهم وما يخيل إليهم مناهم، أن يطمعوا في العفو عن
~~قاتل المؤمن بغير توبة

# أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها

# محمد 24 ثم ذكر الله سبحانه وتعالى التوبة في قتل الخطأ، لما عسى يقع من
~~نوع تفريط فيما يجب من الاحتياط والتحفظ فيه حسم للأطماع وأي حسم، ولكن
~~لا حياة لمن تنادي. فإن قلت هل فيها دليل على خلود من لم يتب من أهل
~~الكبائر؟ قلت ما أبين الدليل وهو تناول قوله { ومن يقتل } أي
~~قاتل كان، من مسلم أو كافر، تائب أو غير تائب، إلا أن التائب أخرجه
~~الدليل. فمن ادعى إخراج المسلم غير التائب فليأت بدليل مثله.

### || [4.94]

# { فتبينوا } وقرىء «فتثبتوا»، وهما التفعل بمعنى الاستفعال. أي
~~اطلبوا بيان الأمر وثباته ولا تتهوكوا فيه من غير روية. وقرىء «السلم».
~~و«السلام» وهما الاستسلام. وقيل الإسلام. وقيل التسليم الذي هو تحية أهل ms0438
~~الإسلام { لست مؤمنا } وقرىء «مؤمنا» بفتح الميم من آمنه، أي لا
~~نؤمنك، وأصله 305 أن مرداس بن نهيك رجلا من أهل فدك أسلم ولم يسلم من
~~قومه غيره، فغزتهم سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليها غالب بن
~~فضالة الليثي، فهربوا وبقي مرداس لثقته بإسلامه، فلما رأى الخيل ألجأ
~~غنمه إلى عاقول من الجبل وصعد، فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله، السلام عليكم، فقتله أسامة بن زيد واستاق
~~غنمه، فأخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد وجدا شديدا وقال
~~قتلتموه إرادة ما معه، ثم قرأ الآية على أسامة، فقال يا رسول الله استغفر
~~لي. قال فكيف بلا إله إلا الله، قال أسامة فما زال يعيدها حتى وددت أن
~~لم أكن أسلمت إلا يومئذ، ثم استغفر لي وقال أعتق رقبة { تبتغون
~~عرض الحيوة الدنيا } تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع
~~النفاد، فهو الذي يدعوكم إلى ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه {
~~فعند الله مغانم كثيرة } يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل
~~يظهر الإسلام ويتعوذ به من التعرض له لتأخذوا ماله { كذلك كنتم
~~من قبل } أول ما دخلتم في الإسلام سمعت من أفواهكم كلمة الشهادة،
~~فحصنت دماءكم وأموالكم من غير انتظار الاطلاع على مواطأة قلوبكم لألسنتكم
~~{ فمن الله عليكم } بالاستقامة والاشتهار بالإيمان والتقدم،
~~وإن صرتم أعلاما فعليكم أن تفعلوا بالداخلين في الإسلام كما فعل بكم،
~~وأن تعتبروا ظاهر الإسلام في المكافة، ولا تقولوا إن تهليل هذا لاتقاء
~~القتل لا لصدق النية، فتجعلوه سلما إلى استباحة دمه وماله وقد حرمهما
~~الله وقوله { فتبينوا } تكرير للأمر بالتبين ليؤكد عليهم { إن
~~الله كان بما تعملون خبيرا } فلا تتهافتوا في القتل
~~وكونوا محترزين محتاطين في ذلك.

### || [4.95-96]

# { غير أولى الضرر } قرىء بالحركات الثلاث، فالرفع صفة
~~للقاعدون، والنصب استثناء منهم أو حال عنهم، والجر صفة للمؤمنين. والضرر
~~المرض، أو العاهة من عمى أو عرج أو زمانة أو نحوها. وعن زيد بن ثابت  306
~~كنت إلى جنب ms0439 رسول الله صلى الله عليه وسلم فغشيته السكينة، فوقعت فخذه
~~على فخذي حتى خشيت أن ترضها، ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف { لا
~~يستوى القعدون من المؤمنين }  { والمجهدون }
~~فقال ابن أم مكتوم وكان أعمى يا رسول الله، وكيف بمن لا يستطيع الجهاد
~~من المؤمنين. فغشيته السكينة كذلك، ثم قال اقرأ يا زيد، فقرأت { لا
~~يستوى القعدون من المؤمنين } فقال غير أولي الضرر.
~~قال زيد أنزلها الله وحدها، فألحقتها. والذي نفسي بيده لكأني أنظر إلى
~~ملحقها عند صدع في الكتف. وعن ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر
~~والخارجون إليها. وعن مقاتل إلى تبوك. فإن قلت معلوم أن القاعد بغير عذر
~~والمجاهد لا يستويان، فما فائدة نفي الاستواء؟ قلت معناه الإذكار بما
~~بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد، ليأنف القاعد ويترفع بنفسه عن
~~انحطاط منزلته، فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته، ونحوه

# هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# الزمر 9 أريد به التحريك من حمية الجاهل وأنفته ليهاب به إلى التعلم،
~~ولينهض بنفسه عن صفة الجهل إلى شرف العلم { فضل الله
~~المجهدين } جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين
~~كأنه قيل ما لهم لا يستوون، فأجيب بذلك. والمعنى على القاعدين غير أولي
~~الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الأولى المتضمنة لهذا الوصف { وكلا
~~} وكل فريق من القاعدين والمجاهدين { وعد الله الحسنى } أي
~~المثوبة الحسنى وهي الجنة وإن كان المجاهدون مفضلين على القاعدين درجة.
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم  307

# " لقد خلفتم بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا
~~معكم "

# وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت أفئدتهم تهوى إلى الجهاد، وبهم
~~ما يمنعهم من المسير من ضرر أو غيره. فإن قلت قد ذكر الله تعالى مفضلين
~~درجة ومفضلين درجات، فمن هم؟ قلت أما المفضلون درجة واحدة فهم الذين
~~فضلوا على القاعدين الأضراء وأما المفضلون درجات فالذين فضلوا على
~~القاعدين الذين أذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم، لأن الغزو فرض كفاية.
~~فإن قلت لم ms0440 نصب درجة وأجرا ودرجات؟ قلت نصب قوله درجة لوقوعها موقع
~~المرة من التفضيل، كأنه قيل فضلهم تفضيلة واحدة. ونظيره قولك ضربه سوطا،
~~بمعنى ضربه ضربة. وأما أجرا فقد انتصب بفضل، لأنه في معنى أجرهم أجرا
~~ودرجات، ومغفرة، ورحمة بدل من أجر. أو يجوز أن ينتصب درجات نصب درجة. كما
~~تقول ضربه أسواطا بمعنى ضربات، كأنه قيل وفضله تفضيلات. ونصب { أجرا
~~عظيما } على أنه حال عن النكرة التي هي درجات مقدمة عليها، وانتصب
~~مغفرة ورحمة بإضمار فعلهما بمعنى وغفر لهم ورحمهم، مغفرة ورحمة.

### || [4.97-99]

# { توفهم } يجوز أن يكون ماضيا كقراءة من قرأ «توفتهم».
~~ومضارعا بمعنى تتوفاهم، كقراءة من قرأ «توفاهم»، على مضارع وفيت، بمعنى
~~أن الله يوفى الملائكة أنفسهم فيتوفونها. أي يمكنهم من استيفائها
~~فيستوفونها { ظالمى أنفسهم } في حال ظلمهم أنفسهم { قالوا }
~~قال الملائكة للمتوفين { فيم كنتم } في أي شيء كنتم من أمر دينكم.
~~وهم ناس من أهل مكة أسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة. فإن قلت
~~كيف صح وقوع قوله { كنا مستضعفين فى الأرض } جوابا عن
~~قولهم { فيم كنتم }؟ وكان حق الجواب أن يقولوا كنا في كذا أو لم نكن
~~في شيء؟ قلت معنى { فيم كنتم } التوبيخ بأنهم لم يكونوا في شيء من
~~الدين، حيث قدروا على المهاجرة ولم يهاجروا، فقالوا كنا مستضعفين
~~اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف، وأنهم لم يتمكنوا من الهجرة
~~حتى يكونوا في شيء، فبكتتهم الملائكة بقوله { ألم تكن أرض
~~الله وسعة فتهجروا فيها } أرادوا أنكم كنتم قادرين على
~~الخروج من مكة إلى بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من إظهار دينكم ومن
~~الهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون إلى أرض
~~الحبشة. وهذا دليل على أن الرجل إذا كان في بلد لا يتمكن فيه من إقامة
~~أمر دينه كما يحب، لبعض الأسباب والعوائق عن إقامة الدين لا تنحصر، أو
~~علم أنه في غير بلده أقوم بحق الله وأدوم على العبادة  حقت عليه
~~المهاجرة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 308 ms0441

# " من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجبت له
~~الجنة، وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام "

# اللهم إن كنت تعلم أن هجرتي إليك لم تكن إلا للفرار بديني فاجعلها
~~سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغى من رحمتك وصل جواري
~~لك بعكوفي عند بيتك، بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة، ثم استثنى من
~~أهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج لفقرهم وعجزهم
~~ولا معرفة لهم بالمسالك. وروي 309 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~بهذه الآية إلى مسلمي مكة، فقال جندب بن ضمرة أو ضمرة بن جندب لبنيه
~~احملوني، فإني لست من المستضعفين، وإني لأهتدي الطريق، والله لا أبيت
~~الليلة بمكة. فحملوه على سرير متوجها إلى المدينة وكان شيخا كبيرا
~~فمات بالتنعيم. فإن قلت كيف أدخل الولدان في جملة المستثنين من أهل
~~الوعيد، كأنهم كانوا يستحقون الوعيد مع الرجال والنساء لو استطاعوا حيلة
~~واهتدوا سبيلا؟ قلت الرجال والنساء قد يكونون مستطيعين مهتدين وقد لا
~~يكونون كذلك.

# وأما الولدان فلا يكونون إلا عاجزين عن ذلك، فلا يتوجه عليهم وعيد، لأن
~~سبب خروج الرجال والنساء من جملة أهل الوعيد إنما هو كونهم عاجزين، فإذا
~~كان العجز متمكنا في الولدان لا ينفكون عنه، كانوا خارجين من جملتهم
~~ضرورة. هذا إذا أريد بالولدان الأطفال ويجوز أن يراد المراهقون منهم
~~الذين عقلوا ما يعقل الرجال والنساء فيلحقوا بهم في التكليف. وإن أريد
~~بهم العبيد والإماء البالغون فلا سؤال. فإن قلت الجملة التي هي { لا
~~يستطيعون } ما موقعها؟ قلت هي صفة للمستضعفين أو للرجال والنساء
~~والولدان. وإنما جاز ذلك والجمل نكرات، لأن الموصوف وإن كان فيه حرف
~~التعريف فليس لشيء بعينه، كقوله

# ولقد أمر على اللئيم يسبني

# فإن قلت لم قيل { عسى الله أن يعفو عنهم } بكلمة الإطماع؟
~~قلت للدلالة على أن ترك الهجرة أمر مضيق لا توسعة فيه، حتى أن المضطر
~~البين الاضطرار من حقه أن يقول عسى الله أن ms0442 يعفو عني، فكيف بغيره.

### || [4.100]

# { مراغما } مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه، أي يفارقهم على رغم
~~أنوفهم. والرغم الذل والهوان. وأصله لصوق الأنف بالرغام - وهو التراب
~~-يقال راغمت الرجل إذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك. قال
~~النابغة الجعدي.

# كطود يلاذ بأركانه   عزيز المراغم والمذهب

# وقرىء «مرغما». وقرىء { ثم يدركه الموت } بالرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف. وقيل رفع الكاف منقول من الهاء كأنه أراد أن يقف عليها،
~~ثم نقل حركة الهاء إلى الكاف، كقوله

# من عنزي سبني لم أضربه

# وقرىء «يدركه» بالنصب على إضمار أن، كقوله

# وألحق بالحجاز فأستريحا

# { فقد وقع أجره على الله } فقد وجب ثوابه عليه وحقيقة
~~الوجوب الوقوع والسقوط

# فإذا وجبت جنوبها

# الحج 36 ووجبت الشمس سقط قرصها. والمعنى فقد علم الله كيف يثيبه وذلك
~~واجب عليه. وروى في قصة جندب بن ضمرة أنه لما أدركه الموت أخذ يصفق
~~بيمينه على شماله ثم قال اللهم هذه لك، وهذه لرسولك، أبايعك على ما
~~بايعك عليه رسولك. فمات حميدا فبلغ خبره أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان أتم أجرا، وقال المشركون وهم يضحكون
~~ما أدرك هذا ما طلب. فنزلت. وقالوا كل هجرة لغرض ديني - من طلب علم، أو
~~حج، أو جهاد، أو فرار إلى بلد يزداد فيه طاعة أو قناعة وزهدا في الدنيا،
~~أو ابتغاء رزق طيب - فهي هجرة إلى الله ورسوله. وإن أدركه الموت في
~~طريقه، فأجره واقع على الله.

### || [4.101]

# الضرب في الأرض هو السفر، وأدنى مدة السفر الذي يجوز فيه القصر عند أبي
~~حنيفة مسيرة ثلاثة أيام ولياليهن سير الإبل ومشي الأقدام على القصد، ولا
~~اعتبار بإبطاء الضارب وإسراعه. فلو سار مسيرة ثلاثة أيام ولياليهن في
~~يوم، قصر. ولو سار مسيرة يوم في ثلاثة أيام، لم يقصر. وعند الشافعي أدنى
~~مدة السفر أربعة برد مسيرة يومين. وقوله { فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلوة } ظاهره التخيير بين القصر والإتمام،
~~وأن الإتمام أفضل. وإلى التخيير ذهب الشافعي. وروي عن النبي ms0443 صلى الله
~~عليه وسلم  310

# " أنه أتم في السفر "

# وعن عائشة رضي الله عنها  311

# " اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة حتى إذا
~~قدمت مكة قلت يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، قصرت وأتممت، وصمت وأفطرت.
~~فقال أحسنت يا عائشة وما عاب علي. "

# وكان عثمان رضي الله عنه يتم ويقصر. وعند أبي حنيفة رحمه الله القصر في
~~السفر عزيمة غير رخصة لا يجوز غيره. وعن عمر رضي الله عنه 312

# " صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم. "

# وعن عائشة رضي الله عنها 313

# " أول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين، فأقرت في السفر، وزيدت في
~~الحضر "

# فإن قلت فما تصنع بقوله { فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~}؟ قلت كأنهم ألفوا الإتمام فكانوا مظنة لأن يخطر ببالهم أن عليهم
~~نقصانا في القصر فنفى عنهم الجناح لتطيب أنفسهم بالقصر ويطمئنوا إليه.
~~وقرىء «تقصروا» من أقصر. وجاء في الحديث 314

# " إقصار الخطبة بمعنى تقصيرها. "

# وقرأ الزهري «تقصروا» بالتشديد. والقصر ثابت بنص الكتاب في حال الخوف
~~خاصة، وهو قوله { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا }
~~وأما في حال الأمن فبالسنة، وفي قراءة عبد الله «من الصلاة أن يفتنكم»
~~ليس فيها { إن خفتم } على أنه مفعول له، بمعنى كراهة أن يفتنكم.
~~والمراد بالفتنة القتال والتعرض بما يكره.

### || [4.102-103]

# { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلوة } يتعلق بظاهره
~~من لا يرى صلاة الخوف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث شرط كونه
~~فيهم وقال من رآها بعده إن الأئمة نواب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في كل عصر، قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل إمام يكون
~~حاضر الجماعة في حال الخوف، عليه أن يؤمهم كما أم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجماعات التي كان يحضرها. والضمير في فيهم للخائفين {
~~فلتقم طائفة منهم معك } فاجعلهم طائفتين فلتقم إحداهما
~~معك فصل بهم { وليأخذوا أسلحتهم } الضمير إما للمصلين
~~وإما لغيرهم فإن كان للمصلين فقالوا يأخذون ms0444 من السلاح ما لا يشغلهم عن
~~الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما. وإن كان لغيرهم فلا كلام فيه { فإذا
~~سجدوا فليكونوا } يعني غير المصلين { من ورائكم }
~~يحرسونكم وصفة صلاة الخوف عند أبي حنيفة أن يصلي الإمام بإحدى الطائفتين
~~ركعة إن كانت الصلاة ركعتين  والأخرى بإزاء العدو  ثم تقف هذه
~~الطائفة بإزاء العدو وتأتي الأخرى فيصلي بها ركعة ويتم صلاته. ثم تقف
~~بإزاء العدو، وتأتي الأولى فتؤدي الركعة بغير قراءة وتتم صلاتها ثم
~~تحرس، وتأتي الأخرى فتؤدي الركعة بقراءة وتتم صلاتها. والسجود على ظاهره
~~عند أبي حنيفة. وعند مالك بمعنى الصلاة، لأن الإمام يصلي عنده بطائفة
~~ركعة ويقف قائما حتى تتم صلاتها وتسلم وتذهب، ثم يصلي بالثانية ركعة
~~ويقف قاعدا حتى تتم صلاتها. ويسلم بهم ويعضده { ولتأت طائفة
~~أخرى لم يصلوا فليصلوا معك }. وقرىء «وأمتعاتكم»
~~فإن قلت كيف جمع بين الأسلحة وبين الحذر في الأخذ. قلت جعل الحذر وهو
~~التحرز والتيقظ آلة يستعملها الغازي، فلذلك جمع بينه وبين الأسلحة في
~~الأخذ، وجعلا مأخوذين. ونحوه قوله تعالى

# والذين تبوءوا الدار والإيمن

# الحشر 9جعل الإيمان مستقرا لهم ومتبوأ لتمكنهم فيه فلذلك جمع بينه
~~وبين الدار في التبوء { فيميلون عليكم } فيشدون عليكم شدة
~~واحدة. ورخص لهم في وضع الأسلحة إن ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم في مطر
~~أو يضعفهم من مرض، وأمرهم مع ذلك بأخذ الحذر لئلا يغفلوا فيهجم عليهم
~~العدو. فإن قلت كيف طابق الأمر بالحذر قوله { إن الله أعد
~~للكفرين عذابا مهينا }؟ قلت الأمر بالحذر من العدو يوهم
~~توقع غلبته واعتزازه. فنفي عنهم ذلك الإيهام بإخبارهم أن الله يهين
~~عدوهم ويخذله وينصرهم عليه، لتقوى قلوبهم، وليعلموا أن الأمر بالحذر ليس
~~لذلك، وإنما هو تعبد من الله كما قال

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# البقرة 165 { فإذا قضيتم الصلوة } فإذا صليتم في حال الخوف
~~والقتال { فاذكروا الله }  فصلوها { قياما } مسايفين ومقارعين
~~{ وقعودا } جاثين على الركب مرامين { وعلى جنوبكم } مثخنين
~~بالجراح { فإذا اطمأننتم } حين تضع الحرب أوزارها وأمنتم { إن
~~الصلوة كانت على المؤمنين كتبا موقوتا ms0445 } فاقضوا
~~ما صليتم في تلك الأحوال التي هي أحوال القلق والانزعاج { فإذا
~~قضيتم الصلوة فاذكروا الله قيما وقعودا }
~~محدودا بأوقات لا يجوز إخراجها عن أوقاتها على أي حال كنتم، خوف أو أمن.

# وهذا ظاهر على مذهب الشافعي رحمه الله في إيجابه الصلاة على المحارب في
~~حالة المسابقة والمشي والاضطراب في المعركة إذا حضر وقتها، فإذا اطمأن
~~فعليه القضاء. وأما عند أبي حنيفة رحمه الله فهو معذور في تركها إلى أن
~~يطمئن. وقيل معناه فإذا قضيتم صلاة الخوف فأديموا ذكر الله مهللين مكبرين
~~مسبحين داعين بالنصرة والتأييد في كافة أحوالكم من قيام وقعود واضطجاع،
~~فإن ما أنتم فيه من خوف وحرب جدير بذكر الله ودعائه واللجأ إليه {
~~فإذا اطمأننتم } فإذا أقمتم { فأقيموا الصلوة }
~~فأتموها.

### || [4.104]

# { ولا تهنوا } ولا تضعفوا ولا تتوانوا { فى ابتغاء القوم
~~} في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم، ثم ألزمهم الحجة بقوله { إن
~~تكونوا تألمون } أي ليس ما تكابدون من الألم بالجرح والقتل
~~مختصا بكم، إنما هو أمر مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم، ثم إنهم
~~يصبرون عليه ويتشجعون. فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم، مع أنكم أولى منهم
~~بالصبر لأنكم { ترجون من الله ما لا يرجون } من إظهار
~~دينكم على سائر الأديان، ومن الثواب العظيم في الآخرة. وقرأ الأعرج «أن
~~تكونوا تألمون»، بفتح الهمزة، بمعنى ولا تهنوا لأن تكونوا تألمون. وقوله
~~{ فإنهم يألمون كما تألمون } تعليل. وقرىء «فإنهم ييلون
~~كما تيلون». وروي أن هذا في بدر الصغرى، كان بهم جراح فتواكلوا { وكان
~~الله عليما حكيما } لا يكلفكم شيئا ولا يأمركم ولا ينهاكم إلا
~~لما هو عالم به مما يصلحكم.

### || [4.105-106]

# روي 315 أن طعمة بن أبيرق أحد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة
~~بن النعمان في جراب دقيق، فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه، وخبأها عند زيد
~~بن السمين رجل من اليهود، فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما
~~أخذها، وما له بها علم، فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهى إلى منزل
~~اليهودي ms0446 فأخذوها، فقال دفعها إلي طعمة، وشهد له ناس من اليهود. فقالت
~~بنو ظفر انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألوه أن يجادل
~~عن صاحبهم وقالوا إن لم تفعل هلك وافتضح وبرىء اليهودي، فهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يفعل وأن يعاقب اليهودي. وقيل هم أن يقطع يده
~~فنزلت. وروي أن طعمة هرب إلى مكة وارتد ونقب حائطا بمكة ليسرق أهله فسقط
~~الحائط عليه فقتله { بما أراك الله } بما عرفك وأوحى به إليك.
~~وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن أحدكم قضيت بما أراني الله، فإن الله لم
~~يجعل ذلك إلا لنبيه صلى الله عليه وسلم، ولكن ليجتهد رأيه، لأن الرأي من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مصيبا، لأن الله كان يريه إياه، وهو
~~منا الظن والتكلف { ولا تكن للخائنين خصيما } ولا تكن لأجل
~~الخائنين مخاصما للبراء. يعني لا تخاصم اليهود لأجل بني ظفر {
~~واستغفر الله } مما هممت به من عقاب اليهودي.

### || [4.107-110]

# { يختانون أنفسهم } يخونونها بالمعصية. كقوله

# علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم

# البقرة 187 جعلت معصية العصاة خيانة منهم لأنفسهم كما جعلت ظلما لها
~~لأن الضرر راجع إليهم. فإن قلت لم قيل { للخائنين } و { يختانون
~~أنفسهم } وكان السارق طعمة وحده؟ قلت لوجهين، أحدهما أن بني ظفر
~~شهدوا له بالبراءة ونصروه، فكانوا شركاء له في الإثم. والثاني أنه جمع
~~ليتناول طعمة وكل من خان خيانته، فلا تخاصم لخائن قط ولا تجادل عنه. فإن
~~قلت لم قيل { خوانا أثيما } على المبالغة؟ قلت كان الله عالما من
~~طعمة بالإفراط في الخيانة وركوب المآثم، ومن كانت تلك خاتمة أمره لم يشك
~~في حاله. وقيل إذا عثرت من رجل على سيئة فاعلم أن لها أخوات. وعن عمر رضي
~~الله عنه أنه أمر بقطع يد سارق، فجاءت أمه تبكي وتقول هذه أول سرقة
~~سرقها فاعف عنه. فقال كذبت، إن الله لا يؤاخذ عبده في أول مرة {
~~يستخفون } يستترون { من الناس } حياء منهم وخوفا من ضررهم {
~~ولا يستخفون من ms0447 الله } ولا يستحيون منه { وهو معهم }
~~وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفى عليهم خاف من سرهم، وكفى بهذه الآية
~~ناعية على الناس ما هم من قلة الحياء والخشية من ربهم، مع علمهم إن كانوا
~~مؤمنين أنهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة، وليس إلا الكشف الصريح
~~والافتضاح { يبيتون } يدبرون ويزورون وأصله أن يكون بالليل { ما
~~لا يرضى من القول } وهو تدبير طعمة أن يرمي بالدرع في دار زيد
~~ليسرق دون ويحلف ببراءته. فإن قلت كيف سمى التدبير قولا، وإنما هو معنى
~~في النفس؟ قلت لما حدث بذلك نفسه سمي قولا على المجاز. ويجوز أن يراد
~~بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد أن بيته، وتوريكه الذنب على اليهودي
~~{ هأنتم هؤلاء } ها للتنبيه في أنتم. وأولاء، وهما مبتدأ وخبر.
~~و { جدلتم } جملة مبينة لوقوع أولاء خبرا، كما تقول لبعض الأسخياء
~~أنت حاتم، تجود بمالك، وتؤثر على نفسك. ويجوز أن يكون أولاء اسما
~~موصولا بمعنى الذين، وجادلتم صلته. والمعنى هبوا أنكم خاصمتم عن طعمة
~~وقومه في الدنيا. فمن يخاصم عنهم في الآخرة إذا أخذهم الله بعذابه. وقرأ
~~عبد الله «عنه»، أي عن طعمة { وكيلا } حافظا ومحاميا من بأس الله
~~وانتقامه { ومن يعمل سوءا } قبيحا متعديا يسوء به غيره، كما
~~فعل طعمة بقتادة واليهودي { أو يظلم نفسه } بما يختص به كالحلف
~~الكاذب. وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك. أو يظلم نفسه بالشرك.
~~وهذا بعث لطعمة على الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة، مع العلم بما يكون
~~منه. أو لقومه لما فرط منهم من نصرته والذب عنه.

### || [4.111-112]

# { فإنما يكسبه على نفسه } أي لا يتعداه ضرره إلى غيره
~~فليبق على نفسه من كسب السوء { خطيئة } صغيرة { أو إثما } أو
~~كبيرة { ثم يرم به بريئا } كما رمى طعمة زيدا { فقد
~~احتمل بهتنا وإثما } لأنه بكسب الإثم «آثم» وبرمي البريء
~~«باهت» فهو جامع بين الأمرين. وقرأ معاذ بن جبل رضي الله عنه «ومن يكسب»،
~~بكسر الكاف والسين المشددة وأصله يكتسب.

### || [4.113]

# { ولولا فضل ms0448 الله عليك ورحمته } أي عصمته وألطافه
~~وما أوحى إليك من الاطلاع على سرهم { لهمت طائفة منهم }
~~من بني ظفر { أن يضلوك } عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل، مع
~~علمهم أن الجاني هو صاحبهم، فقد روي أن ناسا منهم كانوا يعلمون كنه
~~القصة { وما يضلون إلا أنفسهم } لأن وباله عليهم { وما
~~يضرونك من شىء } لأنك إنما عملت بظاهر الحال، وما كان يخطر
~~ببالك أن الحقيقة على خلاف ذلك { وعلمك ما لم تكن تعلم }
~~من خفيات الأمور وضمائر القلوب، أو من أمور الدين والشرائع. ويجوز أن
~~يراد بالطائفة بنو ظفر، ويرجع الضمير في منهم إلى الناس. وقيل الآية في
~~المنافقين.

### || [4.114]

# { لا خير فى كثير من نجواهم } من تناجي الناس { إلا
~~من أمر بصدقة } إلا نجوى من أمر، على أنه مجرور بدل من كثير،
~~كما تقول لا خير في قيامهم إلا قيام زيد. ويجوز أن يكون منصوبا على
~~الانقطاع، بمعنى ولكن من أمر بصدقة، ففي نجواه الخير. وقيل المعروف
~~القرض. وقيل إغاثة الملهوف. وقيل هو عام في كل جميل. ويجوز أن يراد
~~بالصدقة الواجب وبالمعروف ما يتصدق به على سبيل التطوع. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 316

# " كلام ابن آدم كله عليه لا له، إلا ما كان من أمر بمعروف أو نهى عن
~~منكر أو ذكر الله "

# وسمع سفيان رجلا يقول ما أشد هذا الحديث. فقال ألم تسمع الله يقول {
~~لا خير فى كثير من نجواهم } فهو هذا بعينه أو ما سمعته
~~يقول

# والعصر إن الإنسن لفى خسر

# العصر1- 2 فهذا هو بعينه. وشرط في استيجاب الأجر العظيم أن ينوي فاعل
~~الخير عبادة الله والتقرب به إليه، وأن يبتغي به وجهه خالصا. لأن
~~الأعمال بالنيات. فإن قلت كيف قال { إلا من أمر } ثم قال { ومن
~~يفعل ذلك }؟ قلت قد ذكر الأمر بالخير ليدل به على فاعله، لأنه إذا
~~دخل الآمر به في زمرة الخيرين كان الفاعل فيهم أدخل. ثم قال { ومن
~~يفعل ذلك } فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالأجر العظيم، ويجوز أن ms0449
~~يراد ومن يأمر بذلك، فعبر عن الأمر بالفعل كما يعبر به عن سائر الأفعال،
~~وقرىء «يؤتيه»، بالياء.

### || [4.115-121]

# { ويتبع غير سبيل المؤمنين } وهو السبيل الذي هم عليه
~~من الدين الحنيفي القيم، وهو دليل على أن الإجماع حجة لا تجوز مخالفتها،
~~كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة، لأن الله عز وعلا جمع بين اتباع سبيل
~~غير المؤمنين، وبين مشاقة الرسول في الشرط، وجعل جزاءه الوعيد الشديد،
~~فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول عليه الصلاة والسلام. قوله {
~~نوله ما تولى } نجعله واليا لما تولى من الضلال، بأن نخذله
~~ونخلي بينه وبين ما اختاره { ونصله جهنم } وقرىء «ونصله»، بفتح
~~النون، من صلاه. وقيل هي في طعمة وارتداده وخروجه إلى مكة { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به } تكرير للتأكيد، وقيل كرر لقصة
~~طعمة، وروي أنه مات مشركا. وقيل 317 جاء شيخ من العرب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني شيخ منهمك في الذنوب، إلا أني لم أشرك بالله
~~شيئا منذ عرفته وآمنت به، ولم أتخذ من دونه وليا، ولم أوقع المعاصي
~~جرأة على الله ولا مكابرة له، وما توهمت طرفة عين أني أعجز الله هربا،
~~وإني لنادم تائب مستغفر، فما ترى حالي عند الله؟ فنزلت. وهذا الحديث ينصر
~~قول من فسر { من يشآء } بالتائب من ذنبه { إلا إنثا } هي
~~اللات والعزى ومناة. وعن الحسن لم يكن حي من أحياء العرب إلا ولهم صنم
~~يعبدونه يسمونه أنثى بني فلان. وقيل كانوا يقولون في أصنامهم هن بنات
~~الله. وقيل المراد الملائكة. لقولهم الملائكة بنات الله. وقرىء «أنثا»،
~~جمع أنيث أو أناث. «ووثنا». «وأثنا»، بالتخفيف والتثقيل جمع وثن، كقولك
~~أسد وأسد وأسد. وقلب الواو ألفا نحو «أجوه» في وجوه. وقرأت عائشة رضي
~~الله عنها «أوثانا» { وإن يدعون } وإن يعبدون بعبادة الأصنام {
~~إلا شيطنا } لأنه هو الذي أغراهم على عبادتها فأطاعوه فجعلت
~~طاعتهم له عبادة. و { لعنه الله وقال لاتخذن } صفتان
~~بمعنى شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع { نصيبا
~~مفروضا } مقطوعا واجبا ms0450 فرضته لنفسي من قولهم فرض له في العطاء،
~~وفرض الجند رزقه. قال الحسن من كل ألف تسعمائة وتسعين إلى النار {
~~ولامنينهم } الأماني الباطلة من طول الأعمار، وبلوغ الآمال،
~~ورحمة الله للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة
~~ونحو ذلك. وتبتيكهم الآذان فعلهم بالبحائر، كانوا يشقون أذن الناقة إذا
~~ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكرا، وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها.
~~وتغييرهم خلق الله فقء عين الحامي وإعفاؤه عن الركوب. وقيل الخصاء، وهو
~~في قول عامة العلماء مباح في البهائم. وأما في بني آدم فمحظور. وعند أبي
~~حنيفة يكره شراء الخصيان وإمساكهم واستخدامهم، لأن الرغبة فيهم تدعو إلى
~~خصائهم. وقيل فطرة الله التي هي دين الإسلام، وقيل للحسن إن عكرمة يقول
~~هو الخصاء، فقال كذب عكرمة، هو دين الله. وعن ابن مسعود هو الوشم. وعنه
~~318

# " لعن الله الواشرات والمتنمصات والمستوشمات المغيرات خلق الله "

# وقيل التخنث.

### || [4.122]

# { وعد الله حقا } مصدران الأول مؤكد لنفسه، والثاني مؤكد لغيره
~~{ ومن أصدق من الله قيلا } توكيد ثالث بليغ. فإن قلت ما
~~فائدة هذه التوكيدات؟ قلت معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة وأمانيه الباطلة
~~لقرنائه بوعد الله الصادق لأوليائه، ترغيبا للعباد في إيثار ما يستحقون
~~به تنجز وعد الله، على ما يتجرعون في عاقبته غصص إخلاف مواعيد الشيطان.

### || [4.123-124]

# في { ليس } ضمير وعد الله، أي ليس ينال ما وعد الله من الثواب {
~~بأمنيكم ولا } ب { أمانى أهل الكتب } والخطاب
~~للمسلمين لأنه لا يتمنى وعد الله إلا من آمن به، وكذلك ذكر أهل الكتاب
~~معهم لمشاركتهم لهم في الإيمان بوعد الله. وعن مسروق والسدي هي في
~~المسلمين. وعن الحسن ليس الإيمان بالتمني، ولكن ما وقر في القلب وصدقه
~~العمل، إن قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا في الدنيا ولا حسنة لهم،
~~وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا، لو أحسنوا الظن بالله لأحسنوا العمل
~~له. وقيل إن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا، فقال أهل الكتاب نبينا قبل
~~نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم، وقال المسلمون نحن أولى منكم، نبينا خاتم
~~النبيين وكتابنا ms0451 يقضي على الكتب التي كانت قبله. فنزلت. ويحتمل أن يكون
~~الخطاب للمشركين لقولهم إن كان الأمر كما يزعم هؤلاء لنكونن خيرا منهم
~~وأحسن حالا

# لأوتين مالا وولدا

# مريم 77،

# إن لى عنده للحسنى

# فصلت 50 وكان أهل الكتاب يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه. لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة، ويعضده تقدم ذكر أهل الشرك قبله. وعن مجاهد إن الخطاب
~~للمشركين. قوله { من يعمل سوءا يجز به } وقوله { ومن
~~يعمل من الصلحت } بعد ذكر تمني أهل الكتاب، نحو من قوله

# بلى من كسب سيئة وأحطت به خطيئته

# البقرة 81، وقوله { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات }
~~عقيب قوله

# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# البقرة 80وإذا أبطل الله الأماني وأثبت أن الأمر كله معقود بالعمل، وأن
~~من أصلح عمله فهو الفائز. ومن أساء عمله فهو الهالك تبين الأمر ووضح،
~~ووجب قطع الأماني وحسم المطامع، والإقبال على العمل الصالح. ولكنه فصح لا
~~تعيه الآذان ولا تلقى إليه الأذهان. فإن قلت ما الفرق بين من الأولى
~~والثانية؟ قلت الأولى للتبعيض، أراد ومن يعمل بعض الصالحات لأن كلا لا
~~يتمكن من عمل كل الصالحات لاختلاف الأحوال، وإنما يعمل منها ما هو تكليفه
~~وفي وسعه. وكم من مكلف لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة، وتسقط عنه الصلاة
~~في بعض الأحوال. والثانية لتبيين الإبهام في { ومن يعمل } فإن قلت
~~كيف خص الصالحون بأنهم لا يظلمون وغيرهم مثلهم في ذلك؟ قلت فيه وجهان،
~~أحدهما أن يكون الراجع في ولا يظلمون لعمال السوء وعمال الصالحات جميعا.
~~والثاني أن يكون ذكره عند أحد الفريقين دالا على ذكره عند الآخر، لأن
~~كلا الفريقين مجزيون بأعمالهم لا تفاوت بينهم، ولأن ظلم المسيء أن يزاد
~~في عقابه، وأرحم الراحمين معلوم أنه لا يزيد في عقاب المجرم، فكان ذكره
~~مستغنى عنه وأما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم
~~الثواب، فجاز أن ينقص من الفضل لأنه ليس بواجب. فكان نفي الظلم دلالة على
~~أنه لا يقع نقصان في الفضل.

### || [4.125]

# { أسلم ms0452 وجهه لله } أخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا تعرف
~~لها ربا ولا معبودا سواه { وهو محسن } وهو عامل للحسنات تارك
~~للسيئات { حنيفا } حال من المتبع، أو من إبراهيم كقوله

# بل ملة إبرهيم حنيفا وما كان من المشركين

# البقرة 135 وهو الذي تحنف أي مال عن الأديان كلها إلى دين الإسلام {
~~واتخذ الله إبرهيم خليلا } مجاز عن اصطفائه واختصاصه
~~بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله. والخليل المخال، وهو الذي يخالك أي
~~يوافقك في خلالك، أو يسايرك في طريقك، من الخل وهو الطريق في الرمل، أو
~~يسد خللك كما تسد خلله، أو يداخلك خلال منازلك وحجبك. فإن قلت ما موقع
~~هذه الجملة؟ قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب، كنحو ما يجيء
~~في الشعر من قولهم

# ......... والحوادث جمة

# فائدتها تأكيد وجوب اتباع ملته، لأن من بلغ من الزلفى عند الله أن اتخذه
~~خليلا، كان جديرا بأن تتبع ملته وطريقته. ولو جعلتها معطوفة على الجملة
~~قبلها لم يكن لها معنى. وقيل إن إبراهيم عليه السلام بعث إلى خليل له
~~بمصر في أزمة أصابت الناس يمتار منه. فقال خليله لو كان إبراهيم يطلب
~~الميرة لنفسه لفعلت، ولكنه يريدها للأضياف، فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة
~~فملؤا منها الغرائر حياء من الناس. فلما أخبروا إبراهيم عليه السلام ساءه
~~الخبر، فحملته عيناه وعمدت امرأته إلى غرارة منها فأخرجت أحسن حوارى،
~~واختبزت واستنبه إبراهيم عليه السلام فاشتم رائحة الخبز، فقال من أين
~~لكم؟ فقالت امرأته من خليلك المصري. فقال بل من عند خليلي الله عز وجل،
~~فسماه الله خليلا.

### || [4.126]

# { ولله ما فى السموت وما فى الأرض } متصل بذكر العمال
~~الصالحين والطالحين. معناه أن له ملك أهل السموات والأرض، فطاعته واجبة
~~عليهم { وكان الله بكل شىء محيطا } فكان عالما بأعمالهم
~~فمجازيهم على خيرها وشرها. فعليهم أن يختاروا لأنفسهم ما هو أصلح لها.

### || [4.127]

# { ما يتلى } في محل الرفع. أي الله يفتيكم والمتلو { فى
~~الكتب } في معنى اليتامى، يعني قوله

# وإن خفتم أن لا تقسطوا فى اليتمى ms0453

# النساء 3 وهو من قولك أعجبني زيد وكرمه. ويجوز أن يكون. { ما يتلى
~~عليكم } مبتدأ و { فى الكتب } خبره على أنها جملة معترضة،
~~والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم، وأن العدل والنصفة
~~في حقوق اليتامى من عظائم الأمور المرفوعة الدرجات عند الله التي تجب
~~مراعاتها والمحافظة عليها، والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله. ونحوه
~~في تعظيم القرآن

# وإنه فى أم الكتب لدينا لعلى حكيم

# الزخرف 4 ويجوز أن يكون مجرورا على القسم، كأنه قيل قل الله يفتيكم
~~فيهن، وأقسم بما يتلى عليكم في الكتاب. والقسم أيضا لمعنى التعظيم،
~~وليس بسديد أن يعطف على المجرور في فيهن، لاختلاله من حيث اللفظ
~~والمعنى، فإن قلت بم تعلق قوله { فى يتمى النساء }؟ قلت في الوجه
~~الأول هو صلة يتلى أي يتلى عليكم في معناهن. ويجوز أن يكون في يتامى
~~النساء بدلا من فيهن وأما في الوجهين الآخرين فبدل لا غير. فإن قلت
~~الإضافة في يتامى النساء ما هي؟ قلت إضافة بمعنى من كقولك عندي سحق
~~عمامة. وقرىء «في ييامى النساء» بياءين على قلب همزة أيامى ياء { لا
~~تؤتونهن ما كتب لهن } وقرىء «ما كتب الله لهن». أي ما
~~فرض لهن من الميراث. وكان الرجل منهم يضم اليتيمة إلى نفسه وما لها. فإن
~~كانت جميلة تزوجها وأكل المال، وإن كانت دميمة عضلها عن التزوج حتى تموت
~~فيرثها { وترغبون أن تنكحوهن } يحتمل في أن تنكحوهن
~~لجمالهن، وعن أن تنكحوهن لدمامتهن. وروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~كان إذا جاءه ولي اليتيمة نظر، فإن كانت جميلة غنية قال زوجها غيرك
~~والتمس لها من هو خير منك، وإن كانت دميمة ولا مال لها قال تزوجها فأنت
~~أحق بها { والمستضعفين } مجرور معطوف على يتامى النساء، وكانوا
~~في الجاهلية إنما يورثون الرجال القوام بالأمور دون الأطفال والنساء.
~~ويجوز أن يكون خطابا للأوصياء كقوله

# ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب

# النساء 2 { وأن تقوموا } مجرور كالمستضعفين بمعنى يفتيكم في يتامى
~~النساء، وفي المستضعفين. وفي أن تقوموا. ويجوز أن ms0454 يكون منصوبا بمعنى
~~ويأمركم أن تقوموا، وهو خطاب للأئمة في أن ينظروا لهم ويستوفوا لهم
~~حقوقهم، ولا يخلوا أحدا يهتضمهم.

### || [4.128]

# { خفت من بعلها } توقعت منه ذلك لما لاح لها مخايله وأماراته.
~~والنشوز أن يتجافى عنها بأن يمنعها نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي بين
~~الرجل والمرأة، وأن يؤذيها بسب أو ضرب والإعراض أن يعرض عنها بأن يقل
~~محادثتها ومؤانستها، وذلك لبعض الأسباب من طعن في سن، أو دمامة، أو شيء
~~في خلق أو خلق، أو ملال، أو طموح عين إلى أخرى، أو غير ذلك فلا بأس بهما
~~في أن يصلحا بينهما. وقرىء يصالحا. ويصالحا، بمعنى يتصالحا، ويصطلحا.
~~ونحو أصلح اصبر في اصطبر { صلحا } في معنى مصدر كل واحد من الأفعال
~~الثلاثة. ومعنى الصلح أن يتصالحا على أن تطيب له نفسا عن القسمة أو عن
~~بعضها، كما فعلت سودة بنت زمعة حين كرهت أن يفارقها رسول صلى الله عليه
~~وسلم وعرفت مكان عائشة من قلبه، فوهبت لها يومها. وكما روى أن امرأة أراد
~~زوجها أن يطلقها لرغبته عنها وكان لها منه ولد فقالت لا تطلقني ودعني
~~أقوم على ولدي وتقسم لي في كل شهرين فقال إن في هذا يصلح فهو أحب إلي،
~~فأقرها. أو تهب له بعض المهر، أو كله، أو النفقة فإن لم تفعل فليس له إلا
~~أن يمسكها بإحسان أو يسرحها { والصلح خير } من الفرقة أو من
~~النشوز والإعراض وسوء العشرة. أو هو خير من الخصومة في كل شيء. أو الصلح
~~خير من الخيور، كما أن الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض، وكذلك
~~قوله { وأحضرت الأنفس الشح } ومعنى إحضار الأنفس الشح أن
~~الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها أبدا ولا تنفك عنه، يعني أنها مطبوعة
~~عليه والغرض أن المرأة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها، والرجل لا
~~تكاد نفسه تسمح بأن يقسم لها وأن يمسكها إذا رغب عنها وأحب غيرها { وإن
~~تحسنوا } بالإقامة على نسائكم وإن كرهتموهن وأحببتم غيرهن، وتصبروا
~~على ذلك مراعاة لحق الصحبة { وتتقوا } النشوز ms0455 والإعراض وما يؤدي
~~إلى الأذى والخصومة { فإن الله كان بما تعملون } من
~~الإحسان والتقوى { خبيرا } وهو يثيبكم عليه. وكان عمران بن حطان
~~الخارجي من أدم بني آدم، وامرأته من أجملهم، فأجالت في وجهه نظرها يوما
~~ثم تابعت الحمد لله، فقال مالك؟ قالت حمدت الله على أني وإياك من أهل
~~الجنة. قال كيف؟ قالت لأنك رزقت مثلي فشكرت، ورزقت مثلك فصبرت، وقد وعد
~~الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين.

### || [4.129]

# { ولن تستطيعوا } ومحال أن تستطيعوا العدل { بين النساء 
~~} والتسوية حتى لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن، فرفع
~~لذلك عنكم تمام العدل وغايته، وما كلفتم منه إلا ما تستطيعون بشرط أن
~~تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم، لأن تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم

# وما ربك بظلم للعبيد

# فصلت 46 وقيل معناه أن تعدلوا في المحبة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~320 أنه كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول

# " هذه قسمتي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك "

# يعني المحبة لأن عائشة رضي الله عنها كانت أحب إليه. وقيل إن العدل
~~بينهن أمر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم أنه غير مستطاع، لأنه يجب أن
~~يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والإقبال والممالحة
~~والمفاكهة والمؤانسة وغيرها مما لا يكاد الحصر يأتي من ورائه، فهو
~~كالخارج من حد الاستطاعة. هذا إذا كن محبوبات كلهن فكيف إذا مال القلب
~~مع بعضهن { فلا تميلوا كل الميل } فلا تجوروا على المرغوب
~~عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضا منها، يعني أن اجتناب كل
~~الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه إن وقع منكم التفريط في
~~العدل كله. وفيه ضرب من التوبيخ { فتذروها كالمعلقة } وهي
~~التي ليست بذات بعل ولا مطلقة قال

# هل هي إلا حظة أو تطليق   أو صلف أو بين ذاك
~~تعليق

# وفي قراءة أبي فتذروها كالمسجونة. وفي الحديث 321

# " من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل.
~~"

# وروى ms0456 أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث إلى أزواج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمال، فقالت عائشة رضي الله عنها أإلى كل أزواج رسول الله بعث
~~عمر مثل هذا؟ قالوا لا، بعث إلى القرشيات بمثل هذا وإلى غيرهن بغيره،
~~فقالت ارفع رأسك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في
~~القسمة بماله ونفسه. فرجع الرسول فأخبره، فأتم لهن جميعا وكان لمعاذ
~~امرأتان، فإذا كان عند إحداهما لم يتوضأ في بيت الأخرى، فماتتا في
~~الطاعون فدفنهما في قبر واحد { وإن تصلحوا } ما مضى من ميلكم
~~وتتداركوه بالتوبة { وتتقوا } فيما يستقبل، غفر الله لكم.

### || [4.130]

# وقرىء وإن يتفارقا، بمعنى وإن يفارق كل واحد منهما صاحبه { يغن
~~الله كلا } يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا أهنأ من عيشه. والسعة
~~الغني. والمقدرة والواسع الغني المقتدر.

### || [4.131-133]

# { من قبلكم } متعلق بوصينا، أو بأوتوا { وإيكم } عطف على
~~الذين أوتوا { الكتب } اسم للجنس يتناول الكتب السماوية { أن
~~اتقوا } بأن اتقوا. وتكون أن المفسرة، لأن التوصية في معنى القول
~~وقوله { وإن تكفروا فإن لله } عطف على اتقوا لأن المعنى
~~أمرناهم وأمرناكم بالتقوى، وقلنا لهم ولكم إن تكفروا فإن لله. والمعنى إن
~~لله الخلق كله وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم أصناف النعم كلها، فحقه
~~أن يكون مطاعا في خلقه غير معصي. يتقون عقابه ويرجون ثوابه. ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من الأمم السالفة ووصيناكم أن اتقوا الله، يعني أنها
~~وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده، لستم بها مخصوصين، لأنهم بالتقوى
~~يسعدون عنده، وبها ينالون النجاة في العاقبة، وقلنا لهم ولكم وإن تكفروا
~~فإن لله في سمواته وأرضه من الملائكة والثقلين من يوحده ويعبده ويتقيه {
~~وكان الله } مع ذلك { غنيا } عن خلقه وعن عبادتهم جميعا،
~~مستحقا لأن يحمد لكثرة نعمه وإن لم يحمده أحد منهم وتكرير قوله { لله
~~ما فى السموات وما في الأرض } تقرير لما هو موجب تقواه
~~ليتقوه فيطيعوه ولا يعصوه، لأن الخشية والتقوى أصل الخير كله { إن
~~يشأ يذهبكم } يفنكم ms0457 ويعدمكم كما أوجدكم وأنشأكم { ويأت
~~بآخرين } ويوجد إنسا آخرين مكانكم أو خلقا آخرين غير الإنس {
~~وكان الله على ذلك } من الإعدام والإيجاد { قديرا } بليغ
~~القدرة لا يمتنع عليه شيء أراده، وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره.
~~وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب. أي
~~إن يشأ يمتكم ويأت بأناس آخرين يوالونه. ويروى 322 أنها لما نزلت ضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على ظهر سلمان وقال «إنهم قوم هذا»
~~يريد أبناء فارس.

### || [4.134]

# { من كان يريد ثواب الدنيا } كالمجاهد يريد بجهاده
~~الغنيمة { فعند الله ثواب الدنيا والأخرة } فماله يطلب
~~أحدهما دون الآخر والذي يطلبه أخسهما، لأن من جاهد لله خالصا لم تخطئه
~~الغنيمة، وله من ثواب الآخرة ما الغنيمة إلى جنبه كلا شيء. والمعنى فعند
~~الله ثواب الدنيا والآخرة له إن أراده حتى يتعلق الجزاء بالشرط.

### || [4.135]

# { قوامين بالقسط } مجتهدين في إقامة العدل حتى لا تجوروا {
~~شهداء لله } تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما أمرتم بإقامتها {
~~ولو على أنفسكم } ولو كانت الشهادة على أنفسكم أو آبائكم أو
~~أقاربكم. فإن قلت الشهادة على الوالدين والأقربين أن تقول أشهد أن لفلان
~~على والدي كذا، أو على أقاربي. فما معنى الشهادة على نفسه؟ قلت هي
~~الإقرار على نفسه، لأنه في معنى الشهادة عليها بإلزام الحق لها. ويجوز أن
~~يكون المعنى وإن كانت الشهادة وبالا على أنفسكم، أو على آبائكم
~~وأقاربكم، وذلك أن يشهد على من يتوقع ضرره من سلطان ظالم أو غيره { إن
~~يكن } إن يكن المشهود عليه { غنيا } فلا تمنع الشهادة عليه لغناه
~~طلبا لرضاه { أو فقيرا } فلا تمنعها ترحما عليه { فالله
~~أولى بهما } بالغني والفقير أي بالنظر لهما وإرادة مصلحتهما،
~~ولولا أن الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها، لأنه أنظر لعباده من كل
~~ناظر. فإن قلت لم ثنى الضمير في أولى بهما وكان حقه أن يوحد، لأن قوله {
~~إن يكن غنيا أو فقيرا } في معنى إن يكن أحد هذين؟ قلت قد
~~رجع الضمير ms0458 إلى ما دل عليه قوله { إن يكن غنيا أو فقيرا }
~~لا إلى المذكور، فلذلك ثنى ولم يفرد، وهو جنس الغني وجنس الفقير، كأنه
~~قيل فالله أولى بجنسي الغني والفقير، أي بالأغنياء والفقراء، وفي قراءة
~~أبي فالله أولى بهم وهي شاهدة على ذلك. وقرأ عبد الله «إن يكن غني أو
~~فقير»، على كان التامة { أن تعدلوا } يحتمل العدل والعدول، كأنه
~~قيل فلا تتبعوا الهوى، كراهة أن تعدلوا بين الناس، أو إرادة أن تعدلوا عن
~~الحق { وإن تلووا أو تعرضوا } وإن تلووا ألسنتكم عن شهادة
~~الحق أو حكومة العدل، أو تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها. وقرىء
~~«وإن تلوا، أو تعرضوا»، بمعنى وإن وليتم إقامة الشهادة أو أعرضتم عن
~~إقامتها { فإن الله كان بما تعملون خبيرا }
~~وبمجازاتكم عليه.

### || [4.136]

# { يأيهاالذين ءامنوا } خطاب للمسلمين. ومعنى { ءامنوا }
~~اثبتوا على الإيمان وداوموا عليه وازدادوه { والكتب الذى
~~أنزل من قبل } المراد به جنس ما أنزل على الأنبياء قبله من الكتب،
~~والدليل عليه قوله { وكتبه } و قرىء «وكتابه» على إرادة الجنس.
~~وقرىء «نزل». «وأنزل»، على البناء للفاعل. وقيل الخطاب لأهل الكتاب،
~~لأنهم آمنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض. وروي 323 أنه لعبد الله بن
~~سلام، وأسد وأسيد ابني كعب، وثعلبة بن قيس، وسلام بن أخت عبد الله بن
~~سلام، وسلمة ابن أخيه، ويامين بن يامين، أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا يا رسول الله، إنا نؤمن بك وبكتابك وموسى والتوراة وعزيز
~~ونكفر بما سواه من الكتب والرسل، فقال عليه السلام «بل آمنوا بالله
~~ورسوله محمد وكتابه القرآن وبكل كتاب كان قبله، فقالوا لا نفعل، فنزلت،
~~فآمنوا كلهم. وقيل هو للمنافقين، كأنه قيل يا أيها الذين آمنوا نفاقا
~~آمنوا إخلاصا. فإن قلت كيف قيل لأهل الكتاب { والكتب الذى
~~أنزل من قبل } وكانوا مؤمنين بالتوراة والإنجيل؟ قلت كانوا مؤمنين
~~بهما فحسب، وما كانوا مؤمنين بكل ما أنزل من الكتب، فأمروا أن يؤمنوا
~~بالجنس كله، ولأن إيمانهم ببعض الكتب لا يصح إيمانا به، لأن طريق
~~الإيمان به هو ms0459 المعجزة، ولا اختصاص لها ببعض الكتب دون بعض، فلو كان
~~إيمانهم بما آمنوا به لأجل المعجزة لآمنوا به كله، فحين آمنوا ببعضه علم
~~أنهم لم يعتبروا المعجزة، فلم يكن إيمانهم إيمانا. وهذا الذي أراد عز
~~وجل في قوله

# ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكفرون
~~حقا

# النساء 150. فإن قلت لم قيل نزل على رسوله وأنزل من قبل؟ قلت لأن
~~القرآن نزل مفرقا منجما في عشرين سنة، بخلاف الكتب قبله، ومعنى قوله {
~~ومن يكفر بالله } الآية، ومن يكفر بشيء من ذلك { فقد ضل
~~} لأن الكفر ببعضه كفر بكله. ألا ترى كيف قدم الأمر بالإيمان به جميعا.

### || [4.137]

# { لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم
~~سبيلا } نفي للغفران والهداية وهي اللطف على سبيل المبالغة التي
~~تعطيها اللام، والمراد بنفيهما نفي ما يقتضيهما وهو الإيمان الخالص
~~الثابت. والمعنى إن الذين تكرر منهم الارتداد وعهد منهم ازدياد الكفر
~~والإصرار عليه، يستبعد منهم أن يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون
~~اللطف من إيمان صحيح ثابت يرضاه الله، لأن قلوب أولئك الذين هذا ديدنهم
~~قلوب قد ضربت بالكفر ومرنت على الردة، وكان الإيمان أهون شيء عنده
~~وأدونه، حيث يبدو لهم فيه كرة بعد أخرى وليس المعنى أنهم لو أخلصوا
~~الإيمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم، لأن
~~ذلك مقبول حيث هو بذل للطاقة واستفراغ للوسع، ولكنه استبعاد له واستغراب،
~~وأنه أمر لا يكاد يكون، وهكذا ترى الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم
~~يرجع، لا يكاد يرجى منه الثبات. والغالب أنه يموت على شر حال وأسمج
~~صورة. وقيل هم اليهود، آمنوا بالتوراة وبموسى ثم كفروا بالإنجيل وبعيسى.
~~ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم.

### || [4.138-139]

# { بشر المنفقين } وضع بشر مكان أخبر، تهكما بهم. و {
~~الذين } نصب على الذم أو رفع بمعنى أريد الذين، أو هم الذين. وكانوا
~~يمايلون الكفرة ويوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم أمر محمد فتولوا
~~اليهود. { فإن العزة ms0460 لله جميعا } يريد لأوليائه الذين كتب
~~لهم العز والغلبة على اليهود وغيرهم، وقال

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# المنافقون 8.

### || [4.140-141]

# { أن إذا سمعتم } هي أن المخففة من الثقيلة. والمعنى أنه إذا
~~سمعتم، أي نزل عليكم أن الشأن كذا والشأن ما أفادته الجملة بشرطها
~~وجزائها، وأن مع ما في حيزها في موضع الرفع ب نزل، أو في موضع النصب
~~ب ننزل، فيمن قرأ به. والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم بمكة من
~~قوله

# وإذا رأيت الذين يخوضون فى ءايتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره

# الأنعام 68 وذلك أن المشركين كانوا يخضون في ذكر القرآن في مجالسهم
~~فيستهزؤون به، فنهى المسلمون عن القعود معهم ما داموا خائضين فيه. وكان
~~أحبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين، فنهوا أن يقعدوا معهم
~~كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة. وكان الذين يقاعدون الخائضين في
~~القرآن من الأحبار هم المنافقون، فقيل لهم إنكم إذا مثل الأحبار في
~~الكفر { إن الله جامع المنفقين والكفرين } يعني
~~القاعدون والمقعود معهم. فإن قلت الضمير في قوله { فلا تقعدوا
~~معهم } إلى من يرجع؟ قلت إلى من دل عليه { يكفر بها
~~ويستهزأ بها } كأنه قيل فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزئين
~~بها. فإن قلت لم يكونوا مثلهم بالمجالسة إليهم في وقت الخوض؟ قلت لأنهم
~~إذا لم ينكروا عليهم كانوا راضين. والراضي بالكفر كافر. فإن قلت فهلا كان
~~المسلمون بمكة  حين كانوا يجالسون الخائضين من المشركين  منافقين؟
~~قلت لأنهم كانوا لا ينكرون لعجزهم وهؤلاء لم ينكروا مع قدرتهم، فكان ترك
~~الإنكار لرضاهم { الذين يتربصون } إما بدل من الذين يتخذون
~~وإما صفة للمنافقين أو نصب على الذم منهم { يتربصون بكم } أي
~~ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر أو إخفاق { ألم نكن معكم }
~~مظاهرين فأسهموا لنا في الغنيمة { ألم نستحوذ عليكم } ألم
~~نغلبكم ونتمكن من قتلكم وأسركم فأبقينا عليكم { ونمنعكم من
~~المؤمنين } بأن ثبطناهم عنكم. وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبكم ومرضوا
~~في قتالكم، وتوانينا في مظاهرتهم عليكم، فهاتوا نصيبا لنا ms0461 بما أصبتم.
~~وقرىء «ونمنعكم» بالنصب إضمار أن، قال الحطيئة

# ألم أك جاركم ويكون بيني   وبينكم المودة
~~والإخاء

# فإن قلت لم سمى ظفر المسلمين فتحا، وظفر الكافرين نصيبا؟ قلت تعظيما
~~لشأن المسلمين وتخسيسا لحظ الكافرين لأن ظفر المسلمين أمر عظيم تفتح لهم
~~أبواب السماء حتى ينزل على أوليائه، وأما ظفر الكافرين، فما هو إلا حظ
~~دني ولمظة من الدنيا يصيبونها.

### || [4.142-143]

# { يخدعون الله } يفعلون ما يفعل المخادع من إظهار الإيمان
~~وإبطان الكفر { وهو خادعهم } وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في
~~الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والأموال في الدنيا وأعد لهم الدرك
~~الأسفل من النار في الآخرة، ولم يخلهم في العاجل من فضيحة وإحلال بأس
~~ونقمة ورعب دائم. والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته إذا غلبته وكنت أخدع
~~منه. وقيل يعطون على الصراط نورا كما يعطى المؤمنون فيمضون بنورهم ثم
~~يطفأ نورهم ويبقى نور المؤمنين، فينادون انظرونا نقتبس من نوركم {
~~كسالى } قرىء بضم الكاف وفتحها، جمع كسلان، كسكارى في سكران، أي
~~يقومون متثاقلين متقاعسين، كما ترى من يفعل شيئا على كره لا عن طيبة نفس
~~ورغبة { يرآءون الناس } يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة { ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا } ولا يصلون إلا قليلا لأنهم لا
~~يصلون قط غائبين عن عيون الناس إلا ما يجاهرون به، وما يجاهرون به قليل
~~أيضا لأنهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه. أو
~~ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل إلا ذكرا قليلا في الندرة، وهكذا ترى
~~كثيرا من المتظاهرين بالإسلام لو صحبته الأيام والليالي لم تسمع منه
~~تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة، ولكن حديث الدنيا يستغرق به أوقاته لا
~~يفتر عنه. ويجوز أن يراد بالقلة العدم. فإن قلت ما معنى المراءاة وهي
~~مفاعلة من الرؤية؟ قلت فيها وجهان، أحدهما أن المرائي يريهم عمله وهم
~~يرونه استحسانه. والثاني أن يكون من المفاعلة بمعنى التفعيل، فيقال راءى
~~الناس. يعني رآهم، كقولك نعمه وناعمه، وفنقه وفانقه وعيش مفانق. روى أبو
~~زيد رأت المرأة المرأة الرجل، إذا أمسكتها ms0462 لترى وجهه، ويدل عليه قراءة
~~ابن أبي إسحاق يرأونهم بهمزة مشددة مثل. يرعونهم، أي يبصرونهم أعمالهم
~~ويراؤونهم كذلك { مذبذبين } إما حال نحو قوله ولا يذكرون عن واو
~~يراؤن، أي يراؤنهم غير ذاكرين مذبذبين، أو منصوب على الذم. ومعنى مذبذبين
~~ذبذبهم الشيطان والهوى بين الإيمان والكفر، فهم مترددون بينهما متحيرون.
~~وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين أي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب
~~واحد، كما قيل فلان يرمى به الرحوان إلا أن الذبذبة فيها تكرير ليس في
~~الذب كأن المعنى كلما مال إلى جانب ذب عنه. وقرأ ابن عباس «مذبذبين» بكسر
~~الذال، بمعنى يذبذبون قلوبهم أو دينهم أو رأيهم. أو بمعنى يتذبذبون. كما
~~جاء صلصل وتصلصل بمعنى. وفي مصحف عبد الله. متذبذبين. وعن أبي جعفر
~~«مدبدبين»، بالدال غير المعجمة وكأن المعنى أخذ بهم تارة في دبة وتارة في
~~دبة، فليسوا بماضين على دبة واحدة. والدبة الطريقة ومنها دبة قريش. و {
~~ذلك } إشارة إلى الكفر والإيمان { لآ إلى هؤلآء } لا منسوبين
~~إلى هؤلاء فيكونون مؤمنين { ولا إلى هؤلآء } ولا منسوبين إلى
~~هؤلاء فيسمون مشركين.

### || [4.144]

# { لا تتخذوا الكفرين أولياء } لا تتشبهوا بالمنافقين
~~في اتخاذهم اليهود وغيرهم من أعداء الإسلام أولياء { سلطنا } حجة
~~بينة، يعني أن موالاة الكافرين بينة على النفاق. وعن صعصعة بن صوحان أنه
~~قال لابن أخ له خالص المؤمن، وخالق الكافر والفاجر فإن الفاجر يرضى منك
~~بالخلق الحسن، وإنه يحق عليك أن تخالص المؤمن.

### || [4.145-146]

# { الدرك الأسفل } الطبق الذي في قعر جهنم، والنار سبع دركات،
~~سميت بذلك لأنها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض، وقرىء بسكون الراء،
~~والوجه التحريك، لقولهم أدراك جهنم. فإن قلت لم كان المنافق أشد
~~عذابا من الكافر؟ قلت لأنه مثله في الكفر، وضم إلى كفره الاستهزاء
~~بالإسلام وأهله ومداجاتهم { وأصلحوا } ما أفسدوا من أسرارهم
~~وأحوالهم في حال النفاق { واعتصموا بالله } ووثقوا به كما يثق
~~المؤمنون الخلص { وأخلصوا دينهم لله } لا يبتغون بطاعتهم
~~إلا وجهه { فأولئك مع المؤمنين } فهم أصحاب المؤمنين
~~ورفقاؤهم في الدارين { وسوف يؤت الله ms0463 المؤمنين أجرا
~~عظيما } فيشاركونهم فيه ويساهمونهم. فإن قلت من المنافق؟ قلت هو في
~~الشريعة من أظهر الإيمان وأبطن الكفر. وأما تسمية من ارتكب ما يفسق به
~~بالمنافق فللتغليظ، كقوله 324 «من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر» ومنه قوله
~~عليه الصلاة والسلام  325

# " ثلاث من كن فيه فهو منافق، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم من إذا حدث
~~كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان "

# ، وقيل لحذيفة رضي الله عنه من المنافق؟ فقال الذي يصف الإسلام ولا
~~يعمل به. وقيل لابن عمر ندخل على السلطان ونتكلم بكلام فإذا خرجنا تكلمنا
~~بخلافه فقال كنا نعده من النفاق. وعن الحسن أتى على النفاق زمان وهو
~~مقروع فيه، فأصبح وقد عمم وقلد وأعطى سيفا، يعني الحجاج.

### || [4.147]

# { ما يفعل الله بعذابكم } أيتشفى به من الغيظ، أم يدرك
~~به الثار، أم يستجلب به نفعا، أم يستدفع به ضررا كما يفعل الملوك
~~بعذابهم، وهو الغني الذي لا يجوز عليه شيء من ذلك. وإنما هو أمر أوجبته
~~الحكمة أن يعاقب المسيء، فإن قمتم بشكر نعمته وآمنتم به فقد أبعدتم عن
~~أنفسكم استحقاق العذاب { وكان الله شكرا } مثيبا موفيا
~~أجوركم { عليما } بحق شكركم وإيمانكم. فإن قلت لم قدم الشكر على
~~الإيمان؟ قلت لأن العاقل ينظر إلى ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه
~~وتعريضه للمنافع، فيشكر شكرا مبهما، فإذا انتهى به النظر إلى معرفة
~~المنعم آمن به ثم شكر شكرا مفصلا، فكان الشكر متقدما على الإيمان،
~~وكأنه أصل التكليف ومداره.

### || [4.148-149]

# { إلا من ظلم } إلا جهر من ظلم استثنى من الجهر الذي لا يحبه
~~الله جهر المظلوم. وهو أن يدعو على الظالم ويذكره بما فيه من السوء. وقيل
~~هو أن يبدأ بالشتيمة فيرد على الشاتم

# ولمن انتصر بعد ظلمه

# الشورى 41 وقيل ضاف رجل قوما فلم يطعموه، فأصبح شاكيا، فعوتب على
~~الشكاية فنزلت، وقرىء «إلا من ظلم» على البناء للفاعل للانقطاع. أي ولكن
~~الظالم راكب ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء. ويجوز أن يكون من ظلم
~~مرفوعا، كأنه ms0464 قيل لا يحب الله الجهر بالسوء، إلا الظالم على لغة من يقول
~~ما جاءني زيد إلا عمرو، بمعنى ما جاءني إلا عمرو. ومنه

# لا يعلم من فى السموات والأرض الغيب إلا
~~الله

# النمل 65 ثم حث على العفو، وأن لا يجهر أحد لأحد بسوء وإن كان على وجه
~~الانتصار، بعد ما أطلق الجهر به وجعله محبوبا، حثا على الأحب إليه،
~~والأفضل عنده والأدخل في الكرم والتخشع والعبودية، وذكر إبداء الخير
~~وإخفاءه تنبيها للعفو، ثم عطفه عليهما اعتدادا به وتنبيها على منزلته،
~~وأن له مكانا في باب الخير وسيطا والدليل على أن العفو هو الغرض
~~المقصود بذكر إبداء الخير وإخفائه قوله { فإن الله كان عفوا
~~قديرا } أي يعفو عن الجانين مع قدرته على الانتقام، فعليكم أن تقتدوا
~~بسنة الله.

### || [4.150-151]

# جعل الذين آمنوا بالله وكفروا برسله أو آمنوا بالله وببعض رسله وكفروا
~~ببعض كافرين بالله ورسله جميعا لما ذكرنا من العلة، ومعنى اتخاذهم بين
~~ذلك سبيلا أن يتخذوا دينا وسطا بين الإيمان والكفر كقوله

# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها يتخذوا بين
~~ذلك سبيلا

# الإسراء 110 أي طريقا وسطا في القراءة وهو ما بين الجهر والمخافتة.
~~وقد أخطؤوا، فإنه لا واسطة بين الكفر والإيمان ولذلك قال { أولئك
~~هم الكفرون حقا } أي هم الكاملون في الكفر. وحقا تأكيد
~~لمضمون الجملة، كقولك هو عبد الله حقا، أي حق ذلك حقا، وهو كونهم
~~كاملين في الكفر، أو هو صفة لمصدر الكافرين، أي هم الذين كفروا كفرا
~~حقا ثابتا يقينا لا شك فيه.

### || [4.152]

# فإن قلت كيف جاز دخول { بين } على { أحد } وهو يقتضي شيئين
~~فصاعدا؟ قلت إن أحدا عام في الواحد المذكر والمؤنث وتثنيتهما وجمعهما،
~~تقول ما رأيت أحدا، فتقصد العموم، ألا تراك تقول إلا بني فلان، وإلا
~~بنات فلان فالمعنى ولم يفرقوا بين اثنين منهم أو بين جماعة ومنه قوله
~~تعالى

# لستن كأحد من النساء

# الأحزاب 32، { سوف يؤتيهم أجورهم } معناه أن إيتاءها كائن
~~لا محالة وإن تأخر فالغرض به توكيد الوعد وتثبيته لا ms0465 كونه متأخرا.

### || [4.153-159]

# روي 326 أن كعب بن الأشرف وفنحاص بن عازورا وغيرهما قالوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن كنت نبيا صادقا فأتنا بكتاب من السماء جملة كما
~~أتى به موسى. فنزلت. وقيل كتابا إلى فلان وكتابا إلى فلان أنك رسول
~~الله، وقيل كتابا نعاينه حين ينزل. وإنما اقترحوا ذلك على سبيل التعنت،
~~قال الحسن ولو سألوه لكي يتبينوا الحق لأعطاهم، وفيما آتاهم كفاية {
~~فقد سألوا موسى } جواب لشرط مقدر. معناه إن استكبرت ما سألوه
~~منك فقد سألوا موسى. { أكبر من ذلك } وإنما أسند السؤال إليهم
~~وإن وجد من آبائهم في أيام موسى وهم النقباء السبعون، لأنهم كانوا على
~~مذهبهم وراضين بسؤالهم ومضاهين لهم في التعنت { جهرة } عيانا بمعنى
~~أرناه نره جهرة { بظلمهم } بسبب سؤالهم الرؤية. ولو طلبوا أمرا
~~جائزا لما سموا ظالمين ولما أخذتهم الصاعقة، كما سأل إبراهيم عليه
~~السلام أن يريه إحياء الموتى فلم يسمه ظالما ولا رماه بالصاعقة، فتبا
~~للمشبهة ورميا بالصواعق { وءاتينا موسى سلطنا مبينا }
~~تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين أمرهم بأن يقتلوا أنفسهم حتى يتاب
~~عليهم فأطاعوه، واحتبوا بأفنيتهم والسيوف تتساقط عليهم فيالك من سلطان
~~مبين { بميثقهم } بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه { وقلنا
~~لهم } والطور مطل عليهم { ادخلوا الباب سجدا } ولا تعدوا
~~في السبت، وقد أخذ منهم الميثاق على ذلك، وقولهم سمعنا وأطعنا، ومعاهدتهم
~~على أن يتموا عليه ثم نقضوه بعد. وقرىء «لا تعتدوا». «ولا تعدوا»،
~~بادغام التاء في الدال { فبما نقضهم } فبنقضهم. وما مزيدة
~~للتوكيد. فإن قلت بم تعلقت الباء؟ وما معنى التوكيد؟ قلت إما أن يتعلق
~~بمحذوف، كأنه قيل فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا، وإما أن يتعلق
~~بقوله { حرمنا عليهم } على أن قوله

# فبظلم من الذين هادوا

# النساء 160 بدل من قوله { فبما نقضهم ميثقهم } وأما
~~التوكيد فمعناه تحقيق أن العقاب أو تحريم الطيبات لم يكن إلا بنقض العهد
~~وما عطف عليه من الكفر وقتل الأنبياء وغير ذلك. فإن قلت هلا زعمت أن
~~المحذوف الذي تعلقت به الباء ما ms0466 دل عليه قوله { بل طبع الله
~~عليها } فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله على قلوبهم، بل
~~طبع الله عليها بكفرهم. قلت لم يصح هذا التقدير لأن قوله { بل طبع
~~الله عليها بكفرهم } رد وإنكار لقولهم { قلوبنا غلف
~~} فكان متعلقا به، وذلك أنهم أرادوا بقولهم قلوبنا غلف أن الله خلق
~~قلوبنا غلفا، أي في أكنة لا يتوصل إليها شيء من الذكر والموعظة، كما حكى
~~الله عن المشركين وقالوا

# لو شاء الرحمن ما عبدنهم

# الزخرف 20 وكمذهب المجبرة أخزاهم الله، فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها
~~الألطاف بسبب كفرهم، فصارت كالمطبوع عليها، لا أن تخلق غلفا غير قابلة
~~للذكر ولا متمكنة من قبوله.

# فإن قلت علام عطف قوله { وبكفرهم }؟ قلت الوجه أن يعطف على فبما
~~نقضهم ويجعل قوله { بل طبع الله عليها بكفرهم } كلاما
~~تبع قوله { وقالوا قلوبنا غلف } على وجه الاستطراد، يجوز عطفه
~~على ما يليه من قوله بكفرهم. فإن قلت ما معنى المجيء بالكفر معطوفا على
~~ما فيه ذكره، سواء عطف على ما قبل حرف الإضراب، أو على ما بعده، وهو قوله
~~{ وكفرهم بئايت الله } وقوله { بكفرهم }؟ قلت قد
~~تكرر منهم الكفر، لأنهم كفروا بموسى، ثم بعيسى، ثم بمحمد صلوات الله
~~عليهم، فعطف بعض كفرهم على بعض، أو عطف مجموع المعطوف على مجموع المعطوف
~~عليه، كأنه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق، والكفر بآيات الله، وقتل
~~الأنبياء وقولهم قلوبنا غلف، وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم، وافتخارهم
~~بقتل عيسى، عاقبناهم. أو بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا
~~وكذا. والبهتان العظيم هو التزنية. فإن قلت كانوا كافرين بعيسى عليه
~~السلام، أعداء له، عامدين لقتله، يسمونه الساحر بن الساحرة، والفاعل بن
~~الفاعلة، فكيف قالوا إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله؟ قلت
~~قالوه على وجه الاستهزاء، كقول فرعون

# إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون

# الشعراء 27 ويجوز أن يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية
~~عنهم رفعا لعيسى عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما أرادوا بمثله كقوله ms0467

# ليقولن خلقهن العزيز العليم الذى جعل لكم
~~الأرض مهدا

# الزخرف 9 روي أن رهطا من اليهود سبوه وسبوا أمه فدعا عليهم «اللهم
~~أنت ربي وبكلمتك خلقتني، اللهم العن من سبني وسب والدتي»، فمسخ الله من
~~سبهما قردة وخنازير، فأجمعت اليهود على قتله، فأخبره الله بأنه يرفعه إلى
~~السماء ويطهره من صحبة اليهود، فقال لأصحابه أيكم يرضى أن يلقى عليه شبهي
~~فيقتل ويصلب ويدخل الجنة؟ فقال رجل منهم أنا. فألقي- عليه شبهه فقتل
~~وصلب. وقيل كان رجلا ينافق عيسى، فلما أرادوا قتله قال أنا أدلكم عليه،
~~فدخل بيت عيسى فرفع عيسى وألقي شبهه على المنافق، فدخلوا عليه فقتلوه وهم
~~يظنون أنه عيسى، ثم اختلفوا فقال بعضهم إنه إله لا يصح قتله. وقال بعضهم
~~إنه قتل وصلب. وقال بعضهم إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا؟ وإن كان هذا
~~صاحبنا فأين عيسى؟ وقال بعضهم رفع إلى السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسى
~~والبدن بدن صاحبنا. فإن قلت { شبه } مسند إلى ماذا؟ إن جعلته مسندا
~~إلى المسيح، فالمسيح مشبه به وليس بمشبه، وإن أسندته إلى المقتول
~~فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند إلى الجار والمجرور وهو { لهم }
~~كقولك خيل إليه، كأنه قيل ولكن وقع لهم التشبيه.

# ويجوز أن يسند إلى ضمير المقتول لأن قوله إنا قتلنا يدل عليه، كأنه قيل
~~ولكن شبه لهم من قتلوه { إلا اتباع الظن } استثناء منقطع لأن
~~اتباع الظن ليس من جنس العلم، يعني ولكنهم يتبعون الظن. فإن قلت قد وصفوا
~~بالشك والشك أن لا يترجح أحد الجائزين، ثم وصفوا بالظن والظن أن يرتجح
~~أحدهما، فكيف يكونون شاكين ظانين؟ قلت أريد أنهم شاكون ما لهم من علم قط،
~~ولكن إن لاحت لهم أمارة فظنوا، فذاك { وما قتلوه يقينا } وما
~~قتلوه قتلا يقينا. أو ما قتلوه متيقنين، كما ادعوا ذلك في قولهم إنا
~~قتلنا المسيح أو يجعل يقينا تأكيدا لقوله { وما قتلوه } كقولك ما
~~قتلوه حقا أي حق انتفاء قتله حقا. وقيل هو من قولهم قتلت الشيء علما
~~ونحرته علما ms0468 إذا تبالغ فيه علمك. وفيه تهكم، لأنه إذا نفى عنهم العلم
~~نفيا كليا بحرف الاستغراق. ثم قيل وما علموه علم يقين وإحاطة لم يكن
~~إلا تهكما بهم { ليؤمنن به } جملة قسمية واقعة صفة لموصوف
~~محذوف تقديره وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به. ونحوه

# وما منا إلا له مقام معلوم

# الصافات 164

# وإن منكم إلا واردها

# مريم 71 والمعنى وما من اليهود والنصارى أحد إلا ليؤمنن قبل موته
~~بعيسى، وبأنه عبد الله ورسوله، يعني إذا عاين قبل أن تزهق روحه حين لا
~~ينفعه إيمانه لانقطاع وقت التكليف. وعن شهر بن حوشب قال لي الحجاج آية ما
~~قرأتها إلا تخالج في نفسي شيء منها يعني هذه الآية، وقال إني أوتى
~~بالأسير من اليهود والنصارى فأضرب عنقه فلا أسمع منه ذلك، فقلت إن
~~اليهودي إذا حضره الموت ضربت الملائكة دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله،
~~أتاك موسى نبيا فكذبت به فيقول آمنت أنه عبد نبي. وتقول للنصراني أتاك
~~عيسى نبيا فزعمت أنه الله أو ابن الله، فيؤمن أنه عبد الله ورسوله حيث
~~لا ينفعه إيمانه. قال وكان متكئا فاستوى جالسا فنظر إلي وقال ممن؟ قلت
~~حدثني محمد بن علي ابن الحنفية، فأخذ ينكت الأرض بقضيبه ثم قال لقد
~~أخذتها من عين صافية، أو من معدنها. قال الكلبي فقلت له ما أردت إلى أن
~~تقول حدثني محمد بن علي ابن الحنفية. قال أردت أن أغيظه، يعني بزيادة
~~اسم علي، لأنه مشهور بابن الحنفية. وعن ابن عباس أنه فسره كذلك، فقال له
~~عكرمة فإن أتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتى يحرك بها شفتيه. قال
~~وإن خر من فوق بيت أو احترق أو أكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا
~~تخرج روحه حتى يؤمن به. وتدل عليه قراءة أبي «إلا ليؤمنن به قبل موتهم»
~~بضم النون على معنى وإن منهم أحد إلا سيؤمنون به قبل موتهم، لأن أحدا
~~يصلح للجمع.

# فإن قلت ما فائدة الإخبار بإيمانهم بعيسى قبل موتهم؟ قلت ms0469 فائدته الوعيد،
~~وليكون علمهم بأنهم لا بد لهم من الإيمان به عن قريب عند المعاينة، وأن
~~ذلك لا ينفعهم، بعثا لهم وتنبيها على معالجة الإيمان به في أوان
~~الانتفاع به، وليكون إلزاما للحجة لهم، وكذلك قوله { ويوم
~~القيمة يكون عليهم شهيدا } يشهد على اليهود بأنهم
~~كذبوه، وعلى النصارى بأنهم دعوه ابن الله. وقيل الضميران لعيسى، بمعنى
~~وإن منهم أحد إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى، وهم أهل الكتاب الذين
~~يكونون في زمان نزوله. روي 327

# " أنه ينزل من السماء في آخر الزمان، فلا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا
~~يؤمن به، حتى تكون الملة واحدة وهي ملة الإسلام، ويهلك الله في زمانه
~~المسيح الدجال، وتقع الأمنة حتى ترتع الأسود مع الإبل، والنمور مع البقر،
~~والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان بالحيات، ويلبث في الأرض أربعين سنة، ثم
~~يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه "

# ويجوز أن يراد أنه لا يبقى أحد من جميع أهل الكتاب إلا ليؤمنن به، على
~~أن الله يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان، ويعلمهم نزوله وما أنزل له،
~~ويؤمنون به حين لا ينفعهم إيمانهم. وقيل الضمير في به يرجع إلى الله
~~تعالى. وقيل إلى محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [4.160-162]

# { فبظلم من الذين هادوا } فبأي ظلم منهم. والمعنى ما
~~حرمنا عليهم الطيبات إلا لظلم عظيم ارتكبوه. وهو ما عدد لهم من الكفر
~~والكبائر العظيمة. والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر

# الأنعام 146 وحرمت عليهم الألبان، وكلما أذنبوا ذنبا صغيرا أو
~~كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات في المطاعم وغيرها { وبصدهم عن
~~سبيل الله كثيرا } ناسا كثيرا أو صدا كثيرا {
~~بالبطل } بالرشوة التي كانوا يأخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب
~~{ لكن الراسخون } يريد من آمن منهم، كعبد الله بن سلام
~~وأضرابه، والراسخون في العلم الثابتون فيه المتقنون المستبصرون {
~~والمؤمنون } يعني المؤمنين منهم، أو المؤمنون من المهاجرين
~~والأنصار. وارتفع الراسخون على الابتداء. و { يؤمنون } خبره. و {
~~والمقيمين } نصب على المدح لبيان فضل الصلاة، ms0470 وهو باب واسع. وقد كسره
~~سيبويه على أمثلة وشواهد. ولا يلتفت إلى ما زعموا من وقوعه لحنا في خط
~~المصحف. وربما التفت إليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما
~~لهم في النصب على الاختصاص من الافتنان، وغبي عليه أن السابقين الأولين
~~الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كانوا أبعد همة في الغيرة على
~~الإسلام وذب المطاعن عنه، من أن يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من
~~بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم. وقيل هو عطف على { بمآ أنزل
~~إليك } أي يؤمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الأنبياء. وفي مصحف
~~عبد الله «والمقيمون»، بالواو. وهي قراءة مالك بن دينار، والجحدري، وعيسى
~~الثقفي.

### || [4.163-166]

# { إنا أوحينا إليك } جواب لأهل الكتاب عن سؤالهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء. واحتجاج عليهم بأن
~~شأنه في الوحي إليه كشأن سائر الأنبياء الذين سلفوا. وقرىء «زبورا» بضم
~~الزاي جمع زبر وهو الكتاب { ورسلا } نصب بمضمر في معنى أوحينا إليك
~~وهو أرسلنا، ونبأنا، وما أشبه ذلك. أو بما فسره قصصناهم. وفي قراءة أبي
~~«ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم». وعن إبراهيم ويحيى بن
~~وثاب أنهما قرآ { وكلم الله } بالنصب. ومن بدع التفاسير أنه من
~~الكلم، وأن معناه وجرح الله موسى بأظفار المحن ومخالب الفتن {
~~رسلا مبشرين ومنذرين } الأوجه أن ينتصب على المدح. ويجوز
~~انتصابه على التكرير. فإن قلت كيف يكون للناس على الله حجة قبل الرسل،
~~وهم محجوجون بما نصبه الله من الأدلة التي النظر فيها موصل إلى المعرفة،
~~والرسل في أنفسهم لم يتوصلوا إلى المعرفة إلا بالنظر في تلك الأدلة، ولا
~~عرف أنهم رسل الله إلا بالنظر فيها؟ قلت الرسل منبهون عن الغفلة، وباعثون
~~على النظر، كما ترى علماء أهل العدل والتوحيد مع تبليغ ما حملوه من تفضيل
~~أمور الدين وبيان أحوال التكليف وتعليم الشرائع، فكان إرسالهم إزاحة
~~للعلة وتتميما لإلزام الحجة، لئلا يقولوا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا ms0471 لما وجب الانتباه له. وقرأ السلمي لكن
~~الله يشهد، بالتشديد. فإن قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو قوله
~~{ لكن الله يشهد }؟ قلت لما سأل أهل الكتاب إنزال الكتاب من
~~السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله { إنا أوحينا إليك }
~~قال لكن الله يشهد، بمعنى أنهم لا يشهدون لكن الله يشهد. وقيل لما نزل {
~~إنا أوحينا إليك } قالوا ما نشهد لك بهذا، فنزل { لكن
~~الله يشهد } ومعنى شهادة الله بما أنزل إليه إثباته لصحته بإظهار
~~المعجزات، كما تثبت الدعاوى بالبينات. وشهادة الملائكة شهادتهم بأنه حق
~~وصدق. فإن قلت بم يجابون لو قالوا بم يعلم أن الملائكة يشهدون بذلك؟ قلت
~~يجابون بأنه يعلم بشهادة الله، لأنه لما علم بإظهار المعجزات أنه شاهد
~~بصحته علم أن الملائكة يشهدون بصحة ما شهد بصحته لأن شهادتهم تبع
~~لشهادته. فإن قلت ما معنى قوله { أنزله بعلمه } وما موقعه من
~~الجملة التي قبله؟ قلت معناه أنزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه
~~غيره، وهو تأليفه على نظم وأسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان، وموقعه
~~مما قبله موقع الجملة المفسرة لأنه بيان للشهادة، وأن شهادته بصحته أنه
~~أنزله بالنظم المعجز الفائت للقدرة. وقيل أنزله وهو عالم بأنك أهل
~~لإنزاله إليك وأنك مبلغه. وقيل أنزله مما علم من مصالح العباد مشتملا
~~عليه. ويحتمل أنه أنزل وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد
~~من الملائكة، والملائكة يشهدون بذلك، كما قال في آخر سورة الجن. ألا ترى
~~إلى قوله تعالى

# وأحاط بما لديهم

# الجن 8 والإحاطة بمعنى العلم { وكفى بالله شهيدا } وإن لم
~~يشهد غيره، لأن التصديق بالمعجزة هو الشهادة حقا

# قل أى شىء أكبر شهدة قل الله

# الأنعام 19.

### || [4.167-169]

# { كفروا وظلموا } جمعوا بين الكفر والمعاصي، وكان بعضهم كافرين
~~وبعضهم ظالمين أصحاب كبائر، لأنه لا فرق بين الفريقين في أنه لا يغفر
~~لهما إلا بالتوبة { ولا ليهديهم طريقا } لا يلطف بهم فيسلكون
~~الطريق الموصل إلى جهنم. أو لا يهديهم يوم القيامة طريقا إلا طريقها {
~~يسيرا ms0472 } أي لا صارف له عنه.

### || [4.170-171]

# { فئامنوا خيرا لكم } وكذلك { انتهوا خيرا لكم }
~~انتصابه بمضمر، وذلك أنه لما بعثهم على الإيمان وعلى الانتهاء عن التثليث
~~علم أنه يحملهم على أمر فقال { خيرا لكم } أي اقصدوا، أو ائتوا
~~أمرا خيرا لكم مما أنتم فيه من الكفر والتثليث. وهو الإيمان والتوحيد {
~~لا تغلوا فى دينكم } غلت اليهود في حط المسيح عن منزلته، حيث
~~جعلته مولودا لغير رشدة. وغلت النصارى في رفعه عن مقداره حيث جعلوه
~~إلها { ولا تقولوا على الله إلا الحق } وهو تنزيهه
~~عن الشريك والولد. وقرأ جعفر بن محمد «إنما المسيح» بوزن السكيت. وقيل
~~لعيسى كلمة الله وكلمة منه لأنه وجد بكلمته وأمره لا غير، من غير واسطة
~~أب ولا نطفة. وقيل له روح الله، وروح منه، لذلك، لأنه ذو روح وجد من غير
~~جزء من ذي روح، كالنطفة المنفصلة من الأب الحي وإنما اخترع اختراعا
~~عند الله وقدرته خالصة. ومعنى { ألقها إلى مريم } أوصلها
~~إليها وحصلها فيها { ثلثة } خبر مبتدأ محذوف، فإن صحت الحكاية عنهم
~~أنهم يقولون هو جوهر واحد ثلاثة أقانيم، أقنوم الأب، وأقنوم الابن،
~~وأقنوم روح القدس. وأنهم يريدون بأقنوم الأب الذات، وبأقنوم الابن العلم،
~~وبأقنوم روح القدس الحياة، فتقديره الله ثلاثة وإلا فتقديره الآلهة
~~ثلاثة. والذي يدل عليه القرآن التصريح منهم بأن الله والمسيح ومريم ثلاثة
~~آلهة، وأن المسيح ولد الله من مريم. ألا ترى إلى قوله

# ءأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون
~~الله

# المائدة116،

# وقالت النصرى المسيح ابن الله

# التوبة 30 والمشهور المستفيض عنهم أنهم يقولون في المسيح لاهوتية
~~وناسوتية من جهة الأب والأم. ويدل عليه قوله { إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم } فأثبت أنه ولد لمريم اتصل بها اتصال الأولاد
~~بأمهاتها، وأن اتصاله بالله تعالى من حيث أنه رسوله، وأنه موجود بأمره
~~وابتداعه جسدا حيا من غير أب، فنفى أن يتصل به اتصال الأبناء بالآباء.
~~وقوله { سبحنه أن يكون له ولد } وحكاية الله أوثق من
~~حكاية غيره. ومعنى { سبحنه أن يكون له ولد ms0473 } سبحه
~~تسبيحا من أن يكون له ولد. وقرأ الحسن «إن يكون»، بكسر الهمزة ورفع
~~النون أي سبحانه ما يكون له ولد. على أن الكلام جملتان { له وما فى
~~السموت وما فى الأرض } بيان لتنزهه عما نسب إليه، يعني أن
~~كل ما فيهما خلقه وملكه، فكيف يكون بعض ملكه جزأ منه، على أن الجزء
~~إنما يصح في الأجسام وهو متعال عن صفات الأجسام والأعراض { وكفى
~~بالله وكيلا } يكل إليه الخلق كلهم أمورهم، فهو الغني عنهم وهم
~~الفقراء إليه.

### || [4.172]

# { لن يستنكف المسيح } لن يأنف ولن يذهب بنفسه عزة، من نكفت
~~الدمع، إذا نحيته عن خدك بأصابعك { ولا الملئكة المقربون
~~} ولا من هو أعلى منه قدرا وأعظم منه خطرا وهم الملائكة الكروبيون
~~الذين حول العرش، كجبريل وميكائيل وإسرافيل، ومن في طبقتهم. فإن قلت من
~~أين دل قوله { ولا الملئكة المقربون } على أن المعنى
~~ولا من فوقه؟ قلت من حيث أن علم المعاني لا يقتضي غير ذلك. وذلك أن
~~الكلام إنما سيق لرد مذهب النصارى وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة
~~العبودية، فوجب أن يقال لهم لن يترفع عيسى عن العبودية، ولا من هو أرفع
~~منه درجة، كأنه قيل لن يستنكف الملائكة المقربون من العبودية، فكيف
~~بالمسيح؟ ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة، تخصيص المقربين لكونهم أرفع
~~الملائكة درجة وأعلاهم منزلة. ومثاله قول القائل

# وما مثله ممن يجاود حاتم   ولا البحر ذو
~~الأمواج يلتج زاخره

# لا شبهة في أنه قصد بالبحر ذي الأمواج ما هو فوق حاتم في الجود. ومن كان
~~له ذوق فليذق مع هذه الآية قوله

# ولن ترضى عنك اليهود ولا النصرى

# البقرة 120 حتى يعترف بالفرق البين. وقرأ علي رضي الله عنه «عبيدا
~~لله»، على التصغير. وروي 328 أن وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم تعيب صاحبنا؟ قال ومن صاحبكم؟ قالوا عيسى. قال وأي شيء
~~أقول؟ قالوا تقول إنه عبد الله ورسوله. قال إنه ليس بعار أن يكون عبدا
~~لله. قالوا بلى، فنزلت أي لا يستنكف عيسى ms0474 من ذلك فلا تستنكفوا له منه،
~~فلو كان موضع استنكاف لكان هو أولى بأن يستنكف لأن العار ألصق به. فإن
~~قلت علام عطف قوله { ولا الملئكة }؟ قلت لا يخلو إما أن يعطف
~~على المسيح، أو على اسم يكون أو على المستتر في عبدا لما فيه من معنى
~~الوصف، لدلالته على معنى العبادة، كقولك مررت برجل عبد أبوه، فالعطف على
~~المسيح هو الظاهر لأداء غيره إلى ما فيه بعض انحراف عن الغرض، وهو أن
~~المسيح لا يأنف أن يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية، أو أن يعبد
~~الله هو ومن فوقه. فإن قلت قد جعلت الملائكة وهم جماعة عبدا لله في هذا
~~العطف، فما وجهه؟ قلت فيه وجهان أحدهما أن يراد ولا كل واحد من الملائكة
~~أو ولا الملائكة المقربون أن يكونوا عبادا لله، فحذف ذلك لدلالة عبدا
~~لله عليه إيجازا. وأما إذا عطفتهم على الضمير في عبدا فقد طاح هذا
~~السؤال. قرىء «فسيحشرهم» بضم الشين وكسرها وبالنون.

### || [4.173-175]

# فإن قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لأنه اشتمل على الفريقين، والمفصل على
~~فريق واحد. قلت هو مثل قولك جمع الإمام الخوارج، فمن لم يخرج عليه كساه
~~وحمله، ومن خرج عليه نكل به، وصحة ذلك لوجهين، أحدهما أن يحذف ذكر أحد
~~الفريقين لدلالة التفصيل عليه، ولأن ذكر أحدهما يدل على ذكر الثاني، كما
~~حذف أحدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا { فأما الذين بالله
~~واعتصموا به } والثاني، وهو أن الإحسان إلى غيرهم مما يغمهم،
~~فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكأنه قيل ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر، فسيعذب بالحسرة إذا رأى أجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله.
~~البرهان والنور المبين القرآن. أو أراد بالبرهان دين الحق أو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وبالنور المبين ما يبينه ويصدقه من الكتاب المعجز {
~~فى رحمة منه وفضل } في ثواب مستحق وتفضل { ويهديهم
~~إليه } إلى عبادته { صرطا مستقيما } وهو طريق الإسلام.
~~والمعنى توفيقهم وتثبيتهم.

### || [4.176]

# روي أنه آخر ما نزل من الأحكام. 329 كان ms0475 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في طريق مكة عام حجة الوداع، فأتاه جابر بن عبد الله فقال إن لي أختا،
~~فكم آخذ من ميراثها إن ماتت؟ وقيل 330 كان مريضا فعاده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني كلالة فكيف أصنع في مالي؟ فنزلت { إن امرؤ
~~هلك } ارتفع امرؤ بمضمر يفسره الظاهر. ومحل { ليس له ولد }
~~الرفع على الصفة لا النصب على الحال. أي إن هلك امرؤ غير ذي ولد. والمراد
~~بالولد الابن وهو اسم مشترك يجوز إيقاعه على الذكر وعلى الأنثى لأن الابن
~~يسقط الأخت، ولا تسقطها البنت إلا في مذهب ابن عباس، وبالأخت التي هي لأب
~~وأم دون التي لأم، لأن الله تعالى فرض لها النصف وجعل أخاها عصبة وقال {
~~للذكر مثل حظ الأنثيين } وأما الأخت للأم فلها السدس في
~~آية المواريث مسوى بينها وبين أخيها { وهو يرثها } وأخوها يرثها
~~إن قدر الأمر على العكس من موتها وبقائه بعدها { إن لم يكن لها
~~ولد } أي ابن لأن الابن يسقط الأخ دون البنت. فإن قلت الابن لا يسقط
~~الأخ وحده فإن الأب نظيره في الإسقاط، فلم اقتصر على نفي الولد؟ قلت بين
~~حكم انتفاء الولد، ووكل حكم انتفاء الوالد إلى بيان السنة، وهو قوله
~~عليه السلام 331

# " ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى عصبة ذكر "

# والأب أولى من الأخ، وليسا بأول حكمين بين أحدهما بالكتاب والآخر
~~بالسنة. ويجوز أن يدل بحكم انتفاء الولد على حكم انتفاء الوالد، لأن
~~الولد أقرب إلى الميت من الوالد، فإذا ورث الأخ عند انتفاء الأقرب، فأولى
~~أن يرث عند انتفاء الأبعد، ولأن الكلالة تتناول انتفاء الوالد والولد
~~جميعا، فكان ذكر انتفاء أحدهما دالا على انتفاء الآخر. فإن قلت إلى من
~~يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله { فإن كانتا اثنتين }  { وإن
~~كانوا إخوة } قلت أصله فإن كان من يرث بالأخوة اثنتين، وإن كان من يرث
~~بالأخوة ذكورا وإناثا وإنما قيل فإن كانتا، وإن كانوا، كما قيل من كانت
~~أمك. فكما أنث ضمير من ms0476 لمكان تأنيث الخبر، كذلك ثنى وجمع ضمير من يرث في
~~كانتا وكانوا، لمكان تثنية الخبر وجمعه، والمراد بالإخوة، الإخوة و
~~الأخوات، تغليبا لحكم الذكورة { أن تضلوا } مفعول له. ومعناه
~~كراهة أن تضلوا. عن النبي صلى الله عليه وسلم 332

# " من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة ورث ميراثا،
~~وأعطي من الأجر كمن اشترى محررا، وبرىء من الشرك وكان في مشيئة الله من
~~الذين يتجاوز عنهم ".

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# يقال وفى بالعهد وأوفى به ومنه

# والموفون بعهدهم

# البقرة 177. والعقد العهد الموثق، شبه بعقد الحبل ونحوه، قال الحطيئة

# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم   شدوا العناج
~~وشدوا فوقه الكربا

# وهي عقود الله التي عقدها على عباده وألزمها إياهم من مواجب التكليف.
~~وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الأمانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من
~~المبايعات ونحوها. والظاهر أنها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله
~~وتحريم حرامه وأنه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله { أحلت
~~لكم } وما بعده. البهيمة كل ذات أربع في البر والبحر، وإضافتها إلى
~~الأنعام للبيان، وهي الإضافة التي بمعنى من كخاتم فضة. ومعناه البهيمة من
~~الأنعام { إلا ما يتلى عليكم } إلا محرم ما يتلى عليكم من
~~القرآن، من نحو قوله { حرمت عليكم الميتة } ، أوإلا ما
~~يتلى عليكم آية تحريمه. والأنعام الأزواج الثمانية. وقيل بهمية الأنعام
~~الظباء وبقر الوحش ونحوها كأنهم أرادوا ما يماثل الأنعام ويدانيها من جنس
~~البهائم في الاجترار وعدم الأنياب، فأضيفت إلى الأنعام لملابسة الشبه {
~~غير محلى الصيد } نصب على الحال من الضمير في لكم أي أحلت لكم
~~هذه الأشياء لا محلين الصيد. وعن الأخفش أن انتصابه عن قوله { أوفوا
~~بالعقود } وقوله { وأنتم حرم } حال عن محلي الصيد، كأنه قيل
~~أحللنا لكم بعض الأنعام في حال امتناعكم من الصيد وأنتم محرمون، لئلا
~~نحرج عليكم { إن الله يحكم ما يريد } من الأحكام، ويعلم
~~أنه حكمة ومصلحة. والحرم جمع حرام وهو المحرم.

### || [5.2]

# الشعائر جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر، أي جعل شعارا ms0477 وعلما للنسك، من
~~مواقف الحج ومرامي الجمار، والمطاف، والمسعى، والأفعال التي هي علامات
~~الحج يعرف بها من الإحرام، والطواف، والسعي، والحلق، والنحر. والشهر
~~الحرام شهر الحج. والهدي ما أهدي إلى البيت وتقرب به إلى الله من
~~النسائك. وهو جمع هدية، كما يقال جدي في جمع جدية السرج والقلائد جمع
~~قلادة، وهي ما قلد به الهدي من نعل أو عروة مزادة، أو لحاء شجر، أوغيره.
~~وآمو المسجد الحرام قاصدوه، وهم الحجاج والعمار. وإحلال هذه الأشياء أن
~~يتهاون بحرمة الشعائر وأن يحال بينها وبين المتنسكين بها، وأن يحدثوا في
~~أشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج، وأن يتعرض للهدي بالغضب أو بالمنع
~~من بلوغ محله. وأما القلائد ففيها وجهان، أحدهما أن يراد بها ذوات
~~القلائد من الهدي وهي البدن، وتعطف على الهدي للاختصاص وزيادة التوصية
~~بها لأنهاأشرف الهدي، كقوله

# وجبريل وميكل

# البقرة98 كأنه قيل والقلائد منها خصوصا. والثاني أن ينهي عن التعرض
~~لقلائد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي، على معنى ولا تحلوا
~~قلائدها فضلا أن تحلوها، كما قال

# ولا يبدين زينتهن

# النور 31 فنهي عن إبداء الزينة مبالغة في النهي عن إبداء مواقعها { ولآ
~~ءآمين } ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام { يبتغون فضلا
~~من ربهم } وهو الثواب { ورضوانا } وأن يرضى عنهم، أي لا
~~تتعرضوا لقوم هذه صفتهم، تعظيما لهم واستنكارا أن يتعرض لمثلهم. قيل هي
~~محكمة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 333

# " المائدة من آخر القرآن نزولا، فأحلوا حلالها وحرموا حرامها "

# وقال الحسن ليس فيها منسوخ. وعن أبي ميسرة فيها ثماني عشرة فريضة وليس
~~فيها منسوخ. وقيل هي منسوخة. وعن ابن عباس كان المسلمون والمشركون يحجون
~~جميعا، فنهى الله المسلمين أن يمنعوا أحدا عن حج البيت بقوله { لا
~~تحلوا } ثم نزل بعد ذلك

# إنما المشركون نجس

# التوبة 28،

# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله

# التوبة 17 وقال مجاهد والشعبي { لا تحلوا } نسخ بقوله

# واقتلوهم حيث وجدتموهم

# النساء 89. وفسر ابتغاء الفضل بالتجارة، وابتغاء الرضوان بأن المشركين
~~كانوا يظنون في ms0478 أنفسهم أنهم على سداد من دينهم، وأن الحج يقربهم إلى
~~الله، فوصفهم الله بظنهم. وقرأ عبد الله «ولا أمي البيت الحرام»، على
~~الإضافة. وقرأ حميد بن قيس والأعرج «تبتغون»، بالتاء على خطاب المؤمنين {
~~فاصطدوا } إباحة للاصطياد بعد حظره عليهم، كأنه قيل وإذا حللتم
~~فلا جناح عليكم أن تصطادوا. وقرىء بكسر الفاء. وقيل هو بدل من كسر الهمزة
~~عند الابتداء. وقرىء «وإذا أحللتم»، يقال حل المحرم وأحل. جرم يجري
~~مجرى كسب في تعديه إلى مفعول واحد واثنين.

# تقول جرم ذنبا، نحو كسبه. وجرمته ذنبا، نحو كسبته إياه. ويقال أجرمته
~~ذنبا، على نقل المتعدي إلى مفعول بالهمزة إلى مفعولين، كقولهم أكسبته
~~ذنبا. وعليه قراءة عبد الله «ولا يجرمنكم» بضم الياء، وأول المفعولين
~~على القراءتين ضمير المخاطبين، والثاني { أن تعتدوا }. و { أن
~~صدوكم } بفتح الهمزة، متعلق بالشنآن بمعنى العلة، والشنآن شدة
~~البغض. وقرىء بسكون النون. والمعنى ولا يكسبنكم بغض قوم لأن صدوكم
~~الاعتداء، ولا يحملنكم عليه. وقرىء «إن صدوكم»، على إن الشرطية. وفي
~~قراءة عبد الله «إن يصدوكم». ومعنى صدهم إياهم عن المسجد الحرام منع أهل
~~مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين يوم الحديبية عن العمرة،
~~ومعنى الاعتداء الانتقام منهم بإلحاق مكروه بهم { وتعاونوا على
~~البر والتقوى } على العفو والإغضاء { ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان } على الانتقام والتشفي. ويجوز أن يراد العموم
~~لكل بر وتقوى وكل إثم وعدوان، فيتناول بعمومه العفو والانتصار.

### || [5.3]

# كان أهل الجاهلية يأكلون هذه المحرمات البهيمة التي تموت حتف أنفها،
~~والفصيد وهو الدم في المباعر، يشونها ويقولون لم يحرم من فزد له { وما
~~أهل لغير الله به } أي رفع الصوت به لغير الله، وهو قولهم
~~باسم اللات والعزى عند ذبحه { والمنخنقة } التي خنقوها حتى ماتت،
~~أو انخنقت بسبب { والموقوذة } التي أثخنوها ضربا بعصا أو حجر حتى
~~ماتت { والمتردية } التي تردت من جبل أو في بئر فماتت {
~~والنطيحة } التي نطحتها أخرى فماتت بالنطح { وما أكل
~~السبع } بعضه { إلا ما ذكيتم } إلا ما أدركتم ذكاته وهو
~~يضطرب اضطراب المذبوح ms0479 وتشخب أوداجه. وقرأ عبد الله «والمنطوحة». وفي
~~رواية عن أبي عمرو «السبع» بسكون الباء. وقرأ ابن عباس «وأكيل السبع» {
~~وما ذبح على النصب } كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون
~~عليها ويشرحون اللحم عليها، ويعظمونها بذلك ويتقربون به إليها، تسمى
~~الأنصاب، والنصب واحد. قال الأعشى

# وذا النصب المنصوب لا تعبدنه   لعاقبة والله
~~ربك فاعبدا

# وقيل هو جمع، والواحد نصاب. وقرىء «النصب» بسكون الصاد { وأن
~~تستقسموا بالأزلام } وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام أي
~~بالقداح. كان أحدهم إذا أراد سفرا أو غزوا أو تجارة أو نكاحا أو أمرا
~~من معاظم الأمور ضرب بالقداح، وهي مكتوب على بعضها نهاني ربي، وعلى بعضها
~~أمرني ربي، وبعضها غفل فإن خرج الآمر مضى لطيته، وإن خرج الناهي أمسك،
~~وإن خرج الغفل أجالها عودا. فمعنى الاستقسام بالأزلام طلب معرفة ما قسم
~~له مما لم يقسم له بالأزلام. وقيل هو الميسر. وقسمتهم الجزور على
~~الأنصباء المعلومة { ذلكم فسق } الإشارة إلى الاستقسام أو إلى
~~تناول ما حرم عليهم لأن المعنى حرم عليكم تناول الميتة وكذا وكذا. فإن
~~قلت لم كان استقسام المسافر وغيره بالأزلام لتعرف الحال فسقا؟ قلت لأنه
~~دخول في علم الغيب الذي استأثر به علام الغيوب وقال

# لا يعلم من فى السموت والأرض الغيب إلا
~~الله

# النمل 65 واعتقاد أن إليه طريقا وإلى استنباطه، وقوله أمرني ربي،
~~ونهاني ربي افتراء على الله. وما يدريه أنه أمره أو نهاه. والكهنة
~~والمنجمون بهذه المثابة. وإن كان أراد بالرب الصنم - فقد روي أنهم كانوا
~~يجيلونها عند أصنامهم - فأمره ظاهر { اليوم } لم يرد به يوما بعينه،
~~وإنما أراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الأزمنة الماضية
~~والآتية، كقولك كنت بالأمس شابا، وأنت اليوم أشيب، فلا تريد بالأمس
~~اليوم الذي قبل يومك، ولا باليوم يومك. ونحوه الآن في قوله

# الآن لما ابيض مسربتي   وعضضت من نابي على
~~جذم

# وقيل أريد يوم نزولها، وقد نزلت يوم الجمعة، وكان يوم عرفة بعد العصر في
~~حجة الوداع { يئس الذين كفروا من دينكم } يئسوا منه ms0480 أن
~~يبطلوه وأن ترجعوا محللين لهذه الخبائث بعد ما حرمت عليكم.

# وقيل يئسوا من دينكم أن يغلبوه لأن الله عز وجل وفى بوعده من إظهاره
~~على الدين كله { فلا تخشوهم } بعد إظهار الدين وزوال الخوف من
~~الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين بعدما كانوا غالبين { واخشونى }
~~وأخلصوا لي الخشية { أكملت لكم دينكم } كفيتكم أمر عدوكم،
~~وجعلت اليد العليا لكم، كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما
~~نريد، إذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا إلى أغراضهم ومباغيهم. أو أكملت
~~لكم ما تحتاجون إليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف على
~~الشرائع وقوانين القياس وأصول الاجتهاد { وأتممت عليكم
~~نعمتى } بفتح مكة ودخولها آمنين ظاهرين، وهدم منار الجاهلية ومناسكهم
~~وأن لم يحج معكم مشرك، ولم يطف بالبيت عريان. أو أتمتت نعمتي عليكم
~~بإكمال أمر الدين والشرائع كأنه قال اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي بذلك، لأنه لا نعمة أتم من نعمة الإسلام { ورضيت لكم
~~الإسلام دينا } يعني اخترته لكم من بين الأديان، وآذنتكم بأنه هو
~~الدين المرضي وحده

# ومن يبتغ غير الإسلم دينا فلن يقبل منه

# آل عمران 85،

# إن هذه أمتكم أمة واحدة

# الأنبياء 92. فإن قلت بم اتصل قوله { فمن اضطر }؟ قلت بذكر
~~المحرمات. وقوله { ذلكم فسق } اعتراض أكد به معنى التحريم، وكذلك
~~ما بعده لأن تحريم هذه الخبائث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة
~~والإسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل. ومعناه فمن اضطر إلى الميتة
~~أو إلى غيرها { فى مخمصة } في مجاعة { غير متجانف لإثم
~~} غير منحرف إليه، كقوله

# غير باغ ولا عاد

# البقرة 173. { فإن الله غفور } لا يؤاخذه بذلك.

### || [5.4]

# في السؤال معنى القول، فلذلك وقع بعده { ماذا أحل لهم } كأنه
~~قيل يقولون لك ماذا أحل لهم. وإنما لم يقل ماذا أحل لنا، حكاية لما
~~قالوه لأن يسألونك بلفظ الغيبة، كما تقول أقسم زيد ليفعلن. ولو قيل
~~لأفعلن وأحل لنا، لكان صوابا. و ماذا مبتدأ، و أحل لهم خبره كقولك
~~أي شيء أحل لهم؟ ومعناه ماذا أحل ms0481 لهم من المطاعم كأنهم حين تلا عليهم
~~ما حرم عليهم من خبيثات المآكل سألوا عما أحل لهم منها، فقيل { أحل
~~لكم الطيبت } أي ما ليس بخبيث منها، وهو كل ما لم يأت تحريمه
~~في كتاب أو سنة أو قياس مجتهد. { وما علمتم من الجوارح }
~~عطف على الطيبات أي أحل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف. أو تجعل
~~ما شرطية، وجوابها فكلوا والجوارح الكواسب من سباع البهائم والطير،
~~كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين. والمكلب مؤدب
~~الجوارح ومضريها بالصيد لصاحبها، ورائضها لذلك بما علم من الحيل وطرق
~~التأديب والتثقيف، واشتقاقه من الكلب، لأن التأديب أكثر ما يكون في
~~الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه. أو لأن السبع يسمى كلبا. ومنه
~~قوله عليه السلام 334

# " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك "

# فأكله الأسد. أو من الكلب الذي هو بمعنى الضراوة. يقال هو كلب بكذا، إذا
~~كان ضاريا به. وانتصاب { مكلبين } على الحال من علمتم. فإن قلت ما
~~فائدة هذه الحال وقد استغنى عنها بعلمتم؟ قلت فائدتها أن يكون من يعلم
~~الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه، موصوفا بالتكليب. و {
~~تعلمونهن } حال ثانية أو استئناف. وفيه فائدة جليلة، وهي أن على
~~كل آخذ علما أن لا يأخذه إلا من أقتل أهله علما وأنحرهم دراية
~~وأغوصهم على لطائفه وحقائقه، وإن احتاج إلى أن يضرب إليه أكباد الإبل،
~~فكم من آخذ عن غير متقن، قد ضيع أيامه وعض عند لقاء النحارير أنامله {
~~مما علمكم الله } من علم التكليب، لأنه إلهام من الله ومكتسب
~~بالعقل. أو مما عرفكم أن تعلموه من اتباع الصيد بإرسال صاحبه، وانزجاره
~~بزجره. وانصرافه بدعائه، وإمساك الصيد عليه وأن لا يأكل منه. وقرىء
~~«مكلبين» بالتخفيف. وأفعل وفعل يشتركان كثيرا. والإمساك على صاحبه أن لا
~~يأكل منه، لقوله عليه السلام لعدي بن حاتم 335

# " وإن أكل منه فلا تأكل إنما أمسك على نفسه "

# وعن علي رضي الله عنه إذا أكل البازي فلا تأكل. وفرق العلماء، فاشترطوا
~~في سباع البهائم ترك ms0482 الأكل لأنها تؤدب بالضرب، ولم يشترطوه في سباع
~~الطير. ومنهم من لم يعتبر ترك الأكل أصلا ولم يفرق بين إمساك الكل
~~والبعض. وعن سلمان، وسعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة رضي الله عنهم إذا أكل
~~الكلب ثلثيه وبقي ثلثه وذكرت اسم الله عليه فكل. فإن قلت إلام رجع الضمير
~~في قوله { واذكروا اسم الله عليه }؟ قلت إما أن يرجع إلى
~~ما أمسكن على معنى وسموا عليه إذا أدركتم ذكاته، أو إلى ما علمتم من
~~الجوارح. أي سموا عليه عند إرساله.

### || [5.5]

# { وطعام الذين أوتوا الكتب } قيل هو ذبائحهم. وقيل هو
~~جميع مطاعمهم. ويستوي في ذلك جميع النصارى. وعن علي رضي الله عنه أنه
~~استثنى نصارى بني تغلب وقال ليسوا على النصرانية ولم يأخذوا منها إلا شرب
~~الخمر، وبه أخذ الشافعي. وعن ابن عباس أنه سئل عن ذبائح نصارى العرب فقال
~~لا بأس. وهو قول عامة التابعين، وبه أخذ أبو حنيفة وأصحابه. وحكم
~~الصابئين حكم أهل الكتاب عند أبي حنيفة. وقال صاحباه هم صنفان صنف يقرؤن
~~الزبور ويعبدون الملائكة. وصنف لا يقرؤن كتابا ويعبدون النجوم فهؤلاء
~~ليسوا من أهل الكتاب. وأما المجوس فقد سن بهم سنة أهل الكتاب في أخذ
~~الجزية منهم دون أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم. وقد وري عن أبي المسيب أنه
~~قال إذا كان المسلم مريضا فأمر المجوسي أن يذكر اسم الله ويذبح فلا بأس.
~~وقال أبو ثور وإن أمره بذلك في الصحة فلا بأس وقد أساء { وطعامكم
~~حل لهم } فلا عليكم أن تطعموهم، لأنه لو كان حراما عليهم طعام
~~المؤمنين لما ساغ لهم إطعامهم { والمحصنت } الحرائر أو العفائف
~~وتخصيصهن بعث على تخير المؤمنين لنطفهم والإماء من المسلمات يصح نكاحهن
~~بالاتفاق، وكذلك نكاح غير العفائف منهن، وأما الإماء الكتابيات، فعند أبي
~~حنيفة هن كالمسلمات، وخالفه الشافعي، وكان ابن عمر لا يرى نكاح
~~الكتابيات، ويحتج بقوله

# ولا تنكحوا المشركت حتى يؤمن

# البقرة 221 ويقول لا أعلم شركا أعظم من قولها إن ربها عيسى. وعن عطاء
~~قد أكثر الله المسلمات، وإنما ms0483 رخص لهم يومئذ { محصنين } أعفاء {
~~ولا متخذى أخدان } صدائق، والخدن يقع على الذكر والأنثى {
~~ومن يكفر بالإيمن } بشرائع الإسلام وما أحل الله وحرم.

### || [5.6]

# { إذا قمتم إلى الصلاة } كقوله

# فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله

# النحل 98 وكقولك إذا ضربت غلامك فهون عليه، في أن المراد إرادة الفعل.
~~فإن قلت لم جاز أن يعبر عن إرادة الفعل بالفعل؟ قلت لأن الفعل يوجد بقدرة
~~الفاعل عليه وإرادته له وهو قصده إليه وميله وخلوص داعيه، فكما عبر عن
~~القدرة عن الفعل بالفعل في قولهم الإنسان لا يطير، والأعمى لا يبصر، أي
~~لا يقدران على الطيران والإبصار. ومنه قوله تعالى

# نعيده وعدا علينا إنا كنا فعلين

# الأنبياء 104 يعني إنا كنا قادرين على الإعادة، كذلك عبر عن إرادة الفعل
~~بالفعل، وذلك لأن الفعل مسبب عن القدرة والإرادة، فأقيم المسبب مقام
~~السبب للملابسة بينهما، ولإيجاز الكلام ونحوه من إقامة المسبب مقام السبب
~~قولهم كما تدين تدان، إن عبر عن الفعل المبتدأ الذي هو سبب الجزاء بلفظ
~~الجزاء الذي هو مسبب عنه. وقيل معنى قمتم إلى الصلاة قصدتموها لأن من
~~توجه إلى شيء وقام إليه كان قاصدا له لا محالة، فعبر عن القصد له
~~بالقيام إليه. فإن قلت ظاهر الآية يوجب الوضوء على كل قائم إلى الصلاة
~~محدث وغير محدث، فما وجهه؟ قلت يحتمل أن يكون الأمر للوجوب، فيكون
~~الخطاب للمحدثين خاصة، وأن يكون للندب. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء بعده/ 336 أنهم كانوا يتوضئون لكل صلاة. وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم 337

# " من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات "

# وعنه عليه السلام 338

# " أنه كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم الفتح مسح على خفيه وصلى
~~الصلوات الخمس بوضوء واحد "

# ، فقال له عمر صنعت شيئا لم تكن تصنعه فقال

# " عمدا فعلته يا عمر "

# يعني بيانا للجواز؟ فإن قلت هل يجوز أن يكون الأمر شاملا للمحدثين
~~وغيرهم لهؤلاء على وجه الإيجاب، ولهؤلاء على وجه الندب. قلت لا، لأن
~~تناول الكلمة ms0484 لمعنيين مختلفين من باب الإلغاز والتعمية. وقيل كان الوضوء
~~لكل صلاة واجبا أول ما فرض. ثم نسخ إلى تفيد معنى الغاية مطلقا.
~~فأما دخولها في الحكم وخروجها، فأمر يدور مع الدليل، فمما فيه دليل على
~~الخروج قوله

# فنظرة إلى ميسرة

# البقرة 280 لأن الإعسار علة الإنذار. وبوجود الميسرة تزول العلة، ولو
~~دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا. وكذلك

# ثم أتموا الصيام إلى اليل

# البقرة 187 لو دخل الليل لوجب الوصال. ومما فيه دليل على أن الدخول قولك
~~حفظت القرآن من أوله إلى آخره لأن الكلام مسوق لحفظ القرآن كله. ومنه
~~قوله تعالى

# من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى

# الإسراء 1 لوقوع العلم بأنه لا يسرى به إلى بيت المقدس من غير أن يدخله.

# وقوله { إلى المرافق } و { إلى الكعبين } لا دليل فيه على
~~أحد الأمرين فأخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل. وأخذ
~~زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 339

# " أنه كان يدير الماء على مرفقيه "

# { وامسحوا برؤوسكم } المراد إلصاق المسح بالرأس. وماسح بعضه
~~ومستوعبه بالمسح، كلاهما ملصق للمسح برأسه. فقد أخذ مالك بالاحتياط فأوجب
~~الاستيعاب أو أكثره على اختلاف الرواية، وأخذ الشافعي باليقين فأوجب أقل
~~ما يقع عليه اسم المسح وأخذ أبو حنيفة ببيان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو ما روي 340 أنه مسح على ناصيته. وقدر الناصية بربع الرأس. قرأ
~~جماعة «وأرجلكم» بالنصب، فدل على أن الأرجل مغسولة فإن قلت فما تصنع
~~بقراءة الجر ودخولها في حكم المسح؟ قلت الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة
~~المغسولة تغسل بصب الماء عليها، فكانت مظنة للإسراف المذموم المنهي عنه،
~~فعطفت على الثالث الممسوح لا لتمسح، ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد في صب
~~الماء عليها. وقيل { إلى الكعبين } فجيء بالغاية إماطة لظن ظان
~~يحسبها ممسوحة، لأن المسح لم تضرب له غاية في الشريعة. وعن علي رضي الله
~~عنه أنه أشرف على فتية من قريش فرأى في وضوئهم تجوزا، فقال ويل للأعقاب ms0485
~~من النار، فلما سمعوا جعلوا يغسلونها غسلا ويدلكونها دلكا. وعن ابن
~~عمرو 341 كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ قوم وأعقابهم بيض
~~تلوح فقال

# " ويل للأعقاب من النار "

# وفي رواية جابر 342

# " ويل للعراقيب "

# وعن عمر أنه رأى رجلا يتوضأ فترك باطن قدميه، فأمره أن يعيد الوضوء،
~~وذلك للتغليظ عليه، وعن عائشة رضي الله عنها لأن تقطعا أحب إلي من أن
~~أمسح على القدمين بغير خفين. وعن عطاء والله ما علمت أن أحدا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على القدمين. وقد ذهب بعض الناس إلى
~~ظاهر العطف فأوجب المسح. وعن الحسن أنه جمع بين الأمرين. وعن الشعبي نزل
~~القرآن بالمسح والغسل سنة. وقرأ الحسن وأرجلكم، بالرفع بمعنى وأرجلكم
~~مغسولة أو ممسوحة إلى الكعبين. وقرىء «فاطهروا» أي فطهروا أبدانكم، وكذلك
~~ليطهركم. وفي قراءة عبد الله «فأموا صعيدا » { ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج } في باب الطهارة، حتى لا يرخص لكم في
~~التيمم { ولكن يريد ليطهركم } بالتراب إذا أعوزكم التطهر
~~بالماء { وليتم نعمته عليكم } وليتم برخصه إنعامه عليكم
~~بعزائمه { لعلكم تشكرون } نعمته فيثيبكم.

### || [5.7]

# { واذكروا نعمة الله عليكم } وهي نعمة الإسلام {
~~وميثقه الذى واثقكم به } أي عاقدكم به عقدا وثيقا هو
~~الميثاق الذي أخذه على المسلمين حين بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا
~~سمعنا وأطعنا. وقيل هو الميثاق ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان.

### || [5.8-10]

# عدى { يجرمنكم } بحرف الاستعلاء مضمنا معنى فعل يتعدى به،
~~كأنه قيل ولا يحملنكم. ويجوز أن يكون قوله { أن تعتدوا } بمعنى على
~~أن تعتدوا، فحذف مع أن ونحوه قوله عليه السلام 343

# " من اتبع على ملىء فليتبع "

# أنه بمعنى أحيل. وقرىء { شنآن } بالسكون. ونظيره في المصادر ليان
~~والمعنى لا يحملنكم بغضكم للمشركين على أن تتركوا العدل فتعتدوا عليهم
~~بأن تنتصروا منهم وتتشفوا بما في قلوبكم من الضغائن بارتكاب ما لا يحل
~~لكم من مثلة أو قذف أو قتل أولاد ms0486 أو نساء أو نقض عهد أو ما أشبه ذلك {
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى } نهاهم أولا أن تحملهم البغضاء
~~على ترك العدل، ثم استأنف فصرح لهم بالأمر بالعدل تأكيدا وتشديدا، ثم
~~استأنف فذكر لهم وجه الأمر بالعدل وهو قوله { هو أقرب للتقوى
~~} أي العدل أقرب إلى التقوى، وأدخل في مناسبتها. أو أقرب إلى التقوى
~~لكونه لطفا فيها. وفيه تنبيه عظيم على أن وجود العدل مع الكفار الذين هم
~~أعداء الله إذا كان بهذه الصفة من القوة، فما الظن بوجوبه مع المؤمنين
~~الذين هم أولياؤه وأحباؤه؟ { لهم مغفرة وأجر عظيم } بيان
~~للوعد بعد تمام الكلام قبله، كأنه قال قدم لهم وعدا فقيل أي شيء وعده
~~لهم؟ فقيل لهم مغفرة وأجر عظيم. أو يكون على إرادة القول بمعنى وعدهم
~~وقال لهم مغفرة. أو على إجراء وعد مجرى قال لأنه ضرب من القول. أو يجعل
~~واقعا على الجملة التي هي لهم مغفرة، كما وقع تركنا على قوله

# سلم على نوح

# الصافات 119 كأنه قيل وعدهم هذا القول وإذا وعدهم من لا يخلف الميعاد
~~هذا القول، فقد وعدهم مضمونه من المغفرة والأجر العظيم. وهذا القول
~~يتلقون به عند الموت ويوم القيامة، فيسرون به ويستروحون إليه ويهون
~~عليهم السكرات والأهوال قبل الوصول إلى الثواب.

### || [5.11]

# روي 344 أن المشركين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قاموا
~~إلى صلاة الظهر يصلون معا، وذلك بعسفان في غزوة ذي أنمار. فلما صلوا
~~ندموا أن لا كانوا أكبوا عليهم، فقالوا إن لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم
~~من آبائهم وأبنائهم، يعنون صلاة العصر وهموا بأن يوقعوا بهم إذا قاموا
~~إليها. فنزل جبريل بصلاة الخوف. وروي 345 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم دية
~~مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري خطأ يحسبهما مشركين. فقالوا نعم يا
~~أبا القاسم، اجلس حتى نطعمك ونقرضك، فأجلسوه في صفة وهموا بالفتك به،
~~وعمد عمرو بن جحاش إلى رحا عظيمة يطرحها عليه، فأمسك ms0487 الله يده ونزل جبريل
~~فأخبره، فخرج. وقيل 346 نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها،
~~فعلق رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاحه بشجرة، فجاء أعرابي فسل سيف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أقبل عليه فقال من يمنعك مني؟ قال الله،
~~قالها ثلاثا، فشام الأعرابي السيف فصاح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأصحابه فأخبرهم، وأبى أن يعاقبه. يقال بسط إليه لسانه إذا شتمه، وبسط
~~إليه يده إذا بطش به

# " ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء "

# الممتحنة 2 ومعنى بسط اليد مدها إلى المبطوش به. ألا ترى إلى قولهم
~~فلان بسيط الباع، ومديد الباع، بمعنى { فكف أيديهم عنكم }
~~فمنعها أن تمد إليكم.

### || [5.12-13]

# لما استقر بنو إسرائيل بمصر بعد هلاك فرعون أمرهم الله بالمسير إلى
~~أريحاء أرض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة، وقال لهم إني كتبتها
~~لكم دارا قرارا، فاخرجوا إليها وجاهدوا من فيها، وإني ناصركم، وأمر
~~موسى عليه السلام بأن يأخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه
~~بالوفاء بما أمروا به توثقة عليهم، فاختار النقباء وأخذ الميثاق على بني
~~إسرائيل، وتكفل لهم به النقباء وسار بهم، فلما دنا من أرض كنعان بعث
~~النقباء يتجسسون، فرأوا أجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا
~~قومهم وقد نهاهم موسى عليه السلام أن يحدثوهم، فنكثوا الميثاق، إلا كالب
~~بن يوفنا من سبط يهوذا، ويوشع بن نون من سبط أفراثيم بن يوسف، وكانا من
~~النقباء. والنقيب الذي ينقب عن أحوال القوم ويفتش عنها، كما قيل له عريف،
~~لأنه يتعرفها { إنى معكم } أي ناصركم ومعينكم { وعزرتموهم }
~~نصرتموهم من أيدي العدو. ومنه التعزير، وهو التنكيل والمنع من معاودة
~~الفساد. وقرىء بالتخفيف يقال عزرت الرجل إذا حطته وكنفته. والتعزير
~~والتأزير من واد واحد. ومنه لأنصرنك نصرا مؤزرا، أي قويا. وقيل معناه
~~ولقد أخذنا ميثاقهم بالإيمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون
~~فيهم العدل ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر. واللام في { لئن
~~أقمتم } موطئة للقسم وفي { لأكفرن } جواب له، وهذا الجواب
~~ساد مسد ms0488 جواب القسم والشرط جميعا { بعد ذلك } بعد ذلك الشرط
~~المؤكد المعلق بالوعد العظيم. فإن قلت من كفر قبل ذلك أيضا فقد ضل سواء
~~السبيل. قلت أجل، ولكن الضلال بعده أظهر وأعظم، لأن الكفر إنما عظم قبحه
~~لعظم النعمة المكفورة، فإذازادت النعمة زاد قبح الكفر وتمادى {
~~لعنهم } طردناهم وأخرجناهم من رحمتنا. وقيل مسخناهم. وقيل ضربنا
~~عليهم الجزية { وجعلنا قلوبهم قسية } خذلناهم ومنعناهم
~~الألطاف حتى قست قلوبهم. أو أملينا لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتى قست.
~~وقرأ عبد الله «قسية»، أي ردية مغشوشة، من قولهم درهم قسي وهو من
~~القسوة لأن الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلابة،
~~والقاسي والقاسح - بالحاء - أخوان في الدلالة على اليبس والصلابة وقرىء
~~«قسية»، بكسر القاف للإتباع { يحرفون الكلم } بيان لقسوة
~~قلوبهم، لأنه لا قسوة أشد من الافتراء على الله وتغيير وحيه { ونسوا
~~حظا } وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا { مما ذكروا به }
~~من التوراة، يعني أن تركهم وإعراضهم عن التوراة إغفال حظ عظيم، أو قست
~~قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزالت أشياء منها عن حفظهم. وعن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية. وتلا هذه الآية. وقيل
~~تركوا نصيب أنفسهم مما أمروا به من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبيان نعته { ولا تزال تطلع } أي هذه عادتهم وهجيراهم وكان
~~عليها أسلافهم كانوا يخونون الرسل وهؤلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون
~~المشركين على حربك ويهمون بالفتك بك وأن يسموك { على خائنة } على
~~خيانة، أو على فعلة ذات خيانة، أو على نفس، أو فرقة خائنة.

# ويقال رجل خائنة، كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة. قال

# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن   للغدر خائنة
~~مضل الأصبع

# وقرىء على خيانة { منهم إلا قليلا منهم } وهم الذين آمنوا
~~منهم { فاعف عنهم } بعث على مخالفتهم. وقيل هو منسوخ بآية السيف.
~~وقيل فاعف عن مؤمنيهم ولا تؤاخذهم بما سلف منهم.

### || [5.14-16]

# { أخذنا ميثقهم } أخذنا من النصارى ميثاق من ذكر قبلهم من
~~قوم موسى، أي مثل ميثاقهم بالإيمان بالله والرسل وبأفعال الخير، وأخذنا ms0489
~~من النصارى ميثاق أنفسهم بذلك. فإن قلت فهلا قيل من النصارى؟ قلت لأنهم
~~إنما سموا أنفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله، وهم الذين قالوا لعيسى نحن
~~أنصار الله، ثم اختلفوا بعد نسطورية، ويعقوبية، وملكانية. أنصارا
~~للشيطان { فأغرينا } فألصقنا وألزمنا من غري بالشيء إذا لزمه ولصق
~~به وأغراه غيره. ومنه الغراء الذي يلصق به { بينهم } بين فرق
~~النصارى المختلفين. وقيل بينهم وبين اليهود. ونحوه

# وكذلك نولى بعض الظلمين بعضا

# الأنعام 129،

# أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض

# الأنعام 69. { ي أهل الكتب } خطاب لليهود والنصارى { مما
~~كنتم تخفون } من نحو صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن نحو
~~الرجم { ويعفوا عن كثير } مما تخفونه لا يبينه إذا لم تضطر إليه
~~مصلحة دينية، ولم يكن فيه فائدة إلا اقتضاء حكم وصفته مما لا بد من
~~بيانه، وكذلك الرجم وما فيه إحياء شريعة وإماتة بدعة. وعن الحسن ويعفو عن
~~كثير منكم لا يؤاخذه { قد جاءكم من الله نور وكتب
~~مبين } يريد القرآن، لكشفه ظلمات الشرك والشك، لإبانته ما كان خافيا
~~عن الناس من الحق. أو لأنه ظاهر الإعجاز { من اتبع رضوانه }
~~من آمن به { سبل السلم } طرق السلامة والنجاة من عذاب الله أو
~~سبل الله.

### || [5.17]

# قولهم { إن الله هو المسيح } معناه بت القول، على أن حقيقة
~~الله هو المسيح لا غير. قيل كان في النصارى قوم يقولون ذلك. وقيل ما
~~صرحوا به ولكن مذهبهم يؤدي إليه، حيث اعتقدوا أنه يخلق ويحيي ويميت
~~ويدبر أمر العالم { فمن يملك من الله شيئا } فمن يمنع من
~~قدرته ومشيئته شيئا { إن أراد أن يهلك } من دعوه إلها من
~~المسيح وأمه دلالة على أن المسيح عبد مخلوق كسائر العباد. وأراد بعطف {
~~من فى الأرض } على المسيح وأمه أنهما من جنسهم لا تفاوت بينهما
~~وبينهم في البشرية { يخلق ما يشاء } أي يخلق من ذكر وأنثى ويخلق
~~من أنثى من غير ذكر كما خلق عيسى، ويخلق من غير ذكر وأنثى كما خلق آدم.
~~أو يخلق ما يشاء كخلق الطير على ms0490 يد عيسى معجزة له، وكإحياء الموتى وإبراء
~~الأكمه والأبرص، وغير ذلك. فيجب أن ينسب إليه ولا ينسب إلى البشر المجرى
~~على يده.

### || [5.18]

# { أبنؤا الله } أشياع ابني الله عزير والمسيح، كما قيل لأشياع
~~أبي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبون وكما كان يقول رهط مسيلمة نحن
~~أنبياء الله. ويقول أقرباء الملك وذووه وحشمه نحن الملوك. ولذلك قال مؤمن
~~آل فرعون لكم الملك اليوم { فلم يعذبكم بذنوبكم } فإن صح
~~أنكم أبناء الله وأحباؤه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم
~~النار أياما معدودات على زعمكم. ولو كنتم أبناء الله، لكنتم من جنس
~~الأب، غير فاعلين للقبائح ولا مستوجبين للعقاب. ولو كنتم أحباءه، لما
~~عصيتموه ولما عاقبكم { بل أنتم بشر } من جملة من خلق من البشر {
~~يغفر لمن يشاء } وهم أهل الطاعة { ويعذب من يشاء } وهم
~~العصاة.

### || [5.19]

# { يبين لكم } إما أن يقدر المبين وهو الدين والشرائع، وحذفه
~~لظهور ما ورد الرسول لتبيينه. أو يقدر ما كنتم تخفون، وحذفه لتقدم
~~ذكره. أو لا يقدر ويكون المعنى. يبذل لكم البيان، ومحله النصب على الحال،
~~أي مبينا لكم. { على فترة } متعلق بجاءكم، أي جاءكم على حين فتور
~~من إرسال الرسل وانقطاع من الوحي { أن تقولوا } كراهة أن تقولوا {
~~فقد جاءكم } متعلق بمحذوف، أي لا تعتذروا فقد جاءكم. وقيل كان بين
~~عيسى ومحمد صلوات الله عليهما خمسمائة وستون سنة. وقيل ستمائة. وقيل
~~أربعمائة ونيف وستون. وعن الكلبي كان بين موسى وعيسى ألف وسبعمائة سنة
~~وألف نبي وبين عيسى ومحمد صلوات الله عليهم أربعة أنبياء. ثلاث من بني
~~إسرائيل، وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي. والمعنى الامتنان عليهم،
~~وأن الرسول بعث إليهم حين انطمست آثار الوحي أحوج ما يكون إليه، ليهشوا
~~إليه ويعدوه أعظم نعمة من الله، وفتح باب إلى الرحمة، وتلزمهم الحجة فلا
~~يعتلوا غدا بأنه لم يرسل إليهم من ينبههم عن غفلتهم.

### || [5.20-24]

# { جعل فيكم أنبياء } لأنه لم يبعث في أمة ما بعث في بني
~~إسرائيل من الأنبياء { وجعلكم ملوكا } لأنه ملكهم بعد ms0491 فرعون
~~ملكه، وبعد الجبابرة ملكهم ولأن الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الأنبياء.
~~وقيل كانوا مملوكين في أيدي القبط فأنقذهم الله، فسمي إنقاذهم ملكا.
~~وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار. وقيل من له بيت وخدم. وقيل من
~~له مال لا يحتاج معه إلى تكلف الأعمال وتحمل المشاق { ما لم يؤت
~~أحدا من العلمين } من فلق البحر، وإغراق العدو، وتظليل
~~الغمام، وإنزال المن والسلوى، وغير ذلك من الأمور العظام، وقيل أراد
~~عالمي زمانهم { الأرض المقدسة } يعني أرض بيت المقدس. وقيل
~~الطور وما حوله. وقيل الشام. وقيل فلسطين ودمشق وبعض الأردن. وقيل
~~سماها الله لإبراهيم ميراثا لولده حين رفع على الجبل، فقيل له انظر،
~~فلك ما أدرك بصرك، وكان بيت المقدس قرار الأنبياء ومسكن المؤمنين {
~~كتب الله لكم } قسمها لكم وسماها، أو خط في اللوح المحفوظ أنها
~~لكم { ولا ترتدوا على أدبركم } ولا تنكصوا على أعقابكم
~~مدبرين من خوف الجبابرة جبنا وهلعا، وقيل لما حدثهم النقباء بحال
~~الجبابرة رفعوا أصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر. وقالوا تعالوا
~~نجعل علينا رأسا ينصرف بنا إلى مصر. ويجوز أن يراد لا ترتدوا على
~~أدباركم في دينكم بمخالفتكم أمر ربكم وعصيانكم نبيكم فترجعوا خاسرين ثواب
~~الدنيا والآخرة. الجبار فعال من جبره على الأمر بمعنى أجبره عليه وهو
~~العاتي الذي يجبر الناس على ما يريد { قال رجلان } هما كالب ويوشع
~~{ من الذين يخافون } من الذين يخافون الله ويخشونه، كأنه قيل
~~رجلان من المتقين. ويجوز أن تكون الواو لبني إسرائيل والراجع إلى الموصول
~~محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو إسرائيل وهم الجبارون، وهما رجلان منهم
~~{ أنعم الله عليهما } بالإيمان فآمنا، قالا لهم إن العمالقة
~~أجسام لا قلوب فيها، فلا تخافوهم وازحفوا إليهم فإنكم غالبوهم يشجعانهم
~~على قتالهم. وقراءة من قرأ «يخافون» بالضم شاهدة له، وكذلك أنعم الله
~~عليهما، كأنه قيل من المخوفين. وقيل هو من الإخافة، ومعناه من الذين
~~يخوفون من الله بالتذكرة والموعظة. أو يخوفهم وعيد الله بالعقاب. فإن
~~قلت ما محل أنعم الله عليهما؟ قلت ms0492 إن انتظم مع قوله من الذين يخافون في
~~حكم الوصف لرجلان فمرفوع، وإن جعل كلاما معترضا فلا محل له. فإن قلت
~~من أين علما أنهم غالبون؟ قلت من جهة إخبار موسى بذلك. وقوله تعالى {
~~كتب الله لكم } وقيل من جهة غلبة الظن وما تبينا من عادة الله
~~في نصرة رسله، وما عهدا من صنع الله لموسى في قهر أعدائه، وما عرفا من
~~حال الجبابرة.

# والباب باب قريتهم { لن ندخلها } نفي لدخولهم في المستقبل على
~~وجه التأكيد المؤيس. و { أبدا } تعليق للنفي المؤكد بالدهر المتطاول.
~~و { ما داموا فيها } بيان للأبد { فاذهب أنت وربك }
~~يحتمل أن لا يقصدوا حقيقة الذهاب، ولكن كما تقول كلمته فدهب يجيبني، تريد
~~معنى الإرادة والقصد للجواب، كأنهم قالوا أريد قتالهم. والظاهر أنهم
~~قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله وقلة مبالاة بهما واستهزاء، وقصدوا
~~ذهابهما حقيقة بجهلهم وجفاهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسألوا
~~بها رؤية الله عز وجل جهرة. والدليل عليه مقابلة ذهابهما بقعودهم ويحكى
~~أن موسى وهارون عليهما السلام خرا لوجوههما قدامهم لشدة ما ورد
~~عليهما، فهموا برجمهما. ولأمر ما قرن الله اليهود بالمشركين وقدمهم
~~عليهم في قوله تعالى

# لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا
~~اليهود والذين أشركوا

# المائدة 82.

### || [5.25-26]

# لما عصوه وتمردوا عليه وخالفوه وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر ولم يبق
~~معه مطيع موافق يثق له إلا هارون { قال رب إنى لا أملك } لنصرة
~~دينك { إلا نفسى وأخى } وهذا من البث والحزن والشكوى إلى الله
~~والحسرة ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه قول
~~يعقوب عليه السلام

# إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله

# يوسف 86. وعن علي رضي الله عنه أنه كان يدعو الناس على منبر الكوفة إلى
~~قتال البغاة، فما أجابه إلا رجلان فتنفس الصعداء. ودعا لهما وقال أين
~~تقعان مما أريد؟ وذكر في إعراب أخي وجوه أن يكون منصوبا عطفا على نفسي
~~أو على الضمير في إني بمعنى ولا أملك إلا نفسي وإن أخي لا يملك إلا نفسه.
~~ومرفوعا عطفا ms0493 على محل إن واسمها. كأنه قيل أنا لا أملك إلا نفسي، وهارون
~~كذلك لا يملك إلا نفسه أو على الضمير في لا أملك. وجاز للفصل. مجرورا
~~عطفا على الضمير في نفسي، وهو ضعيف لقبح العطف على ضمير المجرور إلا
~~بتكرير الجار. فإن قلت أما كان معه الرجلان المذكوران؟ قلت كأنه لم يثق
~~بهما كل الوثوق ولم يطمئن إلى ثباتهما، لما ذاق على طول الزمان واتصال
~~الصحبة من أحوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم، فلم يذكر إلا النبي المعصوم
~~الذي لا شبهة في أمره، ويجوز أن يقول ذلك لفرط ضجره عندما سمع منهم
~~تقليلا لمن يوافقه. ويجوز أن يريد ومن يؤاخيني على ديني { فافرق }
~~فافصل { بيننا } وبينهم بأن تحكم لنا بما نستحق، وتحكم عليهم بما
~~يستحقون، وهو في معنى الدعاء عليهم. ولذلك وصل به قوله { فإنها
~~محرمة عليهم } على وجه التسبيب، أو فباعد بيننا وبينهم وخلصنا
~~من صحبتهم كقوله

# ونجنى من القوم الظلمين

# القصص 21 { فإنها } فإن الأرض المقدسة { محرمة عليهم }
~~لا يدخلونها ولا يملكونها، فإن قلت كيف يوفق بين هذا وبين قوله

# التى كتب الله لكم

# المائدة 21؟ قلت فيه وجهان، أحدهما أن يراد كتبها لكم بشرط أن تجاهدوا
~~أهلها فلما أبوا الجهاد قيل فإنها محرمة عليهم. والثاني أن يراد فإنها
~~محرمة عليهم أربعين سنة، فإذا مضت الأربعون كان من كتب، فقد روي أن موسى
~~سار بمن بقي من بني إسرائيل وكان يوشع على مقدمته ففتح أريحاء وأقام فيها
~~ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه. وقيل لما مات موسى بعث يوشع نبيا،
~~فأخبرهم بأنه نبي الله، وأن الله أمره بقتال الجبابرة، فصدقوه وبايعوه
~~وسار بهم إلى أريحاء وقتل الجبارين وأخرجهم، وصار الشام كله لبني
~~إسرائيل. وقيل لم يدخل الأرض المقدسة أحد ممن قال { إنا لن
~~ندخلها } وهلكوا في التيه ونشأت نواشيء من ذرياتهم فقاتلوا
~~الجبارين ودخلوها والعامل في الظرف إما محرمة وإما يتيهون ومعنى {
~~يتيهون فى الأرض } يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا.

# والتيه المفازة التي يتاه فيها. روى أنهم ms0494 لبثوا أربعين سنة في ستة فراسخ
~~يسيرون كل يوم جادين، حتى إذا سئموا وأمسوا إذا هم بحيث ارتحلوا عنه،
~~وكان الغمام يظللهم من حر الشمس، ويطلع لهم عمود من نور بالليل يضيء
~~لهم، وينزل عليهم المن والسلوى، ولا تطول شعورهم، وإذا ولد لهم مولود
~~كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله. فإن قلت فلم كان ينعم عليهم بتظليل
~~الغمام وغيره، وهم معاقبون؟ قلت كما ينزل بعض النوازل على العصاة عركا
~~لهم، وعليهم مع ذلك النعمة متظاهرة. ومثل ذلك مثل الوالد المشفق يضرب
~~ولده ويؤذيه ليتأدب ويتثقف ولا يقطع عنه معروفه وإحسانه. فإن قلت هل كان
~~معهم في التيه موسى وهارون عليهما السلام؟ قلت اختلف في ذلك، فقيل لم
~~يكونا معهم لأنه كان عقابا، وقد طلب موسى إلى ربه أن يفرق بينهما
~~وبينهم. وقيل كانا معهم إلا أنه كان ذلك روحا لهما وسلامة، ولا عقوبة،
~~كالنار لإبراهيم، وملائكة العذاب. وروي أن هارون مات في التيه. ومات موسى
~~بعده فيه بسنة. ودخل يوشع أريحاء بعد موته بثلاثة أشهر. ومات النقباء في
~~التيه بغتة، إلا كالب ويوشع { فلا تأس } فلا تحزن عليهم لأنه ندم
~~على الدعاء عليهم، فقيل إنهم أحقاء لفسقهم بالعذاب، فلا تحزن ولا تندم.

### || [5.27-32]

# هما ابنا آدم لصلبه قابيل وهابيل، أوحى الله إلى آدم أن يزوج كل واحد
~~منهما توأمة الآخر، وكانت توأمة قابيل أجمل واسمها إقليما فحسد عليها
~~أخاه وسخط. فقال لهما آدم قربا قربانا، فمن أيكما تقبل زوجها، فقبل
~~قربان هابيل بأن نزلت نار فأكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا، وتوعده
~~بالقتل. وقيل هما رجلان من بني إسرائيل { بالحق } تلاوة متلبسة بالحق
~~والصحة. أو اتله نبأ متلبسا بالصدق موافقا لما في كتب الأولين. أو
~~بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لأن المشركين وأهل الكتاب كلهم كانوا
~~يحسدون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبغون عليه. أو اتل عليهم وأنت محق
~~صادق. و { إذ قربا } نصب بالنبأ أي قصتهم وحديثهم في ذلك الوقت،
~~ويجوز أن يكون بدلا من النبأ، أي اتل عليهم ms0495 النبأ نبأ ذلك الوقت، على
~~تقدير حذف المضاف. والقربان اسم ما يتقرب به إلى الله من نسيكة أو صدقة،
~~كما أن الحلوان اسم ما يحلى أي يعطى. يقال قرب صدقة وتقرب بها، لأن
~~تقرب مطاوع قرب قال الأصمعي تقربوا قرف القمع فيعدى بالباء حتى يكون
~~بمعنى قرب. فإن قلت كيف كان قوله { إنما يتقبل الله من
~~المتقين } جوابا لقوله { لأقتلنك }؟ قلت لما كان الحسد
~~لأخيه على تقبل قربانه هو الذي حمله على توعده بالقتل قال له إنما أتيت
~~من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوى،لا من قبلي، فلم تقتلني؟ ومالك لا
~~تعاتب نفسك ولا تحملها على تقوى الله التي هي السبب في القبول؟ فأجابه
~~بكلام حكيم مختصر جامع لمعان. وفيه دليل على أن الله تعالى لا يقبل طاعة
~~إلا من مؤمن متق، فما أنعاه على أكثر العاملين أعمالهم. وعن عامر بن عبد
~~الله أنه بكى حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت؟ قال إني
~~أسمع الله يقول { إنما يتقبل الله من المتقين }. {
~~ما أنا بباسط يدى إليك لأقتلك } قيل كان أقوى من
~~القاتل وأبطش منه، ولكنه تحرج عن قتل أخيه واستسلم له خوفا من الله
~~لأن الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت. قاله مجاهد وغيره { إنى
~~أريد أن تبوء بإثمى وإثمك } أن تحتمل إثم قتلي لك لو
~~قتلتك وإثم قتلك لي. فإن قلت كيف يحمل إثم قتله له ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى؟ قلت المراد بمثل إثمي على الاتساع في الكلام، كما تقول قرأت قراءة
~~فلان، وكتبت كتابته، تريد المثل وهو اتساع فاش مستفيض لا يكاد يستعمل
~~غيره. ونحوه قوله عليه الصلاة والسلام 347

# " المستبان ما قالا فعلى البادي ما لم يعتد المظلوم "

# على أن البادي عليه إثم سبه، ومثل إثم سب صاحبه لأنه كان سببا فيه،
~~إلا أن الإثم محطوط عن صاحبه معفو عنه، لأنه مكافىء مدافع عن عرضه. ألا
~~ترى إلى قوله ما لم يعتد المظلوم لأنه إذا خرج من حد المكافأة واعتدى لم ms0496
~~يسلم. فإن قلت فحين كف هابيل عن قتل أخيه واستسلم وتحرج عما كان محظورا
~~في شريعته من الدفع، فأين الإثم حتى يتحمل أخوه مثله فيجتمع عليه
~~الإثمان؟ قلت هو مقدر فهو يتحمل مثل الإثم المقدر، كأنه قال إني أريد
~~أن تبوء بمثل إثمي لو بسطت يدي إليك. وقيل بإثمي بإثم قتلي وإثمك الذي من
~~أجله لم يتقبل قربانك فإن قلت فكيف جاز أن يريد شقاوة أخيه وتعذيبه
~~النار؟ قلت كان ظالما وجزاء الظالم حسن جائز أن يراد. ألا ترى إلى قوله
~~تعالى { وذلك جزاء الظلمين } وإذا جاز أن يريده الله، جاز
~~أن يريده العبد لأنه لا يريد إلا ما هو حسن. والمراد بالإثم وبال القتل
~~وما يجره من استحقاق العقاب، فإن قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء
~~بلفظ اسم الفاعل وهو قوله { لئن بسطت.... ما أنا بباسط }؟
~~قلت ليفيد أنه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع. ولذلك أكده بالباء
~~المؤكدة للنفي، { فطوعت له نفسه قتل أخيه } فوسعته له
~~ويسرته، من طاع له المرتع إذا اتسع. وقرأ الحسن «فطاوعت». وفيه وجهان أن
~~يكون مما جاء من فاعل بمعنى فعل، وأن يراد أن قتل أخيه كأنه دعا نفسه
~~إلى الإقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع، وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد
~~ماله. وقيل قتل وهو ابن عشرين سنة، وكان قتله عند عقبة حراء، وقيل
~~بالبصرة في موضع المسجد الأعظم { فبعث الله غرابا } روي أنه
~~أول قتيل قتل على وجه الأرض من بني آدم. ولما قتله تركه بالعراء لا يدري
~~ما يصنع به، فخاف عليه السباع فحمله في جراب على ظهره سنة حتى أروح وعكفت
~~عليه السباع، فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر، فحفر له
~~بمنقاره ورجليه ثم ألقاه في الحفرة { قال يويلتا أعجزت
~~أن أكون مثل هذا الغراب } ويروى أنه لما قتله اسود جسده
~~وكان أبيض، فسأله آدم عن أخيه فقال ما كنت عليه وكيلا، فقال بل قتلته
~~ولذلك اسود جسدك. وروي أن آدم مكث بعد قتله مائة سنة ms0497 لا يضحك وأنه رثاه
~~بشعر، وهو كذب بحت، وما الشعر إلا منحول ملحون. وقد صح أن الأنبياء
~~عليهم السلام معصومون من الشعر. { ليريه } ليريه الله. أو ليريه
~~الغراب، أي ليعلمه لأنه لما كان سبب تعليمه، فكأنه قصد تعليمه على سبيل
~~المجاز { سوءة أخيه } عورة أخيه وما لا يجوز أن ينكشف من جسده.

# والسوأة الفضيحة لقبحها. قال

# يا لقوم للسوأة السوآء

# أي للفضيحة العظيمة فكنى بها عنها { فأواري } بالنصب على جواب
~~الاستفهام. وقرىء بالسكون على فأنا أواري. أو على التسكين في موضع النصب
~~للتخفيف { من الندمين } على قتله، لما تعب فيه من حمله وتحيره
~~في أمره، وتبين له من عجزه، وتلمذه للغراب، واسوداد لونه وسخط أبيه، ولم
~~يندم ندم التائبين { من أجل ذلك } بسبب ذلك وبعلته. وقيل أصله من
~~أجل شرا إذا جناه يأجله أجلا. ومنه قوله

# وأهل خباء صالح ذات بينهم   قد احتربوا في عاجل
~~أنا آجله

# كأنك إذا قلت من أجلك فعلت كذا، أردت من أن جنيت فعلته وأوجبته، ويدل
~~عليه قولهم من جراك فعلته، أي من أن جررته بمعنى جنيته. وذلك إشارة إلى
~~القتل المذكور، أي من أن جنى ذلك القتل الكتب وجره { كتبنا على
~~بنى إسرءيل } ومن لابتداء الغاية، أي ابتدأ الكتب و نشأ من أجل
~~ذلك. ويقال فعلت كذا لأجل كذا. وقد يقال أجل كذا، بحذف الجار وإيصال
~~الفعل قال أجل إن الله قد فضلكم. وقرىء «من اجل ذلك»، بحذف الهمزة وفتح
~~النون لإلقاء حركتها عليها. وقرأ أبو جعفر «من إجل ذلك»، بكسر الهمزة وهي
~~لغة فإذا خفف كسر النون ملقيا لكسرة الهمزة عليها { بغير نفس }
~~بغير قتل نفس، لا على وجه الاقتصاص { أو فساد } عطف على نفس بمعنى
~~أو بغير فساد { فى الأرض } وهو الشرك. وقيل قطع الطريق { ومن
~~أحيها } ومن استنقذها من بعض أسباب الهلكة قتل أو غرق أو حرق أو
~~هدم أو غير ذلك. فإن قلت كيف شبه الواحد بالجميع وجعل حكمه كحكمهم؟ قلت
~~لأن كل إنسان يدلي بما يدلي به الآخر من ms0498 الكرامة على الله وثبوت الحرمة،
~~فإذا قتل فقد أهين ما كرم على الله وهتكت حرمته وعلى العكس، فلا فرق إذا
~~بين الواحد والجميع في ذلك. فإن قلت فما الفائدة في ذكر ذلك؟ قلت تعظيم
~~قتل النفس وإحيائها في القلوب ليشمئز الناس عن الجسارة عليها، ويتراغبوا
~~في المحاماة على حرمتها لأن المتعرض لقتل النفس إذا تصور قتلها بصورة
~~قتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه، وكذلك الذي أراد إحياءها. وعن
~~مجاهد قاتل النفس جزاؤه جهنم، وغضب الله، والعذاب العظيم. ولو قتل الناس
~~جميعا لم يزد على ذلك. وعن الحسن يا ابن آدم، أرأيت لو قتلت الناس
~~جميعا أكنت تطمع أن يكون لك عمل يوازي ذلك فيغفر لك به؟ كلا إنه شيء
~~سولته لك نفسك والشيطان، فكذلك إذا قتلت واحدا { بعد ذلك }
~~بعدما كتبنا عليهم وبعد مجيء الرسل بالآيات { لمسرفون } يعني في
~~القتل لا يبالون بعظمته.

### || [5.33-34]

# { يحاربون الله ورسوله } يحاربون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ومحاربة المسلمين في حكم محاربته { ويسعون فى الأرض
~~فسادا } مفسدين، أو لأن سعيهم في الأرض لما كان على طريق الفساد نزل
~~منزلة ويفسدون في الأرض فانتصب فسادا. على المعنى، ويجوز أن يكون
~~مفعولا له، أي الفساد. نزلت في قوم هلال بن عويمر وكان بينه وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد وقد مر بهم قوم يريدون رسول الله فقطعوا
~~عليهم. وقيل في العرنيين، فأوحى إليه أن من جمع بين القتل وأخذ المال
~~قتل وصلب ومن أفرد القتل قتل. ومن أفرد أخذ المال قطعت يده لأخذ المال،
~~ورجله لإخافة السبيل. ومن أفرد الإخافة نفي من الأرض. وقيل هذا حكم كل
~~قاطع طريق كافرا كان أو مسلما. ومعناه { أن يقتلوا } من غير
~~صلب، إن أفردوا القتل { أو يصلبوا } مع القتل إن جمعوا بين القتل
~~والأخذ. قال أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله، يصلب حيا، ويطعن حتى يموت {
~~أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلف } إن أخذوا
~~المال { أو ينفوا من الأرض } إذا لم يزيدوا على الإخافة. وعن
~~جماعة ms0499 منهم الحسن والنخعي أن الإمام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع
~~طريق من غير تفصيل. والنفي الحبس عند أبي حنيفة، وعند الشافعي النفي من
~~بلد إلى بلد، لا يزال يطلب وهو هارب فزعا، وقيل ينفى من بلده، وكانوا
~~ينفونهم إلى دهلك وهو بلد في أقصى تهامة، وناصع وهو بلد من بلاد الحبشة {
~~خزى } ذل وفضيحة { إلا الذين تابوا } استثناء من المعاقبين
~~عقاب قطع الطريق خاصة. وأما حكم القتل والجراح وأخذ المال فإلى الأولياء،
~~إن شاؤا عفوا، وإن شاؤا استوفوا. وعن علي رضي الله عنه أن الحرث بن بدر
~~جاءه تائبا بعدما كان يقطع الطريق، فقبل توبته ودرأ عنه العقوبة.

### || [5.35]

# الوسيلة كل ما يتوسل به أي يتقرب من قرابة أو صنيعة أو غير ذلك،
~~فاستعيرت لما يتوسل به إلى الله تعالى من فعل الطاعات وترك المعاصي.
~~وأنشد للبيد

# أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم   ألا كل ذي
~~لب إلى الله واسل

### || [5.36-37]

# { ليفتدوا به } ليجعلوه فدية لأنفسهم. وهذا تمثيل للزوم العذاب
~~لهم، وأنه لا سبيل لهم إلى النجاة منه بوجه. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم 348

# " يقال للكافر يوم القيامة أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت تفتدي
~~به، فيقول نعم، فيقال له قد سئلت أيسر من ذلك "

# و لو مع ما في حيزه خبر أن. فإن قلت لم وحد الراجع في قوله {
~~ليفتدوا به } وقد ذكر شيئان؟ قلت نحو قوله

# فإني وقيار بها لغريب

# أو على إجراء الضمير مجرى اسم الإشارة، كأنه قيل ليفتدوا بذلك. ويجوز أن
~~يكون الواو في مثله بمعنى مع فيتوحد المرجوع إليه. فإن قلت فبم ينصب
~~المفعول معه؟ قلت بما يستدعيه لو من الفعل، لأن التقدير لو ثبت أن لهم ما
~~في الأرض. قرأ أبو واقد «أن يخرجوا» بضم الياء من أخرج. ويشهد لقراءة
~~العامة قوله بخارجين. وما يروى عن عكرمة أن نافع بن الأزرق قال لابن
~~عباس يا أعمى البصر أعمى القلب تزعم أن قوما يخرجون من النار، وقد قال ms0500
~~الله تعالى { وما هم بخرجين منها } فقال ويحك، اقرأ ما
~~فوقها. هذا للكفار. فما لفقته المجبرة وليس بأول تكاذيبهم وفراهم. وكفاك
~~بما فيه من مواجهة ابن الأزرق ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بين أظهر أعضاده من قريش وأنضاده من بني عبد المطلب وهو حبر الأمة
~~وبحرها ومفسرها، بالخطاب الذي لا يجسر على مثله أحد من أهل الدنيا،
~~وبرفعه إلى عكرمة دليلين ناصين أن الحديث فرية ما فيها مرية.

### || [5.38-40]

# { والسارق والسارقة } رفعهما على الابتداء والخبر محذوف عند
~~سيبويه، كأنه قيل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة أي حكمهما. ووجه آخر
~~وهو أن يرتفعا بالابتداء، والخبر { فاقطعوا أيديهما } ودخول
~~الفاء لتضمنهما معنى الشرط، لأن المعنى والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا
~~أيديهما، والاسم الموصول يضمن معنى الشرط. وقرأ عيسى بن عمر بالنصب،
~~وفضلها سيبويه على قراءة العامة لأجل الأمر لأن زيدا فاضربه أحسن من
~~زيد فاضربه { أيديهما } يديهما، ونحوه

# فقد صغت قلوبكما

# التحريم 4 اكتفى بتثنية المضاف إليه عن تثنية المضاف. وأريد باليدين
~~اليمينان، بدليل قراءة عبد الله «والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهم»،
~~والسارق في الشريعة من سرق من الحرز والمقطع. الرسغ. وعند الخوارج
~~المنكب. والمقدار الذي يجب به القطع عشرة دراهم عند أبي حنيفة، وعند مالك
~~والشافعي رحمهما الله ربع دينار. وعن الحسن درهم وفي مواعظه احذر من قطع
~~يدك في درهم { جزاء } و { نكلا } مفعول لهما { فمن تاب } من
~~السراق { من بعد ظلمه } من بعد سرقته { وأصلح } أمره
~~بالتفصي عن التبعات { فإن الله يتوب عليه } ويسقط عنه عقاب
~~الآخرة. وأما القطع فلا تسقطه التوبة عند أبي حنيفة وأصحابه وعند
~~الشافعي في أحد قوليه تسقطه من يشآء من يجب في الحكمة تعذيبه
~~والمغفرة له من المصرين والتائبين. وقيل يسقط حد الحربي إذا سرق
~~بالتوبة، ليكون أدعى له إلى الإسلام وأبعد من التنفير عنه، ولا يسقطه عن
~~المسلم لأن في إقامته الصلاح للمؤمنين والحياة

# ولكم في القصاص حيوة

# البقرة 179. فإن قلت لم قدم التعذيب على المغفرة؟ قلت لأنه قوبل بذلك ms0501
~~تقدم السرقة على التوبة.

### || [5.41]

# قرىء «لا يحزنك» بضم الياء. ويسرعون. والمعنى لا تهتم ولا تبال بمسارعة
~~المنافقين { فى الكفر } أي في إظهاره بما يلوح منهم من آثار الكيد
~~للإسلام ومن موالاة المشركين، فإني ناصرك عليهم وكافيك شرهم. يقال أسرع
~~فيه الشيب. وأسرع فيه الفساد، بمعنى وقع فيه سريعا، فكذلك مسارعتهم في
~~الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه، أسرع شيء إذا وجدوا فرصة لم يخطئوها. و {
~~ءامنا } مفعول قالوا. و { بأفوههم } متعلق بقالوا لا بآمنا
~~{ ومن الذين هادوا } منقطع مما قبله خبر لسماعون، أي ومن
~~اليهود قوم سماعون. ويجوز أن يعطف على { من الذين قالوا } ويرتفع سماعون
~~على هم سماعون. والضمير للفريقين. أو للذين هادوا. ومعنى { سمعون
~~للكذب } قابلون لما يفتريه الأحبار ويفتعلونه من الكذب على الله
~~وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع كلام فلان. ومنه سمع الله لمن حمده {
~~سمعون لقوم ءاخرين لم يأتوك } يعني اليهود الذين لم
~~يصلوا إلى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما أفرط فيهم
~~من شدة البغضاء وتبالغ من العداوة، أي قابلون من الأحبار ومن أولئك
~~المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون أن ينظروا إليك. وقيل سماعون إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل أن يكذبوا عليه بأن يمسخوا ما سمعوا
~~منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير، سماعون من رسول الله لأجل قوم
~~آخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه. وقيل السماعون
~~بنو قريظة. والقوم الآخرون يهود خيبر { يحرفون الكلم } يميلونه
~~ويزيلونه { عن موضعه } التي وضعه الله تعالى فيها، فيهملونه بغير
~~مواضع بعد أن كان ذا مواضع { إن أوتيتم هذا } المحرف المزال عن
~~مواضعه { فخذوه } واعلموا أنه الحق واعملوا به { وإن لم
~~تؤتوه } وأفتاكم محمد بخلافه { فاحذروا } وإياكم وإياه فهو
~~الباطل والضلال. وروي 349 أن شريفا من خيبر زنى بشريفة وهما محصنان
~~وحدهما الرجم في التوراة، فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم إلى
~~بني قريظة ليسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وقالوا إن أمركم
~~محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا ms0502 وإن يأمركم بالرجم فلا تقبلوا، وأرسلوا
~~الزانيين معهم، فأمرهم بالرجم فأبوا أن يأخذوا به فقال له جبريل اجعل
~~بينك وبينهم ابن صوريا، فقال

# " هل تعرفون شابا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا "

# ؟ قالوا نعم وهو أعلم يهودي على وجه الأرض ورضوا به حكما. فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " أنشدك الله الذي لا إله إلا هو الذي فلق البحر لموسى ورفع فوقكم
~~الطور وأنجاكم وأغرق آل فرعون والذي أنزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه، هل
~~تجدون فيه الرجم على من أحصن؟ "

# قال نعم، فوثب عليه سفلة اليهود، فقال خفت إن كذبته أن ينزل علينا
~~العذاب. ثم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء كان يعرفها من
~~أعلامه فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله النبي الأمي العربي
~~الذي بشر به المرسلون، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزانيين
~~فرجما عند باب مسجده { ومن يرد الله فتنته } تركه مفتونا
~~وخذلانه { فلن تملك له من الله شيئا } فلن تستطيع له من
~~لطف الله وتوفيقه شيئا { أولئك الذين لم يرد الله }
~~أن يمنحهم من ألطافه ما يطهر به قلوبهم لأنهم ليسوا من أهلها، لعلمه أنها
~~لا تنفع فيهم ولا تنجع

# إن الذين لا يؤمنون بآيت الله لا يهديهم
~~الله

# النحل 104،

# كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمنهم

# آل عمران 86.

### || [5.42-43]

# { السحت } كل ما لا يحل كسبه، وهو من - سحته - إذا استأصله لأنه
~~مسحوت البركة كما قال تعالى

# يمحق الله الربوا

# البقرة 276 والربا باب منه. وقرىء «السحت» بالتخفيف والتثقيل. والسحت
~~بفتح السين على لفظ المصدر من سحته. «والسحت»، بفتحتين. «والسحت»، بكسر
~~السين. وكانوا يأخذون الرشا على الأحكام وتحليل الحرام. وعن الحسن كان
~~الحاكم في بني إسرائيل إذا أتاه أحدهم برشوة جعلها في كمه فأراها إياه
~~وتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر إلى خصمه، فيأكل الرشوة ويسمع الكذب.
~~وحكى أن عاملا قدم من عمله فجاءه قومه، فقدم إليهم العراضة وجعل يحدثهم
~~بما جرى له ms0503 في عمله، فقال أعرابي من القوم نحن كما قال الله تعالى {
~~سمعون للكذب أكلون للسحت } وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم 350

# " كل لحم أنبته السحت فالنار أولى به "

# قيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيرا - إذا تحاكم إليه أهل
~~الكتاب - بين أن يحكم بينهم وبين أن لا يحكم. وعن عطاء والنخعي والشعبي
~~أنهم إذا ارتفعوا إلى حكام المسلمين، فإن شاءوا حكموا وإن شاءوا أعرضوا.
~~وقيل هو منسوخ بقوله { وأن احكم بينهم بما أنزل الله }
~~وعند أبي حنيفة رحمه الله إن احتكموا إلينا حملوا على حكم الإسلام، وإن
~~زنى منهم رجل بمسلمة أو سرق من مسلم شيئا أقيم عليه الحد. وأما أهل
~~الحجاز فإنهم لا يرون إقامة الحدود عليهم، يذهبون إلى أنهم قد صولحوا على
~~شركهم وهو أعظم من الحدود. ويقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم رجم
~~اليهوديين قبل نزول الجزية { فلن يضروك شيئا } لأنهم كانوا لا
~~يتحاكمون إليه إلا لطلب الأيسر والأهون عليهم، كالجلد مكان الرجم. فإذا
~~أعرض عنهم وأبى الحكومة لهم، شق عليهم وتكرهوا إعراضه عنهم وكانوا خلقاء
~~بأن يعادوه ويضاروه، فأمن الله سربه { بالقسط } بالعدل والاحتياط
~~كما حكم بالرجم { وكيف يحكمونك } تعجيب من تحكيمهم لمن لا
~~يؤمنون به وبكتابه، مع أن الحكم منصوص في كتابهم الذي يدعون الإيمان به
~~{ ثم يتولون من بعد ذلك } ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن
~~حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به { وما أولئك
~~بالمؤمنين } بكتابهم كما يدعون. أو وما أولئك بالكاملين في
~~الإيمان على سبل التهكم بهم. فإن قلت { فيها حكم الله } ما موضعه
~~من الإعراب؟ قلت إما أن ينتصب حالا من التوراة وهي مبتدأ خبره عندهم
~~وإما أن يرتفع خبرا عنها كقولك وعندهم في التوراة ناطقة بحكم الله
~~وإما أن لا يكون له محل وتكون جملة مبنية، لأن عندهم ما يغنيهم عن
~~التحكيم، كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب، فما تصنع بغيره؟
~~فإن قلت لم أنثت التوراة؟ قلت لكونها نظيرة لموماة ودوداة ونحوها في ms0504 كلام
~~العرب. فإن قلت علام عطف ثم يتولون؟ قلت على يحكمونك.

### || [5.44]

# { فيها هدى } يهدي للحق والعدل { ونور } يبين ما استبهم من
~~الأحكام { الذين أسلموا } صفة أجريت على النبيين على سبيل
~~المدح، كالصفات الجارية على القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح، وأريد
~~بإجرائها التعريض باليهود، وأنهم بعداء من ملة الإسلام التي هي دين
~~الأنبياء كلهم في القديم والحديث، وأن اليهودية بمعزل منها. وقوله {
~~الذين أسلموا للذين هادوا } مناد على ذلك {
~~والربنيون والأحبار } والزهاد والعلماء من ولد هارون،
~~الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود { بما استحفظوا
~~من كتب الله } بما سألهم أنبياؤهم حفظه من التوراة، أي بسبب
~~سؤال أنبيائهم إياهم أن يحفظوه من التغيير والتبديل، و من في من كتاب
~~الله للتبيين { وكانوا عليه شهداء } رقباء لئلا يبدل. والمعنى
~~يحكم بأحكام التوراة النبييون - بين موسى وعيسى وكان بينهماألف بني وعيسى
~~- للذين هادوا يحملونهم على أحكام التوراة لا يتركونهم أن يعدلوا عنها،
~~كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حملهم على حكم الرجم وإرغام
~~أنوفهم، وإبائه عليهم ما اشتهوه من الجلد. وكذلك حكم الربانيون والأحبار
~~والمسلمون بسبب ما استحفظهم أنبياؤهم من كتاب الله والقضاء بأحكامه،
~~وبسبب كونهم عليه شهداء. ويجوز أن يكون الضمير في استحفظوا للأنبياء
~~والربانيين والأحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله، أي كلفهم الله حفظه
~~وأن يكونوا عليه شهداء { فلا تخشوا الناس } نهي للحكام عن
~~خشيتهم غير الله في حكوماتهم وإدهانهم فيها وإمضائها على خلاف ما أمروا
~~به من العدل لخشية سلطان ظالم أو خيفة أذية أحد من القرباء والأصدقاء {
~~ولا تشتروا } ولا تستبدلوا ولا تستعيضوا { بآياتي } وأحكامه {
~~ثمنا قليلا } وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس، كما حرف أحبار
~~اليهود كتاب الله وغيروا أحكامه رغبة في الدنيا وطلبا للرياسة فهلكوا {
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله } مستهينا به {
~~فأولئك هم الكفرون } والظالمون والفاسقون وصف لهم
~~بالعتو في كفرهم حين ظلموا آيات الله بالاستهانة. وتمردوا بأن حكموا
~~بغيرها. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الكافرين والظالمين والفاسقين
~~أهل ms0505 الكتاب. وعنه نعم القوم أنتم، ما كان من حلو فلكم، ومن كان من مرة
~~فهو لأهل الكتاب، من جحد حكم الله كفر، ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم
~~فاسق. وعن الشعبي هذه في أهل الإسلام والظالمون في اليهود، والفاسقون في
~~النصارى. وعن ابن مسعود هو عام في اليهود وغيرهم. وعن حذيفة أنتم أشبه
~~الأمم سمتا ببني إسرائيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة،
~~غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم لا؟.

### || [5.45]

# في مصحف أبي وأنزل الله على بني إسرائيل فيها وفيه وأن الجروح قصاص.
~~والمعطوفات كلها قرئت منصوبة ومرفوعة، والرفع للعطف على محل أن النفس،
~~لأن المعنى وكتبنا عليهم النفس بالنفس، إما لإجراء كتبنا مجرى قلنا، وإما
~~لأن معنى الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما تقع
~~عليه القراءة. تقول كتبت الحمد لله، وقرأ سورة أنزلناها. ولذلك قال
~~الزجاج لو قرىء إن النفس بالنفس، بالكسر لكان صحيحا. أو للاستئناف.
~~والمعنى فرضنا عليهم فيها { أن النفس } مأخوذة { بالنفس }
~~مقتولة بها إذا قتلتها بغير حق { و } كذلك { العين } مفقوءة {
~~بالعين والأنف } مجدوع { بالأنف والأذن } مصلومة {
~~بالاذن والسن } مقلوعة { بالسن والجروح قصاص } ذات
~~قصاص، وهو المقاصة، ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة فنزلت { فمن
~~تصدق } من أصحاب الحق { به } بالقصاص وعفا عنه { فهو
~~كفارة له } فالتصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله من سيآته ما
~~تقتضيه الموازنة كسائر طاعاته، وعن عبد الله بم عمرو يهدم عنه من ذنوبه
~~بقدر ما تصدق به، وقيل فهو كفارة للجاني، إذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط
~~عنه ما لزمه، وفي قراءة أبي فهو كفارته له يعني فالمتصدق كفارته له أي
~~الكفارة التي يستحقها له لا ينقص منها، وهو تعظيم لما فعل، كقوله تعالى

# فأجره على الله

# الشورى 40 وترغيب في العفو.

### || [5.46-47]

# قفيته مثل عقبته، إذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به، فتعديه إلى
~~الثاني بزيادة الباء، ms0506 فإن قلت فأين المفعول الأول في الآية؟ قلت هو محذوف
~~والظرف الذي هو { على ءاثرهم } كالساد مسده لأنه إذا قفى
~~به على أثره فقد قفى به إياه، والضمير في آثارهم للنبيين في قوله {
~~يحكم بها النبيون الذين أسلموا }. وقرأ الحسن
~~الأنجيل بفتح الهمزة فإن صح عنه فلأنه أعجمي خرج لعجمته عن زنات
~~العربية، كما خرج هابيل وآجر { ومصدقا } عطف على محل { فيه هدى
~~} ومحله النصب على الحال { وهدى وموعظة } يجوز أن ينتصبا على
~~الحال. كقوله { مصدقا } وأن ينتصبا مفعولا لهما، كقوله {
~~وليحكم } كأنه قيل. وللهدى والموعظة آتيناه الإنجيل، وللحكم بما
~~أنزل الله فيه من الأحكام. فإن قلت فإن نظمت { هدى وموعظة } في
~~سلك مصدقا، فما تصنع بقوله وليحكم قلت اصنع به ما صنعت بهدى وموعظة حين
~~جعلتهما مفعولا لهما، فأقدر وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله آتيناه
~~إياه. وقرىء «وليحكم» على لفظ الأمر بمعنى وقلنا ليحكم. وروي في
~~قراءة أبي «وأن ليحكم»، بزيادة أن مع الأمر على أن أن موصولة بالأمر،
~~كقولك أمرته بأن قم كأنه قيل وآتيناه الأنجيل وأمرنا بأن يحكم أهل
~~الإنجيل. وقيل إن عيسى عليه السلام كان متعبدا بما في التوراة من
~~الأحكام لأن الإنجيل مواعظ وزواجر والأحكام فيه قليلة. وظاهر قوله {
~~وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه } يرد ذلك،
~~وكذلك قوله

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا

# المائدة 48 وإن ساغ لقائل أن يقول معناه وليحكموا بما أنزل الله فيه من
~~إيجاب العمل بأحكام التوراة.

### || [5.48]

# فإن قلت أي فرق بين التعريفين في قوله { وأنزلنا إليك
~~الكتب } وقوله { لما بين يديه من الكتب }؟ قلت
~~الأول تعريف العهد، لأنه عنى به القرآن. والثاني تعريف الجنس، لأنه عنى
~~به جنس الكتب المنزلة ويجوز أن يقال هو للعهد لأنه لم يرد به ما يقع عليه
~~اسم الكتاب على الإطلاق، وإنما أريد نوع معلوم منه، وهو ما أنزل من
~~السماء سوى القرآن { ومهيمنا } ورقيبا على سائر الكتب لأنه يشهد
~~لها بالصحة والثبات. وقرىء «مهيمنا عليه» بفتح الميم، أي هو من ms0507 عليه بأن
~~حفظ من التغيير والتبديل، كما قال

# لا يأتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه

# فصلت 42 والذي هيمن الله عليه عز وجل أو الحفاظ في كل بلد، لو حرف
~~حرف منه أو حركة أو سكون لتنبه عليه كل أحد، ولا شمأزوا رادين
~~ومنكرين. ضمن { لا تتبعوا } معنى ولا تنحرف فلذلك عدي بعن كأنه
~~قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا أهواءهم { لكل جعلنا
~~منكم } أيها الناس { شرعة } شريعة. وقرأ يحيى بن وثاب بفتح الشين
~~{ ومنهجا } وطريقا واضحا في الدين تجرون عليه. وقيل هذا دليل على
~~أنا غير متعبدين بشرائع من قبلنا { لجعلكم أمة وحدة }
~~جماعة متفقة على شريعة واحدة، أو ذوي أمة واحدة أي دين واحد لا اختلاف
~~فيه { ولكن } أراد { ليبلوكم فى مآ ءاتكم } من
~~الشرائع المختلفة، هل تعملون بها مذعنين معتقدين أنها مصالح قد اختلفت
~~على حسب الأحوال والأوقات، معترفين بأن الله لم يقصد باختلافها إلا ما
~~اقتضته الحكمة؟ أم تتبعون الشبه وتفرطون في العمل؟ { فاستبقوا
~~الخيرات } فابتدروها وتسابقوا نحوها { إلى الله مرجعكم }
~~استئناف في معنى التعليل لاستباق الخيرات { فينبئكم } فيخبركم بما
~~لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم، وعاملكم ومفرطكم في
~~العمل.

### || [5.49]

# فإن قلت { وأن احكم بينهم } معطوف على ماذا؟ قلت على الكتاب
~~في قوله { وأنزلنا إليك الكتب } كأنه قيل وأنزلنا إليك أن
~~احكم على أن أن وصلت بالأمر لأنه فعل كسائر الأفعال ويجوز أن يكون
~~معطوفا على بالحق أي أنزلناه بالحق وبأن احكم { أن يفتنوك عن
~~بعض ما أنزل الله إليك } أن يضلوك عنه ويستزلوك وذلك 351
~~أن كعب بن أسيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس من أحبار اليهود قالوا
~~اذهبوا بنا إلى محمد نفتنه عن دينه، فقالوا يا محمد قد عرفت أنا أحبار
~~اليهود، وأنا إن اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا، وإن بيننا
~~وبين قومنا خصومة فنتحاكم إليك فتقضي لنا عليهم، ونحن نؤمن بك ونصدقك،
~~فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت { فإن ms0508 تولوا } عن
~~الحكم بما أنزل الله إليك وأرادوا غيره { فاعلم أنما يريد
~~الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم } يعني بذنب التولي عن حكم
~~الله وإرادة خلافه، فوضع { ببعض ذنوبهم } موضع ذلك وأرادأن لهم
~~ذنوبا جمة كثيرة العدد، وأن هذا الذنب مع عظمه بعضها وواحد منها، وهذا
~~الإبهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه. ونحو البعض في هذا الكلام
~~ما في قول لبيد

# أو يرتبط بعض النفوس حمامها

# أراد نفسه وإنما قصد تفخيم شأنها بهذا الإبهام، كأنه قال نفسا كبيرة،
~~ونفسا أي نفس، فكما أن التنكير يعطي معنى التكبير وهو معنى البعضية،
~~فكذلك إذا صرح بالبعض { لفاسقون } لمتمردون في الكفر معتدون فيه،
~~يعني أن التولي عن حكم الله من التمرد العظيم والاعتداء في الكفر.

### || [5.50]

# { أفحكم الجهلية يبغون } فيه وجهان، أحدهما أن قريظة
~~والنضير طلبوا إليه أن يحكم بما كان يحكم به أهل الجاهلية من التفاضل بين
~~القتلى وروي 352 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم «القتلى بواء»
~~فقال بنو النضير نحن لا نرضى بذلك فنزلت والثاني أن يكون تعبيرا لليهود
~~بأنهم أهل كتاب وعلم، وهم يبغون حكم الملة الجاهلية التي هي هوى وجهل، لا
~~تصدر عن كتاب ولا ترجع إلى وحي من الله تعالى وعن الحسن هو عام في كل من
~~يبغي غير حكم الله والحكم حكمان حكم بعلم فهو حكم الله، وحكم بجهل فهو
~~حكم الشيطان. وسئل طاوس عن الرجل يفضل بعض ولده على بعض، فقرأ هذه الآية
~~وقرىء «تبغون»، بالتاء والياء وقرأ السلمي «أفحكم الجاهلية يبغون»، برفع
~~الحكم على الابتداء، وإيقاع يبغون خبرا وإسقاط الراجع عنه كإسقاطه عن
~~الصلة في

# أهذا الذى بعث الله رسولا

# الفرقان 31 وعن الصفة في الناس رجلان رجل أهنت، ورجل أكرمت. وعن الحال
~~في مررت بهند يضرب زيد وقرأ قتادة { أفحكم الجهلية } على
~~أن هذا الحكم الذي يبغونه إنما يحكم به أفعى نجران، أو نظيره من حكام
~~الجاهلية، فأرادوا بسفههم أن يكون محمد خاتم النبيين حكما كأولئك
~~الحكام. اللام في قوله { لقوم ms0509 يوقنون } للبيان كاللام في هيت لك
~~أي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون، فإنهم الذين يتيقنون أن لا
~~أعدل من الله ولا أحسن حكما منه.

### || [5.51-53]

# لا تتخذوهم أولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتؤاخونهم وتصافونهم وتعاشرونهم
~~معاشرة المؤمنين. ثم علل النهي بقوله { بعضهم أولياء بعض }
~~أي إنما يوالي بعضهم بعضا لاتحاد ملتهم واجتماعهم في الكفر، فما لمن
~~دينه خلاف دينهم ولموالاتهم { ومن يتولهم منكم فإنه }
~~من جملتهم وحكمه حكمهم. وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة
~~المخالف في الدين واعتزاله، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 353

# " لا تراءى ناراهما "

# ومنه قول عمر رضي الله عنه لأبي موسى في كاتبه النصراني لا تكرموهم إذ
~~أهانهم الله، ولا تأمنوهم إذ خونهم الله، ولا تدنوهم إذ أقصاهم الله
~~وروي أنه قال له أبو موسى لا قوام للبصرة إلا به، فقال مات النصراني
~~والسلام، يعني هب أنه قد مات، فما كنت تكون صانعا حينئذ فاصنعه الساعة،
~~واستغن عنه بغيره { إن الله لا يهدى القوم الظلمين
~~} يعني الذين ظلموا أنفسهم بموالاة الكفر يمنعهم الله ألطافه ويخذلهم
~~مقتا لهم { يسرعون فيهم } ينكمشون في موالاتهم ويرغبون فيها
~~ويعتذرون بأنهم لا يأمنون أن تصيبهم دائرة من دوائر الزمان، أي صرف من
~~صروفه ودولة من دوله، فيحتاجون إليهم وإلى معونتهم، وعن عبادة بن الصامت
~~رضي الله عنه 354 أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي من موالي
~~من يهود كثيرا عددهم، وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولايتهم وأوالي
~~الله ورسوله فقال عبد الله بن أبي إني رجل أخاف الدوائر لا أبرأ من
~~ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع. { فعسى الله أن يأتى
~~بالفتح } لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه وإظهار المسلمين
~~{ أو أمر من عنده } يقطع شأفة اليهود ويجليهم عن بلادهم، فيصبح
~~المنافقون نادمين على ما حدثوا به أنفسهم وذلك أنهم كانوا يشكون في أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون ما نظن أن يتم له أمر، وبالحري أن
~~تكون ms0510 الدولة والغلبة لهؤلاء. وقيل أو أمر من عنده أو أن يؤمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإظهار أسرار المنافقين وقتلهم فيندموا على نفاقهم. وقيل
~~أو أمر من عند الله لا يكون فيه للناس فعل كبني النضير الذين طرح الله في
~~قلوبهم الرعب. فأعطوا بأيديهم من غير أن يوجف عليهم بخيل ولا ركاب {
~~ويقول الذين ءامنوا } قرىء بالنصب عطفا على أن يأتي. وبالرفع
~~على أنه كلام مبتدأ، أي ويقول الذين آمنوا في ذلك الوقت وقرىء «يقول»
~~بغير واو، وهي في مصاحف مكة والمدينة والشأم كذلك على أنه جواب قائل يقول
~~فماذا يقول المؤمنون حينئذ؟ فقيل يقول الذين آمنوا هؤلاء الذين أقسموا.
~~فإن قلت لمن يقولون هذا القول؟ قلت إما أن يقوله بعضهم لبعض تعجبا من
~~حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الإخلاص { أهؤلاء
~~الذين أقسموا } لكم بإغلاظ الأيمان أنهم أولياؤكم ومعاضدوكم على
~~الكفار. وإما أن يقولوه لليهود لأنهم حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة. كما
~~حكى الله عنهم

# وإن قوتلتم لننصرنكم

# الحشر 11. { حبطت أعملهم } من جملة قول المؤمنين، أي بطلت
~~أعمالهم التي كانوا يتكلفونها في رأى أعين الناس. وفيه معنى التعجيب كأنه
~~قيل ما أحبط أعمالهم! فما أخسرهم! أو من قول الله عز وجل شهادة لهم
~~بحبوط الأعمال وتعجبا من سوء حالهم.

### || [5.54]

# وقرىء «من يرتد» ومن «يرتدد»، وهو في الإمام بدالين، وهو من الكائنات
~~التي أخبر عنها في القرآن قبل كونها. وقيل بل كان أهل الردة إحدى عشرة
~~فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو مدلج، ورئيسهم ذو
~~الخمار وهو الأسود العنسي، وكان كاهنا تنبأ باليمن واستولى على بلاده،
~~وأخرج عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى معاذ بن جبل وإلى سادات اليمن، فأهلكه الله على يدي فيروز
~~الديلمي بيته فقتله وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله ليلة
~~قتل، فسر المسلمون وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد. وأتى
~~خبره في آخر شهر ms0511 ربيع الأول. وبنو حنيفة، قوم مسيلمة تنبأ وكتب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله. أما
~~بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك. فأجاب عليه الصلاة والسلام

# " من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب. أما بعد، فإن الأرض لله يورثها
~~من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين "

# فحاربه أبو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين، وقتل على يدي وحشي قاتل
~~حمزة. وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية، وشر الناس في الإسلام،
~~أراد في جاهليتي وإسلامي. وبنو أسد قوم طليحة بن خويلد تنبأ فبعث إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال إلى الشام ثم
~~أسلم وحسن إسلامه. وسبع في عهد أبي بكر رضي الله عنه فزاره قوم عيينة بن
~~حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري، وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا
~~ليل. وبنو يربوع، قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر
~~المتنبئة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب، وفيها يقول أبو العلاء المعري
~~في كتاب استغفر واستغفري

# أمت سجاح ووالاها مسيلمة   كذابة في بني
~~الدنيا وكذاب

# وكندة، قوم الأشعث بن قيس، وبنو بكر بن وائل بالبحرين قوم الحطيم بن
~~زيد، وكفى الله أمرهم على يد أبي بكر رضي الله عنه. وفرقة واحدة في عهد
~~عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة ابن الأيهم نصرته اللطيمة وسيرته إلى
~~بلاد الروم بعد إسلامه { فسوف يأتى الله بقوم } قيل 355
~~لما نزلت أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى الأشعري فقال
~~«قوم هذا» وقيل هم ألفان من النخع، وخمسة آلاف من كندة وبجيلة، وثلاثة
~~آلاف من أفناء الناس جاهدوا يوم القادسية. وقيل هم الأنصار. وقيل 356 سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فضرب يده على عاتق سلمان وقال «هذا
~~وذووه» ثم قال

# " لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من أبناء فارس "

# { يحبهم ويحبونه } محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء
~~مرضاته، وأن لا يفعلوا ms0512 ما يوجب سخطه وعقابه، ومحبة الله لعباده أن يثيبهم
~~أحسن الثواب على طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضى عنهم وأما ما يعتقده
~~أجهل الناس وأعداهم للعلم وأهله وأمقتهم للشرع وأسوأهم طريقة، وإن كانت
~~طريقتهم عند أمثالهم من الجهلة والسفهاء شيئا، وهم الفرقة المفتعلة
~~المتفعلة من الصوف، وما يدينون به من المحبة والعشق، والتغني على كراسيهم
~~خربها الله، وفي مراقصهم عطلها الله، بأبيات الغزل المقولة في المردان
~~الذين يسمونهم شهداء، وصعقاتهم التي أين عنها صعقة موسى عند دك الطور،
~~فتعالى الله عنه علوا كبيرا، ومن كلماتهم كما أنه بذاته يحبهم كذلك
~~يحبون ذاته، فإن الهاء راجعة إلى الذات دون النعوت والصفات. ومنها الحب
~~شرطه أن تلحقه سكرات المحبة، فإذا لم يكن ذلك لم تكن فيه حقيقة. فإن قلت
~~أين الراجع من الجزاء إلى الاسم المتضمن لمعنى الشرط؟ قلت هو محذوف معناه
~~فسوف يأتي الله بقوم مكانهم أو بقوم غيرهم، أو ما أشبه ذلك { أذلة }
~~جمع ذليل. وأما ذلول فجمعه ذلل. ومن زعم أنه من الذل الذي هو نقيض
~~الصعوبة، فقد غبى عنه أن ذلولا لا يجمع على أذلة. فإن قلت هلا قيل أذلة
~~للمؤمنين أعزة على الكافرين؟ قلت فيه وجهان، أحدهما أن يضمن الذل معنى
~~الحنو والعطف كأنه قيل عاطفين عليهم على وجه التذلل والتواضع. والثاني
~~أنهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خافضون لهم أجنحتهم.
~~ونحوه قوله عز وجل

# أشداء على الكفار رحماء بينهم

# الفتح 29 وقرىء أذلة وأعزة بالنصب على الحال { ولا يخفون
~~لومة لائم } يحتمل أن تكون الواو للحال، على أنهم يجاهدون وحالهم
~~في المجاهدة خلاف حال المنافقين، فإنهم كانوا موالين لليهود - لعنت -
~~فإذا خرجوا في جيش المؤمنين خافوا أولياءهم اليهود، فلا يعملون شيئا مما
~~يعلمون أنه يلحقهم فيه لوم من جهتهم. وأما المؤمنون فكانوا يجاهدون لوجه
~~الله لا يخافون لومة لائم قط. وأن تكون للعطف، على أن من صفتهم المجاهدة
~~في سبيل الله، وأنهم صلاب في دينهم، إذا شرعوا في أمر من أمور الدين
~~إنكار منكر أو ms0513 أمر بمعروف، مضوا فيه كالمسامير المحماة، لا يرعبهم قول
~~قائل ولا اعتراض معترض ولا لومة لائم، يشق عليه جدهم في إنكارهم
~~وصلابتهم في أمرهم. واللومة المرة من اللوم، وفيها وفي التنكير مبالغتان
~~كأنه قيل لا يخافون شيئا قط من لوم أحد من اللوام. و { ذلك } إشارة
~~إلى ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف
~~اللومة { يؤتيه } يوفق له { من يشآء } ممن يعلم أن له لطفا {
~~وسع } كثير الفواضل والألطاف { عليم } بمن هو من أهلها.

### || [5.55]

# عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالى {
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا } ومعنى
~~إنما وجوب اختصاصهم بالموالاة. فإن قلت قد ذكرت جماعة فهلا قيل إنما
~~أولياؤكم؟ قلت أصل الكلام إنما وليكم الله، فجعلت الولاية لله على طريق
~~الأصالة، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين على سبيل التبع، ولو قيل إنما أولياؤكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا، لم يكن في الكلام أصل وتبع وفي قراءة عبد الله «إنما
~~مولاكم». فإن قلت { الذين يقيمون } ما محله؟ قلت الرفع على البدل
~~من الذين آمنوا، أو على هم الذين يقيمون. أو النصب على المدح. وفيه تمييز
~~للخلص من الذين آمنوا نفاقا، أو واطأت قلوبهم ألسنتهم إلا أنهم مفرطون
~~في العمل { وهم راكعون } الواو فيه للحال، أي يعملون ذلك في حال
~~الركوع وهو الخشوع والإخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا. وقيل هو
~~حال من يؤتون الزكاة، بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة، و 357 أنها
~~نزلت في علي كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له
~~خاتمه. كأنه كان مرجا في خنصره، فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله
~~صلاته، فإن قلت كيف صح أن يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟
~~قلت جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحدا، ليرغب الناس في
~~مثل فعله فينالوا مثل ثوابه، ولينبه على أن ms0514 سجية المؤمنين يجب أن تكون
~~على هذه الغاية من الحرص على البر والإحسان وتفقد الفقراء، حتى إن لزهم
~~أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة، لم يؤخروه إلى الفراغ منها.

### || [5.56]

# { فإن حزب الله } من إقامة الظاهر مقام المضمر. ومعناه فإنهم
~~هم الغالبون، ولكنهم بذلك جعلوا أعلاما لكونهم حزب الله. وأصل الحزب؟
~~القوم يجتمعون لأمر حزبهم. ويحتمل أن يريد بحزب الله الرسول والمؤمنين.
~~ويكون المعنى ومن يتولهم فقد تولى حزب الله، واعتضد بمن لا يغالب.

### || [5.57-58]

# روي أن رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد أظهرا الإسلام ثم نافقا،
~~وكان رجال من المسلمين يؤادونهما، فنزلت. يعني أن اتخاذهم دينكم هزوا
~~ولعبا لا يصح أن يقابل باتخاذكم إياهم أولياء، بل يقابل ذلك بالبغضاء
~~والشنآن والمنابذة. وفصل المستهزئين بأهل الكتاب والكفار - وإن كان أهل
~~الكتاب من الكفار - إطلاقا للكفار على المشركين خاصة. والدليل عليه
~~قراءة عبد الله «ومن الذين أشركوا». وقرىء «والكفار» بالنصب والجر.
~~وتعضد قراءة الجر قراءة أبي «ومن الكفار» { واتقوا الله } في
~~موالاة الكفار وغيرها { إن كنتم مؤمنين } حقا لأن الإيمان حقا
~~يأبى موالاة أعداء الدين { اتخذوها } الضمير للصلاة أو للمناداة.
~~قيل كان رجلا من النصارى بالمدينة إذا سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا
~~رسول الله قال حرق الكاذب، فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو نائم، فتطايرت
~~منها شرارة في البيت فاحترق البيت، واحترق هو وأهله. وقيل فيه دليل على
~~ثبوت الأذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده { لا يعقلون } لأن لعبهم
~~وهزؤهم من أفعال السفهاء والجهلة، فكأنه لا عقل لهم.

### || [5.59]

# قرأ الحسن «هل تنقمون» بفتح القاف. والفصيح كسرها. والمعنى هل تعيبون
~~منا وتنكرون إلا الإيمان بالكتب المنزلة كلها { وأن أكثركم
~~فسقون }. فإن قلت علام عطف قوله { وأن أكثركم فسقون
~~}؟ قلت فيه وجوه منها أن يعطف على أن آمنا، بمعنى وما تنقمون منا إلا
~~الجمع بين إيماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الإيمان، كأنه قيل وما تنكرون
~~منا إلا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الإسلام وأنتم خارجون منه. ويجوز أن ms0515
~~يكون على تقدير حذف المضاف، أي واعتقاد أنكم فاسقون ومنها أن يعطف على
~~المجرور، أي وما تنقمون منا إلا الإيمان بالله وبما أنزل وبأن أكثركم
~~فاسقون. ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع، أي وما تنقمون منا إلا الإيمان مع
~~أن أكثركم فاسقون. ويجوز أن يكون تعليلا معطوفا على تعليل محذوف، كأنه
~~قيل وما تنقمون منا إلا الإيمان لقلة إنصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات.
~~ويدل عليه تفسير الحسن بفسقكم نقمتم ذلك علينا.

### || [5.60-61]

# وروي 358 أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود فسألوه
~~عمن يؤمن به من الرسل؟ فقال

# " أومن بالله وما أنزل إلينا إلى قوله ونحن له مسلمون "

# فقالوا حين سمعوا ذكر عيسى عليه السلام ما نعلم أهل دين أقل حظا في
~~الدنيا والآخرة منكم، ولا دينا أشر من دينكم. فنزلت. وعن نعيم بن ميسرة
~~«وإن أكثركم»، بالكسر. ويحتمل أن ينتصب وأن أكثركم بفعل محذوف يدل عليه
~~هل تنقمون، أي ولا تنقمون أن أكثركم فاسقون، أو يرتفع على الابتداء
~~والخبر محذوف، أي و فسقكم ثابت معلوم عندكم، لأنكم علمتم أنا على الحق
~~وأنكم على الباطل، إلا أن حب الرياسة وكسب الأموال لا يدعكم فتنصفوا {
~~ذلك } إشارة إلى المنقوم، ولا بد من حذف مضاف قبله، أو قبل من تقديره
~~بشر من أهل ذلك، أو دين من لعنه الله. و { من لعنه الله } في
~~محل الرفع على قولك هو من لعنه الله، كقوله تعالى

# قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار

# الحج 72 أو في محل الجر على البدل من شر. وقرىء «مثوبة». «ومثوبة».
~~ومثالهما مشورة، ومشورة. فإن قلت المثوبة مختصة بالإحسان، فكيف جاءت في
~~الإساءة؟ قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة على طريقة قوله

# شع تحية بينهم ضرب وجيع

# ومنه

# فبشرهم بعذاب أليم

# آل عمران 21. فإن قلت المعاقبون من الفريقين هم اليهود، فلم شورك بينهم
~~في العقوبة؟ قلت كان اليهود - لعنوا -يزعمون أن المسلمين ضالون مستوجبون
~~للعقاب، فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة واليقين من أهل
~~الإسلام ms0516 في زعمكم ودعواكم { وعبد الطغوت } عطف على صلة من كأنه
~~قيل ومن عبد الطاغوت. وفي قراءة أبي «وعبدوا الطاغوت»، على المعنى. وعن
~~ابن مسعود «ومن عبدوا». وقرىء «وعابد الطاغوت» عطفا على القردة.
~~«وعابدي». «وعباد». «وعبد». «وعبد». ومعناه الغلو في العبودية، كقولهم،
~~رجل حذر وفطن، للبليغ في الحذر والفطنة. قال

# أبني لبينى إن أمكم   أمة وإن أباكمو عبد

# وعبد بوزن حطم. وعبيد. وعبد - بضمتين - جمع عبيد وعبدة بوزن كفرة. وعبد،
~~وأصله عبدة، فحذفت التاء للإضافة. أو هو كخدم في جمع خادم. وعبد وعباد.
~~وأعبد، وعبد الطاغوت، على البناء للمفعول، وحذف الراجع، بمعنى وعبد
~~الطاغوت فيهم، أو بينهم، وعبد الطاغوت بمعنى صار الطاغوت معبودا من دون
~~الله، كقولك أمر إذا صار أميرا. وعبد الطاغوت، بالجر عطفا على { من
~~لعنه الله }. فإن قلت كيف جاز أن يجعل الله منهم عباد الطاغوت؟
~~قلت فيه وجهان، أحدهما أنه خذلهم حتى عبدوه. والثاني أنه حكم عليهم بذلك
~~ووصفهم به، كقوله تعالى

# وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا

# الزخرف 19 وقيل الطاغوت العجل لأنه معبود من دون الله، ولأن عبادتهم
~~للعجل مما زينه لهم الشيطان، فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو
~~الطاغوت. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أطاعوا الكهنة، وكل من أطاع
~~أحدا في معصية الله فقد عبده. وقرأ الحسن «الطواغيت». وقيل وجعل منهم
~~القردة أصحاب السبت، والخنازير كفار أهل مائدة عيسى. وقيل كلا المسخين من
~~أصحاب السبت، فشبانهم مسخوا قردة، ومشايخهم مسخوا خنازير. وروي أنها لما
~~نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا أخوة القردة والخنازير
~~فينكسون رءوسهم { أولئك } الملعونون الممسوخون { شر مكانا
~~} جعلت الشرارة للمكان وهي لأهله. وفيه مبالغة ليست في قولك أولئك شر
~~وأضل، لدخوله في باب الكناية التي هي أخت المجاز. نزلت في ناس من اليهود
~~كانوا يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهرون له الإيمان
~~نفاقا، فأخبره الله تعالى بشأنهم وأنهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا، لم
~~يتعلق بهم شيء مما سمعوا به من تذكيرك بآيات الله ms0517 ومواعظك. وقوله بالكفر
~~و به حالان، أي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين. وتقديره ملتبسين بالكفر.
~~وكذلك قوله وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي في
~~الحال. ولمعنى آخر وهو أن أمارات النفاق كانت لائحة عليهم، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متوقعا لإظهار الله ما كتموه، فدخل حرف التوقع
~~وهو متعلق بقوله قالوا آمنا أي قالوا ذلك وهذه حالهم.

### || [5.62-63]

# الإثم الكذب بدليل قوله تعالى { عن قولهم الإثم }. { والعدوان }
~~الظلم. وقيل الإثم كلمة الشرك. وقولهم عزير ابن الله. وقيل الإثم ما يختص
~~بهم. والعدوان ما يتعداهم إلى غيرهم. والمسارعة في الشيء الشروع فيه
~~بسرعة { السحت لبئس ما كانوا يصنعون } كأنهم جعلوا آثم
~~من مرتكبي المناكير لأن كل عامل لا يسمى صانعا، ولا كل عمل يسمى صناعة
~~حتى يتمكن فيه ويتدرب وينسب إليه، وكأن المعنى في ذلك أن مواقع المعصية
~~معه الشهوة التي تدعوه إليها وتحمله على ارتكابها، وأما الذي ينهاه فلا
~~شهوة معه في فعل غيره، فإذا فرط في الإنكار كان أشد حالا من المواقع.
~~ولعمري إن هذه الآية مما يقد السامع وينعي على العلماء توانيهم. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما هي أشد آية في القرآن. وعن الضحاك ما في القرآن آية
~~أخوف عندي منها.

### || [5.64]

# غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود، ومنه قوله تعالى

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# الإسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به إثبات يد ولا غل ولا بسط، ولا فرق عنده
~~بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لأنهما كلامان متعقبان على حقيقة
~~واحدة، حتى أنه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه إلا بإشارته من
~~غير استعمال يد وبسطها وقبضها، ولو أعطى الأقطع إلى المنكب عطاء جزيلا
~~لقالوا ما أبسط يده بالنوال، لأن بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا
~~متعاقبتين للبخل والجود، وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كقوله

# جاد الحمى بسط اليدين بوابل   شكرت نداه
~~تلاعه ووهاده

# ولقد جعل لبيد للشمال ms0518 يدا في قوله

# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها

# ويقال بسط اليأس كفيه في صدري، فجعلت لليأس الذي هو من المعاني لا من
~~الأعيان كفان. ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في
~~تأويل أمثال هذه الآية، ولم يتخلص من يد الطاعن إذا عبثت به. فإن قلت قد
~~صح أن قولهم { يد الله مغلولة } عبارة عن البخل. فما تصنع
~~بقوله { غلت أيديهم }؟ ومن حقه أن يطابق ما تقدمه وإلا تنافر
~~الكلام وزل عن سننه؟ قلت يجوز أن يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد،
~~ومن ثم كانوا أبخل خلق الله وأنكدهم. ونحوه بيت الأشتر

# بقيت وفرى وانحرفت عن العلا   ولقيت أضيافي
~~بوجه عبوس

# ويجوز أن يكون دعاء عليهم بغل الأيدي حقيقة، يغللون في الدنيا أسارى،
~~وفي الآخرة معذبين بأغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة أصل المجاز،
~~كما تقول سبني سب الله دابره، أي قطعه لأن السب أصله القطع. فإن قلت
~~كيف جاز أن يدعو الله عليهم بما هو قبيح وهو البخل والنكد؟ قلت المراد به
~~الدعاء بالخذلان الذي تقسو به قلوبهم، فيزيدون بخلا إلى بخلهم ونكدا
~~إلى نكدهم، أو بما هو مسبب عن البخل والنكد من لصوق العار بهم وسوء
~~الأحدوثة التي تخزيهم وتمزق أعراضهم. فإن قلت لم ثنيت اليد في قوله تعالى
~~{ بل يداه مبسوطتان } وهي مفردة في { يد الله
~~مغلولة }؟ قلت ليكون رد قولهم وإنكاره أبلغ وأدل على إثبات غاية
~~السخاء له ونفي البخل عنه. وذلك أن غاية ما يبذله السخي بماله من نفسه
~~أن يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز على ذلك. وقرىء «ولعنوا» بسكون العين.
~~وفي مصحف عبد الله «بل يداه بسطان». يقال يده بسط بالمعروف. ونحوه مشية
~~شحح وناقة صرح { ينفق كيف يشاء } تأكيد للوصف بالسخاء، ودلالة
~~على أنه لا ينفق إلا على مقتضى الحكمة والمصلحة.

# روي أن الله تبارك وتعالى كان قد بسط على اليهود حتى كانوا من أكثر
~~الناس مالا، فلما عصوا الله في محمد صلى الله عليه وسلم وكذبوه كف ms0519 الله
~~تعالى ما بسط عليهم من السعة، فعند ذلك قال فنحاص ابن عازوراء يد الله
~~مغلولة، ورضي بقوله الآخرون فأشركوا فيه { وليزيدن } أي يزدادون
~~عند نزول القرآن لحسدهم تماديا في الجحود وكفروا بآيات الله {
~~وألقينا بينهم العداوة } فكلمهم أبدا مختلف، وقلوبهم
~~شتى، لا يقع اتفاق بينهم ولا تعاضد { كلما أوقدوا نارا } كلما
~~أرادوا محاربة أحد غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله على أحد قط، وقد
~~أتاهم الإسلام في ملك المجوس. وقيل خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم
~~بختنصر ثم أفسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم أفسدوا فسلط الله عليهم
~~المجوس، ثم أفسدوا فسلط عليهم المسلمين. وقيل كلما حاربوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نصر عليهم. وعن قتادة رضي الله عنه لا تلقى اليهود ببلدة
~~إلا وجدتهم من أذل الناس { ويسعون } ويجتهدون في الكيد للإسلام
~~ومحو ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتبهم.

### || [5.65-66]

# { ولو أن أهل الكتب } مع ما عددنا من سيآتهم { ءامنوا
~~} برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به. وقرنوا إيمانهم بالتقوى
~~التي هي الشريطة في الفوز بالإيمان { لكفرنا عنهم } تلك
~~السيئات ولم نؤاخذهم بها { ولأدخلنهم } مع المسلمين الجنة. وفيه
~~إعلام بعظهم معاصي اليهود والنصارى وكثرة سيآتهم، ودلالة على سعة رحمة
~~الله تعالى وفتحه باب التوبة على كل عاص وإن عظمت معاصيه وبلغت مبالغ
~~سيئات اليهود والنصارى، وأن الإيمان لا ينجي ولا يسعد إلا مشفوعا
~~بالتقوى، كما قال الحسن هذا العمود فأين الإطناب { ولو أنهم
~~أقاموا التوراة والإنجيل } أقاموا أحكامهما وحدودهما وما
~~فيهما من نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم { وما أنزل إليهم }
~~من سائر كتب الله، لأنهم مكلفون الإيمان بجميعها، فكأنها أنزلت إليهم
~~وقيل هو القرآن. لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا. وقوله {
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } عبارة عن التوسعة.
~~وفيه ثلاث أوجه أن يفيض عليهم بركات السماء وبركات الأرض وأن يكثر
~~الأشجار المثمرة والزروع المغلة أن يرزقهم الجنان اليانعة الثمار يجتنون
~~ما تهدل منها من ms0520 رؤوس الشجر، ويلتقطون ما تساقط على الأرض من تحت أرجلهم
~~{ منهم أمة مقتصدة } طائفة حالها أمم في عداوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقيل هي الطائفة المؤمنة عبد الله بن سلام وأصحابه
~~وثمانية وأربعون من النصارى، و { ساء ما يعملون } فيه معنى
~~التعجب، كأنه قيل وكثير منهم ما أسوأ عملهم، وقيل هم كعب بن الأشرف
~~وأصحابه والروم.

### || [5.67]

# { بلغ ما أنزل إليك } جميع ما أنزل إليك وأي شيء أنزل إليك
~~غير مراقب في تبليغه أحدا، ولا خائف أن ينالك مكروه { وإن لم
~~تفعل } وإن لم تبلغ جميعه كما أمرتك { فما بلغت رسالته }
~~وقرىء «رسالاته»، فلم تبلغ إذا ما كلفت من أداء الرسالات، ولم تؤد منها
~~شيئا قط، وذلك أن بعضها ليس بأولى بالأداء من بعض، وإن لم تؤد بعضها
~~فكأنك أغفلت أداءها جميعا، كما أن من لم يؤمن ببعضها كان كمن لم يؤمن
~~بكلها، لإدلاء كل منها بما يدليه غيرها. وكونا كذلك في حكم شيء واحد.
~~والشيء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ، مؤمنا به غير مؤمن به. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما إن كتمت آية لم تبلغ رسالاتي. وروي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 359

# " بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا، فأوحى الله إلي إن لم تبلغ
~~رسالاتي عذبتك. وضمن لي العصمة فقويت "

# فإن قلت وقوع قوله { فما بلغت رسالته } جزاء للشرط ما وجه
~~صحته؟ قلت فيه وجهان، أحدهما أنه إذا لم يمتثل أمر الله في تبيلغ
~~الرسالات وكتمها كلها كأنه لم يبعث رسولا كان أمرا شنيعا لاخفاء
~~بشناعته، فقيل إن لم تبلغ منها أدنى شيء وإن كان كلمة واحدة، فأنت كمن
~~ركب الأمر الشنيع الذي هو كتمان كلها، كما عظم قتل النفس بقوله

# فكأنما قتل الناس جميعا

# المائدة 32 والثاني أن يراد فإن لم تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله
~~من العقاب فوضع السبب موضع المسبب، ويعضده قوله عليه الصلاة والسلام

# " فأوحى الله إلي إن لم تبلغ رسالاتي عذبتك "

# { والله يعصمك } عدة من ms0521 الله بالحفظ والكلاءة والمعنى والله
~~يضمن لك العصمة من أعدائك، فما عذرك في مراقبتهم؟ فإن قلت أين ضمان
~~العصمة 360 وقد شج في وجهه يوم أحد وكسرت رباعيته صلوات الله عليه؟ قلت
~~المراد أنه يعصمه من القتل. وفيه أن عليه أن يحتمل كل ما دون النفس في
~~ذات الله، فما أشد تكليف الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وقيل نزلت بعد
~~يوم أحد، والناس الكفار بدليل قوله { إن الله لا يهدى
~~القوم الكفرين } ومعناه أنه لا يمكنهم مما يريدون إنزاله بك
~~من الهلاك. وعن أنس 361 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت،
~~فأخرج رأسه من قبة أدم وقال

# " انصرفوا يا أيها الناس فقد عصمني الله من الناس ".

### || [5.68]

# { لستم على شىء } أي على دين يعتد به حتى يسمى شيئا لفساده
~~وبطلانه، كما تقول هذا ليس بشيء تريد تحقيره وتصغير شأنه. وفي أمثالهم
~~أقل من لا شيء { فلا تأس } فلا تتأسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم،
~~فإن ضرر ذلك راجع إليهم لا إليك، وفي المؤمنين غنى عنهم.

### || [5.69]

# { والصبئون } رفع على الابتداء وخبره محذوف، والنية به التأخير
~~عما في حيز إن من اسمها وخبرها، كأنه قيل إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى حكمهم كذا، والصابئون كذلك، وأنشد سيبويه شاهدا له

# وإلا فاعلموا أنا وأنتم   بغاة ما بقينا في
~~شقاق

# أي فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك، فإن قلت هلا زعمت أن ارتفاعه للعطف على
~~محل إن واسمها؟ قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر، لا تقول إن زيدا
~~وعمرو منطلقان. فإن قلت لم لا يصح والنية به التأخير، فكأنك قلت إن
~~زيدا منطلق وعمرو؟ قلت لأني إذا رفعته رفعته عطفا على محل إن واسمها،
~~والعامل في محلهما هو الابتداء، فيجب أن يكون هو العامل في الخبر لأن
~~الابتداء ينتظم الجزأين في عمله كما تنتظمها إن في عملها فلو رفعت
~~الصابئون المنوي به التأخير بالابتداء وقد رفعت الخبر بأن، لأعملت
~~فيهما رافعين مختلفين. فإن قلت فقوله والصابئون معطوف لا بد له ms0522 من معطوف
~~عليه فما هو؟ قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة على جملة قوله { إن
~~الذين ءامنوا... } الخ ولا محل لها، كما لا محل للتي عطفت عليها،
~~فإن قلت ما التقديم والتأخير إلا لفائدة، فما فائدة هذا التقديم؟ قلت
~~فائدته التنبيه على أن الصابئين يتاب عليهم إن صح منهم الإيمان والعمل
~~الصالح، فما الظن بغيرهم. وذلك أن الصابئين أبين هؤلاء المعدودين ضلالا
~~وأشدهم غيا، وما سموا صابئين إلا لأنهم صبئوا عن الأديان كلها، أي
~~خرجوا، كما أن الشاعر قدم قوله وأنتم تنبيها على أن المخاطبين أوغل في
~~الوصف بالبغاة من قومه، حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لئلا يدخل
~~قومه في البغي قبلهم، مع كونهم أوغل فيه منهم وأثبت قدما فإن قلت فلو
~~قيل والصابئين وإياكم لكان التقديم حاصلا. قلت لو قيل هكذا لم يكن من
~~التقديم في شيء، لأنه لا إزالة فيه عن موضعه، وإنما يقال مقدم ومؤخر
~~للمزال لا للقار في مكانه. ومجرى هذه الجملة مجرى الاعتراض في الكلام،
~~فإن قلت كيف قال { الذين آمنوا } ثم قال { من ءامن }؟ قلت فيه
~~وجهان، أحدهما أن يراد بالذين آمنوا الذين آمنوا بألسنتهم وهم المنافقون
~~وأن يراد بمن آمن. من ثبت على الإيمان واستقام ولم يخالجه ريبة فيه. فإن
~~قلت ما محل من آمن قلت إما الرفع على الابتداء وخبره { فلا خوف
~~عليهم } والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط ثم الجملة كما هي خبر إن،
~~وإما النصب على البدل من اسم إن وما عطف عليه، أو من المعطوف عليه. فإن
~~قلت فأين الراجع إلى اسم إن؟ قلت هو محذوف تقديره من آمن منهم، كما جاء
~~في موضع آخر. وقرىء «والصابيون»، بياء صريحة، وهو من تخفيف الهمزة،
~~كقراءة من قرأ «يستهزيون». «والصابون» وهو من صبوت، لأنهم صبوا إلى اتباع
~~الهوى والشهوات في دينهم ولم يتبعوا أدلة العقل والسمع. وفي قراءة أبي
~~رضي الله عنه «والصابئين»، بالنصب. وبها قرأ ابن كثير. وقرأ عبد الله «يا
~~أيها الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون». ms0523

### || [5.70]

# { لقد أخذنا } ميثاقهم بالتوحيد { وأرسلنا إليهم
~~رسلا } ليقفوهم على ما يأتون وما يذرون في دينهم { كلما جاءهم
~~رسول } جملة شرطية وقعت صفة لرسلا، والراجع محذوف أي رسول منهم {
~~بما لا تهوى أنفسهم } بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من
~~مشاق التكليف والعمل بالشرائع. فإن قلت أين جواب الشرط فإن قوله {
~~فريقا كذبوا وفريقا يقتلون } ناب عن الجواب، لأن الرسول
~~الواحد لا يكون فريقين ولأنه يحسن أن تقول إن أكرمت أخي أخاك أكرمت؟ قلت
~~هو محذوف يدل عليه قوله { فريقا كذبوا وفريقا يقتلون }
~~كأنه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه، وقوله { فريقا كذبوا }
~~جواب مستأنف لقائل يقول كيف فعلوا برسلهم؟ فإن قلت لم جيء بأحد الفعلين
~~ماضيا وبالآخر مضارعا؟ قلت جيء يقتلون على حكاية الحال الماضية
~~استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها. قرىء أن لا
~~يكون، بالنصب على الظاهر. وبالرفع عن أن هي المخففة من الثقيلة، أصله أنه
~~لا يكون فتنة فخففت أن وحذف ضمير الشأن.

### || [5.71]

# فإن قلت كيف دخل فعل الحسبان على أن التي للتحقيق؟ قلت نزل حسبانهم
~~لقوته في صدورهم منزلة العلم فإن قلت فأين مفعولا حسب؟ قلت سد ما يشتمل
~~عليه صلة أن وأن من المسند والمسند إليه مسد المفعولين، والمعنى وحسب
~~بنو إسرائيل أنه لا يصيبهم من الله فتنة، أي بلاء وعذاب في الدنيا
~~والآخرة { فعموا } عن الدين { وصموا } حين عبدوا العجل، ثم
~~تابوا عن عبادة العجل ف { تاب الله عليهم ثم عموا
~~وصموا } كرة ثانية بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله وهو
~~الرؤية وقرىء «عموا وصموا»، بالضم على تقدير عماهم الله وصمهم، أي رماهم
~~وضربهم بالعمى والصمم، كما يقال نزكته إذا ضربته بالنيزك وركبته إذا
~~ضربته بركبتك { كثير منهم } بدل من الضمير أو على قولهم أكلوني
~~البراغيث، أو هو خبر مبتدأ محذوف أي أولئك كثير منهم.

### || [5.72]

# لم يفرق عيسى عليه الصلاة والسلام بينه وبينهم في أنه عبد مربوب كمثلهم،
~~وهو احتجاج على النصارى { إنه من يشرك بالله } في عبادته،
~~أو فيما ms0524 هو مختص به من صفاته أو أفعاله { فقد حرم الله عليه
~~الجنة } التي هي دار الموحدين أي حرمه دخولها ومنعه منه، كما يمنع
~~المحرم من المحرم عليه { وما للظلمين من أنصار } من
~~كلام الله على أنهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما تقولوا على عيسى
~~عليه السلام، فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم رده وأنكره، وإن
~~كانوا معظمين له بذلك ورافعين من مقداره. أو من قول عيسى عليه السلام،
~~على معنى ولا ينصركم أحد فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده
~~عن المعقول. أو و لا ينصركم ناصر في الآخرة من عذاب الله.

### || [5.73-75]

# من في قوله { وما من إله إلا إله وحد } للاستغراق
~~وهي القدرة مع لا التي لنفي الجنس في قولك { لا إله إلا الله
~~} والمعنى وما إله قط في الوجود إلا إله موصوف بالوحدانية لا ثاني له،
~~وهو الله وحده لا شريك له و من في قوله { ليمسن الذين
~~كفروا منهم } للبيان كالتي في قوله تعالى

# فاجتنبوا الرجس من الأوثن

# الحج 30 فإن قلت فهلا قيل ليمسنهم عذاب أليم. قلت في إقامة الظاهر
~~مقام المضمر فائدة وهي تكرير الشهادة عليهم بالكفر في قوله { لقد
~~كفر الذين قالوا } وفي البيان فائدة أخرى وهي الإعلام في تفسير
~~الذين كفروا منهم أنهم بمكان من الكفر. والمعنى ليمسن الذين كفروا من
~~النصارى خاصة { عذاب أليم } أي نوع شديد الألم من العذاب كما تقول
~~أعطني عشرين من الثياب، تريد من الثياب خاصة لا من غيرها من الأجناس التي
~~يجوز أن يتناولها عشرون. ويجوز أن تكون للتبعيض، على معنى ليمسن الذين
~~بقوا على الكفر منهم، لأن كثيرا منهم تابوا من النصرانية { أفلا
~~يتوبون } ألا يتوبون بعد هذه الشهادة المكررة عليهم بالكفر. وهذا
~~الوعيد الشديد مما هم عليه. وفيه تعجب من إصرارهم { والله غفور
~~رحيم } يغفر لهؤلاء إن تابوا ولغيرهم { قد خلت من قبله
~~الرسل } صفة لرسول، أي ما هو إلا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من
~~قبله جاء بآيات من الله ms0525 كما أتوا بأمثالها، أن أبرأ الله الأبرص وأحيا
~~الموتى على يده، فقد أحيا العصا وجعلها حية تسعى، وفلق بها البحر، وطمس
~~على يد موسى. وإن خلقه من غير ذكر، فقد خلق آدم من غير ذكر ولا أنثى {
~~وأمه صديقة } أي وما أمه أيضا إلا كصديقة كبعض النساء
~~المصدقات للأنبياء المؤمنات بهم، فما منزلتهما إلا منزلة بشرين أحدهما
~~نبي، والآخر صحابي. فمن أين اشتبه عليكم أمرهما حتى وصفتموهما بما لم
~~يوصف به سائر الأنبياء وصحابتهم؟ مع أنه لا تميز ولا تفاوت بينهما وبينهم
~~بوجه من الوجوه. ثم صرح ببعدهما عما نسب إليهما في قوله { كانا
~~يأكلان الطعام } لأن من احتاج إلى الاغتذاء بالطعام وما يتبعه
~~من الهضم والنفض لم يكن إلا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق وأعصاب
~~وأخلاط وأمزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل على أنه مصنوع مؤلف مدبر
~~كغيره من الأجسام { كيف نبين لهم الأيت } أي الأعلام من
~~الأدلة الظاهرة على بطلان قولهم { أنى يؤفكون } كيف يصرفون عن
~~استماع الحق وتأمله. فإن قلت ما معنى التراخي في قوله ثم انظر؟ قلت معناه
~~ما بين العجبين، يعني أنه بين لهم الآيات بيانا عجيبا، وإن إعراضهم
~~عنها أعجب منه.

### || [5.76]

# { ما لا يملك } هو عيسى، أي شيئا لا يستطيع أن يضركم بمثل ما
~~يضركم به الله من البلايا والمصائب في الأنفس والأموال، ولا أن ينفعكم
~~بمثل ما ينفعكم به من صحة الأبدان والسعة والخصب، ولأن كل ما يستطيعه
~~البشر من المضار والمنافع فبإقدار الله وتمكينه، فكأنه لا يملك منه
~~شيئا. وهذا دليل قاطع على أن أمره مناف للربوبية، حيث جعله لا يستطيع
~~ضرا ولا نفعا. وصفة الرب أن يكون قادرا على كل شيء لا يخرج مقدور على
~~قدرته { والله هو السميع العليم } متعلق ب أتعبدون، أي
~~أتشركون بالله ولا تخشونه، وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما تعتقدون أو
~~أتعبدون العاجز والله هو السميع العليم الذي يصح منه أن يسمع كل مسموع
~~ويعلم كل معلوم، ولن يكون كذلك إلا ms0526 وهو حي قادر.

### || [5.77]

# { غير الحق } صفة للمصدر أي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق أي
~~غلوا باطلا لأن الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو أن يفحص عن حقائقه
~~ويفتش عن أباعد معانيه، ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون من أهل
~~العدل والتوحيد رضوان الله عليهم. وغلو باطل وهو أن يتجاوز الحق ويتخطاه
~~بالإعراض عن الأدلة واتباع الشبه، كما يفعل أهل الأهواء والبدع { قد
~~ضلوا من قبل } هم أئمتهم في النصرانية، كانوا على الضلال قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم { وأضلوا كثيرا } ممن شايعهم على
~~التثليث { وضلوا } لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم { عن
~~سواء السبيل } حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه.

### || [5.78-81]

# نزل الله لعنهم في الزبور { على لسان داوود } وفي الإنجيل على
~~لسان عيسى. وقيل إن أهل أيلة، لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام
~~اللهم العنهم واجعلهم آية، فمسخوا قردة. ولما كفر أصحاب عيسى عليه
~~السلام بعد المائدة قال عيسى عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما أكل
~~من المائدة عذابا لم تعذبه أحدا من العالمين، والعنهم كما لعنت أصحاب
~~السبت، فأصبحوا خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل، ما فيهم امرأة ولا صبي {
~~ذلك بما عصوا } أي لم يكن ذلك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ،
~~إلا لأجل المعصية والاعتداء، لا لشيء آخر ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله
~~{ كانوا لا يتنهون } لا ينهى بعضهم بعضا { عن منكر
~~فعلوه } ثم قال { لبئس ما كانوا يفعلون } للتعجيب من
~~سوء فعلهم، مؤكدا لذلك بالقسم، فيا حسرة على المسلمين في إعراضهم عن باب
~~التناهي عن المناكير، وقلة عبثهم به، كأنه ليس من ملة الإسلام في شيء مع
~~ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب. فإن قلت كيف
~~وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية والاعتداء؟ قلت من قبل أن
~~الله تعالى أمر بالتناهي، فكان الإخلال به معصية وهو اعتداء، لأن في
~~التناهي حسما للفساد فكان تركه على عكسه. فإن قلت ms0527 ما معنى وصف المنكر
~~بفعلوه، ولا يكون النهي بعد الفعل؟ قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر
~~فعلوه، أو عن مثل منكر فعلوه، أو عن منكر أرادوا فعله، كما ترى أمارات
~~الخوض في الفسق وآلاته تسوى وتهيأ فتنكر. ويجوز أن يراد لا ينتهون ولا
~~يمتنعون عن منكر فعلوه، بل يصبرون عليه ويداومون على فعله. يقال تناهى عن
~~الأمر وانتهى عنه إذا امتنع منه وتركه { ترى كثيرا منهم } هم
~~منافقو أهل الكتاب، كانوا يوالون المشركين ويصافونهم { أن سخط
~~الله عليهم } هو المخصوص بالذم، ومحله الرفع، كأنه قيل لبئس
~~زادهم إلى الآخرة سخط الله عليهم. والمعنى موجب سخط الله { ولو
~~كانوا يؤمنون } إيمانا خالصا غير نفاق ما اتخذوا المشركين {
~~أولياء } يعني أن موالاة المشركين كفى بها دليلا على نفاقهم، وأن
~~إيمانهم ليس بإيمان { ولكن كثيرا منهم فسقون }
~~متمردون في كفرهم ونفاقهم. وقيل معناه ولو كانوا يؤمنون بالله وموسى كما
~~يدعون، ما اتخذوا المشركين أولياء كما لم يوالهم المسلمون.

### || [5.82-86]

# وصف الله شدة شكيمة اليهود وصعوبة إجابتهم إلى الحق ولين عريكة النصارى
~~وسهولة ارعوائهم وميلهم إلى الإسلام، وجعل اليهود قرناء المشركين في شدة
~~العداوة للمؤمنين، بل نبه على تقدم قدمهم فيها بتقديمهم على الذين
~~أشركوا، وكذلك فعل في قوله

# ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة ومن الذين
~~أشركوا

# البقرة 96 ولعمري إنهم لكذلك وأشد. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 362

# " ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله "

# وعلل سهولة مأخذ النصارى وقرب مودتهم للمؤمنين { بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا } أي علماء وعبادا { وإنهم } قوم فيهم
~~تواضع واستكانة ولا كبر فيهم، واليهود على خلاف ذلك. وفيه دليل بين على
~~أن التعلم أنفع شيء وأهداه إلى الخير وأدله على الفوز حتى علم القسيسين،
~~وكذلك غم الآخرة والتحدث بالعاقبة وإن كان في راهب، والبراءة من الكبر
~~وإن كانت في نصراني. ووصفهم الله برقة القلوب وأنهم يبكون عند استماع
~~القرآن، وذلك نحو ما يحكى عن النجاشي رضي الله عنه أنه قال لجعفر بن أبي
~~طالب - حين اجتمع في ms0528 مجلسه المهاجرون إلى الحبشة والمشركون لعنوا وهم
~~يغرونه عليهم ويتطلبون عنتهم عنده - هل في كتابكم ذكر مريم؟ قال جعفر فيه
~~سورة تنسب إليها، فقرأها إلى قوله

# ذلك عيسى ابن مريم

# مريم 34 وقرأ سورة طه إلى قوله

# وهل أتاك حديث موسى

# طه 9 فبكى النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم سبعون رجلا حين قرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سورة يس. فبكوا. فإن قلت بم تعلقت اللام في قوله { للذين ءامنوا
~~}؟ قلت بعداوة ومودة، على أن عداوة اليهود التي اختصت المؤمنين أشد
~~العداوات وأظهرها، وأن مودة النصارى التي اختصت المؤمنين أقرب المودات،
~~وأدناها وجودا، وأسهلها حصولا. ووصف اليهود بالعداوة والنصارى بالمودة
~~مما يؤذن بالتفاوت، ثم وصف العداوة والمودة بالأشد والأقرب. فإن قلت ما
~~معنى قوله { تفيض من الدمع } قلت معناه تمتلىء من الدمع حتى
~~تفيض، لأن الفيض أن يمتلىء الإناء أو غيره حتى يطلع ما فيه من جوانبه،
~~فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الإمتلاء، وهو من إقامة المسبب مقام
~~السبب، أو قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت أعينهم كأنها تفيض
~~بأنفسها، أي تسيل من الدمع من أجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا فإن
~~قلت أي فرق بين من ومن في قوله { مما عرفوا من الحق }؟ قلت
~~الأولى لابتداء الغاية، على أن فيض الدمع ابتدأ ونشأ من معرفة الحق، وكان
~~من أجله وبسببه. والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا. وتحتمل معنى
~~التبعيض على أنهم عرفوا بعض الحق، فأبكاهم وبلغ منهم، فكيف إذا عرفوه كله
~~وقرؤا القرآن وأحاطوا بالسنة؟ وقرىء «ترى أعينهم» على البناء للمفعول {
~~ربنا ءامنا } المراد به إنشاء الإيمان، والدخول فيه {
~~فاكتبنا مع الشهدين } مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذين هم شهداء على سائر الأمم يوم القيامة

# لتكونوا شهداء على الناس

# البقرة 143 وقالوا ذلك لأنهم وجدوا ذكرهم في الإنجيل كذلك { وما لنا
~~لا نؤمن بالله } إنكار استبعاد لانتفاء الإيمان مع قيام موجبه
~~وهو ms0529 الطمع في إنعام الله عليهم بصحبة الصالحين، وقيل لما رجعوا إلى قومهم
~~لاموهم فأجابوهم بذلك. أو أرادوا وما لنا لا نؤمن بالله وحده لأنهم كانوا
~~مثلثين، وذلك ليس بإيمان بالله ومحل لا نؤمن النصب على الحال، بمعنى غير
~~مؤمنين، كقولك مالك قائما. والواو في { ونطمع } واو الحال. فإن قلت
~~ما العامل في الحال الأولى والثانية؟ قلت العامل في الأولى ما في اللام
~~من معنى الفعل، كأنه قيل أي شيء حصل لنا غير مؤمنين، وفي الثانية معنى
~~هذا الفعل، ولكن مقيدا بالحال الأولى لأنك لو أزلتها وقلت وما لنا
~~ونطمع، لم يكن كلاما. ويجوز أن يكون ونطمع حالا من لا نؤمن، على أنهم
~~أنكروا على نفوسهم أنهم لا يوحدون الله، ويطمعون مع ذلك أن يصحبوا
~~الصالحين، وأن يكون معطوفا على لا نؤمن على معنى وما لنا نجمع بين
~~التثليث وبين الطمع في صحبة الصاحين، أو على معنى وما لنا لا نجمع بينهما
~~بالدخول في الإسلام، لأن الكافر ما ينبغي له أن يطمع في صحبة الصالحين.
~~قرأ الحسن «فآتاهم» { بما قالوا } بما تكلموا به عن اعتقاد وإخلاص،
~~من قولك هذا قول فلان، أي اعتقاده وما يذهب إليه.

### || [5.87-88]

# { طيبت ما أحل الله لكم } ما طاب ولذ من الحلال. ومعنى
~~{ لا تحرموا } لا تمنعوها أنفسكم كمنع التحريم. أو لا تقولوا
~~حرمناها على أنفسنا مبالغة منكم في العزم على تركها تزهدا منكم وتقشفا
~~وروي 363 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف القيامة يوما لأصحابه،
~~فبالغ وأشبع الكلام في الإنذار، فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون،
~~واتفقوا على أن لا يزالوا صائمين قائمين، وأن لا يناموا على الفرش ولا
~~يأكلوا اللحم والودك، ولا يقربوا النساء والطيب، ويرفضوا الدنيا ويلبسوا
~~المسوح ويسيحوا في الأرض، ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لهم

# " إني لم أومر بذلك، إن لأنفسكم عليكم حقا، فصوموا وأفطروا، وقوموا
~~وناموا، فإني أقوم وأنام وأصوم وأفطر، وآكل اللحم والدسم، وآتي النساء،
~~فمن رغب عن سنتي فليس ms0530 مني "

# ونزلت. وروي 364 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل الدجاج
~~والفالوذ، وكان يعجبه الحلواء والعسل. وقال

# " إن المؤمن حلو يحب الحلاوة "

# ، وعن ابن مسعود أن رجلا قال له إني حرمت الفراش فتلا هذه الآية وقال
~~نم على فراشك وكفر عن يمينك. وعن الحسن أنه دعي إلى طعام ومعه فرقد
~~السنجي وأصحابه، فقعدوا على المائدة وعليها الألوان من الدجاج المسمن
~~والفالوذ وغير ذلك، فاعتزل فرقد ناحية، فسأل الحسن أهو صائم؟ قالوا لا،
~~ولكنه يكره هذه الألوان. فأقبل الحسن عليه وقال يا فريقد، أترى لعاب
~~النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم. وعنه أنه قيل له. فلان لا
~~يأكل الفالوذ ويقول لا أؤدي شكره. قال أفيشرب الماء البارد؟ قالوا نعم.
~~قال إنه جاهل، إن نعمة الله عليه في الماء البارد أكثر من نعمته عليه في
~~الفالوذ. وعنه أن الله تعالى أدب عباده فأحسن أدبهم. قال الله تعالى

# لينفق ذو سعة من سعته

# الطلاق 7 ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا وأطاعوا، ولا عذر
~~قوما زواها عنهم فعصوه { ولا تعتدوا } ولا تتعدوا حدود ما أحل
~~الله لكم إلى ما حرم عليكم. أو ولا تسرفوا في تناول الطيبات. أو جعل
~~تحريم الطيبات اعتداء وظلما، فنهى عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن
~~تحريمها دخولا أوليا لوروده على عقبه أو أراد ولا تعتدوا بذلك {
~~وكلوا مما رزقكم الله } أي من الوجوه الطيبة التي تسمى
~~رزقا { حللا } حال مما رزقكم الله { واتقوا الله } تأكيد
~~للتوصية بما أمر به. وزاده تأكيدا بقوله { الذى أنتم به
~~مؤمنون } لأن الإيمان به يوجب التقوى في الانتهاء إلى ما أمر به
~~وعما نهى عنه.

### || [5.89]

# اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم واختلف فيه، فعن عائشة رضي
~~الله عنها أنها سئلت عنه فقالت هو قول الرجل «لا والله، بلى والله» وهو
~~مذهب الشافعي. وعن مجاهد هو الرجل يحلف على الشيء يرى أنه كذلك وليس كما
~~ظن. وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله { بما عقدتم ms0531 الأيمن }
~~بتعقيدكم الأيمان وهو توثيقها بالقصد والنية. وروي أن الحسن رضي الله عنه
~~سئل عن لغو اليمين وكان عنده الفرزدق فقال يا أبا سعيد، دعني أجب عنك
~~فقال

# ولست بمأخوذ بلغو تقوله   إذا لم تعمد
~~عاقدات العزائم

# وقرىء «عقدتم»، بالتخفيف. «وعاقدتم». والمعنى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~إذا حنثتم، فحذف وقت المؤاخذة. لأنه كان معلوما عندهم، أو بنكث ما
~~عقدتم. فحذف المضاف { فكفارته } فكفارة نكثه. والكفارة الفعلة
~~التي من شأنها أن تكفر الخطيئة أي تسترها { من أوسط ما
~~تطعمون } من أقصده، لأن منهم من يسرف في إطعام أهله، ومنهم من يقتر
~~وهو عند أبي حنيفة رحمه الله نصف صاع من بر أو صاع من غيره لكل مسكين،
~~أو يغديهم ويعشيهم. وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين. وقرأ جعفر بن
~~محمد «أهاليكم»، بسكون الياء، والأهالي اسم جمع لأهل كالليالي في جمع
~~ليلة، والأراضي في جمع أرض. وقولهم أهلون كقولهم أرضون بسكون الراء. وأما
~~تسكين الياء في حال النصب فللتخفيف، كما قالوا رأيت معد يكرب، تشبيها
~~للياء بالألف { أو كسوتهم } عطف على محل من أوسط وقرىء بضم
~~الكاف، ونحوه قدوة في قدوة، وأسوة في إسوة، والكسوة ثوب يغطي العورة،
~~وعن ابن عباس رضي الله عنه كانت العباءة تجزىء يومئذ. وعن ابن عمر إزار
~~أو قميص أو رداء أو كساء. وعن مجاهد ثوب جامع. وعن الحسن ثوبان أبيضان.
~~وقرأ سعيد بن المسيب واليماني «أو كأسوتهم»، بمعنى أو مثل ماتطعمون
~~أهليكم إسرافا كان أو تقتيرا. لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم، ولكن
~~تواسون بينهم وبينهم. فإن قلت ما محل الكاف؟ قلت الرفع، تقديره أو طعامهم
~~كأسوتهم، بمعنى كمثل طعامهم إن لم يطعموهم الأوسط { أو تحرير
~~رقبة } شرط الشافعي رحمه الله الإيمان قياسا على كفارة القتل. وأما
~~أبو حنيفة وأصحابه، فقد جوزوا تحرير الرقبة الكافرة في كل كفارة سوى
~~كفارة القتل. فإن قلت ما معنى أو؟ قلت التخيير وإيجاب إحدى الكفارات
~~الثلاث على الاطلاق، بأيتها أخذ المكفر فقد أصاب { فمن لم يجد }
~~إحداها { فصيام ثلثة أيام ms0532 } متتابعات عند أبي حنيفة رحمه
~~الله، تمسكا بقراءة أبي وابن مسعود رضي الله عنهما «فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات». وعن مجاهد كل صوم متتابع إلا قضاء رمضان، ويخير في كفارة
~~اليمين { ذلك } المذكور { كفارة أيمنكم } ولو قيل تلك
~~كفارة أيمانكم، لكان صحيحا بمعنى تلك الأشياء أو لتأنيث الكفارة.

# والمعنى { إذا حلفتم } وحنثتم. فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بأن
~~الكفارة إنما تجب بالحنث في الحلف، لا بنفس الحلف، والتكفير قبل الحنث لا
~~يجوز عند أبي حنيفة وأصحابه ويجوز عند الشافعي بالمال إذا لم يعص الحانث
~~{ واحفظوا أيمنكم } فبروا فيها ولا تحنثوا أراد الأيمان
~~التي الحنث فيها معصية، لأن الأيمان اسم جنس يجوز إطلاقه على بعض الجنس
~~وعلى كله. وقيل احفظوها بأن تكفروها. وقيل احفظوها كيف حلفتم بها، ولا
~~تنسوها تهاونا بها { كذلك } مثل ذلك البيان { يبين الله
~~لكم آيته } أعلام شريعته وأحكامه { لعلكم تشكرون }
~~نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه.

### || [5.90-91]

# أكد تحريم الخمر والميسر وجوها من التأكيد منها تصدير الجملة بإنما،
~~ومنها أنه قرنهما بعبادة الأصنام، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 365

# " شارب الخمر كعابد الوثن "

# ومنها أنه جعلهما رجسا، كما قال تعالى

# فاجتنبوا الرجس من الأوثن

# الحج 30 ومنها أنه جعلهما من عمل الشيطان، والشيطان لا يأتي منه إلا
~~الشر البحت، ومنها أنه أمر بالاجتناب. ومنها أنه جعل الاجتناب من الفلاح،
~~وإذا كان الاجتناب فلاحا، كان الارتكاب خيبة ومحقة. ومنها أنه ذكر ما
~~ينتج منهما من الوبال، وهو وقوع التعادي والتباغض من أصحاب الخمر والقمر،
~~وما يؤديان إليه من الصد عن ذكر الله، وعن مراعاة أوقات الصلاة. وقوله
~~{ فهل أنتم منتهون } من أبلغ ما ينهى عنه، كأنه قيل قد تلي
~~عليكم ما فيهما من أنواع الصوارف والموانع، فهل أنتم مع هذه الصوارف
~~منتهون. أم أنتم على ما كنتم عليه، كأن لم توعظوا ولم تزجروا؟ فإن قلت
~~إلام يرجع الضمير في قوله { فاجتنبوه }؟ قلت إلى المضاف المحذوف،
~~كأنه قيل إنما شأن الخمر والميسر أو تعاطيهما أو ما أشبه ذلك. ولذلك ms0533 قال
~~{ رجس من عمل الشيطن } فإن قلت لم جمع الخمر والميسر مع
~~الأنصاب والأزلام أولا ثم أفردهما آخرا؟ قلت لأن الخطاب مع المؤمنين.
~~وإنما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر، وذكر
~~الأنصاب والأزلام لتأكيد تحريم الخمر والميسر، وإظهار أن ذلك جميعا من
~~أعمال الجاهلية وأهل الشرك، فوجب اجتنابه بأسره، وكأنه لا مباينة بين من
~~عبد صنما وأشرك بالله في علم الغيب، وبين من شرب خمرا أو قامر، ثم
~~أفردهما بالذكر ليرى أن المقصود بالذكر الخمر والميسر. وقوله { وعن
~~الصلوة } اختصاص للصلاة من بين الذكر كأنه قيل وعن الصلاة خصوصا.

### || [5.92]

# { واحذروا } وكونوا حذرين خاشين، لأنهم إذا حذروا دعاهم الحذر إلى
~~اتقاء كل سيئة وعمل كل حسنة. ويجوز أن يراد واحذروا ما عليكم في الخمر
~~ولميسر، أو في ترك طاعة الله والرسول { فإن توليتم فاعلموا
~~} أنكم لم تضروا بتوليكم الرسول، لأن الرسول ما كلف إلا البلاغ المبين
~~بالآيات، وإن ضررتم أنفسكم حين أعرضتم عما كلفتم.

### || [5.93]

# رفع الجناح عن المؤمنين في أي شيء طعموه من مستلذات المطاعم ومشتهياتها
~~{ إذا ما اتقوا } ما حرم عليهم منها { وءامنوا } وثبتوا على
~~الإيمان والعمل الصالح وازدادوه { ثم اتقوا وءامنوا } ثم
~~ثبتوا على التقوى والإيمان { ثم اتقوا وأحسنوا } ثم ثبتوا
~~على اتقاء المعاصي وأحسنوا أعمالهم، أو أحسنوا إلى الناس واسوهم بما
~~رزقهم الله من الطيبات. وقيل 366 لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة يا
~~رسول الله، فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون مال
~~الميسر فنزلت. يعني أن المؤمنين لا جناح عليهم في أي شيء طعموه من
~~المباحات إذا ما اتقوا المحارم، ثم اتقوا وآمنوا، ثم اتقوا وأحسنوا، على
~~معنى أن أولئك كانوا على هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لأحوالهم في
~~الإيمان والتقوى والإحسان. ومثاله أن يقال لك هل على زيد فيما فعل جناح؟
~~فتقول - وقد علمت أن ذلك أمر مباح - ليس على أحد جناح في المباح، إذا
~~اتقى المحارم، وكان مؤمنا محسنا، تريد أن زيدا تقي مؤمن محسن وأنه
~~غير مؤاخذ ms0534 بما فعل.

### || [5.94]

# نزلت عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون، وكثر عندهم حتى كان
~~يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده، أخذا بأيديهم وطعنا برماحهم {
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب } ليتميز من يخاف عقاب
~~الله وهو غائب منتظر في الآخرة فيتقي الصيد، ممن لا يخافه فيقدم عليه {
~~فمن اعتدى } فصاد { بعد ذلك } الابتلاء فالوعيد لاحق به.
~~فإن قلت ما معنى التقليل والتصغير في قوله { بشىء من الصيد }؟
~~قلت قلل وصغر ليعلم أنه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها أقدام
~~الثابتين، كالابتلاء ببذل الأرواح والأموال، وإنما هو شبيه بما ابتلى به
~~أهل أيلة من صيد السمك، وأنهم إذا لم يثبتوا عنده فكيف شأنهم عند ما هو
~~أشد منه. وقرأ إبراهيم يناله، بالياء.

### || [5.95]

# { حرم } محرمون، جمع حرام، كردح في جمع رداح. والتعمد أن يقتله وهو
~~ذاكر لإحرامه، أو عالم أن ما يقتله مما يحرم عليه قتله، فإن قتله وهو ناس
~~لإحرامه أو رمى صيدا وهو يظن أنه ليس بصيد فإذا هو صيد، أو قصد برميه
~~غير صيد فعدل السهم عن رميته فأصاب صيدا فهو مخطىء. فإن قلت فمحظورات
~~الإحرام يستوي فيها العمد والخطأ، فما بال التعمد مشروطا في الآية؟ قلت
~~لأن مورد الآية فيمن تعمد فقد روي أنه عن لهم في عمرة الحديبية حمار
~~وحش، فحمل عليه أبو اليسر فطعنه برمحه فقتله، فقيل له إنك قتلت الصيد
~~وأنت محرم فنزلت ولأن الأصل فعل التعمد، والخطأ لاحق به للتغليظ. ويدل
~~عليه قوله تعالى { ليذوق وبال أمره }  { ومن عاد
~~فينتقم الله منه } وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة
~~بالخطأ وعن سعيد بن جبير لا أرى في الخطأ شيئا أخذا باشتراط العمد في
~~الآية. وعن الحسن روايتان { فجزاء مثل ما قتل } برفع جزاء ومثل
~~جميعا، بمعنى فعليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد، وهو عند أبي حنيفة قيمة
~~المصيد يقوم حيث صيد. فإن بلغت قيمته ثمن هدى، تخير بين أن يهدي من
~~النعم ما قيمته قيمة الصيد، وبين أن يشتري بقيمته ms0535 طعاما، فيعطي كل مسكين
~~نصف صاع من بر أو صاع من غيره، وإن شاء صام عن طعام كل مسكين يوما، فإن
~~فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صام عنه يوما أو تصدق به. وعند محمد
~~والشافعي رحمهما الله مثله نظيره من النعم، فإن لم يوجد له نظير من النعم
~~عدل إلى قول أبي حنيفة رحمه الله. فإن قلت فما يصنع من يفسر المثل
~~بالقيمة بقوله { من النعم } وهو تفسير للمثل، وبقوله هديا بالغ
~~الكعبة؟ قلت قد خير من أوجب القيمة بين أن يشتري بها هديا أو طعاما أو
~~يصوم، كما خير الله تعالى في الآية. فكان قوله { من النعم } بيانا
~~للهدى المشترى بالقيمة في أحد وجوه التخيير لأن من قوم الصيد واشترى
~~بالقيمة هديا فأهداه، فقد جزى بمثل ما قتل من النعم. على أن التخيير
~~الذي في الآية بين أن يجزي بالهدى أو يكفر بالإطعام أو بالصوم، إنما
~~يستقيم استقامة ظاهرة بغير تعسف إذا قوم ونظر بعد التقويم أي الثلاثة
~~يختار، فأما إذا عمد إلى النظير وجعله الواجب وحده من غير تخيير - فإذا
~~كان شيئا لا نظير له قوم حينئذ، ثم يخير بين الإطعام والصوم - ففيه
~~نبو عما في الآية. ألا ترى إلى قوله تعالى { أو كفارة طعام
~~مسكين أو عدل ذلك صياما } كيف خير بين الأشياء الثلاثة،
~~ولا سبيل إلى ذلك إلا بالتقويم.

# وقرأ عبد الله فجزاؤه مثل ما قتل، وقرىء فجزاء مثل ما قتل، على الإضافة،
~~وأصله. فجزاء مثل ما قتل، بنصب مثل بمعنى فعليه أن يجزى مثل ما قتل، ثم
~~أضيف كما تقول عجبت من ضرب زيد، وقرأ السلمي على الأصل وقرأ محمد بن
~~مقاتل، فجزاء مثل ما قتل، بنصبهما، بمعنى فليجز جزاء مثل ما قتل. وقرأ
~~الحسن من النعم. بسكون العين، استثقل الحركة على حرف الحلق فسكنه {
~~يحكم به } بمثل ما قتل { ذوا عدل منكم } حكمان عادلان من
~~المسلمين. قالوا وفيه دليل على أن المثل القيمة، لأن التقويم مما يحتاج
~~إلى النظر والاجتهاد دون الأشياء المشاهدة. ms0536 وعن قبيصة أنه أصاب ظبيا وهو
~~محرم فسأل عمر، فشاور عبد الرحمن بن عوف، ثم أمره بذبح شاة، فقال قبيصة
~~لصاحبه والله ما علم أمير المؤمنين حتى سأل غيره، فأقبل عليه ضربا
~~بالدرة وقال أتغمص الفتيا وتقتل الصيد وأنت محرم. قال الله تعالى {
~~يحكم به ذوا عدل منكم } فأنا عمر، وهذا عبد الرحمن. وقرأ
~~محمد بن جعفر ذو عدل منكم، أراد يحكم به من يعدل منكم ولم يرد الوحدة.
~~وقيل أراد الإمام { هديا } حال عن جزاء فيمن وصفه بمثل، لأن الصفة
~~خصصته فقربته من المعرفة، أو بدل عن مثل فيمن نصبه، أو عن محله فيمن
~~جره. ويجوز أن ينتصب حالا عن الضمير في به. ووصف هديا ب { بلغ
~~الكعبة } لأن إضافته غير حقيقية. ومعنى بلوغه الكعبة أن يذبح
~~بالحرم، فأما التصدق به فحيث شئت عند أبي حنيفة، وعند الشافعي في الحرم.
~~فإن قلت بم يرفع { كفارة } من ينصب جزاء؟ قلت يجعلها خبر مبتدأ
~~محذوف، كأنه قيل أو الواجب عليه كفارة. أو يقدر فعليه أن يجزي جزاء أو
~~كفارة. فيعطفها على أن يجزي. وقرىء أو كفارة طعام مساكين على الإضافة،
~~وهذه الإضافة مبينة، كأنه قيل أو كفارة من طعام مساكين، كقولك خاتم فضة،
~~بمعنى خاتم من فضة. وقرأ الأعرج أو كفارة طعام مسكين. وإنما وحد، لأنه
~~واقع موقع التبيين، فاكتفى بالواحد الدال على الجنس. وقرىء أو عدل ذلك،
~~بكسر العين. والفرق بينهما أن عدل الشيء ما عادله من غير جنسه، كالصوم
~~والإطعام. وعدله ما عدل به في المقدار، ومنه عدلا الحمل، لأن كل واحد
~~منهما عدل بالآخر حتى اعتدلا، كأن المفتوح تسمية المصدر، والمكسور بمعنى
~~المفعول به، كالذبح ونحوه، ونحوهما الحمل والحمل. و { ذلك } إشارة إلى
~~الطعام { وصياما } تمييز للعدل كقولك لي مثله رجلا. والخيار في ذلك إلى
~~قاتل الصيد عند أبي حنيفة وأبي يوسف. وعند محمد إلى الحكمين { ليذوق
~~} متعلق بقوله فجزاء أي فعليه أن يجازي أو يكفر، ليذوق سوء عاقبة هتكه
~~لحرمة الإحرام.

# والوبال المكروه والضرر الذي يناله في ms0537 العاقبة من عمل سوء لثقله عليه،
~~كقوله تعالى

# فأخذنه أخذا وبيلا

# المزمل 16 ثقيلا. والطعام الوبيل الذي يثقل على المعدة فلا يستمرأ {
~~عفا الله عما سلف } لكم من الصيد في حال الإحرام قبل أن
~~تراجعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسألوه عن جوازه. وقيل عما سلف
~~لكم في الجاهلية منه، لأنهم كانوا متعبدين بشرائع من قبلهم وكان الصيد
~~فيها محرما { ومن عاد } إلى قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي {
~~فينتقم الله منه } ينتقم خبر مبتدأ محذوف تقديره. فهو ينتقم
~~الله منه، ولذلك دخلت الفاء. ونحوه

# فمن يؤمن بربه فلا يخاف

# الحجر 13 يعني ينتقم منه في الآخرة. واختلف في وجوب الكفارة على العائد،
~~فعن عطاء وإبراهيم وسعيد بن جبير والحسن وجوبها، وعليه عامة العلماء. وعن
~~ابن عباس وشريح أنه لا كفارة عليه تعلقا بالظاهر، وأنه لم يذكر الكفارة.

### || [5.96]

# { صيد البحر } مصيدات البحر مما يؤكل وما لا يؤكل { وطعامه
~~} وما يطعم من صيده والمعنى أحل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر،
~~وأحل لكم أكل المأكول منه وهو السمك وحده عند أبي حنيفة. وعند ابن أبي
~~ليلى جميع ما يصاد منه، على أن تفسير الآية عنده أحل لكم صيد حيوان البحر
~~وأن تطعموه { متعا لكم } مفعول له، أي أحل لكم تمتيعا لكم وهو
~~في المفعول له بمنزلة قوله تعالى

# ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة

# الأنبياء 72 في باب الحال، لأن قوله { متعا لكم } مفعول له
~~مختص بالطعام، كما أن نافلة حال مختصة بيعقوب، يعني أحل لكم طعامه
~~تمتيعا لتنائكم يأكلونه طريا، ولسيارتكم يتزودونه قديدا، كما تزود
~~موسى عليه السلام الحوت في مسيره إلى الخضر عليهما السلام. وقرىء
~~«وطعمه». وصيد البر ما صيد فيه. وهو ما يفرخ فيه وإن كان يعيش في الماء
~~في بعض الأوقات، كطير الماء عند أبي حنيفة. واختلف فيه فمنهم من حرم على
~~المحرم كل شيء يقع عليه اسم الصيد، وهو قول عمر وابن عباس، وعن أبي هريرة
~~وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير أنهم أجازوا ms0538 للمحرم أكل ما صاده الحلال، وإن
~~صاده لأجله، إذا لم يدل ولم يشر، وكذلك ما ذبحه قبل إحرامه وهو مذهب أبي
~~حنيفة وأصحابه رحمه الله، وعند مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله لا يباح
~~له ما صيد لأجله. فإن قلت ما يصنع أبو حنيفة بعموم قوله صيد البر؟ قلت قد
~~أخذ أبو حنيفة رحمه الله بالمفهوم من قوله { وحرم عليكم صيد
~~البر ما دمتم حرما } لأن ظاهره أنه صيد المحرمين دون صيد
~~غيرهم، لأنهم هم المخاطبون فكأنه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر، فيخرج
~~منه مصيد غيرهم، ومصيدهم حين كانوا غير محرمين. ويدل عليه قوله تعالى {
~~يأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم } وقرأ ابن عباس رضي الله عنه «وحرم عليكم صيد البر»، أي الله
~~عز وجل. وقرىء «ما دمتم» بكسر الدال، فيمن يقول دام يدام.

### || [5.97-98]

# { البيت الحرام } عطف بيان على جهة المدح، لا على جهة التوضيح،
~~كما تجيء الصفة كذلك { قياما للناس } انتعاشا لهم في أمر دينهم
~~ودنياهم، ونهوضا إلى أغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم، لما يتم لهم
~~من أمر حجهم وعمرتهم وتجارتهم، وأنواع منافعهم. وعن عطاء ابن أبي رباح لو
~~تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم يؤخروا { والشهر الحرام }
~~الشهر الذي يؤدى فيه الحج، وهو ذو الحجة، لأن لاختصاصه من بين الأشهر
~~بإقامة موسم الحج فيه شأنا قد عرفه الله تعالى. وقيل عنى به جنس الأشهر
~~الحرم { والهدى والقلئد } والمقلد منه خصوصا وهو البدن،
~~لأن الثواب فيه أكثر، وبهاء الحج معه أظهر { ذلك } إشارة إلى جعل
~~الكعبة قياما للناس، أو إلى ما ذكر من حفظ حرمة الإحرام بترك الصيد
~~وغيره { لتعلموا أن الله يعلم } كل شيء وهو عالم بما
~~يصلحكم وما ينعكشم مما أمركم به وكلفكم { شديد العقاب } لمن انتهك
~~محارمه { غفور رحيم } لمن حافظ عليها.

### || [5.99]

# { ما على الرسول إلا البلغ } تشديد في إيجاب القيام
~~بما أمر به، وأن الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ، وقامت عليكم
~~الحجة، ولزمتكم الطاعة، فلا عذر لكم ms0539 في التفريط.

### || [5.100]

# البون بين الخبيث والطيب بعيد عند الله تعالى وإن كان قريبا عندكم، فلا
~~تعجبوا بكثرة الخبيث حتى تؤثروه لكثرته على القليل الطيب، فإن ما
~~تتوهمونه في الكثرة من الفضل، لا يوازي النقصان في الخبيث، وفوات الطيب،
~~وهو عام في حلال المال وحرامه، وصالح العمل وطالحه، وصحيح المذاهب
~~وفاسدها، وجيد الناس ورديهم { فاتقوا الله } وآثروا الطيب، وإن
~~قل، على الخبيث وإن كثر. ومن حق هذه الآية أن تكفح بها وجوه المجبرة إذا
~~افتخروا بالكثرة كما قيل

# وكاثر بسعد إن سعدا كثيرة   ولا ترج من سعد
~~وفاءا ولا نصرا

# وكما قيل

# لا يدهمنك من دهمائهم عدد   فإن جلهم بل
~~كلهم بقر

# وقيل نزلت في حجاج اليمامة، حين أراد المسلمون أن يوقعوا بهم، فنهوا عن
~~الإيقاع بهم وإن كانوا مشركين.

### || [5.101-102]

# الجملة الشرطية والمعطوفة عليها أعني قوله { إن تبد لكم
~~تسؤكم } صفة للأشياء. والمعنى لا تكثروا مسألة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى تسألوه عن تكاليف شاقة عليكم، إن أفتاكم بها وكلفكم إياها
~~تغمكم وتشق عليكم وتندموا على السؤال عنها. وذلك نحو ما روي 367 أن سراقة
~~بن مالك أو عكاشة بن محصن قال يا رسول الله، الحج علينا كل عام؟ فأعرض
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أعاد مسألته ثلاث مرات، فقال صلى
~~الله عليه وسلم

# " ويحك! ما يؤمنك أن أقول نعم؟ والله لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت ما
~~استطعتم، ولو تركتم لكفرتم، فاتركوني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم
~~بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بأمر فخذوا منه ما
~~استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه "

# { وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرءان } ، وإن
~~تسألوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين
~~أظهركم يوحى إليه، تبد لكم. تلك التكاليف الصعبة التي تسؤكم، وتؤمروا
~~بتحملها، فتعرضون أنفسكم لغضب الله بالتفريط فيها { عفا الله
~~عنها } عفا الله عما سلف، من مسألتكم، فلا تعودوا إلى مثلها {
~~والله غفور حليم } لا يعاجلكم فيما ms0540 يفرط منكم بعقوبته. فإن قلت
~~كيف قال { لا تسألوا عن أشياء } ثم قال { قد سألها }
~~ولم يقل. قد سأل عنها؟ قلت الضمير في { سألها } ليس براجع إلى أشياء
~~حتى تجب تعديته بعن، وإنما هو راجع إلى المسألة التي دل عليها { لا
~~تسئلوا } يعني قد سأل قوم هذه المسألة من الأولين { ثم
~~أصبحوا بها } أي بمرجوعها أو بسببها { كفرين } وذلك أن بني
~~إسرائيل كانوا يستفتون أنبيائهم عن أشياء، فإذا أمروا بها تركوها فهلكوا.

### || [5.103]

# كان أهل الجاهلية إذا نتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر، بحروا أذنها، أي
~~شقوها وحرموا ركوبها، ولا تطرد عن ماء ولا مرعى، وإذا لقيها المعيي لم
~~يركبها. واسمها البحيرة. وكان يقول الرجل إذا قدمت من سفري أو برئت من
~~مرضي فناقتي سائبة. وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها. وقيل كان
~~الرجل إذا أعتق عبدا قال هو سائبة فلا عقل بينهما ولا ميراث. وإذا ولدت
~~الشاة أنثى فهي لهم، وإن ولدت ذكرا فهو لآلهتهم. فإن ولدت ذكرا وأنثى
~~قالوا وصلت أخاها، فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم. وإذا نتجت من صلب الفحل
~~عشرة أبطن قالوا من حمى ظهره، فلا يركب، ولا يحمل عليه، ولا يمنع من ماء
~~ولا مرعى. ومعنى { ما جعل } ما شرع ذلك ولا أمر بالتبحير والتسييب
~~وغير ذلك، ولكنهم بتحريمهم ما حرموا { يفترون على الله
~~الكذب وأكثرهم لا يعقلون } فلا ينسبون التحريم إلى الله
~~حتى يفتروا، ولكنهم يقلدون في تحريمها كبارها.

### || [5.104]

# الواو في قوله { أولو كان ءابآؤهم } واو الحال قد دخلت عليها
~~همزة الإنكار. وتقديره أحسبهم ذلك ولو كان آباؤهم { لا يعلمون
~~شيئا ولا يهتدون } والمعنى أن الاقتداء إنما يصح بالعالم
~~المهتدي، وإنما يعرف اهتداؤه بالحجة.

### || [5.105]

# كان المؤمنون تذهب أنفسهم حسرة على أهل العتو والعناد من الكفرة،
~~يتمنون دخولهم في الإسلام، فقيل لهم { عليكم أنفسكم } وما
~~كلفتم من إصلاحها والمشي بها في طرق الهدى { لا يضركم } الضلال عن
~~دينكم إذا كنتم مهتدين، كما قال عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرت ms0541

# فاطر 8 وكذلك من يتأسف على ما فيه الفسقة من الفجور والمعاصي، ولا يزال
~~يذكر معايبهم ومناكيرهم. فهو مخاطب به، وليس المراد ترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، فإن من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد، وإنما هو
~~بعض الضلال الذين فصلت الآية بينهم وبينه، وعن ابن مسعود أنها قرئت عنده
~~فقال إن هذا ليس بزمانها إنها اليوم مقبولة. ولكن يوشك أن يأتي زمان
~~تأمرون فلا يقبل منكم، فحينئذ عليكم أنفسكم، فهي على هذا تسلية لمن يأمر
~~وينهى فلا يقبل منه، وبسط لعذره. وعنه ليس هذا زمان تأويلها. قيل فمتى؟
~~قال إذا جعل دونها السيف والسوط والسجن. وعن أبي ثعلبة الخشني 368 أنه
~~سئل عن ذلك فقال للسائل سألت عنها خبيرا. سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنها فقال

# " ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى إذا ما رأيت شحا مطاعا
~~وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك نفسك ودع أمر
~~العوام. وإن من ورائكم أياما الصبر فيهن كقبض على الجمر، للعامل منهم
~~مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله "

# وقيل كان الرجل إذا أسلم قالوا له سفهت آباءك، ولاموه. فنزلت {
~~عليكم أنفسكم } عليكم من أسماء الفعل، بمعنى الزموا إصلاح
~~أنفسكم، ولذلك جزم جوابه. وعن نافع عليكم أنفسكم، بالرفع. وقرىء «لا
~~يضركم» وفيه وجهان أن يكون خبرا مرفوعا وتنصره قراءة أبي حيوة، «لا
~~يضيركم» وأن يكون جوابا للأمر مجزوما، وإنما ضمت الراء إتباعا لضمة
~~الضاد المنقولة إليها من الراء المدغمة. والأصل لا يضرركم، ويجوز أن يكون
~~نهيا، ولا يضركم، بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره.

### || [5.106-108]

# ارتفع اثنان على أنه خبر للمبتدأ الذي هو { شهدة بينكم } على
~~تقدير شهادة بينكم شهادة اثنين. أو على أنه فاعل شهادة بينكم على معنى
~~فيما فرض عليكم أن يشهد اثنان وقرأ الشعبي. «شهادة بينكم» بالتنوين. وقرأ
~~الحسن «شهادة»، بالنصب والتنوين على ليقم شهادة اثنان. و { إذا حضر
~~} ظرف للشهادة. و { حين الوصية } بدل منه، إبداله منه دليل على
~~وجوب الوصية، ms0542 وأنها من الأمور اللازمة التي ما ينبغي أن يتهاون بها مسلم
~~ويذهل عنها. وحضور الموت مشارفته وظهور أمارات بلوغ الأجل { منكم }
~~من أقاربكم. و { من غيركم } من الأجانب { إن أنتم ضربتم
~~فى الأرض } يعني إن وقع الموت في السفر ولم يكن معكم أحد من عشيرتكم،
~~فاستشهدوا أجنبيين على الوصية، جعل الأقارب أولى لأنهم أعلم بأحوال الميت
~~وما هو أصلح وهم له أنصح. وقيل { منكم } من المسلمين، و { من
~~غيركم } من أهل الذمة. وقيل هو منسوخ لا تجوز شهادة الذمي على
~~المسلم، وإنما جازت في أول الإسلام لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال
~~السفر. وعن مكحول نسخها قوله تعالى { وأشهدوا ذوى عدل
~~منكم } وروي 369 أنه خرج بديل بن أبي مريم مولى عمرو بن العاص وكان
~~من المهاجرين، مع عدي بن زيد وتميم بن أوس - وكانا نصرانيين - تجارا إلى
~~الشام، فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه، وطرحه في متاعه ولم يخبر به
~~صاحبيه، وأمرهما أن يدفعا متاعه إلى أهله. ومات ففتشا متاعه، فأخذا إناء
~~من فضة فيه ثلثمائة مثقال منقوشا بالذهب، فغيباه، فأصاب أهل بديل
~~الصحيفة فطالبوهما بالإناء، فجحدا فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فنزلت { تحبسونهما } تقفونهما وتصبرونهما للحلف { من
~~بعدالصلوة } من بعد صلاة العصر، لأن وقت اجتماع الناس. وعن الحسن
~~بعد صلاة العصر أو الظهر لأن أهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما.
~~وفي حديث بديل أنها لما نزلت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر، فحلفا، ثم وجد الإناء
~~بمكة، فقالوا إنا اشتريناه من تميم وعدي. وقيل هي صلاة أهل الذمة، وهم
~~يعظمون صلاة العصر { إن ارتبتم } اعتراض بين القسم والمقسم عليه.
~~والمعنى إن ارتبتم في شأنهما واتهمتموهما فحلفوهما. وقيل إن أريد بهما
~~الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين وإن أريد الوصيان فليس بمنسوخ تحليفهما.
~~وعن علي رضي الله عنه أنه كان يحلف الشاهد والراوي إذا اتهمهما والضمير
~~في { به } للقسم. وفي { كان } للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة ms0543 القسم
~~بالله عرضا من الدنيا، أي لا نحلف كاذبين لأجل المال، ولو كان من نقسم
~~له قريبا منا، على معنى أن هذه عادتهم في صدقهم وأمانتهم أبدا، وأنهم
~~داخلون تحت قوله تعالى

# كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الولدين والأقربين

# النساء 135. { شهادة الله } أي الشهادة التي أمر الله بحفظها
~~وتعظيمها. وعن الشعبي أنه وقف على شهادة، ثم ابتدأ الله بالمد، على طرح
~~حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه. وروي عنه بغير مد على ما ذكر
~~سيبويه أن منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام، فيقول
~~ألله لقد كان كذا. وقرىء «لملاثمين» بحذف الهمزة وطرح حركتها على اللام
~~وإدغام نون من فيها، كقوله عاد لولي فإن قلت ما موقع تحبسونهما؟ قلت هو
~~استئناف كلام، كأنه قيل بعد اشتراط العدالة فيهما، فكيف نعمل إن ارتبنا
~~بهما، فقيل تحبسونهما فإن قلت كيف فسرت الصلاة بصلاة العصر وهي مطلقة؟
~~قلت لما كانت معروفة عندهم بالتحليف بعدها، أغنى ذلك عن التقييد، كما لو
~~قلت في بعض أئمة الفقه إذا صلى أخذ في الدرس علم أنها صلاة الفجر. ويجوز
~~أن تكون اللام للجنس، وأن يقصد بالتحليف على أثر الصلاة أن تكون الصلاة
~~لطفا في النطق بالصدق، وناهية عن الكذب والزور

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# العنكبوت 45 { فإن عثر } فإن اطلع { على أنهما
~~استحقا إثما } أي فعلا ما أوجب إثما، واستوجبا أن يقال إنهما
~~لمن الآثمين { فآخران } فشاهدان آخران { يقومان مقامهما
~~من الذين استحق عليهم } أي من الذين استحق عليهم الإثم.
~~معناه من الذين جني عليهم وهم أهل الميت وعشيرتهم. وفي قصة بديل أنه لما
~~ظهرت خيانة الرجلين، حلف رجلان من ورثته أنه إناء صاحبهما، وأن شهادتهما
~~أحق من شهادتهما. { الأوليان } الأحقان بالشهادة لقرابتهما
~~ومعرفتهما، وارتفاعهما على هما الأوليان كأنه قيل ومن هما؟ فقيل
~~الأوليان. وقيل هما بدل من الضمير في يقومان، أو من آخران. ويجوز أن
~~يرتفعا باستحق، أي من الذين استحق عليهم انتداب الأوليين منهم للشهادة
~~لإطلاعهم ms0544 على حقيقة الحال. وقرىء «الأولين» على أنه وصف للذين استحق
~~عليهم، مجرور، أو منصوب على المدح. ومعنى الأولية التقدم على الأجانب في
~~الشهادة لكونهم أحق بها. وقرىء «الأولين» على التثنية، وانتصابه على
~~المدح. وقرأ الحسن «الأولان»، ويحتج به من يرى رد اليمين على المدعي.
~~وأبو حنيفة وأصحابه لا يرون ذلك. فوجهه عندهم أن الورثة قد ادعوا على
~~النصرانيين أنهما قد اختانا فحلفا، فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما
~~كتما، فأنكر الورثة فكانت اليمين على الورثة لإنكارهم الشراء. فإن قلت
~~فما وجه قراءة من قرأ استحق عليهم الأوليان على البناء للفاعل، وهم علي
~~وأبي وابن عباس؟ قلت معناه من الورثة الذي استحق عليهم الأوليان من
~~بينهم بالشهادة، أن يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين
~~{ ذلك } الذي تقدم من بيان الحكم { أدنى } أن يأتي الشهداء على
~~نحو تلك الحادثة { بالشهدة على وجهها أو يخفوا
~~أن ترد أيمن } أن تكر أيمان شهود آخرين بعد إيمانهم فيفتضحوا
~~بظهور كذبهم كما جرى في قصة بديل. { واسمعوا } سمع إجابة وقبول.

### || [5.109-110]

# { يوم يجمع } بدل من المنصوب في قوله واتقوا الله وهو من بدل
~~الاشتمال، كأنه قيل واتقوا الله يوم جمعه. أو ظرف لقوله لا يهدي أي لا
~~يهديهم طريق الجنة يومئذ كما يفعل بغيرهم. أو ينصب على إضمار اذكر. أو
~~يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت. و { ماذا } منتصب بأجبتم انتصاب
~~مصدره، على معنى أي إجابة أجبتم. ولو أريد الجواب لقيل بماذا أجبتم. فإن
~~قلت ما معنى سؤالهم؟ قلت توبيخ قومهم، كما كان سؤال الموؤدة توبيخا
~~للوائد. فإن قلت كيف يقولون { لا علم لنا } وقد علموا بما أجيبوا؟
~~قلت يعلمون أن الغرض بالسؤال توبيخ أعدائهم فيكلون الأمر إلى علمه
~~وإحاطته بما منوا به منهم وكابدوا من سوء إجابتهم، إظهارا للتشكي واللجإ
~~إلى ربهم في الانتقام منهم، وذلك أعظم على الكفرة وأفت في أعضادهم وأجلب
~~لحسرتهم وسقوطهم في أيديهم إذا اجتمع توبيخ الله وتشكي أنبيائه عليهم.
~~ومثاله أن ينكب بعض الخوارج على السلطان خاصة من ms0545 خواصه نكبة قد عرفها
~~السلطان واطلع على كنهها وعزم على الانتصار له منه، فيجمع بينهما ويقول
~~له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به، يريد توبيخه وتبكيته،
~~فيقول له أنت أعلم بما فعل بي تفويضا للأمر إلى علم سلطانه، واتكالا
~~عليه، وإظهارا للشكاية، وتعظيما لما حل به منه. وقيل من هول ذلك اليوم
~~يفزعون ويذهلون عن الجواب، ثم يجيبون بعدما تثوب إليهم عقولهم بالشهادة
~~على أممهم. وقيل معناه علمنا ساقط مع علمك ومغمور به، لأنك علام الغيوب.
~~ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها إجابة الأمم لرسلهم،
~~فكأنه لا علم لنا إلى جنب علمك. وقيل لا علم لنا بما كان منهم بعدنا،
~~وإنما الحكم للخاتمة. وكيف يخفى عليهم أمرهم وقد رأوهم سود الوجوه زرق
~~العيون موبخين. وقرىء «علام الغيوب» بالنصب على أن الكلام قد تم بقوله {
~~إنك أنت } أي أنك الموصوف بأوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب
~~علام الغيوب على الاختصاص، أو على على النداء، أو هو صفة لاسم أن { إذ
~~قال الله } بدل من يوم يجمع والمعنى أنه يوبخ الكافرين يومئذ بسؤال
~~الرسل عن إجابتهم، وبتعديد ما أظهر على أيديهم من الآيات العظام، فكذبوهم
~~وسموهم سحرة. أو جاوزوا حد التصديق إلى أن اتخذوهم آلهة، كما قال بعض
~~بني إسرائيل فيما أظهر على يد عيسى عليه السلام من البينات والمعجزات

# هذا سحر مبين

# الأحقاف 7 واتخذه بعضهم وأمه إلهين { أيدتك } قويتك. وقرىء
~~«أيدتك»، على أفعلتك { بروح القدس } بالكلام الذي يحيا به الدين،
~~وأضافه إلى القدس، لأنه سبب الطهر من أوضار الآثام.

# والدليل عليه قوله تعالى { تكلم الناس } و { فى المهد } في
~~موضع الحال، لأن المعنى تكلمهم طفلا { وكهلا } إلا أن في المهد فيه
~~دليل على حد من الطفولة. وقيل روح القدس جبريل عليه السلام، أيد به
~~لتثبيت الحجة. فإن قلت ما معنى قوله في المهد وكهلا؟ قلت معناه تكلمهم
~~في هاتين الحالتين، من غير أن يتفاوت كلامك في حين الطفولة وحين الكهولة
~~الذي هو ms0546 وقت كمال العقل وبلوغ الأشد والحد الذي يستنبأ فيه الأنبياء {
~~والتوراة والإنجيل } خصا بالذكر مما تناوله الكتاب والحكمة،
~~لأن المراد بهما جنس الكتاب والحكمة. وقيل الكتاب الخط. و الحكمة الكلام
~~المحكم الصواب { كهيئة الطير } هيئة مثل هيئة الطير { بإذنى
~~} بتسهيلي { فتنفخ فيها } الضمير للكاف، لأنها صفة الهيئة التي كان
~~يخلقها عيسى عليه السلام وينفخ فيها، ولا يرجع إلى الهيئة المضاف إليها
~~لأنها ليست في خلقه ولا من نفخه في شيء. وكذلك الضمير في فتكون {
~~تخرج الموتى } تخرجهم من القبور وتبعثهم. قيل أخرج سام ابن نوح
~~ورجلين وامرأة وجارية { وإذا كففت بنى إسرءيل عنك } يعني
~~اليهود حين هموا بقتله. وقيل لما قال الله تعالى لعيسى { اذكر
~~نعمتى عليك } كان يلبس الشعر ويأكل الشجر ولا يدخر شيئا لغد
~~يقول مع كل يوم رزقه، لم يكن له بيت فيخرب، ولا ولد فيموت، أينما أمسى
~~بات.

### || [5.111-115]

# { أوحيت إلى الحواريين } أمرتهم على ألسنة الرسل {
~~مسلمون } مخلصون، من أسلم وجهه لله { عيسى } في محل النصب على
~~إتباع حركة الابن، كقولك يا زيد بن عمرو، وهي اللغة الفاشية ويجوز أن
~~يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو. والدليل عليه قوله

# أحار بن عمرو كأني خمر   ويبدو على المرء ما
~~يأتمر

# لأن الترخيم لا يكون إلا في المضموم. فإن قلت كيف قالوا { هل
~~يستطيع ربك } بعد إيمانهم وإخلاصهم؟ قلت ما وصفهم الله بالإيمان
~~والإخلاص، وإنما حكى ادعاءهم لهما، ثم أتبعه قوله { إذ قالوا } فآذن
~~إن دعواهم كانت باطلة، وإنهم كانوا شاكين، وقوله هل يستطيع ربك كلام لا
~~يرد مثله عن مؤمنين معظمين لربهم، وكذلك قول عيسى عليه السلام لهم معناه
~~اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته، ولا تقترحوا عليه، ولا
~~تتحكموا ما تشتهون من الآيات فتهلكوا إذا عصيتموه بعدها { إن كنتم
~~مؤمنين } إن كانت دعواكم للإيمان صحيحة. وقرىء «هل تستطيع ربك»، أي
~~هل تستطيع سؤال ربك، والمعنى هل تسأله ذلك من غير صارف يصرفك عن سؤاله.
~~والمائدة الخوان إذا كان عليه الطعام، وهي من مادة إذا ms0547 أعطاه ورفده
~~كأنها تميد من تقدم إليه { ونكون عليها من الشهدين }
~~نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني إسرائيل، أو نكون من الشاهدين
~~لله بالوحدانية ولك وبالنبوة، عاكفين عليها، على أن عليها في موضع
~~الحال، وكانت دعواهم لإرادة ما ذكروا كدعواهم الإيمان والإخلاص. وإنما
~~سأل عيسى وأجيب ليلزموا الحجة بكمالها ويرسل عليهم العذاب إذا خالفوا.
~~وقرىء «ويعلم»، بالياء على البناء للمفعول. «وتعلم». «وتكون»، بالتاء.
~~والضمير للقلوب { اللهم } أصله يا ألله. فحذف حرف النداء، وعوضت منه
~~الميم. و { ربنا } نداء ثان { تكون لنا عيدا } أي يكون يوم
~~نزولها عيدا. قيل هو يوم الأحد. ومن ثم اتخذه النصارى عيدا، وقيل العيد
~~السرور العائد، ولذلك يقال يوم عيد. فكأن معناه تكون لنا سرورا وفرحا،
~~وقرأ عبد الله «تكون»، على جواب الأمر. ونظيرهما. يرثني، ويرثني {
~~لأولنا وءاخرنا } بدل من لنا بتكرير العامل، أي لمن في زماننا
~~من أهل ديننا، ولمن يأتي بعدنا. وقيل يأكل منها آخر الناس كما يأكل أولهم
~~ويجوز للمقدمين منا والأتباع. وفي قراءة زيد «لأولانا وأخرانا»،
~~والتأنيث بمعنى الأمة والجماعة { عذابا } بمعنى تعذيبا. والضمير في
~~لا أعذبه للمصدر، ولو أريد بالعذاب ما يعذب به، لم يكن بد من الباء.
~~وروي أن عيسى عليه السلام لما أراد الدعاء لبس صوفا، ثم قال اللهم
~~أنزل علينا، فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها وأخرى تحتها، وهم
~~ينظرون إليها حتى سقطت بين أيديهم، فبكى عيسى عليه السلام وقال اللهم
~~اجعلني من الشاكرين، اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة، وقال
~~لهم ليقم أحسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها ويأكل منها.

# فقال شمعون رأس الحواريين أنت أولى بذلك، فقام عيسى وتوضأ وصلى وبكى،
~~ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين، فإذا سمكة مشوية بلا فلوس
~~ولا شوك تسيل دسما. وعند رأسها ملح، وعند ذنبها خل، وحولها من ألوان
~~البقول ما خلا الكراث، وإذا خمسة أرغفة على واحد منها زيتون، وعلى
~~الثاني عسل، وعلى الثالث سمن، وعلى الرابع جبن، وعلى الخامس قديد. ms0548 فقال
~~شمعون يا روح الله، أمن طعام الدنيا أم من طعام الآخرة؟ فقال ليس منهما،
~~ولكنه شيء اخترعه الله بالقدرة العالية، كلوا ما سألتم واشكروا الله
~~يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله، لو أريتنا من
~~هذه الآية آية أخرى، فقال يا سمكة أحيي بإذن الله، فاضطربت. ثم قال لها
~~عودي كما كنت، فعادت مشوية. ثم طارت المائدة، ثم عصوا بعدها فمسخوا قردة
~~وخنازير. وروي أنهم لما سمعوا بالشريطة وهي قوله تعالى { فمن يكفر
~~بعد منكم فإنى أعذبه } قالوا لا نريد فلم تنزل. وعن الحسن
~~والله ما نزلت، ولو نزلت لكان عيدا إلى يوم القيامة، لقوله وآخرنا.
~~والصحيح أنها نزلت.

### || [5.116]

# { سبحنك } من أن يكون لك شريك { ما يكون لى } ما ينبغي لي {
~~أن أقول } قولا لا يحق لي أن أقوله { فى نفسى } في قلبي
~~والمعنى تعلم معلومي ولا أعلم معلومك، ولكنه سلك بالكلام طريق المشاكلة
~~وهو من فصيح الكلام وبينه، فقيل { فى نفسك } لقوله في نفسي {
~~إنك أنت علم الغيوب } تقرير للجملتين معا، لأن ما انطوت
~~عليه النفوس من جملة الغيوب، ولأن ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي إليه
~~علم أحد.

### || [5.117-118]

# أن في قوله { أن اعبدوا الله } إن جعلتها مفسرة لم يكن لها بد
~~من مفسر. والمفسر إما فعل القول وإما فعل الأمر، وكلاهما لا وجه له. أما
~~فعل القول فيحكى بعده الكلام من غير أن يتوسط بينهما حرف التفسير، لا
~~تقول ما قلت لهم إلا أن اعبدوا الله. ولكن ما قلت لهم إلا اعبدوا الله.
~~وأما فعل الأمر، فمسند إلى ضمير الله عز وجل. فلو فسرته باعبدوا الله
~~ربي وربكم لم يستقم لأن الله تعالى لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم، وإن
~~جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من أن تكون بدلا من ما أمرتني به، أو من
~~الهاء في به، وكلاهما غير مستقيم لأن البدل هو الذي يقوم مقام المبدل
~~منه. ولا يقال ما قلت لهم إلا أن اعبدوا الله، بمعنى ما قلت لهم ms0549 إلا
~~عبادته لأن العبادة لا تقال. وكذلك إذا جعلته بدلا من الهاء لأنك لو
~~أقمت أن اعبدوا الله مقام الهاء، فقلت إلا ما أمرتني بأن اعبدوا الله، لم
~~يصح، لبقاء الموصول بغير راجع إليه من صلته. فإن قلت فكيف يصنع؟ قلت يحمل
~~فعل القول على معناه لأن معنى ما قلت لهم إلا ما أمرتني به. ما أمرتهم
~~إلا بما أمرتني به، حتى يستقيم تفسيره بأن اعبدوا الله ربي وربكم. ويجوز
~~أن تكون أن موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا { وكنت عليهم
~~شهيدا } رقيبا كالشاهد على المشهود عليه، أمنعهم من أن يقولوا ذلك
~~ويتدينوا به { فلما توفيتنى كنت أنت الرقيب
~~عليهم } تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الأدلة، وأنزلت عليهم
~~من البينات، وأرسلت إليهم من الرسل { إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك } الذين عرفتهم عاصين جاحدين لآياتك مكذبين لأنبيائك { وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز } القوي القادر على الثواب
~~والعقاب { الحكيم } الذي لا يثيب ولا يعاقب إلا عن حكمة وصواب. فإن
~~قلت المغفرة لا تكون للكفار فكيف قال وإن تغفر لهم؟ قلت ما قال إنك تغفر
~~لهم، ولكنه بنى الكلام على إن غفرت، فقال إن عذبتهم عدلت، لأنهم أحقاء
~~بالعذاب، وإن غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لأن المغفرة
~~حسنة لكل مجرم في المعقول، بل متى كان الجرم أعظم جرما كان العفو عنه
~~أحسن.

### || [5.119]

# قرىء «هذا يوم ينفع» بالرفع والإضافة. وبالنصب إما على أنه ظرف لقال
~~وإما على أن هذا مبتدأ، والظرف خبر. ومعناه هذا الذي ذكرنا من كلام عيسى
~~واقع يوم ينفع. ولا يجوز أن يكون فتحا، كقوله تعالى

# يوم لا تملك

# الانفطار 9 لأنه مضاف إلى متمكن. وقرأ الأعمش «يوم ينفع» بالتنوين،
~~كقوله تعالى

# واتقوا يوما لا تجرى نفس

# البقرة 48 فإن قلت ما معنى قوله ينفع الصادقين صدقهم؟ إن أريد صدقهم في
~~الآخرة فليست الآخرة بدار عمل، وإن أريد صدقهم في الدنيا فليس بمطابق لما
~~ورد فيه لأنه في معنى الشهادة لعيسى عليه ms0550 السلام بالصدق فيما يجيب به يوم
~~القيامة؟ قلت معناه الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم وآخرتهم. وعن
~~قتادة متكلمان تكلما يوم القيامة. أما إبليس فقال إن الله وعدكم وعد
~~الحق، فصدق يومئذ وكان قبل ذلك كاذبا، فلم ينفعه صدقه. وأما عيسى عليه
~~السلام فكان صادقا في الحياة وبعد الممات فنفعه صدقه.

### || [5.120]

# قإن قلت في السموات والأرض العقلاء وغيرهم، فهلا غلب العقلاء، فقيل ومن
~~فيهن؟ قلت ما يتناول الأجناس كلها تناولا عاما. ألا تراك تقول إذا
~~رأيت شبحا من بعيد ما هو؟ قبل أن تعرف أعاقل هو أم غيره، فكان أولى
~~بإرادة العموم. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 370

# " من قرأ سورة المائدة أعطى من الأجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع
~~له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا ".

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# { جعل } يتعدى إلى مفعول واحد إذا كان بمعنى أحدث وأنشأ، كقوله {
~~وجعل الظلمت والنور } وإلى مفعولين إذا كان بمعنى صير،
~~كقوله

# وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا

# الزخرف 19 والفرق بين الخلق والجعل أن الخلق فيه معنى التقدير، وفي
~~الجعل معنى التضمين، كإنشاء شيء من شيء، أو تصيير شيء شيئا، أو نقله من
~~مكان إلى مكان. ومن ذلك

# وجعل منها زوجها

# الأعراف 189 { وجعل الظلمت والنور } لأن الظلمات من
~~الأجرام المتكاثفة،والنور من النار

# ثم جعلكم أزواجا

# فاطر 11

# أجعل الالهة إلها وحدا

# ص 5. فإن قلت لم أفرد النور؟ قلت للقصد إلى الجنس، كقوله تعالى

# والملك على أرجائها

# الحاقة 17 أو لأن الظلمات كثيرة، لأنه ما من جنس من أجناس الأجرام إلا
~~وله ظل، وظله هو الظلمة، بخلاف النور فإنه من جنس واحد وهو النار. فإن
~~قلت علام عطف قوله { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
~~}؟ قلت إما على قوله { الحمد لله } على معنى أن الله حقيق بالحمد
~~على ما خلق لأنه ما خلقه إلا نعمة، ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون
~~نعمته، وإما على قوله { خلق السموت } على معنى أنه خلق ما ms0551 خلق
~~مما لا يقدر عليه أحد سواه، ثم هم يعدلون به ما لا يقدر على شيء منه. فإن
~~قلت فما معنى ثم؟ قلت استبعاد أن يعدلوا به بعد وضوح آيات قدرته، وكذلك

# ثم أنتم تمترون

# الأنعام 2 استبعاد لأن يمتروا فيه بعد ما ثبت أنه محييهم ومميتهم
~~وباعثهم.

### || [6.2]

# { ثم قضى أجلا } أجل الموت { وأجل مسمى عنده } أجل
~~القيامة. وقيلالأجل الأول ما بين أن يخلق إلى أن يموت. والثاني ما بين
~~الموت والبعث وهو البرزخ. وقيل الأول النوم. والثاني الموت. فإن قلت
~~المبتدأ النكرة إذا كان خبره ظرفا وجب تأخيره، فلم جاز تقديمه في قوله {
~~وأجل مسمى عنده }؟ قلت لأنه تخصص بالصفة فقارب المعرفة،
~~كقوله

# ولعبد مؤمن خير من مشرك

# البقرة 221 فإن قلت الكلام السائر أن يقال عندي ثوب جيد، ولي عبد كيس،
~~وما أشبه ذلك فما أوجب التقديم؟ قلت أوجبه أن المعنى وأي أجل مسمى عنده
~~تعظيما لشأن الساعة، فلما جرى فيه هذا المعنى وجب التقديم.

### || [6.3]

# { فى السموت } متعلق بمعنى اسم الله، كأنه قيل وهو المعبود
~~فيها. ومنه قوله

# وهو الذى فى السماء إله وفى الارض إله

# الزخرف 84 أو وهو المعروف بالإلهية أو المتوحد بالإلهية فيها، أو هو
~~الذي يقال له  الله  فيها- لا يشرك به في هذا الاسم، ويجوز أن يكون {
~~الله في السموات } خبرا بعد خبر على معنى أنه الله وأنه في
~~السموات والأرض بمعنى أنه عالم بما فيهما لا يخفى عليه منه شيء، كأن
~~ذاته فيهما، فإن قلت كيف موقع قوله { يعلم سركم وجهركم }؟
~~قلت إن أردت التوحد بالإلهية كان تقريرا له لأن الذي استوى في علمه
~~السر والعلانية هو الله وحده، وكذلك إذا جعلت في السموات خبرا بعد خبر،
~~وإلا فهو كلام مبتدأ بمعنىهو يعلم سركم وجهركم.أو خبر ثالث { ويعلم
~~ما تكسبون } من الخير والشر، ويثيب عليه، ويعاقب.

### || [6.4-5]

# { من في { من ءاية } للاستغراق. وفي { من آيات ربهم } للتبعيض.
~~يعنيوما يظهر لهم دليل قط من الأدلة التي يجب فيها النظر والاستدلال
~~والاعتبار، إلا ms0552 كانوا عنه معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون إليه ولا
~~يرفعون به رأسا، لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب، { فقد كذبوا } مردود على
~~كلام محذوف كأنه قيل إن كانوا معرضين عن الآيات فقد كذبوا بما هو أعظم
~~آية وأكبرها وهو الحق { لما جاءهم } يعني القرآن الذي تحدوا به
~~على تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه { فسوف يأتيهم أنباء }
~~الشيء الذي { كانوا به يستهزءون } وهو القرآن، أي أخباره
~~وأحواله، بمعنى سيعلمون بأي شيء استهزءوا. وسيظهر لهم أنه لم يكن بموضع
~~استهزاء، وذلك عند إرسال العذاب عليهم في الدنيا أو يوم القيامة أو عند
~~ظهور الإسلام وعلو كلمته.

### || [6.6]

# مكن له في الأرض جعل له مكانا له فيها. ونحوه أرض له. ومنه قوله

# إنا مكنا له فى الأرض

# الكهف 84

# أو لم نمكن لهم

# القصص 57 وأما مكنته في الأرض فأثبته فيها. ومنه قوله

# ولقد مكنهم فيما إن مكنكم فيه

# الأحقاف 26 ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله { مكنهم فى
~~الارض ما لم نمكن لكم } والمعنى لم نعط أهل مكة نحو ما
~~أعطينا عادا وثمود وغيرهم، من البسطة في الأجسام، والسعة في الأموال
~~والاستظهار بأسباب الدنيا. والسماء المظلة لأن الماء ينزل منها إلى
~~السحاب، أو السحاب أو المطر. والمدرار المغزار. فإن قلت أي فائدة في ذكر
~~إنشاء قرن آخرين بعدهم؟ قلت الدلالة على أنه لا يتعاظمه أن يهلك قرنا
~~ويخرب بلاده منهم؟ فإنه قادر على أن ينشىء مكانهم آخرين يعمر بهم بلاده،
~~كقوله تعالى

# ولا يخاف عقبها

# الشمس 15.

### || [6.7-9]

# { كتبا } مكتوبا { فى قرطاس } في ورق { فلمسوه
~~بأيديهم } ولم يقتصر بهم على الرؤية، لئلا يقولوا سكرت أبصارنا،
~~ولا تبقى لهم علة. لقالوا { إن هذا إلا سحر مبين }
~~تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره { لقضى الامر } لقضي أمر إهلاكهم
~~{ ثم لا ينظرون } بعد نزوله طرفة عين. إما لأنهم إذا عاينوا
~~الملك قد نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورته وهي آية لا شيء
~~أبين منها وأيقن، ثم لا يؤمنون كما قال

# ولوأننا نزلنا إليهم الملئكة وكلمهم ms0553
~~الموتى

# الأنعام 111 لم يكن بد من إهلاكهم، كما أهلك أصحاب المائدة، وإما لأنه
~~يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملائكة، فيجب إهلاكهم.
~~وإما لأنهم إذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت أرواحهم من هول ما يشاهدون
~~ومعنى { ثم } بعد ما بين الأمرين قضاء الأمر، وعدم الإنظار. جعل عدم
~~الإنظار أشد من قضاء الأمر، لأن مفاجأة الشدة أشد من نفس الشدة {
~~ولو جعلنه ملكا } ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لأنهم
~~كانوا يقولون لولا أنزل على محمد ملك. وتارة يقولون

# ما هذا إلا بشر مثلكم

# المؤمنون 33،

# ولو شاء ربنا لانزل ملئكة

# فصلت 14 { لجعلنه رجلا } لأرسلناه في صورة رجل، كما. كان
~~ينزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعم الأحوال في صورة
~~دحية.لأنهم لا يبقون مع رؤية الملائكة في صورهم { وللبسنا
~~عليهم } ولخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حينئذ، فإنهم يقولون إذا
~~رأوا الملك في صورة إنسان هذا إنسان وليس بملك، فإن قال لهم الدليل على
~~أني ملك أني جئت بالقرآن المعجز، وهو ناطق بأني ملك لا بشر- كذبوه كما
~~كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم، فإذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون
~~الآن، فهو لبس الله عليهم. ويجوز أن يراد { وللبسنا عليهم }
~~حينئذ مثل ما يلبسون على أنفسهم الساعة في كفرهم بآيات الله البينة وقرأ
~~ابن محيصن «ولبسنا عليهم»، بلام واحدة. وقرأ الزهري «وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون»، بالتشديد.

### || [6.10]

# { ولقد استهزىء } تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان
~~يلقى من قومه { فحاق } بهم فأحاط بهم الشيء الذي كانوا يستهزؤن به وهو
~~الحق، حيث أهلكوا من أجل الاستهزاء به.

### || [6.11]

# فإن قلت أي فرق بين قوله { فانظروا } وبين قوله { ثم انظروا
~~}؟ قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله { فانظروا } فكأنه قيل
~~سيروا لأجل النظر، ولا تسيروا سير الغافلين. وأما قوله { سيروا فى
~~الارض ثم انظروا } فمعناه إباحة السير في الأرض للتجارة وغيرها
~~من المنافع وإيجاب النظر في آثار الهالكين. ونبه على ذلك بثم، لتباعد ms0554 ما
~~بين الواجب والمباح.

### || [6.12]

# { لمن ما فى السموت والارض } سؤال تبكيت، و { قل
~~لله } تقرير لهم، أي هو  الله  لا خلاف بيني وبينكم، ولا تقدرون
~~أن تضيفوا شيئا منه إلى غيره { كتب على نفسه الرحمة } أي
~~أوجبها على ذاته في هدايتكم إلى معرفته، ونصب الأدلة لكم على توحيده بما
~~أنتم مقرون به من خلق السموات الأرض، ثم أوعدهم على إغفالهم النظر
~~وإشراكهم به من لا يقدر على خلق شيء بقوله { ليجمعنكم إلى
~~يوم القيمة } فيجازيكم على إشراككم. وقوله { الذين
~~خسروا أنفسهم } نصب على الذم، أو رفع أي أريد الذين خسروا
~~أنفسهم، أو أنتم الذين خسروا أنفسهم. فإن قلت كيف جعل عدم إيمانهم مسببا
~~عن خسرانهم، والأمر على العكس؟ قلت معناه الذين خسروا أنفسهم في علم الله
~~لاختيارهم الكفر. فهم لا يؤمنون.

### || [6.13]

# { وله } عطف على الله { ما سكن فى اليل والنهار } من
~~السكنى وتعديه بفي كما في قوله { وسكنتم فى مسكن الذين
~~ظلموا أنفسهم }. { وهو السميع العليم } يسمع كل
~~مسموع ويعلم كل معلوم، فلا يخفى عليه شيء مما يشتمل عليه الملوان.

### || [6.14-16]

# أولي { أغير الله }؟ همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو {
~~اتخذ } لأن الإنكار في اتخاذ غير الله وليا، لا في اتخاذ الولي،
~~فكان أولى بالتقديم. ونحوه

# أفغير الله تأمرونى أعبد أيها الجهلون

# الزمر 64

# ءآلله أذن لكم

# يونس 59. وقرىء { فاطر السموت } بالجر صفة لله، وبالرفع على
~~المدح. وقرأ الزهري «فطر». وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت ما
~~فاطر السموات والأرض، حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما
~~أنا فطرتها أي ابتدعتها { وهو يطعم ولا يطعم } وهو يرزق
~~ولا يرزق، كقوله

# ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون

# الذاريات 59 والمعنى أن المنافع كلها من عنده، ولا يجوز عليه الانتفاع.
~~وقرىء «ولا يطعم»، بفتح الياء. وروى ابن المأمون عن يعقوب «وهو يطعم
~~ولا يطعم»، على بناء الأول للمفعول والثاني للفاعل، والضمير لغير
~~الله، وقرأ الأشهب «وهو يطعم ولا يطعم»، على بنائهما للفاعل. وفسر بأن ms0555
~~معناه وهو يطعم، ولا يستطعم. وحكى الأزهري أطعمت، بمعنى استطعمت، ونحوه
~~أفدت. ويجوز أن يكون المعنى وهو يطعم تارة ولا يطعم أخرى على حسب
~~المصالح، كقولك وهو يعطي ويمنع، ويبسط، ويقدر، ويغني ويفقر { أول
~~من أسلم } لأن النبي سابق أمته في الإسلام، كقوله

# وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين

# الأنعام 163 وكقول موسى

# سبحنك تبت إليك وأنا أول المؤمنين

# الأعراف 143 { ولا تكونن } وقيل لي لا تكونن { من
~~المشركين } ومعناه أمرت بالإسلام ونهيت عن الشرك. و { من
~~يصرف عنه } العذاب { يومئذ فقد رحمه } الله الرحمة
~~العظمى وهي النجاة، كقولك إن أطعمت زيدا من جوعه فقد أحسنت إليه؟ تريد
~~فقد أتممت الإحسان إليه أو، فقد أدخله الجنة، لأن من لم يعذب لم يكن له
~~بد من الثواب. وقرىء «من يصرف عنه» على البناء للفاعل، والمعنى من
~~يصرف الله عنه في ذلك اليوم فقد رحمه، بمعنى من يدفع الله عنه. ويحفظه،
~~وقد علم من المدفوع عنه. وترك ذكر المصروف لكونه معلوما أو مذكورا قبله
~~وهو العذاب. ويجوز أن ينتصب يومئذ يصرف انتصاب المفعول به، أي من بيصرف
~~الله عنه ذلك اليوم أي هوله، فقد رحمه. وينصر هذه القراءة قراءة أبي رضي
~~الله عنه من يصرف الله عنه.

### || [6.17]

# { وإن يمسسك الله بضر } من مرض أو فقر أو غير ذلك من
~~بلاياه، فلا قادر على كشفه إلا هو { وإن يمسسك بخير } من غنى
~~أو صحة { فهو على كل شىء قدير } فكان قادرا على إدامته أو
~~إزالته.

### || [6.18]

# { فوق عباده } تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة، كقوله

# وإنا فوقهم قهرون

# الأعراف 127 الشيء أعم العام لوقوعه على كل ما يصح أن يعلم ويخبر عنه،
~~فيقع على القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم. ولذلك صح أن يقال في
~~الله عز وجل شيء لا كالأشياء، كأنك قلت معلوم لا كسائر المعلومات، ولا
~~يصح جسم لا كالأجسام.

### || [6.19]

# وأراد أي شهيد { أكبر شهدة } فوضع شيئا مقام شهيد ليبالغ في
~~التعميم { قل الله شهيد بينى وبينكم } يحتمل أن يكون
~~تمام الجواب ms0556 عند قوله { قل الله } بمعنى الله أكبر شهادة، ثم ابتدىء
~~{ شهيد بينى وبينكم } أي هو شهيد بيني وبينكم، وأن يكون {
~~الله شهيد بينى وبينكم } هو الجواب، لدلالته على أن الله
~~عز وجل إذا كان هو الشهيد بينه وبينهم، فأكبر شيء شهادة شهيد له {
~~ومن بلغ } عطف على ضمير المخاطبين من أهل مكة. أي لأنذركم به وأنذر
~~كل من بلغه القرآن من العرب والعجم. وقيل من الثقلين. وقيل من بلغه إلى
~~يوم القيامة. وعن سعيد بن جبير من بلغه القرآن فكأنما رأى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم { أئنكم لتشهدون } تقرير لهم مع إنكار واستبعاد { قل
~~لا أشهد } شهادتكم.

### || [6.20-21]

# { الذين ءاتينهم الكتب } يعني اليهود والنصارى يعرفون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين معرفة
~~خالصة { كما يعرفون أبناءهم } بحلاهم ونعوتهم لا يخفون عليهم
~~ولا يلتبسون بغيرهم. وهذا استشهاد لأهل مكة بمعرفة أهل الكتاب به وبصحة
~~نبوته. ثم قال { الذين خسروا أنفسهم } من المشركين من أهل
~~الكتاب الجاحدين { فهم لا يؤمنون } به، جمعوا بين أمرين
~~متناقضين، فكذبوا على الله بما لا حجة عليه، وكذبوا بما ثبت بالحجة
~~البينة، والبرهان الصحيح، حيث قالوا

# لو شاء الله ما أشركنا ولا ءاباؤنا

# الأنعام 148 وقالوا

# والله أمرنا بها

# الأعراف 28 وقالوا { الملئكة بنات الله } و

# هؤلاء شفعؤنا عند الله

# يونس 18 ونسبوا إليه تحريم البحائر والسوائب، وذهبوا فكذبوا القرآن
~~والمعجزات، وسموها سحرا، ولم يؤمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم.

### || [6.22-24]

# { ويوم نحشرهم } ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت
~~وكيت، فترك ليبقى على الإبهام الذي هو داخل في التخويف { أين
~~شركاؤكم } أي آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله. وقوله { الذين
~~كنتم تزعمون } معناه تزعمونهم شركاء، فحذف المفعولان. وقرىء
~~«يحشرهم». «ثم يقول» بالياء فيهما. وإنما يقال لهم ذلك على وجه التوبيخ،
~~ويجوز أن يشاهدوهم، إلا أنهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من
~~الشفاعة. فكأنهم غيب عنهم، وأن يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ
~~ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء ms0557 فيها، فيروا مكان خزيهم،
~~وحسرتهم { فتنتهم } كفرهم. والمعنى ثم لم تكن عاقبة كفرهم - الذي
~~لزموه أعمارهم، وقاتلوا عليه وافتخروا به، وقالوا دين آبائنا- إلا جحوده
~~والتبرؤ منه، والحلف على الانتفاء من التدين به. ويجوز أن يراد ثم لم يكن
~~جوابهم إلا أن قالوا فسمي فتنة لأنه كذب. وقرىء «تكن» بالتاء وفتنتهم،
~~بالنصب. وإنما أنث { أن قالوا } لوقوع الخبر مؤنثا، كقولك من كانت
~~أمك؟ وقرىء بالياء ونصب الفتنة. وبالياء والتاء مع رفع الفتنة. وقرىء
~~«ربنا» بالنصب على النداء { وضل عنهم } وغاب عنهم { ما كانوا
~~يفترون } أي يفترون إلهيته وشفاعته. فإن قلت كيف يصح أن يكذبوا حين
~~يطلعون على حقائق الأمور على أن الكذب والجحود لا وجه لمنفعته؟ قلت
~~الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا
~~ألا تراهم يقولون

# ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظلمون

# المؤمنون 107 وقد أيقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه،

# ونادوا يملك ملك ليقض علينا ربك

# الزخرف 77 وقد علموا أنه لا يقضى عليهم. وأما قول من يقول معناه ما كنا
~~مشركين عند أنفسنا وما علمنا أنا على خطأ في معتقدنا، وحمل قوله {
~~انظر كيف كذبوا على أنفسهم } يعني في الدنيا فتمحل
~~وتعسف وتحريف لأفصح الكلام إلى ما هو عي وإقحام، لأن المعنى الذي ذهبوا
~~إليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا منطبق عليه، وهو ناب عنه أشد
~~النبو. وما أدري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالى

# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شىء ألا
~~إنهم هم الكذبون

# المجادلة 18 بعد قوله

# ويحلفون على الكذب وهم يعلمون

# المجادلة 14 فشبه كذبهم في الآخرة بكذبهم في الدنيا.

### || [6.25-26]

# { ومنهم من يستمع إليك } حين تتلوا القرآن. روي 372 أنه
~~اجتمع أبو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل، وأضرابهم يستمعون
~~تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا للنضر يا أبا قتيلة، ما
~~يقول محمد؟ فقال والذي جعلها بيته - يعني الكعبة - ما أدري ما يقول، إلا
~~أنه يحرك ms0558 لسانه ويقول أساطير الأولين، مثل ما حدثتكم عن القرون
~~الماضية، فقال أبو سفيان إني لأراه حقا. فقال أبو جهل كلا، فنزلت.
~~والأكنة على القلوب، والوقر في الأذان مثل في نبو قلوبهم ومسامعهم عن
~~قبوله واعتقاد صحته. ووجه إسناد الفعل إلى ذاته وهو قوله { وجعلنا }
~~للدلالة على أنه أمر ثابت فيهم لا يزول عنهم، كأنهم مجبولون عليه. أو هي
~~حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم

# وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب

# فصلت 5 وقرأ طلحة «وقرا» بكسر الواو { حتى إذا جاءوك
~~يجدلونك } هي حتى التي تقع بعدها الجمل. والجملة قوله { إذا
~~جاءوك }  { يقول الذين كفروا } و { يجدلونك } موضع
~~الحال. ويجوز أن تكون الجارة ويكون إذا جاؤك في محل الجر بمعنى حتى وقت
~~مجيئهم، ويجادلونك حال، وقوله يقول { الذين كفروا }. وتفسير له. والمعنى
~~بأنه بلغ تكذيبهم الآيات إلى أنهم يجادلونك ويناكرونك. وفسر مجادلتهم
~~بأنهم يقولون { إن هذا إلا أسطير الاولين } فيجعلون
~~كلام الله وهو أصدق الحديث، خرافات وأكاذيب، وهي الغاية في التكذيب {
~~وهم ينهون } الناس عن القرآن أو عن الرسول عليه الصلاة والسلام
~~وأتباعه، ويثبطونهم عن الإيمان به { عنه وينئون } بأنفسهم
~~فيضلون ويضلون { وإن يهلكون } بذلك { إلا أنفسهم } ولا
~~يتعداهم الضرر إلى غيرهم، وإن كانوا يظنون أنهم يضرون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل هو أبو طالب لأنه كان ينهى قريشا عن التعرض لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وينأى عنه ولا يؤمن به. وروي أنهم اجتمعوا إلى أبي
~~طالب وأرادوا برسول الله صلى الله عليه وسلم سوءا. فقال

# والله لن يصلوا إليك بجمعهم   حتى أوسد في
~~التراب دفينا  فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة
~~وابشر بذاك وقر منه عيونا  ودعوتني وزعمت
~~أنك ناصح   ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
~~وعرضت دينا لا محالة أنه   من خير أديان
~~البرية دينا  لولا الملامة أو حذاري سبة
~~لوجدتني سمحا بذاك مبينا

# فنزلت.

### || [6.27-28]

# { ولو ترى } جوابه محذوف تقديره. ولو ترى لرأيت أمرا شنيعا {
~~وقفوا على النار } أروها حتى يعاينوها. أو اطلعوا عليها اطلاعا ms0559
~~هي تحتهم، أو أدخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك وقفته على كذا إذا
~~فهمته وعرفته، وقرىء «وقفوا» على البناء للفاعل، ومن وقف عليه وقوفا {
~~يليتنا نرد } تم تمنيهم. ثم ابتدؤا { ولا نكذب
~~بئايت ربنا ونكون من المؤمنين } واعدين الإيمان،
~~كأنهم قالوا ونحن لا نكذب ونؤمن على وجه الإثبات. شبهة سيبويه بقولهم
~~دعني ولا أعود، بمعنى دعني وأنا لا أعود، تركتني أو لم تتركني. ويجوز أن
~~يكون معطوفا على نرد، أو حالا على معنى يا ليتنا نرد غير مكذبين
~~وكائنين من المؤمنين، فيدخل تحت حكم التمني. فإن قلت يدفع ذلك قوله {
~~وإنهم لكذبون } لأن المتمني لا يكون كاذبا. قلت هذا تمن
~~قد تضمن معنى العدة، فجاز أن يتعلق به التكذيب، كما يقول الرجل ليت الله
~~يرزقني مالا فأحسن إليك وأكافئك على صنيعك، فهذا متمن في معنى الواعد،
~~فلو رزق مالا ولم يحسن إلى صاحبه ولم يكافئه كذب، كأنه قال إن رزقني
~~الله مالا كافأتك على الإحسان. وقرىء «ولا نكذب ونكون» بالنصب بإضمار أن
~~على جواب التمني ومعناه إن رددنا لم نكذب ونكن من المؤمنين { بل بدا
~~لهم ما كانوا يخفون من قبل } من قبائحهم وفضائحهم في
~~صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا أنهم عازمون
~~على أنهم لو ردوا لآمنوا. وقيل هو في المنافقين وأنه يظهر نفاقهم الذي
~~كانوا يسرونه. وقيل هو في أهل الكتاب وأنه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من
~~صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم { ولو ردوا } إلى الدنيا
~~بعد وقوفهم على النار { لعدوا لما نهوا عنه } من الكفر
~~والمعاصي { وإنهم لكذبون } فيما وعدوا من أنفسهم لا يفون
~~به.

### || [6.29]

# { وقالوا } عطف على لعادوا. أي ولو ردوا لكفروا ولقالوا { إن
~~هى إلا حياتنا الدنيا } كما كانوا يقولون قبل معاينة
~~القيامة. ويجوز أن يعطف على قوله وإنهم لكاذبون، على معنى وإنهم لقوم
~~كاذبون في كل شيء، وهم الذين قالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا. وكفى به
~~دليلا على كذبهم.

### || [6.30-31]

# { وقفوا على ربهم } مجاز ms0560 على الحبس للتوبيخ والسؤال، كما
~~يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه. وقيل وقفوا على جزاء ربهم. وقيل
~~عرفوه حق التعريف { قال } مردود على قول قائل قال ماذا قال لهم ربهم إذ
~~وقفوا عليه؟ فقيل قال { أليس هذا بالحق } وهذا تعيير من الله
~~تعالى لهم على التكذيب. وقولهم - لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء
~~- ما هو بحق وما هو إلا باطل { بما كنتم تكفرون } بكفركم
~~بلقاء الله ببلوغ الآخرة وما يتصل بها. وقد حقق الكلام فيه في مواضع أخر.
~~و { حتى } غاية لكذبوا لا لخسر، لأن خسرانهم لا غاية له. أي ما زال
~~بهم التكذيب إلى حسرتهم وقت مجيء الساعة. فإن قلت أما يتحسرون عند موتهم؟
~~قلت لما كان الموت وقوعا في أحوال الآخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة
~~وسمي باسمها، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 373

# " من مات فقد قامت قيامته "

# أو جعل مجيء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة { بغتة }
~~فجأة وانتصابها على الحال بمعنى باغتة، أو على المصدر كأنه قيل بغتتهم
~~الساعة بغتة { فرطنا فيها } الضمير للحياة الدنيا، جيء بضميرها
~~وإن لم يجر لها ذكر لكونها معلومة، أو للساعة على معنى قصرنا في شأنها
~~وفي الإيمان بها، كما تقول فرطت في فلان. ومنه فرطت في جنب الله {
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم } كقوله

# فبما كسبت أيديكم

# الشورى 30 لأنه اعتيد حمل الأثقال على الظهور، كما ألف الكسب بالأيدي {
~~ساء ما يزرون } بئس شيئا يزرون وزرهم، كقوله

# ساء مثلا القوم

# الأعراف 177.

### || [6.32]

# جعل أعمال الدنيا لعبا ولهوا واشتغالا بما لا يعني ولا يعقب منفعة،
~~كما تعقب أعمال الآخرة المنافع العظيمة. وقوله { للذين يتقون }
~~دليل على أن ما عدا أعمال المتقين لعب ولهو. وقرأ ابن عباس رضي الله عنه
~~ولدار الآخرة وقرىء «تعقلون» بالتاء والياء.

### || [6.33]

# { قد } في { قد نعلم } بمعنى «ربما» الذي يجيء لزيادة الفعل وكثرته،
~~كقوله

# أخو ثقة لا تهلك الخمر ماله   ولكنه قد
~~يهلك المال نائله

# والهاء في { إنه } ضمير الشأن { ليحزنك ms0561 } قرىء بفتح الياء
~~وضمها. و { الذى يقولون } هو قولهم ساحر كذاب { لا يكذبونك
~~} قرىء بالتشديد والتخفيف من كذبه إذا جعله كاذبا في زعمه وأكذبه إذا
~~وجده كاذبا. والمعنى أن تكذيبك أمر راجع إلى الله، لأنك رسوله المصدق
~~بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وإنما يكذبون الله بجحود آياته،
~~فاله عن حزنك لنفسك وإن هم كذبوك وأنت صادق، وليشغلك عن ذلك ما هو أهم
~~وهو استعظامك بجحود آيات الله تعالى والاستهانة بكتابه. ونحوه قول السيد
~~لغلامه -إذا أهانه بعض الناس - إنهم لم يهينوك وإنما أهانوني. وفي هذه
~~الطريقة قوله تعالى

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# الفتح 10 وقيل فإنهم لا يكذبونك بقلوبهم، ولكنهم يجحدون بألسنتهم. وقيل
~~فإنهم لا يكذبونك لأنك عندهم الصادق الموسوم بالصدق، ولكنهم يجحدون بآيات
~~الله. وعن ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى
~~الأمين فعرفوا أنه لا يكذب في شيء، ولكنهم كانوا يجحدون. وكان أبو جهل
~~يقول ما نكذبك لأنك عندنا صادق، وإنما نكذب ما جئتنا به. وروي 374 أن
~~الأخنس بن شريق قال لأبي جهل يا أبا الحكم، أخبرني عن محمد، أصادق هو أم
~~كاذب، فإنه ليس عندنا أحد غيرنا؟ فقال له والله إن محمدا لصادق وما كذب
~~قط، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة، فماذا
~~يكون لسائر قريش، فنزلت، وقوله { ولكن الظلمين } من إقامة
~~الظاهر مقام المضمر، للدلالة على أنهم ظلموا في جحودهم.

### || [6.34]

# { ولقد كذبت } تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا دليل
~~على أن قوله

# فإنهم لا يكذبونك

# الأنعام 33 ليس بنفي لتكذيبه، وإنما هو من قولك لغلامك ما أهانوك ولكنهم
~~أهانوني { على ما كذبوا وأوذوا } على تكذيبهم وإيذائهم {
~~ولا مبدل لكلمت الله } لمواعيده من قوله

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون

# الصافات 171 { ولقد جآءك من نبإ المرسلين } بعض
~~أنبائهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين.

### || [6.35-36]

# كان يكبر على النبي صلى الله عليه وسلم كفر قومه وإعراضهم عما جاء ms0562 به
~~فنزل

# لعلك بخع نفسك

# الشعراء 3،

# إنك لا تهدى من أحببت

# القصص 56، { وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن
~~استطعت أن تبتغى نفقا فى الأرض } منفذا تنفذ فيه إلى
~~ما تحت الأرض حتى تطلع لهم آية يؤمنون بها { أو سلما فى السماء
~~فتأتيهم } منها { بئاية } فافعل. يعني أنك لا تستطيع ذلك.
~~والمراد بيان حرصه على إسلام قومه وتهالكه عليه، وأنه لو استطاع أن
~~يأتيهم بآية من تحت الأرض أو من فوق السماء لأتى بها رجاء إيمانهم. وقيل
~~كانوا يقترحون الآيات فكان يود أن يجابوا إليها لتمادي حرصه على
~~إيمانهم. فقيل له إن استطعت ذلك فافعل، دلالة على أنه بلغ من حرصه أنه لو
~~استطاع ذلك لفعله حتى يأتيهم بما اقترحوا من الآيات لعلهم يؤمنون. ويجوز
~~أن يكون ابتغاء النفق في الأرض أو السلم في السماء هو الإتيان بالآيات،
~~كأنه قيل لو استطعت النفوذ إلى ما تحت الأرض أو الرقي إلى السماء لفعلت،
~~لعل ذلك يكون لك آية يؤمنون عندها. وحذف جواب «إن» كما تقول إن شئت أن
~~تقوم بنا إلى فلان نزوره ولو شاء الله لجمعهم على الهدى بأن يأتيهم بآية
~~ملجئة، ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة { فلا تكونن من
~~الجهلين } من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه { إنما
~~يستجيب الذين يسمعون } يعني أن الذين تحرص على أن يصدقوك
~~بمنزلة الموتى الذين لا يسمعون، وإنما يستجيب من يسمع، كقوله

# إنك لا تسمع الموتى

# النمل 80 { والموتى يبعثهم الله } مثل لقدرته على
~~إلجائهم إلى الاستجابة بأنه هو الذي يبعث الموتى من القبور يوم القيامة {
~~ثم إليه يرجعون } للجزاء فكان قادرا على هؤلاء الموتى
~~بالكفر أن يحييهم بالإيمان. وأنت لا تقدر على ذلك. وقيل معناه وهؤلاء
~~الموتى - يعني الكفرة - يبعثهم الله. ثم إليه يرجعون، فحينئذ يسمعون.
~~وأما قبل ذلك فلا سبيل إلى استماعهم وقرىء «يرجعون»، بفتح الياء.

### || [6.37]

# { لولا نزل عليه ءاية } نزل بمعنى أنزل. وقرىء «أن ينزل»
~~بالتشديد والتخفيف. وذكر الفعل والفاعل مؤنث. لأن التأنيث آية غير حقيقي،
~~وحسن للفصل. ms0563 وإنما قالوا ذلك مع تكاثر ما أنزل من الآيات على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لتركهم الاعتداد بما أنزل عليه، كأنه لم ينزل عليه
~~شيء من الآيات عنادا منهم { قل إن الله قادر على أن
~~ينزل ءاية } تضطرهم إلى الإيمان. كنتق الجبل على بني إسرائيل
~~ونحوه، أو آية إن جحدوها جاءهم العذاب { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } أن الله قادر على أن ينزل تلك الآية، وأن صارفا من الحكمة
~~يصرفه عن إنزالها.

### || [6.38]

# { أمم أمثلكم } مكتوبة أرزاقها وآجالها وأعمالها كما كتبت
~~أرزاقكم وآجالكم وأعمالكم { ما فرطنا } ما تركنا وما أغفلنا { فى
~~الكتب } في اللوح المحفوظ { من شىء } من ذلك لم نكتبه ولم نثبت
~~ما وجب أن يثبت مما يختص به { ثم إلى ربهم يحشرون } يعني
~~الأمم كلها من الدواب والطير فيعوضها وينصف بعضها من بعض، كما روي 375

# " أنه يأخذ للجماء من القرناء "

# ، فإن قلت كيف قيل { إلا أمم } مع إفراد الدابة والطائر؟ قلت لما
~~كان قوله تعالى { وما من دابة فى الأرض ولا طائر } دالا
~~على معنى الاستغراق ومغنيا عن أن يقال وما من دواب ولا طير، حمل قوله {
~~إلا أمم } على المعنى، فإن قلت هلا قيل وما من دابة ولا طائر إلا
~~أمم أمثالكم؟ وما معنى زيادة قوله { وفى الأرض } و { يطير
~~بجناحيه } قلت معنى ذلك زيادة التعميم والإحاطة، كأنه قيل وما من
~~دابة فقط في جميع الأرضين السبع، وما من طائر قط في جو السماء من جميع ما
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم محفوظة أحوالها غير مهمل أمرها. فإن قلت
~~فما الغرض في ذكر ذلك؟ قلت الدلالة على عظم قدرته، ولطف علمه، وسعة
~~سلطانه وتدبيره تلك الخلائق المتفاوتة الأجناس، المتكاثرة الأصناف، وهو
~~حافظ لما لها وما عليها، مهيمن على أحوالها، لا يشغله شأن عن شأن، وأن
~~المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من سائر الحيوان. وقرأ ابن
~~أبي عبلة «ولا طائر»، بالرفع على المحل، كأنه قيل وما دابة ولا طائر.
~~وقرأ علقمة «ما فرطنا» بالتخفيف.

### || [6.39] ms0564

# فإن قلت كيف أتبعه قوله { والذين كذبوا بئايتنا }؟
~~قلت لما ذكر من خلائقه وآثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي على عظمته
~~قال والمكذبون { صم } لايسمعون كلام المنبه { وبكم } لا ينطقون
~~بالحق، خابطون في ظلمات الكفر، فهم غافلون عن تأمل ذلك والتفكر فيه، ثم
~~قال إيذانا بأنهم من أهل الطبع { من يشإ الله يضلله } أي
~~يخذله ويخله وضلاله لم يلطف به، لأنه ليس من أهل اللطف { ومن يشأ
~~يجعله على صرط مستقيم } أي يلطف به لأن اللطف يجدي
~~عليه.

### || [6.40-41]

# { أرأيتكم } أخبروني. والضمير الثاني لا محل له من الإعراب لأنك
~~تقول أرأيتك زيدا ما شأنه، فلو جعلت للكاف محلا لكنت كأنك تقول أرأيت
~~نفسك زيدا ما شأنه؟ وهو خلف من القول، ومتعلق الاستخبار محذوف، تقديره
~~إن أتاكم عذاب الله { أو أتتكم الساعة } من تدعون. ثم بكتهم
~~بقوله { أغير الله تدعون } بمعنى أتخصون آلهتكم بالدعوة فيما
~~هو عادتكم إذا أصابكم ضر، أم تدعون الله دونها { بل إيه
~~تدعون } بل تخصونه بالدعاء دون الآلهة { فيكشف ما تدعون
~~إليه } أي ما تدعونه إلى كشفه { إن شاء } إن أراد أن يتفضل عليكم
~~ولم يكن مفسدة { وتنسون ما تشركون } وتتركون آلهتكم أو لا
~~تذكرونها في ذلك الوقت لأن أذهانكم في ذلك الوقت مغمورة بذكر ربكم وحده،
~~إذ هو القادر على كشف الضر دون غيره، ويجوز أن يتعلق الاستخبار بقوله {
~~أغير الله تدعون } كأنه قيل أغير الله تدعون إن أتاكم عذاب
~~الله. فإن قلت إن علقت الشرط به فما تصنع بقوله { فيكشف ما
~~تدعون إليه } مع قوله { أو أتتكم الساعة } وقوارع
~~الساعة لا تكشف عن المشركين؟ قلت قد اشترط في الكشف المشيئة، وهو قوله {
~~إن شاء } إيذانا بأنه إن فعل كان له وجه من الحكمة، إلا أنه لا يفعل
~~لوجه آخر من الحكمة أرجح منه.

### || [6.42-45]

# البأساء، والضراء البؤس، والضر. وقيل البأساء القحط والجوع. والضراء
~~المرض ونقصان الأموال والأنفس. والمعنى ولقد أرسلنا إليهم الرسل فكذبوهم
~~فأخذناهم { لعلهم يتضرعون } يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون
~~عن ذنوبهم { فلولا إذ جاءهم ms0565 بأسنا تضرعوا } معناه نفي
~~التضرع، كأنه قيل فلم يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا. ولكنه جاء بلولا ليفيد
~~أنه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع إلا عنادهم وقسوة قلوبهم، وإعجابهم
~~بأعمالهم التي زينها الشيطان لهم { فلما نسوا ما ذكروا به
~~} من البأساء والضراء أي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم {
~~فتحنا عليهم أبواب كل شىء } من الصحة والسعة وصنوف
~~النعمة، ليزاوج عليهم بين نوبتي الضراء والسراء، كما يفعل الأب المشفق
~~بولده يخاشنه تارة ويلاطفه أخرى، طلبا لصلاحه { حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا } من الخير والنعم، لم يزيدوا على الفرح والبطر، من غير
~~انتداب لشكر ولا تصد لتوبة واعتذار { أخذنهم بغتة فإذا
~~هم مبلسون } واجمون، متحسرون آيسون { فقطع دابر القوم
~~} آخرهم لم يترك منهم أحد، قد استؤصلت شأفتهم { والحمد لله رب
~~العلمين } إيذان بوجوب الحمد عند هلاك الظلمة، وأنه من أجل النعم
~~وأجزل القسم. وقرىء { فتحنا } بالتشديد.

### || [6.46]

# { إن أخذ الله سمعكم وأبصركم } بأن يصمكم ويعميكم
~~{ وختم على قلوبكم } بأن يغطي عليها ما يذهب عنده فهمكم
~~وعقلكم { يأتيكم به } أي يأتيكم بذلك، إجراء للضمير مجرى اسم
~~الإشارة أو بما أخذ وختم عليه { يصدفون } يعرضون عن الآيات بعد
~~ظهورها.

### || [6.47]

# لما كانت البغتة أن يقع الأمر من غير أن يشعر به وتظهر أماراته، قيل {
~~بغتة أو جهرة } وعن الحسن ليلا أو نهارا. وقرىء «بغتة أو
~~جهرة» { هل يهلك } أي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط إلا الظالمون. وقرىء
~~هل يهلك  بفتح الياء.

### || [6.48]

# { مبشرين ومنذرين } من آمن بهم وبما جاؤا به وأطاعهم، ومن
~~كذبهم وعصاهم ولم يرسلهم ليتلهى بهم ويقترح عليهم الآيات بعد وضوح أمرهم
~~بالبراهين القاطعة { وأصلح } ما يجب عليه إصلاحه مما كلف.

### || [6.49]

# جعل العذاب ماسا، كأنه حي يفعل بهم ما يريد من الآلام. ومنه قولهم
~~لقيت منه الأمرين والأقورين، حيث جمعوا جمع العقلاء. وقوله

# إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا

# الفرقان 12.

### || [6.50]

# أي لا أدعي ما يستبعد في العقول أن يكون لبشر من ملك خزائن الله ms0566 - وهي
~~قسمة بين الخلق وإرزاقه، وعلم الغيب، وأني من الملائكة الذين هم أشرف جنس
~~خلقه الله تعالى وأفضله وأقربه منزلة منه. أي لم أدع إلهية ولا ملكية
~~لأنه ليس بعد الإلهية منزلة أرفع من منزل الملائكة، حتى تستبعدوا دعواي
~~وتستنكرونها. وإنما أدعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو النبوة { هل
~~يستوى الأعمى والبصير } مثل للضال والمهتدي ويجوز أن يكون
~~مثلا لمن اتبع ما يوحي إليه. ومن لم يتبع. أو لمن ادعى المستقيم وهو
~~النبوة. والمحال وهو الإلهية أو الملكية { أفلا تتفكرون } فلا
~~تكونوا ضالين أشباه العميان. أو فتعلموا أني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر.
~~أو فتعلموا أن اتباع ما يوحى إلي مما لا بد لي منه. فإن قلت {
~~أعلم الغيب } ما محله من الإعراب؟ قلت النصب عطفا على قوله {
~~عندى خزائن الله } ، لأنه من جملة المقول كأنه قال لا أقول لكم
~~هذا القول ولا هذا القول.

### || [6.51]

# { وأنذر به } الضمير راجع إلى قوله و { وما يوحى إلى } و
~~{ الذين يخافون أن يحشروا } إما قوم داخلون في الإسلام
~~مقرون بالبعث إلا أنهم مفرطون في العمل فينذرهم بما يوحي إليه {
~~لعلهم يتقون } أي يدخلون في زمرة المتقين من المسلمين. وأما
~~أهل الكتاب لأنهم مقرون بالبعث. وإما ناس من المشركين علم من حالهم
~~أنهم يخافون إذا سمعوا بحديث البعث أن يكون حقا فيهلكوا، فهم ممن يرجى
~~أن ينجع فيهم الإنذار، دون المتمردين منهم، فأمر أن ينذر هؤلاء. وقوله {
~~ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع } في موضع الحال من
~~يحشروا، بمعنى يخافون أن يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم، ولا بد من
~~هذه الحال، لأن كلا محشور، فالمخوف إنما هو الحشر على هذه الحال.

### || [6.52]

# ذكر غير المتقين من المسلمين وأمر بإنذارهم ليتقوا، ثم أردفهم ذكر
~~المتقين منهم وأمره بتقريبهم وإكرامهم، وأن لا يطيع فيهم من أراد بهم
~~خلاف ذلك، وأثنى عليهم بأنهم يواصلون دعاء ربهم أي عبادته ويواظبون
~~عليها، والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام. وقيل معناه يصلون صلاة الصبح
~~والعصر، ms0567 ووسمهم بالإخلاص في عبادتهم بقوله { يريدون وجهه }
~~والوجه يعبر به عن ذات الشيء وحقيقته. روي 376 أن رؤوسا من المشركين
~~قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو طردت عنا هؤلاء الأعبد يعنون
~~فقراء المسلمين، وهم عمار وصهيب وبلال وخباب وسلمان وأضرابهم رضوان الله
~~عليهم - وأرواح جبابهم - وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا إليك وحادثناك،
~~فقال عليه الصلاة والسلام ما أنا بطارد المؤمنين. فقالوا فأقمهم عنا إذا
~~جئنا، فإذا قمنا فأقعدهم معك إن شئت. فقال نعم، طمعا في إيمانهم. وروي
~~أن عمر رضي الله عنه قال لو فعلت حتى ننظر إلى ما يصيرون. قال فاكتب بذلك
~~كتابا، فدعا بصحيفة وبعلي رضي الله عنه ليكتب. فنزلت. فرمى بالصحيفة،
~~واعتذر عمر من مقالته. 377 قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقعد معنا ويدنو منا حتى تمس ركبتنا ركبته. وكان يقوم عنا
~~إذا أراد القيام فنزلت { واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم } فترك القيام عنا إلى أن نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم
~~يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي. معكم المحيا ومعكم الممات
~~و { ما عليك من حسابهم من شىء } كقوله

# إن حسابهم إلا على ربى

# الشعراء 113 وذلك أنهم طعنوا في دينهم وإخلاصهم، فقال { ما عليك
~~من حسابهم من شىء } بعد شهادته لهم بالإخلاص وبإرادة وجه الله
~~في أعمالهم على معنى وإن كان الأمر على ما يقولون عند الله، فما يلزمك
~~إلا اعتبار الظاهر والاتسام بسيمة المتقين وإن كان لهم باطن غير مرضي
~~فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم إليك، كما أن حسابك عليك لا يتعداك
~~إليهم، كقوله

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# الزمر 7. فإن قلت أما كفى قوله { ما عليك من حسابهم من
~~شىء } حتى ضم إليه { وما من حسابك عليهم من شىء }؟ قلت
~~قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة، وقصد بهما مؤدى واحد وهو المعني في
~~قوله

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# الزمر 7 ولا يستقل بهذا المعنى إلا ms0568 الجملتان جميعا، كأنه قيل لا تؤاخذ
~~أنت ولا هم بحساب صاحبه. وقيل الضمير للمشركين. والمعنى لا يؤاخذون
~~بحسابك ولا أنت بحسابهم، حتى يهمك إيمانهم ويحرك الحرص عليه إلى أن تطرد
~~المؤمنين { فتطردهم } جواب النفي { فتكون من الظلمين
~~} جواب النهي. ويجوز أن يكون عطفا على { فتطردهم } على وجه
~~التسبيب، لأن كونه ظالما مسبب عن طردهم. وقرىء «بالغدوة والعشي».

### || [6.53]

# { وكذلك فتنا } ومثل ذلك الفتن العظيم، فتنا بعض الناس ببعض،
~~أي ابتليناهم بهم. وذلك أن المشركين كانوا يقولون للمسلمين {
~~أهؤلاء } الذين { من الله عليهم من بيننا } أي
~~أنعم عليهم بالتوفيق لإصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا، ونحن
~~المقدمون والرؤساء، وهم العبيد والفقراء، إنكارا لأن يكون أمثالهم على
~~الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير، ونحوه

# أءلقى الذكر عليه من بيننا

# القمر 25،

# ولو كان خيرا ما سبقونا إليه

# الأحقاف 11. ومعنى فتناهم ليقولوا ذلك خذلناهم فافتتنوا، حتى كان
~~افتنانهم سببا لهذا القول، لأنه لا يقول مثل قولهم هذا إلا مخذول مفتون
~~{ أليس الله بأعلم بالشكرين } أي الله أعلم بمن يقع
~~منه الإيمان والشكر فيوفقه للإيمان. وبمن يصمم على كفره فيخذله ويمنعه
~~التوفيق.

### || [6.54]

# { فقل سلم عليكم } إما أن يكون أمرا بتبليغ سلام الله
~~إليهم. وإما أن يكون أمرا بأن يبدأهم بالسلام إكراما لهم وتطييبا
~~لقلوبهم. وكذلك قوله { كتب ربكم على نفسه الرحمة }
~~من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم.
~~وقرىء «إنه» فإنه بالكسر على الاستئناف كأن الرحمة استفسرت فقيل {
~~أنه من عمل منكم } وبالفتح على الإبدال من الرحمة {
~~بجهالة } في موضع الحال، أي عمله وهو جاهل. وفيه معنيان، أحدهما أنه
~~فاعل فعل الجهلة لأن من عمل ما يؤدي إلى الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك
~~أو ظان فهو من أهل السفه والجهل، لا من أهل الحكمة والتدبير. ومنه قول
~~الشاعر

# على أنها قالت عشية زرتها   جهلت على عمد
~~ولم تك جاهلا

# والثاني أنه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة. ومن حق الحكيم أن لا
~~يقدم على شيء ms0569 حتى يعلم حاله وكيفيته. وقيل إنها نزلت في عمر رضي الله عنه
~~حين أشار بإجابة الكفرة إلى ما سألوا ولم يعلم أنها مفسدة.

### || [6.55]

# وقرىء «ولتستبين» بالتاء والياء مع رفع السبيل لأنها تذكر وتؤنث.
~~وبالتاء على خطاب الرسول مع نصب السبيل. يقال استبان الأمر وتبين
~~واستبنته وتبينته. والمعنى ومثل ذلك التفصيل البين نفصل آيات القرآن
~~ونلخصها في صفة أحوال المجرمين. من هو مطبوع على قلبه لا يرجى إسلامه،
~~ومن يرى فيه إمارة القبول وهو الذي يخاف إذا سمع ذكر القيامة، ومن دخل في
~~الإسلام إلا أنه لا يحفظ حدوده، ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما
~~يجب أن يعامل به، فصلنا ذلك التفصيل.

### || [6.56-58]

# { نهيت } صرفت وزجرت، بما ركب في من أدلة العقل، وبما أوتيت من أدلة
~~السمع عن عبادة ما تعبدون { من دون الله } وفيه استجهال لهم ووصف
~~بالاقتحام فيما كانوا فيه على غير بصيرة { قل لا أتبع
~~أهواءكم } أي لا أجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع
~~الهوى دون اتباع الدليل، وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال،
~~وتنبيه لكل من أراد إصابة الحق ومجانبة الباطل { قد ضللت إذا }
~~أي إن اتبعت أهواءكم فأنا ضال وما أنا من الهدى في شيء يعني أنكم كذلك.
~~ولما نفى أن يكون الهوى متبعا نبه على ما يجب اتباعه بقوله { قل إنى
~~على بينة من ربى } ومعنى قوله { إنى على بينة من
~~ربى وكذبتم به } إني من معرفة ربي وأنه لا معبود سواه، على
~~حجة واضحة وشاهد صدق { وكذبتم به } أنتم حيث أشركتم به غيره.
~~ويقال أنا على بينة من هذا الأمر وأنا على يقين منه، إذا كان ثابتا عندك
~~بدليل. ثم عقبه بما دل على استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك
~~وأنهم أحقاء بأن يغافصوا بالعذاب المستأصل فقال { ما عندى ما
~~تستعجلون به } يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم

# فأمطر علينا حجارة من السماء

# الأنفال 32 { إن الحكم إلا لله } في تأخير عذابكم { يقضي
~~الحق } أي القضاء الحق ms0570 في كل ما يقضي من التأخير والتعجيل في أقسامه {
~~وهو خير الفصلين } أي القاضين. وقرىء «يقص الحق» أي يتبع
~~الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره، من قص أثره { لو أن عندى }
~~أي في قدرتي وإمكاني { ما تستعجلون به } من العذاب { لقضى
~~الامر بينى وبينكم } لأهلكتكم عاجلا غضبا لربي وامتعاضا
~~من تكذيبكم به. ولتخلصت منكم سريعا { والله أعلم
~~بالظلمين } وبما يجب في الحكمة من كنه عقابهم. وقيل { على
~~بينة من ربى } على حجة من جهة ربي وهي القرآن { وكذبتم
~~به } أي بالبينة. وذكر الضمير على تأويل البيان أو القرآن. فإن قلت بم
~~انتصب الحق؟ قلت بأنه صفة لمصدر يقضي أي يقضي القضاء الحق. ويجوز أن يكون
~~مفعولا به من قولهم قضى الدرع إذا صنعها، أي يصنع الحق ويدبره. وفي
~~قراءة عبد الله «يقضى بالحق» فإن قلت لم أسقطت الياء في الخط؟ قلت
~~إتباعا للخط اللفظ، وسقوطها في اللفظ لالتقاء الساكنين.

### || [6.59]

# جعل للغيب مفاتح على طريق الاستعارة، لأن المفاتح يتوصل بها إلى ما في
~~المخازن المتوثق منها بالأغلاق والأقفال. ومن علم مفاتحها وكيف تفتح،
~~توصل إليها، فأراد أنه هو المتوصل إلى المغيبات وحده لا يتوصل إليها غيره
~~كمن عنده مفاتح أقفال المخازن ويعلم فتحها، فهو المتوصل إلى ما في
~~المخازن. والمفاتح جمع مفتح وهو المفتاح. وقرىء «مفاتيح»، وقيل هي جمع
~~مفتح - بفتح الميم - وهو المخزن. { ولا حبة ولا رطب ولا
~~يابس } عطف على ورقة وداخل في حكمها، كأنه قيل وما يسقط من شيء من هذه
~~الأشياء إلا يعلمه. وقوله { إلا فى كتب مبين } كالتكرير
~~لقوله { إلا يعلمها } لأن معنى { إلا يعلمها } ومعنى {
~~إلا فى كتب مبين } واحد. والكتاب المبين علم الله تعالى، أو
~~اللوح وقرىء «ولا حبة، ولا رطب، ولا يابس» بالرفع. وفيه وجهان أن يكون
~~عطفا على محل { من ورقة } وأن يكون رفعا على الابتداء وخبره {
~~إلا فى كتب مبين } كقولك لا رجل منهم ولا امرأة إلا في
~~الدار.

### || [6.60]

# { وهو الذى يتوفكم باليل } الخطاب للكفرة، أي أنتم
~~منسدحون الليل ms0571 كله كالجيف { ويعلم ما جرحتم بالنهار } ما
~~كسبتم من الآثام فيه { ثم يبعثكم فيه } ثم يبعثكم من القبور
~~في شأن ذلك الذي قطعتم به أعماركم، من النوم بالليل، وكسب الأثام
~~بالنهار، ومن أجله، كقولك فيم دعوتني؟ فتقول في أمر كذا { ليقضى
~~أجل مسمى } وهو الأجل الذي سماه وضربه لبعث الموتى وجزائهم على
~~أعمالهم. { ثم إليه مرجعكم } وهو المرجع إلى موقف الحساب {
~~ثم ينبئكم بما كنتم تعملون } في ليلكم ونهاركم.

### || [6.61-62]

# { حفظة } ملائكة حافظين لأعمالكم وهم الكرام الكاتبون. وعن أبي حاتم
~~السجستاني أنه كان يكتب عن الأصمعي كل شيء يلفظ به من فوائد العلم، حتى
~~قال فيه أنت شبيه الحفظة، تكتب لغط اللفظة فقال أبو حاتم وهذا أيضا مما
~~يكتب. فإن قلت الله تعالى غني بعلمه عن كتبة الملائكة، فما فائدتها؟ قلت
~~فيها لطف للعباد، لأنهم إذا علموا أن الله رقيب عليهم والملائكة الذين هم
~~أشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم أعمالهم ويكتبونها في صحائف تعرض على
~~رؤس الأشهاد في مواقف القيامة، كان ذلك أزجر لهم عن القبيح وأبعد عن
~~السوء { توفته رسلنا } أي استوفت روحه وهم ملك الموت وأعوانه.
~~وعن مجاهد جعلت الأرض له مثل الطست يتناول من يتناوله. وما من أهل بيت
~~إلا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين. وقرىء «توفاه»، ويجوز أن يكون ماضيا
~~ومضارعا بمعنى تتوفاه. و { يفرطون } بالتشديد والتخفيف، فالتفريط
~~التواني والتأخير عن الحد، والإفراط مجاوزة الحد أي لا ينقصون مما
~~أمروا به أو لا يزيدون فيه { ثم ردوا إلى الله } أي إلى
~~حكمه وجزائه { مولهم } مالكهم الذي يلي عليهم أمورهم { الحق }
~~العدل الذي لا يحكم إلا بالحق { ألا له الحكم } يومئذ لا حكم
~~فيه لغيره { وهو أسرع الحسبين } لا يشغله حساب عن حساب.
~~وقرىء «الحق» بالنصب على المدح كقولك الحمد لله الحق.

### || [6.63-64]

# { ظلمت البر والبحر } مجاز عن مخاوفهما وأهوالهما. يقال
~~لليوم الشديد يوم مظلم، ويوم ذو كواكب. أي اشتدت ظلمته حتى عاد كالليل
~~ويجوز أن يراد. ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق ms0572 في البحر بذنوبهم،
~~فإذا دعوا وتضرعوا كشف الله عنهم الخسف والغرق فنجوا من ظلماتها { لئن
~~أنجيتنا } على إرادة القول { من هذه } من هذه الظلمة
~~الشديدة. وقرىء { ينجيكم } بالتشديد والتخيف، وأنجانا، وخفية، بالضم
~~والكسر.

### || [6.65-67]

# { هو القادر } هو الذي عرفتموه قادرا وهو الكامل القدرة {
~~عذابا من فوقكم } كما أمطر على قوم لوط وعلى أصحاب الفيل
~~الحجارة، وأرسل على قوم نوح الطوفان { أو من تحت أرجلكم }
~~كما أغرق فرعون وخسف بقارون، وقيل من فوقكم من قبل أكابركم وسلاطينكم.
~~ومن تحت أرجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم. وقيل هو حبس المطر والنبات { أو
~~يلبسكم شيعا } أو يخلطكم فرقا مختلفين على أهواء شتى، كل فرقة
~~منكم مشايعة لإمام. ومعنى خلطهم أن ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا
~~في ملاحم القتال، من قوله

# وكتيبة لبستها بكتيبة   حتى إذا التبست
~~نفضت لها يدي

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 378

# " سألت الله أن لا يبعث على أمتي عذابا من فوقهم أو من تحت أرجلهم
~~فأعطاني ذلك، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعني، وأخبرني جبريل أن
~~فناء أمتي بالسيف "

# ، وعن جابر بن عبد الله 379 لما نزل { من فوقكم } قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " أعوذ بوجهك "

# فلما نزل { أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا }
~~قال

# " هاتان أهون "

# ومعنى الآية الوعيد بأحد أصناف العذاب المعدودة. والضمير في قوله {
~~وكذب به } راجع إلى العذاب { وهو الحق } أي لا بد أن ينزل
~~بهم { قل لست عليكم بوكيل } بحفيظ وكل إلي أمركم أمنعكم
~~من التكذيب إجبارا، إنما أنا منذر { لكل نبإ } لكل شيء ينبأ به،
~~يعني إنباءهم بأنهم يعذبون وإيعادهم به { مستقر } وقت استقرار
~~وحصول لا بد منه. وقيل الضمير في { نبإ } للقرآن.

### || [6.68-69]

# { يخوضون فى ءايتنا } في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت
~~قريش في أنديتهم يفعلون ذلك { فأعرض عنهم } فلا تجالسهم وقم
~~عنهم { حتى يخوضوا فى حديث غيره } فلا بأس أن تجالسهم
~~حينئذ { وإما ينسينك الشيطن } وإن شغلك بوسوسته حتى
~~تنسى النهي عن مجالستهم { فلا تقعد } معهم ms0573 { بعد الذكرى }
~~بعد أن تذكر النهي. وقرىء «ينسينك» بالتشديد. ويجوز أن يراد وإن كان
~~الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزئين لأنها مما تنكره العقول
~~{ فلا تقعد بعد الذكرى } بعد أن ذكرناك قبحها ونبهناك عليه
~~معهم { وما على الذين يتقون من حسابهم من شىء }
~~وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شيء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم {
~~ولكن } عليهم أن يذكروهم { ذكرى } إذا سمعوهم يخوضون، بالقيام
~~عنهم، وإظهار الكراهة لهم، وموعظتهم { لعلهم يتقون } لعلهم
~~يجتنبون الخوض حياء أو كراهة لمساءتهم. ويجوز أن يكون الضمير للذين
~~يتقون، أي يذكرونهم إرادة أن يثبتوا على تقواهم ويزدادوها. وروي أن
~~المسلمين قالوا لئن كنا نقوم كلما استهزؤا بالقرآن لم نستطع أن نجلس في
~~المسجد الحرام وأن نطوف، فرخص لهم. فإن قلت ما محل { ذكرى }؟ قلت
~~يجوز أن يكون نصبا على ولكن يذكرونهم ذكرى، أي تذكيرا. ورفعا على ولكن
~~عليهم ذكرى. ولا يجوز أن يكون عطفا على محل { من شىء } ، كقولك ما
~~في الدار من أحد ولكن زيد، لأن قوله { من حسابهم } يأبى ذلك.

### || [6.70]

# { اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } أي دينهم الذي كان يجب أن
~~يأخذوا به لعبا ولهوا. وذلك أن عبدة الأصنام وما كانوا عليه من تحريم
~~البحائر والسوائب وغير ذلك، من باب اللعب واللهو واتباع هوى النفس والعمل
~~بالشهوة، ومن جنس الهزل دون الجد. أواتخذوا ما هو لعب ولهو من عبادة
~~الأصنام وغيرها دينا لهم. أواتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا إليه وهو دين
~~الإسلام لعبا ولهوا، حيث سخروا به واستهزؤا. وقيل جعل الله لكل قوم
~~عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين
~~وأهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا، وغير المسلمين فإنهم اتخذوا
~~عيدهم كما شرعه الله. ومعنى «ذرهم» أعرض عنهم، ولا تبال بتكذيبهم
~~واستهزائهم ولا تشغل قلبك بهم، { وذكر به } أي بالقرآن { أن
~~تبسل نفس } مخافة أن تسلم إلى الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها.
~~وأصل الإبسال المنع، لأن المسلم إليه يمنع المسلم، قال

# وإبسالي بني بغير جرم   بعوناه ولا بدم مراق ms0574

# ومنه هذا عليك بسل، أي حرام محظور. والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه، أو
~~لأنه شديد البسور. يقال بسر الرجل إذا اشتد عبوسه. فإذا زاد قالوا بسل.
~~والعابس منقبض الوجه { وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ
~~منها } وإن تفد كل فداء، والعدل الفدية. لأن الفادي يعدل المفدي
~~بمثله. وكل عدل نصب على المصدر. وفاعل { يؤخذ } قوله { منهآ } لا
~~ضمير العدل لأن العدل ههنا مصدر فلا يسند إليه الأخذ. وأما في قوله تعالى

# ولا يؤخذ منها عدل

# البقرة 48 فبمعنى المفدي به، فصح إسناده إليه { أولئك } إشارة
~~إلى المتخذين دينهم لعبا ولهوا. قيل نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن إلى عبادة الأوثان.

### || [6.71]

# { قل أندعوا } أنعبد { من دون الله } الضار النافع ما لا
~~يقدر على نفعنا ولا مضرتنا { ونرد على أعقبنا } راجعين
~~إلى الشرك بعد إذ أنقذنا الله منه وهدانا للإسلام { كالذى
~~استهوته الشيطين } كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان { فى
~~الأرض } المهمه { حيران } تائها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع
~~{ له } أي لهذا المستهوى { أصحب } رفقة { يدعونه إلى
~~الهدى } إلى أن يهدوه الطريق المستوي. أو سمي الطريق المستقيم بالهدى،
~~يقولون له { ائتنا } وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا
~~يأتيهم. وهذا مبني على ما تزعمه العرب وتعتقده أن الجن تستهوي الإنسان.
~~والغيلان تستولي عليه، كقوله

# كالذى يتخبطه الشيطن من المس

# البقرة 275 فشبه الضال عن طريق الإسلام التابع لخطوات الشيطان
~~والمسلمون يدعونه إليه فلا يلتفت إليهم { قل إن هدى الله } وهو
~~الإسلام { هو الهدى } وحده وما وراءه ضلال وغي

# ومن يبتغ غير الإسلم دينا

# آل عمران 85.

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# يونس 32. فإن قلت فما محل الكاف في قوله { كالذى استهوته }؟
~~قلت النصب على الحال من الضمير في { نرد على أعقبنا } أي
~~أننكص مشبهين من استهوته الشياطين؟ فإن قلت ما معنى { استهوته }؟
~~قلت هو استفعال، من هوى في الأرض إذا ذهب فيها، كأن معناه طلبت هويه
~~وحرصت عليه. فإن قلت ما محل ms0575 { أمرنا } قلت النصب عطفا على محل قوله
~~{ إن هدى الله هو الهدى } على أنهما مقولان، كأنه قيل قل
~~هذا القول وقل أمرنا لنسلم. فإن قلت ما معنى اللام في { لنسلم }؟
~~قلت هي تعليل للأمر، بمعنى أمرنا وقيل لنا أسلموا لأجل أن نسلم. فإن قلت
~~فإذا كان هذا واردا في شأن أبي بكر الصديق رضي الله عنه فكيف قيل للرسول
~~عليه الصلاة والسلام قل أندعو؟ قلت للاتحاد الذي كان بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين، خصوصا بينه وبين الصديق أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه.

### || [6.72-73]

# فإن قلت علام عطف قوله { وأن أقيموا }؟ قلت على موضع {
~~لنسلم } كأنه قيل وأمرنا أن نسلم، وأن أقيموا ويجوز أن يكون التقدير
~~وأمرنا لأن نسلم ولأن أقيموا أي للإسلام ولإقامة الصلاة { قوله
~~الحق } مبتدأ. ويوم يقول خبره مقدما عليه، وانتصابه بمعنى
~~الاستقراء، كقولك يوم الجمعة القتال. واليوم بمعنى الحين. والمعنى أنه
~~خلق السموات والأرض قائما بالحق والحكمة، وحين يقول لشيء من الأشياء {
~~كن } فيكون ذلك الشيء قوله الحق والحكمة، أي لا يكون شيئا من السموات
~~والأرض وسائر المكونات إلا عن حكمة وصواب. و { يوم ينفخ } ظرف
~~لقوله { وله الملك } كقوله

# لمن الملك اليوم

# ؟ غافر 16 ويجوز أن يكون { قوله الحق } فاعل يكون، على معنى
~~وحين يقول لقوله الحق، أي لقضائه الحق { كن } فيكون قوله الحق. وانتصاب
~~اليوم لمحذوف دل عليه قوله { بالحق } كأنه قيل وحين يكون ويقدر
~~يقوم بالحق { علم الغيب } هو عالم الغيب، وارتفاعه على المدح.

### || [6.74-79]

# { ءازر } اسم أبي إبراهيم عليه السلام. وفي كتب التواريخ أن اسمه
~~بالسريانية تارح. والأقرب أن يكون وزن { ءازر } فاعل مثل تارح وعابر
~~وعازر وشالخ وفالغ وما أشبهها من أسمائهم، وهو عطف بيان لأبيه. وقرىء
~~«آزر» بالضم على النداء. وقيل «آزر» اسم صنم، فيجوز أن ينبز به للزومه
~~عبادته، كما نبز ابن قيس بالرقيات اللاتي كان يشبب بهن، فقيل ابن قيس
~~الرقيات. وفي شعر بعض المحدثين

# أدعى بأسماء نبزا في قبائلها   كأن أسماء
~~أضحت بعد أسمائي ms0576

# أو أريد عابد آزر، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وقرىء «ءأزر»
~~تتخذ أصناما آلهة بفتح الهمزة وكسرها بعد همزة الاستفهام وزاي ساكنة
~~وراء منصوبة منونة، وهو اسم صنم. ومعناه أتعبد آزرا على الإنكار؟ ثم قال
~~تتخذ أصناما آلهة تثبيتا لذلك وتقريرا، وهو داخل في حكم الإنكار، لأنه
~~كالبيان له { فلما جن عليه اليل } عطف على قال إبراهيم
~~لأبيه وقوله { وكذلك نرى إبرهيم } جملة معترض بها بين
~~المعطوف والمعطوف عليه. والمعنى مثل ذلك التعريف والتبصير نعرف إبراهيم
~~ونبصره. ملكوت السموات والأرض يعني الربوبية والإلهية ونوفقه لمعرفتها
~~ونرشده بما شرحنا صدره وسددنا نظره وهديناه لطريق الاستدلال. وليكون من
~~الموقنين فعلنا ذلك. ونروي حكاية حال ماضية، وكان أبوهآزر وقومه يعبدون
~~الأصنام والشمس والقمر والكواكب، فأراد أن ينبههم على الخطأ في دينهم،
~~وأن يرشدهم إلى طريق النظر والاستدلال، ويعرفهم أن النظر الصحيح مؤد إلى
~~أن شيئا منها لا يصح أن يكون إلها، لقيام دليل الحدوث فيها، وأن
~~وراءها محدثا أحدثها، وصانعا صنعها، مدبرا دبر طلوعها وأفولها
~~وانتقالها ومسيرها وسائر أحوالها { هذا ربى } قول من ينصف خصمه مع
~~علمه بأنه مبطل، فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه. لأن ذلك أدعى إلى
~~الحق وأنجى من الشغب، ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة { لا
~~أحب الأفلين } لا أحب عبادة الأرباب المتغيرين من حال إلى حال،
~~المتنقلين من مكان إلى آخر، المحتجبين بستر، فإن ذلك من صفات الأجرام {
~~بازغا } مبتدئا في الطلوع { لئن لم يهدنى ربى } تنبيه
~~لقومه على أن من اتخذ القمر إلها وهو نظير الكوكب في الأفول، فهو ضال،
~~وأن الهداية إلى الحق بتوفيق الله ولطفه { هذا أكبر } من باب
~~استعمال النصفة أيضا مع خصومه { إنى برىء مما تشركون } من
~~الأجرام التي تجعلونها شركاء لخالقها { إنى وجهت وجهى
~~للذى فطر السموت والأرض } أي للذي دلت هذه المحدثات
~~عليه وعلى أنه مبتدؤها ومبتدعها. وقيل هذا كان نظره واستدلاله في نفسه،
~~فحكاه الله. والأول أظهر لقوله { لئن لم يهدنى ربى } وقوله {
~~قال يقوم إنى برىء ms0577 مما تشركون }.

# فإن قلت لم احتج عليهم بالأفول دون البزوغ، وكلاهما انتقال من حال إلى
~~حال؟ قلت الاحتجاج بالأفول أظهر، لأنه انتقال مع خفاء واحتجاب. فإن قلت
~~ما وجه التذكير في قوله { هذا ربى } والإشارة للشمس؟ قلت جعل
~~المبتدأ مثل الخبر لكونهما عبارة عن شيء واحد، كقولهم ما جاءت حاجتك، ومن
~~كانت أمك، و

# لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا

# الأنعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة
~~التأنيث. ألا تراهم قالوا في صفة الله «علام» ولم يقولوا «علامة» وإن كان
~~العلامة أبلغ، احترازا من علامة التأنيث. وقرىء «تري إبراهيم ملكوت
~~السموات والأرض» بالتاء ورفع الملكوت. ومعناه تبصره دلائل الربوبية.

### || [6.80-90]

# { وحاجه قومه قال أتحاجونى فى الله } وكانوا حاجوه
~~في توحيد الله ونفي الشركاء عنه منكرين لذلك { وقد هدن } يعني إلى
~~التوحيد { ولا أخاف ما تشركون به } وقد خوفوه أن معبوداتهم
~~تصيبه بسوء { إلا أن يشاء ربى شيئا } إلا وقت مشيئة ربي
~~شيئا يخاف، فحذف الوقت، يعني لا أخاف معبوداتكم في وقت قط لأنها لا تقدر
~~على منفعة ولا مضرة، إلا إذا شاء ربي أن يصيبني بمخوف من جهتها إن أصبت
~~ذنبا استوجب به إنزال المكروه، مثل أن يرجمني بكوكب أو بشقة من الشمس أو
~~القمر، أو يجلعها قادرة على مضرتي { وسع ربى كل شىء علما }
~~أي ليس بعجب ولا مستبعد أن يكون في علمه إنزال المخوف بي من جهتها {
~~أفلا تتذكرون } فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز {
~~وكيف أخاف } لتخويفكم شيئا مأمون الخوف لا يتعلق به ضرر بوجه { و
~~} أنتم { لا تخافون } ما يتعلق به كل مخوف وهو إشراككم بالله ما لم ينزل
~~بإشراكه { سلطنا } أي حجة، لأن الإشراك لا يصح أن يكون عليه حجة،
~~كأنه قال وما لكم تنكرون علي الأمن في موضع الأمن، ولا تنكرون على أنفسكم
~~الأمن في موضع الخوف. ولم يقل فأينا أحق بالأمن أنا أم أنتم، احترازا من
~~تزكيته نفسه، فعدل عنه إلى قوله { فأى الفريقين } يعني فريقي
~~المشركين والموحدين. ثم ms0578 استأنف الجواب على السؤال بقوله { الذين
~~ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم بظلم } أي لم يخلطوا
~~إيمانهم بمعصية تفسقهم. وأبى تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس { وتلك }
~~إشارة إلى جميع ما احتج به إبراهيم عليه السلام على قومه من قوله {
~~فلما جن عليه اليل } إلى قوله { وهم مهتدون }.
~~ومعنى { ءاتينهآ } أرشدناه إليها ووفقناه لها { نرفع
~~درجت من نشاء } يعني في العلم والحكمة. وقرىء بالتنوين {
~~ومن ذريته } الضمير لنوح أو لإبراهيم. و { داوود } عطف على
~~نوحا، أي وهدينا داود { ومن ءابائهم } في موضع النصب عطفا على
~~كلا، بمعنى وفضلنا بعض آبائهم { ولو أشركوا } مع فضلهم وتقدمهم
~~وما رفع لهم من الدرجات. لكانوا كغيرهم في حبوط أعمالهم، كما قال تعالى
~~وتقدس

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# الزمر 65. { ءاتينهمالكتب } يريد الجنس { فإن يكفر
~~بها } بالكتاب والحكمة والنبوة. أو بالنبوة { هؤلاء } يعني أهل
~~مكة { قوما } هم الأنبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله {
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } وبدليل
~~وصل قوله { فإن يكفر بها هؤلاء } بما قبله. وقيل هم أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكل من آمن به. وقيل كل مؤمن من بني آدم.

# وقيل الملائكة وادعى الأنصار أنها لهم. وعن مجاهد هم الفرس. ومعنى
~~توكيلهم بها أنهم وفقوا للإيمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل
~~بالشيء ليقوم به، ويتعهده ويحافظ عليه. والباء في { بها } صلة كافرين.
~~وفي { بكفرين } تأكيد النفي. { فبهداهم اقتده } فاختص
~~هداهم بالاقتداء، ولا تقتد إلا بهم. وهذا معنى تقديم المفعول، والمراد
~~بهداهم طريقتهم في الإيمان بالله وتوحيده وأصول الدين دون الشرائع، فإنها
~~مختلفة وهي هدى، ما لم تنسخ. فإذا نسخت لم تبق هدى، بخلاف أصول الدين
~~فإنها هدى أبدا. والهاء في { اقتده } للوقف تسقط في الدرج. واستحسن
~~إيثار الوقف لثبات الهاء في المصحف.

### || [6.91]

# { وما قدروا الله حق قدره } وما عرفوه حق معرفته في
~~الرحمة على عباده واللطف بهم حين أنكروا بعثة الرسل والوحي إليهم، وذلك
~~من أعظم وأجل نعمته

# وما أرسلنك إلا رحمة للعلمين

# الأنبياء 107 أو ما عرفوه حق معرفته في ms0579 سخطه على الكافرين وشدة بطشه
~~بهم، ولم يخافوه حين جسروا على تلك المقالة العظيمة من إنكار النبوة.
~~والقائلون هم اليهود، بدليل قراءة من قرأ «تجعلونه» بالتاء. وكذلك {
~~تبدونها وتخفون } وإنما قالوا ذلك مبالغة في إنكار إنزال
~~القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألزموا ما لا بد لهم من
~~الإقرار به من إنزال التوراة على موسى عليه السلام وأدرج تحت الإلزام
~~توبيخهم وأن نعي عليهم سوء جهلهم لكتابهم وتحريفهم، وإبداء بعض وإخفاء
~~بعض فقيل { جاء به موسى } وهو نور وهدى للناس، حتى غيروه، ونقصوه
~~وجعلوه قراطيس مقطعة وورقات مفرقة، ليتمكنوا مما راموا من الإبداء
~~والإخفاء. وروي 380 أن مالك بن الصيف من أحبار اليهود ورؤسائهم قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجد فيها أن الله يبغض الحبر
~~السمين؟ فأنت الحبر السمين، قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود "

# فضحك القوم، فغضب، ثم التفت إلى عمر فقال ما أنزل الله على بشر من شيء،
~~فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك؟ قال إنه أغضبني، فنزعوه وجعلوا
~~مكانه كعب بن الأشرف. وقيل القائلون قريش وقد ألزموا إنزال التوراة لأنهم
~~كانوا يسمعون من اليهود بالمدينة ذكر موسى والتوراة، وكانوا يقولون لو
~~أنا أنزل علينا الكتاب، لكنا أهدى منهم { وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم } الخطاب لليهود، أي علمتم على
~~لسان محمد صلى الله عليه وسلم مما أوحى إليه ما لم تعلموا أنتم، وأنتم
~~حملة التوراة، ولم يعلمه آباؤكم الأقدمون الذين كانوا أعلم منكم

# إن هذا القرءان يقص على بنى إسرءيل أكثر
~~الذى هم فيه يختلفون

# النمل 76 وقيل الخطاب لمن آمن من قريش، كقوله تعالى

# لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم

# يس6. { قل الله } أي أنزله الله، فإنهم لا يقدرون أن يناكروك {
~~ثم ذرهم فى خوضهم } في باطلهم الذي يخوضون فيه، ولا عليك
~~بعد إلزام الحجة. ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه إنما أنت لاعب. و {
~~يلعبون } حال من ms0580 ذرهم، أو من خوضهم، ويجوز أن يكون { فى خوضهم
~~} حالا من يلعبون، وأن يكون صلة لهم أو لذرهم.

### || [6.92]

# { مبارك } كثير المنافع والفوائد { ولتنذر } معطوف على ما دل
~~عليه صفة الكتاب، كأنه قيل أنزلناه للبركات، وتصديق ما تقدمه من الكتب
~~والإنذار. وقرىء «ولينذر» بالياء والتاء. وسميت مكة { أم القرى }
~~لأنها مكان أول بيت وضع للناس، ولأنها قبلة أهل القرى كلها ومحجهم. لأنها
~~أعظم القرى شأنا لبعض المجاورين

# فمن يلقى في القريات رحله   فأم القرى ملقى
~~رحالي ومنتابي

# { والذين يؤمنون بالاخرة } يصدقون بالعاقبة ويخافونها {
~~يؤمنون } بهذا الكتاب. وذلك أن أصل الدين خوف العاقبة، فمن خافها
~~لم يزل به الخوف حتى يؤمن. وخص الصلاة لأنها عماد الدين. ومن حافظ عليها
~~كانت لطفا في المحافظة على أخواتها.

### || [6.93]

# { افترى على الله كذبا } فزعم أن الله بعثه نبيا { أو
~~قال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء } وهو مسيلمة الحنفي
~~الكذاب. أو كذاب صنعاء الأسود العنسي. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " رأيت فيما يرى النائم كأن في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي وأهماني
~~فأوحى الله إلي أن أنفخهما، فنفختهما فطارا عني، فأولتهما الكذابين
~~الذين أنا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة. وكذاب صنعاء الأسود العنسي "

# { ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله } هو عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح القرشي. 382 كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فكان إذا أملى عليه سميعا عليما، كتب هو عليما حكيما. وإذا قال
~~عليما حكيما، كتب غفورا رحيما. فلما نزلت

# ولقد خلقنا الإنسن من سللة من طين

# المؤمنون 12 إلى آخر الآية، عجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان فقال
~~تبارك الله أحسن الخالقين. فقال عليه الصلاة والسلام اكتبها فكذلك نزلت،
~~فشك عبد الله وقال لئن كان محمدا صادقا لقد أوحي إلي مثل ما أوحي
~~إليه. ولئن كان كاذبا فلقد قلت كما قال فارتد عن الإسلام ولحق بمكة، ثم
~~رجع مسلما قبل فتح مكة. وقيل هو النضر بن الحرث والمستهزؤن { ولو
~~ترى } جوابه محذوف. أي رأيت ms0581 أمرا عظيما { إذ الظلمون } يريد
~~الذين ذكرهم من اليهود والمتنبئة، فتكون اللام للعهد. ويجوز أن تكون
~~للجنس فيدخل فيه هؤلاء لاشتماله. و { غمرات الموت } شدائده
~~وسكراته، وأصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة {
~~باسطوا أيديهم } يبسطون إليهم أيديهم يقولون هاتوا أرواحكم
~~أخرجوها إلينا من أجسادكم. وهذه عبارة عن العنف في السياق، والإلحاح،
~~والتشديد في  الإزهاق، من غير تنفيس وإمهال، وإنهم يفعلون بهم فعل الغريم
~~المسلط يبسط يده إلى من عليه الحق، ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله،
~~ويقول له أخرج إلي ما لي عليك الساعة، ولا أريم مكاني، حتى أنزعه من
~~أحداقك. وقيل معناه باسطو أيديهم عليهم بالعذاب { أخرجوا
~~أنفسكم } خلصوها من أيدينا، أي لا تقدرون على الخلاص { اليوم
~~تجزون } يجوز أن يريدوا وقت الإماتة وما يعذبون به من شدة النزع،
~~وأن يريدوا الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ
~~والقيامة. والهون الشديد، وإضافة العذاب إليه كقولك رجل سوء يريد العراقة
~~في الهوان والتمكن فيه { عن ءايته تستكبرون } فلا تؤمنون
~~بها.

### || [6.94]

# { فرادى } منفردين عن أموالكم وأولادكم وما حرصتم عليه، وآثرتموه من
~~دنياكم، وعن أوثانكم التي زعمتم أنها شفعاؤكم وشركاء لله { كما
~~خلقنكم أول مرة } على الهيئة التي ولدتم عليها في
~~الانفراد { وتركتم ما خولنكم } ما تفضلنا به عليكم في
~~الدنيا فشغلتم به عن الآخرة { وراء ظهوركم } لم ينفعكم ولم
~~تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لأنفسكم { فيكم شركاء } في
~~استبعادكم، لأنهم حين دعوهم آلهة وعبدوها، فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي
~~استعبادهم. وقرىء «فرادى» بالتنوين. وفراد، مثل ثلاث. وفردى، نحو سكرى
~~فإن قلت كما خلقناكم، في أي محل هو؟ قلت في محل النصب صفة لمصدر جئتمونا،
~~أي مجيئنا مثل خلقنا لكم { تقطع بينكم } وقع التقطع بينكم،
~~كما تقول جمع بين الشيئين، تريد أوقع الجمع بينهما على إسناد الفعل إلى
~~مصدره بهذا التأويل ومن رفع فقد أسند الفعل إلى الظرف كما تقول قوتل
~~خلفكم وأمامكم. وفي قراءة عبد الله «لقد تقطع ما بينكم».

### || [6.95]

# { فالق الحب والنوى ms0582 } بالنبات والشجر. وعن مجاهد أراد الشقين
~~الذين في النواة والحنطة { يخرج الحى من الميت } أي
~~الحيوان، والنامي من النطف. والبيض والحب والنوى { ومخرج } هذه
~~الأشياء الميتة من الحيوان والنامي. فإن قلت كيف قال { مخرج
~~الميت من الحى } بلفظ اسم الفاعل، بعد قوله { يخرج الحى
~~من الميت } قلت عطفه على فالق الحب والنوى، لا على الفعل. ويخرج
~~الحي من الميت موقعة موقع الجملة المبينة لقوله { فالق الحب
~~والنوى } لأن فلق الحب والنوى بالنبات والشجر الناميين من جنس
~~إخراج الحي من الميت، لأن النامي في حكم الحيوان. ألا ترى إلى قوله

# يحي الأرض بعد موتهآ

# الروم 50، { ذلكم الله } أي ذلكم المحي والمميت هو الله الذي
~~تحق له الربوبية { فأنى تؤفكون } فكيف تصرفون عنه وعن توليه
~~إلى غيره.

### || [6.96]

# { الإصباح } مصدر سمي به الصبح. وقرأ الحسن بفتح الهمزة جمع صبح،
~~وأنشد قوله

# أفنى  رباحا وبني رباح   تناسخ الإمساء والإصباح

# بالكسر والفتح مصدرين، وجمع مساء وصبح. فإن قلت فما معنى فلق الصبح،
~~والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح. كما قال

# تردت به ثم انفري عن أديمها   تفرى ليل عن
~~بياض نهار

# قلت فيه وجهان، أحدهما أن يراد فالق ظلمة الإصباح، وهي الغبش في آخر
~~الليل، ومنقضاه الذي يلي الصبح. والثاني أن يراد فالق الإصباح الذي هو
~~عمود الفجر عن بياض النهار وإسفاره. وقالوا انشق عمود الفجر. وانصدع
~~الفجر. وسموا الفجر فلقا بمعنى مفلوق. وقال الطائي

# وأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه   وأول الغيث
~~قطر ثم ينسكب

# وقرىء «فالق الإصباح، وجاعل الليل سكنا» بالنصب على المدح. وقرأ النخعي
~~«فلق الإصباح وجعل الليل» السكن ما يسكن إليه الرجل ويطمئن استئناسا به
~~واسترواحا إليه، من زوج أو حبيب. ومنه قيل للنار سكن لأنه يستأنس بها.
~~ألا تراهم سموها المؤنسة، والليل يطمئن إليه التعب بالنهار لاستراحته فيه
~~وجمامه، ويجوز أن يراد وجعل الليل مسكونا فيه من قوله { لتسكنوا فيه }
~~{ والشمس والقمر } قرئا بالحركات الثلاث، فالنصب على إضمار
~~فعل دل عليه جاعل الليل، أي وجعل الشمس والقمر حسبانا. أو يعطفان ms0583 على
~~محل الليل. فإن قلت كيف يكون لليل محل والإضافة حقيقية، لأن اسم الفاعل
~~المضاف إليه في معنى المضي، ولا تقول زيد ضارب عمرا أمس؟ قلت ما هو في
~~معنى المضي، وإنما هو دال على جعل مستمر في الأزمنة المختلفة، وكذلك
~~فالق الحب، وفالق الإصباح، كما تقول الله قادر عالم، فلا تقصد زمانا دون
~~زمان، والجر عطف على لفظ الليل، والرفع على الابتداء، والخبر محذوف
~~تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا، أو محسوبان حسبانا. ومعنى جعل
~~الشمس والقمر حسبانا جعلهما على حسبان، لأن حساب الأوقات يعلم بدورهما
~~وسيرهما. والحسبان - بالضم - مصدر حسب، كما أن الحسبان - بالكسر - مصدر
~~حسب. ونظيره الكفران والشكران { ذلك } إشارة إلى جعلهما حسبانا، أي
~~ذلك التسيير بالحساب المعلوم { تقدير العزيز } الذي قهرهما
~~وسخرهما { العليم } بتدبيرهما وتدويرهما.

### || [6.97]

# { فى ظلمت البر والبحر } في ظلمات الليل بالبر والبحر،
~~وأضافها إليهما لملابستها لهما، أو شبه مشتبهات الطرق بالظلمات.

### || [6.98]

# من فتح قاف المستقر، كان المستودع اسم مكان مثله أو مصدرا. ومن كسرها،
~~كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول. والمعنى فلكم مستقر في الرحم.
~~ومستودع في الصلب، أو مستقر فوق الأرض ومستودع تحتها. أو فمنكم مستقر
~~ومنكم مستودع. فإن قلت لم قيل { يعلمون } مع ذكر النجوم و {
~~يفقهون } مع ذكر إنشاء بني آدم؟ قلت كان إنشاء الإنس من نفس واحدة
~~وتصريفهم بين أحوال مختلفة ألطف وأدق صنعة وتدبيرا، فكان ذكر الفقه الذي
~~هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له.

### || [6.99]

# { فأخرجنا به } بالماء { نبات كل شىء } نبت كل صنف من
~~أصناف النامي، يعني أن السبب واحد وهو الماء. والمسببات صنوف مفتنة، كما
~~قال

# يسقى بماء وحد ونفضل بعضها على بعض فى
~~الأكل

# الرعد 4. { فأخرجنا منه } من النبات { خضرا } شيئا غضا
~~أخضر. يقال أخضر وخضر، كأعور وعور، وهو ما تشعب من أصل النبات الخارج من
~~الحبة { نخرج منه } من الخضر { حبا متراكبا } وهو
~~السنبل. و { قنون } رفع الابتداء. و { من النخل } خبره. و {
~~من طلعها } بدل منه، كأنه قيل وحاصلة من طلع النخل ms0584 قنوان. ويجوز أن
~~يكون الخبر محذوفا لدلالة أخرجنا عليه تقديره ومخرجة من طلع النخل قنوان
~~ومن قرأ يخرج منه حب متراكب، كان { قنون } عنده معطوفا على حب.
~~والقنوان جمع قنو، ونظيره صنو وصنوان. وقرىء بضم القاف وبفتحها، على أنه
~~اسم جمع كركب لأن فعلان ليس من زيادة التكسير { دانية } سهلة
~~المجتنى معرضة للقاطف، كالشيء الداني القريب المتناول ولأن النخلة وإن
~~كانت صغيرة ينالها القاعد فإنها تأتي بالثمر لا تنتظر الطول. وقال الحسن
~~دانية قريب بعضها من بعض. وقيل ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة، لأن
~~النعمة فيها أظهر وأدل بذكر القريبة على ذكر البعيدة، كقوله

# سرابيل تقيكم الحر

# النحل 81 وقوله { وجنت من أعنب } فيه وجهان، أحدهما أن
~~يراد وثم جنات من أعناب، أي مع النخل. والثاني أن يعطف على { قنون }
~~على معنى وحاصلة، أو ومخرجة من النخل قنوان وجنات من أعناب، أي من نبات
~~أعناب. وقرىء «وجنات» بالنصب عطفا على { نبات كل شىء } أي
~~وأخرجنا به جنات من أعناب، وكذلك قوله { والزيتون والرمان }
~~والأحسن أن ينتصبا على الاختصاص، كقوله

# والمقيمين الصلوة

# النساء 162 لفضل هذين الصنفين { مشتبها وغير متشبه }
~~يقال اشتبه الشيئان وتشابها، كقولك استويا وتساويا. والافتعال والتفاعل
~~يشتركان كثيرا. وقرىء «متشابها وغير متشابه» وتقديره والزيتون متشابها
~~وغير متشابه، والرمان كذلك كقوله

# كنت منه ووالدي بريا

# والمعنى بعضه متشابها وبعضه غير متشابه، في القدر واللون والطعم. وذلك
~~دليل على التعمد دون الإهمال { انظروا إلى ثمره إذا
~~أثمر } إذا أخرج ثمره كيف يخرجه ضئيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به.
~~وانظروا إلى حال ينعه ونضجه كيف يعود شيئا جامعا لمنافع وملاذ، نظر
~~اعتبار واستبصار واستدلال على قدرة مقدره ومدبره وناقله من حال إلى حال.
~~وقرىء { وينعه } بالضم. يقال ينعت الثمرة ينعا وينعا. وقرأ ابن
~~محيصن «ويانعه». وقرىء «وثمره»، بالضم.

### || [6.100]

# إن جعلت { لله شركاء } مفعولي جعلوا، نصبت الجن بدلا من شركاء،
~~وإن جعلت { لله } لغوا كان { شركاء الجن } مفعولين قدم
~~ثانيهما على الأول. فإن قلت فما فائدة التقديم؟ قلت فائدته استعظام أن ms0585
~~يتخذ لله شريك من كان ملكا أو جنيا أو إنسيا أو غير ذلك. ولذلك قدم
~~اسم الله على الشركاء. وقرىء «الجن» بالرفع، كأنه قيل من هم؟ فقيل الجن.
~~وبالجر على الإضافة التي للتبيين. والمعنى أشركوهم في عبادته، لأنهم
~~أطاعوهم كما يطاع الله. وقيل هم الذين زعموا أن الله خالق الخير وكل
~~نافع، وإبليس خالق الشر وكل ضار { وخلقهم } وخلق الجاعلين لله
~~شركاء. ومعناه وعلموا أن الله خالقهم دون الجن، ولم يمنعهم علمهم أن
~~يتخذوا من لا يخلق شريكا للخالق. وقيل الضمير للجن. وقرىء «وخلقهم»، أي
~~اختلاقهم الإفك، يعني وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا قبائحهم إلى الله في
~~قولهم

# والله أمرنا بها

# الأعراف 28، { وخرقوا له } وخلقوا له، أي افتعلوا له { بنين
~~وبنات } وهو قول أهل الكتابين في المسيح وعزير، وقول قريش في
~~الملائكة يقال خلق الإفك وخرقه واختلفه واخترقه، بمعنى وسئل الحسن عنه
~~فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل إذا كذب كذبة في نادي القوم
~~يقول له بعضهم قد خرقها والله، ويجوز أن يكون من خرق الثوب إذا شقه، أي
~~اشتقوا له بنين وبنات، وقرىء «وخرقوا» بالتشديد للتكثير، لقوله {
~~بنين وبنات } وقرأ ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما «وحرفوا»
~~له، بمعنى وزوروا له أولادا لأن المزور محرف مغير للحق إلى الباطل {
~~بغير علم } من غير أن يعلموا حقيقة ما قالوه من خطأ أو صواب، ولكن
~~رميا بقول عن عمى وجهالة. من غير فكر وروية.

### || [6.101]

# { بديع السموت } من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها، كقولك
~~فلان بديع الشعر أي بديع شعره أو هو بديع في السموات والأرض كقولك فلان
~~ثبت الغدر، أي ثابت فيه، والمعنى أنه عديم النظير والمثل فيها. وقيل
~~البديع بمعنى المبدع، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو هو مبتدأ
~~وخبره { أنى يكون له ولد } أو فاعل تعالى، وقرىء بالجر
~~ردا على قوله { وجعلوا لله } أو على { سبحنه }. وبالنصب
~~على المدح، وفيه إبطال الولد من ثلاثة أوجه، أحدها مبدع السموات والأرض
~~وهي أجسام عظيمة لا يستقيم ms0586 أن يوصف بالولادة لأن الولادة من صفات الأجسام
~~ومخترع الأجسام لا يكون جسما حتى يكون والدا. والثاني أن الولادة لا
~~تكون إلا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس، فلم يصح أن تكون له
~~صاحبة، فلم تصح الولادة. والثالث أنه ما من شيء إلا وهو خالقه والعالم
~~به، ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شيء، والولد إنما يطلبه المحتاج.
~~وقرىء «ولم يكن له صاحبة» بالياء وإنما جاز للفصل كقوله

# لقد ولد الأخيطل أم سوء.

### || [6.102]

# { ذلكم } إشارة إلى الموصوف مما تقدم من الصفات، وهو مبتدأ وما بعده
~~أخبار مترادفة وهي { الله ربكم لا إله إلا هو خلق
~~كل شىء } أي ذلكم الجامع لهذه الصفات { فاعبدوه } مسبب عن مضمون
~~الجملة على معنى أن من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة
~~فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه. ثم قال { وهو على كل
~~شىء وكيل } يعني وهو مع تلك الصفات مالك لكل شيء من الأرزاق
~~والآجال، رقيب على الأعمال.

### || [6.103]

# البصر هو الجهر اللطيف الذي ركبه الله في حاسة النظر، به تدرك المبصرات،
~~فالمعنى أن الأبصار لا تتعلق به ولا تدركه لأنه متعال أن يكون مبصرا في
~~ذاته، لأن الأبصار إنما تتعلق بما كان في جهة أصلا أو تابعا، كالأجسام
~~والهيآت { وهو يدرك الابصر } وهو للطف إدراكه للمدركات يدرك
~~تلك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك { وهو اللطيف } يلطف عن
~~أن تدركه الأبصار { الخبير } بكل لطيف فهو يدرك الأبصار، لا تلطف عن
~~إدراكه وهذا من باب اللطف.

### || [6.104]

# { قد جاءكم بصائر من ربكم } هو وارد على لسان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لقوله { وما أنا عليكم بحفيظ }
~~والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر، كما أن البصر نور العين الذي به تبصر
~~أي جاءكم من الوحي، والتنبيه على ما يجوز على الله وما لا يجوز ما هو
~~للقلوب كالبصائر { فمن أبصر } الحق وآمن { فلنفسه } أبصر
~~وإياها نفع { ومن عمى } عنه فعل نفسه عمى وإياها ضر ms0587 بالعمى {
~~وما أنا عليكم بحفيظ } أحفظ أعمالكم وأجازيكم عليها، إنما
~~أنا منذر والله هو الحفيظ عليكم.

### || [6.105]

# { وليقولوا } جوابه محذوف تقديره. وليقولوا درست تصرفها. ومعنى {
~~درست } قرأت وتعلمت. وقرىء «دارست» أي دارست العلماء. ودرست بمعنى
~~قدمت هذه الآيات وعفت كما قالوا أساطير الأولين، ودرست بضم الراء،
~~مبالغة في درست، أي اشتد دروسها. ودرست - على البناء للمفعول - بمعنى
~~قرئت أو عفيت. ودارست. وفسروها بدارست اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~وجاز الإضمار لأن الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم. ويجوز أن يكون
~~الفعل للآيات، وهو لأهلها، أي دارس أهل الآيات وحملتها محمدا، وهم أهل
~~الكتاب. ودرس أي درس محمد. ودارسات، على هي دارسات، أي قديمات. أو ذات
~~دروس، كعيشة راضية، فإن قلت أي فرق بين اللامين في { ليقولوا } ، {
~~ولنبينه }؟ قلت الفرق بينهما أن الأولى مجاز والثانية حقيقة،
~~وذلك أن الآيات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست، ولكن لأنه حصل هذا
~~القول بتصريف الآيات كما حصل التبيين، شبه به فسيق مساقه. وقيل ليقولوا
~~كما قيل لنبينه فإن قلت إلام يرجع الضمير في قوله { ولنبينه }؟
~~قلت إلى الآيات لأنها في معنى القرآن، كأنه قيل وكذلك نصرف القرآن. أو
~~إلى القرآن وإن لم يجر له ذكر، لكونه معلوما إلى التبيين الذي هو مصدر
~~الفعل، كقولهم ضربته زيدا. ويجوز أن يراد فيمن قرأ درست ودارست درست
~~الكتاب ودارسته، فيرجع إلى الكتاب المقدر.

### || [6.106-107]

# { لا إله إلا هو } اعتراض أكد به إيجاب اتباع الوحي لا محل
~~له من الإعراب. ويجوز أن يكون حالا من ربك، وهي حال مؤكدة كقوله

# وهو الحق مصدقا

# البقرة 91.

### || [6.108]

# { ولا تسبوا } الآلهة { الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله } وذلك أنهم قالوا عند نزول قوله تعالى

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# الأنبياء 98 لتنتهين عن سب آلهتنا أو لنهجون إلهك. وقيل كان
~~المسلمون يسبون آلهتهم، فنهوا لئلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالى. فإن
~~قلت سب الآلهة حق وطاعة، فكيف صح النهي عنه، وإنما يصح النهي عن
~~المعاصي قلت ms0588 رب طاعة علم أنها تكون مفسدة فتخرج عن أن تكون طاعة، فيجب
~~النهي عنها لأنها معصية، لا لأنها طاعة كالنهي عن المنكر هو من أجل
~~الطاعات، فإذا علم أنه يؤدي إلى زيادة الشر انقلب معصية، ووجب النهي عن
~~ذلك النهي. كما يجب النهي عن المنكر. فإن قلت فقد روي عن الحسن وابن
~~سيرين أنهما حضرا جنازة فرأى محمد نساء فرجع، فقال الحسن لو تركنا الطاعة
~~لأجل المعصية لأسرع ذلك في ديننا. قلت ليس هذا ممن نحن بصدده، لأن حضور
~~الرجال الجنازة طاعة وليس بسبب لحضور النساء فإنهن يحضرنها حضر الرجال
~~أو لم يحضروا، بخلاف سب الآلهة. وإنما خيل إلى محمد أنه مثله حتى نبه
~~عليه الحسن. { عدوا } ظلما وعدوانا. وقرىء «عدوا» بضم العين
~~وتشديد الواو بمعناه.ويقال عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء. وعن
~~ابن كثير «عدوا»، بفتح العين بمعنى أعداء { بغير علم } على
~~جهالة بالله وبما يجب أن يذكر به { كذلك زينا لكل أمة }
~~مثل ذلك التزيين زينا لكل أمة من أمم الكفار سوء عملهم. أو خليناهم
~~وشأنهم، ولم نكفهم حتى حسن عندهم سوء عملهم، أو أمهلنا الشيطان حتى زين
~~لهم أو زيناه في زعمهم. وقولهم إن الله أمرنا بهذا وزينه لنا {
~~فينبئهم } فيوبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم.

### || [6.109]

# { لئن جآءتهم ءاية } من مقترحاتهم { ليؤمنن بها قل
~~إنما الأيت عند الله } وهو قادر عليها، ولكنه لا ينزلها
~~إلا على موجب الحكمة، أو إنما الآيات عند الله لا عندي. فكيف أجيبكم
~~إليها وآتيكم بها { وما يشعركم } وما يدريكم { أنهآ } أن
~~الآية التي تقترحونها { إذا جاءت لا يؤمنون } يعني أنا أعلم
~~أنها إذا جاءت لا يؤمنون بها وأنتم لا تدرون بذلك. وذلك أن المؤمنين
~~كانوا يطمعون في إيمانهم إذا جاءت تلك الآية ويتمنون مجيئها. فقال عز
~~وجل وما يدريكم أنهم لا يؤمنون على معنى أنكم لا تدرون ما سبق علمي به
~~من أنهم لا يؤمنون به ألا ترى إلى قوله { كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة } وقيل { أنهآ } بمعنى «لعلها» من قول العرب ms0589 ائت
~~السوق أنك تشتري لحما. وقال امرؤ القيس

# عوجا على الطلل المحيل لأننا   نبكي الديار
~~كما بكى ابن خذام

# وتقويها قراءة أبي «لعلها إذا جاءت لا يؤمنون»، وقرىء بالكسر على أن
~~الكلام قد تم قبله بمعنى وما يشعركم ما يكون منهم، ثم أخبرهم بعلمه فيهم
~~فقال أنها إذا جاءت لا يؤمنون البتة. ومنهم من جعل «لا» مزيدة في قراءة
~~الفتح وقرىء «وما يشعرهم أنها إذا جاءت لا يؤمنون» أي يحلفون بأنهم
~~يؤمنون عند مجيئها. وما يشعرهم أن تكون قلوبهم حينئذ كما كانت عند نزول
~~القرآن وغيره من الآيات مطبوعا عليها فلا يؤمنوا بها.

### || [6.110]

# { ونقلب أفئدتهم.... ونذرهم } عطف على يؤمنون، داخل
~~في حكم وما يشعركم، بمعنى وما يشعركم أنهم لا يؤمنون، وما يشعركم أنا
~~نقلب أفئدتهم وأبصارهم أي نطبع على قلوبهم وأبصارهم فلا يفقهون ولا
~~يبصرون الحق كما كانوا عند نزول آياتنا، أو لا يؤمنون بها لكونهم مطبوعا
~~على قلوبهم، وما يشعركم أنا نذرهم في طغيانهم أي نخليهم وشأنهم لا نكفهم
~~عن الطغيان حتى يعمهوا فيه. وقرىء «ويقلب ويذرهم» بالياء أي الله عز
~~وجل. وقرأ الأعمش وتقلب أفئدتهم وأبصارهم» على البناء للمفعول.

### || [6.111]

# { ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة } كما قالوا

# لولا أنزل علينا الملئكة

# الفرقان 21، { وكلمهم الموتى } كما قالوا

# فأتوا بآبائنا

# الدخان 36، { وحشرنا عليهم كل شىء قبلا } كما قالوا

# أو تأتى بالله والملئكة قبيلا

# الإسراء 92 قبلا كفلاء بصحة ما بشرنا به وأنذرنا، أو جماعات. وقيل {
~~قبلا } مقابلة. وقرىء «قبلا» أي عيانا { إلآ أن يشاء الله }
~~مشيئة إكراه واضطرار { ولكن أكثرهم يجهلون } فيقسمون
~~بالله جهد إيمانهم على ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الآيات. أو
~~ولكن أكثر المسلمين يجهلون أن هؤلاء لا يؤمنون إلا أن يضطرهم فيطمعون في
~~إيمانهم إذا جاءت الآية المقترحة.

### || [6.112]

# { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا } وكما خلينا بينك
~~وبين أعدائك، وكذلك فعلنا بمن قبلك من الأنبياء وأعدائهم، لم نمنعهم من
~~العداوة، لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر، وكثرة
~~الثواب والأجر. ms0590 وانتصب { شيطين } على البدل من عدوا. أو على
~~أنهما مفعولان كقوله

# وجعلوا لله شركاء الجن

# الأنعام 100 { يوحى بعضهم إلى بعض } يوسوس شياطين الجن
~~إلى شياطين الإنس. وكذلك بعض الجن إلى بعض وبعض الإنس إلى بعض. وعن مالك
~~ابن دينار إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن، لأني إذا تعوذت
~~بالله ذهب شيطان الجن عني، وشيطان الأنس يجيئني فيجرني إلى المعاصي
~~عيانا { زخرف القول } ما يزينه من القول والوسوسة والإغراء على
~~المعاصي ويموهه { غرورا } خدعا وأخذا على غرة { ولو شآء
~~ربك ما فعلوه } ما فعلوا ذلك، أي ما عادوك، أو ما أوحى بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول بأن يكفهم ولا يخليهم وشأنهم.

### || [6.113]

# { ولتصغى } جوابه محذوف تقديره وليكون ذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا، على أن اللام لام الصيرورة وتحقيقها ما ذكر. والضمير في {
~~إليه } يرجع إلى ما رجع إليه الضمير في فعلوه، أي ولتميل إلى ما ذكر
~~من عداوة الأنبياء ووسوسة الشياطين { أفئدة } الكفار {
~~وليرضوه } لأنفسهم { وليقترفوا ما هم مقترفون }
~~من الأثام.

### || [6.114]

# { أفغير الله أبتغى حكما } على إرادة القول، أي قل يا
~~محمد أفغير الله أطلب حاكما يحكم بيني وبينكم، ويفصل المحق منا من
~~المبطل { وهو الذى أنزل إليكم الكتب } المعجز {
~~مفصلا } مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل، والشهادة لي بالصدق
~~وعليكم بالافتراء. ثم عضد الدلالة على أن القرآن حق بعلم أهل الكتاب أنه
~~حق لتصديقه ما عندهم وموافقته له { فلا تكونن من الممترين
~~} من باب التهييج والإلهاب، كقوله تعالى

# ولا تكونن من المشركين

# الأنعام 14 أو { فلا تكونن من الممترين } في أن أهل
~~الكتاب يعلمون أنه منزل بالحق، ولا يريبك جحود أكثرهم وكفرهم به. ويجوز
~~أن يكون { فلا تكونن } خطابا لكل أحد، على معنى أنه إذا تعاضدت
~~الأدلة على صحته وصدقه، فما ينبغي أن يمتري فيه أحد. وقيل الخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطاب لأمته.

### || [6.115]

# { وتمت كلمت ربك } أي تم كل ما أخبر به، وأمر ونهى، ووعد
~~وأوعد { صدقا وعدلا لا مبدل لكلمته } لا ms0591 أحد يبدل
~~شيئا من ذلك مما هو أصدق وأعدل. وصدقا وعدلا. نصب على الحال. وقرىء
~~«كلمة ربك»، أي ما تكلم به. وقيل هي القرآن.

### || [6.116]

# { وإن تطع أكثر من فى الأرض } أي من الناس أضلوك، لأن
~~الأكثر في غالب الأمر يتبعون هواهم، ثم قال { إن يتبعون إلا
~~الظن } وهو ظنهم أن آباءهم كانوا على الحق فهم يقلدونهم { وإن
~~هم إلا يخرصون } يقدرون أنهم على شيء. أو يكذبون في أن الله
~~حرم كذا وأحل كذا.

### || [6.117-119]

# وقرىء «من يضل» بضم الياء أي يضله الله { فكلوا } مسبب عن إنكار
~~اتباع المضلين، الذي يحلون الحرام ويحرمون الحلال. وذلك أنهم كانوا
~~يقولون للمسلمين إنكم تزعمون أنكم تعبدون الله، فما قتل الله أحق أن
~~تأكلوا مما قتلتم أنتم، فقيل للمسلمين إن كنتم متحققين بالإيمان فكلوا {
~~مما ذكر اسم الله عليه } خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره
~~من آلهتهم أو مات حتف أنفه، وما ذكر اسم الله عليه هو المذكى ببسم الله {
~~وما لكم ألا تأكلوا } وأي غرض لكم في أن لا تأكلوا { وقد
~~فصل لكم } وقد بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم وهو قوله

# حرمت عليكم الميتة

# المائدة 3 وقرىء «فصل لكم ما حرم عليكم» على تسمية الفاعل، وهو الله
~~عز وجل { إلا ما اضطررتم إليه } مما حرم عليكم فإنه
~~حلال لكم في حال الضرورة { وإن كثيرا ليضلون } قرىء بفتح
~~الياء وضمها، أي يضلون فيحرمون ويحللون { بأهوآئهم } وشهواتهم من
~~غير تعلق بشريعة.

### || [6.120]

# { ظهر الإثم وباطنه } ما أعلنتم منه وما أسررتم. وقيل ما
~~عملتم وما نويتم. وقيل ظاهره الزنا في الحوانيت، وباطنه الصديقة في
~~السر.

### || [6.121]

# { وإنه لفسق } الضمير راجع إلى مصدر الفعل الذي دخل عليه حرف
~~النهي، يعني وإن الأكل منه لفسق. أو إلى الموصول على وإن أكله لفسق، أو
~~جعل ما لم يذكر اسم الله عليه في نفسه فسقا. فإن قلت قد ذهب جماعة من
~~المجتهدين إلى جواز أكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان أو عمد. قلت قد ms0592
~~تأوله هؤلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه كقوله

# أو فسقا أهل لغير الله به

# الأنعام 145 { ليوحون } ليسوسون { إلى أوليائهم } من
~~المشركين { ليجدلوكم } بقولهم ولا تأكلوا مما قتله الله. وبهذا
~~يرجع تأويل من تأوله بالميتة { إنكم لمشركون } لأن من اتبع
~~غير الله تعالى في دينه فقد أشرك به. ومن حق ذي البصيرة في دينه أن لا
~~يأكل مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان لما يرى في الآية من التشديد
~~العظيم، وإن كان أبو حنيفة رحمة الله مرخصا في النسيان دون العمد، ومالك
~~والشافعي رحمهما الله فيهما.

### || [6.122-123]

# مثل الذي هداه الله بعد الضلالة ومنحه التوفيق لليقين الذي يميز به بين
~~المحق والمبطل والمهتدي والضال، بمن كان ميتا فأحياه الله وجعل له نورا
~~يمشي به في الناس مستضيئا به، فيميز بعضهم من بعض، ويفصل بين حلاهم ومن
~~بقي على الضلالة بالخابط في الظلمات لا ينفك منها ولا يتخلص ومعنى قوله {
~~كمن مثله في الظلمت ليس بخارج منها } كمن صفته
~~هذه وهي قوله { فى الظلمت ليس بخارج منها } بمعنى هو
~~في الظلمات ليس بخارج منها، كقوله تعالى

# مثل الجنة التى وعد المتقون فيها أنهار

# محمد 15 أي صفتها هذه، وهي قوله { فيها أنهار }. { زين
~~للكفرين } أي زينه الشيطان، أو الله عز وعلا على قوله

# زينا لهم أعملهم

# النمل 4 ويدل عليه قوله { وكذلك جعلنا في كل قرية
~~أكبر مجرميها } يعني وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا
~~فيها، كذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها لذلك. ومعناه خليناهم ليمكروا
~~وما كففناهم عن المكر، وخص الأكابر لأنهم هم الحاملون على الضلال
~~والماكرون بالناس، كقوله

# أمرنا مترفيها

# الإسراء 16 وقرىء «أكبر مجرميها» على قولك هم أكبر قومهم، وأكابر قومهم
~~{ وما يمكرون إلا بأنفسهم } لأن مكرهم يحيق بهم. وهذه
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم. روي أن
~~الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك، لأني أكبر
~~منك سنا وأكثر منك مالا. وروي ms0593 أن أبا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في
~~الشرف، حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحى إليه، والله لا نرضى
~~به ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه، فنزلت ونحوها قوله
~~تعالى

# بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة

# المدثر 52.

### || [6.124]

# { الله أعلم } كلام مستأنف للإنكار عليهم، وأن لا يصطفى للنبوة
~~إلا من علم أنه يصلح لها وهو أعلم بالمكان الذي يضعها فيه منهم {
~~سيصيب الذين أجرموا } من أكابرها { صغار } وقماءة بعد
~~كبرهم وعظمتهم { وعذاب شديد } في الدارين من الأسر والقتل وعذاب
~~النار.

### || [6.125-127]

# { فمن يرد الله أن يهديه } أن يلطف به ولا يريد أن يلطف
~~إلا بمن له لطف { يشرح صدره للإسلم } يلطف به حتى يرغب
~~في الإسلام وتسكن إليه نفسه ويحب الدخول فيه { ومن يرد أن
~~يضله } أن يخذله ويخليه وشأنه، وهو الذي لا لطف له { يجعل
~~صدره ضيقا حرجا } يمنعه ألطافه، حتى يقسو قلبه، وينبو عن قبول
~~الحق وينسد فلا يدخله الإيمان. وقرىء «ضيقا» بالتخفيف والتشديد {
~~حرجا } بالكسر، حرجا - بالفتح - وصفا بالمصدر { كأنما
~~يصعد فى السماء } كأنما يزاول أمرا غير ممكن. لأن صعود السماء
~~مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة، وتضيق عنه المقدرة. وقرىء «يصعد»،
~~وأصله يتصعد. وقرأ عبد الله «يتصعد». و «يصاعد». وأصله يتصاعد ويصعد، من
~~صعد، ويصعد من أصعد { يجعل الله الرجس } يعني الخذلان ومنع
~~التوفيق، وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب. أو أراد الفعل المؤدي
~~إلى الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب { وهذا صرط
~~ربك } وهذا طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان {
~~مستقيما } عادلا مطردا. وانتصابه على أنه حال مؤكدة كقوله

# وهو الحق مصدقا

# البقرة 91 { لهم } لقوم يذكرون { دار السلم } دار الله، يعني
~~الجنة أضافها إلى نفسه تعظيما لها أو دار السلامة من كل آفة وكدر {
~~عند ربهم } في ضمانه كما تقول لفلان عندي حق لا ينسى، أو ذخيرة لهم
~~لا يعلمون كنهها، كقوله

# فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من ms0594 قرة أعين

# السجدة 17، { وهو وليهم } مواليهم ومحبهم أو ناصرهم على أعدائهم
~~{ بما كانوا يعملون } بسبب أعمالهم، أو متوليهم بجزاء ما كانوا
~~يعملون.

### || [6.128]

# { ويوم يحشرهم } منصوب بمحذوف، أي واذكر يوم نحشرهم، أو يوم
~~نحشرهم قلنا { يمعشر الجن } أو ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر
~~الجن كان ما لا يوصف لفظاعته، والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم.
~~والجن هم الشياطين { قد استكثرتم من الإنس } أضللتم منهم
~~كثيرا أو جعلتموهم أتباعكم فحشر معكم منهم الجم الغفير، كما تقول استكثر
~~الأمير من الجنود، واستكثر فلان من الأشياع { وقال أولياؤهم
~~من الإنس } الذين أطاعوهم واستمعوا إلى وسوستهم { ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض } أي انتفع الإنس بالشياطين حيث دلوهم
~~على الشهوات وعلى أسباب التوصل إليها، وانتفع الجن بالإنس حيث أطاعوهم
~~وساعدوهم على مرادهم وشهوتهم في إغوائهم، وقيل استمتاع الإنس بالجن ما
~~في قوله

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن

# الجن 60 وأن الرجل كان إذا نزل واديا وخاف قال أعوذ برب هذا الوادي،
~~يعني به كبير الجن. واستمتاع الجن والإنس اعتراف الإنس لهم بأنهم
~~يقدرون على الدفع عنهم إجارتهم لهم { وبلغنا أجلنا الذى
~~أجلت لنا } يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من
~~طاعة الشياطين واتباع الهوى والتكذيب بالبعث واستسلام لربهم وتحسر على
~~حالهم { خلدين فيها إلا ما شاء الله } أي يخلدون في عذاب
~~النار الأبد كله، إلا ما شاء الله إلا الأوقات التي ينقلون فيها من
~~عذاب النار إلى عذاب الزمهرير، فقد روي أنهم يدخلون واديا فيه من
~~الزمهرير ما يميز بعض أوصالهم من بعض، فيتعاوون ويطلبون الرد إلى
~~الجحيم. أو يكون من قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه
~~أنيابه وقد طلب إليه أن ينفس عن خناقه. أهلكني الله إن نفست عنك إلا إذا
~~شئت، وقد علم أنه لا يشاء إلا التشفي منه بأقصى ما يقدر عليه من التعنيف
~~والتشديد، فيكون قوله إلا إذا شئت، من أشد الوعيد، مع تهكم بالموعد
~~لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه إطماع ms0595 { إن ربك حكيم } لا
~~يفعل شيئا إلا بموجب الحكمة { عليم } بأن الكفار يستوجبون عذاب
~~الأبد.

### || [6.129]

# { نولى بعض الظلمين بعضا } نخليهم حتى يتولى بعضهم
~~بعضا كما فعل الشياطين وغواة الإنس، أو نجعل بعضهم أولياء بعض يوم
~~القيامة وقرناءهم كما كانوا في الدنيا { بما كانوا يكسبون }
~~بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي.

### || [6.130]

# يقال لهم يوم القيامة على جهة التوبيخ { ألم يأتكم رسل
~~منكم } واختلف في أن الجن هل بعث إليهم رسل منهم، فتعلق بعضهم بظاهر
~~الآية ولم يفرق بين مكلفين ومكلفين أن يبعث إليهم رسول من جنسهم، لأنهم
~~به آنس وله آلف. وقال آخرون الرسل من الإنس خاصة، وإنما قيل رسل منكم
~~لأنه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وإن كان من أحدهما، كقوله

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# الرحمن 22 وقيل أراد رسل الرسل من الجن إليهم، كقوله تعالى

# ولوا إلى قومهم منذرين

# الأحقاف 29 وعن الكلبي كانت الرسل قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~يبعثون إلى الإنس، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى الإنس والجن {
~~قالوا شهدنا على أنفسنا } حكاية لتصديقهم وإيجابهم قوله {
~~ألم يأتكم } لأن الهمزة الداخلة على نفي إتيان الرسل للإنكار،
~~فكان تقريرا لهم. وقولهم { شهدنا على أنفسنا } إقرار منهم
~~بأن حجة الله لازمة لهم، وأنهم محجوجون بها. فإن قلت ما لهم مقرين في
~~هذه الآية جاحدين في قوله

# والله ربنا ما كنا مشركين

# الأنعام 23؟ قلت تتفاوت الأحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول،
~~فيقرون في بعضها، ويجحدون في بعضها أو أريد شهادة أيديهم وأرجلهم
~~وجلودهم حين يختم على أفواههم. فإن قلت لم كرر ذكر شهادتهم على أنفسهم؟
~~قلت الأولى حكاية لقولهم كيف يقولون ويعترفون؟ والثانية ذم لهم، وتخطئة
~~لرأيهم، ووصف لقلة نظرهم لأنفسهم، وأنهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات
~~الحاضرة، وكان عاقبة أمرهم أن اضطروا إلى الشهادة على أنفسهم بالكفر
~~والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وإنما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل
~~حالهم.

### || [6.131-132]

# { ذلك } إشارة إلى ما تقدم من بعثة الرسل إليهم ms0596 وإنذارهم سوء
~~العاقبة، وهو خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك. و { أن لم يكن
~~ربك مهلك القرى } تعليل، أي الأمر ما قصصناه عليك لانتفاء
~~كون ربك مهلك القرى بظلم، على أن «أن» هي التي تنصب الأفعال، ويجوز أن
~~تكون مخففة من الثقيلة، على معنى لأن الشأن والحديث لم يكن ربك مهلك
~~القرى بظلم. ولك أن تجعله بدلا من ذلك، كقوله

# وقضينآ إليه ذلك الامر أن دابر هؤلآء
~~مقطوع

# الحجر 66، { بظلم } بسبب ظلم قدموا عليه. أو ظالما، على أنه لو
~~أهلكهم وهم غافلون ولم ينبهوا برسول وكتاب، لكان ظلما، وهو متعال عن
~~الظلم وعن كل قبيح { ولكل } من المكلفين { درجت } منازل {
~~مما عملوا } من جزاء أعمالهم { وما ربك بغفل عما
~~يعملون } بساه عنه يخفى عليه مقاديره وأحواله وما يستحق عليه من
~~الأجر.

### || [6.133-134]

# { وربك الغنى } عن عباده وعن عبادتهم { ذو الرحمة }
~~يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الدائمة { إن يشأ
~~يذهبكم } أيها العصاة { ويستخلف من بعدكم ما يشاء
~~} من الخلق المطيع { كما أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين }
~~من أولاد قوم آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم، وهم أهل سفينة نوح عليه
~~السلام.

### || [6.135]

# «المكانة» تكون مصدرا يقال مكن مكانة إذا تمكن أبلغ التمكن. وبمعنى
~~المكان، يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة. وقوله { اعملوا على
~~مكانتكم } يحتمل اعملوا على تمكنكم من أمركم وأقصى استطاعتكم
~~وإمكانكم. أو اعملوا على جهتكم وحالكم التي أنتم عليها. يقال للرجل إذا
~~أمر أن يثبت على حاله على مكانتك يا فلان، أي اثبت على ما أنت عليه لا
~~تنحرف عنه { إنى عمل } أي عامل على مكانتي التي أنا عليها.
~~والمعنى اثبتوا على كفركم وعداوتكم لي، فإني ثابت على الإسلام وعلى
~~مصابرتكم { فسوف تعلمون } أينا تكون له العاقبة المحمودة.
~~وطريقة هذا الأمر طريقة قوله

# اعملوا ما شئتم

# فصلت 40 وهي التخلية والتسجيل على المأمور بأنه لا يأتي منه إلا الشر،
~~فكأنه مأمور به وهو واجب عليه حتم ليس له أن يتفصى عنه ويعمل بخلافه، فإن
~~قلت ما موضع { من }؟ قلت الرفع ms0597 إذا كان بمعنى «أي» وعلق عنه فعل العلم.
~~أو النصب إذا كان بمعنى «الذي» و { عقبة الدار } العاقبة الحسنى
~~التي خلق الله تعالى هذه الدار لها. وهذا طريق من الإنذار لطيف المسلك،
~~فيه إنصاف في المقال وأدب حسن، مع تضمن شدة الوعيد، والوثوق بأن المنذر
~~محق والمنذر مبطل.

### || [6.136]

# كانوا يعينون أشياء من حرث ونتاج لله، وأشياء منها لآلهتهم فإذا رأوا ما
~~جعلوه لله زاكيا ناميا يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه للآلهة، وإذا
~~زكا ما جعلوه للأصنام تركوه لها واعتلوا بأن الله غني، وإنما ذاك لحبهم
~~آلهتهم وإيثارهم لها وقوله { مما ذرأ } فيه أن الله كان أولى بأن
~~يجعل له الزاكي، لأنه هو الذي ذرأه وزكاه، ولا يرد إلى ما لا يقدر على
~~ذرء ولا تزكيه { بزعمهم } وقرىء بالضم، أي قد زعموا أنه لله والله
~~لم يأمرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة التي هي من الشرك، لأنهم أشركوا
~~بين الله وبين أصنامهم في القربة { فلا يصل إلى الله } أي لا
~~يصل إلى الوجوه التي كانوا يصرفونه إليها من قرى الضيفان والتصدق على
~~المساكين { فهو يصل إلى شركائهم } من إنفاق عليها بذبح
~~النسائك عندها والإجراء على سدنتها ونحو ذلك { ساء ما يحكمون } في
~~إيثار آلهتهم على الله تعالى وعملهم ما لم يشرع لهم.

### || [6.137]

# { وكذلك } ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين
~~الله تعالى والآلهة، أو مثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين.
~~والمعنى أن شركاءهم من الشياطين، أو من سدنة الأصنام زينوا لهم قتل
~~أولادهم بالوأد، أو بنحرهم للآلهة وكان الرجل في الجاهلية يحلف لئن ولد
~~له كذا غلاما لينحرن أحدهم، كما حلف عبد المطلب. وقرىء «زين» على
~~البناء للفاعل الذي هو شركاؤهم، ونصب { قتل أولدهم } وزين،
~~على البناء للمفعول الذي هو القتل، ورفع شركاؤهم بإضمار فعل دل عليه
~~زين، كأنه قيل لما قيل زين لهم قتل أولادهم من زينه؟ فقيل زينه لهم
~~شركاؤهم. وأما قراءة ابن عامر «قتل أولادهم شركائهم» برفع القتل ms0598 ونصب
~~الأولاد وجر الشركاء على إضافة القتل إلى الشركاء، والفصل بينهما بغير
~~الظرف، فشيء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر، لكان سمجا مردودا، كما
~~سمج ورد.

# زج القلوص أبي مزاده

# فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القرآن المعجز بحسن نظمه وجزالته.
~~والذي حمله على ذلك أن رأى في بعض المصاحف شركائهم مكتوبا بالياء. ولو
~~قرأ بجر الأولادوالشركاء-لأن الأولاد شركاؤهم في أموالهم - لوجد في ذلك
~~مندوحة عن هذا الارتكاب { ليردوهم } ليهلكوهم بالإغواء {
~~وليلبسوا عليهم دينهم } وليخلطوا، عليهم ويشبهوه. ودينهم
~~ما كانوا عليه من دين إسماعيل عليه السلام حتى زلوا عنه إلى الشرك. وقيل
~~دينهم الذي وجب أن يكونوا عليه. وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس. فإن
~~قلت ما معنى اللام؟ قلت إن كان التزيين من الشياطين فهي على حقيقة
~~التعليل، وإن كان من السدنة فعلى معنى الصيرورة { ولو شاء الله }
~~مشيئة قسر { ما فعلوه } لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل. أو
~~لما فعل الشياطين أو السدنة التزيين أو الإرداء أو اللبس أو جميع ذلك، إن
~~جعلت الضمير جاريا مجرى اسم الإشارة { وما يفترون } وما يفترونه
~~من الإفك. أو وافتراؤهم.

### || [6.138]

# { حجر } فعل بمعنى مفعول كالذبح والطحن، ويستوي في الوصف به المذكر
~~والمؤنث والواحد والجمع لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات وقرأ الحسن
~~وقتادة { حجر } بضم الحاء. وقرأ ابن عباس «حرج»، وهو من التضييق وكانوا
~~إذا عينوا أشياء من حرثهم وأنعامهم لآلهتهم قالوا { لا يطعمها
~~إلا من نشاء } يعنون خدم الأوثان، والرجال دون النساء {
~~وأنعم حرمت ظهورها } وهي البحائر والسوائب والحوامي {
~~وأنعم لا يذكرون اسم الله عليها } في الذبح،
~~وإنما يذكرون عليها أسماء الأصنام. وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون على
~~ظهورها. والمعنى أنهم قسموا أنعامهم فقالوا هذا أنعام حجر، وأنعام محرمة
~~الظهور، وهذه أنعام لا يذكر عليها اسم الله. فجعلوها أجناسا بهواهم،
~~ونسبوا ذلك التجنيس إلى الله { افتراء عليه } أي فعلوا ذلك كله
~~على جهة الافتراء - تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا -
~~وانتصابه على أنه ms0599 مفعول له أو حال، أو مصدر مؤكد، لأن قولهم ذلك في معنى
~~الافتراء.

### || [6.139]

# كانوا يقولون في أجنة البحائر والسوائب ما ولد منها حيا فهو خالص
~~للذكور لا تأكل منه الإناث، وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور الإناث.
~~وأنث { خالصة } للحمل على المعنى، لأن مافي معنى الأجنة وذكر {
~~وأنعم حرمت } للحمل على اللفظ. ونظيره

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك

# محمد 16 ويجوز أن تكون التاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر. وأن تكون
~~مصدرا وقع موقع الخالص، كالعاقبة أي ذو خالصة. ويدل عليه قراءة من قرأ
~~«خالصة» بالنصب على أن قوله { لذكورنا } هو الخبر، وخالصة مصدر
~~مؤكد، ولا يجوز أن يكون حالا متقدمة، لأن المجرور لا يتقدم عليه حاله.
~~وقرأ ابن عباس «خالصة» على الإضافة. وفي مصحف عبد الله «خالص». { وإن
~~يكن ميتة } وإن يكن ما في بطونها ميتة. وقرىء «وإن تكن»،
~~بالتأنيث، على وإن تكن الأجنة ميتة. وقرأ أهل مكة «وإن تكن ميتة»
~~بالتأنيث والرفع على كان التامة وتذكير الضمير في قوله { فهم فيه
~~شركاء } لأن الميتة لكل ميت ذكر أو أنثى، فكأنه قيل وإن يكن ميت فهم
~~فيه شركاء { سيجزيهم وصفهم } أي جزاء وصفهم الكذب على الله في
~~التحليل والتحريم من قوله تعالى

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلل
~~وهذا حرام

# النحل 116.

### || [6.140]

# نزلت في ربيعة ومضر والعرب الذين كانوا يئدون بناتهم مخافة السبي والفقر
~~{ سفها بغير علم } لخفة أحلامهم، وجهلهم بأن الله هو رازق
~~أولادهم، لا هم. وقرىء «قتلوا» بالتشديد { ما رزقهم الله } من
~~البحائر والسوائب وغيرها.

### || [6.141]

# { أنشأ جنت } من الكروم { معروشت } مسموكات { وغير
~~معروشت } متروكات على وجه الأرض لم تعرش. وقيل «المعروشات» ما في
~~الأرياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه { وغير
~~معروشت } مما أنبته الله وحشيا في البراري والجبال، فهو غير
~~معروش. يقال عرشت الكرم، إذا جعلت له دعائم وسمكا تعطف عليه القضبان.
~~وسقف البيت عرشه { مختلفا أكله } في اللون والطعم والحجم
~~والرائحة. وقرىء «أكله» بالضم والسكون ms0600 وهو ثمره الذي يؤكل. والضمير للنخل
~~والزرع داخل في حكمه، لكونه معطوفا عليه. ومختلفا حال مقدرة لأنه لم
~~يكن وقت الإنشاء كذلك، كقوله تعالى

# فادخلوها خلدين

# الزمر 73. وقرىء «ثمرة» بضمتين. فإن قلت ما فائدة قوله { إذا أثمر
~~} وقد علم أنه إذا لم يثمر لم يؤكل منه؟ قلت لما أبيح لهم الأكل من ثمره
~~قيل إذا أثمر، ليعلم أن أول وقت الإباحة وقت إطلاع الشجر الثمر، لئلا
~~يتوهم أنه لا يباح إلا إذا أدرك وأينع { وءاتوا حقه يوم
~~حصاده } الآية مكية، والزكاة إنما فرضت بالمدينة، فأريد بالحق ما كان
~~يتصدق به على المساكين يوم الحصاد، وكان ذلك واجبا حتى نسخه افتراض
~~العشر، ونصف العشر. وقيل مدنية، والحق هو الزكاة المفروضة. ومعناه
~~واعزموا على إيتاء الحق واقصدوه واهتموا به يوم الحصاد، حتى لا تؤخروه عن
~~أول وقت يمكن فيه الإيتاء { ولا تسرفوا } في الصدقة كما روي عن
~~ثابت بن قيس بن شماس أنه صرم خمسمائة نخلة ففرق ثمرها كله ولم يدخل منه
~~شيئا إلى منزله

# ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا

# الإسراء 29.

### || [6.142-144]

# { حمولة وفرشا } عطف على جنات. أي وأنشأ من الأنعام ما يحمل
~~الأثقال وما يفرش للذبح، أو ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش. وقيل
~~«الحمولة» الكبار التي تصلح للحمل «والفرش» الصغار كالفصلان والعجاجيل
~~والغنم، لأنها دانية من الأرض للطافة أجرامها، مثل الفرش المفروش عليها {
~~ولا تتبعوا خطوت الشيطن } في التحليل والتحريم من عند
~~أنفسكم فعل كما أهل الجاهلية { ثمنية أزوج } بدل من حمولة
~~وفرشا { اثنين } زوجين اثنين، يريد الذكر والأنثى، كالجمل والناقة،
~~والثور والبقرة، والكبش والنعجة، والتيس والعنز - والواحد إذا كان وحده
~~فهو فرد، فإذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها زوجا، وهما زوجان،
~~بدليل قوله

# خلق الزوجين الذكر والانثى

# النجم 45 والدليل عليه قوله تعالى { ثمنية أزوج } ثم فسرها
~~بقوله { من الضأن اثنين ومن المعز اثنين } ، {
~~ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين } ونحو تسميتهم
~~الفرد بالزوج، بشرط أن يكون معه آخر من جنسه تسميتهم الزجاجة ms0601 كأسا بشرط
~~أن يكون فيها خمر. والضأن والمعز جمع ضائن وماعز، كتاجر وتجر. وقرئا بفتح
~~العين. وقرأ أبي «ومن المعزى» وقرىء «اثنان» على الابتداء. الهمزة في {
~~آلذكرين } للإنكار والمراد بالذكرين الذكر من الضأن والذكر من المعز.
~~وبالإثنيين الأنثى من الضأن والأنثى من المعز، على طريق الجنسية. والمعنى
~~إنكار أن يحرم الله تعالى من جنسين الغنم ضأنها ومعزها شيئا من نوعي
~~ذكورها وإناثها، ولا مما تحمل إناث، الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الإبل
~~والبقر والأنثيان منهما وما تحمل إناثهما وذلك أنهم كانوا يحرمون ذكورة
~~الأنعام تارة، وإناثها تارة، وأولادهما كيفما كانت ذكورا وإناثا، أو
~~مختلطة تارة، وكانوا يقولون قد حرمها الله، فأنكر ذلك عليهم {
~~نبئوني بعلم } أخبروني بأمر معلوم من جهة الله تعالى يدل على
~~تحريم ما حرمتم { إن كنتم صدقين } في أن الله حرمه { أم
~~كنتم شهداء } بل أكنتم شهداء. ومعنى الهمزة الإنكار، يعني أم
~~شاهدتم ربكم حين أمركم بهذا التحريم؟ وذكر المشاهدة على مذهبهم، لأنهم
~~كانوا لا يؤمنون برسول وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه، فتهكم بهم
~~في قوله { أم كنتم شهداء } على معنى أعرفتم التوصية به مشاهدين،
~~لأنكم لا تؤمنون بالرسل { فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا } فنسب إليه تحريم ما لم يحرم { ليضل الناس }
~~وهو عمرو بن لحي بن قمعة الذي بحر البحائر وسيب السوائب.

### || [6.145]

# فإن قلت كيف فصل بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال بينه؟ قلت قد وقع
~~الفاصل بينهما اعتراضا غير أجنبي من المعدود. وذلك أن الله عز وجل
~~من على عباده بإنشاء الأنعام لمنافعهم وإباحتها لهم، فاعترض بالاحتجاج
~~على من حرمها، والاحتجاج على من حرمها تأكيد وتسديد للتحليل،
~~والاعتراضات في الكلام لا تساق إلا للتوكيد { في ما أوحى إلى }
~~تنبيه على أن التحريم إنما يثبت بوحي الله تعالى وشرعه، لا بهوى الأنفس
~~{ محرما } طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها { إلا أن
~~يكون ميتة } إلا أن يكون الشيء المحرم ميتة { أو دما
~~مسفوحا } أي مصبوبا سائلا كالدم في العروق، لا كالكبد والطحال. ms0602
~~وقد رخص في دم العروق بعد الذبح { أو فسقا } عطف على المنصوب قبله.
~~سمى ما أهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق. ومنه قوله تعالى

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق

# الأنعام 121 وأهل صفة له منصوبة المحل. ويجوز أن يكون مفعولا له من
~~أهل، أي أهل لغير الله به فسقا. فإن قلت فعلام تعطف { أهل }؟
~~وإلام يرجع الضمير في { به } على هذا القول؟ قلت يعطف على يكون، ويرجع
~~الضمير إلى ما يرجع إليه المستكن في يكون { فمن اضطر } فمن دعته
~~الضرورة إلى أكل شيء من هذه المحرمات { غير باغ } على مضطر مثله
~~تارك لمواساته { ولا عاد } متجاوز قدر حاجته من تناوله { فإن
~~ربك غفور رحيم } لا يؤاخذه.

### || [6.146-147]

# ذو الظفر ما له أصبع من دابة أو طائر، وكان بعض ذات الظفر حلالا لهم،
~~فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت
~~أحلت لهم

# النساء 160 وقوله { ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما } كقولك من زيد أخذت ماله، تريد الإضافة زيادة الربط.
~~والمعنى أنه حرم عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه وكل شيء منه، وترك البقر
~~والغنم على التحليل لم يحرم منهما إلا الشحوم الخالصة، وهي الثروب
~~وشحوم الكلى. وقوله { إلا ما حملت ظهورهما } يعني إلا ما
~~اشتمل على الظهور والجنوب من السحقة { أو الحوايا } أو اشتمل على
~~الأمعاء { أو ما اختلط بعظم } وهو شحم الإلية. وقيل {
~~الحوايا } عطف على شحومهما. و «أو» بمنزلتها في قولهم جالس الحسن أو
~~ابن سيرين { ذلك } الجزاء { جزينهم } وهو تحريم الطيبات {
~~ببغيهم } بسبب ظلمهم { وإنا لصدقون } فيما أوعدنا به
~~العصاة لا نخلفه، كما لا نخلف ما وعدناه أهل الطاعة. فلما عصوا وبغوا
~~ألحقناهم بهم الوعيد وأحللنا بهم العقاب. { فإن كذبوك } في ذلك
~~وزعموا أن الله واسع الرحمة، وأنه لا يؤاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جودا
~~وكرما { فقل } لهم { ربكم ذو رحمة وسعة } لأهل طاعته
~~{ ولا يرد بأسه } مع ms0603 سعة رحمته { عن القوم
~~المجرمين } فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته.

### || [6.148-149]

# { سيقول الذين أشركوا } إخبار بما سوف يقولونه ولما قالوه
~~قال

# وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من
~~دونه من شىء

# النحل 35 يعنون بكفرهم وتمردهم أن شركهم وشرك آبائهم، وتحريمهم ما أحل
~~الله، بمشيئة الله وإرادته. ولولا مشيئته لم يكن شيء من ذلك، كمذهب
~~المجبرة بعينه { كذلك كذب الذين من قبلهم } أي جاءوا
~~بالتكذيب المطلق لأن الله عز وجل ركب في العقول وأنزل في الكتب ما دل
~~على غناه وبراءته من مشيئة القبائح وإرادتها، والرسل أخبروا بذلك. فمن
~~علق وجود القبائح من الكفر والمعاصي بمشيئة الله وإرادته فقد كذب التكذيب
~~كله، وهو تكذيب الله وكتبه ورسله، ونبذ أدلة العقل والسمع وراء ظهره {
~~حتى ذاقوا بأسنا } حتى أنزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم { قل
~~هل عندكم من علم } من أمر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم {
~~فتخرجوه لنا } وهذا من التهكم، والشهادة بأن مثل قولهم محال أن
~~يكون له حجة { إن تتبعون إلا الظن } في قولكم هذا { وإن
~~أنتم إلا تخرصون } تقدرون أن الأمر كما تزعمون أو تكذبون.
~~وقرىء «كذلك كذب الذين من قبلهم» بالتخفيف { قل فلله الحجة
~~البلغة } يعني فإن كان الأمر كما زعمتم أن ما أنتم عليه بمشيئة
~~الله فلله الحجة البالغة عليكم على قود مذهبكم { فلو شاء
~~لهداكم أجمعين } منكم ومن مخالفيكم في الدين، فإن تعليقكم
~~دينكم بمشيئة الله يقتضي أن تعلقوا دين من يخالفكم أيضا بمشيئته،
~~فتوالوهم ولا تعادوهم، وتوافقوهم ولا تخالفوهم، لأن المشيئة تجمع بين ما
~~أنتم عليه وبين ما هم عليه.

### || [6.150]

# { هلم } يستوي فيه الواحد والجمع، والمذكر والمؤنث عند الحجازيين.
~~وبنو تميم تؤنث وتجمع. والمعنى هاتوا شهداءكم وقربوهم. فإن قلت كيف أمره
~~باستحضار شهدائهم الذين يشهدون أن الله حرم ما زعموه محرما، ثم أمره
~~بأن لا يشهد معهم؟ قلت أمره باستحضارهم وهم شهداء بالباطل، ليلزمهم الحجة
~~ويلقمهم الحجر، ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء أنهم ليسوا على شيء،
~~لتساوي أقدام الشاهدين والمشهود ms0604 لهم في أنهم لا يرجعون إلى ما يصح
~~التمسك به. وقوله { فلا تشهد معهم } يعني فلا تسلم لهم ما
~~شهدوا به ولا تصدقهم لأنه إذا سلم لهم فكأنه شهد معهم مثل شهادتهم وكان
~~واحدا منهم { ولا تتبع أهواء الذين كذبوا
~~بأيتنا } من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على أن من كذب بآيات
~~الله وعدل به غيره فهو متبع للهوى لا غير، لأنه لو اتبع الدليل لم يكن
~~إلا مصدقا بالآيات موحدا لله تعالى. فإن قلت هلا قيل قل هلم شهداء
~~يشهدون أن الله حرم هذا؟ وأي فرق بينه وبين المنزل؟ قلت المراد أن
~~يحضروا شهداءهم الذين علم أنهم يشهدون لهم وينصرون قولهم، وكان المشهود
~~لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم، ليهدم ما يقومون به فيحق
~~الحق ويبطل الباطل، فأضيفت الشهداء لذلك، وجيء بالذين للدلالة على أنهم
~~شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم، والدليل عليه قوله
~~تعالى { فإن شهدوا فلا تشهد معهم } ولو قيل هلم شهداء
~~يشهدون لكان معناه هاتوا أناسا يشهدون بتحريم ذلك فكان الظاهر طلب شهداء
~~بالحق وذلك ليس بالغرض. ويناقضه قوله تعالى { فإن شهدوا فلا
~~تشهد معهم }.

### || [6.151]

# «تعال»، من الخاص الذي صار عاما، وأصله أن يقوله من كان في مكان عال
~~لمن هو أسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتى عم. و { ما حرم } منصوب بفعل
~~التلاوة، أي أتل الذي حرمه ربكم. أو يحرم بمعنى أقل أي شيء حرم ربكم،
~~لأن التلاوة من القول، و «أن» في { ألا تشركوا } مفسرة و «لا»
~~النهي. فإن قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل، وجعلت أن لا تشركوا بدلا
~~من { ما حرم }؟ قلت وجب أن يكون { لا تشركوا } و { لا
~~تقربوا } و { لا تقتلوا } و

# ولا تتبعوا السبل

# الأنعام 153 نواهي لانعطاف الأوامر عليها، وهي قوله { وبالولدين
~~إحسنا } لأن التقدير وأحسنوا بالوالدين إحسانا. و { أوفوا }
~~،

# وإذا قلتم فاعدلوا

# الأنعام 152،

# وبعهد الله أوفوا

# الأنعام 152. فإن قلت فما تصنع بقوله { وأن هذا صرطي
~~مستقيما فاتبعوه } فيمن قرأ بالفتح، وإنما يستقيم عطفه ms0605 على أن
~~لا تشركوا إذا جعلت أن هي الناصبة للفعل، حتى يكون المعنى أتل عليكم نفي
~~الإشراك والتوحيد، وأتل عليكم أن هذا صراطي مستقيما؟ قلت أجعل قوله

# وأن هذا صرطي مستقيما

# الأنعام 153 علة للاتباع بتقدير اللام، كقوله تعالى

# وأن المسجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

# الجن 18 بمعنى ولأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. والدليل عليه القراءة
~~بالكسر، كأنه قيل واتبعوا صراطي لأنه مستقيم، أو واتبعوا صراطي إنه
~~مستقيم. فإن قلت إذا جعلت { أن } مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم
~~ربكم، وجب أن يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله، كالشرك وما بعده مما
~~دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالأوامر قلت لما وردت هذه الأوامر مع
~~النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه، علم أن
~~التحريم راجع إلى أضدادها، وهي الإساءة إلى الوالدين، وبخس الكيل
~~والميزان. وترك العدل في القول، ونكث عهد الله { من إملق } من أجل
~~فقر ومن خشيته، كقوله تعالى

# خشية إملق

# الإسراء 31. { ما ظهر منها وما بطن } مثل قوله

# ظهر الإثم وباطنه

# الأنعام 120. { إلا بالحق } كالقصاص، والقتل على الردة، والرجم.

### || [6.152]

# { إلا بالتى هى أحسن } إلا بالخصلة التي هي أحسن ما يفعل
~~بمال اليتيم، وهي حفظه وتثميره والمعنى احفظوه عليه حتى يبلغ أشده
~~فادفعوه إليه { بالقسط } بالسوية والعدل { لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها } إلا ما يسعها ولا تعجز عنه. وإنما أتبع الأمر بإيفاء
~~الكيل والميزان ذلك لأن مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا
~~نقصان مما يجري فيه الحرج، فأمر ببلوغ الوسع وأن ما وراءه معفو عنه {
~~ولو كان ذا قربى } ولو كان المقول له أو عليه في شهادة أو
~~غيرها من أهل قرابة القاتل، فما ينبغي أن يزيد في القول أو ينقص، كقوله

# ولو على أنفسكم أو الولدين والأقربين

# النساء 135.

### || [6.153]

# وقرىء «وأن هذا صراطي مستقيما» بتخفيف «أن» وأصله وأنه هذا صراطي،
~~على أن الهاء ضمير الشأن والحديث. وقرأ الأعمش «وهذا صراطي». وفي مصحف
~~عبد الله «هذا صراط ms0606 ربكم». وفي مصحف أبي «وهذا صراط ربك» { ولا
~~تتبعوا السبل } الطرق المختلفة في الدين، من اليهودية
~~والنصرانية، والمجوسية، وسائر البدع والضلالات { فتفرق بكم }
~~فتفرقكم أيادي سبا { عن سبيله } عن صراط الله المستقيم وهو دين
~~الإسلام. وقرىء «فتفرق» بإدغام التاء. وروى أبو وائل عن ابن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم 383

# " أنه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد، ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا
~~ثم قال هذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، ثم تلا هذه الآية "

# { وأن هذا صرطي مستقيما فاتبعوه } وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما هذه الآيات محكمات لم ينسخهن شيء من جميع الكتب. وقيل
~~إنهن أم الكتاب، من عمل بهن دخل الجنة، ومن تركهن دخل النار، وعن كعب
~~الأحبار والذي نفس كعب بيده إن هذه الآيات لأول شيء في التوراة. فإن قلت
~~علام عطف قوله { ثم ءاتينا موسى الكتب } قلت على {
~~وصكم به }. فإن قلت كيف صح عطفه عليه بثم - والإيتاء قبل
~~التوصية بدهر طويل-؟ قلت هذه التوصية قديمة، لم تزل توصاها كل أمة على
~~لسان نبيهم، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شيء من
~~جميع الكتاب، فكأنه قيل ذلكم وصاكم به يا بني آدم قديما وحديثا.

### || [6.154]

# { ثم } أعظم من ذلك أنا { ءاتينا موسى الكتب } وأنزلنا
~~هذا الكتاب المبارك. وقيل هو معطوف على ما تقدم قبل شطر السورة من قوله
~~تعالى

# ووهبنا له إسحق ويعقوب

# الأنعام 84 { تماما على الذى أحسن } تماما للكرامة
~~والنعمة، على الذي أحسن، على من كان محسنا صالحا، يريد جنس المحسنين.
~~وتدل عليه قراءة عبد الله «على الذين أحسنوا» أو أراد به موسى عليه
~~السلام، أي تتمة للكرامة على العبد الذي أحسن الطاعة في التبليغ وفي كل
~~ما أمر به أو تماما على الذي أحسن موسى من العلم والشرائع، من أحسن
~~الشيء إذا أجاد معرفته، أي زيادة على علمه على وجه التتميم. وقرأ يحيى بن
~~يعمر «على الذي أحسن»، بالرفع، أي على ms0607 الذي هو أحسن، بحذف المبتدإ كقراءة
~~من قرأ

# مثلا ما بعوضة

# البقرة 26 بالرفع أي على الدين الذي هو أحسن دين وأرضاه. أو آتينا موسى
~~الكتاب تماما، أي تاما كاملا على أحسن ما تكون عليه الكتب، أي على
~~الوجه والطريق الذي هو أحسن وهو معنى قول الكلبي أتم له الكتاب على
~~أحسنه.

### || [6.155-157]

# { أن تقولوا } كراهة أن تقولوا { على طائفتين } يريدون
~~أهل التوراة وأهل الإنجيل { وإن كنا } هي إن المخففة من الثقيلة
~~واللام هي الفارقة بينها وبين النافية. والأصل وإنه كنا عن دراستهم
~~غافلين، على أن الهاء ضمير الشأن { عن دراستهم } عن قراءتهم، أي
~~لم نعرف مثل دراستهم { لكنا أهدى منهم } لحدة أذهاننا،
~~وثقابة أفهامنا، وغزارة حفظنا لأيام العرب ووقائعها وخطبها وأشعارها
~~وأسجاعها وأمثالها، على أنا أميون. وقرىء «أن يقولوا» أو يقولوا، بالياء
~~{ فقد جاءكم بينة من ربكم } تبكيت لهم، وهو على قراءة من
~~قرأ «يقولوا» على لفظ الغيبة أحسن، لما فيه من الالتفات. والمعنى إن
~~صدقتكم فيما كنتم تعدون من أنفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم، فحذف الشرط
~~وهو من أحاسن الحذوف { فمن أظلم ممن كذب بأيت
~~الله } بعد ما عرف صحتها وصدقها، أو تمكن من معرفة ذلك { وصدف
~~عنها } الناس فضل وأضل { سنجزى الذين يصدفون عن
~~ءايتنا سوء العذاب } كقوله

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدنهم
~~عذابا فوق العذاب

# النحل 88.

### || [6.158]

# { الملئكة } ملائكة الموت، أو العذاب { أو يأتى ربك }
~~أو يأتي كل آيات ربك. بدليل قوله { أو يأتى بعض ءايت ربك
~~} يريد آيات القيامة والهلاك الكلي، وبعض الآيات. أشراط الساعة، كطلوع
~~الشمس من مغربها، وغير ذلك. وعن البراء بن عازب 384 كنا نتذاكر الساعة إذ
~~أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

# " ما تتذاكرون؟ فقلنا نتذاكر الساعة قال إنها لا تقوم حتى تروا قبلها
~~عشر آيات الدخان، ودابة الأرض، وخسفا بالمغرب، وخسفا بالمشرق، وخسفا
~~بجزيرة العرب، والدجال، وطلوع الشمس من مغربها، ويأجوج ومأجوج، ونزول
~~عيسى، ونارا تخرج من عدن "

# { لم تكن آمنت من قبل } صفة ms0608 لقوله نفسا. وقوله { أو
~~كسبت فى إيمنها خيرا } عطف على آمنت. والمعنى أن أشراط
~~الساعة إذا جاءت وهي آيات ملجئة مضطرة، ذهب أوان التكليف عندها، فلم ينفع
~~الإيمان حينئذ نفسا غير مقدمة إيمانها من قبل ظهور الآيات، أو مقدمة
~~الإيمان غير كاسبة في إيمانها خيرا، فلم يفرق كما ترى بين النفس الكافرة
~~إذا آمنت في غير وقت الإيمان، وبين النفس التي آمنت في وقته ولم تكسب
~~خيرا، ليعلم أن قوله

# الذين ءامنوا وعملوا الصلحات

# البقرة 25 جمع بين قرينتين، لا ينبغي أن تنفك إحداهما عن الأخرى، حتى
~~يفوز صاحبهما ويسعد، وإلا فالشقوة والهلاك { قل انتظروا إنا
~~منتظرون } وعيد. وقرىء «أن يأتيهم الملائكة» بالياء والتاء. وقرأ
~~ابن سيرين لا تنفع بالتاء لكون الإيمان مضافا إلى ضمير المؤنث الذي هو
~~بعضه كقولك ذهبت بعض أصابعه.

### || [6.159]

# { فرقوا دينهم } اختلفوا فيه كما اختلفت اليهود والنصارى. وفي
~~الحديث 385

# " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، كلها في الهاوية إلا واحدة وهي
~~الناجية، وافترقت النصارى اثنتين وسبعين فرقة، كلها في الهاوية إلا
~~واحدة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في الهاوية إلا واحدة "

# وقيل فرقوا دينهم فآمنوا ببعض وكفروا ببعض. وقرىء «فارقوا دينهم» أي
~~تركوه { وكانوا شيعا } فرقا كل فرقة تشيع إماما لها { لست
~~منهم فى شىء } أي من السؤال عنهم وعن تفرقهم. وقيل من عقابهم.
~~وقيل هي منسوخة بآية السيف.

### || [6.160]

# { عشر أمثالها } على إقامة صفة الجنس المميز مقام الموصوف،
~~تقديره عشر حسنات أمثالها، وقرىء «عشر أمثالها» برفعهما جميعا على
~~الوصف. وهذا أقل ما وعد من الإضعاف. وقد وعد بالواحد سبعمائة، ووعد
~~ثوابا بغير حساب. ومضاعفة الحسنات فضل، ومكافأة السيئات عدل { وهم
~~لا يظلمون } لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد على عقابهم.

### || [6.161]

# { دينا } نصب على البدل من محل { إلى صرط } لأن معناه هداني
~~صراطا، بدليل قوله

# ويهديكم صرطا مستقيما

# الفتح 2 والقيم فيعل، من قام، كسيد من ساد، وهو أبلغ من القائم. وقرىء
~~«قيما» والقيم مصدر بمعنى القيام وصف به. و { ملة ms0609 إبرهيم } عطف
~~بيان. و { حنيفا } حال من إبراهيم.

### || [6.162-163]

# { قل إن صلاتى ونسكى } وعبادتي وتقربي كله. وقيل وذبحي.
~~وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله

# فصل لربك وانحر

# الكوثر 2 وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج { ومحياى ومماتى }
~~وما آتيه في حياتي، وما أموت عليه من الإيمان والعمل الصالح { لله
~~رب العلمين } خالصة لوجهه { وبذلك } من الإخلاص { أمرت
~~وأنا أول المسلمين } لأن إسلام كل نبي متقدم لإسلام
~~أمته.

### || [6.164]

# { قل أغير الله أبغى ربا } جواب عن دعائهم له إلى عبادة
~~آلهتهم، والهمزة للإنكار، أي منكر أن أبغي ربا غيره { وهو رب كل
~~شىء } فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره، كما قال

# قل أفغير الله تأمرونى أعبد

# الزمر 64، { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } جواب عن
~~قولهم

# اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطيكم

# العنكبوت 12.

### || [6.165]

# { جعلكم خلئف الارض } لأن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين فخلفت أمته سائر الأمم. أو جعلهم يخلف بعضهم بعضا. أو هم
~~خلفاء الله في أرضه يملكونها ويتصرفون فيها { ورفع بعضكم فوق
~~بعض درجت } في الشرف والرزق { ليبلوكم في ما
~~ءاتكم } من نعمة المال والجاه، كيف تشكرون تلك النعمة، وكيف يصنع
~~الشريف بالوضيع، والحر بالعبد، والغني بالفقير { إن ربك سريع
~~العقاب } لمن كفر نعمته { وإنه لغفور رحيم } لمن قام
~~يشكرها. ووصف العقاب بالسرعة، لأن ما هو آت قريب. عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم 386

# " أنزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل
~~بالتسبيح والتحميد فمن قرأ الأنعام صلى الله عليه وسلم واستغفر له أولئك
~~السبعون ألف ملك بعدد كل آية من سورة الأنعام يوما وليلة "

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-2]

# { كتاب } خبر مبتدأ محذوف، أي هو كتاب. و { أنزل إليك } صفة
~~له. والمراد بالكتاب السورة { فلا يكن فى صدرك حرج منه }
~~أي شك منه، كقوله

# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك

# يونس 94 وسمى الشك حرجا، لأن الشاك ضيق الصدر حرجه، كما أن المتيقن
~~منشرح الصدر منفسحه. ms0610 أي لا تشك في أنه منزل من الله، ولا تحرج من تبليغه
~~لأنه كان يخاف قومه وتكذيبهم له وإعراضهم عنه وأذاهم، فكان يضيق صدره من
~~الأداء ولا ينبسط له فأمنه الله ونهاه عن المبالاة بهم. فإن قلت بم تعلق
~~قوله { لتنذر }؟ قلت بأنزل، أي أنزل إليك لإنذارك به أو بالنهي، لأنه
~~إذا لم يخفهم أنذرهم، وكذلك إذا أيقن أنه من عند الله شجعه اليقين على
~~الإنذار لأن صاحب اليقين جسور متوكل على ربه، متكل على عصمته، فإن قلت
~~فما محل ذكرى؟ قلت يحتمل الحركات الثلات. النصب بإضمار فعلها. كأنه قيل
~~لتنذر به وتذكر تذكيرا لأن الذكرى اسم بمعنى التذكير، والرفع عطفا على
~~كتاب، أو بأنه خبر مبتدأ محذوف. والجر للعطف على محل أن تنذر، أي للإنذار
~~وللذكرى. فإن قلت النهي في قوله { فلا يكن } متوجه إلى الحرج فما
~~وجهه؟ قلت هو من قولهم لا أرينك ههنا.

### || [7.3]

# { اتبعوا ما أنزل إليكم } من القرآن والسنة { ولا
~~تتبعوا من دونه } من دون الله { أولياء } أي ولا تتلوا من
~~دونه من شياطين الجن والإنس فيحملوكم على عبادة الأوثان والأهواء والبدع
~~ويضلوكم عن دين الله وما أنزل إليكم، وأمركم باتباعه. وعن الحسن يا ابن
~~آدم، أمرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم. والله ما
~~نزلت آية إلا وهو يحب أن تعلم فيم نزلت وما معناها. وقرأ مالك بن دينار
~~«ولا تبتغوا» من الابتغاء

# ومن يبتغ غير الإسلم دينا

# آل عمران 85. ويجوز أن يكون الضمير في { من دونه } لما أنزل، على
~~ولا تتبعوا من دون دين الله دين أولياء { قليلا ما تذكرون }
~~حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره. وقرىء «تذكرون»، بحذف التاء.
~~«ويتذكرون» بالياء. و { قليلا } نصب يتذكرون، أي تذكرون تذكرا
~~قليلا. و { مآ } مزيدة لتوكيد القلة.

### || [7.4]

# { فجاءها } فجاء أهلها { بياتا } مصدر واقع موقع الحال، بمعنى
~~بائتين. يقال بات بياتا حسنا، وبيتة حسنة، وقوله { هم قائلون }
~~حال معطوفة على «بياتا»، كأنه قيل فجاءهم بأسنا بائتين أو قائلين. فإن
~~قلت هل يقدر ms0611 حذف المضاف الذي هو الأهل قبل { قرية } أو قبل الضمير في
~~{ أهلكنها }؟ قلت إنما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة، فإن
~~القرية تهلك كما يهلك أهلها. وإنما قدرناه قبل الضمير في { فجاءها }
~~لقوله { أو هم قائلون } فإن قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس، بغير
~~واو، فما بال قوله { هم قائلون }؟ قلت قدر بعض النحويين الواو
~~محذوفة، ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا، أو هو فارس. أو جاءني
~~زيد هو فارس، لم يحتج فيه إلى واو، لأن الذكر قد عاد إلى الأول. والصحيح
~~أنها إذا عطفت على حال قبلها حذفت الواو استثقالا. لاجتماع حرفي عطف،
~~لأن واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل، فقولك جاءني زيد راجلا أو
~~هو فارس، كلام فصيح وارد على حده وأما جاءني زيد هو فارس فخبيث. فإن قلت
~~فما معنى قوله { أهلكنها فجاءها بأسنا } والإهلاك إنما هو
~~بعد مجيء البأس؟ قلت معناه أردنا إهلاكها، كقوله

# إذا قمتم إلى الصلاة

# المائدة 6 وإنما خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولة، لأنهما وقت
~~الغفلة والدعة، فيكون نزول العذاب فيهما أشد وأفظع، وقوم لوط أهلكوا
~~بالليل وقت السحر، وقوم شعيب وقت القيلولة.

### || [7.5]

# { فما كان دعواهم } ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من
~~مذهبهم إلا اعترافهم ببطلانه وفساده. وقولهم { إنا كنا
~~ظلمين } فيما كنا عليه. ويجوز فما كان استغاثتهم إلا قولهم هذا،
~~لأنه لا مستغاث من الله بغيره، ومن قولهم دعواهم يا لكعب. ويجوز، فما كان
~~دعواهم ربهم إلا اعترافهم لعلمهم أن الدعاء لا ينفعهم، وأن لات حين
~~دعاء، فلا يزيدون على ذم أنفسهم وتحسرهم على ما كان منهم، و {
~~دعواهم } نصب خبر لكان، و { أن قالوا } رفع اسم له، ويجوز
~~العكس.

### || [7.6-7]

# { فلنسئلن الذين أرسل إليهم }  { أرسل } مسند
~~إلى الجار والمجرور وهو { إليهم } ومعناه فلنسألن المرسل إليهم وهم
~~الأمم، يسألهم عما أجابوا عنه رسلهم، كما قال

# ويوم ينديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين

# القصص 65 ويسأل المرسلين عما أجيبوا به، كما قال

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ms0612 ماذا أجبتم

# المائدة 109، { فلنقصن عليهم } على الرسل والمرسل إليهم ما
~~كان منهم { بعلم } عالمين بأحوالهم الظاهرة والباطنة وأقوالهم
~~وأفعالهم { وما كنا غائبين } عنهم وعما وجد منهم، فإن قلت فإذا
~~كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم، فما معنى سؤالهم؟ قلت معناه التوبيخ
~~والتقريع والتقرير إذا فاهوا به بألسنتهم وشهد عليهم أنبياؤهم.

### || [7.8-9]

# { والوزن يومئذ الحق } يعني وزن الأعمال والتمييز بين
~~راجحها وخفيفها. ورفعه على الابتداء. وخبره { يومئذ }. و { الحق
~~} صفته أي والوزن يوم يسأل الله الأمم ورسلهم الوزن الحق، أي العدل.
~~وقرىء «القسط». واختلف في كيفية الوزن فقيل توزن صحف الأعمال بميزان له
~~لسان وكفتان، تنظر إليه الخلائق، تأكيدا للحجة، وإظهارا للنصفة، وقطعا
~~للمعذرة، كما يسألهم عن أعمالهم فيعترفون بها بألسنتهم، وتشهد بها عليهم
~~أيديهم وأرجلهم وجلودهم، وتشهد عليهم الأنبياء والملائكة والإشهاد، وكما
~~تثبت في صحائفهم فيقرؤنها في موقف الحساب. وقيل هي عبارة عن القضاء
~~السوي والحكم العادل { فمن ثقلت موزينه } جمع ميزان أو
~~موزون، أي فمن رجحت أعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات. أو
~~ما توزن به حسناتهم. وعن الحسن وحق لميزان توضع فيه الحسنات أن يثقل. وحق
~~لميزان توضع فيه السيئات أن يخف. { بأيتنا يظلمون } يكذبون
~~بها ظلما كقوله

# فظلموا بها

# الإسراء 59.

### || [7.10]

# { مكنكم فى الأرض } جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا. أو
~~ملكناكم فيها وأقدرناكم على التصرف فيها { وجعلنا لكم فيها
~~معيش } جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها. أوما
~~يتوصل به إلى ذلك. والوجه تصريح الياء. وعن ابن عامر أنه همز، على
~~التشبيه بصحائف.

### || [7.11]

# { ولقد خلقنكم ثم صورنكم } يعني خلقنا أباكم
~~آدم طينا غير مصور، ثم صورناه بعد ذلك. ألا ترى إلى قوله { ثم
~~قلنا للملئكة اسجدوا لأدم } الآية { من
~~السجدين } ممن سجد لآدم.

### || [7.12]

# { ألا تسجد } «لا» في { أن لا تسجد } صلة بدليل قوله

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى

# ص 75 ومثلها

# لئلا يعلم أهل الكتب

# الحديد 29 بمعنى ليعلم فإن قلت ما فائدة زيادتها؟ قلت توكيد معنى الفعل ms0613
~~الذي تدخل عليه وتحقيقه كأنه قيل ليتحقق علم أهل الكتاب. وما منعك أن
~~تحقق السجود وتلزمه نفسك؟ { إذ أمرتك } لأن أمري لك بالسجود أوجبه
~~عليك إيجابا وأحتمه عليك حتما لا بد منه، فإن قلت لم سأله عن المانع
~~من السجود، وقد علم ما منعه؟ قلت للتوبيخ، ولإظهار معاندته وكفره وكبره
~~وافتخاره بأصله وازدرائه بأصل آدم، وأنه خالف أمر ربه معتقدا أنه غير
~~واجب عليه، لما رأى أن سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب. فإن قلت كيف
~~يكون قوله { أنا خير منه } جوابا لما منعك، وإنما الجواب أن
~~يقول منعني كذا؟ قلت قد استأنف قصة أخبر فيها عن نفسه بالفضل على آدم،
~~وبعلة فضله عليه، وهو أن أصله من نار وأصل آدم من طين، فعلم منه الجواب
~~وزيادة عليه، وهي إنكار للأمر واستبعاد أن يكون مثله مأمورا بالسجود
~~لمثله، كأنه يقول من كان على هذه الصفة كان مستبعدا أن يؤمر بما أمر
~~به.

### || [7.13]

# { فاهبط منها } من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من
~~الملائكة، إلى الأرض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين { فما
~~يكون لك } فما يصح لك { أن تتكبر فيها } وتعصي {
~~فاخرج إنك من الصغرين } من أهل الصغار والهوان على الله
~~وعلى أولياؤه لتكبرك، كما تقول للرجل قم صاغرا، إذا أهنته. وفي ضده قم
~~راشدا. وذلك أنه لما أظهر الاستكبار ألبس الصغار. وعن عمر رضي الله عنه
~~من تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش أنعشك الله. ومن تكبر وعدا
~~طوره وهصه الله إلى الأرض.

### || [7.14-15]

# فإن قلت لم أجيب إلى استنظاره، وإنما استنظر ليفسد عباده ويغويهم قلت
~~لما في ذلك من ابتلاء العباد، وفي مخالفته من أعظم الثواب، وحكمه حكم ما
~~خلق في الدنيا من صنوف الزخارف وأنواع الملاذ والملاهي، وما ركب في
~~الأنفس من الشهوات ليمتحن بها عباده.

### || [7.16-17]

# { فبما أغويتنى } فبسبب إغوائك إياي لأقعدن لهم. وهو تكليفه
~~إياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما ثبتت الملائكة مع كونهم أفضل منه
~~ومن آدم أنفسا ms0614 ومناصب، وعن الأصم أمرتني بالسجود فحملني الأنف على
~~معصيتك. والمعنى فبسبب وقوعي في الغي لأجتهدن في إغوائهم حتى يفسدوا
~~بسببي، كما فسدت بسببهم. فإن قلت بم تعلقت الباء، فإن تعلقها بلأقعدن
~~يصد عنه لام القسم، لا تقول والله بزيد لأمرن؟ قلت تعلقت بفعل القسم
~~المحذوف تقديره فبما أغويتني أقسم بالله لأقعدن، أي فبسبب إغوائك أقسم.
~~ويجوز أن تكون الباء للقسم، أي فأقسم بإغوائك لأقعدن، وإنما أقسم
~~بالإغواء لأنه كان تكليفا، والتكليف من أحسن أفعال الله، لكونه تعريضا
~~لسعادة الأبد، فكان جديرا بأن يقسم به. ومن تكاذيب المجبرة ما حكوه عن
~~طاوس أنه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر،
~~فجلس إليه فقال له طاوس تقوم أو تقام، فقام الرجل، فقيل له أتقول هذا
~~لرجل فقيه؟ فقال إبليس أفقه منه، قال رب بما أغويتني، وهذا يقول أنا أغوي
~~نفسي، وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم على إضافة القبائح إلى الله سبحانه،
~~أن لفقوا الأكاذيب على الرسول والصحابة والتابعين. وقيل { ما }
~~للاستفهام، كأنه قيل بأي شيء أغويتني، ثم ابتدىء لأقعدن. وإثبات الألف
~~إذا أدخل حرف الجر على «ما» الاستفهامية، قليل شاذ. وأصل الغي الفساد.
~~ومنه غوى الفصيل، إذا بشم. والبشم فساد في المعدة { لاقعدن لهم
~~صرطك المستقيم } لأعترضن لهم على طريق الإسلام كما يعترض
~~العدو على الطريق ليقطعه على السابلة وانتصابه على الظرف، كقوله

# كما عسل الطريق الثعلب

# وشبهه الزجاج بقولهم ضرب زيد الظهر والبطن، أي على الظهر والبطن. وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم 387

# " إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه قعد له بطريق الإسلام فقال له تدع
~~دين آبائك، فعصاه فأسلم. ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك
~~وتتغرب، فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم
~~مالك وتنكح امرأتك، فعصاه فقاتل "

# { ثم لآتينهم } من الجهات الأربع التي يأتي منها العدو في
~~الغالب. وهذا مثل لوسوسته إليهم وتسويله ما أمكنه وقدر عليه، كقوله

# واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب ms0615
~~عليهم بخيلك ورجلك

# الإسراء 64. فإن قلت كيف قيل { من بين أيديهم ومن
~~خلفهم } بحرف الابتداء { وعن أيمنهم وعن شمائلهم
~~} بحرف المجاوزة؟ قلت المفعول فيه عدي إليه الفعل نحو تعديته إلى المفعول
~~به. فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا، وكانت لغة تؤخذ ولا
~~تقاس. وإنما يفتش عن صحة موقعها فقط، فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه
~~وعلى يمينه، وعن شماله وعلى شماله، قلنا معنى «على يمينه» أنه تمكن من
~~جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلى عليه.

# ومعنى «عن يمينه» أنه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير
~~ملاصق له. ثم كثر حتى استعمل في المتجافي وغيره، كما ذكرنا في «تعال».
~~ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس، وعلى القوس، ومن القوس لأن
~~السهم يبعد عنها، ويستعليها إذا وضع على كبدها للرمي، ويبتدىء الرمي
~~منها. كذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعنى فيه لأنهما ظرفان للفعل. ومن
~~بين يديه ومن خلفه لأن الفعل يقع في بعض الجهتين، كما تقول جئته من
~~الليل، تريد بعض الليل، وعن شقيق ما من صباح إلا قعد لي الشيطان على
~~أربع مراصد من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي أما من بين يدي
~~فيقول لا تخف، فإن الله غفور رحيم، فأقرأ

# وإنى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صلحا

# طه 82 وأما من خلفي، فيخوفني الضيعة على مخلفي فأقرأ

# وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها

# هود 6 وأما من قبل يميني، فيأتيني من قبل الثناء فأقرأ

# والعقبة للمتقين

# الأعراف 128 وأما من قبل شمالي فيأتيني من قبل الشهوات فأقرأ

# وحيل بينهم وبين ما يشتهون

# سبأ 54. { ولا تجد أكثرهم شكرين } قاله تظنينا، بدليل
~~قوله

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه

# سبأ 20 وقيل سمعه من الملائكة بإخبار الله تعالى لهم.

### || [7.18]

# { مذءوما } من ذأمه إذا ذمه. وقرأ الزهري «مذوما»، بالتخفيف، مثل
~~مسول في مسؤل. واللام في { لمن تبعك } موطئه للقسم. و {
~~لأملان } جوابه، وهو ساد مسد جواب الشرط { منكم } منك ms0616 ومنهم،
~~فغلب ضمير المخاطب، كما في قوله

# إنكم قوم تجهلون

# الأعراف 138. وروى عصمة عن عاصم «لمن تبعك» بكسر اللام، بمعنى لمن تبعك
~~منهم هذا الوعيد، وهو قوله { لأملان جهنم منكم أجمعين }
~~، على أن { لأملان } في محل الابتداء، و { لمن تبعك } خبره.

### || [7.19-22]

# { وعلم ءادم } وقلنا يا آدم. وقرىء «هذي الشجرة» والأصل الياء،
~~والهاء بدل منها، ويقال وسوس، إذا تكلم كلاما خفيا يكرره. ومنه وسوس
~~الحلي، وهو فعل غير متعد، كولولت المرأة ووعوع الذئب، ورجل موسوس- بكسر
~~الواو- ولا يقال موسوس بالفتح، ولكن موسوس له، وموسوس إليه، وهو الذي
~~تلقى إليه الوسوسة. ومعنى وسوس له فعل الوسوسة لأجله، ووسوس إليه ألقاها
~~إليه { ليبدي } جعل ذلك غرضا له ليسوءهما إذا رأيا ما يؤثران ستره،
~~وأن لا يطلع عليه مكشوفا. وفيه دليل على أن كشف العورة من عظائم الأمور،
~~وأنه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول. فإن قلت ما للواو
~~المضمومة في { ووري } لم تقلب همزة كما قلبت في أو يصل؟ قلت لأن
~~الثانية مدة كألف وارى. وقد جاء في قراءة عبد الله «أورى» بالقلب { إلا
~~أن تكونا ملكين } إلا كراهة أن تكونا ملكين. وفيه دليل على أن
~~الملكية بالمنظر الأعلى، وأن البشرية تلمح مرتبتها كلا ولا. وقرىء
~~«ملكين» بكسر اللام، كقوله

# وملك لا يبلى

# طه 120. { من الخلدين } من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة
~~ساكنين. وقرىء «من سوأتهما»، بالتوحيد، «وسواتهما»، بالواو المشددة {
~~وقاسمهما } وأقسم لهما { إني لكما لمن النصحين }.
~~فإن قلت المقاسمة أن تقسم لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا حالفته،
~~وتقاسما تحالفا. ومنه قوله تعالى

# تقاسموا بالله لنبيتنه

# النمل 49. قلت كأنه قال لهما أقسم لكما إني لمن الناصحين،وقالا له أتقسم
~~بالله إنك لمن الناصحين، فجعل ذلك مقاسمة بينهم. أو أقسم لهما بالنصحية
~~وأقسما له بقبولها. أو أخرج قسم إبليس على زنة المفاعلة، لأنه اجتهد فيه
~~اجتهاد المقاسم { فدلهما } فنزلهما إلى الأكل من الشجرة {
~~بغرور } بما غرهما به من القسم بالله. وعن قتادة وإنما يخدع المؤمن
~~بالله. وعن ابن عمر رضي الله ms0617 عنه أنه كان إذا رأى من عبده طاعة وحسن صلاة
~~أعتقه، فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق، فقيل له إنهم يخدعونك، فقال
~~من خدعنا بالله انخدعنا له { فلما ذاقا الشجرة } وجدا طعمها
~~آخذين في الأكل منها. وقيل الشجرة هي السنبلة. وقيل شجرة الكرم { بدت
~~لهما سوءتهما } أي تهافت عنهما اللباس فظهرت لهما عوراتهما،
~~وكانا لا يريانها من أنفسهما، ولا أحدهما من الآخر. وعن عائشة رضي الله
~~عنها 388 ما رأيت منه ولا رأى مني. وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس
~~الأظفار. وعن وهب كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر. ويقال طفق
~~يفعل كذا، بمعنى جعل يفعل كذا. وقرأ أبو السمال «وطفقا» بالفتح {
~~يخصفان } ورقة فوق ورقة على عوراتهما ليستترا بها، كما يخصف النعل،
~~بأن تجعل طرقة على طرقة وتوثق بالسيور.

# وقرأ الحسن «يخصفان» بكسر الخاء وتشديد الصاد، وأصله يختصفان. وقرأ
~~الزهري «يخصفان»، من أخصف، وهو منقول من خصف أي يخصفان أنفسهما وقرىء
~~«يخصفان» من خصف بالتشديد { من ورق الجنة } قيل كان ورق التين {
~~ألم أنهكما } عتاب من الله تعالى وتوبيخ وتنبيه على الخطأ، حيث
~~لم يتحذرا ما حذرهما الله من عداوة إبليس وروي أنه قال لآدم ألم يكن لك
~~فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة؟ فقال بلى وعزتك، ولكن ما
~~ظننت أن أحدا من خلقك يحلف بك كاذبا. قال فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض
~~ثم لا تنال العيش إلا كدا. فأهبط وعلم صنعة الحديد، وأمر بالحرث فحرث
~~وسقى وحصد وداس وذرى وطحن وعجن وخبز.

### || [7.23]

# وسميا ذنبهما وإن كان صغيرا مغفورا ظلما لأنفسهما، وقالا {
~~لنكونن من الخسرين } على عادة الأولياء والصالحين في
~~استعظامهم الصغير من السيئات، واستصغارهم العظيم من الحسنات.

### || [7.24-25]

# { اهبطوا } الخطاب لآدم وحواء وإبليس. و { بعضكم لبعض
~~عدو } في موضع الحال، أي متعادين يعاديهما إبليس ويعاديانه {
~~مستقر } استقرار، أو موضع استقرار { ومتع إلى حين }
~~وانتفاع بعيش إلى انقضاء آجالكم. وعن ثابت البناني لما أهبط آدم وحضرته
~~الوفاة أحاطت به الملائكة، فجعلت حواء تدور ms0618 حولهم، فقال لها خلي ملائكة
~~ربي فإنما أصابني الذي أصابني فيك، فلما توفي غسلته الملائكة بماء وسدر
~~وترا، وحنطته وكفنته في وتر من الثياب، وحفروا له ولحدوا، ودفنوه
~~بسرنديب بأرض الهند، وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده.

### || [7.26]

# جعل ما في الأرض منزلا من السماء، لأنه قضى ثم وكتب. ومنه

# وأنزل لكم من الانعم ثمنية أزوج

# الزمر 6 والريش لباس الزينة، استعير من ريش الطير، لأنه لباسه وزينته،
~~أي أنزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوآتكم، ولباسا يزينكم لأن الزينة
~~غرض صحيح، كما قال { لتركبوها وزينة }.

# ولكم فيها جمال

# النحل 6 وقرأ عثمان رضي الله عنه «ورياشا» جمع ريش، كشعب وشعاب {
~~ولباس التقوى } ولباس الورع والخشية من الله تعالى، وارتفاعه عن
~~الابتداء وخبره إما الجملة التي هي { ذلك خير } كأنه قيل ولباس
~~التقوى هو خير، لأن أسماء الإشارة تقرب من الضمائر فيما يرجع إلى عود
~~الذكر. وأما المفرد الذي هو خير وذلك صفة للمبتدأ، كأنه قيل ولباس
~~التقوى المشار إليه خير. ولا تخلو الإشارة من أن يراد بها تعظيم لباس
~~التقوى، أو أن تكون إشارة إلى اللباس المواري للسوأة، لأن مواراة السوأة
~~من التقوى، تفضيلا له على لباس الزينة. وقيل لباس التقوى خبر مبتدأ
~~محذوف، أي وهو لباس التقوى، ثم قيل ذلك خير. وفي قراءة عبد الله وأبي
~~«ولباس التقوى خير» وقيل المراد بلباس التقوى ما يلبس من الدروع والجواشن
~~والمغافر وغيرها مما يتقى به في الحروب وقرىء «ولباس التقوى»، بالنصب
~~عطفا على لباسا وريشا { ذلك من ءايت الله } الدالة على
~~فضله ورحمته على عباده. يعني إنزال اللباس { لعلهم يذكرون }
~~فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقيب ذكر
~~بدو السوآت وخصف الورق عليها، إظهارا للمنة فيما خلق من اللباس، ولما في
~~العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة، وإشعارا بأن التستر باب عظيم
~~من أبواب التقوى.

### || [7.27]

# { لا يفتننكم الشيطن } لا يمتحننكم بأن لا تدخلوا
~~الجنة، كما محن أبويكم بأن أخرجهما منها { ينزع عنهما
~~لباسهما } حال، أي أخرجهما نازعا ms0619 لباسهما، بأن كان سببا في أن نزع
~~عنهما { إنه يراكم هو } تعليل للنهي وتحذير من فتنته، بأنه
~~بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون. وعن مالك بن
~~دينار إن عدوا يراك ولا تراه، لشديد المؤنة إلا من عصم الله {
~~وقبيله } وجنوده من الشياطين، وفيه دليل بين أن الجن لا يرون
~~ولا يظهرون للإنس، وأن أظهارهم أنفسهم ليس في استطاعتهم، وأن زعم من
~~يدعي رؤيتهم زور ومخرقة { إنا جعلنا الشيطين أولياء
~~للذين لا يؤمنون } أي خلينا بينهم وبينهم لم نكفهم عنهم حتى
~~تولوهم وأطاعوهم فيما سولوا لهم من الكفر والمعاصي، وهذا تحذير آخر أبلغ
~~من الأول. فإن قلت علام عطف وقبيله؟ قلت على الضمير في يراكم المؤكد بهو،
~~والضمير في إنه للشأن والحديث، وقرأ اليزيدي «وقبيله» بالنصب وفيه وجهان
~~أن يعطفه على اسم إن، وأن تكون الواو بمعنى مع، وإذا عطفه على اسم إن
~~وهو الضمير في إنه، كان راجعا إلى إبليس.

### || [7.28]

# الفاحشة ما تبالغ في قبحه من الذنوب، أي إذا فعلوها اعتذروا بأن آباءهم
~~كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم، وبأن الله تعالى أمرهم بأن يفعلوها. وكلاهما
~~باطل من العذر لأن أحدهما تقليد والتقليد ليس بطريق للعلم. والثاني
~~افتراء على الله وإلحاد في صفاته، كانوا يقولون لو كره الله منا ما نفعله
~~لنقلنا عنه. وعن الحسن إن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى
~~العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم على الله. وتصديقه قول الله تعالى {
~~وإذا فعلوا فحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا
~~والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء } لأن فعل القبح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف،
~~فكيف يأمر بفعله { أتقولون على الله ما لا تعلمون }
~~إنكار لإضافتهم القبيح إليه وشهادة على أن مبنى قولهم على الجهل المفرط.
~~وقيل المراد بالفاحشة طوافهم بالبيت عراة.

### || [7.29]

# { بالقسط } بالعدل وبما قام في النفوس أنه مستقيم حسن عند كل مميز.
~~وقيل بالتوحيد { وأقيموا وجوهكم } وقل أقيموا وجوهكم أي اقصدوا
~~عبادته مستقيمين إليها غير عادلين إلى غيرها ms0620 { عند كل مسجد } في
~~كل وقت سجود، أو في كل مكان سجود وهو الصلاة { وادعوه } واعبدوه {
~~مخلصين له الدين } أي الطاعة، مبتغين بها وجه الله خالصا {
~~كما بدأكم تعودون } كما أنشأكم ابتداء يعيدكم، احتج عليهم في
~~إنكارهم الإعادة بابتداء الخلق، والمعنى أنه يعيدكم فيجازيكم على
~~أعمالكم، فأخلصوا له العبادة.

### || [7.30]

# { فريقا هدى } وهم الذين أسلموا، أي وفقهم للإيمان { وفريقا
~~حق عليهم الضللة } أي كلمة الضلالة، وعلم الله أنهم يضلون
~~ولا يهتدون. وانتصاب قوله { وفريقا } بفعل مضمر يفسره ما بعده، كأنه
~~قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة { إنهم } إن الفريق الذي حق
~~عليهم الضلالة { اتخذوا الشيطين أولياء } أي تولوهم
~~بالطاعة فيما أمروهم به، وهذا دليل على أن علم الله لا أثر له في ضلالهم،
~~وأنهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله.

### || [7.31-32]

# { خذوا زينتكم } أي ريشكم ولباس زينتكم { عند كل مسجد }
~~كلما صليتم أو طفتم وكانوا يطوفون عراة. وعن طاوس، لم يأمرهم بالحرير
~~والديباج، وإنما كان أحدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد، وإن طاف
~~وهي عليه ضرب وانتزعت عنه، لأنهم قالوا لا نعبد الله في ثياب أذنبنا
~~فيها، وقيل تفاؤلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب. وقيل الزينة
~~المشط. وقيل الطيب. والسنة أن يأخذ الرجل أحسن هيئته للصلاة، وكان بنو
~~عامر في أيام حجهم لا يأكلون الطعام إلا قوتا، ولا يأكلون دسما يعظمون
~~بذلك حجهم فقال المسلمون فإنا أحق أن نفعل، فقيل لهم كلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا. وعن ابن عباس رضي الله عنه 389

# " كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة. "

# ويحكى أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق، فقال لعلي بن الحسين بن واقد
~~ليس في كتابكم من علم الطب شيء. والعلم علمان، علم الأبدان وعلم الأديان،
~~فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابه. قال وما هي؟ قال قوله
~~تعالى { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا } فقال النصراني ولا
~~يؤثر من رسولكم شيء في الطب؟ فقال قد جمع رسولنا صلى ms0621 الله عليه وسلم الطب
~~في ألفاظ يسيرة، قال وما هي؟ قال قوله 390 «المعدة بيت الداء والحمية رأس
~~الدواء وأعط كل بدن ما عودته» فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم
~~لجالينوس طبا. { زينة الله } من الثياب وكل ما يتجمل به {
~~والطيبت من الرزق } المستلذات من المآكل والمشارب. ومعنى
~~الاستفهام في من إنكار تحريم هذه الأشياء. قيل كانوا إذا أحرموا حرموا
~~الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها { قل هىللذين
~~ءامنوا فى الحيوة الدنيا } غير خالصة لهم لأن المشركين
~~شركاؤهم فيها { خالصة } لهم { يوم القيمة } لا يشركهم فيها
~~أحد. فإن قلت هلا قيل هي للذين آمنوا ولغيرهم. قلت لينبه على أنها خلقت
~~للذين آمنوا على طريق الأصالة، وأن الكفرة تبع لهم، كقوله تعالى

# ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب
~~النار

# البقرة 126 وقرىء «خالصة» بالنصب على الحال، وبالرفع على أنها خبر بعد
~~خبر.

### || [7.33]

# { الفوحش } ما تفاحش قبحه أي تزايد. وقيل هي ما يتعلق بالفروج {
~~والإثم } عام لكل ذنب. وقيل شرب الخمر { والبغى } الظلم والكبر،
~~أفرده بالذكر كما قال { وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغى }. { ما لم ينزل به سلطنا } فيه تهكم، لأنه لا
~~يجوز أن ينزل برهانا بأن يشرك به غيره { وأن تقولوا على الله
~~} وأن تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره.

### || [7.34]

# { ولكل أمة أجل } وعيد لأهل مكة بالعذاب النازل في أجل معلوم
~~عند الله كما نزل بالأمم وقرىء «فإذا جاء آجالهم». وقال { ساعة }
~~لأنها أقل الأوقات في استعمال الناس. يقول المستعجل لصاحبه في ساعة، يريد
~~أقصر وقت وأقربه.

### || [7.35-36]

# { إما يأتينكم } هي «إن» الشرطية ضمت إليها «ما» مؤكدة لمعنى
~~الشرط. ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة أو الخفيفة. فإن قلت فما جزاء هذا
~~الشرط؟ قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء. والمعنى فمن اتقى وأصلح
~~منكم، والذين كذبوا منكم. وقرىء «تأتينكم»، بالتاء.

### || [7.37]

# { فمن أظلم } فمن أشنع ظلما ممن تقول على الله ما لم يقله، أو
~~كذب ما قاله { أولئك ينالهم نصيبهم من الكتب } أي ms0622
~~مما كتب لهم من الأرزاق والأعمار { حتى إذا جاءتهم رسلنا }
~~حتى غاية لنيلهم نصيبهم واستيفائهم له، أي إلى وقت وفاتهم، وهي «حتى»
~~التي يبتدأ بعدها الكلام، والكلام ههنا الجملة الشرطية، وهي إذا جاءتهم
~~رسلنا قالوا. و { يتوفونهم } حال من الرسل، أي متوفيهم. والرسل
~~ملك الموت وأعوانه. «وما» وقعت موصولة بأين في خط المصحف، وكان حقها أن
~~تفصل لأنها موصولة بمعنى أين الآلهة الذين تدعون { ضلوا عنا }
~~غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم، اعترافا منهم بأنهم لم يكونوا على
~~شيء فيما كانوا عليه، وأنهم لم يحمدوه في العاقبة.

### || [7.38-39]

# { قال ادخلوا } أي يقول الله تعالى يوم القيامة لأولئك الذين قال
~~فيهم { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~كذب بآياته } وهم كفار العرب { فى أمم } في موضع الحال، أي
~~كائنين في جملة أمم، وفي غمارهم مصاحبين لهم، أي ادخلوا في النار مع أمم
~~{ قد خلت من قبلكم } وتقدم زمانهم زمانكم { لعنت
~~أختها } التي ضلت بالاقتداء بها { حتى إذا اداركوا فيها
~~} أي تداركوا بمعنى تلاحقوا واجتمعوا في النار { قالت أخراهم }
~~منزلة وهي الأتباع والسفلة { لأولهم } منزلة وهي القادة والرؤس.
~~ومعنى لأولاهم لأجل أولاهم لأن خطابهم مع الله لا معهم { عذابا
~~ضعفا } مضاعفا { لكل ضعف } لأن كلا من القادة والأتباع كانوا
~~ضالين مضلين { ولكن لا تعلمون } قرىء الياء والتاء { فما
~~كان لكم علينا من فضل } عطفوا هذا الكلام على قول الله
~~تعالى للسفلة { لكل ضعف } أي فقد ثبت أن لا فضل لكم علينا، وأنا
~~متساوون في استحقاق الضعف { فذوقوا العذاب } من قول القادة، أو
~~من قول الله لهم جميعا.

### || [7.40-41]

# { لا تفتح لهم أبوب السماء } لا يصعد لهم عمل صالح

# إليه يصعد الكلم الطيب

# فاطر 10،

# كلا إن كتب الابرار لفى عليين

# المطففين 18 وقيل إن الجنة في السماء، فالمعنى لا يؤذن لهم في صعود
~~السماء ولا يطرق لهم إليها ليدخلوا الجنة. وقيل لا تصعد أرواحهم إذا
~~ماتوا كما تصعد أرواح المؤمنين. وقيل لا تنزل عليهم البركة ولا يغاثون،
~~ففتحنا أبواب السماء. ms0623 وقرىء «لا تفتح»، بالتشديد. «ولا يفتح» بالياء.
~~«ولا تفتح» بالتاء والبناء للفاعل ونصب الأبواب على أن الفعل للآيات.
~~وبالياء على أن الفعل لله عز وجل. وقرأ ابن عباس «الجمل»، بوزن القمل.
~~وسعيد بن جبير «الجمل» بوزن النغر. وقرىء «الجمل» بوزن القفل. «والجمل»
~~بوزن النصب. «والجمل». بوزن الحبل. ومعناها القلس الغليظ لأنه حبال جمعت
~~وجعلت جملة واحدة، وعن ابن عباس رضي الله عنه إن الله أحسن تشبيها من
~~أن يشبه بالجمل، يعني أن الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الإبرة،
~~والبعير لا يناسبه إلا أن قراءة العامة أوقع لأن سم الإبرة مثل في ضيق
~~المسلك. يقال أضيق من خرت الإبرة. وقالوا للدليل الماهر خريت،
~~للاهتداء به في المضايق المشبهة بأخرات الإبر. والجمل مثل في عظم الجرم.
~~قال

# جسم الجمال وأحلام العصافير

# إن الرجال ليسوا بجزر تراد منهم الأجسام، فقيل لا يدخلون الجنة، حتى
~~يكون ما لا يكون أبدا من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج إلا في باب
~~واسع، في ثقب الإبرة، وعن ابن مسعود أنه سئل عن الجمل، فقال زوج الناقة،
~~استجهالا للسائل، وإشارة إلى أن طلب معنى آخر تكلف. وقرىء «في سم»
~~بالحركات الثلاث وقرأ عبد الله «في سم المهيط» والخياط والمخيط كالحزام
~~والمحزم ما يخاط به وهو الإبرة { وكذلك } ومثل ذلك الجزاء الفظيع {
~~نجزى المجرمين } ليؤذن أن الإجرام هو السبب الموصل إلى العقاب،
~~وأن كل من أجرم عوقب، وقد كرره فقال { وكذلك نجزى
~~الظلمين } لأن كل مجرم ظالم لنفسه { مهاد } فراش { غواش }
~~أغطية. وقرىء «غواش» بالرفع، كقوله تعالى

# وله الجوار المنشآت

# الرحمن 24 في قراءة عبد الله.

### || [7.42]

# { لا نكلف نفسا إلا وسعها } جملة معترضة بين المبتدإ
~~والخبر، للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع
~~التعظيم بما هو في الوسع، وهو الإمكان الواسع غير الضيق من الإيمان
~~والعمل والصالح. وقرأ الأعمش «لا تكلف نفس».

### || [7.43]

# من كان في قلبه غل على أخيه في الدنيا نزع منه، فسلمت قلوبهم وطهرت ولم
~~يكن بينهم ms0624 إلا التواد والتعاطف. وعن علي رضي الله عنه إني لأرجو أن
~~أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم { هدانا لهذا } أي وفقنا
~~لموجب هذا الفوز العظيم وهو الإيمان والعمل الصالح { وما كنا
~~لنهتدى } اللام لتوكيد النفي ويعنون وما كان يستقيم أن نكون مهتدين
~~لولا هداية الله وتوفيقه. وفي مصاحف أهل الشام ما كنا لنهتدي بغير واو،
~~على أنها جملة موضحة للأولى { لقد جاءت رسل ربنا بالحق }
~~فكان لنا لطفا وتنبيها على الاهتداء فاهتدينا يقولون ذلك سرورا
~~واغتباطا بما نالوا، وتلذذا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا، كما نرى من
~~رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك أن لا يقوله للفرح لا
~~للقربة { ونودوا أن تلكم الجنة } أن مخففة من الثقيلة
~~تقديره ونودوا بأنه تلكم الجنة { أورثتموها } والضمير ضمير الشأن
~~والحديث أو تكون بمعنى أي لأن المناداة من القول، كأنه قيل وقيل لهم أي
~~تلكم الجنة أورثتموها. { بما كنتم تعملون } بسبب أعمالكم لا
~~بالتفضل، كما تقول المبطلة.

### || [7.44-45]

# «أن» في { أن قد وجدنا } يحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة وأن
~~تكون مفسرة كالتي سبقت آنفا، وكذلك { أن لعنة الله على
~~الظلمين } وإنما قالوا لهم ذلك اغتباطا بحالهم، وشماتة بأصحاب
~~النار، وزيادة في غمهم، لتكون حكايته لطفا لمن سمعها، وكذلك قول المؤذن
~~بينهم لعنة الله على الظالمين. وهو ملك يأمره الله فينادي بينهم نداء
~~يسمع أهل الجنة وأهل النار. وقرىء «أن لعنة الله» بالتشديد والنصب. وقرأ
~~الأعمش «إن لعنة الله» بكسر إن على إرادة القول، أو على إجراء { أذن }
~~مجرى قال. فإن قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم، كما قيل ما وعدنا ربنا؟ قلت
~~حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه. ولقائل أن يقول أطلق ليتناول كل ما
~~وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وسائر أحوال القيامة لأنهم
~~كانوا مكذبين بذلك أجمع، ولأن الموعود كله مما ساءهم وما نعيم أهل الجنة
~~إلا عذاب لهم فأطلق لذلك.

### || [7.46]

# { وبينهما حجاب } يعني بين الجنة والنار. أو بين الفريقين، وهو
~~السور المذكور في قوله تعالى ms0625

# فضرب بينهم بسور

# الحديد 13 { وعلى الأعراف } وعلى أعراف الحجاب وهو السور المضروب
~~بين الجنة والنار وهي أعاليه، جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك {
~~رجال } من المسلمين من آخرهم دخولا في الجنة لقصور أعمالهم، كأنهم
~~المرجون لأمر الله، يحبسون بين الجنة والنار إلى أن يأذن الله لهم في
~~دخول الجنة { يعرفون كلا } من زمر السعداء والأشقياء {
~~بسيمهم } بعلامتهم التي أعلمهم الله تعالى بها، يلهمهم الله ذلك
~~أو تعرفهم الملائكة.

### || [7.47-49]

# إذا نظروا إلى أصحاب الجنة نادوهم بالتسليم عليهم { وإذا صرفت
~~أبصرهم تلقاء أصحب النار } ورأوا ما هم فيه من
~~العذاب استعاذوا بالله وفزعوا إلى رحمته أن لا يجعلهم معهم. ونادوا
~~رجالا من رؤوس الكفرة يقولون لهم { أهؤلاء الذين أقسمتم
~~لا ينالهم الله برحمة } إشارة لهم إلى أهل الجنة، الذين
~~كان الرؤساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا،
~~وكانوا يقسمون أن الله لا يدخلهم الجنة { ادخلوا الجنة } يقال
~~لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد أن يحبسوا على الأعراف وينظروا إلى
~~الفريقين ويعرفونهم بسيماهم ويقولوا ما يقولون. وفائدة ذلك بيان أن
~~الجزاء على قدر الأعمال، وأن التقدم والتأخر على حسبها، وأن أحدا لا
~~يسبق عند الله إلا بسبقه في العمل، ولا يتخلف عنده إلا بتخلفه فيه،
~~وليرغب السامعون في حال السابقين ويحرصوا على إحراز قصبتهم، وليتصوروا أن
~~كل أحد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب أن يوسم بها من أهل الخير
~~والشر، فيرتدع المسيء عن إساءته، ويزيد المحسن في إحسانه. وليعلم أن
~~العصاة يوبخهم كل أحد حتى أقصر الناس عملا. قوله { وإذا صرفت
~~أبصرهم } فيه أن صارفا يصرف أبصارهم لينظروا فيستعيذوا ويوبخوا
~~وقرأ الأعمش «وإذا قلبت أبصارهم» وقرىء «ادخلوا الجنة» على البناء
~~للمفعول. وقرأ عكرمة «دخلوا الجنة»، فإن قلت كيف لاءم هاتين القراءتين
~~قوله { لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون }؟ قلت تأويله
~~ادخلوا، أو دخلوا الجنة مقولا لهم لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون. فإن
~~قلت ما محل قوله لم يدخلوها وهم يطمعون؟ قلت لا محل له لأنه ms0626 استئناف كأن
~~سائلا سأل عن حال أصحاب الأعراف فقيل لم يدخلوها وهم يطمعون، يعني حالهم
~~أن دخولهم الجنة استأخر عن دخول أهل الجنة، فلم يدخلوها لكونهم محبوسين
~~وهم يطمعون لم ييأسوا. ويجوز أن يكون له محل، بأن يقع صفة لرجال { ما
~~أغنى عنكم جمعكم } المال أو كثرتكم واجتماعكم { وما
~~كنتم تستكبرون } واستكباركم عن الحق وعلى الناس، وقرىء
~~«تستكثرون» من الكثرة.

### || [7.50-51]

# { أفيضوا علينا } فيه دليل على أن الجنة فوق النار { أو
~~مما رزقكم الله } من غيره من الأشربة لدخوله في حكم الإفاضة،
~~ويجوز أن يراد أو ألقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة. كقوله

# علفتها تبنا وماء باردا

# وإنما يطلبون ذلك مع يأسهم من الإجابة إليه حيرة في أمرهم، كما يفعل
~~المضطر الممتحن. { حرمهما على الكفرين } منعهم شراب الجنة
~~وطعامها كما يمنع المكلف ما يحرم عليه ويحظر، كقوله

# حرام على عيني أن تطعم الكرى

# { فاليوم ننسهم } نفعل بهم فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم
~~من الخير لا يذكرونهم به { كما نسوا لقاء يومهم هذا }
~~كما فعلوا بلقائه فعل الناسين، فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به.

### || [7.52-53]

# { فصلنه على علم } عالمين كيف نفصل أحكامه ومواعظه وقصصه
~~وسائر معانيه، حتى جاء حكيما قيما غير ذي عوج قرأ ابن محيصن فضلتاه
~~بالضاد المعجمة بمعنى فضلناه على جميع الكتب، عالمين أنه أهل للتفضيل
~~عليها، و { هدى ورحمة } حال من منصوب فصلناه، كما أن على علم حال
~~من مرفوعه { إلا تأويله } إلا عاقبة أمره وما يؤول إليه من تبين
~~صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد { قد جاءت رسل ربنا
~~بالحق } أي تبين وصح أنهم جاؤوا بالحق { نرد } جملة معطوفة على
~~الجملة قبلها، داخلة معها في حكم الاستفهام، كأنه قيل هل لنا من شفعاء؟
~~أو هل نرد؟ ورافعه وقوعه موقعا يصلح للاسم، كما تقول ابتداء هل يضرب
~~زيد؟ ولا يطلب له فعل آخر يعطف عليه. فلا يقدر هل يشفع لنا شافع أو
~~نرد؟ وقرأ ابن أبي إسحاق «أو نرد» بالنصب عطفا على «فيشفعوا ms0627 لنا» أو
~~تكون «أو» بمعنى «حتى أن» أي يشفعوا لنا حتى نرد فنعمل وقرأ الحسن بنصب
~~«نرد» ورفع { فنعمل } بمعنى فنحن نعمل.

### || [7.54]

# { يغشى اليل النهار يطلبه حثيثا } وقرىء «يغشى»
~~بالتشديد، أي يلحق الليل النهار، أو النهار بالليل يحتملهما جميعا.
~~والدليل على الثاني قراءة حميد بن قيس يغشى الليل النهار، بفتح الياء
~~ونصب الليل ورفع النهار، أي يدرك النهار الليل ويطلبه حثيثا، حسن
~~الملاءمة لقراءة حميد { بأمره } بمشيئته وتصريفه، وهو متعلق
~~بمسخرات، أي خلقهن جاريات بمقتضى حكمته وتدبيره، وكما يريد أن يصرفها سمي
~~ذلك أمرا على التشبيه، كأنهن مأمورات بذلك. وقرىء «والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات»، بالرفع. لما ذكر أنه خلقهن مسخرات بأمره قال { ألا
~~له الخلق والامر } أي هو الذي خلق الأشياء كلها، وهو الذي
~~صرفها على حسب إرادته.

### || [7.55-58]

# { تضرعا وخفية } نصب على الحال، أي ذوي تضرع وخفية. وكذلك
~~خوفا وطمعا. والتضرع تفعل من الضراعة وهو الذل، أي تذللا وتملقا.
~~وقرىء «وخفية» وعن الحسن رضي الله عنه إن الله يعلم القلب التقي
~~والدعاء الخفي، إن كان الرجل لقد جمع القرآن وما يشعر به جاره، وإن كان
~~الرجل لقد فقه الفقه الكثير ولا يشعر الناس به، وإن كان الرجل ليصلي
~~الصلاة الطويلة وعنده الزوار وما يشعرون به، ولقد أدركنا أقواما ما كان
~~على الأرض من عمل يقدرون على أن يعملوه في السر فيكون علانية أبدا.
~~ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت، إن كان إلا
~~همسا بينهم وبين ربهم. وذلك أن الله تعالى يقول { ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية } وقد أثنى على زكريا فقال

# إذ نادى ربه نداء خفيا

# مريم 3 وبين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا. { إنه لا
~~يحب المعتدين } أي المجاوزين ما أمروا به في كل شيء من الدعاء
~~وغيره. وعن ابن جريج هو رفع الصوت بالدعاء. وعنه الصياح في الدعاء مكروه
~~وبدعة. وقيل هو الإسهاب في الدعاء. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 391

# " سيكون قوم يعتدون في الدعاء، وحسب المرء أن يقول اللهم ms0628 إني أسألك
~~الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من
~~قول وعمل "

# ثم قرأ قوله تعالى { إنه لا يحب المعتدين }. { إن
~~رحمتالله قريب من المحسنين } كقوله

# وإنى لغفار لمن تاب وامن وعمل صلحا

# طه 82. وإنما ذكر { قريب } على تأويل الرحمة بالرحم أو الترحم، أو
~~لأنه صفة موصوف محذوف، أي شيء قريب. أو على تشبيهه بفعيل الذي هو بمعنى
~~مفعول كما شبه ذاك به، فقيل قتلاء وأسراء، أو على أنه بزنة المصدر، الذي
~~هو النقيض والضغيب. أو لأن تأنيث الرحمة غير حقيقي، قرىء «نشرا وهو
~~مصدر نشر. وانتصابه إما لأن أرسل ونشر متقاربان، فكأنه قيل نشرها نشرا
~~وإما على الحال بمعنى منتشرات. ونشرا جمع نشور. ونشرا تخفيف نشر، كرسل
~~ورسل. وقرأ مسروق «نشرا»، بمعنى منشورات، فعل بمعنى مفعول، كنقض وحسب.
~~ومنه قولهم «ضم نشره» وبشرا جمع بشير. وبشرا بتخفيفه. وبشرا - بفتح
~~الباء - مصدر من بشره بمعنى بشره، أي باشرات، وبشرى { بين يدى
~~رحمته } أمام رحمته، وهي الغيث الذي هو من أتم النعم وأجلها
~~وأحسنها أثرا { أقلت } حملت ورفعت، واشتقاق الإقلال من القلة، لأن
~~الرافع المطيق يرى الذي يرفعه قليلا { سحابا ثقالا } سحائب ثقالا
~~بالماء جمع سحابة { سقنه } الضمير للسحاب على اللفظ، ولو حمل على
~~المعنى كالثقال لأنث، كما لو حمل الوصف على اللفظ لقيل ثقيلا { لبلد
~~ميت } لأجل بلد ليس فيه حيا ولسقيه.

# وقرىء «ميت» { فأنزلنا به } بالبلد أو بالسحاب أو بالسوق.
~~وكذلك { فأخرجنا به... كذلك } مثل ذلك الإخراج وهو إخراج الثمرات {
~~نخرج الموتى لعلكم تذكرون } فيؤديكم التذكر إلى أنه
~~لا فرق بين الإخراجين. إذ كل واحد منهما إعادة للشيء بعد إنشائه {
~~والبلد الطيب } الأرض العذاة الكريمة التربة { والذى خبث
~~} الأرض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به { بإذن ربه } بتيسيره
~~وهو في موضع الحال، كأنه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لأنه واقع في
~~مقابلة { نكدا } والنكد الذي لا خير فيه. وقرىء «يخرج نباته» أن يخرجه
~~البلد وينبته وقوله { والذى خبث } صفة للبلد ومعناه ms0629 والبلد الخبيث
~~لا يخرج نباته إلا نكدا، فحذف المضاف الذي هو النبات، وأقيم المضاف إليه
~~الذي هو الراجع إلى البلد مقامه إلا أنه كان مجرورا بارزا، فانقلب
~~مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل، أو يقدر ونبات الذي خبث. وقرىء
~~«نكدا» بفتح الكاف على المصدر. أي ذا نكد. ونكدا، بإسكانها للتخفيف،
~~كقوله نزه عن الريب، بمعنى نزه. وهذا مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من
~~المكلفين، ولمن لا يؤثر شيء من ذلك. وعن مجاهد آدم وذريته منهم خبيث
~~وطيب. وعن قتادة المؤمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله وانتفع به، كالأرض
~~الطيبة أصابها الغيث فأنبتت. والكافر بخلاف ذلك. وهذا التمثيل واقع على
~~أثر ذكر المطر، وإنزاله بالبلد الميت، وإخراج الثمرات به على طريق
~~الاستطراد { كذلك } مثل ذلك التصريف { نصرف الأيت }
~~نرددها ونكررها { لقوم يشكرون } نعمة الله وهم المؤمنون،
~~ليفكروا فيها ويعتبروا بها. وقرىء «يصرف» بالياء أي يصرفها الله.

### || [7.59]

# { لقد أرسلنا نوحا } جواب قسم محذوف. فإن قلت ما لهم لا
~~يكادون ينطقون بهذه اللام، إلا مع «قد» وقل عنهم، نحو قوله

# حلفت لها بالله حلفة فاجر   لناموا............

# قلت إنما كان ذلك لأن الجملة القسمية لا تساق إلا تأكيدا للجملة
~~المقسم عليها، التي هي جوابها، فكانت مظنة لمعنى التوقع الذي هو معنى
~~«قد» عند استماع المخاطب كلمة القسم. قيل أرسل نوحا عليه السلام وهو ابن
~~خمسين سنة، وكان نجارا وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وأخنوخ اسم
~~إدريس النبي عليه السلام. وقرىء «غيره» بالحركات الثلاث، فالرفع على
~~المحل، كأنه قيل ما لكم إله غيره. والجر على اللفظ والنصب على
~~الاستثناء بمعنى ما لكم من إله إلا إياه، كقولك ما في الدار من أحد
~~إلا زيد أو غير زيد. فإن قلت فما موقع الجملتين بعد قوله { اعبدوا
~~الله }؟ قلت الأولى بيان لوجه اختصاصه بالعبادة. والثانية بيان للداعي
~~إلى عبادته لأنه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله
~~واليوم العظيم يوم القيامة أو يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان.

### || [7.60-62]

# { الملأ ms0630 } الأشراف والسادة وقيل الرجال ليس معهم النساء { فى
~~ضلل } في ذهاب عن طريق الصواب والحق. ومعنى الرؤية رؤية القلب. فإن
~~قلت لم قال { ليس بى ضللة } ولم يقل ضلال كما قالوا؟ قلت
~~الضلالة أخص من الضلال، فكانت أبلغ في نفي الضلال عن نفسه، كأنه قال ليس
~~بي شيء من الضلال، كما لو قيل لك ألك تمر، فقلت ما لي تمرة فإن قلت كيف
~~وقع قوله { ولكني رسول } استدراكا للانتفاء عن الضلالة؟ قلت كونه
~~رسولا من الله مبلغا رسالاته ناصحا، في معنى كونه على الصراط
~~المستقيم، فصح لذلك أن يكون استدراكا للانتفاء عن الضلالة. وقرىء
~~«أبلغكم» بالتخفيف. فإن قلت كيف موقع قوله { أبلغكم }؟ قلت فيه
~~وجهان. أحدهما أن يكون كلاما مستأنفا بيانا لكونه رسول رب العالمين.
~~والثاني أن يكون صفة لرسول. فإن قلت كيف جاز أن يكون صفة والرسول لفظه
~~لفظ الغائب؟ قلت جاز ذلك لأن الرسول وقع خبرا عن ضمير المخاطب وكان
~~معناه، كما قال

# أنا الذي سمتني أمي حيدره

# { رسلت ربى } ما أوحي إلي في الأوقات المتطاولة، أو في
~~المعاني المختلفة من الأوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشائر
~~والنذائر. ويجوز أن يريد رسالاته إليه وإلى الأنبياء قبله من صحف جده
~~إدريس، وهي ثلاثون صحيفة، ومن صحف شيث وهي خمسون صحيفة { وأنصح
~~لكم } يقال نصحته ونصحت له. وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة على إمحاض
~~النصيحة وأنها وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها جانبه لا غير، فرب
~~نصيحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصحية أمحض من نصيحة
~~الله تعالى ورسله عليهم السلام { وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون } أي من صفات الله وأحواله، يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه
~~على أعدائه، وأن بأسه لا يرد عن القوم المجرمين. وقيل لم يسمعوا بقوم
~~حل بهم العذاب قبلهم فكانوا آمنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله
~~إليه، أو أراد وأعلم من جهة الله أشياء لا علم لكم بها قد أوحى إلي بها.

### || [7.63]

# { أو عجبتم } الهمزة للإنكار، والواو للعطف، والمعطوف عليه
~~محذوف، ms0631 كأنه قيل أكذبتم وعجبتم { أن جاءكم } من أن جاءكم { ذكر }
~~موعظة { من ربكم على رجل منكم } على لسان رجل منكم،
~~كقوله

# ما وعدتنا على رسلك

# آل عمران 194 وذلك أنهم يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما
~~سمعنا بهذا في آبائنا الأولين، يعنون إرسال البشر، ولو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة { لينذركم ولتتقوا } ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد
~~منكم التقوى وهي الخشية بسبب الإنذار { ولعلكم ترحمون }
~~ولترحموا بالتقوى إن وجدت منكم.

### || [7.64]

# { والذين معه } قيل كانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة. وقيل
~~تسعة، بنوه سام وحام ويافث، وستة ممن آمن به. فإن قلت { فى الفلك }
~~بم يتعلق؟ قلت هو متعلق بمعه، كأنه قيل والذين استقروا معه في الفلك أو
~~صحبوه في الفلك. ويجوز أن يتعلق بفعل الإنجاء، أي أنجيناهم في السفينة من
~~الطوفان { عمين } عمى القلوب غير مستبصرين. وقرىء «عامين». والفرق بين
~~العمى والعامي أن العمى يدل على عمى ثابت، والعامي على حادث. ونحوه
~~قوله

# وضائق به صدرك

# هود 12.

### || [7.65-69]

# { أخهم } واحدا منهم من قولك يا أخا العرب للواحد منهم. وإنما
~~جعل واحدا منهم، لأنهم أفهم عن رجل منهم وأعرف بحاله في صدقه وأمانته،
~~وهو هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، وأخاهم عطف على نوحا. و {
~~هودا } عطف بيان له. فإن قلت لم حذف العاطف من قوله { قال يقوم
~~} ولم يقل «فقال» كما في قصة نوح؟ قلت هو على تقدير سؤال سائل قال فما
~~قال لهم هود؟ فقيل قال يا قوم اعبدوا الله، وكذلك { قال الملا }.
~~فإن قلت لم وصف الملأ ب { الذين كفروا } دون الملأ من قوم نوح؟
~~قلت كان في أشراف قوم هود من آمن به، منهم مرثد بن سعد الذي أسلم وكان
~~يكتم إسلامه فأريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في أشراف قوم نوح مؤمن. ونحوه
~~قوله تعالى

# وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا
~~بلقاء الآخرة

# المؤمنون 33 ويجوز أن يكون وصفا واردا للذم لا غير { في سفاهة }
~~في خفة حلم وسخافة عقل، حيث تهجر دين ms0632 قومك إلى دين آخر، وجعلت السفاهة
~~ظرفا على طريق المجاز أرادوا أنه متمكن فيها غير منفك عنها. وفي إجابة
~~الأنبياء عليهم السلام - من نسبهم إلى الضلال والسفاهة، بما أجابوهم به
~~من الكلام الصادر عن الحلم والإغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع
~~علمهم بأن خصومهم أضل الناس وأسفههم - أدب حسن وخلق عظيم، وحكاية الله
~~عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون
~~أذيالهم على ما يكون منهم { ناصح أمين } أي عرفت فيما بينكم بالنصح
~~والأمانة فما حقي أن أتهم. أو أنا لكم ناصح فيما أدعوكم إليه، أمين على
~~ما أقول لكم لا أكذب فيه { خلفاء من بعد قوم نوح } أي
~~خلفتموهم في الأرض، أو جعلكم ملوكا في الأرض قد استخلفكم فيها بعدهم {
~~فى الخلق بسطة } فيما خلق من أجرامكم ذهابا في الطول والبدانة.
~~قيل كان أقصرهم ستين ذراعا، وأطولهم مائة ذراع { فاذكروا ءالآء
~~الله } في استخلافكم وبسطة أجرامكم وما سواهما من عطاياه. وواحد
~~الآلاء «إلى» نحو إني وإناء، وضلع وأضلاع، وعنب وأعناب. فإن قلت «إذ» في
~~قوله { إذ جعلكم خلفاء } ما وجه انتصابه؟ قلت هو مفعول به وليس
~~بظرف، أي اذكروا وقت استخلافكم.

### || [7.70-72]

# { أجئتنا لنعبد الله وحده } أنكروا واستبعدوا اختصاص
~~الله وحده بالعبادة، وترك دين الآباء. في اتخاذ الأصنام شركاء معه، حبا
~~لما نشأوا عليه، وألفا لما صادفوا آباءهم يتدينون به. فإن قلت ما معنى
~~المجىء في قوله { أجئتنا } قلت فيه أوجه أن يكون لهود عليه السلام
~~مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه، كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحراء قبل المبعث فلما أوحى إليه جاء قومه يدعوهم. وأن يريدوا به
~~الاستهزاء، لأنهم كانوا يعتقدون أن الله تعالى لا يرسل إلا الملائكة،
~~فكأنهم قالوا أجئتنا من السماء كما يجيء الملك، وأن لا يريدوا حقيقة
~~المجيء، ولكن التعرض بذلك والقصد، كما يقال ذهب يشمتني، ولا يراد حقيقة
~~الذهاب، كأنهم قالوا أقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك؟ {
~~فأتنا بما تعدنا } استعجال منهم ms0633 للعذاب { قد وقع
~~عليكم } أي حق عليكم ووجب، أو قد نزل عليكم. جعل المتوقع الذي لا بد
~~من نزوله بمنزلة الواقع. ونحوه قولك لمن طلب إليك بعض المطالب قد كان
~~ذلك. وعن حسان أن ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل، فجاء يبكي. فقال
~~له يا بني مالك؟ قال لسعني طوير كأنه ملتف في بردى حبرة، فضمه إلى صدره
~~وقال له يا بني، قد قلت الشعر. والرجس العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب {
~~فى أسماء سميتموها } في أشياء ما هي إلا أسماء ليس تحتها
~~مسميات، لأنكم تسمونها آلهة. ومعنى الإلهية فيها معدوم محال وجوده. وهذا
~~كقوله تعالى { ما تدعون من دونه من شىء } ومعنى {
~~سميتموها } سميتم بها من سميته زيدا. وقطع دابرهم استئصالهم
~~وتدميرهم عن آخرهم. وقصتهم أن «عادا» قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان
~~وحضرموت. وكانت لهم أصنام يعبدونها. صداء. وصمود، والهباء، فبعث الله
~~إليهم هودا نبيا، وكان من أوسطهم وأفضلهم حسبا، فكذبوه وازدادوا
~~عتوا وتجبرا، فأمسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتى جهدوا، وكان الناس
~~إذا نزل بهم بلاء طلبوا إلى الله تعالى الفرج منه عند بيته المحرم
~~مسلمهم ومشركهم، وأهل مكة إذ ذاك العماليق أولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن
~~نوح، وسيدهم معاوية ابن بكر، فجهزت عاد إلى مكة من أماثلهم سبعين رجلا،
~~منهم قيل بن عنز، ومرثد بن سعد الذي كان يكتم إسلامه. فلما قدموا نزلوا
~~على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم، فأنزلهم وأكرمهم
~~وكانوا أخواله وأصهاره، فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم
~~الجرادتان. - قينتان كانتا لمعاوية - فلما رأى طول مقامهم وذهولهم باللهو
~~عما قدموا له أهمه ذلك، وقال قد هلك أخوالي وأصهاري وهؤلاء على ما هم
~~عليه، وكان يستحي أن يكلمهم خيفة أن يظنوا به ثقل مقامهم عليه، فذكر ذلك
~~للقينتين.

# فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله. فقال معاوية

# ألا يا قيل ويحك قم فهينم   لعل الله
~~يسقينا غماما  فيسقي أرض عاد إن عادا   قد امسوا
~~ما ms0634 يبينون الكلاما

# فلما غنتا به قالوا إن قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد أبطأتم
~~عليهم، فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم، فقال لهم مرثد بن سعد والله لا
~~تسقون بدعائكم، ولكن إن أطعتم نبيكم وتبتم إلى الله سقيتم وأظهر إسلامه،
~~فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة، فإنه قد اتبع دين
~~هود وترك ديننا، ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم،
~~فأنشأ الله تعالى سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء، ثم ناداه مناد من
~~السماء. ياقيل، اختر لنفسك ولقومك، فقال اخترت السوداء فإنها أكثرهن ماء
~~فخرجت على عاد من واد لهم يقال له المغيث، فاستبشروا بها وقالوا هذا
~~عارض ممطرنا، فجاءتهم منها ريح عقيم فأهلكتهم، ونجا هود والمؤمنون معه،
~~فأتوا مكة فعبدوا الله فيها حتى ماتوا. فإن قلت ما فائدة نفي الإيمان
~~عنهم في قوله { وما كانوا مؤمنين } مع إثبات التكذيب بآيات
~~الله؟ قلت هو تعريض بمن آمن منهم كمرثد ابن سعد، ومن نجا مع هود عليه
~~السلام، كأنه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من آمن
~~منهم، ليؤذن أن الهلاك خص المكذبين، ونجى الله المؤمنين.

### || [7.73-74]

# قرىء { وإلى ثمود } بمنع الصرف بتأويل القبيلة، وإلى ثمود بالصرف
~~بتأويل الحي أو باعتبار الأصل لأنه اسم أبيهم الأكبر وهو ثمود بن عابر
~~بن إرم بن سام بن نوح. وقيل سميت ثمود لقلة مائها، من الثمد وهو الماء
~~القليل، وكانت مساكنهم الحجر بين الشام والحجاز إلى وادي القرى { قد
~~جاءتكم بينة } آية ظاهرة وشاهد على صحة نبوتي. وكأنه قيل ما هذه
~~البينة؟ فقال { هذه ناقة الله لكم ءاية } وآية نصب على
~~الحال، والعامل فيها ما دل عليه اسم الإشارة من معنى الفعل، كأنه قيل
~~أشير إليها آية. ولكم بيان لمن هي له آية موجبة عليه الإيمان خاصة وهم
~~ثمود لأنهم عاينوها وسائر الناس أخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة، كأنه
~~قال لكم خصوصا، وإنما أضيفت إلى اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشأنها،
~~وأنها جاءت من عنده ms0635 مكونة من غير فحل وطروقة آية من آياته، كما تقول آية
~~الله. وروى أن عادا لما أهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الأرض وكثروا
~~وعمروا أعمارا طوالا، حتى أن الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في
~~حياته، فنحتوا البيوت من الجبال، وكانوا في سعة ورخاء من العيش، فعتوا
~~على الله وأفسدوا في الأرض وعبدوا الأوثان، فبعث الله تعالى إليهم صالحا
~~عليه السلام، وكانوا قوما عربا وصالح من أوسطهم نسبا، فدعاهم إلى الله
~~تعالى فلم يتبعه إلا قليل منهم مستضعفون، فحذرهم وأنذرهم، فسألوه آية،
~~فقال أية آية تريدون؟ قالوا تخرج معنا إلى عيدنا في يوم معلوم لهم من
~~السنة، فتدعوا إلهك، وندعوا آلهتنا، فإن استجيب لك اتبعناك، وإن استجيب
~~لنا اتبعتنا، فقال صالح نعم، فخرج معهم ودعوا أوثانهم وسألوها الاستجابة
~~فلم تجبهم، ثم قال سيدهم - جندع ابن عمرو، وأشار إلى صخرة منفردة في
~~ناحية الجبل يقال لها الكاثبة - أخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة
~~جوفاء وبراء - والمخترجة التي شاكلت البخت - فإن فعلت صدقناك وأجبناك.
~~فأخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق لئن فعلت ذلك لتؤمنن ولتصدقن،
~~قالوا نعم، فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها، فانصدعت عن
~~ناقة عشراء جوفاء وبراء. كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها إلا الله
~~تعالى، وعظماؤهم ينظرون، ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فآمن به جندع ورهط
~~من قومه، ومنع أعقابهم ناس من رؤوسهم أن يؤمنوا، فمكثت الناقة مع ولدها
~~ترعى الشجر وتشرب الماء، وكانت ترد غبا، فإذا كان يومها وضعت رأسها في
~~البئر فما ترفعه حتى تشرب كل ماء فيها، ثم تتفحج فيحتلبون ما شاؤا حتى
~~تمتلىء أوانيهم، فيشربون ويدخرون. قال أبو موسى الأشعري أتيت أرض ثمود
~~فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا.

# وكانت الناقة إذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها أنعامهم فتهبط
~~إلى بطنه وإذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم إلى ظهره، فشق
~~ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امرأتان عنيزة أم غنم، وصدقة بنت المختار -
~~لما أضرت به ms0636 من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي - فعقروها واقتسموا لحمها
~~وطبخوه، فانطلق سقبها حتى رقي جبلا اسمه قارة فرغى ثلاثا وكان صالح قال
~~لهم أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب، فلم يقدروا عليه وانفجت
~~الصخرة بعد رغائه فدخلها. فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم
~~مصفرة،وبعد ذلك غد ووجوهكم محمرة، واليوم الثالث ووجوهكم مسودة، ثم
~~يصحبكم العذاب فلما رأوا العلامات طلبوا أن يقتلوه. فأنجاه الله إلى أرض
~~فلسطين. ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحى تحنطوا بالصبر وتكفنوا
~~بالأنطاع، فأتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا { تأكل فى
~~أرض الله } أي الأرض أرض الله والناقة ناقة الله، فذروها تأكل في
~~أرض ربها، فليست الأرض لكم ولا ما فيها من النبات من أنباتكم { ولا
~~تمسوها بسوء } لا تضربوها ولا تطردوها ولا تريبوها بشيء من الأذى
~~إكراما لآية الله. ويروى 392 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر
~~بالحجر في غزوة تبوك قال لأصحابه

# " «لا يدخلن أحد منكم القرية، ولا تشربوا من مائها، ولا تدخلوا على
~~هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل الذي أصابهم» "

# وقال صلى الله عليه وسلم 393

# " يا علي، أتدري من أشقى الأولين»؟ قال الله ورسوله أعلم. قال «عاقر
~~ناقة صالح، أتدري من أشقى الآخرين»؟ قال الله ورسوله أعلم. قال «قاتلك» "

# وقرأ أبو جعفر في رواية «تأكل في أرض الله» وهو في موضع الحال بمعنى
~~آكلة { وبوأكم } وترلكم. والمباءة المنزل { فى الارض } في أرض
~~الحجر بين الحجاز والشام { من سهولها قصورا } أي تبنونها من
~~سهولة الأرض بما تعملون منها من الرهص واللبن والآجر. وقرأ الحسن
~~«وتنحتون» بفتح الحاء وتنحاتون بإشباع الفتحة، كقوله

# ينباع من ذفرى أسيل حرة

# فإن قلت علام انتصب { بيوتا }؟ قلت على الحال، كما تقول خط هذا
~~الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما، وهي من الحال المقدرة، لأن الجبل
~~لا يكون بيتا في حال النحت، ولا الثوب ولا القصبة قميصا وقلما في حال
~~الخياطة والبري. وقيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء.

### || [7.75-79] ms0637

# { للذين استضعفوا } للذين استضعفهم رؤساء الكفار واستذلوهم،
~~و { لمن ءامن منهم } بدل من الذين استضعفوا. فإن قلت الضمير في
~~منهم راجع إلى ماذا؟ قلت إلى { قومه } أو إلى { الذين
~~استضعفوا }. فإن قلت هل لاختلاف المرجعين أثر في اختلاف المعنى؟
~~قلت نعم وذلك أن الراجع إذا رجع إلى قومه فقد جعل { من ءامن } مفسرا
~~لمن استضعف منهم، فدل أن استضعافهم كان مقصورا على المؤمنين، وإذا رجع
~~إلى الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم، ودل أن المستضعفين
~~كانوا مؤمنين وكافرين { أتعلمون أن صلحا مرسل من
~~ربه } شيء قالوه على سبيل الطنز والسخرية، كما تقول للمجسمة أتعلمون
~~أن الله فوق العرش. فإن قلت كيف صح قولهم { إنا بما أرسل به
~~مؤمنون } جوابا عنه؟ قلت سألوهم عن العلم بإرساله، فجعلوا إرساله
~~أمرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب، كأنهم قالوا العلم بإرساله
~~وبما أرسل به ما لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وإنارته، وإنما
~~الكلام في وجوب الإيمان به، فنخبركم أنا به مؤمنون، ولذلك كان جواب
~~الكفرة { إنا بالذى ءامنتم به كفرون } فوضعوا {
~~ءامنتم به } موضع { أرسل به } ردا لما جعله المؤمنون معلوما
~~وأخذوه مسلما { فعقروا الناقة } أسند العقر إلى جميعهم لأنه
~~كان برضاهم وإن لم يباشره إلا بعضهم، وقد يقال للقبيلة الضخمة أنتم
~~فعلتم كذا، وما فعله إلا واحدا منهم { وعتوا عن أمر ربهم
~~} وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين، وأمر ربهم ما أمر به على لسان
~~صالح عليه السلام من قوله

# فذروها تأكل فى أرض الله

# الأعراف 73 أو شأن ربهم وهو دينه. ويجوز أن يكون المعنى وصدر عتوهم عن
~~أمر ربهم، كأن أمر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم. ونحو عن هذه ما
~~في قوله

# وما فعلته عن أمرى

# الكهف 82، { ائتنا بما تعدنا } أرادوا من العذاب. وإنما جاز
~~الإطلاق لأنه كان معلوما. واستعجالهم له لتكذيبهم به، ولذلك علقوه بما
~~هم به كافرون، وهو كونه من المرسلين { الرجفة } الصيحة التي زلزلت
~~لها الأرض واضطربوا لها { في دارهم } في بلادهم ms0638 أو في مساكنهم {
~~جثمين } هامدين لا يتحركون موتى. يقال الناس جثم، أي قعود لا حراك
~~بهم ولا ينبسون نبسة. ومنه المجثمة التي جاء النهي عنها، وهي البهيمة
~~تربط وتجمع قوائمها لترمى. وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~مر بالحجر قال 394

# " لا تسألوا الآيات، فقد سألها قوم صالح فأخذتهم الصيحة، فلم يبق منهم
~~إلا رجل واحد كان في حرم الله. قالوا من هو؟ قال ذاك أبو رغال، فلما خرج
~~من الحرم أصابه ما أصاب قومه "

# ، وروى أن صالحا كان بعثه إلى قوم فخالف أمره. وروى أنه عليه السلام
~~مر بقبر أبي رغال فقال 395

# " «أتدرون من هذا»؟ قالوا الله ورسوله أعلم. فذكر قصة أبي رغال، وأنه
~~دفن ههنا ودفن معه غصن من ذهب، فابتدروه وبحثوا عنه بأسيافهم فاستخرجوا
~~الغصن. "

# { فتولى عنهم } الظاهر أنه كان مشاهدا لما جرى عليهم، وأنه
~~تولى عنهم بعدما أبصرهم جاثمين، تولى مغتم متحسر على ما فاته من إيمانهم
~~يتحزن لهم ويقول يا قوم لقد بذلت فيكم وسعي ولم آل جهدا في إبلاغكم
~~والنصيحة لكم ولكنكم { لا تحبون النصحين } ويجوز أن يتولى
~~عنهم تولي ذاهب عنهم، منكر لإصرارهم حين رأى العلامات قبل نزول العذاب.
~~وروى أن عقرهم الناقة كان يوم الأربعاء، ونزل بهم العذاب يوم السبت.
~~وروى أنه خرج في مائة وعشرة من المسلمين وهو يبكي، فالتفت فرأى الدخان
~~ساطعا فعلم أنهم قد هلكوا، وكانوا ألفا وخمسمائة دار. وروي أنه رجع بمن
~~معه فسكنوا ديارهم. فإن قلت كيف صح خطاب الموتى وقوله { ولكن لا
~~تحبون النصحين }؟ قلت قد يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد
~~نصحه حيا فلم يسمع منه حتى ألقى بنفسه في التهلكة يا أخي، كم نصحتك وكم
~~قلت لك فلم تقبل مني؟ وقوله { ولكن لا تحبون النصحين }
~~حكاية حال ماضية.

### || [7.80-84]

# { ولوطا } وأرسلنا لوطا. و { إذ } ظرف لأرسلنا. واذكر لوطا، وإذ
~~بدل منه، بمعنى واذكر وقت { قال لقومه أتأتون الفحشة
~~} أتفعلون السيئة المتمادية في القبح { ما سبقكم بها } ما عملها
~~قبلكم، ms0639 والباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة، إذا ضربتها قبله. ومنه قوله
~~عليه الصلاة و السلام 396

# " سبقك بها عكاشة "

# { من أحد من العلمين } «من» الأولى زائدة لتوكيد النفي
~~وإفادة معنى الاستغراق، والثانية للتبعيض. فإن قلت ما موقع هذه الجملة؟
~~قلت هي جملة مستأنفة، أنكر عليهم أولا بقوله { أتأتون
~~الفحشة } ثم وبخهم عليها فقال أنتم أول من عملها. أو على أنه
~~جواب لسؤال مقدر، كأنهم قالوا لما لانأتيها؟ فقال ما سبقكم بها أحد، فلا
~~تفعلوا ما لم تسبقوا به { إنكم لتأتون الرجال } بيان لقوله
~~أتأتون الفاحشة. والهمزة مثلها في { أتأتون } للإنكار والتعظيم.
~~وقرىء «إنكم» على الإخبار المستأنف لتأتون الرجال، من أتى المرأة إذا
~~غشيها { شهوة } مفعول له، أي للاشتهاء لا حامل لكم عليه إلا مجرد
~~الشهوة من غير داع آخر، ولا ذم أعظم منه، لأنه وصف لهم بالبهيمية، و أنه
~~لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه أو حال بمعنى مشتهين
~~تابعين للشهوة غير ملتفتين إلى السماجة { بل أنتم قوم
~~مسرفون } أضرب عن الإنكار إلى الإخبار عنهم بالحال التي توجب
~~ارتكاب القبائح وتدعو إلى اتباع الشهوات وهو أنهم قوم عادتهم الإسراف
~~وتجاوز الحدود في كل شيء، فمن ثم أسرفوا في بعض قضاء الشهوة، حتى تجاوزوا
~~المعتاد إلى غير المعتاد. ونحوه

# بل أنتم قوم عادون

# الشعراء 166. { وما كان جواب قومه إلا أن قالوا } يعني
~~ما أجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام، من إنكار
~~الفاحشة، وتعظيم أمرها، ووسمهم بسمة الإسراف الذي هو أصل الشر كله،
~~لكنهم جاؤا بشيء آخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته، من الأمر بإخراجه ومن معه
~~من المؤمنين من قريتهم، ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم. وقولهم
~~{ إنهم أناس يتطهرون } سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش،
~~وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة، كما يقول الشطار من الفسقة لبعض
~~الصلحاء إذا وعظهم أبعدوا عنا هذا المتقشف، وأريحونا من هذاالمتزهد {
~~وأهله } ومن يختص به من ذويه أو من المؤمنين { من الغبرين
~~} من الذين غبروا في ديارهم، ms0640 أي بقوا فهلكوا. والتذكير لتغليب الذكور على
~~الإناث. وكانت كافرة موالية لأهل سدوم. وروي أنها التفتت فأصابها حجر
~~فماتت. وقيل كانت المؤتفكة خمس مدائن. وقيل كانوا أربعة آلاف بين الشام
~~والمدينة، فأمطر الله عليهم الكبريت والنار. وقيل خسف بالمقيمين منهم،
~~وأمطرت الحجارة على مسافريهم وشذاذهم.

# وقيل أمطر عليهم ثم خسف بهم. وروي أن تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له
~~الحجر أربعين يوما حتى قضى تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه. فإن قلت أي
~~فرق بين مطر وأمطر؟ قلت يقال مطرتهم السماء وواد ممطور. وفي نوابغ الكلم
~~حرى غير ممطور. وحرى أن يكون غير ممطور ومعنى مطرتهم أصابتهم المطر،
~~كقولهم غاثتهم ووبلتهم وجادتهم ورهمتهم. ويقال أمطرت عليهم كذا، بمعنى
~~أرسلته عليهم إرسال المطر

# فأمطر علينا حجارة من السماء

# الأنفال 32،

# وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل

# هود 82. ومعنى { وأمطرنا عليهم مطرا } وأرسلنا عليهم
~~نوعا من المطر عجيبا يعني الحجارة. ألا ترى إلى قوله

# فساء مطر المنذرين

# الأعراف 84.

### || [7.85-87]

# كان يقال لشعيب عليه السلام خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا أهل
~~بخس للمكاييل والموازين { قد جاءتكم بينة من ربكم } معجزة
~~شاهدة بصحة نبوتي أوجبت عليكم الإيمان بي والأخذ بما آمركم به والانتهاء
~~عما أنهاكم عنه، فأوفوا ولا تبخسوا. فإن قلت ما كانت معجزته؟ قلت قد وقع
~~العلم بأنه كانت له معجزة، لقوله { قد جاءتكم بينة من
~~ربكم } ولأنه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه، وإلا
~~لم تصح دعواه، وكان متنبئا لا نبيا غير أن معجزته لم تذكر في القرآن
~~كما لم تذكر أكثر معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم فيه. ومن معجزات شعيب
~~عليه السلام ما روي من محاربة عصى موسى عليه السلام التنين حين دفع إليه
~~غنمه. وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده أن تكون له الدرع من أولادها،
~~ووقوع عصى آدم عليه السلام على يده في المرات السبع، وغير ذلك من الآيات
~~لأن هذه كلها كانت قبل أن يستنبأ موسى عليه السلام، فكانت معجزات لشعيب.
~~فإن قلت كيف ms0641 قيل { الكيل والميزان } وهلا قيل المكيال والميزان،
~~كما في سورة هود عليه السلام؟ قلت أريد بالكيل آلة الكيل وهو المكيال، أو
~~سمي ما يكال به الكيل، كما قيل العيش، لما يعاش به. أو أريد فأوفوا الكيل
~~ووزن الميزان. ويجوز أن يكون الميزان كالميعاد والميلاد بمعنى المصدر،
~~ويقال بخسته حقه إذا نقصته إياه. ومنه، قيل للمكس البخس، وفي أمثالهم
~~تحسبها حمقاء وهي باخس. وقيل { أشياءهم } لأنهم كانوا يبخسون الناس
~~كل شيء في مبايعاتهم، أو كانوا مكاسين لا يدعون شيئا إلا مكسوه كما
~~يفعل أمراء الحرمين. وروى أنهم كانوا إذا دخل الغريب بلدهم أخذوا دراهمه
~~الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا، ثم أخذوها بنقصان ظاهر أو أعطوه
~~بدلها زيوفا { بعد إصلحها } بعد الإصلاح فيها، أي لا تفسدوا
~~فيها بعدما أصلح فيها الصالحون من الأنبياء وأتباعهم العاملين بشرائعهم.
~~وإضافته كإضافة قوله

# بل مكر اليل والنهار

# سبأ 33 بمعنى بل مكركم في الليل والنهار، أو بعد إصلاح أهلها على حذف
~~المضاف { ذلكم } إشارة إلى ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك
~~البخس والإفساد في الأرض، أو إلى العمل بما أمرهم به ونهاهم عنه. ومعنى {
~~خير لكم } يعني في الإنسانية وحسن الأحدوثة، وما تطلبونه من
~~التكسب والتربح، لأن الناس أرغب في متاجرتكم إذا عرفوا منكم الأمانة
~~والسوية { إن كنتم مؤمنين } إن كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير
~~لكم { ولا تقعدوا بكل صرط } ولا تقتدوا بالشيطان في قوله

# لاقعدن لهم صرطك المستقيم

# الأعراف 16 فتقعدوا بكل صراط أي بكل منهاج من مناهج الدين.

# والدليل على أن المراد بالصراط سبيل الحق قوله { وتصدون عن
~~سبيل الله } ومحل { توعدون } وما عطف عليه النصب على الحال أي
~~ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله، وباغيها عوجا. فإن قلت صراط
~~الحق واحد،

# وأن هذا صرطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله

# الأنعام 153 فكيف قيل بكل صراط؟ قلت صراط الحق واحد، ولكنه يتشعب إلى
~~معارف وحدود وأحكام كثيرة مختلفة، فكانوا إذا رأوا أحدا يشرع في شيء ms0642
~~منها أوعدوه وصدوه. فإن قلت إلام يرجع الضمير في { ءامن به }؟ قلت
~~إلى كل صراط. تقديره توعدون من آمن به وتصدون عنه، فوضع الظاهر الذي هو
~~سبيل الله موضع الضمير، زيادة في تقبيح أمرهم، ودلالة على عظم ما يصدون
~~عنه. وقيل كانوا يجلسون على الطرق والمراصد فيقولون لمن مر بهم إن
~~شعيبا كذاب فلا يفتنكم عن دينكم كما كان يفعل قريش بمكة. وقيل كانوا
~~يقطعون الطرق. وقيل كانوا عشارين { وتبغونها عوجا } وتطلبون
~~لسبيل الله عوجا، أي تصفونها للناس بأنها سبيل معوجة غير مستقيمة،
~~لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها أو يكون تهكما بهم، وأنهم يطلبون لها
~~ما هو محال، لأن طريق الحق لا يعوج { واذكروا إذ كنتم قليلا
~~} إذ مفعول به غير ظرف. أي واذكروا على جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم
~~{ فكثركم } الله ووفر عددكم. قيل إن مدين بن إبراهيم تزوج بنت
~~لوط فولدت فرمى الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا. ويجوز إذ
~~كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين. أو كنتم أقلة أذلة فأعزكم
~~بكثرة العدد والعدد { عقبة المفسدين } آخر أمر من أفسد قبلكم
~~من الأمم، كقوم نوح وهود وصالح ولوط، وكانوا قريبي العهد مما أصاب
~~المؤتفكة { فاصبروا } فتربصوا وانتظروا { حتى يحكم الله
~~بيننا } أي بين الفريقين، بأن ينصر المحقين على المبطلين ويظهرهم
~~عليهم. وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم، كقوله

# فتربصوا إنا معكم متربصون

# التوبة 52 أو هو عظة للمؤمنين وحث على الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من
~~أذى المشركين إلى أن يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم. ويجوز أن يكون
~~خطابا للفريقين، أي ليصبر المؤمنون على أذى الكفار وليصبر الكفار على ما
~~يسوءهم من إيمان من آمن منهم، حتى يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب {
~~وهو خير الحكمين } لأن حكمه حق وعدل، لا يخاف فيه الحيف.

### || [7.88-89]

# أي ليكونن أحد الأمرين إما إخراجكم وإما عودكم في الكفر. فإن قلت كيف
~~خاطبوا شعيبا عليه السلام بالعود في الكفر في قولهم { أو لتعودن
~~فى ملتنا } وكيف أجابهم بقوله ms0643 { إن عدنا فى ملتكم
~~بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود
~~فيها } والأنبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم من الصغائر إلا ما ليس
~~فيه تنفير، فضلا عن الكبائر، فضلا عن الكفر؟ قلت لما قالوا {
~~لنخرجنك يشعيب والذين ءامنوا معك } فعطفوا على
~~ضميره الذين دخلوا في الإيمان منهم بعد كفرهم قالوا { لتعودن }
~~فغلبوا الجماعة على الواحد، فجعلوهم عائدين جميعا، إجراء للكلام على
~~حكم التغليب. وعلى ذلك أجرى شعيب عليه السلام جوابه فقال { إن عدنا
~~فى ملتكم بعد إذ نجانا الله منها } وهو يريد عود
~~قومه، إلا أنه نظم نفسه في جملتهم وإن كان بريئا من ذلك إجراء لكلامه
~~على حكم التغليب. فإن قلت فما معنى قوله { وما يكون لنا أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله } والله تعالى متعال أن يشاء
~~ردة المؤمنين وعودهم في الكفر؟ قلت معناه إلا أن يشاء الله خذلاننا
~~ومنعنا الألطاف، لعلمه أنها لا تنفع فينا وتكون عبثا. والعبث قبيح لا
~~يفعله الحكيم، والدليل عليه قوله { وسع ربنا كل شيء علما
~~} أي هو عالم بكل شيء مما كان وما يكون، فهو يعلم أحوال عباده كيف
~~تتحول، وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة، وتمرض بعد الصحة، وترجع
~~إلى الكفر بعد الإيمان { على الله توكلنا } في أن يثبتنا على
~~الإيمان ويوفقنا لازدياد الإيقان. ويجوز أن يكون قوله { إلا أن
~~يشاء الله } حسما لطمعهم في العود، لأن مشيئة الله لعودهم في الكفر
~~محال خارج عن الحكمة { أولو كنا كرهين } الهمزة للاستفهام،
~~والواو واو الحال، تقديره أتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا، ومع كوننا
~~كارهين. وما يكون لنا، وما ينبغي لنا. وما يصح لنا { ربنا افتح
~~بيننا } احكم بيننا. والفتاحة الحكومة، أو أظهر أمرنا حتى يتفتح ما
~~بيننا { وبين قومنا } وينكشف بأن تنزل عليهم عذابا يتبين معه
~~أنهم على الباطل { وأنت خير الفتحين } كقوله

# وهو خير الحكمين

# يونس 159. فإن قلت كيف أسلوب قوله { قد افترينا على الله
~~كذبا إن عدنا فى ملتكم }؟ قلت هو إخبار مقيد بالشرط، ms0644 وفيه
~~وجهان، أحدهما أن يكون كلاما مستأنفا فيه معنى التعجب، كأنهم قالوا ما
~~أكذبنا على الله إن عدنا في الكفر بعد الإسلام. لأن المرتد أبلغ في
~~الافتراء من الكافر، لأن الكافر مفتر على الله الكذب. حيث يزعم أن لله
~~ندا ولا ند له. والمرتد مثله في ذلك وزائد عليه، حيث يزعم أنه قد تبين
~~له ما خفي عليه من التمييز بين الحق والباطل. والثاني أن يكون قسما على
~~تقدير حذف اللام، بمعنى والله لقد افترينا على الله كذبا.

### || [7.90-92]

# { وقال الملا الذين كفروا من قومه } أي أشرافهم
~~للذين دونهم يثبطونهم عن الإيمان { لئن اتبعتم شعيبا
~~إنكم إذا لخسرون } لاستبدالكم الضلالة بالهدى، كقوله
~~تعالى

# أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى فما
~~ربحت تجرتهم

# البقرة 16 وقيل تخسرون باتباعه فوائد البخس والتطفيف لأنه ينهاكم عنهما
~~ويحملكم على الإيفاء والتسوية، فإن قلت ما جواب القسم الذي وطأته اللام
~~في { لئن اتبعتم شعيبا } وجواب الشرط؟ قلت قوله { إنكم
~~إذا لخسرون } ساد مسد الجوابين { الذين كذبوا
~~شعيبا } مبتدأ خبره { كأن لم يغنوا فيها } وكذلك {
~~كانوا هم الخسرين } وفي هذا الابتداء معنى الاختصاص، كأنه
~~قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بأن أهلكوا واستؤصلوا، كأن لم
~~يقيموا في دارهم لأن الذين اتبعوا شعيبا قد أنجاهم الله، الذين كذبوا
~~شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم، دون أتباعه فإنهم الرابحون. وفي
~~هذا الاستئناف والابتداء وهذا التكرير مبالغة في رد مقالة الملإ
~~لأشياعهم، وتسفيه لرأيهم، واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جرى
~~عليهم.

### || [7.93]

# الأسى شدة الحزن. قال العجاج

# وانحلبت عيناه من فرط الأسى

# اشتد حزنه على قومه ثم أنكر على نفسه فقال فكيف يشتد حزني على قوم
~~ليسوا بأهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز أن يريد لقد
~~أعذرت إليكم في الإبلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي
~~ولم تصدقوني فكيف آسي عليكم يعني أنه لا يأسى عليهم لأنهم ليسوا أحقاء
~~بالأسى. وقرأ يحيى ابن وثاب «فكيف إيسى»، بكسر الهمزة.

### || [7.94-95]

# { إلا أخذنا أهلها بالبأساء } بالبؤس والفقر {
~~والضراء ms0645 } بالضر والمرض لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه {
~~لعلهم يضرعون } ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا أردية الكبر
~~والعزة { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة } أي
~~أعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة
~~كقوله

# وبلونهم بالحسنت والسيئات

# الأعراف 168 { حتى عفوا } كثروا ونموا في أنفسهم وأموالهم، من
~~قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر، إذا كثرت. ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم 397

# " واعفوا عن اللحى "

# ، وقال الحطيئة

# بمستأسد القريان عاف نباته

# وقال

# ولكنا نعض السيف منها   بأسوق عافيات الشحم
~~كوم

# { وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء } يعني
~~وأبطرتهم النعمة وأشروا فقالوا هذه عادة الدهر، يعاقب في الناس بين
~~الضراء والسراء. وقد مس آباؤنا نحو ذلك، وما هو بابتلاء من الله لعباده،
~~فلم يبق بعد ابتلائهم بالسيئات والحسنات إلا أن نأخذهم بالعذاب {
~~فأخذنهم } أشد الأخذ وأفظعه، وهو أخذهم فجأة من غير شعور منهم.

### || [7.96]

# اللام في القرى إشارة إلى القرى التي دل عليها قوله

# وما أرسلنا فى قرية من نبى

# الأعراف 94 كأنه قال ولو أن أهل تلك القرى الذين كذبوا وأهلكوا {
~~ءامنوا } بدل كفرهم { واتقوا } المعاصي مكان ارتكابها {
~~لفتحنا عليهم بركت من السماء والأرض } لآتيناهم
~~بالخير من كل وجه. وقيل أراد المطر والنبات { ولكن كذبوا
~~فأخذنهم } بسوء كسبهم ويجوز أن تكون اللام في القرى للجنس. فإن
~~قلت ما معنى فتح البركات عليهم؟ قلت تيسيرها عليهم كما ييسر أمر الأبواب
~~المستغلقة بفتحها. ومنه قولهم فتحت على القارىء إذا تعذرت عليه القراءة
~~فيسرتها عليه بالتلقين.

### || [7.97-98]

# البيات يكون بمعنى البيتوتة. يقال بات بياتا. ومنه قوله تعالى

# فجاءها بأسنا بيتا أو هم قائلون

# الأعراف 4 وقد يكون بمعنى التبييت، كالسلام بمعنى التسليم. يقال بيته
~~العدو بياتا، فيجوز أن يراد أن يأتيهم بأسنا بائتين، أو وقت بيات، أو
~~مبيتا، أو مبيتين، أو يكون بمعنى تبييتا، كأنه قيل أن يبيتهم بأسنا
~~بياتا. و { ضحى } نصب على الظرف. يقال أتانا ضحى، وضحيا، وضحاء والضحى
~~- في الأصل - اسم لضوء الشمس إذا أشرقت وارتفعت. والفاء والواو في {
~~أفأمن ms0646 } و { أو أمن } حرفا عطف دخلت عليهما همزة الإنكار. فإن
~~قلت ما المعطوف عليه؟ ولم عطفت الأولى بالفاء والثانية بالواو؟ قلت
~~المعطوف عليه قوله { فأخذنهم بغتة } وقوله

# ولو أن أهل القرى

# الأعراف 96 إلى { يكسبون } وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف
~~عليه، وإنما عطف بالفاء، لأن المعنى فعلوا وصنعوا فأخذناهم بغتة أبعد
~~ذلك أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وأمنوا أن يأتيهم بأسنا ضحى؟
~~وقرىء أو أمن على العطف بأو { وهم يلعبون } يشتغلون بما لا يجدي
~~عليهم كأنهم يلعبون.

### || [7.99]

# فإن قلت فلم رجع فعطف بالفاء قوله { أفأمنوا مكر الله }؟
~~قلت هو تكرير لقوله

# أفأمن أهل القرى

# الأعراف 97 ومكر الله استعارة لأخذه العبد من حيث لا يشعر، ولاستدراجه.
~~فعلى العاقل أن يكون في خوفه من مكر الله، كالمحارب الذي يخاف من عدوه
~~الكمين والبيات والغيلة. وعن الربيع بن خثيم أن ابنته قالت له ما لي أرى
~~الناس ينامون ولا أراك تنام، فقال يا بنتاه، إن أباك يخاف البيات، أراد
~~قوله { أن يأتيهم بأسنا بيتا }.

### || [7.100]

# إذا قرىء «أو لم يهد» بالياء كان { أن لو نشاء } مرفوعا بأنه
~~فاعله بمعنى أو لم يهد للذين يخلفون، من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون
~~أرضهم هذا الشأن، وهو أنا لو نشاء أصبناهم بذنوبهم، كما أصبنا من قبلهم،
~~وأهلكنا الوارثين كما أهلكنا المورثين. وإذا قرىء بالنون، فهو منصوب
~~كأنه قيل أو لم يهد الله للوارثين هذا الشأن بمعنى أو لم نبين لهم أنا {
~~لو نشاء أصبنهم بذنوبهم } كما أصبنا من قبلهم. وإنما
~~عدى فعل الهداية باللام لأنه بمعنى التبيين. فإن قلت بم تعلق قوله تعالى
~~{ ونطبع على قلوبهم }؟ قلت فيه أوجه، أن يكون معطوفا على
~~ما دل عليه معنى { أو لم يهد } كأنه قيل يغفلون عن الهداية،
~~ونطبع على قلوبهم. أو على يرثون الأرض أو يكون منقطعا بمعنى ونحن نطبع
~~على قلوبهم. فإن قلت هل يجوز أن يكون { ونطبع } بمعنى وطبعنا، كما
~~كان { لو نشاء } بمعنى لو شئنا، ويعطف على أصبناهم؟ قلت لا يساعد ms0647
~~عليه المعنى؟ لأن القوم كانوا مطبوعا على قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم
~~من اقتراف الذنوب والإصابة بها. وهذا التفسير يؤدي إلى خلوهم عن هذه
~~الصفة، وأن الله تعالى لو شاء لاتصفوا بها.

### || [7.101]

# { تلك القرى نقص عليك من أنبائها } كقوله

# هذا بعلى شيخا

# هود 72 في أنه مبتدأ وخبر وحال ويجوز أن يكون { القرى } صفة لتلك و
~~{ نقص } خبرا، وأن يكون { القرى نقص } خبر بعد خبر. فإن قلت
~~ما معنى { تلك القرى } حتى يكون كلاما مفيدا؟ قلت هو مفيد، ولكن
~~بشرط التقييد بالحال كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل
~~الكريم. فإن قلت ما معنى الإخبار عن القرى بنقص عليك من أنبائها؟ قلت
~~معناه أن تلك القرى المذكورة نقص عليك بعض أنبائها ولها أنباء غيرها لم
~~نقصها عليك { فما كانوا ليؤمنوا } عند مجيء الرسل بالبينات
~~بما كذبوه من آيات الله من قبل مجيء الرسل أو فما كانوا ليؤمنوا إلى آخر
~~أعمارهم بما كذبوا به أولا حين جاءتهم الرسل، أي استمروا على التكذيب
~~من لدن مجيء الرسل إليهم إلى أن ماتوا مصرين، لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم
~~في كفرهم وعنادهم مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الآيات. ومعنى اللام
~~تأكيد النفي وأن الإيمان كان منافيا لحالهم في التصميم على الكفر. وعن
~~مجاهد هو كقوله

# ولو ردوا لعدوا لما نهوا عنه

# الأنعام 28. { كذلك } مثل ذلك الطبع الشديد نطبع على قلوب الكافرين.

### || [7.102]

# { وما وجدنا لاكثرهم من عهد } الضمير للناس على
~~الإطلاق، أي وما وجدنا لأكثر الناس من عهد يعني أن أكثرهم نقض عهد الله
~~وميثاقه في الإيمان والتقوى { وإن وجدنا } وإن الشأن والحديث
~~وجدنا أكثرهم فاسقين، خارجين عن الطاعة مارقين. والآية اعتراض. ويجوز أن
~~يرجع الضمير إلى الأمم المذكورين، وأنهم كانوا إذا عاهدوا الله في ضر
~~ومخافة، لئن أنجيتنا لنؤمنن، ثم نجاهم نكثوا كما قال قوم فرعون لموسى
~~عليه السلام { لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك } إلى
~~قوله

# إذا هم ينكثون

# الأعراف 135 والوجود بمعنى العلم من قولك وجدت زيدا ذا ms0648 الحفاظ، بدليل
~~دخول «إن» المخففة واللام الفارقة. ولا يسوغ ذلك إلا في المبتدإ والخبر.
~~والأفعال الداخلة عليهما.

### || [7.103-105]

# { من بعدهم } الضمير للرسل في قوله

# ولقد جاءتهم رسلهم

# الأعراف 101 أو للأمم { فظلموا بها } فكفروا بآياتنا. أجرى الظلم
~~مجرى الكفر لأنهما من واد واحد

# إن الشرك لظلم عظيم

# لقمان 13 أو فظلموا الناس بسببها حين أوعدوهم وصدوهم عنها، وآذوا من
~~آمن بها، ولأنه إذا وجب الإيمان بها فكفروا بدل الإيمان كان كفرهم بها
~~ظلما، فلذلك قيل فظلموا بها، أي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه، وهو
~~موضع الإيمان. يقال لملوك مصر الفراعنة، كما يقال لملوك فارس الأكاسرة،
~~فكأنه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس. وقيل الوليد بن مصعب بن الريان {
~~حقيق على أن ا أقول على الله إلا الحق } فيه
~~أربع قراآت، المشهورة «وحقيق علي أن لا أقول»، وهي قراءة نافع «وحقيق أن
~~لا أقول» وهي قراءة عبد الله «وحقيق بأن لا أقول» وهي قراءة أبي وفي
~~المشهورة إشكال، ولا تخلو من وجوه، أحدها أن تكون مما يقلب من الكلام
~~لأمن الإلباس، كقوله

# وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر

# ومعناه وتشقى الضياطرة بالرماح «وحقيق علي أن لا أقول» وهي قراءة نافع.
~~والثاني أن ما لزمك فقد لزمته، فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو
~~حقيقا على قول الحق، أي لازما له. والثالث أن يضمن { حقيق } معنى
~~حريص، كما ضمن «هيجني» معنى ذكرني في بيت الكتاب. والرابع - وهو الأوجه -
~~الأدخل في نكت القرآن أن يغرق موسى في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا
~~سيما وقد روى أن عدو الله فرعون قال له - لما قال { إنى رسول من
~~رب العلمين } كذبت، فيقول أنا حقيق علي قول الحق أي واجب على
~~قول الحق أن أكون أنا قائله والقائم به، ولا يرضى إلا بمثلي ناطقا به {
~~فأرسل معى بنى إسرءيل } فخلهم حتى يذهبوا معي راجعين إلى
~~الأرض المقدسة التي هي وطنهم ومولد آبائهم، وذلك أن يوسف عليه السلام
~~لما توفي وانقرضت الأسباط، غلب فرعون ms0649 نسلهم واستعبدهم، فأنقذهم الله
~~بموسى عليه السلام، وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله
~~موسى أربعمائة عام.

### || [7.106-108]

# فإن قلت كيف قال له { فأت بها } بعد قوله { قال إن كنت جئت
~~بآية }؟ قلت معناه إن كنت جئت من عند من أرسلك بآية فأتني بها وأحضرها
~~عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك { ثعبان مبين } ظاهر أمره لا يشك في
~~أنه ثعبان. وروى أنه كان ثعبانا ذكرا أشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون
~~ذراعا، وضع لحيه الأسفل في الأرض ولحية الأعلى على سور القصر، ثم توجه
~~نحو فرعون ليأخذه فوثب فرعون من سريره وهرب، وأحدث ولم يكن أحدث قبل ذلك،
~~وهرب الناس وصاحوا، وحمل على الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون ألفا
~~قتل بعضهم بعضا، ودخل فرعون البيت وصاح يا موسى، خذه وأنا أومن بك وأرسل
~~معك بني إسرائيل، فأخذه موسى فعاد عصى. فإن قلت بم يتعلق {
~~للنظرين }؟ قلت يتعلق ببيضاء. والمعنى فإذا هي بيضاء للنظارة ولا
~~تكون بيضاء للنظارة إلا إذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة، يجتمع
~~الناس للنظر إليه كما تجتمع النظارة للعجائب، وذلك ما يروى أنه أرى فرعون
~~يده وقال ما هذه؟ قال يدك، ثم أدخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها، فإذا
~~هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس، وكان موسى عليه السلام
~~آدم شديد الأدمة.

### || [7.109-112]

# { إن هذا لسحر عليم } أي عالم بالسحر ماهر فيه، قد أخذ
~~عيون الناس بخدعة من خدعه، حتى خيل إليهم العصى حية، والآدم أبيض. فإن
~~قلت قد عزى هذا الكلام إلى فرعون في سورة الشعراء، وأنه قاله للملأ وعزي
~~ههنا إليهم قلت قد قاله هو وقالوه هم، فحكى قوله ثم وقولهم ههنا أو قاله
~~ابتداء فتلقته منه الملأ، فقالوه لأعقابهم. أو قالوه عنه للناس على طريق
~~التبليغ، كما يفعل الملوك يرى الواحد منهم الرأي فيكلم به من يليه من
~~الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة. والدليل عليه أنهم أجابوه في قولهم {
~~أرجه وأخاه وأرسل فى المدائن حشرين يأتوك
~~بكل سحر ms0650 عليم }. وقرىء «سحار»، أي يأتوك بكل ساحر مثله في
~~العلم والمهارة أو بخير منه. وكانت هذه مؤامرة مع القبط. وقولهم {
~~فماذا تأمرون } من أمرته فأمرني بكذا إذا شاورته فأشار عليك
~~برأي. وقيل قال فماذا تأمرون؟ من كلام فرعون، قاله للملأ لما قالوا له إن
~~هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم، كأنه قيل قال فماذا تأمرون؟ قالوا أرجئه
~~وأخاه، ومعنى أرجئه وأخاه أخرهما وأصدرهما عنك، حتى ترى رأيك فيهما وتدبر
~~أمرهما. وقيل احبسهما. وقرىء أرجئه، بالهمزة «وأرجه»، من أرجاءه وأرجاه.

### || [7.113-114]

# فإن قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو على تقدير سائل سأل ما
~~قالوا إذ جاؤه؟ فأجيب بقوله { قالوا أإن لنا لأجرا } أي جعلا على
~~الغلبة وقرىء «إن لنا لأجرا» على الإخبار وإثبات الأجر العظيم وإيجابه
~~كأنهم قالوا لا بد لنا من أجر، والتنكير للتعظيم، كقول العرب إن له
~~لإبلا، وإن له لغنما، يقصدون الكثرة. فإن قلت { وإنكم لمن
~~المقربين } ما الذي عطف عليه؟ قلت هو معطوف على محذوف سد مسده
~~حرف الأيجاب، كأنه قال إيجابا لقولهم إن لنا لأجرا نعم إن لكم لأجرا،
~~وإنكم لمن المقربين، أراد إني لأقتصر بكم على الثواب وحده، وإن لكم مع
~~الثواب ما يقل معه الثواب، وهو التقريب والتعظيم، لأن المثاب إنما يتهنأ
~~بما يصل إليه ويغتبط به إذا نال معه الكرامة والرفعة. وروي أنه قال لهم
~~تكونون أول من يدخل وآخر من يخرج. وروى أنه دعا برؤساء السحرة ومعلميهم
~~فقال لهم ما صنعتم؟ قالوا قد علمنا سحرا لا يطيقه سحرة أهل الأرض، إلا
~~أن يكون أمرا من السماء فإنه لا طاقة لنا به. وروي أنهم كانوا ثمانين
~~ألفا. وقيل سبعين ألفا وقيل بضعة وثلاثين ألفا. واختلفت الروايات فمن
~~مقل ومن مكثر. وقيل كان يعلمهم مجوسيان من أهل نينوى. وقيل قال فرعون لا
~~نغالب موسى إلا بما هو منه، يعني السحر.

### || [7.115-122]

# تخييرهم إياه أدب حسن راعوه معه، كما يفعل أهل الصناعات إذا التقوا
~~كالمتناظرين، قبل أن يتخاوضوا في الجدال، والمتصارعين قبل ms0651 أن يتآخذوا
~~للصراع. وقولهم { وإما أن نكون نحن الملقين } فيه ما
~~يدل على رغبتهم في أن يلقوا قبله من تأكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل
~~وتعريف الخبر، أو تعريف الخبر وإقحام الفصل، وقد سوغ لهم موسى ما
~~تراغبوا فيه ازدراء لشأنهم، وقلة مبالاة بهم. وثقة بما كان بصدده من
~~التأييد السماوي، وأن المعجزة لن يغلبها سحر أبدا { سحروا أعين
~~الناس } أروها بالحيل والشعوذة وخيلوا إليها ما الحقيقة بخلافه، كقوله
~~تعالى

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# طه 66. روي أنهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا، فإذا هي أمثال
~~الحيات، قد ملأت الأرض وركب بعضها بعضا { واسترهبوهم } وأرهبوهم
~~إرهابا شديدا، كأنهم استدعوا رهبتهم { بسحر عظيم } في باب
~~السحر. روي أنهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة. قيل
~~جعلوا فيها الزئبق { ما يأفكون } ما موصولة أو مصدرية، بمعنى ما
~~يأفكونه أي يقلبونه عن الحق إلى الباطل ويزورونه تسمية للمأفوك بالإفك
~~روي أنها لما تلقفت ملىء الوادي من الخشب والحبال رفعها موسى. أوإفكهم
~~فرجعت عصى كما كانت، وأعدم الله بقدرته تلك الأجرام العظيمة أو فرقها
~~أجزاء لطيفة قالت للسحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا {
~~فوقع الحق } فحصل وثبت. ومن بدع التفاسير فوقع قلوبهم، أي فأثر
~~فيها من قولهم. قاس وقيع { وانقلبوا صغرين } وصاروا أذلاء
~~مبهوتين { وألقى السحرة } وخروا سجدا كأنما ألقاهم ملق لشدة
~~خرورهم. وقيل لم يتمالكوا مما رأوا، فكأنهم ألقوا. وعن قتادة كانوا أول
~~النهار كفارا سحرة وفي آخره شهداء بررة. وعن الحسن تراه ولد في الإسلام
~~ونشأ بين المسلمين يبيع دينه بكذا، وكذا، وهؤلاء كفار نشأوا في الكفر،
~~بذلوا أنفسهم لله.

### || [7.123-124]

# { ءامنتم به } على الإخبار، أي فعلتم هذا الفعل الشنيع، توبيخا
~~لهم وتقريعا. وقرىء «أآمنتم»، بحرف الاستفهام، ومعناه الإنكار
~~والاستبعاد { إن هذا لمكر مكرتموه فى المدينة }
~~إن صنعكم هذا لحيلة احتلتموها أنتم وموسى في مصر قبل أن تخرجوا إلى هذه
~~الصحراء قد تواطأتم على ذلك لغرض لكم، وهو أن تخرجوا منها القبط وتسكنوها
~~بني إسرائيل، وكان هذاالكلام من فرعون ms0652 تمويها على الناس لئلا يتبعوا
~~السحرة في الإيمان. وروي أن موسى عليه السلام قال للساحر الأكبر أتؤمن بي
~~إن غلبتك؟ قال لآتين بسحر لا يغلبه سحر. وإن غلبتني لأومنن بك، وفرعون
~~يسمع، فلذلك قال ما قال { فسوف تعلمون } وعيد أجمله ثم فصله
~~بقوله { لأقطعن } وقرىء «لأقطعن» بالتخفيف، وكذلك { ثم
~~لأصلبنكم }  { من خلف } من كل شق طرفا. وقيل إن أول من
~~قطع من خلاف وصلب لفرعون.

### || [7.125-126]

# { إنا إلى ربنا منقلبون } فيه أوجه، أن يريدوا إنا لا
~~نبالي بالموت لانقلابنا إلى لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقائك. أو
~~ننقلب إلى الله يوم الجزاء فيثيبنا على شدائد القطع والصلب، أو إنا
~~جميعا يعنون أنفسهم وفرعون ننقلب إلى الله فيحكم بيننا، أو إنا لا محالة
~~ميتون منقلبون إلى الله، فما تقدر أن تفعل بنا إلا ما لا بد لنا منه {
~~وما تنقم منا إلا أن ءامنا } وما تعيب منا إلا الإيمان
~~بآيات الله، أرادوا وما تعيب منا إلا ما هو أصل المناقب والمفاخر كلها،
~~وهو الإيمان. ومنه قوله

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# { أفرغ علينا صبرا } هب لنا صبرا واسعا وأكثره علينا، حتى
~~يفيض علينا ويغمرنا، كما يفرغ الماء فراغا، وعن بعض السلف إن أحدكم
~~ليفرغ على أخيه ذنوبا ثم يقول قد مازحتك، أي يغمره بالحياء، والخجل. أو
~~صب علينا ما يطهرنا من أوضار الآثام، وهو الصبر على ما توعدنا به فرعون،
~~لأنهم علموا أنهم إذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم { وتوفنا
~~مسلمين } ثابتين على الإسلام.

### || [7.127]

# { ويذرك } عطف على { ليفسدوا } لأنه إذا تركهم ولم يمنعهم،
~~وكان ذلك مؤديا إلى ما دعوه فسادا وإلى تركه وترك آلهته، فكأنه تركهم
~~لذلك. أو هو جواب للاستفهام بالواو كما يجاب بالفاء، نحو قول الحطيئة

# ألم أك جاركم ويكون بيني   وبينيكم الممودة
~~والإخاء

# والنصب بإضمار «أن» تقديره أيكون منك ترك موسى، ويكون تركه إياك وآلهتك.
~~وقرىء ويذرك وآلهتك بالرفع عطفا على أتذر موسى، بمعنى أتذره وأيذرك،
~~يعني تطلق له ذلك. أو يكون مستأنفا أو ms0653 حالا على معنى أتذره وهو يذرك
~~وآلهتك. وقرأ الحسن ويذرك بالجزم، كأنه قيل يفسدوا، كما قرىء

# وأكن من الصلحين

# المنافقون 10 كأنه قيل «أصدق». وقرأ أنس رضي الله عنه «ونذرك»، بالنون
~~والنصب، أي يصرفنا عن عبادتك فنذرها. وقرىء «ويذرك وإلاهتك»، أي عبادتك.
~~وروي أنهم قالوا له ذلك، لأنه وافق السحرة على الإيمان ستمائة ألف نفس،
~~فأرادوا بالفساد في الأرض ذلك وخافوا أن يغلبوا على الملك، وقيل صنع
~~فرعون لقومه أصناما وأمرهم أن يعبدوها تقربا إليه كما يعبد عبدة
~~الأصنام الأصنام، ويقولون ليقربونا إلى الله زلفى، ولذلك قال أنا ربكم
~~الأعلى { سنقتل أبناءهم } يعني سنعيد عليهم ما كنا محناهم به
~~من قتل الأبناء، ليعلموا أنا على ما كنا عليه من الغلبة والقهر، وأنهم
~~مقهورون تحت أيدينا كما كانوا، وأن غلبة موسى لا أثر لها في ملكنا
~~واستيلائنا، ولئلا يتوهم العامة أنه هو المولود الذي أخبر المنجمون
~~والكهنة بذهاب ملكنا على يده، فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم إلى اتباعه،
~~وأنه منتظر بعد.

### || [7.128-129]

# { قال موسى لقومه استعينوا بالله } قال لهم ذلك -
~~حين قال فرعون سنقتل أبناءهم فجزعوا منه وتضجروا - يسكنهم ويسلبهم،
~~ويعدهم النصرة عليهم، ويذكر لهم ما وعد الله بني إسرائيل من إهلاك القبط
~~وتوريثهم أرضهم وديارهم. فإن قلت لم أخليت هذه الجملة عن الواو وأدخلت
~~على التي قبلها؟ قلت هي جملة مبتدأة مستأنفة. وأما

# وقال الملا

# الأعراف 127 فمعطوفة على ما سبقها من قوله { قال الملا من قوم
~~فرعون } وقوله { إن الأرض لله } يجوز أن تكون اللام للعهد
~~ويراد أرض مصر خاصة، كقوله

# وأورثنا الأرض

# الزمر 74 وأن تكون للجنس فيتناول أرض مصر لأنها من جنس الأرض، كما قال
~~ضمرة إنما المرء بأصغريه، فأراد بالمرء الجنس، وغرضه أن يتناوله تناولا
~~أوليا { والعقبة للمتقين } بشارة بأن الخاتمة المحمودة
~~للمتقين منهم ومن القبط، وأن المشيئة متناولة لهم. وقرأ «والعاقبة
~~للمتقين» بالنصب أبي وابن مسعود، عطفا على الأرض. { أوذينا من
~~قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا } يعنون قتل أبنائهم
~~قبل مولد موسى عليه ms0654 السلام إلى أن استنبئى، وإعادته عليهم بعد ذلك، وما
~~كانوا يستعبدون به ويمتهنون فيه من أنواع الخدم والمهن ويمسون به من
~~العذاب { عسى ربكم أن يهلك عدوكم } تصريح بما رمز
~~إليه من البشارة قبل. وكشف عنه، وهو إهلاك فرعون واستخلافهم بعده في أرض
~~مصر { فينظر كيف تعملون } فيرى الكائن منكم من العمل حسنه
~~وقبيحه وشكر النعمة وكفرانها، ليجازيكم على حسب ما يوجد منكم. وعن عمرو
~~بن عبيد رحمه الله أنه دخل على المنصور قبل الخلافة وعلى مائدته رغيف أو
~~رغيفان، فطلب زيادة لعمرو فلم توجد، فقرأ عمرو هذه الآية، ثم دخل عليه
~~بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون.

### || [7.130]

# { بالسنين } بسني القحط. و «السنة» من الأسماء الغالبة كالدابة
~~والنجم ونحو ذلك، وقد اشتقوا منها فقالوا أسنت القوم بمعنى أقحطوا. وقال
~~ابن عباس رضي الله عنه أما السنون فكانت لباديتهم وأهل مواشيهم. وأما
~~نقص الثمرات فكان في أمصارهم. وعن كعب يأتي على الناس زمان لا تحمل
~~النخلة إلا تمرة { لعلهم يذكرون } فيتنبهوا على أن ذلك
~~لإصرارهم على الكفر وتكذيبهم لآيات الله، ولأن الناس في حال الشدة أضرع
~~خدودا وألين أعطافا وأرق أفئدة. وقيل عاش فرعون أربعمائة سنة ولم ير
~~مكروها في ثلثمائة وعشرين سنة، ولو أصابه في تلك المدة وجع أو جوع أو
~~حمى لما ادعى الربوبية.

### || [7.131]

# { فإذا جاءتهم الحسنة } من الخصب والرخاء { قالوا لنا
~~هذه } أي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية،
~~واللام مثلها في قولك. الجل للفرس { وإن تصبهم سيئة } من ضيقة
~~وجدب { يطيروا بموسى ومن معه } يتطيروا بهم ويتشاءموا
~~ويقولوا هذه بشؤمهم، ولولا مكانهم لما أصابتنا، كما قالت الكفرة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه من عندك. فإن قلت كيف قيل فإذا جاءتهم
~~الحسنة بإذا وتعريف الحسنة، وإن تصبهم سيئة بإن وتنكير السيئة؟ قلت لأن
~~جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه. وأما السيئة فلا تقع إلا في
~~الندرة، ولا يقع إلا شيء منها. ومنه قول بعضهم ms0655 قد عددت أيام البلاء، فهل
~~عددت أيام الرخاء { طائرهم عند الله } أي سبب خيرهم وشرهم عند
~~الله، وهو حكمه ومشيئته، والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة
~~والسيئة، وليس شؤم أحد ولا يمنه بسبب فيه، كقوله تعالى

# قل كل من عند الله

# النساء 78 ويجوز أن يكون معناه ألا إنما سبب شؤمهم عند الله وهو عملهم
~~المكتوب عنده الذي يجري عليهم ما يسوءهم لأجله، ويعاقبون له بعد موتهم
~~بما وعدهم الله في قوله سبحانه

# النار يعرضون عليها

# غافر 46 الآية. ولا طائر أشأم من هذا. وقرأ الحسن «إنما طيركم عند
~~الله»، وهو اسم لجمع طائر غير تكسير، ونظيره التجر، والركب. وعند أبي
~~الحسن هو تكسير.

### || [7.132-133]

# { مهما } هي «ما» المضمنة معنى الجزاء، ضمت إليها «ما» المزيدة
~~المؤكدة للجزاء في قولك متى ما تخرج أخرج،

# أينما تكونوا يدرككم الموت

# النساء 78،

# فإما نذهبن بك

# الزخرف 41 إلا أن الألف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو
~~المذهب السديد البصري، ومن الناس من زعم أن «مه» هي الصوت الذي يصوت به
~~الكاف، و { ما } للجزاء، كأنه قيل كف ما تأتنا به من آية لتسحرنا بها
~~فما نحن لك بمؤمنين. فإن قلت ما محل مهما؟ قلت الرفع بمعنى أيما شيء
~~تأتنا به. أو النصب، بمعنى أيما شيء تحضرنا تأتنا به. ومن آية تبيين
~~لمهما. والضميران في { به } و { بها } راجعان إلى مهما، إلا أن
~~أحدهما ذكر على اللفظ، والثاني أنث على المعنى، لأنه في معنى الآية.
~~ونحوه قول زهير

# ومهما تكن عند امريء من خليقة   وإن خالها
~~تخفى على الناس تعلم

# وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية،
~~فيضعها غير موضعها، ويحسب مهما بمعنى متى ما، ويقول مهما جئتني أعطيتك،
~~وهذا من وضعه، وليس من كلام واضع العربية في شيء، ثم يذهب فيفسر {
~~مهما تأتنا به من ءاية } بمعنى الوقت، فيلحد في آيات
~~الله وهو لا يشعر، وهذا وأمثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب ms0656
~~سيبويه. فإن قلت كيف سموها آية، ثم قالوا لتسحرنا بها؟ قلت ما سموها آية
~~لاعتقادهم أنها آية، وإنما سموها اعتبارا لتسمية موسى وقصدوا بذلك
~~الاستهزاء والتلهي { الطوفان } ما طاف بهم وغلبهم من مطر أو سيل. قيل
~~طغى الماء فوق حروثهم، وذلك أنهم مطروا ثمانية أيام في ظلمة شديدة لا
~~يرون شمسا ولا قمرا، ولا يقدر أحدهم أن يخرج من داره. وقيل أرسل الله
~~عليهم السماء حتى كادوا يهلكون، وبيوت بني إسرائيل وبيوت القبط مشتبكة،
~~فامتلأت بيوت القبط ماء حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم، فمن جلس غرق،
~~ولم تدخل بيوت بني إسرائيل قطرة، وفاض الماء على وجه أرضهم وركد فمنعهم
~~من الحرث والبناء والتصرف، ودام عليهم سبعة أيام. وعن أبي قلابة الطوفان
~~الجدري، وهو أول عذاب وقع فيهم، فبقي في الأرض. وقيل هو الموتان وقيل
~~الطاعون، فقالوا لموسى ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نؤمن بك، فدعا فرفع
~~عنهم، فما آمنوا، فنبت لهم تلك السنة من الكلأ والزرع ما لم يعهد بمثله،
~~فأقاموا شهرا، فبعث الله عليهم الجراد فأكلت عامة زروعهم وثمارهم، ثم
~~أكلت كل شيء حتى الأبواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني إسرائيل
~~منها شيء، ففزعوا إلى موسى ووعدوه التوبة، فكشف عنهم بعد سبعة أيام خرج
~~موسى عليه السلام إلى الفضاء فأشار بعصاه نحو المشرق والمغرب، فرجع
~~الجراد إلى النواحي التي جاء منها، فقالوا ما نحن بتاركي ديننا، فأقاموا
~~شهرا، فسلط الله عليهم القمل وهو الحمنان في قول أبي عبيدة كبار
~~القردان.

# وقيل الدبا، وهو أولاد الجراد. وقبل نبات أجنحتها. وقيل البراغيث. وعن
~~سعيد بن جبير السوس، فأكل ما أبقاه الجراد، ولحس الأرض، وكان يدخل بين
~~ثوب أحدهم وبين جلده فيمصه، وكان يأكل أحدهم طعاما فيمتلىء قملا،
~~وكان يخرج أحدهم عشرة أجربة إلى الرحى فلا يرد منها إلا يسيرا. وعن سعيد
~~بن جبير، أنه كان إلى جنبهم كثيب أعفر، فضربه موسى بعصاه فصار قملا،
~~فأخذت في أبشارهم وأشعارهم وأشفار عيونهم وحواجبهم، ولزم جلودهم كأنه
~~الجدري، فصاحوا وصرخوا ms0657 وفزعوا إلى موسى فرفع عنهم، فقالوا قد تحققنا الآن
~~أنك ساحر، وعزة فرعون لا نصدقك أبدا، فأرسل الله عليهم بعد شهر الضفادع،
~~فدخلت بيوتهم وامتلأت منها آنيتهم وأطعمتهم، ولا يكشف أحد شيئا من ثوب
~~ولا طعام ولا شراب إلا وجد فيه الضفادع، وكان الرجل إذا أراد أن يتكلم
~~وثبت الضفدع إلى فيه، وكانت تمتلىء منها مضاجعهم فلا يقدرون على الرقاد،
~~وكانت تقذف بأنفسها في القدرو وهي تغلي، وفي التنانير وهي تفور، فشكوا
~~إلى موسى وقالوا ارحمنا هذه المرة، فما بقي إلا أن نتوب التبة النصوح
~~ولا نعود، فأخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم، ثم نقضوا العهد، فأرسل
~~الله عليهم الدم فصارت مياههم دما، فشكوا إلى فرعون فقال إنه سحركم فكان
~~يجمع بين القبطي والإسرائيلي على إناء واحد فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء
~~وما يلي القبطي دما، ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم
~~وللإسرائيلي الماء حتى إن المرأة القبطية تقول لجارتها الإسرائيلية إجعلي
~~الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما. وعطش فرعون حتى
~~أشفى على الهلاك، فكان يمص الأشجار الرطبة، فإذا مضغها صار ماؤها الطيب
~~ملحا أجاجا. وعن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما. وقيل سلط الله
~~عليهم الرعاف وروي أن موسى عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة
~~عشرين سنة يريهم هذه الآيات، وروي أنه لما أراهم اليد والعصا ونقص النفوس
~~والثمرات قال يا رب، إن عبدك هذا قد علا في الأرض فخذه بعقوبة تجعلها له
~~ولقومه نقمة، ولقومي عظة، ولمن بعدي آية. فحينئذ بعث الله عليهم الطوفان،
~~ثم الجراد، ثم ما بعده من النقم. وقرأ الحسن «والقمل»، بفتح القاف وسكون
~~الميم، يريد القمل المعروف { ءايت مفصلت } نصب على الحال.
~~ومعنى مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل على عاقل أنها من آيات الله التي لا
~~يقدر عليها غيره، وأنها عبرة لهم ونقمة على كفرهم. أو فصل بين بعضها وبعض
~~بزمان تمتحن فيه أحوالهم، وينظر أيستقيمون على ما وعدوا من أنفسهم، أم
~~ينكثون ms0658 إلزاما للحجة عليهم؟.

### || [7.134-136]

# { بما عهد عندك } ما مصدرية. والمعنى بعهده عندك وهو النبوة
~~والباء إما أن تتعلق بقوله { ادع لنا ربك } على وجهين أحدهما
~~أسعفنا إلى ما نطلب إليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته
~~بالنبوة. أو ادع الله لنا متوسلا إليه بعهده عندك. وإما أن يكون قسما
~~مجابا بلنؤمنن، أي أقسمنا بعهد الله عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك
~~{ إلى أجل هم بلغوه } إلى حد من الزمن هم بالغوه لا محالة
~~فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الإمهال وكشف العذاب إلى حلوله {
~~إذا هم ينكثون } جواب لما، يعني فلما كشفناه عنهم فاجاؤوا النكث
~~وبادروا لم يؤخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا { فانتقمنا منهم }
~~فأردنا الانتقام منهم { فأغرقنهم }. واليم البحر الذي لا يدرك
~~قعره. وقيل هو لجة البحر ومعظم مائه، واشتقاقه من التيمم، لأن المستنفعين
~~به يقصدونه { بأنهم كذبوا بآياتنا } أي كان إغراقهم بسبب تكذيبهم بالآيات
~~وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها.

### || [7.137]

# { القوم الذين كانوا يستضعفون } هم بنو إسرائيل كان
~~يستضعفهم فرعون وقومه. والأرض أرض مصر والشام، ملكها بنو إسرائيل بعد
~~الفراعنة والعمالقة، وتصرفوا كيف شاؤا في أطرافها ونواحيها الشرقية
~~والغربية { باركنا فيها } بالخصب وسعة الأرزاق { كلمت ربك
~~الحسنى } قوله { ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا فى الأرض } إلى قوله

# ما كانوا يحذرون

# القصص 6 والحسنى تأنيث الأحسن صفة للكلمة. ومعنى تمت على بني إسرائيل
~~مضت عليهم واستمرت من قولك تم على الأمر إذا مضى عليه { بما
~~صبروا } بسبب صبرهم، وحسبك به حاثا على الصبر، ودالا على أن من
~~قابل البلاء بالجزع وكله الله إليه، ومن قابله بالصبر. وانتظار النصر ضمن
~~الله له الفرج. وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف، وقد سمع قوله. وتلا الآية.
~~ومعنى خف طاش جزعا وقلة صبر، ولم يرزن رزانة أولي الصبر. وقرأ عاصم في
~~رواية «وتمت كلمات ربك الحسنى» ونظيره

# من ءايت ربه الكبرى

# النجم 18. { ما كان يصنع فرعون وقومه } ما كانوا
~~يعملون ويسوون من العمارات ms0659 وبناء القصور { وما كانوا يعرشون }
~~من الجنات

# هو الذى أنشأ جنت معروشت

# الأنعام 141 أو وما كانوا يرفعون من الأبنية المشيدة في السماء. كصرح
~~هامان وغيره وقرىء «يعرشون» بالكسر والضم. وذكر اليزيدي أن الكسر أفصح.
~~وبلغني أنه قرأ بعض الناس «يغرسون» من غرس الأشجار. وما أحسبه إلا
~~تصحيفا منه.

### || [7.138-140]

# وهذا آخر ما اقتص الله من نبأ فرعون والقبط وتكذيبهم بآيات الله وظلمهم
~~ومعاصيهم ثم أتبعه اقتصاص نبأ بني إسرائيل وما أحدثوه - بعد إنقاذهم من
~~مملكة فرعون واستعباده، ومعاينتهم الآيات العظام، ومجاوزتهم البحر - من
~~عبادة البقر وطلب رؤية الله جهرة، وغير ذلك من أنواع الكفر والمعاصي،
~~ليعلم حال الإنسان وأنه كما وصفهم ظلوم كفار جهول كنود، إلا من عصمة
~~الله

# وقليل من عبادى الشكور

# سبأ 13 وليسلي رسول الله صلى الله عليه وسلم مما رأى من بني إسرائيل
~~بالمدينة. وروي أنه عبر بهم موسى يوم عاشوراء بعد ما أهلك الله تعالى
~~فرعون وقومه، فصاموه شكرا لله تعالى { فأتوا على قوم }
~~فمروا عليهم { يعكفون على أصنام لهم } يواظبون على
~~عبادتها ويلازمونها. قال ابن جريج كانت تماثيل بقر. وذلك أول شأن العجل
~~وقيل كانوا قوما من لخم. وقيل كانوا من الكنعانيين الذين أمر موسى عليه
~~السلام بقتالهم وقرىء «وجوزنا» بمعنى أجزنا. يقال أجاز المكان وجوزه
~~وجاوزه بمعنى جازه، كقولك أعلاه وعلاه وعالاه. وقرىء «يعكفون» بضم الكاف
~~وكسرها { اجعل لنا إلها } صنما نعكف عليه { كما لهم
~~ءالهة } أصنام يعكفون عليها. «وما» كافة للكاف، ولذلك وقعت الجملة
~~بعدها وعن علي رضي الله عنه أن يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل أن
~~يجف ماؤه. فقال قلتم اجعل لنا إلها قبل أن تجف أقدامكم { إنكم
~~قوم تجهلون } تعجب من قولهم على أثر ما رأوا من الآية العظمى
~~والمعجزة الكبرى فوصفهم بالجهل المطلق وأكده، لأنه لا جهل أعظم مما رأى
~~منهم ولا أشنع { إن هؤلآء } يعني عبدة تلك التماثيل { متبر
~~ما هم فيه } مدمر مكسر ما هم فيه، من قولهم إناء متبر، إذا كان
~~فضاضا. ويقال ms0660 لكسار الذهب التبر، أي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عليه
~~على يدي، ويحطم أصنامهم هذه ويتركها رضاضا { وبطل ما كانوا
~~يعملون } أي ما عملوا شيئا من عبادتها فيما سلف إلا وهو باطل
~~مضمحل لا ينتفعون به وإن كان زعمهم تقربا إلى الله كما قال تعالى

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا

# الفرقان 23 وفي إيقاع { هؤلاء } اسما لإن، وتقديم خبر المبتدإ من
~~الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الأصنام بأنهم هم المعرضون للتبار،
~~وأنه لا يعدوهم البتة، وأنه لهم ضربة لازب، ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض
~~إليهم ما أحبوا { أغير الله أبغيكم إلها } أغير المستحق
~~للعبادة أطلب لكم معبودا، وهو فعل بكم ما فعل دون غيره، من الاختصاص
~~بالنعمة التي لم يعطها أحد غيركم، لتختصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره.
~~ومعنى الهمزة الإنكار والتعجب من طلبتهم - مع كونهم مغمورين في نعمة الله
~~- عبادة غير الله.

### || [7.141]

# { يسومونكم سوء العذاب } يبغونكم شدة العذاب، من سام السلعة
~~إذا طلبها. فإن قلت ما محل يسومونكم؟ قلت هو استئناف لا محل له. ويجوز
~~أن يكون حالا من المخاطبين أو من آل فرعون. و { ذلكم } إشارة إلى
~~الإنجاء أو إلى العذاب. والبلاء النعمة أو المحنة. وقرىء «يقتلون»
~~بالتخفيف.

### || [7.142]

# وروي أن موسى عليه السلام وعد بني إسرائيل وهو بمصر إن أهلك الله
~~عدوهم، أتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما يأتون وما يذرون، فلما هلك
~~فرعون سأل موسى ربه الكتاب، فأمره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة،
~~فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف فيه فتسوك، فقالت الملائكة كنا نشم من فيك
~~رائحة المسك فأفسدته بالسواك. وقيل أوحى الله تعالى إليه أما علمت أن
~~خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك، فأمره الله تعالى أن يزيد عليها
~~عشرة أيام من ذي الحجة لذلك. وقيل أمره الله أن يصوم ثلاثين يوما، وأن
~~يعمل فيها بما يقربه من الله ثم أنزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها.
~~ولقد أجمل ذكر الأربعين في ms0661 سورة البقرة، وفصلها ههنا. و { ميقت
~~ربه } ما وقته له من الوقت وضربه له. و { أربعين ليلة } نصب
~~على الحال أي تم بالغا هذا العدد. و { هرون } عطف بيان لأخيه.
~~وقرىء بالضم على النداء { اخلفنى فى قومى } كن خليفتي فيهم {
~~وأصلح } وكن مصلحا. أو وأصلح ما يجب أن يصلح من أمور بني إسرائيل،
~~ومن دعاك منهم إلى الفساد فلا تتبعه ولا تطعه.

### || [7.143]

# { لميقتنا } لوقتنا الذي وقتنا له وحددناه. ومعنى اللام
~~الاختصاص فكأنه قيل واختص مجيئه بميقاتنا، كما تقول أتيته لعشر خلون من
~~الشهر { وكلمه ربه } من غير واسطة كما يكلم الملك، وتكليمه أن
~~يخلق الكلام منطوقا به في بعض الأجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي
~~أن موسى عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنه كلمه أربعين يوما وأربعين ليلة، وكتب له الألواح. وقيل إنما
~~كلمه في أول الأربعين { أرنى أنظر إليك } ثاني مفعولي أرني
~~محذوف أي أرني نفسك أنظر إليك، فإن قلت الرؤية عين النظر، فكيف قيل أرني
~~أنظر إليك؟ قلت معنى أرني نفسك، اجعلني متمكنا من رؤيتك بأن تتجلى لي
~~فأنظر إليك وأراك، فإن قلت فكيف قال { لن ترانى } ولم يقل لن تنظر
~~إلي لقوله { أنظر إليك }؟ قلت لما قال { أرنى } بمعنى اجعلني
~~متمكنا من الرؤية التي هي الإدراك، علم أن الطلبة هي الرؤية لا
~~النظر الذي لا إدراك معه، فقيل لن تراني، ولم يقل لن تنظر إلي. فإن قلت
~~كيف طلب موسى عليه السلام ذلك -وهو من أعلم الناس بالله وما يجوز عليه
~~وما لا يجوز، وبتعاليه عن الرؤية التي هي إدراك ببعض الحواس، وذلك إنما
~~يصح فيما كان في جهة. وما ليس بجسم ولا عرض فمحال أن يكون في جهة. ومنع
~~المجبرة إحالته في العقول غير لازم، لأنه ليس بأول مكابرتهم وارتكابهم،
~~وكيف يكون طالبه وقد قال- حين أخذت الرجفة الذين قالوا أرنا الله جهرة -

# أتهلكنا بما فعل السفهاء منا

# الأعراف 155 إلى قوله

# تضل بها من تشاء ms0662

# الأعراف 155 فتبرأ من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا ؟ قلت ما كان طلب
~~الرؤية إلا ليبكت هؤلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا، وتبرأ من فعلهم،
~~وليلقمهم الحجر، وذلك أنهم حين طلبوا الرؤية أنكر عليهم وأعلمهم الخطأ
~~ونبههم على الحق، فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا لا بد، ولن نؤمن لك
~~حتى نرى الله جهرة، فأراد أن يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك، وهو
~~قوله { لن ترانى } ليتيقنوا وينزاح عنهم ما دخلهم من الشبهة، فلذلك
~~قال { رب أرنى أنظر إليك }. فإن قلت فهلا قال أرهم ينظروا
~~إليك؟ قلت لأن الله سبحانه إنما كلم موسى عليه السلام وهم يسمعون، فلما
~~سمعوا كلام رب العزة أرادوا أن يرى موسى ذاته فيبصروه معه، كما أسمعه
~~كلامه فسمعوه معه، إرادة مبنية على قياس فاسد، فلذلك قال موسى أرني أنظر
~~إليك، ولأنه إذا زجر عما طلب، وأنكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند
~~الله تعالى، وقيل له لن يكون ذلك كان غيره أولى بالإنكار، لأن الرسول
~~إمام أمته، فكان ما يخاطب به أو ما يخاطب راجعا إليهم.

# وقوله { أنظر إليك } وما فيه من معنى المقابلة التي هي محض
~~التشبيه والتجسيم، دليل على أنه ترجمة عن مقترحهم وحكاية لقولهم، وجل
~~صاحب الجمل أن يجعل الله منظورا إليه، مقابلا بحاسة النظر، فكيف بمن هو
~~أعرق في معرفة الله تعالى من واصل بن عطاء، وعمرو بن عبيد، والنظام، وأبي
~~الهذيل والشيخين، وجميع المتكلمين؟ فإن قلت ما معنى { لن }؟ قلت تأكيدا
~~النفي الذي تعطيه «لا» وذلك أن «لا» تنفي المستقبل. تقول لا أفعل غدا،
~~فإذا أكدت نفيها قلت لن أفعل غدا. والمعنى أن فعله ينافي حالي، كقوله

# لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

# الحج 73 فقوله

# لا تدركه الأبصر

# الأنعام 103 نفي للرؤية فيما يستقبل. و { لن ترانى } تأكيد وبيان،
~~لأن المنفي مناف لصفاته. فإن قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله {
~~ولكن انظر إلى الجبل } بما قبله؟ قلت اتصل به على معنى
~~أن النظر إلي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر آخر ms0663 وهو أن تنظر إلى الجبل
~~الذي يرجف بك وبمن طلبت الرؤية لأجلهم، كيف أفعل به وكيف أجعله دكا بسبب
~~طلبك الرؤية؟ لتستعظم ما أقدمت عليه بما أريك من عظم أثره، كأنه عز وعلا
~~حقق عند طلب الرؤية ما مثله عند نسبة الولد إليه في قوله

# وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا

# مريم 91. { فإن استقر مكانه } كما كان مستقرا ثابتا
~~ذاهبا في جهاته { فسوف ترانى } تعليق لوجود الرؤية موجود ما لا
~~يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدكه دكا ويسويه بالأرض، وهذا كلام
~~مدبج بعضه في بعض، وارد على أسلوب عجيب ونمط بديع. ألا ترى كيف تخلص من
~~النظر إلى النظر بكلمة الاستدراك؟ ثم كيف بنى الوعيد بالرجفة الكائنة
~~بسبب طلب النظر على الشريطة في وجود الرؤية؟ أعني قوله { فإن
~~استقر مكانه فسوف ترانى }. { فلما تجلى ربه
~~للجبل } فلما ظهر له اقتداره وتصدى له أمره وإرادته { جعله
~~دكا } أي مدكوكا مصدر بمعنى مفعول كضرب الأمير. والدك والدق أخوان
~~كالشك والشق وقرىء «دكاء» والدكاء اسم للرابية الناشزة من الأرض
~~كالدكة أو أرضا دكاء مستوية. ومنه قولهم ناقة دكاء متواضعة السنام، وعن
~~الشعبي قال لي الربيع بن خثيم ابسط يدك دكاء، أي مدها مستوية. وقرأ يحيى
~~بن وثاب «دكا» أي قطعا دكا جمع دكاء { وخر موسى صعقا } من هول
~~ما رأى. وصعق من باب فعلته ففعل. يقال صعقته فصعقت. وأصله من الصاعقة.
~~ويقال لها الصاقعة. من صقعه إذا ضربه على رأسه ومعناه خر مغشيا عليه
~~غشية كالموت. وروي أن الملائكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه
~~بأرجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض أطمعت في رؤية رب العزة؟ {
~~فلما أفاق } من صعقته { قال سبحنك } أنزهك مما لا يجوز
~~عليك من الرؤية وغيرها { تبت إليك } من طلب الرؤية { وأنا
~~أول المؤمنين } بأنك لست بمرئي ولا مدرك بشيء من الحواس.

# فإن قلت فإن كان طلب الرؤية للغرض الذي ذكرته، فمم تاب؟ قلت من إجرائه
~~تلك المقالة العظيمة وإن كان لغرض صحيح على لسانه، من ms0664 غير إذن فيه من
~~الله تعالى، فانظر إلى إعظام الله تعالى أمر الرؤية في هذه الآية، وكيف
~~أرجف الجبل بطالبها وجعله دكا، وكيف أصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك
~~مبالغة في إعظام الأمر، وكيف سبح ربه ملتجئا إليه، وتاب من إجراء تلك
~~الكلمة على لسانه وقال أنا أول المؤمنين، ثم تعجب من المتسمين بالإسلام
~~المتسمين بأهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا. ولا يغرنك
~~تسترهم بالبلكفة، فإنه من منصوبات أشياخهم والقول ما قال بعض العدلية
~~فيهم

# لجماعة سموا هواهم سنة   وجماعة حمر لعمري
~~موكفه  قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الورى
~~فتستروا بالبلكفه.

# وتفسير آخر وهو أن يريد بقوله { أرنى أنظر إليك } عرفني نفسك
~~تعريفا واضحا جليا، كأنها إراءة في جلائها بآية مثل آيات القيامة التي
~~تضطر الخلق إلى معرفتك { أنظر إليك } أعرفك معرفة اضطرار، كأني
~~أنظر إليك، كما جاء في الحديث 398

# " سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر "

# بمعنى ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء كإبصاركم القمر إذا امتلأ
~~واستوى { قال لن ترانى } أي لن تطيق معرفتي على هذه الطريقة، ولن
~~تحتمل قوتك تلك الآية المضطرة ولكن انظر إلى الجبل. فإني أورد عليه
~~وأظهر له آية من تلك الآيات، فإن ثبت لتجليها واستقر مكانه ولم يتضعضع
~~فسوف تثبت لها وتطيقها، { فلما تجلى ربه للجبل } فلما
~~ظهرت له آية من آيات قدرته وعظمته { جعله دكا وخر موسى
~~صعقا } لعظم ما رأى { فلما أفاق قال سبحنك تبت
~~إليك } مما اقترحت وتجاسرت { وأنا أول المؤمنين }
~~بعظمتك وجلالك، وأن شيئا لا يقوم لبطشك وبأسك.

### || [7.144]

# { اصطفيتك على الناس } اخترتك على أهل زمانك وآثرتك عليهم {
~~برسلتي } وهي أسفار التوراة { وبكلمي } وبتكليمي إياك {
~~فخذ ما ءاتيتك } ما أعطيتك من شرف النبوة والحكمة { وكن من
~~الشكرين } على النعمة في ذلك فهي من أجل النعم. وقيل خر موسى
~~صعقا يوم عرفة، وأعطي التوراة يوم النحر. فإن قلت كيف قيل اصطفيتك على
~~الناس وكان هارون مصطفى مثله نبيا؟ قلت أجل، ولكنه كان تابعا له
~~وردءاوزيرا. والكليم ms0665 هو موسى عليه السلام، والأصيل في حمل الرسالة.

### || [7.145-147]

# ذكروا في عدد الألواح وفي جوهرها وطولها أنها كانت عشرة ألواح وقيل
~~سبعة. وقيل لوحين، وأنها كانت من زمرد جاء بها جبريل عليه السلام. وقيل
~~من زبرجدة خضراء وياقوتة حمراء. وقيل أمر الله موسى بقطعها من صخرة صماء
~~لينها له، فقطعها بيده وشقها بأصابعه. وعن الحسن كانت من خشب نزلت من
~~السماء فيها التوراة، وأن طولها كان عشرة أذرع. وقوله { من كل شىء }
~~في محل النصب مفعول كتبنا. و { موعظة } وتفصيلا بدل منه. والمعنى
~~كتبنا له كل شيء كان بنو إسرائيل محتاجين إليه في دينهم من المواعظ
~~وتفصيل الأحكام. وقيل أنزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير، يقرأ الجزأ منه
~~في سنة لم يقرأها إلا أربعة نفر موسى، ويوشع، وعزير، وعيسى عليهم
~~السلام. وعن مقاتل كتب في الألواح إني أنا الله الرحمن الرحيم، لا
~~تشركوا بي شيئا، ولا تقطعوا السبيل، ولا تحلفوا بإسمي كاذبين فإن من حلف
~~بإسمي كاذبا فلا أزكيه، ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين {
~~فخذها } فقلنا له خذها، عطفا على كتبنا، ويجوز أن يكون بدلا من
~~قوله

# فخذ ما ءاتيتك

# الأعراف 144 والضمير في { خذها } للألواح، أو لكل شيء، لأنه في معنى
~~الأشياء، أو للرسالات، أو للتوراة. ومعنى { بقوة } بجد وعزيمة فعل
~~أولي العزم من الرسل { يأخذوا بأحسنها } أي فيها ما هو حسن
~~وأحسن، كالاقتصاص، والعفو، والانتصار، والصبر. فمرهم أن يحملوا على
~~أنفسهم في الأخذ بما هو أدخل في الحسن وأكثر للثواب، كقوله تعالى

# واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم

# الزمر 55 وقيل يأخذوا بما هو واجب أو ندب، لأنه أحسن من المباح. ويجوز
~~أن يراد يأخذوا بما أمروا به، دون ما نهوا عنه، على قولك الصيف أحر من
~~الشتاء { سأوريكم دار الفسقين } يريد دار فرعون وقومه وهي
~~مصر، كيف أقفرت منهم ودمروا لفسقهم، لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم
~~فينكل بكم مثل نكالهم. وقيل منازل عاد وثمود والقرون الذين أهلكهم الله
~~لفسقهم في ممركم عليها في أسفاركم. ms0666 وقيل دار الفاسقين نار جهنم. وقرأ
~~الحسن «سأوريكم» وهي لغة فاشية بالحجاز. يقال أورني كذا، وأوريته. ووجهه
~~أن تكون من أوريت الزند كأن المعنى بينه لي وأنره لأستبينه وقرىء
~~«سأورثكم» قراءة حسنة يصححها قوله

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون

# الأعراف 137. { سأصرف عن ءايتي } بالطبع على قلوب المتكبرين
~~وخذلانهم، فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها، غفلة وانهماكا فيما يشغلهم
~~عنها من شهواتهم. وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 399

# " إذا عظمت أمتي الدنيا نزع عنها هيبة الإسلام، وإذا تركوا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي "

# وقيل سأصرفهم عن إبطالها وإن اجتهدوا كما اجتهد فرعون أن يبطل آية موسى،
~~بأن جمع لها السحرة، فأبى الله إلا علو الحق وانتكاس الباطل. ويجوز
~~سأصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها. وتسميتها سحرا بإهلاكهم.
~~وفيه إنذار للمخاطبين من عاقبة الذين يصرفون عن الآيات لتكبرهم وكفرهم
~~بها، لئلا يكونوا مثلهم فيسلك بهم سبيلهم { بغير الحق } فيه وجهان
~~أن يكون حالا بمعنى يتكبرون غير محقين، لأن التكبر بالحق لله وحده. وأن
~~يكون صلة لفعل التكبر، أي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم {
~~وإن يروا كل ءاية } من الآيات المنزلة عليهم { لا
~~يؤمنوا بها } وقرأ مالك بن دينار «وإن يروا» بضم الياء. وقرىء
~~«سبيل الرشد» و «الرشد» و «الرشاد»، كقولهم السقم والسقم والسقام. وما
~~أسفه من ركب المفازة، فإن رأى طريقا مستقيما أعرض عنه وتركه، وإن رأى
~~معتسفا مرديا أخذ فيه وسلكه، ففاعل نحو ذلك في دينه أسفه { ذلك } في
~~محل الرفع أو النصب على معنى ذلك الصرف بسبب تكذيبهم أو صرفهم الله ذلك
~~الصرف بسبب { ولقاء الآخرة } يجوز أن يكون من إضافة المصدر إلى
~~المفعول به. أي ولقائهم الآخرة ومشاهدتهم أحوالها، ومن إضافة المصدر إلى
~~الظرف بمعنى ولقاء ما وعد الله في الآخرة.

### || [7.148-149]

# { من بعده } من بعد فراقه إياهم إلى الطور، فإن قلت لم قيل واتخذ
~~قوم موسى عجلا، والمتخذ هو السامري؟ قلت فيه ms0667 وجهان، أحدهما أن ينسب
~~الفعل إليهم، لأن رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم، كما يقال بنو
~~تميم قالوا كذا وفعلوا كذا، والقائل والفاعل واحد، ولأنهم كانوا مريدين
~~لاتخاذه راضين به، فكأنهم أجمعوا عليه. والثاني أن يراد واتخذوه إلها
~~وعبدوه. وقرىء «من حليهم» بضم الحاء والتشديد، جمع حلي، كثدي وثدي، ومن
~~حليهم - بالكسر - للإتباع كدلى. ومن حليهم، على التوحيد، والحلي اسم لما
~~يتحسن به من الذهب والفضة. فإن قلت لم قال من حليهم، ولم يكن الحلي لهم،
~~إنما كانت عوارى في أيديهم؟ قلت الإضافة تكون بأدنى ملابسة، وكونها عوارى
~~في أيديهم كفى به ملابسة على أنهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا
~~غيرها من أملاكهم. ألا ترى إلى قوله عز وعلا

# فأخرجنهم من جنت وعيون وكنوز ومقام
~~كريم كذلك وأورثنها بنى إسرءيل

# الشعراء 57-59، { جسدا } بدنا ذا لحم ودم كسائر الأجساد. والخوار
~~صوت البقر، قال الحسن إن السامري قبض قبضة من تراب من أثر فرس جبريل
~~عليه السلام يوم قطع البحر، فقذفه في في العجل، فكان عجلا له خوار.
~~وقرأ علي رضي الله عنه «جؤار» بالجيم والهمزة، ومن جأر إذا صاح. وانتصاب
~~جسدا على البدل من { عجلا }  { ألم يروا } حين اتخذوه إلها
~~أنه لا يقدر على كلام ولا على هداية سبيل، حتى لا يختاروه على من لو كان
~~البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل أن تنفد كلماته، وهو الذي هدى الخلق
~~إلى سبل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الأدلة، وبما أنزل في كتبه.
~~ثم ابتدأ فقال { اتخذوه } أي أقدموا على ما أقدموا عليه من الأمر
~~المنكر { وكانوا ظلمين } واضعين كل شيء في غير موضعه، فلم يكن
~~اتخاذ العجل بدعا منهم، ولا أول مناكيرهم { ولما سقط فى
~~أيديهم } ولما اشتد ندمهم وحسرتهم على عبادة العجل، لأن من شأن من
~~اشتد ندمه وحسرته أن يعض يده غما، فتصير يده مسقوطا فيها، لأن فاه قد
~~وقع فيها. و { سقط } مسند إلى { فى أيديهم } وهو من باب
~~الكناية. وقرأ أبو السميفع «سقط ms0668 في أيديهم»، على تسمية الفاعل، أي وقع
~~العض فيها، وقال الزجاج معناه سقط الندم في أيديهم، أي في قلوبهم
~~وأنفسهم، كما يقال حصل في يده مكروه، وإن كان محالا أن يكون في اليد،
~~تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس، بما يحصل في اليد ويرى بالعين {
~~ورأوا أنهم قد ضلوا } وتبينوا ضلالهم تبينا كأنهم
~~أبصروه بعيونهم. وقرىء «لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا»، بالتاء. وربنا،
~~بالنصب على النداء، وهذا كلام التائبين، كما قال آدم وحواء عليهما السلام
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا.

### || [7.150-151]

# الأسف الشديد الغضب

# فلما ءاسفونا انتقمنا منهم

# الزخرف 55 وقيل هو الحزين { خلفتمونى } قمتم مقامي وكنتم خلفائي
~~من بعدي. وهذا الخطاب إما أن يكون لعبدة العجل من السامري وأشياعه أو
~~لوجوه بني إسرائيل وهم هارون عليه السلام والمؤمنون معه. ويدل عليه قوله

# اخلفنى فى قومى

# الأعراف 142 والمعنى بئس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله،
~~أو حيث لم تكفوا من عبد غير الله. فإن قلت أين ما تقتضيه بئس من الفاعل
~~والمخصوص بالذم؟ قلت الفاعل مضمر يفسره ما خلفتموني. والمخصوص بالذم
~~محذوف تقديره بئس خلافة خلفتمونيها من بعد خلافتكم. فإن قلت أي معنى
~~لقوله { من بعدى } بعد قوله { خلفتموني }؟ قلت معناه من بعد ما رأيتم
~~مني، من توحيد الله، ونفي الشركاء عنه، وإخلاص العبادة له. أو من بعد ما
~~كنت أحمل بني إسرائيل على التوحيد. وأكفهم عما طمحت نحوه أبصارهم من
~~عبادة البقر، حين قالوا

# اجعل لنا إلها كما لهم ءالهة

# الأعراف 128 ومن حق الخلفاء أن يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا
~~يخالفوه. ونحوه

# فخلف من بعدهم خلف

# الأعراف 169 أي من بعد أولئك الموصوفين بالصفات الحميدة يقال عجل عن
~~الأمر إذا تركه غير تام، ونقيضه تم عليه وأعجله عنه غيره، ويضمن معنى سبق
~~فيتعدى تعديته، فيقال عجلت الأمر، والمعنى أعجلتم عن أمر ربكم، وهو
~~انتظار موسى حافظين لعهده وما وصاكم به، فبنيتم الأمر على أن الميعاد قد
~~بلغ آخره ولن أرجع إليكم فحدثتم ms0669 أنفسكم بموتي، فغيرتم كما غيرت الأمم
~~بعد أنبيائهم. وروي أن السامري قال لهم - حين أخرج لهم العجل وقال هذا
~~إلهكم وإله موسى - إن موسى لن يرجع، وإنه قد مات وروي أنهم عدوا
~~عشرين يوما بلياليها فجعلوها أربعين، ثم أحدثوا ما أحدثوا { وألقى
~~الالواح } وطرحها لما لحقه من فرط الدهش وشدة الضجر عند استماعه حديث
~~العجل، غضبا لله وحمية لدينه، وكان في نفسه حديدا شديد الغضب، وكان
~~هارون ألين منه جانبا ولذلك كان أحب إلى بني إسرائيل من موسى. وروي أن
~~التوراة كانت سبعة أسباع، فلما ألقى الألواح تكسرت فرفع منها ستة أسباعها
~~وبقي منها سبع واحد، وكان فيما رفع تفصيل كل شيء،وفيما بقي الهدى والرحمة
~~{ وأخذ برأس أخيه } أي بشعر رأسه { يجره إليه }
~~بذؤابته وذلك لشدة ما ورد عليه من الأمر الذي استفزه وذهب بفطنته، وظنا
~~بأخيه أنه فرط في الكف { ابن أم } قرىء بالفتح تشبيها بخمسة عشر،
~~وبالكسر على طرح ياء الإضافة. «وابن أمي»، وبالياء. «وابن إم»، بكسر
~~الهمزة والميم. وقيل كان أخاه لأبيه وأمه، فإن صح فإنما أضافه إلى
~~الأم، إشارة إلى أنهما من بطن واحد.

# وذلك أدعى إلى العطف والرقة، وأعظم للحق الواجب، ولأنها كانت مؤمنة
~~فاعتد بنسبها، ولأنها هي التي قاست فيه المخاوف والشدائد فذكره بحقها {
~~إن القوم استضعفوني } يعني أنه لم يأل جهدا في كفهم بالوعظ
~~والإنذار. وبما بلغته طاقته من بذل القوة في مضادتهم حتى قهروه
~~واستضعفوه ولم يبق إلا أن يقتلوه { يقتلوننى فلا تشمت بى
~~الاعداء } فلا تفعل بي ما هو أمنيتهم من الاستهانة بي والإساءة إلي،
~~وقرىء «فلا يشمت بي الأعداء»، على نهي الأعداء عن الشماتة. والمراد أن لا
~~يحل به ما يشمتون به لأجله { ولا تجعلنى مع القوم
~~الظلمين } ولا تجعلني في موجدتك علي وعقوبتك لي قرينا لهم
~~وصاحبا. أو ولا تعتقد أني واحد من الظالمين مع براءتي منهم ومن ظلمهم.
~~لما اعتذر إليه أخوه وذكر له شماتة الأعداء { قال رب اغفر لى
~~ولاخى } ليرضي أخاه ويظهر لأهل الشماتة رضاه عنه ms0670 فلا تتم لهم شماتتهم،
~~واستغفر لنفسه مما فرط منه إلى أخيه، ولأخيه أن عسى فرط في حسن الخلافة.
~~وطلب أن لا يتفرقا عن رحمته، ولا تزال منتظمة لهما في الدنيا والآخرة.

### || [7.152]

# { غضب من ربهم وذلة } الغضب ما أمروا به من قتل أنفسهم.
~~والذلة خروجهم من ديارهم لأن ذل الغربة مثل مضروب. وقيل هو ما نال
~~أبناءهم وهم بنو قريظة والنضير، من غضب الله تعالى بالقتل والجلاء، ومن
~~الذلة بضرب الجزية { المفترين } المتكذبين على الله، ولا فرية أعظم
~~من قول السامري هذا إلهكم وإله موسى. ويجوز أن يتعلق في الحياة الدنيا
~~بالذلة وحدها ويراد سينالهم غضب في الآخرة، وذلة في الحياة الدنيا، وضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله.

### || [7.153]

# { والذين عملوا السيئات } من الكفر والمعاصي كلها { ثم
~~تابوا } ثم رجعوا { من بعدها } إلى الله واعتذروا إليه {
~~وءامنوا } وأخلصوا الإيمان { إن ربك من بعدها } من بعد
~~تلك العظائم { لغفور } لستور عليهم محاء لما كان منهم { رحيم }
~~منعم عليهم بالجنة. وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل ومن عداهم. عظم
~~جنايتهم أو لا ثم أردفها تعظيم رحمته، ليعلم أن الذنوب وإن جلت وعظمت فإن
~~عفوه وكرمه أعظم وأجل، ولكن لا بد من حفظ الشريطة وهي وجوب التوبة
~~والإنابة، وما وراءه طمع فارغ وأشعبية باردة، لا يلتفت إليها حازم.

### || [7.154]

# { ولما سكت عن موسى الغضب } هذا مثل، كأن الغضب كان
~~يغريه على ما فعل ويقول له قل لقومك كذا وألقي الألواح، وجر برأس أخيك
~~إليك، فترك النطق بذلك وقطع الإغراء، ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها
~~كل ذي طبع سليم وذوق صحيح إلا لذلك، ولأنه من قبيل شعب البلاغة، وإلا
~~فما لقراءة معاوية بن قرة «ولما سكن عن موسى الغضب»، لا تجد النفس عندها
~~شيئا من تلك الهزة، وطرفا من تلك الروعة. وقرىء «ولما سكت» و «أسكت» أي
~~أسكته الله، أو أخوه باعتذاره إليه وتنصله، والمعنى ولما طفىء غضبه {
~~أخذ الالواح } التي ألقاها { وفى نسختها } وفيما نسخ منها،
~~أي كتب. والنسخة ms0671 فعلة بمعنى مفعول كالخطبة { لربهم يرهبون }
~~دخلت اللام لتقدم المفعول، لأن تأخر الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا. ونحوه

# للرؤيا تعبرون

# يوسف 43 وتقول لك ضربت.

### || [7.155-157]

# { واختار موسى قومه } أي من قومه، فحذف الجار وأوصل الفعل،
~~كقوله

# ومنا الذي اختير الرجال سماحة

# قيل اختار من اثني عشر سبطا، من كل سبط ستة حتى تتاموا اثنين وسبعين،
~~فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا، فقال إن لمن قعد منكم مثل أجر من خرج،
~~فقعد كالب ويوشع. وروي أنه لم يصب إلا ستين شيخا، فأوحى الله تعالى إليه
~~أن تختار من الشبان عشرة فاختارهم فأصبحوا شيوخا. وقيل كانوا أبناء ما
~~عدا العشرين، ولم يتجاوزوا الأربعين، قد ذهب عنهم الجهل والصبا، فأمرهم
~~موسى أن يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم، ثم خرج بهم إلى طور سينا،
~~لميقات ربه، وكان أمره ربه أن يأتيه في سبعين من بني إسرائيل، فلما دنا
~~موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتى تغشى الجبل كله، ودنا موسى ودخل
~~فيه وقال للقوم ادنوا، فدنوا، حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا،
~~فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه افعل، ولا تفعل. ثم انكشف الغمام
~~فأقبلوا إليه، فطلبوا الرؤية فوعظهم وزجرهم وأنكر عليهم، فقالوا يا موسى
~~لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة. فقال رب أرني أنظر إليك، يريد أن يسمعوا
~~الرد والإنكار من جهته، فأجيب بلن تراني، ورجف بهم الجبل فصعقوا. ولما
~~كانت الرجفة { قال } موسى { رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإيى } وهذا تمن منه للإهلاك قبل أن يرى ما رأى من تبعة طلب
~~الرؤية، كما يقول النادم على الأمر إذا رأى سوء المغبة لو شاء الله
~~لأهلكني قبل هذا { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } يعني
~~أتهلكنا جميعا، يعني نفسه وإياهم، لأنه إنما طلب الرؤية زجرا للسفهاء،
~~وهم طلبوها سفها وجهلا { إن هى إلا فتنتك } أي محنتك
~~وابتلاؤك حين كلمتني وسمعوا كلامك، فاستدلوا بالكلام على الرؤية
~~استدلالا فاسدا، حتى افتتنوا وضلوا { تضل بها من تشاء
~~وتهدى من تشاء } تضل بالمحنة الجاهلين غير ms0672 الثابتين في معرفتك،
~~وتهدي العالمين بك الثابتين بالقول الثابت. وجعل ذلك إضلالا من الله
~~وهدى منه، لأن محنته لما كانت سببا لأن ضلوا واهتدوا فكأنه أضلهم بها
~~وهداهم على الاتساع في الكلام { أنت ولينا } مولانا القائم
~~بأمورنا { واكتب لنا } وأثبت لنا وأقسم { فى هذه الدنيا
~~حسنة } عافية وحياة طيبة وتوفيقا في الطاعة { وفي الآخرة }
~~الجنة { هدنا إليك } تبنا إليك. وهاد إليه يهود إذا رجع وتاب.
~~والهود جمع هائد، وهو التائب.ولبعضهم

# يا راكب الذنب هدهد   واسجد كأنك هدهد

# وقرأ أبو وجرة السعدي «هدنا إليك» بكسر الهاء، من هاده يهيده إما حركه
~~وأماله. ويحتمل أمرين، أن يكون مبنيا للفاعل والمفعول بمعنى حركنا إليك
~~أنفسنا وأملناها أو حركنا إليك وأملنا على تقدير فعلنا، كقولك عدت يا
~~مريض بكسر العين، فعلت من العيادة.

# ويجوز عدت بالإشمام. وعدت، بإخلاص الضمة فيمن قال عود المريض. وقول
~~القول. ويجوز على هذه اللغة أن يكون { هدنا } بالضم فعلنا من هاده
~~يهيده { عذابى } من حاله وصفته أني { أصيب به من أشاء } أي
~~من وجب علي في الحكمة تعذيبه، ولم يكن في العفو عنه مساغ لكونه مفسدة.
~~وأما { رحمتى } فمن حالها وصفتها أنها واسعة تبلغ كل شيء، ما من
~~مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص إلا وهو متقلب في نعمتي. وقرأ الحسن «من
~~أساء» من الإساءة. فسأكتب هذه الرحمة كتبه خاصة منكم يا بني إسرائيل
~~للذين يكونون في آخر الزمان من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، الذين هم
~~بجميع آياتنا وكتبنا يؤمنون، لا يكفرون بشيء منها { الذين
~~يتبعون الرسول } الذي نوحي إليه كتابا مختصا به وهو القرآن {
~~النبى } صاحب المعجزات { الذى يجدونه } يجد نعته أولئك الذين
~~يتبعونه من بني إسرائيل { مكتوبا عندهم فى التوراة
~~والإنجيل... ويحل لهم الطيبت } ما حرم عليهم من
~~الأشياء الطيبة، كالشحوم وغيرها. أو ما طاب في الشريعة والحكم، مما ذكر
~~اسم الله عليه من الذبائح، وما خلي كسبه من السحت، ويحرم عليهم الخبائث
~~ما يستخبث من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير، وما أهل لغير ms0673 الله به أو
~~ما خبث في الحكم، كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيثة. الإصر
~~الثقل الذي يأصر صاحبه، أي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم
~~وصعوبته، نحو اشتراط قتل الأنفس في صحة توبتهم، وكذلك الأغلال. مثل لما
~~كان في شرائعهم من الأشياء الشاقة، نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان أو
~~خطأ من غير شرع الدية، وقطع الأعضاء الخاطئة، وقرض موضع النجاسة من الجلد
~~والثوب، وإحراق الغنائم، وتحريم العروق في اللحم، وتحريم السبت. وعن عطاء
~~كانت بنو إسرائيل إذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا أيديهم إلى أعناقهم.
~~وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة وأوثقها إلى السارية يحبس
~~نفسه على العبادة. وقرىء «آصارهم» على الجمع { وعزروه } ومنعوه حتى
~~لا يقوى عليه عدو. وقرىء بالتخفيف. وأصل العزر المنع. ومنه التعزير
~~للضرب دون الحد، لأنه منع عن معاودة القبيح. ألا ترى إلى تسميته الحد،
~~والحد هو المنع. و { النور } القرآن. فإن قلت ما معنى قوله { أنزل
~~معه } وإنما أنزل مع جبريل؟ قلت معناه أنزل مع نبوته، لأن استنباءه
~~كان مصحوبا بالقرآن مشفوعا به. ويجوز أن يعلق باتبعوا. أي واتبعوا
~~القرآن المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما أمر به ونهي عنه، أو
~~واتبعوا القرآن كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه.

# فإن قلت كيف انطبق هذا الجواب على قول موسى عليه السلام ودعائه؟ قلت لما
~~دعا لنفسه ولبني إسرائيل، أجيب بما هو منطو على توبيخ بني إسرائيل على
~~استجازتهم الرؤية على الله تعالى وعلى كفرهم بآيات الله العظام التي
~~أجراها على يد موسى، وعرض بذلك في قوله { والذين هم بآيتنا
~~يؤمنون } وأريد أن يكون استماع أوصاف أعقابهم الذين آمنوا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به كعبد الله بن سلام وغيره من أهل
~~الكتابين لطفا لهم وترغيبا في إخلاص الإيمان والعمل الصالح، وفي أن
~~يحشروا معهم ولا يفرق بينهم وبين أعقابهم عن رحمة الله التي وسعت كل
~~شيء.

### || [7.158]

# { إنى رسول الله إليكم جميعا } قيل بعث كل رسول إلى ms0674
~~قومه خاصة وبعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى كافة الإنس وكافة الجن.
~~وجميعا نصب على الحال من إليكم. فإن قلت { الذى له ملك
~~السموت والأرض } ما محله؟ قلت الأحسن أن يكون منتصبا بإضمار
~~أعني، وهو الذي يسمى النصب على المدح. ويجوز أن يكون جرا على الوصف، وإن
~~حيل بين الصفة والموصوف بقوله إليكم. { إليكم جميعا } وقوله {
~~لا إله إلا هو } بدل من الصلة التي هي له ملك السموات
~~والأرض، وكذلك { يحى ويميت } وفي { لا إله إلا هو }
~~بيان للجملة قبلها، لأن من ملك العالم كان هو الإله على الحقيقة. وفي
~~يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالإلهية، لأنه لا يقدر على الإحياء والإماتة
~~غيره { وكلمته } وما أنزل عليه وعلى من تقدمه من الرسل من كتبه
~~ووحيه. وقرىء «وكلمته» على الإفراد وهي القرآن. أو أراد جنس ما كلم به.
~~وعن مجاهد أراد عيسى ابن مريم. وقيل هي الكلمة التي تكون عنها عيسى
~~وجميع خلقه، وهي قوله { كن } وإنما قيل إن عيسى كلمة الله، فخص بهذا
~~الاسم، لأنه لم يكن لكونه سبب غير الكلمة، ولم يكن من نطفة تمنى {
~~لعلكم تهتدون } إرادة أن تهتدوا. فإن قلت هلا قيل فآمنوا
~~بالله وبي، بعد قوله { إنى رسول الله إليكم }؟ قلت عدل من
~~المضمر إلى الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي أجريت عليه، ولما في
~~طريقة الالتفات من مزية البلاغة، وليعلم أن الذي وجب الإيمان به واتباعه
~~هو هذا الشخص المستقل بأنه النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته، كائنا
~~من كان، أنا أو غيري، إظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه.

### || [7.159]

# { ومن قوم موسى أمة } هم المؤمنون التائبون من بني إسرائيل،
~~لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الدين وارتابوا حتى أقدموا على العظيمتين
~~عبادة العجل واستجازة رؤية الله تعالى، ذكر أن منهم أمة موقنين ثابتين
~~يهدون الناس بكلمة الحق، ويدلونهم على الاستقامة ويرشدونهم. وبالحق
~~يعدلون بينهم في الحكم لا يجورون، أو أراد الذين وصفهم ممن أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم وآمن به من أعقابهم. وقيل ms0675 إن بني إسرائيل لما قتلوا
~~أنبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرأ سبط منهم مما صنعوا
~~واعتذروا، وسألوا الله أن يفرق بينهم وبين إخوانهم، ففتح الله لهم نفقا
~~في الأرض فساروا فيه سنة ونصفا حتى خرجوا من وراء الصين، وهم هنالك
~~حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا. وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم 400

# " أن جبريل ذهب به ليلة الإسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل هل تعرفون
~~من تكلمون؟ قالوا لا. قال هذا محمد النبي الأمي، فآمنوا به وقالوا يا
~~رسول الله، إن موسى أوصانا من أدرك منكم أحمد، فليقرأ عليه مني السلام
~~فرد محمد على موسى عليهما السلام السلام، ثم أقرؤهم عشر سور من القرآن
~~نزلت بمكة، ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة، وأمرهم أن يقيموا
~~مكانهم، وكانوا يسبتون، فأمرهم أن يجمعوا ويتركوا السبت "

# وعن مسروق. قرىء بين يدي عبد الله فقال رجل إني منهم، فقال عبد الله
~~يعني لمن كان في مجلسه من المؤمنين وهل يزيد صلحاؤكم عليهم شيئا من يهدي
~~بالحق وبه يعدل، وقيل لو كانوا في طرف من الدنيا متمسكين بشريعة ولم
~~يبلغهم نسخها كانوا معذورين. وهذا من باب الفرض والتقدير وإلا فقد طار
~~الخبر بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم إلى كل أفق، وتغلغل في كل نفق، ولم
~~يبق الله أهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر في مشارق
~~الأرض ومغاربها، وإلا وقد ألقاه إليهم وملأ به مسامعهم وألزمهم به الحجة
~~وهو سائلهم عنه يوم القيامة.

### || [7.160]

# { وقطعنهم } وصيرناهم قطعا، أي فرقا وميزنا بعضهم من بعض
~~لقلة الألفة بينهم. وقرىء «وقطعناهم» بالتخفيف { اثنتى عشرة
~~أسباطا } كقولك اثنتي عشرة قبيلة. والأسباط أولاد الولد، جمع سبط
~~وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام.
~~فإن قلت مميز ما عدا العشرة مفرد، فما وجه مجيئه مجموعا؟ وهلا قيل اثني
~~عشر سبطا؟ قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لأن المراد وقطعناهم اثنتي
~~عشرة قبيلة، وكل قبيلة أسباط لا ms0676 سبط، فوضع أسباطا موضع قبيلة. ونظيره

# بين رماحي مالك ونهشل

# و { أمما } بدل من اثنتي عشرة بمعنى وقطعناهم أمما لأن كل أسباط
~~كانت أمة عظيمة وجماعة كثيفة العدد، وكل واحدة كانت تؤم خلاف ما تؤمه
~~الأخرى، لا تكاد تأتلف. وقرىء «اثنتي عشرة» بكسر الشين { فانبجست }
~~فانفجرت. والمعنى واحد، وهو الانفتاح بسعة وكثرة قال العجاج

# وكيف غربي دالج تبجسا

# فإن قلت فهلا قيل فضرب فانبجست؟ قلت لعدم الإلباس، وليجعل الإنبجاس
~~مسببا عن الإيحاء بضرب الحجر للدلالة على أن الموحى إليه لم يتوقف عن
~~اتباع الأمر، وأنه من انتفاء الشك عنه بحيث لا حاجة إلى الإفصاح به. من
~~قوله { كل أناس } نظير قوله اثنتي عشرة أسباطا، يريد كل أمة من
~~تلك الأمم الثنتي عشرة، والأناس، اسم جمع غير تكسير، نحو. رخال وتناء
~~وتؤام وأخوات لها. ويجوز أن يقال إن الأصل الكسر والتكسير، والضمة بدل من
~~الكسرة، كما أبدلت في نحو. سكارى وغيارى من الفتحة { وظللنا
~~عليهم الغمم } وجعلناه ظليلا عليهم في التيه، و { كلوا }
~~على إرادة القول { وما ظلمونا } وما رجع إلينا ضرر ظلمهم بكفرانهم
~~النعم، ولكن كانوا يضرون أنفسهم. ويرجع وبال ظلمهم إليهم.

### || [7.161-162]

# { وإذ قيل لهم } واذكر إذ قيل لهم. والقرية بيت المقدس. فإن قلت
~~كيف اختلفت العبارة ههنا وفي سورة البقرة؟ قلت لا بأس باختلاف العبارتين
~~إذا لم يكن هناك تناقض. ولا تناقض بين قوله، اسكنوا هذه القرية وكلوا
~~منها، وبين قوله فكلوا لأنهم إذا سكنوا القرية فتسببت سكناهم للأكل منها،
~~فقد جمعوا في الوجود بين سكناها والأكل منها، وسواء قدموا الحطة على
~~دخول الباب أو أخروها، فهم جامعون في الإيجاد بينهم، وترك ذكر الرغد لا
~~يناقض إثباته، وقوله { نغفر لكم خطيئتكم سنزيد
~~المحسنين } موعد بشيئين بالغفران، وبالزيادة، وطرح الواو لا يخل
~~بذلك، لأنه استئناف مرتب على تقدير قول القائل وماذا بعد الغفران؟ فقيل
~~له سنزيد المحسنين، وكذلك زيادة { منهم } زيادة بيان، وأرسلنا،
~~وأنزلنا. و { يظلمون } ويفسقون من واد واحد. وقرىء «يغفر لكم
~~خطيئاتكم» «وتغفر لكم خطاياكم». و «خطيئاتكم»، ms0677 و« خطيئتكم»، على البناء
~~للمفعول.

### || [7.163-166]

# { وسلهم } وسل اليهود. وقرىء «واسألهم». وهذا السؤال معناه التقرير
~~والتقريع بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله والإعلام بأن هذا من علومهم
~~التي لا تعلم إلا بكتاب أو وحي، فإذا أعلمهم به من لم يقرأ كتابهم، علم
~~أنه من جهة الوحي. ونظيره همزة الاستفهام التي يراد بها التقرير في قولك
~~أعدوتم في السبت؟ والقرية أيلة. وقيل مدين. وقيل طبرية. والعرب تسمي
~~المدينة قرية. وعن أبي عمرو بن العلاء. ما رأيت قرويين أفصح من الحسن
~~والحجاج، يعني رجلين من أهل المدن { كانت حاضرة البحر } قريبة
~~منه راكبة لشاطئه { إذ يعدون فى السبت } إذ يتجاوزون حد الله
~~فيه، وهو اصطيادهم في يوم السبت، وقد نهوا عنه. وقرىء «يعدون» بمعنى
~~يعتدون، أدغمت التاء في الدال ونقلت حركتها إلى العين، ويعدون من
~~الإعداد، وكانوا يعدون آلات الصيد يوم السبت، وهم مأمورون بأن لا
~~يشتغلوا فيه بغير العبادة. والسبت مصدر سبتت اليهود، إذا عظمت سبتها بترك
~~الصيد والاشتغال بالتعبد، فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم، كذلك قوله {
~~يوم سبتهم } معناه يوم تعظيمهم أمر السبت. ويدل عليه قوله {
~~ويوم لا يسبتون } و قراءة عمر بن عبد العزيز «يوم إسباتهم»،
~~وقرىء «لا يسبتون»، بضم الباء. وقرأ علي «لا يسبتون» بضم الياء، من
~~أسبتوا. وعن الحسن «لا يسبتون» على البناء للمفعول، أي لا يدار عليهم
~~السبت، ولا يؤمرون بأن يسبتوا، فإن قلت إذ يعدون، وإذ تأتيهم، ما محلهما
~~من الإعراب؟ قلت أما الأول فمجرور بدل من القرية، والمراد بالقرية
~~أهلها، كأنه قيل واسألهم عن أهل القرية وقت عدوانهم في السبت، وهو من بدل
~~الاشتمال. ويجوز أن يكون منصوبا بكانت، أو بحاضرة. وأما الثاني فمنصوب
~~بيعدون. ويجوز أن يكون بدلا بعد بدل. والحيتان السمك، وأكثر ما تستعمل
~~العرب الحوت في معنى السمكة { شرعا } ظاهرة على وجه الماء. وعن الحسن
~~تشرع على أبوابهم كأنها الكباش البيض. يقال شرع علينا فلان إذا دنا منا
~~وأشرف علينا. وشرعت على فلان في بيته فرأيته يفعل كذا { كذلك
~~نبلوهم } أي ms0678 مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم { وإذ
~~قالت } معطوف على إذ يعدون، وحكمه حكمه في الإعراب { أمة منهم
~~} جماعة من أهل القرية من صلحائهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم،
~~حتى أيسوا من قبولهم، لآخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم { لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم } أي مخترمهم ومطهر الأرض منهم { أو
~~معذبهم عذابا شديدا } لتماديهم في الشر. وإنما قالوا ذلك،
~~لعلمهم أن الوعظ لا ينفع فيهم { قالوا معذرة إلى ربكم }
~~أي موعظتنا إبلاء عذر إلى الله، ولئلا ننسب في النهي عن المنكر إلى بعض
~~التفريط { ولعلهم يتقون } ولطمعنا في أن يتقوا بعض الاتقاء.

# وقرىء «معذرة» بالنصب، أي وعظناهم معذرة إلى ربكم، أو اعتذرنا معذرة {
~~فلما نسوا } يعني أهل القرية، فلما تركوا ما ذكرهم به الصالحون
~~ترك الناسي لما ينساه { أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا } الظالمين الراكبين للمنكر. فإن قلت الأمة الذين قالوا {
~~لم تعظون } من أي الفريقين هم أمن فريق الناجين أم المعذبين قلت من
~~فريق الناجين، لأنهم من فريق الناهين. وما قالوا ما قالوا إلا سائلين عن
~~علة الوعظ والغرض فيه، حيث لم يروا فيه غرضا صحيحا لعلمهم بحال القوم.
~~وإذا علم الناهي حال المنهي وأن النهي لا يؤثر فيه، سقط عنه النهي، وربما
~~وجب الترك لدخوله في باب العبث. ألا ترى أنك لو ذهبت إلى المكاسين
~~القاعدين على المآصر والجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم وتكفهم عما هم
~~فيه، كان ذلك عبثا منك، ولم يكن إلا سببا للتلهي بك. وأما الآخرون
~~فإنما لم يعرضوا عنهم إما لأن يأسهم لم يستحكم كما استحكم يأس الأولين،
~~ولم يخبروهم كما خبروهم، أو لفرط حرصهم وجدهم في أمرهم كما وصف الله
~~تعالى رسوله عليه الصلاة والسلام في قوله

# فلعلك بخع نفسك

# الكهف 6 وقيل الأمة هم الموعوظون، لما وعظوا قالوا للواعظين لم تعظون
~~منا قوما تزعمون أن الله مهلكهم أو معذبهم؟ وعن ابن عباس رضي الله عنه
~~أنه قال يا ليت شعري ما فعل بهؤلاء الذين قالوا لم تعظون قوما؟ قال
~~عكرمة ms0679 فقلت جعلني الله فداك، ألا ترى أنهم كرهوا ما هم عليه وخالفوهم
~~وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم، فلم أزل به حتى عرفته أنهم قد
~~نجوا. وعن الحسن نجت فرقتان وهلكت فرقة، وهم الذين أخذوا الحيتان. وروي
~~أن اليهود أمروا باليوم الذي أمرنا به وهو يوم الجمعة، فتركوه
~~واختاروا السبت، فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد، وأمروا بتعظيمه،
~~فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كأنها المخاض، لا يرى
~~الماء من كثرتها، ويوم لا يسبتون لا تأتيهم، فكانوا كذلك برهة من الدهر،
~~ثم جاءهم إبليس فقال لهم إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا
~~تسوقون الحيتان إليها يوم السبت، فلا تقدر على الخروج منها. وتأخذونها
~~يوم الأحد، وأخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا إلى خشبة في الساحل،
~~ثم شواه يوم الأحد، فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له إني أرى
~~الله سيعذبك، فلما لم يره عذب أخذ في السبت القابل حوتين، فلما رأوا أن
~~العذاب لا يعاجلهم، صادوا وأكلوا وملحوا وباعوا، وكانوا نحوا من سبعين
~~ألفا، فصار أهل القرية أثلاثا، ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر
~~ألفا، وثلث قالوا لم تعظون قوما؟ وثلث هم أصحاب الخطيئة.

# فلما لم ينتهوا قال المسلمون إنا لا نساكنكم، فقسموا القرية بجدار
~~للمسلمين باب، وللمعتدين باب. ولعنهم داود عليه السلام، فأصبح الناهون
~~ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد، فقالوا إن للناس شأنا،
~~فعلوا الجدار فنطروا فإذا هم قردة، ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت
~~القرود أنسباءها من الأنس، والأنس لا يعرفون أنسباءهم من القرود، فجعل
~~القرد يأتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي، فيقول ألم ننهك فيقول برأسه بلى،
~~وقيل صار الشباب قردة، والشيوخ خنازير. وعن الحسن أكلوا والله أوخم أكلة
~~أكلها أهلها، أثقلها خزيا في الدنيا وأطولها عذابا في الآخرة، هاه وايم
~~الله، ما حوت أخذه قوم فأكلوه أعظم عند الله من قتل رجل مسلم. ولكن الله
~~جعل موعدا، والساعة أدهى وأمر { بئيس } شديد. يقال بؤس يبؤس ms0680 بأسا،
~~إذا اشتد، فهو بئيس. وقرىء «بئس»، بوزن حذر. وبئس على تخفيف العين
~~ونقل حركتها إلى الفاء. كما يقال كبد في كبد. وبيس على قلب الهمزة ياء،
~~كذيب في ذئب، وبيئس على فيعل، بكسر الهمزة وفتحها، وبيس بوزن ريس، على
~~قلب همزة بيئس ياء وإدغام الياء فيها، وبيس على تخفيف بيس، كهين في هين.
~~وبائس على فاعل { فلما عتوا عما نهوا عنه } فلما تكبروا
~~عن ترك ما نهوا عنه، كقوله

# وعتوا عن أمر ربهم

# الأعراف 77، { قلنا لهم كونوا قردة } عبارة عن مسخهم قردة،
~~كقوله

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# يس 82 والمعنى أن الله تعالى عذبهم أولا بعذاب شديد، فعتوا بعد ذلك
~~فمسخهم. وقيل فلما عتوا، تكرير لقوله { فلما نسوا } والعذاب
~~البئيس هو المسخ.

### || [7.167]

# { تأذن ربك } عزم ربك، وهو تفعل من الإيذان وهو الإعلام لأن
~~العازم على الأمر يحدت نفسه به ويؤذنها بفعله، وأجرى مجرى فعل القسم،
~~كعلم الله، وشهد الله. ولذلك أجيب بما يجاب به القسم وهو قوله {
~~ليبعثن } والمعنى وإذ حتم ربك وكتب على نفسه ليبعثن على اليهود
~~{ إلى يوم القيمة من يسومهم سوء العذاب } فكانوا
~~يؤدون الجزية إلى المجوس، إلى أن بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فضربها عليهم، فلا تزال مضروبة عليهم إلى آخر الدهر. ومعنى ليبعثن عليهم
~~ليسلطن عليهم، كقوله

# بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي بأس شديد

# الأسراء 5

### || [7.168-169]

# { وقطعنهم في الارض أمما } وفرقناهم فيها، فلا يكاد
~~يخلو بلد من فرقة منهم { منهم الصلحون } الذين آمنوا منهم
~~بالمدينة، أو الذين وراء الصين { ومنهم دون ذلك } ومنهم ناس
~~دون ذلك الوصف منحطون عنه، وهم الكفرة والفسقة. فإن قلت ما محل دون ذلك؟
~~قلت الرفع، وهو صفة لموصوف محذوف، معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح،
~~ونحوه

# وما منا إلا له مقام معلوم

# الصافات 64 بمعنى وما منا أحد إلا له مقام { وبلونهم
~~بالحسنت والسيئات } بالنعم والنقم { لعلهم
~~يرجعون } فينيبون { فخلف } من بعد المذكورين { خلف } وهم
~~الذين كانوا في زمن ms0681 رسول الله صلى الله عليه وسلم { ورثوا
~~الكتب } التوراة بقيت في أيديهم بعد سلفهم يقرؤنها ويقفون على ما
~~فيها من الأوامر والنواهي والتحليل والتحريم، ولا يعملون بها {
~~يأخذون عرض هذا الادنى } أي حطام هذا الشيء الأدنى، يريد
~~الدنيا وما يتمتع به منها. وفي قوله { هذا الأدنى } تخسيس وتحقير.
~~والأدنى إما من الدنو بمعنى القرب، لأنه عاجل قريب، وإما من دنو الحال
~~وسقوطها وقلتها، والمراد ما كانوا يأخذونه من الرشا في الأحكام على تحريف
~~الكلم للتسهيل على العامة { ويقولون سيغفر لنا } لا يؤاخذنا
~~الله بما أخذنا. وفاعل { سيغفر } الجار والمجرور، وهو { لنا }
~~ويجوز أن يكون الأخذ الذي هو مصدر يأخذون { وإن يأتهم عرض
~~مثله يأخذوه } الواو للحال، أي يرجون المغفرة وهم مصرون عائدون
~~إلى مثل فعلهم، غير تائبين. وغفران الذنوب لا يصح إلا بالتوبة، والمصر
~~لا غفران له { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتب } يعني
~~قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فإنه لا يغفر له إلا بالتوبة {
~~ودرسوا ما فيه } في الكتاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب،
~~والذي عليه المجبرة هو مذهب اليهود بعينه كما ترى. وعن مالك بن دينار
~~رحمه الله، يأتي على الناس زمان إن قصروا عما أمروا به، قالوا سيغفر لنا،
~~لأنا لم نشرك بالله شيئا، كل أمرهم إلى الطمع، خيارهم فيهم المداهنة،
~~فهؤلاء من هذه الأمة أشباه الذين ذكرهم الله، وتلا الآية { والدار
~~الآخرة خير } من ذلك العرض الخسيس { للذين يتقون } الرشا
~~ومحارم الله. وقرىء ««ورثوا الكتاب»، وإلا تقولوا، بالتاء. وادارسو،
~~بمعنى تدارسوا. وأفلا تعقلون، بالياء والتاء. فإن قلت ما موقع قوله {
~~ألا يقولوا على الله إلا الحق }؟ قلت هو عطف بيان
~~لميثاق الكتاب. ومعنى ميثاق الكتاب. الميثاق المذكور في الكتاب. وفيه أن
~~إثبات المغفرة بغير توبة خروج عن ميثاق الكتاب وافتراء على الله. وتقول
~~عليه ما ليس بحق. وإن فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان { أن لا
~~يقولوا } مفعولا له. ومعناه لئلا يقولوا. ويجوز أن تكون { أن }
~~مفسرة، و { لا تقولوا } نهيا، كأنه قيل ms0682 ألم يقل لهم لا تقولوا على
~~الله إلا الحق؟ فإن قلت علام عطف قوله { ودرسوا ما فيه }؟ قلت
~~على { ألم يؤخذ عليهم } ، لأنه تقرير، فكأنه قيل أخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه.

### || [7.170]

# { والذين يمسكون بالكتب } فيه وجهان، أحدهما أن يكون
~~مرفوعا بالابتداء وخبره { إنا لا نضيع أجر المصلحين }
~~والمعنى إنا لا نضيع أجرهم لأن المصلحين في معنى الذين يمسكون بالكتاب،
~~كقوله

# إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا

# الكهف 30 والثاني أن يكون مجرورا عطفا على الذين يتقون، ويكون قوله {
~~إنا لا نضيع } اعتراضا. وقرىء «يمسكون» بالتشديد. وتنصره قراءة
~~أبي «والذين مسكوا بالكتاب»، فإن قلت التمسك بالكتاب يشتمل على كل
~~عبادة. ومنها إقامة الصلاة، فكيف أفردت؟ قلت إظهار لمزية الصلاة لكونها
~~عماد الدين، وفارقه بين الكفر والإيمان. وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه
~~«والذين استمسكوا بالكتاب».

### || [7.171]

# { وإذ نتقنا الجبل فوقهم } قلعناه ورفعناه، كقوله {
~~ورفعنا فوقهم الطور }. ومنه نتق السقاء، إذا نفضه ليقتلع الزبدة منه.
~~والظلة كل ما أظلك من سقيفة أو سحاب. وقرىء بالطاء، من أطل عليه إذا أشرف
~~{ وظنوا أنه واقع بهم } وعلموا أنه ساقط عليهم، وذلك أنهم
~~أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة. لغلظها وثقلها، فرفع الله الطور على رؤسهم
~~مقدار عسكرهم، وكان فرسخا في فرسخ. وقيل لهم إن قبلتموها بما فيها وإلا
~~ليقعن عليكم، فلما نظروا إلى الجبل خر كل رجل منهم ساجدا على حاجبه
~~الأيسر وهو ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقا من سقوطه، فلذلك لا ترى
~~يهوديا يسجد إلا على حاجبه الأيسر، ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا
~~بها العقوبة، ولما نشر موسى الألواح وفيها كتاب الله. لم يبق جبل ولا شجر
~~ولا حجر إلا اهتز، فلذلك لا ترى يهوديا تقرأ عليه التوراة إلا اهتز
~~وأنغض لها رأسه { خذوا ما ءاتينكم } على إرادة القول. أي وقلنا
~~خذوا ما آتيناكم، أو قائلين خذوا ما آتيناكم من الكتاب { بقوة }
~~وعزم على احتمال مشاقه وتكاليفه { واذكروا ما فيه } من الأوامر
~~والنواهي ms0683 ولا تنسوه، أو اذكروا ما فيه من التعريض للثواب العظيم فارغبوا
~~فيه. ويجوز أن يراد خذوا ما آتيناكم من الآية العظيمة بقوة إن كنتم
~~تطيقونه، كقوله

# إن استطعتم أن تنفذوا من أقطر السموات
~~والأرض

# الرحمن 33 فانفذوا. { واذكروا ما فيه } من الدلالة على القدرة
~~الباهرة والإنذار { لعلكم تتقون } ما أنتم عليه. وقرأ ابن
~~مسعود «وتذكروا» وقرىء «واذكروا»، بمعنى وتذكروا.

### || [7.172-174]

# { من ظهورهم } بدل من بني آدم بدل البعض من الكل. ومعنى أخذ
~~ذرياتهم من ظهورهم إخراجهم من أصلابهم نسلا وإشهادهم على أنفسهم. قوله
~~{ ألست بربكم قالوا بلى شهدنا } من باب التمثيل
~~والتخييل ! ومعنى ذلك أنه نصب لهم الأدلة على
~~ربوبيته ووحدانيته، وشهدت بها عقولهم وبصائرهم التي ركبها فيهم وجعلها
~~مميزة بين الضلالة والهدى، فكأنه أشهدهم على أنفسهم وقررهم وقال لهم ألست
~~بربكم؟ وكأنهم قالوا بلى أنت ربنا، شهدنا على أنفسنا وأقررنا بوحدانيتك.
~~وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالى ورسوله عليه الصلاة و السلام، وفي
~~كلام العرب. ونظيره قوله تعالى

# إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# النحل 40،

# فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين

# فصلت 11 وقوله

# إذ قالت الأنساع للبطن الحق

# قالت له ريح الصبا قرقار

# ومعلوم أنه لا قول ثم، وإنما هو تمثيل وتصوير للمعنى { وأن
~~تقولوا } مفعول له، أي فعلنا ذلك من نصب الأدلة الشاهدة على صحتها
~~العقول، كراهة { أن تقولوا يوم القيمة إنا كنا عن
~~هذا غفلين } لم ننبه عليه { أو } كراهة { أن تقولوا
~~إنما أشرك ءاباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم }
~~فاقتدينا بهم، لأن نصب الأدلة على التوحيد وما نبهوا عليه قائم معهم، فلا
~~عذر لهم في الإعراض عنه والإقبال على التقليد والاقتداء بالآباء. كما لا
~~عذر لآبائهم في الشرك - وأدلة التوحيد منصوبة لهم - فإن قلت بنو آدم
~~وذرياتهم من هم؟ قلت عنى ببني آدم أسلاف اليهود الذين أشركوا بالله، حيث
~~قالوا عزير ابن الله. وبذرياتهم الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ms0684 أخلافهم المقتدين بآبائهم. والدليل على أنها من المشركين
~~وأولادهم قوله { أو تقولوا إنما أشرك ءاباؤنا من
~~قبل } والدليل على أنها في اليهود الآيات التي عطفت عليها هي، والتي
~~عطفت عليها وهي على نمطها وأسلوبها، وذلك قوله

# وسئلهم عن القرية

# الأعراف 163،

# وإذ قالت أمة منهم لم تعظون

# الأعراف 164،

# وإذ تأذن ربك

# الأعراف 167،

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم

# الأعراف 171.

# واتل عليهم نبأ الذى ءاتينه ءايتنا

# الأعراف 175. { أفتهلكنا بما فعل المبطلون } أي كانوا
~~السبب في شركنا لتأسيسهم الشرك، وتقدمهم فيه، وتركه سنة لنا {
~~وكذلك } ومثل ذلك التفصيل البليغ { نفصل الآيت } لهم {
~~ولعلهم يرجعون } وإرادة أن يرجعوا عن شركهم نفصلها. وقرىء
~~«ذريتهم» على التوحيد. وأن يقولوا بالياء.

### || [7.175-176]

# { واتل عليهم } على اليهود { واتل عليهم نبأ الذى
~~ءاتينه ءايتنا فانسلخ منها } هو عالم من علماء بني
~~إسرائيل. وقيل من الكنعانيين، اسمه بلعم بن باعوراء أوتي علم بعض كتب
~~الله { فانسلخ منها } من الآيات، بأن كفر بها ونبذها وراء ظهره {
~~فأتبعه الشيطن } فلحقه الشيطان وأدركه وصار قرينا له. أو
~~فأتبعه خطواته. وقرىء «فاتبعه» بمعنى فتبعه { فكان من الغاوين }
~~فصار من الضالين الكافرين. روي أن قومه طلبوا إليه أن يدعو على موسى ومن
~~معه فأبى وقال كيف أدعو على من معه الملائكة، فألحوا عليه ولم يزالوا به
~~حتى فعل { ولو شئنا لرفعنه بها } لعظمناه ورفعناه إلى
~~منازل الأبرار من العلماء بتلك الآيات { ولكنه أخلد إلى
~~الأرض } مال إلى الدنيا ورغب فيها. وقيل مال إلى السفالة. فإن قلت كيف
~~علق رفعه بمشيئة الله تعالى ولم يعلق بفعله الذي يستحق به الرفع قلت
~~المعنى. ولو لزم العمل بالآيات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها. وذلك أن
~~مشيئة الله تعالى رفعه تابعة للزومه الآيات فذكرت المشيئة. والمراد ما هي
~~تابعة له ومسببة عنه كأنه قيل ولو لزمها لرفعناه بها. ألا ترى إلى قوله {
~~ولكنه أخلد إلى الارض } فاستدرك المشيئة بإخلاده الذي
~~هو فعله، فوجب أن يكون { ولو شئنا } في معنى ما هو فعله، ولو كان
~~الكلام على ظاهره لوجب أن يقال ولو ms0685 شئنا لرفعناه ولكنا لم نشأ {
~~فمثله كمثل الكلب } فصفته التي هي مثل في الخسة والضعة
~~كصفة الكلب في أخس أحواله وأذلها وهي حال دوام اللهث به واتصاله، سواء
~~حمل عليه - أي شد عليه وهيج فطرد - أو ترك غير متعرض له بالحمل عليه.
~~وذلك أن سائر الحيوان لا يكون منه اللهث إلا إذا هيج منه وحرك، وإلا
~~لم يلهث، والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا، وكان حق الكلام أن يقال
~~ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض فحططناه ووضعنا منزلته، فوضع
~~قوله { فمثله كمثل الكلب } موضع حططناه أبلغ حط لأن تمثيله
~~بالكلب في أخس أحواله وأذلها في معنى ذلك. وعن ابن عباس رضي الله عنه،
~~الكلب منقطع الفؤاد، يلهث إن حمل عليه أو لم يحمل عليه. وقيل معناه إن
~~وعظته فهو ضال وإن لم تعظه فهو ضال، كالكلب إن طردته فسعى لهث، وإن تركته
~~على حاله لهث. فإن قلت ما محل الجملة الشرطية؟ قلت النصب على الحال، كأنه
~~قيل كمثل الكلب ذليلا دائم الذلة لاهثا في الحالتين. وقيل لما دعا بلعم
~~على موسى عليه السلام خرج لسانه فوقع على صدره، وجعل يلهث كما يلهث الكلب
~~{ ذلك مثل القوم الذين كذبوا بئايتنا } من
~~اليهود بعد ما قرؤا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، وذكر
~~القرآن المعجز وما فيه، وبشروا الناس باقتراب مبعثه، وكانوا يستفتحون به
~~{ فاقصص } قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم { لعلهم يتفكرون
~~} فيحذرون مثل عاقبته، إذا ساروا نحو سيرته، وزاغوا شبه زيغه، ويعلمون
~~أنك علمته من جهة الوحي فيزدادوا إيقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم.

### || [7.177]

# { ساء مثلا القوم } أي مثل القوم. أو ساء أصحاب مثل القوم. وقرأ
~~الجحدري «ساء مثل القوم». { وأنفسهم كانوا يظلمون } إما أن
~~يكون معطوفا على كذبوا، فيدخل في حيز الصلة بمعنى الذين جمعوا بين
~~التكذيب، بآيات الله وظلم أنفسهم. وإما أن يكون كلاما منقطعا عن الصلة،
~~بمعنى وما ظلموا إلا أنفسهم بالتكذيب، وتقديم المفعول به للاختصاص، كأنه
~~قيل وخصوا أنفسهم بالظلم ms0686 لم يتعدها إلى غيرها.

### || [7.178]

# { فهو المهتدى } حمل على اللفظ. و { فأولئك هم
~~الخسرون } حمل على المعنى.

### || [7.179]

# { كثيرا من الجن والإنس } هم المطبوع على قلوبهم الذين علم
~~الله أنه لا لطف لهم. وجعلهم في أنهم لا يلقون أذهانهم إلى معرفة الحق،
~~ولا ينظرون بأعينهم إلى ما خلق الله نظر اعتبار، ولا يسمعون ما يتلى
~~عليهم من آيات الله سماع تدبر، كأنهم عدموا فهم القلوب، وإبصار العيون
~~واستماع الآذان. وجعلهم - لإعراقهم في الكفر وشدة شكائمهم فيه، وأنه لا
~~يأتي منهم إلا أفعال أهل النار - مخلوقين للنار، دلالة على توغلهم في
~~الموجبات وتمكنهم فيما يؤهلهم لدخول النار ومنه كتاب عمر رضي الله عنه
~~إلى خالد بن الوليد بلغني أن أهل الشام اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر وإني
~~لأظنكم آل المغيرة ذرء النار. ويقال لمن كان عريقا في بعض الأمور ما خلق
~~فلان إلا لكذا. والمراد وصف حال اليهود في عظم ما أقدموا عليه من تكذيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع علمهم أنه النبي الموعود. وأنهم من
~~جملة الكثير الذين لا يكاد الإيمان يتأتى منهم، كأنهم خلقوا للنار {
~~أولئك كالانعم } في عدم الفقه والنظر للاعتبار والاستماع
~~للتدبر { بل هم أضل } من الأنعام عن الفقه والاعتبار والتدبر {
~~أولئك هم الغفلون } الكاملون في الغفلة. وقيل الأنعام
~~تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره، وهؤلاء أكثرهم يعلم أنه معاند
~~فيقدم على النار.

### || [7.180]

# { ولله الاسماء الحسنى } التي هي أحسن الأسماء لأنها تدل
~~على معان حسنة من تمجيد وتقديس وغيرذلك { فادعوه بها } فسموه بتلك
~~الأسماء { وذروا الذين يلحدون فى أسمئه } واتركوا
~~تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الأسماء الحسنى،
~~وذلك أن يسموه بما لا يجوز عليه، كما سمعنا البدو يقولون بجهلهم يا أبا
~~المكارم، يا أبيض الوجه، يانخي. أو أن يأبوا تسميته ببعض أسمائه الحسنى.
~~نحو أن يقولوا يا ألله، ولا يقولوا يا رحمن وقد قال الله تعالى

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعوا
~~فله الاسماء الحسنى

# الإسراء 110 ms0687 ويجوز أن يراد ولله الأوصاف الحسنى، وهي الوصف بالعدل
~~والخير والإحسان وانتفاء شبه الخلق فصفوه بها، وذروا الذين يلحدون في
~~أوصافه فيصفونه بمشيئة القبائح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في
~~التشبيه كالرؤية ونحوها، وقيل إلحادهم في أسمائه تسميتهم الأصنام آلهة،
~~واشتقاقهم اللات من الله، والعزى من العزيز.

### || [7.181]

# لما قال

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا

# الأعراف 179 فأخبر أن كثيرا من الثقلين عاملون بأعمال أهل النار،
~~أتبعه قوله { وممن خلقنا أمة يهدون بالحق } وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم 401أنه كان يقول إذا قرأها

# " هذه لكم "

# وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها،

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق

# الأعراف 159 وعنه صلى الله عليه وسلم 402 «إن من أمتي قوما على الحق
~~حتى ينزل عيسى عليه السلام» وعن الكلبي هم الذين آمنوا من أهل الكتاب.
~~وقيل هم العلماء والدعاة إلى الدين.

### || [7.182-185]

# الاستدراج استفعال من الدرجة بمعنى الاستصعاد، أو الاستنزال درجة بعد
~~درجة. قال الأعشى

# فلو كنت في جب ثمانين قامة   ورقيت أسباب
~~السماء بسلم  ليستدرجنك القول حتى تهره
~~وتعلم أني عنكم غير مفحم

# ومنه درج الصبي إذا قارب بين خطاه. وأدرج الكتاب طواه شيئا بعد شيء.
~~ودرج القوم مات بعضهم في أثر بعض. ومعنى { سنستدرجهم } سنستدينهم
~~قليلا قليلا إلى ما يهلكهم ويضاعف عقابهم { من حيث لا
~~يعلمون } ما يراد بهم، وذلك أن يواتر الله نعمه عليهم مع أنهماكهم
~~في الغي. فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية،
~~فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم، ظانين أن مواترة النعم أثرة من
~~الله وتقريب، وإنما هي خذلان منه وتبعيد، فهو استدراج الله تعالى، نعوذ
~~بالله منه { وأملى لهم } عطف على { سنستدرجهم } وهو داخل
~~في حكم السين { إن كيدى متين } سماه كيدا لأنه شبيه بالكيد، من
~~حيث أنه في الظاهر إحسان وفي الحقيقة خذلان { ما بصاحبهم } بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم { من جنة } من جنون، وكانوا يقولون شاعر مجنون.
~~وعن قتادة 403 أن النبي صلى الله عليه وسلم علا الصفا فدعاهم فخذا
~~فخذا ms0688 يحذرهم بأس الله، فقال قائلهم إن صاحبكم هذا لمجنون، بات يصوت
~~إلى الصباح { أولم ينظروا } نظر استدلال { فى ملكوت
~~السموت والأرض } فيما تدلان عليه من عظم الملك. والملكوت
~~الملك العظيم { وما خلق الله من شىء } وفيما خلق الله مما يقع
~~عليه اسم الشيء ومن أجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف { وأن
~~عسى } أن مخففة من الثقيلة، والأصل أنه عسى، على أن الضمير ضمير
~~الشأن. والمعنى أو لم ينظروا في أن الشأن والحديث عسى { أن يكون
~~قد اقترب أجلهم } ولعلهم يموتون عما قريب، فيسارعوا إلى النظر
~~وطلب الحق وما ينجيهم. قبل مغافصة الأجل وحلول العقاب ويجوز أن يراد
~~باقتراب الأجل اقتراب الساعة، ويكون من «كان» التي فيها ضمير الشأن. فإن
~~قلت بم يتعلق قوله { فبأي حديث بعده يؤمنون }؟ قلت بقوله
~~{ عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } كأنه قيل لعل أجلهم
~~قد اقترب، فما لهم لا يبادرون إلى الإيمان بالقرآن قبل الفوت، وماذا
~~ينتظرون بعد وضوح الحق، وبأي حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا.

### || [7.186]

# قرىء «ويذرهم» بالياء والنون، والرفع على الاستئناف، ويذرهم، بالياء
~~والجزم عطفا على محل { فلا هادي له } كأنه قيل من يضلل الله لا
~~يهده أحد ويذرهم.

### || [7.187]

# { يسئلونك } قيل إن قوما من اليهود قالوا يا محمد أخبرنا متى
~~الساعة إن كنت نبيا، فإنا نعلم متى هي، وكان ذلك امتحانا منهم، مع
~~علمهم أن الله تعالى قد استأثر بعلمها. وقيل السائلون قريش. و {
~~الساعة } من الأسماء الغالبة، كالنجم للثريا. وسميت القيامة بالساعة،
~~لوقوعها بغتة أو لسرعة حسابها، أو على العكس لطولها، أو لأنها عند الله
~~على طولها كساعة من الساعات عند الخلق. { أيان } بمعنى متى. وقيل
~~اشتقاقه من أي فعلان منه، لأن معناه أي وقت وأي فعل، من أويت إليه،
~~لأن البعض آو إلى الكل متساند إليه، قاله ابن جني، وأبى أن يكون من
~~«أين» لأنه زمان، «وأين» مكان. وقرأ السلمي «إيان» بكسر الهمزة {
~~مرسها } إرساؤها، أو وقت إرسائها أي إثباتها وإقرارها. وكل شيء
~~ثقيل رسوه ثباته ms0689 واستقراره. ومنه رسي الجبل وأرسي السفينة. والمرسى
~~الأنجر الذي ترسى به، ولا أثقل من الساعة، بدليل قوله { ثقلت فى
~~السموت والأرض } والمعنى حتى يرسيها الله { إنما
~~علمها } أي علم وقت إرسائها عنده قد استأثر به، ولم يخبر به أحدا من
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل، يكاد يخفيها من نفسه، ليكون ذلك أدعى إلى
~~الطاعة وأزجر عن المعصية كما أخفى الأجل الخاص وهو وقت الموت لذلك { لا
~~يجليها لوقتها إلا هو } أي لا تزال خفية، لا يظهر أمرها
~~ولا يكشف خفاء علمها إلا هو وحده إذا جاء في وقتها بغتة، لا يجليها
~~بالخبر عنها قبل مجيئها أحد من خلقه، لاستمرار الخفاء بها على غيره إلى
~~وقت وقوعها { ثقلت فى السموت والأرض } أي كل من أهلها من
~~الملائكة والثقلين أهمه شأن الساعة، وبوده أن يتجلى له علمها وشق عليه
~~خفاؤها وثقل عليه. أو ثقلت فيها لأن أهلها يتوقعونها ويخافون شدائدها
~~وأهوالها. أو لأن كل شيء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها {
~~إلا بغتة } إلا فجأة على غفلة منكم. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم 404

# " إن الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته، والرجل
~~يقوم سلعته في سوقه، والرجل يخفض ميزانه ويرفعه "

# { كأنك حفى عنها } كأنك عالم بها. وحقيقته كأنك بليغ في
~~السؤال عنها، لأن من بالغ في المسألة عن الشيء والتنقير عنه، استحكم فيه
~~ورصن وهذا التركيب معناه المبالغة. ومنه إحفاء الشارب. إحتفاء البقل
~~استئصاله. وأحفى في المسألة، إذا ألحف وحفي بفلان وتحفى به بالغ في البر
~~به. وعن مجاهد استحفيت عنها السؤال حتى علمت. وقرأ ابن مسعود «كأنك حفي
~~بها» أي عالم بها بليغ في العلم بها. وقيل { عنها } متعلق بيسئلونك أي
~~يسئلونك عنها كأنك حفي أي عالم بها.

# وقيل إن قريشا قالوا له إن بيننا وبينك قرابة، فقل لنا متى الساعة؟
~~فقيل يسئلونك عنها كأنك حفي تتحفى بهم فتختصهم بتعليم وقتها لأجل
~~القرابة وتزوي علمها عن غيرهم، ولو أخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في
~~إخبارك ms0690 به، لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص، كسائر ما أوحي إليك.
~~وقيل كأنك حفي بالسؤال عنها تحبه وتؤثره، يعني أنك تكره السؤال عنها
~~لأنها من علم الغيب الذي استأثر الله به ولم يؤته أحدا من خلقه. فإن قلت
~~لم كرر يسئلونك وإنما علمها عند الله؟ قلت للتأكيد، ولما جاء به من زيادة
~~قوله { كأنك حفى عنها } وعلى هذا تكرير العلماء الحذاق في
~~كتبهم لا يخلون المكرر من فائدة زائدة، منهم محمد بن الحسن صاحب أبي
~~حنيفة رحمهما الله { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }
~~أنه العالم بها، وأنه المختص بالعلم بها.

### || [7.188]

# { قل لا أملك لنفسى } هو إظهار للعبودية والانتفاء عما يختص
~~بالربوبية من علم الغيب أي أنا عبد ضعيف لا أملك لنفسي اجتلاب نفع ولا
~~دفع ضرركما المماليك والعبيد { إلا ما شاء } ربي ومالكي من النفع لي
~~والدفع عني { ولو كنت أعلم الغيب } لكانت حالي على خلاف ما
~~هي عليه، من استكثار الخير، واستغزار المنافع، واجتناب السوء والمضار،
~~حتى لا يمسني شيء منها. ولم أكن غالبا مرة ومغلوبا أخرى في الحروب.
~~ورابحا وخاسرا في التجارات، ومصيبا و مخطئا في التدابير { إن أنا
~~إلا } عبد أرسلت نذيرا وبشيرا، وما من شأني أني أعلم الغيب {
~~لقوم يؤمنون } يجوز أن يتعلق بالنذير والبشير جميعا، لأن
~~النذارة والبشارة إنما تنفعان فيهم. أو يتعلق بالتبشير وحده ويكون
~~المتعلق بالنذير محذوفا أي إلا نذير للكافرين وبشير لقوم يؤمنون.

### || [7.189-190]

# { من نفس وحدة } وهي نفس آدم عليه السلام { وجعل منها
~~زوجها } وهي حواء، خلقها من جسد آدم من ضلع من أضلاعه. أو من جنسها
~~كقوله

# جعل لكم من أنفسكم أزواجا

# النمل 72 { ليسكن إليها } ليطمئن إليها ويميل ولا ينفر لأن
~~الجنس إلى الجنس أميل وبه آنس، وإذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة
~~أبلغ، كما يسكن الإنسان إلى ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه. وقال {
~~ليسكن } فذكر بعد ما أنث في قوله «واحدة» «منها زوجها»، ذهابا إلى
~~معنى النفس ليبين أن المراد بها آدم. ولأن ms0691 الذكر هو الذي يسكن إلى الأنثى
~~ويتغشاها، فكان التذكير أحسن طباقا للمعنى. والتغشي كناية عن الجماع،
~~وكذلك الغشيان والإتيان { حملت حملا خفيفا } خف عليها، ولم تلق
~~منه ما يلقى بعض الحبالي من حملهن من الكرب والأذى، ولم تستثقله كما
~~يستثقلنه. وقد تسمع بعضهن تقول في ولدها ما كان أخفه على كبدي حين حملته
~~{ فمرت به } فمضت به إلى وقت ميلاده من غير إخداج ولا إزلاق وقيل
~~{ حملت حملا خفيفا } يعني النطفة { فمرت به } فقامت به
~~وقعدت. وقرأ ابن عباس رضي الله عنه «فاستمرت به» وقرأ يحيى بن يعمر «فمرت
~~به» بالتخفيف. وقرأ غيره «فمارت به» من المرية، كقوله {
~~أفتمرونه } وأفتمرونه. ومعناه فوقع في نفسها ظن الحمل، فارتابت
~~به. { فلما أثقلت } حان وقت ثقل حملها كقولك أقربت. وقرىء
~~«أثقلت»، على البناء للمفعول أي أثقلها الحمل { دعوا الله
~~ربهما } دعا آدم وحواء ربهما ومالك أمرهما الذي هو الحقيقي بأن
~~يدعى ويلتجأ إليه فقالا { لئن ءاتيتنا } لئن وهبت لنا { صلحا
~~} ولدا سويا قد صلح بدنه وبرىء. وقيل ولدا ذكرا، لأن الذكورة من
~~الصلاح والجودة. والضمير في { ءاتيتنا } و { لنكونن }. لهما
~~ولكل من يتناسل من ذريتهما { فلما ءاتهما } ما طلباه من الولد
~~الصالح السوي { جعلا له شركاء } أي جعل أولادهما له شركاء، على
~~حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، وكذلك { فيما ءاتهما } أي
~~آتى أولادهما، وقد دل على ذلك بقوله { فتعلى الله عما
~~يشركون } حيث جمع الضمير. وآدم وحواء بريئان من الشرك. ومعنى
~~إشراكهم فيما آتاهم الله تسميتهم أولادهم بعبد العزى وعبد مناة، وعبد شمس
~~وما أشبه ذلك، مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم. ووجه آخر وهو أن
~~يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم
~~آل قصي ألا ترى إلى قوله في قصة أم معبد.

# فيا لقصي ما زوى الله عنكم   به من فخار لا
~~يبارى وسودد

# ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي، وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية
~~ليسكن إليها، فلما آتاهما ما طلبا ms0692 من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما، حيث سميا أولادهما الأربعة بعبد مناف وعبد العزى وعبد قصي
~~وعبد الدار، وجعل الضمير في { يشركون } لهما ولأعقابهما الذين
~~اقتدوا بهما في الشرك، وهذا تفسير حسن لا إشكال فيه. وقرىء «شركا»، أي
~~ذوي شرك وهم الشركاء، أو أحدثا لله شركا في الولد.

### || [7.191-193]

# أجريت الأصنام مجرى أولي العلم في قوله { وهم يخلقون } بناء على
~~اعتقادهم فيها وتسميتهم إياها آلهة. والمعنى أيشركون ما لا يقدر على خلق
~~شيء كما يخلق الله، وهم يخلقون؟ لأن الله عز وجل خالقهم. أو لا يقدر على
~~اختلاق شيء، لأنه جماد، وهم يخلقون لأن عبدتهم يختلقونهم، فهم أعجز من
~~عبدتهم { ولا يستطيعون لهم } لعبدتهم { نصرا ولا
~~أنفسهم ينصرون } فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث، بل عبدتهم
~~هم الذي يدفعون عنهم ويحامون عليهم { وإن تدعوهم } وإن تدعوا هذه
~~الأصنام { إلى الهدى } أي إلى ما هو هدى ورشاد، وإلى أن يهدوكم.
~~والمعنى وإن تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير والهدى، لا يتبعوكم
~~إلى مرادكم وطلبتكم، ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله. ويدل عليه قوله {
~~فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صدقين }  {
~~سواء عليكم أدعوتموهم } أم صمتم عن دعائهم، في أنه لا
~~فلاح معهم. فإن قلت هلا قيل أم صمتم؟ ولم وضعت الجملة الإسمية موضع
~~الفعلية؟ قلت لأنهم كانوا إذا حزبهم أمر دعوا الله دون أصنامهم، كقوله

# وإذا مس الناس ضر

# الروم 33 فكانت حالهم المستمرة أن يكونوا صامتين عن دعوتهم، فقيل إن
~~دعوتموهم لم تفترق الحال بين إحداثكم دعاءهم، وبين ما أنتم عليه من عادة
~~صمتكم عن دعائهم.

### || [7.194-195]

# { إن الذين تدعون من دون الله } أي تعبدونهم وتسمونهم
~~آلهة من دون الله { عباد أمثالكم } وقوله { عباد
~~أمثالكم } استهزاء بهم، أي قصارى أمرهم أن يكونوا أحياء عقلاء فإن
~~ثبت ذلك فهم عباد أمثالكم لا تفاضل بينكم. ثم أبطل أن يكونوا عبادا
~~أمثالهم فقال { ألهم أرجل يمشون بها } وقيل عباد أمثالكم
~~مملوكون أمثالكم. وقرأ سعيد بن جبير «إن الذين تدعون من دون ms0693 الله عبادا
~~أمثالكم» بتخفيف إن ونصب عبادا أمثالكم، والمعنى ما الذين تدعون من دون
~~الله عبادا أمثالكم، على إعمال «إن» النافية عمل «ما» الحجازية { قل
~~ادعوا شركاءكم } واستعينوا بهم في عداوتي { ثم كيدون }
~~جميعا أنتم وشركاؤكم { فلا تنظرون } فإني لا أبالي بكم، ولا يقول
~~هذا إلا واثق بعصمة الله، وكانوا قد خوفوه آلهتهم فأمر أن يخاطبهم بذلك،
~~كما قال قوم هود له

# إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء

# هود 54 قال لهم

# إنى برىء مما تشركون من دونه فكيدونى جميعا
~~ثم لا تنظرون

# هود 55.

### || [7.196-197]

# { إن وليى الله } أي ناصري عليكم الله { الذى نزل
~~الكتب } الذي أوحى إلي كتابه وأعزني برسالته { وهو يتولى
~~الصلحين } ومن عادته أن ينصر الصالحين من عباده وأنبيائه ولا
~~يخذلهم.

### || [7.198]

# { ينظرون إليك } يشبهون الناظرين إليك، لأنهم صوروا أصنامهم
~~بصورة من قلب حدقته إلى الشيء ينظر إليه { وهم لا يبصرون } وهم
~~لا يدركون المرئي.

### || [7.199]

# { العفو } ضد الجهد أي خذ ما عفا لك من أفعال الناس وأخلاقهم وما
~~أتى منهم، وتسهل من غير كلفة، ولا تداقهم، ولا تطلب منهم الجهد وما يشق
~~عليهم حتى لا ينفروا، كقوله صلى الله عليه وسلم 405

# " يسروا ولا تعسروا "

# قال

# خذي العفو مني تستديمي مودتي   ولا تنطقي في
~~سورتي حين أغضب

# وقيل خذ الفضل وما تسهل من صدقاتهم، وذلك قبل نزول آية الزكاة، فلما
~~نزلت أمر أن يأخذهم بها طوعا أو كرها. والعرف المعروف والجميل من
~~الأفعال { وأعرض عن الجهلين } ولا تكافىء السفهاء بمثل
~~سفههم، ولا تمارهم، واحلم عنهم، وأغض على ما يسوؤك منهم. وقيل 406 لما
~~نزلت الآية سأل جبريل ما هذا فقال لا أدري حتى أسأل العالم، ثم رجع فقال
~~«يا محمد» إن ربك أمرك أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك».
~~وعن جعفر الصادق أمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام بمكارم الأخلاق، وليس
~~في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها.

### || [7.200]

# { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ } وإما ينخسنك منه
~~نخس، بأن يحملك بوسوسته ms0694 على خلاف ما أمرت به { فاستعذ بالله }
~~ولا تطعه. النزغ والنسغ الغرز والنخس، كأنه ينخس الناس حين يغريهم على
~~المعاصي. وجعل النزغ نازغا، كما قيل جد جده. وروي  407 أنها لما نزلت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل { وإما ينزعنك
~~من الشيطان نزع } ويجوز أن يراد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب، كقول أبي بكر
~~رضي الله عنه إن لي شيطانا يعتريني.

### || [7.201-202]

# { طئف من الشيطن } لمة منه مصدر، من قولهم طاف به الخيال
~~يطيف طيفا قال

# أني ألم بك الخيال يطيف

# أو هو تخفيف طيف فيعل، من طاف يطيف كلين أو من طاف يطوف كهين. وقرىء
~~«طائف»، وهو يحتمل الأمرين أيضا. وهذا تأكيد وتقرير لما تقدم من وجوب
~~الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان، وأن المتقين هذه عادتهم إذا أصابهم
~~أدنى نزغ من الشيطان وإلمام بوسوسته { تذكروا } ما أمر الله به
~~ونهى عنه، فأبصروا السداد ودفعوا ما وسوس به إليهم ولم يتبعوه أنفسهم.
~~وأما إخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين، فإن الشياطين يمدونهم في
~~الغي، أي يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم. وقرىء «يمدونهم» من
~~الإمداد. ويمادونهم، بمعنى يعاونونهم { ثم لا يقصرون } ثم لا
~~يمسكون عن إغوائهم حتى يصروا ولا يرجعوا. قوله { وإخونهم
~~يمدونهم } كقوله

# قوم إذا الخيل جالوا في كواثبها

# في أن الخبر جار على ما هو له. ويجوز أن يراد بالإخوان الشياطين، ويرجع
~~الضمير المتعلق به إلى الجاهلين، فيكون الخبر جاريا على ما هو له،
~~والأول أوجه، لأن إخوانهم في مقابلة الذين اتقوا. فإن قلت لم جمع الضمير
~~في إخوانهم والشيطان مفرد؟ قلت المراد به الجنس، كقوله

# أولياؤهم الطغوت

# البقرة 257.

### || [7.203]

# اجتبى الشيء، بمعنى جباه لنفسه أي جمعه، كقولك اجتمعه، أو جبي إليه
~~فاجتباه أي أخذه، كقولك جليت إليه العروس فاجتلاها، ومعنى { لولا
~~اجتبيتها } هلا اجتمعتها، افتعالا من عند نفسك لأنهم كانوا يقولون

# إن هذا إلا إفك

# سبأ 43 أو هلا أخذتها منزلة عليك مقترحة؟ { قل إنما أتبع
~~ما يوحى إلى من ربى } ولست بمفتعل للآيات، ms0695 أو لست بمقترح لها
~~{ هذا بصئر } هذا القرآن بصائر { من ربكم } أي حجج بينة
~~يعود المؤمنون بها بصراء بعد العمى، أو هو بمنزلة بصائر القلوب.

### || [7.204]

# { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا } ظاهره
~~وجوب الاستماع والإنصات وقت قراءة القرآن في صلاة وغير صلاة. وقيل كانوا
~~يتكلمون في الصلاة فنزلت، ثم صار سنة في غير الصلاة أن ينصت القوم إذا
~~كانوا في مجلس يقرأ فيه القرآن. وقيل معناه وإذا تلا عليكم الرسول القرآن
~~عند نزوله فاستمعوا له. وقيل معنى فاستمعوا له فاعملوا بما فيه ولا
~~تجاوزوه.

### || [7.205]

# { واذكر ربك في نفسك } هو عام في الأذكار من قراءة القرآن
~~والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك { تضرعا وخيفة } متضرعا
~~وخائفا { ودون الجهر } ومتكلما كلاما دون الجهر، لأن الإخفاء
~~أدخل في الإخلاص وأقرب إلى حسن التفكر { بالغدو والأصال } لفضل
~~هذين الوقتين. أو أراد الدوام. ومعنى بالغدو بأوقات الغدو، وهي الغدوات.
~~وقرىء «والإيصال»، من آصل إذا دخل في الأصيل، كأقصر وأعتم وهو مطابق
~~للغدو { ولا تكن من الغفلين } من الذين يغفلون عن ذكر
~~الله ويلهون عنه.

### || [7.206]

# { إن الذين عند ربك } هم الملائكة صلوات الله عليهم. ومعنى
~~{ عند } دنو الزلفة، والقرب من رحمة الله تعالى وفضله، لتوفرهم على
~~طاعته وابتغاء مرضاته { وله يسجدون } ويختصونه بالعبادة لا
~~يشركون به غيره، وهو تعريض بمن سواهم من المكلفين. عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم 408

# " من قرأ سورة الأعراف جعل الله يوم القيامة بينه وبين إبليس سترا،
~~وكان آدم شفيعا له يوم القيامة ".

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1-4]

# النفل الغنيمة، لأنها من فضل الله تعالى وعطائه. قال لبيد

# إن تقوى ربنا خير نفل

# والنفل ما ينفله الغازي، أي يعطاه زائدا على سهمه من المغنم، وهو أن
~~يقول الإمام تحريضا على البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه. أو قال
~~لسرية ما أصبتم فهو لكم، أو فلكم نصفه أو ربعه. ولا يخمس النفل، ويلزم
~~الإمام الوفاء بما وعد منه. وعند الشافعي رحمه الله في أحد قوليه لا
~~يلزم. ولقد ms0696 وقع الاختلاف بين المسلمين في غنائم بدر، وفي قسمتها، فسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقسم، ولمن الحكم في قسمتها؟
~~أللمهاجرين أم للأنصار؟ أم لهم جميعا؟ فقيل له قل لهم هي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ما يشاء، ليس لأحد غيره
~~فيها حكم. وقيل شرط لمن كان له بلاء في ذلك اليوم أن ينفله، فتسارع
~~شبانهم حتى قتلوا سبعين وأسروا سبعين، فلما يسر الله لهم الفتح اختلفوا
~~فيما بينهم وتنازعوا، فقال الشبان نحن المقاتلون، وقال الشيوخ والوجوه
~~الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفئة تنحازون إليها إن انهزمتم
~~وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم المغنم قليل والناس كثير وإن تعط
~~هؤلاء ما شرطت لهم حرمت أصحابك. فنزلت. وعن سعد بن أبي وقاص 409 قتل أخي
~~عمير يوم بدر، فقتلت به سعيد بن العاص وأخذت سيفه فأعجبني، فجئت به إلى
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فقلت إن الله قد شفى صدري
~~من المشركين، فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك، اطرحه في
~~القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه إلا الله تعالى من قتل أخي وأخذ سلبي،
~~فما جاوزت إلا قليلا حتى جاءني رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~وقد أنزلت سورة الأنفال، فقال يا سعد، إنك سألتني السيف وليس لي، وإنه قد
~~صار لي فاذهب فخذه وعن عبادة بن الصامت 410 نزلت فينا يا معشر أصحاب بدر
~~حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا، فنزعه الله من أيدينا فجعله
~~لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فقسمه بين المسلمين على
~~السواء، وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وإصلاح ذات البين. وقرأ ابن
~~محيصن «يسألونك علنفال» بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام، وإدغام نون
~~عن في اللام وقرأ ابن مسعود «يسألونك الأنفال» أي يسألك الشبان ما شرطت
~~لهم من الأنفال. فإن قلت ما معنى الجمع بين ذكر الله والرسول في ms0697 قوله {
~~قل الانفال لله والرسول }؟ قلت معناه أن حكمها مختص بالله
~~ورسوله، يأمر الله بقسمتها على ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول أمر الله
~~فيها، وليس الأمر في قسمتها مفوضا إلى رأي أحد، والمراد أن الذي
~~اقتضته حكمة الله وأمر به رسوله أن يواسي المقاتلة المشروط لهم التنفيل
~~الشيوخ الذين كانوا عند الرايات، فيقاسموهم على السوية ولا يستأثروا بما
~~شرط لهم، فإنهم إن فعلوا لم يؤمن أن يقدح ذلك فيما بين المسلمين من
~~التحاب والتصافي { فاتقوا الله } في الاختلاف والتخاصم، وكونوا
~~متحدين متآخين في الله { وأصلحوا ذات بينكم } وتآسوا
~~وتساعدوا فيما رزقكم الله وتفضل به عليكم.

# وعن عطاء كان الاصلاح بينهم أن دعاهم وقال اقسموا غنائمكم بالعدل،
~~فقالوا قد أكلنا وأنفقنا، فقال ليرد بعضكم على بعض. فإن قلت ما حقيقة
~~قوله { ذات بينكم }؟ قلت أحوال بينكم، يعني ما بينكم من الأحوال،
~~حتى تكون أحوال ألفة ومحبة واتفاق، كقوله

# بذات الصدور

# آل عمران 199 وهي مضمراتها. لما كانت الأحوال ملابسة للبين قيل لها ذات
~~البين، كقولهم اسقني ذا إنائك، يريدون ما في الإناء من الشراب. وقد جعل
~~التقوى وإصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله من لوازم الإيمان وموجباته،
~~ليعلمهم أن كمال الإيمان موقوف على التوفر عليها. ومعنى قوله { إن
~~كنتم مؤمنين } إن كنتم كاملي الإيمان. واللام في قوله { إنما
~~المؤمنون } إشارة إليهم. أي إنما الكاملو الإيمان من صفتهم كيت
~~وكيت والدليل عليه قوله { أولئك هم المؤمنون حقا }. {
~~وجلت قلوبهم } فزعت. وعن أم الدرداء الوجل في القلب كاحتراق
~~السعفة، أما تجد له قشعرير؟ قال بلى، قالت فادع الله فإن الدعاء يذهبه.
~~يعني فزعت لذكره استعظاما له، وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه
~~بالعصاة وعقابه، وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله

# ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# الزمر 23 لأن ذلك ذكر رحمته ورأفته وثوابه. وقيل هو الرجل يريد أن يظلم
~~أو يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع. وقرىء «وجلت»، بالفتح، وهي لغة
~~نحو «وبق» في «وبق»، وفي قراءة عبد الله «فرقت» ms0698 { زادتهم
~~إيمنا } ازدادوا بها يقينا وطمأنينة في نفس. لأن تظاهر الأدلة أقوى
~~للمدلول عليه وأثبت لقدمه، وقد حمل على زيادة العمل. وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " الإيمان سبع وسبعون شعبة، أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله. وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان "

# وعن عمر بن العزيز رضي الله عنه إن للإيمان سننا وفرائض وشرائع، فمن
~~استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان { وعلى
~~ربهم يتوكلون } ولا يفوضون أمورهم إلى غير ربهم، لا يخشون
~~ولا يرجون إلا إياه. جمع بين أعمال القلوب من الخشية والإخلاص والتوكل،
~~وبين أعمال الجوارح من الصلاة والصدقة { حقا } صفة للمصدر المحذوف، أي
~~أولئك هم المؤمنون إيمانا حقا، أو هو مصدر مؤكد للجملة التي هي {
~~أولئك هم المؤمنون } كقولك هو عبد الله حقا، أي حق ذلك
~~حقا.

# وعن الحسن أن رجلا سأله أمؤمن أنت؟ قال الإيمان إيمانان، فإن كنت
~~تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة
~~والنار والبعث والحساب، فأنا مؤمن. وإن كنت تسألني عن قوله { إنما
~~المؤمنون } فوالله لا أدري أمنهم أنا أم لا. وعن الثوري من زعم أنه
~~مؤمن بالله حقا، ثم لم يشهد أنه من أهل الجنة، فقد آمن بنصف الآية. وهذا
~~إلزام منه، يعني كما لا يقطع بأنه من أهل ثواب المؤمنين حقا، فلا يقطع
~~بأنه مؤمن حقا، وبهذا تعلق من يستثني في الإيمان. وكان أبو حنيفة رضي
~~الله عنه ممن لا يستثني فيه. وحكي عنه أنه قال لقتادة لم تستثنى في
~~إيمانك؟ قال اتباعا لإبراهيم عليه السلام في قوله

# والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين

# الشعراء 82 فقال له هلا اقتديت به في قوله

# أولم تؤمن قال بلى

# البقرة 260 { درجت } شرف وكرامة وعلو منزلة { ومغفرة }
~~وتجاوز لسيئاتهم { ورزق كريم } نعيم الجنة. يعني لهم منافع حسنة
~~دائمة على سبيل التعظيم، وهذا معنى الثواب.

### || [8.5]

# { كما أخرجك ربك } فيه وجهان أحدهما. أن يرتفع محل الكاف ms0699 على
~~أنه خبر مبتدإ محذوف تقديره. هذه الحال كحال إخراجك. يعني أن حالهم في
~~كراهة ما رأيت من تنفل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب. والثاني
~~أن ينتصب على أنه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله

# الانفال لله والرسول

# الأنفال 1 أي الأنفال استقرت لله والرسول، وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل
~~ثبات إخراج ربك إياك من بيتك وهم كارهون. و { من بيتك } يريد بيته
~~بالمدينة، أو المدينة نفسها، لأنها مهاجره ومسكنه، فهي في اختصاصها به
~~كاختصاص البيت بساكنه { بالحق } أي إخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب
~~الذي لا محيد عنه { وإن فريقا من المؤمنين لكرهون
~~} في موضع الحال، أي أخرجك في حال كراهتهم، وذلك412 أن عير قريش أقبلت من
~~الشأم فيها تجارة عظيمة معها أربعون راكبا، منهم أبو سفيان وعمرو بن
~~العاص وعمرو بن هشام، فأخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر
~~المسلمين، فأعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم، فلما خرجوا بلغ
~~أهل مكة خبر خروجهم، فنادى أبو جهل فوق الكعبة يا أهل مكة النجاء النجاء
~~على كل صعب وذلول، عيركم أموالكم، إن أصابها محمد لن تفلحوا بعدها أبدا،
~~وقد رأت أخت العباس بن عبد المطلب رؤيا فقالت لأخيها إني رأيت عجبا رأيت
~~كأن ملكا نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من
~~بيوت مكة إلا أصابه حجر من تلك الصخرة. فحدث بها العباس فقال أبو جهل ما
~~يرضى رجالهم أن يتنبئوا حتى تتنبأ نساؤهم، فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة
~~وهم النفير. في المثل السائر لا في العير ولا في النفير، فقيل له إن
~~العير أخذت طريق الساحل ونجت، فارجع بالناس إلى مكة، فقال لا والله لا
~~يكون ذلك أبدا حتى ننحر الجزور، ونشرب الخمور، ونقيم القينات والمعازف
~~ببدر، فيتسامع جميع العرب بمخرجنا، وإن محمدا لم يصب العير، وإنا قد
~~أعضضناه، فمضى بهم إلى بدر - وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما
~~في السنة - فنزل جبريل عليه السلام فقال يا ms0700 محمد إن الله وعدكم إحدى
~~الطائفتين إما العير، وإما قريشا، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه وقال ما تقولون إن القوم قد خرجوا من مكة على كل صعب وذلول،
~~فالعير أحب إليكم أم النفير؟ قالوا بل العير أحب إلينا من لقاء العدو،
~~فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال إن العير قد
~~مضت على ساحل البحر، وهذا أبو جهل قد أقبل، فقالوا يا رسول الله، عليك
~~بالعير ودع العدو، فقام عند غضب النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما فأحسنا، ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر أمرك فامض.

# فوالله لو سرت إلى عدن أبين. ما تخلف عنك رجل من الأنصار، ثم قال
~~المقداد بن عمرو يا رسول الله، امض لما أمرك الله، فإنا معك حيثما أحببت
~~لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا
~~قاعدون، ولكن إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، ما دامت عين منا
~~تطرف، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال أشيروا علي أيها الناس
~~وهو يريد الأنصار، لأنهم قالوا له حين بايعوه على العقبة إنا برآء من
~~ذمامك حتى تصل إلى ديارنا، فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمامنا، نمنعك مما
~~نمنع منه آباءنا ونساءنا، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخوف أن لا
~~تكون الأنصار ترى عليهم نصرته إلا على عدو دهمه بالمدينة، فقام سعد بن
~~معاذ فقال لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ قال أجل، قال قد آمنا بك وصدقناك
~~وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على
~~السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فوالذي بعثك بالحق لو
~~استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره
~~أن تلقى بنا عدونا إنا لصبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، ولعل الله يريك
~~منا ما تقربه عينك، فسر بنا على بركة الله، ففرح رسول الله صلى ms0701 الله
~~عليه وسلم وبسطه قول سعد، ثم قال سيروا على بركة الله وأبشروا، فإن الله
~~وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم. وروي 413
~~أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس
~~دونها شيء، فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم؟ قال لأن الله وعدك إحدى الطائفتين. وقد أعطاك ما وعدك،
~~وكانت الكراهة من بعضهم لقوله { وإن فريقا من المؤمنين
~~لكرهون }.

### || [8.6]

# والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقى النفير،
~~لإيثارهم عليه تلقي العير { بعد ما تبين } بعد إعلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأنهم ينصرون. وجدالهم قولهم ما كان خروجنا إلا
~~للعير، وهلا قلت لنا لنستعد ونتأهب؟ وذلك لكراهتهم القتال. ثم شبه حالهم
~~في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم إلى الظفر والغنيمة، بحال من يعتل إلى
~~القتل ويساق على الصغار إلى الموت المتيقن، وهو مشاهد لأسبابه، ناظر
~~إليها لا يشك فيها. وقيل كان خوفهم لقلة العدد، وأنهم كانوا رجالة. وروي
~~أنه ما كان فيهم إلا فارسان.

### || [8.7]

# { وإذ } منصوب بإضمار اذكر. و { أنها لكم } بدل من إحدى
~~الطائفتين. والطائفتان العير والنفير. { غير ذات الشوكة }
~~العير، لأنه لم يكن فيها إلا أربعون فارسا، والشوكة كانت في النفير
~~لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك. ويقال شوك القنا
~~لشباها. ومنها قولهم شائك السلاح، أي تتمنون أن تكون لكم العير، لأنها
~~الطائفة التي لا حدة لها ولا شدة، ولا تريدون الطائفة الأخرى { أن
~~يحق الحق } أن يثبته ويعليه { بكلمته } بآياته المنزلة في
~~محاربة ذات الشوكة، وبما أمر الملائكة من نزولهم للنصرة، وبما قضى من
~~أسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر. والدابر الآخر فاعل من دبر. إذا أدبر.
~~ومنه دابرة الطائر وقطع الدابر عبارة عن الاستئصال، يعني أنكم تريدون
~~الفائدة العاجلة وسفساف الأمور وأن لا تلقوا ما يرزؤكم في أبدانكم
~~وأحوالكم والله عز وجل يريد معالي الأمور، وما ms0702 يرجع إلى عمارة الدين،
~~ونصرة الحق، وعلو الكلمة، والفوز في الدارين. وشتان ما بين المرادين.
~~ولذلك اختار لكم الطائفة ذات الشوكة، وكسر قوتهم بضعفكم، وغلب كثرتهم
~~بقلتكم، وأعزكم وأذلهم، وحصل لكم ما لا تعارض أدناه العير وما فيها.
~~وقرىء «بكلمته»، على التوحيد.

### || [8.8]

# فإن قلت بم يتعلق قوله { ليحق الحق }؟ قلت بمحذوف تقديره ليحق
~~الحق ويبطل الباطل فعل ذلك، ما فعله إلا لهما. وهو إثبات الإسلام
~~وإظهاره، وإبطال الكفر ومحقه. فإن قلت أليس هذا تكريرا؟ قلت لا، لأن
~~المعنيين متباينان، وذلك أن الأول تمييز بين الإرادتين وهذا بيان لغرضه
~~فيما فعل من اختيار ذات الشوكة على غيرها لهم ونصرتهم عليها، وأنه ما
~~نصرهم ولا خذل أولئك إلا لهذا الغرض الذي هو سيد الأغراض. ويجب أن يقدر
~~المحذوف متأخرا حتى يفيد معنى الاختصاص فينطبق عليه المعنى وقيل قد تعلق
~~بيقطع.

### || [8.9]

# فإن قلت بم يتعلق { إذ تستغيثون }؟ قلت هو بدل من

# إذ يعدكم

# الأنفال 7 وقيل بقوله { ليحق الحق ويبطل البطل }
~~واستغاثتهم أنهم لما علموا أنه لا بد من القتال، طفقوا يدعون الله
~~ويقولون أي ربنا انصرنا على عدوك، يا غياث المستغيثين أغثنا. وعن عمر
~~رضي الله عنه 414 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى المشركين وهم
~~ألف، وإلى أصحابه وهم ثلثمائة، فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو

# " اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض
~~- فما زال كذك حتى سقط رداؤه فأخذه أبو بكر رضي الله عنه فألقاه على
~~منكبه والتزمه من ورائه، وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز
~~لك ما وعدك "

# { أني ممدكم } أصله بأني ممدكم، فحذف الجار وسلط عليه استجاب
~~فنصب محله. وعن أبي عمرو أنه قرأ «إني ممدكم» بالكسر، على إرادة القول،
~~أو على إجراء استجاب مجرى { قال } لأن الاستجابة من القول. فإن قلت هل
~~قاتلت الملائكة يوم بدر؟ قلت اختلف فيه، فقيل 415 نزل جبريل في يوم بدر
~~في خمسمائة ملك على الميمنة وفيها أبو ms0703 بكر، وميكائيل في خمسمائة على
~~الميسرة وفيها علي بن أبي طالب في صور الرجال، عليهم ثياب بيض وعمائم
~~بيض وقد أرخوا أذنابها بين أكتافهم. فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل
~~يوم الأحزاب ويوم حنين. وعن أبي جهل أنه قال لابن مسعود من أين كان ذلك
~~الصوت الذي كنا نسمع ولا نرى شخصا؟ قال من الملائكة، فقال أبو جهل هم
~~غلبونا لا أنتم وروي 416  أن رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في أثر
~~رجل من المشركين إذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه، فنظر إلى المشرك قد خر
~~مستلقيا وشق وجهه، فحدث الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

# " صدقت ذاك من مدد السماء "

# وعن أبي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لأضربه يوم بدر فوقع رأسه
~~بين يدي قبل أن يصل إليه سيفي، وقيل لم يقاتلوا وإنما كانوا يكثرون
~~السواد ويثبتون المؤمنين، وإلا فملك واحد كاف في إهلاك أهل الدنيا كلهم،
~~فإن جبريل عليه السلام أهلك بريشة من جناحه مدائن قوم لوط، وأهلك بلاد
~~ثمود قوم صالح بصيحة واحدة. وقرىء «مردفين» بكسر الدال وفتحها، من قولك
~~ردفه إذا تبعه. ومنه قوله تعالى

# ردف لكم بعض الذى تستعجلون

# النمل 72 بمعنى ردفكم. وأردفته إياه إذا أتبعته. ويقال أردفته، كقولك
~~أتبعته، إذا جئت بعده، فلا يخلو المكسور الدال من أن يكون بمعنى متبعين،
~~أو متبعين، فإن كان بمعنى متبعين فلا يخلو من أن يكون بمعنى متبعين بعضهم
~~بعضا، أو متبعين بعضهم لبعض، أو بمعنى متبعين إياهم المؤمنين، أي
~~يتقدمونهم فيتبعونهم أنفسهم، أو متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين
~~أيديهم وهم على ساقتهم، ليكونوا على أعينهم وحفظهم.

# أو بمعنى متبعين أنفسهم ملائكة أخرين، أو متبعين غيرهم من الملائكة
~~ويعضد هذا الوجه قوله تعالى في سورة آل عمران

# بثلاثة ءالاف من الملئكة منزلين

# آل عمران 124.

# بخمسة ءالاف من الملئكة مسومين

# آل عمران 125 ومن قرأ «مردفين» بالفتح فهو بمعنى متبعين أو متبعين.
~~وقرىء «مردفين»، بكسر الراء وضمها وتشديد الدال وأصله مرتدفين، أي
~~مترادفين ms0704 أو متبعين، من ارتدفه، فأدغمت تاء الافتعال في الدال، فالتقى
~~ساكنان فحركت الراء بالكسر على الأصل، أو على إتباع الدال. وبالضم على
~~إتباع الميم. وعن السدي بآلاف من الملائكة. على الجمع ليوافق ما في سورة
~~آل عمران. فإن قلت فبم يعتذر لمن قرأ على التوحيد ولم يفسر المردفين
~~بإرداف الملائكة ملائكة آخرين، والمردفين بارتدافهم غيرهم؟ قلت بأن
~~المراد بالألف من قاتل منهم. أو الوجوه منهم الذين من سواهم أتباع لهم.

### || [8.10-11]

# فإن قلت إلام يرجع الضمير في { وما جعله }؟ قلت إلى قوله

# أني ممدكم

# الأنفال 9 لأن المعنى فاستجاب لكم بإمدادكم. فإن قلت ففيمن قرأ بالكسر؟
~~قلت إلى قوله { إني ممدكم } لأنه مفعول القول المضمر فهو في معنى
~~القول. ويجوز أن يرجع إلى الإمداد الذي يدل عليه ممدكم { إلا
~~بشرى } إلا بشارة لكم بالنصر، كالسكينة لبني إسرائيل، يعني أنكم
~~استغثتم وتضرعتم لقلتكم وذلتكم، فكان الإمداد بالملائكة بشارة لكم
~~بالنصر، وتسكينا منكم، وربطا على قلوبكم { وما النصر إلا من
~~عند الله } يريد ولا تحسبوا النصر من الملائكة، فإن الناصر هو الله
~~لكم وللملائكة. أو وما النصر بالملائكة وغيرهم من الأسباب إلا من عند
~~الله، والمنصور من نصره الله. { إذ يغشيكم } بدل ثان من

# إذ يعدكم

# الأنفال 7 أو منصوب بالنصر، أو بما في { من عند الله } الأنفال
~~10 من معنى الفعل، أو بما جعله الله، أو بإضمار اذكر. وقرىء «يغشيكم»
~~بالتخفيف والتشديد ونصب النعاس والضمير لله عز وجل. و { أمنة }
~~مفعول له. فإن قلت أما وجب أن يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا؟ قلت
~~بلى، ولكن لما كان معنى يغشاكم النعاس. تنعسون، انتصب أمنة على أن النعاس
~~والأمنة لهم. والمعنى إذ تنعسون أمنة بمعنى أمنا، أي لأمنكم، و { منه
~~} صفة لها أي أمنة حاصلة لكم من الله عز وجل. فإن قلت فعلى غير هذه
~~القراءة قلت يجوز أن تكون الأمنة بمعنى الإيمان، أي ينعسكم إيمانا منه.
~~أو على يغشيكم النعاس فتنعسون أمنا، فإن قلت هل يجوز أن ينتصب على أن
~~الأمنة ms0705 للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم؟ أي يغشاكم النعاس لأمنه على أن إسناد
~~الأمن إلى النعاس إسناد مجازي وهو لأصحاب النعاس على الحقيقة، أو على أنه
~~أنامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف أن لا يقدم على
~~غشيانكم؟ وإنما غشيكم أمنة حاصلة من الله لولاها لم يغشكم على طريقة
~~التمثيل والتخييل؟ قلت لا تبعد فصاحة القرآن عن احتماله، وله فيه نظائر،
~~وقد ألم به من قال

# يهاب النوم أن يغشى عيونا   تهابك فهو نفار
~~شرود

# وقرىء «أمنة» بسكون الميم. ونظير «أمن أمنة» «حيي حياة» ونحو «أمن أمنة»
~~«رحم رحمة» والمعنى أن ما كان بهم من الخوف كان يمنعهم من النوم، فلما
~~طمأن الله قلوبهم وأمنهم رقدوا وعن ابن عباس رضي الله عنه النعاس في
~~القتال أمنة من الله، وفي الصلاة وسوسة من الشيطان { وينزل } قرىء
~~بالتخفيف والتثقيل. وقرأ الشعبي «ما ليطهركم به» قال ابن جني ما موصولة
~~وصلتها حرف الجر بما جره، فكأنه قال ما للطهور.

# و { رجز الشيطن } وسوسته إليهم، وتخويفه إياهم من العطش. وقيل
~~الجنابة، لأنها من تخييله. وقرىء «رجس الشيطان» وذلك أن إبليس تمثل لهم،
~~وكان المشركين قد سبقوهم إلى الماء ونزل المسلمون في كثيب أعفر تسوخ فيه
~~الأقدام على غير ماء، وناموا فاحتلم أكثرهم، فقال لهم أنتم يا أصحاب محمد
~~تزعمون أنكم على الحق وأنكم تصلون على غير وضوء وعلى الجنابة، وقد عطشتم،
~~ولو كنتم على حق ما غلبكم هؤلاء على الماء وما ينتظرون بكم إلا أن يجهدكم
~~العطش، فإذا قطع العطش أعناقكم مشوا إليكم فقتلوا من أحبوا وساقوا بقيتكم
~~إلى مكة، فحزنوا حزنا شديدا وأشفقوا، فأنزل الله عز وجل المطر، فمطروا
~~ليلا حتى جرى الوادي واتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الحياض
~~على عدوة الوادي، وسقوا الركاب، واغتسلوا وتوضؤوا، وتلبد الرمل الذي كان
~~بينهم وبين العدو حتى ثبتت عليه الأقدام، وزالت وسوسة الشيطان وطابت
~~النفوس. والضمير في { به } للماء. ويجوز أن يكون للربط، لأن القلب إذا
~~تمكن فيه الصبر ms0706 والجراءة ثبتت القدم في مواطن القتال.

### || [8.12]

# { إذ يوحى } يجوز أن يكون بدلا ثالثا من

# إذ يعدكم

# الأنفال 7 وأن ينتصب بيثبت { إنى معكم } مفعول يوحي وقرىء «إني»
~~بالكسر على إرادة القول، أو على إجراء يوحي مجرى يقول، كقوله

# أني ممدكم

# الأنفال 9 والمعنى أني معينكم على التثبيت فثبتوهم. وقوله {
~~سألقى.... فاضربوا } يجوز أن يكون تفسيرا لقوله { أني
~~معكم فثبتوا } ولا معونة أعظم من إلقاء الرعب في قلوب الكفرة
~~ولا تثبيت أبلغ من ضرب أعناقهم. واجتماعهما غاية النصرة. ويجوز أن يكون
~~غير تفسير، وأن يراد بالتثبيت أن يخطروا ببالهم ما تقوى به قلوبهم وتصح
~~عزائمهم ونياتهم في القتال، وأن يظهروا ما يتيقنون به أنهم ممدون
~~بالملائكة. وقيل كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفون وجهه فيأتي فيقول
~~إني سمعت المشركين يقولون والله لئن حملوا علينا لننكشفن، ويمشي بين
~~الصفين فيقول أبشروا، فإن الله ناصركم لأنكم تعبدونه. وهؤلاء لا يعبدونه.
~~وقرىء «الرعب» بالتثقيل { فوق الاعنق } أراد أعالي الأعناق التي
~~هي المذابح، لأنها مفاصل، فكان إيقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرؤوس.
~~وقيل أراد الرؤوس لأنها فوق الأعناق، يعني ضرب الهام. قال

# وأضرب هامة البطل المشيح غشيته  وهو في
~~جأواء باسلة   عضبا أصاب سواء الرأس فانفلقا

# والبنان الأصابع، يريد الأطراف. والمعنى فاضربوا المقاتل والشوي، لأن
~~الضرب إما واقع على مقتل أو غير مقتل، فأمرهم بأن يجمعوا عليهم النوعين
~~معا. ويجوز أن يكون قوله { سألقى } إلى قوله { كل بنان } عقيب
~~قوله { فثبتوا الذين ءامنوا } تلقينا للملائكة ما يثبتونهم
~~به، كأنه قال قولوا لهم قولي { سألقى في قلوب الذين
~~كفروا الرعب } أو كأنهم قالوا كيف نثبتهم؟ فقيل قولوا لهم قولي {
~~سألقى } فالضاربون على هذا هم المؤمنون.

### || [8.13-14]

# { ذلكم } إشارة إلى ما أصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل،
~~ومحله الرفع على الابتداء و { بأنهم } خبره، أي ذلك العقاب وقع
~~عليهم بسبب مشاقتهم. والمشاقة مشتقة من الشق، لأن كلا المتعاديين في شق
~~خلاف شق صاحبه، وسئلت في المنام عن اشتقاق المعاداة فقلت لأن هذا في عدوة
~~وذاك في ms0707 عدوة، كما قيل المخاصمة والمشاقة، لأن هذا في خصم أي في جانب،
~~وذاك في خصم، وهذا في شق، وذاك في شق. والكاف في { ذلك } لخطاب الرسول
~~عليه الصلاة و السلام، أو لخطاب كل واحد، وفي { ذلكم } للكفرة، على
~~طريقة الالتفات. ومحل { ذلكم } الرفع على ذلكم العقاب، أو العقاب
~~ذلكم { فذوقوه } ويجوز أن يكون نصبا على عليكم ذلكم فذوقوه، كقولك
~~زيدا فاضربه { وأن للكفرين } عطف على ذلكم في وجهيه، أو نصب
~~على أن الواو بمعنى مع. والمعنى ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الآجل الذي
~~لكم في الآخرة، فوضع الظاهر موضع الضمير، وقر الحسن «وإن للكافرين»
~~بالكسر.

### || [8.15-16]

# { زحفا } حال من الذين كفروا. والزحف الجيش الدهم لذي يرى لكثرته
~~كأنه يزحف، أي يدب دبيبا، من زحف الصبي إذا دب على إسته قليلا قليلا،
~~سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعنى إذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وأنتم
~~قليل فلا تفروا، فضلا أن تدانوهم في العدد أو تساووهم، أو حال من
~~الفريقين. أي إذا لقيتموهم متزاحفين هم وأنتم، أو حال من المؤمنين كأنهم
~~أشعروا بما كان سيكون منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين، وهم زحف من
~~الزحوف اثني عشر ألفا، وتقدمه نهي لهم عن الفرار يومئذ. وفي قوله {
~~ومن يولهم يومئذ } أمارة عليه { إلا متحرفا
~~لقتال } هو الكر بعد الفر، يخيل عدوه أنه منهزم ثم يعطف عليه، وهو
~~باب من خدع الحرب ومكايدها { أو متحيزا } أو منحازا { إلى
~~فئة } إلى جماعة أخرى من المسلمين سوى الفئة التي هو فيها. وعن ابن
~~عمر رضي الله عنه 417  خرجت سرية وأنا فيهم ففروا فلما رجعوا إلى
~~المدينة استحيوا فدخلوا البيوت، فقلت يا رسول الله نحن الفرارون، فقال
~~بل أنتم العكارون وأنا فئتكم. وانهزم رجل من القادسية، فأتى المدينة إلى
~~عمر رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين هلكت، فررت من الزحف، فقال عمر
~~رضي الله عنه أنا فئتك. وعن ابن عباس رضي الله عنه إن الفرار من الزحف
~~من أكبر الكبائر. فإن قلت بم انتصب { إلا متحرفا ms0708 }؟ قلت على
~~الحال، وإلا لغو. أو على الاستثناء من المولين، أي ومن يولهم إلا رجلا
~~منهم متحرفا أو متحيزا. وقرأ الحسن «دبره» بالسكون ووزن متحيز متفيعل
~~لا متفعل، لأنه من حاز يحوز، فبناء متفعل منه متحوز.

### || [8.17-18]

# لما كسروا أهل مكة وقتلوا وأسروا أقبلوا على التفاخر، فكان القائل يقول
~~قتلت وأسرت، ولما طلعت قريش قال رسول الله صلى الله عليه وسلمp> 418>

# " هذه قريش قد جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون رسلك، اللهم إني أسألك ما
~~وعدتني، فأتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها، فقال
~~- لما التقى الجمعان - لعلي رضي الله عنه أعطني قبضة من حصباء الوادي،
~~فرمى بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه "

# فلم يبق مشرك إلا شغل بعينيه، فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم
~~ويأسرونهم، فقيل لهم { فلم تقتلوهم } والفاء جواب شرط محذوف
~~تقديره إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم { ولكن الله
~~قتلهم } لأنه هو الذي أنزل الملائكة وألقى الرعب في قلوبهم، وشاء
~~النصر والظفر وقوى قلوبكم، وأذهب عنها الفزع والجزع { وما رميت }
~~أنت يا محمد { إذ رميت ولكن الله رمى } يعني أن
~~الرمية التي رميتها لم ترمها أنت على الحقيقة، لأنك لو رميتها لما بلغ
~~أثرها إلا ما يبلغه أثر رمي البشر، ولكنها كانت رمية الله حيث أثرت ذلك
~~الأثر العظيم، فأثبت الرمية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن صورتها
~~وجدت منه، ونفاها عنه لأن أثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل،
~~فكأن الله هو فاعل الرمية على الحقيقة، وكأنها لم توجد من الرسول عليه
~~الصلاة والسلام أصلا. وقرىء «ولكن الله قتلهم» ولكن الله رمى، بتخفيف
~~«لكن» ورفع ما بعده { وليبلى المؤمنين } وليعطيهم { بلاء
~~حسنا } عطاء جميلا. قال زهير

# فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو

# والمعنى وللإحسان إلى المؤمنين فعل ما فعل، وما فعله إلا لذلك { إن
~~الله سميع } لدعائهم { عليم } بأحوالهم.

### || [8.19]

# { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } خطاب لأهل مكة على
~~سبيل التهكم، وذلك أنهم حين أرادوا أن ينفروا تعلقوا بأستار الكعبة
~~وقالوا اللهم انصر ms0709 أقرانا للضيف وأوصلنا للرحم وأفكنا للعاني، إن كان
~~محمد على حق فانصره، وإن كنا على حق فانصرنا. وروي أنهم قالوا اللهم انصر
~~أعلى الجندين، وأهدى الفئتين، وأكرم الحزبين. وروي أن أبا جهل قال يوم
~~بدر اللهم أينا كان أهجر وأقطع للرحم فأحنه اليوم، أي فأهلكه. وقيل {
~~إن تستفتحوا } خطاب للمؤمنين { وإن تنتهوا } خطاب
~~للكافرين، يعني وإن تنتهوا عن عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~فهو خير لكم } وأسلم { وإن تعودوا } لمحاربته { نعد }
~~لنصرته عليكم { وأن الله } قرىء بالفتح على ولأن الله معين
~~المؤمنين كان ذلك وقرىء بالكسر، وهذه أوجه. ويعضدها قراءة ابن مسعود
~~«والله مع المؤمنين» وقرىء «ولن يغني عنكم» بالياء للفصل.

### || [8.20-23]

# { ولا تولوا } قرىء بطرح إحدى التاءين وإدغامها، والضمير في {
~~عنه } لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن المعنى وأطيعوا رسول الله
~~كقوله الله ورسوله أحق أن يرضوه، ولأن طاعة الرسول وطاعة الله شيء واحد

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# النساء 8 فكأن رجوع الضمير إلى أحدهما كرجوعه إليهما، كقولك الإحسان
~~والإجمال لا ينفع في فلان. ويجوز أن يرجع إلى الأمر بالطاعة، أي ولا
~~تولوا عن هذا الأمر وامتثاله وأنتم تسمعونه. أو ولا تتولوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا تخالفوه { وأنتم تسمعون } أي تصدقون
~~لأنكم مؤمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة { ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا } أي ادعوا السماع { وهم لا
~~يسمعون } لأنهم ليسوا بمصدقين فكأنهم غير سامعين. والمعنى أنكم
~~تصدقون بالقرآن والنبوة، فإذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الأمور من
~~قسمة الغنائم وغيرها، كان تصديقكم كلا تصديق، وأشبه سماعكم سماع من لا
~~يؤمن. ثم قال { إن شر الدواب } أي إن شر من يدب على وجه الأرض.
~~أوإن شر البهائم الذين هم صم عن الحق لا يعقلونه، جعلهم من جنس
~~البهائم، ثم جعلهم شرها { ولو علم الله } في هؤلاء الصم البكم
~~{ خيرا } أي انتفاعا باللطف { لأسمعهم } للطف بهم حتى يسمعوا
~~سماع المصدقين، ثم قال { ولو أسمعهم لتولوا } عنه. يعني
~~ولو لطف بهم ms0710 لما نفع فيهم اللطف، فلذلك منعهم ألطافه. أو ولو لطف بهم
~~فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا، وقيل هم بنو عبد الدار بن
~~قصي لم يسلم منهم إلا رجلان مصعب بن عمير، وسويد بن حرملة كانوا يقولون
~~نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد، لا نسمعه ولا نجيبه، فقتلوا جميعا
~~بأحد، وكانوا أصحاب اللواء. وعن ابن جريج هم المنافقون. وعن الحسن أهل
~~الكتاب.

### || [8.24]

# { إذا دعاكم } وحد الضمير كما وحده فيما قبله، لأن استجابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كاستجابته، وإنما يذكر أحدهما مع الآخر للتوكيد،
~~والمراد بالاستجابة. الطاعة والامتثال. وبالدعوة البعث والتحريض. وروى
~~أبو هريرة 419

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على باب أبي بن كعب فناداه وهو في
~~الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن إجابتي؟ قال كنت أصلي. قال
~~ألم تخبر فيما أوحي إلي { استجيبوا لله وللرسول } قال لا
~~جرم لا تدعوني إلا أجبتك "

# وفيه قولان، أحدهما إن هذا مما اختص به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~والثاني أن دعاءه كان لأمر لم يحتمل التأخير، وإذا وقع مثله للمصلي فله
~~أن يقطع صلاته { لما يحييكم } من علوم الديانات والشرائع، لأن
~~العلم حياة، كما أن الجهل موت. ولبعضهم

# لا تعجبن الجهول حلته   فذاك ميت وثوبه
~~كفن

# وقيل لمجاهدة الكفار، لأنهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم، كقوله

# ولكم في القصاص حيوة

# البقرة 179 وقيل للشهادة، لقوله

# بل أحياء عند ربهم

# آل عمران 169. { واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه } يعني أنه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من
~~إخلاص القلب ومعالجة أدوائه وعلله ورده سليما كما يريده الله، فاغتنموا
~~هذه الفرصة، وأخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله { واعلموا أنكم
~~إليه تحشرون } فيثيبكم على حسب سلامة القلوب وإخلاص الطاعة.
~~وقيل معناه إن الله قد يملك على العبد قلبه فيفسخ عزائمه، ويغير نياته
~~ومقاصده، ويبدله بالخوف أمنا وبالأمن خوفا وبالذكر نسيانا، وبالنسيان
~~ذكرا، وما أشبه ذلك مما هو جائز على الله تعالى. ms0711 فأما ما يثاب عليه
~~العبد ويعاقب من أفعال القلوب فلا، والمجبرة على أنه يحول بين المرء
~~والإيمان إذا كفر، وبينه وبين الكفر إذا آمن، تعالى عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا. وقيل معناه أنه يطلع على كل ما يخطره المرء بباله، لا يخفي
~~عليه شيء من ضمائره، فكأنه بينه وبين قلبه. وقرىء «بين المر» بتشديد
~~الراء. ووجهه أنه قد حذف الهمزة وألقى حركتها على الراء، كالخب، ثم نوى
~~الوقف على لغة من يقول مررت بعمر.

### || [8.25]

# { فتنة } ذنبا. قيل هو إقرار المنكر بين أظهرهم. وقيل افتراق
~~الكلمة. وقيل { فتنة } عذابا. وقوله { لا تصيبن } لا يخلو من
~~أن يكون جوابا للأمر. أو نهيا بعد أمر. أو صفة لفتنة، فإذا كان جوابا،
~~فالمعنى إن إصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم وهذا كما
~~يحكى أن علماء بني إسرائيل نهوا عن المنكر تعذيرا فعمهم الله بالعذاب،
~~وإذا كانت نهيا بعد أمر فكأنه قيل واحذروا ذنبا أو عقابا، ثم قيل لا
~~تتعرضوا للظم فيصيب العقاب أو أثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة، وكذلك
~~إذا جعلته صفة على إرادة القول، كأنه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا
~~تصيبن، ونظيره قوله

# حتى إذا جن الظلام واختلط   جاءوا بمذق هل
~~رأيت الذئب قط

# أي بمذق مقول فيه هذا القول، لأنه سمار فيه لون الورق التي هي لون
~~الذئب. ويعضد المعنى الأخير قراءة ابن مسعود «لتصيبن»، على جواب القسم
~~المحذوف. وعن الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل
~~خاصة. قال الزبير نزلت فينا وقرأناها زمانا، وما أرانا من أهلها، فإذا
~~نحن المعنيون بها. وعن السدي نزلت في أهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل. وروي
~~420 أن الزبير كان يساير النبي صلى الله عليه وسلم يوما، إذ أقبل علي
~~رضي الله عنه، فضحك إليه الزبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~حبك لعلي؟ فقال يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، إني أحبه كحبي لوالدي أو
~~أشد حبا. قال فكيف أنت إذا سرت إليه تقاتله، ms0712 فإن قلت كيف جاز أن يدخل
~~النون المؤكدة في جواب الأمر؟ قلت لأن فيه معنى النهي، إذا قلت أنزل عن
~~الدابة لا تطرحك، فلذلك جاز لا تطرحنك ولا تصيبن ولا يحطمنكم. فإن قلت
~~فما معنى { من } في قوله { الذين ظلموا منكم }؟ قلت التبعيض
~~على الوجه الأول، والتبيين على الثاني، لأن المعنى لا تصيبنكم خاصة على
~~ظلماكم لأن الظلم أقبح منكم من سائر الناس.

### || [8.26]

# { إذ أنتم } نصبه على أنه مفعول به مذكور لا ظرف أي اذكروا وقت
~~كونكم أقلة أذلة مستضعفين { فى الأرض } أرض مكة قبل الهجرة تستضعفكم
~~قريش { تخافون أن يتخطفكم الناس } لأن الناس كانوا
~~جميعا لهم أعداء منافين مضادين { فآواكم } إلى المدينة {
~~وأيدكم بنصره } بمظاهرة الأنصار وبإمداد الملائكة يوم بدر {
~~ورزقكم من الطيبات } من الغنائم { لعلكم تشكرون }
~~إرادة أن تشكروا هذه النعم وعن قتادة كان هذا الحي من العرب أذل الناس،
~~وأشقاهم عيشا، وأعراهم جلدا، وأبينهم ضلالا، يؤكلون ولا يأكلون، فمكن
~~الله لهم في البلاد، ووسع لهم في الرزق والغنائم وجعلهم ملوكا.

### || [8.27]

# معنى الخون النقص، كما أن معنى الوفاء التمام. ومنه تخونه، إذا تنقصه،
~~ثم استعمل في ضد الأمانة والوفاء، لأنك إذا خنت الرجل في شيء فقد أدخلت
~~عليه النقصان فيه، وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب، وخان المشتار السبب
~~لأنه إذا انقطع به فكأنه لم يف له. ومنه قوله تعالى { وتخونوا
~~أمنتكم } والمعنى لا تخونوا الله بأن تعطلوا فرائضه، ورسوله
~~بأن لا تستنوا به. و { أمنتكم } فيما بينكم بأن لا تحفظوها {
~~وأنتم تعلمون } تبعة ذلك ووباله، وقيل وأنتم تعلمون أنكم
~~تخونون، يعني أن الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو. وقيل وأنتم علماء
~~تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن. وروي 421 أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~حاصر يهود بني قريظة إحدى وعشرين ليلة فسألوا الصلح كما صالح إخوانهم بني
~~النضير على أن يسيروا إلى أذرعات وأريحاء من أرض الشام، فأبى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا أن ينزلوا على حكم سعد ابن معاذ، ms0713 فأبوا وقالوا
~~أرسل إلينا أبا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لأن عياله
~~وماله في أيديهم، فبعثه إليهم فقالوا له ما ترى، هل ننزل على حكم سعد؟
~~فأشار إلى حلقه إنه الذبح، قال أبو لبابة فما زالت قدماي حتى علمت أني قد
~~خنت الله ورسوله فنزلت، فشد نفسه على سارية من سواري المسجد وقال والله
~~لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي، فمكث سبعة أيام
~~حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه، فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك.
~~فقال لا والله لا أحلها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي
~~يحلني، فجاءه فحله بيده فقال إن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي
~~أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي. فقال صلى الله عليه وسلم يجزيك
~~الثلث أن تتصدق به. وعن المغيرة نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه. وقيل { أمنتكم } ما ائتمنكم الله عليه من فرائضه وحدوده.
~~فإن قلت { وتخونوا } جزم هو أم نصب؟ قلت يحتمل أن يكون جزما داخلا
~~في حكم النهي وأن يكون نصبا بإضمار «أن» كقوله

# وتكتموا الحق

# البقرة 42 وقرأ مجاهد «وتخونوا أمانتكم»، على التوحيد.

### || [8.28]

# جعل الأموال والأولاد فتنة، لأنهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الإثم أو
~~العذاب. أو محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم على حدوده و { الله
~~عنده أجر عظيم } فعليكم أن تنوطوا بطلبه وبما تؤدي إليه هممكم،
~~وتزهدوا في الدنيا، ولا تحرصوا على جمع المال وحب الولد حتى تورطوا
~~أنفسكم من أجلهما، كقوله

# المال والبنون

# الآية الكهف 46 وقيل هي من جملة ما نزل في أبي لبابة وما فرط منه لأجل
~~ماله وولده.

### || [8.29-30]

# { فرقانا } نصرا لأنه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر بإذلال
~~حزبه، والإسلام بإعزاز أهله. ومنه قوله تعالى

# يوم الفرقان

# الأنفال 41 أو بيانا وظهورا يشهر أمركم ويبث صيتكم وآثاركم في أقطار
~~الأرض، من قولهم «بت أفعل كذا» حتى سطع الفرقان أي طلع ms0714 الفجر. أو مخرجا
~~من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور. أو تفرقة بينكم وبين غيركم من أهل
~~الأديان، وفضلا ومزية في الدنيا والآخرة. { وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك
~~ويمكرون ويمكر الله والله خير المكرين } لما
~~فتح الله عليه،ذكره مكر قريش به حين كان بمكة،ليشكر نعمة الله عز وجل في
~~نجاته من مكرهم واستيلائه عليهم وما أتاح الله له من حسن
~~العاقبة،والمعنىواذكرإذ يمكرون بك وذلك  422 أن قريشا - لما أسلمت
~~الأنصار وبايعوه - فرقوا أن يتفاقم أمره، فاجتمعوا في دار الندوى
~~متشاورين في أمره، فدخل عليهم إبليس في صورة شيخ وقال أنا شيخ من نجد، ما
~~أنا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم، فأردت أن أحضركم ولن تعدموا غير
~~كوة تلقون إليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون. فقال إبليس
~~بئس الرأي يأتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من أيديكم. فقال هشام بن
~~عمرو رأيي أن تحملوه على جمل وتخرجوه من بين أظهركم فلا يضركم ما صنع
~~واسترحتم. فقال إبليس بئس الرأي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم. فقال أبو
~~جهل أنا أرى أن تأخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما، فيضربوه ضربة
~~رجل واحد فيتفرق دمه في القبائل، فلا يقوى بنو هاشم على حرب قريش كلهم،
~~فإذا طلبوا العقل عقلناهم واسترحنا. فقال الشيخ - لعنه الله - صدق هذا
~~الفتى، هو أجودكم رأيا. فتفرقوا على رأي أبي جهل مجتمعين على قتله.
~~فأخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن لا يبيت
~~في مضجعه، وأذن الله له في الهجرة، فأمر عليا رضي الله عنه فنام في
~~مضجعه، وقال له اتشح ببردتي، فإنه لن يخلص إليك أمر تكرهه، وباتوا
~~مترصدين، فلما أصبحوا ثاروا إلى مضجعه، فأبصروا عليا فبهتوا وخيب الله
~~عز وجل سعيهم، واقتصوا أثره فأبطل الله مكرهم { ليثبتوك } ليسجنوك أو
~~يوثقوك أو يثخنوك بالضرب والجرح، من قولهم ضربوه حتى أثبتوه لا حراك به
~~ولا براح، وفلان مثبت وجعا. وقرىء ليثبتوك، بالتشديد. وقرأ النخعي
~~ليثبتوك، ومن البيات. ms0715 وعن ابن عباس  ليقيدوك ، وهو دليل لمن فسره
~~بالإيثاق { ويمكرون } ويخفون المكايد له { ويمكر الله }
~~ويخفي الله ما أعد لهم حتى يأتيهم بغتة { والله خير
~~المكرين } أي مكره أنفذ من مكر غيره وأبلغ تأثيرا، أو لأنه لا
~~ينزل إلا ما هو حق وعدل ولا يصيب إلا بما هو مستوجب.

### || [8.31-34]

# { لو نشاء لقلنا مثل هذا } نفاجة منهم وصلف تحت الراعدة،
~~فإنهم لم يتوانوا في مشيئتهم لو ساعدتهم الاستطاعة، وإلا فما منعهم إن
~~كانوا مستطيعين أن يشاؤوا غلبة من تحداهم وقرعهم بالعجز، حتى يفوزوا
~~بالقدح المعلي دونه، مع فرط أنفتهم واستنكافهم أن يغلبوا في باب البيان
~~خاصة، وأن يماتنهم واحد، فيتعللوا بامتناع المشيئة، ومع ما علم وظهر ظهور
~~الشمس، من حرصهم على أن يقهروا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتهالكهم
~~على أن يغمروه. وقيل قائله النضر بن الحرث المقتول صبرا، حين سمع اقتصاص
~~الله أحاديث القرون لو شئت لقلت مثل هذا. وهو الذي جاء من بلاد فارس
~~بنسخة حديث رستم وأسفنديار فزعم أن هذا مثل ذاك، وأنه من جملة تلك
~~الأساطير، وهو القائل { إن كان هذا هو الحق } وهذا أسلوب من
~~الجحود بليغ، يعني إن كان القرآن هو الحق فعاقبنا على إنكاره بالسجيل،
~~كما فعلت بأصحاب الفيل، أو بعذاب آخر. ومراده نفي كونه حقا، وإذا انتفى
~~كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع
~~اعتقاد أنه ليس بحق، كتعليقه بالمحال في قولك إن كان الباطل حقا، فأمطر
~~علينا حجارة. وقوله { هو الحق } تهكم بمن يقول على سبيل التخصيص
~~والتعيين هذا هو الحق. وقرأ الأعمش { هو الحق } بالرفع، على أن هو
~~مبتدأ غير فصل. وهو في القراءة الأولى فصل. ويقال أمطرت السماء، كقولك
~~أنجمت وأسبلت ومطرت، كقولك هتنت وهتلت، وقد كثر الأمطار في معنى العذاب.
~~فإن قلت ما فائدة قوله { من السماء }؟ والأمطار لا تكون إلا منها.
~~قلت كأنه يريد أن يقال فأمطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب،
~~فوضع { حجارة من السماء } موضع السجيل، كما تقول ms0716 صب عليه مسرودة
~~من حديد، تريد درعا { بعذاب أليم } أي بنوع آخر من جنس العذاب
~~الأليم، يعني أن أمطار السجيل بعض العذاب الأليم، فعذبنا به أو بنوع آخر
~~من أنواعه. وعن معاوية أنه قال لرجل من سبإ ما أجهل قومك حين ملكوا عليهم
~~امرأة ! قال أجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين دعاهم إلى الحق { إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة } ولم يقولوا إن كان هذا هو الحق فاهدنا
~~له. اللام لتأكيد النفي، والدلالة على أن تعذيبهم وأنت بين أظهرهم غير
~~مستقيم في الحكمة لأن عادة الله وقضية حكمته أن لا يعذب قوما عذاب
~~استئصال ما دام نبيهم بين أظهرهم وفيه إشعار بأنهم مرصودون بالعذاب إذا
~~هاجر عنهم. والدليل على هذا الإشعار قوله { وما لهم ألا
~~يعذبهم الله } وإنما يصح هذا بعد إثبات التعذيب، كأنه قال وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم، وهو معذبهم إذا فارقتهم، وما لهم أن لا
~~يعذبهم { وهم يستغفرون } في موضع الحال.

# ومعناه نفي الاستغفار عنهم أي ولو كانوا ممن يؤمن ويستغفر من الكفر لما
~~عذبهم، كقوله

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون

# هود 117 ولكنهم لا يؤمنون ولا يستغفرون، ولا يتوقع ذلك منهم. وقيل معناه
~~وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر، وهم المسلمون بين أظهرهم ممن تخلف
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من المستضعفين، { وما لهم أن لا
~~يعذبهم الله } وأي شيء لهم في انتفاء العذاب عنهم، يعني لا حظ
~~لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة. وكيف لا يعذبون وحالهم أنهم يصدون عن
~~المسجد الحرام كما صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية،
~~وإخراجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من الصد، وكانوا
~~يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء { ما
~~كانوا أولياءه } وما استحقوا مع إشراكهم وعداوتهم للدين أن
~~يكونوا ولاة أمره وأربابه { إن أولياؤه إلا المتقون }
~~من المسلمين ليس كل مسلم ms0717 أيضا ممن يصلح لأن يلي أمره، إنما يستأهل
~~ولايته من كان برا تقيا، فكيف بالكفرة عبدة الأصنام { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } كأنه استثنى من كان يعلم وهو يعاند ويطلب
~~الرياسة. أو أراد بالأكثر الجميع، كما يراد بالقلة العدم.

### || [8.35]

# المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء، من مكا يمكو إذا صفر ومنه المكاء،
~~كأنه سمي بذلك لكثرة مكائه. وأصله الصفة، نحو الوضاء والفراء. وقرىء مكا
~~بالقصر. ونظيرهما البكي والبكاء. والتصدية التصفيق، تفعلة من الصدى أو من
~~صد يصد،

# إذا قومك منه يصدون

# الزخرف 57 وقرأ الأعمش «وما كان صلاتهم» بالنصب على تقديم خبر كان على
~~اسمه، فإن قلت ما وجه هذا الكلام؟ قلت هو نحو من قوله

# وما كنت أخشى أن يكون عطاؤه   أداهم سودا أو
~~محدرجة سمرا

# والمعنى أنه وضع القيود والسياط موضع العطاء، ووضعوا المكاء والتصدية
~~موضع الصلاة، وذلك أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء، وهم
~~مشبكون بين أصابعهم يصفرون فيها ويصفقون، وكانوا يفعلون نحو ذلك إذا قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه { فذوقوا } عذاب
~~القتل والأسر يوم بدر، بسبب كفركم وأفعالكم التي لا يقدم عليها إلا
~~الكفرة.

### || [8.36-37]

# قيل نزلت في المطعمين يوم بدر، كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر
~~جزائر. وقيل قالوا لكل من كان له تجارة في العير أعينوا بهذا المال على
~~حرب محمد، لعلنا ندرك منه ثأرنا بما أصيب منا ببدر. وقيل نزلت في أبي
~~سفيان وقد استأجر ليوم أحد ألفين من الأحابيش سوى من استجاش من العرب،
~~وأنفق عليهم أربعين أوقية. والأوقية اثنان وأربعون مثقالا {
~~ليصدوا عن سبيل الله } أي كان غرضهم في الإنفاق الصد عن
~~اتباع محمد وهو سبيل الله، وإن لم يكن عندهم كذلك { ثم تكون
~~عليهم حسرة } أي تكون عاقبة إنفاقها ندما وحسرة، فكأن ذاتها
~~تصير ندما وتنقلب حسرة { ثم يغلبون } آخر الأمر وإن كانت الحرب
~~بينهم وبين المؤمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء

# كتب الله لاغلبن أنا ورسلى

# المجادلة 21. { والذين كفروا } والكافرون منهم ms0718 { إلى
~~جهنم يحشرون } لأن منهم من أسلم وحسن إسلامه { ليميز
~~الله الخبيث } الفريق الخبيث من الكفار { من } الفريق {
~~الطيب } من المؤمنين، فيجعل الفريق { الخبيث بعضه على
~~بعض فيركمه جميعا } عبارة عن الجمع والضم، حتى يتراكبوا،
~~كقوله تعالى { كادوا يكونون عليه لبدا } يعني لفرط
~~ازدحامهم { أولئك } إشارة إلى الفريق الخبيث، وقيل ليميز المال
~~الخبيث الذي أنفقه المشركون في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، من
~~المال الطيب الذي أنفقه المسلمون كأبي بكر وعثمان في نصرته {
~~فيركمه } فيجعله في جهنم في جملة ما يعذبون به، كقوله

# فتكوى بها جباههم وجنوبهم

# الآية التوبة 35، واللام على هذا متعلقة بقوله { ثم تكون
~~عليهم حسرة } وعلى الأول يحشرون، وأولئك إشارة إلى الذين
~~كفروا. وقرىء ليميز على التخفيف.

### || [8.38]

# { قل للذين كفروا } من أبي سفيان وأصحابه. أي قل لأجلهم هذا
~~القول وهو { إن ينتهوا } ولو كان بمعنى خاطبهم به لقيل إن تنتهوا
~~يغفر لكم، وهي قراءة ابن مسعود. ونحوه

# وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونا إليه

# الأحقاف 11 خاطبوا به غيرهم لأجلهم ليسمعوه، أي إن ينتهوا عما هم عليه
~~من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الإسلام {
~~يغفر لهم ما قد سلف } لهم من العداوة { وإن يعودوا }
~~لقتاله { فقد مضت سنت الأولين } منهم الذين حاق بهم مكرهم
~~يوم بدر. أو فقد مضت سنة الذين تحزبوا على أنبيائهم من الأمم فدمروا،
~~فليتوقعوا مثل ذلك إن لم ينتهوا. وقيل معناه أن الكفار إذا انتهوا عن
~~الكفر وأسلموا غفر لهم ما قد سلف لهم من الكفر والمعاصي، وخرجوا منها كما
~~تنسل الشعرة من العجين. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام. 423

# " الإسلام يجب ما قبله "

# وقالوا الحربي إذا أسلم لم يبق عليه تبعة قط. وأما الذمي فلا يلزمه قضاء
~~حقوق الله وتبقى عليه حقوق الآدميين. وبه احتج أبو حنيفة رحمه الله في
~~أن المرتد إذا أسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة في حال الردة.
~~وقبلها وفسر { وإن يعودوا } بالارتداد. وقرىء «يغفر لهم» ms0719 على أن
~~الضمير لله عز وجل.

### || [8.39-40]

# { وقتلوهم حتى لا تكون فتنة } إلى أن لا يوجد فيهم
~~شرك قط { ويكون الدين كله لله } ويضمحل عنهم كل دين باطل،
~~ويبقى فيهم دين الإسلام وحده { فإن انتهوا } عن الكفر وأسلموا {
~~فإن الله بما يعملون بصير } يثيبهم على توبتهم
~~وإسلامهم. وقرىء «تعملون»، بالتاء، فيكون المعنى فإن الله بما تعملون من
~~الجهاد في سبيله والدعوة إلى دينه والإخراج من ظلمة الكفر إلى نور
~~الإسلام { بصير } يجازيكم عليه أحسن الجزاء { وإن تولوا } ولم
~~ينتهوا { فاعلموا أن الله مولاكم } أي ناصركم ومعينكم،
~~فثقوا بولايته ونصرته.

### || [8.41]

# { أنما غنمتم } ما موصولة. و { من شىء } بيانه. قيل من شيء
~~حتى الخيط والمخيط، { فأن لله } مبتدأ خبره محذوف، تقديره فحق، أو
~~فواجب أن لله خمسه. وروى الجعفي عن أبي عمرو، فإن لله بالكسر. وتقويه
~~قراءة النخعي «فلله خمسة». والمشهورة آكد وأثبت للإيجاب، كأنه قيل فلا
~~بد من ثبات الخمس فيه،و لا سبيل إلى الإخلال به والتفريط فيه، من حيث إنه
~~إذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات، كقولك ثابت واجب حق لازم وما
~~أشبه ذلك، كان أقوى لإيجابه من النص على واحد، وقرىء «خمسه» بالسكون فإن
~~قلت كيف قسمة الخمس؟ قلت عند أبي حنيفة رحمه الله أنها كانت في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم سهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وسهم لذوي قرباء من بني هاشم وبني المطلب، دون بني عبد شمس وبني
~~نوفل، استحقوه حينئذ بالنصرة والمظاهرة، لما روي عن عثمان وجبير بن مطعم
~~رضي الله عنهما، أنهما قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم 424 هؤلاء
~~إخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم، أرأيت إخواننا
~~بني المطلب أعطيتهم وحرمتنا، وإنما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلى الله
~~عليه وسلم

# " إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام، إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء
~~واحد "

# وشبك بين أصابعه وثلاثة أسهم لليتامى والمساكين، وابن السبيل. وأما بعد
~~رسول الله ms0720 صلى الله عليه وسلم فسهمه ساقط بموته، وكذلك سهم ذوي القربى،
~~وإنما يعطون لفقرهم، فهم أسوة سائر الفقراء، ولا يعطى أغنياؤهم فيقسم على
~~اليتامى والمساكين وابن السبيل. وأما عند الشافعي رحمه الله فيقسم على
~~خمسة أسهم سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف إلى ما كان يصرفه إليه
~~من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من السلاح والكراع ونحو ذلك. وسهم لذوي
~~القربى من أغنيائهم وفقرائهم، يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين. والباقي
~~للفرق الثلاث. وعند مالك بن أنس رحمه الله الأمر فيه مفوض إلى اجتهاد
~~الإمام إن رأى قسمه بين هؤلاء، وإن رأى أعطاه بعضهم دون بعض، وإن رأى
~~غيرهم أولى وأهم فغيرهم. فإن قلت ما معنى ذكر الله عز وجل وعطف الرسول
~~وغيره عليه قلت يحتمل أن يكون معنى لله وللرسول، لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، كقوله

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# التوبة 62 وأن يراد بذكره إيجاب سهم سادس يصرف إلى وجه من وجوه القرب.
~~وأن يراد بقوله { فأن لله خمسه } أن من حق الخمس أن يكون
~~متقربا به إليه لا غير. ثم خص من وجوه القرب هذه الخمسة، تفضيلا لها
~~على غيرها.

# كقوله تعالى

# وجبريل وميكل

# البقرة 98 فعلى الاحتمال الأول مذهب الإمامين. وعلى الثاني ما قال أبو
~~العالية أنه يقسم على ستة أسهم سهم لله تعالى يصرف إلى رتاج الكعبة. وعنه
~~425 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه، فيأخذ
~~منه قبضة فيجعلها للكعبة وهو سهم الله تعالى. ثم يقسم ما بقي على خمسة.
~~وقيل إن سهم الله تعالى لبيت المال، وعلى الثالث مذهب مالك بن أنس. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه أنه كان على ستة أسهم لله وللرسول سهمان، وسهم
~~لأقاربه حتى قبض، فأجرى أبو بكر رضي الله عنه الخمس على ثلاثة. وكذلك روي
~~عن عمر ومن بعده من الخلفاء. وروي أن أبا بكر رضي الله عنه منع بني هاشم
~~الخمس وقال إنما لكم أن يعطى فقيركم ويزوج ms0721 أيمكم ويخدم من لا خادم له
~~منكم، فأما الغني منكم فهو بمنزلة ابن سبيل غني لا يعطى من الصدقة
~~شيئا، ولا يتيم موسر. وعن زيد بن علي رضي الله عنه كذلك قال، ليس لنا أن
~~نبني منه قصورا، ولا أن نركب منه البراذين. وقيل الخمس كله للقرابة. وعن
~~علي رضي الله عنه أنه قيل له إن الله تعالى قال

# واليتمى والمسكين

# البقرة 83 فقال أيتامنا ومساكيننا. وعن الحسن رضي الله عنه في سهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه لولي الأمر من بعده. وعن الكلبي رضي الله
~~عنه أن الآية نزلت ببدر. وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد
~~بدر بشهر وثلاثة أيام للنصف من شوال، على رأس عشرين شهرا من الهجرة. فإن
~~قلت بم تعلق قوله { إن كنتم ءامنتم بالله }؟ قلت بمحذوف يدل
~~عليه { واعلموا } المعنى إن كنتم آمنتم بالله فاعلموا أن الخمس من
~~الغنيمة يجب التقرب به، فاقطعوا عنه أطماعكم واقتنعوا بالأخماس الأربعة،
~~وليس المراد بالعلم المجرد، ولكنه العلم المضمن بالعمل، والطاعة لأمر
~~الله تعالى لأن العلم المجرد يستوي فيه المؤمن والكافر { وما
~~أنزلنا } معطوف على { لله } أي إن كنتم آمنتم بالله وبالمنزل {
~~على عبدنا } وقرىء «عبدنا» كقوله

# وعبد الطغوت

# المائدة 60 بضمتين { يوم الفرقان } يوم بدر. و { الجمعان }
~~الفريقان من المسلمين والكافرين. والمراد ما أنزل عليه من الآيات
~~والملائكة والفتح يومئذ { والله على كل شيء قدير } يقدر
~~على أن ينصر القليل على الكثير والذليل على العزيز، كما فعل بكم ذلك
~~اليوم.

### || [8.42]

# { إذ } بدل من يوم الفرقان. والعدوة شط الوادي بالكسر والضم والفتح.
~~وقرىء «بهن وبالعدية» على قلب الواو ياء، لأن بينها وبين الكسرة حاجزا
~~غير حصين كما في الصبية. والدنيا والقصوى تأنيث الأدنى والأقصى. فإن قلت
~~كلتاهما «فعلى» من بنات الواو، فلم جاءت إحداهما بالياء والثانية بالواو؟
~~قلت القياس هو قلب الواو ياء كالعليا. وأما القصوى فكالقود في مجيئه على
~~الأصل. وقد جاء القصيا، إلا أن استعمال القصوى أكثر، كما كثر استعمال
~~«استصوب» ms0722 مع مجيء «استصاب» و«أغيلت» مع «أغالت» والعدوة الدنيا مما يلي
~~المدينة، والقصوى مما يلي مكة { والركب أسفل منكم } يعني
~~الركب الأربعين الذين كانوا يقودون العير أسفل منكم بالساحل. وأسفل نصب
~~على الظرف، معناه مكانا أسفل من مكانكم، وهو مرفوع المحل لأنه خبر
~~المبتدأ. فإن قلت ما فائدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين «وأن العير
~~كانت أسفل منهم»؟ قلت الفائدة فيه الإخبار عن الحال الدالة على قوة شأن
~~العدو وشوكته، وتكامل عدته، وتمهد أسباب الغلبة له، وضعف شأن المسلمين
~~والتياث أمرهم وأن غلبتهم في مثل هذه الحال ليست إلا صنعا من الله
~~سبحانه، ودليلا على أن ذلك أمر لم يتيسر إلا بحوله وقوته وباهر قدرته،
~~وذلك أن العدوة القصوى التي أناخ بها المشركون كان فيها الماء، وكانت
~~أرضا لا بأس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الأرجل، ولا
~~يمش فيها إلا بتعب ومشقة. وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم،
~~فكانت الحماية دونها، تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم. ولهذا
~~كانت العرب تخرج إلى الحرب بظعنهم وأموالهم، ليبعثهم الذب عن الحريم
~~والغيرة على الحرم على بذل جهيداهم في القتال، وأن لا يتركوا وراءهم ما
~~يحدثون أنفسهم بالانحياز إليه، فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن
~~نفوسهم على أن لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم، ويبذلوا منتهى
~~نجدتهم وقصارى شدتهم. وفيه تصوير ما دبر سبحانه من أمر وقعة بدر. ليقضي
~~أمرا كان مفعولا من إعزاز دينه وإعلاء كلمته حين وعد المسلمين إحدى
~~الطائفتين مبهمة غير مبينة، حتى خرجوا ليأخذوا العير راغبين في الخروج،
~~وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأموالهم، حتى نفروا ليمنعوا عيرهم، وسبب الأسباب حتى أناخ هؤلاء بالعدوة
~~الدنيا وهؤلاء بالعدوة القصوى ووراءهم العير يحامون عليها، حتى قامت
~~الحرب على ساق وكان ما كان { ولو تواعدتم } أنتم وأهل مكة
~~وتواضعتم بينكم على موعد تلتقون فيه القتال، لخالف بعضكم بعضا فثبطكم
~~قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد، وثبطهم ما في قلوبهم ms0723 من تهيب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين، فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله
~~وسبب له { ليقضي } متعلق بمحذوف، أي ليقضي أمرا كان واجبا أن
~~يفعل، وهو نصر أوليائه وقهر أعدائه دبر ذلك.

# وقوله { ليهلك } بدل منه. واستعير الهلاك والحياة للكفر والإسلام،
~~أي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة، لا عن مخالجة شبهة، حتى لا تبقى له
~~على الله حجة، ويصدر إسلام من أسلم أيضا عن يقين وعلم بأنه دين الحق
~~الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك أن ما كان من وقعة بدر من الآيات
~~الغر المحجلة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها. وقرىء
~~«ليهلك» بفتح اللام وحي، بإظهار التضعيف { لسميع عليم } يعلم كيف
~~يدبر أموركم ويسوي مصالحكم. أو لسميع عليم بكفر من كفر وعقابه، وبإيمان
~~من آمن وثوابه.

### || [8.43]

# { إذ يريكهم الله } نصبه بإضمار اذكر. أو هو بدل ثان من يوم
~~الفرقان، أو متعلق بقوله { لسميع عليم } أي يعلم المصالح إذ
~~يقللهم في عينك { فى منامك } في رؤياك. وذلك أن الله عز وجل أراه
~~في رؤياه قليلا، فأخبر بذلك أصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا على
~~عدوهم. وعن الحسن في منامك في عينك، لأنها مكان النوم، كما قيل للقطيفة
~~المنامة، لأنه ينام فيها. وهذا تفسير فيه تعسف، وما أحسب الرواية صحيحة
~~فيه عن الحسن، وما يلائم عليه بكلام العرب وفصاحته { لفشلتم }
~~لجبنتم وهبتم الإقدام { ولتنزعتم } في الرأي، وتفرقت فيما
~~تصنعون كلمتكم، وترجحتم بين الثبات والفرار { ولكن الله
~~سلم } أي عصم وأنعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف { إنه
~~عليم بذات الصدور } يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن
~~والصبر والجزع.

### || [8.44]

# { وإذا يريكموهم } الضميران مفعولان. معنى وإذ يبصركم إياهم. و
~~{ قليلا } نصب على الحال، وإنما قللهم في أعينهم تصديقا لرؤية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وليعاينوا ما أخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا
~~ويثبتوا. قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل
~~إلى جنبي أتراهم سبعين؟ قال ms0724 أراهم مائة، فأسرنا رجلا منهم فقلنا له كم
~~كنتم؟ قال ألفا { ويقللكم فى أعينهم } حتى قال قائل منهم
~~إنما هم أكلة جزور. فإن قلت الغرض في تقليل الكفار في أعين المؤمنين
~~ظاهر، فما الغرض في تقليل المؤمنين في أعينهم؟ قلت قد قللهم في أعينهم
~~قبل اللقاء، ثم كثرهم فيها بعده ليجترؤا عليهم، قلة مبالاة بهم، ثم
~~تفجؤهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا، وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في
~~حسابهم وتقديرهم، وذلك قوله

# يرونهم مثليهم رأى العين

# آل عمران 13 ولئلا يستعدوا لهم، وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الآية
~~البينة من قلتهم أولا وكثرتهم آخرا. فإن قلت بأي طريق يبصرون الكثير
~~قليلا؟ قلت بأن يستر الله عنهم بعضه بساتر أو يحدث في عيونهم ما يستقلون
~~به الكثير، كما أحدث في أعين الحول ما يرون به الواحد اثنين. قيل لبعضهم
~~إن الأحول يرى الواحد اثنين، وكان بين يديه ديك واحد فقال مالي لا أرى
~~هذين الديكين أربعة؟.

### || [8.45-46]

# { إذا لقيتم فئة } إذا حاربتم جماعة من الكفار، وترك أن يصفها
~~لأن المؤمنين ما كانوا يلقون إلا الكفار. واللقاء اسم للقتال غالب {
~~فاثبتوا } لقتالهم ولا تفروا { واذكروا الله كثيرا } في
~~مواطن الحرب مستظهرين بذكره، مستنصرين به، داعين له على عدوكم اللهم
~~اخذلهم، اللهم اقطع دابرهم { لعلكم تفلحون } لعلكم تظفرون
~~بمرادكم من النصرة والمثوبة. وفيه إشعار بأن على العبد أن لا يفتر عن
~~ذكر ربه أشغل ما يكون قلبا وأكثر ما يكون هما، وأن تكون نفسه مجتمعة
~~لذلك وإن كانت متوزعة عن غيره. وناهيك بما في خطب أمير المؤمنين عليه
~~السلام في أيام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج - من البلاغة والبيان
~~ولطائف المعاني، وبليغات المواعظ والنصائح - دليلا على أنهم كانوا لا
~~يشغلهم عن ذكر الله شاغل وإن تفاقم الأمر { ولا تنزعوا } قرىء
~~بتشديد التاء { فتفشلوا } منصوب بإضمار أن، أو مجزوم لدخوله في حكم
~~النهي، وتدل على التقديرين قراءة من قرأ «وتذهب ريحكم» بالتاء والنصب
~~وقراءة من قرأ «ويذهب ريحكم» بالياء والجزم والريح الدولة، شبهت في ms0725 نفوذ
~~أمرها وتمشيه بالريح وهبوبها، فقيل هبت رياح فلان إذا دالت له الدولة
~~ونفذ أمره. ومنه قوله

# يا صاحبي ألا لاحي بالوادي   إلا عبيد قعود بين
~~أذواد  أتنظران قليلا ريث غفلتهم   أم تعدوان
~~فإن الريح للعادي

# وقيل لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله تعالى. وفي الحديث 426

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ".

### || [8.47]

# حذرهم - بالنهي عن التنازع واختلاف الرأي - نحو ما وقع لهم بأحد
~~لمخالفتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فشلهم وذهاب ريحهم {
~~كالذين خرجوا من ديرهم } هم أهل مكة حين خرجوا لحماية
~~العير، فأتاهم رسول أبي سفيان وهم بالجحفة أن ارجعوا فقد سلمت عيركم،
~~فأبى أبو جهل وقال حتى نقدم بدرا نشرب بها الخمور، وتعزف علينا القيان
~~ونطعم بها من حضرنا من العرب. فذلك بطرهم ورئاؤهم الناس بإطعامهم،
~~فوافوها، فسقوا كؤس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النوائح مكان القيان،
~~فنهاهم أن يكونوا مثلهم بطرين طربين مرائين بأعمالهم، وأن يكونوا من أهل
~~التقوى، والكآبة والحزن من خشية الله عز وجل، مخلصين أعمالهم لله.

### || [8.48]

# { و } اذكر { إذ زين لهم الشيطن أعملهم } التي
~~عملوها في معاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووسوس إليهم أنهما لا
~~يغلبون ولا يطاقون، وأوهمهم أن اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم
~~فلما تلاقى الفريقان نكص الشيطان وتبرأ منهم، أي بطل كيده حين نزلت جنود
~~الله وكذا عن الحسن رحمه الله كان ذلك على سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم.
~~وقيل 427 لما اجتمعت قريش على السير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من
~~الحرب، فكان ذلك يثنيهم، فتمثل لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم
~~الشاعر الكناني - وكان من أشرافهم - في جند من الشياطين معه راية، وقال
~~لا غالب لكم اليوم، وإني مجيركم من بني كنانة. فلما رأى الملائكة تنزل،
~~نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام، فلما نكص قال له الحارث إلى
~~أين؟ أتخذلنا في هذه الحال؟ فقال إني أرى ما لا ترون، ودفع في صدر الحارث ms0726
~~وانطلق، وانهزموا، فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة، فبلغ ذلك سراقة
~~فقال والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم فلما أسلموا علموا أنه
~~الشيطان. وفي الحديث 428

# " وما رؤى إبليس يوما أصغر ولا أدحر ولا أغيظ من يوم عرفة لما يرى من
~~نزول الرحمة إلا ما رؤي يوم بدر "

# فإن قلت هلا قيل لا غالبا لكم كما يقال لا ضاربا زيدا عندنا؟ قلت لو
~~كان لكم مفعولا لغالب، بمعنى لا غالبا إياكم لكان الأمر كما قلت لكنه
~~خبر تقديره لا غالب كائن لكم.

### || [8.49]

# { إذ يقول المنفقون } بالمدينة { والذين في
~~قلوبهم مرض } يجوز أن يكون من صفة المنافقين، وأن يراد الذين هم
~~على حرف ليسوا بثابتي الأقدام في الإسلام. وعن الحسن هم المشركون { غر
~~هؤلاء دينهم } يعنون أن المسلمين اغتروا بدينهم وأنهم يتقوون به
~~وينصرون من أجله، فخرجوا وهم ثلاثمائة وبضعة عشر إلى زهاء ألف، ثم قال
~~جوابا لهم { ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز }
~~غالب يسلط القليل الضعيف على الكثير القوي.

### || [8.50-51]

# { ولو ترى } ولو عاينت وشاهدت لأن «لو» ترد المضارع إلى معنى
~~الماضي كما ترد «إن» الماضي إلى معنى الاستقبال. و { إذ } نصب على
~~الظرف وقرىء «يتوفى» بالياء والتاء و { الملئكة } رفعها بالفعل و
~~{ يضربون } حال منهم، ويجوز أن يكون في { يتوفى } ضمير الله عز
~~وجل، و { الملئكة } مرفوعة بالابتداء، و { يضربون } خبر.
~~وعن مجاهد وأدبارهم استاههم، ولكن الله كريم يكنى، وإنما خصوهما بالضرب.
~~لأن الخزي والنكال في ضربهما أشده، وبلغني عن أهل الصين أن عقوبة
~~الزاني عندهم أن يصبر، ثم يعطي الرجل القوي البطش شيئا عمل من حديد
~~كهيئة الطبق فيه رزانة وله مقبض، فيضربه على دبره ضربه واحد بقوته فيجمد
~~في مكانه. وقيل يضربون ما أقبل منهم وما أدبر { وذوقوا } معطوف على {
~~يضربون } على إرادة القول أي ويقولون ذوقوا { عذاب الحريق }
~~أي مقدمة عذاب النار. أو وذوقوا عذاب الآخرة بشارة لهم به. وقيل كانت
~~معهم مقامع من حديد، كلما ضربوا بها التهبت النار أو ms0727 ويقال لهم يوم
~~القيامة ذوقوا. وجواب { لو } محذوف أي لرأيت أمرا فظيعا منكرا {
~~ذلك بما قدمت أيديكم } يحتمل أن يكون من كلام الله ومن
~~كلام الملائكة، و { ذلك } رفع بالابتداء و { بما قدمت } خبره {
~~وأن الله } عطف عليه، أي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم
~~وبأن الله { ليس بظلم للعبيد } لأن تعذيب الكفار من العدل
~~كإثابة المؤمنين. وقيل ظلام للتكثير لأجل العبيد أو لأن العذاب من العظم
~~بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه.

### || [8.52-54]

# الكاف في محل الرفع أي دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون. ودأبهم عادتهم
~~وعملهم الذي دأبوا فيه أي داوموا عليه وواظبوا. و { كفروا } تفسير
~~لدأب آل فرعون. و { ذلك } إشارة إلى ما حل بهم، يعني ذلك العذاب أو
~~الانتقام بسبب أن الله لم ينبغ له ولم يصح في حكمته أن يغير نعمته عند
~~قوم { حتى يغيروا ما } بهم من الحال. فإن قلت فما كان من تغيير
~~آل فرعون ومشركي مكة حتى غير الله نعمته عليهم؟ ولم تكن لهم حال مرضية
~~فيغيروها إلى حال مسخوطة قلت كما تغير الحال المرضية إلى المسخوطة، تغير
~~الحال المسخوطة إلى أسخط منها، وأولئك كانوا قبل بعثة الرسول إليهم كفرة
~~عبدة أصنام، فلما بعث إليهم بالآيات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه
~~ساعين في إراقة دمه، غيروا حالهم إلى أسوإ مما كانت، فغير الله ما أنعم
~~به عليهم من الإمهال وعاجلهم بالعذاب { وأن الله سميع } لما
~~يقول مكذبو الرسل { عليم } بما يفعلون { كدأب ءال فرعون }
~~تكرير للتأكيد. وفي قوله { بآيت ربهم } زيادة دلالة على كفران
~~النعم وجحود الحق. وفي ذكر الإغراق بيان للأخذ بالذنوب { وكل
~~كانوا ظلمين } وكلهم من غرقى القبط وقتلى قريش كانوا ظالمين
~~أنفسهم بالكفر والمعاصي.

### || [8.55-57]

# { الذين كفروا فهم لا يؤمنون } أي أصروا على الكفر
~~ولجوا فيه، فلا يتوقع منهم إيمان وهم بنو قريظة، عاهدهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا يمالئوا عليه فنكثوا بأن أعانوا مشركي مكة بالسلاح
~~وقالوا نسينا وأخطأنا، ثم عاهدهم ms0728 فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق، وانطلق
~~كعب بن الأشرف إلى مكة فحالفهم { الذين عهدت منهم } بدل
~~من الذين كفروا، أي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب، لأن
~~شر الناس الكفار، وشر الكفار المصرون منهم، وشر المصرين الناكثون للعهود
~~{ وهم لا يتقون } لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون ما فيه من
~~العار والنار { فإما تثقفنهم فى الحرب } فإما تصادفنهم
~~وتظفرن بهم { فشرد بهم من خلفهم } ففرق عن محاربتك
~~ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم، من وراءهم من الكفرة، حتى لا
~~يجسر عليك بعدهم أحد، اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم وقرأ ابن مسعود رضي
~~الله عنه «فشرذ» بالذال المعجمة بمعنى ففرق، وكأنه مقلوب «شذر» من قولهم
~~ذهبوا شذر مذر، ومنه الشذر المتلقط من المعدن لتفرقه وقرأ أبو حيوة «من
~~خلفهم» ومعناه فافعل التشريد من ورائهم، لأنه إذا شرد الذين وراءهم فقد
~~فعل التشريد في الوراء وأوقعه فيه لأن الوراء جهة المشردين، فإذا جعل
~~الوراء ظرفا للتشريد فقد دل على تشريد من فيه، فلم يبق فرق بين
~~القراءتين { لعلهم يذكرون } لعل المشردين من ورائهم
~~يتعظون.

### || [8.58]

# { وإما تخافن من قوم } معاهدين { خيانة } ونكثا
~~بأمارات تلوح لك { فانبذ إليهم } فاطرح إليهم العهد { على
~~سواء } على طريق مستو قصد، وذلك أن تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم إخبارا
~~مكشوفا بينا أنك قطعت ما بينك وبينهم، ولا تناجزهم الحرب وهم على توهم
~~بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك { إن الله لا يحب
~~الخئنين } فلا يكن منك إخفاء نكث العهد والخداع وقيل على استواء في
~~العلم بنقض العهد. وقيل على استواء في العداوة. والجار والمجرور في موضع
~~الحال، كأنه قيل فانبذ إليهم ثابتا على طريق قصد سوى، أو حاصلين على
~~استواء في العلم أو العداوة، على أنها حال من النابذ والمنبوذ إليهم
~~معا.

### || [8.59]

# { سبقوا } أفلتوا وفاتوا من أن يظفر بهم { إنهم لا
~~يعجزون } إنهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن إدراكهم وقرىء
~~أنهم بالفتح بمعنى لأنهم، كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل إلا
~~أن المكسورة ms0729 على طريقة الاستئناف والمفتوحة تعليل صريح وقرىء «يعجزون»
~~بالتشديد وقرأ ابن محيضن «يعجزون»، بكسر النون وقرأ الأعمش «ولا تحسب
~~الذين كفروا» بكسر الباء وبفتحها على حذف النون الخفيفة وقرأ حمزة «ولا
~~يحسبن» بالياء على أن الفعل للذين كفروا وقيل فيه أصله أن سبقوا، فحذفت
~~أن، كقوله

# ومن ءايته يريكم البرق

# الروم 24 واستدل عليه بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه «أنهم سبقوا». وقيل
~~وقع الفعل على أنهم لا يعجزون، على أن «لا» صلة، وسبقوا في محل الحال،
~~بمعنى سابقين أي مفلتين هاربين. وقيل معناه ولا يحسبنهم الذين كفروا
~~سبقوا، فحذف الضمير لكونه مفهوما. وقيل ولا يحسبن قبيل المؤمنين الذين
~~كفروا سبقوا. وهذه الأقاويل كلها متمحلة، وليست هذه القراءة التي تفرد
~~بها حمزة بنيرة. وعن الزهري أنها نزلت فيمن أفلت من فل المشركين.

### || [8.60]

# { من قوة } من كل ما يتقوى به في الحرب من عددها. وعن عقبة بن عامر
~~429 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر

# " ألا إن القوة الرمي "

# قالها ثلاثا. ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله. وعن عكرمة هي
~~الحصون، والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله. ويجوز أن يسمى
~~بالرباط الذي هو بمعنى المرابطة، ويجوز أن يكون جمع ربيط كفصيل وفصال
~~وقرأ الحسن «ومن ربط الخيل» بضم الباء وسكونها جمع رباط. ويجوز أن يكون
~~قوله { ومن رباط الخيل } تخصيصا للخيل من بين ما يتقوى به،
~~كقوله

# وجبريل وميكل

# البقرة 98 وعن ابن سيرين رحمه الله أنه سئل عمن أوصى بثلث ماله في
~~الحصون؟ فقال يشتري به الخيل، فترابط في سبيل الله ويغزي عليها، فقيل له
~~إنما أوصى في الحصون، فقال ألم تسمع قول الشاعر

# أن الحصون الخيل لا مدر القرى

# { ترهبون } قرىء بالتخفيف والتشديد وقرأ ابن عباس ومجاهد رضي الله
~~عنهما «تخزون» والضمير في { به } راجع إلى ما استطعتم { عدو
~~الله وعدوكم } هم أهل مكة { وءاخرين من دونهم } هم
~~اليهود، وقيل المنافقون وعن السدي هم أهل فارس، وقيل كفرة الجن، وجاء ms0730 في
~~الحديث 430

# " إن الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق "

# وروي 431 أن صهيل الخيل يرهب الجن.

### || [8.61]

# جنح له وإليه إذا مال. والسلم تؤنث تأنيث نقيضها وهي الحرب قال

# السلم تأخذ منها ما رضيت به   والحرب يكفيك
~~من أنفاسها جرع

# وقرىء بفتح السين وكسرها. وعن ابن عباس رضي الله عنه أن الآية منسوخة
~~بقوله تعالى

# قتلوا الذين لا يؤمنون بالله

# التوبة 29 وعن مجاهد بقوله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5 والصحيح أن الأمر موقوف على ما يرى فيه الإمام صلاح الإسلام
~~وأهله من حرب أو سلم، وليس بحتم أن يقاتلوا أبدا، أو يجابوا إلى الهدنة
~~أبدا وقرأ الأشهب العقيلي «فاجنح» بضم النون { وتوكل على
~~الله } ولا تخف من إبطانهم المكر في جنوحهم إلى السلم، فإن الله
~~كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم. قال مجاهد، يريد قريظة.

### || [8.62-63]

# { فإن حسبك الله } فإن محسبك الله قال جرير

# إني وجدت من المكارم حسبكم   أن تلبسوا خز
~~الثياب وتشبعوا

# { وألف بين قلوبهم } التأليف بين قلوب من بعث إليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الآيات الباهرة، لأن العرب - لما فيهم من
~~الحمية والعصبية، والإنطواء على الضغينة في أدنى شىء وإلقائه بين أعينهم
~~إلى أن ينتقموا - لا يكاد يأتلف منهم قلبان، ثم ائتلفت قلوبهم على اتباع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتحدوا، وأنشؤا يرمون عن قوس واحدة، وذلك
~~لما نظم الله من ألفتهم وجمع من كلمتهم، وأحدث بينهم من التحاب والتواد،
~~وأماط عنهم من التباغض والتماقت، وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله،
~~ولا يقدر على ذلك إلا من يملك القلوب. فهو يقلبها كما شاء. ويصنع فيها ما
~~أراد، وقيل هم الأوس والخزرج، كان بينهم من الحروب والوقائع ما أهلك
~~سادتهم ورؤسائهم ودق جماجمهم، ولم يكن لبغضائهم أمد ومنتهى، وبينهما
~~التجاور الذي يهيج الضغائن ويديم التحاسد والتنافس، وعادة كل طائفتين
~~كانتا بهذه المثابة أن تتجنب هذه ما آثرته أختها وتكرهه وتنفر عنه،
~~فأنساهم الله تعالى ذلك كله ms0731 حتى اتفقوا على الطاعة وتصافوا وصاروا
~~أنصارا وعادوا أعوانا، وما ذاك إلا بلطيف صنعه وبليغ قدرته.

### || [8.64]

# { ومن اتبعك } الواو بمعنى مع وما بعده منصوب، تقول حسبك وزيدا
~~درهم، ولا تجر لأن عطف الظاهر المجرور على المكنى ممتنع قال

# فحسبك والضحاك عضب مهند

# والمعنى كفاك وكفى أتباعك من المؤمنين الله ناصرا أو يكون في محل الرفع
~~أي كفاك الله وكفاك المؤمنون، وهذه الآية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل
~~القتال، وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في إسلام عمر رضي الله عنه، وعن
~~سعيد بن جبير أنه أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا
~~وست نسوة ثم أسلم عمر، فنزلت.

### || [8.65-66]

# التحريض المبالغة في الحث على الأمر من الحرض، وهو أن ينهكه المرض
~~ويتبالغ فيه حتى يشفى على الموت، أو أن تسميه حرضا وتقول له ما أراك إلا
~~حرضا في هذا الأمر وممرضا فيه، ليهيجه ويحرك منه. ويقال حركه وحرضه
~~وحرصه وحرشه وحربه، بمعنى، وقرىء «حرص»، بالصاد غير المعجمة، حكاها
~~الأخفش، من الحرص، وهذه عدة من الله وبشارة بأن الجماعة من المؤمنين إن
~~صبروا غلبوا عشرة أمثالهم من الكفار بعون الله تعالى وتأييده، ثم قال {
~~بأنهم قوم لا يفقهون } أي بسبب أن الكفار قوم جهلة
~~يقاتلون على غير احتساب وطلب ثواب كالبهائم، فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم
~~بالله نصرته ويستحقون خذلانه، خلاف من يقاتل على بصيرة ومعه ما يستوجب به
~~النصر والإظهار من الله تعالى. وعن ابن جريج كان عليهم أن لا يفروا ويثبت
~~الواحد منهم للعشرة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث حمزة رضي
~~الله عنه في ثلاثين راكبا، فلقي أبا جهل في ثلاثمائة راكب. قيل ثم ثقل
~~عليهم ذلك وضجوا منه، وذلك بعد مدة طويلة، فنسخ وخفف عنهم بمقاومة
~~الواحد الاثنين، وقيل كان فيهم قلة في الابتداء، ثم لما كثروا بعد نزل
~~التخفيف. وقرىء «ضعفا»، بالفتح والضم، كالمكث والمكث، والفقر والفقر.
~~وضعفا جمع ضعيف. وقرىء الفعل المسند إلى المائة بالتاء والياء في
~~الموضعين، ms0732 والمراد بالضعف الضعف في البدن. وقيل في البصيرة والاستقامة في
~~الدين، وكانوا متفاوتين في ذلك فإن قلت لم كرر المعنى الواحد وهو مقاومة
~~الجماعة لأكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده؟ قلت للدلالة على أن الحال
~~مع القلة والكثرة واحدة لا تتفاوت لأن الحال قد تتفاوت بين مقاومة
~~العشرين المائتين والمائة الألف، وكذلك بين مقاومة المائة المائتين
~~والألف الألفين.

### || [8.67-68]

# وقرىء «للنبي»، على التعريف وأسارى. ويثخن، بالتشديد. ومعنى الإثخان
~~كثرة القتل والمبالغة فيه، من قولهم أثخنته الجراحات إذا أثبتته حتى تثقل
~~عليه الحركة. وأثخنه المرض إذا أثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة،
~~يعني حتى يذل الكفر ويضعفه بإشاعة القتل في أهله، ويعز الإسلام ويقويه
~~بالاستيلاء والقهر. ثم الأسر بعد ذلك. ومعنى { ما كان } ما صح له وما
~~استقام، وكان هذا يوم بدر، فلما كثر المسلمون نزل

# فإما منا بعد وإما فداء

# محمد 4 وروي 432 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتي بسبعين أسيرا
~~فيهم العباس عمه وعقيل بن أبي طالب، فاستشار أبا بكر رضي الله عنه فيهم
~~فقال قومك وأهلك استبقهم لعل الله أن يتوب عليهم، وخذ منهم فدية تقوي
~~بها أصحابك. وقال عمر رضي الله عنه كذبوك وأخرجوك فقدمهم واضرب أعناقهم،
~~فإن هؤلاء أئمة الكفر، وإن الله أغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل،
~~وحمزة من العباس، ومكني من فلان لنسيب له، فلنضرب أعناقهم. فقال صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن، وإن الله ليشدد
~~قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة، وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم
~~قال "

# فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى فإنك غفور
~~رحيم

# إبراهيم 36

# " ومثلك يا عمر مثل نوح، قال "

# رب لا تذر على الارض من الكفرين ديارا

# نوح 26 ثم قال لأصحابه

# " أنتم اليوم عالة فلا يفلتن أحد منكم إلا بفداء أو ضرب عنق "

# وروي أنه قال لهم 433 إن شئتم قتلتموهم، وإن شئتم فاديتموهم، واستشهد
~~منكم بعدتهم، فقالوا بل نأخذ الفداء، ms0733 فاستشهدوا بأحد، وكان فداء الأسارى
~~عشرين أوقية، وفداء العباس أربعين أوقية. وعن محمد بن سيرين كان فداؤهم
~~مائة أوقية، والأوقية أربعون درهما وستة دنانير. وروي 434 أنهم لما
~~أخذوا الفداء نزلت الآية، فدخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هو وأبو بكر يبكيان فقال يا رسول الله أخبرني، فإن وجدت بكاء بكيت،
~~وإن لم أجد بكاء تباكيت، فقال أبكي على أصحابك في أخذهم الفداء، ولقد عرض
~~علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة - لشجرة قريبة منه - وروى أنه قال 435 لو
~~نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ، رضي الله عنهما،
~~لقوله كان الإثخان في القتل أحب إلي { عرض الدنيا } حطامها، سمى
~~بذلك لأنه حدث قليل اللبث، يريد الفداء { والله يريد الأخرة }
~~يعني ما هو سبب الجنة من إعزاز الإسلام بالإثخان في القتل وقرىء
~~«يريدون»، بالياء وقرأ بعضهم «والله يريد الآخرة» بجر الآخرة على حذف
~~المضاف وإبقاء المضاف إليه على حاله كقوله

# أكل امرىء تحسبين امرأ   ونار توقد بالليل
~~نارا

# ومعناه والله يريد عرض الآخرة. على التقابل، يعني ثوابها { والله
~~عزيز } يغلب أولياءه على أعدائه ويتكنون منهم قتلا وأسرا ويطلق لهم
~~الفداء، ولكنه { حكيم } يؤخر ذلك إلى أن يكثروا ويعزوا وهم يعجلون {
~~لولا كتب من الله سبق } لولا حكم منه سبق إثباته في
~~اللوح وهو أنه لا يعاقب أحد بخطأ، وكان هذا خطأ في الاجتهاد لأنهم نظروا
~~في أن استبقاءهم ربما كان سببا في إسلامهم وتوبتهم، وأن فداءهم يتقوى به
~~على الجهاد في سبيل الله، وخفي عليهم أن قتلهم أعز للإسلام وأهيب لمن
~~وراءهم وأفل لشوكتهم. وقيل كتابه أنه سيحل لهم الفدية التي أخذوها. وقيل
~~إن أهل بدر مغفور لهم. وقيل إنه لا يعذب قوما إلا بعد تأكيد الحجة
~~وتقديم النهي، ولم يتقدم نهي عن ذلك { فكلوا مما غنمتم } روي
~~أنهم أمسكوا عن الغنائم ولم يمدوا أيديهم إليها، فنزلت. وقيل هو إباحة
~~للفداء، لأنه من جملة الغنائم { واتقوا الله } فلا تقدموا على
~~شيء ms0734 لم يعهد إليكم فيه.

### || [8.69]

# فإن قلت ما معنى الفاء؟ قلت التسبيب والسبب محذوف، معناه قد أبحت لكم
~~الغنائم فكلوا مما غنمتم. وحلالا نصب على الحال من المغنوم، أو صفة
~~للمصدر، أي أكلا حلالا، وقوله { إن الله غفور رحيم }
~~معناه أنكم إذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل أن يؤذن
~~لكم فيه، غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم.

### || [8.70]

# { فى أيديكم } في ملكتكم، كأن أيديكم قابضة عليهم وقرىء «من
~~الأسرى» { في قلوبكم خيرا } خلوص إيمان وصحة نية { يؤتكم
~~خيرا ممآ أخذ منكم } من الفداء، إما أن يخلفكم في الدنيا
~~أضعافه، أو يثيبكم في الآخرة وفي قراءة الأعمش. «يثبكم خيرا» وعن العباس
~~رضي الله عنه أنه قال 436 كنت مسلما، لكنهم استكرهوني. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " إن يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك "

# فأما ظاهر أمرك فقد كان علينا أوكان أحد الذين ضمنوا إطعام أهل بدر وخرج
~~بالذهب لذلك. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس 437

# " افد ابني أخيك عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث، فقال يا محمد،
~~تركتني أتكفف قريشا ما بقيت. فقال له فأين الذهب الذي دفعته إلى أم
~~الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا، فإن حدث
~~بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك؟ قال
~~«أخبرني به ربي» "

# قال العباس فأنا أشهد أنك صادق، وأن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله،
~~والله لم يطلع عليه أحد إلا الله، ولقد دفعته إليها في سواد الليل، ولقد
~~كنت مرتابا في أمرك، فأما إذ أخبرتني بذلك فلا ريب. قال العباس رضي
~~الله عنه فأبدلني الله خيرا من ذلك، لي الآن عشرون عبدا، إن أدناهم
~~ليضرب في عشرين ألفا، وأعطاني زمزم ما أحب أن لي بها جميع أموال أهل
~~مكة، وأنا أنتظر المغفرة من ربي. وروي 438 أنه قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مال البحرين ms0735 ثمانون ألفا، فتوضأ لصلاة الظهر وما صلى حتى
~~فرقه، وأمر العباس أن يأخذ منه ما قدر على حمله، وكان يقول هذا خير مما
~~أخذ مني وأرجو المغفرة وقرأ الحسن وشيبة «مما أخذ منكم»، على البناء
~~للفاعل.

### || [8.71]

# { وإن يريدوا خيانتك } نكث ما بايعوك عليه من الإسلام
~~والردة واستحباب دين آبائهم { فقد خانوا الله من قبل } في
~~كفرهم به ونقض ما أخذ على كل عاقل من ميثاقه { فأمكن منهم } كما
~~رأيتم يوم بدر فسيمكن منهم إن أعادوا الخيانة. وقيل المراد بالخيانة منع
~~ما ضمنوا من الفداء.

### || [8.72]

# الذين هاجروا أي فارقوا أوطانهم وقومهم حبا لله ورسوله هم المهاجرون.
~~والذي آووهم إلى ديارهم ونصروهم على أعدائهم هم الأنصار { بعضهم
~~أولياء بعض } أي يتولى بعضهم بعضا في الميراث، وكان المهاجرون
~~والأنصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون ذوي القرابات، حتى نسخ ذلك بقوله
~~تعالى { وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض } وقرىء «من
~~ولايتهم»، بالفتح والكسر أي من توليهم في الميراث. ووجه الكسر أن تولى
~~بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة، كأنه بتوليه صاحبه يزاول أمرا ويباشر
~~عملا { فعليكم النصر } فواجب عليكم أن تنصروهم على المشركين {
~~إلا على قوم } منهم { بينكم وبينهم } عهد فإنه لا
~~يجوز لكم نصرهم عليهم لأنهم لا يبتدؤون بالقتال، إذا الميثاق مانع من
~~ذلك.

### || [8.73]

# { والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } ظاهره إثبات
~~الموالاة بينهم كقوله تعالى في المسلمين

# أولئك بعضهم أولياء بعض

# الأنفال 72 ومعناه نهى المسلمين عن موالاة الذين كفروا وموارثتهم وإيجاب
~~مباعدتهم ومصارمتهم وإن كانو أقارب، وأن يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم
~~قال { إلا تفعلوه } أي إلا تفعلوا ما أمرتكم به من تواصل
~~المسلمين وتولى بعضهم بعضا حتى في التوارث، تفضيلا لنسبة الإسلام على
~~نسبة القرابة ولم تقطعوا العلائق بينكم وبين الكفار. ولم تجعلوا قرابتهم
~~كلا قرابة تحصل فتنة في الأرض ومفسدة عظيمة، لأن المسلمين ما لم يصيروا
~~يدا واحدة على الشرك، كان الشرك ظاهرا والفساد زائدا وقرىء «كثير»
~~بالثاء.

### || [8.74-75]

# { أولئك هم المؤمنون حقا } لأنهم صدقوا إيمانهم وحققوه،
~~بتحصيل مقتضياته من ms0736 هجرة الوطن ومفارقة الأهل والانسلاخ من المال لأجل
~~الدين، وليس بتكرار لأن هذه الآية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع
~~الموعد الكريم، والأولى للأمر بالتواصل { والذين ءامنوا من
~~بعد } يريد اللاحقين بعد السابقين إلى الهجرة، كقوله

# والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخوننا الذين سبقونا بالإيمن

# الحشر 10 ألحقهم بهم وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا { وأولو
~~الارحام } أولو القرابات أولى بالتوارث، وهو نسخ للتوارث بالهجرة
~~والنصرة { فى كتب الله } تعالى في حكمه وقسمته. وقيل في اللوح.
~~وقيل في القرآن، وهو آية المواريث وقد استدل به أصحاب أبي حنيفة رحمه
~~الله على توريث ذوي الأرحام. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 439

# " من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا شفيع له يوم القيامة، وشاهد أنه برىء
~~من النفاق وأعطى عشر حسنات بعد كل منافق ومنافقة، وكان العرش وحملته
~~يستغفرون له أيام حياته في الدنيا ".

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-2]

# { برآءة } خبر مبتدأ محذوف أي هذه براءة و { من } لابتداء
~~الغاية، متعلق بمحذوف وليس بصلة، كما في قولك برئت من الدين. والمعنى هذه
~~براءة واصلة من الله ورسوله { إلى الذين عاهدتم } كما يقال
~~كتاب من فلان إلى فلان. ويجوز أن يكون { برآءة } مبتدأ لتخصيصها
~~بصفتها، والخبر { إلى الذين عاهدتم } كما تقول رجل من بني
~~تميم في الدار وقرىء «براءة» بالنصب، على اسمعوا براءة وقرأ أهل نجران
~~«من الله» بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته. والمعنى أن
~~الله ورسوله قد برئا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وأنه منبوذ إليهم.
~~فإن قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين؟ قلت قد أذن
~~الله في معاهدة المشركين أولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعاهدوهم، فلما نقضوا العهد أوجب الله تعالى النبذ إليهم،
~~فخوطب المسلمون بما تجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا أن الله ورسوله قد
~~برئا مما عاهدتم به المشركين. وروي أنهم عاهدوا المشركين من أهل مكة
~~وغيرهم من العرب، فنكثوا إلا ناسا منهم وهم بنو ضمرة ms0737 وبنو كنانة فنبذ
~~العهد إلى الناكثين، وأمروا أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر آمنين أين
~~شاؤا لا يتعرض لهم، وهي الأشهر الحرم في قوله { فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم } وذلك لصيانة الأشهر الحرم من القتل والقتال فيها.
~~441 وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان، وكان الأمير فيها
~~عتاب بن أسيد، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه
~~على موسم سنة تسع، ثم أتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقرأها على
~~أهل الموسم، فقيل له لو بعثت بها إلى أبي بكر رضي الله عنه؟ فقال لا يؤدي
~~عني إلا رجل مني، فلما دنا علي سمع أبو بكر الرغاء، فوقف، وقال هذا رغاء
~~ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما لحقه قال أمير أو مأمور؟ قال
~~مأمور. وروي 442 أن أبا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام
~~فقال يا محمد، لا يبلغن رسالتك إلا رجل منك، فأرسل عليا، فرجع أبو بكر
~~رضي الله عنهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله،
~~أشيء نزل من السماء قال

# " نعم، فسر وأنت على الموسم، وعلي ينادي بالآي "

# فلما كان قبل التروية خطب أبو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم، وقام
~~علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا أيها الناس، إني
~~رسول رسول الله إليكم. فقالوا بماذا؟ فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية.

# وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة آية، ثم قال أمرت بأربع

# " أن لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا
~~يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة، وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده "

# فقالوا عند ذلك يا علي، أبلغ ابن عمك أنا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا،
~~وأنه ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف. وقيل إنما أمر
~~أن لا يبلغ عنه إلا رجل منه لأن العرب عادتها في نقض عهودها أن يتولى
~~ذلك ms0738 على القبيلة رجل منها، فلو تولاه أبو بكر رضي الله عنه. لجاز أن
~~يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود فأزيحت علتهم بتولية ذلك
~~عليا رضي الله عنه فإن قلت الأشهر الأربعة ما هي؟ قلت عن الزهري رضي
~~الله عنه أن براءة نزلت في شوال، فهي أربعة أشهر شوال، وذو القعدة، وذو
~~الحجة، والمحرم، وقيل هي عشرون من ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وشهر ربيع
~~الأول، وعشر من شهر ربيع الآخر. وكانت حرما لأنهم أومنوا فيها وحرم
~~قتلهم وقتالهم. أو على التغليب لأن ذا الحجة والمحرم منها. وقيل لعشر
~~من ذي القعدة إلى عشر من ربيع الأول لأن الحج في تلك السنة كان في ذلك
~~الوقت للنسيء الذي كان فيهم، ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة. فإن
~~قلت ما وجه إطباق أكثر العلماء على جواز مقاتلة المشركين في الأشهر الحرم
~~وقد صانها الله تعالى عن ذلك؟ قلت قالوا قد نسخ وجوب الصيانة وأبيح قتال
~~المشركين فيها { غير معجزي الله } لا تفوتونه وإن أمهلكم، وهو
~~مخزيكم أي مذلكم في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالعذاب.

### || [9.3]

# { وأذان } ارتفاعه كارتفاع براءة على الوجهين، ثم الجملة معطوفة على
~~مثلها، ولا وجه لقول من قال إنه معطوف على براءة، كما لا يقال عمرو معطوف
~~على زيد، في قولك زيد قائم، وعمرو قاعد، والأذان بمعنى الإيذان وهو
~~الإعلام، كما أن الأمان والعطاء بمعنى الإيمان والإعطاء. فإن قلت أي فرق
~~بين معنى الجملة الأولى والثانية؟ قلت تلك إخبار بثبوت البراءة. وهذه
~~إخبار بوجوب الإعلام بما ثبت. فإن قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من
~~المشركين وعلق الأذان بالناس؟ قلت لأن البراءة مختصة بالمعاهدين
~~والناكثين منهم، وأما الأذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد،
~~ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث { يوم الحج الأكبر } يوم
~~عرفة. وقيل يوم النحر لأن فيه تمام الحج ومعظم أفعاله، من الطواف.
~~والنحر، والحلق، والرمي. وعن علي رضي الله عنه أن رجلا أخذ بلجام دابته
~~فقال ما الحج ms0739 الأكبر؟ قال يومك هذا. خل عن دابتي. وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما 443 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات
~~في حجة الوداع فقال

# " هذا يوم الحج الأكبر "

# ووصف الحج بالأكبر لأن العمرة تسمى الحج الأصغر، أو جعل الوقوف بعرفة
~~هو الحج الأكبر لأنه معظم واجباته لأنه إذا فات فات الحج، وكذلك إن أريد
~~به يوم النحر لأن ما يفعل فيه معظم أفعال الحج - فهو الحج الأكبر. وعن
~~الحسن رضي الله عنه سمي يوم الحج الأكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه
~~وموافقته لأعياد أهل الكتاب، ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده، فعظم على قلب
~~كل مؤمن وكافر. حذفت الباء التي هي صلة الأذان تخفيفا وقرىء «إن الله»
~~بالكسر لأن الأذان في معنى القول { ورسوله } عطف على المنوي في {
~~برىء } أو على محل «إن» المكسورة واسمها وقرىء بالنصب، عطفا على اسم
~~إن أو لأن الواو بمعنى مع أي بريء معه منهم، وبالجر على الجوار. وقيل
~~على القسم، كقوله لعمرك. ويحكى أن أعرابيا سمع رجلا يقرؤها فقال إن كان
~~الله بريئا من رسوله فأنا منه بريء، فلببه الرجل إلى عمر، فحكى الأعرابي
~~قراءته، فعندها أمر عمر رضي الله عنه بتعلم العربية { فإن تبتم }
~~من الكفر والغدر { فهو خير لكم وإن توليتم } عن
~~التوبة، أو ثبتم على التولي والإعراض عن الإسلام والوفاء فاعلموا أنكم
~~غير سابقين الله تعالى ولا فائتين أخذه وعقابه.

### || [9.4]

# فإن قلت مم استثنى قوله { إلا الذين عهدتم }؟ قلت وجهه أن
~~يكون مستثنى من قوله

# فسيحوا فى الأرض

# التوبة 2 لأن الكلام خطاب للمسلمين. ومعناه براءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين. فقولوا لهم سيحوا، إلا الذين عاهدتم منهم ثم
~~لم ينقضوا فأتموا إليهم عهدهم والاستثناء بمعنى الاستدراك، وكأنه قيل بعد
~~أن أمروا في الناكثين، ولكن الذين لم ينكثوا فأتموا إليهم عهدهم، ولا
~~تجروهم مجراهم، ولا تجعلوا الوفي كالغادر { إن الله يحب
~~المتقين } يعني أن قضية التقوى أن لا يسوي بين القبيلين فاتقوا ms0740
~~الله في ذلك { لم ينقصوكم شيئا } لم يقتلوا منكم أحدا ولم
~~يضروكم قط { ولم يظهروا } ولم يعاونوا { عليكم } عدوا،
~~كما عدت بنو بكر على خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وظاهرتهم
~~قريش بالسلاح حتى وفد عمرو بن سالم الخزاعي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنشد

# لاهم إني ناشد محمدا   حلف أبينا وأبيك
~~الأتلدا  إن قريشا أخلفوك الموعدا   ونقضوا
~~ذمامك المؤكدا  هم بيتونا بالحطيم هجدا
~~وقتلونا ركعا وسجدا

# فقال عليه الصلاة والسلام 444

# " لا نصرت إن لم أنصركم "

# وقرىء «لم ينقضوكم»، بالضاد معجمة أي لم ينقضوا عهدكم. ومعنى {
~~فأتموا إليهم } فأدوه إليهم تاما كاملا. قال ابن عباس رضي
~~الله عنه بقي لحي من كنانة من عهدهم تسعة أشهر، فأتم إليهم عهدهم.

### || [9.5]

# انسلخ الشهر، كقولك انجرد الشهر، وسنة جرداء. و { الاشهر الحرم }
~~التي أبيح فيها للناكثين أن يسيحوا { فاقتلوا المشركين } يعني
~~الذين نقضوكم وظاهروا عليكم { حيث وجدتموهم } من حل أو حرم {
~~وخذوهم } وأسروهم. والأخيذ الأسير { واحصروهم } وقيدوهم
~~وامنعوهم من التصرف في البلاد. وعن ابن عباس رضي الله عنه حصرهم أن يحال
~~بينهم وبين المسجد الحرام { كل مرصد } كل ممر مجتاز ترصدونهم
~~به، وانتصابه على الظرف كقوله

# لأقعدن لهم صرطك المستقيم

# الأعراف 16. { فخلوا سبيلهم } فأطلقوا عنهم بعد الأسر والحصر.
~~أو فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم كقوله

# خل السبيل لمن يبني المنار به

# وعن ابن عباس رضي الله عنه دعوهم وإتيان المسجد الحرام { إن الله
~~غفور رحيم } يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر.

### || [9.6]

# { أحد } مرتفع بفعل الشرط مضمرا يفسره الظاهر، تقديره وإن استجارك
~~أحد استجارك ولا يرتفع بالابتداء، لأن «إن» من عوامل الفعل لا تدخل على
~~غيره. والمعنى وإن جاءك أحد من المشركين بعد انقضاء الأشهر لا عهد بينك
~~وبينه ولا ميثاق، فاستأمنك ليسمع ما تدعو إليه من التوحيد والقرآن، وتبين
~~ما بعثت له فأمنه { حتى يسمع كلام الله } ويتدبره ويطلع
~~على حقيقة الأمر { ثم أبلغه } بعد ذلك داره التي يأمن فيها إن لم
~~يسلم. ثم قاتله ms0741 إن شئت من غير غدر ولا خيانة، وهذا الحكم ثابت في كل وقت.
~~وعن الحسن رضي الله عنه هي محكمة إلى يوم القيامة. وعن سعيد بن جبير جاء
~~رجل من المشركين إلى علي رضي الله عنه فقال إن أراد الرجل منا أن يأتي
~~محمدا بعد انقضاء هذا الأجل يسمع كلام الله، أو يأتيه لحاجة قتل؟ قال
~~لا، لأن الله تعالى يقول { وإن أحد من المشركين
~~استجارك } الآية. وعن السدي والضحاك رضي الله عنهما هي منسوخة
~~بقوله تعالى

# فاقتلوا المشركين

# التوبة 5. { ذلك } أي ذلك الأمر، يعني الأمر بالإجارة في قوله {
~~فأجره }. { ب } سبب { أنهم } قوم جهلة { لا يعلمون }
~~ما الإسلام وما حقيقة ما تدعو إليه، فلا بد من إعطائهم الأمان حتى
~~يسمعوا ويفهموا الحق.

### || [9.7-8]

# { كيف } استفهام في معنى الاستنكار والاستبعاد لأن يكون للمشركين عهد
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم أضداد وغرة صدورهم، يعني محال أن
~~يثبت لهؤلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في
~~قتلهم. ثم استدرك ذلك بقوله { إلا الذين عهدتم } أي ولكن
~~الذين عاهدتم منهم { عند المسجد الحرام } ولم يظهر منهم نكث
~~كبني كنانة وبني ضمرة، فتربصوا أمرهم ولا تقاتلوهم { فما
~~استقموا لكم } على العهد { فاستقيموا لهم } على مثله
~~{ إن الله يحب المتقين } يعني أن التربص بهم من أعمال
~~المتقين { كيف } تكرار لاستبعاد ثبات المشركين على العهد، وحذف الفعل
~~لكونه معلوما كما قال

# وخبرتماني أنما الموت بالقرى   فكيف وهاتا
~~هضبة وقليب

# يريد فكيف مات. أي كيف يكون لهم عهد { و } حالهم أنهم { إنهم إن
~~يظهروا عليكم } بعد ما سبق لهم من تأكيد الأيمان والمواثيق، لم
~~ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم { لا يرقبوا فيكم إلا
~~} لا يراعوا حلفا. وقيل قرابة. وأنشد لحسان رضي الله عنه

# لعمرك إن إلك من قريش   كإل السقب من رأل
~~النعام

# وقيل { إلا } إلها وقرىء «إيلا»، بمعناه وقيل جبرئيل، وجبرئل، من
~~ذلك. وقيل منه اشتق الآل بمعنى القرابة، كما اشتقت الرحم من الرحمن،
~~والوجه ms0742 ان اشتقاق الإل بمعنى الحلف، لأنهم إذا تماسحوا وتحالفوا رفعوا
~~به أصواتهم وشهروه، من الأل وهو الجؤار، وله أليل أي أنين يرفع به صوته.
~~ودعت ألليها إذا ولولت، ثم قيل لكل عهد وميثاق إل. وسميت به القرابة،
~~لأن القرابة عقدت بين الرجلين ما لا يعقده الميثاق { يرضونكم } كلام
~~مبتدأ في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن، مقرر لاستبعاد الثبات منهم
~~على العهد. وإباء القلوب مخالفة ما فيها من الأضغان، لما يجرونه على
~~ألسنتهم من الكلام الجميل { وأكثرهم فسقون } متمردون خلعاء
~~لا مروءة تزعهم، ولا شمائل مرضية تردعهم، كما يوجد ذلك في بعض الكفرة، من
~~التفادي عن الكذب والنكث، والتعفف عما يثلم العرض ويجر أحدوثة السوء.

### || [9.9-10]

# { اشتروا } استبدلوا { بآيات الله } بالقرآن والإسلام { ثمنا
~~قليلا } وهو اتباع الأهواء والشهوات { فصدوا عن سبيله }
~~فعدلوا عنه أو صرفوا غيرهم. وقيل هم الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان
~~وأطعمهم { هم المعتدون } المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة.

### || [9.11]

# { فإن تابوا } عن الكفر ونقض العهد { فإخوانكم فى الدين }
~~فهم إخوانكم على حذف المبتدأ، كقوله تعالى

# فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم

# الأحزاب 5، { ونفصل الايت } ونبينها. وهذا اعتراض، كأنه قيل
~~وإن من تأمل تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا على تأمل ما فصل من
~~أحكام المشركين المعاهدين، وعلى المحافظة عليها.

### || [9.12]

# { وطعنوا فى دينكم } وثلبوه وعابوه { فقتلوا أئمة
~~الكفر } فقاتلوهم، فوضع أئمة الكفر موضع ضميرهم إشعارا بأنهم إذا
~~نكثوا في حال الشرك تمردا وطغيانا وطرحا لعادات الكرام الأوفياء من
~~العرب، ثم آمنوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وصاروا إخوانا للمسلمين في
~~الدين، ثم رجعوا فارتدوا عن الإسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الإيمان
~~والوفاء بالعهود، وقعدوا يطعنون في دين الله ويقولون ليس دين محمدبشيء،
~~فهم أئمة الكفر وذوو الرياسة والتقدم فيه، لا يشق كافر غبارهم. وقالوا
~~إذا طعن الذمي في دين الإسلام طعنا ظاهرا، جاز قتله لأن العهد معقود
~~معه على أن لا يطعن، فإذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة { إنهم
~~لا أيمن لهم } جمع يمين «وقرىء لا إيمان ms0743 لهم، أي لا إسلام لهم»
~~أو لا يعطون الأمان بعد الردة والنكث، ولا سبيل إليه، فإن قلت كيف أثبت
~~لهم الإيمان في قوله { وإن نكثوا أيمنهم } ثم نفاها عنهم؟
~~قلت أراد أيمانهم التي أظهروها ثم قال لا إيمان لهم على الحقيقة،
~~وأيمانهم ليست بأيمان. وبه استشهد أبو حنيفة رحمه الله على أن يمين
~~الكافر لا تكون يمينا. وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين. وقال معناه
~~أنهم لا يوفون بها، بدليل أنه وصفها بالنكث { لعلهم ينتهون }
~~متعلق بقوله { فقتلوا أئمة الكفر } أي ليكن غرضكم في
~~مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظائم أن تكون المقاتلة سببا في
~~انتهائهم عما هم عليه. وهذا من غاية كرمه وفضله وعوده على المسيء بالرحمة
~~كلما عاد. فإن قلت كيف لفظ أئمة؟ قلت همزة بعدها همزة بين بين، أي بين
~~مخرج الهمزة والياء. وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة، وإن لم تكن بمقبولة
~~عند البصريين. وأما التصريح بالياء فليس بقراءة. ولا يجوز أن تكون قراءة.
~~ومن صرح بها فهو لاحن محرف.

### || [9.13]

# { ألا تقتلون } دخلت الهمزة على { لا تقتلون } تقريرا
~~بانتفاء المقاتلة. ومعناه الحض عليها على سبيل المبالغة { نكثوا
~~أيمنهم } التي حلفوها في المعاهدة { وهموا بإخراج
~~الرسول } من مكة حين تشاوروا في أمره بدار الندوة، حتى أذن الله
~~تعالى له في الهجرة، فخرج بنفسه { وهم بدءوكم أول مرة } أي
~~وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة، لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاءهم أولا بالكتاب المنير وتحداهم به، فعدلوا عن المعارضة لعجزهم
~~عنها إلى القتال فهم البادءون بالقتال والبادىء أظلم، فما يمنعكم من أن
~~تقاتلوهم بمثله، وأن تصدموهم بالشر كما صدموكم؟ وبخهم بترك مقاتلتهم
~~وحضهم عليها، ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها. ويقرر أن من كان في مثل
~~صفاتهم من نكث العهد وإخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب، حقيق بأن
~~لا تترك مصادمته، وأن يوبخ من فرط فيها { أتخشونهم } تقرير
~~بالخشية منهم وتوبيخ عليها { فالله أحق أن تخشوه }
~~فتقاتلوا أعداءه { إن كنتم مؤمنين } يعني أن ms0744 قضية الإيمان
~~الصحيح أن لا يخشى المؤمن إلا ربه، ولا يبالي بمن سواه، كقوله تعالى

# ولا يخشون أحدا إلا الله

# الأحزاب 39.

### || [9.14-15]

# و لما وبخهم الله على ترك القتال، جرد لهم الأمر به فقال {
~~قتلوهم } ووعدهم - ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهم - أنه يعذبهم
~~بأيديهم قتلا، ويخزيهم أسرا، ويوليهم النصر والغلبة عليهم { ويشف
~~صدور } طائفة من المؤمنين، وهم خزاعة، قال ابن عباس رضي الله عنه هم
~~بطون من اليمن وسبأ قدموا مكة فأسلموا، فلقوا من أهلها أذى شديدا،
~~فبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكون إليه، فقال

# " أبشروا فإن الفرج قريب "

# { ويذهب غيظ } قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه، وقد حصل الله
~~لهم هذه المواعيد كلها، فكان ذلك دليلا على صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصحة نبوته { ويتوب الله على من يشاء } ابتداء كلام،
~~وإخبار بأن بعض أهل مكة يتوب عن كفره، وكان ذلك أيضا، فقد أسلم ناس منهم
~~وحسن إسلامهم، وقرىء «ويتوب» بالنصب بإضمار «أن» ودخول التوبة في جملة ما
~~أجيب به الأمر من طريق المعنى { والله عليم } يعلم ما سيكون كما
~~يعلم ما قد كان { حكيم } لا يفعل إلا ما اقتضته الحكمة.

### || [9.16]

# { أم } منقطعة، ومعنى الهمزة فيها التوبيخ على وجود الحسبان. والمعنى
~~أنكم لا تتركون على ما أنتم عليه، حتى يتبين الخلص منكم، وهم الذين
~~جاهدوا في سبيل الله لوجه الله، ولم يتخذوا وليجة أي بطانة، من الذين
~~يضادون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين رضوان الله عليهم {
~~ولما } معناها التوقع، وقد دلت على أن تبين ذلك، وإيضاحه متوقع
~~كائن، وأن الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين. وقوله {
~~ولم يتخذوا } معطوف على جاهدوا، داخل في حيز الصلة، كأنه قيل
~~ولما يعلم الله المجاهدين منكم المخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله.
~~والوليجة فعيلة من ولج، كالدخيلة من دخل. والمراد بنفي العلم نفي
~~المعلوم، كقول القائل. ما علم الله مني ما قيل في، يريد ما وجد ذلك مني.

### || [9.17]

# { ما كان للمشركين ms0745 } ما صح لهم ما استقام { أن يعمروا
~~مسجد الله } يعني المسجد الحرام، لقوله { وعمارة
~~المسجد الحرام } وأما القراءة بالجمع ففيها وجهان، أحدهما أن
~~يراد المسجد الحرام، وإنما قيل مساجد لأنه قبلة المساجد كلها وإمامها
~~فعامره كعامر جميع المساجد، ولأن كل بقعة منه مسجد. والثاني أن يراد جنس
~~المساجد، وإذا لم يصلحوا لأن يعمروا جنسها، دخل تحت ذلك أن لا يعمروا
~~المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته وهو آكد، لأن طريقته طريقة
~~الكناية، كما لو قلت فلان لا يقرأ كتب الله، كنت أنفى لقراءته القرآن من
~~تصريحك بذلك. و { شهدين } حال من الواو في { يعمروا } والمعنى
~~ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متنافيين عمارة متعبدات الله، مع
~~الكفر بالله وبعبادته. ومعنى شهادتهم على أنفسهم بالكفر ظهور كفرهم وأنهم
~~نصبوا أصنامهم حول البيت، وكانوا يطوفون عراة ويقولون لا نطوف عليها
~~بثياب قد أصبنا فيها المعاصي، وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها. وقيل هو
~~قولهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك. وقيل 445 قد أقبل
~~المهاجرون والأنصار على أسارى بدر فعيروهم بالشرك، فطفق علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه يوبخ العباس بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطيعة
~~الرحم، وأغلظ له في القول. فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا.
~~فقال أو لكم محاسن؟ قالوا نعم ونحن أفضل منكم أجرا. إنا لنعمر المسجد
~~الحرام. ونحجب الكعبة، ونسقي الحجيج ونفك العاني، فنزلت { حبطت
~~أعملهم } التي هي العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة. وإذا
~~هدم الكفر أو الكبيرة الأعمال الثابتة الصحيحة إذا تعقبها، فما ظنك
~~بالمقارن. وإلى ذلك أشار في قوله { شهدين } حيث جعله حالا عنهم
~~ودل على أنهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر على أنفسهم في حال
~~واحدة، وذلك محال غير مستقيم.

### || [9.18]

# { إنما يعمر مسجد الله } وقرىء بالتوحيد أي إنما
~~تستقيم عمارة هؤلاء وتكون معتدا بها، والعمارة تتناول رم ما استرم
~~منها، وقمها وتنظيفها، وتنويرها بالمصابيح، وتعظيمها، واعتيادها للعبادة
~~والذكر، ومن الذكر درس العلم، بل هو ms0746 أجله وأعظمه، وصيانتها مما لم تبن
~~له المساجد من أحاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث، وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم 446

# " يأتي في آخر الزمان ناس من أمتي يأتون المساجد فيقعدون فيها حلقا
~~ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة "

# وفي الحديث 447

# " الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش "

# وقال عليه الصلاة و السلام 448

# " قال الله تعالى إن بيوتي في أرضي المساجد، وإن زواري فيها عمارها،
~~فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي، فحق على المزور أن يكرم زائره
~~"

# وعنه عليه الصلاة و السلام 449

# " من ألف المسجد ألفه الله "

# وقال عليه الصلاة و السلام 450

# " إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان "

# وعن أنس رضي الله عنه 451 من أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة وحملة
~~العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوؤه. فإن قلت هلا ذكر الإيمان
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت لما علم وشهر أن الإيمان بالله تعالى
~~قرينته الإيمان بالرسول عليه الصلاة و السلام لاشتمال كلمة الشهادة
~~والأذان، والإقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين كأنهما شيء واحد غير
~~منفك أحدهما عن صاحبه، انطوى تحت ذكر الإيمان بالله تعالى الإيمان
~~بالرسول عليه  الصلاة و السلام. وقيل دل عليه بذكر إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة؟ فإن قلت كيف قيل { ولم يخش إلا الله } والمؤمن يخشى
~~المحاذير، ولا يتمالك أن لا يخشاها؟ قلت هي الخشية والتقوى في أبواب
~~الدين، وأن لا يختار على رضا الله غيره لتوقع مخوف، وإذا اعترضه أمران
~~أحدهما حق الله، والآخر حق نفسه أن يخاف الله، فيؤثر حق الله على حق
~~نفسه. وقيل كانوا يخشون الأصنام ويرجونها، فأريد نفي تلك الخشية عنهم {
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين } تبعيد
~~للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسن لأطماعهم من الانتفاع بأعمالهم التي
~~استعظموها وافتخروا بها وأملوا عاقبتها، بأن الذين آمنوا وضموا إلى
~~إيمانهم العمل بالشرائع مع استشعار الخشية والتقوى، اهتداؤهم دائر بين
~~عسى ولعل، ms0747 فما بال المشركين يقطعون أنهم مهتدون ونائلون عند الله الحسنى.
~~وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمؤمنين في ترجيح الخشية على الرجاء ورفض
~~الاغترار بالله تعالى.

### || [9.19]

# السقاية والعمارة مصدران من سقى وعمر، كالصيانة والوقاية. ولا بد من
~~مضاف محذوف تقديره { أجعلتم } أهل { سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله } تصدقه
~~قراءة ابن الزبير وأبي وجزة السعدي وكان من القراء «سقاة الحاج وعمرة
~~المسجد الحرام»، والمعنى إنكار أن يشبه المشركون بالمؤمنين، وأعمالهم
~~المحبطة بأعمالهم المثبتة، وأن يسوي بينهم. وجعل تسويتهم ظلما بعد ظلمهم
~~بالكفر. وروي أن المشركين قالوا لليهود نحن سقاة الحجيج وعمار المسجد
~~الحرام، أفنحن أفضل أم محمد وأصحابه؟ فقالت لهم اليهود أنتم أفضل. وقيل
~~إن عليا رضي الله عنه قال للعباس 452 يا عم ألا تهاجرون، ألا تلحقون
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ألست في أفضل من الهجرة أسقي حاج
~~بيت الله، وأعمر المسجد الحرام، فلما نزلت قال العباس ما أراني إلا تارك
~~سقايتنا. فقال عليه السلام

# " أقيموا على سقايتكم فإن لكم فيها خيرا ".

### || [9.20-22]

# هم { أعظم درجة عند الله } من أهل السقاية والعمارة عندكم
~~{ وأولئك هم الفائزون } لا أنتم والمختصون بالفوز دونكم
~~وقرىء «يبشرهم» بالتخفيف والتثقيل، وتنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة
~~الواصف وتعريف المعرف. وعن ابن عباس رضي الله عنه هي في المهاجرين خاصة.

### || [9.23-24]

# وكان قبل فتح مكة من آمن لم يتم إيمانه إلا بأن يهاجر ويصارم أقاربه
~~الكفرة ويقطع موالاتهم. فقالوا يا رسول الله إن نحن اعتزلنا من خالفنا في
~~الدين قطعنا آباءنا وأبناءنا وعشائرنا وذهبت تجارتنا وهلكت أموالنا وخربت
~~ديارنا، وبقينا ضائعين، فنزلت، فهاجروا، فجعل الرجل يأتيه ابنه أو أبوه
~~أو أخوه أو بعض أقاربه فلا يلتفت إليه ولا ينزله ولا ينفق عليه، ثم رخص
~~لهم بعد ذلك. وقيل نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة فنهى الله
~~تعالى عن موالاتهم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 453

# " لا يطعم أحدكم طعم الإيمان حتى يحب في الله ويبغض في الله حتى ms0748 يحب
~~في الله أبعد الناس، ويبغض في الله أقرب الناس إليه "

# وقرىء «عشيرتكم» و «عشيراتكم». وقرأ الحسن وعشائركم { فتربصوا
~~حتى يأتى الله بأمره } وعبيد عن ابن عباس هو فتح مكة وعن
~~الحسن هي عقوبة عاجلة أو آجلة. وهذه آية شديدة لا ترى أشد منها، كأنها
~~تنعى على الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين، واضطراب حبل اليقين،
~~فلينصف أورع الناس وأتقاهم من نفسه، هل يجد عنده من التصلب في ذات الله
~~والثبات على دين الله ما يستحب له دينه على الآباء والأبناء والإخوان
~~والعشائر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا ويتجرد منها لأجله؟ أم يزوي
~~الله عنه أحقر شيء منها بمصلحته فلا يدري أي طرفيه أطول؟ ويغويه الشيطان
~~عن أجل حظ من حظوظ الدين، فلا يبالي كأنما وقع على أنفه ذباب فطيره؟.

### || [9.25-27]

# مواطن الحرب مقاماتها ومواقفها قال

# وكم موطن لولاي طحت كما هوى   بأجرامه من
~~قلة النيق منهوي

# وامتناعه من الصرف لأنه جمع، وعلى صيغة لم يأت عليها واحد، والمواطن
~~الكثيرة وقعات بدر، وقريظة، والنضير، والحديبية، وخيبر، وفتح مكة. فإن
~~قلت كيف عطف الزمان والمكان وهو { يوم حنين } على المواطن؟ قلت
~~معناه وموطن يوم حنين. أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين. ويجوز أن يراد
~~بالموطن الوقت كمقتل الحسين، على أن الواجب أن يكون يوم حنين منصوبا
~~بفعل مضمر لا بهذاالظاهر. وموجب ذلك أن قوله { إذ أعجبتكم }
~~بدل من يوم حنين، فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لأن كثرتهم لم
~~تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها، فبقي أن يكون
~~ناصبه فعلا خاصا به، إلا إذا نصبت «إذ» بإضمار «اذكر» وحنين واد بين
~~مكة والطائف، كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر ألفا الذين
~~حضروا فتح مكة، منضما إليهم ألفان من الطلقاء، وبين هوازن وثقيف وهم
~~أربعة آلاف فيمن ضامهم من إمداد سائر العرب فكانوا الجم الغفير، فلما
~~التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة، فساءت رسول الله صلى
~~الله عليه ms0749 وسلم. وقيل قائلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل أبو بكر
~~رضي الله عنه وذلك قوله { إذ أعجبتكم كثرتكم } فاقتتلوا
~~قتالا شديدا وأدركت المسلمين كلمة الإعجاب بالكثرة، وزل عنهم أن الله
~~هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتى بلغ فلهم مكة، وبقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل، ليس معه إلا عمه
~~العباس رضي الله تعالى عنه آخذ بلجام دابته وأبو سفيان بن الحرث ابن عمه،
~~وناهيك بهذه الوحدة شهادة صدق على تناهي شجاعته ورباطة جأشه صلى الله
~~عليه وسلم، وما هي إلا من آيات النبوة وقال 454 يا ربي ائتني بما
~~وعدتني. وقال صلى الله عليه وسلم للعباس - وكان صيتا صيح بالناس، فنادى
~~الأنصار فخذا فخذا، ثم نادى يا أصحاب الشجرة، با أصحاب البقرة، فكروا
~~عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك، ونزلت الملائكة عليهم البياض على
~~خيول بلق، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتال المسلمين فقال هذا
~~حين حمي الوطيس، ثم أخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب
~~الكعبة فانهزموا، قال العباس لكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يركض. خلفهم على بغلته { بما رحبت } ما مصدرية، والباء بمعنى
~~مع، أي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها، على أن الجار والمجرور في موضع
~~الحال، كقولك دخلت عليه بثياب السفر، أي ملتبسا بها لم أحلها، تعني مع
~~ثياب السفر.

# والمعنى لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم إليه ونجاتكم لفرط الرعب،
~~فكأنها ضاقت عليكم { ثم وليتم مدبرين } ثم انهزمتم {
~~سكينته } رحمته التي سكنوا بها وآمنوا { وعلى المؤمنين }
~~الذين انهزموا. وقيل هم الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~وقع الهرب { وأنزل جنودا } يعني الملائكة، وكانوا ثمانية آلاف،
~~وقيل خمسة آلاف، وقيل ستة عشر ألفا { وعذب الذين كفروا }
~~بالقتل والأسر، وسبي النساء والذراري { ثم يتوب الله } أي يسلم
~~بعد ذلك ناس منهم. وروي 455 أن ناسا منهم جاؤوا فبايعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0750 على الإسلام وقالوا يا رسول الله، أنت خير الناس وأبر
~~الناس وقد سبي أهلونا وأولادنا وأخذت أموالنا. قيل سبي يومئذ ستة آلاف
~~نفس، وأخذ من الأبل والغنم ما لا يحصى، فقال إن عندي ما تروون، إن خير
~~القول أصدقه، اختاروا إما ذراريكم ونساءكم، وإما أموالكم. قالوا ما كنا
~~نعدل بالأحساب شيئا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «إن هؤلاء
~~جاؤوا مسلمين، وإنا خيرناهم بين الذراري والأموال فلم يعدلوا بالأحساب
~~شيئا، فمن كان بيده شيء طابت نفسه أن يرده فشأنه، ومن لا فليعطنا وليكن
~~قرضا علينا حتى نصيب شيئا فنعطيه مكانه. قالوا رضينا وسلمنا، فقال إني
~~لا أدري لعل فيكم من لا يرضى، فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك إلينا، فرفعت
~~إليه العرفاء أن قد رضوا.

### || [9.28]

# النجس مصدر، يقال نجس نجسا، قذر قذرا. ومعناه ذوو نجس لأن معهم الشرك
~~الذي هو بمنزلة النجس، ولأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون
~~النجاسات، فهي ملابسة لهم. أو جعلوا كأنهم النجاسة بعينها، مبالغة في
~~وصفهم بها. وعن ابن عباس رضي الله عنه أعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير.
~~وعن الحسن من صافح مشركا توضأ. وأهل المذاهب على خلاف هذين القولين.
~~وقرىء «نجس»، بكسر النون وسكون الجيم على تقدير حذف الموصوف، كأنه قيل
~~إنما المشركون جنس نجس، أو ضرب نجس، وأكثر ما جاء تابعا لرجس وهو تخفيف
~~نجس، نحو كبد، في كبد { فلا يقربوا المسجد الحرام } فلا
~~يحجوا ولا يعتمروا، كما كانوا يفعلون في الجاهلية { بعد عامهم
~~هذا } بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة حين أمر أبو بكر على
~~الموسم، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه، ويدل عليه قول علي كرم الله وجهه
~~حين نادى ببراءة ألا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك، ولا يمنعون من دخول
~~الحرم والمسجد الحرام وسائر المساجد عندهم. وعند الشافعي يمنعون من
~~المسجد الحرام خاصة. وعند مالك يمنعون منه ومن غيره من المساجد. وعن عطاء
~~رضي الله عنه أن المراد بالمسجد الحرام الحرم، وأن على المسلمين أن لا
~~يمكنوهم ms0751 من دخوله، ونهي المشركين أن يقربوه راجع إلى نهي المسلمين عن
~~تمكينهم منه، وقيل المراد أن يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام
~~بمصالحة ويعزلوا عن ذلك { وإن خفتم عيلة } أي فقرا بسبب منع
~~المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الأرفاق والمكاسب {
~~فسوف يغنيكم الله من فضله } من عطائه أو من تفضله بوجه
~~آخر، فأرسل السماء عليهم مدرارا، فأغزر بها خيرهم وأكثر ميرهم وأسلم أهل
~~تبالة وجرش فحملوا إلى مكة الطعام وما يعاش به، فكان ذلك أعود عليهم مما
~~خافوا العيلة لفواته. وعن ابن عباس رضي الله عنه ألقى الشيطان في قلوبهم
~~الخوف وقال من أين تأكلون؟ فأمرهم الله بقتال أهل الكتاب وأغناهم
~~بالجزية. وقيل بفتح البلاد والغنائم. وقرىء «عائلة»، بمعنى المصدر
~~كالعافية، أو حالا عائلة. ومعنى قوله { إن شاء } الله. إن أوجبت
~~الحكمة إغناءكم وكان مصلحة لكم في دينكم { إن الله عليم }
~~بأحوالكم { حكيم } لا يعطي ولا يمنع إلا عن حكمة وصواب.

### || [9.29]

# { من الذين أوتوا الكتب } بيان للذين مع ما في حيزه. نفى
~~عنهم الإيمان بالله لأن اليهود مثنية والنصارى مثلثة. وإيمانهم باليوم
~~الآخر لأنهم فيه على خلاف ما يجب وتحريم ما حرم الله ورسوله لأنهم لا
~~يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة. وعن أبي روق لا يعملون بما في التوراة
~~والإنجيل، وأن يدينوا دين الحق، وأن يعتقدوا دين الإسلام الذي هو الحق
~~وما سواه الباطل. وقيل دين الله، يقال فلان يدين بكذا إذا اتخذه دينه
~~ومعتقده. سميت جزية لأنها طائفة مما على أهل الذمة أن يجزوه أي يقضوه، أو
~~لأنهم يجزون بها من من عليهم بالإعفاء عن القتل { عن يد } إما أن
~~يراد يد المعطي أو الآخذ فمعناه على إرادة يد المعطي حتى يعطوها عن يد أي
~~عن يد مؤاتية غير ممتنعة لأن من أبى وامتنع لم يعط يده، بخلاف المطيع
~~المنقاد، ولذلك قالوا أعطى بيده. إذا انقاد وأصحب. ألا ترى إلى قولهم نزع
~~يده عن الطاعة، كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه، ms0752 أو حتى يعطوها عن يد
~~إلى يد نقدا غير نسيئة، لا مبعوثا على يد أحد. ولكن عن يد المعطي إلى
~~يد الأخذ، وأما على إرادة يد الآخذ فمعناه حتى يعطوها عن يد قاهرة
~~مستولية، أو عن إنعام عليهم. لأن قبول الجزية منهم وترك أرواحهم لهم
~~نعمة عظيمة عليهم { وهم صغرون } أي تؤخذ منهم على الصغار والذل.
~~وهو أن يأتي بها بنفسه ماشيا غير راكب، ويسلمها وهو قائم - والمتسلم
~~جالس، وأن يتلتل تلتلة ويؤخذ بتلبيبه، ويقال له أد الجزية، وإن كان
~~يؤديها ويزخ في قفاه، وتسقط بالإسلام عند أبي حنيفة ولا يسقط به خراج
~~الأرض. واختلف فيمن تضرب عليه، فعند أبي حنيفة تضرب على كل كافر من ذمي
~~ومجوسي وصابىء وحربي، إلا على مشركي العرب وحدهم. روى الزهري 456 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح عبدة الأوثان على الجزية، إلا من كان
~~من العرب وقال لأهل مكة

# " هل لكم في كلمة إذا قلتموها دانت لكم بها العرب وأدت إليكم العجم
~~الجزية "

# ، وعند الشافعي لا تؤخذ من مشركي العجم. والمأخوذ عند أبي حنيفة في أول
~~سنة من الفقير الذي له كسب اثنا عشر درهما. ومن المتوسط في الغني ضعفها،
~~ومن المكثر ضعف الضعف ثمانية وأربعون، ولا تؤخذ من فقير لا كسب له. وعند
~~الشافعي يؤخذ في آخر السنة من كل واحد دينار، فقيرا كان أو غنيا، كان
~~له كسب أو لم يكن.

### || [9.30]

# { عزير ابن الله } مبتدأ وخبر، كقوله المسيح ابن الله، وعزير
~~اسم أعجمي كعازر وعيزار وعزرائيل، ولعجمته وتعريفه امتنع صرفه. ومن نون
~~فقد جعله عربيا. وأما قول من قال سقوط التنوين للالتقاء الساكنين
~~كقراءة من قرأ «أحد الله» أو لأن الابن وقع وصفا والخبر محذوف وهو
~~معبودنا، فتمحل عنه مندوحة، وهو قول ناس من اليهود ممن كان بالمدينة، وما
~~هو بقول كلهم عن ابن عباس رضي الله عنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سلام بن مشكم ونعمان بن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف، فقالوا ms0753 ذلك.
~~وقيل قاله فنحاص. وسبب هذا القول أن اليهود قتلوا الأنبياء بعد موسى
~~عليه السلام، فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم، فخرج عزير وهو
~~غلام يسيح في الأرض، فأتاه جبريل عليه السلام فقال له إلى أين تذهب؟ قال
~~أطلب العلم فحفظه التوراة. فأملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا،
~~فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام إلا لأنه ابنه. والدليل
~~على أن هذا القول كان فيهم أن الآية تليت عليهم، فما أنكروا ولا كذبوا
~~مع تهالكهم على التكذيب. فإن قلت كل قول يقال بالفم فما معنى قوله {
~~ذلك قولهم بأفوههم }؟ قلت فيه وجهان أحدهما أن يراد أنه
~~قول لا يعضده برهان، فما هو إلا لفظ يفوهون به، فارغ من معنى تحته
~~كالألفاظ المهملة التي هي أجراس ونغم لا تدل على معان. وذلك أن القول
~~الدال على معنى لفظه مقول بالفم ومعناه مؤثر في القلب. وما لا معنى له
~~مقول بالفم لا غير. والثاني أن يراد بالقول المذهب، كقولهم قول أبي
~~حنيفة، يريدون مذهبه وما يقول به، كأنه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بأفواههم
~~لا بقلوبهم، لأنه لا حجة معه ولا شبهة حتى يؤثر في القلوب، وذلك أنهم إذا
~~اعترفوا أنه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد { يضاهون } لا بد
~~فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم، ثم حذف المضاف وأقيم الضمير
~~المضاف إليه مقامه فانقلب مرفوعا. والمعنى أن الذين كانوا في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يضاهي قولهم قول قدمائهم،
~~يعني أنه كفر قديم فيهم غير مستحدث. أو يضاهي قول المشركين الملائكة بنات
~~الله تعالى الله عنه. وقيل الضمير للنصارى، أي يضاهي قولهم المسيح ابن
~~الله، قول اليهود عزير ابن الله، لأنهم أقدم منهم. وقرىء «يضاهؤن» بالهمز
~~من قولهم امرأة ضهيأ على فعيل وهي التي ضاهأت الرجال في أنها لا تحيض
~~وهمزتها مزيدة كما في عرقىء { قتلهم الله } أي هم أحقاء بأن
~~يقال لهم هذا، تعجبا من شناعة ms0754 قولهم، كما يقال لقوم ركبوا شنعاء قاتلهم
~~الله ما أعجب فعلهم { أنى يؤفكون } كيف يصرفون عن الحق؟.

### || [9.31]

# اتخاذهم أربابا أنهم أطاعوهم في الأمر بالمعاصي وتحليل ما حرم الله
~~وتحريم ما حلله، كما تطاع الأرباب في أوامرهم. ونحوه تسميه أتباع
~~الشيطان فيما يوسوس به عباده، بل كانوا يعبدون الجن

# يأبت لا تعبد الشيطن

# مريم 44 وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه 457 انتهيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب، فقال

# " أليسوا يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرمه الله فتحلونه
~~"

# ؟ قلت بلى. قال «فتلك عبادتهم». وعن فضيل رضي الله عنه. ما أبالي أطعت
~~مخلوقا في معصية الخالق، أو صليت لغير القبلة. وأما المسيح فحين جعلوه
~~ابنا لله فقد أهلوه للعبادة. ألا ترى إلى قوله

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العبدين

# الزخرف 81. { وما أمروا إلا ليعبدوا إلها وحدا }
~~أمرتهم بذلك أدلة العقل والنصوص في الإنجيل والمسيح عليه السلام أنه من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة { سبحنه } تنزيه له عن
~~الإشراك به، واستبعاد له. ويجوز أن يكون الضمير في { وما أمروا }
~~للمتخذين أربابا، أي وما أمر هؤلاء الذين هم عندهم أرباب إلا ليعبدوا
~~الله ويوحدوه، فكيف يصح أن يكونوا أربابا وهم مأمورون مستعبدون مثلهم.

### || [9.32-33]

# مثل حالهم في طلبهم أن يبطلوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بالتكذيب،
~~بحال من يريد أن ينفخ في نور عظيم منبث في الآفاق، يريد الله أن يزيده
~~ويبلغه الغاية القصوى في الإشراق أو الإضاءة. ليطفئه بنفخة ويطمسه {
~~ليظهره } ليظهر الرسول عليه السلام { على الدين كله } على
~~أهل الأديان كلهم. أو ليظهر دين الحق على كل دين. فإن قلت كيف جاز، أبى
~~الله إلا كذا، ولا يقال كرهت أو أبغضت إلا زيدا؟ قلت قد أجرى «أبى»
~~مجرى «لم يرد» ألا ترى كيف قوبل { يريدون أن يطفئوا } بقوله {
~~ويأبى الله } وكيف أوقع موقع ولا يريد الله إلا أن يتم نوره.

### || [9.34-35]

# معنى أكل الأموال على وجهين ms0755 إما أن يستعار الأكل للأخذ. ألا ترى إلى
~~قولهم أخد الطعام وتناوله. وإما على أن الأحوال يؤكل بها فهي سبب الأكل.
~~ومنه قوله

# إن لنا أحمرة عجافا   يأكلن كل ليلة إكافا

# يريد علفا يشترى بثمن إكاف. ومعنى أكلهم بالباطل أنهم كانوا يأخذون
~~الرشا في الأحكام، والتخفيف والمسامحة في الشرائع { والذين
~~يكنزون } يجوز أن يكون إشارة إلى الكثير من الأحبار والرهبان،
~~للدلالة على اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم أخذ البراطيل، وكنز الأموال،
~~والضن بها عن الإنفاق في سبيل الخير. ويجوز أن يراد المسلمون الكانزون
~~غير المنفقين، ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصارى، تغليظا
~~ودلالة على أن من يأخذ منهم السحت، ومن لا يعطي منكم طيب ماله سواء في
~~استحقاق البشارة بالعذاب الأليم. وقيل نسخت الزكاة آية الكنز. وقيل هي
~~ثابتة، وإنما عني بترك الإنفاق في سبيل الله منع الزكاة. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 458

# " ما أدى زكاته فليس بكنز وإن كان باطنا، وما بلغ أن يزكى فلم يزك فهو
~~كنز وإن كان ظاهرا "

# وعن عمر رضي الله عنه أن رجلا سأله عن أرض له باعها فقال أحرز مالك
~~الذي أخذت، احفر له تحت فراش امرأتك. قال أليس بكنز؟ قال ما أدى زكاته
~~فليس بكنز وعن  ابن عمر رضي الله عنهما كل ما أديت زكاته فليس بكنز وإن
~~كان تحت سبع أرضين، وما لم يؤد زكاته فهو الذي ذكر الله تعالى وإن كان
~~على ظهر الأرض فإن قلت فما تصنع بما روى سالم بن أبي الجعد رضي الله عنهم
~~أنها لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 459

# " تبا للذهب تبا للفضة "

# قالها ثلاثا. فقالوا له أي مال نتخذ؟ قال

# " لسانا ذاكرا، وقلبا خاشعا، وزوجة تعين أحدكم على دينه "

# وبقوله عليه الصلاة والسلام 460

# " من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها "

# 461 وتوفي رجل فوجد في مئزره دينار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«كية» وتوفي آخر فوجد في مئزره ديناران، فقال «كيتان» قلت كان هذا قبل ms0756 أن
~~تفرض الزكاة، فأما بعد فرض الزكاة، فالله أعدل وأكرم من أن يجمع عبده
~~مالا من حيث أذن له فيه، ويؤدي عنه ما أوجب عليه فيه، ثم يعاقبه. ولقد
~~كان كثير من الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله وعبيد الله
~~رضي الله عنهم يقتنون ويتصرفون فيها، وما عابهم أحد ممن أعرض عن القنية،
~~لأن الإعراض اختيار للأفضل، وإلا دخل في الورع والزهد في الدنيا،
~~والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه، ولكل شيء حد.

# وما روي عن علي رضي الله عنه أربعة آلاف فما دونها نفقة، فما زاد فهو
~~كنز. كلام في الأفضل. فإن قلت لم قيل ولا ينفقونها، وقد ذكر شيئان؟ قلت
~~ذهابا بالضمير إلى المعنى دون اللفظ لأن كل واحد منهما جملة وافية وعدة
~~كثيرة ودنانير ودراهم، فهو كقوله { وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا } وقيل ذهب به إلى الكنوز، وقيل إلى
~~الأموال. وقيل معناه ولا ينفقونها والذهب، كما أن معنى قوله

# فإني وقيار بها لغريب

# وقيار كذلك. فإن قلت لم خصا بالذكر من بين سائر الأموال؟ قلت لأنهما
~~قانون التمول وأثمان الأشياء، ولا يكنزهما إلا من فضلا عن حاجته، ومن
~~كثرا عنده حتى يكنزهما لم يعدم سائر أجناس المال، فكان ذكر كنزهما دليلا
~~على ما سواهما، فإن قلت ما معنى قوله { يحمى عليها }؟ وهلا قيل
~~تحمى، من قولك حمى الميسم وأحميته، ولا تقول أحميت على الحديد؟ قلت معناه
~~أن النار تحمى عليها، أي توقد ذات حمى وحر شديد، من قوله

# نار حامية

# القارعة 11 ولو قيل يوم تحمى، لم يعط هذا المعنى. فإن قلت فإذا كان
~~الإحماء للنار، فلم ذكر الفعل؟ قلت لأنه مسند إلى الجار والمجرور، أصله
~~يوم تحمى النار عليها، فلما حذفت النار قيل يحمى عليها، لانتقال الإسناد
~~عن النار إلى عليها، كما تقول رفعت القصة إلى الأمير، فإن لم تذكر القصة
~~قلت رفع إلى الأمير وعن ابن عامر أنه قرأ «تحمى» بالتاء. وقرأ أبو حيوة
~~«فيكوى» بالياء. فإن قلت لم خصت هذه الأعضاء؟ ms0757 قلت لأنهم لم يطلبوا
~~بأموالهم - حيث لم ينفقوها في سبيل الله - إلا الأغراض الدنيوية، ومن
~~وجاهة عند الناس، وتقدم، وأن يكون ماء وجوههم مصونا عندهم، يتلقون
~~بالجميل، ويحيون بالإكرام، ويبجلون ويحتشمون، ومن أكل طيبات يتضلعون منها
~~وينفخون جنوبهم، ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها على ظهورهم، كما ترى
~~أغنياء زمانك هذه أغراضهم وطلباتهم من أموالهم، لا يخطرون ببالهم قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم 462

# " ذهب أهل الدثور بالأجور "

# وقيل لأنهم كانوا إذا أبصروا الفقير عبسوا، وإذا ضمهم وإياه مجلس ازوروا
~~عنه وتولوا بأركانهم وولوه ظهورهم. وقيل معناه يكون على الجهات الأربع
~~مقاديمهم ومآخيرهم وجنوبهم { هذا ما كنزتم } على إرادة القول.
~~وقوله { لأنفسكم } أي كنزتموه لتنتفع به نفوسكم وتلتذ وتحصل لها
~~الأغراض التي حامت حولها وما علمتم أنكم كنزتموه لتستضر به أنفسكم وتتعذب
~~وهو توبيخ لهم { فذوقوا ما كنتم تكنزون }. وقرىء «تكنزون»
~~بضم النون أي وبال المال الذي كنتم تكنزونه أو وبال كونكم كانزين.

### || [9.36]

# { فى كتب الله } فيما أثبته وأوجبه من حكمه ورآه حكمة وصوابا.
~~وقيل في اللوح { أربعة حرم } ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم، وواحد فرد وهو رجب. ومنه قوله عليه السلام في خطبته في حجة
~~الوداع 463

# " ألا إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السموات والأرض "

# والسنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم، ثلاث متواليات ذو القعدة وذو
~~الحجة، والمحرم. ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان. والمعنى رجعت الأشهر
~~إلى ما كانت عليه، وعاد الحج في ذي الحجة، وبطل النسىء الذي كان في
~~الجاهلية، وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة، وكان حجة أبي بكر رضي الله
~~عنه قبلها في ذي القعدة { ذلك الدين القيم } يعني أن تحريم
~~الأشهر الأربعة هو الدين المستقيم، دين إبراهيم وإسماعيل، وكانت العرب قد
~~تمسكت به وراثة منهما، وكانوا يعظمون الأشهر الحرم ويحرمون القتال فيها،
~~حتى لو لقي الرجل قاتل أبيه أو أخيه لم يهجه، وسموا رجبا الأصم ومنصل
~~الأسنة، حتى أحدثت النسىء فغيروا { فلا تظلموا فيهن } في
~~الحرم ms0758 { أنفسكم } أي لا تجعلوا حرامها حلالا. وعن عطاء تالله ما
~~يحل للناس أن يغزوا في الحرم ولا في الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا، وما
~~نسخت، وعن عطاء الخراساني رضي الله عنه أحلت القتال في الأشهر الحرم
~~براءة من الله ورسوله. وقيل معناه لا تأتموا فيهن، بيانا لعظم حرمتهن،
~~كما عظم أشهر الحج بقوله تعالى

# فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق

# الآية البقرة 197 وإن كان ذلك محرما في سائر الشهور { كآفة } حال
~~من الفاعل أو المفعول { مع المتقين } ناصر لهم، حثهم على التقوى
~~بضمان النصر لأهلها.

### || [9.37]

# والنسىء تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر، وذلك أنهم كانوا أصحاب حروب
~~وغارات، فإذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة،
~~فيحلونه ويحرمون مكانه شهر آخر، حتى رفضوا تخصيص الأشهر الحرم
~~بالتحريم، فكانوا يحرمون من شق شهور العام أربعة أشهر وذلك قوله تعالى
~~{ ليواطئوا عدة ما حرم الله } أي ليوافقوا العدة التي
~~هي الأربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو أحد الواجبين. وربما
~~زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر أو أربعة عشر ليتسع لهم الوقت.
~~ولذلك قال عز وعلا

# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا

# التوبة 36 يعني من غير زيادة زادوها. والضمير في يحلونه، ويحرمونه
~~للنسىء. أي إذا أحلوا شهرا من الأشهر الحرم عاما، رجعوا فحرموه في
~~العام القابل، وروي أنه حدث ذلك في كنانة لأنهم كانوا فقراء محاويج إلى
~~الغارة، وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية، وكان يقوم على
~~جمل في الموسم فيقول بأعلى صوته إن آلهتكم قد أحلت لكم المحرم فأحلوه،
~~ثم يقوم في القابل فيقول إن آلهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه. جعل
~~النسىء زيادة في الكفر، لأن الكافر كلما أحدث معصية ازداد كفرا،

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# التوبة 125، كما أن المؤمن إذا أحدث الطاعة ازداد إيمانا

# فزادتهم إيمنا وهم يستبشرون

# التوبة 124. وقرىء «يضل» على البناء للمفعول، و «يضل» بفتح الياء
~~والضاد، و { يضل } على أن الفعل لله عز ms0759 وجل. وقرأ الزهري «ليوطئوا»
~~بالتشديد. والنسىء مصدر نسأه إذا أخره. يقال نسأه ونسأ ونساء ونسيئا،
~~كقولك مسه مسا ومساسا ومسيسا. وقرىء بهن جميعا. وقرىء «النسى»
~~بوزن الندى. و «النسي» بوزن النهي، وهما تخفيف النسىء والنسء. فإن قلت
~~ما معنى قوله { فيحلوا ما حرم الله }؟ قلت معناه فيحلوا
~~بمواطأة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال، أو من ترك
~~الاختصاص للأشهر بعينها { زين لهم سوء أعملهم } خذلهم
~~الله فحسبوا أعمالهم القبيحة حسنة { والله لا يهدى } أي لا يلطف
~~بهم بل يخذلهم. وقرىء «زين لهم سوء أعمالهم» على البناء للفاعل، وهو الله
~~عز وجل.

### || [9.38-41]

# { اثاقلتم } تثاقلتم. وبه قرأ الأعمش، أي تباطأتم وتقاعستم. وضمن
~~معنى الميل والإخلاد فعدي بإلى. والمعنى ملتم إلى الدنيا وشهواتها وكرهتم
~~مشاق السفر ومتاعبه، ونحوه

# أخلد إلى الأرض واتبع هواه

# الأعراف 176 وقيل ملتم إلى الإقامة بأرضكم ودياركم. وقرىء «أثاقلتم»؟
~~على الاستفهام الذي معناه الإنكار والتوبيخ. فإن قلت فما العامل في «إذا»
~~وحرف الاستفهام مانعة أن يعمل فيه؟ قلت ما دل عليه قوله { اثاقلتم
~~} أو ما في { مالكم } من معنى الفعل، كأنه قيل ما تصنعون إذا قيل لكم
~~كما تعمله في الحال إذا قلت مالك قائما، وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة
~~عشر بعد رجوعهم من الطائف. استتفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ مع بعد الشقة
~~وكثرة العدو، فشق عليهم. وقيل ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة إلا ورى عنها بغيرها إلا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة
~~{ من الاخرة } أي بدل الآخرة كقوله

# لجعلنا منكم ملائكة

# الزخرف 60. { فى الآخرة } في جنب الآخرة { إلا تنفروا } سخط
~~عظيم على المتثاقلين حيث أوعدهم بعذاب أليم مطلق يتناول عذاب الدارين،
~~وأنه يهلكهم ويستبدل بهم قوما آخرين خيرا منهم وأطوع، وأنه غني عنهم في
~~نصرة دينه، لا يقدح تثاقلهم فيها شيئا وقيل الضمير للرسول أي ولا تضروه،
~~لأن الله وعده أن يعصمه من الناس وأن ينصره، ووعد الله كائن لا محالة،
~~وقيل يريد ms0760 بقوله { قوما غيركم } التوبة 39 أهل اليمن. وقيل أبناء
~~فارس، والظاهر مستغن عن التخصيص. فإن قلت كيف يكون قوله { فقد
~~نصره الله } جوابا للشرط؟ قلت فيه وجهان أحدهما إلا تنصروه
~~فسينصره من نصره حين لم يكن معه إلا رجل واحد ولا أقل من الواحد، فدل
~~بقوله { فقد نصره الله } على أنه ينصره في المستقبل، كما نصره
~~في ذلك الوقت. والثاني أنه أوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت،
~~فلن يخذل من بعده. وأسند الإخراج إلى الكفار كما أسند إليهم في قوله

# من قريتك التى أخرجتك

# محمد 13 لأنهم حين هموا بإخراجه أذن الله له في الخروج فكأنهم أخرجوه {
~~ثاني اثنين } أحد اثنين، كقوله { ثلث ثلثة } وهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق رضي الله عنه. يروى 464 أن
~~جبريل عليه السلام لما أمره بالخروج قال من يخرج معي؟ قال أبو بكر
~~وانتصابه على الحال. وقرىء «ثاني اثنين» بالسكون و { إذ هما } بدل من
~~إذ أخرجه. والغار ثقب في أعلى ثور، وهو جبل في يمين مكة على مسيرة ساعة،
~~مكثا فيه ثلاثا { إذ يقول } بدل ثان.

# وقيل 465 طلع المشركون فوق الغار فأشفق أبو بكر رضي الله عنه على رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فقال إن تصب اليوم ذهب دين الله،
~~فقال عليه الصلاة والسلام

# " ما ظنك باثنين الله ثالثهما "

# وقيل 466 لما دخلا الغار بعث الله تعالى حمامتين فباضتا في أسفله،
~~والعنكبوت فنسجت عليه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم أعم أبصارهم "

# فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون. وقد أخذ الله بأبصارهم عنه.
~~وقالوا من أنكر صحبة أبي بكر رضي الله عنه فقد كفر، لإنكاره كلام الله،
~~وليس ذلك لسائر الصحابة { سكينته } ما ألقى في قلبه من الأمنة، التي
~~سكن عندها وعلم أنهم لا يصلون إليه، والجنود الملائكة يوم بدر، والأحزاب
~~وحنين. وكلمة الذين كفروا دعوتهم إلى الكفر { وكلمة الله } دعوته
~~إلى الإسلام. وقرىء «كلمة الله» بالنصب، والرفع أوجه و ms0761 { هى } فصل أو
~~مبتدأ، وفيها تأكيد فضل كلمة الله في العلو، وأنها المختصة به دون سائر
~~الكلم { خفافا وثقالا } خفافا في النفور لنشاطكم له، وثقالا عنه
~~لمشقته عليكم، أو خفافا لقلة عيالكم وأذيالكم، وثقالا لكثرتها. أو
~~خفافا من السلاح وثقالا منه. أو ركبانا ومشاة. أو شبابا وشيوخا. أو
~~مهازيل وسمانا. أو صحاحا ومراضا. وعن ابن أم مكتوم أنه قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعلي أن أنفر؟ قال نعم، حتى نزل قوله

# ليس على الأعمى حرج

# النور 61. وعن ابن عباس نسخت بقوله

# ليس على الضعفاء ولا على المرضى

# التوبة 91 وعن صفوان بن عمرو كنت واليا على حمص، فلقيت شيخا كبيرا قد
~~سقط حاجباه من أهل دمشق على راحلته يريد الغزو. فقلت يا عم لقد أعذر
~~الله إليك فرفع حاجبيه وقال يا ابن أخي استنفرنا الله خفافا وثقالا،
~~إلا أنه من يحبه الله يبتله. وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو،
~~وقد ذهبت إحدى عينيه، فقيل له إنك عليل صاحب ضرر، فقال استنفرنا الله
~~الخفيف والثقيل، فإن لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع {
~~وجهدوا بأمولكم وأنفسكم } إيجاب للجهاد بهما إن
~~أمكن، أو بأحدهما على حسب الحال والحاجة.

### || [9.42]

# العرض ما عرض لك من منافع الدنيا. يقال الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر
~~والفاجر، أي لو كان ما دعوا إليه غنما قريبا سهل المنال { وسفرا
~~قاصدا } وسطا مقاربا { الشقة } المسافة الشاقة. وقرأ عيسى بن
~~عمر «بعدت عليهم الشقة» بكسر العين والشين ومنه قوله

# يقولون لا تبعد وهم يدفنونه   ولا بعد إلا ما
~~تواري الصفائح

# { بالله } متعلق بسيحلفون، أو هو من جملة كلامهم. والقول مراد في
~~الوجهين، أي سيحلفون بعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين
~~يقولون بالله { لو استطعنا لخرجنا معكم } أو سيحلفون
~~بالله ويقولون لو استطعنا، وقوله { لخرجنا } سد مسد جوابي القسم
~~ولو جميعا، والإخبار بما سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم. وقد
~~كان من جملة المعجزات. ومعنى الاستطاعة استطاعة العدة، أو استطاعة
~~الأبدان، كأنهم ms0762 تمارضوا. وقرىء «لو استطعنا»، بضم الواو تشبيها لها بواو
~~الجمع في قوله

# فتمنوا الموت

# البقرة 94. { يهلكون أنفسهم } إما أن يكون بدلا من سيحلفون،
~~أو حالا بمعنى مهلكين. والمعنى أنهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب
~~وما يحلفون عليه من التخلف. ويحتمل أن يكون حالا من قوله { لخرجنا
~~} أي لخرجنا معكم، وإن أهلكنا أنفسنا وألقيناها في التهلكة بما نحملها من
~~المسير في تلك الشقة. وجاء به على لفظ الغائب، لأنه مخبر عنهم. ألا ترى
~~أنه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا، لكان سديدا، يقال حلف
~~بالله ليفعلن ولأفعلن، فالغيبة على حكم الإخبار، والتكلم على الحكاية.

### || [9.43]

# { عفا الله عنك } كناية عن الجناية، لأن العفو رادف لها. ومعناه
~~أخطأت وبئس ما فعلت. و { لم أذنت لهم } بيان لما كنى عنه بالعفو.
~~ومعناه مالك أذنت لهم في القعود عن الغزو حين استأذنوك واعتلوا لك بعللهم
~~وهلا استأنيت بالإذن { حتى يتبين لك } من صدق في عذره ممن
~~كذب فيه. وقيل شيئان فعلهما رسول الله ولم يؤمر بهما إذنه للمنافقين
~~وأخذه من الأسارى فعاتبه الله تعالى.

### || [9.44]

# { لا يستأذنك } ليس من عادة المؤمنين أن يستأذنوك في أن
~~يجاهدوا، وكان الخلص من المهاجرين والأنصار يقولون لا نستأذن النبي
~~أبدا، ولنجاهدن أبدا معه بأموالنا وأنفسنا. ومعنى { أن يجهدوا
~~} في أن يجاهدوا أو كراهة أن يجاهدوا { والله عليم
~~بالمتقين } شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين، وعدة لهم بأجزل
~~الثواب.

### || [9.45-48]

# { إنما يستأذنك } يعني المنافقين، وكانوا تسعة وثلاثين رجلا
~~{ يترددون } عبارة عن التحير، لأن التردد ديدن المتحير، كما أن
~~الثبات والاستقرار ديدن المستبصر. وقرىء «عدة»، بمعنى عدته فعل بالعدة
~~ما فعل بالعدة من قال

# وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا

# من حذف تاء التأنيث، وتعويض المضاف إليه منها. وقرىء «عدة» بكسر العين
~~بغير إضافة، و «عدة» بإضافة. فإن قلت كيف موقع حرف الاستدراك؟ قلت لما
~~كان قوله { ولو أرادوا الخروج } معطيا معنى نفي خروجهم
~~واستعدادهم للغزو. قيل { ولكن كره الله انبعاثهم } كأنه
~~قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة ms0763 انبعاثهم، كما تقول ما أحسن
~~إلي زيد، ولكن أساء إلي { فثبطهم } فكسلهم وخذلهم وضعف رغبتهم
~~في الانبعاث { وقيل اقعدوا } جعل إلقاء الله في قلوبهم كراهة
~~الخروج أمرا بالقعود. وقيل هو قول الشيطان بالوسوسة. وقيل هو قولهم
~~لأنفسهم. وقيل هو إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم في القعود. فإن
~~قلت كيف جاز أن يوقع الله تعالى في نفوسهم كراهة الخروج إلى الغزو وهي
~~قبيحة، وتعالى الله عن إلهام القبيح؟ قلت خروجهم كان مفسدة، لقوله { لو
~~خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } فكان إيقاع كراهة
~~ذلك الخروج في نفوسهم حسنا ومصلحة. فإن قلت فلم خطأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأذن لهم فيما هو مصلحة؟ قلت لأن إذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لهم لم يكن للنظر في هذه المصلحة ولا علمها إلا بعد القفول
~~بإعلام الله تعالى، ولكن لأنهم استأذنوه في ذلك واعتذروا إليه، فكان عليه
~~أن يتفحص عن كنه معاذيرهم ولا يتجوز في قبولها، فمن ثم أتاه العتاب
~~ويجوز أن يكون في ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الإذن لهم مع تثبيط
~~الله إياهم مصلحة أخرى، فبإذنه لهم فقدت تلك المصلحة، وذلك أنهم إذا
~~ثبطهم الله فلم ينبعثوا وكان قعودهم بغير إذن من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قامت عليهم الحجة ولم تبق لهم معذرة. ولقد تدارك الله ذلك حيث هتك
~~أستارهم وكشف أسرارهم وشهد عليهم بالنفاق، وأنهم لا يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر. فإن قلت ما معنى قوله { مع القعدين }؟ قلت هو ذم لهم
~~وتعجيز، وإلحاق بالنساء والصبيان والزمنى الذين شأنهم القعود والجثوم في
~~البيوت، وهم القاعدون والخالفون والخوالف، ويبينه قوله تعالى

# رضوا بأن يكونوا مع الخولف

# التوبة 87، 93. { إلا خبالا } ليس من الاستثناء المنقطع في شيء
~~كما يقولون لأن الاستثناء المنقطع هو أن يكون المستثنى من غير جنس
~~المستثنى منه، كقولك ما زادوكم خيرا إلا خبالا، والمستثنى منه في هذا
~~الكلام غير مذكور، وإذا لم يذكر وقع الاستثناء من أعم العام الذي هو ms0764
~~الشيء، فكان استثناء متصلا لأن الخبال بعض أعم العام كأن قيل ما
~~زادوكم شيئا إلا خبالا والخبال الفساد والشر { ولأوضعوا
~~خللكم } ولسعوا بينكم بالتضريب والنمائم وإفساد ذات البين.

# يقال وضع البعير وضعا إذا أسرع وأوضعته أنا، والمعنى ولأوضع ركائبهم
~~بينكم، والمراد الإسراع بالنمائم لأن الراكب أسرع من الماشي. وقرأ ابن
~~الزبير رضي الله عنه «ولأرقصوا» من رقصت الناقة رقصا إذا أسرعت وأرقصتها
~~قال

# والراقصات إلى منى فالغبغب

# وقرىء «ولأوفضوا» فإن قلت كيف خط في المصحف ولا أوضعوا، بزيادة ألف؟
~~قلت كانت الفتحة تكتب إلفا قبل الخط العربي، والخط العربي اخترع قريبا
~~من نزول القرآن، وقد بقي من ذلك الألف أثر في الطباع، فكتبوا صورة الهمزة
~~ألفا، وفتحتها ألفا أخرى، ونحو أو لا أذبحنه. { يبغونكم
~~الفتنة } يحاولون أن يفتنوكم بأن يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا
~~نياتكم في مغزاكم { وفيكم سمعون لهم } أي نمامون يسمعون
~~حديثكم فينقلونه إليهم. أو فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم {
~~ولقد ابتغوا الفتنة } أي العنت ونصب الغوائل والسعي في
~~تشتيت شملك وتفريق أصحابك عنك، كما فعل عبد الله بن أبي يوم أحد حين
~~انصرف بمن معه وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به { من قبل
~~} من قبل غزوة تبوك { وقلبوا لك الامور } ودبروا لك الحيل
~~والمكايد، ودوروا الآراء في إبطال أمرك. وقرىء «وقلبوا» بالتخفيف {
~~حتى جاء الحق } وهو تأييدك ونصرك { وظهر أمر الله }
~~وغلب دينه وعلا شرعه.

### || [9.49]

# { ائذن لي } في القعود { ولا تفتنى } ولا توقعني في الفتنة وهي
~~الإثم، بأن لا تأذن لي فإني إن تخلفت بغير إذنك أثمت. وقيل ولا تلقني في
~~الهلكة، فإني إذا خرجت معك هلك مالي وعيالي. وقيل قال الجد بن قيس قد
~~علمت الأنصار أني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الأصفر يعني نساء
~~الروم، ولكني أعينك بمال فاتركني. وقرىء «ولا تفتني» من أفتنه { ألا فى
~~الفتنة سقطوا } أي إن الفتنة هي التي سقطوا فيها، وهي فتنة ms0765
~~التخلف. وفي مصحف أبي رضي الله عنه سقط لأن «من» موحد اللفظ مجموع
~~المعنى { لمحيطة بالكفرين } يعني أنها تحيط بهم يوم
~~القيامة. أو هي محيطة بهم الآن لأن أسباب الإحاطة معهم فكأنهم في وسطها.

### || [9.50]

# { إن تصبك } في بعض الغزوات { حسنة } ظفر وغنيمة { تسؤهم
~~وإن تصبك مصيبة } نكبة وشدة في بعضها نحو ما جرى في يوم أحد
~~يفرحوا بحالهم في الإنحراف عنك، و { يقولوا قد أخذنا أمرنا
~~} أي أمرنا الذي نحن متسمون به، من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم { من
~~قبل } من قبل ما وقع. وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له إلى
~~أهاليهم { وهم فرحون } مسرورون. وقيل تولوا أعرضوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

### || [9.51]

# قرأ ابن مسعود رضي الله عنه «قل هل يصيبنا». وقرأ طلحة رضي الله عنه «هل
~~يصيبنا»، بتشديد الياء. ووجهه أن يكون «يفعيل» لا «يفعل» لأنه من بنات
~~الواو، كقولهم الصواب، وصاب السهم يصوب، ومصاوب في جمع مصيبة، فحق
~~«يفعل» منه «يصوب» ألا ترى إلى قولهم صوب رأيه، إلا أن يكون من لغة من
~~يقول صاب السهم يصيب. ومن قوله أسهمي الصائبات والصيب، واللام في قوله {
~~إلا ما كتب الله لنا } مفيدة معنى الاختصاص كأنه قيل لن
~~يصيبنا إلا ما اختصنا الله به بإثباته وإيجابه من النصرة عليكم أو
~~الشهادة. ألا ترى إلى قوله { هو مولنا } أي الذي يتولانا
~~ونتولاه، ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم {
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون } وحق المؤمنين أن لا
~~يتوكلوا على غير الله، فليفعلوا ما هو حقهم.

### || [9.52]

# { إلا إحدى الحسنيين } إلا إحدى العاقبتين اللتين كل واحدة
~~منهما هي حسن العواقب، وهما النصرة والشهادة { ونحن نتربص
~~بكم } إحدى السوأتين من العواقب، إما { أن يصيبكم الله
~~بعذاب من عنده } وهو قارعة من السماء كما نزلت على عاد وثمود {
~~أو } بعذاب { بأيدينا } وهو القتل على الكفر { فتربصوا }
~~بنا ما ذكرنا من عواقبنا { إنا معكم متربصون } ما هو
~~عاقبتكم، فلا بد أن يلقى كلنا ما يتربصه لا ms0766 يتجاوزه.

### || [9.53]

# { أنفقوا } يعني في سبيل الله ووجوه البر { طوعا أو كرها }
~~نصب على الحال، أي طائعين أو مكرهين. فإن قلت كيف أمرهم بالإنفاق ثم قال
~~{ لن يتقبل منكم }؟ قلت هو أمر في معنى الخبر، كقوله تبارك
~~وتعالى

# قل من كان فى الضللة فليمدد له الرحمن
~~مدا

# مريم 75 ومعناه لن يتقبل منكم أنفقتم طوعا أو كرها. ونحوه قوله تعالى

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم

# التوبة 80 وقوله

# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# أي لن يغفر الله لهم، استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم، ولا نلومك - أسأت
~~إلينا أم أحسنت. فإن قلت متى يجوز نحو هذا؟ قلت إذا دل الكلام عليه كما
~~جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا وغفر له، فإن قلت لم فعل ذلك؟ قلت لنكتة
~~فيه، وهي أن كثيرا كأنه يقول لعزة امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي
~~لك، وعامليني بالإساءة. والإحسان، وانظري هل يتفاوت حالي معك مسيئة كنت
~~أو محسنة؟ وفي معناه قول القائل

# أخوك الذي إن قمت بالسيف عامدا   لتضربه لم
~~يستفثك في الود

# وكذلك المعنى أنفقوا وانظروا هل يتقبل منكم؟ واستغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم، وانظر هل ترى اختلافا بين حال الاستغفار وتركه؟ فإن قلت ما الغرض
~~في نفي التقبل؟ أهو ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم تقبله منهم ورده
~~عليهم ما يبذلون منه؟ أم هو كونه غير مقبول عند الله تعالى ذاهبا هباء
~~لا ثواب له؟ قلت يحتمل الأمرين جميعا. وقوله { طوعا أو كرها }
~~معناه طائعين من غير إلزام من الله ورسوله، أو ملزمين. وسمي الإلزام
~~إكراها، لأنهم منافقون، فكان إلزامهم الإنفاق شاقا عليهم كالإكراه. أو
~~طائعين من غير إكراه من رؤسائكم، لأن رؤساء أهل النفاق كانوا يحملون على
~~الإنفاق لما يرون من المصلحة فيه، أو مكرهين من جهتهم. وروي أنها نزلت في
~~الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا مالي أعينك به فاتركني { إنكم } تعليل لرد إنفاقهم. والمراد
~~بالفسق ms0767 التمرد والعتو.

### || [9.54]

# { أنهم } فاعل منع. وهم، وأن تقبل مفعولاه. وقرىء «أن تقبل»،
~~بالتاء والياء على البناء للمعفول. ونفقاتهم، ونفقتهم، على الجمع
~~والتوحيد. وقرأ السلمي «أن يقبل منهم نفقاتهم» على أن الفعل لله عز
~~وجل { كسالى } بالضم والفتح، جمع كسلان، نحو سكارى وغيارى، في جمع
~~سكران وغيران، وكسلهم لأنهم لا يرجون بصلاتهم ثوابا، ولا يخشون بتركها
~~عقابا فهي ثقيلة عليهم كقوله تعالى

# وإنها لكبيرة إلا على الخشعين

# البقرة 45 وقرأت في بعض الأخبار 467 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كره للمؤمن أن يقول كسلت، كأنه ذهب إلى هذه الآية، فإن الكسل من صفات
~~المنافقين، فما ينبغي أن يسنده المؤمن إلى نفسه. فإن قلت الكراهية خلاف
~~الطواعية وقد جعلهم الله تعالى طائعين في قوله { طوعا } ثم وصفهم
~~بأنهم لا ينفقون إلا وهم كارهون. قلت المراد بطوعهم أنهم يبذلونه من غير
~~إلزام من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من رؤسائهم، وما طوعهم ذاك
~~إلا عن كراهية واضطرار، لا عن رغبة واختيار.

### || [9.55]

# الإعجاب بالشيء أن يسر به سرور راض به متعجب من حسنه. والمعنى فلا
~~تستحسن ولا تفتنن بما أوتوا من زينة الدنيا، كقوله تعالى

# ولا تمدن عينيك

# طه 131 فإن الله تعالى إنما أعطاهم ما أعطاهم للعذاب، بأن عرضه للتغنم
~~والسبي، وبلاهم فيه بالآفات والمصائب، وكلفهم الإنفاق منه في أبواب
~~الخير، وهم كارهون له على رغم أنوفهم، وأذاقهم أنواع الكلف والمجاشم في
~~جمعه واكتسابه وفي تربية أولادهم. فإن قلت إن صح تعليق التعذيب بإرادة
~~الله تعالى، فما بال زهوق أنفسهم { وهم كفرون }؟ قلت المراد
~~الاستدراج بالنعم، كقوله تعالى

# إنما نملى لهم ليزدادوا إثما

# آل عمران 178 كأنه قيل ويريد أن يديم عليهم نعمته إلى أن يموتوا وهم
~~كافرون ملتهون بالتمتع عن النظر للعاقبة.

### || [9.56-57]

# { لمنكم } لمن جملة المسلمين { يفرقون } يخافون القتل وما يفعل
~~بالمشركين، فيتظاهرون بالإسلام تقية { ملجئا } مكانا يلتجئون إليه
~~متحصنين به من رأس جبل أو قلعة أو جزيرة { أو مغرات } أو
~~غيرانا. وقرىء بضم الميم، ms0768 من أغار الرجل وغار إذا دخل الغور. وقيل هو
~~تعدية غار الشيء وأغرته أنا، يعني أمكنة يغيرون فيها أشخاصهم. ويجوز أن
~~يكون من أغار الثعلب، إذا أسرع، بمعنى مهارب ومفار { أو مدخلا }
~~أو نفقا يندسون فيه وينجحرون، وهو مفتعل من الدخول. وقرىء مدخلا من دخل
~~ومدخلا من أدخل مكانا يدخلون فيه أنفسهم. وقرأ أبي بن كعب رضي الله
~~عنه متدخلا وقرىء لو ألوا إليه لالتجؤا إليه { يجمحون } يسرعون
~~إسراعا لا يردهم شيء من الفرس الجموح، وهو الذي إذا حمل لم يرده
~~اللجام. وقرأ أنس رضي الله عنه يجمزون. فسئل فقال يجمحون ويجمزون
~~ويشتدون واحد.

### || [9.58]

# { يلمزك } يعيبك في قسمه الصدقات ويطعن عليك. قيل هم المؤلفة
~~قلوبهم. وقيل هو ابن ذي الخويصرة رأس الخوارج، كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقسم غنائم حنين فقال 468 اعدل يا رسول الله، فقال صلوات الله
~~عليه وسلامه

# " ويلك إن لم أعدل فمن يعدل؟ "

# وقيل هو أبو الجواظ، من المنافقين، قال 469 ألا ترون إلى صاحبكم إنما
~~يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم، وهو يزعم أنه يعدل، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لا أبالك أما كان موسى راعيا أما كان داود راعيا» فلما ذهب
~~قال عليه الصلاة والسلام «احذروا هذا وأصحابه فإنهم منافقون». وقرىء
~~يلمزك بالضم، ويلمزك ويلامزك. التثقيل والبناء على المفاعلة مبالغة في
~~اللمز. ثم وصفهم بأن رضاهم وسخطهم لأنفسهم، لا للدين وما فيه صلاح أهله،
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعطف قلوب أهل مكة يومئذ بتوفير
~~الغنائم عليهم فضجر المنافقون منه. وإذا للمفاجأة أي وإن لم يعطوا منها
~~فاجؤا للسخط.

### || [9.59]

# جواب «لو» محذوف تقديره لو أنهم رضوا لكان خيرا لهم. والمعنى ولو أنهم
~~رضوا ما أصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وإن قل نصيبهم
~~وقالوا كفانا فضل الله وصنعه، وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا الله غنيمة أخرى
~~فيؤتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مما أتانا اليوم { إنا
~~إلى الله } في أن يغنمنا ويخولنا فضله ms0769 لراغبون.

### || [9.60]

# { إنما الصدقت للفقراء } قصر لجنس الصدقات على الأصناف
~~المعدودة وأنها مختصة بها، لا تتجاوزها إلى غيرها، كأنه قيل إنما هي لهم
~~لا لغيرهم. ونحوه قولك إنما الخلافة لقريش، تريد لا تتعداهم ولا تكون
~~لغيرهم فيحتمل أن تصرف إلى الأصناف كلها وأن تصرف إلى بعضها، وعليه مذهب
~~أبي حنيفة رضي الله عنه. وعن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة
~~والتابعين رضي الله عنهم أنهم قالوا في أي صنف منها وضعتها أجزاك. وعن
~~سعيد بن جبير رضي الله عنه لو نظرت إلى أهل بيت من المسلمين فقراء
~~متعففين فجبرتهم بها كان أحب إلي. وعند الشافعي رضي الله عنه، لا بد
~~من صرفها إلى الأصناف الثمانية وعن عكرمة رضي الله عنه أنها تفرق في
~~الأصناف الثمانية. وعن الزهري أنه كتب لعمر بن عبد العزيز تفريق الصدقات
~~على الأصناف الثمانية { والعملين عليها } السعاة الذين
~~يقبضونها { والمؤلفة قلوبهم } أشراف من العرب كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستألفهم على أن يسلموا فيرضخ لهم شيئا منها حين كان
~~في المسلمين قلة. والرقاب المكاتبون يعانون منها. وقيل الأسارى. وقيل
~~تبتاع الرقاب فتعتق { والغرمين } الذين ركبتهم الديون ولا يملكون
~~بعدها ما يبلغ النصاب. وقيل الذين تحملوا الحمالات فتداينوا فيها وغرموا
~~{ وفى سبيل الله } فقراء الغزاة والحجيج المنقطع بهم { وابن
~~السبيل } المسافر المنقطع عن ماله فهو فقير حيث هو غني حيث ماله {
~~فريضة من الله } في معنى المصدر المؤكد، لأن قوله إنما الصدقات
~~للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم. وقرىء «فريضة» بالرفع على تلك
~~فريضة. فإن قلت لم عدل عن اللام إلى «في» في الأربعة الأخيرة؟ قلت
~~للإيذان بأنهم أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره، لأن «في»
~~للوعاء، فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها
~~ومصبا، وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة أو الرق أو الأسر، وفي فك
~~الغارمين من الغرم من التخليص والإنقاذ، ولجمع الغازي الفقير أو المنقطع
~~في الحج بين الفقر والعبادة، وكذلك ابن السبيل جامع بين ms0770 الفقر والغربة عن
~~الأهل والمال، وتكرير «في» في قوله { وفى سبيل الله وابن
~~السبيل } فيه فضل ترجيح لهذين على الرقاب والغارمين. فإن قلت فكيف
~~وقعت هذه الآية في تضاعف ذكر المنافقين ومكايدهم؟ قلت دل بكون هذه
~~الأصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم على أنهم ليسوا منهم، حسما
~~لأطماعهم وإشعارا باستيجابهم الحرمان، وأنهم بعداء عنها وعن مصارفها،
~~فما لهم وما لها؟ وما سلطهم على التكلم فيها ولمز قاسمها صلوات الله عليه
~~وسلامه؟.

### || [9.61]

# الأذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل أحد، سمي بالجارحة التي
~~هي آلة السماع، كأن جملته أذن سامعة، ونظيره قولهم للربيئة. عين.
~~وإيذاؤهم له هو قولهم فيه { هو أذن }. وأذن خير، كقولك رجل صدق،
~~تريد الجودة والصلاح، كأنه قيل نعم هو أذن، ولكن نعم الأذن. ويجوز أن
~~يريد هو أذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله، وليس بأذن في غير
~~ذلك ودل عليه قراءة حمزة «ورحمة» بالجر عطفا عليه أي هو أذن خير
~~ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله. ثم فسر كونه أذن خير بأنه يصدق بالله،
~~لما قام عنده من الأدلة ويقبل من المؤمنين الخلص من المهاجرين والأنصار،
~~وهو رحمة لمن آمن منكم، أي أظهر الإيمان أيها المنافقون حيث يسمع منكم
~~ويقبل إيمانكم الظاهر، ولا يكشف أسراركم ولا يفضحكم، ولا يفعل بكم ما
~~يفعل بالمشركين، مراعاة لما رأى الله من المصلحة في الإبقاء عليكم، فهو
~~أذن كما قلتم، إلا أنه أذن خير لكم لا أذن سوء فسلم لهم قولهم فيه، إلا
~~أنه فسر بما هو مدح له وثناء عليه، وإن كانوا قصدوا به المذمة والتقصير
~~بفطنته وشهامته، وأنه من أهل سلامة القلوب والغرة. وقيل إن جماعة منهم
~~ذموه صلوات الله عليه وسلامه وبلغه ذلك، فاشتغلت قلوبهم فقال بعضهم لا
~~عليكم فإنما هو أذن سامعة قد سمع كلام المبلغ فأذن، ونحن نأتيه ونعتذر
~~إليه فيسمع عذرنا أيضا فيرضى، فقيل هو أذن خير لكم. وقرىء «أذن خير
~~لكم»، على أن أذن خبر مبتدإ محذوف وخير ms0771 كذلك، أي هو أذن هو خير لكم يعني
~~إن كان كما تقولون فهو خير لكم، لأنه يقبل معاذيركم ولا يكافئكم على سوء
~~دخلتكم. وقرأ نافع بتخفيف الذال. فإن قلت لم عدي فعل الإيمان بالباء إلى
~~الله تعالى، وإلى المؤمنين باللام؟ قلت لأنه قصد التصديق بالله الذي هو
~~نقيض الكفر به، فعدي بالباء وقصد السماع من المؤمنين، وأن يسلم لهم ما
~~يقولونه ويصدقه، لكونهم صادقين عنده، فعدي باللام، ألا ترى إلى قوله

# وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صدقين

# يوسف 17 ما أنبأه عن الباء. ونحوه

# فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه

# يونس 83،

# أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# الشعراء 111،

# ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم

# طه 71 فإن قلت ما وجه قراءة ابن أبي عبلة ورحمة بالنصب؟ قلت هي علة
~~معللها محذوف تقديره ورحمة لكم يأذن لكم، فحذف لأن قوله { أذن خير
~~لكم } يدل عليه.

### || [9.62]

# { لكم ليرضوكم } الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون
~~بالمطاعن أو يتخلفون عن الجهاد، ثم يأتونهم فيعتذرون إليهم ويؤكدون
~~معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم، فقيل لهم إن كنتم مؤمنين كما
~~تزعمون فأحق من أرضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق. وإنما وحد الضمير
~~لأنه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله صلى الله عليه وسلم، فكانا في حكم
~~مرضي واحد، كقولك إحسان زيد وإجماله نعشني وجبر مني. أو والله أحق أن
~~يرضوه، ورسوله كذلك.

### || [9.63]

# المحادة مفاعلة من الحد كالمشاقة من الشق { فأن له } على حذف
~~الخبر، أي فحق أن له { نار جهنم } وقيل معناه فله، وأن تكرير لأن
~~في قوله { أنه } تأكيدا، ويجوز أن يكون { فأن له } معطوفا على
~~أنه، على أن جواب { من } محذوف تقديره ألم يعلموا أنه من يحادد الله
~~ورسوله يهلك فأن له نار جهنم. وقرىء «ألم تعلموا» بالتاء.

### || [9.64]

# كانوا يستهزؤن بالإسلام وأهله وكانوا يحذرون أن يفضحهم الله بالوحي فيهم
~~حتى قال بعضهم والله لا أرانا إلا شر خلق الله، لوددت أني قدمت فجلدت
~~مائة جلدة وأن لا ينزل فينا شيء يفضحنا. والضمير في ms0772 عليهم وتنبئهم
~~للمؤمنين. وفي قلوبهم للمنافقين. وصح ذلك لأن المعنى يقود إليه. ويجوز
~~أن تكون الضمائر للمنافقين لأن السورة إذا نزلت في معناهم فهي نازلة
~~عليهم. ومعنى تنبئهم بما في قلوبهم كأنها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت،
~~يعني أنها تذيع أسرارهم عليهم حتى يسمعوها مذاعة منتشرة فكأنها تخبرهم
~~بها. وقيل معنى يحذر الأمر بالحذر، أي ليحذر المنافقون. فإن قلت الحذر
~~واقع على إنزال السورة في قوله { يحذر المنفقون أن
~~تنزل عليهم سورة } فما معنى قوله { مخرج ما
~~تحذرون }؟ قلت معناه محصل مبرز إنزال السورة. أو أن الله مظهر ما
~~كنتم تحذرونه، أي تحذرون إظهاره من نفاقكم.

### || [9.65-66]

# 470 بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من
~~المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتتح
~~قصور الشام وحصونه، هيهات هيهات، فأطلع الله نبيه عليه السلام على ذلك
~~فقال احبسوا علي الركب، فأتاهم فقال قلتم كذا وكذا، فقالوا يا نبي الله
~~لا والله ما كنا في شيء من أمرك ولا من أمر أصحابك، ولكن كنا في شيء مما
~~يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا على بعض السفر { أبالله وءايته
~~ورسوله كنتم تستهزءون } لم يعبأ باعتذارهم لأنهم كانوا
~~كاذبين فيه، فجعلوا كأنهم معترفون باستهزائهم، وبأنه موجود منهم، حتى
~~وبخوا بأخطائهم موقع الاستهزاء، حيث جعل المستهزأ به يلي حرف التقرير،
~~وذلك إنما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته { لا تعتذروا } لا
~~تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة، فإنها لا تنفعكم بعد ظهور سركم { قد
~~كفرتم } قد ظهر كفركم باستهزائكم { بعد إيمنكم } بعد
~~إظهاركم الإيمان { إن نعف عن طائفة منكم } بإحداثهم التوبة
~~وإخلاصهم الإيمان بعد النفاق { نعذب طائفة بأنهم كانوا
~~مجرمين } مصرين على النفاق غير تائبين منه. أو أن نعف عن طائفة منكم
~~لم يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يستهزؤوا فلم نعذبهم في
~~العاجل نعذب في العاجل طائفة بأنهم كانوا مجرمين مؤذين لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مستهزئين. وقرأ مجاهد إن تعف عن طائفة على البناء ms0773 للمفعول
~~مع التأنيث، والوجه التذكير لأن المسند إليه الظرف، كما تقول سير
~~بالدابة. ولا تقول سيرت بالدابة، ولكنه ذهب إلى المعنى، كأنه قيل إن ترحم
~~طائفة، فأنث لذلك وهو غريب، والجيد قراءة العامة إن يعف عن طائفة،
~~بالتذكير. وتعذب طائفة، بالتأنيث. وقرىء إن يعف عن طائفة يعذب طائفة، على
~~البناء للفاعل وهو الله عز وجل.

### || [9.67-68]

# { بعضهم من بعض } أريد به نفي أن يكونوا من المؤمنين، وتكذيبهم
~~في قولهم

# ويحلفون بالله إنهم لمنكم

# التوبة 56 وتقرير قوله

# وما هم منكم

# التوبة 56 ثم وصفهم بما يدل على مضادة حالهم لحال المؤمنين {
~~يأمرون بالمنكر } بالكفر والمعاصي { وينهون عن
~~المعروف } عن الإيمان والطاعات { ويقبضون أيديهم } شحا
~~بالمبار والصدقات والإنفاق في سبيل الله { نسوا الله } أغفلوا
~~ذكره { فنسيهم } فتركهم من رحمته وفضله { هم الفسقون } هم
~~الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير، وكفى
~~المسلم زاجرا أن يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به
~~المنافقين حين بالغ في ذمهم، وإذا كره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمسلم أن يقول كسلت، لأن المنافقين وصفوا بالكسل في قوله

# كسالى

# النساء 142 فما ظنك بالفسق { خلدين فيها } مقدرين الخلود {
~~هى حسبهم } دلالة على عظم عذابها، وأنه لا شيء أبلغ منه، وأنه
~~بحيث لا يزاد عليه، نعوذ بالله من سخطه وعذابه { ولعنهم الله }
~~وأهانهم من التعذيب، وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين، كما عظم
~~أهل الجنة وألحقهم بالملائكة المكرمين { ولهم عذاب مقيم }
~~ولهم نوع من العذاب سوى الصلي بالنار، مقيم دائم كعذاب النار. ويجوز أن
~~يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه، وهو ما يقاسونه من
~~تعب النفاق، والظاهر المخالف للباطن، خوفا من المسلمين وما يحذرونه
~~أبدا من الفضيحة ونزول العذاب إن اطلع على أسرارهم.

### || [9.69]

# الكاف محلها رفع على أنتم مثل الذين من قبلكم. أو نصب على فعلتم ما فعل
~~الذين من قبلكم وهو أنكم استمتعتم وخضتم كما استمتعوا وخاضوا. ونحوه قول
~~النمر

# كاليوم مطلوبا ولا ms0774 طلبا

# بإضمار «لم أر» وقوله { كانوا أشد منكم قوة } تفسير
~~لتشبيههم بهم، وتمثيل فعلهم بفعلهم. والخلاق النصيب وهو ما خلق للإنسان،
~~أي قدر من خير، كما قيل له «قسم» لأنه قسم. ونصيب، لأنه نصب، أي أثبت.
~~والخوض الدخول في الباطل واللهو { كالذي خاضوا } كالفوج الذي
~~خاضوا، وكالخوض الذي خاضوه. فإن قلت أي فائدة في قوله { فاستمتعوا
~~بخلقهم } وقوله { كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلقهم } مغن عنه كما أغنى قوله { كالذى خاضوا } عن أن
~~يقال وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا؟ قلت فائدته أن يذم الأولين بالاستمتاع
~~بما أوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها، والتهائم بشهواتهم الفانية عن
~~النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الآخرة، وأن يخسس أمر الاستمتاع ويهجن
~~أمر الرضى به، ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم، كما تريد أن تنبه
~~بعض الظلمة على سماجة فعله فتقول أنت مثل فرعون، كان يقتل بغير جرم ويعذب
~~ويعسف وأنت تفعل مثل فعله. وأما { وخضتم كالذي خاضوا }
~~فمعطوف على ما قبله مستند إلى مستغن باستناده إليه عن تلك التقدمة {
~~حبطت أعملهم في الدنيا والاخرة } نقيض قوله

# وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين

# العنكبوت 27.

### || [9.70]

# { وأصحب مدين } وأهل مدين وهم قوم شعيب {
~~والمؤتفكت } مدائن قوم لوط. وقيل قريات قوم لوط وهود وصالح.
~~وائتفاكهن انقلاب أحوالهن عن الخير إلى الشر { فما كان الله
~~ليظلمهم } فما صح منه أن يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح
~~وأن يعاقبهم بغير جرم، ولكن ظلموا أنفسهم حيث كفروا به فاستحقوا عقابه.

### || [9.71-72]

# { بعضهم أولياء بعض } في مقابلة قوله في المنافقين {
~~بعضهم من بعض }. { سيرحمهم الله } السين مفيدة وجود
~~الرحمة لا محالة، فهي تؤكد الوعد، كما تؤكد الوعيد في قولك سأنتقم منك
~~يوما، تعني أنك لا تفوتني وإن تباطأ ذلك، ونحوه

# سيجعل لهم الرحمن ودا

# مريم 96،

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# الضحى 5،

# سوف يؤتيهم أجورهم

# النساء 152. { عزيز } غالب على كل شيء قادر عليه، فهو يقدر على
~~الثواب والعقاب { حكيم } واضع كلا موضعه على حسب الاستحقاق {
~~ومسكن طيبة } عن ms0775 الحسن قصورا من اللؤلؤ والياقوت الأحمر
~~والزبرجد. و { عدن } علم، بدليل قوله

# جنت عدن التى وعد الرحمن

# مريم 61 ويدل عليه ما روى أبو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 471 «عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب
~~بشر، لا يسكنها غير ثلاثة النبيون، والصديقون، والشهداء. يقول الله
~~تعالى طوبى لمن دخلك» وقيل هي مدينة في الجنة. وقيل نهر جناته على حافاته
~~{ ورضون من الله أكبر } وشيء من رضوان الله أكبر من ذلك
~~كله، لأن رضاه هو سبب كل فوز وسعادة، ولأنهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه
~~وكرامته، والكرامة أكبر أصناف الثواب، ولأن العبد إذا علم أن مولاه راض
~~عنه فهو أكبر في نفسه مما وراءه من النعم، وإنما تتهنأ له برضاه، كما إذا
~~علم بسخطته تنغصت عليه، ولم يجد لها لذة وإن عظمت. وسمعت بعض أولى الهمة
~~البعيدة والنفس المرة من مشايخنا يقول لا تطمح عيني ولا تنازع نفسي إلى
~~شيء مما وعد الله في دار الكرامة، كما تطمح وتنازع إلى رضاه عني، وأن
~~أحشر في زمرة المهديين المرضيين عنده { ذلك } إشارة إلى ما وعد الله،
~~أو إلى الرضوان أي هو { الفوز العظيم } وحده دون ما يعده الناس
~~فوزا. وروى 472

# " أن الله عز وجل يقول لأهل الجنة هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى
~~وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول أنا أعطيكم أفضل من ذلك؟
~~قالوا وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم
~~أبدا ".

### || [9.73]

# { جهد الكفر } بالسيف { والمنفقين } بالحجة {
~~واغلظ عليهم } في الجهادين جميعا، ولا تحابهم وكل من وقف منه
~~على فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه، يجاهد بالحجة، وتستعمل معه
~~الغلظة ما أمكن منها، وعن ابن مسعود إن لم يستطع بيده فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فليكفهر في وجهه فإن لم يستطع فبقلبه. يريد الكراهة والبغضاء
~~والتبرأ منه. وقد حمل الحسن جهاد المنافقين على إقامة الحدود عليهم إذا
~~تعاطوا أسبابها. ms0776

### || [9.74]

# 473 أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه
~~القرآن، ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم، منهم الجلاس بن
~~سويد. فقال الجلاس والله لئن كان ما يقول محمد حقا لإخواننا الذين
~~خلفناهم وهم ساداتنا وأشرافنا، فنحن شر من الحمير. فقال عامر بن قيس
~~الأنصاري للجلاس أجل، والله إن محمدا لصادق وأنت شر من الحمار. وبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستحضر فحلف بالله ما قال، فرفع عامر
~~يده فقال اللهم أنزل على عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزلت
~~{ يحلفون بالله ما قالوا } فقال الجلاس يا رسول الله، لقد
~~عرض الله علي التوبة. والله لقد قلته وصدق عامر، فتاب الجلاس وحسنت
~~توبته { وكفروا بعد إسلمهم } وأظهروا كفرهم بعد إظهارهم
~~الإسلام { وهموا بما لم ينالوا } وهو الفتك برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك عند مرجعه من تبوك 474 تواثق خمسة عشر منهم على أن
~~يدفعوه عن راحلته إلى الوادي إذا تسنم العقبة بالليل، فأخذ عمار بن ياسر
~~بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها، فبينما هما كذلك إذ سمع حذيفة
~~بوقع أخفاف الإبل وبقعقعة السلاح، فالتفت فإذا قوم متلثمون، فقال إليكم
~~إليكم يا أعداء الله، فهربوا. وقيل هم المنافقون بقتل عامر لرده على
~~الجلاس. وقيل أرادوا أن يتوجوا عبد الله بن أبي وإن لم يرض رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم { وما نقموا } وما أنكروا وما عابوا
~~{ إلا أن أغناهم الله } وذلك أنهم كانوا حين قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون
~~الغنيمة فأثروا بالغنائم وقتل للجلاس مولى، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بديته اثني عشر ألفا فاستغنى { فإن يتوبوا } هي الآية التي
~~تاب عندها الجلاس { فى الدنيا والاخرة } بالقتل والنار.

### || [9.75-77]

# روي أن ثعلبة بن حاطب قال 475 يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني مالا،
~~فقال صلى الله عليه وسلم «يا ثعلبة، قليل تؤدي شكره وخير ms0777 من كثير لا
~~تطيقه» فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل
~~ذي حق حقه، فدعا له، فاتخذ غنما فنمت كما ينمى الدود حتى ضاقت بها
~~المدينة، فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة، فسأل عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتى لا يسعه واد. قال «يا ويح ثعلبة»، فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقين لأخذ الصدقات، فاستقبلهما الناس
~~بصدقاتهم، ومرا بثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي فيه الفرائض، فقال ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أخت
~~الجزية، وقال ارجعا حتى أرى رأيي، فلما رجعا قال لهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يكلماه «يا ويح ثعلبة» مرتين، فنزلت، فجاءه ثعلبة
~~بالصدقة، فقال «إن الله منعني أن أقبل منك، فجعل التراب على رأسه فقال
~~هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء
~~بها إلى أبي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها، وجاء إلى عمر رضي الله عنه في
~~خلافته فلم يقبلها، وهلك في زمان عثمان رضي الله عنه. وقرىء «لنصدقن
~~ولنكونن» بالنون الخفيفة فيهما { من الصلحين } قال ابن عباس
~~رضي الله عنه يريد الحج { فأعقبهم } عن الحسن وقتادة رضي الله
~~عنهما أن الضمير للبخل. يعني فأورثهم البخل { نفاقا } متمكنا { فى
~~قلوبهم } لأنه كان سببا فيه وداعيا إليه. والظاهر أن الضمير لله
~~عز وجل. والمعنى فخذلهم حتى نافقوا وتمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك
~~عنها إلى أن يموتوا بسبب إخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح
~~وكونهم كاذبين. ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق. وقرىء «يكذبون»،
~~بالتشديد، وألم تعلموا، بالتاء. عن علي رضي الله عنه.

### || [9.78]

# { سرهم ونجوهم } ما أسروه من النفاق والعزم على إخلاف ما
~~وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية
~~وتدبير منعها.

### || [9.79]

# { الذين يلمزون } محله النصب أو الرفع على الذم. ويجوز أن
~~يكون في محل الجر بدلا من ms0778 الضمير في سرهم ونجواهم. وقرىء «يلمزون»،
~~بالضم { المطوعين } المتطوعين المتبرعين. روي 476 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعين
~~أوقية من ذهب. وقيل بأربعة آلاف درهم وقال كان لي ثمانية آلاف، فأقرضت
~~ربي أربعة وأمسكت أربعة لعيالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت "

# - فبارك الله له حتى صولحت تماضر امرأته عن ربع الثمن على ثمانين ألفا
~~- وتصدق عاصم بن عدي بمائة وسق من تمر، وجاء أبو عقيل الأنصاري رضي
~~الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي أجر بالجرير على صاعين، فتركت
~~صاعا لعيالي، وجئت بصاع فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينثره
~~على الصدقات، فلمزهم المنافقون وقالوا ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا
~~رياء، وإن كان الله ورسوله لغنيين عن صاع أبي عقيل، ولكنه أحب أن يذكر
~~بنفسه ليعطي من الصدقات، فنزلت { إلا جهدهم } إلا طاقتهم. قرىء
~~بالفتح والضم { سخر الله منهم } كقوله

# الله يستهزىء بهم

# البقرة 15 في أنه دعاء. ألا ترى إلى قوله { ولهم عذاب أليم }.

### || [9.80]

# 477 سأل عبد الله بن عبد الله بن أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم 
~~وكان رجلا صالحا  أن يستغفر لأبيه في مرضه ففعل، فنزلت، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله قد رخص لي فسأزيد على السبعين "

# فنزلت

# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم

# المنافقون 6 وقد ذكرنا أن هذا الأمر في معنى الخبر، كأنه قيل لن يغفر
~~الله لهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم، وإن فيه معنى الشرط، وذكرنا
~~النكتة في المجيء به على لفظ الأمر، والسبعون جار مجرى المثل في كلامهم
~~للتكثير، قال علي بن أبي طالب عليه السلام

# لاصبحن العاص وابن العاصي   سبعين ألفا عاقدي
~~النواصي

# فإن قلت كيف خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أفصح العرب
~~وأخبرهم بأساليب الكلام وتمثيلاته، والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة
~~الاستغفار، ms0779 كيف وقد تلاه بقوله { ذلك بأنهم كفروا }...
~~الآية فبين الصارف عن المغفرة لهم حتى قال «قد رخص لي ربي فسأزيد على
~~السبعين» قلت لم يخف عليه ذلك، ولكنه خيل بما قال إظهارا لغاية رحمته
~~ورأفته على من بعث إليه، كقول إبراهيم عليه السلام

# ومن عصانى فإنك غفور رحيم

# إبراهيم 36 وفي إظهار النبي صلى الله عليه وسلم الرأفة والرحمة لطف
~~لأمته ودعاء لهم إلى ترحم بعضهم على بعض.

### || [9.81]

# { المخلفون } الذين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المنافقين فأذن لهم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك، أو الذين خلفهم
~~كسلهم ونفاقهم والشيطان { بمقعدهم } بقعودهم عن الغزو { خلف
~~رسول الله } خلفه. يقال أقام خلاف الحي. بمعنى بعدهم ظعنوا ولم
~~يظعن معهم، وتشهد له قراءة أبي حيوة خلف رسول الله. وقيل هو بمعنى
~~المخالفة لأنهم خالفوه حيث قعدوا ونهض، وانتصابه على أنه مفعول له أو
~~حال، أي قعدوا لمخالفته أو مخالفين له { أن يجهدوا
~~بأمولهم وأنفسهم } تعريض بالمؤمنين وبتحملهم المشاق
~~العظام لوجه لله تعالى وبما فعلوا من بذل أموالهم وأرواحهم في سبيل الله
~~تعالى وإيثارهم ذلك على الدعة والخفض. وكره ذلك المنافقون. وكيف لا
~~يكرهونه وما فيهم ما في المؤمنين من باعث الإيمان وداعي الإيقان { قل
~~نار جهنم أشد حرا } استجهال لهم، لأن من تصون من مشقة
~~ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الأبد، كان أجهل من كل جاهل ولبعضهم

# مسرة أحقاب تلقيت بعدها   مساءة يوم
~~أريها شبه الصاب  فكيف بأن تلقى مسرة ساعة
~~وراء تقضيها مساءة أحقاب

### || [9.82]

# معناه فسيضحكون قليلا، ويبكون كثيرا { جزاء } إلا أنه أخرج على
~~لفظ الأمر للدلالة على أنه حتم واجب لا يكون غيره. يروى أن أهل النفاق
~~يبكون في النار عمر الدنيا، لا يرقأ لهم دمع ولا يكتحلون بنوم.

### || [9.83]

# وإنما قال { إلى طائفة منهم } لأن منهم من تاب عن النفاق
~~وندم على التخلف، أو اعتذر بعذر صحيح. وقيل لم يكن المخلقون كلهم
~~منافقين، فأراد بالطائفة المنافقين منهم { فاستأذنوك للخروج
~~} يعني إلى غزوة ms0780 بعد غزوة تبوك. { أول مرة } هي الخروج إلى غزوة
~~تبوك، وكان إسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم على تخلفهم الذي علم الله
~~أنه لم يدعهم إليه إلا النفاق، بخلاف غيرهم من المتخلفين { مع
~~الخلفين } قد مر تفسيره. و قرأ مالك بن دينار رحمه الله «مع
~~الخلفين» على قصر الخالفين. فإن قلت { مرة } نكرة وضعت موضع المرات
~~للتفضيل، فلم ذكر اسم التفضيل المضاف إليها وهو دال على واحدة من المرات؟
~~قلت أكثر اللغتين هند أكبر النساء، وهي أكبرهن. ثم إن قولك هي كبرى
~~امرأة، لا تكاد تعثر عليه. ولكن هي أكبر امرأة، وأول مرة وآخر مرة. وعن
~~قتادة ذكر لنا أنهم كانوا اثني عشر رجلا قيل فيهم ما قيل.

### || [9.84-85]

# روي 478 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم على قبور المنافقين
~~ويدعو لهم فلما مرض رأس النفاق عبد الله بن أبي بعث إليه ليأتيه، فلما
~~دخل عليه قال أهلكك حب اليهود. فقال يا رسول الله بعثت إليك لتستغفر لي
~~لا لتؤنبني وسأله أن يكفنه في شعاره الذي يلي جلده ويصلي عليه، فلما مات
~~دعاه ابنه حباب إلى جنازته، فسأله عن اسمه فقال أنت عبد الله ابن عبد
~~الله. الحباب اسم شيطان، فلما هم بالصلاة عليه قال له عمر أتصلي على
~~عدو الله، فنزلت وقيل أراد أن يصلي عليه فجذبه جبريل. فإن قلت كيف جازت
~~له تكرمة المنافق وتكفينه في قميصه؟ قلت كان ذلك مكافأة له على صنيع سبق
~~له. وذلك 479 أن العباس رضي الله عنه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما أخذ أسيرا ببدر لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طوالا، فكساه عبد
~~الله قميصه. 480 وقال له المشركون يوم الحديبية إنا لا نأذن لمحمد ولكنا
~~نأذن لك، فقال لا، إن لي في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة فشكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم له ذلك، وإجابة له إلى مسئلته إياه، فقد
~~كان عليه الصلاة والسلام لا يرد سائلا، وكان يتوفر ms0781 على دواعي المروءة
~~ويعمل بعادات الكرام، وإكراما لابنه الرجل الصالح، فقد روي أنه قال له
~~481 أسألك أن تكفنه في بعض قمصانك، وأن تقوم على قبره، ولا يشمت به
~~الأعداء، وعلما بأن تكفينه في قميصه لا ينفعه مع كفره، فلا فرق بينه
~~وبين غيره من الأكفان، وليكون إلباسه إياه لطفا لغيره، فقد روي أنه قيل
~~له 482 لم وجهت إليه بقميصك وهو كافر؟ فقال

# " إن قميصي لن يغني عنه من الله شيئا، وإني أؤمل من الله أن يدخل في
~~الإسلام كثير بهذا السبب "

# فيروى أنه أسلم ألف من الخزرج لما رأوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك ترحمه واستغفاره كان للدعاء إلى التراحم
~~والتعاطف، لأنهم إذا رأوه يترحم على من يظهر الإيمان وباطنه على خلاف
~~ذلك، دعا المسلم إلى أن يتعطف على من واطأ قلبه لسانه ورآه حتما عليه.
~~فإن قلت فكيف جازت الصلاة عليه؟ قلت لم يتقدم نهي عن الصلاة عليهم،
~~وكانوا يجرون مجرى المسلمين لظاهر إيمانهم، لما في ذلك من المصلحة. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه ما أدري ما هذه الصلاة، إلا أني أعلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يخادع { مات } صفة لأحد. وإنما قيل مات،
~~وماتوا بلفظ الماضي - والمعنى على الاستقبال - على تقدير الكون والوجود
~~لأنه كائن موجود لا محالة { أنهم كفروا } تعليل للنهي، وقد أعيد
~~قوله { ولا تعجبك } لأن تجدد النزول له شأن في تقرير ما نزل له
~~وتأكيده، وإرادة أن يكون على بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه، وأن
~~يعتقد أن العمل به مهم يفتقر إلى فضل عناية به، لا سيما إذا تراخى ما
~~بين النزولين فأشبه الشيء الذي أهم صاحبه، فهو يرجع إليه في أثناء حديثه
~~ويتخلص إليه، وإنما أعيد هذا المعنى لقوته فيما يجب أن يحذر منه.

### || [9.86-89]

# يجوز أن يراد السورة بتمامها، وأن يراد بعضها في قوله { وإذا
~~نزلت سورة } كما يقع القرآن والكتاب على كله وعلى بعضه. وقيل هي
~~براءة، لأن ms0782 فيها الأمر بالإيمان والجهاد { أن ءامنوا } هي أن
~~المفسرة { أولو الطول } ذوو الفضل والسعة، من طال عليه طولا {
~~مع القعدين } مع الذين لهم علة وعذر في التخلف { فهم لا
~~يفقهون } ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاء
~~والهلاك { لكن الرسول } أي إن تخلف هؤلاء فقد نهد إلى الغزو من
~~هو خير منهم وأخلص نية ومعتقدا، كقوله

# فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما

# الأنعام 89،

# فإن استكبروا فالذين عند ربك

# فصلت 38. { الخيرات } تتناول منافع الدارين لإطلاق اللفظ. وقيل
~~الحور، لقوله

# فيهن خيرت

# الرحمن 70.

### || [9.90]

# { المعذرون } من عذر في الأمر، إذا قصر فيه وتوانى ولم يجد
~~وحقيقته أنه يوهم أن له عذرا فيما يفعل ولا عذر له أو المعتذرون بإدغام
~~التاء في الذال ونقل حركتها إلى العين ويجوز في العربية كسر العين
~~لالتقاء الساكنين وضمها لإتباع الميم، ولكن لم تثبت بهما قراءة، وهم
~~الذين يعتذرون بالباطل، كقوله { يعتذرون إليكم إذا
~~رجعتم إليهم } وقرىء «المعذرون» بالتخفيف وهو الذي يجتهد في
~~العذر ويحتشد فيه. قيل هم أسد وغطفان. قالوا إن لنا عيالا وإن بنا جهدا
~~فائذن لنا في التخلف. وقيل 483 هم رهط عامر بن الطفيل قالوا إن غزونا معك
~~أغارت أعراب طي على أهالينا ومواشينا، فقال صلى الله عليه وسلم «سيغنيني
~~الله عنكم». وعن مجاهد. نفر من غفار، اعتذروا فلم يعذرهم الله تعالى وعن
~~قتادة اعتذروا بالكذب. وقرىء «المعذرون» بتشديد العين والذال، من تعذر
~~بمعنى اعتذر، وهذا غير صحيح لأن التاء لا تدغم في العين إدغامها في
~~الطاء والزاي والصاد، في المطوعين، وأزكى وأصدق. وقيل أريد المعتذرون
~~بالصحة، وبه فسر المعذرون والمعذرون، على قراءة ابن عباس رضي الله عنه
~~الذين لم يفرطوا في العذر { وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله } هم منافقو الأعراب الذين لم يجيئوا ولم يعتذروا، وظهر بذلك
~~أنهم كذبوا الله ورسوله في ادعائهم الإيمان. وقرأ أبي «كذبوا» بالتشيد {
~~سيصيب الذين كفروا منهم } من الأعراب { عذاب أليم
~~} في الدنيا بالقتل، وفي الآخرة بالنار.

### || [9.91-92]

# { الضعفاء } الهرمى والزمنى. ms0783 والذين لا يجدون الفقراء. وقيل هم
~~مزينة وجهينة وبنو عذرة. والنصح لله ورسوله الإيمان بهما، وطاعتهما في
~~السر والعلن، وتوليهما، والحب والبغض فيهما كما يفعل الموالي الناصح
~~بصاحبه { على المحسنين } على المعذورين الناصحين، ومعنى لا سبيل
~~عليهم لا جناح عليهم. ولا طريق للعاتب عليهم { قلت لا أجد } حال
~~من الكاف في { أتوك } وقد قبله مضمرة، كما قيل في قوله

# أو جاءوكم حصرت صدورهم

# النساء 90 أي إذا ما أتوك قائلا لا أجد { تولوا } ولقد حصر الله
~~المعذورين في التخلف الذين ليس لهم في أبدانهم استطاعة، والذين عدموا آلة
~~الخروج، والذين سألوا المعونة فلم يجدوها. وقيل «المستحملون» أبو موسى
~~الأشعري وأصحابه. وقيل البكاؤون، وهم ستة نفر من الأنصار { تفيض من
~~الدمع } كقولك تفيض دمعا، وهو أبلغ من يفيض دمعها، لأن العين جعلت
~~كأن كلها دمع فائض، و «من» للبيان كقولك أفديك من رجل، ومحل الجار
~~والمجرور النصب على التمييز { ألا يجدوا } لئلا يجدوا. ومحله نصب
~~على أنه مفعول له، وناصبه المفعول له الذي هو حزنا.

### || [9.93-94]

# فإن قلت { رضوا } ما موقعه؟ قلت هو استئناف، كأنه قيل ما بالهم
~~استأذنوا وهم أغنياء؟ فقيل رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة
~~الخوالف { وطبع الله على قلوبهم } يعني أن السبب في
~~استئذانهم رضاهم بالدناءة وخذلان الله تعالى إياهم. فإن قلت فهل يجوز أن
~~يكون قوله { قلت لا أجد } استئنافا مثله، كأنه قيل إذا ما أتوك
~~لتحملهم تولوا، فقيل ما لهم تولوا باكين؟ فقيل قلت لا أجد ما أحملكم
~~عليه. إلا أنه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض { قلت } نعم ويحسن {
~~لن نؤمن لكم } علة للنهي عن الاعتذار لأن غرض المعتذر أن يصدق
~~فيما يعتذر به، فإذا علم أنه مكذب وجب عليه الإخلال وقوله { قد
~~نبأنا الله من أخباركم } علة لانتفاء تصديقهم لأن الله
~~عز وجل إذا أوحى إلى رسوله الإعلام بأخبارهم وما في ضمائرهم من الشر
~~والفساد، لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم { وسيرى الله
~~عملكم } أتنيبون أم تثبتون على كفركم { ثم تردون } إليه وهو ms0784
~~عالم كل غيب وشهادة وسر وعلانية، فيجازيكم على حسب ذلك.

### || [9.95]

# { لتعرضوا عنهم } فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم { فأعرضوا
~~عنهم } فأعطوهم طلبتهم { إنهم رجس } تعليل لترك معاتبتهم،
~~يعني أن المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم، إنما يعاتب الأديب ذو
~~البشرة. والمؤمن يوبخ على زلة تفرط منه، ليطهره التوبيخ بالحمل على
~~التوبة والاستغفار، وأما هؤلاء فأرجاس لا سبيل إلى تطهيرهم {
~~ومأواهم جهنم } يعني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا، فلا
~~تتكلفوا عتابهم.

### || [9.96]

# { لترضوا عنهم } أي غرضهم في الحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم
~~ذلك في دنياهم { فإن ترضوا عنهم } فإن رضاكم وحدكم لا ينفعهم
~~إذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته وآجلها. وقيل إنما
~~قيل ذلك لئلا يتوهم متوهم أن رضا المؤمنين يقتضي رضا الله عنهم. وقيل 484
~~هم جد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما، وكانوا ثمانين رجلا منافقين
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة

# " لا تجالسوهم ولا تكلموهم "

# وقيل جاء عبد الله بن أبي يحلف أن لا يتخلف عنه أبدا.

### || [9.97]

# { الاعراب } أهل البدو { أشد كفرا ونفاقا } من أهل الحضر
~~لجفائهم وقسوتهم وتوحشهم، ونشئهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب
~~والسنة { وأجدر ألا يعلموا } وأحق بجهل حدود الدين وما
~~أنزل الله من الشرائع والأحكام. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم 485

# " إن الجفاء والقسوة في الفدادين "

# { والله عليم } يعلم حال كل أحد من أهل الوبر والمدر { حكيم }
~~فيما يصيب به مسيئهم ومحسنهم ومخطئهم ومصيبهم من عقابه وثوابه.

### || [9.98-99]

# { مغرما } غرامة وخسرانا. والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه،
~~لأنه لا ينفق إلا تقية من المسلمين ورياء، لا لوجه الله عز وجل
~~وابتغاء المثوبة عنده { ويتربص بكم الدوائر } دوائر
~~الزمان دوله وعقبه لتذهب غلبتكم عليه ليتخلص من إعطاء الصدقة {
~~عليهم دائرة السوء } دعاء معترض، دعى عليهم بنحو ما دعوا به،
~~كقوله عز وجل

# قالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم

# المائدة 64 وقرىء «السوء» بالضم وهو العذاب، كما قيل له سيئة. والسوء
~~بالفتح، وهو ذم للدائرة، كقولك رجل ms0785 سوء، في نقيض قولك رجل صدق، لأن من
~~دارت عليه ذام لها { والله سميع } لما يقولون إذا توجهت عليهم
~~الصدقة { عليم } بما يضمرون. وقيل هم أعراب أسد وغطفان وتميم {
~~قربت } مفعول ثان ليتخذ. والمعنى أن ما ينفقه سبب لحصول القربات
~~عند الله { وصلوت الرسول } لأن الرسول كان يدعو للمتصدقين
~~بالخير والبركة ويستغفر لهم، كقوله 486

# " اللهم صل على آل أبي أوفى "

# وقال تعالى

# وصل عليهم

# التوبة 103 فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربات وصلوات
~~{ ألا إنها } شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته
~~قربات وصلوات وتصديق لرجائه على طريق الاستئناف، مع حرفي التنبيه
~~والتحقيق المؤذنين بثبات الأمر وتمكنه، وكذلك { سيدخلهم } وما في
~~السين من تحقيق الوعد، وما أدل هذا الكلام على رضا الله تعالى عن
~~المتصدقين، وأن الصدقة منه بمكان إذا خلصت النية من صاحبها. وقرىء
~~«قربة» بضم الراء. وقيل هم عبد الله وذو البجادين ورهطه.

### || [9.100]

# { والسابقون الأولون من المهاجرين } هم الذين صلوا
~~إلى القبلتين. وقيل الذين شهدوا بدرا. وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي
~~بيعة الرضوان ما بين الهجرتين { و } من { الأنصار } أهل بيعة العقبة
~~الأولى، وكانوا سبعة نفر، وأهل العقبة الثانية وكانوا سبعين، والذين
~~آمنوا حين قدم عليهم أبو زرارة مصعب بن عمير فعلمهم القرآن. وقرأ عمر رضي
~~الله عنه «والأنصار» بالرفع عطفا على السابقون. وعن عمر أنه كان يرى أن
~~قوله { والذين اتبعوهم بإحسان } بغير واو صفة للأنصار،
~~حتى قال له زيد إنه بالواو، فقال ائتوني بأبي، فقال تصديق ذلك في أول
~~الجمعة

# وءاخرين منهم

# الجمعة 3 وأوسط الحشر

# والذين جاءوا من بعدهم

# الحشر 10 وآخر الأنفال

# والذين ءامنوا من بعد

# الأنفال 75. وروي أنه سمع رجلا يقرؤه بالواو، فقال من أقرأك؟ قال أبي،
~~فدعاه فقال أقرأنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنك لتبيع القرظ
~~بالبقيع، قال صدقت، وإن شئت قلت شهدنا وغبتم، ونصرنا وخذلتم، وآوينا
~~وطردتم. ومن ثم قال عمر لقد كنت أرانا رفعنا رفعة لا يبلغها ms0786 أحد بعدنا،
~~وارتفع السابقون بالابتداء، وخبره { رضى الله عنهم } ومعناه
~~رضي عنهم لأعمالهم { ورضوا عنه } لما أفاض عليهم من نعمته الدينية
~~والدنيوية وفي مصاحف أهل مكة تجري من تحتها، وهي قراءة ابن كثير، وفي
~~سائر المصاحف تحتها، بغير من.

### || [9.101]

# { وممن حولكم } يعني حول بلدتكم وهي المدينة { منفقون }
~~وهم جهينة وأسلم وأشجع وغفار، كانوا نازلين حولها { ومن أهل
~~المدينة } عطف على خبر المبتدإ الذي هو ممن حولكم ويجوز أن يكون
~~جملة معطوفة على المبتدإ والخبر إذا قدرت ومن أهل المدينة قوم مردوا على
~~النفاق، على أن { مردوا } صفة موصوف محذوف كقوله

# أنا ابن جلا............

# وعلى الوجه الأول لا يخلو من أن يكون كلاما مبتدأ أو صفة لمنافقون، فصل
~~بينها وبينه بمعطوف على خبره { مردوا على النفاق } تمهروا فيه،
~~من مرن فلان عمله، ومرد عليه إذا درب به وضرى، حتى لان عليه ومهر فيه،
~~ودل على مرانتهم عليه ومهارتهم فيه بقوله { لا تعلمهم } أي يخفون
~~عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك، لفرط تنوقهم في تحامي ما يشكك في
~~أمرهم، ثم قال { نحن نعلمهم } أي لا يعلمهم إلا الله، ولا يطلع
~~على سرهم غيره، لأنهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم إبطانا، ويبرزون
~~لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المؤمنين، لا تشك معه في إيمانهم، وذلك أنهم
~~مردوا على النفاق وضروا به، فلهم فيه اليد الطولى { سنعذبهم
~~مرتين } قيل هما القتل وعذاب القبر. وقيل الفضيحة وعذاب القبر.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنه أنهم اختلفوا في هاتين المرتين، فقال 487 قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال «اخرج يا فلان فإنك
~~منافق، اخرج يا فلان فإنك منافق» فأخرج ناسا وفضحهم، فهذا العذاب
~~الأول، والثاني عذاب القبر. وعن الحسن أخذ الزكاة من أموالهم ونهك
~~أبدانهم { إلى عذاب عظيم } إلى عذاب النار.

### || [9.102]

# { اعترفوا بذنوبهم } أي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير
~~الكاذبة كغيرهم، ولكن اعترفوا على أنفسهم بأنهم بئس ما فعلوا متذممين
~~نادمين، وكانوا ثلاثة أبو لبابة مروان بن عبد المنذر، وأوس ms0787 بن ثعلبة،
~~ووديعة بن حزام. وقيل 488 كانوا عشرة، فسبعة منهم أوثقوا أنفسهم بلغهم ما
~~نزل في المتخلفين فأيقنوا بالهلاك، فأوثقوا أنفسهم على سواري المسجد،
~~فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل المسجد فصلى ركعتين - وكانت
~~عادته صلى الله عليه وسلم كلما قدم من سفر -فرآهم موثقين، فسأل عنهم،
~~فذكر له أنهم أقسموا أن لا يحلوا أنفسهم حتى يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي يحلهم، فقال وأنا أقسم أن لا أحلهم حتى أومر فيهم،
~~فنزلت، فأطلقهم وعذرهم، فقالوا يا رسول الله، هذه أموالنا التي خلفتنا
~~عنك فتصدق بها وطهرنا، فقال ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا، فنزلت خذ
~~من أموالهم { عملا صلحا } خروجا إلى الجهاد { وءاخر
~~سيئا } تخلفا عنه. عن الحسن وعن الكلبي التوبة والإثم. فإن قلت قد
~~جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به؟ قلت كل واحد منهما مخلوط
~~ومخلوط به لأن المعنى خلط كل واحد منهما الآخر، كقولك خلطت الماء
~~واللبن، تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه. وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء
~~باللبن لأنك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به، وإذا قلته بالواو
~~وجعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما، كأنك قلت خلطت الماء باللبن
~~واللبن بالماء، ويجوز أن يكون من قولهم بعت الشاة شاة ودرهما، بمعنى شاة
~~بدرهم. فإن قلت كيف قيل { أن يتوب عليهم } وما ذكرت توبتهم؟ قلت
~~إذا ذكر اعترافهم بذنوبهم، وهو دليل على التوبة، فقد ذكرت توبتهم.

### || [9.103]

# { تطهرهم } صفة لصدقة. وقرىء «تطهرهم»، من أطهره بمعنى طهره. و
~~«تطهرهم»، بالجزم جوابا للأمر. ولم يقرأ { وتزكيهم } إلا بإثبات
~~الياء. والتاء في { تطهرهم } للخطاب أو لغيبة المؤنث. والتزكية
~~مبالغة في التطهير وزيادة فيه، أو بمعنى الإنماء والبركة في المال {
~~وصل عليهم } واعطف عليهم بالدعاء لهم وترحم، والسنة أن يدعو
~~المصدق لصاحب الصدقة إذا أخذها. وعن الشافعي رحمه الله أحب أن يقول
~~الوالي عند أخذ الصدقة أجرك الله فيما أعطيت، وجعله طهورا، وبارك لك
~~فيما أبقيت. وقرىء «إن صلاتك» على ms0788 التوحيد { سكن لهم } يسكنون
~~إليه وتطمئن قلوبهم بأن الله قد تاب عليهم { والله سميع } يسمع
~~اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم { عليم } بما في ضمائرهم، والغم من الندم
~~لما فرط منهم.

### || [9.104]

# قرىء { ألم يعلموا } بالياء والتاء، وفيه وجهان، أحدهما أن يراد
~~المتوب عليهم، يعني ألم يعلموا قبل أن يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم { أن
~~الله هو يقبل التوبة } إذا صحت، ويقبل الصدقات إذا صدرت
~~عن خلوص النية، وهو للتخصيص والتأكيد، وأن الله تعالى من شأنه قبول توبة
~~التائبين. وقيل معنى التخصيص في هو أن ذلك ليس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إنما الله سبحانه هو الذي يقبل التوبة ويردها، فاقصدوه بها
~~ووجهوها إليه.

### || [9.105]

# { وقل } لهؤلاء التائبين { اعملوا } فإن عملكم لا يخفى - خيرا
~~كان أو شرا - على الله وعباده كما رأيتم وتبين لكم. والثاني أن يراد غير
~~التائبين ترغيبا لهم في التوبة، فقد روي أنهم لما تيب عليهم قال الذين
~~لم يتوبوا هؤلاء الذين تابوا كانوا بالأمس معنا لا يكلمون ولا يجالسون
~~فما لهم فنزلت. فإن قلت فما معنى قوله { ويأخذ الصدقت } قلت
~~هو مجاز عن قبوله لها، وعن ابن مسعود رضي الله عنه إن الصدقة تقع في يد
~~الله تعالى قبل أن تقع في يد السائل والمعنى أنه يتقبلها ويضاعف عليها،
~~وقوله { فسيرى الله } وعيد لهم وتحذير من عاقبة الإصرار والذهول
~~عن التوبة.

### || [9.106]

# قرىء «مرجون» و «مرجؤن» من أرجيته، وأرجأته إذا أخرته. ومنه المرجئة،
~~يعني وآخرون من المتخلفين موقوف أمرهم { إما يعذبهم } إن بقوا
~~على الإصرار ولم يتوبوا { وإما يتوب عليهم } إن تابوا، وهم
~~ثلاثة كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة ابن الربيع أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه أن لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم، ولم يفعلوا كما
~~فعل أبو لبابة وأصحابه من شد أنفسهم على السواري وإظهار الجزع والغم،
~~فلما علموا أن أحدا لا ينظر إليهم فوضوا أمرهم إلى الله تعالى،
~~وأخلصوا نياتهم، ونصحت توبتهم، فرحمهم الله { والله عليم حكيم
~~}. وفي قراءة عبد الله غفور ms0789 رحيم. وإما للعباد أي خافوا عليهم العذاب
~~وارجوا لهم الرحمة.

### || [9.107-108]

# في مصاحف أهل المدينة والشام الذين اتخذوا بغير واو، لأنها قصة على
~~حيالها. وفي سائرها بالواو على عطف قصة مسجد الضرار الذي أحدثه المنافقون
~~على سائر قصصهم. روي 489 أن بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم فأتاهم فصلى فيه فحسدتهم
~~إخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي فيه، ويصلي فيه أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام،
~~ليثبت لهم الفضل والزيادة على إخوتهم، وهو الذي سماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الفاسق، وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد لا أجد
~~قوما يقاتلوك إلا قاتلتك معهم، فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين، فلما
~~انهزمت هوازن خرج هاربا إلى الشام، وأرسل إلى المنافقين. أن استعدوا
~~بما استطعتم من قوة وسلاح، فإني ذاهب إلى قيصر وآت بجنود ومخرج محمدا
~~وأصحابه من المدينة، فبنوا مسجدا بجنب مسجد قباء، وقالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية،
~~ونحن نحب أن تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة، فقال صلى الله عليه وسلم
~~إني على جناح سفر وحال شغل. وإذا قدمنا إن شاء الله صلينا فيه، فلما قفل
~~من غزوة تبوك سألوه إتيان المسجد، فنزلت عليه، فدعا بمالك بن الدخشم ومعن
~~بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة، فقال لهم انطلقوا إلى هذا
~~المسجد الظالم أهله فاهدموه واحرقوه، ففعلوا، وأمر أن يتخذ مكانه كناسة
~~تلقى فيها الجيف والقمامة، ومات أبو عامر بالشام بقنسرين { ضرارا }
~~مضارة لإخوانهم أصحاب مسجد قباء ومعازة { وكفرا } وتقوية للنفاق {
~~وتفريقا بين المؤمنين } لأنهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد
~~قباء فيغتص بهم، فأرادوا أن يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم { وإرصادا }
~~وإعدادا { ل } أجل { من حارب الله ورسوله } وهو الراهب
~~أعدوه له ليصلي فيه ويظهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ms0790 وقيل كل
~~مسجد بني مباهاة أو رياء وسمعة أو لغرض سوى ابتغاء وجه الله أو بمال غير
~~طيب، فهو لاحق بمسجد الضرار. وعن شقيق أنه لم يدرك الصلاة في مسجد بني
~~عامر فقيل له مسجد بني فلان لم يصلوا فيه بعد، فقال لا أحب أن أصلي
~~فيه، فإنه بني على ضرار، وكل مسجد بني على ضرار أو رياء أو سمعة فإن
~~أصله ينتهي إلى المسجد الذي بني ضرارا. وعن عطاء لما فتح الله تعالى
~~الأمصار على يد عمر رضي الله عنه أمر المسلمين أن يبنوا المساجد وأن لا
~~يتخذوا في مدينة مسجدين يضار أحدهما صاحبه، فإن قلت { والذين
~~اتخذوا } ما محله من الإعراب؟ قلت محله النصب على الاختصاص.

# كقوله

# والمقيمين الصلاة

# النساء 162 وقيل هو مبتدأ خبره محذوف، معناه وفيمن وصفنا الذين اتخذوا
~~كقوله

# والسارق والسارقة

# المائدة 38. فإن قلت بم يتصل قوله { من قبل }؟ قلت باتخذوا، أي
~~اتخذوا مسجدا من قبل أن ينافق هؤلاء بالتخلف { إن أردنا } ما
~~أردنا ببناء هذا المسجد { إلا } إلا الخصلة { الحسنى } أو
~~الإرادة الحسنة، وهي الصلاة. وذكر الله والتوسعة على المصلين {
~~لمسجد أسس على التقوى } قيل هو مسجد قباء أسسه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصلى فيه أيام مقامه بقباء، وهي يوم الاثنين
~~والثلاثاء والأربعاء والخميس، وخرج يوم الجمعة، وهو أولى، لأن الموازنة
~~بين مسجدي قباء أوقع. وقيل هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة، وعن أبي سعيد الخدري 490 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المسجد الذي أسس على التقوى، فأخذ حصباء فضرب بها الأرض وقال

# " هو مسجدكم هذا مسجد المدينة "

# { من أول يوم } من أول يوم من أيام وجوده { فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا } قيل 491 لما نزلت مشى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتى وقف على باب مسجد قباء، فإذا الأنصار
~~جلوس فقال أمؤمنون أنتم؟ فسكت القوم، ثم أعادها فقال عمر يا رسول الله
~~إنهم لمؤمنون وأنا معهم. فقال صلى الله عليه وسلم «أترضون ms0791 بالقضاء؟»
~~قالوا نعم، قال «أتصبرون على البلاء؟» قالوا نعم. قال «أتشكرون في
~~الرخاء؟» قالوا نعم. قال صلى الله عليه وسلم «مؤمنون ورب الكعبة». فجلس
~~ثم قال يا معشر الأنصار، إن الله عز وجل قد أثنى عليكم فما الذي
~~تصنعون عند الوضوء وعند الغائط، فقالوا يا رسول الله، نتبع الغائط
~~الأحجار الثلاثة، ثم نتبع الأحجار الماء. فتلا النبي صلى الله عليه وسلم
~~{ رجال يحبون أن يتطهروا }. وقرىء «أن يطهروا» بالإدغام.
~~وقيل هو عام في التطهر من النجاسات كلها. وقيل كانوا لا ينامون الليل على
~~الجنابة، ويتبعون الماء أثر البول. وعن الحسن هو التطهر من الذنوب
~~بالتوبة. وقيل يحبون أن يتطهروا بالحمى المكفرة لذنوبهم، فحموا عن
~~آخرهم. فإن قلت ما معنى المحبتين؟ قلت محبتهم للتطهر أنهم يؤثرونه
~~ويحرصون عليه حرص المحب للشيء المشتهى له على إيثاره. ومحبة الله تعالى
~~إياهم أنه يرضى عنهم ويحسن إليهم، كما يفعل المحب بمحبوبه.

### || [9.109]

# قرىء أسس بنيانه» و «أسس بنيانه»، على البناء للفاعل والمفعول. وأسس
~~بنيانه، جمع أساس على الأضافة، وأساس بنيانه، بالفتح والكسر جمع أس وآساس
~~بنيانه على أفعال، جمع أس أيضا، وأس بنيانه. والمعنى أفمن أسس بنيان
~~دينه على قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوى الله ورضوانه { خير
~~أم من } أسسه على قاعدة هي أضعف القواعد وأرخاها وأقلها بقاء، وهو
~~الباطل والنفاق الذي مثله مثل { شفا جرف هار } في قلة الثبات
~~والاستمساك، وضع شفا الجرف في مقابلة التقوى لأنه جعل مجازا عما ينافي
~~التقوى. فإن قلت فما معنى قوله { فانهار به فى نار جهنم }؟
~~قلت لما جعل الجرف الهائر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم،
~~على معنى فطاح به الباطل في نار جهنم، إلا أنه رشح المجاز فجيء بلفظ
~~الانهيار الذي هو للجرف، وليصور أن المبطل كأنه أسس بنيانا على شفا جرف
~~من أودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوى في قعرها. والشفا الحرف والشفير.
~~وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر أصله بالماء وتجرفه السيول فيبقى واهيا.
~~والهار الهائر وهو ms0792 المتصدع الذي أشفى على التهدم والسقوط. ووزنه فعل، قصر
~~عن فاعل، كخلف من خالف. ونظيره شاك وصات، في شائك وصائت. وألفه ليست بألف
~~فاعل، إنما هي عينه. وأصله هور وشوك وصوت. ولا ترى أبلغ من هذا الكلام
~~ولا أدل على حقيقة الباطل وكنه أمره. وقرىء جرف، بسكون الراء فإن قلت
~~فما وجه ما روى سيبويه عن عيسى بن عمر على تقوى من الله، بالتنوين؟ قلت
~~قد جعل الألف للإلحاق لا للتأنيث، كتترى فيمن نون، ألحقها بجعفر. وفي
~~مصحف أبي فانهارت به قواعده. وقيل حفرت بقعة من مسجد الضرار فرؤي الدخان
~~يخرج منه. وروي أن مجمع بن حارثة كان إمامهم في مسجد الضرار، فكلم بنو
~~عمرو بن عوف أصحاب مسجد قباء عمر بن الخطاب في خلافته أن يأذن لمجمع
~~فيؤمهم في مسجدهم فقال لا، ولا نعمة عين، أليس بإمام مسجد الضرار؟ فقال
~~يا أمير المؤمنين، لا تعجل علي، فوالله لقد صليت بهم والله يعلم أني لا
~~أعلم ما أضمروا فيه، ولو علمت ما صليت معهم فيه، كنت غلاما قارئا
~~للقرآن وكانوا شيوخا لا يقرؤون من القرآن شيئا، فعذره وصدقه وأمره
~~بالصلاة بقومه.

### || [9.110]

# { ريبة } شكا في الدين ونفاقا، وكان القوم منافقين، وإنما حملهم
~~على بناء ذلك المسجد كفرهم ونفاقهم كما قال عز وجل

# ضرارا وكفرا

# التوبة 107 فلما هدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ازدادوا -لما غاظهم
~~من ذلك وعظم عليهم - تصميما على النفاق ومقتا للإسلام، فمعنى قوله {
~~لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة فى قلوبهم }
~~لا يزال هدمه سبب شك، ونفاق زائد على شكهم ونفاقهم لا يزول وسمه عن
~~قلوبهم ولا يضمحل أثره { إلا أن تقطع قلوبهم } قطعا
~~وتفرق أجزاء، فحينئذ يسلون عنه. وأما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة
~~باقية فيها متمكنة، فيجوز أن يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال زوال الريبة
~~عنها. ويجوز أن يراد حقيقة تقطيعها وما هو كائن منه بقتلهم أو في القبور
~~أو في النار. وقرىء «يقطع»، بالياء. و «تقطع» بالتخفيف. و «تقطع» بفتح
~~التاء بمعنى ms0793 تتقطع. وتقطع قلوبهم، على أن الخطاب للرسول أي إلا أن تقطع
~~أنت قلوبهم بقتلهم. وقرأ الحسن إلى أن، وفي قراءة عبد الله «ولو قطعت
~~قلوبهم». وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم على خطاب الرسول أو كل مخاطب. وقيل
~~معناه إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم.

### || [9.111]

# مثل الله إثابتهم بالجنة على بذلهم أنفسهم وأموالهم في سبيله بالشروى.
~~وروى تاجرهم فأغلى لهم الثمن. وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم الصفقتين
~~جميعا. وعن الحسن أنفسا هو خلقها وأموالا هو رزقها. وروي 492 أن
~~الأنصار حين بايعوه على العقبة قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك
~~ما شئت. قال اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن
~~تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم. قال فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال لكم
~~الجنة. قالوا ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل. ومر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعرابي وهو يقرؤها فقال كلام من؟ قال كلام الله. قال بيع الله
~~مربح لا نقيله ولا نستقيله، فخرج إلى الغزو فاستشهد { يقتلون }
~~فيه معنى الأمر، كقوله

# وتجهدون فى سبيل الله بأمولكم وأنفسكم

# الصف 11. وقرىء «فيقتلون» و «يقتلون» على بناء الأول للفاعل والثاني
~~للمفعول، وعلى العكس { وعدا } مصدر مؤكد. أخبر بأن هذا الوعد الذي
~~وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد أثبته { في التوراة
~~والإنجيل } كما أثبته في القرآن، ثم قال { ومن أوفى
~~بعهده من الله } لأن إخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام
~~من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم، فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه القبيح
~~قط، ولا ترى ترغيبا في الجهاد أحسن منه وأبلغ.

### || [9.112]

# { التئبون } رفع على المدح. أي هم التائبون يعني المؤمنين
~~المذكورين. ويدل عليه قراءة عبد الله وأبي رضي الله عنهما «التائبين»
~~بالياء إلى والحافظين، نصبا على المدح. ويجوز أن يكون جرا صفة
~~للمؤمنين. وجوز الزجاج أن يكون مبتدأ خبره محذوف، أي التائبون العابدون
~~من أهل الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا، كقوله

# وكلا وعد الله ms0794 الحسنى

# النساء 95 وقيل هو رفع على البدل من الضمير في يقاتلون. ويجوز أن يكون
~~مبتدأ وخبره العابدون، وما بعده خبر بعد خبر، أي التائبون من الكفر على
~~الحقيقة الجامعون لهذه الخصال. وعن الحسن هم الذين تابوا من الشرك وتبرؤا
~~من النفاق. و { العبدون } الذين عبدوا الله وحده وأخلصوا له
~~العبادة وحرصوا عليها. و { السئحون } الصائمون شبهوا بذوي السياحة
~~في الأرض في امتناعهم من شهواتهم. وقيل هم طلبة العلم يسيحون في الأرض
~~يطلبونه في مظانه.

### || [9.113]

# قيل 493 قال صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب

# " أنت أعظم الناس علي حقا، وأحسنهم عندي يدا، فقل كلمة تجب لك بها
~~شفاعتي "

# ، فأبى فقال

# " لا أزال أتسغفر لك ما لم أنه عنه "

# ، فنزلت. وقيل 494 لما افتتح مكة سأل أي أبويه أحدث به عهدا؟ فقيل أمك
~~آمنة، فزار قبرها بالأبواء، ثم قام مستعبرا فقال إني استأذنت ربي في
~~زيارة قبر أمي فأذن لي، واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي، فنزلت.
~~وهذا أصح لأن موت أبي طالب كان قبل الهجرة، وهذا آخر ما نزل بالمدينة.
~~وقيل استغفر لأبيه. وقيل 495 قال المسلمون ما يمنعنا أن نستغفر لآبائنا
~~وذوي قرابتنا وقد استغفر إبراهيم لأبيه، وهذا محمد يستغفر لعمه { ما
~~كان للنبى } ما صح له الاستغفار في حكم الله وحكمته { من بعد
~~ما تبين لهم أنهم أصحب الجحيم } لأنهم ماتوا على
~~الشرك.

### || [9.114]

# قرأ طلحة وما استغفر إبراهيم لأبيه، وعنه وما يستغفر إبراهيم، على حكاية
~~الحال الماضية { إلا عن موعدة وعدها إياه } أي وعدها
~~إبراهيم أباه، وهو قوله

# لاستغفرن لك

# الممتحنة 4 ويدل عليه قراءة الحسن وحماد الراوية وعدها أباه. فإن قلت
~~كيف خفي على إبراهيم أن الاستغفار للكافر غير جائز حتى وعده؟ قلت يجوز أن
~~يظن أنه ما دام يرجى منه الإيمان جاز الاستغفار له، على أن امتناع جواز
~~الاستغفار للكافر إنما علم بالوحي، لأن العقل يجوز أن يغفر الله
~~للكافر. ألا ترى إلى قوله عليه السلام لعمه لأستغفرن لك ما لم أنه. ms0795 وعن
~~الحسن 496 قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانا يستغفر لأبائه
~~المشركين، فقال ونحن نستغفر لهم فنزلت. وعن علي رضي الله عنه 497 رأيت
~~رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان، فقلت له، فقال أليس قد استغفر إبراهيم
~~فإن قلت فما معنى قوله { فلما تبين له أنه عدو
~~لله تبرأ منه }؟ قلت معناه فلما تبين له من جهة الوحي أنه لن
~~يؤمن وأنه يموت كافرا وانقطع رجاؤه عنه، قطع استغفاره فهو كقوله

# من بعد ما تبين لهم أنهم أصحب الجحيم

# التوبة 113. { أواه } فعال، من أوه كلأل من اللؤلؤ، وهو الذي يكثر
~~التأوه. ومعناه أنه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف على أبيه الكافر
~~ويستغفر له، مع شكاسته عليه، وقوله «لأرجمنك».

### || [9.115-116]

# يعني ما أمر الله باتقائه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهى
~~عنه وبين أنه محظور لا يؤاخذ به عباده الذين هداهم للإسلام، ولا يسميهم
~~ضلالا، ولا يخذلهم إلا إذا أقدموا عليه بعد بيان خطره عليهم وعلمهم أنه
~~واجب الاتقاء والاجتناب. وأما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم، كما لا
~~يؤاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم. وهذا بيان لعذر
~~من خاف المؤاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه. وفي هذه الآية
~~شديدة ما ينبغي أن يغفل عنها وهي أن المهدي للإسلام إذا أقدم على بعض
~~محظورات الله داخل في حكم الإضلال، والمراد بما يتقون ما يجب اتقاؤه
~~للنهي، فأما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر، ورد الوديعة فغير موقوف
~~على التوقيف.

### || [9.117]

# { تاب الله على النبى } كقوله

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# الفتح 2 وقوله { واستغفر لذنبك } وهو بعث للمؤمنين على
~~التوبة، وأنه ما من مؤمن إلا وهو محتاج إلى التوبة والاستغفار حتى النبي
~~والمهاجرون والأنصار، وإبانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله، وأن صفة
~~التوابين الأوابين صفة الأنبياء، كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة
~~الصلاح. وقيل معناه تاب الله عليه من إذنه للمنافقين في التخلف عنه،
~~كقوله

# عفا الله عنك

# التوبة 43، { فى ساعة ms0796 العسرة } في وقتها، والساعة مستعملة في
~~معنى الزمان المطلق، كما استعملت الغداة والعشية واليوم

# غداة طفت علماء بكر بن وائل   وكنا حسبنا
~~كل بيضاء شحمة   عشية قارعنا جذام وحميرا
~~إذا جاء يوما وارثي يبتغي الغنى   يجد جمع كف
~~غير ملأى ولا صفر

# والعسرة حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة على
~~بعير واحد. وفي عسرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس
~~والإهالة الزنخة، وبلغت بهم الشدة أن اقتسم التمرة اثنان، وربما مصها
~~الجماعة ليشربوا عليها الماء. وفي عسرة من الماء، حتى نحروا الإبل
~~واعتصروا فروثها. وفي شدة زمان، من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط
~~والضيقة الشديدة { كاد يزيغ قلوب فريق منهم } عن الثبات
~~على الإيمان، أو عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه. وفي «كاد»
~~ضمير الشأن، وشبهه سيبويه بقولهم ليس خلق الله مثله. وقرىء «يزيغ»
~~بالياء. وفي قراءة عبد الله «من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم»، يريد
~~المتخلفين من المؤمنين كأبي لبابة وأمثاله { ثم تاب عليهم }
~~تكرير للتوكيد. ويجوز أن يكون الضمير للفريق تاب عليهم لكيدودتهم.

### || [9.118]

# { الثلثة } كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية. ومعنى
~~{ خلفوا } خلفوا عن الغزو وقيل عن أبي لبابة وأصحابه حين تيب عليهم
~~بعدهم وقرىء «خلفوا» أي خلفوا الغازين بالمدينة، أو فسدوا من الخالفة
~~وخلوف الفم. وقرأ جعفر الصادق رضي الله عنه «خالفوا». وقرأ الأعمش «وعلى
~~الثلاثة المخلفين» { بما رحبت } برحبها، أي مع سعتها، وهو مثل
~~للحيرة في أمرهم، كأنهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا
~~مما هم فيه { وضاقت عليهم أنفسهم } أي قلوبهم، لا يسعها
~~أنس ولا سرور لأنها حرجت من فرط الوحشة والغم { وظنوا } وعلموا {
~~أن لا ملجأ من } سخط { الله إلا } إلى استغفاره { ثم
~~تاب عليهم ليتوبوا } ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد
~~أخرى، ليستقيموا على توبتهم ويثبتوا وليتوبوا أيضا فيما يستقبل إن فرطت
~~منهم خطيئة، علما منهم أن الله تواب على من تاب ولو عاد في اليوم مائة ms0797
~~مرة. روي أن ناسا من المؤمنين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به. عن الحسن بلغني أنه كان لأحدهم حائط
~~كان خيرا من مائة ألف درهم فقال يا حائطاه، ما خلفني إلا ظلك وانتظار
~~ثمرك، اذهب فأنت في سبيل الله. ولم يكن لآخر إلا أهله فقال يا أهلاه ما
~~بطأني ولا خلفني إلا الضن بك لا جرم، والله لأكابدن المفاوز حتى ألحق
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، فركب ولحق به. ولم يكن لآخر إلا نفسه لا
~~أهل ولا مال، فقال يا نفس ما خلفني إلا حب الحياة لك والله لأكابدن
~~الشدائد حتى ألحق برسول الله، فتأبط زاده ولحق به. قال الحسن كذلك والله
~~المؤمن يتوب من ذنوبه ولا يصر عليها. 498 وعن أبي ذر الغفاري أن بعيره
~~أبطأ به فحمل متاعه على ظهره واتبع أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ماشيا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى سواده كن أبا ذر،
~~فقال الناس هو ذاك، فقال

# " رحم الله أبا ذر، يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده "

# 499  وعن أبي خيثمة أنه بلغ بستانه وكانت له امرأة حسناء، فرشت له في
~~الظل، وبسطت له الحصير، وقربت إليه الرطب والماء البارد، فنظر فقال ظل
~~ظليل، ورطب يانع، وماء بارد، وامرأة حسناء، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الضح والريح. ما هذا بخير، فقام فرحل ناقته وأخذ سيفه ورمحه
~~ومر كالريح، فمد رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه إلى الطريق، فإذا
~~براكب يزهاه السراب فقال «كن أبا خيثمة» فكانه.

# ففرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم واستغفر له. ومنهم من بقي لم يلحق
~~به. منهم الثلاثة. 500 قال كعب لما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال «ليت شعري ما خلف كعبا»؟
~~فقيل له ما خلفه إلا حسن برديه والنظر في عطفيه. فقال معاذ بئس ما قلت ms0798
~~والله يا رسول الله ما أعلم إلا فضلا وإسلاما، ونهى عن كلامنا أيها
~~الثلاثة، فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا أحد من قريب ولا بعيد، فلما مضت
~~أربعون ليلة أمرنا أن نعتزل نساءنا ولا نقربهن، فلما تمت خمسون ليلة إذا
~~أنا بنداء من ذروة سلع أبشر يا كعب بن مالك، فخررت ساجدا وكنت كما وصفني
~~ربي { ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
~~أنفسهم } وتتابعت البشارة، فلبست ثوبي وانطلقت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمين، فقام إلي طلحة
~~بن عبيد الله حتى صافحني وقال لتهنك توبة الله عليك، فلن أنساها لطلحة،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر أبشر يا كعب
~~بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك، ثم تلا علينا الآية. وعن أبي بكر
~~الوراق أنه سئل عن التوبة النصوح؟ فقال أن تضيق على التائب الأرض بما
~~رحبت، وتضيق عليه نفسه، كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه.

### || [9.119-121]

# { مع الصدقين } وقرىء «من الصادقين» وهم الذين صدقوا في دين
~~الله نية وقولا وعملا، أو الذين صدقوا في إيمانهم ومعاهدتهم لله ورسوله
~~على الطاعة من قوله

# رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه

# الأحزاب 23 وقيل هم الثلاثة، أي كونوا مثل هؤلاء في صدقهم وثباتهم. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه الخطاب لمن آمن من أهل الكتاب، أي كونوا مع
~~المهاجرين والأنصار، ووافقوهم وانتظموا في جملتهم، واصدقوا مثل صدقهم.
~~وقيل لمن تخلف من الطلقاء عن غزوة تبوك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه 501
~~لا يصلح الكذب في جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجزه.
~~اقرءوا إن شئتم وكونوا مع الصادقين فهل فيها من رخصة؟ { ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } أمروا بأن يصحبوه على البأساء
~~والضراء، وأن يكابدوا معه الأهوال برغبة ونشاط واغتباط، وأن يلقوا أنفسهم
~~في الشدائد ما تلقاه نفسه، علما بأنها أعز نفس عند الله وأكرمها عليه.
~~فإذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول، ms0799 وجب على سائر الأنفس
~~أن تتهافت فيما تعرضت له، ولا يكترث لها أصحابها ولا يقيموا لها وزنا،
~~وتكون أخف شيء عليهم وأهونه، فضلا عن أن يربئوا بأنفسهم عن متابعتها
~~ومصاحبتها ويضنوا بها على ما سمح بنفسه عليه، وهذا نهي بليغ، مع تقبيح
~~لأمرهم، وتوبيخ لهم عليه، وتهييج لمتابعته بأنفة وحمية { ذلك } إشارة
~~إلى ما دل عليه قوله ما كان لهم أن يتخلفوا من وجوب مشايعته، كأنه قيل
~~ذلك الوجوب { ب } سبب { إنهم لا يصيبهم } شيء من عطش، ولا
~~تعب، ولا مجاعة في طريق الجهاد، ولا يدوسون مكانا من أمكنة الكفار
~~بحوافر خيولهم وأخفاف رواحلهم وأرجلهم. ولا يتصرفون في أرضهم تصرفا
~~يغيظهم ويضيق صدورهم { ولا ينالون من عدو نيلا } ولا
~~يرزءونهم شيئا بقتل أو أسر أو غنيمة أو هزيمة أو غير ذلك { إلا
~~كتب لهم به عمل صالح } واستوجبوا الثواب ونيل الزلفى عند
~~الله، وذلك مما يوجب المشايعة. ويجوز أن يراد بالوطء الإيقاع والإبادة،
~~لا الوطء بالأقدام والحوافر، كقوله عليه السلام 502

# " آخر وطأة وطئها الله بوج "

# والموطىء. إما مصدر كالمورد وإما مكان فإن كان مكانا فمعنى يغيظ الكفار
~~يغيظهم وطئه والنيل أيضا يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا، وأن يكون بمنعى
~~المنيل. ويقال نال منه إذا رزأه ونقصه، وهو عام في كل ما يسؤوهم وينكبهم
~~ويلحق بهم ضررا. وفيه دليل على أن من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من
~~قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك، وكذلك الشر. وبهذه الآية استشهد أصحاب
~~أبي حنيفة أن المدد القادم بعد انقضاء الحرب يشارك لنا الجيش في
~~الغنيمة، لأن وطء ديارهم مما يغيظهم وينكي فيهم.

# 503 ولقد أسهم النبي صلى الله عليه وسلم لابني عامر، وقد قدما بعد تقضي
~~الحرب، وأمد أبو بكر الصديق رضي الله عنه المهاجر بن أبي أمية وزياد بن
~~أبي لبيد بعكرمة بن أبي جهل مع خمسمائة نفس، فلحقوا بعد ما فتحوا فأسهم
~~لهم.و عند الشافعي لا يشارك المدد الغانمين، وقرأ عبيد ابن عمير «ظماء»
~~بالمدح يقال ظمىء ظماءة وظماء ms0800 { ولا ينفقون نفقة صغيرة }
~~ولو تمرة ولو علاقة سوط { ولا كبيرة } مثل ما أنفق عثمان رضي الله
~~عنه في جيش العسرة { ولا يقطعون واديا } أي أرضا في ذهابهم
~~ومجيئهم، والوادي كل منفرج بين جبال وآكام يكون منفذا للسيل، وهو في
~~الأصل «فاعل» من ودى إذا سال. ومنه الودي. وقد شاع في استعمال العرب
~~بمعنى الأرض. يقولون لا تصل في وادي غيرك { إلا كتب لهم } ذلك
~~من الإنفاق وقطع الوادي ويجوز أن يرجع الضمير فيه إلى عمل صالح وقوله {
~~ليجزيهم } متعلق بكتب أي أثبت في صحائفهم لأجل الجزاء.

### || [9.122]

# اللام لتأكيد النفي. ومعناه أن نفير الكافة عن أوطانهم لطلب العلم غير
~~صحيح ولا ممكن. وفيه أنه لو صح وأمكن، ولم يؤد إلى مفسدة لوجب التفقه
~~على الكافة، ولأن طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة { فلولا
~~نفر } فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر { من كل
~~فرقة منهم طائفة } أي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم
~~يكفونهم النفير { ليتفقهوا فى الدين } ليتكلفوا الفقاهة فيه،
~~ويتجشموا المشاق في أخذها وتحصيلها { ولينذروا قومهم }
~~وليجعلوا غرضهم ومرمى همتهم في التفقه إنذار قومهم وإرشادهم والنصيحة
~~لهم، لا ما ينتحيه الفقهاء من الأغراض الخسيسة ويؤمونها من المقاصد
~~الركيكة، ومن التصدر والترؤس والتبسط في البلاد، والتشبه بالظلمة في
~~ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعضا، وفشو داء الضرائر بينهم وانقلاب
~~حماليق أحدهم إذا لمح ببصره مدرسة لآخر، أو شرذمة جثوا بين يديه، وتهالكه
~~على أن يكون موطأ العقب دون الناس كلهم، فما أبعد هؤلاء من قوله عز وجل

# لا يريدون علوا فى الأرض ولا فسادا

# القصص 83. { لعلهم يحذرون } إرادة أن يحذروا الله فيعملوا
~~عملا صالحا. ووجه آخر وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~بعث بعثا - بعد غزوة تبوك وبعد ما أنزل في المتخلفين من الآيات الشداد -
~~استبق المؤمنون عن آخرهم إلى النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي
~~والتفقه في الدين، فأمروا أن ينفر من كل فرقة منهم طائفة إلى الجهاد
~~ويبقى ms0801 أعقابهم يتفقهون، حتى لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الأكبر،
~~لأن الجدال بالحجة أعظم أثرا من الجلاد بالسيف. وقوله {
~~ليتفقهوا } الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواف، النافرة من
~~بينهم { ولينذروا قومهم } ولينذر الفرق الباقية قومهم
~~النافرين إذا رجعوا إليهم بما حصلوا في أيام غيبتهم من العلوم وعلى
~~الأول الضمير للطائفة النافرة إلى المدينة للتفقه.

### || [9.123]

# { يلونكم } يقربون منكم، والقتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم
~~وبعيدهم، ولكن الأقرب فالأقرب أوجب. ونظيره

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# الشعراء 214 وقد حارب رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه، ثم غيرهم من
~~عرب الحجاز، ثم غزا الشام. وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر. وقيل
~~الروم، لأنهم كانوا يسكنون الشأم والشأم أقرب إلى المدينة من العراق
~~وغيره، وهكذا المفروض على أهل كل ناحية أن يقاتلوا من وليهم، ما لم يضطر
~~إليهم أهل ناحية أخرى. وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه سئل عن قتال الديلم؟
~~فقال عليك بالروم. وقرىء «غلظة» بالحركات الثلاث، فالغلظة كالشدة،
~~والغلظة كالضغطة، والغلظة كالسخطة ونحوه

# واغلظ عليهم

# التوبة 73

# ولا تهنوا

# آل عمران 139 وهو يجمع الجرأة والصبر على القتال وشدة العداوة والعنف
~~في القتل والأسر، ومنه

# ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله

# النور 2. { مع المتقين } ينصر من اتقاه فلم يترأف على عدوه.

### || [9.124-125]

# { فمنهم من يقول } فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض {
~~أيكم زادته هذه } السورة { إيمنا } إنكارا واستهزاء
~~بالمؤمنين واعتقادهم زيادة الإيمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل
~~به. وأيكم مرفوع بالابتداء. وقرأ عبيد بن عمير «أيكم» بالفتح على إضمار
~~فعل يفسره { زادته } تقديره أيكم زادت زادته هذه إيمانا {
~~فزادتهم إيمنا } لأنها أزيد لليقين والثبات، وأثلج للصدر. أو
~~فزادتهم عملا، فإن زيادة العمل زيادة في الإيمان، لأن الإيمان يقع على
~~الاعتقاد والعمل { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } كفرا
~~مضموما إلى كفرهم، لأنهم كلما جددوا بتجديد الله الوحي كفرا ونفاقا،
~~ازداد كفرهم واستحكم وتضاعف عقابهم.

### || [9.126-127]

# قرىء «أولا يرون»، بالياء والتاء { يفتنون } يبتلون بالمرض والقحط
~~وغيرهما من بلاء الله ثم لا ms0802 ينتهون ولا يتوبون عن نفاقهم، ولا يذكرون،
~~ولا يعتبرون، ولا ينظرون في أمرهم، أو يبتلون في الجهاد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويعاينون أمره وما ينزل الله عليه من نصرته وتأييده. أو
~~يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيقتلهم وينكل بهم، ثم لا ينزجرون { نظر بعضهم إلى بعض }
~~تغامزوا بالعيون إنكارا للوحي وسخرية به قائلين { هل يراكم من
~~أحد } من المسلمين لننصرف، فإنا لا نصبر على استماعه ويغلبنا الضحك،
~~فنخاف الافتضاح بينهم. أو ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال
~~لواذا يقولون هل يراكم من أحد. وقيل معناه إذا ما أنزلت سورة في عيب
~~المنافقين { صرف الله قلوبهم } دعاء عليهم بالخذلان وبصرف
~~قلوبهم عما في قلوب أهل الإيمان من الانشراح { قلوبهم } بسبب أنهم {
~~قوم لا يفقهون } لا يتدبرون حتى يفقهوا.

### || [9.128-129]

# { من أنفسكم } من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم، ثم ذكر ما
~~يتبع المجانسة والمناسبة من النتائج بقوله { عزيز عليه ما
~~عنتم } أي شديد عليه شاق - لكونه بعضا منكم - عنتكم ولقاؤكم
~~المكروه، فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب { حريص
~~عليكم } حتى لا يخرج أحد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي
~~جاء به { بالمؤمنين } منكم ومن غيركم { رءوف رحيم }. وقرىء
~~«من أنفسكم» أي من أشرفكم وأفضلكم. وقيل هي قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفاطمة وعائشة رضي الله عنهما. وقيل لم يجمع الله اسمين من
~~أسمائه لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله { رءوف رحيم
~~}. { فإن تولوا } فإن أعرضوا عن الإيمان بك وناصبوك فاستعن وفوض
~~إليه، فهو كافيك معرتهم ولا يضرونك وهو ناصرك عليهم. وقرىء { العظيم
~~} بالرفع. وعن ابن عباس رضي الله عنه العرش لا يقدر أحد قدره. وعن أبي
~~ابن كعب آخر آية نزلت { لقد جاءكم رسول من أنفسكم }. عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم 504

# " ما نزل علي القرآن إلا آية آية وحرفا حرفا، ما خلا سورة براءة وقل
~~هو الله أحد، فإنهما ms0803 أنزلتا علي ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة ".

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1-2]

# { الر } تعديد للحروف على طريق التحدي. و { تلك ءايت
~~الكتب } إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات والكتاب السورة. و {
~~الحكيم } ذو الحكمة لاشتماله عليها ونطقه بها. أو وصف بصفة محدثة.
~~قال الأعشى

# وغريبة تأتي الملوك حكيمة   قد قلتها ليقال
~~من ذا قالها

# الهمزة لإنكار التعجب والتعجيب منه. و { أن أوحينا } اسم كان،
~~وعجبا خبرها. وقرأ ابن مسعود «عجب» فجعله اسما وهو نكرة و { أن
~~أوحينا } خبرا وهو معرفة، كقوله

# يكون مزاجها عسل وماء

# والأجود أن تكون «كان» تامة، وأن أوحينا بدلا من عجب. فإن قلت فما معنى
~~اللام في قوله { كان للناس عجبا }؟ وما هو الفرق بينه وبين قولك
~~أكان عند الناس عجبا؟ قلت معناه أنهم جعلوه لهم أعجوبة يتعجبون منها،
~~ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزائهم وإنكارهم، وليس في عند الناس هذا
~~المعنى، والذي تعجبوا منه أن يوحى إلى بشر، وأن يكون رجلا من أفناء
~~رجالهم، دون عظيم من عظمائهم، فقد كانوا يقولون العجب أن الله لم يجد
~~رسولا يرسله إلى الناس إلا يتيم أبي طالب، وأن يذكر لهم البعث وينذر
~~بالنار ويبشر بالجنة، وكل واحد من هذه الأمور ليس بعجب، لأن الرسل
~~المبعوثين إلى الأمم لم يكونوا إلا بشر مثلهم. وقال الله تعالى

# قل لو كان فى الأرض ملئكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا

# الإسراء 95 وإرسال الفقير أو اليتيم ليس بعجب أيضا، لأن الله تعالى
~~إنما يختار من استحق الاختيار، لجمعه أسباب الاستقلال بما اختير له من
~~النبوة. والغنى والتقدم في الدنيا ليس من تلك الأسباب في شيء

# وما أمولكم ولا أولدكم بالتى تقربكم
~~عندنا زلفى

# سبأ 37 والبعث للجزاء على الخير والشر هو الحكمة العظمى فكيف يكون
~~عجبا؟ إنما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء { أن أنذر
~~الناس } أن هي المفسرة لأن الإيحاء فيه معنى القول ويجوز أن تكون
~~المخففة من الثقيلة، وأصله أنه أنذر الناس، على معنى أن ms0804 الشأن قولنا أنذر
~~الناس. و { أن لهم } الباء معه محذوف { قدم صدق عند
~~ربهم } أي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة. فإن قلت لم سميت السابقة
~~قدما؟ قلت لما كان السعي والسبق بالقدم، سميت المسعاة الجميلة والسابقة
~~قدما، كما سميت النعمة يدا لأنها تعطى باليد. وباعا لأن صاحبها يبوع
~~بها، فقيل لفلان قدم في الخير. وإضافته إلى صدق دلالة على زيادة فضل،
~~وأنه من السوابق العظيمة، وقيل مقام صدق { إن هذا } إن هذا الكتاب
~~وما جاء به محمد { لسحر } ومن قرأ «لساحر» فهذا إشارة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهو دليل عجزهم واعترافهم به وإن كانوا كاذبين في تسميته
~~سحرا، وفي قراءة أبي «ما هذا إلا سحر».

### || [10.2-4]

# { يدبر } يقضي ويقدر على حسب مقتضى الحكمة ويفعل ما يفعل المتحري
~~للصواب الناظر في أدبار الأمور وعواقبها، لئلا يلقاه ما يكره آخرا. و {
~~الامر } أمر الخلق كله وأمر ملكوت السموات والأرض والعرش. فإن قلت
~~ما موقع هذه الجملة؟ قلت قد دل بالجملة قبلها على عظمة شأنه وملكه بخلق
~~السموات والأرض، مع بسطتها واتساعها في وقت يسير، وبالاستواء على العرش،
~~وأتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة على العظمة وأنه لا يخرج أمر من
~~الأمور من قضائه وتقديره، وكذلك قوله { ما من شفيع إلا من
~~بعد إذنه } دليل على العزة والكبرياء، كقوله

# يوم يقوم الروح والملئكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن

# النبأ 38 و { ذلكم } إشارة إلى المعلوم بتلك العظمة، أي ذلك العظيم
~~الموصوف بما وصف به هو ربكم، وهو الذي يستحق منكم العبادة { فاعبدوه
~~} وحده ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك أو إنسان، فضلا عن جماد لا يضر
~~ولا ينفع { أفلا تذكرون } فإن أدنى التفكر والنظر ينبهكم على
~~الخطأ فيما أنتم عليه { إليه مرجعكم جميعا } أي لا ترجعون
~~في العاقبة إلا إليه فاستعدوا للقائه { وعد الله } مصدر مؤكد
~~لقوله { إليه مرجعكم } و { حقا } مصدر مؤكد لقوله { وعد
~~الله }. { إنه يبدؤ الخلق ثم يعيده } استئناف معناه
~~التعليل لوجوب المرجع إليه، وهو ms0805 أن الغرض ومقتضى الحكمة بابتداء الخلق
~~وإعادته هو جزاء المكلفين على أعمالهم. وقرىء «أنه يبدؤ الخلق» بمعنى
~~لأنه. أو هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله أي وعد الله وعدا بدأ الخلق
~~ثم إعادته. والمعنى إعادة الخلق بعد بدئه. وقرىء «وعد الله»، على لفظ
~~الفعل. ويبدىء، من أبدأ. ويجوز أن يكون مرفوعا بما نصب حقا، أي حق
~~حقا بدأ الحلق، كقوله

# أحقا عباد الله أن لست جائيا   ولا ذاهبا إلا
~~علي رقيب

# وقرىء «حق أنه يبدؤ الخلق» كقولك حق أن زيدا منطلق { بالقسط }
~~بالعدل، وهو متعلق بيجزى. والمعنى ليجزيهم بقسطه ويوفيهم أجورهم. أو
~~بقسطهم وبما أقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين آمنوا وعملوا صالحا، لأن
~~الشرك ظلم. قال الله تعالى

# إن الشرك لظلم عظيم

# لقمان 13 والعصاة ظلام أنفسهم، وهذا أوجه، لمقابلة قوله { بما
~~كانوا يكفرون }.

### || [10.5]

# الياء في { ضياء } منقلبة عن واو ضوء لكسرة ما قبلها. وقرىء «ضئاء»
~~بهمزتين بينهما ألف على القلب، بتقديم اللام على العين، كما قيل في عاق
~~عقا. والضياء أقوى من النور { وقدره } وقدر القمر. والمعنى وقدر
~~مسيره { منازل } أو قدره ذا منازل، كقوله تعالى

# والقمر قدرنه منازل

# يس 39. { والحساب } وحساب الأوقات من الشهور والأيام والليالي {
~~ذلك } إشارة إلى المذكور أي ما خلقه إلا ملتبسا بالحق الذي هو
~~الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا. وقرىء «يفصل»، بالياء.

### || [10.6]

# خص المتقين لأنهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر إلى النظر والتدبر.

### || [10.7-8]

# { لا يرجون لقاءنا } لا يتوقعونه أصلا، ولا يخطرونه ببالهم
~~لغفلتهم المستولية عليهم، المذهلة باللذات وحب العاجل عن التفطن
~~للحقائق. أو لا يأملون حسن لقائنا كما يأمله السعداء أو لا يخافون سوء
~~لقائنا الذي يجب أن يخاف { ورضوا بالحيوة الدنيا } من
~~الآخرة، وآثروا القليل الفاني على الكثير الباقي، كقوله تعالى

# أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة

# التوبة 38. { واطمأنوا بها } وسكنوا فيها سكون من لا يزعج
~~عنها، فبنوا شديدا وأملوا بعيدا.

### || [10.9-10]

# { يهديهم ربهم بإيمانهم } يسددهم بسبب إيمانهم
~~للاستقامة على سلوك السبيل المؤدي إلى الثواب، لذلك جعل { تجرى من
~~تحتهم الأنهر ms0806 } بيانا له وتفسيرا، لأن التمسك بسبب السعادة
~~كالوصول إليها، ويجوز أن يريد يهديهم في الآخرة بنور إيمانهم إلى طريق
~~الجنة، كقوله تعالى

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنت يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبأيمنهم

# الحديد 12 ومنه الحديث 505

# " إن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله في صور حسنة، فيقول له
~~أنا عملك، فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة وأما الكافر إذا خرج من قبره
~~صور له عمله في صورة سيئة فيقول له أنا عملك فينطلق به حتى يدخله النار "

# فإن قلت فلقد دلت هذه الآية على أن الإيمان الذي يستحق به العبد
~~الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة، هو إيمان مقيد، وهو الإيمان
~~المقرون بالعمل الصالح، والإيمان الذي لم يقرن بالعمل الصالح فصاحبه لا
~~توفيق له ولا نور. قلت الأمر كذلك. ألا ترى كيف أوقع الصلة مجموعا فيها
~~بين الإيمان والعمل، كأنه قال إن الذين جمعوا بين الإيمان والعمل
~~الصالح، ثم قال بإيمانهم، أي بإيمانهم هذا المضموم إليه العمل الصالح،
~~وهو بين واضح لا شبهة فيه { دعواهم } دعاؤهم، لأن «اللهم» نداء
~~لله ومعناه اللهم إنا نسبحك، كقول القانت في دعاء القنوت اللهم إياك
~~نعبد ولك نصلي ونسجد. ويجوز أن يراد بالدعاء العبادة

# وأعتزلكم وما تدعون من دون الله

# مريم 48 على معنى أن لا تكليف في الجنة ولا عبادة، وما عبادتهم إلا أن
~~يسبحوا الله ويحمدوه، وذلك ليس بعبادة،إنما يلهمونه فينطقون به تلذذا
~~بلا كلفة، كقوله تعالى

# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية

# الأنفال 35. { وءاخر دعوهم } وخاتمة دعائهم الذي هو التسبيح {
~~أن } يقولوا { الحمد لله رب العلمين }. ومعنى {
~~تحيتهم فيها سلم } أن بعضهم يحيي بعضا بالسلام. وقيل هي
~~تحية الملائكة إياهم، إضافة للمصدر إلى المفعول. وقيل تحية الله لهم. وأن
~~هي المخففة من الثقيلة، وأصله أنه الحمد لله، على أن الضمير للشأن كقوله

# أن كل هالك من يحفي وينتعل

# وقرىء «أن الحمد لله» بالتشديد ونصب الحمد.

### || [10.11]

# أصله { ولو يعجل الله للناس الشر } تعجيله لهم الخير،
~~فوضع { استعجالهم بالخير ms0807 } موضع تعجيله لهم الخير إشعارا
~~بسرعة إجابته لهم وإسعافه بطلبتهم، حتى كأن استعجالهم بالخير تعجيل لهم،
~~والمراد أهل مكة. وقولهم فأمطر علينا حجارة من السماء، يعني ولو عجلنا
~~لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم إليه { لقضى
~~إليهم أجلهم } لأميتوا وأهلكوا. وقرىء «لقضى إليهم أجلهم» على
~~البناء للفاعل، وهو الله عز وجل، وتنصره قراءة عبد الله «لقضينا إليهم
~~أجلهم» فإن قلت فكيف اتصل به قوله { فنذر الذين لا يرجون
~~لقاءنا } وما معناه؟ قلت قوله { ولو يعجل الله } متضمن معنى
~~نفي التعجيل، كأنه قيل ولا نعجل لهم الشر، ولا نقضي إليهم أجلهم فنذرهم
~~{ في طغينهم } أي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم،
~~إلزاما للحجة عليهم.

### || [10.12]

# { لجنبه } في موضع الحال، بدليل عطف الحالين عليه أي دعانا مضطجعا
~~{ أو قاعدا أو قائما }. فإن قلت فما فائدة ذكر هذه الأحوال؟
~~قلت معناه أن المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتى يزول عنه
~~الضر، فهو يدعونا في حالاته كلها - إن كان مضطجعا عاجز النهض متخاذل
~~النوء أو كان قاعدا لا يقدر على القيام، أو كان قائما لا يطيق المشي
~~والمضطرب - إلى أن يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها والمسحة بتمامها.
~~ويجوز أن يراد أن من المضرورين من هو أشد حالا وهو صاحب الفراش. ومنهم
~~من هو أخف وهو القادر على القعود. ومنهم المستطيع للقيام، وكلهم لا
~~يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء، لأن الإنسان للجنس { مر } أي مضى
~~على طريقته الأولى قبل مس الضر، ونسي حال الجهد. أو مر عن موقف
~~الابتهال والتضرع لا يرجع إليه، كأنه لا عهد له به { كأن لم
~~يدعنا } ، كأنه لم يدعنا، فخفف وحذف ضمير الشأن قال

# كأن ثدياه حقان

# { كذلك } مثل ذلك التزيين { زين للمسرفين } زين الشيطان
~~بوسوسته أو الله بخذلانه وتخليته { ما كانوا يعملون } من
~~الإعراض عن الذكر واتباع الشهوات.

### || [10.13-14]

# { لما } ظرف لأهلكنا والواو في { وجاءتهم } للحال، أي ظلموا
~~بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد على صدقهم وهي المعجزات.
~~وقوله { وما كانوا ms0808 ليؤمنوا } يجوز أن يكون عطفا على ظلموا،
~~وأن يكون اعتراضا واللام لتأكيد النفي، يعني ما كانوا يؤمنون حقا
~~تأكيدا لنفي إيمانهم، وأن الله قد علم منهم أنهم يصرون على كفرهم، وأن
~~الإيمان مستبعد منهم. والمعنى أن السبب في إهلاكهم تكذيب الرسل، وعلم
~~الله أنه لا فائدة في إمهالهم بعد أن ألزموا الحجة ببعثه الرسل {
~~كذلك } مثل ذلك الجزاء يعني الإهلاك { نجزي } كل مجرم، وهو وعيد
~~لأهل مكة على إجرامهم بتكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرىء «يجزي»
~~بالياء { ثم جعلنكم } الخطاب للذين بعث إليهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم، أي استخلفناكم في الأرض بعد القرون التي أهلكنا { لننظر }
~~أتعملون خيرا أم شرا فنعاملكم على حسب عملكم. و { كيف } في محل
~~النصب بتعلمون لا بننظر، لأن معنى الاستفهام فيه يحجب أن يتقدم عليه
~~عامله. فإن قلت كيف جاز النظر على الله تعالى وفيه معنى المقابلة قلت هو
~~مستعار للعلم المحقق الذي هو العلم بالشيء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان
~~المعاين في تحققه.

### || [10.15]

# غاظهم ما في القرآن من ذم عبادة الأوثان والوعيد للمشركين، فقالوا {
~~ائت بقرءان } آخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك { أو بدله
~~} بأن تجعل مكان آية عذاب آية رحمة، وتسقط ذكر الآلهة وذم عبادتها. فأمر
~~بأن يجيب عن التبديل، لأنه داخل تحت قدرة الإنسان، وهو أن يضع مكان آية
~~عذاب آية رحمة مما أنزل، وأن يسقط ذكر الآلهة. وأما الإتيان بقرآن آخر،
~~فغير مقدور عليه للإنسان { ما يكون لى } ما ينبغي لي وما يحل،
~~كقوله تعالى

# ما يكون لى أن أقول ما ليس لى بحق

# المائدة 116. { أن أبدله من تلقاء نفسى } من قبل نفسي.
~~وقرىء بفتح التاء من غير أن يأمرني بذلك ربي { إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلى } لا آتي ولا أذر شيئا من نحو ذلك، إلا متبعا لوحي
~~الله وأوامره، إن نسخت آية تبعت النسخ، وأن بدلت آية مكان آية تبعت
~~التبديل، وليس إلي تبديل ولا نسخ { إنى أخاف إن عصيت ربى }
~~بالتبديل والنسخ ms0809 من عند نفسي { عذاب يوم عظيم }. فإن قلت أما
~~ظهر وتبين لهم العجز عن الإتيان بمثل القرآن حتى قالوا { ائت
~~بقرءان غير هذا }؟ قلت بلى، ولكنهم كانوا لا يعترفون بالعجز،
~~وكانوا يقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا. ويقولون افترى على الله كذبا،
~~فينسبونه إلى الرسول ويزعمونه قادرا عليه وعلى مثله. مع علمهم بأن
~~العرب مع كثرة فصحائها وبلغائها إذا عجزوا عنه، كان الواحد منهم أعجز.
~~فإن قلت لعلهم أرادوا ائت بقرآن غير هذا أو بدله، من جهة الوحي كما أتيت
~~بالقرآن من جهته. وأراد بقوله { ما يكون لى } ما يتسهل لي وما
~~يمكنني أن أبدله. قلت يرده قوله { إنى أخاف إن عصيت ربى
~~}. فإن قلت فما كان غرضهم وهم أدهى الناس وأنكرهم في هذا الاقتراح؟ قلت
~~الكيد والمكر. أما اقتراح إبدال قرآن بقرآن، ففيه أنه من عندك وأنك قادر
~~على مثله، فأبدل مكانه آخر، وأما اقتراح التبديل والتغيير، فللطمع
~~ولاختبار الحال. وأنه إن وجد منه تبديل، فإما أن يهلكه الله فينجو منه،
~~أو لا يهلكه فيسخروا منه، ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافترائه
~~على الله.

### || [10.16]

# { لو شاء الله ما تلوته عليكم } يعني أن تلاوته ليست
~~إلا بمشيئة الله وإحداثه أمرا عجيبا خارجا عن العادات، وهو أن يخرج
~~رجل أمي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره، ولا نشأ في
~~بلد فيه علماء فيقرأ عليهم كتابا فصيحا، يبهر كل كلام فصيح، ويعلو على
~~كل منثور ومنظوم، مشحونا بعلوم من علوم الأصول والفروع، وأخبار مما كان
~~وما يكون، ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها إلا الله، وقد بلغ بين
~~ظهرانيكم أربعين سنة تطلعون على أحواله، ولا يخفى عليكم شيء من أسراره،
~~وما سمعتم منه حرفا من ذلك، ولا عرفه به أحد من أقرب الناس منه وألصقهم
~~به { ولا أدراكم به } ولا أعلمكم به على لساني. وقرأ الحسن «ولا
~~أدراتكم به» على لغة من يقول اعطاته وأرضاته، في معنى أعطيته وأرضيته.
~~وتعضده قراءة ابن عباس «ولا أنذرتكم به». ورواه الفراء ms0810 «ولا ادرأتكم به»
~~وبالهمز. وفيه وجهان، أحدهما أن تقلب الألف همزة، كما قيل لبأت بالحج.
~~ورثأت الميت وحلأت السويق، وذلك لأن الألف والهمزة من واد واحد. ألا
~~ترى أن الألف إذا مستها الحركة انقلبت همزة. والثاني أن يكون من درأته
~~إذا دفعته، وأدرأته إذا جعلته دارئا. والمعنى ولا جعلتكم بتلاوته خصماء
~~تدرؤونني بالجدال وتكذبونني. وعن ابن كثير «ولأدراكم به» بلام الابتداء
~~لإثبات الإدراء ومعناه لو شاء الله ما تلوته أنا عليكم ولأعلمكم به على
~~لسان غيري، ولكنه يمن على من يشاء من عباده، فخصني بهذه الكرامة ورآني
~~لها أهلا دون سائر الناس { فقد لبثت فيكم عمرا } وقرىء
~~«عمرا» بالسكون. يعني فقد أقمت فيما بينكم يافعا وكهلا، فلم تعرفوني
~~متعاطيا شيئا من نحوه ولا قدرت عليه، ولا كنت متواصفا بعلم وبيان
~~فتتهموني باختراعه { أفلا تعقلون } فتعلموا أنه ليس إلا من الله
~~لا من مثلي. وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم ائت بقرآن غير هذا من إضافة
~~الافتراء إليه.

### || [10.17]

# { ممن افترى على الله كذبا } يحتمل أن يريد افتراء
~~المشركين على الله في قولهم إنه ذو شريك وذو ولد، وأن يكون تفاديا مما
~~أضافوه إليه من الافتراء.

### || [10.18]

# { ما لا يضرهم ولا ينفعهم } الأوثان التي هي جماد لا
~~تقدر على نفع ولا ضر. وقيل إن عبدوها لن تنفعهم، وإن تركوا عبادتها لم
~~تضرهم، ومن حق المعبود أن يكون مثيبا على الطاعة معاقبا على المعصية.
~~وكان أهل الطائف يعبدون اللات، وأهل مكة العزى ومناة وهبل وأسافا
~~ونائلة { و } كانوا { يقولون هؤلاء شفعؤنا عند الله }
~~وعن النضر بن الحرث إذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزى {
~~أتنبئون الله بما لا يعلم } أتخبرونه بكونكم شفعاء عنده،
~~وهو إنباء بما ليس بالمعلوم لله، وإذا لم يكن معلوما له وهو العالم
~~الذات المحيط بجميع المعلومات، لم يكن شيئا لأن الشيء ما يعلمبه ويخبر
~~عنه، فكان خبرا ليس له مخبر عنه. فإن قلت كيف أنبأوا الله بذلك؟ قلت هو
~~تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو ms0811 شفاعة الأصنام، وإعلام بأن الذي
~~أنبؤا به باطل غير منطو تحت الصحة، فكأنهم يخبرونه بشيء لا يتعلق به
~~علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه. وقرىء «أتنبئون» بالتخفيف.
~~وقوله { فى السموت ولا فى الأرض } تأكيد لنفيه لأن ما لم
~~يوجد فيهما فهو منتف معدوم { تشركون } قرىء بالتاء والياء وما
~~موصولة أو مصدرية، أي عن الشركاء الذين يشركونهم به أو عن إشراكهم.

### || [10.19-20]

# { وما كان الناس إلا أمة واحدة } حنفاء متفقين على
~~ملة واحدة من غير أن يختلفوا بينهم، وذلك في عهد آدم إلى أن قتل قابيل
~~هابيل. وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا { ولولا
~~كلمة سبقت من ربك } وهوتأخير الحكم بينهم إلى يوم القيامة {
~~لقضى بينهم } عاجلا فيما اختلفوا فيه، ولميز المحق من المبطل،
~~وسبق كلمته بالتأخير لحكمة أوجبت أن تكون هذه الدار دار تكليف، وتلك دار
~~ثواب وعقاب. وقالوا { لولا أنزل عليه ءاية من ربه }
~~أرادوا آية من الآيات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتدون بما أنزل
~~عليه من الآيات العظام المتكاثرة التي لم ينزل على أحد من الأنبياء
~~مثلها، وكفى بالقرآن وحده آية باقية على وجه الدهر بديعة غريبة في
~~الآيات، دقيقة المسلك من بين المعجزات، وجعلوا نزولها كلا نزول، وكأنه لم
~~ينزل آية قط، حتى قالوا { لولا أنزل عليه ءاية ربه } ،
~~وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي { فقل
~~إنما الغيب لله } أي هو المختص بعلم الغيب المستأثر به لا
~~علم لي ولا لأحد به، يعني أن الصارف عن إنزال الآيات المقترحة أمر مغيب
~~لا يعلمه إلا هو { فانتظروا } نزول ما اقترحتموه { إنى معكم
~~من المنتظرين } لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الآيات.

### || [10.21]

# سلط الله القحط سبع سنين على أهل مكة حتى كادوا يهلكون، ثم رحمهم
~~بالحيا، فلما رحمهم طفقوا يطعنون في آيات الله ويعادون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويكيدونه، و «إذا» الأولى للشرط، والآخرة جوابها وهي
~~للمفاجأة، والمكر إخفاء الكيد وطيه، من الجارية الممكورة المطوية الخلق. ms0812
~~ومعنى { مستهم } خالطتهم حتى أحسوا بسوء أثرها فيهم. فإن قلت ما
~~وصفهم بسرعة المكر، فكيف صح قوله { أسرع مكرا }؟ قلت بلى دلت على
~~ذلك كلمة المفاجأة، كأنه قال وإذا رحمناهم من بعد ضراء فاجئوا وقوع المكر
~~منهم، وسارعوا إليه قبل أن يغسلوا رؤوسهم من مس الضراء، ولم يتلبثوا
~~ريثما يسيغون غصتهم. والمعنى أن الله تعالى دبر عقابكم وهو موقعه بكم
~~قبل أن تدبروا كيف تعملون في إطفاء نور الإسلام { إن رسلنا
~~يكتبون } إعلام بأن ما تظنونه خافيا مطويا لا يخفى على الله، وهو
~~منتقم منكم. وقرىء «يمكرون»، بالتاء والياء. وقيل مكرهم قولهم سقينا بنوء
~~كذا. وعن أبي هريرة 506 إن الله ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم
~~بها، فتصبح طائفة منهم بها كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا.

### || [10.22-23]

# قرأ زيد بن ثابت «ينشركم» ومثله قوله

# فانتشروا فى الأرض

# الجمعة 10،

# ثم إذا أنتم بشر تنتشرون

# الروم 20 فإن قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر،
~~والتسيير في البحر إنما هو بالكون في الفلك؟ قلت لم يجعل الكون في الفلك
~~غاية التسيير في البحر، ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد «حتى» بما
~~في حيزها، كأنه قيل يسيركم حتى إذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من
~~مجيء الريح العاصف وتراكم الأمواج والظن للهلاك والدعاء بالإنجاء. فإن
~~قلت ما جواب «إذا»؟ قلت جاءتها. فإن قلت فدعوا؟ قلت بدل من ظنوا لأن
~~دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به. فإن قلت ما فائدة صرف الكلام
~~عن الخطاب إلى الغيبة؟ قلت المبالغة، كأنه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم
~~منها ويستدعي منهم الإنكار والتقبيح. فإن قلت ما وجه قراءة أم الدرداء
~~«في الفلكي» بزيادة ياء النسب؟ قلت قيل هما زائدتان كما في الخارجي
~~والأحمري. ويجوز أن يراد به اللج والماء الغمر الذي لا تجري الفلك إلا
~~فيه. والضمير في { جرين } للفلك، لأنه جمع فلك كالأسد، في فعل أخي فعل.
~~وفي قراءة أم الدرداء «للفلك» أيضا لأن الفلكي يدل عليه { جاءتها
~~} جاءت الريح الطيبة، أي تلقتها. ms0813 وقيل الضمير للفلك { من كل مكان }
~~من جميع أمكنة الموج { أحيط بهم } أي أهلكواجعل إحاطة العدو بالحي
~~مثلا في الهلاك { مخلصين له الدين } من غير إشراك به لأنهم لا
~~يدعون حينئذ غيره معه { لئن أنجيتنا } على إرادة القول. أو لأن
~~{ دعوا } من جملة القول { يبغون فى الأرض } يفسدون فيها
~~ويعبثون متراقين في ذلك، ممعنين فيه، من قولك بغى الجرح إذا ترامى إلى
~~الفساد. فإن قلت فما معنى قوله { بغير الحق } والبغي لا يكون بحق؟
~~قلت بلى، وهو استيلاء المسلمين على أرض الكفرة، وهدم دورهم، وإحراق
~~زروعهم وقطع أشجارهم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ببني قريظة.
~~قرىء «متاع الحياة الدنيا»، بالنصب فإن قلت ما الفرق بين القراءتين؟ قلت
~~إذا رفعت كان المتاع خبرا للمبتدإ الذي هو { بغيكم } و { على
~~أنفسكم } صلته، كقوله { فبغى عليهم } ومعناه إنما بغيكم على
~~أمثالكم والذين جنسهم جنسكم يعني بغى بعضكم على بعض منفعة الحياة الدنيا
~~لابقاء لها وإذا نصبت { فعلى أنفسكم } خبر غير صلة معناه إنما
~~بغيكم بال على أنفسكم، و { متاع الحياة الدنيا } في موضع المصدر المؤكد،
~~كأنه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا. ويجوز أن يكون الرفع على هو متاع
~~الحياة الدنيا بعد تمام الكلام. وعن البني صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~507

# " لا تمكر ولا تعن ماكرا، ولا تبغ ولا تعن باغيا، ولا تنكث ولا تعن
~~ناكثا "

# وكان يتلوها. وعنه عليه الصلاة والسلام 508

# " أسرع الخير ثوابا صلة الرحم، وأعجل الشر عقابا البغي واليمين
~~الفاجرة "

# ، وروي 509

# " ثنتان يعجلهما الله تعالى في الدنيا البغي وعقوق الوالدين "

# وعن ابن عباس رضي الله عنه 510 لو بغى جبل على جبل لدك الباغي. وكان
~~المأمون يتمثل بهذين البيتين في أخيه

# يا صاحب البغي إن البغي مصرعة   فاربع فخير
~~فعال المرء أعسله  فلو بغى جبل يوما على جبل
~~لاندك منه أعاليه وأسفله

# وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر. قال
~~الله تعالى { إنما بغيكم على أنفسكم }.

### || [10.24]

# هذا ms0814 من التشبيه المركب، شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها
~~بعد الإقبال، بحال نبات الأرض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف
~~وتكاثف، وزين الأرض بخضرته ورفيفه { فاختلط به } فاشتبك بسببه حتى
~~خالط بعضه بعضا { أخذت الأرض زخرفها وازينت } كلام
~~فصيح جعلت الأرض آخذة زخرفها على التمثيل بالعروس، إذا أخذت الثياب
~~الفاخرة من كل لون، فاكتستها وتزينت بغيرها من ألوان الزين. وأصل {
~~ازينت } تزينت، فأدغم. وبالأصل قرأ عبد الله. وقرىء «وأزينت»، أي أفعلت،
~~من غير إعلال الفعل كأغيلت أي صارت ذات زينة. وازيانت، بوزن ابياضت {
~~قادرون عليها } متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها، رافعون
~~لعلتها { أتاها أمرنا } وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد أمنهم
~~واستيقانهم أنه قد سلم { فجعلناها } فجعلنا زرعها { حصيدا }
~~شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستئصاله { كأن لم تغن } كأن
~~لم يغن زرعها، أي لم ينبت على حذف المضاف في هذه المواضع لا بد منه،
~~وإلا لم يستقم المعنى. وقرأ الحسن «كأن لم يغن» بالياء على أن الضمير
~~للمضاف المحذوف، الذي هو الزرع. وعن مروان أنه قرأ على المنبر «كأن لم
~~تتغن» بالأمس، من قول الأعشى

# طويل الثواء طويل التغني

# والأمس مثل في الوقت القريب كأنه قيل كأن لم تغن آنفا.

### || [10.25]

# { دار السلم } الجنة، أضافها إلى اسمه تعظيما لها. وقيل السلام
~~السلامة لأن أهلها سالمون من كل مكروه. وقيل لفشو السلام بينهم وتسليم
~~الملائكة عليهم

# إلا قيلا سلما سلما

# الواقعة 26 { ويهدى } ويوفق { من يشآء } وهم الذين علم أن اللطف
~~يجدي عليهم، لأن مشيئته تابعة لحكمته ومعناه يدعو العباد كلهم إلى دار
~~السلام، ولا يدخلها إلا المهديون.

### || [10.26]

# { الحسنى } المثوبة الحسنى { وزيادة } وما يزيد على المثوبة
~~وهي التفضل. ويدل عليه قوله تعالى

# ويزيدهم من فضله

# النساء 173 وعن علي رضي الله عنه الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنه الحسنى الحسنة، والزيادة عشر أمثالها. وعن الحسن رضي
~~الله عنه عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وعن مجاهد رضي الله عنه الزيادة
~~مغفرة ms0815 من الله ورضوان. وعن يزيد بن شجرة الزيادة أن تمر السحابة بأهل
~~الجنة فتقول ما تريدون أن أمطركم؟ فلا يريدون شيئا إلا أمطرتهم. وزعمت
~~المشبهة والمجبرة أن الزيادة النظر إلى وجه الله تعالى، وجاءت بحديث
~~مرفوع 511

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا أن يا أهل الجنة فيكشف الحجاب فينظرون
~~إليه، فوالله ما أعطاهم الله شيئا هو أحب إليهم منه "

# { ولا يرهق وجوههم } لا يغشاها { قتر } غبرة فيها سواد {
~~ولا ذلة } ولا أثر هوان وكسوف بال. والمعنى لا يرهقهم ما يرهق أهل
~~النارإذكارا بما ينقذهم منه برحمته. ألا ترى إلى قوله تعالى

# ترهقها قترة

# عبس 41

# وترهقهم ذلة

# يونس 27.

### || [10.27]

# فإن قلت ما وجه قوله { والذين كسبوا السيئات جزاء
~~سيئة بمثلها } وكيف يتلاءم؟ قلت لا يخلو، إما أن يكون {
~~والذين كسبوا } معطوفا على قوله

# للذين أحسنوا

# يونس 26 كأنه قيل وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها، وإما أن
~~يقدر وجزاء الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها على معنى جزاؤهم أن
~~تجازى سيئة واحدة بسيئة مثلها لا يزاد عليها، وهذا أوجه من الأول، لأن
~~في الأول عطفا على عاملين وإن كان الأخقش بجيزه. وفي هذا دليل على أن
~~المراد بالزيادة الفضل، لأنه دل بترك الزيادة على السيئة على عدله، ودل
~~ثمة بإثبات الزيادة على المثوبة على فضله. وقرىء «يرهقهم ذلة» بالياء {
~~من الله من عاصم } أي لا يعصمهم أحد من سخط الله وعذابه. ويجوز
~~ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمؤمنين { مظلما }
~~حال من الله. ومن قرأ قطعا بالسكون من قوله

# بقطع من اليل

# هود 81 جعله صفة له. وتعضده قراءة أبي بن كعب كأنما يغشى وجوههم قطع من
~~الليل مظلم. فإن قلت إذا جعلت مظلما حالا من الليل، فما العامل فيه؟
~~قلت لا يخلو إما أن يكون { أغشيت } من قبل إن { من اليل }
~~صفة لقوله { قطعا } فكان إفضاؤه إلى الموصوف كإضفائه إلى الصفة، وإما
~~أن يكون معنى الفعل في { من اليل }.

### || [10.28]

# { مكانكم } الزموا مكانكم ms0816 لا تبرحوا حتى تنظروا ما يفعل بكم. و {
~~أنتم } أكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا {
~~وشركاؤكم } عطف عليه. وقرىء «وشركاءكم» على أن الواو بمعنى مع،
~~والعامل فيه ما في مكانكم من معنى الفعل { فزيلنا بينهم }
~~ففرقنا بينهم وقطعنا أقرانهم. والوصل التي كانت في بينهم في الدنيا. أو
~~فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف. وتبرؤ شركائهم منهم ومن
~~عبادتهم، كقوله تعالى

# ثم قيل لهم أينما كنتم تشركون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا

# غافر 73 وقرىء «فزايلنا بينهم» كقولك صاعر خده وصعره، وكالمته وكلمته.
~~{ ما كنتم إيانا تعبدون } إنما كنتم تعبدون الشياطين، حيث
~~أمروكم أن تتخذوا لله أندادا فأطعتموهم.

### || [10.29-30]

# { إن كنا } هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها وبين
~~النافية، وهم الملائكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من أولي العقل،
~~وقيل الأصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي
~~زعموها وعلقوا بها أطماعهم { هنالك } في ذلك المقام وفي ذلك الموقف
~~أوفى ذلك الوقت على استعارة اسم المكان للزمان { تبلوا كل نفس
~~} تختبر وتذوق { ما أسلفت } من العمل فتعرف كيف هو، أقبيح أم حسن،
~~أنافع أم ضار، أمقبول أم مردود؟ كما يختبر الرجل الشيء ويتعرفه ليكتنه
~~حاله. ومنه قوله تعالى

# يوم تبلى السرائر

# الطارق 9 وعن عاصم نبلو كل نفس، بالنون ونصب كل أي نختبرها باختبار ما
~~أسلفت من العمل، فنفرق حالها بمعرفة حال عملها إن كان حسنا فهي سعيدة،
~~وإن كان سيئا فهي شقية. والمعنى نفعل بها فعل الخابر، كقوله تعالى

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# هود 7 ويجوز أن يراد نصيب بالبلاء وهو العذاب كل نفس عاصية بسبب ما
~~أسلفت من الشر. وقرىء «تتلو»، أي تتبع ما أسلفت لأن عمله هو الذي يهديه
~~إلى طريق الجنة أو إلى طريق النار. أو تقرأ في صحيفتها ما قدمت من خير
~~أو شر { مولهم الحق } ربهم الصادق ربوبيته لأنهم كانوا يتولون
~~ما ليس لربوبيته حقيقة. أو الذي يتولى حسابهم وثوابهم، العدل الذي لا
~~يظلم أحدا. ms0817 وقرىء «الحق» بالفتح على تأكيد قوله

# ردوا إلى الله

# الأنعام 62 كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل. أو على المدح كقولك
~~الحمد لله. أهل الحمد { وضل عنهم ما كانوا يفترون }
~~وضاع عنهم ما كانوا يدعون أنهم شركاء لله. أو بطل عنهم ما كانوا يختلقون
~~من الكذب وشفاعة الآلهة.

### || [10.31-33]

# { قل من يرزقكم من السماء والأرض } أي يرزقكم منهما
~~جميعا، لم يقتصر برزقكم على جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته ويوسع رحمته {
~~من يملك السمع والأبصر } من يستطيع خلقهما وتسويتهما على
~~الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة. أو من يحميهما ويحصنهما من
~~الآفات مع كثرتها في المدد الطوال، وهما لطيفان يؤذيهما أدنى شيء بكلاءته
~~وحفظه { ومن يدبر الأمر } ومن يلي تدبير أمر العالم كله، جاء
~~بالعموم بعد الخصوص { أفلا تتقون } أفلا تقون أنفسكم ولا تحذرون
~~عليها عقابه فيما أنتم بصدده من الضلال { فذلكم } إشارة إلى من هذه
~~قدرته وأفعاله { ربكم الحق } الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه
~~لمن حقق النظر { فماذا بعد الحق إلا الضلال } يعني أن
~~الحق والضلال لا واسطة بينهما، فمن تخطى الحق وقع في الضلال { فأنى
~~تصرفون } عن الحق إلى الضلال، وعن التوحيد إلى الشرك، وعن السعادة
~~إلى الشقاء { كذلك } مثل ذلك الحق { حقت كلمة ربك } أي
~~كما حق وثبت أن الحق بعده الضلال، أو كما حق أنهم مصروفون عن الحق،
~~فكذلك حقت كلمة ربك { على الذين فسقوا } أي تمردوا في كفرهم
~~وخرجوا إلى الحد الأقصى فيه، و { أنهم لا يؤمنون } بدل من
~~الكلمة أي حق عليهم انتفاء الإيمان، وعلم الله منهم ذلك. أو حق عليهم
~~كلمة الله أنهم من أهل الخذلان، وأن إيمانهم غير كائن. أو أراد بالكلمة
~~العدة بالعذاب، وأنهم لا يؤمنون تعليل، بمعنى لأنهم لا يؤمنون.

### || [10.34-35]

# فإن قلت كيف قيل لهم { هل من شركائكم من يبدأالخلق
~~ثم يعيده } وهم غير معترفين بالإعادة؟ قلت قد وضعت إعادة الخلق
~~لظهور برهانها موضع ما إن دفعه دافع كان مكابرا ردا للظاهر البين الذي
~~لا مدخل للشبهة ms0818 فيه، دلالة على أنهم في إنكارهم لها منكرون أمرا مسلما
~~معترفا بصحته عند العقلاء، وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم { قل
~~الله يبدأ الخلق ثم يعيده } فأمره بأن ينوب عنهم في
~~الجواب، يعني أنه لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم أن ينطقوا بكلمة الحق فكلم
~~عنهم. يقال هداه للحق وإلى الحق فجمع بين اللغتين ويقال هدى بنفسه بمعنى
~~اهتدى، كما يقال شرى بمعنى اشترى. ومنه قوله { أمن لا يهدى }.
~~وقرىء «لا يهدى» بفتح الهاء وكسرها مع تشديد الدال. والأصل يهتدي، فأدغم
~~وفتحت الهاء بحركة التاء، أو كسرت لالتقاء الساكنين، وقد كسرت الياء
~~لاتباع ما بعدها. وقرىء «إلا أن يهدى» من هداه وهداه للمبالغة. ومنه
~~قولهم تهدى. ومعناه أن الله وحده هو الذي يهدي للحق، بما ركب في المكلفين
~~من العقول وأعطاهم من التمكين للنظر في الأدلة التي نصبها لهم، وبما لطف
~~بهم ووفقهم وألهمهم وأخطر ببالهم ووقفهم على الشرائع، فهل من شركائكم
~~الذين جعلتم أندادا لله أحد من أشرفهم كالملائكة والمسيح وعزير، يهدي
~~إلى الحق مثل هداية الله. ثم قال أفمن يهدي إلى الحق هذه الهداية أحق
~~بالاتباع، أم الذي لا يهدي أي لا يهتدي بنفسه، أو لا يهدي غيره إلا أن
~~يهديه الله وقيل معناه أم من لا يهتدي من الأوثان إلى مكان فينتقل إليه {
~~إلا أن يهدى } إلا أن ينقل، أو لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء
~~إلا أن ينقله الله من حاله إلى أن يجعله حيوانا مكلفا فيهديه { فما
~~لكم كيف تحكمون } بالباطل، حيث تزعمون أنهم أندادا لله.

### || [10.36]

# { وما يتبع أكثرهم } في قرارهم بالله { إلا ظنا }
~~لأنه قول غير مستند إلى برهان عندهم { إن الظن } في معرفة الله {
~~لا يغنى من الحق } وهو العلم { شيئا } وقيل وما يتبع أكثرهم
~~في قولهم للأصنام أنها آلهة وأنها شفعاء عند الله إلا الظن. والمراد
~~بالأكثر الجميع { إن الله عليم } وعيد على ما يفعلون من اتباع
~~الظن وتقليد الآباء. وقرىء «تفعلون» بالتاء.

### || [10.37-40]

# { وما كان هذا القرءان } افتراء { من دون الله
~~ولكن ms0819 } كان { تصديق الذى بين يديه } وهو ما تقدمه من
~~الكتب المنزلة، لأنه معجز دونها فهو عيار عليها وشاهد لصحتها، كقوله
~~تعالى

# هو الحق مصدقا لما بين يديه

# فاطر 31. وقرىء «ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب» على ولكن هو
~~تصديق وتفصيل. ومعنى وما كان أن يفترى.وما صح وما استقام، وكان
~~محالا أن يكون مثله في علو أمره وإعجازه مفتري { وتفصيل الكتاب
~~} وتبيين ما كتب وفرض من الأحكام والشرائع، من قوله

# كتب الله عليكم

# النساء 24. فإن قلت بم اتصل قوله { لا ريب فيه من رب
~~العلمين } قلت هو داخل في حيز الاستدراك. كأنه قال ولكن كان
~~تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كائنا من رب العالمين.ويجوز أن يراد
~~ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك، فيكون {
~~من رب العلمين } متعلقا بتصديق وتفصيل، أو يكون { لا ريب
~~فيه } اعتراضا، كما تقول زيد لا شك فيه كريم { أم يقولون
~~افتراه } بل أيقولون اختلقه، على أن الهمزة تقرير لإلزام الحجة
~~عليهم. أو إنكار لقولهم واستبعاد. والمعنيان متقاربان { قل } إن كان
~~الأمر كما تزعمون { فأتوا } أنتم على وجه الافتراء { بسورة
~~مثله } فأنتم مثلي في العربية والفصاحة. ومعنى { بسورة مثله
~~} أي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم. وقرىء «بسورة مثله» على الإضافة،
~~أي بسورة كتاب مثله { وادعوا } من دون الله { من استطعتم }
~~من خلقه للاستعانة به على الإتيان بمثله يعني أن الله وحده هو القادر
~~على أن يأتي بمثله لا يقدر على ذلك أحد غيره، فلا تستعينوه وحده، ثم
~~استعينوا بكل من دونه { إن كنتم صدقين } أنه افتراء { بل
~~كذبوا } بل سارعوا إلى التكذيب بالقرآن، وفاجؤه في بديهة السماع قبل
~~أن يفقهوه ويعلموا كنه أمره، وقبل أن يتدبروه ويقفوا على تأويله ومعانيه
~~وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين آبائهم،
~~كالناشيء على التقليد من الحشوية، إذا أحس بكلمة لا توافق ما نشأ عليه
~~وألفه - وإن كانت أضوأ من الشمس في ظهور الصحة وبيان الاستقامة - أنكرها
~~في أول وهلة، واشمأز ms0820 منها قبل أن يحس إدراكها بحاسة سمعه من غير فكر
~~في صحة أو فساد، لأنه لم يشعر قلبه إلا صحة مذهبه وفساد ما عداه من
~~المذاهب. فإن قلت ما معنى التوقع في قوله { ولما يأتهم
~~تأويله }؟ قلت معناه أنهم كذبوا به على البديهة قبل التدبر ومعرفة
~~التأويل، تقليدا للآباء. وكذبوه بعد التدبر، تمردا وعنادا، فذمهم
~~بالتسرع إلى التكذيب قبل العلم به، وجاء بكلمة التوقع ليؤذن أنهم علموا
~~بعد علو شأنه وإعجازه لما كرر عليهم التحدي، ورازوا قواهم في المعارضة
~~واستيقنوا عجزهم عن مثله، فكذبوا به بغيا وحسدا { كذلك } أي مثل
~~ذلك التكذيب { كذب الذين من قبلهم } يعني قبل النظر في
~~معجزات الأنبياء وقبل تدبرها من غير إنصاف من أنفسهم، ولكن قلدوا الآباء
~~وعاندوا.

# وقيل هو في الذين كذبوا وهم شاكون. ويجوز أن يكون معنى { ولما
~~يأتهم تأويله } ولم يأتهم بعد تأويل ما فيه من الإخبار بالغيوب
~~أي عاقبته، حتى يتبين لهم أهو كذب أم صدق، يعني أنه كتاب معجز من جهتين
~~من جهة إعجاز نظمه، ومن جهة ما فيه من الإخبار بالغيوب، فتسرعوا إلى
~~التكذيب به قبل أن ينظروا في نظمه وبلوغه حد الإعجاز، وقبل أن يخبروا
~~أخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه { ومنهم من يؤمن به } يصدق به
~~في نفسه، ويعلم أنه حق، ولكنه يعاند بالتكذيب. ومنهم من يشك فيه لا يصدق
~~به، أو يكون للاستقبال، أي ومنهم من سيؤمن به ومنهم من سيصر { وربك
~~أعلم بالمفسدين } بالمعاندين، أو المصرين.

### || [10.41]

# { وإن كذبوك } وإن تموا على تكذيبك ويئست من إجابتهم، فتبرأ منهم
~~وخلهم فقد أعذرت، كقوله تعالى

# فإن عصوك فقل إنى برىء

# الشعراء 216 وقيل هي منسوخة بآية السيف.

### || [10.42-43]

# { ومنهم من يستمعون إليك } معناه ومنهم ناس يستمعون
~~إليك إذا قرآت القرآن وعلمت الشرائع، ولكنهم لا يعون ولا يقبلون وناس
~~ينظرون إليك ويعاينون أدلة الصدق وأعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون. ثم قال
~~أتطمع أنك تقدر على إسماع الصم ولو انضم إلى صممهم عدم عقولهم لأن الأصم
~~العاقل ربما تفرس واستدل إذا ms0821 وقع في صماخه دوي الصوت، فإذا اجتمع سلب
~~السمع والعقل جميعا فقد تم الأمر. وأتحسب أنك تقدر على هداية العمي ولو
~~انضم إلى العمى - وهو فقد البصر - فقد البصيرة لأن الأعمى الذي له في
~~قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن. وأما العمى مع الحمق فجهد البلاء، يعني أنهم
~~في اليأس من أن يقبلوا ويصدقوا، كالصم والعمي الذين لا بصائر لهم ولا
~~عقول. وقوله { أفأنت..... أفأنت } دلالة على أنه لا يقدر على
~~إسماعهم وهدايتهم إلا الله عز وجل بالقسر والإلجاء، كما لا يقدر على
~~رد الأصم والأعمى المسلوبي العقل حديدي السمع والبصر راجحي العقل، إلا
~~هو وحده.

### || [10.44]

# { إن الله لا يظلم الناس شيئا } أي لا ينقصهم شيئا
~~مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وإنزال الكتب، ولكنهم يظلمون أنفسهم
~~بالكفر والتكذيب، ويجوز أن يكون وعيدا للمكذبين، يعني أن ما يلحقهم يوم
~~القيامة من العذاب لاحق بهم على سبيل العدل والاستيجاب. ولا يظلمهم الله
~~به، ولكنهم ظلموا أنفسهم باقتراف ما كان سببا فيه.

### || [10.45]

# { إلا ساعة من النهار } يستقربون وقت لبثهم في الدنيا. وقيل
~~في القبور، لهول ما يرون { يتعارفون بينهم } يعرف بعضهم
~~بعضا، كأنهم لم يتفارقوا إلا قليلا، وذلك عند خروجهم من القبور ثم
~~ينقطع التعارف بينهم لشدة الأمر عليهم. فإن قلت { كأن لم
~~يلبثوا } و { يتعارفون } كيف موقعهما؟ قلت أما الأولى فحال من
~~«هم» أي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث إلا ساعة. وأما الثانية فإما أن
~~تتعلق بالظرف. وإما أن تكون مبينة، لقوله { كأن لم يلبثوا
~~إلا ساعة } لأن التعارف لا يبقى مع طول العهد وينقلب تناكرا {
~~قد خسر } على إرادة القول، أي يتعارفون بينهم قائلين ذلك، أو هي
~~شهادة من الله تعالى على خسرانهم. والمعنى أنهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم
~~الإيمان بالكفر { وما كانوا مهتدين } للتجارة عارفين بها، وهو
~~استئناف فيه معنى التعجب، كأنه قيل ما أخسرهم!

### || [10.46]

# { فإلينا مرجعهم } جواب نتوفينك، وجواب نرينك محذوف، كأنه
~~قيل وإما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك، أو نتوفينك قبل أن نريكه ms0822
~~فنحن نريكه في الآخرة. فإن قلت الله شهيد على ما يفعلون في الدارين، فما
~~معنى ثم؟ قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب، كأنه
~~قال ثم الله معاقب على ما يفعلون. وقرأ ابن أبي عبلة «ثم» بالفتح، أي
~~هنالك. ويجوز أن يراد أن الله مؤد شهادته على أفعالهم يوم القيامة، حين
~~ينطق جلودهم وألسنتهم وأيديهم وأرجلهم شاهدة عليهم.

### || [10.47]

# { ولكل أمة رسول } يبعث إليهم لينبههم على التوحيد، ويدعوهم
~~إلى دين الحق { فإذا جاء } هم { رسولهم } بالبينات فكذبوه، ولم
~~يتبعوه { قضى بينهم } أي بين النبي ومكذبيه { بالقسط }
~~بالعدل، فأنجى الرسول وعذب المكذبون، كقوله

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# الإسراء 15 أو لكل أمة من الأمم يوم القيامة رسول تنسب إليه وتدعى به،
~~فإذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والإيمان، كقوله تعالى

# وجىء بالنبيين والشهداء وقضى بينهم بالحق

# الزمر 69.

### || [10.48-49]

# { متى هذا الوعد } استعجال لما وعدوا من العذاب استبعادا له
~~{ لا أملك لنفسى ضرا } من مرض أو فقر { ولا نفعا } من
~~صحة أو غنى { إلا ما شاء الله } استثناء منقطع أي ولكن ما شاء
~~الله من ذلك كائن، فكيف أملك لكم الضرر وجلب العذاب؟ { لكل أمة
~~أجل } يعني أن عذابكم له أجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان {
~~إذا جاء } ذلك الوقت أنجز وعدكم لا محالة، فلا تستعجلوا. وقرأ ابن
~~سيرين «فإذا جاء آجالهم».

### || [10.50-52]

# { بياتا } نصب على الظرف، بمعنى. وقت بيات، فإن قلت هلا قيل ليلا أو
~~نهارا؟ قلت لأنه أريد إن أتاكم عذابه وقت بيات فبيتكم وأنتم ساهون لا
~~تشعرون، كما يبيت العدو المباغت. والبيات بمعنى التبييت، كالسلام بمعنى
~~التسليم، وكذلك قوله { نهارا } معناه في وقت أنتم فيه مشتغلون بطلت
~~بالمعاش والكسب. ونحوه

# بيتا وهم نائمون

# الأعراف 98،

# ضحى وهم يلعبون

# الأعراف 98 الضمير في { منه } للعذاب. والمعنى أن العذاب كله مكروه
~~مر المذاق موجب للنفار، فأي شيء يستعجلون منه وليس شيء منه يوجب
~~الاستعجال. ويجوز أن يكون معناه التعجب، كأنه قيل أي شيء هول شديد
~~يستعجلون ms0823 منه، ويجب أن تكون «من» للبيان في هذا الوجه. وقيل الضمير في {
~~منه } لله تعالى. فإن قلت بم تعلق الاستفهام؟ وأين جواب الشرط قلت
~~تعلق بأرأيتم لأن المعنى أخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب
~~الشرط محذوف وهو تندموا على الاستعجال، أو تعرفوا الخطأ فيه. فإن قلت
~~فهلا قيل ماذا تستعجلون منه. قلت أريدت الدلالة على موجب ترك الاستعجال
~~وهو الإجرام لأن من حق المجرم أن يخاف التعذيب على إجرامه، ويهلك فزعا
~~من مجيئه وإن أبطأ، فضلا أن يستعجله. ويجوز أن يكون { ماذا
~~يستعجل منه المجرمون } جوابا للشرط، كقولك إن أتيتك ماذا
~~تطعمني؟ بما تتعلق الجملة بأرأيتم، وأن يكون { أثم إذا ما وقع
~~ءامنتم به } جواب الشرط، و { ماذا يستعجل منه
~~المجرمون } اعتراضا. والمعنى إن أتاكم عذابه آمنتم به بعد وقوعه
~~حين لا ينفعكم الإيمان، ودخول حرف الاستفهام على ثم، كدخوله على الواو
~~والفاء في قوله

# أفأمن أهل القرى

# الأعراف 97،

# أو أمن أهل القرى

# الأعراف 98. { ءآلئن } على إرادة القول، أي قيل لهم إذا آمنوا بعد
~~وقوع العذاب آلآن آمنتم به { وقد كنتم به تستعجلون } يعني
~~وقد كنتم به تكذبون لأن استعجالهم كان على جهة التكذيب والإنكار. وقرىء
~~«آلان»، بحذف الهمزة بعد اللام وإلقاء حركتها على اللام { ثم قيل
~~الذين ظلموا } عطف على «قيل» المضمر قبل آلآن.

### || [10.53]

# { ويستنبئونك } ويستخبرونك فيقولون { أحق هو } وهو
~~استفهام على جهة الإنكار والاستهزاء. وقرأ الأعمش «آلحق هو»، وهو أدخل في
~~الاستهزاء، لتضمنه معنى التعريض بأنه باطل. وذلك أن اللام للجنس، فكأنه
~~قيل أهو الحق لا الباطل؟ أو أهو الذي سميتموه الحق، والضمير للعذاب
~~الموعود. و { إى } بمعنى «نعم» في القسم خاصة، كما كان «هل» بمعنى «قد»
~~في الاستفهام خاصة. وسمعتهم يقولون في التصديق إيو، فيصلونه بواو القسم
~~ولا ينطقون به وحده { وما أنتم بمعجزين } بفائتين العذاب، وهو
~~لاحق بهم لا محالة.

### || [10.54-56]

# { ظلمت } صفة لنفس على ولو أن لكل نفس ظالمة { ما فى الأرض }
~~أي ما في الدنيا اليوم من خزائنها وأموالها وجميع منافعها على كثرتها ms0824 {
~~لافتدت به } لجعلته فدية لها. يقال فده فافتدى. ويقال افتداه
~~أيضا بمعنى فداه { وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب } لأنهم بهتوا لرؤيتهم ما لم يحتسبوه ولم يخطر ببالهم وعاينوا
~~من شدة الأمر وتفاقمه ما سلبهم قواهم وبهرهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا
~~صراخا ولا ما يفعله الجازع، سوى إسرار الندم والحسرة في القلوب، كما ترى
~~المقدم للصلب يثخنه ما دهمه من فظاعة الخطب، ويغلب حتى لا ينبس بكلمة
~~ويبقى جامدا مبهوتا، وقيل أسر رؤساؤهم الندامة من سفالتهم الذين أضلوهم
~~حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل أسروها أخلصوها، إما لأن إخفاءها
~~إخلاصها، وإما من قولهم سر الشيء، خالصه. وفيه تهكم بهم وبأخطائهم وقت
~~إخلاص الندامة. وقيل أسروا الندامة أظهروها، من قولهم أسر الشيء وأشره
~~إذا أظهره. وليس هناك تجلد { وقضى بينهم } أي بين الظالمين
~~والمظلومين، دل على ذلك ذكر الظلم. ثم أتبع ذلك الإعلام بأن له الملك
~~كله، وأنه المثيب المعاقب، وما وعدوه من الثواب والعقاب فهو حق. وهو
~~القادر على الإحياء والإماتة، لا يقدر عليهما غيره، وإلى حسابه وجزائه
~~المرجع، ليعلم أن الأمر كذلك، فيخاف ويرجىء ولا يغتر به المغترون.

### || [10.57-58]

# { قد جاءتكم موعظة } أي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفوائد من
~~موعظة وتنبيه على التوحيد { و } هو { شفآء } أي دواء { لما في }
~~صدوركم من العقائد الفاسدة ودعاء إلى الحق { ورحمة } لمن آمن به
~~منكم. وأصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا، فبذلك فليفرحوا، والتكرير
~~للتأكيد والتقرير وإيجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من
~~فوائد الدنيا، فحذف أحد الفعلين لدلالة المذكور عليه، والفاء داخلة لمعنى
~~الشرط كأنه قيل إن فرحوا بشيء فليخصوهما بالفرح، فإنه لا مفروح به أحق
~~منهما. ويجوز أن يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا. ويجوز
~~أن يراد قد جاءتكم موعطة بفضل الله وبرحمته، فبذلك فبمجيئها فليفرحوا.
~~512 وقرىء «فلتفرحوا» بالتاء وهو الأصل والقياس، وهي قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما روي. وعنه 513 لتأخذوا مصافكم» قالها في بعض
~~الغزوات. وفي قراءة أبي «فافرحوا» { هو ms0825 } راجع إلى ذلك. وقرىء «مما
~~تجمعون» بالياء والتاء. وعن أبي بن كعب 514 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلا { قل بفضل الله وبرحمته } فقال بكتاب الله
~~والإسلام» وقيل «فضله» الإسلام «ورحمته» ما وعد عليه.

### || [10.59-60]

# { أرأيتم } أخبروني. و { ما أنزل الله } «ما» في موضع
~~النصب، بأنزل، أو بأرأيتم، في معنى أخبرونيه { فجعلتم منه
~~حراما وحلالا } أي أنزله الله رزقا حلالا كله فبعضتموه وقلتم
~~هذا حلال وهذا حرام، كقولهم { هذه أنعم وحرث حجر } ، {
~~ما فى بطون هذه الانعم خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزوجنا }  { الله أذن لكم } متعلق
~~بأرأيتم. وقل تكرير للتوكيد. والمعنى أخبروني آلله أذن لكم في التحليل
~~والتحريم فأنتم تفعلون ذلك بإذنه، أم تتكذبون على الله في نسبة ذلك إليه.
~~ويجوز أن تكون الهمزة للإنكار، وأم منقطعة بمعنى بل أتفترون على الله،
~~تقريرا للافتراء. وكفى بهذه الآية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما
~~يسئل عنه من الأحكام. وباعثة على وجوب الاحتياط فيه، وأن لا يقول أحد في
~~شيء جائز أو غير جائز إلا بعد إيقان وإتقان، ومن لم يوقن فليتق الله
~~وليصمت، وإلا فهو مفتر على الله { يوم القيمة } منصوب بالظن،
~~وهو ظن واقع فيه، يعني أي شيء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم
~~فيه وهو يوم الجزاء بالإحسان والإساءة، وهو وعيد عظيم حيث أبهم أمره.
~~وقرأ عيسى ابن عمر «وما ظن» على لفظ الفعل. ومعناه وأي ظن ظنوا يوم
~~القيامة. وجيء به على لفظ الماضي لأنه كائن فكأن قد كان { إن الله
~~لذو فضل على الناس } حيث أنعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي
~~وتعليم الحلال والحرام { ولكن أكثرهم لا يشكرون } هذه
~~النعمة ولا يتبعون ما هدوا إليه.

### || [10.61]

# { وما تكون فى شأن } «ما» نافية والخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والشأن الأمر، وأصله الهمز بمعنى القصد، من شأنت شأنه إذا
~~قصدت قصده. والضمير في { منه } للشأن لأن تلاوة القرآن شأن من شأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو معظم شأنه، أو للتنزيل، كأنه ms0826 قيل
~~وما تتلو من التنزيل من قرآن، لأن كل جزء منه قرآن، والإضمار قبل الذكر
~~تفخيم له. أو لله عز وجل. وما { تعملون } أنتم جميعا { من
~~عمل } أي عمل كان { إلا كنا عليكم شهودا } شاهدين
~~رقباء نحصي عليكم { إذ تفيضون فيه } من أفاض في الأمر إذا اندفع
~~فيه { وما يعزب }. قرىء بالضم والكسر «وما يبعد وما يغيب»، ومنه
~~الروض العازب { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر } القراءة
~~بالنصب والرفع، والوجه النصب على نفي الجنس، والرفع على الابتداء ليكون
~~كلاما برأسه، وفي العطف على محل { من مثقال ذرة } أو على لفظ

# مثقال ذرة

# النساء 40 فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف إشكال، لأن قولك «لا يعزب
~~عنه شيء إلا في كتاب» مشكل. فإن قلت لم قدمت الأرض على السماء، بخلاف
~~قوله في سورة سبأ

# علم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة فى
~~السموات ولا فى الأرض

# سبأ 3؟ قلت حق السماء أن تقدم على الأرض، ولكنه لما ذكر شهادته على شئون
~~أهل الأرض وأحوالهم وأعمالهم، ووصل بذلك قوله

# لا يعزب عنه

# سبأ 3 لاءم ذلك أن قدم الأرض على السماء، على أن العطف بالواو حكمه
~~حكم التثنية.

### || [10.62-64]

# { أولياء الله } الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة. وقد
~~فسر ذلك في قوله { الذين ءامنوا وكانوا يتقون } فهم
~~توليهم إياه { لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفى
~~الأخرة } فهو توليه إياهم. وعن سعيد بن جبير 515 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل من أولياء الله؟ فقال

# " هم الذين يذكر الله برؤيتهم "

# يعني السمت والهيئة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما الإخبات والسكينة.
~~وقيل هم المتحابون في الله. وعن عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول 516

# " إن من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله "

# قالوا يا رسول الله، خبرنا من هم وما أعمالهم؟ فلعلنا نحبهم، قال

# " هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها،
~~فوالله إن ms0827 وجوههم لنور، وإنهم لعلى منابر من نور، لا يخافون إذا خاف
~~الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس "

# ثم قرأ الآية { الذين ءامنوا } نصب أو رفع على المدح أو على وصف
~~الأولياء أو على الابتداء والخبر لهم البشرى، والبشرى في الدنيا ما بشر
~~الله به المؤمنين المتقين في غير مكان من كتابه، وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم 517

# " هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له "

# وعنه عليه الصلاة والسلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات. وقيل هي محبة
~~الناس له والذكر الحسن. وعن أبي ذر 518 قلت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال

# " تلك عاجل بشرى المؤمن "

# وعن عطاء لهم البشرى عند الموت تأتيهم الملائكة بالرحمة. قال الله تعالى

# تتنزل عليهم الملئكة أن لا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة

# فصلت30 وأما البشرى في الآخرة فتلقى الملائكة إياهم مسلمين مبشرين
~~بالفوز والكرامة، وما يرون من بياض وجوههم وإعطاء الصحائف بأيمانهم وما
~~يقرءون منها، وغير ذلك من البشارات { لا تبديل لكلمات الله
~~} لا تغيير لأقواله ولا إخلاف لمواعيده، كقوله تعالى

# ما يبدل القول لدى

# ق 29 و { ذلك } إشارة إلى كونهم مبشرين في الدارين، وكلتا الجملتين
~~اعتراض.

### || [10.65]

# { ولا يحزنك } وقرىء «ولا يحزنك» من أحزنه { قولهم } تكذيبهم
~~لك، وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وإبطال أمرك، وسائر ما يتكلمون به
~~في شأنك { إن العزة لله } استئناف بمعنى التعليل، كأنه قيل ما
~~لي لا أحزن؟ فقيل إن العزة لله جميعا، أي إن الغلبة والقهر في ملكة
~~الله جميعا، لا يملك أحد شيئا منها لا هم ولا غيرهم، فهو يغلبهم وينصرك
~~عليهم

# كتب الله لاغلبن أنا ورسلى

# المجادلة 21.

# إنا لننصر رسلنا

# غافر 51 وقرأ أبو حيوة «أن العزة» بالفتح بمعنى لأن العزة على صريح
~~التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم أنكره، فالمنكر هو تخريجه، لا ما
~~أنكر من القراءة به { هو السميع العليم } يسمع ما يقولون.
~~ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه. وهو مكافئهم بذلك.

### || [10.66]

# { من فى السموت ms0828 ومن فى الأرض } يعني العقلاء المميزين وهم
~~الملائكة والثقلان، وإنما خصهم، ليؤذن أن هؤلاء إذا كانوا له وفي ملكته
~~فهم عبيد كلهم، وهو سبحانه وتعالى ربهم ولا يصلح أحد منهم للربوبية، ولا
~~أن يكون شريكا له فيها، ما وراءهم مما لا يعقل أحق أن لا يكون له ندا
~~وشريكا، وليدل على أن من اتخذ غيره ربا من ملك أو إنسي فضلا عن صنم
~~أو غير ذلك، فهو مبطل تابع لما أدى إليه التقليد وترك النظر. ومعنى وما
~~يتبعون شركاء، أي وما يتبعون حقيقة الشركاء وإن كانوا يسمونها شركاء،
~~لأن شركة الله في الربوبية محال { إن يتبعون إلا } ظنهم أنها
~~شركاء { وإن هم إلا يخرصون } يحزرون ويقدرون أن تكون شركاء
~~تقديرا باطلا. ويجوز أن يكون { وما يتبع } في معنى الاستفهام،
~~يعني وأي شيء يتبعون. و { شركاء } على هذا نصب بيدعون، وعلى الأول
~~بيتبع. وكان حقه. وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء، فاقتصر
~~على أحدهما للدلالة. ويجوز أن تكون «ما» موصولة معطوفة على «من» كأنه قيل
~~ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء، أي وله شركاؤهم. وقرأ علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه تدعون، بالتاء، ووجهه أن يحمل { وما
~~يتبع } على الاستفهام، أي وأي شيء يتبع الذين تدعونهم شركاء من
~~الملائكة والنبيين، يعني أنهم يتبعون الله ويطيعونه، فما لكم لا تفعلون
~~مثل فعلهم؟ كقوله تعالى

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة

# الإسراء 57 ثم صرف الكلام عن الخطاب إلى الغيبة فقال إن يتبع هؤلاء
~~المشركون إلا الظن، ولا يتبعون ما يتبع الملائكة والنبييون من الحق.

### || [10.67]

# ثم نبه على عظيم قدرته ونعمته الشاملة لعباده التي يستحق بها أن يوحدوه
~~بالعبادة، بأنه جعل لهم الليل مظلما ليسكنوا فيه مما يقاسون في نهارهم
~~من تعب التردد في المعاش، والنهار مضيئا يبصرون فيه مطالب أرزاقهم
~~ومكاسبهم { لقوم يسمعون } سماع معتبر مدكر.

### || [10.68]

# { سبحنه } تنزيه له عن اتخاذ الولد، وتعجب من كلمتهم الحمقاء {
~~هو الغنى } علة لنفي الولد لأن ms0829 ما يطلب به الولد من يلد، وما
~~يطلبه له السبب في كله الحاجة، فمن الحاجة منتفية عنه كان الولد عنه
~~منتفيا { له ما في السموات وما في الأرض } فهو مستغن
~~بملكه لهم عن اتخاذ أحد منهم ولدا { إن عندكم من سلطان
~~بهذا } ما عندكم من حجة بهذا القول والباء حقها أن تتعلق بقوله {
~~إن عندكم } على أن يجعل القول مكانا للسلطان، كقولك ما عندكم
~~بأرضكم موز، كأنه قيل إن عندكم فيما تقولون سلطان { أتقولون على
~~الله ما لا تعلمون } لما نفى عنهم البرهان جعلهم غير عالمين،
~~فدل على أن كل قول لا برهان عليه لقائله فذاك جهل وليس بعلم.

### || [10.69-70]

# { يفترون على الله الكذب } بإضافة الولد إليه { متع
~~فى الدنيا } أي افتراؤهم هذا منفعة قليلة في الدنيا، وذلك حيث
~~يقيمون رياستهم في الكفر ومناصبة النبي صلى الله عليه وسلم بالتظاهر به،
~~ثم يلقون الشقاء المؤبد بعده.

### || [10.71-73]

# { كبر عليكم } عظم عليكم وشق وثقل. ومنها قوله تعالى

# وإنها لكبيرة إلا على الخشعين

# البقرة 45. ويقال تعاظمه الأمر { مقامى } مكاني، يعني نفسه، كما
~~تقول فعلت كذا لمكان فلان وفلان ثقيل الظل. ومنه

# ولمن خاف مقام ربه

# الرحمن 46 بمعنى خاف ربه. أو قيامي ومكثي بين أظهركم مددا طوالا
~~ألف سنة إلا خمسين عاما أو مقامي وتذكيري لأنهم كانوا إذا
~~وعظوا الجماعة قاموا على أرجلهم يعظونهم، ليكون مكانهم بينا وكلامهم
~~مسموعا، كما يحكى عن عيسى صلوات الله عليه أنه كان يعظ الحواريين قائما
~~وهم قعود { فأجمعوا أمركم وشركاءكم } من أجمع الأمر،
~~وأزمعه، إذا نواه وعزم عليه. قال

# هل أغدون يوما وأمري مجمع

# والواو بمعنى «مع» يعني فأجمعوا أمركم مع شركائكم. وقرأ الحسن
~~«وشركاؤكم» بالرفع عطفا على الضمير المتصل، وجاز من غير تأكيد بالمنفصل
~~لقيام الفاصل مقامه لطول الكلام، كما تقول اضرب زيدا وعمرو. وقرىء
~~«فاجمعوا» من الجمع. وشركاءكم نصب للعطف على المفعول، أو لأن الواو
~~بمعنى «مع» وفي قراءة أبي «فأجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم» فإن قلت كيف
~~جاز إسناد الإجماع إلى الشركاء؟ قلت على ms0830 وجه التهكم، كقوله

# قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون

# الأعراف 195 فإن قلت ما معنى الأمرين؟ أمرهم الذي يجمعونه، وأمرهم الذي
~~لا يكون عليهم غمة؟ قلت أما الأمر الأول فالقصد إلى إهلاكه، يعني
~~فأجمعوا ما تريدون من إهلاكي واحتشدوا فيه وابذلوا وسعكم في كيدي. وإنما
~~قال ذلك إظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته إياه،
~~وأنهم لن يجدوا إليه سبيلا. وأما الثاني ففيه وجهان، أحدهما أن يراد
~~مصاحبتهم له وما كانوا فيه معه من الحال الشديدة عليهم المكروهة عندهم،
~~يعني ثم أهلكوني لئلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة أي غما
~~وهما، والغم والغمة، كالكرب والكربة. والثاني أن يراد به ما أريد بالأمر
~~الأول، والغمة السترة من غمه إذا ستره. ومنها قوله عليه السلام 519

# " ولا غمة في فرائض الله "

# أي لا تستر، ولكن يجاهر بها، يعني ولا يكن قصدكم إلى إهلاكي مستورا
~~عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به { ثم اقضوا إلى } ذلك
~~الأمر الذي تريدون بي، أي أدوا إلي قطعه وتصحيحه، كقوله تعالى

# وقضينآ إليه ذلك الأمر

# الحجر 66 أو أدوا إلي ما هو حق عليكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل
~~غريمه { ولا تنظرون } ولا تمهلوني. قرىء «ثم افضوا إلي» بالفاء
~~بمعنى ثم انتهوا إلي بشركم. وقيل هو من أفضى الرجل إذا خرج إلى الفضاء،
~~أي أصحروا به إلي وأبرزوه لي { فإن توليتم } فإن أعرضتم عن
~~تذكيري ونصيحتي { فما سألتكم من أجر } فما كان عندي ما
~~ينفركم عني وتتهموني لأجله من طمع في أموالكم وطلب أجر على عظتكم { إن
~~أجرى إلا على الله } وهو الثواب الذي يثيبني به في الآخرة أي
~~ما نصحتكم إلا لوجه الله، لا لغرض من أغراض الدنيا { وأمرت أن
~~أكون من المسلمين } الذين لا يأخذون على تعليم الدين شيئا
~~ولا يطلبون به دنيا، يريد أن ذلك مقتضى الإسلام، والذي كل مسلم مأمور به.

# والمراد أن يجعل الحجة لازمة لهم ويبرىء ساحته، فذكر أن توليهم لم يكن
~~عن تفريط منه في سوق ms0831 الأمر معهم على الطريق الذي يجب أن يساق عليه، وإنما
~~ذلك لعنادهم وتمردهم لا غير { فكذبوه } فتموا على تكذيبه، وكان
~~تكذيبهم له في آخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في أولها، وذلك عند مشارفة
~~الهلاك بالطوفان { وجعلناهم خلائف } يخلفون الهالكين بالغرق {
~~كيف كان عاقبة المنذرين } تعظيم لما جرى عليهم، وتحذير
~~لمن أنذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثله، وتسلية له.

### || [10.74]

# { من بعده } من بعد نوح { رسلا إلى قومهم } يعني هودا
~~وصالحا وإبراهيم ولوطا وشعيبا { فجاءوهم بالبينات } بالحجج
~~الواضحة المثبتة لدعواهم { فما كانوا ليؤمنوا } فما كان
~~إيمانهم إلا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه {
~~بما كذبوا به من قبل } يريد أنهم كانوا قبل بعثة الرسل أهل
~~جاهلية مكذبين بالحق. فما وقع فصل بين حالتهم بعد بعثة الرسل وقبلها، كأن
~~لم يبعث إليهم أحد { كذلك نطبع } مثل ذلك الطبع المحكم نطبع {
~~على قلوب المعتدين } والطبع جار مجرى الكناية عن عنادهم
~~ولجاجهم، لأن الخذلان يتبعه. ألا ترى كيف أسند إليهم الاعتداء ووصفهم
~~به.

### || [10.75-78]

# { من بعدهم } من بعد الرسل { بئايتنا } بالآيات التسع {
~~فاستكبروا } عن قبولها، وهو أعظم الكبر أن يتهاون العبيد برسالة
~~ربهم بعد تبينها، ويتعظموا عن تقبلها { وكانوا قوما مجرمين
~~} كفارا ذوي آثام عظام، فلذلك استكبروا عنها واجترءوا على ردها {
~~فلما جاءهم الحق من عندنا } فلما عرفوا أنه هو الحق،
~~وأنه من عند الله، لا من قبل موسى وهارون { قالوا } لحبهم الشهوات {
~~إن هذا لسحر مبين } وهم يعلمون أن الحق أبعد شيء من
~~السحر الذي ليس إلا تمويها وباطلا. فإن قلت هم قطعوا بقولهم { إن
~~هذا لسحر مبين } على أنه سحر، فكيف قيل لهم أتقولون أسحر
~~هذا؟ قلت فيه أوجه أن يكون معنى قوله { أتقولون للحق } أتعيبونه
~~وتطعنون فيه. وكان عليكم أن تذعنوا له وتعظموه، من قولهم فلان يخاف
~~القالة، وبين الناس تقاول إذا قال بعضهم لبعض ما يسوؤه، ونحو القول
~~الذكر، في قوله

# سمعنا فتى يذكرهم

# الأنبياء 60 ثم قال { أسحر هذا } فأنكر ما قالوه في عيبه والطعن ms0832
~~عليه، وأن يحذف مفعول أتقولون وهو ما دل عليه قولهم { إن هذا
~~لسحر مبين } كأنه قيل أتقولون ما تقولون، يعني قولهم إن هذا لسحر
~~مبين، ثم قيل أسحر هذا؟ وأن يكون جملة قوله { أسحر هذا ولا
~~يفلح السحرون } حكاية لكلامهم، كأنهم قالوا أجئتما بالسحر
~~تطلبان به الفلاح { ولا يفلح السحرون } كما قال موسى للسحرة
~~ما جئتم به آلسحر، إن الله سيبطله { لتلفتنا } لتصرفنا. واللفت
~~والفتل أخوان، ومطاوعهما الالتفات والانفتال { عما وجدنا عليه
~~ءاباءنا } يعنون عبادة الأصنام { وتكون لكما الكبرياء } أي
~~الملك لأن الملوك موصوفون بالكبر. ولذلك قيل للملك الجبار، ووصف بالصيد
~~والشوس، ولذلك وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله

# ملكه ملك رأفة ليس فيه   جبروت منه ولا
~~كبرياء

# ينفي ما عليه الملوك من ذلك. ويجوز أن يقصدوا ذمهما وأنهما إن ملكا أرض
~~مصر تجبرا وتكبرا، كما قال القبطي لموسى عليه السلام إن تريد إلا أن
~~تكون جبارا في الأرض { وما نحن لكما بمؤمنين } أي مصدقين
~~لكما فيما جئتما به. وقرىء «يطبع» ويكون لكما، بالياء.

### || [10.79-82]

# { ما جئتم به } ما موصولة واقعة مبتدأ. و { السحر } خبر، أي
~~الذي جئتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من آيات الله.
~~وقرىء «آلسحر» على الاستفهام. فعلى هذه القراءة «ما» استفهامية، أي أي
~~شيء جئتم به، أهو السحر؟ وقرأ عبد الله «ما جئتم به سحر» وقرأ أبي «ما
~~أتيتم به سحر». والمعنى لا ما أتيت به { إن الله سيبطله }
~~سيمحقه أو يظهر بطلانه بإظهار المعجزة على الشعوذة { لا يصلح عمل
~~المفسدين } لا يثبته ولا يديمه، ولكن يسلط عليه الدمار { ويحق
~~الله الحق } ويثبته { بكلمته } بأوامره وقضاياه. وقرىء
~~«بكلمته» بأمره ومشيئته.

### || [10.83]

# { فما ءامن لموسى } في أول أمره { إلا ذرية من
~~قومه } إلا طائفة من ذراري بني إسرائيل، كأنه قيل إلا أولاد من
~~أولاد قومه. وذلك أنه دعا الآباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون، وأجابته
~~طائفة من أبنائهم مع الخوف. وقيل الضمير في قومه لفرعون، والذرية مؤمن آل
~~فرعون، وآسية امرأته، وخازنه، وامرأة ms0833 خازنه وماشطته. فإن قلت إلام يرجع
~~الضمير في قوله { وملئهم }؟ قلت إلى فرعون، بمعنى آل فرعون، كما
~~يقال ربيعة ومضر. أو لأنه ذو أصحاب يأتمرون له. ويجوز أن يرجع إلى
~~الذرية، أي على خوف من فرعون وخوف من أشراف بني إسرائيل، لأنهم كانوا
~~يمنعون أعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلى أنفسهم. ويدل عليه قوله { أن
~~يفتنهم } يريد أن يعذبهم { وإن فرعون لعال في
~~الأرض } لغالب فيها قاهر { وإنه لمن المسرفين } في
~~الظلم والفساد، وفي الكبر والعتو بادعائه الربوبية.

### || [10.84-86]

# { إن كنتم ءامنتم بالله } صدقتم به وبآياته { فعليه
~~توكلوا } فإليه أسندوا أمركم في العصمة من فرعون. ثم شرط في التوكل
~~الإسلام، وهو أن يسلموا نفوسهم لله، أي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ
~~للشيطان فيها لأن التوكل لا يكون مع التخليط. ونظيره في الكلام إن ضربك
~~زيد فاضربه، وإن كانت بك قوة { فقالوا على الله توكلنا
~~} إنما قالوا ذلك، لأن القوم كانوا مخلصين، لا جرم أن الله سبحانه قبل
~~توكلهم، وأجاب دعاءهم، ونجاهم وأهلك من كانوا يخافونه، وجعلهم خلفاء في
~~أرضه، فمن أراد أن يصلح للتوكل على ربه والتفويض إليه، فعليه برفض
~~التخليط إلى الإخلاص { لا تجعلنا فتنة } موضع فتنة لهم، أي
~~عذاب يعذبوننا ويفتنوننا عن ديننا. أو فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون لو
~~كان هؤلاء على الحق لما أصيبوا.

### || [10.87]

# تبوأ المكان اتخذه مباءة، كقولك توطنه، إذا اتخذه وطنا. والمعنى اجعلا
~~بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون إليه للعبادة والصلاة
~~فيه { واجعلوا بيوتكم } تلك { قبلة } أي مساجد متوجهة نحو
~~القبلة وهي الكعبة، وكان موسى ومن معه يصلون إلى الكعبة، وكانوا في أول
~~أمرهم مأمورين بأن يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة، لئلا يظهروا عليهم
~~فيؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم، كما كان المؤمنون على ذلك في أول الإسلام
~~بمكة. فإن قلت كيف نوع الخطاب، فثنى أولا، ثم جمع، ثم وحد آخرا. قلت
~~خوطب موسى وهارون عليهما السلام أن يتبوآ لقومهما بيوتا، ويختاراها
~~للعبادة، وذلك مما يفوض إلى الأنبياء. ثم سيق ms0834 الخطاب عاما لهما
~~ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها، لأن ذلك واجب على الجمهور، ثم
~~خص موسى عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض، تعظيما لها وللمبشر بها.

### || [10.88]

# الزينة ما يتزين به من لباس أو حلي أو فرش أو أثاث أو غير ذلك. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنه كانت لهم من فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن
~~من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت. فإن قلت ما معنى قوله { ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك }؟ قلت هو دعاء بلفظ الأمر، كقوله { ربنا
~~اطمس } ، { واشدد } ، وذلك أنه لما عرض عليهم أيات الله وبيناته
~~عرضا مكررا وردد عليهم النصائح والمواعظ زمانا طويلا، وحذرهم عذاب
~~الله وانتقامه، وأنذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال المبين،
~~ورآهم لا يزيدون على عرض الآيات إلا كفرا، وعلى الإنذار إلا استكبارا،
~~وعن النصيحة إلا نبوا، ولم يبق له مطمع فيهم، وعلم بالتجربة وطول
~~الصحبة أنه لا يجيء منهم إلا الغي والضلال، وأن إيمانهم كالمحال الذي
~~لا يدخل تحت الصحة، أو علم ذلك بوحي من الله - اشتد غضبه عليهم، وأفرط
~~مقته وكراهته لحالهم، فدعا الله عليهم بما علم أنه لا يكون غيره، كما
~~تقول لعن الله إبليس، وأخزى الله الكفرة، مع علمك أنه لا يكون غير ذلك،
~~وليشهد عليهم بأنه لم يبق له فيهم حيلة، وأنهم لا يستأهلون إلا أن
~~يخذلوا ويخلى بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه، كأنه قال ليثبتوا على ما هم
~~عليه من الضلال. وليكونوا ضلالا، وليطبع الله على قلوبهم فلا يؤمنوا وما
~~علي منهم، هم أحق بذلك وأحق كما يقوله الأب المشفق لولده الشاطر إذا
~~ما لم يقبل منه، حسرة على ما فاته من قبول نصيحته، وحردا عليه، لا أن
~~يريد خلاعته واتباعه هواه. ومعنى الشد على القلوب. الاستيثاق منها حتى
~~لا يدخلها الإيمان { فلا يؤمنوا } جواب للدعاء الذي هو «اشدد» أو
~~دعاء بلفظ النهي، وقد حملت اللام في ليضلوا على التعليل، على أنهم جعلوا
~~نعمة الله سببا في الضلال، فكأنهم أوتوها ليضلوا. وقوله { فلا
~~يؤمنوا ms0835 } عطف على ليضلوا. وقوله { ربنا اطمس على
~~أمولهم واشدد على قلوبهم } دعاء معترض بين المعطوف
~~والمعطوف عليه. وقرأ الفضل الرقاشي «أئنك آتيت» على الاستفهام، واطمس بضم
~~الميم.

### || [10.89]

# قرىء «دعواتكما». قيل كان موسى يدعو وهارون يؤمن. ويجوز أن يكونا
~~جميعا يدعوان. والمعنى إن دعاءكما مستجاب، وما طلبتما كائن ولكن في
~~وقته { فاستقيما } فاثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة والزيادة في
~~إلزام الحجة، فقد لبث نوح عليه السلام في قومه ألف عام إلا قليلا ولا
~~تستعجلا. قال ابن جريج، فمكث موسى بعد الدعاء أربعين سنة { ولا
~~تتبعان سبيل الذين لا يعلمون } أي لا تتبعا طريق
~~الجهلة بعادة الله في تعليقه الأمور بالمصالح، ولا تعجلا فإن العجلة ليست
~~بمصلحة. وهذا كما قال لنوح عليه السلام

# إنى أعظك أن تكون من الجهلين

# هود 46. وقرىء «ولا تتبعان» بالنون الخفيفة، وكسرها لالتقاء الساكنين
~~تشبيها بنون التثنية، وبتخفيف التاء من تبع.

### || [10.90]

# قرأ الحسن وجوزنا من أجاز المكان وجوزه وجاوزه، وليس من جوز الذي في بيت
~~الأعشى

# وإذا تجوزنا حبال قبيلة

# لأنه لو كان منه لكان حقه أن يقال وجوزنا بني إسرائيل في البحر كما قال

# كما جوز السكي في الباب فيتق

# { فأتبعهم } فلحقهم. يقال تبعته حتى أتبعته. وقرأ الحسن
~~«وعدوا». وقرىء أنه بالفتح على حذف الياء التي هي صلة الإيمان، وإنه
~~بالكسر على الاستئناف بدلا من آمنت. كرر المخذول المعنى الواحد ثلاث
~~مرات في ثلاث عبارات حرصا على القبول، ثم لم يقبل منه حيث أخطأ وقته.
~~وقاله حين لم يبق له اختيار قط، وكانت المرة الواحدة كافية في حال
~~الاختيار وعند بقاء التكليف.

### || [10.91-92]

# { ءآلئن } أتؤمن الساعة في وقت الاضطرار حين أدركك الغرق وأيست من
~~نفسك. قيل قال ذلك حين ألجمه الغرق يعني حين أوشك أن يغرق. وقيل قاله بعد
~~أن غرق في نفسه. والذي يحكي أنه حين قال { ءامنت } أخذ جبريل من حال
~~البحر فدسه في فيه، فللغضب لله على الكافر في وقت قد علم أن إيمانه لا
~~ينفعه. وأما ما يضم إليه ms0836 من قولهم خشية أن تدركه رحمة الله فمن زيادات
~~الباهتين لله وملائكته وفيه جهالتان، إحداهما أن الإيمان يصح بالقلب
~~كإيمان الأخرس، فحال البحر لا يمنعه. والأخرى أن من كره إيمان الكافر
~~وأحب بقاءه على الكفر فهو كافر لأن الرضا بالكفر كفر { من
~~المفسدين } من الضالين المضلين عن الإيمان، كقوله

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدنهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

# النحل 98. وروي أن جبريل عليه السلام أتاه بفتيا ما قول الأمير في عبد
~~لرجل نشأ في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعى السيادة دونه؟ فكتب
~~فرعون فيه يقول أبو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج على سيده
~~الكافر نعماه أن يغرق في البحر، فلما ألجمه الغرق ناوله جبريل خطه فعرفه
~~{ ننجيك } بالتشديد والتخفيف نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر.
~~وقيل نلقيك بنجوة من الأرض. وقرىء «ننحيك» بالحاء نلقيك بناحية مما يلي
~~البحر، وذلك أنه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب رماه الماء إلى
~~الساحل كأنه ثور { ببدنك } في موضع الحال، أي في الحال التي لا روح
~~فيك، وإنما أنت بدن، أو ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شيء ولم يتغير،
~~أو عريانا لست إلا بدنا من غير لباس، أو بدرعك. قال عمرو بن معديكرب

# أعاذل شكتي بدني وسيفي   وكل مقلص سلس
~~القياد

# وكانت له درع من ذهب يعرف بها. وقرأ أبو حنيفة رحمه الله «بأبدانك» هو
~~على وجهين إما أن يكون مثل قولهم هوى بأجرامه، يعني ببدنك كله وافيا
~~بأجزائه. أو يريد بدروعك كأنه كان مظاهرا بينها { لمن خلفك
~~ءاية } لمن وراءك من الناس علامة، وهم بنو إسرائيل، وكان في أنفسهم أن
~~فرعون أعظم شأنا من أن يغرق. وروي أنهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت
~~أبدا. وقيل أخبرهم موسى بهلاكه فلم يصدقوه، فألقاه الله على الساحل حتى
~~عاينوه، وكأن مطرحه كان على ممر من بني إسارئيل حتى قيل لمن خلفك. وقيل
~~{ لمن خلفك } لمن يأتي بعدك من القرون. ومعنى كونه آية أن ms0837 تظهر
~~للناس عبوديته ومهانته، وأن ما كان يدعيه من الربوبية باطل محال، وأنه
~~مع ما كان فيه من عظم الشأن وكبرياء الملك آل أمره إلى ما ترون لعصيانه
~~ربه عز وجل، فما الظن بغيره، أو لتكون عبرة تعتبر بها الأمم بعدك، فلا
~~يجترئوا على نحو ما اجترأت عليه إذا سمعوا بحالك وبهوانك على الله. وقرىء
~~«لمن خلقك» بالقاف أي لتكون لخالقك آية كسائر آياته. ويجوز أن يراد ليكون
~~طرحك على الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين  لئلا يشتبه على الناس
~~أمرك، ولئلا يقولوا  لادعائك العظمة إن مثله لا يغرق ولا يموت  آية
~~من آيات الله التي لا يقدر عليها غيره، وليعلموا أن ذلك تعمد منه
~~لإماطة الشبه في أمرك.

### || [10.93]

# { مبوأ صدق } منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام { فما
~~اختلفوا } في دينهم وما تشعبوا فيه شعبا إلا من بعد ما قرأوا
~~التوراة وكسبوا العلم بدين الحق ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة،
~~وعلموا أن الاختلاف فيه تفرق عنه. وقيل هو العلم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم واختلاف بني إسرائيل، وهم أهل الكتاب، اختلافهم في صفته ونعته، وأنه
~~هو أم ليس به. بعد ما جاءهم العلم والبيان أنه هو لم يرتابوا فيه. كما
~~قال الله تعالى

# الذين آتينهم الكتب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم

# البقرة146.

### || [10.94-95]

# فإن قلت كيف قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم { فإن كنت في شك
~~مما أنزلنا إليك } مع قوله في الكفرة { وإنهم لفى
~~شك منه مريب }. قلت فرق عظيم بين قوله { إنهم لفى شك
~~منه مريب } بإثبات الشك لهم على سبيل التأكيد والتحقيق، وبين قوله
~~{ فإن كنت في شك } بمعنى الفرض والتمثيل، كأنه قيل فإن وقع لك شك
~~مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا { فاسأل الذين
~~يقرؤون الكتب } والمعنى أن الله عز وجل قدم ذكر بني إسرائيل
~~وهم قرأة الكتاب، ووصفهم بأن العلم قد جاءهم، لأن أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل، وهم يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم، فأراد أم يأكد ms0838 علمهم بصحة القرآن وصحة نبوة محمد عليهالصلاة و
~~السلام، ويبالغ في ذلك، فقال فإن وقع لك شك فرضا وتقديرا  وسبيل من
~~خالجته شبهة في الدين أن يسارع إلى حلها وإماطتها، إما بالرجوع إلى
~~قوانين الدين وأدلته، وإما بمقادحة العلماء المنبهين على الحق  فسل
~~علماء أهل الكتاب، يعني أنهم من الإحاطة بصحة ما أنزل إليك وقتلها علما
~~بحيث يصلحون لمراجعة مثلك ومساءلتهم فضلا عن غيرك، فالغرض وصف الأحبار
~~بالرسوخ في العلم بصحة ما أنزل الله إلى رسول الله، لا وصف رسول الله
~~بالشك فيه، ثم قال { لقد جاءك الحق من ربك } أي ثبت عندك
~~بالآيات والبراهين القاطعة أن ما أتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية
~~{ فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين
~~كذبوا بآيت الله } أي فاثبت ودم على ما أنت عليه من انتفاء
~~المرية عنك والتكذيب بآيات الله. ويجوز أن يكون على طريقة التهييج
~~والإلهاب، كقوله

# فلا تكونن ظهيرا للكفرين ولا يصدنك عن
~~ءايت الله بعد إذ أنزلت إليك

# القصص87 ولزيادة التثبيت والعصمة، ولذلك قال عليه السلام عند نزوله 520

# " ولا أشك ولا أسأل بل أشهد أنه الحق "

# وعن ابن عباس رضي الله عنه لا والله ما شك طرفة عين، ولا سأل أحدا
~~منهم، وقيل خوطب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد خطاب أمته. فإن
~~كنتم في شك مما أنزلنا إليكم، لقوله

# وأنزلنا إليكم نورا مبينا

# النساء174 وقيل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك، كقول العرب إذا عز
~~أخوك فهن. وقيل «إن» للنفي، أي فما كنت في شك فاسأل، يعني لا نأمرك
~~بالسؤال لأنك شاك، ولكن لتزداد يقينا، كما ازداد إبراهيم عليه السلام
~~بمعاينة إحياء الموتى. وقرىء «فاسأل الذين يقرؤون الكتب».

### || [10.96-97]

# { حقت عليهم كلمة ربك } ثبت عليهم قول الله الذي كتبه
~~في اللوح وأخبر به الملائكة أنهم يموتون كفارا فلا يكون غيره. وتلك
~~كتابة معلوم لا كتابة مقدر ومراد تعالى الله عن ذلك.

### || [10.98]

# { فلولا كانت } فهلا كانت { قرية } واحدة من القرى التي
~~أهلكناها، تابت ms0839 عن الكفر وأخلصت الإيمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف،
~~ولم تأخر كما أخر فرعون إلى أن أخذ بمخنقه { فنفعها إيمانها }
~~بأن يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار. وقرأ أبي وعبد الله «فهلا
~~كانت» { إلا قوم يونس } استثناء من القرى لأن المراد أهاليها،
~~وهو استثناء منقطع بمعنى ولكن قوم يونس لما آمنوا. ويجوز أن يكون متصلا
~~والجملة في معنى النفي، كأنه قيل ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلا قوم
~~يونس، وانتصابه على أصل الاستثناء. وقرىء بالرفع على البدل، هكذا روي عن
~~الجرمي والكسائي. روي أن يونس عليه السلام بعث إلى نينوى من أرض الموصل
~~فكذبوه، فذهب عنهم مغاضبا، فلما فقدوه خافوا نزول العذاب. فلبسوا
~~المسوح، وعجوا أربعين ليلة. وقيل قال لهم يونس إن أجلكم أربعون ليلة،
~~فقالوا إن رأينا أسباب الهلاك آمنا بك، فلما مضت خمس وثلاثون أغامت
~~السماء غيما أسود هائلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتى يغشى مدينتهم
~~ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم
~~ودوابهم، وفرقوا بين النساء والصبيان، وبين الذواب وأولادها، فحن بعضها
~~على بعض، وعلت الأصوات والعجيج، وأظهروا الإيمان والتوبة وتضرعوا، فرحمهم
~~الله وكشف عنهم، وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة. وعن ابن مسعود بلغ من
~~توبتهم أن ترادوا المظالم، حتى إن الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه
~~أساس بنائه فيرده، وقيل خرجوا إلى شيخ من بقية علمائهم فقالوا قد نزل
~~بنا العذاب فما ترى؟ فقال لهم قولوا «يا حي حين لا حي، ويا حي محيي
~~الموتى، ويا حي لا إله إلا أنت» فقالوها فكشف عنهم. وعن الفضيل بنعياض
~~قالوا «اللهم إن ذنوبنا قد عظمت وجلت، وأنت أعظم منها وأجل، افعل بنا
~~ما أنت أهله، ولا تفعل بنا ما نحن أهله».

### || [10.99]

# { ولو شاء ربك } مشيئة القسر والإلجاء { لآمن من فى الأرض
~~كلهم } على وجه الإحاطة والشمول { جميعا } على الإيمان مطبقين
~~عليه لا يختلفون فيه. ألا ترى إلى قوله { أفأنت تكره الناس }
~~يعني إنما يقدر على إكراههم واضطرارهم إلى الإيمان هو ms0840 لا أنت. وإيلاء
~~الاسم حرف الاستفهام، وللإعلام بأن الإكراه ممكن مقدور عليه، وإنما الشأن
~~في المكره من هو؟ وما هو إلا هو وحده لا يشارك فيه، لأنه هو القادر على
~~أن يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده إلى الإيمان، وذلك غير مستطاع للبشر.

### || [10.100]

# { وما كان لنفس } يعني من النفوس التي علم أنها تؤمن { إلا
~~بإذن الله } أي بتسهيله وهو منح الألطاف { ويجعل الرجس
~~على الذين لا يعقلون } قابل بالإذن بالرجس وهو الخذلان،
~~والنفس المعلوم إيمانها بالذين لا يعقلون وهم المصرون على الكفر، كقوله {
~~صم بكم عمى فهم لا يعقلون } وسمي الخذلان رجسا وهو
~~العذاب لأنه سببه. وقرىء «الرجز» بالزاي. وقرىء «ونجعل» بالنون.

### || [10.101]

# { ماذا فى السموات والأرض } من الآيات والعبر { وما
~~تغنى الآيت والنذر } والرسل المنذرون. أو الإنذارات { عن
~~قوم لا يؤمنون } لا يتوقع إيمانهم، وهم الذين لا يعقلون وقرىء
~~وما يغني بالياء، و «ما» نافية، أو استفهامية.

### || [10.102-103]

# { أيام الذين خلوا من قبلهم } وقائع الله تعالى فيهم.
~~كما يقال «أيام العرب» لوقائعها { ثم ننجى رسلنا } معطوف على
~~كلام محذوف يدل عليه قوله { إلا مثل أيام الذين خلوا
~~من قبلهم } كأنه قيل نهلك الأمم ثم ننجي رسلنا، على حكاية الأحوال
~~الماضية { والذين ءامنوا } ومن آمن معهم، كذلك { ننج
~~المؤمنين } مثل ذلك الإنجاء ننجي المؤمنين منكم، ونهلك المشركين. و
~~{ حقا علينا } اعتراض، يعني حق ذلك علينا حقا. وقرىء «ننج»
~~بالتشديد.

### || [10.104]

# { يا أيها الناس } يا أهل مكة { إن كنتم فى شك من دينى
~~} وصحته وسداده، فهذا ديني فاسمعوا وصفه، واعرضوه على عقولكم، وانظروا
~~فيه بعين الإنصاف، لتعلموا أنه دين لا مدخل فيه للشك، وهو أني لا أعبد
~~الحجارة التي تعبدونها من دون من هو إلهكم وخالقكم { ولكن
~~أعبد الله الذى يتوفاكم } وإنما وصفه بالتوفي، ليريهم
~~أنه الحقيق بأن يخاف ويتقي، فيعبدون دون ما لا يقدر على شيء { وأمرت
~~أن أكون من المؤمنين } يعني أن الله أمرني بذلك، بما ركب
~~في من العقل، وبما أوحي إلي في كتابه. وقيل معناه إن ms0841 كنتم من ديني ومما
~~أنا عليه  أثبت عليه أن تركه وأوافقكم  فلا تحدثوا أنفسكم بالمحال ولا
~~تشكوا في أمري، واقطعوا عني أطماعكم، واعلموا أني لا أعبد الذين تعبدون
~~من دون الله، ولا اختار الضلالة على الهدى، كقوله

# قل ي أيها الكفرون لا أعبد ما تعبدون

# الكافرون1-2. { أمرت أن أكون } أصله بأن أكون، فحذف الجار،
~~وهذا الحذف يحتمل أن يكون من الحذف المطرد الذي هو حذف الحروف الجارة مع
~~«أن» و «أن». وأن يكون من الحذف غير المطرد، وهو قوله أمرتك الخير فاصدع
~~بما تؤمر.

### || [10.105]

# فإن قلت عطف قوله { وأن أقم } على { أن أكون } فيه إشكال،
~~لأن «أن» لا تخلو من أن تكون التي للعبارة، أو التي تكون مع الفعل في
~~تأويل المصدر، فلا يصح أن تكون للعبارة وإن كان الأمر مما يتضمن معنى
~~القول، لأن عطفها على الموصولة يأبى ذلك. والقول بكونها موصولة مثل
~~الأولى، لا بساعد عليه لفظ الأمر، وهو { أقم } لأن الصلة حقها أن
~~تكون جملة تحتمل الصدق والكذب. قلت قد سوغ سيبويه أن توصل «أن» بالأمر
~~والنهي، وشبه ذلك بقزلهم أنت الذي تفعل، على الخطاب لأن الغرض وصلها بما
~~تكون معه في معنى المصدر. والأمر والنهي دالان على المصدر دلالة غيرهما
~~من الأفعال { أقم وجهك } استقم إليه ولا تلتفت يمينا ولا شمالا.
~~و { حنيفا } حال من الذين، أو من الوجه.

### || [10.106]

# { فإن فعلت } معناه فإن دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك،
~~فكني عنه بالفعل إيجازا { فإنك إذا من الظلمين } إذا
~~جزاء للشرط وجواب لسؤال مقدر، كأن سائلا سأل عن تبعة عبادة الأوثان.
~~وجعل من الظالمين لأنه لا ظلم أعظم من الشرك،

# إن الشرك لظلم عظيم

# لقمان13.

### || [10.107-108]

# أتبع النهي عن عبادة الأوثان ووصفها بأنها لا تنفع ولا تضر، أن الله
~~عز وجل هو الضار النافع، الذي إن أصابك بضر لم يقدر على كشفه إلا هو
~~وحده دون كل أحد، فكيف بالجماد الذي لا شعور به. وكذلك إن أرادك بخير لم
~~يرد أحد ما ms0842 يريده بك من فضله وإحسانه، فكيف بالأوثان؟ فهو الحقيق إذا
~~بأن توجه إليه العبادة دونها، وهو أبلغ من قوله

# إن أرادنى الله بضر هل هن كشفت ضره أو
~~أرادنى برحمة هل هن ممسكت رحمته

# الزمر 38. فإن قلت لم ذكر المس في أحدهما، والإرادة في الثاني؟ قلت
~~كأنه أراد أن يذكر الأمرين جميعا الإرادة والإصابة في كل واحد من الضر
~~والخير، وأنه لا راد لما يريده منهما، ولا مزيل لما يصيب به منهما،
~~فأوجز الكلام بأن ذكر المس وهو الإصابة في أحدهما، والإرادة في الآخر
~~ليدل بما ذكر على ما ترك، على أنه قد ذكر الإصابة بالخير في قوله تعالى
~~{ يصيب به من يشاء من عباده } والمراد بالمشيئة مشيئة
~~المصلحة. { قد جاءكم الحق } فلم يبق لكم عذر ولا على الله حجة،
~~فمن اختار الهدى واتباع الحق فما نفع باختياره إلا نفسه، ومن آثر الضلال
~~فما ضر إلا نفسه، واللام وعلى دلا على معنى النفع والضر. وكل إليهم
~~الأمر بعد إبانة الحق وإزاحة العلل. وفيه حث على إيثار الهدى واطراح
~~الضلال مع ذلك { وما أنا عليكم بوكيل } بحفيظ موكول إلي
~~أمركم وحملكم على ما أريد، إنما أنا بشير ونذير.

### || [10.109]

# { واصبر } على دعوتهم واحتمال أذاهم وإعراضهم { حتى يحكم
~~الله } لك بالنصرة عليهم والغلبة. 521 وروي أنها لما نزلت جمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأنصار فقال

# " إنكم ستجدون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني "

# يعني أني أمرت في هذه الآية بالصبر على ما سامتني الكفرة فصبرت فاصبروا
~~أنتم على ما يسومكم الأمراء الجورة»، قال أنس فلم نصبر. 522 وروي أن أبا
~~قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الأنصار، ثم دخل
~~عليه من بعد، فقال له ما لك لم تتلقنا؟ قال لم تكن عندنا دواب. قال فأين
~~النواضح؟ قال قطعناها في طلبك وطلب أبيك يوم بدر، وقال صلى الله عليه
~~وسلم

# " يا معشر الأنصار، إنكم ستلقون بعدي أثرة "

# قال معاوية فماذا قال قال «فاصبروا حتى تلقوني» قال فاصبر. قال ms0843 إذن
~~نصبر. فقال عبد الرحمن بن حسان

# ألا أبلغ معاوية بن حرب   أمير الظالمين نثا
~~كلامي  بأنا صابرون فمنظروكم   إلى يوم التغابن
~~والخصام

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 523

# " من قرأ سورة يونس أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به،
~~وبعدد من غرق مع فرعون ".

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1]

# { أحكمت ءاياته } نظمت نظما رصينا محكما لا يقع في نقض ولا
~~خلل، كالبناء المحكم المرصف. ويجوز أن يكون نقلا بالهمزة، من «حكم» بضم
~~الكاف، إذا صار حكيما أي جعلت حكيمة، كقوله تعالى

# آيات الكتب الحكيم

# يونس 1 وقيل منعت من الفساد، من قولهم أحكمت الدابة إذا وضعت عليها
~~الحكمة لتمنعها من الجماح. قال جرير

# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم   إني أخاف عليكم
~~أن أغضبا

# وعن قتادة أحكمت من الباطل { ثم فصلت } كما تفصل القلائد
~~بالفرائد، من دلائل التوحيد، والأحكام، والمواعظ، والقصص. أو جعلت
~~فصولا، سورة سورة، وآية آية. وفرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة. أو
~~فصل فيها ما يحتاج إليه العباد أي بين ولخص. وقرىء «أحكمت آياته ثم فصلت»
~~أي أحكمتها أنا ثم فصلتها. وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت، أي فرقت بين الحق
~~والباطل. فإن قلت ما معنى ثم؟ قلت ليس معناها التراخي في الوقت، ولكن في
~~الحال، كما تقول هي محكمة أحسن الإحكام، ثم مفصلة أحسن التفصيل. وفلان
~~كريم الأصل، ثم كريم الفعل، وكتاب خبر مبتدأ محذوف وأحكمت صفة له. وقوله
~~{ من لدن حكيم خبير } صفة ثانية. ويجوزأن يكون خبرا بعد خبر،
~~وأن يكون صلة لأحكمت وفصلت، أي من عنده إحكامها وتفصيلها، وفيه طباق حسن
~~لأن المعنى أحكمها حكيم وفصلها أي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات
~~الأمور.

### || [11.2-4]

# { ألا تعبدوا } مفعول له على معنى لئلا تعبدوا. أو تكون «أن»
~~مفسرة لأن في تفصيل الآيات معنى القول، كأنه قيل قال لا تعبدوا إلا
~~الله، أو أمركم أن لا تعبدوا إلا الله { وأن استغفروا } أي
~~أمركم بالتوحيد والاستغفار. ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ منقطعا عما قبله ms0844
~~على لسان النبي صلى الله عليه وسلم، إغراء منه على اختصاص الله بالعبادة.
~~ويدل عليه قوله { إننى لكم منه نذير وبشير } كأنه قال ترك
~~عبادة غير الله، إنني لكم منه نذير، كقوله تعالى

# فضرب الرقاب

# محمد 4 والضمير في { منه } لله عز وجل، أي إنني لكم نذير وبشير من
~~جهته، كقوله

# رسول من الله

# البينة 2 أو هي صلة لنذير، أي أنذركم منه ومن عذابه إن كفرتم، وأبشركم
~~بثوابه إن آمنتم. فإن قلت ما معنى ثم في قوله { ثم توبوا إليه
~~}؟ قلت معناه استغفروا من الشرك، ثم ارجعوا إليه بالطاعة. أو استغفروا،
~~والاستغفار توبة، ثم أخلصوا التوبة واستقيموا عليها، كقوله

# ثم استقموا

# الأحقاف 13. { يمتعكم } يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية،
~~من عيشة واسعة، ونعمة متتابعة { إلى أجل مسمى } إلى أن
~~يتوفاكم، كقوله

# فلنحيينه حيوة طيبة

# النحل 97 { ويؤت كل ذي فضل فضله } ويعط في الآخرة كل من
~~كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه. أو فضله في
~~الثواب، والدرجات تتفاضل في الجنة على قدر تفاضل الطاعات { وإن
~~تولوا } وإن تتولوا { عذاب يوم كبير } هو يوم القيامة،
~~وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل. وبين عذاب اليوم الكبير بأن مرجعهم
~~إلى من هو قادر على كل شيء، فكان قادرا على أشد ما أراد من عذابهم لا
~~يعجزه. وقرىء «وإن تولوا» من ولي.

### || [11.5]

# { يثنون صدورهم } يزورون عن الحق وينحرفون عنه لأن من أقبل
~~على الشيء استقبله بصدره، ومن ازور عنه وانحرف ثنى عنه صدره وطوى عنه
~~كشحه { ليستخفوا منه } يعني ويريدون ليستخفوا من الله، فلا
~~يطلع رسوله والمؤمنين على ازورارهم. ونظير إضمار يريدون - لقود المعنى
~~إلى إضماره - الإضمار في قوله تعالى

# اضرب بعصاك البحر فانفلق

# الشعراء 63 معناه فضرب فانفلق. ومعنى { ألا حين يستغشون
~~ثيابهم } ويزيدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم أيضا، كراهة
~~لاستماع كلام الله تعالى كقول نوح عليه السلام

# جعلوا أصبعهم فى ءاذنهم واستغشوا ثيابهم

# نوح 7 ثم قال { يعلم ما يسرون وما يعلنون } يعني ms0845 أنه
~~لا تفاوت في علمه بين إسرارهم وإعلانهم، فلا وجه لتوصلهم إلى ما يريدون
~~من الاستخفاء، والله مطلع على ثنيهم صدورهم واستغشائهم ثيابهم، ونفاقهم
~~غير نافق عنده. روي أنها نزلت في الأخنس بن شريق وكان يظهر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المحبة وله منطق حلو وحسن سياق للحديث، فكان يعجب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مجالسته ومحادثته، وهو يضمر خلاف ما يظهر.
~~وقيل نزلت في المنافقين. وقرىء «تثنوني صدورهم»، «واثنونى» من الثني،
~~كاحلولى من الحلاوة، وهو بناء مبالغة، قرىء بالتاء والياء. وعن ابن عباس
~~لتثنوني. وقرىء تثنون وأصله تثنونن «تفعوعل» من الثن وهو ما هش وضعف من
~~الكلأ، يريد مطاوعة صدورهم للثني، كما ينثني الهش من النبات. أو أراد ضعف
~~إيمانهم ومرض قلوبهم. وقرىء «تثنئن» من اثنأن «افعال» منه، ثم همز كما
~~قيل ابيأضت، وادهأمت وقرىء «تثنوي» بوزن ترعوي.

### || [11.6]

# فإن قلت كيف قال { على الله رزقها } بلفظ الوجوب وإنما هو
~~تفضل؟ قلت هو تفضل إلا أنه لما ضمن أن يتفضل به عليهم، رجع التفضل واجبا
~~كنذور العباد. والمتستقر مكانه من الأرض ومسكنه. والمتسودع حيث كان
~~مودعا قبل الاستقرار، من صلب، أو رحم، أو بيضة { ومستودعها } كل
~~واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح، يعني ذكرها مكتوب
~~فيه مبين.

### || [11.7]

# { وكان عرشه على الماء } أي ما كان تحته خلق قبل خلق السموات
~~والأرض. وارتفاعه فوقها إلا الماء. وفيه دليل على أن العرش والماء كانا
~~مخلوقين قبل السموات والأرض. وقيل وكان الماء على متن الريح، والله أعلم
~~بذلك، وكيفما كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته، وكلما ازدادت الأجرام كانت
~~أحوج إليه وإلى إمساكه { ليبلوكم } متعلق بخلق، أي خلقهن لحكمة
~~بالغة، وهي أن يجعلها مساكن لعباده، وينعم عليهم فيها بفنون النعم،
~~ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي، فمن شكر وأطاع أثابه، ومن كفر وعصى
~~عاقبه. ولما أشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم. يريد ليفعل بكم ما
~~يفعل المبتلي لأحوالكم كيف تعملون. فإن قلت كيف جاز تعليق فعل البلوى؟
~~قلت لما في ms0846 الاختبار من معنى العلم لأنه طريق إليه فهو ملابس له، كما
~~تقول انظر أيهم أحسن وجها واسمع أيهم أحسن صوتا لأن النظر والاستماع
~~من طريق العلم. فإن قلت كيف قيل { أيكم أحسن عملا } وأعمال
~~المؤمنين هي التي تتفاوت إلى حسن وأحسن، فأما أعمال المؤمنين والكافرين
~~فتفاوتها إلى حسن وقبيح؟ قلت الذين هم أحسن عملا هم المتقون، وهم الذين
~~استبقوا إلى تحصيل ما هو غرض الله من عباده، فخصهم بالذكر واطرح ذكر من
~~وراءهم تشريفا لهم وتنبيها على مكانهم منه، وليكون ذلك لطفا للسامعين،
~~وترغيبا في حيازة فضلهم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 524

# " ليبلوكم أيكم أحسن عقلا، وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله "

# قرىء «ولئن قلت إنكم مبعثون» بفتح الهمزة. ووجهه أن يكون من قولهم ائت
~~السوق عنك تشتري لنا لحما، وأنك تشتري بمعنى علك، أي ولئن قلت لهم لعلكم
~~مبعوثون، بمعنى توقعوا بعثكم وظنوه، ولا تبتوا القول بإنكاره، لقالوا {
~~إن هذا إلا سحر مبين } باتين القول ببطلانه. ويجوز أن
~~تضمن «قلت» معنى «ذكرت» ومعنى قولهم { إن هذا إلا سحر
~~مبين } أن السحر أمر باطل، وأن بطلانه كبطلان السحر تشبيها له به.
~~أو أشاروا بهذا إلى القرآن لأن القرآن هو الناطق بالبعث، فإذا جعلوه
~~سحرا فقد اندرج تحته إنكار ما فيه من البعث وغيره. وقرىء «إن هذا إلا
~~ساحر»، يريدون الرسول، والساحر كاذب مبطل.

### || [11.8]

# { العذاب } عذاب الآخرة. وقيل عذاب يوم بدر. وعن ابن عباس قتل جبريل
~~المستهزئين { إلى أمة } إلى جماعة من الأوقات { ما يحبسه }
~~ما يمنعه من النزول استعجالا له على وجه التكذيب والاستهزاء. و { يوم
~~يأتيهم } منصوب بخبر ليس، ويستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس على
~~ليس، وذلك أنه إذا جاز تقديم معمول خبرها عليها، كان ذلك دليلا على جواز
~~تقديم خبرها إذ المعمول تابع للعامل، فلا يقع إلا حيث يقع العامل {
~~وحاق بهم } وأحاط بهم { ما كانوا به يستهزءون } العذاب
~~الذي كانوا به يستعجلون. وإنما وضع يستهزئون موضع يستعجلون لأن
~~استعجالهم كان ms0847 على جهة الاستهزاء. والمعنى ويحيق بهم إلا أنه جاء على
~~عادة الله في أخباره.

### || [11.9-11]

# { الإنسن } للجنس { رحمة } نعمة من صحة وأمن وجدة { ثم
~~نزعناها منه } ثم سلبنا تلك النعمة { إنه ليؤوس } شديد اليأس من
~~أن تعود إليه مثل تلك النعمة المسلوبة. قاطع رجاءه من سعة فضل الله من
~~غير صبر ولا تسليم لقضائه ولا استرجاع { كفور } عظيم الكفران لما سلف
~~له من التقلب في نعمة الله نساء له { ذهب السيئات عني } أي
~~المصائب التي ساءتني { إنه لفرح } أشر بطر { فخور } على الناس
~~بما أذاقه الله من نعمائه، قد شغله الفرح والفخر عن الشكر { إلا
~~الذين } آمنوا، فإن عادتهم إن نالتهم رحمة أن يشكروا، وإن زالت عنهم
~~نعمة أن يصبروا.

### || [11.12]

# كانوا يقترحون عليه آيات تعنتا لا استرشادا، لأنهم لو كانوا مسترشدين
~~لكانت آية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم. ومن اقتراحاتهم { لولا
~~أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك } وكانوا لا يعتدون
~~بالقرآن ويتهاونون به وبغيره مما جاء به من البينات، فكان يضيق صدر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يلقى إليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه، فحرك
~~الله منه وهيجه لأداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزائهم واقتراحهم
~~بقوله { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } أي لعلك تترك
~~أن تلقيه إليهم وتبلغه إياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به { وضائق
~~به صدرك } بأن تتلوه عليهم { أن يقولوا } مخافة أن يقولوا {
~~لولا أنزل عليه كنز } أي هلا أنزل عليه ما اقترحنا نحن من
~~الكنز والملائكة ولم أنزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه، ثم قال {
~~إنما أنت نذير } أي ليس عليك إلا أن تنذرهم بما أوحي إليك
~~وتبلغهم ما أمرت بتبليغه، ولا عليك ردوا أو تهاونوا أو اقترحوا {
~~والله على كل شىء وكيل } يحفظ ما يقولون، وهو فاعل بهم ما
~~يجب أن يفعل، فتوكل عليه، وكل أمرك إليه، وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح
~~وصدر منشرح، غير ملتفت إلى استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزائهم. فإن
~~قلت لم عدل عن ضيق ms0848 إلى ضائق؟ قلت ليدل على أنه ضيق عارض غير ثابت، لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أفسح الناس صدرا. ومثله قولك زيد سيد
~~وجواد، تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين، فإذا أردت الحدوث قلت
~~سائد وجائد ونحوه كانوا قوما عامين في بعض القراءات، وقول السمهري
~~العكلي

# بمنزلة أما اللئيم فسامن   بها وكرام الناس
~~باد شحوبها

### || [11.13]

# { أم } منقطعة. والضمير في { افتراه } لما يوحى إليك. تحداهم
~~أولا بعشر سور، ثم بسورة واحدة، كما يقول المخابر في الخط لصاحبه اكتب
~~عشرة أسطر نحو ما أكتب، فإذا تبين له العجز عن مثل خطه قال قد اقتصرت منك
~~على سطر واحد { مثله } بمعنى أمثاله، ذهابا إلى مماثلة كل واحدة
~~منها له { مفتريات } صفة لعشر سور لما قالوا افتريت القرآن
~~واختلقته من عند نفسك وليس من عند الله، قاودهم على دعواهم وأرخى معهم
~~العنان وقال هبوا أني اختلقته من عند نفسي ولم يوح إلي وأن الأمر كما
~~قلتم، فأتوا أنتم أيضا بكلام مثله مختلق من عند أنفسكم، فأنتم عرب فصحاء
~~مثلي لا تعجزون عن مثل ما أقدر عليه من الكلام. فإن قلت كيف يكون ما
~~يأتون به مثله، وما يأتون به مفترى وهذا غير مفترى؟ قلت معناه مثله في
~~حسن البيان والنظم وإن كان مفترى.

### || [11.14]

# فإن قلت ما وجه جمع الخطاب بعد إفراده وهو قوله { لكم فاعلموا }
~~بعد قوله { قل }؟ قلت معناه فإن لم يستجيبوا لك وللمؤمنين لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كانوا يتحدونهم، وقد قال في موضع آخر

# فإن لم يستجيبوا لك فاعلم

# القصص 50 ويجوز أن يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كقوله

# فإن شئت حرمت النساء سواكم

# وووجه آخر وهو أن يكون الخطاب للمشركين، والضمير في { لم
~~يستجيبوا } لمن استطعتم، يعني فإن لم يستجب لكم من تدعونه من دون
~~الله إلى المظاهرة على معارضته لعلمهم بالعجز عنه وأن طاقتهم أقصر من أن
~~تبلغه { فاعلموا أنما أنزل بعلم الله } أي أنزل
~~ملتبسا بما لا يعلمه ms0849 إلا الله، من نظم معجز للخلق، وإخبار بغيوب لا سبيل
~~لهم إليه { و } اعلموا عند ذلك { و أن لا إله إلا } الله
~~وحده، وأن توحيده واجب والإشراك به ظلم عظيم { فهل أنتم
~~مسلمون } مبايعون بالإسلام بعد هذه الحجة القاطعة، وهذا وجه حسن
~~مطرد. ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا على العلم الذي أنتم عليه،
~~وازدادوا يقينا وثبات قدم على أنه منزل من عند الله وعلى التوحيد. ومعنى
~~{ فهل أنتم مسلمون } فهل أنتم مخلصون؟

### || [11.15-16]

# { نوف إليهم } نوصل إليهم أجور أعمالهم وافية كاملة من غير بخس
~~في الدنيا، وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق. وقيل هم أهل الرياء.
~~يقال للقراء منهم أردت أن يقال فلان قارىء، فقد قيل ذلك. ولمن وصل الرحم
~~وتصدق فعلت حتى يقال، فقيل ولمن قاتل فقتل قاتلت حتى يقال فلان جريء،
~~فقد قيل وعن أنس بن مالك هم اليهود والنصارى، إن أعطوا سائلا أو وصلوا
~~رحما، عجل لهم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن. وقيل هم الذين
~~جاهدوا من المنافقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسهم لهم في
~~الغنائم. وقرىء «يوف» بالياء على أن الفعل لله عز وجل. وتوف إليهم
~~أعمالهم بالتاء، على البناء للمفعول. وفي قراءة الحسن «نوفي»، بالتخفيف
~~وإثبات الياء، لأن الشرط وقع ماضيا، كقوله

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# { وحبط ما صنعوا فيها } وحبط في الآخرة ما صنعوه، أو صنيعهم،
~~يعني لم يكن له ثواب لأنهم لم يريدوا به الآخرة، إنما أرادوا به الدنيا،
~~وقد وفي إليهم ما أرادوا { وبطل ما كانوا يعملون } أي
~~كان عملهم في نفسه باطلا، لأنه لم يعمل لوجه صحيح، والعمل الباطل لا
~~ثواب له. وقرىء «وبطل» على الفعل. وعن عاصم وباطلا بالنصب، وفيه وجهان أن
~~تكون ما إبهامية وينتصب بيعملون، ومعناه وباطلا، أي باطل كانوا يعملون.
~~وأن تكون بمعنى المصدر على وبطل بطلانا ما كانوا يعملون.

### || [11.17]

# { أفمن كان على بينة } معناه أمن كان يريد الحياة الدنيا
~~كمن كان على بينة أي لا ms0850 يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم، يريد أن بين
~~الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا، وأراد بهم من آمن من اليهود
~~كعبد الله بن سلام وغيره، كان على بينة { من ربه } أي على برهان من
~~الله وبيان أن دين الإسلام حق وهو دليل العقل { ويتلوه } ويتبع ذلك
~~البرهان { شاهد منه } أي شاهد يشهد بصحته، وهو القرآن { منه }
~~من الله، أو شاهد من للقرآن، فقد تقدم ذكره آنفا { ومن قبله }
~~ومن قبل القرآن { كتاب موسى } وهو التوراة، أي ويتلو ذلك البرهان
~~أيضا من قبل القرآن كتاب موسى. وقرىء «كتاب موسى» بالنصب، ومعناه كان
~~على بينة من ربه، وهو الدليل على أن القرآن حق، { ويتلوه } ويقرأ
~~القرآن { شاهد منه } شاهد ممن كان على بينة. كقوله

# وشهد شاهد من بنى إسرءيل على مثله

# الأحقاف 10،

# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتب

# الرعد 43، { ومن قبله كتاب موسى } ويتلو من قبل القرآن
~~والتوراة { إماما } كتابا مؤتما به في الدين قدوة فيه { ورحمة }
~~ونعمة عظيمة على المنزل إليهم { أولئك } يعني من كان على بينة {
~~يؤمنون به } يؤمنون بالقرآن { ومن يكفر به من
~~الأحزاب } يعني أهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { فالنار موعده فلا تك فى مرية } وقرىء
~~«مرية» بالضم وهما الشك { منه } من القرآن أو من الموعد.

### || [11.18-22]

# { يعرضون على ربهم } يحبسون في الموقف وتعرض أعمالهم ويشهد
~~عليهم { الأشهد } من الملائكة والنبيين بأنهم الكذابون على الله
~~بأنه اتخذ ولدا وشريكا، ويقال { ألا لعنة الله على
~~الظلمين } فوا خزياه ووا فضيحتاه. والأشهاد جمع شاهد أو شهيد،
~~كأصحاب أو أشراف { ويبغونها عوجا } يصفونها بالاعوجاج وهي
~~مستقيمة. أو يبغون أهلها أن يعوجوا بالارتداد، وهم الثانية لتأكيد كفرهم
~~بالآخرة واختصاصهم به { أولئك لم يكونوا معجزين فى
~~الأرض } أي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا أن يعاقبهم لو أراد
~~عقابهم، وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه، ولكنه
~~أراد إنظارهم وتأخير عقابهم إلى هذا اليوم، وهو من كلام الأشهاد {
~~يضاعف ms0851 لهم العذاب } وقرىء «يضعف» { ما كانوا
~~يستطيعون السمع } أراد أنهم لفرط تصامهم عن استماع الحق
~~وكراهتهم له، كأنهم لا يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب إذا عثر
~~عليه فيوعوع به على أهل العدل، كأنه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا
~~كلام لا أستطيع أن أسمعه، وهذا مما يمجه سمعي. ويحتمل أن يريد بقوله {
~~وما كان لهم من دون الله أولياء } أنهم جعلوا آلهتهم أولياء
~~من دون الله، وولايتها ليست بشيء، فما كان لهم في الحقيقة من أولياء، ثم
~~بين نفي كونهم أولياء بقوله { ما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون } فكيف يصلحون للولاية. وقوله { يضاعف
~~لهم العذاب } اعتراض بوعيد { خسروا أنفسهم } اشتروا عبادة
~~الآلهة بعبادة الله، فكان خسرانهم في تجارتهم ما لا خسران أعظم منه، وهو
~~أنهم خسروا أنفسهم { وضل عنهم } وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو {
~~ما كانوا يفترون } من الآلهة وشفاعتها { لا جرم } فسر في
~~مكان آخر { هم الأخسرون } لا ترى أحدا أبين خسرانا منهم.

### || [11.23]

# { وأخبتوا إلى ربهم } واطمأنوا إليه وانقطعوا إلى عبادته
~~بالخشوع والتواضع من الخبت وهي الأرض المطمئنة. ومنه قولهم للشيء الدنيء
~~الخبيت. قال

# ينفع الطيب القليل من الرز   ق ولا ينفع
~~الكثير الخبيت

# وقيل التاء فيه بدل من الثاء.

### || [11.24]

# شبه فريق الكافرين بالأعمى والأصم، وفريق المؤمنين بالبصير والسميع، وهو
~~من اللف والطباق. وفيه معنيان أن يشبه الفريق تشبيهين اثنين، كما شبه
~~امرؤ القيس قلوب الطير بالحشف والعناب، وأن يشبهه بالذي جمع بين العمى
~~والصمم، أو الذي جمع بين البصر والسمع. على أن تكون الواو في {
~~والأصم } وفي { والسميع } لعطف الصفة على الصفة، كقوله

# الصابح فالغانم فالآيب

# { هل يستويان } يعني الفريقين { مثلا } تشبيها.

### || [11.25-26]

# أي أرسلنا نوحا بأني لكم نذير. ومعناه أرسلناه ملتبسا بهذا الكلام،
~~وهو قوله { إنى لكم نذير مبين } بالكسر، فلما اتصل به
~~الجار فتح كما فتح في { كان } والمعنى على الكسر، وهو قولك إن زيدا
~~كالأسد. وقرىء بالكسر على إرادة القول { أن لا تعبدوا } بدل من {
~~إنى لكم نذير ms0852 } أي أرسلناه بأن لا تعبدوا { إلا الله } أو
~~تكون «أن» مفسرة متعلقة بأرسلنا أو بنذير وصف اليوم بأليم من الإسناد
~~المجازي لوقوع الألم فيه. فإن قلت فإذا وصف به العذاب؟ قلت مجازي مثله،
~~لأن الأليم في الحقيقة هو المعذب، ونظيرهما قولك نهارك صائم، وجد جده.

### || [11.27]

# { الملا } الأشراف من قولهم فلان مليء بكذا، إذا كان مطيقا له، وقد
~~ملؤا بالأمر لأنهم ملؤا بكفايات الأمور واضطلعوا بها وبتدبيرها. أو لأنهم
~~يتمالؤن أي يتظاهرون ويتساندون أو لأنهم يملؤن القلوب هيبة والمجالس أبهة
~~أو لأنهم ملاء بالأحلام والآراء الصائبة { ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا } تعريض بأنهم أحق منه بالنبوة وأن الله لو أراد أن يجعلها في
~~أحد من البشر لجعلها فيهم، فقالوا هب أنك واحد من الملأ ومواز لهم في
~~المنزلة، فما جعلك أحق منهم؟ ألا ترى إلى قولهم { وما نرى لكم
~~علينا من فضل }. أو أرادوا أنه كان ينبغي أن يكون ملكا لا بشر.
~~والأراذل جمع الأرذل كقوله

# أكبر مجرميها

# الأنعام 123 «أحاسنكم أخلاقا» وقرىء «بادي الرأي» بالهمز وغير الهمز،
~~بمعنى اتبعوك أول الرأي أو ظاهر الرأي، وانتصابه على الظرف، أصله وقت
~~حدوث أول رأيهم، أو وقت حدوث ظاهر رأيهم فحذف ذلك وأقيم المضاف إليه
~~مقامه. أرادوا أن اتباعهم لك إنما هو شيء عن لهم بديهة من غير روية
~~ونظر، وإنما استرذلوا المؤمنين لفقرهم وتأخرهم في الأسباب الدنيوية،
~~لأنهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا، فكان
~~الأشرف عندهم من له جاه ومال، كما ترى أكثر المتسمين بالإسلام يعتقدون
~~ذلك ويبنون عليه إكرامهم وإهانتهم، ولقد زل عنهم أن التقدم في الدنيا
~~لا يقرب أحدا من الله وإنما يبعده، ولا يرفعه بل يضعه، فضلا أن يجعله
~~سببا في الاختيار للنبوة والتأهيل لها، على أن الأنبياء عليهم السلام
~~بعثوا مرغبين في طلب الآخرة ورفض الدنيا، مزهدين فيها، مصغرين لشأنها
~~وشأن من أخلد إليها، فما أبعد حالهم من الاتصاف بما يبعد من الله،
~~والتشرف بما هو ضعة عند الله { من فضل } من ms0853 زيادة شرف علينا تؤهلكم
~~للنبوة، { بل نظنكم كذبين } فيما تدعونه.

### || [11.28-31]

# { أرءيتم } أخبروني { إن كنت على بينة } على برهان { من
~~ربى } وشاهد منه يشهد بصحة دعواي { وءاتني رحمة من عنده }
~~بإيتاء البينة على أن البينة في نفسها هي الرحمة، ويجوز أن يريد بالبينة
~~المعجزة، وبالرحمة النبوة. فإن قلت فقوله { فعميت } ظاهر على الوجه
~~الأول، فما وجهه على الوجه الثاني؟ وحقه أن يقال فعميتا؟ قلت الوجه أن
~~يقدر فعميت بعد البينة، وأن يكون حذفه للاقتصار على ذكره مرة ومعنى عميت
~~خفيت. وقرىء «فعميت» بمعنى أخفيت. وفي قراءة أبي «فعماها عليكم» فإن قلت
~~فما حقيقته؟ قلت حقيقته أن الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء، لأن
~~الأعمى لا يهتدي ولا يهدي غيره، فمعنى فعميت عليكم البينة فلم تهدكم، كما
~~لو عمي على القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد. فإن قلت فما معنى
~~قراءة أبي؟ قلت المعنى أنهم صمموا على الإعراض عنها فخلاهم الله
~~وتصميمهم، فجعلت تلك التخلية تعمية منه، والدليل عليه قوله {
~~أنلزمكموها وأنتم لها كرهون } يعني أنكرهكم على
~~قبولها ونقسركم على الاهتداء بها، وأنتم تكرهونها ولا تختارونها، ولا
~~إكراه في الدين؟ وقد جيء بضميري المفعولين متصلين جميعا. ويجوز أن يكون
~~الثاني منفصلا كقولك أنلزمكم إياها. ونحوه

# فسيكفيكهم الله

# البقرة 137 ويجوز فسيكفيك إياهم. وحكي عن أبي عمرو إسكان الميم. ووجهه
~~أن الحركة لم تكن إلا خلسة خفيفة، فظنها الراوي سكونا. والإسكان الصريح
~~لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لأن الحركة الإعرابية لا يسوغ
~~طرحها إلا في ضرورة الشعر. والضمير في قوله { لا أسئلكم
~~عليه } راجع إلى قوله لهم

# إنى لكم نذير مبين أن لا تعبدوا إلا الله

# هود 25. وقرىء «وما أنا بطارد الذين آمنوا» بالتنوين على الأصل. فإن قلت
~~ما معنى قوله { إنهم ملاقو ربهم }؟ قلت معناه أنهم يلاقون الله
~~فيعاقب من طردهم. أو يلاقونه فيجازيهم على ما في قلوبهم من إيمان صحيح
~~ثابت، كما ظهر لي منهم وما أعرف غيره منهم. أو على خلاف ذلك مما تقرفونهم
~~به من ms0854 بناء إيمانهم على بادىء الرأي من غير نظر وتفكر. وما علي أن أشق عن
~~قلوبهم وأتعرف سر ذلك منهم حتى أطردهم إن كان الأمر كما تزعمون. ونحوه

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم

# الآية الأنعام 52، أو هم مصدقون بلقاء ربهم موقنون به عالمون أنهم
~~ملاقوه لا محالة { تجهلون } تتسافهون على المؤمنين وتدعونهم أراذل
~~من قوله

# ألا لا يجهلن أحد علينا

# أو تجهلون بلقاء ربكم. أو تجهلون أنهم خير منكم { من ينصرنى من
~~الله } من يمنعني من انتقامه { إن طردتهم } وكانوا يسألونه أن
~~يطردهم ليؤمنوا به، أنفة من أن يكونوا معهم على سواء { أعلم
~~الغيب } معطوف على { عندى خزائن الله } أي لا أقول عندي
~~خزائن الله، ولا أقول أنا أعلم الغيب.

# ومعناه لا أقول لكم عندي خزائن الله فأدعي فضلا عليكم في الغنى، حتى
~~تجحدوا فضلي بقولكم

# وما نرى لكم علينا من فضل

# هود 27 ولا أدعي علم الغيب حتى تنسبوني إلى الكذب والافتراء، أو حتى
~~أطلع على ما في نفوس أتباعي وضمائر قلوبهم { ولا أقول إنى ملك }
~~حتى تقولوا لي ما أنت إلا بشر مثلنا، ولا أحكم على من استرذلتم من
~~المؤمنين لفقرهم أن الله لن يؤتيهم خيرا في الدنيا والآخرة لهوانهم
~~عليه، كما تقولون، مساعدة لكم ونزولا على هواكم { إنى إذا لمن
~~الظلمين } إن قلت شيئا من ذلك، والازدراء افتعال من زري عليه إذا
~~عابه. وأزرى به قصر به، يقال ازدرته عينه، واقتحمته عينه.

### || [11.32]

# { جادلتنا فأكثرت جدالنا } معناه أردت جدالنا وشرعت فيه
~~فأكثرته، كقولك جاد فلان فأكثر وأطاب { فأتنا بما تعدنا } من
~~العذاب المعجل.

### || [11.33-35]

# { إنما يأتيكم به الله } أي ليس الإتيان بالعذاب إلي
~~إنما هو إلى من كفرتم به وعصيتموه { إن شاء } يعني إن اقتضت حكمته أن
~~يعجله لكم. وقرأ ابن عباس رضي الله عنه. «فأكثرت جدلنا» فإن قلت ما وجه
~~ترادف هذين الشرطين؟ قلت قوله { إن كان الله يريد أن
~~يغويكم } جزاؤه ما دل عليه قوله { لا ينفعكم نصحى } وهذا
~~الدال في حكم ما دل عليه، فوصل ms0855 بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك إن
~~أحسنت إلي أحسنت إليك إن أمكنني. فإن قلت فما معنى قوله { إن كان
~~الله يريد أن يغويكم }؟ قلت إذا عرف الله من الكافر الإصرار
~~فخلاه وشأنه ولم يلجئه، سمى ذلك إغواء وإضلالا، كما أنه إذا عرف منه أنه
~~يتوب ويرعوي فلطف به سمي إرشادا وهداية. وقيل { أن يغويكم } أن
~~يهلككم من غوى الفصيل غوي، إذا بشم فهلك، ومعناه أنكم إذا كنتم من
~~التصميم على الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصائح الله ومواعظه وسائر
~~ألطافه، كيف ينفعكم نصحي؟ { فعلى إجرامى } وإجرامي بلفظ المصدر
~~والجمع. كقوله والله يعلم إسرارهم وأسرارهم. ونحو جرم وأجرام قفل وأقفال.
~~وينصر الجمع أن فسره الأولون بآثامي والمعنى إن صح وثبت أني افتريته،
~~فعلي عقوبة إجرامي أي افترائي. وكان حقي حينئذ أن تعرضوا عني وتتألبوا
~~علي { وأنا برىء } يعني ولم يثبت ذلك وأنا بريء منه. ومعنى {
~~مما تجرمون } من إجرامكم في إسناد الافتراء إلي فلا وجه
~~لإعراضكم ومعاداتكم.

### || [11.36-37]

# { لن يؤمن } إقناط من إيمانهم، وأنه كالمحال الذي لا تعلق به
~~للتوقع { إلا من قد ءامن } إلا من قد وجد منه ما كان يتوقع من
~~إيمانه، وقد للتوقع وقد أصابت محزها { فلا تبتئس } فلا تحزن حزن
~~بائس مستكين، قال

# ما يقسم الله فاقبل غير مبتئس   منه واقعد
~~كريما ناعم البال

# والمعنى فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وإيذائك ومعاداتك، فقد حان وقت
~~الانتقام لك منهم { بأعيننا } في موضع الحال، بمعنى اصنعها
~~محفوظا، وحقيقته ملتبسا بأعيننا، كأن لله معه أعينا تكلؤه أن يزيغ في
~~صنعته عن الصواب، وأن لا يحول بينه وبين عمله أحد من أعدائه. ووحينا وأنا
~~نوحي إليك ونلهمك كيف تصنع. عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة
~~الفلك، فأوحى الله إليه أن يصنعها مثل جؤجؤ الطائر { ولا تخطبنى
~~فى الذين ظلموا } ولا تدعني في شأن قومك واستدفاع العذاب عنهم
~~بشفاعتك { إنهم مغرقون } إنهم محكوم عليهم بالإغراق، وقد وجب
~~ذلك وقضي به القضاء وجف القلم، فلا سبيل ms0856 إلى كفه، كقوله

# يإبرهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم اتيهم عذاب غير مردود

# هود 76.

### || [11.38-39]

# { ويصنع الفلك } حكاية حال ماضية { سخروا منه } ومن
~~عمله السفينة، وكان يعملها في برية بهماء في أبعد موضع من الماء، وفي وقت
~~عز الماء فيه عزة شديدة، فكانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح، صرت
~~نجارا بعد ما كنت نبيا { فإنا نسخر منكم } يعني في المستقبل
~~{ كما تسخرون } منا الساعة، أي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم إذا
~~وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الآخرة. وقيل إن تستجهلونا فيما
~~نصنع فإنا نستجهلكم فيما أنتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه،
~~فأنتم أولى بالاستجهال منا. أو إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم في استجهالكم،
~~لأنكم لا تستجهلون إلا عن جهل بحقيقة الأمر، وبناء على ظاهر الحال كما هو
~~عادة الجهلة في البعد عن الحقائق. وروي أن نوحا عليه السلام اتخذ
~~السفينة في سنتين، وكان طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون ذراعا، وطولها
~~في السماء ثلاثون ذراعا، وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون، فحمل
~~في البطن الأسفل الوحوش والسباع والهوام، وفي البطن الأوسط الدواب
~~والأنعام، وركب هو ومن معه في البطن الأعلى مع ما يحتاج إليه من الزاد،
~~وحمل معه جسد آدم عليه السلام وجعله معترضا بين الرجال والنساء، وعن
~~الحسن كان طولها ألفا ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة. وقيل إن الحواريين
~~قالوا لعيسى عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها،
~~فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب، فأخذ كفا من ذلك التراب فقال
~~أتدرون من هذا؟ قالوا الله ورسوله أعلم. قال هذا كعب بن حام. قال فضرب
~~الكثيب بعصاه فقال قم بإذن الله، فإذا هو قائم ينفض التراب عن رأسه وقد
~~شاب فقال له عيسى عليه السلام هكذا أهلكت؟ قال لا، مت وأنا شاب، ولكنني
~~ظننت أنها الساعة فمن ثمت شبت. قال حدثنا عن سفينة نوح. قال كان طولها
~~ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة ذراع، وكانت ثلاث طبقات طبقة ms0857 للدواب
~~والوحوش، وطبقة للإنس، وطبقة للطير. ثم قال له عد بإذن الله كما كنت،
~~فعاد ترابا { من يأتيه } في محل النصب بتعلمون، أي فسوف تعلمون
~~الذي يأتيه عذاب يخزيه، ويعني به إياهم، ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو
~~الغرق { ويحل عليه } حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له
~~عنه { عذاب مقيم } وهو عذاب الآخرة.

### || [11.40-41]

# { حتى } هي التي يبتدأ بعدها الكلام، دخلت على الجملة من الشرط
~~والجزاء. فإن قلت وقعت غاية لماذا؟ قلت لقوله ويصنع الفلك، أي وكان
~~يصنعها إلى أن جاء وقت الموعد، فإن قلت فإذا اتصلت «حتى» بيصنع فما تصنع
~~بما بينهما من الكلام؟ قلت هو حال من يصنع، كأنه قال يصنعها والحال أنه
~~كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه. فإن قلت فما جواب كلما؟ قلت أنت
~~بين أمرين إما أن تجعل «سخروا» جوابا و «قال» استئنافا، على تقدير سؤال
~~سائل، أو تجعل «سخروا» بدلا من «مر» أو صفة «لملأ» و «قال» جوابا. {
~~وأهلك } عطف على اثنين، وكذلك { ومن ءامن } يعني واحمل أهلك
~~والمؤمنين من غيرهم. واستثنى من أهله من سبق عليه القول أنه من أهل
~~النار، وما سبق عليه القول بذلك إلا للعلم بأنه يختار الكفر، لا لتقديره
~~عليه وإرادته به - تعالى الله عن ذلك - قال الضحاك أراد ابنه وامرأته {
~~إلا قليل } روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال 525

# " كانوا ثمانية نوح وأهله، وبنوه الثلاثة، ونساؤهم "

# وعن محمد بن إسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة. وقيل كانوا اثنين
~~وسبعين رجلا وامرأة، وأولاد نوح سام وحام ويافث، ونساؤهم فالجميع ثمانية
~~وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء. ويجوز أن يكون كلاما واحدا وكلامين
~~فالكلام الواحد أن يتصل { بسم الله } ب اركبوا حالا من الواو،
~~بمعنى اركبوا فيها مسمين الله أو قائلين بسم الله وقت إجرائها ووقت
~~إرسائها، إما لأن المجرى والمرسى للوقت، وإما لأنهما مصدران كالإجراء
~~والإرساء، حذف منهما الوقت المضاف، كقولهم خفوق النجم، ومقدم الحاج.
~~ويجوز أن يراد مكانا الإجراء والإرساء، وانتصابهما بما ms0858 في { بسم
~~الله } من معنى الفعل، أو بما فيه من إرادة القول. والكلامان أن يكون
~~{ بسم الله مجراها ومرساها } جملة من مبتدأ وخبر مقتضبه،
~~أي بسم الله إجراؤها وإرساؤها. يروى أنه كان إذا أراد أن تجري قال بسم
~~الله فجرت، وإذا أراد أن ترسو قال بسم الله فرست، ويجوز أن يقحم الاسم،
~~كقوله

# ثم اسم السلام عليكما

# ويراد بالله إجراؤها وإرساؤها، أي بقدرته وأمره. وقرىء { مجراها
~~ومرساها } بفتح الميم، من جرى ورسى، إما مصدرين أو وقتين أو مكانين.
~~وقرأ مجاهد { مجريها ومرسيها } بلفظ اسم الفاعل، مجروري المحل، صفتين
~~لله. فإن قلت ما معنى قولك جملة مقتضبة؟ قلت معناه أن نوحا عليه السلام
~~أمرهم بالركوب، ثم أخبرهم بأن مجراها ومرساها بذكر اسم الله أو بأمره
~~وقدرته. ويحتمل أن تكون غير مقتضيه بأن تكون في موضع الحال كقوله

# وجاؤنا بهم سكر علينا

# فلا تكون كلاما برأسه، ولكن فضلة من فضلات الكلام الأول، وانتصاب هذه
~~الحال عن ضمير الفلك، كأنه قيل اركبوا فيها مجراة ومرساة بسم الله بمعنى
~~التقدير، كقوله تعالى

# فادخلوها خالدين

# الزمر 73. { إن ربى لغفور رحيم } لولا مغفرته لذنوبكم
~~ورحمته إياكم لما نجاكم.

### || [11.42-43]

# فإن قلت بم اتصل قوله { وهى تجرى بهم }؟ قلت بمحذوف دل عليه

# اركبوا فيها بسم الله

# هود 41 كأنه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله، { وهى تجرى بهم
~~} أي تجري وهم فيها { فى موج كالجبال } يريد موج الطوفان، شبه
~~كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها. فإن قلت الموج ما يرتفع فوق
~~الماء عند اضطرابه وزخيره وكان الماء قد التقى وطبق ما بين السماء
~~والأرض، وكانت الفلك تجري في جوف الماء كما تسبح السمكة، فما معنى جريها
~~في الموج؟ قلت كان ذلك قبل التطبيق، وقبل أن يغمر الطوفان الجبال. ألا
~~ترى إلى قول ابنه سآوى إلى جبل يعصمني من الماء. قيل كان اسم ابنه كنعان.
~~وقيل يام. وقرأ علي رضي الله عنه ابنها، والضمير لامرأته. وقرأ محمد بن
~~علي وعروة بن الزبير ابنه، بفتح الهاء، يريدان ابنها، ms0859 فاكتفيا بالفتحة عن
~~الألف، وبه ينصر مذهب الحسن. قال قتادة سألته فقال والله ما كان ابنه،
~~فقلت إن الله حكى عنه إن ابني من أهلي، وأنت تقول لم يكن ابنه، وأهل
~~الكتاب لا يختلفون في أنه كان ابنه، فقال ومن يأخذ دينه من أهل الكتاب،
~~واستدل بقوله

# من أهلى

# هود 45 ولم يقل مني، ولنسبته إلى أمه وجهان، أحدهما أن يكون ربيبا له،
~~كعمر بن أبي سلمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يكون لغير رشدة،
~~وهذه غضاضة عصمت منها الأنبياء عليهم السلام. وقرأ السدي «ونادى نوح
~~ابناه» على الندبة والترثي. أي قال يا ابناه. والمعزل مفعل، من عزله عنه
~~إذا نحاه وأبعده، يعني وكان في مكان عزل فيه نفسه عن أبيه وعن مركب
~~المؤمنين. وقيل كان في معزل عن دين أبيه { يبنى } قرىء بكسر الياء
~~اقتصارا عليه من ياء الإضافة، وبالفتح اقتصارا عليه من الألف المبدلة
~~من ياء الإضافة في قولك «يا بنيا» أو سقطت الياء والألف لالتقاء الساكنين
~~لأن الراء بعدهما ساكنة { إلا من رحم } إلا الراحم وهو الله
~~تعالى، أو لا عاصم اليوم من الطوفان إلا من رحم الله أي إلا مكان من رحم
~~الله من المؤمنين، وكان لهم غفورا رحيما في قوله

# إن ربى لغفور رحيم

# هود 41 وذلك أنه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم
~~معتصم قط من جبل ونحوه سوى معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم
~~يعني السفينة. وقيل لا عاصم، بمعنى لاذا عصمة إلا من رحمه الله، كقوله

# ماء دافق

# الطارق 6 و

# عيشة راضية

# الحاقة 21 وقيل «إلا من رحم» استثناء منقطع، كأنه قيل ولكن من رحمه الله
~~فهو المعصوم، كقوله

# ما لهم به من علم إلا اتباع الظن

# النساء 157 وقرىء «إلا من رحم» على البناء للمفعول.

### || [11.44]

# نداء الأرض والسماء بما ينادي به الحيوان المميز على لفظ التخصيص
~~والإقبال عليهما بالخطاب من بين سائر المخلوقات وهو قوله «يا أرض»، «ويا
~~سماء» ثم ms0860 أمرهما بما يؤمر به أهل التمييز والعقل من قوله «ابلعي ماءك» و
~~«أقلعي» من الدلالة على الاقتدار العظيم، وأن السموات والأرض وهذه
~~الأجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه، كأنها
~~عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته على كل مقدور،
~~وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له، وهم يهابونه ويفزعون من التوقف
~~دون الامتثال له والنزول على مشيئته على الفور من غير ريث، فكما يرد
~~عليهم أمره كان المأمور به مفعولا لا حبس ولا إبطاء. والبلع عبارة عن
~~النشف. والإقلاع الإمساك. يقال أقلع المطر وأقلعت الحمى { وغيض
~~الماء } من غاضه إذا نقصه { وقضى الأمر } وأنجز ما وعد الله
~~نوحا من هلاك قومه { واستوت } واستقرت السفينة { على الجودى
~~} وهو جبل بالموصل { وقيل بعدا } يقال بعد بعدا وبعدا، إذا أرادوا
~~البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك، ولذلك اختص بدعاء السوء
~~ومجيء أخباره على الفعل المبني للمفعول للدلالة على الجلال والكبرياء،
~~وأن تلك الأمور العظام لا تكون إلا بفعل فاعل قادر، وتكوين مكون قاهر،
~~وأن فاعلها فاعل واحد لا يشارك في أفعاله، فلا يذهب الوهم إلى أن يقول
~~غيره يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي، ولا أن يقضي ذلك الأمر الهائل
~~غيره، ولا أن تستوي السفينة على متن الجودي وتستقر عليه إلا بتسويته
~~وإقراره، ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الآية
~~ورقصوا لها رؤسهم، لا لتجانس الكلمتين، وهما قوله «ابلعي» و «أقلعي» وذلك
~~وإن كان لا يخلي الكلام من حسن، فهو كغير الملتفت إليه بإزاء تلك المحاسن
~~التي هي اللب وما عداها قشور. وعن قتادة استقلت بهم السفينة لعشر خلون من
~~رجب، وكانت في الماء خمسين ومائة يوم، واستقرت بهم على الجودي شهرا،
~~وهبط بهم يوم عاشوراء. وروي أنها مرت بالبيت فطافت به سبعا، وقد أعتقه
~~الله من الغرق. وروي أن نوحا صام يوم الهبوط وأمر من معه فصاموا شكرا
~~لله تعالى.

### || [11.45-46]

# نداؤه ربه دعاؤه له، وهو قوله { رب } مع ما بعده ms0861 من اقتضاء وعده في
~~تنجية أهله. فإن قلت فإذا كان النداء هو قوله «رب» فكيف عطف «قال رب» على
~~«نادى» بالفاء؟ قلت أريد بالنداء إرادة النداء، ولو أريد النداء نفسه
~~لجاء، كما جاء قوله

# إذ نادى ربه نداء خفيا قال رب

# مريم 3 بغير فاء { إن ابنى من أهلى } أي بعض أهلي، لأنه كان
~~ابنه من صلبه، أو كان ريبيا له فهو بعض أهله { وإن وعدك
~~الحق } وأن كل وعد تعده فهو الحق الثابت الذي لا شك في إنجازه
~~والوفاء به، وقد وعدتني أن تنجي أهلي، فما بال ولدي؟ { وأنت أحكم
~~الحكمين } أي أعلم الحكام وأعدلهم لأنه لا فضل لحاكم على غيره إلا
~~بالعلم والعدل. ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد
~~لقب أقضى القضاة، ومعناه أحكم الحاكمين فاعتبر واستعبر ويجوز أن يكون من
~~الحكمة على أن يبني من الحكمة حاكم بمعنى النسبة كما قيل دارع من الدرع،
~~وحائض وطالق على مذهب الخليل { إنه عمل غير صلح } تعليل
~~لانتفاء كونه من أهله. وفيه إيذان بأن قرابة الدين غامرة لقرابة النسب،
~~وأن نسيبك في دينك ومعتقدك من الأباعد في المنصب وإن كان حبشيا وكنت
~~قرشيا لصيقك وخصيصك. ومن لم يكن على دينك - وإن كان أمس أقاربك رحما -
~~فهو أبعد بعيد منك، وجعلت ذاته عملا غير صالح، مبالغة في ذمه، كقولها

# فإنما هي إقبال وإدبار

# وقيل الضمير لنداء نوح، أي إن نداءك هذا عمل غير صالح وليس بذاك - فإن
~~قلت فهلا قيل إنه عمل فاسد؟ قلت لما نفاه عن أهله، نفى عنه صفتهم بكلمة
~~النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي، وآذن بذلك أنه إنما أنجى من أنجى من
~~أهله لصلاحهم، لا لأنهم أهلك وأقاربك. وإن هذا لما انتفى عنه الصلاح لم
~~تنفعه أبوتك، كقوله

# كانتا تحت عبدين من عبادنا صلحين
~~فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيئا

# التحريم10 وقرىء «عمل غير صالح» أي عمل عملا غير صالح. وقرىء «فلا
~~تسئلن» بكسر النون بغير ياء الإضافة وبالنون الثقيلة بياء ms0862 وبغير ياء،
~~يعني فلا تلتمس مني ملتمسا أو التماسا لا تعلم أصواب هو أم غير صواب،
~~حتى تقف على كنهه. وذكر المسألة دليل على أن النداء كان قبل أن يغرق حين
~~خاف عليه. فإن قلت لم سمي نداؤه سؤالا ولا سؤال فيه؟ قلت قد تضمن دعاؤه
~~معنى السؤال وإن لم يصرح به، لأنه إذا ذكر الموعد بنجاة أهله في وقت
~~مشارفة ولده الغرق فقد استنجز. وجعل سؤال ما لا يعرف كنهه جهلا وغباوة،
~~ووعظه أن لا يعود إليه وإلى أمثاله من أفعال الجاهلين.

# فإن قلت قد وعده أن ينجي أهله، وما كان عنده أن ابنه ليس منهم دينا،
~~فلما أشفى على الغرق تشابه عليه الأمر، لأن العدة قد سبقت له وقد عرف
~~الله حكيما لا يجوز عليه فعل القبيح وخلف الميعاد، فطلب إماطة الشبهة
~~وطلب إماطة الشبهة واجب، فلم زجر وسمي سؤاله جهلا؟ قلت إن الله عز وعلا
~~قدم له الوعد بإنجاء أهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم، فكان عليه
~~أن يعتقد أن في جملة أهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح، وأن كلهم
~~ليسوا بناجين، وأن لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في أنه من
~~المستثنين لا من المستثنى منهم، فعوتب على أن اشتبه عليه ما يجب أن لا
~~يشتبه.

### || [11.47]

# { أن أسألك } من أن أطلب منك في المستقبل ما لا علم لي بصحته،
~~تأدبا بأدبك واتعاظا بموعظتك { وإلا تغفر لى } ما فرط مني من
~~ذلك { وترحمنى } بالتوبة علي { أكن من الخسرين }
~~أعمالا.

### || [11.48]

# وقرىء «يا نوح اهبط» بضم الباء { بسلم منا } مسلما محفوظا من
~~جهتنا أو مسلما عليك مكرما { وبركت عليك } ومباركا عليك،
~~والبركات الخيرات النامية. وقرىء «وبركة» على التوحيد { وعلى أمم
~~ممن معك } يحتمل أن تكون من للبيان. فيراد الأمم الذين كانوا معه
~~في السفينة لأنهم كانوا جماعات. أو قيل لهم أمم، لأن الأمم تتشعب منهم،
~~وأن تكون لإبتداء الغاية أي على أمم ناشئة ممن معك، وهي الأمم إلى آخر
~~الدهر وهو الوجه. ms0863 وقوله { وأمم } رفع بالابتداء. و { سنمتعهم
~~} صفة، والخبر محذوف تقديره وممن معك أمم سنمتعهم، وإنما حذف لأن قوله {
~~ممن معك } يدل عليه والمعنى أن السلام منا والبركات عليك وعلى
~~أمم مؤمنين ينشؤون ممن معك، وممن معك أمم ممتعون بالدنيا منقلبون إلى
~~النار، وكان نوح عليه السلام أبا الأنبياء، والخلق بعد الطوفان منه وممن
~~كان معه في السفينة. وعن محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام كل مؤمن
~~ومؤمنة إلى يوم القيامة، وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر. وعن ابن
~~زيد هبطوا والله عنهم راض ثم أخرج منهم نسلا، منهم من رحم ومنهم من عذب
~~وقيل المراد بالأمم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب.

### || [11.49]

# { تلك } إشارة إلى قصة نوح عليه السلام. ومحلها الرفع على الابتداء،
~~والجمل بعدها أخبار، أي تلك القصة بعض أنباء الغيب موحاة إليك، مجهولة
~~عندك وعند قومك { من قبل هذا } من قبل إيحائي إليك وإخبارك بها.
~~أو من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي. أو من قبل هذا الوقت { فاصبر
~~} على تبليغ الرسالة وأذى قومك، كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن
~~كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه { إن العقبة } في الفوز والنصر
~~والغلبة { للمتقين } وقوله { ولا قومك } معناه إن قومك
~~الذين أنت منهم على كثرتهم ووفور عددهم إذا لم يكن ذلك شأنهم ولا سمعوه
~~ولا عرفوه، فكيف برجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا أهل بلده.

### || [11.50-52]

# { أخهم } واحدا منهم، وانتصابه للعطف على أرسلنا نوحا، و {
~~هودا } عطف بيان. و { غيره } بالرفع صفة على محل الجار والمجرور.
~~وقرىء «غيره»، بالجر صفة على اللفظ { إن أنتم إلا مفترون }
~~تفترون على الله الكذب باتخاذكم الأوثان له شركاء. ما من رسول إلا واجه
~~قومه بهذا القول، لأن شأنهم النصيحة، والنصيحة لا يمحصها ولا يمحضها إلا
~~حسم المطامع، وما دام يتوهم شيء منها لم تنجع ولم تنفع { أفلا
~~تعقلون } إذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها أجرا إلا من الله. وهو
~~ثواب الآخرة، ولا ms0864 شيء أنفى للتهمة من ذلك، قيل { استغفروا
~~ربكم } آمنوا به { ثم توبوا إليه } من عبادة غيره، لأن
~~التوبة لا تصلح إلا بعد الإيمان، والمدرار الكثير الدرور، كالمغزار.
~~وإنما قصد استمالتهم إلى الإيمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة
~~لأن القوم كانوا أصحاب زروع وبساتين وعمارات، حراصا عليها أشد الحرص،
~~فكانوا أحوج شيء إلى الماء. وكانوا مدلين بما أوتوا من شدة القوة
~~والبطش والبأس والنجدة، مستحرزين بها من العدو، مهيبين في كل ناحية.
~~وقيل أراد القوة في المال وقيل القوة على النكاح وقيل حبس عنهم القطر
~~ثلاث سنين وعقمت أرحام نسائهم. وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه وفد
~~على معاوية، فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال إني رجل ذو مال ولا يولد لي،
~~فعلمني شيئا لعل الله يرزقني ولدا، فقال عليك بالاستغفار، فكان يكثر
~~الاستغفار حتى ربما استغفر في يوم واحد سبعمائة مرة، فولد له عشرة بنين،
~~فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سألته مم قال ذلك، فوفد وفدة أخرى، فسأله
~~الرجل فقال ألم تسمع قول هود عليه السلام { ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم } وقول نوح عليه السلام

# ويمددكم بأمول وبنين

# نوح 12 { ولا تتولوا } ولا تعرضوا عني وعما أدعوكم إليه
~~وأرغبكم فيه { مجرمين } مصرين على إجرامكم وآثامكم.

### || [11.53]

# { ما جئتنا ببينة } كذب منهم وجحود، كما قالت قريش لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لولا أنزل عليه آية من ربه، مع فوت آياته الحصر {
~~عن قولك } حال من الضمير في تاركي آلهتنا، كأنه قيل وما نترك آلهتنا
~~صادرين عن قولك { وما نحن لك بمؤمنين } وما يصح من أمثالنا
~~أن يصدقوا مثلك فيما يدعوهم إليه، إقناطا له من الإجابة.

### || [11.54-55]

# { اعتراك } مفعول نقول، وإلا لغو. والمعنى ما نقول إلا قولنا اعتراك
~~بعض آلهتنا بسوء، أي خبلك ومسك بجنون لسبك إياها وصدك عنها وعداوتك لها.
~~مكافأة لك منها على سوء فعلك بسوء الجزاء، فمن ثم تتكلم بكلام المجانين
~~وتهذي بهذيان المبرسمين. وليس بعجب من أولئك أن يسموا التوبة والاستغفار
~~خبلا وجنونا وهم عاد ms0865 أعلام الكفر وأوتاد الشرك. وإنما العجب من قوم من
~~المتظاهرين بالإسلام سمعناهم يسمون التائب من ذنوبه مجنونا والمنيب إلى
~~ربه مخبلا، ولم نجدهم معه على عشر مما كانوا عليه في أيام جاهليته من
~~الموادة وما ذاك إلا لعرق من الإلحاد أبى إلا أن ينبض، وضب من الزندقة
~~أراد أن يطلع رأسه وقد دلت أجوبتهم المتقدمة على أن القوم كانوا جفاة
~~غلاظ الأكباد، لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون إلى النصح. ولا تلين شكيمتهم
~~للرشد. وهذا الأخير دال على جهل مفرط وبله متناه، حيث اعتقدوا في حجارة
~~أنها تنصر وتنتقم، ولعلهم حين أجازوا العقاب كانوا يجيزون الثواب. من
~~أعظم الآيات أن يواجه بهذا الكلام رجل واحد أمة عطاشا إلى إراقة دمه.
~~يرمونه عن قوس واحدة، وذلك لثقته بربه وأنه يعصمه منهم، فلا تنشب فيه
~~مخالبهم. ونحو ذلك قال نوح عليه السلام لقومه

# ثم اقضوا إلى ولا تنظرون

# يونس 71 أكد براءته من آلهتهم وشركهم ووثقها بما جرت به عادة الناس من
~~توثيقهم الأمور بشهادة الله وشهادة العباد، فيقول الرجل الله شهيد على
~~أني لا أفعل كذا ويقول لقومه كونوا شهداء على أني لا أفعله. فإن قلت هلا
~~قيل إني أشهد الله وأشهدكم؟ قلت لأن إشهاد الله على البراءة من الشرك
~~إشهاد صحيح ثابت في معنى تثبيت التوحيد وشد معاقده، وأما إشهادهم فما
~~هو إلا تهاون بدينهم ودلالة على قلة المبالاة بهم فحسب، فعدل به عن لفظ
~~الأول لاختلاف ما بينهما، وجيء به على لفظ الأمر بالشهادة، كما يقول
~~الرجل لمن يبس الثرى بينه وبينه. اشهد علي أني لا أحبك، تهكما به
~~واستهانة بحاله { مما تشركون به من دونه } من إشراككم آلهة
~~من دونه، أو مما تشركونه من آلهة من دونه، أي أنتم تجعلونها شركاء له،
~~ولم يجعلها هو شركاء. ولم ينزل بذلك سلطانا { فكيدونى جميعا }
~~أنتم وآلهتكم أعجل ما تفعلون، من غير إنظار فإني لا أبالي بكم وبكيدكم،
~~ولا أخاف معرتكم وإن تعاونتم علي وأنتم الأقوياء الشداد، فكيف تضرني
~~آلهتكم، وما هي ms0866 إلا جماد لا تضر ولا تنفع، وكيف تنتقم مني إذا نلت منها
~~وصددت عن عبادتها، بأن تخبلني وتذهب بعقلي.

### || [11.56-57]

# ولما ذكر توكله على الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم، وصفه بما يوجب
~~التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم. من كون كل دابة في قبضته
~~وملكته وتحت قهره وسلطانه، والأخذ بنواصيها، تمثيل لذلك { إن ربى
~~على صرط مستقيم } يريد أنه على طريق الحق والعدل في ملكه، لا
~~يفوته ظالم، ولا يضيع عنده معتصم به { فإن تولوا } فإن تتولوا.
~~فإن قلت الإبلاغ كان قبل التولي، فكيف وقع جزاء للشرط؟ قلت معناه فإن
~~تتولوا لم أعاتب على تفريط في الإبلاغ، وكنتم محجوجين بأن ما أرسلت به
~~إليكم قد بلغكم فأبيتم إلا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول { ويستخلف
~~} كلام مستأنف، يريد ويهلككم الله ويجيء بقوم آخرين يخلفونكم في دياركم
~~وأموالكم { ولا تضرونه } بتوليكم { شيئا } من ضرر قط، لأنه لا
~~يجوز عليه المضار والمنافع، وإنما تضرون أنفسكم. وفي قراءة عبد الله {
~~ويستخلف } بالجزم وكذلك ولا تضروه، عطفا على محل { فقد
~~أبلغتكم } والمعنى إن يتولوا يعذرني ويستخلف قوما غيركم ولا
~~تضروا إلا أنفسكم { على كل شىء حفيظ } أي رقيب عليه مهيمن، فما
~~تخفى عليه أعمالكم ولا يغفل عن مؤاخذتكم. أو من كان رقيبا على الأشياء
~~كلها حافظا لها وكانت مفتقرة إلى حفظه من المضار، لم يضر مثله مثلكم.

### || [11.58]

# { والذين ءامنوا معه } قيل كانوا أربعة آلاف. فإن قلت ما
~~معنى تكرير التنجية؟ قلت ذكر أولا أنه حين أهلك عدوهم نجاهم ثم قال {
~~ونجيناهم من عذاب غليظ } على معنى وكانت تلك التنجية من
~~عذاب غليظ، وذلك أن الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في أنوفهم
~~وتخرج من أدبارهم فتقطعهم عضوا عضوا. وقيل أراد بالثانية التنجية من
~~عذاب الآخرة، ولا عذاب أغلظ منه وأشد. وقوله برحمة منا، يريد بسبب
~~الإيمان الذي أنعمنا عليهم بالتوفيق له.

### || [11.59-60]

# { وتلك عاد } إشارة إلى قبورهم وآثارهم، كأنه قال سيحوا في الأرض
~~فانظروا إليها واعتبروا، ثم استأنف وصف أحوالهم فقال ms0867 { جحدوا
~~بآيت ربهم وعصوا رسله } لأنهم إذا عصوا رسولهم فقد
~~عصوا جميع رسل الله،

# لا نفرق بين أحد من رسله

# البقرة 285 قيل لم يرسل إليهم إلا هود وحده { كل جبار عنيد }
~~يريد رؤساءهم وكبراءهم ودعاتهم إلى تكذيب الرسل. ومعنى اتباع أمرهم
~~طاعتهم. ولما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في
~~الدارين تكبهم على وجوههم في عذاب الله. و { ألا } وتكرارها مع النداء
~~على كفرهم والدعاء عليهم، تهويل لأمرهم وتفظيع له، وبعث على الاعتبار بهم
~~والحذر من مثل حالهم. فإن قلت { بعدا } دعاء بالهلاك، فما معنى الدعاء
~~به عليهم بعد هلاكهم؟ قلت معناه الدلالة على أنهم كانوا مستأهلين له ألا
~~ترى إلى قوله

# إخوتي لا تبعدوا أبدا   وبلى والله قد بعدوا

# { قوم هود } عطف بيان لعاد فإن قلت ما الفائدة في هذا البيان
~~والبيان حاصل بدونه؟ قلت الفائدة فيه أن يوسموا بهذه الدعوة وسما، وتجعل
~~فيهم أمرا محققا لا شبهة فيه بوجه من الوجوه، ولأن عادا عادان الأولى
~~القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم، والأخرى إرم.

### || [11.61-68]

# { هو أنشأكم من الأرض } لم ينشئكم منها إلا هو، ولم
~~يستعمركم فيها غيره. وإنشاؤهم منها خلق آدم من التراب {
~~واستعمركم فيها } وأمركم بالعمارة، والعمارة متنوعة إلى واجب
~~وندب ومباح ومكروه، وكان ملوك فارس قد أكثروا من حفر الأنهار وغرس
~~الأشجار، وعمروا الأعمار الطوال، مع ما كان فيهم من عسف الرعايا، فسأل
~~نبي من أنبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم، فأوحى إليه إنهم عمروا بلادي
~~فعاش فيها عبادي. وعن معاوية بن أبي سفيان أنه أخذ في إحياء الأرض في آخر
~~أمره، فقيل له، فقال ما حملني عليه إلا قول القائل

# ليس الفتى بفتي لايستضاء به   ولا تكون له في
~~الأرض آثار

# وقيل استعمركم من العمر، نحو استبقاكم من البقاء، وقد جعل من العمرى.
~~وفيه وجهان، أحدهما أن يكون استعمر في معنى أعمر، كقولك استهلكه في معنى
~~أهلكه. ومعناه أعمركم فيها دياركم، ثم هو وارثها منكم عند انقضاء
~~أعماركم. والثاني أن ms0868 يكون بمعنى جعلكم معمرين دياركم فيها، لأن الرجل
~~إذا ورث داره من بعده فكأنما أعمره إياها، لأنه يسكنها عمره ثم يتركها
~~لغيره { قريب } داني الرحمة سهل المطلب { مجيب } لمن دعاه وسأله {
~~فينا } فيما بيننا { مرجوا } كانت تلوح فيك مخايل الخير وأمارات
~~الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك، وتكون مشاورا في الأمور ومسترشدا في
~~التدابير، فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاؤنا عنك وعلمنا أن لا خير فيك.
~~وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك على جميعنا. وقيل كنا نرجو أن تدخل في
~~ديننا وتوافقنا على ما نحن عليه { يعبد ءاباؤنا } حكاية حال ماضية
~~{ مريب } من أرابه إذا أوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء
~~الطمأنينة باليقين. أو من «أراب الرجل» إذا كان ذا ريبة على الإسناد
~~المجازي. قيل { إن كنت على بينة من ربى } بحرف الشك وكان
~~على يقين أنه على بينة، لأن خطابه للجاحدين، فكأنه قال قدروا أني على
~~بينة من ربي، وأني نبي على الحقيقة، وانظروا إن تابعتكم وعصيت ربي في
~~أوامره، فمن يمنعني من عذاب الله؟ { فما تزيدوننى } إذن حينئذ {
~~غير تخسير } يعني تخسرون أعمالي وتبطلونها. أو فما تزيدونني بما
~~تقولون لي وتحملونني عليه غير أن أخسركم، أي أنسبكم إلى الخسران وأقول
~~لكم إنكم خاسرون { ءاية } نصب على الحال قد عمل فيها ما دل عليه اسم
~~الإشارة من معنى الفعل. فإن قلت فبم يتعلق { لكم } قلت بآية حالا
~~منها متقدمة لأنها لو تأخرت لكانت صفة لها، فلما تقدمت انتصبت على الحال
~~{ عذاب قريب } عاجل لا يستأخر عن مسكم لها بسوء إلا يسيرا، وذلك
~~ثلاثة أيام ثم يقع عليكم { تمتعوا } استمتعوا بالعيش { فى
~~داركم } في بلدكم.

# وتسمى البلاد الديار لأنه يدار فيه أي يتصرف. يقال ديار بكر، لبلادهم.
~~وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار، يريدون من عرب البلد.
~~وقيل في دار الدنيا. وقيل عقروها يوم الأربعاء وهلكوا يوم السبت { غير
~~مكذوب } غير مكذوب فيه، فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجرائه مجرى
~~المفعول به، كقولك يوم مشهود، من قوله ms0869

# ويوم شهدناه.........

# أو على المجاز، كأنه قيل للوعد نفي بك، فإذا وفى به فقد صدق ولم يكذب.
~~أو وعد غير كذب، على أن المكذوب مصدر كالمجلود والمعقول، وكالمصدوقة
~~بمعنى الصدق { ومن خزى يومئذ } قرىء مفتوح الميم لأنه مضاف
~~إلى إذ، وهو غير متمكن، كقوله

# على حين عاتبت المشيب على الصبا

# فإن قلت علام عطف؟ قلت على نجينا، لأن تقديره ونجيناهم من خزي يومئذ،
~~كما قال

# ونجيناهم من عذاب غليظ

# هود 58 على وكانت التنجية من خزي يومئذ، أي من ذله ومهانته وفضيحته، ولا
~~خزي أعظم من خزي من كان هلاكه يغضب الله وانتقامه. ويجوز أن يريد بيومئذ
~~يوم القيامة، كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الآخرة. وقرىء «ألا إن ثمود» و
~~«لثمود» كلاهما بالصرف وامتناعه، فالصرف للذهاب إلى الحي أو الأب
~~الأكبر، ومنعه للتعريف والتأنيث، بمعنى القبيلة.

### || [11.69-73]

# { أرسلنا } يريد الملائكة. عن ابن عباس جاءه جبريل عليه السلام
~~وملكان معه. وقيل جبريل وميكائيل وإسرافيل. وقيل كانوا تسعة. وعن السدي
~~أحد عشر { بالبشرى } هي البشارة بالولد، وقيل بهلاك قوم لوط،
~~والظاهر الولد { سلما } سلمنا عليك سلاما { سلما } أمركم سلام.
~~وقرىء «فقالوا سلما قال سلم» بمعنى السلام. وقيل سلم وسلام، كحرم وحرام،
~~وأنشد

# مررنا فقلنا إيه سلم فسلمت   كما اكتل
~~بالبرق الغمام اللوائح

# { فما لبث أن جاء } فما لبث في المجيء به، بل عجل فيه، أو فما
~~لبث مجيئه. والعجل ولد البقرة، ويسمى الحسيل والخبش بلغة أهل السراة،
~~وكان مال إبراهيم عليه الصلاة والسلام البقر { حنيذ } مشوي بالرضف في
~~أخدود. وقيل { حنيذ } يقطر دسمه، من حنذت الفرس إذا ألقيت عليها الجل
~~حتى تقطر عرقا، ويدل عليه

# بعجل سمين

# الذاريات 26. يقال نكره وأنكره واستنكره، ومنكور قليل في كلامهم، وكذلك
~~أنا أنكرك، ولكن منكر ومستنكر، وأنكرك. قال الأعشى

# وأنكرتني وما كان الذي نكرت   من الحوادث إلا
~~الشيب والصلعا

# قيل كان ينزل في طرف من الأرض فخاف أن يريدوا به مكروها. وقيل كانت
~~عادتهم أنه إذامس من يطرقهم طعامهم أمنوه وإلا خافوه، والظاهر أنه أحس
~~بأنهم ms0870 ملائكة، ونكرهم لأنه تخوف أن يكون نزولهم لأمر أنكره الله عليه أو
~~لتعذيب قومه، ألا ترى إلى قولهم { لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط } وإنما
~~يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيم أرسلوا { فأوجس } فأضمر. وإنما
~~قالوا { لا تخف } لأنهم رأوا أثر الخوف والتغير في وجهه. أو عرفوه
~~بتعريف الله. أو علموا أن علمه بأنهم ملائكة موجب للخوف، لأنهم كانوا لا
~~ينزلون إلا بعذاب { وامرأته قآئمة } قيل كانت قائمة وراء الستر
~~تسمع تحاورهم. وقيل كانت قائمة على رؤسهم تخدمهم. وفي مصحف عبد الله
~~وامرأته قائمة وهو قاعد { فضحكت } سرورا بزوال الخيفة أو بهلاك أهل
~~الخبائث. أو كان ضحكها ضحك إنكار لغفلتهم وقد أظلهم العذاب. وقيل كانت
~~تقول لإبراهيم اضمم لوطا ابن أخيك إليك فإني أعلم أنه ينزل بهؤلاء القوم
~~عذاب، فضحكت سرورا لما أتى الأمر على ما توهمت. وقيل ضحكت فحاضت. وقرأ
~~محمد بن زياد الأعرابي «فضحكت» بفتح الحاء { يعقوب } رفع بالابتداء،
~~كأنه قيل ومن وراء إسحاق يعقوب مولود أو موجود، أي من بعده. وقيل الوراء
~~ولد الولد. وعن الشعبي أنه قيل له أهذا ابنك؟ فقال نعم، من الوراء، وكان
~~ولد ولده. وقرىء «يعقوب» بالنصب، كأنه قيل. ووهبنا لها إسحاق، ومن وراء
~~إسحاق يعقوب، على طريقة قوله

# ...... ليسوا مصلحين عشيرة   ولا ناعب............

# الألف في { يا ويلتا } مبدلة من ياء الإضافة، وكذلك في «يالهفا» و
~~«ياعجبا» وقرأ الحسن «يا ويلتي» بالياء على الأصل.

# و { شيخا } نصب بما دل عليه اسم الإشارة. وقرىء «شيخ» على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، أي هذا بعلي هو شيخ. أو بعلي بدل من المبتدأ، وشيخ خبر، أو
~~يكونان معا خبرين. قيل بشرت ولها ثمان وتسعون سنة، ولإبراهيم مائة
~~وعشرون سنة { إن هذا لشىء عجيب } أن يولد ولد من هرمين،
~~وهو استبعاد من حيث العادة التي أجراها الله. وإنما أنكرت عليها الملائكة
~~تعجبها ف { قالوا أتعجبين من أمر الله } لأنها كانت
~~في بيت الآيات ومهبط المعجزات والأمور الخارقة للعادات، فكان عليها أن
~~تتوقر، ولا يزدهيها ما يزدهي ms0871 النساء الناشئآت في غير بيوت النبوة، وأن
~~تسبح الله وتمجده مكان التعجب، وإلى ذلك أشارت الملائكة صلوات الله عليهم
~~في قولهم { رحمت الله وبركته عليكم } أرادوا أن هذه
~~وأمثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالإنعام به يا أهل بيت النبوة،
~~فليست بمكان عجب. وأمر الله قدرته وحكمته وقوله { رحمت الله
~~وبركته عليكم } كلام مستأنف علل به إنكار التعجب، كأنه قيل
~~إياك والتعجب، فإن أمثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم.
~~وقيل الرحمة النبوة، والبركات الأسباط من بني إسرائيل، لأن الأنبياء
~~منهم، وكلهم من ولد إبراهيم { حميد } فاعل ما يستوجب به الحمد من
~~عباده { مجيد } كريم كثير الإحسان إليهم. وأهل البيت نصب على النداء
~~أو على الاختصاص لأن { أهل البيت } مدح لهم إذ المراد أهل بيت
~~خليل الرحمن.

### || [11.74-75]

# { الروع } ما أوجس من الخيفة. حين نكر أضيافه. والمعنى أنه لما
~~اطمأن قلبه بعد الخوف وملىء سرورا بسبب البشرى بدل الغم، فرغ للمجادلة،
~~فإن قلت أين جواب لما؟ قلت هو محذوف كما حذف قوله

# فلما ذهبوا به وأجمعوا

# يوسف 15 وقوله { يجدلنا } كلام مستأنف دال على الجواب. وتقديره
~~اجترأ على خطابنا، أو فطن لمجادلتنا، أو قال كيت وكيت ثم ابتدأ فقال {
~~يجدلنا فى قوم لوط } وقيل في { يجدلنا } هو جواب
~~لما، وإنما جيء به مضارعا لحكاية الحال وقيل إن «لما» ترد المضارع إلى
~~معنى الماضي، كما ترد «إن» الماضي إلى معنى الاستقبال، وقيل معناه أخذ
~~يجادلنا، وأقبل يجادلنا. والمعنى يجادل رسلنا. ومجادلته إياهم أنهم قالوا

# إنا مهلكوا أهل هذه القرية

# العنكبوت 31 فقال أرأيتم لو كان فيها خمسون رجلا من المؤمنين
~~أتهلكونها؟ قالوا لا، قال فأربعون؟ قالوا لا، قال فثلاثون؟ قالوا لا حتى
~~بلغ العشرة. قالوا لا. قال أرأيتم إن كان فيها رجل واحد مسلم أتهلكونها؟
~~قالوا لا، فعند ذلك قال

# إن فيها لوطا

# العنكبوت 32

# قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله

# العنكبوت 32. { فى قوم لوط } في معناهم. وعن ابن عباس قالوا له إن
~~كان فيها خمسة يصلون رفع ms0872 عنهم العذاب. وعن قتادة ما قوم لا يكون فيهم
~~عشرة فيهم خير. وقيل كان فيها أربعة آلاف ألف إنسان { إن إبرهيم
~~لحليم } غير عجول على كل من أساء إليه { أوه } كثير التأوه من
~~الذنوب { منيب } تائب راجع إلى الله بما يحب ويرضى. وهذه الصفات دالة
~~على رقة القلب والرأفة والرحمة، فبين أن ذلك مما حمله على المجادلة فيهم
~~رجاء أن يرفع عنهم العذاب. ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والإنابة كما
~~حمله على الاستغفار لأبيه.

### || [11.76]

# { يإبرهيم } على إرادة القول أي قالت له الملائكة { أعرض
~~عن هذآ } الجدال وإن كانت الرحمة ديدنك، فلا فائدة فيه { إنه
~~قد جآء أمر ربك } وهو قضاؤه وحكمه الذي لا يصدر إلا عن صواب
~~وحكمة، والعذاب نازل بالقوم لا محالة، لا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير
~~ذلك.

### || [11.77]

# كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لأنه حسب أنهم إنس، فخاف عليهم خبث قومه وأن
~~يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم. روي أن الله تعالى قال لهم لا تهلكوهم حتى
~~يشهد عليهم لوط أربع شهادات، فلما مشى معهم منطلقا بهم إلى منزله قال
~~لهم أما بلغكم أمر هذه القرية؟ قالوا وما أمرهم؟ قال أشهد بالله إنها
~~لشرقرية في الأرض عملا، يقول ذلك أربع مرات، فدخلوا معه منزله ولم يعلم
~~بذلك أحد، فخرجت امرأته فأخبرت بهم قومها. يقال يوم عصيب، وعصوصب، إذا
~~كان شديدا من قولك عصبه، إذا شده.

### || [11.78-79]

# { يهرعون } يسرعون كأنما يدفعون دفعا { ومن قبل كانوا
~~يعملون السيئات } ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش
~~ويكثرونها، فضروا بها ومرنوا عليها وقل عندهم استقباحها، فلذلك جاؤا
~~يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء. وقيل معناه وقد عرف لوط عادتهم في عمل
~~الفواحش قبل ذلك { هؤلآء بناتى } أراد أن يقي أضيافه ببناته، وذلك
~~غاية الكرم، وأراد هؤلاء بناتي فتزوجوهن وكان تزويج المسلمات من الكفار
~~جائزا، كما زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن أبي
~~لهب وأبي العاص بن وائل قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان
~~مطاعان، فأراد ms0873 أن يزوجهما ابنتيه وقرأ ابن مروان «هن أطهر لكم» بالنصب،
~~وضعفه سيبويه وقال احتبى ابن مروان في لحنه. وعن أبي عمرو بن العلاء من
~~قرأ { هن أطهر } بالنصب فقد تربع في لحنه، وذلك أن انتصابه على
~~أن يجعل حالا قد عمل فيها ما في هؤلاء من معنى الفعل، كقوله

# هذا بعلى شيخا

# هود 72 أو ينصب هؤلاء بفعل مضمر، كأنه قيل خذوا هؤلاء، وبناتي بدل،
~~ويعمل هذا المضمر في الحال، و «هن» فصل، وهذا لا يجوز لأن الفصل مختص
~~بالوقوع بين جزأي الجملة، ولا يقع بين الحال وذي الحال، وقد خرج له وجه
~~لا يكون { هؤلاء } فيه فصلا، وذلك أن يكون هؤلاء مبتدأ و {
~~بناتى هن } جملة في موضع خبر المبتدأ، كقولك هذا أخي هو، ويكون {
~~أطهر } حالا { فاتقوا الله } بإيثارهن عليهم { ولا تخزوني
~~} ولا تهينوني ولا تفضحوني، من الخزي، أو ولا تخجلوني، من الخزاية وهي
~~الحياء { فى ضيفى } في حق ضيوفي فإنه إذا خزى ضيف الرجل أو جاره فقد
~~خزى الرجل، وذلك من عراقة الكرم وأصالة المروءة { أليس منكم
~~رجل رشيد } رجل واحد يهتدي إلى سبيل الحق وفعل الجميل، والكف عن
~~السوء. وقرىء «ولا تخزون» بطرح الياء. ويجوز أن يكون عرض البنات عليهم
~~مبالغة في تواضعه لهم وإظهارا لشدة امتعاضه مما أوردوا عليه، طمعا في
~~أن يستحيوا منه ويرقوا له إذا سمعوا ذلك، فيتركوا له ضيوفه مع ظهور الأمر
~~واستقرار العلم عنده وعندهم أن لا مناكحة بينه وبينهم، ومن ثم {
~~قالوا لقد علمت } مستشهدين بعلمه { ما لنا فى بناتك
~~من حق } لأنك لا ترى مناكحتنا، وما هو إلا عرض سابري. وقيل لما تخذوا
~~إتيان الذكران مذهبا ودينا لتواطؤهم عليه، كان عندهم أنه هو الحق، وأن
~~نكاح الإناث من الباطل، فلذلك قالوا ما لنا في بناتك من حق قط لأن نكاح
~~الإناث أمر خارج من مذهبنا الذي نحن عليه. ويجوز أن يقولوه على وجه
~~الخلاعة، والغرض نفي الشهوة { لتعلم ما نريد } عنوا إتيان
~~الذكور وما لهم فيه من الشهوة.

### || [11.80] ms0874

# جواب «لو» محذوف، كقوله تعالى

# ولو أن قرانا سيرت به الجبال

# الرعد 31 يعني لو أن لي بكم قوة لفعلت بكم وصنعت. يقال ما لي به قوة،
~~وما لي به طاقة. ونحوه

# لا قبل لهم بها

# النمل 27 وما لي به يدان لأنه في معنى لا أضطلع به ولا أستقل به.
~~والمعنى لو قويت عليكم بنفسي، أو أويت إلى قوي أستند إليه وأتمنع به
~~فيحميني منكم. فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته،
~~ولذلك قالت الملائكة - وقد وجدت عليه - إن ركنك لشديد. وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم 526

# " رحم الله أخي لوطا، كان يأوي إلى ركن شديد "

# وقرىء «أو آوى» بالنصب بإضمار «أن» كأنه قيل لو أن لي بكم قوة أو أويا،
~~كقولها

# للبس عباءة وتقر عيني

# وقرىء «إلى ركن» بضمتين. وروي أنه أغلق بابه حين جاؤوا وجعل يرادهم ما
~~حكى الله عنه ويجادلهم، فتسوروا الجدار.

### || [11.81]

# فلما رأت الملائكة ما لقي لوط من الكرب قالوا يا لوط، إن ركنك لشديد {
~~إنا رسل ربك لن يصلوا إليك } فافتح الباب ودعنا
~~وإياهم، ففتح الباب فدخلوا، فاستأذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم
~~فأذن له، فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه - وله جناحان وعليه
~~وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا - فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم
~~فأعماهم، كما قال الله تعالى

# فطمسنا أعينهم

# القمر37 فصاروا لا يعرفون الطريق، فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء، فإن
~~في بيت لوط قوما سحرة { لن يصلوا إليك } جملة موضحة للتي قبلها
~~لأنهم إذا كانوا رسل الله لم يصلوا إليه ولم يقدروا على ضرره. قرىء {
~~فأسر } بالقطع والوصل. و { إلا امرأتك } بالرفع والنصب. وروي
~~أنه قال لهم متى موعد هلاكهم؟ قالوا الصبح. فقال أريد أسرع من ذلك.
~~فقالوا { أليس الصبح بقريب } وقرىء { الصبح } بضمتين.
~~فإن قلت ما وجه قراءة من قرأ { إلا امرأتك } بالنصب؟ قلت
~~استثناها من قوله { فأسر بأهلك } والدليل عليه قراءة عبد الله
~~«فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك». ويجوز ms0875 أن ينتصب عن لا يلتفت، على
~~أصل الاستثناء وإن كان الفصيح هو البدل، أعني قراءة من قرأ بالرفع،
~~فأبدلها عن أحد. وفي إخراجها مع أهله روايتان روي أنه أخرجها معهم، وأمر
~~أن لا يلتفت منهم أحد إلا هي، فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا
~~قوماه، فأدركها حجر فقتلها. وروي أنه أمر بأن يخلفها مع قومها، فإن هواها
~~إليهم، فلم يسر بها. واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين.

### || [11.82-83]

# { جعلنا عليها سافلها } جعل جبريل جناحه في أسفلها، ثم
~~رفعها إلى السماء حتى سمع أهل السما نباح الكلاب وصياح الديكة، ثم قلبها
~~عليهم وأتبعوا الحجارة من فوقهم { من سجيل } قيل هي كلمة معربة من
~~سنككل، بدليل قوله { حجارة } من طين وقيل هي من أسجله إذا أرسله
~~لأنها ترسل على الظالمين. ويدل عليه قوله

# لنرسل عليهم حجارة

# الذاريات 33 وقيل مما كتب الله أن يعذب به من السجل، وسجل لفلان {
~~منضود } نضد في السماء نضدا معدا للعذاب. وقيل يرسل بعضه في أثر
~~بعض متتابعا { مسومة } معلمة للعذاب وعن الحسن كانت معلمة ببياض
~~وحمرة وقيل عليها سيما يعلم بها أنها ليست من حجارة الأرض. وقيل مكتوب
~~على كل واحد اسم من يرمي به { وما هى } من كل ظالم ببعيد. وفيه وعيد
~~لأهل مكة. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 527

# " أنه سأل جبريل عليه السلام؟ فقال يعني ظالمي أمتك، ما من ظالم منهم
~~إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة ".

# وقيل الضمير للقرى، أي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم {
~~ببعيد } بشيء بعيد. ويجوز أن يراد وما هي بمكان بعيد لأنها وإن كانت
~~في السماء وهي مكان بعيد، إلا أنها إذا هوت منها فهي أسرع شيء لحوقا
~~بالمرمى، فكأنها بمكان قريب منه.

### || [11.84-86]

# { إنى أراكم بخير } يريد بثروة واسعة تغنيكم عن التطفيف. أو
~~أراكم بنعمة من الله حقها أن تقابل بغير ما تفعلون. أو أراكم بخير فلا
~~تزيلوه عنكم بما أنتم عليه، كقول مؤمن آل فرعون

# يا يقوم ms0876 لكم الملك اليوم ظهرين فى الأرض فمن
~~ينصرنا من بأس الله إن جاءنا

# غافر 29 { يوم محيط } مهلك من قوله

# وأحيط بثمره

# الكهف 42 وأصله من إحاطة العدو. فإن قلت وصف العذاب بالإحاطة أبلغ، أم
~~وصف اليوم بها؟ قلت بل وصف اليوم بها، لأن اليوم زمان يشتمل على الحوادث،
~~فإذا أحاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما إذا أحاط
~~بنعيمه. فإن قلت النهي عن النقصان أمر بالإيفاء فما فائدة قوله أوفوا؟
~~قلت نهوا أولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان،
~~لأن في التصريح بالقبيح نعيا على المنهي. وتعييرا له، ثم ورد الأمر
~~بالإيفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه، لزيادة ترغيب فيه وبعث
~~عليه، وجيء به مقيدا بالقسط أي ليكن الإيفاء على وجه العدل والتسوية، من
~~غير زيادة ولا نقصان، أمرا بما هو الواجب، لأن ما جاوز العدل فضل وأمر
~~مندوب إليه. وفيه توقيف على أن الموفى عليه أن ينوي بالوفاء بالقسط لأن
~~الإيفاء وجه حسنه أنه قسط وعدل، فهذه ثلاث فوائد. البخس الهضم والنقص.
~~ويقال للمكس البخس. قال زهير

# وفى كل ما باع آمرؤ بخس درهم

# وروي مكس درهم، وكانوا يأخذون من كل شيء يباع شيئا، كما تفعل السماسرة.
~~أو كانوا يمكسون الناس. أو كانوا ينقصون من أثمان ما يشترون من الأشياء،
~~فنهوا عن ذلك. والعثي في الأرض نحو السرقه والغارة وقطع السبيل. ويجوز أن
~~يجعل التطفيف والبخس عثيا منهم في الأرض { بقيت الله } ما يبقى
~~لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم { خير لكم إن
~~كنتم مؤمنين } بشرط أن تؤمنوا، وإنما خوطبوا بترك التطفيف
~~والبخس والفساد في الأرض وهم كفرة بشرط الإيمان. فإن قلت بقية الله خير
~~للكفرة، لأنهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف، فلم شرط الإيمان؟ قلت
~~لظهور فائدتها مع الإيمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب، وخفاء
~~فائدتها مع فقده لانغماس صاحبها في غمرات الكفر. وفي ذلك استعظام
~~للإيمان، وتنبيه على جلالة شأنه. ويجوز ms0877 أن يراد إن كنتم مصدقين لي فيما
~~أقول لكم وأنصح به إياكم. ويجوز أن يراد. ما يبقى لكم عند الله من
~~الطاعات خير لكم، كقوله

# والبقيات الصلحات خير عند ربك

# الكهف 46 وإضافة البقية إلى الله من حيث أنها رزقه الذي يجوز أن يضاف
~~إليه. وأما الحرام فلا يضاف إلى الله ولا يسمى رزقا، وإذا أريد به
~~الطاعة فكما تقول طاعة الله. وقرىء «تقية الله» بالتاء وهي تقواه
~~ومراقبته التي تصرف عن المعاصي والقبائح { وما أنا عليكم
~~بحفيظ } وما بعثت لأحفظ عليكم أعمالكم وأجازيكم عليها، وإنما بعثت
~~مبلغا ومنبها على الخير وناصحا، وقد أعذرت حين أنذرت.

### || [11.87]

# كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات، وكان قومه إذا رأوه يصلي تغامزوا
~~وتضاحكوا، فقصدوا بقولهم { أصلوتك تأمرك } السخرية والهزء -
~~والصلاة وإن جاز أن تكون آمرة على طريق المجاز، كما كانت ناهية في قوله

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# العنكبوت 45 وأن يقال إن الصلاة تأمر بالجميل والمعروف، كما يقال تدعو
~~إليه وتبعث عليه - إلا أنهم ساقوا الكلام مساق الطنز وجعلوا الصلاة آمرة
~~على سبيل التهكم بصلاته، وأرادوا أن هذا الذي تأمر به من ترك عبادة
~~الأوثان باطل لا وجه لصحته، وأن مثله لا يدعوك إليه داعي عقل، ولا يأمرك
~~به آمر فطنة، فلم يبق إلا أن يأمرك به آمر هذيان ووسوسة شيطان، وهو
~~صلواتك التي تداوم عليها في ليلك ونهارك، وعندهم أنها من باب الجنون ومما
~~يتولع به المجانين والموسوسون من بعض الأقوال والأفعال. ومعنى تأمرك {
~~أن نترك } تأمرك بتكليف أن نترك { ما يعبد ءاباؤنا } لحذف
~~المضاف الذي هو التكليف، لأن الإنسان لا يؤمر بفعل غيره. وقرىء { أصلاتك
~~} بالتوحيد. وقرأ ابن أبي عبلة «أو أن تفعل في أموالنا ما تشاء» بتاء
~~الخطاب فيهما، وهو ما كان يأمرهم به من ترك التطفيف والبخس، والاقتناع
~~بالحلال القليل من الحرام الكثير. وقيل كان ينهاهم عن حذف الدراهم
~~والدنانير وتقطيمها، وأرادوا بقولهم { إنك لأنت الحليم
~~الرشيد } نسبته إلى غاية السفه والغي، فعكسوا ليتهكموا به، كما
~~يتهكم ms0878 بالشحيح الذي لا يبض حجره، فيقال له لو أبصرك حاتم لسجد لك. وقيل
~~معناه إنك للمتواصف بالحلم والرشد في قومك، يعنون أن ما تأمر به لا
~~يطابق حالك وما شهرت به.

### || [11.88]

# { ورزقنى منه } أي من لدنه { رزقا حسنا } وهو ما رزقه من
~~النبوة والحكمة. وقيل { رزقا حسنا } حلالا طيبا من غير بخس ولا
~~تطفيف. فإن قلت أين جواب { أرءيتم } وما له لم يثبت كما أثبت في قصة
~~نوح ولوط؟ قلت جوابه محذوف، وإنما لم يثبت لأن إثباته في القصتين دل
~~على مكانه، ومعنى الكلام ينادي عليه. والمعنى أخبروني إن كنت على حجة
~~واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا على الحقيقة، أيصح لي أن لا آمركم بترك
~~عبادة الأوثان والكف عن المعاصي والأنبياء لا يبعثون إلا لذلك يقال
~~خالفني فلان إلى كذا إذا قصده وأنت مول عنه، وخالفني عنه إذا ولي عنه
~~وأنت قاصده. ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتسأله عن صاحبه؟ فيقول خالفني
~~إلى الماء، يريد أنه قد ذهب إليه واردا وأنا ذاهب عنه صادرا. ومنه قوله
~~تعالى { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهكم
~~عنه } يعني أن أسبقكم إلى شهواتكم التي نهيتكم عنها، لأستبد بها دونكم
~~{ إن أريد إلا الإصلح } ما أريد إلا أن أصلحكم بموعظتي
~~ونصيحتي وأمري بالمعروف ونهي عن المنكر { ما استطعت } ظرف، أي مدة
~~استطاعتي للإصلاح، وما دمت متمكنا منه لا آلو فيه جهدا. أو بدل من
~~الإصلاح، أي المقدار الذي استطعته منه. ويجوز أن يكون على تقدير حذف
~~المضاف على قولك إلا الإصلاح إصلاح ما استطعت. أو مفعول له كقوله

# ضعيف النكاية أعداءه

# أي ما أريد إلا أن أصلح ما استطعت إصلاحه من فاسدكم { وما توفيقى
~~إلا بالله } وما كوني موفقا لإصابة الحق فيما آتي وأذر، ووقوعه
~~موافقا لرضا الله إلا بمعونته وتأييده والمعنى أنه استوفق ربه في إمضاء
~~الأمر على سننه، وطلب منه التأييد والإظهار على عدوه، وفي ضمنه تهديد
~~للكفار وحسم لأطماعهم فيه.

### || [11.89-90]

# «جرم» مثل كسب في تعديه إلى مفعول واحد، ms0879 وإلى مفعولين تقول جرم ذنبا
~~وكسبه، وجرمته ذنبا وكسبته إياه، قال

# جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا

# ومنه قوله تعالى { لا يجرمنكم شقاقى أن يصيبكم } أي لا
~~يكسبنكم شقاقي إصابة العذاب. وقرأ ابن كثير بضم الياء، من أجرمته ذنبا،
~~إذا جعلته جارما له، أي كاسبا، وهو منقول من جرم المتعدي إلى مفعول
~~واحد، كما نقل أكسبه المال، من كسب المال. وكما لا فرق بين كسبته ما لا
~~وأكسبته إياه، فكذلك لا فرق بين جرمته ذنبا وأجرمته إياه. والقراءتان
~~مستويتان في المعنى لا تفاوت بينهما. إلا أن المشهورة أفصح لفظا، كما إن
~~كسبته ما لا أفصح من أكسبته. والمراد بالفصاحة أنه على ألسنة الفصحاء من
~~العرب الموثوق بعربيتهم أدور، وهم له أكثر استعمالا. وقرأ أبو حيوة،
~~ورويت عن نافع { مثل ما أصاب } ، بالفتح لإضافته إلى غير متمكن،
~~كقوله

# لم يمنع الشرب   منها غير أن نطقت

# { وما قوم لوط منكم ببعيد } يعني أنهم أهلكوا في عهد قريب
~~من عهدكم، فهم أقرب الهالكين منكم. أو لا يبعدون منكم في الكفر والمساوي
~~وما يستحق به الهلاك. فإن قلت ما لبعيد لم يرد على ما يقتضيه قوم من حمله
~~على لفظه أو معناه؟ قلت إما أن يراد وما إهلاكهم ببعيد، أو ما هم بشيء
~~بعيد أو بزمان أو مكان بعيد. ويجوز أن يسوي في قريب وبعيد، وقليل وكثير،
~~بين المذكر والمؤنث لورودها على زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق
~~ونحوهما { رحيم ودود } عظيم الرحمة للتائبين، فاعل بهم ما يفعل
~~البليغ المودة بمن يوده، من الإحسان والإجمال.

### || [11.91-95]

# { ما نفقه } ما نفهم { كثيرا مما تقول } لأنهم كانوا لا
~~يلقون إليه أذهانهم رغبة عنه وكراهية له، كقوله

# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه

# الأنعام 25. أو كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه، فكأنهم لم يفقهوه.
~~وقالوا ذلك على وجه الاستهانة به، كما يقول الرجل لصاحبه إذا لم يعبأ
~~بحديثه ما أدري ما تقول أو جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا، لا ينفعهم كثير
~~منه، وكيف لا ينفعهم كلامه وهو خطيب الأنبياء، وقيل ms0880 كان ألثغ { فينا
~~ضعيفا } لا قوة لك ولا عز فيما بيننا، فلا تقدر على الامتناع منا إن
~~أردنا بك مكروها. وعن الحسن { ضعيفا } مهينا. وقيل { ضعيفا }
~~أعمى. وحمير تسمى المكفوف ضعيفا، كما يسمى ضريرا، وليس بسديد لأن {
~~فينا } يأباه. ألا ترى أنه لو قيل إنا لنراك فينا أعمى، لم يكن كلاما
~~لأن الأعمى أعمى فيهم وفي غيرهم، ولذلك قللوا قومه حيث جعلوهم رهطا.
~~والرهط من الثلاثة إلى العشرة. وقيل إلى السبعة. وإنما قالوا ولولاهم،
~~احتراما لهم واعتدادا بهم لأنهم كانوا على ملتهم، لا خوفا من شوكتهم
~~وعزتهم { لرجمنك } لقتلناك شر قتلة { وما أنت علينا
~~بعزيز } أي لا تعز علينا ولا تكرم، حتى نكرمك من القتل ونرفعك عن
~~الرجم. وإنما يعز علينا رهطك، لأنهم من أهل ديننا لم يختاروك علينا ولم
~~يتبعوك دوننا، وقد دل إيلاء ضميره حرف النفي على أن الكلام واقع في
~~الفاعل لا في الفعل، كأنه قيل وما أنت علينا بعزيز، بل رهطك هم الأعزة
~~علينا، ولذلك قال في جوابهم { أرهطى أعز عليكم من الله
~~} ولو قيل وما عززت علينا، لم يصح هذا الجواب. فإن قلت فالكلام واقع فيه
~~وفي رهطه وأنهم الأعزة عليهم دونه، فكيف صح قوله { أرهطى أعز
~~عليكم من الله } قلت تهاونهم به - وهو نبي الله - تهاون بالله،
~~فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه أعز عليهم من الله. ألا ترى إلى قوله
~~تعالى

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# النساء 80، { واتخذتموه وراءكم ظهريا } ونسيتموه
~~وجعلتموه كالشيء المنبوذ وراء الظهر لا يعبأ به، والظهري منسوب إلى
~~الظهر والكسر من تغييرات النسب. ونظيره قولهم في النسبة إلى أمس أمسي {
~~بما تعملون محيط } قد أحاط بأعمالكم علما، فلا يخفى عليه شيء
~~منها { على مكانتكم } لا تخلو المكانة من أن تكون بمعنى المكان،
~~يقال مكان ومكانة، ومقام ومقامة. أو تكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين.
~~والمعنى اعملوا قارين على جهتكم التي أنتم عليها من الشرك والشنآن لي.
~~أو اعملوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها { إنى عمل } على ms0881 حسب ما
~~يؤتيني الله من النصرة والتأييد ويمكنني { من يأتيه } يجوز أن تكون
~~{ من } استفهامية، معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كأنه قيل سوف تعلمون
~~أينا يأتيه عذاب يخزيه، وأينا هو كاذب، وأن تكون موصولة قد عمل فيها،
~~كأنه قيل سوف تعلمون الشقي الذي يأتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب.

# فإن قلت أي فرق بين إدخال الفاء ونزعها في { سوف تعلمون }؟ قلت
~~إدخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل، ونزعها وصل خفي تقديري
~~بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر، كأنهم قالوا فماذا يكون إن عملنا
~~نحن على مكانتنا وعملت أنت؟ فقال سوف تعلمون، فوصل تارة بالفاء وتارة
~~بالاستئناف، للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب، وأقوى الوصلين
~~وأبلغهما الاستئناف، وهو باب من أبواب علم البيان تتكاثر محاسنه {
~~وارتقبوا } وانتظروا العاقبة وما أقول لكم { إنى معكم
~~رقيب } أي منتظر. والرقيب بمعنى الراقب، من رقبه، كالضريب والصريم
~~بمعنى الضارب والصارم. أو بمعنى المراقب، كالعشير والنديم، أو بمعنى
~~المرتقب، كالفقير والرفيع بمعنى المفتقر والمرتفع. فإن قلت قد ذكر عملهم
~~على مكانتهم وعمله على مكانته، ثم أتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم،
~~فكان القياس أن يقول من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق. حتى ينصرف من
~~يأتيه عذاب يخزيه إلى الجاحدين، ومن هو صادق إلى النبي المبعوث إليهم،
~~قلت القياس ما ذكرت، ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال { ومن هو
~~كاذب } يعني في زعمكم ودعواكم، تجهيلا لهم. فإن قلت ما بال ساقتي قصة
~~عاد وقصة مدين جاءتا بالواو، والساقتان الوسطيان بالفاء؟ قلت قد وقعت
~~الوسطيان بعد ذكر الوعد، وذلك قوله

# إن موعدهم الصبح

# هود 81،

# ذلك وعد غير مكذوب

# هود 65 فجيء بالفاء الذي هو للتسبيب، كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد
~~كان كيت وكيت. وأما الأخريان فلم تقعا بتلك المثابة. وإنما وقعتا
~~مبتدأتين، فكان حقهما أن تعطفا بحرف الجمع على ما قبلهما كما تعطف قصة
~~على قصة. الجاثم اللازم لمكانه لا يريم، كاللابد يعني أن جبريل صاح بهم
~~صيحة فزهق روح كل واحد ms0882 منهم بحيث هو قعصا { كأن لم يغنوا } كأن
~~لم يقيموا في ديارهم أحياء متصرفين مترددين. البعد بمعنى البعد وهو
~~الهلاك، كالرشد بمعنى الرشد. ألا ترى إلى قوله { كما بعدت }؟ وقرأ
~~السلمي «بعدت» بضم العين، والمعنى في البناءين واحد، وهو نقيض القرب، إلا
~~أنهم أرادوا التفصلة بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره، فغيروا البناء
~~كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد وأوعد، وقراءة السلمي جاءت
~~على الأصل اعتبارا لمعنى البعد من غير تخصيص، كما يقال ذهب فلان ومضى،
~~في معنى الموت. وقيل معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها.

### || [11.96-99]

# { بآيتنا وسلطن مبين } فيه وجهان أن يراد أن هذه
~~الآيات فيها سلطان مبين لموسى على صدق نبوته، وأن يراد بالسلطان المبين
~~العصا لأنها أبهرها { وما أمر فرعون برشيد } تجهيل لمتبعيه
~~حيث شايعوه على أمره، وهو ضلال مبين لا يخفى على من فيه أدنى مسكة من
~~العقل، وذلك أنه ادعى الإلهية وهو بشر مثلهم، وجاهر بالعسف والظلم والشر
~~الذي لا يأتي إلا من شيطان مارد، ومثله بمعزل من الإلهية ذاتا وأفعالا،
~~فاتبعوه وسلموا له دعواه، وتتابعوا على طاعته. والأمر الرشيد الذي فيه
~~رشد أي وما في أمره رشد إنما هو غي صريح وضلال ظاهر مكشوف، وإنما يتبع
~~العقلاء من يرشدهم ويهديهم، لا من يضلهم ويغويهم. وفيه أنهم عاينوا
~~الآيات والسلطان المبين في أمر موسى عليه السلام، وعلموا أن معه الرشد
~~والحق، ثم عدلوا عن اتباعه إلى اتباع من ليس في أمره رشد قط { يقدم
~~قومه } أي كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم إلى النار وهم
~~يتبعونه. ويجوز أن يريد بقوله { وما أمر فرعون برشيد } وما
~~أمره بصالح حميد العاقبة. ويكون قوله { يقدم قومه } تفسيرا لذلك
~~وإيضاحا. أي كيف يرشد أمر من هذه عاقبته. والرشد مستعمل في كل ما يحمد
~~ويرتضى، كما استعمل الغي في كل ما يذم ويتسخط. ويقال قدمه بمعنى تقدمه.
~~ومنه قادمة الرحل، كما يقال قدمه بمعنى تقدمه، ومنه مقدمة الجيش. وأقدم
~~بمعنى ms0883 تقدم. ومنه مقدم العين. فإن قلت هلا قيل يقدم قومه فيوردهم؟ ولم
~~جيء بلفظ الماضي؟ قلت لأن الماضي يدل على أمر موجود مقطوع به، فكأنه قيل
~~يقدمهم فيوردهم النار لا محالة. و { الورد } المورود. و {
~~المورود } الذي وردوه شبه بالفارط الذي يتقدم الواردة إلى الماء.
~~وشبه أتباعه بالواردة، ثم قيل بئس الورد الذي يردونه النار لأن الورد
~~إنما يراد لتسكين العطش وتبريد الأكباد، والنار ضده { وأتبعوا فى
~~هذه } في هذه الدنيا { لعنة } أي يلعنون في الدنيا، ويلعنون في
~~الآخرة { بئس الرفد المرفود } رفدهم. أي بئس العون المعان.
~~وذلك أن اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له، وقد رفدت باللعنة في
~~الآخرة، وقيل بئس العطاء المعطى.

### || [11.100-101]

# { ذلك } مبتدأ { من أنباء القرى نقصه عليك } خبر
~~بعد خبر، أي ذلك النبأ بعض أنباء القرى المهلكة مقصوص عليك { منها }
~~الضمير للقرى، أي بعضها باق وبعضها عافي الأثر، كالزرع القائم على ساقه
~~والذي حصد. فإن قلت ما محمل هذه الجملة؟ قلت هي مستأنفة لا محل لها {
~~وما ظلمنهم } بإهلاكنا إياهم { ولكن ظلموا
~~أنفسهم } بارتكاب ما به أهلكوا { فما أغنت عنهم
~~ءالهتهم } فما قدرت أن ترد عنهم بأس الله { يدعون } يعبدون وهي
~~حكاية حال ماضية. و { لما } منصوب بما أغنت { أمر ربك } عذابه
~~ونقمته { تتبيب } تخسير. يقال تب إذا خسر. وتببه غيره، إذا أوقعه في
~~الخسران.

### || [11.102]

# محل الكاف الرفع، تقديره ومثل ذلك الأخذ { أخذ ربك } والنصب فيمن
~~قرأ وكذلك أخذ ربك، بلفظ الفعل. وقرىء «إذ أخذ القرى» { وهى
~~ظلمة } حال من القرى { أليم شديد } وجيع صعب على المأخوذ.
~~وهذا تحذير من وخامة عاقبه الظلم لكل أهل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها،
~~بل لكل من ظلم غيره أو نفسه بذنب يقترفه. فعلى كل من أذنب أن يحذر أخذ
~~ربه الأليم الشديد، فيبادر التوبة ولا يغتر بالإمهال.

### || [11.103]

# { ذلك } إشارة إلى ما قص الله من قصص الأمم الهالكة بذنوبهم { لآية
~~لمن خاف } لعبرة له، لأنه ينظر إلى ما أحل الله بالمجرمين في
~~الدنيا، وما هو ms0884 إلا أنموذج مما أعد لهم في الآخرة، فإذا رأى عظمه وشدته
~~اعتبر به عظم العذاب الموعود، فيكون له عبرة وعظة ولطفا في زيادة التقوى
~~والخشية من الله تعالى. ونحوه

# إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى

# النازعات 26 { ذلك } إشارة إلى يوم القيامة، لأن عذاب الآخرة دل
~~عليه. و { الناس } رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله إذا
~~قلت يجمع له الناس. فإن قلت لأي فائدة أوأثر اسم المفعول على فعله؟ قلت
~~لما في اسم المفعول من دلالة على ثبات معنى الجمع لليوم وأنه يوم لا بد
~~من أن يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له، وأنه الموصوف بذلك صفة لازمة،
~~وهو أثبت أيضا لإسناد الجمع إلى الناس، وأنهم لا ينفكون منه، ونظيره قول
~~المتهدد إنك لمنهوب مالك محروب قومك، فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في
~~الفعل، وإن شئت فوازن بينه وبين قوله

# يوم يجمعكم ليوم الجمع

# التغابن 9 تعثر على صحة ما قلت لك. ومعنى يجمعون له يجمعون لما فيه من
~~الحساب والثواب والعقاب { يوم مشهود } مشهود فيه، فاتسع في الظرف
~~بإجرائه مجرى المفعول به، كقوله

# ويوم شهدناه سليما وعامرا

# أي يشهد فيه الخلائق الموقف لا يغيب عنه أحد. والمراد بالمشهود الذي كثر
~~شاهدوه ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود، وطعام محضور. قال

# في محفل من نواصي الناس مشهود

# فإن قلت فما منعك أن تجعل اليوم مشهودا في نفسه دون أن تجعله مشهودا
~~فيه، كما قال الله تعالى

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# البقرة 185؟ قلت الغرض وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وتميزه من بين
~~الأيام، فإن جعلته مشهودا في نفسه فسائر الأيام كذلك مشهودات كلها، ولكن
~~يجعل مشهودا فيه حتى يحصل التميز كما تميز يوم الجمعة عن أيام الأسبوع
~~بكونه مشهودا فيه دونها، ولم يجز أن يكون مشهودا في نفسه لأن سائر
~~أيام الأسبوع مثله يشهدها كل من يشهده، وكذلك قوله

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# البقرة 185 الشهر منتصب ظرفا لا مفعولا به، وكذلك الضمير في {
~~فليصمه ms0885 } والمعنى فمن شهد منكم في الشهر فليصم فيه، يعني فمن كان
~~منكم مقيما حاضرا لوطنه في شهر رمضان فليصم فيه، ولو نصبته مفعولا
~~فالمسافر والمقيم كلاهما يشهدان الشهر، لا يشهده المقيم، ويغيب عنه
~~المسافر

### || [11.104]

# الأجل يطلق على مدة التأجيل كلها وعلى منتهاها، فيقولون انتهى الأجل،
~~وبلغ الأجل آخره، ويقولون حل الأجل

# فإذا جاء أجلهم

# الأعراف 34 يراد آخر مدة التأجيل، والعد إنما هو للمدة لا لغايتها
~~ومنتهاها، فمعنى قوله { وما نؤخره إلا لأجل معدود }
~~إلا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف. وقرىء «وما يؤخره» بالياء.

### || [11.105]

# قرىء «يوم يأت» بغير ياء. ونحوه قولهم لا أدر، حكاه الخليل وسيبويه.
~~وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل. فإن قلت فاعل يأتي
~~ما هو؟ قلت الله عز وجل، كقوله

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله

# البقرة 210،

# أو يأتى ربك

# الأنعام 158،

# وجاء ربك

# الفجر 22 وتعضده قراءة «وما يؤخر» بالياء. وقوله { بإذنه } ويجوز
~~أن يكون الفاعل ضمير اليوم، كقوله تعالى

# أو تأتيهم الساعة

# يوسف 107. فإن قلت بما انتصب الظرف؟ قلت إما أن ينتصب بلا تكلم. وإما
~~بإضمار «اذكر» وإما بالانتهاء المحذوف في قوله

# إلا لأجل معدود

# هود 104 أي ينتهي الأجل يوم يأتي، فإن قلت فإذا جعلت الفاعل ضمير اليوم،
~~فقد جعلت اليوم وقتا لإتيان اليوم وحددت الشيء بنفسه قلت المراد إتيان
~~هوله وشدائده { لا تكلم } لا تتكلم، وهو نظير قوله

# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن

# النبأ 38. فإن قلت كيف يوفق بين هذا وبين قوله تعالى

# يوم تأتى كل نفس تجدل عن نفسها

# النحل 111 وقوله تعالى

# هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# المرسلات 36، قلت ذلك يوم طويل له مواقف ومواطن، ففي بعضها يجادلون عن
~~أنفسهم، وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يؤذن لهم، وفي بعضها يؤذن لهم
~~فيتكلمون، وفي بعضها يختم على أفواههم وتتكلم أيديهم وتشهد أرجلهم {
~~فمنهم } الضمير لأهل الموقف ولم يذكروا لأن ذلك معلوم، ولأن قوله
~~{ لا تكلم نفس } يدل عليه، وقد مر ذكر الناس ms0886 في قوله

# مجموع له الناس

# هود 103 والشقى الذي وجبت له النار لإساءته، والسعيد الذي وجبت له الجنة
~~لإحسانه.

### || [11.106-107]

# قراءة العامة بفتح الشين. وعن الحسن «شقوا» بالضم، كما قرىء «سعدوا»
~~والزفير إخراج النفس. والشهيق رده. قال الشماخ

# بعيد مدى التطريب أول صوته   زفير ويتلوه
~~شهيق محشرج

# { ما دامت السموت والأرض } فيه وجهان، أحدهما أن تراد
~~سموات الآخرة وأرضها وهي دائمة مخلوقة للأبد. والدليل على أن لها سموات
~~وأرضا قوله تعالى

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# إبراهيم 48 وقوله

# وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء

# الزمر 74 ولأنه لا بد لأهل الآخرة مما يقلهم ويظلهم إما سماء يخلقها
~~الله، أو يظلهم العرش، وكل ما أظلك فهو سماء. والثاني أن يكون عبارة عن
~~التأييد ونفي الانقطاع. كقول العرب ما دام تعار، وما أقام ثبير، وما لاح
~~كوكب، وغير ذلك من كلمات التأبيد. فإن قلت فما معنى الاستثناء في قوله {
~~إلا ما شاء ربك } وقدثبت خلود أهل الجنة والنار في الأبد من غير
~~استثناء؟ قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار، ومن الخلود في نعيم
~~الجنة وذلك أن أهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده، بل يعذبون
~~بالزمهرير وبأنواع من العذاب سوى عذاب النار، وبما هو أغلظ منها كلها وهو
~~سخط الله عليهم وخسؤه لهم وإهانته إياهم. وكذلك أهل الجنة لهم سوى الجنة
~~ما هو أكبر منها وأجل موقعا منهم، وهو رضوان الله، كما قال

# وعد الله المؤمنين والمؤمنت جنت تجري من
~~تحتها الانهر خلدين فيها ومسكن طيبة فى
~~جنات عدن ورضون من الله

# التوبة 72 ولهم ما يتفضل الله به عليهم سوى ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه
~~إلا هو، فهو المراد بالاستثناء. والدليل عليه قوله

# عطاء غير مجذوذ

# هود 108 ومعنى قوله في مقابلته { إن ربك فعال لما يريد
~~} أنه يفعل بأهل النار ما يريد من العذاب، كما يعطي أهل الجنة عطاءه الذي
~~لا انقطاع له، فتأمله فإن القرآن يفسر بعضه بعضا، ولا يخدعنك عنه قول
~~المجبرة. ms0887 إن المراد بالاستثناء خروج أهل الكبائر من النار بالشفاعة،
~~فإن الاستثناء الثاني ينادي على تكذيبهم ويسجل بافترائهم. وما ظنك بقوم
~~نبذوا كتاب الله لما روى لهم بعض النوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~528 ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعد ما
~~يلبثون فيها أحقابا، وقد بلغني أن من الضلال من اغتر بهذا الحديث،
~~فاعتقد أن الكفار لا يخلدون في النار. وهذا ونحوه والعياذ بالله من
~~الخذلان المبين، زادنا الله هداية إلى الحق ومعرفة بكتابه، وتنبيها على
~~أن نعقل عنه، ولئن صح هذا عن ابن العاص، فمعناه أنهم يخرجون من حر النار
~~إلى برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق أبوابها، وأقول ما كان لابن عمرو
~~في سيفيه، ومقاتلته بهما علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ما يشغله عن
~~تسيير هذا الحديث.

### || [11.108-109]

# { غير مجذوذ } غير مقطوع، ولكنه ممتد إلى غير نهاية، كقوله

# لهم أجر غير ممنون

# فصلت 8 لما قص قصص عبدة الأوثان، وذكر ما أحل بهم من نقمه، وما أعد
~~لهم من عذابه قال { فلا تك فى مرية مما يعبد
~~هؤلاء } أي فلا تشك بعد ما أنزل عليك من هذ القصص في سوء عاقبة
~~عبادتهم وتعرضهم بها لما أصاب أمثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال { ما يعبدون
~~إلا كما يعبد ءابآؤهم } يريد أن حالهم في الشرك مثل حال آبائهم
~~من غير تفاوت بين الحالين، وقد بلغك ما نزل بآبائهم فسينزلن بهم مثله،
~~وهو استئناف معناه تعليل النهي عن المرية. و «ما» في مما، وكما يجوز أن
~~تكون مصدرية وموصولة، أي من عبادتهم، وكعبادتهم. أو مما يعبدون من
~~الأوثان، ومثل ما يعبدون منها { وإنا لموفوهم نصيبهم }
~~أي حظهم من العذاب كما وفينا آباءهم أنصباءهم. فإن قلت كيف نصب { غير
~~منقوص } حالا عن النصيب الموفى؟ قلت يجوز أن يوفى وهو ناقص، ويوفى
~~وهو كامل. ألا تراك تقول. وفيته شطر حقه، وثلث حقه، وحقه ms0888 كاملا وناقصا.

### || [11.110]

# { فاختلف فيه } آمن به قوم وكفر به قوم، كما اختلف في القرآن {
~~ولولا كلمة } يعني كلمة الإنظار إلى يوم القيامة { لقضى
~~بينهم } بين قوم موسى أو قومك. وهذه من جملة التسلية أيضا.

### || [11.111]

# { وإن كلا } التنوين عوض من المضاف إليه، يعني وإن كلهم، وإن
~~جميع المختلفين فيه { ليوفينهم } جواب قسم محذوف. واللام في {
~~لما } موطئة للقسم، و { ما } مزيدة والمعنى وإن جميعهم والله
~~ليوفينهم { ربك أعملهم } من حسن وقبيح وإيمان وجحود. وقرىء
~~«وإن كلا» بالتخفيف على إعمال المخففة عمل الثقيلة، اعتبارا لأصلها الذي
~~هو التثقيل. وقرأ أبي «وإن كل لما ليوفينهم» على أن إن نافية. ولما
~~بمعنى إلا. وقراءة عبد الله مفسرة لها. وإن كل إلا ليوفينهم، وقرأ الزهري
~~وسليمان بن أرقم «وإن كلا لما ليوفينهم» بالتنوين، كقوله

# أكلا لما

# الفجر 19 والمعنى وإن كلا ملمومين، بمعنى مجموعين، كأنه قيل وإن كلا
~~جميعا، كقوله

# فسجد الملئكة كلهم أجمعون

# الحجر 30.

### || [11.112]

# { فاستقم كمآ أمرت } فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي أمرت
~~بها على جادة الحق، غير عادل عنها { ومن تاب معك } معطوف على
~~المستتر في استقم. وإنما جاز العطف عليه ولم يؤكد بمنفصل لقيام الفاصل
~~مقامه. والمعنى فاستقم أنت وليستقم من تاب على الكفر وآمن معك { ولا
~~تطغوا } ولا تخرجوا عن حدود الله { إنه بما تعملون
~~بصير } عالم فهو مجازيكم به، فاتقوه. وعن ابن عباس 529 ما نزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع القرآن آية كانت أشد ولا أشق
~~عليه من هذه الآية. ولهذا قال

# " شيبتني هود والواقعة وأخواتهما "

# 530 وروي أن أصحابه قالوا له لقد أسرع فيك الشيب. فقال

# " شيبتني هود "

# وعن بعضهم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت له روي عنك
~~أنك قلت شيبتني هود. فقال نعم. فقلت ما الذي شيبك منها؟ أقصص الأنبياء
~~وهلاك الأمم؟ قال لا، ولكن قوله { فاستقم كما أمرت }. وعن
~~جعفر الصادق رضي الله عنه { فاستقم كما أمرت } قال افتقر إلى
~~الله بصحة العزم.

### || [11.113] ms0889

# قرىء «ولا تركنوا»، بفتح الكاف وضمها مع فتح التاء. وعن أبي عمرو بكسر
~~التاء وفتح الكاف، على لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة إلا الياء في كل
~~ما كان من باب علم يعلم. ونحوه قراءة من قرأ { فتمسكم النار }
~~بكسر التاء. وقرأ ابن أبي عبلة «ولا تركنوا»، على البناء للمفعول، من
~~أركنه إذا أماله، والنهي متناول للانحطاط في هواهم، والانقطاع إليهم،
~~ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم، والرضا بأعمالهم، والتشبه بهم،
~~والتزيي بزيهم، ومد العين إلى زهرتهم. وذكرهم بما فيه تعظيم لهم. وتأمل
~~قوله { ولا تركنوا } فإن الركون هو الميل اليسير. وقوله { إلى
~~الذين ظلموا } أي إلى الذين وجد منهم الظلم، ولم يقل إلى
~~الظالمين. وحكي أن الموفق صلى خلف الإمام فقرأ بهذه الآية فغشي عليه،
~~فلما أفاق قيل له، فقال هذا فيمن ركن إلى من ظلم، فكيف بالظالم. وعن
~~الحسن رحمه الله جعل الله الدين بين لاءين

# ولا تطغوا

# هود 112، { ولا تركنوا } ولما خالط الزهري السلاطين كتب إليه أخ
~~له في الدين عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن، فقد أصبحت بحال ينبغي
~~لمن عرفك أن يدعو لك الله ويرحمك أصبحت شيخا كبيرا وقد أثقلتك نعم الله
~~بما فهمك الله من كتابه وعلمك من سنة نبيه، وليس كذلك أخذ الله الميثاق
~~على العلماء، قال الله سبحانه

# لتبيننه للناس ولا تكتمونه

# آل عمران 187 واعلم أن أيسر ما ارتكب وأخف ما احتملت أنك آنست وحشة
~~الظالم، وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يؤد حقا ولم يترك باطلا حين
~~أدناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحى باطلهم، وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم
~~وسلما يصعدون فيك إلى ضلالهم، يدخلون الشك بك على العلماء، ويقتادون
~~بك قلوب الجهلاء، فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك، وما أكثر
~~ما أخذوا منك في جنب ما أفسدوا عليك من دينك، فيما يؤمنك أن تكون ممن قال
~~الله فيهم

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا
~~الشهوت فسوف يلقون غيا

# مريم 59 فإنك تعامل من لا يجهل، ms0890 ويحفظ عليك من لا يغفل، فداو دينك فقد
~~دخله سقم، وهيىء زادك فقد حضر السفر البعيد، وما يخفى على الله من شيء في
~~الأرض ولا في السماء، والسلام. وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه إلا
~~القراء الزائرون للملوك. وعن الأوزاعي ما من شيء أبغض إلى الله من عالم
~~يزور عاملا. وعن محمد بن مسلمة الذباب على العذرة، أحسن من قارىء على
~~باب هؤلاء. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 531

# " من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه "

# ولقد سئل سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية، هل يسقى شربة ماء؟
~~فقال لا، فقيل له يموت؟ فقال دعه يموت. { وما لكم من دون الله
~~من أولياء } حال من قوله { فتمسكم } أي فتمسكم النار وأنتم
~~على هذه الحال. ومعناه وما لكم من دون الله من أنصار يقدرون على منعكم من
~~عذابه، لا يقدر على منعكم من غيره { ثم لا تنصرون } ثم لا ينصركم
~~هو، لأنه وجب في حكمته تعذيبكم وترك الإبقاء عليكم. فإن قلت فما معنى ثم؟
~~قلت معناها الاستبعاد، لأن النصرة من الله مستبعدة مع استيجابهم العذاب
~~واقتضاء حكمته له.

### || [11.114]

# { طرفى النهار } غدوة وعشية { وزلفا من اليل }
~~وساعات من الليل وهي ساعاته القريبة من آخر النهار، من أزلفه إذا قربه
~~وازدلف إليه، وصلاة الغدوة الفجر، وصلاة العشية الظهر والعصر لأن ما بعد
~~الزوال عشي. وصلاة الزلف المغرب والعشاء. وانتصاب طرفي النهار على
~~الظرف، لأنهما مضافان إلى الوقت، كقولك أقمت عنده جميع النهار، وأتيته
~~نصف النهار وأوله وآخره، تنصب هذا كله على إعطاء المضاف حكم المضاف إليه.
~~ونحوه

# وأطراف النهار

# طه 130 وقرىء «وزلفا»، بضمتين. وزلفا، بسكون اللام. وزلفى بوزن قربى.
~~فالزلف جمع زلفة، كظلم في ظلمة. والزلف بالسكون نحو بسرة وبسر. والزلف
~~بضمتين نحو بسر في بسر. والزلفى بمعنى الزلفة، كما أن القربى بمعنى
~~القربة وهو ما يقرب من آخر النهار من الليل. وقيل وزلفا من الليل وقربا
~~من الليل، وحقها على هذا ms0891 التفسير أن تعطف على الصلاة، أي أقم الصلاة طرفي
~~النهار، وأقم زلفا من الليل، على معنى وأقم صلاة تتقرب بها إلى الله عز
~~وجل في بعض الليل { إن الحسنت يذهبن السيئت } فيه
~~وجهان، أحدهما أن يراد تكفير الصغائر بالطاعات، وفي الحديث 532

# " إن الصلاة إلى الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكبائر "

# والثاني إن الحسنات يذهبن السيئات، بأن يكن لطفا في تركها، كقوله

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# العنكبوت 45 وقيل 533 نزلت في أبي اليسر عمرو بن غزية الأنصاري، كان
~~يبيع التمر فأتته امرأة فأعجبته، فقال لها إن في البيت أجود من هذا
~~التمر. فذهب بها إلى بيته فضمها إلى نفسه وقبلها، فقالت له اتق الله،
~~فتركها وندم، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما فعل، فقال
~~صلى الله عليه وسلم

# " أنتظر أمر ربي، فلما صلى صلاة العصر نزلت، فقال نعم، اذهب فإنها كفارة
~~لما عملت "

# 534 وروي أنه أتى أبا بكر فأخبره فقال استر على نفسك وتب إلى الله، فأتى
~~عمر رضي الله عنه فقال له مثل ذلك، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت، فقال عمر أهذا له خاصة أم للناس عامة؟ فقال بل للناس عامة وروي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له 535

# " توضأ وضوءا حسنا وصل ركعتين { إن الحسنت يذهبن
~~السيئت } "

# { ذلك } إشارة إلى قوله { فاستقم } فما بعده { ذكرى
~~للذكرين } عظة للمتعظين.

### || [11.115]

# ثم كر إلى التذكير بالصبر بعد ما جاء بما هو خاتمة للتذكير، وهذا
~~الكرور لفضل خصوصية ومزية وتنبيه على مكان الصبر ومحله، كأنه قال وعليك
~~بما هو أهم مما ذكرت به وأحق بالتوصية، وهو الصبر على امتثال ما أمرت به
~~والانتهاء عما نهيت عنه، فلا يتم شيء منه إلا به { فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين } جاء بما هو مشتمل على الاستقامة وإقامة
~~الصلوات والانتهاء عن الطغيان والركون إلى الظالمين والصبر وغير ذلك من
~~الحسنات.

### || [11.116]

# { فلولا كان من القرون } فهلا كان وقد حكوا ms0892 عن الخليل كل
~~«لولا» في القرآن فمعناها «هلا» إلا التي في الصافات، وما صحت هذه
~~الحكاية ففي غير الصافات

# لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء

# القلم 49،

# ولولا رجال مؤمنون

# الفتح 25،

# ولولا أن ثبتنك لقد كدت تركن إليهم

# الإسراء 74، { أولوا بقيت } أولو فضل وخير. وسمى الفضل والجودة
~~بقية لأن الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده وأفضله، فصار مثلا في الجودة
~~والفضل. ويقال فلان من بقية القوم، أي من خيارهم. وبه فسر بيت الحماسة

# إن تذنبوا ثم يأتيني بقيتكم

# ومنه قولهم في الزوايا خبايا، وفي الرجال بقايا. ويجوز أن تكون البقية
~~بمعنى البقوى، كالتقية بمعنى التقوى، أي فهلا كان منهم ذوو بقاء على
~~أنفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه، وقرىء «أولو بقية»، بوزن لقية، من
~~بقاه يبقيه إذا راقبه وانتظره ومنه 536 «بقينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» والبقية المرة من مصدره. والمعنى فلو كان منهم أولو مراقبة وخشية
~~من انتقام الله، كأنهم ينتظرون إيقاعه بهم لإشفاقهم { إلا قليلا }
~~استثناء منقطع، معناه ولكن قليلا ممن أنجينا من القرون نهوا عن الفساد،
~~وسائرهم تاركون للنهي. و { من } في { ممن أنجينا } حقها أن
~~تكون للبيان لا للتبعيض لأن النجاة إنما هي للناهين وحدهم، بدليل قوله
~~تعالى

# أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا

# الأعراف 165. فإن قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه؟ قلت
~~إن جعلته متصلا على ما عليه ظاهر الكلام، كان المعنى فاسدا لأنه يكون
~~تخصيصا لأولى البقية على النهي عن الفساد، إلا للقليل من الناجين منهم
~~كما تقول هلا قرأ قومك القرآن إلا الصلحاء منهم، تريد استثناء الصلحاء من
~~المحضضين على قراءة القرآن وإن قلت في تحضيضهم على النهي عن الفساد معنى
~~نفيه عنهم، فكأنه قيل ماكان من القرون أولو بقية إلا قليلا، كان استثناء
~~متصلا ومعنى صحيحا، وكان انتصابه على أصل الاستثناء، وإن كان الأفصح أن
~~يرفع على البدل { واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه
~~} أراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات، أي لم يهتموا ms0893 بما هو ركن
~~عظيم من أركان الدين، وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعقدوا هممهم
~~بالشهوات، واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والتترف، من حب الرياسة والثروة،
~~وطلب أسباب العيش الهنيء. ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم. وقرأ
~~أبو عمرو في رواية الجعفي، «واتبع الذين ظلموا»، يعني واتبعوا جزاء ما
~~أترفوا فيه. ويجوز أن يكون المعنى في القراءة المشهورة أنهم اتبعوا جزاء
~~إترافهم. وهذا معنى قوي لتقدم الإنجاء، كأنه قيل إلا قليلا ممن أنجينا
~~منهم وهلك السائر.

# فإن قلت علام عطف قوله { واتبع الذين ظلموا }؟ قلت إن كان
~~معناه واتبعوا الشهوات، كان معطوفا على مضمر، لأن المعنى إلا قليلا
~~ممن أنجينا منهم نهوا عن الفساد، واتبع الذين ظلموا شهواتهم، فهو عطف على
~~نهوا. وإن كان معناه واتبعوا جزاء الإتراف، فالواو للحال، كأنه قيل
~~أنجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم. فإن قلت فقوله { وكانوا
~~مجرمين }؟ قلت على أترفوا أي اتبعوا الإتراف وكونهم مجرمين لأن تابع
~~الشهوات مغمور بالآثام. أو أريد بالإجرام إغفالهم للشكر. أو على اتبعوا،
~~أي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك. ويجوز أن يكون اعتراضا وحكما
~~عليهم بأنهم قوم مجرمون.

### || [11.117]

# { كان } بمعنى صح واستقام. واللام لتأكيد النفي. و { بظلم } حال
~~من الفاعل. والمعنى واستحال في الحكمة أن يهلك الله القرى ظالما لها {
~~وأهلها } قوم { مصلحون } تنزيها لذاته عن الظلم، وإيذانا بأن
~~إهلاك المصلحين من الظلم. وقيل الظلم الشرك، ومعناه أنه لا يهلك القرى
~~بسبب شرك أهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون إلى شركهم
~~فسادا آخر.

### || [11.118-119]

# { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } يعني
~~لاضطرهم إلى أن يكونوا أهل أمة واحدة أي ملة واحدة وهي ملة الإسلام،
~~كقوله

# إن هذه أمتكم أمة واحدة

# الأنبياء 92 وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار، وأنه لم يضطرهم إلى
~~الاتفاق على دين الحق، ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو أساس التكليف،
~~فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل، فاختلفوا، فلذلك قال { ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك } إلا ناسا هداهم
~~الله ms0894 ولطف بهم، فاتفقوا على دين الحق غير مختلفين فيه { ولذلك
~~خلقهم } ذلك إشارة إلى ما دل عليه الكلام الأول وتضمنه، يعني ولذلك
~~من التمكن والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم، ليثيب مختار الحق بحسن
~~اختياره، ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره { وتمت كلمت ربك
~~} وهي قوله للملائكة { لأملان جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين } لعلمه بكثرة من يختار الباطل.

### || [11.120-122]

# { وكلا } التنوين فيه عوض من المضاف إليه كأنه قيل. وكل نبأ {
~~نقص عليك } و { من أنباء الرسل } بيان لكل. { وما
~~نثبت به فؤادك } بدل من كلا. ويجوز أن يكون المعنى و كل
~~واقتصاص نقص عليك، على معنى وكل نوع من أنواع الاقتصاص نقص عليك، يعني
~~على الأساليب المختلفة، و { ما نثبت به } مفعول نقص. ومعنى تثبيت
~~فؤاده زيادة يقينه وما فيه طمأنينة قلبه، لأن تكاثر الأدلة أثبت للقلب
~~وأرسخ للعلم { وجاءك فى هذه الحق } أي في هذه السورة. أو في
~~هذه الأنباء المقتصة فيها ما هو حق { وموعظة وذكرى
~~للمؤمنين وقل للذين لا يؤمنون } من أهل مكة وغيرهم {
~~اعملوا } على حالكم وجهتكم التي أنتم عليها { إنا عاملون
~~وانتظروا } بنا الدوائر { إنا منتظرون } أن ينزل بكم نحو
~~ما اقتص الله من النقم النازلة بأشباهكم.

### || [11.123]

# { ولله غيب السموت والأرض } لا تخفى عليه خافية مما
~~يجري فيهما، فلا تخفى عليه أعمالكم { وإليه يرجع الأمر
~~كله } فلا بد أن يرجع إليه أمرهم وأمرك، فينتقم لك منهم {
~~فاعبده وتوكل عليه } فإنه كافيك وكافلك { وما ربك
~~بغفل عما تعملون } وقرىء «تعملون» بالتاء أي أنت وهم على
~~تغليب المخاطب. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 537

# " من قرأ سورة هود أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن
~~كذب به، وهود وصالح وشعيب ولوط وإبراهيم وموسى وكان يوم القيامة من
~~السعداء إن شاء الله تعالى ذلك "

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-3]

# { تلك } إشارة إلى آيات السورة. و { الكتب المبين }
~~السورة، أي تلك الآيات التي أنزلت إليك في هذه السورة آيات السورة الظاهر
~~أمرها في إعجاز العرب ms0895 وتبكيتهم. أو التي تبين لمن تدبرها أنها من عند
~~الله لا من عند البشر. أو الواضحة التي لا تشتبه على العرب معانيها
~~لنزولها بلسانهم. أو قد أبين فيها ما سألت عنه اليهود من قصة يوسف. فقد
~~روي أن علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل آل
~~يعقوب من الشام إلى مصر؟ وعن قصة يوسف { أنزلنه } أنزلنا هذا
~~الكتاب الذي فيه قصة يوسف في حال كونه { قرءانا عربيا } وسمى بعض
~~القرآن قرآنا، لأن القرآن اسم جنس يقع على كله وبعضه { لعلكم
~~تعقلون } إرادة أن تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم

# ولو جعلنه قرءانا أعجميا لقالوا لولا
~~فصلت ءايته

# فصلت 44. { القصص } على وجهين يكون مصدرا بمعنى الاقتصاص، تقول قص
~~الحديث يقصه قصصا، كقولك شله يشله شللا، إذا طرده. ويكون «فعلا» بمعنى
~~«مفعول» كالنفض والحسب. ونحوه النبأ والخبر في معنى المنبأ به والمخبر
~~به. ويجوز أن يكون من تسمية المفعول بالمصدر، كالخلق والصيد. وإن أريد
~~المصدر، فمعناه نحن نقص عليك أحسن القصص { بما أوحينا إليك
~~هذا القرءان } أي بإيحائنا إليك هذه السورة، على أن يكون أحسن
~~منصوبا نصب المصدر، لإضافته إليه، ويكون المقصوص محذوفا لأن قوله {
~~بما أوحينا إليك هذا القرءان } مغن عنه. ويجوز أن
~~ينتصب هذا القرآن بنقص، كأنه قيل نحن نقص عليك أحسن الاقتصاص هذا القرآن
~~بإيحائنا إليك. والمراد بأحسن الاقتصاص أنه اقتص على أبدع طريقة وأعجب
~~أسلوب. ألا ترى أن هذا الحديث مقتص في كتب الأولين وفي كتب التواريخ،
~~وألا ترى اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القرآن. وإن أريد
~~بالقصص المقصوص. فمعناه نحن نقص عليك أحسن ما يقص من الأحاديث، وإنما كان
~~أحسنه لما يتضمن من العبر والنكت والحكم والعجائب التي ليست في غيرها
~~والظاهر أنه أحسن ما يقتص في بابه، كما يقال في الرجل هو أعلم الناس
~~وأفضلهم، يراد في فنه. فإن قلت مم اشتقاق القصص؟ قلت من قص أثره إذا
~~اتبعه، لأن الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيئا فشيئا، كما يقال
~~تلا ms0896 القرآن، إذا قرأه، لأنه يتلو أي يتبع ما حفظ منه آية بعد آية { وإن
~~كنت } إن مخففة من الثقيلة. واللام هي التي تفرق بينها وبين النافية.
~~والضمير في { قبله } راجع إلى قوله ما أوحينا والمعنى وإن الشأن
~~والحديث كنت من قبل إيحائنا إليك من الغافلين عنه، أي من الجاهلين به، ما
~~كان لك فيه علم قط ولا طرق سمعك طرف منه.

### || [12.4]

# { إذ قال يوسف } بدل من أحسن القصص، وهو من بدل الاشتمال، لأن
~~الوقت مشتمل على القصص وهو المقصوص، فإذا قص وقته فقد قص. أو بإضمار
~~«اذكر» ويوسف اسم عبراني، وقيل عربي وليس بصحيح لأنه لو كان عربيا
~~لانصرف لخلوه عن سبب آخر سوى التعريف. فإن قلت فما تقول فيمن قرأ
~~«يوسف» بكسر السين، أو «يوسف» بفتحها، هل يجوز على قراءته أن يقال «هو
~~عربي» لأنه على وزن المضارع المبني للفاعل أو المفعول من آسف. وإنما منع
~~الصرف للتعريف ووزن الفعل؟ قلت لا لأن القراءة المشهورة قامت بالشهادة،
~~على أن الكلمة أعجمية، فلا تكون عربية تارة وأعجمية أخرى، ونحو يوسف
~~يونس، رويت فيه هذه اللغات الثلاث ولا يقال هو عربي لأنه في لغتين منها
~~بوزن المضارع من آنس وأونس. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 538

# " إذا قيل من الكريم؟ فقولوا الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم "

# { يا أبت } قرىء بالحركات الثلاث. فإن قلت ما هذه التاء؟ قلت تاء تأنيث
~~وقعت عوضا من ياء الإضافة، والدليل على أنها تاء تأنيث قلبها هاء في
~~الوقف. فإن قلت كيف جاز إلحاق تاء التأنيث بالمذكر؟ قلت كما جاز نحو قولك
~~حمامة ذكر وشاة ذكر، ورجل ربعة، وغلام يفعة. فإن قلت فلم ساغ تعويض تاء
~~التأنيث من ياء الإضافة؟ قلت لأن التأنيث والإضافة يتناسبان في أن كل
~~واحد منهما زيادة مضمومة إلى الاسم في آخره. فإن قلت فما هذه الكسرة؟ قلت
~~هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا أبي، قد زحلقت إلى التاء، ms0897
~~لاقتضاء تاء التأنيث أن يكون ما قبلها مفتوحا فإن قلت فما بال الكسرة لم
~~تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقى التاء ساكنة؟ قلت امتنع ذلك فيها،
~~لأنها اسم، والأسماء حقها التحريك لأصالتها في الإعراب، وإنما جاز تسكين
~~الياء وأصلها أن تحرك تخفيفا، لأنها حرف لين. وأما التاء فحرف صحيح نحو
~~كاف الضمير، فلزم تحريكها. فإن قلت يشبه الجمع بين التاء وبين هذه الكسرة
~~الجمع بين العوض والمعوض منه، لأنها في حكم الياء، إذا قلت يا غلام،
~~فكما لا يجوز «يا أبتي» لا يجوز «يا أبت». قلت الياء والكسرة قبلها شيآن
~~والتاء عوض من أحد الشيئين، وهو الياء والكسرة غير متعرض لها، فلا يجمع
~~بين العوض والمعوض منه، إلا إذا جمع بين التاء والياء لا غير. ألا ترى
~~إلى قولهم «يا أبتا» مع كون الألف فيه بدلا من التاء، كيف جاز الجمع
~~بينها وبين التاء، ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه، فالكسرة
~~أبعد من ذلك.

# فإن قلت فقد دلت الكسرة في يا غلام على الإضافة لأنها قرينة الياء
~~ولصيقتها. فإن دلت على مثل ذلك في «يا أبت» فالتاء المعوضة لغو وجودها
~~كعدمها. قلت بل حالها مع التاء كحالها مع الياء إذا قلت يا أبي. فإن قلت
~~فما وجه من قرأ بفتح التاء وضمها؟ قلت أما من فتح فقد حذف الألف من «يا
~~أبتا» واستبقى الفتحة قبلها، كما فعل من حذف الياء في «يا غلام» ويجوز أن
~~يقال حركها بحركة الباء المعوض منها في قولك «يا أبي». وأما من ضم فقد
~~رأى اسما في آخره تاء تأنيث، فأجراه مجرى الأسماء المؤنثة بالتاء فقال
~~«يا أبت» كما تقول «ياتبة» من غير اعتبار لكونها عوضا من ياء الإضافة،
~~وقرىء «إني رأيت» بتحريك الياء. «وأحد عشر» بسكون العين، تخفيفا لتوالي
~~المتحركات فيما هو في حكم اسم واحد، وكذا إلى تسعة عشر، إلا اثني عشر
~~لئلا يلتقي ساكنان، ورأيت من الرؤيا، لا من الرؤية، لأن ما ذكره معلوم
~~أنه منام لأن الشمس والقمر لو ms0898 اجتمعا مع الكواكب ساجدة ليوسف في حال
~~اليقظة، لكانت آية عظيمة ليعقوب عليه السلام، ولما خفيت عليه وعلى الناس.
~~فإن قلت ما أسماء تلك الكواكب؟ قلت 539 روى جابر أن يهوديا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد، أخبرني عن النجوم التي رآهن
~~يوسف، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فأخبره
~~بذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لليهودي «إن أخبرتك هل تسلم»؟ قال
~~نعم. قال «جريان، والطارق، والذيال، وقابس، وعمودان، والفليق، والمصبح،
~~والضروح، والفرغ، ووثاب، وذو الكتفين رآها يوسف والشمس والقمر نزلن من
~~السماء وسجدن له» فقال اليهودي إي والله، إنها لأسماؤها. وقيل الشمس
~~والقمر أبواه. وقيل أبوه وخالته. والكواكب إخوته وعن وهب أن يوسف رأى
~~وهو ابن سبع سنين أن إحدى عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الأرض كهيئة
~~الدارة، وإذا عصا صغير تثب عليها حتى اقتلعتها وغلبتها، فوصف ذلك لأبيه
~~فقال إياك أن تذكر هذا لإخوتك، ثم رأى وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس
~~والقمر والكواكب تسجد له، فقصها على أبيه فقال له لا تقصها عليهم، فيبغوا
~~لك الغوائل. وقيل كان بين رؤيا يوسف ومصير إخوته إليه أربعون سنة. وقيل
~~ثمانون. فإن قلت لم أخر الشمس والقمر؟ قلت أخرهما ليعطفهما على الكواكب
~~على طريق الاختصاص، بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية على غيرهما من
~~الطوالع، كما أخر جبريل، وميكائيل عن الملائكة، ثم عطفهما عليها لذلك،
~~ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع، أي رأيت الكواكب مع الشمس والقمر. فإن قلت
~~ما معنى تكرار رأيت قلت ليس بتكرار، إنما هو كلام مستأنف على تقدير سؤال
~~وقع جوابا له، كأن يعقوب عليه السلام قال له عند قوله { إنى رأيت
~~أحد عشر كوكبا } كيف رأيتها سائلا عن حال رؤيتها؟ فقال {
~~رأيتهم لى ساجدين } فإن قلت فلم أجريت مجرى العقلاء في رأيتهم
~~لي ساجدين؟ قلت لأنه لما وصفها بماهو خاص بالعقلاء وهو السجود. أجرى
~~عليها حكمهم، كأنها عاقلة، وهذا كثير شائع في كلامهم، أن يلابس الشيء ms0899
~~الشيء من بعض الوجوه، فيعطى حكما من أحكامه إظهارا لأثر الملابسة
~~والمقاربة.

### || [12.5-6]

# عرف يعقوب عليه السلام دلالة الرؤيا على أن يوسف يبلغه الله مبلغا من
~~الحكمة، ويصطفيه للنبوة، وينعم عليه بشرف الدارين، كما فعل بآبائه، فخاف
~~عليه حسد الإخوة وبغيهم، والرؤيا بمعنى الرؤية إلا أنها مختصة بما كان
~~منها في المنام دون اليقظة، فرق بينهما بحرفي التأنيث كما قيل القربة
~~والقربى. وقرىء «روياك» بقلب الهمزة واوا. وسمع الكسائي «رياك» و
~~«رياك» بالإدغام وضم الراء وكسرها، وهي ضعيفة لأن الواو في تقدير
~~الهمزة فلا يقوى إدغامها كما لم يقو الإدغام في قولهم «اتزر» من الإزار،
~~و «اتجر» من الأجر { فيكيدوا } منصوب بإضمار «أن» والمعنى إن قصصتها
~~عليهم كادوك فإن قلت هلا قيل فيكيدوك، كما قيل فكيدوني؟ قلت ضمن معنى فعل
~~يتعدى باللام، ليفيد معنى فعل الكيد، مع إفادة معنى الفعل المضمن، فيكون
~~آكد وأبلغ في التخويف، وذلك نحو فيحتالوا لك. ألا ترى إلى تأكيده بالمصدر
~~{ عدو مبين } ظاهر العداوة لما فعل بآدم وحواء، ولقوله

# لأقعدن لهم صرطك المستقيم

# الأعراف 16 فهو يحمل على الكيد والمكر وكل شر، ليورط من يحمله، ولا
~~يؤمن أن يحملهم على مثله { وكذلك } ومثل ذلك الأجتباء { يجتبيك
~~ربك } يعني وكما اجتباك لمثل هذه الرؤيا العظيمة الدالة على شرف وعز
~~وكبرياء شأن، كذلك يجتبيك ربك لأمور عظام. وقوله { ويعلمك } كلام
~~مبتدأ غير داخل في حكم التشبيه، كأنه قيل وهو يعلمك ويتم نعمته عليك.
~~والاجتباء، الاصطفاء، افتعال من جبيت الشيء إذا حصلته لنفسك، وجبيت الماء
~~في الحوض جمعته. والأحاديث الرؤيا لأن الرؤيا إما حديث نفس أو ملك أو
~~شيطان. وتأويلها عبارتها وتفسيرها، وكان يوسف عليه السلام أعبر الناس
~~للرؤيا، وأصحهم عبارة لها. ويجوز أن يراد بتأويل الأحاديث معاني كتب الله
~~وسنن الأنبياء، وما غمض واشتبه على الناس من أغراضها ومقاصدها، يفسرها
~~لهم ويشرحها ويدلهم على مودعات حكمها. وسميت أحاديث لأنه يحدث بها عن
~~الله ورسله. فيقال قال الله وقال الرسول كذا وكذا. ألا ترى إلى قوله
~~تعالى

# فبأي ms0900 حديث بعده يؤمنون

# الأعراف 185،

# الله نزل أحسن الحديث

# الزمر 23 وهو اسم جمع للحديث وليس بجمع أحدوثة. ومعنى إتمام النعمة
~~عليهم أنه وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الآخرة، بأن جعلهم أنبياء في الدنيا
~~وملوكا. ونقلهم عنها إلى الدرجات العلا في الجنة. وقيل أتمها على
~~إبراهيم بالخلة، والإنجاء من النار، ومن ذبح الولد. وعلى إسحاق بإنجائه
~~من الذبح، وفدائه بذبح عظيم، وبإخراج يعقوب والأسباط من صلبه. وقيل علم
~~يعقوب أن يوسف يكون نبيا وإخوته أنبياء استدلالا بضوء الكواكب، فلذلك
~~قال { وعلى ءال يعقوب } وقيل لما بلغت الرؤيا إخوة يوسف حسدوه
~~وقالوا ما رضي أن سجد له إخوته حتى سجد له أبواه.

# وقيل كان يعقوب مؤثرا له بزيادة المحبة والشفقة لصغره ولما يرى فيه من
~~المخايل وكان إخوته يحسدونه فلما رأى الرؤيا ضاعف له المحبة فكان يضمه كل
~~ساعة إلى صدره ولا يصبر عنه، فتبالغ فيهم الحسد. وقيل لما قص رؤياه على
~~يعقوب قال هذا أمر مشتت يجمع الله لك بعد دهر طويل. وآل يعقوب. أهله وهم
~~نسله وغيرهم. وأصل آل أهل، بدليل تصغيره على أهيل، إلا أنه لا يستعمل
~~إلا فيمن له خطر. يقال آل النبي، وآل الملك. ولا يقال آل الحائك، ولا آل
~~الحجام، ولكن أهلهما. وأراد بالأبوين الجد، وأبا الجد لأنهما في حكم الأب
~~في الأصالة. ومن ثم يقولون ابن فلان، وإن كان بينه وبين فلان عدة. و {
~~إبرهيم وإسحق } عطف بيان لأبويك { إن ربك عليم }
~~يعلم من يحق له الاجتباء { حكيم } لا يتم نعمته إلا على من يستحقها.

### || [12.7]

# { فى يوسف وإخوته } أي في قصتهم وحديثهم { ءايت } علامات
~~ودلائل على قدرة الله وحكمته في كل شيء { للسائلين } لمن سأل عن
~~قصتهم وعرفها. وقيل آيات على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم للذين سألوه
~~من اليهود عنها، فأخبرهم بالصحة من غير سماع من أحد ولا قراءة كتاب.
~~وقرىء «آية»، وفي بعض المصاحف عبرة، وقيل إنما قص الله تعالى على النبي
~~عليه الصلاة والسلام خبر يوسف وبغي إخوته عليه، لما ms0901 رأى من بغي قومه عليه
~~ليتأسى به. وقيل أساميهم يهوذا وروبيل، وشمعون، ولاوي، وربالون، ويشجر،
~~ودينة، ودان، ونفتالي، وجاد، وآشر السبعة الأولون كانوا من ليا بنت خالة
~~يعقوب، والأربعة الآخرون من سريتين زلفة، وبلهة. فلما توفيت ليا تزوج
~~أختها راحيل، فولدت له بنيامين ويوسف.

### || [12.8]

# { ليوسف } اللام للابتداء. وفيها تأكيد وتحقيق لمضمون الجملة.
~~أرادوا أن زيادة محبته لهما أمر ثابت لا شبهة فيه { وأخوه } هو
~~بنيامين. وإنما قالوا أخوه وهم جيمعا إخوته، لأن أمهما كانت واحدة.
~~وقيل { أحب } في الاثنين، لأن أفعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما
~~فوقه، ولا بين المذكر والمؤنث إذا كان معه «من» ولا بد من الفرق مع لام
~~التعريف، وإذا أضيف جاز الأمران. والواو في { ونحن عصبة } واو
~~الحال. يعني أنه يفضلهما في المحبة علينا، وهما اثنان صغيران لا كفاية
~~فيهما ولا منفعة، ونحن جماعة عشرة رجال كفأة نقوم بمرافقه، فنحن أحق
~~بزيادة المحبة منهما، لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما { إن أبانا
~~لفى ضلل مبين } أي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك. والعصبة
~~والعصابة العشرة فصاعدا. وقيل إلى الأربعين، سموا بذلك لأنهم جماعة تعصب
~~بهم الأمور ويستكفون النوائب. وروى النزال بن سبرة عن علي رضي الله عنه
~~«ونحن عصبة»، بالنصب. وقيل معناه ونحن نجتمع عصبة. وعن ابن الأنباري هذا
~~كما تقول العرب إنما العامري عمته، أي يتعهد عمته.

### || [12.9]

# { اقتلوا يوسف } من جملة ما حكى بعد قوله إذ قالوا كأنهم أطبقوا
~~على ذلك إلا من قال { لا تقتلوا يوسف } وقيل الآمر بالقتل
~~شمعون، وقيل دان، والباقين كانوا راضين، فجعلوا آمرين { أرضا } أرضا
~~منكورة مجهولة بعيدة من العمران، وهو معنى تنكيرها وإخلائها من الوصف،
~~ولإبهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة { يخل لكم وجه
~~أبيكم } يقبل عليكم إقبالة واحدة لا يلتفت عنكم إلى غيركم. والمراد
~~سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم إياها، فكان ذكر الوجه لتصوير
~~معنى إقباله عليهم لأن الرجل إذا أقبل على الشيء أقبل بوجهه. ويجوز أن
~~يراد بالوجه الذات، كما ms0902 قال تعالى

# ويبقى وجه ربك

# الرحمن 27 وقيل { يخل لكم } يفرغ لكم من الشغل بيوسف { من
~~بعده } من بعد يوسف، أي من بعد كفايته بالقتل أو التغريب، أو يرجع
~~الضمير إلى مصدر اقتلوا أو اطرحوا { قوما صلحين } تائبين إلى
~~الله مما جنيتم عليه. أو يصلح ما بينكم وبين أبيكم بعذر تمهدونه. أو تصلح
~~دنياكم وتنتظم أموركم بعده بخلو وجه أبيكم. و { تكونوا } إما مجزوم
~~عطفا على { يخل لكم } أو منصوب بإضمار أن والواو بمعنى مع، كقوله

# وتكتموا الحق

# البقرة 42.

### || [12.10]

# { قائل منهم } هو يهوذا، وكان أحسنهم فيه رأيا. وهو الذي قال فلن
~~أبرح الأرض. قال لهم القتل عظيم { وألقوه فى غيابة الجب }
~~وهي غوره وما غاب منه عن عين الناظر وأظلم من أسفله. قال المنخل

# وإن أنا يوما غيبتني غيابتي   فسيروا بسيري في
~~العشيرة والأهل

# أراد غيابة حفرته التي يدفن فيها. وقرىء «غيابات» على الجمع. و «غيابات»
~~بالتشديد. وقرأ الجحدري «غيبة» والجب البئر لم تطو، لأن الأرض تجب جبا
~~لا غير { يلتقطه } يأخذه بعض السيارة بعض الأقوام الذين يسيرون في
~~الطريق. وقرىء «تلتقطه» بالتاء على المعنى لأن بعض السيارة سيارة، كقوله

# كما شرقت صدر القناة من الدم

# ومنه ذهبت بعض أصابعه { إن كنتم فعلين } إن كنتم على أن
~~تفعلوا ما يحصل به غرضكم، فهذا هو الرأي.

### || [12.11-12]

# { ملك لا تأمنا } قريء بإظهار النونين، وبالإدغام بإشمام
~~وبغير إشمام. و «تيمنا» بكسر التاء مع الإدغام. والمعنى لم تخافنا عليه
~~ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه؟ وما وجد منا في بابه ما يدل على
~~خلاف النصيحة والمقة وأرادوا بذلك لما عزموا على كيد يوسف استنزاله عن
~~رأيه وعادته في حفظه منهم. وفيه دليل على أنه أحس منهم بما أوجب أن لا
~~يأمنهم عليه { نرتع } نتسع في أكل الفواكه وغيرها. وأصل الرتعة الخصب
~~والسعة. وقرىء «نرتع» من ارتعى يرتعي. وقرىء «يرتع ويلعب» بالياء، ويرتع،
~~من أرتع ماشيته. وقرأ العلاء بن سيابة يرتع بكسر العين، ويلعب، بالرفع
~~على الابتداء. فإن قلت كيف استجاز لهم ms0903 يعقوب عليه السلام اللعب؟ قلت كان
~~لعبهم الاستباق والانتضال. ليضروا أنفسهم بما يحتاج إليه لقتال العدو لا
~~للهو، بدليل قوله

# إنا ذهبنا نستبق

# يوسف 17 وإنما سموه لعبا لأنه في صورته.

### || [12.13]

# { ليحزننى } اللام لام الابتداء، كقوله

# إن ربك ليحكم بينهم

# النحل 124 ودخولها أحد ما ذكره سيبويه من سبي المضارعة. اعتذر إليهم
~~بشيئين، أحدهما أن ذهابهم به ومفارقته إياه مما يحزنه، لأنه كان لا يصبر
~~عنه ساعة. والثاني خوفه عليه من عدوة الذئب إذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم،
~~أوقل به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايتهم. وقيل رأى في النوم أن الذئب
~~قد شد على يوسف فكان يحذره، فمن ثم قال ذلك فلقنهم العلة، وفي أمثالهم
~~البلاء موكل بالمنطق. وقرىء «الذئب» بالهمزة على الأصل وبالتخفيف. وقيل
~~اشتقاقه من تذاءبت الريح إذا أتت من كل جهة.

### || [12.14]

# القسم محذوف تقديره والله { لئن أكله الذئب } واللام موطئة
~~للقسم. وقوله { إنا إذا لخسرون } جواب للقسم مجزىء عن جزاء
~~الشرط، والواو في { ونحن عصبة } واو الحال حلفوا له لئن كان ما
~~خافه من خطفة الذئب أخاهم من بينهم - وحالهم أنهم عشرة رجال، بمثلهم تعصب
~~الأمور وتكفي الخطوب - إنهم إذا لقوم خاسرون، أي هالكون ضعفا وخورا
~~وعجزا. أو مستحقون أن يهلكوا لأنه لا غناء عندهم ولا جدوى في حياتهم. أو
~~مستحقون لأن يدعي عليهم بالخسارة والدمار، وأن يقال خسرهم الله ودمرهم
~~حين أكل الذئب بعضهم وهم حاضرون. وقيل إن لم نقدر على حفظ بعضنا فقد هلكت
~~مواشنا إذا وخسرناها فإن قلت قد اعتذر إليهم بعذرين، فلم أجابوا عن
~~أحدهما دون الآخر؟ قلت هو الذي كان يغيظهم ويذيقهم الأمرين فأعاروه
~~آذانا صما ولم يعبؤوا به.

### || [12.15]

# { أن يجعلوه } مفعول { أجمعوا } من قولك أجمع الأمر وأزمعه

# فأجمعوا أمركم

# يونس 71. وقرىء «في غيابات» الجب وقيل هو بئر بيت المقدس. وقيل بأرض
~~الأردن وقيل بين مصر ومدين. وقيل على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب. وجواب
~~«لما» محذوف. ومعناه فعلوا به ما فعلوا من الأذى، فقد روي أنهم لما برزوا ms0904
~~به إلى البرية أظهروا له العدواة وأخذوا يهنونه ويضربونه، وكلما استغاث
~~بواحد منهم لم يغثه إلا بالإهانة والضرب، حتى كادوا يقتلونه. فجعل يصيح
~~يا أبتاه، لو تعلم ما يصنع بابنك أولاد الإماء، فقال يهوذا أما أعطيتموني
~~موثقا أن لا تقتلوه؟ فلما أرادوا إلقاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها
~~من يده، فتعلق بحائط البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه، فقال يا إخوتاه،
~~ردوا علي قميصي أتوارى به، وإنما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به على
~~أبيهم، فقالوا له ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا تؤنسك، ودلوه في
~~البئر، فلما بلغ نصفها ألقوه ليموت، وكان في البئر ماء فسقط فيه ثم أوى
~~إلى صخرة فقام عليها وهو يبكي، فنادوه فظن أنها رحمة أدركتهم، فأجابهم
~~فأرادوا أن يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا، وكان يهوذا يأتيه بالطعام.
~~ويروى أن إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار وجرد عن ثيابه أتاه
~~جبريل بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه، فدفعه إبراهيم إلى إسحاق، وإسحاق
~~إلى يعقوب، فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف، فجاء جبريل فأخرجه
~~وألبسه إياه { وأوحينا إليه } قيل أوحي إليه في الصغر كما
~~أوحي إلى يحيى وعيسى وقيل كان إذا ذاك مدركا. وعن الحسن كان له سبع
~~عشرة سنة { لتنبئنهم بأمرهم هذا } وإنما أوحي إليه
~~ليؤنس في الظلمة والوحشة، ويبشر بما يؤول إليه أمره. ومعناه لتتخلصن مما
~~أنت فيه، ولتحدثن إخوتك بما فعلوا بك { وهم لا يشعرون } أنك
~~يوسف لعلو شأنك وكبرياء سلطانك، وبعد حالك عن أوهامهم، ولطول العهد
~~المبدل للهيئات والأشكال، وذلك أنهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم
~~له منكرون، دعا بالصواع فوضعه على يده، ثم نقره فطن فقال إنه ليخبرني
~~هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف، وكان يدنيه دونكم،
~~وأنكم انطلقتم به وألقيتموه في غيابة الجب، وقلتم لأبيكم أكله الذئب،
~~وبعتموه بثمن بخس. ويجوز أن يتعلق { وهم لا يشعرون } بقوله {
~~وأوحينا } على أنا آنسناه بالوحي وأزلنا عن قلبه الوحشة، وهم لا
~~يشعرون ذلك ويحسبون أنه مرهق مستوحش ms0905 لا أنيس له وقرىء «لننبئنهم» بالنون
~~على أنه وعيد لهم. وقوله { وهم لا يشعرون } متعلق بأوحينا لا
~~غير.

### || [12.16-17]

# وعن الحسن «عشيا» على تصغير عشي يقال لقيته عشيا وعشيانا، وأصيلا
~~وأصيلانا ورواه ابن جني عشى، بضم العين والقصر. وقال عشوا من البكاء.
~~وروي أن امرأة حاكمت إلى شريح فبكت فقال له الشعبي يا أبا أمية، أما
~~تراها تبكي؟ فقال قد جاء إخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لأحد أن
~~يقضي إلا بما أمر أن يقضي به من السنة المرضية. وروي أنه لما سمع صوتهم
~~فزع وقال ما لكم يا بني؟ هل أصابكم في غنمكم شيء؟ قالوا لا. قال فما لكم
~~وأين يوسف؟ { قالوا يأبانا إنا ذهبنا نستبق } أي
~~نتسابق، والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء
~~والترامي، وغير ذلك. والمعنى نتسابق في العدو أو في الرمي. وجاء في
~~التفسير ننتضل { بمؤمن لنا } بمصدق لنا { ولو كنا
~~صدقين } ولو كنا عندك من أهل الصدق والثقة، لشدة محبتك ليوسف،
~~فكيف وأنت سيء الظن بنا، غير واثق بقولنا.

### || [12.18]

# { بدم كذب } ذي كذب. أو وصف بالمصدر مبالغة، كأنه نفس الكذب
~~وعينه، كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه، والزور بذاته. ونحوه.

# فهن به جود وأنتم به بخل

# وقرىء «كذبا» نصبا على الحال، بمعنى جاءوا به كاذبين، ويجوز أن يكون
~~مفعولا له. وقرأت عائشة رضي الله عنها كدب، بالدال غير المعجمة، أي كدر.
~~وقيل طري، وقال ابن جني أصله من الكدب وهو الفوف البياض الذي يخرج على
~~أظفار الأحداث. كأنه دم قد أثر في قميصه. روي أنهم ذبحوا سخلة ولطخوه
~~بدمها، وزل عنهم أن يمزقوه. وروي أن يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح بأعلى
~~صوته وقال أين القميص؟ فأخذه وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم
~~القميص وقال تالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا، أكل ابني ولم يمزق
~~عليه قميصه. وقيل كان في قميص يوسف ثلاث آيات كان دليلا ليعقوب على
~~كذبهم، وألقاه على وجهه فارتد بصيرا، ودليلا على براءة يوسف حين ms0906 قد من
~~دبر. فإن قلت { على قميصه } ما محله؟ قلت محله النصب على الظرف،
~~كأنه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء على جماله بأحمال. فإن قلت
~~هل يجوز أن تكون حالا متقدمة؟ قلت لا، لأن حال المجرور لا تتقدم عليه {
~~سولت } سهلت من السول وهو الاسترخاء، أي سهلت { لكم أنفسكم
~~أمرا } عظيما ارتكبتموه من يوسف وهونته في أعينكم استدل على فعلهم
~~به بما كان يعرف من حسدهم وبسلامة القميص. أو أوحي إليه بأنهم قصدوه {
~~فصبر جميل } خبر أو مبتدأ لكونه موصوفا أي فأمري صبر جميل، أو
~~فصبر جميل أمثل، وفي قراءة أبي «فصبرا جميلا» والصبر الجميل جاء في
~~الحديث المرفوع 540  «أنه الذي لا شكوى فيه » ومعناه الذي لا شكوى فيه
~~إلى الخلق.  ألا ترى إلى قوله

# إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله

# يوسف 86 وقيل لا أعايشكم على كآبة الوجه، بل أكون لكم كما كنت وقيل سقط
~~حاجبا يعقوب على عينيه فكان يرفعهما بعصابة، فقيل له ما هذا؟ فقال طول
~~الزمان وكثرة الأحزان. فأوحى الله تعالى إليه يا يعقوب أتشكوني؟ قال يا
~~رب. خطيئة فاغفرها لي { والله المستعان } أي أستعينه { على
~~} احتمال { ما تصفون } من هلاك يوسف والصبر على الرزء فيه.

### || [12.19]

# { وجاءت سيارة } رفقة تسير من قبل مدين إلى مصر، وذلك بعد ثلاثة
~~أيام من إلقاء يوسف في الجب، فأخطئوا الطريق فنزلوا قريبا منه، وكان
~~الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن إلا للرعاة. وقيل كان ماؤها ملحا.
~~فعذب حين ألقي فيه يوسف { فأرسلوا } رجلا يقال له مالك ابن ذعر
~~الخزاعي، ليطلب لهم الماء. والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم {
~~يبشرى } نادى البشرى، كأنه يقول تعالى، فهذا من آونتك وقرىء «يا
~~بشراي» على إضافتها إلى نفسه. وفي قراءة الحسن وغيره «يا بشري» بالياء
~~مكان الألف، جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الإضافة وهي لغة للعرب
~~مشهورة سمعت أهل السروات يقولون في دعائهم يا سيدي ومولي. وعن نافع يا
~~بشراي بالسكون، وليس بالوجه لما فيه من ms0907 التقاء الساكنين على غير حده،
~~إلا أن يقصد الوقف. وقيل لما أدلى دلوه أي أرسلها في الجب تعلق يوسف
~~بالحبل، فلما خرج إذا هو بغلام أحسن ما يكون، فقال يا بشراي { هذا
~~غلام } وقيل ذهب به، فلما دنا من أصحابه صاح بذلك يبشرهم به {
~~وأسروه } الضمير للوارد وأصحابه أخفوه من الرفقة. وقيل أخفوا أمره
~~ووجدانهم له في الجب، وقالوا لهم دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه لهم بمصر.
~~وعن ابن عباس أن الضمير لإخوة يوسف، وأنهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد
~~أبق فاشتروه منا، وسكت يوسف مخافة أن يقتلوه. و { بضعة } نصب على
~~الحال، أي أخفوه متاعا للتجارة. والبضاعة ما بضع من المال للتجارة أي
~~قطع { والله عليم بما يعملون } لم يخف عليه أسرارهم، وهو
~~وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم. أو والله عليم بما يعمل إخوة يوسف
~~بأبيهم وأخيهم من سوء الصنيع.

### || [12.20]

# > { وشروه } وباعوه { بثمن بخس } مبخوس ناقص عن القيمة
~~نقصانا ظاهرا، أو زيف ناقص العيار { درهم } لا دنانير {
~~معدودة } قليلة تعد عدا ولا توزن، لأنهم كانوا لا يزنون إلا ما
~~بلغ الأوقية وهي الأربعون، ويعدون ما دونها. وقيل للقليلة معدودة لأن
~~الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها. وعن ابن عباس كانت عشرين درهما. وعن
~~السدي اثنين وعشرين { وكانوا فيه من الزهدين } ممن يرغب عما
~~في يده فيبيعه بما طف من الثمن لأنهم التقطوه، والملتقط للشيء متهاون به
~~لا يبالي بم باعه، ولأنه يخاف أن يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من
~~أول مساوم بأوكس الثمن. ويجوز أن يكون معنى { وشروه } واشتروه،
~~يعني الرفقة من إخوته { وكانوا فيه من الزهدين } لأنهم
~~اعتقدوا أنه آن فخافوا أن يخطروا بما لهم فيه. ويروى أن إخوته اتبعوهم
~~يقولون لهم استوثقوا منه لا يأبق. وقوله { فيه } ليس من صلة {
~~الزهدين } لأن الصلة لا تتقدم على الموصول. ألا تراك لا تقول
~~وكانوا زيدا من الضاربين، وإنما هو بيان، كأنه قيل في أي شيء زهدوا؟
~~فقال زهدوا فيه.

### || [12.21]

# { الذى اشتراه } قيل هو ms0908 قطفير أو أطفير، وهو العزيز الذي كان على
~~خزائن مصر، والملك يؤمئذ الريان بن الوليد رجل من العماليق، وقد آمن
~~بيوسف ومات في حياة يوسف، فملك بعده قابوس بن مصعب، فدعاه يوسف إلى
~~الإسلام فأبى، واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة، وأقام في منزله ثلاث
~~عشرة سنة، واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة، وآتاه الله العلم
~~والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة. وقيل
~~كان الملك في أيامه فرعون موسى، عاش أربعمائة سنة بدليل قوله

# ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينت

# غافر 34 وقيل فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف. وقيل اشتراه العزيز
~~بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين أبيضين. وقيل أدخلوه السوق يعرضونه
~~فترافعوا في ثمنه، حتى بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا، فابتاعه
~~قطفير بذلك المبلغ { أكرمى مثواه } اجعلي منزله ومقامه عندنا
~~كريما، أي حسنا مرضيا، بدليل قوله

# إنه ربى أحسن مثواى

# يوسف 23 والمراد تفقديه بالإحسان وتعهديه بحسن الملكة، حتى تكون نفسه
~~طيبة في صحبتنا، ساكنة في كنفنا. ويقال للرجل كيف أبو مثواك وأم مثواك
~~لمن ينزل به من رجل أو امرأة، يراد هل تطيب نفسك بثوائك عنده، وهل يراعى
~~حق نزولك به. واللام في { لامرأته } متعلقةبقال، لا باشتراه {
~~عسى أن ينفعنا } لعله إذا تدرب وراض الأمور وفهم مجاريها،
~~نستظهر به على بعض ما نحن بسبيله، فينفعنا فيه بكفايته وأمانته. أو
~~نتبناه ونقيمه مقام الولد، وكان قطفير عقيما لا يولد له، وقد تفرس فيه
~~الرشد فقال ذلك. وقيل أفرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف، فقال
~~لامرأته { أكرمى مثواه عسى أن ينفعنا } والمرأة التي أتت
~~موسى وقالت لأبيها

# يأبت استجره

# القصص 26 وأبو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما. وروي أنه سأله عن
~~نفسه، فأخبره بنسبه فعرفه { وكذلك } الإشارة إلى ما تقدم من إنجائه
~~وعطف قلب العزيز عليه، والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الإنجاء والعطف {
~~مكنا } له، أي كما أنجيناه وعطفنا عليه العزيز، كذلك مكنا له في أرض ms0909
~~مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بأمره ونهيه { ولنعلمه من
~~تأويل الاحاديث } كان ذلك الإنجاء والتمكين لأن غرضنا ليس إلا
~~ما تحمد عاقبته من علم وعمل { والله غالب على أمره } على
~~أمر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي. أو على أمر يوسف
~~يدبره لا يكله إلى غيره، قد أراد إخوته به ما أرادوا، ولم يكن إلا ما
~~أراد الله ودبره { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أن
~~الأمر كله بيد الله.

### || [12.22]

# قيل في الأشد ثماني عشرة، وعشرون، وثلاث وثلاثون، وأربعون. وقيل أقصاه
~~ثنتان وستون { حكما } حكمة وهو العلم بالعمل واجتناب ما يجهل فيه.
~~وقيل حكما بين الناس وفقها { وكذلك نجزى المحسنين } تنبيه
~~على أنه كان محسنا في عمله، متقيا في عنفوان أمره، وأن الله آتاه
~~الحكم والعلم جزاء على إحسانه. وعن الحسن من أحسن عبادة ربه في شبيبته
~~آتاه الله الحكمة في اكتهاله.

### || [12.23]

# المراودة مفاعلة، من راد يرود إذا جاء وذهب، كأن المعني خادعته عن نفسه،
~~أي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشيء الذي لا يريد أن يخرجه من يده،
~~يحتال أن يغلبه عليه ويأخذه منه، وهي عبارة عن التحمل لمواقعته إياها {
~~وغلقت الأبواب } قيل كانت سبعة. وقرىء «هيت» بفتح الهاء
~~وكسرها مع فتح التاء، وبناؤها كبناء أين، وعيط. وهيت كجير وهيت كحيث.
~~وهئت بمعنى تهيأت يقال هاء يهيء، كجاء يجيء إذا تهيأ. وهيئت لك واللام من
~~صلة الفعل وأما في الأصوات فللبيان كأنه قيل لك أقول هذا، كما تقول هلم
~~لك { معاذ الله } أعوذ بالله معاذا { إنه } إن الشأن والحديث
~~{ ربى } سيدي ومالكي، يريد قطفير { أحسن مثواى } حين قال لك
~~أكرمي مثواه، فما جزاؤه أن أخلفه في أهله سوء الخلافة وأخونه فيهم {
~~إنه لا يفلح الظلمون } الذين يجازون الحسن بالسيء. وقيل
~~أراد الزناة لأنهم ظالمون أنفسهم. وقيل أراد الله تعالى، لأنه مسبب
~~الأسباب.

### || [12.24]

# هم بالأمر إذا قصده وعزم عليه، قال

# هممت ولم أفعل وكدت وليتني   تركت على عثمان
~~تبكي حلائله

# ومنه قولك لا ms0910 أفعل ذلك ولا كيدا ولا هما. أي ولا أكاد أن أفعله كيدا،
~~ولا أهم بفعله هما، حكاه سيبويه، ومنه الهمام وهو الذي إذا هم بأمر
~~أمضاه ولم ينكل عنه. وقوله { ولقد همت به } معناه. ولقد همت
~~بمخالطته { وهم بها } وهم بمخالطتها { لولا أن رأى برهان
~~ربه } جوابه محذوف، تقديره لولا أن رأى برهان ربه لخالطها، فحذف لأن
~~قوله { وهم بها } يدل عليه، كقولك هممت بقتله لولا أني خفت الله،
~~معناه لولا أني خفت اللهلقتلته. فإن قلت كيف جاز على نبي الله أن يكون
~~منه هم بالمعصية وقصد إليها؟ قلت المراد أن نفسه مالت إلى المخالطة
~~ونازعت إليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلا يشبه الهم به والقصد إليه، وكما
~~تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزائم. وهو يكسر ما به
~~ويرده بالنظر في برهان الله المأخوذ على المكلفين من وجوب اجتناب
~~المحارم، ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمى هما لشدته لما كان صاحبه
~~ممدوحا عند الله بالامتناع لأن استعظام الصبر على الابتلاء، على حسب عظم
~~الابتلاء وشدته. ولو كان همه كهمها عن عزيمة، لما مدحه الله بأنه من
~~عباده المخلصين. ويجوز أن يريد بقوله { وهم بها } وشارف أن يهم
~~بها، كما يقول الرجل قتلته لو لم أخف الله، يريد مشارفة القتل ومشافهته.
~~كأنه شرع فيه فإن قلت قوله { وهم بها } داخل تحت حكم القسم في قوله
~~{ ولقد همت به } أم هو خارج منه؟ قلت الأمران جائزان. ومن حق
~~القارىء إذا قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما برأسه أن يقف على قوله
~~{ ولقد همت به } ويبتدىء قوله { وهم بها لولا أن
~~رءا برهان ربه } وفيه أيضا إشعار بالفرق بين الهمين. فإن قلت
~~لم جعلت جواب لولا محذوفا يدل عليه هم بها وهلا جعلته هو الجواب مقدما
~~فإن قلت لأن لولا لا يتقدم عليها جوابها، من قبل أنه في حكم الشرط،
~~وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة، ولا
~~يجوز تقديم بعض الكلمة ms0911 على بعض. وأما حذف بعضها إذا دل الدليل عليه
~~فجائز، فإن قلت فلم جعلت «لولا» متعلقة بهم بها وحده ولم تجعلها متعلقة
~~بجملة قوله { ولقد همت به وهم بها } لأن الهم لا يتعلق
~~بالجواهر ولكن بالمعاني. فلا بد من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون
~~إلا من اثنين معا، فكأنه قيل ولقد هما بالمخالطة لولا أن منع مانع
~~أحدهما؟ قلت نعم ما قلت، ولكن الله سبحانه وتعالى قد جاء بالهمين على
~~سبيل التفصيل حيث قال { ولقد همت به وهم بها } فكان
~~إغفاله إلغاء له، فوجب أن يكون التقدير، ولقد همت بمخالطته وهم
~~بمخالطتها، على أن المراد بالمخالطتين توصلها إلى ما هو حظها من قضاء
~~شهوتها منه، وتوصله إلى ما هو حظه من قضاء شهوته منها { لولا أن
~~رءا برهان ربه } فترك التوصل إلى حظه من الشهوة فلذلك كانت
~~«لولا» حقيقة بأن تعلق بهم بها وحده، وقد فسرهم يوسف بأنه حل الهميان
~~وجلس منها مجلس المجامع، وبأنه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الأربع وهي
~~مستلقية على قفاها، وفسر البرهان بأنه سمع صوتا إياك وإياها، فلم يكترث
~~له، فسمعه ثانيا فلم يعمل به، فسمع ثالثا أعرض عنها فلم ينجع فيه حتى
~~مثل له يعقوب عاضا على أنملته.

# وقيل ضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من أنامله. وقيل كل ولد يعقوب له
~~اثنا عشر ولدا إلا يوسف، فإنه ولد له أحد عشر ولدا من أجل ما نقص من
~~شهوته حين هم، وقيل صيح به يا يوسف، لا تكن كالطائر كان له ريش، فلما
~~زنى قعد لا ريش له. وقيل بدت كف فيما بينهما ليس لها عضد ولا معصم، مكتوب
~~فيها

# وإن عليكم لحفظين كراما كتبين

# الانفطار 11 فلم ينصرف، ثم رأى فيها

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا

# الإسراء 32 فلم ينته، ثم رأى فيها

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# البقرة 281 فلم ينجع فيه، فقال الله لجبريل عليه السلام أدرك عبدي قبل
~~أن يصيب الخطيئة، فانحط جبريل وهو يقول ms0912 يا يوسف، أتعمل عمل السفهاء وأنت
~~مكتوب في ديوان الأنبياء؟ وقيل رأى تمثال العزيز. وقيل قامت المرأة إلى
~~صنم كان هناك فسترته وقالت أستحي منه أن يرانا. فقال يوسف استحييت ممن لا
~~يسمع ولا يبصر، ولا أستحي من السميع البصير، العليم بذوات الصدور. وهذا
~~ونحوه. مما يورده أهل الحشو والجبر الذين دينهم بهت الله تعالى وأنبيائه،
~~وأهل العدل والتوحيد ليسوا من مقالاتهم ورواياتهم بحمد الله بسبيل، ولو
~~وجدت من يوسف عليه السلام أدنى زلة لنعيت عليه وذكرت توبته
~~واستغفاره، كما نعيت على آدم زلته، وعلى داود، وعلى نوح، وعلى أيوب،
~~وعلى ذي النون، وذكرت توبتهم واستغفارهم، كيف وقد أثنى عليه وسمي
~~مخلصا، فعلم بالقطع أنه ثبت في ذلك المقام الدحض، وأنه جاهد نفسه مجاهدة
~~أولي القوة والعزم، ناظرا في دليل التحريم ووجه القبح، حتى استحق من
~~الله الثناء فيما أنزل من كتب الأولين، ثم في القرآن الذي هو حجة على
~~سائر كتبه ومصداق لها، ولم يقتصر إلا على استيفاء قصته وضرب صورة كاملة
~~عليها، ليجعل له لسان صدق في الآخرين، كما جعله لجده الخليل إبراهيم
~~عليه السلام، وليقتدي به الصالحون إلى آخر الدهر في العفة وطيب الإزار
~~والتثبت في مواقف العثار، فأخزى الله أولئك في إيرادهم ما يؤدي إلى أن
~~يكون إنزال الله السورة التي هي أحسن القصص في القرآن العربي المبين
~~ليقتدي بنبي من أنبياء الله، في القعود بين شعب الزانية وفي حل تكته
~~للوقوع عليها، وفي أن ينهاه ربه ثلاث كرات ويصاح به من عنده ثلاث صيحات
~~بقوارع القرآن، وبالتوبيخ العظيم، وبالوعيد الشديد، وبالتشبيه بالطائر
~~الذي سقط ريشه حين سفد غير أنثاه، وهو جاثم في مربضه لا يتحلحل ولا ينتهي
~~ولا ينتبه، حتى يتداركه الله بجبريل وبإجباره، ولو أن أوقح الزناة
~~وأشطرهم وأحدهم حدقة وأصلحهم وجها لقي بأدنى ما لقي به نبي الله مما
~~ذكروا، لما بقي له عرق ينبض ولا عضو يتحرك.

# فيا له من مذهب ما أفحشه، ومن ضلال ما أبينه { كذلك } الكاف منصوب
~~المحل، أي ms0913 مثل ذلك التثبيت ثبتناه. أو مرفوعه، أي الأمر مثل ذلك {
~~لنصرف عنه السوء } من خيانة السيد { والفحشاء } من الزنا
~~{ إنه من عبادنا المخلصين } الذين أخلصوا دينهم لله،
~~وبالفتح الذين أخلصهم الله لطاعته بأن عصمهم. ويجوز أن يريد بالسوء.
~~مقدمات الفاحشة، من القبلة والنظر بشهوة، ونحو ذلك. وقوله { من
~~عبادنا } معناه بعض عبادنا، أي هو مخلص من جملة المخلصين. أو هو
~~ناشىء منهم، لأنه من ذرية إبراهيم الذين قال فيهم

# إنا أخلصنهم بخالصة

# ص 46.

### || [12.25-29]

# { واستبقا الباب } وتسابقا إلى الباب على حذف الجار وإيصال
~~الفعل، كقوله

# واختار موسى قومه

# الأعراف 155 أو على تضمين «استبقا» معنى «ابتدرا» نفر منها يوسف، فأسرع
~~يريد الباب ليخرج وأسرعت وراءه لتمنعه الخروج. فإن قلت كيف وجد الباب،
~~وقد جمعه في قوله

# وغلقت الأبواب

# يوسف 23 قلت أراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من
~~العار، فقد روى كعب أنه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتى
~~خرج من الأبواب { وقدت قميصه من دبر } اجتذبته من خلفه
~~فانقد، أي انشق حين هرب منها إلى الباب وتبعته تمنعه { وألفيا
~~سيدها } وصادفا بعلها وهو قطفير، تقول المرأة لبعلها سيدي. وقيل
~~إنما لم يقل سيدهما، لأن ملك يوسف لم يصح، فلم يكن سيدا له على
~~الحقيقة. قيل ألفياه مقبلا يريد أن يدخل. وقيل جالسا مع ابن عم
~~للمرأة. لما اطلع منها زوجها على تلك الهيئة المريبة وهي مغتاظة على يوسف
~~إذ لم يؤاتها جاءت بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرئة ساحتها عند زوجها
~~من الريبة والغضب على يوسف، وتخويفه طمعا في أن يؤاتيها خيفة منها ومن
~~مكرها، وكرها لما أيست من مؤاتاته طوعا. ألا ترى إلى قولها

# ولئن لم يفعل ما ءامره ليسجنن

# يوسف 32 و «ما» نافية، أي ليس جزاؤه إلا السجن. ويجوز أن تكون
~~استفهامية، بمعنى أي شيء جزاؤه إلا السجن، كما تقول من في الدار إلا
~~زيد. فإن قلت كيف لم تصرح في قولها بذكر يوسف، وإنه أراد بها سوءا؟ قلت
~~قصدت ms0914 العموم، وأن كل من أراد بأهلك سوءا فحقه أن يسجن أو يعذب، لأن
~~ذلك أبلغ فيما قصدته من تخويف يوسف. وقيل العذاب الأليم الضرب بالسياط.
~~ولما أغرت به وعرضته للسجن والعذاب وجب عليه الدفع عن نفسه فقال { هى
~~راودتنى عن نفسى } ولولا ذلك لكتم عليها { وشهد شاهد
~~من أهلها } قيل كان ابن عم لها، إنما ألقى الله الشهادة على لسان
~~من هو من أهلها لتكون أوجب للحجة عليها، وأوثق لبراءة يوسف، وأنفى للتهمة
~~عنه. وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدى الباب. وقيل كان حكيما يرجع
~~إليه الملك ويستشيره ويجوز أن يكون بعض أهلها كان في الدار فبصر بها من
~~حيث لا تشعر، فأغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق. وقيل كان ابن
~~خال لها صبيا في المهد. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 541

# " تكلم أربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وعيسى
~~"

# فإن قلت لم سمي قوله شهادة وما هو بلفظ الشهادة؟ قلت لما أدى مؤدى
~~الشهادة في أن ثبت به قول يوسف وبطل قولها سمي شهادة فإن قلت الجملة
~~الشرطية كيف جازت حكايتها بعد فعل الشهادة؟ قلت لأنها قول من القول، أو
~~على إرادة القول، كأنه قيل وشهد شاهد فقال إن كان قميصه.

# فإن قلت إن دل قد قميصه من دبر على أنها كاذبة وأنها هي التي تبعته
~~واجتبذت ثوبه إليها فقدته، فمن أين دل قده من قبل على أنها صادقة، وأنه
~~كان تابعها؟ قلت من وجهين، أحدهما أنه إذا كان تابعها وهي دافعته عن
~~نفسها قدت قميصه من قدامه بالدفع. والثاني أن يسرع خلفها ليلحقها فيتعثر
~~في مقادم قميصه فيشقه. وقرىء «من قبل» ومن دبر، بالضم على مذهب الغايات.
~~والمعنى من قبل القميص ومن دبره. وأما التنكير فمعناه من جهة يقال لها
~~قبل، ومن جهة يقال لها دبر. وعن ابن أبي إسحاق أنه قرأ «من قبل» و «من
~~دبر» بالفتح، كأنه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتأنيث.
~~وقرئا بسكون العين. فإن ms0915 قلت كيف جاز الجمع بين «إن» الذي هو للاستقبال
~~وبين «كان»؟ قلت لأن المعنى أن يعلم أنه كان قميصه قد، ونحوه كقولك إن
~~أحسنت إلي فقد أحسنت إليك من قبل، لمن يمتن عليك بإحسانه، تريد إن تمتن
~~علي أمتن عليك { فلما رءا } يعني قطفير وعلم براءة يوسف وصدقه
~~وكذبها { قال إنه } إن قولك { ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا } أو إن الأمر وهو طمعها في يوسف { من كيدكن } الخطاب لها
~~ولأمتها. وإنما استعظم كيد النساء لأنه وإن كان في الرجال، إلا أن
~~النساء ألطف كيدا وأنفذ حيلة. ولهن في ذلك نيقة ورفق، وبذلك يغلبن
~~الرجال. ومنه قوله تعالى

# ومن شر النفثت فى العقد

# الفلق 4 والقصريات من بينهن معهن ما ليس مع غيرهن من البوائق وعن بعض
~~العلماء أنا أخاف من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان، لأن الله تعالى
~~يقول

# إن كيد الشيطن كان ضعيفا

# النساء 76 وقال للنساء { إن كيدكن عظيم }. { يوسف } حذف
~~منه حرف النداء لأنه منادى قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله
~~{ أعرض عن هذا } الأمر واكتمه ولا تحدث به { واستغفرى }
~~أنت { لذنبك إنك كنت من الخطئين } من جملة القوم
~~المتعمدين للذنب. يقال خطىء، إذا أذنب متعمدا، وإنما قال { من
~~الخطئين } بلفظ التذكير تغليبا للذكور على الإناث، وما كان
~~العزيز إلا رجلا حليما. وروي أنه كان قليل الغيرة.

### || [12.30-32]

# { وقال نسوة } وقال جماعة من النساء وكن خمسا امرأة الساقي،
~~وامرأة الخباز، وامرأة صاحب الدواب، وامرأة صاحب السجن، وامرأة الحاجب.
~~والنسوة اسم مفرد لجمع المرأة وتأنيثه غير حقيقي كتأنيث اللمة، ولذلك لم
~~تلحق فعله تاء التأنيث. وفيه لغتان كسر النون وضمها { فى المدينة }
~~في مصر { امرأت العزيز } يردن قطفير، والعزيز الملك بلسان العرب
~~{ فتها } غلامها. يقال فتاي وفتاتي، أي غلامي وجاريتي { شغفها }
~~خرق حبه شغاف قلبها حتى وصل إلى الفؤاد، والشغاف حجاب القلب، وقيل جلدة
~~رقيقة يقال لها لسان القلب. قال النابغة

# وقد حال هم دون ذلك والج   مكان الشغاف
~~تبتغيه الأصابع

# وقرىء «شعفها» بالعين، ms0916 من شعف البعير إذا هنأه فأحرقه بالقطران، قال

# كما شعف المهنوءة الرجل الطالي

# و { حبا } نصب على التمييز { فى ضلل مبين } في خطأ وبعد
~~عن طريق الصواب { بمكرهن } باغتيابهن وسوء قالتهن، وقولهن امرأة
~~العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها، وسمي الاغتياب مكرا لأنه في خفية
~~وحال غيبة، كما يخفي الماكر مكره. وقيل كانت استكتمتهن سرها فأفشينه
~~عليها { أرسلت إليهن } دعتهن. قيل دعت أربعين امرأة منهن
~~الخمس المذكورات { وأعتدت لهن متكئا } ما يتكئن عليه من
~~نمارق، قصدت بتلك الهيئة وهي قعودهن متكئات والسكاكين في أيديهن أن
~~يدهشن ويبهتن عند رؤيته، ويشغلن عن نفوسهن فتقع أيديهن على أيديهن
~~فيقطعنها، لأن المتكىء إذا بهت لشيء وقعت يده على يده، ولا يبعد أن تقصد
~~الجمع بين المكر به وبهن، فتضع الخناجر في أيديهن ليقطعن أيديهن،
~~فتبكتهن بالحجة، ولتهول يوسف من مكرها إذا خرج على أربعين نسوة مجتمعات
~~في أيديهن الخناجر، وتوهمه أنهن يثبن عليه. وقيل متكأ مجلس طعام لأنهم
~~كانوا يتكؤن للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين، ولذلك. 542

# " نهى أن يأكل الرجل متكئا "

# وأتتهن السكاكين ليعالجن بها ما يأكلن. وقيل { متكئا } طعاما، من
~~قولك اتكأنا عند فلان طعمنا، على سبيل الكناية لأن من دعوته ليطعم عندك
~~اتخذت له تكأة يتكىء عليها. قال جميل

# فظللنا بنعمة واتكأنا   وشربنا الحلال من
~~قلله

# وعن مجاهد { متكئا } طعاما يحز حزا، كأن المعنى يعتمد بالسكين
~~لأن القاطع يتكىء على المقطوع بالسكين. وقرىء «متكا» بغير همز. وعن
~~الحسن «متكاء» بالمد، كأنه مفتعال، وذلك لإشباع فتحة الكاف، كقوله
~~«بمنتزاح» بمعنى بمنتزح. ونحوه «ينباع» بمعنى ينبع. وقرىء «متكأ»
~~وهو الأترج، وأنشد

# فأهدت متكة لبني أبيها   تخب بها العثمثة
~~الوقاح

# وكانت أهدت أترجة على ناقة، وكأنها الأترجة التي ذكرها أبو داود في سننه
~~أنها شقت بنصفين، وحملا كالعدلين على جمل. وقيل الزماورد وعن وهب أترجا
~~وموزا وبطيخا.

# وقيل أعتدت لهن ما يقطع، من متك الشيء بمعنى بتكه إذا قطعه. وقرأ
~~الأعرج { متكئا } مفعلا، من تكىء يتكأ، إذا اتكأ { أكبرنه }
~~أعظمنه وهبن ذلك الحسن الرائع ms0917 والجمال الفائق. قيل كان فضل يوسف على
~~الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر على نجوم السماء. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 543

# " مررت بيوسف الليلة التي عرج بي إلى السماء، فقلت لجبريل من هذا؟ فقال
~~يوسف، فقيل يا رسول الله كيف رأيته؟ قال «كالقمر ليلة البدر "

# وقيل كان يوسف إذا سار في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه على الجدران، كما يرى
~~نور الشمس من الماء عليها. وقيل ما كان أحد يستطيع وصف يوسف. وقيل كان
~~يشبه آدم يوم خلقه ربه. وقيل ورث الجمال من جدته سارة. وقيل أكبرن بمعنى
~~حضن، والهاء للسكت، يقال أكبرت المرأة إذا حاضت، وحقيقته دخلت في الكبر
~~لأنها بالحيض تخرج من حد الصغر إلى حد الكبر، وكأن أبا الطيب أخذ من
~~هذا التفسير قوله

# خف الله واستر ذا الجمال ببرقع   فإن لحت
~~حاضت في الخدور العواتق

# { قطعن أيديهن } جرحنها، كما تقول كنت أقطع اللحم فقطعت
~~يدي، تريد جرحتها { حاشا } كلمة تفيد معنى التنزيه في باب الاستثناء.
~~تقول أساء القوم حاشا زيد. قال

# حاشا أبي ثوبان إن به   ضنا عن الملحاة والشتم

# وهي حرف من حروف الجر، فوضعت موضع التنزيه والبراءة، فمعنى «حاشا الله»
~~براءة الله وتنزيه الله، وهي قراءة ابن مسعود، على إضافة حاشا إلى الله
~~إضافة البراءة. ومن قرأ حاشا لله، فنحو قولك سقيا لك كأنه قال براءة، ثم
~~قال لله، لبيان من يبرأ وينزه. والدليل على تنزيل «حاشا» منزلة المصدر
~~قراءة أبي السمال { حاشا لله } بالتنوين. وقراءة أبي عمرو « { حاش
~~لله } » بحذف الألف الآخرة. وقراءة الأعمش « { حشا لله } » بحذف الألف
~~الأولى. وقرىء «حاش لله» بسكون الشين، على أن الفتحة تبعت الألف في
~~الإسقاط، وهي ضعيفة لما فيها من التقاء الساكنين على غير حده. وقرىء
~~«حاشا الإله». فإن قلت فلم جاز في حاشا لله أن لا ينون بعد إجرائه مجرى
~~براءة لله؟ قلت مراعاة لأصله الذي هو الحرفية. ألا ترى إلى قولهم جلست من
~~عن يمينه، كيف تركوا «عن» غير معرب على أصله؟ ms0918 وعلى قوله «غدت من عليه»
~~منقلب الألف إلى الياء مع الضمير؟ والمعنى تنزيه الله تعالى من صفات
~~العجز، والتعجب من قدرته على خلق جميل مثله. وأما قوله

# حاشا لله ما علمنا عليه من سوء

# يوسف 51 فالتعجب من قدرته على خلق عفيف مثله { ما هذا بشرا }
~~نفين عنه البشرية لغرابة جماله ومباعدة حسنه، لما عليه محاسن الصور،
~~وأثبتن له الملكية وبتتن بها الحكم، وذلك لأن الله عز وجل ركز في الطباع
~~أن لا أحسن من الملك، كما ركز فيها أن لا أقبح من الشيطان، ولذلك يشبه كل
~~متناه في الحسن والقبح بهما، وما ركز ذلك فيها إلا لأن الحقيقة كذلك، كما
~~ركز في الطباع أن لا أدخل في الشر من الشياطين، ولا أجمع للخير من
~~الملائكة، إلا ما عليه الفئة الخاسئة المجبرة من تفضيل الإنسان على
~~الملك، وما هو إلا من تعكيسهم للحقائق، وجحودهم للعلوم الضرورية،
~~ومكابرتهم في كل باب، وإعمال «ما» عمل «ليس» هي اللغة القدمى الحجازية
~~وبها ورد القرآن.

# ومنها قوله تعالى

# ما هن أمهتهم

# المجادلة 2 ومن قرأ على سليقته من بني تميم، قرأ «بشر» بالرفع. وهي في
~~قراءة ابن مسعود. وقرىء «ما هذا بشرى» أي ما هو بعبد مملوك لئيم { إن
~~هذا إلا ملك كريم } تقول هذا بشرى، أي حاصل بشرى، بمعنى هذا
~~بشرى. وتقول هذا لك بشري أم بكري؟ والقراءة هي الأولى، لموافقتها المصحف
~~ومطابقة بشر لملك { قالت فذلكن } ولم يقل فهذا وهو حاضر، رفعا
~~لمنزلته في الحسن، واستحقاق أن يحب ويفتتن به، وربئا بحاله واستبعادا
~~لمحله، ويجوز أن يكون إشارة إلى المعنى بقولهن عشقت عبدها الكنعاني.
~~تقول هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في أنفسكن، ثم لمتننى فيه. تعني
~~أنكن لم تصورنه بحق صورته، ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتني في الافتنان
~~به. الاستعصام بناء مبالغة يدل على الامتناع البليغ والتحفظ الشديد، كأنه
~~في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها. ونحوه استمسك واستوسع الفتق
~~واستجمع الرأي واستفحل الخطب. وهذا بيان لما كان من يوسف عليه ms0919 السلام لا
~~مزيد عليه، وبرهان لا شيء أنور منه، على أنه بريء مما أضاف إليه أهل
~~الحشو مما فسروا به الهم والبرهان. فإن قلت الضمير في { ءامره }
~~راجع إلى الموصول، أم إلى يوسف؟ قلت بل إلى الموصول. والمعنى ما آمر به،
~~فحذف الجار كما في قولك أمرتك الخير، ويجوز أن تجعل «ما» مصدرية، فيرجع
~~إلى يوسف ومعناه ولئن لم يفعل أمري إياه، أي موجب أمري ومقتضاه. قرىء
~~«وليكونا» بالتشديد والتخفيف. والتخفيف أولى، لأن النون كتبت في المصحف
~~ألفا على حكم الوقف، وذلك لا يكون إلا في الخفيفة.

### || [12.33-34]

# وقرىء « { السجن } » بالفتح على المصدر. وقال { يدعوننى } على
~~إسناد الدعوة إليهن جميعا، لأنهن تنصحن له وزين له مطاوعتها، وقلن له
~~إياك وإلقاء نفسك في السجن والصغار، فالتجأ إلى ربه عند ذلك وقال رب
~~نزول السجن أحب إلي من ركوب المعصية. فإن قلت نزول السجن مشقة على
~~النفس شديدة، وما دعونه إليه لذة عظيمة، فكيف كانت المشقة أحب إليه من
~~اللذة؟ قلت كانت أحب إليه وآثر عنده نظرا في حسن الصبر على احتمالها
~~لوجه الله، وفي قبح المعصية، وفي عاقبة كل واحدة منهما، لا نظرا في
~~مشتهى النفس ومكروهها { وإلا تصرف عنى كيدهن } فزع منه
~~إلى ألطاف الله وعصمته، كعادة الأنبياء والصالحين فيما عزم عليه ووطن
~~عليه نفسه من الصبر، لا أن يطلب منه الإجبار على التعفف والإلجاء إليه {
~~أصب إليهن } أمل إليهن. والصبوة الميل إلى الهوى. ومنها الصبا
~~لأن النفوس تصبو إليها لطيب نسيمها وروحها وقرىء «أصب إليهن» من
~~الصبابة { من الجهلين } من الذين لا يعملون بما يعلمون. لأن من
~~لا جدوى لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء. أو من السفهاء، لأن الحكيم لا يفعل
~~القبيح. وإنما ذكر الاستجابة ولم يتقدم الدعاء، لأن قوله { وإلا
~~تصرف عنى } فيه معنى طلب الصرف والدعاء باللطف { السميع }
~~لدعوات الملتجئين إليه { العليم } بأحوالهم وما يصلحهم.

### || [12.35]

# { بدا لهم } فاعله مضمر، لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه،
~~والمعنى بدالهم بداء، أي ظهر لهم رأي ليسجننه، والضمير في ms0920 { لهم }
~~للعزيز وأهله { من بعد ما رأوا الآيت } وهي الشواهد على
~~براءته، وما كان ذلك إلا باستنزال المرأة لزوجها، وفتلها منه في الذروة
~~والغارب وكان مطواعة لها وجميلا ذلولا زمامه في يدها، حتى أنساه ذلك ما
~~عاين من الآيات وعمل برأيها في سجنه وإلحاق الصغار به كما أوعدته به،
~~وذلك لما أيست من طاعته لها، أو لطمعها في أن يذلله السجن ويسخره لها.
~~وفي قراءة الحسن «لتسجننه» بالتاء على الخطاب خاطب به بعضهم العزيز ومن
~~يليه، أو العزيز وحده على وجه التعظيم { حتى حين } إلى زمان، كأنها
~~اقترحت أن يسجن زمانا حتى تبصر ما يكون منه. وفي قراءة ابن مسعود «عتى
~~حين» وهي لغة هذيل، وعن عمر رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقرأ «عتى حين»
~~فقال من أقرأك؟ قال ابن مسعود فكتب إليه إن الله أنزل هذا القرآن فجعله
~~عربيا وأنزله بلغة قريش، فأقرىء الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل،
~~والسلام.

### || [12.36]

# { مع } يدل على معنى الصحبة واستحداثها، تقول خرجت مع الأمير، تريد
~~مصاحبا له، فيجب أن يكون دخولهما السجن مصاحبين له { فتيان } عبدان
~~للملك خبازه وشرابيه رقي إليه أنهما يسمانه، فأمر بهما إلى السجن، فأدخلا
~~ساعة أدخل يوسف عليه السلام { إنى أرانى } يعني في المنام، وهي
~~حكاية حال ماضية { أعصر خمرا } يعني عنبا، تسمية للعنب بما يؤول
~~إليه. وقيل الخمر - بلغة عمان - اسم للعنب. وفي قراءة ابن مسعود «أعصر
~~عنبا» { من المحسنين } من الذين يحسنون عبارة الرؤيا، أي
~~يجيدونها، رأياه يقص عليه بعض أهل السجن رؤياه فيؤولها له، فقالا له
~~ذلك. أو من العلماء، لأنهما سمعاه يذكر للناس ما علما به أنه عالم. أو من
~~المحسنين إلى أهل السجن. فأحسن إلينا بأن تفرج عنا الغمة بتأويل ما
~~رأينا إن كانت لك يد في تأويل الرؤيا. روي أنه كان إذا مرض رجل منهم قام
~~عليه، وإذا أضاق وسع له، وإذا احتاج جمع له. وعن قتادة كان في السجن ناس
~~قد انقطع رجاؤهم وطال حزنهم، فجعل يقول أبشروا اصبروا ms0921 تؤجروا، إن لهذا
~~لأجرا، فقالوا بارك الله عليك ما أحسن وجهك وما أحسن خلقك !
~~لقد بورك لنا في جوارك، فمن أنت يا فتى؟ قال أنا يوسف ابن صفي الله يعقوب
~~ابن ذبيح الله إسحاق ابن خليل الله إبراهيم، فقال له عامل السجن لو
~~استطعت خليت سبيلك، ولكني أحسن جوارك، فكن في أي بيوت السجن شئت. وروي أن
~~الفتيين قالا له إنا لنحبك من حين رأيناك، فقال أنشدكما بالله أن لا
~~تحباني، فوالله ما أحبني أحد قط إلا دخل علي من حبه بلاء، لقد أحبتني
~~عمتي فدخل علي من حبها بلاء، ثم أحبني أبي فدخل علي من حبه بلاء، ثم
~~أحبتني زوجة صاحبي فدخل علي من حبها بلاء، فلا تحباني - بارك الله فيكما
~~- وعن الشعبي أنهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي إني أراني في بستان،
~~فإذا بأصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب، فقطفتها وعصرتها في كأس
~~الملك، وسقيته. وقال الخباز إني أراني وفوق رأسي ثلاث سلال فيها أنواع
~~الأطعمة، وإذا سباع الطير تنهش منها. فإن قلت إلام يرجع الضمير في قوله {
~~نبئنا بتأويله }؟ قلت إلى ما قصا عليه. والضمير يجري مجرى اسم
~~الإشارة في نحوه كأنه قيل نبئنا بتأويل ذلك.

### || [12.37-38]

# لما استعبراه ووصفاه بالإحسان، افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق
~~علم العلماء، وهو الإخبار بالغيب، وأنه ينبئهما بما يحمل إليهما من
~~الطعام في السجن قبل أن يأتيهما ويصفه لهما، ويقول اليوم يأتيكما طعام من
~~صفته كيت وكيت، فيجدانه كما أخبرهما، وجعل ذلك تخلصا إلى أن يذكر لهما
~~التوحيد ويعرض عليهما الإيمان ويزينه لهما، ويقبح إليهما الشرك بالله،
~~وهذه طريقة على كل ذي علم أن يسلكها مع الجهال والفسقة، إذا استفتاه واحد
~~منهم أن يقدم الهداية والإرشاد والموعظة والنصيحة أولا، ويدعوه إلى ما
~~هو أولى به وأوجب عليه مما استفتى فيه ثم يفتيه بعد ذلك، وفيه أن العالم
~~إذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده - وغرضه أن يقتبس منه
~~وينتفع به في الدين - لم ms0922 يكن من باب التزيكة { بتأويله } ببيان
~~ماهيته وكيفيته لأن ذلك يشبه تفسير المشكل والإعراب عن معناه {
~~ذلكما } إشارة لهما إلى التأويل، أي ذلك التأويل والإخبار بالمغيبات
~~{ مما علمنى ربى } وأوحي به إلي ولم أقله عن تكهن وتنجم {
~~إنى تركت } يجوزأن يكون كلاما مبتدأ، وأن يكون تعليلا لما قبله.
~~أي علمني ذلك وأوحي إلي لأني رفضت ملة أولئك واتبعت ملة الأنبياء
~~المذكورين وهي الملة الحنيفية، وأراد بأولئك الذين لا يؤمنون أهل مصر ومن
~~كان الفتيان على دينهم، وتكريرهم للدلالة على أنهم خصوصا كافرون
~~بالآخرة، وأن غيرهم كانوا قوما مؤمنين بها، وهم الذين على ملة إبراهيم،
~~ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها على ما هم عليه من الظلم والكبائر التي لا
~~يرتكبها إلا من هو كافر بدار الجزاء، ويجوز أن يكون فيه تعريض بما مني به
~~من جهتهم حين أودعوه السجن، بعد ما رأوا الآيات الشاهدة على براءته، وأن
~~ذلك ما لا يقدم عليه إلا من هو شديد الكفر بالجزاء وذكر آباءه ليريهما
~~أنه من بيت النبوة بعد أن عرفهما أنه نبي يوحى إليه، بما ذكر من
~~إخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في الاستماع إليه واتباع قوله { ما كان
~~لنا } ما صح لنا معشر الأنبياء { أن نشرك بالله } أي شيء
~~كان من ملك أو جني أو إنسي، فضلا عن أن نشرك به صنما لا يسمع ولا
~~يبصر، ثم قال { ذلك } التوحيد { من فضل الله علينا وعلى
~~الناس } أي على الرسل وعلى المرسل إليهم لأنهم نبهوهم عليه وأرشدوهم
~~إليه { ولكن أكثر الناس } المبعوث إليهم { لا يشكرون
~~} فضل الله فيشركون ولا ينتبهون وقيل إن ذلك من فضل الله علينا لأنه
~~نصب لنا الأدلة التي ننظر فيها ونستدل بها. وقد نصب مثل تلك الأدلة
~~لسائر الناس من غير تفاوت، ولكن أكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون
~~اتباعا لأهوائهم، فيبقون كافرين غير شاكرين.

### || [12.39-40]

# { يصاحبى السجن } يريد يا صاحبي في السجن، فأضافهما إلى السجن
~~كما تقول يا سارق الليلة، فكما أن الليلة مسروق فيها غير مسروقة، فكذلك
~~السجن مصحوب ms0923 فيه غير مصحوب، وإنما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام،
~~ونحوه قولك لصاحبيك يا صاحبي الصدق فتضيفهما إلى الصدق، ولا تريد أنهما
~~صحبا الصدق، ولكن كما تقول رجلا صدق، وسميتهما صاحبين لأنهما صحباك.
~~ويجوز أن يريد يا ساكني السجن، كقوله

# أصحب النار وأصحب الجنة

# الحشر 20 { ءأرباب متفرقون } يريد التفرق في العدد
~~والتكاثر. يقول أأن تكون لكما أرباب شتى، يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا {
~~خير } لكما { أم } أن يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في
~~الربوبية، بل هو { القهار } الغالب، وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده
~~ولعبادة الأصنام { ما تعبدون } خطاب لهما ولمن على دينهما من أهل
~~مصر { إلا أسماء } يعني أنكم سميتم ما لا يستحق الإلهية آلهة، ثم
~~طفقتم تعبدونها، فكأنكم لا تعبدون إلا أسماء فارغة لا مسميات تحتها.
~~ومعنى { سميتموها } سميتم بها. يقال سميته بزيد، وسميته زيدا {
~~ما أنزل الله بها } أي بتسميتها { من سلطن } من حجة {
~~إن الحكم } في أمر العبادة والدين { ألا لله } ثم بين ما حكم
~~به فقال { أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين
~~القيم } الثابت الذي دلت عليه البراهين.

### || [12.41]

# { أما أحدكما } يريد الشرابي { فيسقى ربه } سيده. وقرأ
~~عكرمة «فيسقي ربه» أي يسقي ما يروي به على البناء للمفعول. روي أنه قال
~~للأول ما رأيت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده وأما القضبان
~~الثلاثة فإنها ثلاثة أيام تمضي في السجن، ثم تخرج وتعود إلى ما كنت عليه،
~~وقال للثاني ما رأيت من السلال ثلاثة أيام ثم تخرج فتقتل { قضى
~~الأمر } قطع وتم ما { تستفتيان } فيه من أمركما وشأنكما. فإن
~~قلت ما استفتيا في أمر واحد، بل في أمرين مختلفين، فما وجه التوحيد؟ قلت
~~المراد بالأمر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من أجله، وظنا أن ما
~~رأياه في معنى ما نزل بهما، فكأنهما كانا يستفتيانه في الأمر الذي نزل
~~بهما أعاقبته نجاة أم هلاك، فقال لهما قضي الأمر الذي فيه تستفتيان، أي
~~ما يجر إليه من العاقبة، ms0924 وهي هلاك أحدهما ونجاة الآخر. وقيل جحدا وقالا
~~ما رأينا شيئا، على ما روي أنهما تحالما له، فأخبرهما أن ذلك كائن
~~صدقتما أو كذبتما.

### || [12.42]

# { ظن أنه ناج } الظان هو يوسف إن كان تأويله بطريق الاجتهاد،
~~وإن كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي، ويكون الظن بمعنى اليقين {
~~اذكرنى عند ربك } صفني عند الملك بصفتي، وقص عليه قصتي لعله
~~يرحمني وينتاشني من هذه الورطة { فأنساه الشيطن } فأنسى
~~الشرابي { ذكر ربه } أن يذكره لربه. وقيل فأنسي يوسف ذكر الله حين
~~وكل أمره إلى غيره { بضع سنين } البضع ما بين الثلاث إلى التسع،
~~وأكثر الأقاويل على أنه لبث فيه سبع سنين. فإن قلت كيف يقدر الشيطان على
~~الإنسان؟ قلت يوسوس إلى العبد بما يشغله عن الشيء من أسباب النسيان، حتى
~~يذهب عنه ويزل عن قلبه ذكره، وأما الإنساء ابتداء فلا يقدر عليه إلا الله
~~عز وجل

# ما ننسخ من ءاية أو ننسها

# البقرة 106. فإن قلت ما وجه إضافة الذكر إلى ربه إذا أريد به الملك؟ وما
~~هي بإضافة المصدر إلى الفاعل ولا إلى المفعول؟ قلت قد لابسه في قولك
~~فأنساه الشيطان ذكر ربه، أو عند ربه فجازت إضافته إليه، لأن الإضافة
~~تكون بأدنى ملابسة. أو على تقدير فأنساه الشيطان ذكر أخبار ربه، فحذف
~~المضاف الذي هو الإخبار. فإن قلت لم أنكر على يوسف الاستعانة بغير الله
~~في كشف ما كان فيه، وقد قال الله تعالى

# وتعاونوا على البر والتقوى

# المائدة 2 وقال حكاية عن عيسى عليه السلام

# من أنصارى إلى الله

# آل عمران 52 وفي الحديث 544

# " الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه المسلم ".

# 545

# " من فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربة من كربات الآخرة "

# وعن عائشة رضي الله عنها 546

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأخذه النوم ليلة من الليالي،
~~وكان يطلب من يحرسه حتى جاء سعد فسمعت غطيطه "

# وهل ذلك إلا مثل التداوي بالأدوية والتقوى بالأشربة والأطعمة. وإن كان
~~ذلك لأن الملك ms0925 كان كافرا، فلا خلاف في جواز أن يستعان بالكفار في دفع
~~الظلم والغرق والحرق ونحو ذلك من المضار؟ قلت كما اصطفى الله تعالى
~~الأنبياء على خليقته فقد اصطفى لهم أحسن الأمور وأفضلها وأولاها والأحسن
~~والأولى بالنبي أن لا يكل أمره إذا ابتلي ببلاء إلا إلى ربه، ولا يعتضد
~~إلا به، خصوصا إذا كان المعتضد به كافرا لئلا يشمت به الكفار ويقولوا
~~لو كان هذا على الحق وكان له رب يغيثه لما استغاث بنا. وعن الحسن أنه كان
~~يبكي إذا قرأها ويقول نحن إذا نزل بنا أمر فزعنا إلى الناس.

### || [12.43]

# لما دنا فرج يوسف، رأى ملك مصر «الريان بن الوليد» رؤيا عجيبة هالته رأى
~~سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس. وسبع بقرات عجاف، فابتلعت العجاف
~~السمان. ورأى سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها، وسبعا أخر يابسات قد
~~استحصدت وأدركت، فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها، فاستعبرها
~~فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها { سمان } جمع سمين وسمينة، وكذلك
~~رجال ونسوة كرام. فإن قلت هل من فرق بين إيقاع { سمان } صفة للمميز
~~وهو { بقرت } دون المميز وهو { سبع } وأن يقال سبع بقرات سمانا؟
~~قلت إذا أوقعتها صفة لبقرات. فقد قصدت إلى أن تميز السبع بنوع من البقرات
~~وهي السمان منهن لا بجنسهن. ولو وصفت بها السبع لقصدت إلى تمييز السبع
~~بجنس البقرات لا بنوع منها، ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن. فإن قلت
~~هلا قيل سبع عجاف على الإضافة؟ قلت، التمييز موضوع لبيان الجنس، والعجاف
~~وصف لا يقع البيان به وحده. فإن قلت فقد يقولون ثلاثة فرسان وخمسة أصحاب؟
~~قلت الفارس والصاحب والراكب ونحوها صفات جرت مجرى الأسماء فأخذت حكمها
~~وجاز فيها ما لم يجز في غيرها. ألا تراك لا تقول عندي ثلاثة ضخام وأربعة
~~غلاظ. فإن قلت ذاك مما يشكل وما نحن بسبيله لا إشكال فيه. ألا ترى أنه لم
~~يقل بقرات سبع عجاف، لوقوع العلم بأن المراد البقرات؟ قلت ترك الأصل لا
~~يجوز مع وقوع الاستغناء عما ms0926 ليس بأصل، وقد وقع الاستغناء بقولك { سبع
~~عجاف } عما تقترحه من التمييز بالوصف. والعجف الهزال الذي ليس بعده،
~~والسبب في وقوع «عجاف» جمعا «لعجفاء» وأفعل وفعلاء لا يجمعان على فعال
~~حمله على سمان، لأنه نقيضه، ومن دأبهم حمل النظير على النظير، والنقيض
~~على النقيض. فإن قلت هل في الآية دليل على أن السنبلات اليابسة كانت
~~سبعا كالخضر؟ قلت الكلام مبني على انصبابه إلى هذا العدد في البقرات
~~السمان والعجاف والسنابل الخضر، فوجب أن يتناول معنى الأخر السبع، ويكون
~~قوله { وأخر يبست } بمعنى وسبعا أخر. فإن قلت هل يجوز أن
~~يعطف قوله { وأخر يبست } على { سنبلت خضر } فيكون
~~مجرور المحل؟ قلت يؤدي إلى تدافع، وهو أن عطفها على { سنبلت خضر
~~} يقتضي أن تدخل في حكمها فتكون معها مميزا للسبع المذكورة، ولفظ الأخر
~~يقتضي أن تكون غير السبع، بيانه أنك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود،
~~بالجر، فيصح لأنك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود، على أن
~~بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام وآخرين قعود، تدافع
~~ففسد { يأيها الملا } كأنه أراد الأعيان من العلماء والحكماء.

# واللام في قوله { للرؤيا } إما أن تكون للبيان، كقوله

# وكانوا فيه من الزاهدين

# يوسف 20 وإماأن تدخل لأن العامل إذا تقدم عليه معموله لم يكن في قوته
~~على العمل فيه مثله إذا تأخر عنه، فعضد بها كما يعضد بها اسم الفاعل، إذا
~~قلت هو عابر للرؤيا لانحطاطه عن الفعل في القوة. ويجوز أن يكون للرؤيا
~~خبر كان، كما تقول كان فلان لهذا الأمر إذا كان مستقلا به متمكنا منه. و
~~{ تعبرون } خبر آخر، أو حال، وأن يضمن { تعبرون } معنى فعل
~~يتعدى باللام، كأنه قيل إن كنتم تنتدبون لعبارة الرؤيا. وحقيقة «عبرت
~~الرؤيا» ذكرت عاقبتها وآخر أمرها، كما تقول عبرت النهر، إذا قطعته حتى
~~تبلغ آخر عرضه وهو عبره. ونحوه أولت الرؤيا إذا ذكرت مآلها وهو مرجعها.
~~وعبرت الرؤيا - بالتخفيف، هو الذي اعتمده الأثبات، ورأيتهم ينكرون «عبرت»
~~بالتشديد والتعبير والمعبر. وقد عثرت على بيت ms0927 أنشده المبرد في كتاب
~~الكامل لبعض الأعراب

# رأيت رؤيا ثم عبرتها   وكنت للأحلام عبارا

### || [12.44]

# { أضغث أحلام } تخاليطها وأباطيلها، وما يكون منها من حديث
~~نفس أو وسوسة شيطان. وأصل الأضغاث ما جمع من أخلاط النبات وحزم، الواحد
~~ضغث، فاستعيرت لذلك، والإضافة بمعنى «من» أي أضغاث من أحلام والمعنى هي
~~أضغاث أحلام. فإن قلت ما هو إلا حلم واحد، فلم قالوا أضغاث أحلام فجمعوا؟
~~قلت هو كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عمائم الخز، لمن لا يركب إلا
~~فرسا واحدا وما له إلا عمامة فردة، تزيدا في الوصف، فهؤلاء أيضا
~~تزيدوا في وصف الحلم بالبطلان، فجعلوه أضغاث أحلام. ويجوز أن يكون قد قص
~~عليهم مع هذه الرؤيا رؤيا غيرها { وما نحن بتأويل الأحلم
~~بعلمين } إما أن يريدوا بالأحلام المنامات الباطلة خاصة، فيقولوا
~~ليس لها عندنا تأويل، فإن التأويل إنما هو للمنامات الصحيحة الصالحة،
~~وإما أن يعترفوا بقصور علمهم وأنهم ليسوا في تأويل الأحلام بنحارير.

### || [12.45]

# قرىء «وادكر» بالدال وهو الفصيح. وعن الحسن «واذكر»، بالذال المعجمة.
~~والأصل تذكر، أي تذكر الذي نجا من الفتيين من القتل يوسف وما شاهد منه {
~~بعد أمة } بعد مدة طويلة، وذلك أنه حين استفتى الملك في رؤياه
~~وأعضل على الملأ تأويلها، تذكر الناجي يوسف وتأويله رؤياه ورؤيا صاحبه،
~~وطلبه إليه أن يذكره عند الملك. وقرأ الأشهب العقيلي «بعد إمة» بكسر
~~الهمزة، والإمة النعمة. قال عدي

# ثم بعد الفلاح والملك والإم   ة وارتهم
~~هناك القبور

# أي بعد ما أنعم عليه بالنجاة. وقرىء «بعد أمه» بعد نسيان. يقال أمه يأمه
~~أمها، إذا نسي. ومن قرأ بسكون الميم فقد خطىء { أنا أنبئكم
~~بتأويله } أنا أخبركم به عمن عنده علمه. وفي قراءة الحسن «أنا
~~آتيكم بتأويله» { فأرسلون } فابعثوني إليه لأسأله، ومروني
~~باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة.

### || [12.46]

# المعنى فأرسلوه إلى يوسف، فأتاه فقال { يوسف أيها الصديق }
~~أيها البليغ في الصدق، وإنما قال له ذلك لأنه ذاق أحواله وتعرف صدقه في
~~تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه حيث جاء كما ms0928 أول، ولذلك كلمه كلام محترز فقال {
~~لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون } لأنه ليس
~~على يقين من الرجوع، فربما اخترم دونه ولا من علمهم فربما لم يعلموا، أو
~~معنى { لعلهم يعلمون } لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم،
~~فيطلبوك ويخلصوك من محنتك.

### || [12.47-49]

# { تزرعون } خبر في معنى الأمر، كقوله

# تؤمنون بالله ورسوله وتجهدون

# الصف 11 وإنما يخرج الأمر في صورة الخبر للمبالغة في إيجاب إيجاد
~~المأمور به، فيجعل كأنه يوجد، فهو يخبر عنه. والدليل على كونه في معنى
~~الأمر قوله { فذروه فى سنبله }. { دأبا } بسكون الهمزة
~~وتحريكها، وهما مصدرا دأب في العمل، وهو حال من المأمورين، أي دائبين
~~إما على تدأبون دأبا، وإما على إيقاع المصدر حالا، بمعنى ذوي دأب {
~~فذروه فى سنبله } لئلا يتسوس. و { يأكلن } من الإسناد
~~المجازي جعل أكل أهلهن مسندا إليهن { تحصنون } تحرزون وتخبؤن { فيه
~~يغاث الناس } من الغوث أو من الغيث. يقال غيثت البلاد، إذا مطرت.
~~ومنه قول الأعرابية غثنا ماشئنا. { يعصرون } بالياء والتاء يعصرون
~~العنب والزيتون والسمسم. وقيل يحلبون الضروع. وقرىء «يعصرون»، على البناء
~~للمفعول، من عصره إذا أنجاه، وهو مطابق للإغاثة ويجوز أن يكون المبني
~~للفاعل بمعنى ينجون، كأنه قيل فيه يغاث الناس وفيه يغيثون أنفسهم، أي
~~يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل { يعصرون } يمطرون، من أعصرت
~~السحابة. وفيه وجهان إما أن يضمن أعصرت معنى مطرت، فيعدى تعديته. وإما
~~أن يقال الأصل أعصرت عليهم فحذف الجار وأوصل الفعل. تأول البقرات السمان
~~والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب، والعجاف واليابسات بسنين مجدبة، ثم بشرهم
~~بعد الفراغ من تأويل الرؤيا بأن العام الثامن يجيء مباركا خصيبا كثير
~~الخير غزير النعم، وذلك من جهة الوحي. وعن قتادة زاده الله علم سنة. فإن
~~قلت معلوم أن السنين المجدبة إذا انتهت كان انتهاؤها بالخصب، وإلا لم
~~توصف بالانتهاء، فلم قلت إن علم ذلك من جهة الوحي؟ قلت ذلك معلوم علما
~~مطلقا لا مفصلا. وقوله { فيه يغاث الناس وفيه يعصرون }
~~تفصيل لحال العام، وذلك لا يعلم إلا بالوحي.

### || [12.50-51]

# إنما تأنى وتثبت ms0929 في إجابة الملك، وقدم سؤال النسوة ليظهر براءة ساحته
~~عما قرف به وسجن فيه، لئلا يتسلق به الحاسدون إلى تقبيح أمره عنده،
~~ويجعلوه سلما إلى حط منزلته لديه، ولئلا يقولوا ما خلد في السجن سبع
~~سنين إلا لأمر عظيم وجرم كبير حق به أن يسجن ويعذب ويستكف شره. وفيه
~~دليل على أن الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها،
~~قال عليه الصلاة و السلام 547

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم "

# ومنه. 548

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمارين به في معتكفه وعنده بعض
~~نسائه - «هي فلانة» اتقاء للتهمة "

# ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم 549

# " لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره - والله يغفر له - حين سئل عن البقرات
~~العجاف والسمان، ولو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى أشترط أن يخرجوني. ولقد
~~عجبت منه حين أتاه الرسول فقال ارجع إلى ربك. ولو كنت مكانه ولبثت في
~~السجن ما لبث، لأسرعت الإجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر، إن كان
~~لحليما ذا أناة "

# وإنما قال سل الملك عن حال النسوة ولم يقل سله أن يفتش عن شأنهن، لأن
~~السؤال مما يهيج الإنسان ويحركه للبحث عما سئل عنه، فأراد أن يورد عليه
~~السؤال ليجد في التفتيش عن حقيقة القصة وفص الحديث حتى يتبين له براءته
~~بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من الباطل. وقرىء «النسوة» بضم النون ومن
~~كرمه وحسن أدبه أنه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن
~~والعذاب، واقتصر على ذكر المقطعات أيديهن { إن ربى } إن الله
~~تعالى { بكيدهن عليم } أراد أنه كيد عظيم لا يعلمه إلا الله،
~~لبعد غوره. أو استشهد بعلم الله على أنهن كدنه، وأنه بريء مما قرف به،
~~أو أراد الوعيد لهن، أي هو عليم بكيدهن فمجازيهن عليه { ما
~~خطبكن } ما شأنكن { إذ راودتن يوسف } هل وجدتن منه
~~ميلا إليكن { قلن حش لله } تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن
~~شيء من الريبة ومن نزاهته عنها { قالت ms0930 امرأت العزيز الأن حصحص
~~الحق } أي ثبت واستقر وقرىء «حصحص» على البناء للمفعول، وهو من حصحص
~~البعير إذا ألقى ثفناته للإناخة. قال

# فحصحص في صم الصفا ثفناته   وناء بسلمى نوءة
~~ثم صمما

# ولا مزيد على شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن على أنفسهن
~~بأنه لم يتعلق بشيء مما قرفنه به، لأنهن خصومه. وإذا اعترف الخصم بأن
~~صاحبه على الحق وهو على الباطل، لم يبق لأحد مقال. وقالت المجبرة
~~والحشوية نحن قد بقي لنا مقال، ولا بد لنا من أن ندق في فروة من ثبتت
~~نزاهته.

### || [12.52]

# { ذلك ليعلم } من كلام يوسف، أي ذلك التثبت والتشمر لظهور
~~البراءة ليعلم العزيز { أنى لم أخنه } بظهر الغيب في حرمته. ومحل
~~{ بالغيب } الحال من الفاعل أو المفعول، على معنى وأنا غائب عنه خفي
~~عن عينه أو وهو غائب عني خفي عن عيني. ويجوز أن يكون ظرفا، أي بمكان
~~الغيب، وهو الخفاء والاستتار وراء الأبواب السبعة المغلقة { و } ليعلم {
~~إن الله لا يهدى كيد الخئنين } لا ينفذه ولا يسدده،
~~وكأنه تعريض بامرأته في خيانتها أمانة زوجها، وبه في خيانته أمانة الله
~~حين ساعدها بعد ظهور الآيات على حبسه، ويجوز أن يكون تأكيدا لأمانته،
~~وأنه لو كان خائنا لما هدى الله كيده ولا سدده.

### || [12.53]

# ثم أراد أن يتواضع لله ويهضم نفسه، لئلا يكون لها مزكيا وبحالها في
~~الأمانة معجبا ومفتخرا، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. 550

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر "

# وليبين أن ما فيه من الأمانة ليس به وحده، وإنما هو بتوفيق الله ولطفه
~~وعصمته فقال { وما أبرىء نفسى } من الزلل، وما أشهد لها بالبراءة
~~الكلية ولا أزكيها. ولا يخلو، إما أن يريد في هذه الحادثة، لما ذكرنا من
~~الهم الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد
~~والعزم. وإما أن يريد به عموم الأحوال { إن النفس لامارة
~~بالسوء } أراد الجنس، أي إن هذا الجنس يأمر بالسوء ويحمل عليه بما
~~فيه من الشهوات { إلا ما رحم ربى ms0931 } إلا البعض الذي رحمه ربي
~~بالعصمة كالملائكة. ويجوز أن يكون { ما رحم } في معنى الزمن، أي إلا
~~وقت رحمة ربي، يعني أنها أمارة بالسوء في كل وقت وأوان، إلا وقت العصمة.
~~ويجوز أن يكون استثناء منقطعا، أي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الإساءة،
~~كقوله

# ولا هم ينقذون إلا رحمة

# يس 43 وقيل معناه ذلك ليعلم أني لم أخنه لأن المعصية خيانة. وقيل هو من
~~كلام امرأة العزيز، أي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف أني لم أخنه ولم أكذب
~~عليه في حال الغيبة وجئت بالصحيح والصدق فيما سئلت عنه وما أبريء نفسي مع
~~ذلك من الخيانة، فإني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا إلا أن يسجن وأودعته السجن - تريد الاعتذار مما كان منها - إن كل
~~نفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إلا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس
~~يوسف { إن ربى غفور رحيم } استغفرت ربها واسترحمته مما
~~ارتكبت. فإن قلت كيف صح أن يجعل من كلام يوسف ولا دليل على ذلك؟ قلت كفى
~~بالمعنى دليلا قائدا إلى أن يجعل من كلامه ونحوه قوله

# قال الملا من قوم فرعون إن هذا لسحر عليم
~~يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره

# الشعراء 35 ثم قال

# فماذا تأمرون

# الشعراء 35 وهو من كلام فرعون يخاطبهم ويستشيرهم. وعن ابن جريج هذا من
~~تقديم القرآن وتأخيره، ذهب إلى أن

# ذلك ليعلم

# يوسف 52 متصل بقوله

# فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن

# يوسف 50 ولقد لفقت المبطلة روايات مصنوعة، فزعموا أن يوسف حين قال

# أنى لم أخنه بالغيب

# يوسف 52 قال له جبريل ولا حين هممت بها، وقالت له امرأة العزيز ولا حين
~~حللت تكة سراويلك يا يوسف، وذلك لتهالكهم على بهت الله ورسله.

### || [12.54]

# يقال استخلصه واستخصه، إذا جعله خالصا لنفسه وخاصا به { فلما
~~كلمه } وشاهد منه ما لم يحتسب { قال } أيها الصديق { إنك
~~اليوم لدينا مكين } ذو مكانة ومنزلة { أمين } مؤتمن على كل
~~شيء. روي أن الرسول جاءه فقال ms0932 أجب الملك، فخرج من السجن ودعا لأهله
~~اللهم أعطف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم عليهم الأخبار، فهم أعلم الناس
~~بالأخبار في الواقعات. وكتب على باب السجن هذه منازل البلوى وقبور
~~الأحياء وشماتة الأعداء وتجربة الأصدقاء، ثم اغتسل وتنظف من درن السجن،
~~ولبس ثيابا جددا فلما دخل على الملك قال اللهم إني أسألك بخيرك من
~~خيره، وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره، ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية، فقال
~~ما هذا اللسان؟ قال لسان آبائي، وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا، فكلمه
~~بها فأجابه بجميعها، فتعجب منه وقال أيها الصديق، إني أحب أن أسمع رؤياي
~~منك. فقال رأيت بقرات فوصف لونهن وأحوالهن ومكان خروجهن، ووصف السنابل
~~وما كان منها على الهيئة التي رآها الملك لا يخرم منها حرفا، وقال له من
~~حقك أن تجمع الطعام في الأهراء، فيأتيك الخلق من النواحي يمتارون منك،
~~ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لأحد قبلك.

### || [12.55]

# { اجعلنى على خزائن الأرض } ولني خزائن أرضك { إنى
~~حفيظ عليم } أمين أحفظ ما تستحفظنيه، عالم بوجوه التصرف، وصفا
~~لنفسه بالأمانة والكفاية اللتين هما طلبة الملوك ممن يولونه، وإنما قال
~~ذلك ليتوصل إلى إمضاء أحكام الله تعالى وإقامة الحق وبسط العدل، والتمكن
~~مما لأجله تبعث الأنبياء إلى العباد، ولعلمه أن أحدا غيره لا يقوم
~~مقامه في ذلك، فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم 551

# " رحم الله أخي يوسف، لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض، لاستعمله من
~~ساعته، ولكنه أخر ذلك سنة "

# فإن قلت كيف جاز أن يتولى عملا من يد كافر ويكون تبعا له وتحت أمره
~~وطاعته؟ قلت روى مجاهد أنه كان قد أسلم وعن قتادة. هو دليل على أنه يجوز
~~أن يتولى الإنسان عملا من يد سلطان جائر، وقد كان السلف يتولون القضاء
~~من جهة البغاة ويرونه. وإذا علم النبي أو العالم أنه لا سبيل إلى الحكم
~~بأمر الله ودفع الظلم إلا بتمكين الملك الكافر أو الفاسق. فله أن يستظهر ms0933
~~به. وقيل كان الملك يصدر عن رأيه ولا يعترض عليه في كل ما رأى، فكان في
~~حكم التابع له والمطيع.

### || [12.56]

# { وكذلك } ومثل ذلك التمكين الظاهر { مكنا ليوسف } في أرض
~~مصر. روي أنها كانت أربعين فرسخا في أربعين { يتبوأ منها
~~حيث يشاء } قرىء بالنون والياء، أي كل مكان أراد أن يتخذه منزلا
~~ومتبوأ له، لم يمنع منه لا ستيلائه على جميعها ودخوله تحت ملكته
~~وسلطانه. روي أن الملك توجه، وختمه بخاتمه، ورداه بسيفه. ووضع له
~~سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت. روي أنه قال له أما السرير فأشد
~~به ملكك. وأما الخاتم فأدبر به أمرك، وأما التاج فليس من لباسي ولا
~~لباس آبائي. فقال قد وضعته إجلالا لك وإقرارا بفضلك. فجلس على السرير
~~ودانت له الملوك، وفوض الملك إليه أمره وعزل قطفير، ثم مات بعده، فزوجه
~~الملك امرأته زليخا، فلما دخل عليها قال أليس هذا خيرا مما طلبت؟ فوجدها
~~عذراء، فولدت له ولدين إفراثيم وميشا، وأقام العدل بمصر، وأحبته الرجال
~~والنساء، وأسلم على يديه الملك وكثير من الناس، وباع من أهل مصر في سني
~~القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الأولى حتى لم يبق معهم شيء
~~منها، ثم بالحلي والجواهر، ثم بالدواب، ثم بالضياع والعقار، ثم برقابهم
~~حتى استرقهم جميعا، فقالوا والله ما رأينا كاليوم ملكا أجل ولا أعظم
~~منه فقال الملك كيف رأيت صنع الله بي فيما خولني فما ترى قال الرأي
~~رأيك قال فإني أشهد الله وأشهدك أني أعتقت أهل مصر عن آخرهم، ورددت عليهم
~~أملاكهم، وكان لا يبيع من أحد من الممتارين أكثر من حمل بعير، تقسيطا
~~بين الناس. وأصاب أرض كنعان وبلاد الشام نحو ما أصاب أرض مصر، فأرسل
~~يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين { برحمتنا } بعطائنا في الدنيا
~~من الملك والغنى وغيرهما من النعم { من نشاء } من اقتضت الحكمة أن
~~نشاء له ذلك { ولا نضيع أجر المحسنين } أن نأجرهم في
~~الدنيا.

### || [12.57]

# { ولأجر الأخرة خير } لهم. قال سفيان بن عيينة المؤمن يثاب
~~على حسناته في الدنيا ms0934 والآخرة، والفاجر يعجل له الخير في الدنيا، وما له
~~في الآخرة من خلاق، وتلا هذه الآية.

### || [12.58]

# لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته إياهم في سن الحداثة، ولاعتقادهم أنه قد
~~هلك، ولذهابه عن أوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشأنه، ولبعد حاله
~~التي بلغها من الملك والسلطان عن حاله التي فارقوه عليها طريحا في
~~البئر، مشريا بدراهم معدودة، حتى لو تخيل لهم أنه هو لكذبوا أنفسهم
~~وظنونهم، ولأن الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام
~~ما ينكر له المعروف. وقيل رأوه على زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا
~~على سرير في عنقه طوق من ذهب وعلى رأسه تاج، فما خطر ببالهم أنه هو. وقيل
~~ما رأوه إلا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب، وما وقفوا إلا حيث يقف
~~طلاب الحوائج، وإنما عرفهم لأنه فارقهم وهم رجال ورأى زيهم قريبا من
~~زيهم إذ ذاك، ولأن همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم، فكان يتأمل ويتفطن.
~~وعن الحسن ما عرفهم حتى تعرفوا له.

### || [12.59-60]

# { ولما جهزهم بجهازهم } أي أصلحهم بعدتهم وهي عدة
~~السفر من الزاد وما يحتاج إليه المسافرون وأوقر ركائبهم بما جاؤا له من
~~الميرة. وقرىء «بجهازهم» بكسر الجيم { قال ائتونى بأخ لكم
~~من أبيكم } لا بد من مقدمة سبقت له معهم، حتى اجتر القول هذه
~~المسئلة. روي أنه لما رآهم وكلموه بالعبرانية قال لهم أخبروني من أنتم
~~وما شأنكم؟ فإني أنكركم. قالوا نحن قوم من أهل الشام رعاة، أصابنا الجهد
~~فجئنا نمتار، فقال لعلكم جئتم عيونا تنظرون عورة بلادي؟ قالوا معاذ الله،
~~نحن إخوة بنو أب واحد، وهو شيخ صديق نبي من الأنبياء، اسمه يعقوب. قال
~~كم أنتم؟ قالوا كنا اثني عشر، فهلك منا واحد. قال فكم أنتم ههنا؟ قالوا
~~عشرة. قال فأين الأخ الحادي عشر؟ قالوا هو عند أبيه يتسلى به من الهالك.
~~قال فمن يشهد لكم أنكم لستم بعيون وأن الذي تقولون حق؟ قالوا إنا ببلاد
~~لا يعرفنا فيها أحد فيشهد لنا. قال فدعوا بعضكم عندي رهينة وائتوني
~~بأخيكم من ms0935 أبيكم، وهو يحمل رسالة من أبيكم حتى أصدقكم، فاقترعوا بينهم
~~فأصابت القرعة شمعون - وكان أحسنهم رأيا في يوسف - فخلفوه عنده، وكان قد
~~أحسن إنزالهم وضيافتهم { ولا تقربون } فيه وجهان، أحدهما أن يكون
~~داخلا في حكم الجزاء مجزوما، عطفا على محل قوله { فلا كيل لكم
~~} كأنه قيل فإن لم تأتوني به تحرموا ولا تقربوا، وأن يكون بمعنى النهي.

### || [12.61]

# { سنرود عنه أباه } سنخادعه عنه، وسنجتهد ونحتال حتى ننتزعه
~~من يده { وإنا لفعلون } وإنا لقادرون على ذلك لا نتعانى به،
~~أو وإنا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتوانى.

### || [12.62]

# { لفتيانه } وقرىء «لفتيانه» وهما جمع فتى، كإخوة وإخوان في أخ، و
~~«فعلة» للقلة. و «فعلان» للكثرة، أي لغلمانه الكيالين { لعلهم
~~يعرفونها } لعلهم يعرفون حق ردها وحق التكرم بإعطاء البدلين {
~~إذا انقلبوا إلى أهلهم } وفرغوا ظروفهم { لعلهم
~~يرجعون } لعل معرفتهم بذلك تدعوهم إلى الرجوع إلينا، وكانت بضاعتهم
~~النعال والأدم. وقيل تخوف أن لا يكون عند أبيه من المتاع ما يرجعون به.
~~وقيل لم ير من الكرم أن يأخذ من أبيه وإخوته ثمنا، وقيل علم أن ديانتهم
~~تحملهم على رد البضاعة لا يستحلون إمساكها فيرجعون لأجلها. وقيل معنى {
~~لعلهم يرجعون } لعلهم يردونها.

### || [12.63]

# { منع منا الكيل } يريدون قول يوسف فإن لم تأتوني به فلا كيل
~~لكم عندي، لأنهم إذا أنذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل { نكتل } نرفع
~~المانع من الكيل، ونكتل من الطعام ما نحتاج إليه. وقرىء «يكتل» بمعنى
~~يكتل أخونا، فينضم اكتياله إلى اكتيالنا. أو يكن سببا للاكتيال فإن
~~امتناعه بسببه.

### || [12.64]

# { هل امنكم عليه } يريد أنكم قلتم في يوسف

# وإنا له لحفظون

# يوسف 12- 63 كما تقولونه في أخيه، ثم خنتم بضمانكم، فما يؤمنني من مثل
~~ذلك. ثم قال { فالله خير حفظا } فتوكل على الله فيه ودفعه
~~إليهم. و { حفظا } تمييز، كقولك هو خيرهم رجلا، ولله دره فارسا.
~~ويجوز أن يكون حالا وقرىء «حفظا» وقرأ الأعمش «فالله خير حافظ». وقرأ
~~أبو هريرة «خير الحافظين» { وهو أرحم الراحمين } فأرجو أن
~~ينعم علي ms0936 بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين.

### || [12.65]

# وقرىء «ردت إلينا» بالكسر، على أن كسرة الدال المدغمة نقلت إلى الراء،
~~كما في قيل وبيع، وحكى قطرب ضرب زيد. على نقل كسرة الراء فيمن سكنها إلى
~~الضاد { ما نبغى } للنفي، أي ما نبغي في القول، وما نتزيد فيما وصفنا
~~لك من إحسان الملك وإكرامه، وكانوا قالوا له إنا قدمنا على خير رجل،
~~أنزلنا وأكرمنا كرامة لو كان رجلا من آل يعقوب ما أكرمنا كرامته. أو ما
~~نبتغي شيئا وراء ما فعل بنا من الإحسان. أو على الاستفهام، بمعنى أي شيء
~~نطلب وراء هذا؟ وفي قراءة ابن مسعود «ما تبغي»، بالتاء على مخاطبة يعقوب،
~~معناه أي شيء تطلب وراء هذا من الإحسان، أو من الشاهد على صدقنا؟ وقيل
~~معناه ما نريد منك بضاعة أخرى. وقوله { هذه بضعتنا ردت
~~إلينا } جملة مستأنفة موضحة لقوله { ما نبغى } والجمل بعدها
~~معطوفة عليها، على معنى إن بضاعتنا ردت إلينا، فنستظهر بها { ونمير
~~أهلنا } في رجوعنا إلى الملك { ونحفظ أخانا } فما يصيبه شيء
~~مما تخافه، ونزداد باستصحاب أخينا وسق بعير زائدا على أوساق أباعرنا،
~~فأي شيء نبتغي وراء هذه المباغي التي نستصلح بها أحوالنا ونوسع ذات
~~أيدينا وإنما قالوا { ونزداد كيل بعير } لما ذكرنا أنه كان لا
~~يزيد للرجل على حمل بعير للتقسيط فإن قلت هذا إذا فسرت البغي بالطلب،
~~فأما إذا فسرته بالكذب والتزيد في القول، كانت الجملة الأولى وهي قوله {
~~هذه بضعتنا ردت إلينا } بيانا لصدقهم وانتفاء
~~التزيد عن قيلهم، فما تصنع بالجمل البواقي؟ قلت أعطفها على قوله { ما
~~نبغى } على معنى لا نبغي فيما نقول { ونمير أهلنا } ونفعل كيت
~~وكيت. ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ، كقولك وينبغي أن نمير أهلنا، كما تقول
~~سعيت في حاجة فلان، واجتهدت في تحصيل غرضه. ويجب أن أسعى، وينبغي لي أن
~~لا أقصر. ويجوز أن يراد ما نبغي وما ننطق إلا بالصواب فيما نشير به عليك
~~من تجهيزنا مع أخينا، ثم قالوا هذه بضاعتنا نستظهر بها ونمير أهلنا ونفعل
~~ونصنع. بيانا ms0937 لأنهم لا يبغون في رأيهم وأنهم مصيبون فيه، وهو وجه حسن
~~واضح { ذلك كيل يسير } أي ذلك مكيل قليل لا يكفينا، يعنون ما
~~يكال لهم. فأرادوا أن يزدادوا إليه ما يكال لأخيهم. أو يكون ذلك إشارة
~~إلى كيل بعير، أي ذلك الكيل شيء قليل يجيبنا إليه الملك ولا يضايقنا فيه،
~~أو سهل عليه متيسر لا يتعاظمه. ويجوز أن يكون من كلام يعقوب، وأن حمل
~~بعير واحد شيء يسير لا يخاطر لمثله بالولد، كقوله

# ذلك ليعلم

# يوسف 52.

### || [12.66]

# { لن أرسله معكم } مناف لحالي وقد رأيت منكم ما رأيت -
~~إرساله معكم { حتى تؤتون موثقا من الله } حتى تعطوني ما
~~أتوثق به من عند الله، أراد أن يحلفو له بالله وإنما جعل الحلف بالله
~~موثقا منه لأن الحلف به مما تؤكد به العهود وتشدد. وقد أذن الله في ذلك
~~فهو إذن منه { لتأتننى به } جواب اليمين لأن المعنى حتى تحلفوا
~~لتأتنني به { إلا أن يحاط بكم } إلا أن تغلبوا فلم تطيقوا
~~الإتيان به. أو إلا أن تهلكوا. فإن قلت أخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء
~~ففيه إشكال؟ قلت { أن يحاط بكم } مفعول له، والكلام المثبت الذي
~~هو قوله { لتأتننى به } في تأويل النفي. معناه لا تمتنعون من
~~الإتيان به إلا للإحاطة بكم، أي لا تمتنعون منه لعلة من العلل إلا لعلة
~~واحدة وهي أن يحاط بكم، فهو استثناء من أعم العام في المفعول له،
~~والاستثناء من أعم العام لا يكون إلا في النفي وحده، فلا بد من تأويله
~~بالنفي. ونظيره من الإثبات المتأول بمعنى النفي قولهم أقسمت بالله لما
~~فعلت وإلا فعلت، تريد ما أطلب منك إلا الفعل { على ما نقول } من
~~طلب الموثق وإعطائه { وكيل } رقيب مطلع.

### || [12.67-68]

# وإنما نهاهم أن يدخلوا من باب واحد، لأنهم كانوا ذوي بهاء وشارة حسنة،
~~اشتهرهم أهل مصر بالقربة عند الملك والتكرمة الخاصة التي لم تكن لغيرهم،
~~فكانوا مظنة لطموح الأبصار إليهم من بين الوفود، وأن يشار إليهم
~~بالأصابع. ويقال هؤلاء أضياف الملك، انظروا إليهم ما أحسنهم ms0938 من فتيان،
~~وما أحقهم بالإكرام، لأمر ما أكرمهم الملك وقربهم وفضلهم على الوافدين
~~عليه، فخاف لذلك أن يدخلوا كوكبة واحدة، فيعانوا لجمالهم وجلالة أمرهم في
~~الصدور، فيصيبهم ما يسوؤهم ولذلك لم يوصهم بالتفرق في الكرة الأولى،
~~لأنهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس. فإن قلت هل للإصابة بالعين وجه
~~تصح عليه؟ قلت يجوز أن يحدث الله عز وجل عند النظر إلى الشيء والإعجاب
~~به، نقصانا فيه وخللا من بعض الوجوه، ويكون ذلك ابتلاء من الله
~~وامتحانا لعباده، ليتميز المحققون من أهل الحشو فيقول المحقق هذا فعل
~~الله، ويقول الحشوي هو أثر العين، كما قال تعالى

# وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا

# المدثر 31 الآية. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 552

# " أنه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول أعيذكما بكلمات الله التامة، من
~~كل عين لامة، ومن كل شيطان وهامة "

# { وما أغنى عنكم من الله من شىء } يعني إن أراد الله
~~بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما أشرت به عليكم من التفرق، وهو
~~مصيبكم لا محالة { إن الحكم إلا لله } ثم قال { ولما
~~دخلوا من حيث أمرهم أبوهم } أي متفرقين { ما كان
~~يغنى عنهم } رأي يعقوب ودخولهم متفرقين شيئا قط، حيث أصابهم ما
~~ساءهم مع تفرقهم، من إضافة السرقة إليهم وافتضاحهم بذلك، وأخذ أخيهم
~~بوجدان الصواع في رحله، وتضاعف المصيبة على أبيهم { إلا حاجة }
~~استثناء منقطع. على معنى ولكن حاجة { فى نفس يعقوب قضاها }
~~وهي شفقته عليهم وإظهارها بما قاله لهم ووصاهم به { وإنه لذو
~~علم } يعني قوله { وما أغنى عنكم } وعلمه بأن القدر لا يغني
~~عنه الحذر.

### || [12.69]

# { آوى إليه أخاه } ضم إليه بنيامين. وروي أنهم قالوا له هذا
~~أخونا قد جئناك به، فقال لهم أحسنتم وأصبتم، وستجدون ذلك عندي، فأنزلهم
~~وأكرمهم، ثم أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة فبقي بنيامين وحده
~~فبكى وقال لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه، فقال يوسف بقي أخوكم
~~وحيدا، فأجلسه معه على مائدته وجعل يواكله، قال أنتم عشرة فلينزل كل ms0939
~~اثنين منكم بيتا، وهذا لا ثاني له فيكون معي، فبات يوسف يضمه إليه ويشم
~~رائحته حتى أصبح، وسأله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت أسماءهم من اسم
~~أخ لي هلك، فقال له أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك؟ قال من يجد أخا
~~مثلك، ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل، فبكى يوسف وقام إليه وعانقه وقال له
~~{ إنى أنا أخوك } يوسف { فلا تبتئس } فلا تحزن { بما
~~كانوا يعملون } بنا فيما مضى، فإن الله قد أحسن إلينا وجمعنا على
~~خير، ولا تعلمهم بما أعلمتك. وعن ابن عباس تعرف إليه وعن وهب إنما قال
~~له أنا أخوك بدل أخيك المفقود، فلا تبتئس بما كنت تلقى منهم من الحسد
~~والأذى فقد أمنتهم. وروي أنه قال له أنا لا أفارقك. قال قد علمت اغتمام
~~والدي بي، فإذا حبستك ازداد غمه، ولا سبيل إلى ذلك إلا أن أنسبك إلى ما
~~لا يجمل. قال لا أبالي فافعل ما بدا لك. قال فإني أدس صاعي في رحلك، ثم
~~أنادي عليك بأنك قد سرقته، ليتهيأ لي ردك بعد تسريحك معهم. قال افعل.

### || [12.70-72]

# { السقاية } مشربة يسقى بها وهي الصواع. قيل كان يسقى بها الملك، ثم
~~جعلت صاعا يكال به. وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها. وقيل كانت
~~إناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب
~~به الأعاجم. وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب، وقيل كانت من ذهب. وقيل
~~كانت مرصعة بالجواهر { ثم أذن مؤذن } ثم نادى مناد. يقال آذنه
~~أعلمه. وأذن أكثر الإعلام. ومنه المؤذن، لكثرة ذلك منه. روي أنهم ارتحلوا
~~وأمهلهم يوسف حتى انطلقوا، ثم أمر بهم فأدركوا وحبسوا، ثم قيل لهم ذلك.
~~والعير الإبل التي عليها الأحمال، لأنها تعير أي تذهب وتجيء. وقيل هي
~~قافلة الحمير، ثم كثر حتى قيل لكل قافلة عير، كأنها جمع عير، وأصلها فعل
~~كسقف وسقف، فعل به ما فعل ببيض وعيد، والمراد أصحاب العير كقوله 553 «يا
~~خيل الله اركبي». وقرأ ابن مسعود «وجعل السقاية»، ms0940 على حذف جواب لما، كأنه
~~قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل أخيه، أمهلهم حتى انطلقوا،
~~ثم أذن مؤذن. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي «تفقدون» من أفقدته إذا وجدته
~~فقيدا. وقرىء «صواع»، «وصاع»، «وصوع»، «وصوع» بفتح الصاد وضمها، والعين
~~معجمة وغير معجمة { وأنا به زعيم } يقوله المؤذن، يريد وأنا
~~بحمل البعير كفيل، أؤديه إلى من جاء به وأراد وسق بعير من طعام جعلا
~~لمن حصله.

### || [12.73]

# { تالله } قسم فيه معنى التعجب مما أضيف إليهم، وإنما قالوا {
~~لقد علمتم } فاستشهدوا بعلمهم. لما ثبت عندهم من دلائل دينهم
~~وأمانتهم في كرتي مجيئهم ومداخلتهم للملك، ولأنهم دخلوا وأفواه رواحلهم
~~مكعومة لئلا تتناول زرعا أو طعاما لأحد من أهل السوق. ولأنهم ردوا
~~بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم { وما كنا سرقين } وما كنا قط
~~نوصف بالسرقة وهي منافية لحالنا.

### || [12.74-75]

# { فما جزاؤه } الضمير للصواع، أي فما جزاء سرقته { إن كنتم
~~كذبين } في جحودكم وادعائكم البراءة منه { قالوا جزاؤه من
~~وجد فى رحله } أي جزاء سرقته أخذ من وجد في رحله، وكان حكم
~~السارق في آل يعقوب أن يسترق سنة، فلذلك استفتوا في جزائه. وقولهم {
~~فهو جزاؤه } تقرير للحكم، أي فأخذ السارق نفسه وهو جزاؤه لا غير،
~~كقولك حق زيد أن يكسى ويطعم وينعم عليه، فذلك حقه، أي فهو حقه لتقرر ما
~~ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز أن يكون { جزاؤه } مبتدأ، والجملة
~~الشرطية كما هي خبره، على إقامة الظاهر فيها مقام المضمر. والأصل جزاؤه
~~من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو، كما تقول لصاحبك من أخو زيد
~~فيقول لك أخوه من يقعد إلى جنبه فهو هو يرجع الضمير الأول إلى من والثاني
~~إلى الأخ، ثم تقول «فهو أخوه» مقيما للمظهر مقام المضمر. ويحتمل أن يكون
~~جزاؤه خبر مبتدأ محذوف، أي المسؤل عنه جزاؤه، ثم أفتوا بقولهم من وجد في
~~رحله فهو جزاؤه، كما يقول من يستفتى في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم،
~~ثم يقول

# ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما ms0941 قتل من
~~النعم

# المائدة 95.

### || [12.76]

# { فبدأ بأوعيتهم } قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش
~~أوعيتكم، فانصرف بهم إلى يوسف، فبدأ بتفتيش أوعيتهم قبل وعاء بنيامين
~~لنفي التهمة حتى بلغ وعاءه فقال ما أظن هذا أخذ شيئا، فقالوا والله لا
~~نتركه حتى تنظر في رحله، فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا، فاستخرجوه منه وقرأ
~~الحسن «وعاء أخيه»، بضم الواو، وهي لغة. وقرأ سعيد ابن جبير «إعاء
~~أخيه»، بقلب الواو همزة. فإن قلت لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم أنثه؟ قلت
~~قالوا رجع بالتأنيث على السقاية، أو أنث الصواع لأنه يذكر ويؤنث، ولعل
~~يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا، فقد وقع فيما يتصل به من الكلام
~~سقاية، وفيما يتصل بهم منه صواعا { كذلك كدنا } مثل ذلك الكيد
~~العظيم كدنا { ليوسف } يعني علمناه إياه وأوحينا به إليه { ما كان
~~ليأخذ أخاه فى دين الملك } تفسير للكيد وبيان له، لأنه
~~كان في دين ملك مصر، وما كان يحكم به في السارق أن يغرم مثلي ما أخذ، لا
~~أن يلزم ويستعبد { إلا أن يشاء الله } أي ما كان يأخذه إلا
~~بمشيئة الله وإذنه فيه { نرفع درجت من نشاء } في العلم
~~كما رفعنا درجة يوسف فيه. وقرىء «يرفع» بالياء. ودرجات بالتنوين {
~~وفوق كل ذى علم عليم } فوقه أرفع درجة منه في علمه، أو و
~~فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم، وهو الله عز وعلا. فإن قلت ما
~~أذن الله فيه يجب أن يكون حسنا، فمن أي وجه حسن هذا الكيد؟ وما هو إلا
~~بهتان، وتسريق لمن لم يسرق، وتكذيب لمن لم يكذب، وهو قوله

# إنكم لسارقون

# يوسف 70،

# فما جزاؤه إن كنتم كذبين

# يوسف 74؟ قلت هو في صورة البهتان وليس ببهتان في الحقيقة لأن قوله

# إنكم لسارقون

# يوسف 70 تورية عما جرى مجرى السرقة من فعلهم بيوسف. وقيل كان ذلك القول
~~من المؤذن لا من يوسف، وقوله

# إن كنتم كذبين

# يوسف 74 فرض لانتفاء براءتهم. وفرض التكذيب لا يكون تكذيبا، على أنه لو
~~صرح ms0942 لهم بالتكذيب، كما صرح لهم بالتسريق. لكان له وجه لأنهم كانوا
~~كاذبين في قولهم

# وتركنا يوسف عند متعنا فأكله الذئب

# يوسف 17 هذا وحكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها إلى مصالح
~~ومنافع دينية، كقوله تعالى لأيوب عليه السلام

# وخذ بيدك ضغثا

# ص 44 ليتخلص من جلدها ولا يحنث، وكقول إبراهيم عليه السلام هي أختي،
~~لتسلم من يد الكافر. وما الشرائع كلها إلا مصالح وطرق إلى التخلص من
~~الوقوع في المفاسد، وقد علم الله تعالى في هذه الحيلة التي لقنها يوسف
~~مصالح عظيمة فجعلها سلما وذريعة إليها، فكانت حسنة جميلة وانزاحت عنها
~~وجوه القبح لما ذكرنا.

### || [12.77]

# { أخ له } أرادوا يوسف. روي أنهم لما استخرجوا الصاع من رحل
~~بنيامين نكس إخوته رؤوسهم حياء، وأقبلوا عليه وقالوا له ما الذي صنعت؟
~~فضحتنا وسودت وجوهنا، يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء، متى أخذت هذا
~~الصاع؟ فقال بنو راحيل الذين لا يزال منكم عليهم البلاء، ذهبتم بأخي
~~فأهلكتموه، ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم. واختلف
~~فيما أضافوا إلى يوسف من السرقة، فقيل كان أخذ في صباه صنما لجده أبي
~~أمه فكسره وألقاه بين الجيف في الطريق. وقيل دخل كنيسة فأخذ تمثالا
~~صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه. وقيل كان في المنزل عناق أو دجاجة
~~فأعطاها السائل. وقيل كانت لإبراهيم عليه السلام منطقة يتوارثها أكابر
~~ولده، فورثها إسحاق ثم وقعت إلى ابنته وكانت أكبر أولاده، فحضنت يوسف -
~~وهي عمته - بعد وفاة أمه وكانت لا تصبر عنه، فلما شب أراد يعقوب أن
~~ينتزعه منها، فعمدت إلى المنطقة فحزمتها على يوسف تحت ثيابه وقالت فقدت
~~منطقة إسحاق، فانظروا من أخذها، فوجدوها محزومة على يوسف، فقالت إنه لي
~~سلم أفعل به ما شئت، فخلاه يعقوب عندها حتى ماتت { فأسرها } إضمار
~~على شريطة التفسير، تفسيره { أنتم شر مكانا } وإنما أنث لأن
~~قوله { أنتم شر مكانا } جملة أو كلمة، على تسميتهم الطائفة من
~~الكلام كلمة، كأنه قيل فأسر الجملة أو الكلمة ms0943 التي هي قوله { أنتم
~~شر مكانا } والمعنى قال في نفسه أنتم شر مكانا لأن قوله { قال
~~أنتم شر مكانا } بدل من أسرها. وفي قراءة ابن مسعود
~~«فأسره»، على التذكير، يريد القول أو الكلام. ومعنى { أنتم شر
~~مكانا } أنتم شر منزلة في السرق لأنكم سارقون بالصحة، لسرقتكم أخاكم
~~من أبيكم { والله أعلم بما تصفون } يعلم أنه لم يصح لي ولا
~~لأخي سرقة، وليس الأمر كما تصفون.

### || [12.78]

# استعطفوه بإذكارهم إياه حق أبيهم يعقوب، وأنه شيخ كبير السن أو كبير
~~القدر، وأن بنيامين أحب إليه منهم، وكانوا قد أخبروه بأن ولدا له قد
~~هلك وهو عليه ثكلان، وأنه مستأنس بأخيه { فخذ أحدنا مكانه }
~~فخذه بدله على وجه الاسترهان أو الاستعباد { إنا نراك من
~~المحسنين } إلينا فأتمم إحسانك. أو من عادتك الإحسان فاجر على
~~عادتك ولا تغيرها.

### || [12.79]

# { معاذ الله } هو كلام موجه، ظاهره أنه وجب على قضية فتواكم أخذ
~~من وجد الصواع في رحله واستعباده، فلو أخذنا غيره كان ذلك ظلما في
~~مذهبكم، فلم تطلبون ما عرفتم أنه ظلم، وباطنه إن الله أمرني وأوحى إلي
~~بأخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة أو لمصالح جمة علمها في ذلك، فلو أخذت غير
~~من أمرني بأخذه كنت ظالما وعاملا على خلاف الوحي. ومعنى { معاذ
~~الله أن نأخذ } نعوذ بالله معاذا من أن نأخذ، فأضيف المصدر إلى
~~المفعول به وحذف من. و { إذا } جواب لهم وجزاء لأن المعنى إن أخذنا
~~بدله ظلمنا.

### || [12.80]

# { استيأسوا } يئسوا. وزيادة السين والتاء في المبالغة نحو ما مر
~~في استعصم. و النجي على معنيين يكون بمعنى المناجي، كالعشير والسمير
~~بمعنى المعاشر والمسامر، ومنه قوله تعالى

# وقربناه نجيا

# مريم 52 وبمعنى المصدر الذي هو التناجي، كما قيل النجوى بمعناه. ومنه
~~قيل قوم نجى، كما قيل

# وإذ هم نجوى

# الإسراء 47 تنزيلا للمصدر منزلة الأوصاف. ويجوز أن يقال هم نجى، كما قيل
~~هم صديق، لأنه بزنة المصادر وجمع أنجية. قال

# إنى إذا ما القوم كانوا أنجيه

# ومعنى { خلصوا } اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم ms0944 سواهم
~~{ نجيا } ذوي نجوى أو فوجا نجيا، أي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا.
~~وأحسن منه أنهم تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك، وإفاضتهم فيه بجد
~~واهتمام، كأنهم في أنفسهم صورة التناجي وحقيقته، وكان تناجيهم في تدبير
~~أمرهم، على أي صفة يذهبون؟ وماذا يقولون لأبيهم في شأن أخيهم؟ كقوم
~~تعايوا بما دهمهم من الخطب، فاحتاجوا إلى التشاور { كبيرهم } في
~~السن وهو روبيل. وقيل رئيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في العقل والرأي وهو
~~يهوذا { ما فرطتم فى يوسف } فيه وجوه أن تكون «ما» صلة، أي ومن
~~قبل هذا قصرتم في شأن يوسف ولم تحفظوا عهد أبيكم. وأن تكون مصدرية، على
~~أن محل المصدر الرفع على الابتداء وخبره الظرف، وهو { من قبل }
~~ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف. أو النصب عطفا على مفعول { ألم
~~تعلموا } وهو { أن أباكم } كأنه قيل ألم تعلموا أخذ أبيكم
~~عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف، وأن تكون موصولة بمعنى ومن قبل
~~هذا ما فرطتموه، أي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة، ومحله الرفع
~~أو النصب على الوجهين { فلن أبرح الأرض } فلن أفارق أرض مصر {
~~حتى يأذن لى أبى } في الانصراف إليه { أو يحكم الله
~~لى } بالخروج منها، أو بالانتصاف ممن أخذ أخي، أو بخلاصه من يده بسبب من
~~الأسباب { وهو خير الحكمين } لأنه لا يحكم أبدا إلا بالعدل
~~والحق.

### || [12.81]

# وقرىء «سرق» أي نسب إلى السرقة { وما شهدنا } عليه بالسرقة {
~~إلا بما علمنا } من سرقته وتيقناه لأن الصواع استخرج من وعائه
~~ولا شيء أبين من هذا { وما كنا للغيب حفظين } وما علمنا
~~أنه سيسرق حين أعطيناك الموثق. أو ما علمنا أنك تصاب به كما أصبت بيوسف.
~~ومن قرأ «سرق» فمعناه وما شهدنا إلا بقدر ما علمنا من التسريق، وما كنا
~~للغيب للأمر الخفي حافظين، أسرق بالصحة أم دس الصاع في رحله ولم يشعر.

### || [12.82-83]

# { القرية التى كنا فيها } هي مصر، أي أرسل إلى أهلها فسلهم
~~عن كنه القصة { والعير التى أقبلنا فيها } وأصحاب العير،
~~وكانوا قوما من كنعان ms0945 من جيران يعقوب. وقيل من أهل صنعاء، معناه فرجعوا
~~إلى أبيهم فقالوا له ما قال لهم أخوهم ف { قال بل سولت
~~لكم أنفسكم أمرا } أردتموه وإلا فما أدرى ذلك الرجل أن
~~السارق يؤخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم { بهم جميعا } بيوسف
~~وأخيه وروبيل أو غيره { إنه هو العليم } بحالي في الحزن والأسف
~~{ الحكيم } الذي لم يبتلني بذلك إلا لحكمة ومصلحة.

### || [12.84]

# { وتولى عنهم } وأعرض عنهم كراهة لما جاؤا به { يا أسفى }
~~أضاف الأسف وهو أشد الحزن والحسرة إلى نفسه، والألف بدل من ياء الإضافة،
~~والتجانس بين لفظتي الأسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع،
~~ونحوه

# اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم

# التوبة 38،

# وهم ينهون عنه وينأون عنه

# الأنعام 26.

# يحسبون أنهم يحسنون

# الكهف 104،

# من سبإ بنبإ

# النمل 22 وعن النبي صلى الله عليه وسلم 554

# " لم تعط أمة من الأمم  إنا لله وإنا إليه راجعون  عند المصيبة
~~إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم. ألا ترى إلى يعقوب حين أصابه ما أصابه
~~لم يسترجع. وإنما قال يا أسفى "

# فإن قلت كيف تأسف على يوسف دون أخيه ودون الثالث، والرزء الأحدث أشد
~~على النفس وأظهر أثرا؟ قلت هو دليل على تمادي أسفه على يوسف، وأنه لم
~~يقع فائت عنده موقعه، وأن الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا.

# ولم تنسني أوفى المصيبات بعده

# ولأن الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في
~~ولده، فكان الأسف عليه أسفا على من لحق به { وابيضت عيناه }
~~إذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته إلى بياض كدر. قيل قد
~~عمي بصره. وقيل كان يدرك إدراكا ضعيفا. قرىء «من الحزن» ومن الحزن،
~~الحزن كان سبب البكاء الذي حدث منه البياض، فكأنه حدث من الحزن. قيل ما
~~جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف إلى حين لقائه ثمانين عاما، وما على
~~وجه الأرض أكرم على الله من يعقوب. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 555
~~أنه سأل جبريل عليه السلام

# " ما بلغ ms0946 من وجد يعقوب على يوسف؟ قال وجد سبعين ثكلى. قال «فما كان له
~~من الأجر»؟ قال أجر مائة شهيد، وما ساء ظنه بالله ساعة قط "

# فإن قلت كيف جاز لنبي الله أن يبلغ به الجزع ذلك المبلغ؟ قلت الإنسان
~~مجبول على أن لا يملك نفسه عند الشدائد من الحزن، ولذلك حمد صبره وأن
~~يضبط نفسه حتى لا يخرج إلى ما لا يحسن، ولقد 556 بكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ولده إبراهيم وقال

# " القلب يجزع، والعين تدمع، ولا نقول ما يسخط الرب، وإنا عليك يا
~~إبراهيم لمحزونون "

# وإنما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة، ولطم الصدور
~~والوجوه، وتمزيق الثياب. وعن النبي صلى الله عليه وسلم. 557 أنه بكى على
~~ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه، فقيل يا رسول الله، تبكي وقد نهيتنا عن
~~البكاء؟ فقال

# " ما نهيتكم عن البكاء وإنما نهيتكم عن صوتين أحمقين صوت عند الفرح،
~~وصوت عند الترح "

# وعن الحسن أنه بكى على ولد أو غيره، فقيل له في ذلك، فقال ما رأيت الله
~~جعل الحزن عارا على يعقوب { فهو كظيم } فهو مملوء من الغيط على
~~أولاده ولا يظهر ما يسوؤهم، فعيل بمعنى مفعول، بدليل قوله

# وهو مكظوم

# القلم 48 من كظم السقاء إذا شده على ملئه، والكظم بفتح الظاء مخرج
~~النفس. يقال أخذ بأكظامه.

### || [12.85]

# { تفتؤا } أراد لا تفتؤ، فحذف حرف النفي لأنه لا يلتبس بالإثبات، لأنه
~~لو كان إثباتا لم يكن بد من اللام والنون ونحوه

# فقلت يمين الله أبرح قاعدا

# ومعنىلا تفتؤ لا تزال. وعن مجاهد لا تفتر من حبه، كأنه جعل الفتوء
~~والفتور أخوين يقال ما فتىء يفعل. قال أوس

# فما فتئت خيل تثوب وتدعي   ويلحق منها لاحق
~~وتقطع

# { تكون حرضا } مشفيا على الهلاك مرضا، وأحرضه المرض، ويستوي فيه
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، لأنه مصدر. والصفة حرض، بكسر الراء،
~~ونحوهما دنف ودنف، وجاءت القراءة بهما جميعا. وقرأ الحسن «حرضا»،
~~بضمتين، ونحوه في الصفات رجل جنب وغرب.

### || [12.86]

# البث أصعب ms0947 الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه، فيبثه إلى الناس أي ينشره.
~~ومنه باثه أمره، وأبثه إياه. ومعنى { إنما أشكو } إني لا أشكو إلى
~~أحد منكم ومن غيركم، إنما أشكو إلى ربي داعيا له وملتجئا إليه، فخلوني
~~وشكايتي. وهذا معنى توليه عنهم، أي فتولى عنهم إلى الله والشكاية إليه.
~~وقيل دخل على يعقوب جار له فقال يا يعقوب، قد تهشمت وفنيت وبلغت من السن
~~ما بلغ أبوك! فقال هشمني وأفناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف، فأوحى
~~الله إليه يا يعقوب، أتشكوني إلى خلقي؟ قال يا رب خطيئة أخطأتها فاغفر
~~لي، فغفر له، فكان بعد ذلك إذا سئل قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله.
~~وروي أنه أوحي إلى يعقوب إنما وجدت عليكم لأنكم ذبحتم شاة فقام ببابكم
~~مسكين فلم تطعموه، وإن أحب خلقي إلي الأنبياء، ثم المساكين، فاصنع
~~طعاما وادع عليه المساكين. وقيل اشترى جارية مع ولدها، فباع ولدها فبكت
~~حتى عميت { وأعلم من الله ما لا تعلمون } أي أعلم من
~~صنعه ورحمته وحسن ظني به أنه يأتيني بالفرج من حيث لا أحتسب. وروي أنه
~~رأى ملك الموت في منامه فسأله هل قبضت روح يوسف؟ فقال لا والله هو حي
~~فاطلبه. وقرأ الحسن «وحزني» بفتحتين «وحزني» بضمتين قتادة.

### || [12.87]

# { فتحسسوا من يوسف وأخيه } فتعرفوا منهما وتطلبوا
~~خبرهما. وقرىء بالجيم، كما قرىء بهما في الحجرات، وهما تفعل من الإحساس
~~وهو المعرفة

# فلما أحس عيسى منهم الكفر

# آل عمران 52 ومن الجس، وهو الطلب. ومنه قالوا لمشاعر الإنسان الحواس،
~~والجواس { من روح الله } من فرجه وتنفيسه. وقرأ الحسن وقتادة «من
~~روح الله»، بالضم أي من رحمته التي يحيا بها العباد.

### || [12.88]

# { الضر } الهزال من الشدة والجوع { مزجاة } مدفوعة يدفعها كل
~~تاجر رغبة عنها واحتقارا لها، من أزجيته إذا دفعته وطردته، والريح تزجي
~~السحاب، قيل كانت من متاع الأعراب صوفا وسمنا. وقيل الصنوبر وحبة
~~الخضراء، وقيل سويق المقل والأقط. وقيل دراهم زيوفا لا تؤخذ إلا بوضيعة
~~{ فأوف لنا الكيل } الذي هو حقنا ms0948 { وتصدق علينا }
~~وتفضل علينا بالمسامحة والإغماض عن رداءة البضاعة، أو زدنا على حقنا،
~~فسموا ما هو فضل وزيادة لا تلزمه صدقة، لأن الصدقات محظورة على
~~الأنبياء، وقيل كانت تحل لغير نبينا. وسئل ابن عيينة عن ذلك فقال ألم
~~تسمع { وتصدق علينا } أراد أنها كانت حلالا لهم. والظاهر أنهم
~~تمسكنوا له وطلبوا إليه أن يتصدق عليهم، ومن ثم رق لهم وملكته الرحمة
~~عليهم، فلم يتمالك أن عرفهم نفسه. وقوله { إن الله يجزى
~~المتصدقين } شاهد لذلك لذكر الله وجزائه، والصدقة العطية التي
~~تبتغي بها المثوبة من الله ومنه قول الحسن لمن سمعه يقول اللهم تصدق علي
~~- إن الله تعالى لا يتصدق، إنما يتصدق الذي يبتغي الثواب، قل اللهم
~~أعطني، أو تفضل علي، أو ارحمني.

### || [12.89]

# { قال هل علمتم } أتاهم من جهة الدين وكان حليما موفقا،
~~فكلمهم مستفهما عن وجه القبح الذي يجب أن يراعيه التائب، فقال هل علمتم
~~قبح { ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جهلون } لا
~~تعلمون قبحه، فلذلك أقدمتم عليه، يعني هل علمتم قبحه فتبتم إلى الله منه،
~~لأن علم القبح يدعو إلى الاستقباح، والاستقباح يجر إلى التوبة، فكان
~~كلامه شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين، لا معاتبة وتثريبا إيثارا لحق
~~الله على حق نفسه، في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب، وينفث المصدور،
~~ويتشفى المغيظ المحنق، ويدرك ثأره الموتور، فلله أخلاق الأنبياء ما
~~أوطأها وأسجحها ولله حصا عقولهم ما أرزنها وأرجحها. وقيل لم يرد نفي
~~العلم عنهم، لأنهم كانوا علماء، ولكنهم لما لم يفعلوا ما يقتضيه العلم
~~ولا يقدم عليه إلا جاهل، سماهم جاهلين. وقيل معناه إذ أنتم صبيان في حد
~~السفه والطيش قبل أن تبلغوا أوان الحلم والرزانة. روي أنهم لما قالوا
~~مسنا وأهلنا الضر، وتضرعوا إليه ارفضت عيناه، ثم قال هذا القول. وقيل
~~أدوا إليه كتاب يعقوب من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن
~~إبراهيم خليل الله، إلى عزيز مصر. أما بعد، فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء
~~أما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به ms0949 في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت
~~النار عليه بردا وسلاما، وأما أبي فوضع السكين على قفاه ليقتل ففداه
~~الله. وأما أنا فكان لي ابن وكان أحب أولادي إلي فذهب به إخوته إلى
~~البرية ثم أتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد أكله الذئب، فذهبت عيناي
~~من بكائي عليه، ثم كان لي ابن وكان أخاه من أمه وكنت أتسلى به، فذهبوا
~~به ثم رجعوا وقالوا إنه سرق، وأنك حبسته لذلك، وإنا أهل بيت لا نسرق ولا
~~نلد سارقا، فإن رددته علي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك
~~والسلام. فلما قرأ يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره، فقال لهم ذلك وروي
~~أنه لما قرأ الكتاب بكى وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا. فإن
~~قلت ما فعلهم بأخيه؟ قلت تعريضهم إياه للغم والثكل بإفراده عن أخيه لأبيه
~~وأمه، وجفاؤهم به، حتى كان لا يستطيع أن يكلم أحدامنهم إلا كلام الذليل
~~للعزيز، وإيذاؤهم له بأنواع الأذى.

### || [12.90-93]

# قرىء «أئنك» على الاستفهام. وأنك، على الإيجاب وفي قراءة أبي «أئنك أو
~~أنت يوسف»، على معنى أئنك يوسف أو أنت يوسف، فحذف الأول لدلالة الثاني
~~عليه، وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع، فهو يكرر الاستثبات فإن قلت كيف
~~عرفوه؟ قلت رأوا في روائه وشمائله حين كلمهم بذلك ما شعروا به أنه هو، مع
~~علمهم بأن ما خاطبهم به لا يصدر مثله إلا عن حنيف مسلم من سنخ إبراهيم،
~~لا عن بعض أعزاء مصر. وقيل تبسم عند ذلك فعرفوه بثناياه وكانت كاللؤلؤ
~~المنظوم. وقيل ما عرفوه حتى رفع التاج عن رأسه فنظروا إلى علامة بقرنه
~~كانت ليعقوب وسارة مثلها، تشبه الشامة البيضاء. فإن قلت قد سألوه عن نفسه
~~فلم أجابهم عنها وعن أخيه؟ عن أن أخاه كان معلوما لهم. قلت لأنه كان في
~~ذكر أخيه بيان لما سألوه عنه { من يتق } من يخف الله وعقابه {
~~ويصبر } عن المعاصي وعلى الطاعات { فإن الله لا يضيع }
~~أجرهم، فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله على المتقين والصابرين {
~~لقد ءاثرك ms0950 الله علينا } أي فضلك علينا بالتقوى والصبر
~~وسيرة المحسنين. وإن شأننا وحالنا أنا كنا خاطئين متعمدين للإثم، لم نتق
~~ولم نصبر، لا جرم أن الله أعزك بالملك وأذلنا بالتمسكن بين يديك { لا
~~تثريب عليكم } لا تأنيب عليكم ولا عتب. وأصل التثريب من الثرب
~~وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش. ومعناه إزالة الثرب، كما أن التجليد
~~والتقريع إزالة الجلد والقرع، لأنه إذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف
~~الذي ليس بعده، فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الأعراض ويذهب بماء الوجوه.
~~فإن قلت بم تعلق اليوم؟ قلت بالتثريب، أو بالمقدر في { عليكم } من
~~معنى الاستقرار. أو بيغفر. والمعنى لا أثر بكم اليوم، وهو اليوم الذي هو
~~مظنة التثريب، فما ظنكم بغيره من الأيام، ثم ابتدأ فقال { يغفر
~~الله لكم } فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم. يقال غفر الله لك، ويغفر
~~الله لك، على لفظ الماضي والمضارع جميعا، ومنه قول المشمت «يهديكم الله
~~ويصلح بالكم» و { اليوم يغفر الله لكم } بشارة بعاجل غفران
~~الله، لما تجدد يومئذ من توبتهم وندمهم على خطيئتهم. وروي 558 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح، فقال لقريش
~~ما ترونني فاعلا بكم؟ قالوا نظن خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم وقد قدرت
~~فقال أقول ما قال أخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم. وروي 559 أن أبا سفيان
~~لما جاء ليسلم قال له العباس إذا أتيت الرسول فاتل عليه { لا تثريب
~~عليكم } ففعل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " غفر الله لك ولمن علمك "

# ويروى أن إخوته لما عرفوه وأرسلوا إليه إنك تدعونا إلى طعامك بكرة
~~وعشية، ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك، فقال يوسف إن أهل مصر وإن ملكت
~~فيهم، فإنهم ينظرون إلي بالعين الأولى ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع
~~بعشرين درهما ما بلغ، ولقد شرفت الآن بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس
~~أنكم إخوتي. وأني من حفدة إبراهيم { اذهبوا بقميصى هذا } قيل
~~هو القميص المتوارث الذي كان ms0951 في تعويذ يوسف وكان من الجنة، أمره جبريل
~~عليه السلام أن يرسله إليه فإن فيه ريح الجنة، لا يقع على مبتلى ولا
~~سقيم إلا عوفي { يأت بصيرا } يصر بصيرا، كقولك جاء البناء محكما،
~~بمعنى صار. ويشهد له

# فارتد بصيرا

# يوسف 96 أو يأت إلي وهو بصير. وينصره قوله { وأتونى بأهلكم
~~أجمعين } أي يأتني أبي، ويأتني آله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل،
~~قال أنا أحزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم إليه، فأفرحه كما أحزنته،
~~وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر إلى كنعان، وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا.

### || [12.94-96]

# { فصلت العير } خرجت من عريش مصر، يقال فصل من البلد فصولا، إذا
~~انفصل منه وجاوز حيطانه. وقرأ ابن عباس «فلما انفصل العير» { قال }
~~لولد ولده ومن حوله من قومه { إنى لأجد ريح يوسف } أوجده الله
~~ريح القميص حين أقبل من مسيرة ثمان. والتفنيد النسبة إلى الفند، وهو
~~الخرف وإنكار العقل من هرم. يقال شيخ مفند، ولا يقال عجوز مفندة لأنها لم
~~تكن في شبيبتها ذات رأي فتفند في كبرها. والمعنى لولا تفنيدكم إياي
~~لصدقتموني { لفى ضللك القديم } لفي ذهابك عن الصواب قدما في
~~إفراط محبتك ليوسف، ولهجك بذكره، ورجائك للقائه، وكان عندهم أنه قد مات {
~~ألقه } طرح البشير القميص على وجه يعقوب. أو ألقاه يعقوب {
~~فارتد بصيرا } فرجع بصيرا. يقال رده فارتد، وارتده إذا ارتجعه
~~{ ألم أقل لكم } يعني قوله { إنى لأجد ريح يوسف }
~~أو قوله

# ولا تيأسوا من روح الله

# يوسف 87 وقوله { إني أعلم } كلام مبتدأ لم يقع عليه القول، ولك أن
~~توقعه عليه وتريد قوله

# إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون

# يوسف 86 وروي أنه سأل البشير كيف يوسف؟ فقال هو ملك مصر فقال ما أصنع
~~بالملك؟ على أي دين تركته؟ قال على دين الإسلام. قال الآن تمت النعمة.

### || [12.97-98]

# { سوف أستغفر لكم } قيل أخر الاستغفار إلى وقت السحر. وقيل
~~إلى ليلة الجمعة ليتعمد به وقت الإجابة. وقيل ليتعرف حالهم. في صدق
~~التوبة وإخلاصها. وقيل ms0952 أراد الدوام على الاستغفار لهم. فقد روي أنه كان
~~يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة. وقيل قام إلى الصلاة في وقت
~~السحر، فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي على يوسف وقلة صبري
~~عنه، واغفر لولدي ما أتوا إلى أخيهم، فأوحى إليه إن الله قد غفر لك ولهم
~~أجمعين. وروي أنهم قالوا له وقد علتهم الكآبة ما يغني عنا عفوكما إن لم
~~يعف عنا ربنا، فإن لم يوح إليك بالعفو فلا قرت لنا عين أبدا، فاستقبل
~~الشيخ القبلة قائما يدعو، وقام يوسف خلفه يؤمن، وقاموا خلفهما أذلة
~~خاشعين عشرين سنة. حتى بلغ جهدهم وظنوا أنها الهلكة نزل جبريل عليه
~~السلام فقال إن الله قد أجاب دعوتك في ولدك، وعقد مواثيقهم بعدك على
~~النبوة، وقد اختلف في استنبائهم.

### || [12.99-100]

# { فلما دخلوا على يوسف } قيل وجه يوسف إلى أبيه جهازا
~~ومائتي راحلة ليتجهز إليه بمن معه. وخرج يوسف والملك في أربعة آلاف من
~~الجند والعظماء وأهل مصر بأجمعهم، فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكأ على
~~يهوذا، فنظر إلى الخيل والناس فقال يا يهوذا، أهذا فرعون مصر؟ قال لا،
~~هذا ولدك، فلما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الأحزان.
~~وقيل إن يوسف قال له لما التقيا يا أبت، بكيت علي حتى ذهب بصرك، ألم
~~تعلم أن القيامة تجمعنا؟ فقال بلى، ولكن خشيت أن تسلب دينك فيحال بيني
~~وبينك، وقيل إن يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون، ما بين رجل
~~وامرأة، وخرجوا منها مع موسى ومقاتلتهم ستمائة ألف وخمسمائة وبضعة وسبعون
~~رجلا سوى الذرية والهرمى، وكانت الذرية ألف ألف ومائتي ألف { أوى
~~إليه أبويه } ضمهما إليه واعتنقهما. قال ابن أبي إسحاق كانت أمه
~~تحيى، وقيل هما أبوه وخالته. ماتت أمه فتزوجها وجعلها أحد الأبوين لأن
~~الرابة تدعى أما، لقيامها مقام الأم، أو لأن الخالة أم كما أن العم
~~أب. ومنه قوله

# وإله آبائك إبرهيم وإسمعيل وإسحق

# البقرة 133 فإن قلت ما معنى دخولهم عليه قبل دخولهم ms0953 مصر؟ قلت كأنه حين
~~استقبلهم نزل لهم في مضرب أو بيت ثم، فدخلوا عليه وضم إليه أبويه، ثم
~~قال لهم { ادخلوا مصر إن شآء الله ءامنين } ولما دخل
~~مصر وجلس في مجلسه مستويا على سريره واجتمعوا إليه، أكرم أبويه فرفعهما
~~على السرير { وخروا له } يعني الإخوة الأحد عشر والأبوين {
~~سجدا } ويجوز أن يكون قد خرج في قبة من قباب الملوك التي تحمل على
~~البغال، فأمر أن يرفع إليه أبواه، فدخلا عليه القبة. فآواهما إليه بالضم
~~والاعتناق وقربهما منه، وقال بعد ذلك ادخلوا مصر. فإن قلت بم تعلقت
~~المشيئة؟ قلت بالدخول مكيفا بالأمن، لأن القصد إلى اتصافهم بالأمن في
~~دخولهم، فكأنه قيل لهم اسلموا وأمنوا في دخولكم إن شاء الله. ونظيره قولك
~~للغازي ارجع سالما غانما إن شاء الله، فلا تعلق المشيئة بالرجوع
~~مطلقا، ولكن مقيدا بالسلامة والغنيمة، مكيفا بهما. والتقدير ادخلوا
~~مصر آمنين إن شاء الله دخلتم آمنين، ثم حذف الجزاء لدلالة الكلام عليه،
~~ثم اعترض بالجملة الجزائية بين الحال وذي الحال. ومن بدع التفاسير أن
~~قوله { إن شاء الله } من باب التقديم والتأخير وأن موضعها ما بعد
~~قوله

# سوف أستغفر لكم ربى

# يوسف 98 في كلام يعقوب، وما أدري ما أقول فيه وفي نظائره. فإن قلت كيف
~~جاز لهم أن يسجدوا لغير الله؟ قلت كانت السجدة عندهم جارية مجرى التحية
~~والتكرمة، كالقيام، والمصافحة وتقبيل اليد.

# ونحوها مما جرت عليه عادة الناس، من أفعال شهرت في التعظيم والتوقير.
~~وقيل ما كانت إلا انحناء دون تعفير الجباه، وخرورهم سجدا يأباه. وقيل
~~معناه وخروا لأجل يوسف سجدا لله شكرا. وهذا أيضا فيه نبوة. يقال أحسن
~~إليه وبه، وكذلك أساء إليه وبه قال

# أسيئي بنا أو أحسني لاملومة

# { من البدو } من البادية لأنهم كانوا أهل عمد وأصحاب مواش ينتقلون
~~في المياه والمناجع { نزغ } أفسد بيننا وأغرى، وأصله من نخس الرائض
~~الدابة وحمله على الجري. يقال نزغه ونسغه، إذا نخسه { لطيف لما
~~يشاء } لطيف التدبير لأجله، رفيق حتى يجيء على وجه الحكمة والصواب.
~~وروي ms0954 أن يوسف أخذ بيد يعقوب فطاف به في خزائنه، فأدخله خزائن الورق
~~والذهب، وخزائن الحلي، وخزائن الثياب، وخزائن السلاح وغير ذلك، فلما
~~أدخله خزانة القراطيس قال يا بني، ما أعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت
~~إلي على ثمان مراحل؟ قال أمرني جبريل. قال أو ما تسأله؟ قال أنت أبسط
~~إليه مني فسله. قال جبريل عليه السلام الله تعالى أمرني بذلك لقولك

# وأخاف أن يأكله الذئب

# يوسف 13 قال فهلا خفتني؟ وروي أن يعقوب أقام معه أربعا وعشرين سنة ثم
~~مات. وأوصى أن يدفه بالشام إلى جنب أبيه إسحاق فمضى بنفسه ودفنه ثمة، ثم
~~عاد إلى مصر، وعاش بعدأبيه ثلاثا وعشرين سنة، فلما تم أمره وعلم أنه لا
~~يدوم له، طلبت نفسه الملك الدائم الخالد، فتاقت نفسه إليه فتمنى الموت،
~~وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده، فتوفاه الله طيبا طاهرا، فتخاصم أهل
~~مصر وتشاحوا في دفنه كل يحب أن يدفن في محلتهم حتى هموا بالقتال، فرأوا
~~من الرأي أن عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه، ودفنوه في النيل بمكان
~~يمر عليه الماء ثم يصل إلى مصر ليكونوا كلهم فيه شرعا واحدا، وولد له
~~إفراثيم وميشا، وولد لإفراثيم نون ولنون يوشع فتى موسى، ولقد توارثت
~~الفراعنة من العماليق بعده مصر، ولم يزل بنو إسرائيل تحت أيديهم على
~~بقايا دين يوسف وآبائه. إلى أن بعث الله موسى صلى الله عليه وسلم.

### || [12.101]

# «من» في { من الملك } و { من تأويل الأحاديث } للتبعيض،
~~لأنه لم يعط إلا بعض ملك الدنيا، أو بعض ملك مصر وبعض التأويل { أنت
~~ولى } أنت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين، وبوصل الملك الفاني
~~بالملك الباقي { توفنى مسلما } طلب للوفاة على حال الإسلام،
~~ولأن يختم له بالخير والحسنى، كما قال يعقوب لولده

# ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون

# آل عمران 102 ويجوز أن يكون تمنيا للموت على ما قيل { وألحقنى
~~بالصلحين } من آبائي أو على العموم. وعن عمر ابن عبد العزيز أن
~~ميمون بن مهران بات عنده فرآه كثير البكاء والمسألة ms0955 للموت، فقال له صنع
~~الله على يديك خيرا كثيرا أحييت سننا وأمت بدعا وفي حياتك خير وراحة
~~للمسلمين، فقال أفلا أكون كالعبد الصالح لما أقر الله عينه وجمع له أمره
~~قال توفني مسلما وألحقني بالصالحين. فإن قلت علام انتصب فاطر السموات؟
~~قلت على أنه وصف لقوله { رب } كقولك أخا زيد حسن الوجه. أو على
~~النداء.

### || [12.102]

# { ذلك } إشارة إلى ما سبق من نبأ يوسف، والخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومحله الابتداء. وقوله { من أنبآء الغيب نوحيه
~~إليك } خبر إن. ويجوز أن يكون اسما موصولا بمعنى الذي، و { من
~~أنبآءالغيب } صلته و { نوحيه } الخبر. والمعنى أن هذا النبأ غيب
~~لم يحصل لك إلا من جهة الوحي، لأنك لم تحضر بني يعقوب حين أجمعوا أمرهم
~~وهو إلقاؤهم أخاهم في البئر، كقوله

# وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة الجب

# يوسف 15 وهذا تهكم بقريش وبمن كذبه لأنه لم يخف على أحد من المكذبين أنه
~~لم يكن من حملة هذا الحديث وأشباهه، ولا لقي فيها أحدا ولا سمع منه. ولم
~~يكن من علم قومه. فإذا أخبر به وقص هذا القصص العجيب الذي أعجز حملته
~~ورواته، لم تقع شبهة في أنه ليس منه وأنه من جهة الوحي، فإذا أنكروه تهكم
~~بهم. وقيل لهم قد علمتم يا مكابرة أنه لم يكن مشاهدا لمن مضى من القرون
~~الخالية ونحوه

# وما كنت بجانب الغربى إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر

# القصص 44، { وهم يمكرون } بيوسف ويبغون له الغوائل.

### || [12.103-104]

# { ومآ أكثر الناس } يريد العموم، كقوله

# ولكن أكثر الناس لا يؤمنون

# هود 17 وعن ابن عباس رضي الله عنهما. أراد أهل مكة، أي وما هم بمؤمنين {
~~ولو حرصت } وتهالكت على إيمانهم لتصميمهم على الكفر وعنادهم {
~~وما تسئلهم } على ما تحدثهم به وتذكرهم أن ينيلوك منفعة وجدوى،
~~كما يعطى حملة الأحاديث والأخبار { إن هو إلا ذكر } عظة من
~~الله { للعلمين } عامة، وحث على طلب النجاة على لسان رسول من
~~رسله.

### || [12.105]

# { من ءاية } من علامة ودلالة على الخالق وعلى صفاته وتوحيده ms0956 {
~~يمرون عليها } ويشاهدونها وهم معرضون عنها لا يعتبرون بها.
~~وقرىء «والأرض» بالرفع على الابتداء، ويمرون عليها خبره، وقرأ السدي
~~«والأرض» بالنصب على ويطؤن الأرض يمرون عليها. وفي مصحف عبد الله
~~والأرض يمشون عليها، برفع الأرض، والمراد ما يرون من آثار الأمم الهالكة
~~وغير ذلك من العبر.

### || [12.106]

# { وما يؤمن أكثرهم } في إقراره بالله وبأنه خلقه وخلق
~~السموات والأرض، إلا وهو مشرك بعبادته الوثن، وعن الحسن هم أهل الكتاب
~~معهم شرك وإيمان. وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين يشبهون الله
~~بخلقه.

### || [12.107]

# { غشية } نقمة تغشاهم. وقيل ما يغمرهم من العذاب ويجللهم وقيل
~~الصواعق.

### || [12.108]

# { هذه سبيلى } هذه السبيل التي هي الدعوة إلى الإيمان والتوحيد
~~سبيلي. والسبيل والطريق يذكران ويؤنثان، ثم فسر سبيله بقوله { ادعوا
~~إلى الله على بصيرة } أي أدعو إلى دينه مع حجة واضحة غير
~~عمياء. و { أنا } تأكيد للمستتر في { أدعوا }. { ومن
~~اتبعنى } عطف عليه. يريد أدعو إليها أنا، ويدعو إليها من اتبعني
~~ويجوز أن يكون { أنا } مبتدأ، و { على بصيرة } خبرا مقدما،
~~{ ومن اتبعنى } عطفا على { أنا } إخبارا مبتدأ بأنه ومن
~~اتبعه على حجة وبرهان، لا على هوى، ويجوز أن يكون { على بصيرة }
~~حالا من { أدعو } عاملة الرفع في { أنا ومن اتبعنى } ، {
~~وسبحن الله } وأنزهه من الشركاء.

### || [12.109]

# { إلا رجالا } لا ملائكة لأنهم كانوا يقولون

# لو شآء ربنا لأنزل ملئكة

# فصلت 14 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد ليست فيهم امرأة. وقيل في
~~سجاح المتنبئة.

# ولم تزل أنبياء الله ذكرانا

# وقرىء «نوحي إليهم»، بالنون. { من أهل القرى } لأنهم أعلم
~~وأحلم، وأهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة { ولدار الأخرة
~~} ولدار الساعة، أو الحال الآخرة { خير للذين اتقوا } للذين
~~خافوا الله فلم يشركوا به ولم يعصوه. وقرىء «أفلا تعقلون»، بالتاء
~~والياء.

### || [12.110]

# { حتى } متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام، كأنه قيل { وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا } فتراخى نصرهم حتى إذا
~~استيأسوا عن النصر { وظنوا أنهم قد كذبوا } أي كذبتهم
~~أنفسهم حين حدثتهم بأنهم ينصرون، أو رجاؤهم لقولهم ms0957 رجاء صادق، ورجاء
~~كاذب. والمعنى أن مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من
~~الله وتأميله قد تطاولت عليهم وتمادت، حتى استشعروا القنوط وتوهموا أن لا
~~نصر لهم في الدنيا، فجاءهم نصرنا فجأة من غير احتساب. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وظنوا حين ضعفوا وغلبوا أنهم قد أخلفوا ما وعدهم الله من
~~النصر وقال كانوا بشرا، وتلا قوله

# وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه
~~متى نصر الله

# البقرة 214 فإن صح هذا عن ابن عباس، فقد أراد بالظن ما يخطر بالبال
~~ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس على ما عليه البشرية. وأما
~~الظن الذي هو ترجح أحد الجائزين على الآخر، فغير جائز على رجل من
~~المسلمين، فما بال رسل الله الذين هم أعرف الناس بربهم، وأنه متعال عن
~~خلف الميعاد، منزه عن كل قبيح؟ وقيل وظن المرسل إليهم أن الرسل قد
~~كذبوا، أي أخلفوا. أو وظن المرسل إليهم أنهم كذبوا من جهة الرسل، أي
~~كذبتهم الرسل في أنهم ينصرون عليهم ولم يصدقوهم فيه. وقرىء «كذبوا»
~~بالتشديد على وظن الرسل أنهم قد كذبتهم قومهم فيما وعدوهم من العذاب
~~والنصرة عليهم. وقرأ مجاهد «كذبوا» بالتخفيف، على البناء للفاعل، على وظن
~~الرسل أنهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة، إما على تأويل ابن
~~عباس، وإما على أن قومهم إذا لم يروا لموعدهم أثرا قالوا لهم إنكم قد
~~كذبتمونا فيكونون كاذبين عند قومهم. أو وظن المرسل إليهم أن الرسل قد
~~كذبوا. ولو قرىء بهذا مشددا لكان معناه وظن الرسل أن قومهم كذبوهم في
~~موعدهم. وقرىء «فننجى» بالتخفيف والتشديد، من أنجاه ونجاه. وفنجى، على
~~لفظ الماضي المبني للمفعول، وقرأ ابن محيصن «فنجا» والمراد ب { من
~~نشاء } المؤمنون، لأنهم الذين يستأهلون أن يشاء نجاتهم. وقد بين ذلك
~~بقوله { ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين }.

### || [12.111]

# الضمير في { قصصهم } للرسل، وينصره قراءة من قرأ «في قصصهم» بكسر
~~القاف. وقيل هو راجع إلى يوسف وإخوته. فإن قلت فالإم يرجع الضمير في {
~~ما ms0958 كان حديثا يفترى } فيمن قرأ بالكسر؟ قلت إلى القرآن، أي ما
~~كان القرآن حديثا يفترى { ولكن } كان { تصديق الذى بين
~~يديه } أي قبله من الكتب السماوية { وتفصيل كل شىء } يحتاج
~~إليه في الدين، لأنه القانون الذي يستند إليه السنة والإجماع والقياس بعد
~~أدلة العقل. وانتصاب ما نصب بعد { لكن } للعطف على خبر كان. وقرىء ذلك
~~بالرفع على «ولكن هو تصديق الذي بين يديه» عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 560

# " علموا أرقاءكم سورة يوسف، فإنه أيما مسلم تلاها وعلمها أهله وما ملكت
~~يمينه هون الله عليه سكرات الموت، وأعطاه القوة أن لا يحسد مسلما "

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1]

# { تلك } إشارة إلى آيات السورة. والمراد بالكتاب السورة، أي تلك
~~الآيات آيات السورة الكاملة العجيبة في بابها، ثم قال { والذى
~~أنزل إليك } من القرآن كله هو { الحق } الذي لا مزيد عليه، لا
~~هذه السور وحدها، وفي أسلوب هذا الكلام قول الأنمارية هم كالحلقة
~~المفرعة، لا يدرى أين طرفاها؟ تريد الكملة.

### || [13.2-3]

# { الله } مبتدأ، و { الذى } خبره، بدليل قوله { وهو الذى
~~مد الأرض } ويجوز أن يكون صفة. وقوله { يدبر الأمر يفصل
~~الآيت } خبر بعد خبر. وينصره ما تقدمه من ذكر الآيات { رفع
~~السموات بغير عمد ترونها } كلام مستأنف استشهاد
~~برؤيتهم لها كذلك. وقيل هي صفة لعمد. ويعضده قراءة أبي «ترونه». وقرىء
~~«عمد»، بضمتين { يدبر الأمر } يدبر أمر ملكوته وربوبيته {
~~يفصل } آياته في كتبه المنزلة { لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون } بالجزاء وبأن هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع إليه.
~~وقرأ الحسن «ندبر»، بالنون { جعل فيها زوجين اثنين } خلق
~~فيها من جميع أنواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها، ثم تكاثرت بعد ذلك
~~وتنوعت. وقيل أراد بالزوجين الأسود والأبيض، والحلو والحامض، والصغير
~~والكبير، وما أشبه ذلك من الأصناف المختلفة { يغشى الليل النهار } يلبسه
~~مكانه، فيصير أسود مظلما بعد ما كان أبيض منيرا. وقرىء «يغشى»
~~بالتشديد.

### || [13.4]

# { قطع متجورت } بقاع مختلفة، مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة
~~إلى سبخة، وكريمة إلى زهيدة، وصلبة إلى رخوة، وصالحة ms0959 للزرع لا للشجر إلى
~~أخرى على عكسها، مع انتظامها جميعا في جنس الأرضية. وذلك دليل على قادر
~~مريد، موقع لأفعاله على وجه دون وجه. وكذلك الزروع والكروم والنخيل
~~النابتة في هذه القطع، مختلفة الأجناس والأنواع، وهي تسقى بماء واحد،
~~وتراها متغايرة الثمر في الأشكال والألوان والطعوم والروائح، متفاضلة
~~فيها. وفي بعض المصاحف قطعا متجاورات على وجعل وقرىء «وجنات»، بالنصب
~~للعطف على زوجين. أو بالجر على كل الثمرات. وقرىء «وزرع ونخيل»،
~~بالجر عطفا على أعناب أو جنات والصنوان جمع صنو، وهي النخلة لها رأسان،
~~وأصلها واحد. وقرىء بالضم. والكسر لغة أهل الحجاز، والضم لغة بني تميم
~~وقيس { تسقى } بالتاء والياء { ونفضل } بالنون وبالياء على
~~البناء للفاعل والمفعول جميعا { في الأكل } بضم الكاف وسكونها.

### || [13.5]

# { وإن تعجب } يا محمد من قولهم في إنكار البعث، فقولهم عجيب حقيق
~~بأن يتعجب منه لأن من قدر على إنشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم
~~يعي بخلقهن، كانت الإعادة أهون شيء عليه وأيسره، فكان إنكارهم أعجوبة من
~~الأعاجيب { أءذا كنا } إلى آخر قولهم يجوز أن يكون في محل الرفع
~~بدلا من قولهم، وأن يكون منصوبا بالقول. وإذا نصب بما دل عليه قوله {
~~إنكم لفى خلق جديد } ، { أولئك الذين كفروا
~~بربهم } أولئك الكاملون المتمادون في كفرهم { وأولئك
~~الأغلل فى أعنقهم } وصف بالإصرار، كقوله

# إنا جعلنا فى أعنقهم أغللا

# يس 8 ونحوه

# لهم عن الرشد أغلال وأقياد

# أو هو من جملة الوعيد.

### || [13.6]

# { بالسيئة قبل الحسنة } بالنقمة قبل العافية، والإحسان
~~إليهم بالإمهال. وذلك أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم
~~بالعذاب استهزاء منهم بإنذاره { وقد خلت من قبلهم
~~المثلت } أي عقوبات أمثالهم من المكذبين، فما لهم لم يعتبروا بها
~~فلا يستهزءوا والمثلة العقوبة، بوزن السمرة. والمثلة لما بين العقاب
~~والمعاقب عليه من المماثلة،

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 40 ويقال أمثلت الرجل من صاحبه وأقصصته منه. والمثال القصاص.
~~وقرىء «المثلات» بضمتين لإتباع الفاء العين. و «المثلات»، بفتح الميم
~~وسكون الثاء، كما يقال السمرة. و ms0960 «المثلات» بضم الميم وسكون الثاء،
~~تخفيف «المثلات» بضمتين. والمثلات جمع مثلة كركبة وركبات { لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم } أي مع ظلمهم أنفسهم بالذنوب.
~~ومحله الحال، بمعنى ظالمين لأنفسهم وفيه أوجه. أن يريد السيئات المكفرة
~~لمجتنب الكبائر. أو الكبائر بشرط التوبة. أو يريد بالمغفرة الستر
~~والإمهال. وروي أنها لما نزلت قال النبي عليه الصلاة والسلام 561

# " لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحد العيش، ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل
~~أحد ".

### || [13.7]

# { لولا أنزل عليه ءاية من ربه } لم يعتدوا بالآيات
~~المنزلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عنادا، فاقترحوا نحو آيات
~~موسى وعيسى، من انقلاب العصا حية، وإحياء الموتى، فقيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما أنت رجل أرسلت منذرا ومخوفا لهم من سوء العاقبة.
~~وناصحا كغيرك من الرسل، وما عليك إلا الإتيان بما يصح به أنك رسول منذر،
~~وصحة ذلك حاصلة بأية آية كانت، والآيات كلها سواء في حصول صحة الدعوة بها
~~لا تفاوت بينها، والذي عنده كل شيء بمقدار يعطي كل نبي آية على حسب ما
~~اقتضاه علمه بالمصالح وتقديره لها { ولكل قوم هاد } من الأنبياء
~~يهديهم إلى الدين، ويدعوهم إلى الله بوجه من الهداية، وبآية خص بها، ولم
~~يجعل الأنبياء شرعا واحدا في آيات مخصوصة. ووجه آخر وهو أن يكون المعنى
~~أنهم يجحدون كون ما أنزل عليك آيات ويعاندون، فلا يهمنك ذلك، إنما أنت
~~منذر، فما عليك إلا أن تنذر لا أن تثبت الإيمان في صدورهم، ولست بقادر
~~عليه، ولكل قوم هاد قادر على هدايتهم بالإلجاء، وهو الله تعالى. ولقد دل
~~بما أردفه من ذكر آيات علمه وتقديره الأشياء على قضاء حكمته أن إعطاءه كل
~~منذر آيات خلاف آيات غيره أمر مدبر بالعلم النافذ مقدر بالحكمة
~~الربانية، ولو علم في إجابتهم إلى مقترحهم خيرا ومصلحة، لأجابهم إليه.
~~وأما على الوجه الثاني، فقد دل به على أن من هذه قدرته وهذا علمه، هو
~~القادر وحده على هدايتهم، العالم بأي طريق يهديهم، ولا سبيل إلى ذلك
~~لغيره.

### || [13.8-9] ms0961

# { الله يعلم } يحتمل أن يكون كلاما مستأنفا، وأن يكون المعنى
~~هو الله، تفسيرا لهاد على الوجه الأخير، ثم ابتدىء فقيل { يعلم ما
~~تحمل كل أنثى } «وما» في { ما تحمل } ، { وما تغيض }
~~، { وما تزداد } إما موصولة، وإما مصدرية. فإن كانت موصولة،
~~فالمعنى أنه يعلم ما تحمله من الولد على أي حال هو. من ذكورة وأنوثة،
~~وتمام وخداج، وحسن وقبح، وطول وقصر، وغير ذلك من الأحوال الحاضرة
~~والمترقبة، ويعلم ما تغيضه الأرحام أي تنقصه. يقال غاض الماء وغضته أنا.
~~ومنه قوله تعالى

# وغيض الماء

# هود 44 وما تزداده أي تأخذه زائدا، تقول أخذت منه حقي، وازددت منه كذا
~~ومنه قوله تعالى

# وازدادوا تسعا

# الكهف 25 ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد، ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد
~~الولد، فإنها تشتمل على واحد، وقد تشتمل على اثنين وثلاثة وأربعة. ويروى
~~أن شريكا كان رابع أربعة في بطن أمه. ومنه جسد الولد، فإنه يكون تاما
~~ومخدجا. ومنه مدة ولادته، فإنها تكون أقل من تسعة أشهر وأزيد عليها إلى
~~سنتين عند أبي حنيفة، وإلى أربع عند الشافعي، وإلى خمس عند مالك، وقيل
~~إن الضحاك ولد لسنتين، وهرم بن حيان بقي في بطن أمه أربع سنين، ولذلك
~~سمي هرما. ومنه الدم، فإنه يقل ويكثر. وإن كانت مصدرية، فالمعنى أنه
~~يعلم حمل كل أنثى، ويعلم غيض الأرحام وازديادها، لا يخفى عليه شيء من
~~ذلك، ومن أوقاته وأحواله. ويجوز أن يراد غيوض ما في الأرحام وزيادته،
~~فأسند الفعل إلى الأرحام وهو لما فيها، على أن الفعلين غير متعديين،
~~ويعضده قول الحسن الغيضوضة أن تضع لثمانية أشهر أو أقل من ذلك، والازدياد
~~أن تزيد على تسعة أشهر. وعنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام، والازدياد
~~ما ولد لتمام { بمقدار } بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه، كقوله

# إنا كل شىء خلقنه بقدر

# القمر 49 { الكبير } العظيم الشأن الذي كل شيء دونه { المتعال
~~} المستعلي على كل شيء بقدرته، أو الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالى
~~عنها.

### || [13.10-11]

# { سارب } ذاهب في سربه - بالفتح ms0962 - أي في طريقه ووجهه. يقال سرب في الأرض
~~سروبا. والمعنى سواء عنده من استخفى أي طلب الخفاء في مختبأ بالليل في
~~ظلمته، ومن يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار يبصره كل أحد. فإن قلت كان
~~حق العبارة أن يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار، حتى يتناول
~~معنى الاستواء المستخفي والسارب وإلا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب
~~قلت فيه وجهان أحدهما أن قوله { وسارب } عطف على من هو مستخف، لا
~~على مستخف، والثاني أنه عطف على مستخف إلا أن { من } في معنى الاثنين،
~~كقوله

# نكن مثل من ياذئب يصطحبان

# كأنه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل، وسارب بالنهار. والضمير في {
~~له } مردود على { من } كأنه قيل لمن أسر ومن جهر، ومن استخفى ومن
~~سرب { معقبت } جماعات من الملائكة تعتقب في حفظه وكلاءته، والأصل
~~معتقبات، فأدغمت التاء في القاف، كقوله

# وجاء المعذرون

# التوبة 90 بمعنى المعتذرون. ويجوز معقبات، بكسر العين ولم يقرأ به. أو
~~هو مفعلات من عقبه إذا جاء على عقبه، كما يقال قفاه، لأن بعضهم يعقب
~~بعضا أو لأنهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه { يحفظونه من أمر
~~الله } هما صفتان جميعا وليس { من أمر الله } بصلة للحفظ،
~~كأنه قيل له معقبات من أمر الله. أو يحفظونه من أجل أمر الله أي من أجل
~~أن الله أمرهم بحفظه. والدليل عليه قراءة علي رضي الله عنه وابن عباس
~~وزيد بن علي وجعفر بن محمد وعكرمة «يحفظونه بأمر الله». أو يحفظونه من
~~بأس الله ونقمته إذا أذنب، بدعائهم له ومسئلتهم ربهم أن يمهله رجاء أن
~~يتوب وينيب، كقوله

# قل من يكلؤكم باليل والنهار من الرحمن

# الأنبياء 42 وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان، يحفظونه في
~~توهمه وتقديره من أمر الله أي من قضاياه ونوازله، أو على التهكم به،
~~وقرىء «له معاقيب» جمع معقب أو معقبة. والياء عوض من حذف إحدى القافين في
~~التكسير { إن الله لا يغير ما بقوم } من العافية والنعمة
~~{ حتى يغيروا ما بأنفسهم } من الحال الجميلة بكثرة ms0963
~~المعاصي { من وال } ممن يلي أمرهم ويدفع عنهم.

### || [13.12-13]

# { خوفا وطمعا } لا يصح أن يكونا مفعولا لهما لأنهما ليسا بفعل
~~فاعل الفعل المعلل إلا على تقدير حذف المضاف، أي إرادة خوف وطمع. أو على
~~معنى إخافة وإطماعا، ويجوز أن يكونا منتصبين على الحال من البرق، كأنه
~~في نفسه خوف وطمع. أو على ذا خوف وذا طمع. أو من المخاطبين، أي خائفين
~~وطامعين. ومعنى الخوف والطمع أن وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق، ويطمع
~~في الغيث. قال أبو الطيب

# فتى كالسحاب الجون تخشى وترتجى   يرجى الحياء
~~منها ويخشى الصواعق

# وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر، كالمسافر، ومن له في جرينه التمر
~~والزبيب، ومن له بيت يكف، ومن البلاد ما لا ينتفع أهله بالمطر كأهل مصر،
~~ويطمع فيه من له فيه نفع، ويحيا به { السحاب } اسم الجنس، والواحدة
~~سحابة. و { الثقال } جمع ثقيلة لأنك تقول سحابة ثقيلة، وسحاب ثقال،
~~كما تقول امرأة كريمة ونساء كرام، وهي الثقال بالماء { ويسبح
~~الرعد بحمده } ويسبح سامع الرعد من العباد الراجين للمطر حامدين
~~له. أي يضجون بسبحان الله والحمد لله. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقول 562

# " سبحان من يسبح الرعد بحمده "

# وعن علي رضي الله عنه سبحان من سبحت له. وإذا اشتد الرعد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 563

# " اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك "

# وعن ابن عباس. 564 أن اليهود سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد
~~ما هو؟ فقال

# " ملك من الملائكة موكل بالسحاب، معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب "

# وعن الحسن خلق من خلق الله ليس بملك. ومن بدع المتصوفة. الرعد صعقات
~~الملائكة، والبرق زفرات أفئدتهم، والمطر بكاؤهم { والملئكة من
~~خيفته } ويسبح الملائكة من هيبته وإجلاله ذكر علمه النافذ في كل شيء
~~واستواء الظاهر والخفي عنده، وما دل على قدرته الباهرة ووحدانيته ثم قال
~~{ وهم } يعني الذين كفروا وكذبوا رسول الله وأنكروا آياته {
~~يجدلون فى الله } حيث ينكرون على رسوله ms0964 ما يصفه به من القدرة
~~على البعث وإعاد، الخلائق بقولهم

# من يحيى العظم وهى رميم

# يس 78 ويردون الوحدانية باتخاذ الشركاء والأنداد، ويجعلونه بعض الأجسام
~~المتوالدة بقولهم { الملئكة * بنات الله } فهذا جدالهم
~~بالباطل، كقولهم

# وجدلوا بالبطل ليدحضوا به الحق

# غافر 5 وقيل الواو للحال. أي فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم. وذلك.
~~565 أن أربد أخا لبيد ابن ربيعة العامري قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - حين وفد عليه مع عامر بن الطفيل قاصدين لقتله فرمى الله عامرا
~~بغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية، وأرسل على أربد صاعقة فقتلته -
~~أخبرنا عن ربنا أمن نحاس هو أم من حديد؟ { المحال } المماحلة، وهي
~~شدة المماكرة والمكايدة.

# ومنه تمحل لكذا، إذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه، ومحل بفلان إذا
~~كاده وسعى به إلى السلطان. ومنه الحديث 566

# " ولا تجعله علينا ما حلا مصدقا "

# وقال الأعشى

# فرع نبع يهش في غصن المج   د غزير الندى
~~شديد المحال

# والمعنى أنه شديد المكر والكيد لأعدائه، يأتيهم بالهلكة من حيث لا
~~يحتسبون. وقرأ الأعرج بفتح الميم، على أنه مفعل، من حال يحول محالا إذا
~~احتال. ومنه أحول من ذئب، أي أشد حيلة. ويجوز أن يكون المعنى شديد
~~الفقار، ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله أشد، وموساه
~~أحد لأن الحيوان إذا اشتد محاله، كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع
~~بما يعجز عنه غيره. ألا ترى إلى قولهم فقرته الفواقر؟ وذلك أن الفقار
~~عمود الظهر وقوامه.

### || [13.14]

# { دعوة الحق } فيه وجهان أحدهما أن تضاف الدعوة إلى الحق الذي هو
~~نقيض الباطل، كما تضاف الكلمة إليه في قولك كلمة الحق، للدلالة على أن
~~الدعوة ملابسة للحق مختصة به، وأنها بمعزل من الباطل. والمعنى أن الله
~~سبحانه يدعى فيستجيب الدعوة، ويعطي الداعي سؤاله إن كان مصلحة له، فكانت
~~دعوة ملابسة للحق، لكونه حقيقا بأن يوجه إليه الدعاء، لما في دعوته من
~~الجدوى والنفع، بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاؤه. والثاني أن تضاف إلى
~~الحق الذي ms0965 هو الله عز وعلا، على معنى دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب.
~~وعن الحسن الحق هو الله، وكل دعاء إليه دعوة الحق. فإن قلت ما وجه اتصال
~~هذين الوصفين بما قبله؟ قلت أما على قصة أربد فظاهر لأن إصابته بالصاعقة
~~محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر. وقد 567 دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليه وعلى صاحبه بقوله اللهم اخسفهما بما شئت، فأجيب فيهما،
~~فكانت الدعوة دعوة حق. وأما على الأول فوعيد للكفرة على مجادلتهم رسول
~~الله بحلول محاله بهم، وإجابة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دعا
~~عليهم فيهم { والذين يدعون } والآلهة الذين يدعوهم الكفار {
~~من } دون الله { لا يستجيبون لهم بشىء } من طلباتهم {
~~إلا كبسط كفيه } إلا استجابة كاستجابة باسط كفيه، أي
~~كاستجابة الماء من بسط كفيه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه، والماء جماد لا
~~يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته إليه، ولا يقدر أن يجيب دعاءه ويبلغ
~~فاه، وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعائهم ولا يستطيع إجابتهم ولا يقدر
~~على نفعهم. وقيل شبهوا في قلة جدوى دعائهم لآلهتهم بمن أراد أن يغرف
~~الماء بيديه ليشربه، فبسطهما ناشرا أصابعه، فلم تلق كفاه منه شيئا ولم
~~يبلغ طلبته من شربه. وقرىء «تدعون» بالتاء. كباسط كفيه، بالتنوين {
~~إلا فى ضلل } إلا في ضياع لا منفعة فيه لأنهم إن دعوا الله لم
~~يجبهم، وإن دعوا الآلهة لم تستطع إجابتهم.

### || [13.15]

# { ولله يسجد } أي ينقادون لإحداث ما أراده فيهم من أفعاله،
~~شاؤا أو أبوا. لا يقدرون أن يمتنعوا عليه، وتنقاد له { ظلالهم } أيضا
~~حيث تتصرف على مشيئته في الامتداد والتقلص، والفيء والزوال. وقرىء
~~«بالغدو والإيصال»، من آصلوا إذا دخلوا في الأصيل.

### || [13.16]

# { قل الله } حكاية لاعترافهم وتأكيد له عليهم لأنه إذا قال لهم من
~~رب السموات والأرض، لم يكن لهم بد من أن يقولوا الله. كقوله

# قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله

# المؤمنون 86 وهذا كما يقول المناظر لصاحبه أهذا ms0966 قولك فإذا قال هذا قولي
~~قال هذا قولك، فيحكي إقراره تقريرا له عليه واستيثاقا منه، ثم يقول له
~~فيلزمك على هذا القول كيت وكيت. ويجوز أن يكون تلقينا، أي إن كعوا عن
~~الجواب فلقنهم، فإنهم يتلقنونه ولا يقدرون أن ينكروه { أفاتخذتم
~~من دونه أولياء } أبعد أن علمتموه رب السموات والأرض اتخذتم من
~~دونه أولياء، فجعلتم ما كان يجب أن يكون سبب التوحيد من علمكم وإقراركم
~~سبب الإشراك { لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا } لا
~~يستطيعون لأنفسهم أن ينفعوها أو يدفعوا عنها ضررا، فكيف يستطيعونه
~~لغيرهم وقد آثرتموهم على الخالق الرازق المثيب المعاقب، فما أبين
~~ضلالتكم { أم جعلوا } بل أجعلوا. ومعنى الهمزة الإنكار و {
~~خلقوا } صفة لشركاء، يعني أنهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا
~~مثل خلق الله { فتشابه } عليهم خلق الله وخلقهم، حتى يقولوا قدر
~~هؤلاء على الخلق كما قدر الله عليه، فاستحقوا العبادة، فنتخذهم له شركاء
~~ونعبدهم كما يعبد، إذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاه
~~عاجزين لا يقدرون على ما يقدر عليه الخلق، فضلا أن يقدروا على ما يقدر
~~عليه الخالق { قل الله خلق كل شىء } لا خالق غير الله، ولا
~~يستقيم أن يكون له شريك في الخلق، فلا يكون له شريك في العبادة { وهو
~~الواحد } المتوحد بالربوبية { القهار } لا يغالب، وما عداه
~~مربوب ومقهور.

### || [13.17]

# هذا مثل ضربه الله للحق وأهله والباطل وحزبه، كما ضرب الأعمى والبصير
~~والظلمات والنور مثلا لهما، فمثل الحق وأهله بالماء الذي ينزله من
~~السماء فتسيل به أودية الناس فيحيون به وينفعهم أنواع المنافع، وبالفلز
~~الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الأواني والآلات المختلفة، ولو
~~لم يكن إلا الحديد الذي فيه البأس الشديد لكفي به، وأن ذلك ماكث في الأرض
~~باق بقاء ظاهرا، يثبت الماء في منافعه. وتبقى آثاره في العيون والبئار
~~والجبوب، والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكنز، وكذلك الجواهر تبقى
~~أزمنة متطاولة. وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن
~~المنفعة، بزبد السيل ms0967 الذي يرمي به، وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه إذا أذيب.
~~فإن قلت لم نكرت الأودية؟ قلت لأن المطر لا يأتي إلا على طريق المناوبة
~~بين البقاع، فيسيل بعض أودية الأرض دون بعض. فإن قلت فما معنى قوله {
~~بقدرها }؟ قلت بمقدارها الذي عرف الله أنه نافع للممطور عليهم غير
~~ضار. ألا ترى إلى قوله { وأما ما ينفع الناس } لأنه ضرب
~~المطر مثلا للحق، فوجب أن يكون مطرا خالصا للنفع خاليا من المضرة، ولا
~~يكون كبعض الأمطار والسيول الجواحف. فإن قلت فما فائدة قوله { ابتغاء
~~حلية أو متع }؟ قلت الفائدة فيه كالفائدة في قوله {
~~بقدرها } لأنه جمع الماء والفلز في النفع في قوله { وأما ما
~~ينفع الناس } لأن المعنى وأما ما ينفعهم من الماء والفلز فذكر وجه
~~الانتفاع مما يوقد عليه منه ويذاب، وهو الحلية والمتاع. وقوله { ومما
~~يوقدون عليه فى النار ابتغاء حلية أو متع }
~~عبارة جامعة لأنواع الفلز، مع إظهار الكبرياء في ذكره على وجه التهاون به
~~كما هو هجيرى الملوك، نحو ما جاء في ذكر الآجر

# أوقد لى يهمن على الطين

# القصص 38 و «من» لابتداء الغاية. أي ومنه ينشأ زبد مثل زبد الماء. أو
~~للتبعيض بمعنى وبعضه زبدا رابيا منفخا مرتفعا على وجه السيل  {
~~جفآء } يجفؤه السيل، أي يرمي به. وجفأت القدر بزبدها، وأجفأ السيل
~~وأجفل. وفي قراءة رؤبة ابن العجاج جفالا وعن أبي حاتم لا يقرأ بقراءة
~~رؤبة، لأنه كان يأكل الفأر. وقرىء «يوقدون»، بالياء أي يوقد الناس.

### || [13.18]

# { للذين استجابوا } اللام متعلقة بيضرب، أي كذلك يضرب الله
~~الأمثال للمؤمنين الذين استجابوا، وللكافرين الذين لم يستجيبوا، أي هما
~~مثلا الفريقين. و { الحسنى } صفة لمصدر استجابوا، أي استجابوا
~~الاستجابة الحسنى. وقوله { لو أن لهم } كلام مبتدأ في ذكر ما
~~أعد لغير المستجيبين. وقيل قد تم الكلام عند قوله

# كذلك يضرب الله الامثال

# الرعد 17 وما بعده كلام مستأنف. والحسنى مبتدأ، خبره { للذين
~~استجابوا } والمعنى لهم المثوبة الحسنى، وهي الجنة { والذين
~~لم يستجيبوا } مبتدأ خبره، «لو» مع ما في ms0968 حيزه و { سوء
~~الحساب } المناقشة فيه. وعن النخعي أن يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر
~~منه شيء.

### || [13.19]

# دخلت همزة الإنكار على الفاء في قوله { أفمن يعلم } لإنكار أن
~~تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في أن حال من علم { أنما أنزل
~~إليك من ربك الحق } فاستجاب، بمعزل من حال الجاهل الذي لم
~~يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والإبريز { إنما
~~يتذكر أولو الألبب } أي الذين عملوا على قضيات عقولهم،
~~فنظروا واستبصروا.

### || [13.20-24]

# { والذين يوفون بعهد الله } مبتدأ. و { أولئك
~~لهم عقبى الدار } خبره كقوله والذين ينقضون عهد الله أولئك لهم
~~اللعنة. ويجوز أن يكون صفة لأولي الألباب، والأول أوجه. وعهد الله ما
~~عقدوه على أنفسهم من الشهادة بربوبيته

# وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى

# الأعراف 172 { ولا ينقضون الميثق } ولا ينقضون كل ما وثقوه
~~على أنفسهم وقبلوه من الإيمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله
~~وبين العباد، تعميم بعد تخصيص { ما أمر الله به أن يوصل }
~~من الأرحام والقرابات، ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله وقرابة المؤمنين
~~الثابتة بسبب الإيمان

# إنما المؤمنون إخوة

# الحجرات 10 بالإحسان إليهم على حسب الطاقة، ونصرتهم، والذب عنهم،
~~والشفقة عليهم، والنصيحة لهم، وطرح التفرقة بين أنفسهم وبينهم، وإفشاء
~~السلام عليهم، وعيادة مرضاهم، وشهود جنائزهم. ومنه مراعاة حق الأصحاب
~~والخدم والجيران والرفقاء في السفر، وكل ما تعلق منهم بسبب، حتى الهرة
~~والدجاجة. وعن الفضيل بن عياض أن جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من أين
~~أنتم؟ قالوا من أهل خراسان. قال اتقوا الله وكونوا من حيث شئتم، واعلموا
~~أن العبد لو أحسن الإحسان كله وكانت له دجاجة فأساء إليها لم يكن من
~~المحسنين { ويخشون ربهم } أي يخشون وعيده كله { ويخافون
~~} خصوصا { سوء الحساب } فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا { صبروا
~~} مطلق فيما يصبر عليه من المصائب في النفوس والأموال ومشاق التكليف {
~~ابتغاء وجه } الله، لا ليقال ما أصبره وأحمله للنوازل، وأوقره عند
~~الزلازل، ولا لئلا يعاب بالجزع ولئلا يشمت به الأعداء كقوله ms0969

# وتجلدي للشامتين أريهم

# ولا لأنه لا طائل تحت الهلع ولا مرد فيه للفائت، كقوله

# ما أن جزعت ولا هلع   ت ولا يرد بكاي زندا

# وكل عمل له وجوه يعمل عليها، فعلى المؤمن أن ينوي منها ما به كان حسنا
~~عند الله، وإلا لم يستحق به ثوابا، وكان فعلا كلا فعل { مما
~~رزقنهم } من الحلال لأن الحرام لا يكون رزقا ولا يسند إلى الله
~~{ سرا وعلانية } يتناول النوافل، لأنها في السر أفضل والفرائض،
~~لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة { ويدرءون بالحسنة
~~السيئة } ويدفعونها عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد
~~عليهم من سيء غيرهم. وعن الحسن إذا حرموا أعطوا، وإذا ظلموا عفوا، وإذا
~~قطعوا وصلوا. وعن ابن كيسان إذا أذنبوا تابوا. وقيل إذا رأوا منكرا
~~أمروا بتغييره { عقبى الدار } عاقبة الدنيا وهي الجنة، لأنها التي
~~أراد الله أن تكون عاقبة الدنيا ومرجع أهلها و { جنت عدن } بدل
~~من عقبى الدار. وقرىء «فنعم» بفتح النون. والأصل نعم فمن كسر النون فلنقل
~~كسرة العين إليها، ومن فتح فقد سكن العين ولم ينقل وقرىء «يدخلونها» على
~~البناء للمفعول.

# وقرأ ابن أبي عبلة «صلح» بضم اللام، والفتح أفصح، أعلم أن الأنساب لا
~~تنفع إذا تجردت من الأعمال الصالحة. وآباؤهم جمع أبوي كل واحد منهم،
~~فكأنه قيل من آبائهم وأمهاتهم { سلم عليكم } في موضع الحال،
~~لأن المعنى قائلين سلام عليكم أو مسلمين، فإن قلت بم تعلق قوله { بما
~~صبرتم }؟ قلت بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم، يعنون هذا الثواب بسبب
~~صبركم، أو بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ والنعم
~~والمعنى لئن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة، كقوله

# بما قد أرى فيها أوانس بدنا

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم 568 أنه كان يأتي قبور الشهداء على رأس كل
~~حول فيقول

# " السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار "

# ويجوز أن يتعلق بسلام، أي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم.

### || [13.25]

# { من بعد ميثقه } من بعد ما أوثقوه به من الاعتراف والقبول {
~~سوء الدار } يحتمل أن ms0970 يراد سوء عاقبة الدنيا، لأنه في مقابلة عقبى
~~الدار، ويجوز أن يراد بالدار جهنم، وبسوئها عذابها.

### || [13.26]

# { الله يبسط الرزق } أي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون
~~غيره، وهو الذي بسط رزق أهل مكة ووسعه عليهم { وفرحوا } بما بسط لهم
~~من الدنيا فرح بطر وأشر لافرح سرور بفضل الله وإنعامه عليهم، ولم يقابلوه
~~بالشكر حتى يستوجبوا نعيم الآخرة، وخفي عليهم أن نعيم الدنيا في جنب نعيم
~~الآخرة ليس إلا شيئا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب، وهو ما يتعجله من
~~تميرات أو شربة سويق أو نحو ذلك.

### || [13.27-29]

# فإن قلت كيف طابق قولهم { لولا أنزل عليه ءاية من ربه
~~} قوله { قل إن الله يضل من يشاء }؟ قلت هو كلام يجري
~~مجرى التعجب من قولهم، وذلك أن الآيات الباهرة المتكاثرة التي أوتيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤتها نبي قبله، وكفى بالقرآن وحده آية
~~وراء كل آية، فإذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كأن آية لم تنزل عليه
~~قط، كان موضعا للتعجب والاستنكار، فكأنه قيل لهم ما أعظم عنادكم وما أشد
~~تصميمكم على كفركم إن الله يضل من يشاء ممن كان على صفتكم من التصميم
~~وشدة الشكيمة في الكفر، فلا سبيل إلى اهتدائهم وإن أنزلت كل آية {
~~ويهدى إليه من } كان على خلاف صفتكم { أناب } أقبل إلى
~~الحق، وحقيقته دخل في نوبة الخير، و { الذين ءامنوا } بدل من {
~~من أناب }  { وتطمئن قلوبهم بذكر الله } بذكر
~~رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته، كقوله

# ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# الزمر 23 أو تطمئن بذكر دلائله الدالة على وحدانيته، أو تطمئن بالقرآن
~~لأنه معجزة بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين فيها { الذين ءامنوا }
~~مبتدأ، و { طوبى لهم } خبره. ويجوز أن يكون بدلا من القلوب، على
~~تقدير حذف المضاف، أي تطمئن القلوب قلوب الذين آمنوا، وطوبى مصدر من طاب،
~~كبشرى وزلفى، ومعنى «طوبى لك» أصبت خيرا وطيبا، ومحلها النصب أو الرفع،
~~كقولك طيبا لك، وطيب لك، وسلاما لك، وسلام لك، والقراءة ms0971 في قوله «وحسن
~~مآب» بالرفع والنصب، تدلك على محليها. واللام في { لهم } للبيان مثلها
~~في سقيا لك، والواو في طوبى منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها، كموقن وموسر
~~وقرأ مكوزة الأعرابي «طيبى لهم»، فكسر الطاء لتسلم الياء، كما قيل بيض
~~ومعيشة.

### || [13.30]

# { كذلك أرسلناك } مثل ذلك الإرسال أرسلناك، يعني أرسلناك
~~إرسالا له شأن وفضل على سائر الإرسالات، ثم فسر كيف أرسله فقال { فى
~~أمة قد خلت من قبلها أمم } أي أرسلناك في أمة قد
~~تقدمتها أمم كثيرة فهي آخر الأمم وأنت خاتم الأنبياء { لتتلو
~~عليهم الذى أوحينا إليك } لتقرأ عليهم الكتاب العظيم
~~الذي أوحينا إليك { وهم يكفرون } وحال هؤلاء أنهم يكفرون {
~~بالرحمن } بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شيء، وما بهم من
~~نعمة فمنه، فكفروا بنعمته في إرسال مثلك إليهم وإنزال هذا القرآن المعجز
~~المصدق لسائر الكتب عليهم { قل هو ربى } الواحد المتعالي عن
~~الشركاء { عليه توكلت } في نصرتي عليكم { وإليه متاب }
~~فيثيبني على مصابرتكم ومجاهدتكم.

### || [13.31]

# { ولو أن قرانا } جوابه محذوف، كما تقول لغلامك لو أني قمت
~~إليك، وتترك الجواب والمعنى ولو أن قرآنا { سيرت به الجبال }
~~عن مقارها، وزعزعت عن مضاجعها { أو قطعت به الأرض } حتى
~~تتصدع وتتزايل قطعا { أو كلم به الموتى } فتسمع وتجيب، لكان
~~هذا القرآن لكونه غاية في التذكير ونهاية في الإنذار والتخويف، كما قال

# لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته
~~خشعا متصدعا من خشية الله

# الحشر 21 هذا يعضد ما فسرت به قوله

# لتتلو عليهم الذى أوحينا إليك

# الرعد 30 من إرادة تعظيم ما أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~القرآن. وقيل معناه ولو أن قرآنا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الأرض
~~وتكليم الموتى وتنبيههم، لما آمنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله

# ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة

# الأنعام 111 الآية. وقيل إن أبا جهل بن هشام قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سير بقرآنك الجبال عن مكة حتى تتسع لنا فنتخذ فيها البساتين
~~والقطائع، كما سخرت لداود عليه السلام ms0972 إن كنت نبيا كما تزعم، فلست بأهون
~~على الله من داود. وسخر لنا به الريح لنركبها ونتجر إلى الشام ثم نرجع في
~~يومنا، فقد شق علينا قطع المسافة البعيدة كما سخرت لسليمان عليه السلام.
~~أو ابعث لنا به رجلين أو ثلاثة ممن مات من آبائنا منهم قصي بن كلاب فنزلت
~~ومعنى تقطيع الأرض على هذا قطعها بالسير ومجاوزتها. وعن الفراء هو متعلق
~~بما قبله. والمعنى وهم يكفرون بالرحمن { ولو أن قرانا سيرت
~~به الجبال } وما بينهما اعتراض، وليس ببعيد من السداد. وقيل {
~~قطعت به الارض } شققت فجعلت أنهارا وعيونا { بل لله
~~الأمر جميعا } على معنيين، أحدهما بل لله القدرة على كل شيء، وهو
~~قادر على الآيات التي اقترحوها إلا أن علمه بأن إظهارها مفسدة يصرفه.
~~والثاني بل لله أن يلجئهم إلى الإيمان، وهو قادر على الالجاء لولا أنه
~~بنى أمر التكليف على الاختيار. ويعضده قوله { أفلم يايئس
~~الذين ءامنوا أن لو يشاء الله } يعني مشيئة الإلجاء
~~والقسر { لهدى الناس جميعا } ومعنى { أفلم يايئس }
~~أفلم يعلم. قيل هي لغة قوم من النخع. وقيل إنما استعمل اليأس بمعنى العلم
~~لتضمنه معناه لأن اليائس عن الشيء عالم بأنه لا يكون، كما استعمل الرجاء
~~في معنى الخوف، والنسيان في معنى الترك لتضمن ذلك. قال سحيم بن وثيل
~~الرياحي

# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني   ألم تيأسوا
~~أني ابن فارس زهدم

# ويدل عليه أن عليا وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرؤا «أفلم
~~يتبين» وهو تفسير أفلم ييئس وقيل إنما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوى
~~السينات، وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه، وكيف يخفى مثل هذا حتى يبقى ثابتا بين دفتي
~~الإمام.

# وكان متقلبا في أيدي أولئك الأعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين
~~عليه لا يغفلون عن جلائله ودقائقه، خصوصا عن القانون الذي إليه المرجع،
~~والقاعدة التي عليها البناء، وهذه والله فرية ما فيها مرية. ويجوز أن
~~يتعلق { أن لو يشاء } بآمنوا، على أو ms0973 لم يقنط عن إيمان هؤلاء
~~الكفرة الذين آمنوا بأن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولهداهم {
~~تصيبهم بما صنعوا } من كفرهم وسوء أعمالهم { قارعة } داهية
~~تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصائب في نفوسهم
~~وأولادهم وأموالهم { أو تحل } القارعة { قريبا } منهم فيفزعون
~~ويضطربون ويتطاير إليهم شرارها، ويتعدى إليهم شرورها { حتى يأتى
~~وعد الله } وهو موتهم، أو القيامة. وقيل ولا يزال كفار مكة تصيبهم
~~بما صنعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة
~~وتختطف منهم، وتصيب من مواشيهم. أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم
~~بجيشك، كما حل بالحديبية، حتى يأتي وعد الله وهو فتح مكة، وكان الله قد
~~وعده ذلك.

### || [13.32]

# الإملاء الإمهال، وأن يترك ملاوة من الزمان في خفض وأمن، كالبهيمة يملي
~~لها في المرعى وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الآيات على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له.

### || [13.33-34]

# { أفمن هو قائم } احتجاج عليهم في إشراكهم بالله، يعني أفا
~~الله الذي هو قائم رقيب { على كل نفس } صالحة أو طالحة { بما
~~كسبت } يعلم خيره وشره، ويعد لكل جزاءه، كمن ليس كذلك. ويجوز أن
~~يقدر ما يقع خبرا للمبتدأ ويعطف عليه وجعلوا، وتمثيله أفمن هو بهذه
~~الصفة لم يوحدوه { وجعلوا } له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده {
~~شركاء قل سموهم } أي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم ونبئوه
~~بأسمائهم، ثم قال { أم تنبئونه } على أم المنقطعة، كقولك للرجل
~~قل لي من زيد أم هو أقل من أن يعرف، ومعناه بل أتنبؤونه بشركاء لا يعلمهم
~~في الأرض وهو العالم بما في السموات والأرض، فإذا لم يعلمهم علم أنهم
~~ليسوا بشيء يتعلق به العلم، والمراد نفي أن يكون له شركاء. ونحو

# قل أتنبئون الله بما لا يعلم فى السموات
~~ولا فى الأرض

# يونس 18، { أم بظهر من القول } بل أتسمونهم شركاء بظاهر من ms0974
~~القول من غير أن يكون لذلك حقيقة،

# ذلك قولهم بأفوههم

# التوبة 30،

# ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها

# يوسف 40 وهذا الاحتجاج وأساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد على نفسه
~~بلسان طلق ذلق أنه ليس من كلام البشر لمن عرف وأنصف من نفسه، فتبارك الله
~~أحسن الخالقين. وقرىء «أتنبئونه» بالتخفيف { مكرهم } كيدهم للإسلام
~~بشركهم { وصدوا } قرىء بالحركات الثلاث. وقرأ ابن أبي إسحاق «وصد»
~~بالتنوين { ومن يضلل الله } ومن يخذله لعلمه أنه لا يهتدي {
~~فما له من هاد } فما له من أحد يقدر على هدايته { لهم
~~عذاب فى الحيوة الدنيا } وهو ما ينالهم من القتل والأسر
~~وسائر المحن، ولا يلحقهم إلا عقوبة لهم على الكفر، ولذلك سماه عذابا {
~~وما لهم من الله من واق } وما لهم من حافظ من عذابه. أو ما
~~لهم من جهته واق من رحمته.

### || [13.35]

# { مثل الجنة } صفتها التي هي في غرابة المثل، وارتفاعه
~~بالابتداء والخبر محذوف على مذهب سيبويه، أي فيما قصصناه عليكم مثل
~~الجنة. وقال غيره الخبر { تجرى من تحتها الأنهر } كما تقول
~~صفة زيد أسمر، وقال الزجاج معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار،
~~على حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد. وقرأ علي رضي الله عنه
~~«أمثال الجنة» على الجمع أي صفاتها { أكلها دائم } كقوله

# لا مقطوعة ولا ممنوعة

# الواقعة 33 { وظلها } دائم لا ينسخ، كما ينسخ في الدنيا بالشمس.

### || [13.36]

# { والذين ءاتينهم الكتب } يريد من أسلم من اليهود،
~~كعبد الله بن سلام وكعب وأصحابهما، ومن أسلم من النصارى وهم ثمانون رجلا
~~أربعون بنجران، واثنان وثلاثون بأرض الحبشة، وثمانية من أهل اليمن، هؤلاء
~~{ يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب } يعني ومن
~~أحزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعداوة نحو كعب بن الأشرف وأصحابه، والسيد والعاقب أسقفي نجران
~~وأشياعهما { من ينكر بعضه } لأنهم كانوا لا ينكرون الأقاصيص وبعض
~~الأحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم غير محرف، وكانوا ينكرون ما هو
~~نعت الإسلام ونعت رسول الله ms0975 صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه
~~وبدلوه من الشرائع. فإن قلت كيف اتصل قوله { قل إنما أمرت
~~أن أعبد الله } بما قبله؟ قلت هو جواب للمنكرين معناه قل إنما
~~أمرت فيما أنزل إلي بأن أعبد الله ولا أشرك به. فإنكاركم له إنكار
~~لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعائكم وجوب عبادة الله وأن
~~لا يشرك به

# قل يأهل الكتب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا

# آل عمران 64 وقرأ نافع في رواية أبي خليد «ولا أشرك» بالرفع على
~~الاستئناف كأنه قال وأنا  لا  أشرك به ويجوز أن يكون في موضع الحال على
~~معنى أمرت أن أعبد الله غير مشرك به { إليه أدعو } خصوصا لا أدعو
~~إلى غيره { وإليه } لا إلى غيره مرجعي، وأنتم تقولون مثل ذلك، فلا
~~معنى لإنكاركم.

### || [13.37]

# { وكذلك أنزلنه } ومثل ذلك الإنزال أنزلناه مأمورا فيه
~~بعبادة الله وتوحيده والدعوة إليه وإلى دينه، والإنذار بدار الجزاء {
~~حكما عربيا } حكمة عربية مترجمة بلسان العرب، وانتصابه على الحال.
~~كانوا يدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمور يوافقهم عليها منها
~~أن يصلي إلى قبلتهم بعد ما حوله الله عنها، فقيل له لئن تابعتهم على دين
~~ما هو إلا أهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة،
~~خذلك الله فلا ينصرك ناصر، وأهلكك فلا يقيك منه واق، وهذا من باب الإلهاب
~~والتهييج، والبعث للسامعين على الثبات في الدين والتصلب فيه، وأن لا يزل
~~زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة، وإلا فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من شدة الشكيمة بمكان.

### || [13.38-39]

# كانوا يعيبونه بالزواج والولاد، كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام، وكانوا يقترحون عليه الآيات، وينكرون النسخ فقيل كان الرسل قبله
~~بشرا مثله ذوي أزواج وذرية. وما كان لهم أن يأتوا بآيات برأيهم ولا
~~يأتون بما يقترح عليهم، والشرائع مصالح تختلف باختلاف الأحوال والأوقات
~~فلكل وقت حكم يكتب على العباد، أي يفرض عليهم على ms0976 ما يقتضيه استصلاحهم {
~~يمحوا الله ما يشاء } ينسخ ما يستصوب نسخه، ويثبت بدله ما يرى
~~المصلحة في إثباته، أو يتركه غير منسوخ، وقيل يمحو من ديوان الحفظة ما
~~ليس بحسنة ولا سيئة لأنهم مأمورون بكتبة كل قول وفعل { ويثبت }
~~غيره. وقيل يمحو كفر التائبين ومعاصيهم بالتوبة، ويثبت إيمانهم وطاعتهم.
~~وقيل يمحو بعض الخلائق ويثبت بعضا من الأناسي وسائر الحيوان والنبات
~~والأشجار وصفاتها وأحوالها، والكلام في نحو هذا واسع المجال { وعنده
~~أم الكتب } أصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ، لأن كل كائن مكتوب
~~فيه. وقرىء «ويثبت».

### || [13.40]

# { وإن ما نرينك } وكيفما دارت الحال أريناك مصارعهم وما
~~وعدناهم من إنزال العذاب عليهم. أو توفيناك قبل ذلك، فما يجب عليك إلا
~~تبليغ الرسالة فحسب، وعلينا لا عليك حسابهم وجزاؤهم على أعمالهم، فلا
~~يهمنك إعراضهم، ولا تستعجل بعذابهم.

### || [13.41]

# { أو لم يروا أنا نأتى الأرض } أرض الكفر { ننقصها
~~من أطرافها } بما نفتح على المسلمين من بلادهم، فننقص دار الحرب
~~ونزيد في دار الإسلام، وذلك من آيات النصرة والغلبة ونحوه

# أفلا يرون أنا نأتى الارض ننقصها من أطرافها

# الأنبياء 44،

# أفهم الغلبون

# الأنبياء 44،

# سنريهم ءايتنا فى الافاق

# فصلت 53 والمعنى عليك بالبلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن
~~نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر، ولا يضجرك تأخره فإن ذلك لما نعلم من
~~المصالح التي لا تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير
~~الظفر. وقرىء «ننقصها» بالتشديد { لا معقب لحكمه } لا راد
~~لحكمه. والمعقب الذي يكر على الشيء فيبطله، وحقيقته الذي يعقبه أي يقفيه
~~بالرد والإبطال. ومنه قيل لصاحب الحق معقب لأنه يقفي غريمه بالاقتضاء
~~والطلب. قال لبيد

# طلب المعقب حقه المظلوم

# والمعنى أنه حكم للإسلام بالغلبة والإقبال، وعلى الكفر بالإدبار
~~والانتكاس { وهو سريع الحساب } فعما قليل يحاسبهم في الآخرة
~~بعد عذاب الدنيا. فإن قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه؟ قلت هو جملة محلها
~~النصب على الحال، كأنه قيل والله يحكم نافذا حكمه، كما تقول جاءني زيد
~~لا عمامة على ms0977 رأسه ولا قلنسوة، تريد حاسرا.

### || [13.42]

# { وقد مكر الذين من قبلهم } وصفهم بالمكر، ثم جعل مكرهم
~~كلا مكر بالإضافة إلى مكره فقال { فلله المكر جميعا } ثم فسر
~~ذلك بقوله { يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم
~~الكفر لمن عقبى الدار } لأن من علم ما تكسب كل نفس،
~~وأعد لها جزاءها فهو المكر كله لأنه يأتيهم من حيث لا يعلمون. وهم في
~~غفلة مما يراد بهم. وقرىء «الكفار»، و «الكافرون». و «الذين كفروا».
~~والكفر أي أهله. والمراد بالكافر الجنس وقرأ جناح بن حبيش، و «سيعلم
~~الكافر»، من أعلمه أي سيخبر.

### || [13.43]

# { كفى بالله شهيدا } لما أظهر من الأدلة على رسالتي { ومن
~~عنده علم الكتب } والذي عنده علم القرآن وما ألف عليه من
~~النظم المعجز الفائت لقوى البشر. وقيل ومن هو من علماء أهل الكتاب الذين
~~أسلموا. لأنهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وعلا والكتاب اللوح
~~المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني إلا الله. والمعنى كفى بالذي يستحق
~~العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح إلا هو، شهيدا بيني وبينكم.
~~وتعضده قراءة من قرأ «ومن عنده علم الكتاب» على من الجارة، أي ومن لدنه
~~علم الكتاب، لأن علم من علمه من فضله ولطفه. وقرىء «ومن عنده علم الكتاب»
~~على من الجارة، وعلم، على البناء للمفعول وقرىء «وبمن عنده علم الكتاب».
~~فإن قلت بم ارتفع علم الكتاب؟ قلت في القراءة التي وقع فيها عنده صلة
~~يرتفع العلم بالمقدر في الظرف، فيكون فاعلا لأن الظرف إذا وقع صلة
~~أوغل في شبه الفعل لاعتماده على الموصول، فعمل عمل الفعل، كقولك، مررت
~~بالذي في الدار أخوه، فأخوه فاعل، كما تقول بالذي استقر في الدار أخوه.
~~وفي القراءة التي لم يقع فيها عنده صلة يرتفع العلم بالإبتداء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم 569

# " من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضى وكل سحاب
~~يكون إلى يوم القيامة، وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله "

### | [14 - سورة ms0978 ابراهيم]

### || [14.1-3]

# { كتب } هو كتاب، يعني السورة. وقرىء «ليخرج الناس». والظلمات والنور
~~استعارتان للضلال والهدى { بإذن ربهم } بتسهيله وتيسيره،
~~مستعار من الإذن الذي هو تسهيل للحجاب، وذلك ما يمنحهم من اللطف والتوفيق
~~{ إلى صراط العزيز الحميد } بدل من قوله إلى النور بتكرير
~~العامل، كقوله

# للذين استضعفوا لمن ءامن منهم

# الأعراف 75 ويجوز أن يكون على وجه الاستئناف، كأنه قيل إلى أي نور؟ فقيل
~~إلى صراط العزيز الحميد. وقوله { الله } عطف بيان للعزيز الحميد لأنه جرى
~~مجرى الأسماء الأعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما
~~غلب النجم في الثريا. وقرىء بالرفع على «هو الله». الويل نقيض الوأل، وهو
~~النجاة اسم معنى، كالهلاك إلا أنه لا يشتق منه فعل، إنما يقال ويلا له،
~~فينصب نصب المصادر، ثم يرفع رفعها لإفادة معنى الثبات، فيقال ويل له،
~~كقوله سلام عليك. ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان توعد
~~الكافرين بالويل. فإن قلت ما وجه اتصال قوله { من عذاب شديد }
~~بالويل؟ قلت لأن المعنى أنهم يولولون من عذاب شديد، ويضجون منه، ويقولون
~~يا ويلاه، كقوله

# دعوا هنالك ثبورا

# الفرقان 13 { الذين يستحبون } مبتدأ خبره أولئك في ضلال بعيد
~~ويجوز أن يكون مجرورا صفة للكافرين، ومنصوبا على الذم. أو مرفوعا على
~~أعني الذين يستحبون أو هم الذين يستحبون، والاستحباب الإيثار والاختيار،
~~وهو استفعال من المحبة لأن المؤثر للشيء على غيره كأنه يطلب من نفسه أن
~~يكون أحب إليه وأفضل عندها من الآخر. وقرأ الحسن «ويصدون»، بضم الياء
~~وكسر الصاد. يقال صده عن كذا، وأصده، قال

# أناس اصدوا الناس بالسيف عنهم

# والهمزة فيه داخلة على صد صدودا، لتنقله من غير التعدي إلى التعدي.
~~وأما صده، فموضوع على التعدية كمنعه، وليست بفصيحة كأوقفه لأن الفصحاء
~~استغنوا بصده ووقفه عن تكلف التعدية بالهمزة { ويبغونها عوجا }
~~ويطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا، وأن يدلوا الناس على أنها سبيل
~~ناكبة عن الحق غير مستوية، والأصل ويبغون لها، فحذف الجار وأوصل الفعل {
~~فى ضلل بعيد } أي ضلوا عن طريق ms0979 الحق، ووقفوا دونه بمراحل. فإن
~~قلت فما معنى وصف الضلال بالبعد. قلت هو من الإسناد المجازي، والبعد في
~~الحقيقة للضال لأنه هو الذي يتباعد عن الطريق، فوصف به فعله، كما تقول
~~جد جده، ويجوز أن يراد في ضلال ذي بعد. أو فيه بعد لأن الضال قد يضل
~~عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا.

### || [14.4]

# { إلا بلسان قومه ليبين لهم } أي ليفقهوا عنه ما
~~يدعوهم إليه، فلا يكون لهم حجة على الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا
~~به، كما قال

# ولو جعلنه قرءانا أعجميا لقالوا لولا
~~فصلت ءايته

# فصلت 44 فإن قلت لم يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العرب وحدهم،
~~وإنما بعث إلى الناس جميعا

# قل يا أيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا

# الأعراف 158 بل إلى الثقلين، وهم على ألسنة مختلفة، فإن لم تكن للعرب
~~حجة فلغيرهم الحجة وإن لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية، لم تكن للعرب
~~حجة أيضا. قلت لا يخلو إما أن ينزل بجميع الألسنة أو بواحد منها، فلا
~~حاجة إلى نزوله بجميع الألسنة، لأن الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل
~~فبقي أن ينزل بلسان واحد، فكان أولى الألسنة لسان قوم الرسول لأنهم أقرب
~~إليه، فإذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر. قامت التراجم ببيانه
~~وتفهيمه، كما ترى الحال وتشاهدها من نيابة التراجم في كل أمة من أمم
~~العجم، مع ما في ذلك من اتفاق أهل البلاد المتباعدة، والأقطار المتنازحة
~~والأمم المختلفة والأجيال المتفاوتة، على كتاب واحد، واجتهادهم في تعلم
~~لفظه وتعلم معانيه، وما يتشعب من ذلك من جلائل الفوائد، وما يتكاثر في
~~إتعاب النفوس وكد القرائح فيه، من القرب والطاعات المفضية إلى جزيل
~~الثواب، ولأنه أبعد من التحريف والتبديل، وأسلم من التنازع والاختلاف،
~~ولأنه لو نزل بألسنة الثقلين كلها - مع اختلافها وكثرتها، وكان مستقلا
~~بصفة الإعجاز في كل واحد منها، وكلم الرسول العربي كل أمة بلسانها كما
~~كلم أمته التي هو منها يتلوه عليهم معجزا - لكان ذلك أمرا قريبا من
~~الإلجاء. ms0980 ومعنى { بلسان قومه } بلغة قومه. وقرىء «بلسن قومه».
~~واللسن واللسان كالريش والرياش، بمعنى اللغة. وقرىء «بلسن قومه» بضم
~~اللام والسين مضمومة أو ساكنة، وهو جمع لسان، كعماد وعمد وعمد على
~~التخفيف. وقيل الضمير في قومه لمحمد صلى الله عليه وسلم، ورووه عن
~~الضحاك. وأن الكتب كلها نزلت بالعربية، ثم أداها كل نبي بلغة قومه،
~~وليس بصحيح لأن قوله ليبين لهم ضمير القوم وهم العرب، فيؤدي إلى أن
~~الله أنزل التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب، وهذا معنى فاسد {
~~فيضل الله من يشآء ويهدى من يشآء } كقوله

# فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# التغابن 2 لأن الله لا يضل إلا من يعلم أنه لن يؤمن. ولا يهدي إلا من
~~يعلم أنه يؤمن. والمراد بالإضلال التخلية ومنع الألطاف، وبالهداية
~~التوفيق واللطف، فكان ذلك كناية عن الكفر والإيمان { وهو العزيز }
~~فلا يغلب على مشيئته { الحكيم } فلا يخذل إلا أهل الخذلان، ولا يلطف
~~إلا بأهل اللطف.

### || [14.5]

# { أن أخرج } بمعنى أي أخرج لأن الإرسال فيه معنى القول، كأنه قيل
~~أرسلناه وقلنا له أخرج. ويجوز أن تكون أن الناصبة للفعل، وإنما صلح أن
~~توصل بفعل الأمر، لأن الغرض وصلها بما تكون معه في تأويل المصدر وهو
~~الفعل والأمر، وغيره سواء في الفعلية. والدليل على جواز أن تكون الناصبة
~~للفعل قولهم أوعز إليه بأن أفعل، فأدخلوا عليها حرف الجر. وكذلك التقدير
~~بأن أخرج قومك { وذكرهم بأيم الله } وأنذرهم بوقائعه
~~التي وقعت على الأمم قبلهم قوم نوح وعاد وثمود. ومنه أيام العرب لحروبها
~~وملاحمها، كيوم ذي قار، ويوم الفجار، ويوم قضة وغيرها، وهو الظاهر، وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما نعماؤه وبلاؤه. فأما نعماؤه، فإنه ظلل عليهم
~~الغمام، وأنزل عليهم المن والسلوى. وفلق لهم البحر. وأما بلاؤه فإهلاك
~~القرون { لكل صبار شكور } يصبر على بلاء الله ويشكر نعماءه،
~~فإذا سمع بما أنزل الله من البلاء على الأمم، أو أفاض عليهم من النعم،
~~تنبه على ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل أراد لكل مؤمن، لأن
~~الشكر والصبر من ms0981 سجاياهم، تنبيها عليهم.

### || [14.6]

# { إذ أنجاكم } ظرف للنعمة بمعنى الإنعام، أي إنعامه عليكم ذلك
~~الوقت. فإن قلت هل يجوز أن ينتصب بعليكم؟ قلت لا يخلو من أن يكون صلة
~~للنعمة بمعنى الإنعام، أو غير صلة إذا أردت بالنعمة العطية، فإذا كان صلة
~~لم يعمل فيه، وإذا كان غير صلة بمعنى اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم عمل
~~فيه، ويتبين الفرق بين الوجهين أنك إذا قلت نعمة الله عليكم، فإن جعلته
~~صلة لم يكن كلاما حتى تقول فائضة أو نحوها، وإلا كان كلاما، ويجوز أن
~~يكون «إذ» بدلا من نعمة الله، أي اذكروا وقت إنجائكم، وهو من بدل
~~الاشتمال. فإن قلت في سورة البقرة { يذبحون } وفي الأعراف {
~~يقتلون } وههنا { ويذبحون } مع الواو، فما الفرق؟ قلت الفرق
~~أن التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له، وحيث أثبت جعل
~~التذبيح لأنه أوفى على جنس العذاب، وزاد عليه زيادة ظاهرة كأنه جنس آخر.
~~فإن قلت كيف كان فعل آل فرعون بلاء من ربهم؟ قلت تمكينهم وإمهالهم، حتى
~~فعلوا ما فعلوا ابتلاء من الله. ووجه آخر وهو أن ذلك إشارة إلى الإنجاء
~~وهو بلاء عظيم، والبلاء يكون ابتلاء بالنعمة والمحنة جميعا، قال تعالى

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# الأنبياء 35 وقال زهير

# فأبلاهما خير البلاء الذي يبلوا

### || [14.7]

# { وإذ تأذن ربكم } من جملة ما قال موسى لقومه، وانتصابه
~~للعطف على قوله

# نعمة الله عليكم

# البقرة 231 كأنه قيل وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم،
~~واذكروا حين تأذن ربكم. ومعنى تأذن ربكم أذن ربكم. ونظير تأذن وأذن توعد
~~وأوعد، تفضل وأفضل. ولا بد في تفعل من زيادة معنى ليس في أفعل، كأنه قيل
~~وإذ أذن ربكم إيذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه. والمعنى
~~وإذ تأذن ربكم فقال { لئن شكرتم } أو أجرى { تأذن } مجرى،
~~قال لأنه ضرب من القول. وفي قراءة ابن مسعود «وإذ قال ربكم لئن شكرتم»،
~~أي لئن شكرتم يا بني إسرائيل ما خولتكم من نعمة الإنجاء وغيرها من النعم
~~بالإيمان الخالص ms0982 والعمل الصالح { لأزيدنكم } نعمة إلى نعمة،
~~ولأضاعفن لكم ما آتيتكم { ولئن كفرتم } وغمطتم ما أنعمت به عليكم
~~{ إن عذابى لشديد } لمن كفر نعمتي.

### || [14.8]

# { وقال موسى } إن كفرتم أنتم يا بني إسرائيل والناس كلهم، فإنما
~~ضررتم أنفسكم وحرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه وأنتم إليه محاويج،
~~والله غني عن شكركم { حميد } مستوجب للحمد بكثرة أنعمه وأياديه، وإن
~~لم يحمده الحامدون.

### || [14.9]

# { والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله } جملة
~~من مبتدأ وخبر، وقعت اعتراضا أو عطف الذين من بعدهم على قوم نوح. و {
~~لا يعلمهم إلا الله } اعتراض. والمعنى أنهم من الكثرة بحيث
~~لا يعلم عددهم إلا الله. وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان وإسماعيل
~~ثلاثون أبا لا يعرفون، وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية قال كذب
~~النسابون، يعني أنهم يدعون علم الأنساب، وقد نفي الله علمها عن العباد {
~~فردوا أيديهم فى أفواههم } فعضوها غيظا وضجرا مما
~~جاءت به الرسل، كقوله

# عضوا عليكم الانامل من الغيظ

# آل عمران 119 أو ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده على فيه. أو
~~وأشاروا بأيديهم إلى ألسنتهم وما نطقت به من قولهم { إنا كفرنا
~~بما أرسلتم به } أي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره، إقناطا
~~لهم من التصديق. ألا ترى إلى قوله { فردوا أيديهم فى
~~أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به }
~~وهذا قول قوي. أو وضعوها على أفواههم يقولون للأنبياء أطبقوا أفواهكم
~~واسكتوا. أو ردوها في أفواه الأنبياء يشيرون لهم إلى السكوت. أو وضعوها
~~على أفواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون. وقيل الأيدي، جمع يد وهي
~~النعمة بمعنى الأيادي، أي ردوا نعم الأنبياء التي هي أجل النعم من
~~مواعظهم ونصائحهم وما أوحي إليهم من الشرائع والآيات في أفواههم، لأنهم
~~إذا كذبوها ولم يقبلوها، فكأنهم ردوها في أفواههم ورجعوهاإلى حيث جاءت
~~منه على طريق المثل { مما تدعوننا إليه } من الإيمان بالله.
~~وقرىء «تدعونا» بإدغام النون { مريب } موقع في الريبة أو ذي ريبة، من
~~أرابه، وأراب الرجل، وهي قلق النفس وأن ms0983 لا تطمئن إلى الأمر.

### || [14.10]

# { أفى الله شك } أدخلت همزة الإنكار على الظرف، لأن الكلام ليس
~~في الشك، إنما هو في المشكوك فيه، وأنه لا يحتمل الشك لظهور الأدلة
~~وشهادتها عليه { يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم } أي
~~يدعوكم إلى الإيمان ليغفر لكم أو يدعوكم لأجل المغفرة كقوله دعوته
~~لينصرني، ودعوته ليأكل معي، وقال

# دعوت لما نابني مسورا   فلبى فلبى يدي مسور

# فإن قلت ما معنى التبعيض في قوله من ذنوبكم؟ قلت ما علمته جاء هكذا إلا
~~في خطاب الكافرين، كقوله

# واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم

# نوح 3 - 4،

# يقومنا أجيبوا داعى الله وءامنوا به يغفر
~~لكم من ذنوبكم

# الأحقاف 31 وقال في خطاب المؤمنين

# هل أدلكم على تجرة تنجيكم من عذاب أليم

# الصف 10 إلى أن قال

# يغفر لكم ذنوبكم

# الصف 12 وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء، وكان ذلك للتفرقة بين
~~الخطابين، ولئلا يسوي بين الفريقين في الميعاد، وقيل أريد أنه يغفر لهم
~~ما بينهم وبين الله، بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها {
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى } إلى وقت قد سماه الله وبين
~~مقداره، يبلغكموه إن آمنتم، وإلا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت { إن
~~أنتم } ما أنتم { إلا بشر مثلنا } لا فضل بيننا وبينكم، ولا
~~فضل لكم علينا، فلم تخصون بالنبوة دوننا، ولو أرسل الله إلى البشر رسلا
~~لجعلهم من جنس أفضل منهم وهم الملائكة { بسلطن مبين } بحجة
~~بينة، وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج، وإنما أرادوا بالسلطان المبين
~~آية قد اقترحوها تعنتا ولجاجا.

### || [14.11-12]

# { إن نحن إلا بشر مثلكم } تسليم لقولهم، وأنهم بشر
~~مثلهم، يعنون أنهم مثلهم في البشرية وحدها، فأما ما وراء ذلك فما كانوا
~~مثلهم، ولكنهم لم يذكروا فضلهم تواضعا منهم، واقتصروا على قولهم {
~~ولكن الله يمن على من يشاء من عباده }
~~بالنبوة، لأنه قد علم أنه لا يختصهم بتلك الكرامة إلا وهم أهل لاختصاصهم
~~بها، لخصائص فيهم قد استؤثروا بها على أبناء جنسهم { إلا بإذن
~~الله } أرادوا أن الإتيان بالآية التي اقترحتموها ليس إلينا ms0984 ولا في
~~استطاعتنا، وما هو إلا أمر يتعلق بمشيئة الله { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } أمر منهم للمؤمنين كافة بالتوكل،
~~وقصدوا به أنفسهم قصدا أوليا وأمروها به، كأنهم قالوا ومن حقنا أن
~~نتوكل على الله في الصبر على معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم.
~~ألا ترى إلى قوله { وما لنا أن لا نتوكل على الله }
~~ومعناه وأي عذر لنا في أن لا نتوكل عليه { وقد هدانا } وقد فعل
~~بنا ما يوجب توكلنا عليه، وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب
~~عليه سلوكه في الدين، فإن قلت كيف كرر الأمر بالتوكل؟ قلت الأول
~~لاستحداث التوكل، وقوله { فليتوكل المتوكلون } معناه
~~فليثبت المتوكلون على ما استحدثوا من توكلهم وقصدهم إلى أنفسهم على ما
~~تقدم.

### || [14.13-14]

# { لنخرجنكم } ، { أو لتعودن } ليكونن أحد الأمرين لا
~~محالة، إما إخراجكم إما عودكم حالفين على ذلك. فإن قلت كأنهم كانوا على
~~ملتهم حتى يعودوا فيها. قلت معاذ الله، ولكن العود بمعنى الصيرورة، وهو
~~كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار، ولكن عاد،
~~ما عدت أراه، عاد لا يكلمني، ما عاد لفلان مال. أو خاطبوا به كل رسول ومن
~~آمن به، فغلبوا في الخطاب الجماعة على الواحد { لنهلكن
~~الظلمين } حكاية تقتضي إضمار القول، أو إجراء الإيجاء مجرى القول،
~~لأنه ضرب منه. وقرأ أبو حيوة «ليهلكن»، «وليسكننكم» بالياء اعتبارا
~~لأوحى، وأن لفظه لفظ الغيبة، ونحوه قولك أقسم زيد ليخرجن ولأخرجن.
~~والمراد بالأرض. أرض الظالمين وديارهم، ونحوه

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها

# الأعراف 137،

# وأورثكم أرضهم وديرهم

# الأحزاب 27. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 570

# " من آذى جاره ورثه الله داره "

# ولقد عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي أنا
~~منها ويؤذيني فيه، فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته، فنظرت يوما إلى
~~أبناء خالي يترددون فيها ويدخلون في دورها ويخرجون ويأمرون وينهون فذكرت
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحدثتهم به، وسجدنا شكرا لله {
~~ذلك } إشارة إلى ما قضى ms0985 به الله من إهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين
~~ديارهم، أي ذلك الأمر حق { لمن خاف مقامى } موقفي وهو موقف
~~الحساب، لأنه موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة، أو على إقحام
~~المقام. وقيل خاف قيامي عليه وحفظي لأعماله. والمعنى أن ذلك حق للمتقين،
~~كقوله

# والعقبة للمتقين

# الأعراف 128.

### || [14.15-17]

# { واستفتحوا } واستنصروا الله على أعدائهم

# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح

# الأنفال 19 أو استحكموا الله وسألوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي
~~الحكومة، كقوله تعالى

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# الأعراف 89 وهو معطوف على { أوحي إليهم } وقرىء «واستفتحوا» بلفظ الأمر.
~~وعطفه على { لتهلكن } أي أوحى إليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم
~~استفتحوا { وخاب كل جبار عنيد } معناه فنصروا وظفروا
~~وأفلحوا، وخاب كل جبار عنيد، وهم قومهم. وقيل واستفتح الكفار على الرسل،
~~ظنا منهم بأنهم على الحق والرسل على الباطل، وخاب كل جبار عنيد منهم ولم
~~يفلح باستفتاحه { من ورآئه } من بين يديه. قال

# عسى الكرب الذي أمسيت فيه   يكون وراءه فرج
~~قريب

# وهذا وصف حاله وهو في الدنيا، لأنه مرصد لجهنم، فكأنها بين يديه وهو على
~~شفيرها أو وصف حاله في الآخرة حين يبعث ويوقف، فإن قلت علام عطف {
~~ويسقى }؟ قلت على محذوف تقديره من ورائه جهنم يلقى فيها ما يلقى
~~ويسقي من ماء صديد، كأنه أشد عذابها فخصص بالذكر مع قوله { ويأتيه
~~الموت من كل مكان وما هو بميت }. فإن قلت ما وجه قوله
~~تعالى { من مآء صديد }؟ قلت صديد عطف بيان لماء، قال { ويسقى
~~من مآء } فأبهمه إبهاما ثم بينه بقوله { صديد } وهو ما يسيل من
~~جلود أهل النار { يتجرعه } يتكلف جرعه { ولا يكاد يسيغه
~~} دخل كاد للمبالغة. يعني ولا يقارب أن يسيغه، فكيف تكون الإساغة، كقوله

# لم يكد يراها

# النور 40 أي لم يقرب من رؤيتها فكيف يراها { ويأتيه الموت من
~~كل مكان } كأن أسباب الموت وأصنافه كلها قد تألبت عليه وأحاطت به
~~من جميع الجهات، تفظيعا لما يصيبه من الآلام. وقيل { من كل مكان
~~} من جسده ms0986 حتى من إبهام رجله. وقيل من أصل كل شعرة { ومن ورآئه }
~~ومن بين يديه { عذاب غليظ } أي في كل وقت يستقبله يتلقى عذابا
~~أشد مما قبله وأغلظ. وعن الفضيل هو قطع الأنفاس وحبسها في الأجساد.
~~ويحتمل أن يكون أهل مكة قد استفتحوا أي استمطروا - والفتح المطر - في سني
~~القحط التي أرسلت عليهم بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسقوا،
~~فذكر سبحانه ذلك، وأنه خيب رجاء كل جبار عنيد وأنه يسقى في جهنم بدل
~~سقياه ماء آخر، وهو صديد أهل النار. واستفتحوا - على هذا التفسير - كلام
~~مستأنف منقطع عن حديث الرسل وأممهم.

### || [14.18]

# هو مبتدأ محذوف الخبر عند سيبويه، تقديره وفيما يقص عليك { مثل
~~الذين كفروا بربهم } والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة
~~وقوله { أعملهم كرماد } جملة مستأنفة على تقدير سؤال سائل
~~يقول كيف مثلهم؟ فقيل أعمالهم كرماد. ويجوز أن يكون المعنى مثل أعمال
~~الذين كفروا بربهم. أو هذه الجملة خبرا للمبتدأ، أي صفة الذين كفروا
~~أعمالهم كرماد، كقولك صفة زيد عرضه مصون وما له مبذول، أو يكون أعمالهم
~~بدلا من { مثل الذين كفروا } على تقدير مثل أعمالهم، وكرماد
~~الخبر وقرىء «الرياح» { في يوم عاصف } جعل العصف لليوم، وهو لما
~~فيه، وهو الريح أو الرياح، كقولك يوم ماطر وليلة ساكرة. وإنما السكور
~~لريحها وقرىء «في يوم عاصف»، بالإضافة وأعمال الكفرة المكارم التي كانت
~~لهم، من صلة الأرحام وعتق الرقاب، وفداء الأسارى، وعقر الإبل للأضياف،
~~وإغاثة الملهوفين، والإجازة، وغير ذلك من صنائعهم، شبهها في حبوطها
~~وذهابها هباء منثورا لبنائها على غير أساس من معرفة الله والإيمان به،
~~وكونها لوجهه برماد طيرته الريح العاصف { لا يقدرون } يوم القيامة
~~{ مما كسبوا } من أعمالهم { على شىء } أي لا يرون له أثرا
~~من ثواب، كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح على شيء { ذلك هو
~~الضلل البعيد } إشارة إلى بعد ضلالهم عن طريق الحق أو عن الثواب
~~{ بالحق } بالحكمة والغرض الصحيح والأمر العظيم، ولم يخلقها عبثا
~~ولا شهوة.

### || [14.19-20]

# وقرىء «خالق السموات والأرض» ms0987 { إن يشأ يذهبكم } أي هو قادر
~~على أن يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا آخر على شكلهم أو على خلاف شكلهم،
~~إعلاما منه باقتداره على إعدام الموجود وإيجاد المعدوم، يقدر على الشيء
~~وجنس ضده { وما ذلك على الله بعزيز } بمتعذر، بل هو هين
~~عليه يسير، لأنه قادر الذات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور، فإذا خلص له
~~الداعي إلى شيء وانتفى الصارف، تكون من غير توقف كتحريك أصبعك إذا دعاك
~~إليه داع ولم يعترض دونه صارف، وهذه الآيات بيان لإبعادهم في الضلال
~~وعظيم خطئهم في الكفر بالله، لوضوح آياته الشاهدة له الدالة على قدرته
~~الباهرة وحكمته البالغة وأنه هو الحقيق بأن يعبد، ويخاف عقابه ويرجىثوابه
~~في دار الجزاء.

### || [14.21]

# { وبرزوا لله } ويبرزون يوم القيامة. وإنما جيء به بلفظ الماضي،
~~لأن ما أخبر به عز وعلا لصدقه كأنه قد كان ووجد، ونحوه

# ونادى أصحب الجنة

# الأعراف 44،

# ونادى أصحب النار

# الأعراف 50 ونظائر له.ومعنى بروزهم لله - والله تعالى لا يتوارى عنه شيء
~~حتى يبرز له - أنهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش، ويظنون
~~أن ذلك خاف على الله،فإذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند أنفسهم وعلموا
~~أن الله لا يخفى عليه خافية.أو خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله
~~وحكمه. فإن قلت لما كتب { الضعفؤا } بواو قبل الهمزة؟ قلت كتب على لفظ من
~~يفخم الألف قبل الهمزة فيميلها إلى الواو. ونظيره

# علمؤا بنى إسرءيل

# الشعراء 197 والضعفاء الأتباع والعوام والذين استكبروا ساداتهم
~~وكبراؤهم، الذين استتبعوهم واستغووهم وصدوهم عن الاستماع إلى الأنبياء
~~وأتباعهم { تبعا } تابعين جمع تابع على تبع، كقولهم خادم وخدم وغائب
~~وغيب أو ذوي تبع. والتبع الأتباع، يقال تبعه تبعا. فإن قلت أي فرق بين
~~من في { من عذاب الله } وبينه في { من شىء }؟ قلت الأولى
~~للتبيين، والثانية للتبعيض، كأنه قيل هل أنتم مغنون عنا بعض الشيء الذي
~~هو عذاب الله. ويجوز أن تكونا للتبعيض معا، بمعنى هل أنتم مغنون عنا بعض
~~شيء هو بعض عذاب الله، أي بعض بعض عذاب الله ms0988 فإن قلت فما معنى قوله {
~~لو هدانا الله لهديناكم }؟ قلت الذي قال لهم الضعفاء كان
~~توبيخا لهم وعتابا على استتباعهم واستغوائهم. وقولهم { فهل أنتم
~~مغنون عنا } من باب التبكيت لأنهم قد علموا أنهم لا يقدرون على
~~الإغناء عنهم، فأجابوهم معتذرين عما كان منهم إليهم بأن الله لو هداهم
~~إلى الإيمان لهدوهم ولم يضلوهم، إما موركين الذنب في ضلالهم وإضلالهم على
~~الله، كما حكى الله عنهم وقالوا

# لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا

# الأنعام 148،

# لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شىء

# النحل 35 يقولون ذلك في الآخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا. ويدل عليه
~~قوله حكاية عن المنافقين

# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شىء

# المجادلة 18. وإما أن يكون المعنى لو كنا من أهل اللطف فلطف بنا ربنا
~~واهتدينا لهديناكم إلى الإيمان. وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من
~~العذاب لهديناكم، أي لأغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم
~~طريق الهلكة { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا } مستويان
~~علينا الجزع والصبر. والهمزة وأم للتسوية. ونحوه

# فاصبروا أو لا تصبروا سوآء عليكم

# الطور 16 وروي أنهم يقولون تعالوا نجزع، فيجزعون خمسمائة عام فلا
~~ينفعهم، فيقولون تعالوا نصبر، فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا.

# فإن قلت كيف اتصل قوله سواء علينا بما قبله؟ اتصاله من حيث أن عتابهم
~~لهم كان جزعا مما هم فيه، فقالوا سواء علينا أجزعنا أم صبرنا، يريدون
~~أنفسهم وإياهم، لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها،
~~يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ، ولا فائدة في الجزع كما لا فائدة في الصبر
~~والأمر من ذلك أطم. أو لما قالوا لو هدانا الله طريق النجاة لأغنينا
~~عنكم وأنجيناكم، أتبعوه الإقناط من النجاة فقالوا { ما لنا من
~~محيص } أي منجى ومهرب، جزعنا أم صبرنا، ويجوز أن يكون من كلام
~~الضعفاء والمستكبرين جميعا، كأنه قيل قالوا جميعا سواء علينا، كقوله

# ذلك ليعلم أنى لم أخنه

# يوسف 52 والمحيص يكون مصدرا كالمغيب والمشيب. ms0989 ومكانا كالمبيت والمصيف.
~~ويقال حاص عنه وجاض، بمعنى واحد.

### || [14.22]

# { لما قضى الأمر } لما قطع الأمر وفرغ منه، وهو الحساب، وتصادر
~~الفريقين ودخول أحدهما الجنة ودخول الآخر النار. وروي أن الشيطان يقوم
~~عند ذلك خطيبا في الأشقياء من الجن والإنس فيقول ذلك { إن الله
~~وعدكم وعد الحق } وهو البعث والجزاء على الأعمال فوفى لكم بما
~~وعدكم { ووعدتكم } خلاف ذلك { فأخلفتكم وما كان لى
~~عليكم من سلطن } من تسلط وقهر فأقسركم على الكفر والمعاصي
~~وألجئكم إليها { إلا أن دعوتكم } إلا دعائي إياكم إلى الضلالة
~~بوسوستي وتزييني، وليس الدعاء من جنس السلطان، ولكنه كقولك ما تحيتهم إلا
~~الضرب. { فلا تلومونى ولوموا أنفسكم } حيث اغتررتم بي
~~وأطعتموني إذ دعوتكم، ولم تطيعوا ربكم إذ دعاكم، وهذا دليل على أن
~~الإنسان هو الذي يختار الشقاوة أو السعادة ويحصلها لنفسه، وليس من الله
~~إلا التمكين، ولا من الشيطان إلا التزيين. ولو كان الأمر كما تزعم
~~المجبرة لقال فلا تلوموني ولا أنفسكم، فإن الله قضى عليكم الكفر وأجبركم
~~عليه. فإن قلت قول الشيطان باطل لا يصح التعلق به. قلت لو كان هذا القول
~~منه باطلا لبين الله بطلانه وأظهر إنكاره، على أنه لا طائل له في النطق
~~بالباطل في ذلك المقام ألا ترى إلى قوله { إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم } كيف أتى فيه بالحق
~~والصدق، وفي قوله { وما كان لى عليكم من سلطن } وهو
~~مثل قول الله تعالى

# إن عبادى ليس لك عليهم سلطن إلا من
~~اتبعك من الغاوين

# الحجر 42، { ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخى }
~~لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه. والإصراخ الإغاثة. وقرىء
~~«بمصرخي» بكسر الياء وهي ضعيفة، واستشهدوا لها ببيت مجهول

# قال لها هل لك ياتا في   قالت له ما أنت بالمرضي

# وكأنه قدر ياء الإضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة، فحركها بالكسر لما
~~عليه أصل التقاء الساكنين، ولكنه غير صحيح، لأن ياء الإضافة لا تكون
~~إلا مفتوحة، حيث قبلها ألف في نحو عصاي، فما بالها وقبلها ياء؟ فإن قلت ms0990
~~جرت الياء الأولى مجرى الحرف الصحيح لأجل الإدغام، فكأنها ياء وقعت ساكنة
~~بعد حرف صحيح ساكن، فحركت بالكسر على الأصل. قلت هذا قياس حسن، ولكن
~~الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل إليه القياسات.
~~«ما» في { بما أشركتموني } مصدرية، و { من قبل } متعلقة
~~بأشركتموني، يعني كفرت اليوم بإشراككم إياي من قبل هذا اليوم، أي في
~~الدنيا، كقوله تعالى

# ويوم القيمة يكفرون بشرككم

# فاطر 14 ومعنى كفره بإشراكهم إياه تبرؤه منه واستنكاره له، كقوله تعالى

# إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم

# الممتحنة 4 وقيل { من قبل } يتعلق بكفرت. وما موصولة، أي كفرت من
~~قبل حين أبيت السجود لآدم بالذي أشركتمونيه وهو الله عز وجل، تقول شركت
~~زيدا، فإذا نقلت بالهمزة قلت أشركنيه فلان، أي جعلني له شريكا. ونحو
~~«ما» هذه «ما» في قولهم سبحان ما سخركن لنا. ومعنى إشراكهم الشيطان
~~بالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الأوثان وغيرها، وهذا آخر
~~قول إبليس، وقوله { إن الظلمين } قول الله عز وجل، ويحتمل أن
~~يكون من جملة قول إبليس، وإنما حكى الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت،
~~ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من
~~الوصول إليه، وأن يتصوروا في أنفسهم ذلك المقام الذي يقول الشيطان فيه
~~ما يقول، فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجهم. وقرىء «فلا يلوموني»،
~~بالياء على طريقة الالتفات، كقوله تعالى

# حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم

# يونس 22.

### || [14.23]

# وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد «وأدخل الذين آمنوا» على فعل المتكلم، بمعنى
~~وأدخل أنا وهذا دليل على أنه من قول الله، لا من قول إبليس { بإذن
~~ربهم } متعلق بأدخل، أي أدخلتهم الملائكة الجنة بإذن الله وأمره. فإن
~~قلت فبم يتعلق في القراءة الأخرى، وقولك وأدخلهم أنا بإذن ربهم، كلام غير
~~ملتئم؟ قلت الوجه في هذه القراءة أن يتعلق قوله { بإذن ربهم }
~~بما بعده، أي { تحيتهم فيها سلم } بإذن ربهم، يعني أن
~~الملائكة يحيونهم بإذن ربهم.

### || [14.24-25]

# قرىء ms0991 «ألم تر» ساكنة الراء، كما قرىء «من يتق»، وفيه ضعف { ضرب
~~الله مثلا } اعتمد مثلا ووضعه. و { كلمة طيبة } نصب
~~بمضمر، أي جعل كلمة طيبة { كشجرة طيبة } وهو تفسير لقوله {
~~ضرب الله مثلا } كقولك شرف الأمير زيدا كساه حلة، وحمله على
~~فرس. ويجوز أن ينتصب { مثل الذين } و { كلمة } بضرب، أي ضرب كلمة
~~طيبة مثلا، بمعنى جعلها مثلا ثم قال { كشجرة طيبة } على أنها
~~خبر مبتدأ محذوف، بمعنى هي كشجرة طيبة { أصلها ثابت } يعني في
~~الأرض ضارب بعروقه فيها { وفرعها } وأعلاها ورأسها { فى السماء
~~} ويجوز أن يريد وفروعها، على الاكتفاء بلفظ الجنس. وقرأ أنس بن مالك
~~«كشجرة طيبة ثابت» أصلها فإن قلت أي فرق بين القراءتين؟ قلت قراءة
~~الجماعة أقوى معنى لأن في قراءة أنس أجريت الصفة على الشجرة، وإذا قلت
~~مررت برجل أبوه قائم، فهو أقوى معنى من قولك مررت برجل قائم أبوه لأن
~~المخبر عنه إنما هو الأب لا رجل. والكلمة الطيبة كلمة التوحيد. وقيل كل
~~كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة. وعن ابن عباس
~~شهادة أن لا إله إلا الله. وأما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار،
~~كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم 571

# " إن الله ضرب مثل المؤمن شجرة فأخبروني ما هي "

# فوقع الناس في شجر البوادي، وكنت صبيا، فوقع في قلبي أنها النخلة، فهبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقولها وأنا أصغر القوم. وروي فمنعني
~~مكان عمر واستحييت، فقال لي عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت أحب إلي من
~~حمر النعم، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا إنها النخلة "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما شجرة في الجنة وقوله { فى السماء }
~~معناه في جهة العلو والصعود، ولم يرد المظلة، كقولك في الجبل طويل في
~~السماء تريد ارتفاعه وشموخه { تؤتى أكلها كل حين } تعطي
~~ثمرها كل وقت وقته الله لإثمارها { بإذن ربها } بتيسير خالقها
~~وتكوينه ms0992 { لعلهم يتذكرون } لأن في ضرب الأمثال زيادة إفهام
~~وتذكير وتصوير للمعاني.

### || [14.26]

# { كشجرة خبيثة } كمثل شجرة خبيثة، أي صفتها كصفتها. وقرىء
~~«ومثل كلمة» بالنصب، عطفا على كلمة طيبة، والكلمة الخبيثة كلمة الشرك.
~~وقيل كل كلمة قبيحة. وأما الشجرة الخبيثة فكل شجرة لا يطيب ثمرها كشجرة
~~الحنظل والكشوث ونحو ذلك. وقوله { اجتثت من فوق الأرض } في
~~مقابلة قوله

# أصلها ثابت

# إبراهيم 24 ومعنى { اجتثت } استؤصلت، وحقيقة الاجتثاث أخذ الجثة
~~كلها { ما لها من قرار } أي استقرار. يقال قر الشيء قرارا،
~~كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة، فهو داحض غير ثابت
~~والذي لا يبقى إنما يضمحل عن قريب لبطلانه، من قولهم الباطل لجلج. وعن
~~قتادة أنه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة؟ فقال ما أعلم لها في
~~الأرض مستقرا، ولا في السماء مصعدا، إلا أن تلزم عنق صاحبها حتى يوافي
~~بها القيامة.

### || [14.27]

# { القول الثابت } الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن
~~فيه، فاعتقده واطمأنت إليه نفسه، وتثبيتهم به في الدنيا أنهم إذا فتنوا
~~في دينهم لم يزلوا، كما ثبت الذين فتنهم أصحاب الأخدود، والذين نشروا
~~بالمناشير ومشطت لحومهم بأمشاط الحديد، وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما.
~~وتثبيتهم في الآخرة. أنهم إذا سئلوا عند تواقف الأشهاد عن معتقدهم
~~ودينهم، لم يتلعثموا ولم يبهتوا، ولم تحيرهم أهوال الحشر. وقيل معناه
~~الثبات عند سؤال القبر. وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 572 ذكر قبض روح المؤمن فقال

# " ثم يعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من
~~ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد،
~~فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فذلك قوله " يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت "

# { ويضل الله الظلمين } الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم،
~~وإنما اقتصروا على تقليد كبارهم وشيوخهم، كما قلد المشركون آباءهم فقالوا

# إنا وجدنآ ءابآءنا

# الزخرف 22 - 23 وإضلالهم في الدنيا أنهم لا يثبتون في ms0993 مواقف الفتن وتزل
~~أقدامهم أول شيء، وهم في الآخرة أضل وأذل { ويفعل الله ما
~~يشآء } أي ما توجبه الحكمة لأن مشيئة الله تابعة للحكمة، من تثبيت
~~المؤمنين وتأييدهم، وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم، ومن إضلال الظالمين
~~وخذلانهم، والتخلية بينهم وبين شأنهم عند زللهم.

### || [14.28-30]

# { بدلوا نعمت الله } أي شكر نعمة الله { كفرا } لأن
~~شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا، فكأنهم غيروا الشكر إلى الكفر
~~وبدلوه تبديلا، ونحوه

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# الواقعة 82 أي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه. ووجه آخر وهو أنهم
~~بدلوا نفس النعمة كفرا على أنهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة
~~موصوفين بالكفر، حاصلا لهم الكفر بدل النعمة. وهم أهل مكة أسكنهم الله
~~حرمه، وجعلهم قوام بيته، وأكرمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، فكفروا نعمة
~~الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم. أو أصابهم الله بالنعمة في الرخاء
~~والسعة لإيلافهم الرحلتين، فكفروا نعمته، فضربهم بالقحط سبع سنين، فحصل
~~لهم الكفر بدل النعمة، كذلك حين أسروا وقتلوا يوم بدر وقد ذهبت عنهم
~~النعمة وبقي الكفر طوقا في أعناقهم، وعن عمر رضي الله عنه هم الأفجران
~~من قريش بنو المغيرة وبنو أمية، فأما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر.
~~وأما بنو أمية فمتعوا حتى حين. وقيل هم متنصرة العرب جبلة بن الأيهم
~~وأصحابه { وأحلوا قومهم } ممن تابعهم على الكفر { دار
~~البوار } دار الهلاك. وعطف { جهنم } على دار البوار عطف بيان
~~قرىء «ليضلوا» بفتح الياء وضمها. فإن قلت الضلال والإضلال لم يكن غرضهم
~~في اتخاذ الأنداد فما معنى اللام قلت لما كان الضلال والإضلال نتيجة
~~اتخاذ الأنداد، كما كان الإكرام في قولك جئتك لتكرمني، نتيجة المجيء،
~~دخلته اللام وإن لم يكن غرضا، على طريق التشبيه والتقريب { تمتعوا
~~} إيذان بأنهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر، وأنهم لا يعرفون غيره ولا
~~يريدونه، مأمورون به، قد أمرهم آمر مطاع لا يسعهم أن يخالفوه ولا يملكون
~~لأنفسهم أمرا دونه، وهو أمر الشهوة. والمعنى إن دمتم على ما أنتم عليه
~~من الامتثال لأمر الشهوة { فإن ms0994 مصيركم إلى النار } ويجوز
~~أن يراد الخذلان والتخلية ونحوه

# قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحب النار

# الزمر 8.

### || [14.31]

# المقول محذوف، لأن جواب { قل } يدل عليه، وتقديره { قل لعبادى
~~الذين ءامنوا } أقيموا الصلاة وأنفقوا { يقيموا الصلوة
~~وينفقوا } وجوزوا أن يكون يقيموا وينفقوا، بمعنى ليقيموا ولينفقوا،
~~ويكون هذا هو المقول، قالوا وإنما جاز حذف اللام، لأن الأمر الذي هو {
~~قل } عوض منه، ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام، لم يجز
~~فإن قلت علام انتصب { سرا وعلانية }؟ قلت على الحال، أي ذوي سر
~~وعلانية، بمعنى مسرين ومعلنين. أو على الظرف، أي وقتي سر وعلانية، أو على
~~المصدر، أي إنفاق سر وإنفاق علانية،و المعنى إخفاء المتطوع به من الصدقات
~~والإعلان بالواجب. والخلال المخالة. فإن قلت كيف طابق الأمر بالإنفاق وصف
~~اليوم بأنه { لا بيع فيه ولا خلل } قلت من قبل أن الناس
~~يخرجون أموالهم في عقود المعاوضات، فيعطون بدلا ليأخذوا مثله، وفي
~~المكارمات ومهاداة الأصدقاء ليستجروا بهداياهم أمثالها أو خيرا منها.
~~وأما الإنفاق لوجه الله خالصا كقوله تعالى

# وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه
~~ربه الاعلى

# الليل 19-20 فلا يفعله إلا المؤمنون الخلص، فبعثوا عليه ليأخذوا بدله في
~~يوم لا بيع فيه ولا خلال، أي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة، ولا بما
~~ينفقون به أموالهم من المعاوضات والمكارمات، وإنما ينتفع فيه بالإنفاق
~~لوجه الله، وقرىء «لا بيع فيه ولا خلال» بالرفع.

### || [14.32-34]

# { الله } مبتدأ، و { الذى خلق } خبره، و { من الثمرت }
~~بيان للرزق، أي أخرج به رزقا هو ثمرات. ويجوز أن يكون { من
~~الثمرت } مفعول أخرج، و { رزقا } حالا من المفعول، أو نصبا على
~~المصدر من أخرج، لأنه في معنى رزق { بأمره } بقوله كن { دآئبين }
~~يدأبان في سيرهما وإنارتهما ودرئهما الظلمات، وإصلاحهما ما يصلحان من
~~الأرض والأبدان والنبات { وسخر لكم اليل والنهار }
~~يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم { وءاتكم من كل ما سألتموه
~~} من للتبعيض، أي آتاكم بعض جميع ما سألتموه، نظرا في مصالحكم. وقرىء
~~«من كل» بالتنوين، وما ms0995 سألتموه نفي ومحله النصب على الحال أي آتاكم من
~~جميع ذلك غير سائليه، ويجوز أن تكون { ما } موصولة، على وآتاكم من كل
~~ذلك ما احتجتم إليه ولم تصلح أحوالكم ومعايشكم إلا به، فكأنكم سألتموه
~~أو طلبتموه بلسان الحال { لا تحصوها } لا تحصروها ولا تطيقوا عدها
~~وبلوغ آخرها، هذا إذا أرادوا أن يعدوها على الإجمال. وأما التفصيل فلا
~~يقدر عليه ولا يعلمه إلا الله { لظلوم } يظلم النعمة بإغفال شكرها {
~~كفار } شديد الكفران لها. وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع، كفار في
~~النعمة يجمع ويمنع. والإنسان للجنس، فيتناول الإخبار بالظلم والكفران من
~~يوجدان منه.

### || [14.35-36]

# { هذا البلد } يعني البلد الحرام، زاده الله أمنا، وكفاه كل
~~باغ وظالم، وأجاب فيه دعوة خليله إبراهيم عليه السلام { ءامنا } ذا
~~أمن. فإن قلت أي فرق بين قوله

# اجعل هذا بلدا آمنا

# البقرة 126 وبين قوله { اجعل هذا البلد ءامنا }؟ قلت قد
~~سأل في الأول أن يجعله من جملة البلاد التي يأمن أهلها ولا يخافون، وفي
~~الثاني أن يخرجه من صفة كان عليها من الخوف إلى ضدها من الأمن، كأنه قال
~~هو بلد مخوف، فاجعله آمنا { واجنبنى } وقرىء «وأجنبني»، وفيه ثلاث
~~لغات جنبه الشر، وجنبه، وأجنبه فأهل الحجاز يقولون جنبني شره بالتشديد،
~~وأهل نجد جنبني وأجنبني، والمعنى ثبتنا وأدمنا على اجتناب عبادتها {
~~وبنى } أراد بنيه من صلبه وسئل ابن عيينة كيف عبدت العرب الأصنام؟
~~فقال ما عبد أحد من ولد إسماعيل صنما، واحتج بقوله { واجنبني وبني }  {
~~أن نعبد الأصنام } إنما كانت أنصاب حجارة لكل قوم، قالوا البيت
~~حجر، فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت، فكانوا يدورون بذلك الحجر
~~ويسمونه الدوار، فاستحب أن يقال طاف بالبيت، ولا يقال دار بالبيت {
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس } فأعوذ بك أن تعصمني
~~وبني من ذلك، وإنما جعلن مضلات لأن الناس ضلوا بسببهن، فكأنهن
~~أضللنهم، كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم، أي افتتنوا بها واغتروا بسببها
~~{ فمن تبعنى } على ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي { فإنه
~~منى } أي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته ms0996 لي، وكذلك قوله 573

# " من غشنا فليس منا "

# أي ليس بعض المؤمنين، على أن الغش ليس من أفعالهم وأوصافهم { ومن
~~عصانى فإنك غفور رحيم } تغفر له ما سلف منه من عصياني إذا
~~بدا له فيه واستحدث الطاعة لي. وقيل معناه ومن عصاني فيما دون الشرك.

### || [14.37]

# { من ذريتى } بعض أولادي وهم إسماعيل ومن ولد منه { بواد } هو
~~وادي مكة { غير ذى زرع } لا يكون فيه شيء من زرع قط، كقوله

# قرءانا عربيا غير ذى عوج

# الزمر 28 بمعنى لا يوجد فيه اعوجاج، ما فيه إلا الاستقامة لا غير. وقيل
~~للبيت المحرم، لأن الله حرم التعرض له والتهاون به، وجعل ما حوله حرما
~~لمكانه، أو لأنه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار، كالشيء المحرم الذي
~~حقه أن يجتنب، أو لأنه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها، أو لأنه حرم
~~على الطوفان أي منع منه، كما سمي عتيقا لأنه أعتق منه فلم يستول عليه {
~~ليقيموا الصلوة } اللام متعلقة بأسكنت، أي ما أسكنتهم هذا
~~الوادي الخلاء البلقع من كل مرتفق ومرتزق، إلا ليقيموا الصلاة عند بيتك
~~المحرم، ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك، متبركين
~~بالبقعة التي شرفتها على البقاع، مستسعدين بجوارك الكريم، متقربين إليك
~~بالعكوف عند بيتك، والطواف به، والركوع والسجود حوله، مستنزلين الرحمة
~~التي آثرت بها سكان حرمك { أفئدة من الناس } أفئدة من أفئدة
~~الناس، ومن للتبعيض، ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال أفئدة الناس
~~لزحمتكم عليه فارس والروم، وقيل لو لم يقل { من } لازدحموا عليه حتى
~~الروم والترك والهند ويجوز أن يكون { من } للابتداء، كقولك القلب مني
~~سقيم، تريد قلبي، فكأنه قيل أفئدة ناس، وإنما نكرت المضاف إليه في هذا
~~التمثيل لتنكير أفئدة، لأنها في الآية نكرة ليتناول بعض الأفئدة. وقرىء
~~«آفدة»، بوزن عاقدة. وفيه وجهان، أحدهما أن يكون من القلب كقولك آدر، في
~~أدؤر. والثاني أن يكون اسم فاعلة من أفدت الرحلة إذا عجلت، أي جماعة أو
~~جماعات يرتحلون إليهم ويعجلون نحوهم. وقرىء «أفدة»، وفيه ms0997 وجهان أن تطرح
~~الهمزة للتخفيف، وإن كان الوجه أن تخفف بإخراجها بين بين. وأن يكون من
~~أفد { تهوى إليهم } تسرع إليهم وتطير نحوهم شوقا ونزاعا من
~~قوله

# يهوي مخارمها هوى الأجدل

# وقرىء «تهوى إليهم»، على البناء للمفعول، من هوى إليه وأهواه غيره.
~~وتهوى إليهم، من هوى يهوي إذا أحب، ضمن معنى تنزع فعدى تعديته {
~~وارزقهم من الثمرت } مع سكناهم واديا ما فيه شيء منها، بأن
~~تجلب إليهم من البلاد { لعلهم يشكرون } النعمة في أن يرزقوا
~~أنواع الثمرات حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم أن
~~الله عز وجل أجاب دعوته فجعله حرما آمنا تجبى إليه. ثمرات كل شيء
~~رزقا من لدنه، ثم فضله في وجود أصناف الثمار فيه على كل ريف وعلى أخصب
~~البلاد وأكثرها ثمارا، وفي أي بلد من بلاد الشرق والغرب ترى الأعجوبة
~~التي يريكها الله بواد غير ذي زرع، وهي اجتماع البواكير والفواكه
~~المختلفة الأزمان من الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد، وليس ذلك
~~من آياته بعجيب، متعنا الله بسكنى حرمه، ووفقنا لشكر نعمه، وأدام لنا
~~التشرف بالدخول تحت دعوة إبراهيم عليه السلام، ورزقنا طرفا من سلامة ذلك
~~القلب السليم.

### || [14.38-39]

# النداء المكرر دليل التضرع واللجأ إلى الله تعالى { إنك تعلم
~~ما نخفى وما نعلن } تعلم السر كما تعلم العلن علما لا تفاوت
~~فيه، لأن غيبا من الغيوب لا يحتجب عنك. والمعنى أنك أعلم بأحوالنا وما
~~يصلحنا وما يفسدنا منا، وأنت أرحم بنا وأنصح لنا منا بأنفسنا ولها، فلا
~~حاجة إلى الدعاء والطلب، وإنما ندعوك إظهارا للعبودية لك، وتخشعا
~~لعظمتك، وتذللا لعزتك، وافتقارا إلى ما عندك، واستعجالا لنيل أياديك،
~~وولها إلى رحمتك، وكما يتملق العبد بين يدي سيده، رغبة في إصابة معروفه،
~~مع توفر السيد على حسن الملكة. وعن بعضهم أنه رفع حاجته إلى كريم فأبطأ
~~عليه النجح، فأراد أن يذكره فقال مثلك لا يذكر استقصارا ولا توهما
~~للغفلة عن حوائج السائلين، ولكن ذا الحاجة لا تدعه حاجته أن لا يتكلم ms0998
~~فيها. وقيل ما تخفي من الوجد لما وقع بيننا من الفرقة، وما نعلن من
~~البكاء والدعاء. وقيل ما نخفي من كآبة الافتراق، وما نعلن يريد ما جرى
~~بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع إلى من تكلنا؟ قال إلى الله
~~أكلكم. قالت الله أمرك بهذا؟ قال نعم. قالت إذن لا نخشى، تركتنا إلى كاف
~~{ وما يخفى على الله من شىء } من كلام الله عز وجل
~~تصديقا لإبراهيم عليه السلام، كقوله

# وكذلك يفعلون

# النمل 34 أو من كلام إبراهيم، يعني وما يخفى على الله الذي هو عالم
~~الغيب من شيء في كل مكان. «ومن» للاستغراق، كأنه قيل وما يخفى عليه شيء
~~ما. { على } في قوله { على الكبر } بمعنى مع كقوله

# إني على ما ترين من كبرى   أعلم من حيث تؤكل
~~الكتف

# وهو في موضع الحال، معناه وهب لي وأنا كبير وفي حال الكبر. روي أن
~~إسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة، وولد له إسحاق وهو ابن مائة
~~وثنتي عشرة سنة، وقد روي أنه ولد له إسماعيل لأربع وستين. وإسحاق لتسعين.
~~وعن سعيد بن جبير لم يولد لإبراهيم إلا بعد مائة وسبع عشرة سنة، وإنما
~~ذكر حال الكبر لأن المنة بهبة الولد فيها أعظم، من حيث أنها حال وقوع
~~اليأس من الولادة. والظفر بالحاجة على عقب اليأس من أجل النعم وأحلاها
~~في نفس الظافر، ولأن الولادة في تلك السن العالية كانت آية لإبراهيم {
~~إن ربى لسميع الدعاء } كان قد دعا ربه وسأله الولد، فقال
~~رب هب لي من الصالحين، فشكر لله ما أكرمه به من إجابته فإن قلت الله
~~تعالى يسمع كل دعاء، أجابه أو لم يجبه. قلت هو من قولك سمع الملك كلام
~~فلان إذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده وفي الحديث. 574

# " ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن "

# فإن قلت ما هذه الإضافة إضافة السميع إلى الدعاء؟ قلت إضافة الصفة إلى
~~مفعولها، وأصله لسميع الدعاء. وقد ذكر سيبويه فعيلا في جملة أبنية ms0999
~~المبالغة العاملة عمل الفعل، كقولك هذا ضروب زيدا، وضراب أخاه، ومنحار
~~إبله، وحذر أمورا، ورحيم أباه ويجوز أن يكون من إضافة فعيل إلى فاعله،
~~ويجعل دعاء الله سميعا على الإسناد المجازي. والمراد سماع الله.

### || [14.40-41]

# { ومن ذريتى } وبعض ذريتي، عطفا على المنصوب في اجعلني، وإنما
~~بعض لأنه علم بإعلام الله أنه يكون في ذريته كفار، وذلك قوله

# لا ينال عهدي الظلمين

# البقرة 124. { وتقبل دعاء } أي عبادتي

# وأعتزلكم وما تدعون من دون الله

# مريم 48 في قراءة أبي «ولأبوي». وقرأ سعيد بن جبير «ولو الدي»، على
~~الإفراد، يعني أباه، وقرأ الحسن بن علي رضي الله عنهما «ولولدي» يعني
~~إسماعيل وإسحاق. وقرىء «لولدي» بضم الواو. والولد بمعنى الولد، كالعدم
~~والعدم. وقيل جمع ولد، كأسد في أسد. وفي بعض المصاحف ولذريتي. فإن قلت
~~كيف جاز له أن يستغفر لأبويه وكانا كافرين؟ قلت هو من مجوزات العقل لا
~~يعلم امتناع جوازه إلا بالتوقيف. وقيل أراد بوالديه آدم وحواء وقيل بشرط
~~الإسلام. ويأباه قوله

# إلا قول إبرهيم لابيه لأستغفرن لك

# الممتحنة 4 لأنه لو شرط الإسلام لكان استغفارا صحيحا لا مقال فيه،
~~فكيف يستثني الاستغفار الصحيح من جملة ما يؤتسى فيه بإبراهيم { يوم
~~يقوم الحساب } أي يثبت، وهو مستعار من قيام القائم على الرجل،
~~والدليل عليه قولهم قامت الحرب على ساقها. ونحوه قولهم ترجلت الشمس إذا
~~أشرقت وثبت ضوؤها، كأنها قامت على رجل. ويجوز أن يسند إلى الحساب قيام
~~أهله إسنادا مجازيا، أو يكون مثل

# وسئل القرية

# يوسف 82 وعن مجاهد قد استجاب الله له فيما سأل، فلم يعبد أحد من ولده
~~صنما بعد دعوته، وجعل البلد آمنا، ورزق أهله من الثمرات. وجعله إماما،
~~وجعل في ذريته من يقيم الصلاة، وأراه مناسكه، وتاب عليه، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه قال كانت الطائف من أرض فلسطين، فلما قال إبراهيم

# ربنآ إني أسكنت

# الآية إبراهيم 37، رفعها الله فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم.

### || [14.42-43]

# فإن قلت يتعالى الله عن السهو والغفلة، فكيف يحسبه رسول الله صلى ms1000 الله
~~عليه وسلم وهو أعلم الناس به غافلا حتى قيل { ولا تحسبن الله
~~غفلا }؟ قلت إن كان خطابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه
~~وجهان. أحدهما التثبيت على ما كان عليه من أنه لا يحسب الله غافلا،
~~كقوله

# فلا تكونن من المشركين

# الأنعام 14،

# ولا تدع مع الله إلها ءاخر

# الشعراء 213، كما جاء في الأمر

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله

# النساء 136 والثاني أن المراد بالنهي عن حسبانه غافلا، الإيذان بأنه
~~عالم بما يفعل الظالمون، لا يخفى عليه منه شيء، وأنه معاقبهم على قليله
~~وكثيره على سبيل الوعيد والتهديد كقوله

# والله بما تعملون عليم

# البقرة 283 يريد الوعيد. ويجوز أن يراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة
~~الغافل عما يعملون، ولكن معاملة الرقيب عليهم، المحاسب على النقير
~~والقطمير، وإن كان خطابا لغيره ممن يجوز أن يحسبه غافلا، لجهله بصفاته،
~~فلا سؤال فيه، وعن ابن عيينة تسلية للمظلوم وتهديد للظالم، فقيل له من
~~قال هذا؟ فغضب وقال إنما قاله من علمه وقرىء «يؤخرهم» بالنون والياء {
~~تشخص فيه الابصر } أي أبصارهم لا تقر في أماكنها من هول ما
~~ترى { مهطعين } مسرعين إلى الداعي. وقيل الإهطاع أن تقبل ببصرك على
~~المرئي تديم النظر إليه لا تطرف { مقنعى رؤوسهم } رافعيها { لا
~~يرتد إليهم طرفهم } لا يرجع إليهم أن يطرفوا بعيونهم، أي
~~لا يطرفون، ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للأجفان. أو لا يرجع
~~إليهم نظرهم فينظروا إلى أنفسهم. الهواء الخلاء الذي لم تشغله الأجرام،
~~فوصف به فقيل قلب فلان هواء إذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جرأة.
~~ويقال للأحمق أيضا قلبه هواء. قال زهير

# من الظلمان جؤجؤه هواء

# لأن النعام مثل في الجبن والحمق. وقال حسان

# فأنت مجوف نخب هواء

# وعن ابن جريج { وأفئدتهم هوآء } صفر من الخير خاوية منه، وقال
~~أبو عبيدة جوف لا عقول لهم.

### || [14.44-47]

# { يوم يأتيهم العذاب } مفعول ثان لأنذر وهو يوم القيامة.
~~ومعنى { أخرنا إلى أجل قريب } ردنا إلى الدنيا وأمهلنا إلى
~~أمد وحد من الزمان ms1001 قريب، نتدارك ما فرطنا فيه من إجابة دعوتك واتباع
~~رسلك. أو أريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل، أو يوم موتهم معذبين
~~بشدة السكرات ولقاء الملائكة بلا بشرى، وأنهم يسألون يومئذ أن يؤخرهم
~~ربهم إلى أجل قريب، كقوله

# لولا أخرتنى إلى أجل قريب فأصدق

# المنافقون 10 { أو لم تكونوا أقسمتم } على إرادة القول،
~~وفيه وجهان أن يقولوا ذلك بطرا وأشرا، ولما استولى عليهم من عادة الجهل
~~والسفه، وأن يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا وأملوا بعيدا و { ما
~~لكم } جواب القسم، وإنما جاء بلفظ الخطاب لقوله { أقسمتم } ولو
~~حكى لفظ المقسمين لقيل ما لنا { من زوال } والمعنى أقسمتم أنكم باقون
~~في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء، وقيل لا تنتقلون إلى دار أخرى يعني
~~كفرهم بالبعث،كقوله

# وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا يبعث الله
~~من يموت

# النحل 38 يقال سكن الدار وسكن فيها. ومنه قوله تعالى { وسكنتم فى
~~مسكن الذين ظلموا أنفسهم } لأن السكنى من السكون
~~الذي هو اللبث، والأصل تعديه بفي، كقولك قر في الدار وغنى فيها وأقام
~~فيها، ولكنه لما نقل إلى سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل
~~تبوأها وأوطنها. ويجوز أن يكون سكنوا من السكون، أي قروا فيها واطمأنوا
~~طيبي النفوس، سائرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد، لا يحدثونها بما
~~لقي الأولون من أيام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم، فيعتبروا ويرتدعوا {
~~وتبين لكم } بالإخبار والمشاهدة { كيف } أهلكناهم وانتقمنا
~~منهم. وقرىء «ونبين لكم»، بالنون { وضربنا لكم الأمثال } أي
~~صفات ما فعلوا وما فعل بهم، وهي في الغرابة كالأمثال المضروبة لكل ظالم {
~~وقد مكروا مكرهم } أي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم
~~{ وعند الله مكرهم } لا يخلو إما أن يكون مضافا إلى الفاعل
~~كالأول، على معنى ومكتوب عند الله مكرهم، فهو مجازيهم عليه بمكر هو أعظم
~~منه، أو يكون مضافا إلى المفعول على معنى { وعند الله مكرهم
~~} الذي يمكرهم به، وهو عذابهم الذي يستحقونه يأتيهم به من حيث لا يشعرون
~~ولا يحتسبون { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ms1002 } وإن
~~عظم مكرهم وتبالغ في الشدة، فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته،
~~أي وإن كان مكرهم مسوى لإزالة الجبال، معدا لذلك، وقد جعلت إن نافية
~~واللام مؤكدة لها، كقوله تعالى

# وما كان الله ليضيع إيمنكم

# البقرة 143 والمعنى ومحال أن تزول الجبال بمكرهم، على أن الجبال مثل
~~لآيات الله وشرائعه، لأنها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا.

# وتنصره قراءة ابن مسعود «وما كان مكرهم». وقرىء «لتزول»، بلام الابتداء،
~~على { وإن كان مكرهم } من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع
~~من أماكنها. وقرأ علي وعمر رضي الله عنهما «وإن كاد مكرهم» { مخلف
~~وعده رسله } يعني قوله

# إنا لننصر رسلنا

# غافر 51،

# كتب الله لاغلبن أنا ورسلى

# المجادلة 21، فإن قلت هلا قيل مخلف رسله وعده؟ ولم قدم المعفول الثاني
~~على الأول؟ قلت قدم الوعد ليعلم أنه لا يخلف الوعد أصلا، كقوله

# إن الله لا يخلف الميعاد

# آل عمران 9 ثم قال { رسله } ليؤذن أنه إذا لم يخلف وعده أحدا -
~~وليس من شأنه إخلاف المواعيد - كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته؟
~~وقرىء «مخلف وعده رسله»، بحر الرسل ونصب الوعد. وهذه في الضعف كمن قرأ

# قتل أولدهم شركائهم

# الأنعام 137. { العزيز } غالب لا يماكر { ذو انتقام } لأوليائه
~~من أعدائه.

### || [14.48-51]

# { يوم تبدل الأرض } انتصابه على البدل من يوم يأتيهم. أو على
~~الظرف للانتقام. والمعنى يوم تبدل هذه الأرض التي تعرفونها أرضا أخرى
~~غير هذه المعروفة، وكذلك السموات. والتبديل التغيير، وقد يكون في الذوات
~~كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه

# بدلنهم جلودا غيرها

# النساء 56 و

# بدلناهم بجنتيهم جنتين

# سبأ 16 وفي الأوصاف، كقولك بذلت الحلقة خاتما، إذا أذبتها وسويتها
~~خاتما، فنقلتها من شكل إلى شكل، ومنه قوله تعالى

# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنت

# الفرقان 70 واختلف في تبديل الأرض والسموات، فقيل تبدل أوصافها فتسير
~~عن الأرض جبالها وتفجر بحارها. وتسوى فلا يرى فيها عوج ولا أمت وعن ابن
~~عباس هي تلك الأرض وإنما تغير، وأنشد

# وما الناس بالناس عهدتهم   ولا الدار بالدار
~~التي كنت تعلم

# وتبدل ms1003 السماء بانتثار كواكبها، وكسوف شمسها، وخسوف قمرها، وانشقاقها،
~~وكونها أبوابا. وقيل يخلق بدلها أرض وسموات أخر. وعن ابن مسعود وأنس
~~يحشر الناس على أرض بيضاء لم يخطىء عليها أحد خطيئة. وعن علي رضي الله
~~عنه تبدل أرضا من فضة، وسموات من ذهب. وعن الضحاك أرضا من فضة بيضاء
~~كالصحائف. وقرىء «يوم نبدل الأرض»، بالنون. فإن قلت كيف قال {
~~الواحد القهار }؟ قلت هو كقوله

# لمن الملك اليوم لله الوحد القهار

# غافر 16 لأن الملك إذا كان لواحد غلاب لا يغالب ولا يعاز فلا مستغاث
~~لأحد إلى غيره ولا مستجار، كان الأمر في غاية الصعوبة والشدة {
~~مقرنين } قرن بعضهم مع بعض. أو مع الشياطين. أو قرنت أيديهم إلى
~~أرجلهم مغللين. وقوله { فى الأصفاد } إما أن يتعلق بمقرنين، أي
~~يقرنون في الأصفاد. وإما أن لا يتعلق به، فيكون المعنى مقرنين مصفدين.
~~والأصفاد القيود وقيل الأغلال، وأنشد لسلامة بن جندل

# وزيد الخيل قد لاقى صفادا   يعض بساعد وبعظم
~~ساق

# القطران فيه ثلاث لغات قطران، وقطران وقطران بفتح القاف وكسرها مع سكون
~~الطاء، وهو ما يتحلب من شجر يسمى الأبهل فيطبخ، فتهنأ به الإبل الجربى،
~~فيحرق الجرب بحره وحدته، والجلد، وقد تبلغ حرارته الجوف، ومن شأنه أن
~~يسرع في اشتغال النار، وقد يستسرج به، وهو أسود اللون منتن الريح، فتطلى
~~به جلود أهل النار حتى يعود طلاؤه لهم كالسرابيل وهي القمص، لتجتمع عليهم
~~الأربع لذع القطران. وحرقته، وإسراع النار في جلودهم، واللون الوحش، ونتن
~~الريح. على أن التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين، وكل ما وعده
~~الله أو وعد به في الآخرة، فبينه وبين ما نشاهد من جنسه ما لا يقادر
~~قدره، وكأنه ما عندنا منه إلا الأسامي والمسميات ثمة، فبكرمه الواسع نعوذ
~~من سخطه، ونسأله التوفيق فيما ينجينا من عذابه، وقرىء «من قطران» والقطر
~~النحاس أو الصفر المذاب. والآني المتناهي حره { وتغشى وجوههم
~~النار } كقوله تعالى

# أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب

# الزمر 24،

# يوم يسحبون فى النار على وجوههم

# القمر 48 لأن الوجه أعز موضع ms1004 في ظاهر البدن وأشرفه، كالقلب في باطنه،
~~ولذلك قال

# تطلع على الافئدة

# الهمزة 7 وقرىء «وتغشى وجوههم»، بمعنى تتغشى أي يفعل بالمجرمين ما يفعل
~~{ ليجزى الله كل نفس } مجرمة { ما كسبت } أو كل نفس
~~من مجرمة ومطيعة لأنه إذا عاقب المجرمين لإجرامهم علم أنه يثيب المطيعين
~~لطاعتهم.

### || [14.52]

# { هذا بلغ للناس } كفاية في التذكير والموعظة، يعني بهذا
~~ما وصفه من قوله { ولا تحسبن } إلى قوله

# سريع الحساب

# آل عمران 169. { ولينذروا } معطوف على محذوف، أي لينصحوا ولينذروا
~~{ به } بهذا البلاغ. وقرىء «ولينذروا» بفتح الياء من نذر به إذا علمه
~~واستعد له { وليعلموا أنما هو إله واحد } لأنهم
~~إذا خافوا ما أنذروا به، دعتهم المخافة إلى النظر حتى يتوصلوا إلى
~~التوحيد، لأن الخشية أم الخير كله. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~575

# " من قرأ سورة إبراهيم أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد كل من عبد الأصنام
~~وعدد من لم يعبد ".

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1]

# { تلك } إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات. والكتاب، والقرآن
~~المبين السورة وتنكير القرآن للتفخيم. والمعنى تلك آيات الكتاب الكامل في
~~كونه كتابا وأي قرآن مبين؟ كأنه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في
~~البيان.

### || [15.2-3]

# قرىء «ربما» و «ربتما» بالتشديد. و «ربما»، «وربما» بالضم والفتح مع
~~التخفيف. فإن قلت لم دخلت على المضارع وقد أبوا دخولها إلا على الماضي؟
~~قلت لأن المترقب في إخبار الله تعالى بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه،
~~فكأنه قيل ربما ود. فإن قلت متى تكون ودادتهم؟ قلت عند الموت، أو يوم
~~القيامة إذا عاينوا حالهم وحال المسلمين. وقيل إذا رأوا المسلمين يخرجون
~~من النار، وهذا أيضا باب من الودادة. فإن قلت فما معنى التقليل؟ قلت هو
~~وارد على مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم على فعلك، وربما ندم الإنسان
~~على ما فعل، ولا يشكون في تندمه، ولا يقصدون تقليله، ولكنهم أرادوا ولو
~~كان الندم مشكوكا فيه أو كان قليلا لحق عليك أن لاتفعل هذا الفعل، لأن
~~العقلاء يتحرزون من التعرض للغم ms1005 المظنون، كما يتحرزون من المتيقن ومن
~~القليل منه، كما من الكثير، وكذلك المعنى في الآية لو كانوا يودون
~~الإسلام مرة واحدة، فبالحري أن يسارعوا إليه، فكيف وهم يودونه في كل
~~ساعة { لو كانوا مسلمين } حكاية ودادتهم، وإنما جيء بها على
~~لفظ الغيبة لأنهم مخبر عنهم، كقولك حلف بالله ليفعلن. ولو قيل حلف بالله
~~لأفعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا سديدا وقيل تدهشهم أهوال ذلك اليوم
~~فيبقون مبهوتين، فإن حانت منهم إفاقة في بعض الأوقات من سكرتهم تمنوا،
~~فلذلك قلل { ذرهم } يعني اقطع طمعك من ارعوائهم، ودعهم عن النهي عما
~~هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة، وخلهم { يأكلوا
~~ويتمتعوا } بدنياهم وتنفيذ شهواتهم، ويشغلهم أملهم وتوقعهم لطول
~~الأعمار واستقامة الأحوال، وأن لا يلقوا في العاقبة إلا خيرا { فسوف
~~يعلمون } سوء صنيعهم. والغرض الإيذان بأنهم من أهل الخذلان، وأنهم
~~لا يجيء منهم إلا ما هم فيه، وأنه لا زاجر لهم ولا واعظ إلا معاينة ما
~~ينذرون به حين لا ينفعهم الوعظ، ولا سبيل إلى اتعاظهم قبل ذلك فأمر رسوله
~~بأن يخليهم وشأنهم ولا يشتغل بما لا طائل تحته، وأن يبالغ في تخليتهم حتى
~~يأمرهم بما لا يزيدهم إلا ندما في العاقبة. وفيه إلزام للحجة ومبالغة في
~~الإنذار وإعذار فيه. وفيه تنبيه على أن إيثار التلذذ والتنعم وما يؤدي
~~إليه طول الأمل. وهذه هجيرى أكثر الناس ليس من أخلاق المؤمنين، وعن بعضهم
~~التمرغ في الدنيا من أخلاق الهالكين.

### || [15.4-5]

# { ولها كتب } جملة واقعة صفة لقرية، والقياس أن لا يتوسط الواو
~~بينهما كما في قوله تعالى

# وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرين

# الشعراء 208 وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، كما يقال في الحال
~~جاءني زيد عليه ثوب، وجاءني وعليه ثوب. كتاب { معلوم } مكتوب معلوم،
~~وهو أجلها الذي كتب في اللوح وبين، ألا ترى إلى قوله { ما تسبق
~~من أمة أجلها } في موضع كتابها، وأنث الأمة أولا ثم ذكرها
~~آخرا حملا على اللفظ والمعنى وقال { وما يستأخرون } بحذف «عنه»
~~لأنه معلوم.

### || [15.6]

# قرأ الأعمش ms1006 «يا أيها الذي ألقي عليه الذكر»، وكأن هذا النداء منهم على
~~وجه الاستهزاء، كما قال فرعون

# إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون

# الشعراء 27 وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه إلى الجنون. والتعكيس
~~في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع. وقد جاء في كتاب الله في مواضع،
~~منها

# فبشرهم بعذاب أليم

# آل عمران 21،

# إنك لأنت الحليم الرشيد

# هود 87 وقد يوجد كثيرا في كلام العجم، والمعنى إنك لتقول قول المجانين
~~حين تدعي أن الله نزل عليك الذكر.

### || [15.7]

# { لو } ركبت مع «لا» و «لا» لمعنيين معنى امتناع الشيء لوجود غيره،
~~ومعنى التحضيض، وأما «هل» فلم تركب إلا مع «لا» وحدها للتحضيض قال ابن
~~مقبل

# لوماالحياء ولوما الدين عبتكما   ببعض ما
~~فيكما إذ عبتما عورى

# والمعنى هلا تأتينا بالملائكة يشهدون بصدقك ويعضدونك على إنذارك، كقوله
~~تعالى

# لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا

# الفرقان 7 أو هلا تأتينا بالملائكة للعقاب على تكذيبنا لك إن كنت صادقا
~~كما كانت تاتي الأمم المكذبة برسلها؟

### || [15.8]

# قرىء «تنزل»، بمعنى تتنزل «وتنزل» على البناء للمفعول من نزل، و {
~~ننزل الملئكة } بالنون ونصب الملائكة { إلا بالحق }
~~إلا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة، ولا حكمة في أن تأتيكم عيانا
~~تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلى الله عليه وسلم، لأنكم حينئذ
~~مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالى

# وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق

# الحجر 85 وقيل الحق الوحي أو العذاب. و { إذا } جواب وجزاء، لأنه جواب
~~لهم وجزاء لشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين وما أخر
~~عذابهم.

### || [15.9]

# { إنا نحن نزلنا الذكر } رد لإنكارهم واستهزائهم في قولهم

# يأيها الذى نزل عليه الذكر

# الحجر 6 ولذلك قال إنا نحن، فأكد عليهم أنه هو المنزل على القطع
~~والبتات، وأنه هو الذي بعث به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم وبين
~~يديه ومن خلفه رصد، حتى نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل
~~وقت من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبدبل، بخلاف الكتب المتقدمة فإنه لم ms1007
~~يتول حفظها. وإنما استحفظها الربانيين والأحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا
~~فكان التحريف ولم يكل القرآن إلى غير حفظه. فإن قلت فحين كان قوله {
~~إنا نحن نزلنا الذكر } ردا لإنكارهم واستهزائهم، فكيف
~~اتصل به قوله { وإنا له لحفظون }؟ قلت قد جعل ذلك دليلا
~~على أنه منزل من عنده آية لأنه لو كان من قول البشر أو غير آية لتطرق
~~عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق على كل كلام سواه. وقيل الضمير في {
~~له } لرسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى

# والله يعصمك

# المائدة 67.

### || [15.10-11]

# { فى شيع الأولين } في فرقهم وطوائفهم. والشيعة الفرقة إذا
~~اتفقوا على مذهب وطريقة. ومعنى أرسلناه فيهم نبأناه فيهم وجعلناه رسولا
~~فيما بينهم { وما يأتيهم } حكاية حال ماضية، لأن «ما» لا تدخل على
~~مضارع إلا وهو في معنى الحال، ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال.

### || [15.12-13]

# يقال سلكت الخيط في الإبرة، وأسلكته إذا أدخلته فيها ونظمته. وقرىء
~~«نسلكه»، والضمير للذكر، أي مثل ذلك السلك، ونحوه نسلك الذكر في {
~~قلوب المجرمين } على معنى أنه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا
~~به غير مقبول، كما لو أنزلت بلئيم حاجة فلم يجبك إليها فقلت كذلك أنزلها
~~باللئام، تعني مثل هذا الإنزال أنزلناها بهم مردودة غير مقضية. ومحل قوله
~~{ لا يؤمنون به } النصب على الحال، أي غير مؤمن به، أو هو بيان
~~لقوله { كذلك نسلكه }. { سنة الأولين } طريقتهم التي
~~سنها الله في إهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم، وهو وعيد
~~لأهل مكة على تكذيبهم.

### || [15.14-15]

# قرىء «يعرجون» بالضم والكسر. و { سكرت } حيرت أو حبست من الإبصار،
~~من السكر أو السكر. وقرىء «سكرت» بالتخفيف أي حبست كما يحبس النهر من
~~الجري. وقرىء «سكرت» من السكر، أي حارت كما يحار السكران. والمعنى أن
~~هؤلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد أن لو فتح لهم باب من أبواب
~~السماء، ويسر لهم معراج يصعدون فيه إليها، ورأوا من العيان ما رأوا،
~~لقالوا هو شيء نتخايله لا حقيقة له، ولقالوا قد سحرنا محمد بذلك. وقيل ms1008
~~الضمير للملائكة، أي لو أريناهم الملائكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا
~~ذلك. وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون. وقال
~~إنما، ليدل على أنهم يبتون القول بأن ذلك ليس إلا تسكيرا للأبصار.

### || [15.16-20]

# { من استرق } في محل النصب على الاستثناء. وعن ابن عباس أنهم
~~كانوا لا يحجبون عن السموات، فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث سموات، فلما
~~ولد محمد منعوا من السموات كلها { شهاب مبين } ظاهر للمبصرين {
~~موزون } وزن بميزان الحكمة، وقدر بمقدار تقتضيه، لا يصلح فيه زيادة
~~ولا نقصان، أو له وزن وقدر في أبواب النعمة والمنفعة، وقيل ما يوزن من
~~نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها { معيش } بياء صريحة،
~~بخلاف الشمائل والخبائث ونحوهما، فإن تصريح الياء فيها خطأ، والصواب
~~الهمزة، أو إخراج الياء بين بين. وقد قرىء «معائش» بالهمزة على التشبيه {
~~ومن لستم له برزقين } عطف على معايش، أو على محل لكم، كأنه
~~قيل وجعلنا لكم فيها معايش، وجعلنا لكم من لستم له برازقين، أو وجعلنا
~~لكم معايش ولمن لستم له برازقين. وأراد بهم العيال والمماليك والخدم
~~الذين يحسبون أنهم يرزقونهم ويخطئون، فإن الله هو الرزاق، يرزقهم
~~وإياهم، ويدخل فيه الأنعام والدواب وكل ما بتلك المثابة، مما الله رازقه،
~~وقد سبق إلى ظنهم أنهم هم الرزاقون. ولا يجوز أن يكون مجرورا عطفا على
~~الضمير المجرور في { لكم } لأنه لا يعطف على الضمير المجرور.

### || [15.21]

# ذكر الخزائن تمثيل. والمعنى وما من شيء ينتفع به العباد إلا ونحن قادرون
~~على إيجاده وتكوينه والإنعام به، وما نعطيه إلا بمقدار معلوم نعلم أنه
~~مصلحة له، فضرب الخزائن مثلا لاقتداره على كل مقدور.

### || [15.22]

# { لواقح } فيه قولان، أحدهما أن الريح لاقح إذا جاءت بخير، من
~~إنشاء سحاب ماطر كما قيل للتي لا تأتي بخير ريح عقيم. والثاني أن اللواقح
~~بمعنى الملاقح، كما قال

# ومختبط مما تطيح الطوائح

# يريد المطاوح جمع مطيحة. وقرىء «وأرسلنا الريح»، على تأويل الجنس {
~~فأسقيناكموه } فجعلناه لكم سقيا { ومآ أنتم له
~~بخزنين } نفى عنهم ما أثبته لنفسه في ms1009 قوله { وإن من شىء
~~إلا عندنا خزائنه } كأنه قال نحن الخازنون للماء، على معنى
~~نحن القادرون على خلقه في السماء وإنزاله منها، وما أنتم عليه بقادرين
~~دلالة على عظيم قدرته وإظهارا لعجزهم.

### || [15.23-25]

# { ونحن الورثون } أي الباقون بعد هلاك الخلق كله. وقيل للباقي
~~«وارث» استعارة من وارث الميت، لأنه يبقى بعد فنائه. ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم في دعائه 576

# " اجعله الوارث منا "

# { ولقد علمنا } من استقدم ولادة وموتا، ومن تأخر من الأولين
~~والآخرين. أو من خرج من أصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد. أو من تقدم في
~~الإسلام وسبق إلى الطاعة ومن تأخر. وقيل المستقدمين في صفوف الجماعة
~~والمتسأخرين. وروي 577 أن امرأة حسناء كانت في المصليات خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فكان بعض القوم يستقدم لئلا ينظر إليها، وبعض يستأخر
~~ليبصرها فنزلت { هو يحشرهم } أي هو وحده القادر على حشرهم،
~~والعالم بحصرهم مع إفراط كثرتهم وتباعد أطراف عددهم { إنه حكيم
~~عليم } باهر الحكمة واسع العلم، يفعل كل ما يفعل على مقتضى الحكمة
~~والصواب، وقد أحاط علما بكل شيء.

### || [15.26-27]

# الصلصال الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ، وإذا طبخ فهو فخار.
~~قالوا إذا توهمت في صوته مدا فهو صليل، وإن توهمت فيه ترجيعا فهو
~~صلصلة. وقيل هو تضعيف «صل» إذا أنتن. والحمأ الطين الأسود المتغير.
~~والمسنون المصور، من سنة الوجه، وقيل المصبوب المفرغ، أي أفرغ صورة
~~إنسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في أمثلتها. وقيل المنتن، من
~~سننت الحجرعلى الحجر إذا حككته به، فالذي يسيل بينهما سنين، ولا يكون إلا
~~منتنا { من حمإ } صفة لصلصال، أي خلقه من صلصال كائن من حمأ وحق {
~~مسنون } بمعنى مصور، أن يكون صفة لصلصال، كأنه أفرغ الحمأ فصور منها
~~تمثال إنسان أجوف، فيبس حتى إذا نقر صلصل، ثم غيره بعد ذلك إلى جوهر آخر
~~{ والجآن } للجن كآدم للناس. وقيل هو إبليس. وقرأ الحسن وعمرو بن
~~عبيد «والجأن»، بالهمزة { من نار السموم } من نار الحر الشديد
~~النافذ في المسام. ms1010 قيل هذه السموم جزء من سبعين جزأ من سموم النار التي
~~خلق الله منها الجان.

### || [15.28-44]

# { وإذ قال ربك } واذكر وقت قوله { سويته } عدلت خلقته
~~وأكملتها وهيأتها لنفخ الروح فيها. ومعنى { ونفخت فيه من روحى
~~} وأحييته، وليس ثمة نفخ ولا منفوخ، وإنما هو تمثيل لتحصيل ما يحيا به
~~فيه. واستثنى إبليس من الملائكة لأنه كان بينهم مأمورا معهم بالسجود،
~~فغلب اسم الملائكة، ثم استثنى بعد التغليب كقولك رأيتهم إلا هندا. و {
~~أبى } استئناف على تقدير قول قائل بقول هلا سجد؟ فقيل أبى ذلك واستكبر
~~عنه. وقيل معناه ولكن إبليس أبى. حرف الجر مع «أن» محذوف. وتقديره { ما
~~لك } في { ألا تكون مع السجدين } بمعنى أي غرض لك في
~~إبائك السجود. وأي داع لك إليه. اللام في { لأسجد } لتأكيد النفي.
~~ومعناه لا يصح مني وينافي حالي. ويستحيل أن أسجد لبشر { رجيم }
~~شيطان من الذين يرجمون بالشهب، أو مطرود من رحمة الله لأن من يطرد يرجم
~~بالحجارة. ومعناه ملعون لأن اللعن هو الطرد من الرحمة والإبعاد منها.
~~والضمير في { منها } راجع إلى الجنة أو السماء، أو إلى جملة الملائكة.
~~وضرب يوم الدين حدا للعنة، إما لأنه أبعد غاية يضربها الناس في كلامهم،
~~كقوله

# ما دامت السموات والأرض

# هود 107 في التأبيد. وإما أن يراد أنك مذموم مدعو عليك باللعن في
~~السموات والأرض إلى يوم الدين، من غير أن تعذب، فإذا جاء ذلك اليوم عذبت
~~بما ينسى اللعن معه. و { يوم الدين } و { يوم يبعثون } و

# يوم الوقت المعلوم

# الحجر 38 في معنى واحد، ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة
~~البلاغة. وقيل إنما سأل الإنظار إلى اليوم الذي فيه يبعثون لئلا يموت
~~لأنه لا يموت يوم البعث أحد، فلم يجب إلى ذلك، وأنظر إلى آخر أيام
~~التكليف { بما أغويتني } الباء للقسم. و «ما» مصدرية وجواب القسم {
~~لأزينن } المعنى أقسم بإغوائك إياي لأزينن لهم. ومعنى إغوائه إياه
~~تسبيبه لغيه، بأن أمره بالسجود لآدم عليه السلام، فأفضى ذلك إلى غيه. وما
~~الأمر بالسجود إلا ms1011 حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لأمر الله، ولكن
~~إبليس اختار الإباء والاستكبار فهلك، والله تعالى بريء من غيه ومن إرادته
~~والرضا به، ونحو قوله { بمآ أغويتنى لأزينن لهم } قوله

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# ص 82 في أنه إقسام،إلا أن أحدهما إقسام بصفته والثاني إقسام بفعله، وقد
~~فرق الفقهاء بينهما. ويجوز أن لا يكون قسما، ويقدر قسم محذوف، ويكون
~~المعنى بسبب تسبيبك لإغوائي أقسم لأفعلن بهم نحو ما فعلت بي من التسبيب
~~لإغوائهم، بأن أزين لهم المعاصي وأوسوس إليهم ما يكون سبب هلاكهم { فى
~~الأرض } في الدنيا التي هي دار الغرور، كقوله تعالى

# أخلد إلى الأرض واتبع هواه

# الأعراف 176 أو أراد أني أقدر على الاحتيال لآدم والتزيين له الأكل من
~~الشجرة وهو في السماء، فأنا على التزيين لأولاده في الأرض أقدر. أو أراد
~~لأجعلن مكان التزيين عندهم الأرض، ولأوقعن تزييني فيها، أي لأزيننها في
~~أعينهم ولأحدثنهم بأن الزينة في الدنيا وحدها، حتى يستحبوها على الآخرة
~~ويطمئنوا إليها دونها. ونحوه

# يجرح في عراقيبها نصلي

# استثنى المخلصين لأنه علم أن كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه. أي {
~~هذا } طريق حق { على } أن أراعيه، وهو أن لا يكون لك سلطان على
~~عبادي، إلا من اختار اتباعك منهم لغوايته وقرىء «علي» وهو من علو الشرف
~~والفضل { لموعدهم } الضمير للغاوين. وقيل أبواب النار أطباقها
~~وأدراكها، فأعلاها للموحدين، والثاني لليهود، والثالث للنصارى، والرابع
~~للصابئين، والخامس للمجوس، والسادس للمشركين، والسابع للمنافقين، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنه إن جهنم لمن ادعى الربوبية، ولظى لعبدة النار، والحطمة
~~لعبدة الأصنام وسقر لليهود، والسعير للنصارى، والجحيم للصابئين، والهاوية
~~للموحدين. وقرىء «جزء»، بالتخفيف والتثقيل. وقرأ الزهري «جز»، بالتشديد
~~كأنه حذف الهمزة وألقى حركتها على الزاي، كقولك خب في خبء، ثم وقف عليه
~~بالتشديد، كقولهم الرجل، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف.

### || [15.45-48]

# المتقي على الإطلاق من يتقي ما يجب اتقاؤه مما نهى عنه. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما اتقوا الكفر والفواحش، ولهم ذنوب تكفرها الصلوات وغيرها {
~~ادخلوها } على إرادة القول. وقرأ ms1012 الحسن «أدخلوها» { بسلام }
~~سالمين أو مسلما عليكم تسلم عليكم الملائكة. الغل الحقد الكامن في
~~القلب، من انغل في جوفه وتغلغل، أي إن كان لأحدهم في الدنيا غل على آخر.
~~نزع الله ذلك من قلوبهم وطيب نفوسهم. وعن علي رضي الله عنه أرجو أن أكون
~~أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم. وعن الحرث الأعور كنت جالسا عنده إذ جاء
~~ابن طلحة فقال له علي مرحبا بك يا ابن أخي. أما والله إني لأرجو أن
~~أكون أنا وأبوك ممن قال الله تعالى { ونزعنا ما فى صدورهم
~~من غل } فقال له قائل كلا، الله أعدل من أن يجمعك وطلحة في مكان
~~واحد، فقال فلمن هذه الآية لا أم لك؟ وقيل معناه طهر الله قلوبهم من أن
~~يتحاسدوا على الدرجات في الجنة، ونزع منها كل غل، وألقى فيها التواد
~~والتحاب. و { إخوانا } نصب على الحال. و { على سرر
~~متقبلين } كذلك. وعن مجاهد. تدور بهم الأسرة حيثما داروا،
~~فيكونون في جميع أحوالهم متقابلين.

### || [15.49-50]

# لما أتم ذكر الوعد والوعيد أتبعه { فى عبادى } تقريرا لما ذكر
~~وتمكينا له في النفوس. وعن ابن عباس رضي الله عنه غفور لمن تاب، وعذابه
~~لمن لم يتب. وعطف { ونبئهم } على نبىء عبادي، ليتخذوا ما أحل من
~~العذاب يوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين،
~~ويتحققوا عنده أن عذابه هو العذاب الأليم.

### || [15.51-56]

# { سلاما } أي نسلم عليك سلاما، أو سلمت سلاما { وجلون }
~~خائفون، وكان خوفه لامتناعهم من الأكل. وقيل لأنهم دخلوا بغير إذن وبغير
~~وقت. وقرأ الحسن «لا توجل» بضم التاء من أوجله يوجله إذا أخافه. وقرىء
~~«لا تأجل». «ولا تواجل»، من واجله بمعنى أوجله. وقرىء «نبشرك» بفتح النون
~~والتخفيف { إنا نبشرك } استئناف في معنى التعليل للنهي عن الوجل
~~أرادوا أنك بمثابة الآمن المبشر فلا توجل. يعني { أبشرتمونى } مع
~~مس الكبر، بأن يولد لي. أي أن الولادة أمر عجيب مستنكر في العادة مع
~~الكبر { فبم تبشرون } هي ما الاستفهامية دخلها معنى التعجب، كأنه
~~قال فبأي أعجوبة تبشرونني أو أراد ms1013 أنكم تبشرونني بما هو غير مقصور في
~~العادة فبأي شيء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشيء لأن البشارة
~~بمثل هذا بشارة بغير شيء. ويجوز أن لا يكون صلة لبشر، ويكون سؤالا عن
~~الوجه والطريقة يعني بأي طريقة تبشرونني بالولد، والبشارة لا طريقة لها
~~في العادة. وقوله { بشرنك بالحق } يحتمل أن تكون الباء فيه
~~صلة، أي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه، أو بشرناك بطريقة هي حق وهي قول
~~الله ووعده، وأنه قادر على أن يوجد ولدا من غير أبوين، فكيف من شيخ فان
~~وعجوز عاقر. وقرىء «تبشرون»، بفتح النون وبكسرها على حذف نون الجمع،
~~والأصل تبشرونن، «وتبشرون» بإدغام نون الجمع في نون العماد. وقرىء «من
~~القنطين» من قنط يقنط، وقرىء و «من يقنط»، بالحركات الثلاث في النون،
~~أراد ومن يقنط من رحمة ربه إلا المخطئون طريق الصواب، أو إلا الكافرون،
~~كقوله

# لا ييئس من روح الله إلا القوم الكفرون

# يوسف 87 يعني لم أستنكر ذلك قنوطا من رحمته، ولكن استبعادا له في
~~العادة التي أجراها الله.

### || [15.57-60]

# فإن قلت قوله تعالى { إلا ءال لوط } استثناء متصل أو منقطع؟ قلت، لا
~~يخلو من أن يكون استثناء من قوم، فيكون منقطعا لأن القوم موصوفون
~~بالإجرام، فاختلف لذلك الجنسان وأن يكون استثناء من الضمير في مجرمين،
~~فيكون متصلا، كأنه قيل إلى قوم قد أجرموا كلهم إلا آل لوط وحدهم، كما
~~قال

# فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

# الذاريات 36. فإن قلت فهل يختلف المعنى لاختلاف الاستثناءين؟ قلت نعم،
~~وذلك أن آل لوط مخرجون في المنقطع من حكم الإرسال، وعلى أنهم أرسلوا إلى
~~القوم المجرمين خاصة، ولم يرسلوا إلى آل لوط أصلا. ومعنى إرسالهم إلى
~~القوم المجرمين، كإرسال الحجر أو السهم إلى المرمي. في أنه في معنى
~~التعذيب والإهلاك، كأنه قيل إنا أهلكنا قوما مجرمين، ولكن آل لوط
~~أنجيناهم. وأما في المتصل فهم داخلون في حكم الإرسال، وعلى أن الملائكة
~~أرسلوا إليهم جميعا ليهلكوا هؤلاء وينجوا هؤلاء، فلا يكون الإرسال
~~مخلصا بمعنى الإهلاك ms1014 والتعذيب كما في الوجه الأول. فإن قلت فقوله {
~~إنا لمنجوهم } بم يتعلق على الوجهين؟ قلت إذا انقطع الاستثناء
~~جرى مجرى خبر «لكن» في الاتصال بآل لوط، لأن المعنى. لكن آل لوط منجون،
~~وإذا اتصل كان كلاما مستأنفا، كأن إبراهيم عليه السلام قال لهم فما
~~حال آل لوط، فقالوا إنا لمنجوهم. فإن قلت فقوله { إلا امرأته }
~~مم استثني وهل هو استثناء من استثناء؟ قلت استثنى من الضمير المجرور في
~~قوله { لمنجوهم } وليس من الاستثاء في شيء لأن الاستثناء من
~~الاستثناء إنما يكون فيما اتحد الحكم فيه، وأن يقال أهلكناهم إلا آل لوط،
~~إلا امرأته، كما اتحد الحكم في قول المطلق أنت طالق ثلاثا، إلا اثنتين،
~~إلا واحدة. وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم، إلا ثلاثة، إلا درهما.
~~فأما في الآية فقد اختلف الحكمان، لأن { إلا ءال لوط } متعلق
~~بأرسلنا، أو بمجرمين، و { إلا امرأته } قد تعلق بمنجوهم، فأنى
~~يكون استثناء من استثناء. وقرىء «لمنجوهم» بالتخفيف والتثقيل. فإن قلت لم
~~جاز تعليق فعل التقدير في قوله { قدرنآ إنها لمن
~~الغبرين } والتعليق من خصائص أفعال القلوب؟ قلت لتضمن فعل التقدير
~~معنى العلم، ولذلك فسر العلماء تقدير الله أعمال العباد بالعلم. فإن قلت
~~فلم أسند الملائكة فعل التقدير- وهو لله وحده - إلى أنفسهم، ولم يقولوا
~~قدر الله؟ قلت لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لأحد غيرهم،
~~كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وأمرنا بكذا، والمدبر والآمر هو الملك لا
~~هم، وإنما يظهرون بذلك اختصاصهم وأنهم لا يتميزون عنه. وقرىء «قدرنا»،
~~بالتخفيف.

### || [15.61-66]

# { منكرون } أي تنكركم نفسي وتنفر منكم، فأخاف أن تطرقوني بشر،
~~بدليل قوله { بل جئنك بما كانوا فيه يمترون } أي ما
~~جئناك بما تنكرنا لأجله، بل جئناك بما فيه فرحك وسرورك وتشفيك من عدوك،
~~وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله، فيمترون فيه ويكذبونك { بالحق }
~~باليقين من عذابهم { وإنا لصدقون } في الإخبار بنزوله بهم.
~~وقرىء «فأسر» بقطع الهمزة ووصلها، من أسرى وسرى. وروى صاحب الإقليد فسر،
~~من السير والقطع في آخر الليل. ms1015 قال

# افتحى الباب وانظري في النجوم   كم علينا من قطع
~~ليل بهيم

# وقيل هو بعد ما يمضي شيء صالح من الليل. فإن قلت ما معنى أمره باتباع
~~أدبارهم ونهيهم عن الالتفات؟ قلت قد بعث الله الهلاك على قومه، ونجاه
~~وأهله إجابة لدعوته عليهم، وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في
~~شكر الله وإدامة ذكره وتفريغ باله لذلك، فأمر بأن يقدمهم لئلا يشتغل بمن
~~خلفه قلبه، وليكون مطلعا عليهم وعلى أحوالهم، فلا تفرط منهم التفاتة
~~احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة، ولئلا
~~يتخلف منهم أحد لغرض له فيصيبه العذاب، وليكون مسيره مسير الهارب الذي
~~يقدم سربه ويفوت به، ونهوا عن الالتفات لئلا يروا ما ينزل بقومهم من
~~العذاب فيرقوا لهم، وليوطنوا نفوسهم على المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم،
~~ويمضوا قدما غير ملتفتين إلى ما وراءهم كالذي يتحسر على مفارقة وطنه فلا
~~يزال يلوي إليه أخادعه، كما قال

# تلفت نحو حيي حتى وجدتني   وجعت من الإصغاء
~~ليتا وأخدعا

# أو جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف،
~~لأن من يلتفت لا بد له في ذلك من أدنى وقفة { حيث تؤمرون } قيل
~~هو مصر وعدي { وامضوا } الى { حيث } تعديته الى الظرف المبهم لأن {
~~حيث } مبهم في الأمكنة، وكذلك الضمير في { تأمرون } وعدي {
~~قضينا } بإلى لأنه ضمن معنى أوحينا، كأنه قيل وأوحينا إليه مقضيا
~~مبتوتا. وفسر { ذلك الأمر } بقوله { أن دابر هؤلآء
~~مقطوع } وفي إبهامه وتفسيره تفخيم للأمر وتعظيم له. وقرأ الأعمش
~~«إن»، بالكسر على الاستئناف كأن قائلا قال أخبرنا عن ذلك الأمر، فقال
~~إن دابر هؤلاء. وفي قراءة ابن مسعود «وقلنا إن دابر هؤلاء». ودابرهم
~~آخرهم، يعني يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد.

### || [15.67-77]

# { أهل المدينة } أهل سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور،
~~مستبشرين بالملائكة { فلا تفضحون } بفضيحة ضيفي، لأن من أسيء إلى
~~ضيفه أو جاره فقد أسيء إليه، كما أن من أكرم من يتصل به فقد أكرم {
~~ولا تخزون } ولا ms1016 تذلون بإذلال ضيفي، من الخزي وهو الهوان. أو ولا
~~تشوروا بي، من الخزاية وهي الحياء { عن العلمين } عن أن تجير
~~منهم أحدا، أو تدفع عنهم، أو تمنع بيننا وبينهم، فإنهم كانوا يتعرضون
~~لكل أحد، وكان يقوم صلى الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر، والحجر بينهم
~~وبين المتعرض له، فأوعدوه وقالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من
~~المخرجين. وقيل عن ضيافة الناس وإنزالهم، وكانوا نهوه أن يضيف أحدا قط {
~~هؤلآء بناتى } إشارة إلى النساء لأن كل أمة أولاد نبيها رجالهم
~~بنوه ونساؤهم بناته، فكأنه قال لهم هؤلاء بناتي فانكحوهن، وخلوا بني
~~فلا تتعرضوا لهم { إن كنتم فعلين } شك في قبولهم لقوله، كأنه
~~قال إن فعلتم ما أقول لكم وما أظنكم تفعلون. وقيل إن كنتم تريدون قضاء
~~الشهوة فيما أحل الله دون ما حرم { لعمرك } على إرادة القول، أي
~~قالت الملائكة للوط عليه السلام لعمرك { إنهم لفى سكرتهم }
~~أي غوايتهم التي أذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطأ الذي هم عليه وبين
~~الصواب الذي تشير به عليهم، من ترك البنين إلى البنات { يعمهون }
~~يتحيرون، فكيف يقبلون قولك ويصغون إلى نصيحتك، وقيل الخطاب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأنه أقسم بحياته وما أقسم بحياة أحد قط كرامة له،
~~والعمر والعمر واحد، إلا أنهم خصوا القسم بالمفتوح لإيثار الأخف فيه،
~~وذلك لأن الحلف كثير الدور على ألسنتهم، ولذلك حذفوا الخبر، وتقديره
~~لعمرك مما أقسم به، كما حذفوا الفعل في قولك بالله. وقرىء «في سكرهم وفي
~~سكراتهم» { الصيحة } صيحة جبريل عليه السلام { مشرقين } داخلين
~~في الشروق وهو بزوع الشمس { من سجيل } قيل من طين، عليه كتاب من
~~السجل، ودليله قوله تعالى

# حجارة من طين مسومة عند ربك

# الذاريات 33 - 34 أي معلمة بكتاب { للمتوسمين } للمتفرسين
~~المتأملين. وحقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة
~~سمة الشيء. يقال توسمت في فلان كذا، أي عرفت وسمه فيه. والضمير في {
~~عليها سافلها } لقرى قوم لوط { وإنها } وإن هذه القرى
~~يعني آثارها { لبسبيل مقيم } ثابت يسلكه الناس لم ms1017 يندرس بعد،
~~وهم يبصرون تلك الآثار، وهو تنبيه لقريش كقوله

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين

# الصافات 137.

### || [15.78-79]

# { أصحب الأيكة } قوم شعيب { وإنهما } يعني قرى قوم لوط
~~والأيكة. وقيل الضمير للأيكة ومدين، لأن شعيبا كان مبعوثا إليهما فلما
~~ذكر الأيكة دل بذكرها على مدين فجاء بضميرهما { لبإمام مبين }
~~لبطريق واضح، والإمام اسم لما يؤتم به، فسمي به الطريق ومطمر البناء
~~واللوح الذي يكتب فيه، لأنها مما يؤتم به.

### || [15.80-84]

# { أصحب الحجر } ثمود، والحجر واديهم، وهو بين المدينة والشأم {
~~المرسلين } يعني بتكذيبهم صالحا، لأن من كذب واحدا منهم فكأنما
~~كذبهم جميعا، أو أراد صالحا ومن معه من المؤمنين كما قيل الخبيبون في
~~ابن الزبير وأصحابه. وعن جابر 578 مررنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الحجر فقال لنا

# " «لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين، حذرا أن
~~يصيبكم مثل ما أصاب هؤلاء "

# ثم زجر النبي صلى الله عليه وسلم راحلته فأسرع حتى خلفها  { ءامنين }
~~لوثاقة البيوت واستحكامها من أن تتهدم ويتداعى بنيانها، ومن نقب اللصوص
~~ومن الأعداء وحوادث الدهر. أو آمنين من عذاب الله يحسبون أن الجبال
~~تحميهم منه { ما كانوا يكسبون } من بناء البيوت الوثيقة
~~والأموال والعدد.

### || [15.85]

# { إلا بالحق } إلا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة، لا باطلا
~~وعبثا. أو بسبب العدل والإنصاف يوم الجزاء على الأعمال { وإن
~~الساعة لآتية } وإن الله ينتقم لك فيها من أعدائك، ويجازيك
~~وإياهم على حسناتك وسيآتهم فإنه ما خلق السموات والأرض وما بينهما إلا
~~لذلك { فاصفح } فأعرض عنهم واحتمل ما تلقى منهم إعراضا جميلا بحلم
~~وإغضاء. وقيل هو منسوخ بآية السيف. ويجوز أن يراد به المخالقة فلا يكون
~~منسوخا.

### || [15.86]

# { إن ربك هو الخلق } الذي خلقك وخلقهم، وهو {
~~العليم } بحالك وحالهم، فلا يخفى عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم.
~~أو إن ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الأصلح لكم، وقد علم أن الصفح
~~اليوم أصلح إلى أن يكون السيف أصلح. وفي مصحف أبي وعثمان إن ربك هو
~~الخالق وهو يصلح للقليل ms1018 والكثير، والخلاق للكثير لا غير، كقولك قطع
~~الثياب. وقطع الثوب والثياب.

### || [15.87]

# { سبعا } سبع آيات وهي الفاتحة. أو سبع سور وهي الطوال، واختلف في
~~السابعة فقيل الأنفال وبراءة، لأنهما في حكم سورة واحدة، ولذلك لم يفصل
~~بينهما بآية التسمية. وقيل سورة يونس. وقيل هي آل حم، أو سبع صحائف وهي
~~الأسباع. و { المثاني } من التثنية وهي التكرير لأن الفاتحة مما تكرر
~~قراءتها في الصلاة وغيرها، أو من الثناء لاشتمالها على ما هو ثناء على
~~الله، الواحدة مثناة أو مثنية صفة للآية. وأما السور أو الأسباع فلما
~~وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك، ولما فيها من
~~الثناء، كأنها تثني على الله تعالى بأفعاله العظمى وصفاته الحسنى. و «من»
~~إما للبيان أو للتبعيض إذا أردت بالسبع الفاتحة أو الطوال، وللبيان إذا
~~أردت الأسباع. ويجوز أن يكون كتب الله كلها مثاني، لأنها تثني عليه، ولما
~~فيها من المواعظ المكررة، ويكون القرآن بعضها، فإن قلت كيف صح عطف القرآن
~~العظيم على السبع، وهل هو إلا عطف الشيء على نفسه؟ قلت إذا عنى بالسبع
~~الفاتحة أو الطوال، فما وراءهن ينطلق عليه اسم القرآن، لأنه اسم يقع على
~~البعض كما يقع على الكل. ألا ترى إلى قوله { بما أوحينا إليك
~~هذا القرءان } يعني سورة يوسف وإذا عنيت الأسباع فالمعنى ولقد
~~آتيناك ما يقال له السبع المثاني والقرآن العظيم، أي الجامع لهذين
~~النعتين، وهو الثناء أو التثنية والعظم.

### || [15.88-89]

# أي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له { إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم } أصنافا من الكفار. فإن قلت كيف وصل هذا بما قبله؟
~~قلت يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم قد أوتيت النعمة العظمى التي كل نعمة
~~وإن عظمت فهي إليها حقيرة ضئيلة، وهي القرآن العظيم فعليك أن تستغني به،
~~ولا تمدن عينيك إلى متاع الدنيا. ومنه الحديث 579

# " ليس منا من لم يتغن بالقرآن "

# ، وحديث أبي بكر 580

# " من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي، فقد ms1019 صغر
~~عظيما وعظم صغيرا "

# وقيل وافت من بصرى وأذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير، فيها
~~أنواع البز والطيب والجوهر وسائر الأمتعة، فقال المسلمون لو كانت هذه
~~الأموال لنا لتقوينا بها، ولأنفقناها في سبيل الله، فقال لهم الله عز
~~وعلا لقد أعطيتكم سبع آيات هي خير من هذه القوافل السبع { ولا تحزن
~~عليهم } أي لا تتمن أموالهم ولا تحزن عليهم أنهم لم يؤمنوا فيتقوى
~~بمكانهم الإسلام وينتعش بهم المؤمنون، وتواضع لمن معك من فقراء المؤمنين
~~وضعفائهم، وطب نفسا عن إيمان الأغنياء والأقوياء { وقل } لهم { إنى
~~أنا النذير المبين } أنذركم ببيان وبرهان أن عذاب الله نازل
~~بكم.

### || [15.90-91]

# فإن قلت بم تعلق قوله { كمآ أنزلنا }؟ قلت فيه وجهان، أحدهما، أن
~~يتعلق بقوله

# ولقد ءاتينك

# الحجر 87 أي أنزلنا عليك مثل ما أنزلنا على أهل الكتاب وهم المقتسمون {
~~الذين جعلوا القرءان عضين } حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم
~~بعضه حق موافق للتوراة والإنجيل، وبعضه باطل مخالف لهما، فاقتسموه إلى حق
~~وباطل، وعضوه. وقيل كانوا يستهزؤن به فيقول بعضهم سورة البقرة لي، ويقول
~~الآخر سورة آل عمران لي، ويجوز أن يراد بالقرآن ما يقرؤنه من كتبهم، وقد
~~اقتسموه بتحريفهم، وبأن اليهود أقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض، والنصارى
~~أقرت ببعض الإنجيل وكذبت ببعض، وهذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن صنيع قومه بالقرآن وتكذيبهم، وقولهم سحر وشعر وأساطير، بأن غيرهم من
~~الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم. والثاني أن يتعلق بقوله

# وقل إنى أنا النذير المبين

# الحجر 89 أي وأنذر قريشا مثل ما أنزلنا من العذاب على المقتسمين، يعني
~~اليهود، وهو ما جرى على قريظة والنضير، جعل المتوقع بمنزلة الواقع، وهو
~~من الإعجاز لأنه إخبار بما سيكون وقد كان. ويجوز أن يكون الذين جعلوا
~~القرآن عضين منصوبا بالنذير، أي أنذر المعضين الذين يجزؤن القرآن إلى
~~سحر وشعر وأساطير، مثل ما أنزلنا على المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين
~~اقتسموا مداخل مكة أيام الموسم، فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا
~~الناس عن الإيمان برسول الله ms1020 صلى الله عليه وسلم، يقول بعضهم لا تغتروا
~~بالخارج منا فإنه ساحر. ويقول الآخر كذاب، والآخر شاعر، فأهلكهم الله يوم
~~بدر وقبله بآفات، كالوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب
~~وغيرهم، أو مثل ما أنزلنا على الرهط الذين تقاسموا على أن يبيتوا صالحا
~~عليه السلام، والاقتسام بمعنى التقاسم. فإن قلت إذا علقت قوله { كمآ
~~أنزلنا } بقوله

# ولقد ءاتينك

# الحجر 87 فما معنى توسط

# لا تمدن

# الحجر 88 إلى آخره بينهما؟ قلت لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم، اعترض بما هو مدد لمعنى التسلية من النهي
~~عن الالتفات إلى دنياهم والتأسف على كفرهم، ومن الأمر بأن يقبل بمجامعه
~~على المؤمنين { عضين } أجزاء، جمع عضة، وأصلها عضوة فعلة من عضى الشاة
~~إذا جعلها أعضاء. قال رؤبة

# وليس دين الله بالمعضي

# وقيل هي فعلة، من عضهته إذا بهته. وعن عكرمة العضة السحر، بلغة قريش،
~~يقولون للساحر عاضهة. 581 ولعن النبي صلى الله عليه وسلم العاضهة
~~والمستعضهة، نقصانها على الأول واو، وعلى الثاني هاء.

### || [15.92-93]

# { لنسئلنهم } عبارة عن الوعيد. وقيل يسألهم سؤال تقريع. وعن
~~أبي العالية يسأل العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون وماذا أجابوا
~~المرسلين.

### || [15.94]

# { فاصدع بما تؤمر } فاجهر به وأظهره. يقال صدع بالحجة إذا
~~تكلم بها جهارا، كقولك صرح بها، من الصديع وهو الفجر، والصدع في الزجاجة
~~الإبانة. وقيل { فاصدع } فافرق بين الحق والباطل بما تؤمر، والمعنى
~~بما تؤمر به من الشرائع فحذف الجار، كقوله

# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# ويجوز أن تكون ما مصدرية، أي بأمرك مصدر من المبني للمفعول.

### || [15.95-96]

# عن عروة بن الزبير في المستهزئين هم خمسة نفر ذوو أسنان وشرف الوليد بن
~~المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطلب،
~~والحرث بن الطلاطلة. وعن ابن عباس رضي الله عنه ماتوا كلهم قبل بدر 582
~~قال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أكفيكهم، فأومأ
~~إلى ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه ms1021 سهم، فلم ينعطف تعظما لأخذه،
~~فأصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات، وأومأ إلى أخمص العاص بن وائل، فدخلت
~~فيها شوكة، فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله، حتى صارت كالرحى ومات، وأشار
~~إلى عيني الأسود بن المطلب، فعمى وأشار إلى أنف الحرث بن قيس، فامتخط
~~قيحا فمات، وإلى الأسود بن عبد يغوث وهو قاعد في أصل شجرة، فجعل ينطح
~~رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتى مات.

### || [15.97-99]

# { بما يقولون } من أقاويل الطاعنين فيك وفي القرآن { فسبح }
~~فافزع فيما نابك إلى الله، والفزع إلى الله هو الذكر الدائم وكثرة
~~السجود، يكفك ويكشف عنك الغم. ودم على عبادة ربك { حتى يأتيك
~~اليقين } أي الموت، أي ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 583

# " أنه كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة "

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 584

# " من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين
~~والأنصار، والمستهزئين بمحمد صلى الله عليه وسلم "

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1]

# كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة أو نزول العذاب بهم يوم بدر،
~~استهزاء وتكذيبا بالوعد، فقيل لهم { أتى أمر الله } الذي هو
~~بمنزلة الآتي الواقع وإن كان منتظرا لقرب وقوعه { فلا تستعجلوه
~~} روي أنه لما نزلت

# اقتربت الساعة

# القمر 1 قال الكفار فيما بينهم إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت، فأمسكوا
~~عن بعض ما تعملون حتى ننظر ما هو كائن، فلما تأخرت قالوا ما نرى شيئا،
~~فنزلت

# اقترب للناس حسبهم

# الأنبياء 1 فأشفقوا وانتظروا قربها، فلما امتدت الأيام قالوا يا محمد،
~~ما نرى شيئا مما تخوفنا به، فنزلت { أتى أمر الله } فوثب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورفع الناس رؤوسهم، فنزلت { فلا
~~تستعجلوه } فاطمأنوا وقرىء «تستعجلوه» بالتاء والياء {
~~سبحانه وتعالى عما يشركون } تبرأ عز وجل عن أن يكون له
~~شريك، وأن تكون آلهتهم له شركاء، أو عن إشراكهم. على أن «ما» موصولة أو
~~مصدرية، فإن قلت كيف اتصل هذا باستعجالهم؟ قلت لأن استعجالهم استهزاء ms1022
~~وتكذيب وذلك من الشرك. وقرىء «تشركون»، بالتاء والياء.

### || [16.2]

# قرىء «ينزل» بالتخفيف والتشديد وقرىء «تنزل الملائكة» أي تتنزل {
~~بالروح من أمره } بما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه، أو
~~بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد، و { أن أنذروا } بدل من
~~الروح، أي ينزلهم بأن أنذروا. وتقديره بأنه أنذروا، أي بأن الشأن أقول
~~لكم أنذروا. أو تكون «أن» مفسرة لأن تنزيل الملائكة بالوحي فيه معنى
~~القول. ومعنى أنذروا { أنه لا إله إلا أنا } أعلموا بأن
~~الأمر ذلك، من نذرت بكذا إذا علمته. والمعنى يقول لهم أعلموا الناس قولي
~~لا إله إلا أنا { فاتقون }.

### || [16.3-4]

# ثم دل على وحدانيته وأنه لا إله إلا هو بما ذكر، مما لا يقدر عليه غيره
~~من خلق السموات والأرض وخلق الإنسان وما يصلحه، ومالا بد له من خلق
~~البهائم لأكله وركوبه وجر أثقاله وسائر حاجاته، وخلق ما لا يعلمون من
~~أصناف خلائقه، ومثله متعال عن أن يشرك به غيره. وقرىء «تشركون»، بالتاء
~~والياء { فإذا هو خصيم مبين } فيه معنيان، أحدهما فإذا هو
~~منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة، بعد ما كان نطفة من مني
~~جمادا لا حس به ولا حركة، دلالة على قدرته. والثاني فإذا هو خصيم لربه،
~~منكر على خالقه، قائل من يحيي العظام وهي رميم، وصفا للإنسان بالإفراط
~~في الوقاحة والجهل، والتمادي في كفران النعمة. وقيل نزلت في أبي بن خلف
~~الجمحي حين جاء بالعظم الرميم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~محمد، أترى الله يحيي هذا بعدما قد رم؟

### || [16.5]

# { الانعم } الأزواج الثمانية، وأكثر ما تقع على الإبل، وانتصابها
~~بمضمر يفسره الظاهر، كقوله

# والقمر قدرنه

# يس 39 ويجوز أن يعطف على الإنسان، أي خلق الإنسان والأنعام، ثم قال {
~~خلقها لكم } أي ما خلقها إلا لكم ولمصالحكم يا جنس الإنسان والدفء
~~اسم ما يدفأ به، كما أن الملء اسم ما يملأ به، وهو الدفاء من لباس معمول
~~من صوف أو وبر أو شعر. وقرىء «دف»، بطرح الهمزة وإلقاء ms1023 حركتها على الفاء
~~{ ومنفع } هي نسلها ودرها وغير ذلك. فإن قلت تقديم الظرف في قوله
~~{ ومنها تأكلون } مؤذن بالاختصاص، وقد يؤكل من غيرها. قلت الأكل
~~منها هو الأصل الذي يعتمده الناس في معايشهم. وأما الأكل من غيرها من
~~الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجرى التفكه،
~~ويحتمل أن طعمتكم منها، لأنكم تحرثون بالبقر فالحب والثمار التي
~~تأكلونها منها وتكتسبون بإكراء الإبل وتبيعون نتاجها وألبانها وجلودها.

### || [16.6]

# من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها، لأنه من أغراض أصحاب
~~المواشي، بل هو من معاظمها لأن الرعيان إذا روحوها بالعشي وسرحوها
~~بالغداة - فزينت بإراحتها وتسريحها الأفنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء -
~~أنست أهلها وفرحت أربابها، وأجلتهم في عيون الناظرين إليها، وكسبتهم
~~الجاه والحرمة عند الناس. ونحوه

# لتركبوها وزينة

# النحل 8،

# يواري سوآتكم وريشا

# الأعراف 26. فإن قلت لم قدمت الإراحة على التسريح؟ قلت لأن الجمال في
~~الإراحة أظهر، إذا أقبلت ملأى البطون حافلة الضروع، ثم أوت إلى الحظائر
~~حاضرة لأهلها. وقرأ عكرمة «حينا تريحون وحينا تسرحون» على أن {
~~تريحون وتسرحون } وصف للحين. والمعنى تريحون فيه وتسرحون فيه، كقوله
~~تعالى

# واخشوا يوما لا يجزى والد

# لقمان 33.

### || [16.7]

# قرىء «بشق الأنفس»، بكسر الشين وفتحها. وقيل هما لغتان في معنى المشقة،
~~وبينهما فرق وهي أن المفتوح مصدر شق الأمر عليه شقا، وحقيقته راجعة إلى
~~الشق الذي هو الصدع. وأما الشق فالنصف، كأنه يذهب نصف قوته لما يناله من
~~الجهد. فإن قلت ما معنى قوله { لم تكونوا بلغيه } كأنهم
~~كانوا زمانا يتحملون المشاق في بلوغه حتى حملت الإبل أثقالهم. قلت معناه
~~وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه في التقدير لو لم تخلق الإبل إلا
~~بجهد أنفسكم، لا أنهم لم يكونوا بالغيه في الحقيقة. فإن قلت كيف طابق
~~قوله { لم تكونوا بلغيه } قوله { وتحمل أثقالكم
~~} وهلا قيل لم تكونوا حامليها إليه؟ قلت طباقه من حيث أن معناه وتحمل
~~أثقالكم إلى بلد بعيد قد علمتم أنكم لا تبلغونه بأنفسكم إلا بجهد ومشقة،
~~فضلا أن تحملوا على ظهوركم ms1024 أثقالكم. ويجوز أن يكون المعنى لم تكونوا
~~بالغيه بها إلا بشق الأنفس. وقيل أثقالكم أجرامكم. وعن عكرمة البلد مكة {
~~لرؤوف رحيم } حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح.

### || [16.8]

# { والخيل والبغال والحمير } عطف على الأنعام، أي وخلق
~~هؤلاء للركوب والزينة، وقد احتج على حرمة أكل لحومهن بأن علل خلقها
~~بالركوب والزينة، ولم يذكر الأكل بعد ما ذكره في الأنعام. فإن قلت لم
~~انتصب { وزينة }؟ قلت لأنه مفعول له، وهو معطوف على محل لتركبوها.
~~فإن قلت فهلا ورد المعطوف والمعطوف عليه على سنن واحد؟ قلت لأن الركوب
~~فعل المخاطبين، وأما الزينة ففعل الزائن وهو الخالق. وقرىء «لتركبوها
~~زينة»، بغير واو، أي وخلقها زينة لتركبوها. أو تجعل زينة حالا منها، أي
~~وخلقها لتركبوها وهي زينة وجمال { ويخلق ما لا تعلمون } يجوز
~~أن يريد به ما يخلق فينا ولنا مما لا نعلم كنهه وتفاصيله ويمن علينا
~~بذكره كما من بالأشياء المعلومة مع الدلالة على قدرته. ويجوز أن يخبرنا
~~بأن له من الخلائق ما لا علم لنا به، ليزيدنا دلالة على اقتداره بالإخبار
~~بذلك، وإن طوى عنا علمه لحكمة له في طيه، وقد حمل على ما خلق في الجنة
~~والنار، مما لم يبلغه وهم أحد، ولا خطر على قلبه.

### || [16.9]

# المراد بالسبيل الجنس، ولذلك أضاف إليها القصد وقال { ومنها جائر
~~} والقصد مصدر بمعنى الفاعل وهو القاصد. يقال سبيل قصد وقاصد، أي مستقيم،
~~كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه. ومعنى قوله { وعلى
~~الله قصد السبيل } أن هداية الطريق الموصل إلى الحق واجبة
~~عليه، كقوله

# إن علينا للهدى

# الليل 12. فإن قلت لم غير أسلوب الكلام في قوله { ومنها جائر }؟
~~قلت ليعلم ما يجوز إضافته إليه من السبيلين وما لا يجوز، ولو كان الأمر
~~كما تزعم المجبرة لقيل وعلى الله قصد السبيل وعليه جائرها أو وعليه
~~الجائر. وقرأ عبد الله «ومنكم جائر» يعني ومنكم جائر جار عن القصد بسوء
~~اختياره، والله بريء منه { ولو شآء لهداكم أجمعين } قسرا
~~وإلجاء.

### || [16.10-11]

# { لكم } متعلق بأنزل، ms1025 أو بشراب، خبرا له. والشراب ما يشرب { شجر
~~} يعني الشجر الذي ترعاه المواشي. وفي حديث عكرمةp> 585> لا تأكلوا ثمن
~~الشجر فإنه سحت. يعني الكلأ { تسيمون } من سامت الماشية إذا رعت، فهي
~~سائمة، وأسامها صاحبها، وهو من السومة وهي العلامة، لأنها تؤثر بالرعي
~~علامات في الأرض. وقرىء ««ينبت»، بالياء والنون. فإن قلت لم قيل { ومن
~~كل الثمرت }؟ قلت لأن كل الثمرات لا تكون إلا في الجنة، وإنما
~~أنبت في الأرض بعض من كلها للتذكرة { يتفكرون } ينظرون فيستدلون
~~بها عليه وعلى قدرته وحكمته. والآية الدلالة الواضحة. وعن بعضهم ينبت
~~بالتشديد. وقرأ أبي بن كعب «ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل
~~والأعناب»، بالرفع.

### || [16.12]

# قرئت كلها بالنصب على وجعل النجوم مسخرات أو على أن معنى تسخيرها للناس
~~تصييرها نافعة لهم، حيث يسكنون بالليل، ويبتغون من فضله بالنهار، ويعلمون
~~عدد السنين والحساب بمسير الشمس والقمر، ويهتدون بالنجوم. فكأنه قيل
~~ونفعكم بها في حال كونها مسخرات لما خلقن له بأمره. ويجوز أن يكون المعنى
~~أنه سخرها أنواعا من التسخير جمع مسخر، بمعنى تسخير، من قولك سخره الله
~~مسخرا، كقولك سرحه مسرحا، كأنه قيل وسخرها لكم تسخيرات بأمره. وقرىء
~~بنصب «الليل والنهار» وحدهما، ورفع ما بعدهما على الابتداء والخبر. وقرىء
~~«والنجوم مسخرات»، بالرفع، وما قبله بالنصب، وقال { إن فى ذلك
~~لآيت لقوم يعقلون } فجمع الآية. وذكر العقل لأن الآثار
~~العلوية أظهر دلالة على القدرة الباهرة، وأبين شهادة للكبرياء والعظمة.

### || [16.13]

# { وما ذرأ لكم } معطوف على الليل والنهار يعني ما خلق فيها من
~~حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف الهيآت والمناطر.

### || [16.14]

# { لحما طريا } هو السمك، ووصفه بالطراوة لأن الفساد يسرع إليه،
~~فيسارع إلى أكله خيفة للفساد عليه. فإن قلت ما بال الفقهاء قالوا إذا حلف
~~الرجل لا يأكل لحما، فأكل سمكا، لم يحنث. والله تعالى سماه لحما كما
~~ترى؟ قلت مبنى الأيمان على العادة، وعادة الناس إذا ذكر اللحم على
~~الإطلاق أن لا يفهم منه السمك، وإذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم
~~لحما فجاء بالسمك، ms1026 كان حقيقا بالإنكار. ومثاله أن الله تعالى سمى
~~الكافر دابة في قوله إن شر الدواب عند الله الذين كفروا، فلو حلف حالف
~~لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث. { حلية } هي اللؤلؤ والمرجان.
~~والمراد بلبسهم لبس نسائهم، لأنهن من جملتهم، ولأنهن إنما يتزين بها
~~من أجلهم، فكأنها زينتهم ولباسهم. المخر شق الماء بحيزومها. وعن الفراء
~~هو صوت جري الفلك بالرياح. وابتغاء الفضل التجارة.

### || [16.15-16]

# { أن تميد بكم } كراهة أن يميل بكم وتضطرب والمائد الذي يدار به
~~إذا ركب البحر. قيل خلق الله الأرض فجعلت تمور، فقالت الملائكة ما هي
~~بمقر أحد على ظهرها، فأصبحت وقد أرسيت بالجبال، لم تدر الملائكة مم
~~خلقت { وأنهرا } وجعل فيها أنهارا، لأن { وألقى } فيه معنى
~~جعل ألا ترى إلى قوله

# ألم نجعل الأرض مهدا والجبال أوتادا

# النبأ 6. { وعلامت } هي معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة من
~~جبل ومنهل وغير ذلك. والمراد بالنجم الجنس، كقولك كثر الدرهم في أيدي
~~الناس. وعن السدي هو الثريا، والفرقدان وبنات نعش، والجدي. وقرأ الحسن
~~«وبالنجم»، بضمتين، وبضمة وسكون، وهو جمع نجم، كرهن ورهن، والسكون تخفيف.
~~وقيل حذف الواو من النجوم تخفيفا. فإن قلت قوله { وبالنجم هم
~~يهتدون } مخرج عن سنن الخطاب، مقدم فيه «النجم»، مقحم فيه «هم»،
~~كأنه قيل وبالنجم خصوصا هؤلاء خصوصا يهتدون، فمن المراد ب { هم }؟
~~قلت كأنه أراد قريشا كان لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم، وكان لهم بذلك
~~علم لم يكن مثله لغيرهم، فكان الشكر أوجب عليهم، والاعتبار ألزم لهم،
~~فخصصوا.

### || [16.17]

# فإن قلت { من لا يخلق } أريد به الأصنام، فلم جيء بمن الذي هو
~~لأولي العلم؟ قلت فيه أوجه، أحدها أنهم سموها آلهة وعبدوها، فأجروها مجرى
~~أولي العلم. ألا ترى إلى قوله على أثره

# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون

# النحل 20 والثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق. والثالث أن يكون المعنى
~~أن من يخلق ليس كمن لا يخلق من أولي العلم، فكيف بما لا علم عنده كقوله

# ألهم أرجل يمشون ms1027 بها

# الأعراف 195 يعني أن الآلهة حالهم منحطة عن حال من لهم أرجل وأيد وآذان
~~وقلوب، لأن هؤلاء أحياء وهم أموات، فكيف تصح لهم العبادة؟ لا أنها لو
~~صحت لهم هذه الأعضاء لصح أن يعبدوا. فإن قلت هو إلزام للذين عبدوا
~~الأوثان وسموها آلهة تشبيها بالله، فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق،
~~فكان حق الإلزام أن يقال لهم أفمن لا يخلق كمن يخلق؟ قلت حين جعلوا غير
~~الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه، فقد جعلوا
~~الله تعالى من جنس المخلوقات وشبيها بها، فأنكر عليهم ذلك بقوله {
~~أفمن يخلق كمن لا يخلق }.

### || [16.18-19]

# { لا تحصوها } لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم، فضلا أن تطيقوا
~~القيام بحقها من أداء الشكر، أتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها على أن
~~وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد { إن الله لغفور رحيم } حيث
~~يتجاوز عن تقصيركم في أداء شكر النعمة، ولا يقطعها عنكم لتفريطكم، ولا
~~يعاجلكم بالعقوبة على كفرانها { والله يعلم ما تسرون وما
~~تعلنون } من أعمالكم، وهو وعيد.

### || [16.20-21]

# { والذين يدعون } والآلهة الذين يدعوهم الكفار { من دون
~~الله } وقرىء بالتاء. وقرىء «يدعون»، على البناء للمفعول، نفى عنهم
~~خصائص الإلهية بنفي كونهم خالقين وأحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث،
~~وأثبت لهم صفات الخلق بأنهم مخلوقون وأنهم أموات وأنهم جاهلون بالغيب.
~~ومعنى { أموت غير أحياء } أنهم لو كانوا آلهة على الحقيقة
~~لكانوا أحياء غير أموات، أي غير جائز عليها الموت كالحي الذي لا يموت
~~وأمرهم على العكس من ذلك. والضمير في { يبعثون } للداعين، أي لا
~~يشعرون متى تبعث عبدتهم. وفيه تهكم بالمشركين وأن آلهتهم لا يعلمون وقت
~~بعثهم، فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم على عبادتهم. وفيه دلالة على أنه لا
~~بد من البعث وأنه من لوازم التكليف. ووجه آخر وهو أن يكون المعنى أن
~~الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير، وهم لا يقدرون على نحو ذلك، فهم أعجز من
~~عبدتهم أموات جمادات لا حياة فيها، غير أحياء يعني أن من الأموات ما ms1028
~~يعقب موته حياة، كالنطف التي ينشئها الله حيوانا وأجساد الحيوان التي
~~تبعث بعد موتها. وأما الحجارة فأموات لا يعقب موتها حياة، وذلك أعرق في
~~موتها { وما يشعرون أيان يبعثون } أي وما يعلم هؤلاء
~~الآلهة متى تبعث الأحياء تهكم بحالها، لأن شعور الجماد محال، فكيف بشعور
~~ما لا يعلمه حي إلا الحي القيوم سبحانه. ووجه ثالث وهو أن يراد بالذين
~~يدعون الملائكة، وكان ناس منهم يعبدونهم، وأنهم أموات أي لا بد لهم من
~~الموت، غير أحياء غير باقية حياتهم. وما يشعرون ولا علم لهم بوقت بعثهم.
~~وقرىء «إيان»، بكسر الهمزة.

### || [16.22-23]

# { إلهكم إله وحد } يعني أنه قد ثبت بما تقدم من إبطال
~~أن تكون الإلهية لغيره، وأنها له وحده لا شريك له فيها، فكان من نتيجة
~~ثبات الوحدانية ووضوح دليلها استمرارهم على شركهم، وأن قلوبهم منكرة
~~للوحدانية، وهم مستكبرون عنها وعن الإقرار بها { لا جرم } حقا {
~~أن الله يعلم } سرهم وعلانيتهم فيجازيهم، وهو وعيد { أنه
~~لا يجب1649;لمستكبرين } يجوز أن يريد المستكبرين عن التوحيد
~~يعني المشركين. ويجوز أن يعم كل مستكبر. ويدخل هؤلاء تحت عمومه.

### || [16.24-25]

# { ماذآ } منصوب بأنزل، بمعنى أي شيء { أنزل ربكم } أو مرفوع
~~بالابتداء بمعنى أي شيء أنزله ربكم، فإذا نصبت فمعنى { أسطير
~~الأولين } ما يدعون نزوله أساطير الأولين، وإذا رفعته فالمعنى
~~المنزل أساطير الأولين، كقوله

# ماذا ينفقون قل العفو

# البقرة 219 فيمن رفع. فإن قلت هو كلام متناقض، لأنه لا يكون منزل ربهم
~~وأساطير؟ قلت هو على السخرية كقوله

# إن رسولكم

# الشعراء 27 وهو كلام بعضهم لبعض، أو قول المسلمين لهم، وقيل هو قول
~~المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إذا سألهم وفود الحاج عما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قالوا أحاديث الأولين وأباطيلهم { ليحملوا أوزارهم } أي
~~قالوا ذلك إضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحملوا
~~أو زاد ضلالهم { كاملة } وبعض أوزار من ضل بضلالهم، وهو وزر
~~الإضلال، لأن المضل والضال شريكان هذا يضله، ms1029 وهذا يطاوعه على إضلاله،
~~فيتحاملان الوزر، ومعنى اللام التعليل من غير أن يكون غرضا، كقولك خرجت
~~من البلد مخافة الشر { بغير علم } حال من المعفول أي يضلون من لا
~~يعلم أنهم ضلال وإنما وصف بالضلال واحتمال الوزر من أضلوه وإن لم يعلم
~~لأنه كان عليه أن يبحث وينظر بعقله حتى يميز المحق والمبطل.

### || [16.26-29]

# القواعد أساطين البناء التي تعمده. وقيل الأساس وهذا تمثيل، يعني أنهم
~~سووا منصوبات ليمكروا بها الله ورسوله، فجعل الله هلاكهم في تلك
~~المنصوبات، كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالأساطين فأتى البنيان من
~~الأساطين بأن ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا. ونحوه من حفر لأخيه جبا
~~وقع فيه منكبا. وقيل هو نمرود بن كنعان حين بنى الصرح ببابل طوله خمسة
~~آلاف ذراع. وقيل فرسخان، فأهب الله الريح فخر عليه وعلى قومه فهلكوا.
~~ومعنى إتيان الله إتيان أمره { من القواعد } من جهة القواعد {
~~من حيث لا يشعرون } من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون. وقرىء
~~«فأتى الله بيتهم». «فخر عليهم السقف»، بضمتين { يخزيهم } يذلهم
~~بعذاب الخزي

# ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته

# آل عمران 192 يعني هذا لهم في الدنيا، ثم العذاب في الآخرة {
~~شركائى } على الإضافة إلى نفسه حكاية لإضافتهم، ليوبخهم بها على
~~طريق الاستهزاء بهم { تشقون فيهم } تعادون وتخاصمون المؤمنين
~~في شأنهم ومعناهم. وقرىء «تشاقون»، بكسر النون، بمعنى تشاقونني لأن
~~مشاقة المؤمنين كأنها مشاقة الله { قال الذين أوتوا العلم }
~~هم الأنبياء والعلماء من أممهم الذين كانوا يدعونهم إلى الإيمان
~~ويعظونهم، فلا يلتفتون إليهم ويتكبرون عليهم ويشاقونهم، يقولون ذلك شماتة
~~بهم وحكى الله ذلك من قولهم ليكون لطفا لمن سمعه. وقيل هم الملائكة قرىء
~~«تتوفاهم»، بالتاء والياء. وقرىء «الذين توفاهم»، بإدغام التاء في التاء
~~{ فألقوا السلم } فسالموا وأخبتوا، وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه
~~في الدنيا من الشقاق والكبر، وقالوا { ما كنا نعمل من سوء }
~~وجحدوا ما وجد منهم من الكفر والعدوان، فرد عليهم أولو العلم { إن
~~الله عليم بما كنتم تعملون } فهو يجازيكم عليه، وهذا
~~أيضا من الشماتة ms1030 وكذلك { فادخلوا أبواب جهنم }.

### || [16.30-32]

# { خيرا } أنزل خيرا فإن قلت لم نصب هذا ورفع الأول؟ قلت فصلا بين
~~جواب المقر وجواب الجاحد، يعني أن هؤلاء لما سئلوا لم يتلعثموا، وأطبقوا
~~الجواب على السؤال بينا مكشوفا مفعولا للإنزال، فقالوا خيرا أي أنزل
~~خيرا، وأولئك عدلوا بالجواب عن السؤال فقالوا هو أساطير الأولين، وليس
~~من الإنزال في شيء. وروي أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من
~~يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا جاء الوافد كفه المقتسمون
~~وأمروه بالانصراف وقالوا إن لم تلقه كان خيرا لك، فيقول أنا شر وافد إن
~~رجعت إلى قومي دون أن أستطلع أمر محمد وأراه، فيلقى أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه، وأنه نبي مبعوث، فهم الذين قالوا خيرا.
~~وقوله { للذين أحسنوا } وما بعده بدل من خيرا، حكاية لقوله {
~~للذين اتقوا } أي قالوا هذا القول، فقدم عليه تسميته خيرا ثم
~~حكاه. ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ عدة للقائلين، ويجعل قولهم من جملة
~~إحسانهم ويحمدوه عليه { حسنة } مكافأة في الدنيا بإحسانهم، ولهم في
~~الآخرة ما هو خير منها، كقوله

# فاتهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة

# آل عمران 148 { ولنعم دار المتقين } دار الآخرة، فحذف
~~المخصوص بالمدح لتقدم ذكره. و { جنت عدن } خبر مبتدأ محذوف
~~ويجوز أن يكون المخصوص بالمدح { طيبين } طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر
~~والمعاصي. لأنه في مقابلة ظالمي أنفسهم { يقولون سلم عليكم
~~} قيل إذا أشرف العبد المؤمن على الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا
~~ولي الله، الله يقرأ عليك السلام، وبشره بالجنة.

### || [16.33-34]

# { تأتيهم الملئكة } قرىء بالتاء والياء، يعني أن تأتيهم
~~لقبض الأرواح. و { أمر ربك } العذاب المستأصل، أو القيامة {
~~كذلك } أي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب { فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله } بتدميرهم { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } لأنهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير {
~~سيئات ما علموا } جزاء سيئات أعمالهم. أو هم كقوله

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 40.

### || [16.35]

# هذا من جملة ما عدد من أصناف كفرهم ms1031 وعنادهم، من شركهم بالله وإنكار
~~وحدانيته بعد قيام الحجج وإنكار البعث واستعجاله، استهزاء منهم به
~~وتكذيبهم الرسول، وشقاقهم، واستكبارهم عن قبول الحق، يعني أنهم أشركوا
~~بالله وحرموا ما أحل الله، من البحيرة والسائبة وغيرهما، ثم نسبوا فعلهم
~~إلى الله وقالوا لو شاء لم نفعل، وهذا مذهب المجبرة بعينه { كذلك
~~فعل الذين من قبلهم } أي أشركوا وحرموا حلال الله فلما
~~نبهوا على قبح فعلهم وركوه على ربهم { فهل على الرسل } إلا أن
~~يبلغوا الحق، وأن الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان، ويطلعوا
~~على بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالى من أفعال العباد، وأنهم فاعلوها
~~بقصدهم وإرادتهم واختيارهم والله تعالى باعثهم على جميلها وموفقهم له،
~~وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه.

### || [16.36]

# ولقد أمد إبطال قدر السوء ومشيئة الشر بأنه ما من أمة إلا وقد بعث فيهم
~~رسولا يأمرهم بالخير الذي هو الإيمان وعبادة الله، وباجتناب الشر الذي
~~هو طاعة الطاغوت { فمنهم من هدى الله } أي لطف به لأنه عرفه
~~من أهل اللطف { ومنهم من حقت عليه الضللة } أي
~~ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف، لأنه عرفه مصمما على الكفر لا يأتي
~~منه خير { فسيروا فى الأرض فانظروا } ما فعلت بالمكذبين حتى
~~لا يبقى لكم شبهة في أني لا أقدر الشر ولا أشاؤه، حيث أفعل ما أفعل
~~بالأشرار.

### || [16.37]

# ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على إيمانهم،
~~وعرفه أنهم من قسم من حقت عليه الضلالة، وأنه { لا يهدى من يضل
~~} أي لا يلطف بمن يخذل، لأنه عبث، والله تعالى متعال عن العبث لأنه من
~~قبيل القبائح التي لا تجوز عليه. وقرىء «لا يهدى» أي لا تقدر أنت ولا
~~أحد على هدايته وقد خذله الله. وقوله { وما لهم من نصرين }
~~دليل على أن المراد بالإضلال الخذلان الذي هو نقيض النصرة. ويجوز أن
~~يكون { لا يهدى } بمعنى لا يهتدي. يقال هداه الله فهدى. وفي قراءة
~~أبي «فإن الله لا هادي لمن يضل، ولمن أضل»، وهي معاضدة لمن قرأ «لا ms1032
~~يهدي» على البناء للمفعول. وفي قراءة عبد الله «يهدي»، بإدغام تاء يهتدي،
~~وهي معاضدة للأولى. وقرىء «يضل» بالفتح. وقرأ النخعي «إن تحرص»، بفتح
~~الراء، وهي لغية.

### || [16.38-39]

# { وأقسموا بالله } معطوف على

# وقال الذين أشركوا

# النحل 35 إيذانا بأنهما كفرتان عظيمتان موصوفتان، حقيقتان بأن تحكيا
~~وتدونا توريك ذنوبهم على مشيئة الله، وإنكارهم البعث مقسمين عليه. و {
~~بلى } إثبات لما بعد النفي، أي بلى يبعثهم. ووعد الله مصدر مؤكد لما
~~دل عليه بلى، لأن يبعث موعد من الله، وبين أن الوفاء بهذا الموعد حق
~~واجب عليه في الحكمة { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }
~~أنهم يبعثون أو أنه وعد واجب على الله لأنهم يقولون لا يجب على الله شيء،
~~لا ثواب عامل ولا غيره من مواجب الحكمة { ليبين لهم } متعلق بما
~~دل عليه «بلى» أي يبعثهم ليبين لهم. والضمير لمن يموت، وهو عام للمؤمنين
~~والكافرين، والذين اختلفوا فيه هو الحق { وليعلم الذين
~~كفروا أنهم } كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من
~~شيء، وفي قولهم لا يبعث الله من يموت. وقيل يجوز أن يتعلق بقوله

# ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا

# النحل 36 أي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه، وأنهم كانوا على الضلالة
~~قبله، مفترين على الله الكذب.

### || [16.40]

# { قولنا } مبتدأ، و { إن نقول } خبره. { كن فيكون } من
~~كان التامة التي بمعنى الحدوث والوجود، أي إذا أردنا وجود شيء فليس إلا
~~أن نقول له احدث، فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف، وهذا مثل لأن مرادا لا
~~يمتنع عليه، وأن وجوده عند إرادته تعالى غير متوقف، كوجود المأمور به
~~عند أمر الآمر المطاع إذا ورد على المأمور المطيع الممتثل، ولا قول ثم.
~~والمعنى أن إيجاد كل مقدور على الله تعالى بهذه السهولة، فكيف يمتنع
~~عليه البعث الذي هو من شق المقدورات. وقرىء «فيكون»، عطفا على {
~~نقول }.

### || [16.41-42]

# { والذين هجروا } هم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~ظلمهم أهل مكة ففروا بدينهم إلى الله، منهم من هاجر إلى الحبشة ثم ms1033 إلى
~~المدينة فجمع بين الهجرتين. ومنهم من هاجر إلى المدينة. وقيل هم الذين
~~كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلما
~~خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال، وصهيب، وخباب، وعمار. وعن صهيب أنه قال
~~لهم أنا رجل كبير، إن كنت معكم لم أنفعكم، وإن كنت عليكم لم أضركم،
~~فافتدى منهم بماله وهاجر، فلما رآه أبو بكر رضي الله عنه قال له ربح
~~البيع يا صهيب. وقال له عمر نعم الرجل صهيب، لو لم يخف الله لم يعصه، وهو
~~ثناء عظيم يريد لو لم يخلق الله نارا لأطاعه، فكيف { فى الله } في
~~حقه ولوجهه { حسنة } صفة للمصدر، أي لنبوأنهم تبوئة حسنة. وفي قراءة
~~علي رضي الله عنه. «لنثوينهم» ومعناه أثوأة حسنة. وقيل لننزلهم في
~~الدنيا منزلة حسنة، وهي الغلبة على أهل مكة الذين ظلموهم، وعلى العرب
~~قاطبة، وعلى أهل المشرق والمغرب. وعن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا أعطى
~~رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك ربك في
~~الدنيا. وما ذخر لك في الآخرة أكثر وقيل لنبوأنهم مباءة حسنة وهي
~~المدينة، حيث آواهم أهلها ونصروهم { لو كانوا يعلمون } الضمير
~~للكفار، أي لو علموا أن الله يجمع لهؤلاء المستضعفين في أيديهم الدنيا
~~والآخرة، لرغبوا في دينهم. ويجوز أن يرجع الضمير إلى المهاجرين، أي لو
~~كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم { الذين صبروا } على
~~هم الذين صبروا. أو أعني الذين صبروا، وكلاهما مدح، أي صبروا على العذاب
~~وعلى مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب، فكيف بقلوب قوم
~~هو مسقط رؤسهم، وعلى المجاهدة وبذل الأرواح في سبيل الله.

### || [16.43-44]

# قالت قريش الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا، فقيل { وما أرسلنا
~~من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم } على ألسنة الملائكة {
~~فاسئلوا أهل الذكر } وهم أهل الكتاب، ليعلموكم أن الله لم
~~يبعث إلى الأمم السالفة إلا بشرا. فإن قلت بم تعلق قوله {
~~بالبينت }؟ قلت له متعلقات شتى، فأما أن يتعلق ms1034 بما أرسلنا
~~داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا أي وما أرسلنا إلا رجالا بالبينات،
~~كقولك ما ضربت إلا زيدا بالسوط لأن أصله ضربت زيدا بالسوط وإما برجالا،
~~صفة له أي رجالا ملتبسين بالبينات. وإما بأرسلنا مضمرا، كأنما قيل بما
~~أرسلوا؟ فقلت بالبينات، فهو على كلامين، والأول على كلام واحد، وإما
~~بيوحي، أي يوحي إليهم بالبينات. وإما بلا تعلمون، على أن الشرط في معنى
~~التبكيت والإلزام، كقول الأجير إن كنت عملت لك فأعطني حقي. وقوله {
~~فاسئلوا أهل الذكر } اعتراض على الوجوه المتقدمة، وأهل الذكر
~~أهل الكتاب. وقيل للكتاب الذكر لأنه موعظة وتنبيه للغافلين { ما نزل
~~إليهم } يعني ما نزل الله إليهم في الذكر مما أمروا به ونهوا عنه
~~ووعدوا وأوعدوا { ولعلهم يتفكرون } وإرادة أن يصغوا إلى
~~تنبيهاته فيتنبهوا ويتأملوا.

### || [16.45-47]

# { مكروا السيئات } أي المكرات السيئات، وهم أهل مكة، وما مكروا
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم { فى تقلبهم } متقلبين في
~~مسايرهم ومتاجرهم وأسباب دنياهم { على تخوف } متخوفين، وهو أن
~~يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فيأخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون، وهو
~~خلاف قوله { من حيث لا يشعرون } وقيل هو من قولك تخوفنه
~~وتخونته، إذا تنقصته قال زهير

# تخوف الرحل منها تامكا قردا   كما تخوف عود
~~النبعة السفن

# أي يأخذهم على أن يتنقصهم شيئا بعد شيء في أنفسهم وأموالهم حتى يهلكوا.
~~وعن عمر رضي الله عنه. أنه قال على المنبر ما تقولون فيها؟ فسكتوا فقام
~~شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص. قال فهل تعرف العرب ذلك في
~~أشعارها؟ قال نعم، قال شاعرنا. وأنشد البيت. فقال عمر أيها الناس، عليكم
~~بديوانكم لا يضل. قالوا وما ديواننا؟ قال شعر الجاهلية فإن فيه تفسير
~~كتابكم { فإن ربكم لرءوف رحيم } حيث يحلم عنكم، ولا
~~يعاجلكم مع استحقاقكم.

### || [16.48]

# قرىء «أو لم يروا» و «يتفيؤا» بالياء والتاء. و { ما } موصولة بخلق
~~الله، وهو مبهم بيانه { من شىء يتفيؤا ظلله } واليمين،
~~بمعنى الأيمان. و { سجدا } حال من الظلال. { وهم دخرون } حال
~~من الضمير في ظلاله، لأنه في ms1035 معنى الجمع وهو ما خلق الله من كل شيء له
~~ظل، وجمع بالواو، لأن الدخور من أوصاف العقلاء، أو لأن في جملة ذلك من
~~يعقل فغلب. والمعنى أو لم يروا إلى ما خلق الله من الأجرام التي لها ظلال
~~متفيئة عن إيمانها وشمائلها، أي عن جانبي كل واحد منها. وشقيه استعارة من
~~يمين الإنسان وشماله لجانبي الشيء، أي ترجع الظلال من جانب إلى جانب
~~منقادة لله، غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيؤ، والأجرام في
~~أنفسها داخرة أيضا، صاغرة منقادة لأفعال الله فيها، لا تمتنع.

### || [16.49-50]

# { من دابة } يجوز أن يكون بيانا لما في السموات وما في الأرض
~~جميعا، على أن في السموات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الأناسي في
~~الأرض، وأن يكون بيانا لما في الأرض وحده، ويراد بما في السموات الخلق
~~الذي يقال له الروح، وأن يكون بيانا لما في الأرض وحده، ويراد بما في
~~السموات الملائكة وكرر ذكرهم على معنى والملائكة خصوصا من بين الساجدين
~~لأنهم أطوع الخلق وأعبدهم. ويجوز أن يراد بما في السموات ملائكتهن.
~~وبقوله والملائكة ملائكة الأرض من الحفظة وغيرهم، فإن قلت سجود المكلفين
~~مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم، فكيف عبر عن النوعين بلفظ واحد؟
~~قلت المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم، وبسجود غيرهم انقياده لإرادة
~~الله وأنها غير ممتنعة عليها، وكلا السجودين يجمعها معنى الانقياد فلم
~~يختلفا، فلذلك جاز أن يعبر عنهما بلفظ واحد. فإن قلت فهلا جيء بمن دون
~~«ما» تغليبا للعقلاء من الدواب على غيرهم؟ قلت لأنه لوجيء بمن لم يكن فيه
~~دليل على التغليب، فكان متناولا للعقلاء خاصة، فجيء بما هو صالح للعقلاء
~~وغيرهم، إرادة العموم { يخافون } يجوز أن يكون حالا من الضمير في {
~~لا يستكبرون } أي لا يستكبرون خائفين، وأن يكون بيانا لنفي
~~الاستكبار وتأكيدا له، لأن من خاف الله لم يستبكر عن عبادته { من
~~فوقهم } إن علقته بيخافون، فمعناه يخافونه أن يرسل عليهم عذابا من
~~فوقهم، وإن علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم عاليا ms1036 لهم قاهرا،
~~كقوله

# وهو القاهر فوق عباده

# الأنعام 18، 61،

# وإنا فوقهم قهرون

# الأعراف 127 وفيه دليل على أن الملائكة مكلفون مدارون على الأمر والنهي
~~والوعد والوعيد كسائر المكلفين، وأنهم بين الخوف والرجاء.

### || [16.51]

# فإن قلت إنما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين،
~~فقالوا عندي رجال ثلاثة وأفراس أربعة لأن المعدود عار عن الدلالة على
~~العدد الخاص. وأما رجل ورجلان وفرس وفرسان، فمعدودان فيهما دلالة على
~~العدد، فلا حاجة إلى أن يقال رجل واحد ورجلان اثنان، فما وجه قوله إلهين
~~اثنين؟ قلت الاسم الحامل لمعنى الإفراد والتثنية دال على شيئين على
~~الجنسية والعدد المخصوص، فإذا أريدت الدلالة على أن المعنى به منهما،
~~والذي يساق إليه الحديث هو العدد شفع بما يؤكده، فدل به على القصد إليه
~~والعناية به. ألا ترى أنك لو قلت إنما هو إله، ولم تؤكده بواحد لم يحسن،
~~وخيل أنك تثبت الإلهية لا الوحدانية { فإيي فارهبون } نقل
~~للكلام عن الغيبة إلى التكلم، وجاز لأن الغالب هو المتكلم، وهو من طريقة
~~الالتفات، وهو أبلغ في الترهيب من قوله وإياه فارهبوه، ومن أن يجيء ما
~~قبله على لفظ المتكلم.

### || [16.52]

# { الدين } الطاعة { واصبا } حال عمل فيه الظرف. والواصب الواجب
~~الثابت لأن كل نعمة منه فالطاعة واجبة له على كل منعم عليه. ويجوز أن
~~يكون من الوصب، أي وله الدين ذا كلفة ومشقة، ولذلك سمي تكليفا. أو وله
~~الجزاء ثابتا دائما سرمدا لا يزول، يعني الثواب والعقاب.

### || [16.53-55]

# { وما بكم من نعمة } وأي شيء حل بكم، أو اتصل بكم من نعمة،
~~فهو من الله { فإليه تجئرون } فما تتضرعون إلا إليه، والجؤار رفع
~~الصوت بالدعاء والاستغاثة. قال الأعشى يصف راهبا

# يراوح من صلوات الملي   ك طورا سجودا
~~وطورا جؤارا

# وقرىء «تجرون»، بطرح الهمزة وإلقاء حركتها على الجيم. وقرأ قتادة «كاشف
~~الضر» على فاعل بمعنى فعل، وهو أقوى من كشف لأن بناء المغالبة يدل على
~~المبالغة. فإن قلت فما معنى قوله { إذا فريق منكم بربهم
~~يشركون }؟ قلت يجوز أن يكون الخطاب في ms1037 قوله { وما بكم من
~~نعمة فمن الله } عاما، ويريد بالفريق فريق الكفرة وأن يكون
~~الخطاب للمشركين ومنكم للبيان، لا للتبعيض، كأنه قال فإذا فريق كافر، وهم
~~أنتم. ويجوز أن يكون فيهم من اعتبر، كقوله

# فلما نجهم إلى البر فمنهم مقتصد

# لقمان 32 { ليكفروا بمآ ءاتينهم } من نعمة الكشف عنهم،
~~كأنهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة { فتمتعوا فسوف
~~تعلمون } تخلية ووعيد. وقرىء «فيمتعوا»، بالياء مبنيا للمفعول،
~~عطفا على { ليكفروا } ويجوز أن يكون ليكفروا فيمتعوا، من الأمر
~~الوارد في معنى الخذلان والتخلية، واللام لام الأمر.

### || [16.56]

# { لما لا يعلمون } أي لآلهتهم. ومعنى لا يعلمونها أنه يسمونها
~~آلهة، ويعتقدون فيها أنها تضر وتنفع وتشفع عند الله، وليس كذلك. وحقيقتها
~~أنها جماد لا يضر ولا ينفع، فهم إذا جاهلون بها، وقيل الضمير في { لا
~~يعلمون } للآلهة. أي لأشياء غير موصوفة بالعلم، ولا تشعر أجعلوا لها
~~نصيبا في أنعامهم وزروعهم أم لا؟ وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا إليهم {
~~لتسئلن } وعيد { عما كنتم تفترون } من الإفك في
~~زعمكم أنها آلهة، وأنها أهل للتقرب إليها.

### || [16.57-59]

# كانت خزاعة وكنانة تقول الملائكة بنات الله { سبحنه } تنزيه
~~لذاته من نسبة الوالد إليه. أو تعجب من قولهم { ولهم ما
~~يشتهون } يعني البنين. ويجوز في { ما يشتهون } الرفع على
~~الابتداء، والنصب على أن يكون معطوفا على البنات، أي وجعلوا لأنفسهم ما
~~يشتهون من الذكور. و { ظل } بمعنى صار كما يستعمل بات وأصبح وأمسى
~~بمعنى الصيرورة. ويجوز أن يجيء ظل لأن أكثر الوضع يتفق بالليل، فيظل
~~نهاره مغتما مربد الوجه من الكآبة والحياء من الناس { وهو كظيم }
~~مملوء حنقا على المرأة { يتوارى من القوم } يستخفي منهم {
~~من } أجل { سوء } المبشر به، ومن أجل تعييرهم، ويحدث نفسه وينظر أيمسك
~~ما بشر به { على هون } على هوان وذل { أم يدسه فى
~~التراب } أم يئده. وقرىء «أيمسكها على هون أم يدسها»، على التأنيث.
~~وقرىء «على هوان» { ألا سآء ما يحكمون } حيث يجعلون الولد الذي
~~هذا محله عندهم لله، ويجعلون لأنفسهم من هو على عكس ms1038 هذا الوصف.

### || [16.60]

# { مثل السوء } صفة السوء وهي الحاجة إلى الأولاد الذكور وكرهة
~~الإناث ووأدهن خشية الإملاق، وإقرارهم على أنفسهم بالشح البالغ {
~~ولله المثل الأعلى } وهو الغني عن العالمين، والنزاهة عن
~~صفات المخلوقين وهو الجواد الكريم.

### || [16.61]

# { بظلمهم } بكفرهم ومعاصيهم { ما ترك عليها } أي على
~~الأرض { من دابة } قط ولأهلكها كلها بشؤم ظلم الظالمين. وعن أبي
~~هريرة أنه سمع رجلا يقول إن الظالم لا يضر إلا نفسه، فقال بلى والله،
~~حتى أن الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم. وعن ابن مسعود كاد الجعل
~~يهلك في جحره بذنب ابن آدم. أو من دابة ظالمة. وعن ابن عباس { من
~~دابة } من مشرك يدب عليها. وقيل لو أهلك الآباء بكفرهم لم تكن
~~الأبناء.

### || [16.62]

# { ويجعلون لله ما يكرهون } لأنفسهم من البنات ومن شركاء
~~في رياستهم، ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم. ويجعلون له أرذل
~~أموالهم ولأصنامهم أكرمها { وتصف ألسنتهم } مع ذلك { أن
~~لهم الحسنى } عند الله كقوله

# ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى

# فصلت 50. وعن بعضهم أنه قال لرجل من ذوي اليسار كيف تكون يوم القيامة
~~إذا قال الله تعالى هاتوا ما دفع إلى السلاطين وأعوانهم، فيؤتى بالدواب
~~والثياب وأنواع الأموال الفاخرة. وإذا قال هاتوا ما دفع إلي فيؤتى
~~بالكسر والخرق وما لا يؤبه له، أما تستحي من ذلك الموقف؟ وقرأ هذه الآية
~~وعن مجاهد «أن لهم الحسنى». هو قول قريش لنا البنون، وأن لهم الحسنى بدل
~~من الكذب. وقرىء «الكذب» جمع كذوب، صفة للألسنة { مفرطون } قرىء
~~مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا، فالمفتوح بمعنى مقدمون إلى النار
~~معجلون إليها، من أفرطت فلانا، وفرطته في طلب الماء، إذا قدمته. وقيل
~~منسيون متروكون، من أفرطت فلانا خلفي إذا خلفته ونسيته. والمكسور
~~المخفف، من الإفراط في المعاصي. والمشدد. من التفريط في الطاعات وما
~~يلزمهم.

### || [16.63]

# { فهو وليهم اليوم } حكاية الحال الماضية التي كان يزين
~~لهم الشيطان أعمالهم فيها. أو فهو وليهم في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن
~~زمان الدنيا. ومعنى { وليهم } قرينهم وبئس القرين. أو ms1039 يجعل {
~~فهو وليهم اليوم } حكاية للحال الآتية، وهي حال كونهم
~~معذبين في النار، أي فهو ناصرهم اليوم لا ناصر لهم غيره نفيا للناصر لهم
~~على أبلغ الوجوه ويجوز أن يرجع الضمير إلى مشركي قريش، و أنه زين للكفار
~~قبلهم أعمالهم، فهو ولي وهؤلاء لأنهم منهم. ويجوز أن يكون على حذف
~~المضاف، أي فهو ولي أمثالهم اليوم.

### || [16.64-65]

# { وهدى و رحمة } معطوفان على محل { لتبين } إلا أنهما
~~انتصبا على أنهما مفعول لهما لأنهما فعلا الذي أنزل الكتاب. ودخل اللام
~~على لتبين لأنه فعل المخاطب لا فعل المنزل. وإنما ينتصب مفعولا له ما
~~كان فعل فاعل الفعل المعل. والذي اختلفوا فيه البعث لأنه كان فيهم من
~~يؤمن به، ومنهم عبد المطلب، وأشياء من التحريم والإنكار والإقرار {
~~لقوم يسمعون } سماع إنصاف وتدبر لأن من لم يسمع بقلبه، فكأنه
~~أصم لا يسمع.

### || [16.66]

# ذكر سيبويه الأنعام في باب ما لا ينصرف في الأسماء المفردة الواردة على
~~أفعال، كقولهم ثوب أكياش ولذلك رجع الضمير إليه مفردا. وأما

# فى بطونها

# المؤمنون 21 في سورة المؤمنين فلأن معناه الجمع. ويجوز أن يقال في
~~الأنعام وجهان، أحدهما أن يكون تكسير نعم كأجبال في جبل، وأن يكون اسما
~~مفردا مقتضيا لمعنى الجمع كنعم، فإذا ذكر فكما يذكر «نعم» في قوله

# في كل عام نعم تحوونه   يلقحه قوم وتنتجونه

# وإذا أنث ففيه وجهان أنه تكسير نعم. وأنه في معنى الجمع. وقرىء
~~«نسقيكم» بالفتح والضم، وهو استئناف، كأنه قيل كيف العبرة، فقيل نسقيكم
~~{ من بين فرث ودم } أي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم
~~يكتنفانه، وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي أحدهما عليه بلون ولا
~~طعم ولا رائحة، بل هو خالص من ذلك كله. قيل إذا أكلت البهيمة العلف
~~فاستقر في كرشها طبخته، فكان أسفله فرثا، وأوسطه لبنا، وأعلاه دما.
~~والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة تقسمها، فتجري الدم في العروق،
~~واللبن في الضرع، وتبقى الفرث في الكرش. فسبحان الله ما أعظم قدرته وألطف
~~حكمته لمن تفكر وتأمل. ms1040 وسئل شقيق عن الإخلاص فقال تمييز العمل من
~~العيوب، كتمييز اللبن من بين فرث ودم { سآئغا } سهل المرور في الحلق
~~ويقال لم يغص أحد باللبن قط. وقرىء «سيغا»، بالتشديد. و «سيغا»،
~~بالتخفيف. كهين ولين. فإن قلت أي فرق بين «من» الأولى والثانية؟ قلت
~~الأولى للتبعيض لأن اللبن بعض ما في بطونها، كقولك أخذت من مال زيد
~~ثوبا. والثانية لابتداء الغاية لأن بين الفرث والدم مكان الإسقاء الذي
~~منه يبتدأ، فهو صلة لنسقيكم، كقولك سقيته من الحوض، ويجوز أن يكون حالا
~~من قوله { لبنا } مقدما عليه، فيتعلق بمحذوف، أي كائنا من بين فرث
~~ودم. ألا ترى أنه لو تأخر فقيل لبنا من بين فرث ودم كان صفة له، وإنما
~~قدم لأنه موضع العبرة، فهو قمن بالتقديم. وقد احتج بعض من يرى أن المني
~~طاهر على من جعله نجسا، لجريه في مسلك البول بهذه الآية، وأنه ليس
~~بمستنكر أن يسلك مسلك البول وهو طاهر، كما خرج اللبن من بين فرث ودم
~~طاهرا.

### || [16.67]

# فإن قلت بم تعلق قوله { ومن ثمرت النخيل والأعنب }؟
~~قلت بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب، أي من عصيرها وحذف
~~لدلالة نسقيكم قبله عليه، وقوله { تتخذون منه سكرا } بيان
~~وكشف عن كنه الإسقاء. أو يتعلق بتتخذون، ومنه من تكرير الظرف للتوكيد،
~~كقولك زيد في الدار فيها، ويجوز أن يكون { تتخذون } صفة موصوف
~~محذوف، كقوله

# جادت بكفى كان من أرمى البشر

# تقديره ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
~~لأنهم يأكلون بعضها ويتخذون من بعضها السكر. فإن قلت فالإم يرجع الضمير
~~في منه إذا جعلته ظرفا مكررا؟ قلت إلى المضاف المحذوف الذي هو العصير
~~كما رجع في قوله تعالى

# أو هم قائلون

# الأعراف 4 إلى الأهل المحذوف، والسكر الخمر، سميت بالمصدر من سكر سكرا
~~وسكرا. نحو رشد رشدا ورشدا. قال

# وجاؤنا بهم سكر علينا   فأجلى اليوم والسكران
~~صاحى

# وفيه وجهان أحدهما أن تكون منسوخة. وممن قال بنسخها الشعبي والنخعي.
~~والثاني أن يجمع بين العتاب والمنة. وقيل ms1041 السكر النبيذ. وهو عصير العنب
~~والزبيب والتمر إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه، ثم يترك حتى يشتد، وهو حلال عند
~~أبي حنيفة إلى حد السكر ويحتج بهذه الآية وبقوله صلى الله عليه وسلم.
~~586

# " الخمر حرام لعينها والسكر من كل شراب "

# وبأخبار جمة. ولقد صنف شيخنا أبو علي الجبائي قدس الله روحه غير كتاب
~~في تحليل النبيذ، فلما شيخ وأخذت منه السن العالية قيل له لو شربت منه
~~ما تتقوى به، فأبى. فقيل له فقد صنفت في تحليله، فقال تناولته الدعارة
~~فسمج في المروءة. وقيل السكر الطعم وأنشد

# جعلت أعراض الكرام سكرا

# أي تنقلت بأعراضهم. وقيل هو من الخمر، وإنه إذا ابترك في أعراض الناس،
~~فكأنه تخمر بها. والرزق الحسن الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك. ويجوز
~~أن يجعل السكر رزقا حسنا، كأنه قيل تتخذون منه ما هو سكر ورزق حسن.

### || [16.68-69]

# الإيحاء إلى النحل إلهامها والقذف في قلوبها وتعليمها على وجه هو أعلم
~~به، لا سبيل لأحد إلى الوقوف عليه، وإلا فنيقتها في صنعتها، ولطفها في
~~تدبير أمرها، وإصابتها فيما يصلحها، دلائل بينة شاهدة على أن الله
~~أودعها علما بذلك وفطنها، كما أولى أولي العقول عقولهم. وقرأ يحيى بن
~~وثاب { إلى النحل } بفتحتين. وهو مذكر كالنحل، وتأنيثه على المعنى
~~{ أن اتخذى } هي أن المفسرة لأن الإيحاء فيه معنى القول. وقرىء
~~«بيوتا» بكسر الباء لأجل الياء. و { يعرشون } بكسر الراء وضمها
~~يرفعون من سقوف البيوت. وقيل ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من
~~الأماكن التي تتعسل فيها. والضمير في { يعرشون } للناس فإن قلت ما معنى
~~«من» في قوله { أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن
~~الشجر ومما يعرشون } وهلا قيل في الجبال وفي الشجر؟ قلت
~~أريد معنى البعضية، وأن لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش
~~ولا في كل مكان منها { من كل الثمرت } إحاطة بالثمرات التي
~~تجرسها النحل وتعتاد أكلها، أي ابني البيوت، ثم كلي من كل ثمرة تشتهينها،
~~فإذا أكلتها { فاسلكى سبل ربك } أي الطرق ms1042 التي ألهمك وأفهمك في
~~عمل العسل. أو فاسلكي ما أكلت في سبل ربك، أي في مسالكه التي يحيل فيها
~~بقدرته النور المر عسلا من أجوافك ومنافذ مآكلك. أو إذا أكلت الثمار في
~~المواضع البعيدة من بيوتك، فاسلكي إلى بيوتك راجعة سبل ربك، لا تتوعر
~~عليك ولا تضلين فيها، فقد بلغني أنها ربما أجدب عليها ما حولها فتسافر
~~إلى البلد البعيد في طلب النجعة. أو أراد بقوله { ثم كلى } ثم اقصدي
~~أكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك { ذللا } جمع ذلول،
~~وهي حال من السبل لأن الله ذللها لها ووطأها وسهلها، كقوله

# هو الذى جعل لكم الأرض ذلولا

# الملك 15 أو من الضمير في { فاسلكى } أي وأنت ذلل منقادة لما أمرت
~~به غير ممتنعة { شراب } يريد العسل، لأنه مما يشرب { مختلف
~~ألوانه } منه أبيض وأسود وأصفر وأحمر { فيه شفآء للناس }
~~لأنه من جملة الأشفية والأدوية المشهورة النافعة، وقل معجون من المعاجين
~~لم يذكر الأطباء فيه العسل، وليس الغرض أنه شفاء لكل مريض، كما أن كل
~~دواء كذلك. وتنكيره إما لتعظيم الشفاء الذي فيه، أو لأن فيه بعض الشفاء،
~~وكلاهما محتمل. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 587 أن رجلا جاء إليه فقال
~~إن أخي يشتكي بطنه، فقال

# " اذهب واسقه العسل "

# فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع، فقال

# " اذهب واسقه عسلا» فقد صدق الله وكذب بطن أخيك، فسقاه فشفاه الله
~~فبرأ، كأنما أنشط من عقال "

# وعن عبد الله بن مسعود 588

# " العسل شفاء من كل داء، والقرآن شفاء لما في الصدور، فعليكم بالشفاءين
~~القرآن والعسل "

# ومن بدع التأويلات الرافضة أن المراد بالنحل علي وقومه وعن بعضهم أنه
~~قال عند المهدي إنما النحل بنو هاشم، يخرج من بطونهم العلم، فقال له رجل
~~جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور،
~~فاتخذوه أضحوكة من أضاحيكهم.

### || [16.70]

# { إلى أرذل العمر } إلى أخسه وأحقره وهو خمس وسبعون سنة عن
~~علي رضي الله عنه وتسعون سنة عن قتادة ms1043 لأنه لا عمر أسوأ حالا من عمر
~~الهرم { لكيلا يعلم بعد علم شيئا } ليصير إلى حالة
~~شبيهة بحال الطفولة في النسيان، وأن يعلم شيئا ثم يسرع في نسيانه فلا
~~يعلمه إن سئل عنه. وقيل لئلا يعقل من بعد عقله الأول شيئا وقيل لئلا
~~يعلم زيادة علم على علمه.

### || [16.71]

# أي جعلكم متفاوتين في الرزق، فرزقكم أفضل مما رزق مماليككم وهم بشر
~~مثلكم وإخوانكم فكان ينبغي أن تردوا فضل ما رزقتموه عليهم، حتى تتساووا
~~في الملبس والمطعم، كما يحكي عن أبي ذر أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول 589

# " إنما هم إخوانكم فاكسوهم مما تلبسون، وأطعموهم مما تطعمون "

# فما رؤي عبده بعد ذلك إلا ورداؤه رداؤه وإزاره إزاره من غير تفاوت {
~~أفبنعمة الله يجحدون } فجعل ذلك من جملة جحود النعمة.
~~وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء، فقال لهم أنتم لا تسوون
~~بينكم وبين عبيدكم فيما أنعمت به عليكم، ولا تجعلونهم فيه شركاء، ولا
~~ترضون ذلك لأنفسكم فكيف رضيتم أن تجعلوا عبيدي لي شركاء. وقيل المعنى أن
~~الموالي والمماليك أنا رازقهم جميعا، فهم في رزقي سواء، فلا تحسبن
~~الموالي أنهم يردون على مماليكهم من عندهم شيئا من الرزق. فإنما ذلك
~~رزقي أجريه إليهم على أيديهم. وقرىء «يجحدون»، بالتاء والياء.

### || [16.72]

# { من أنفسكم } من جنسكم. وقيل هو خلق حواء من ضلع آدم. والحفدة
~~جمع حافد، وهو الذي يحفد، أي يسرع في الطاعة والخدمة. ومنه قول القانت.
~~وإليك نسعى ونحفد وقال

# حفد الولائد بينهن وأسلمت   بأكفهن أزمة
~~الأجمال

# واختلف فيهم فقيل هم الأختان على البنات وقيل أولاد الأولاد، وقيل أولاد
~~المرأة من الزوج الأول، وقيل المعنى وجعل لكم حفدة، أي خدما يحفدون في
~~مصالحكم ويعينونكم ويجوز أن يراد بالحفدة البنون أنفسهم كقوله

# سكرا ورزقا حسنا

# النحل 67 كأنه قيل وجعل لكم منهن أولادا هم بنون وهم حافدون، أي
~~جامعون بين الأمرين { من الطيبات } يريد بعضها لأن كل الطيبات في
~~الجنة، وما طيبات الدنيا إلا أنموذج منها { أفبالبطل
~~يؤمنون } وهو ms1044 ما يعتقدون من منفعة الأصنام وبركتها وشفاعتها. وما هو
~~إلا وهم باطل لم يتوصلوا إليه بدليل ولا أمارة، فليس لهم إيمان إلا به،
~~كأنه شيء معلوم مستيقن. ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها
~~لذي عقل وتمييز هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره
~~العقول. وقيل الباطل يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والسائبة
~~وغيرهما. ونعمة الله ما أحل لهم.

### || [16.73]

# الرزق يكون بمعنى المصدر، وبمعنى ما يرزق، فإن أردت المصدر نصبت به {
~~شيئا } كقوله

# أو إطعام.... يتيما

# البلد 14 على لا يملك أن يرزق شيئا. وإن أردت المرزوق كان شيئا بدلا
~~منه بمعنى قليلا ويجوز أن يكون تأكيدا للا يملك أي لا يملك شيئا من
~~الملك. و { من السموت والأرض } صلة للرزق إن كان مصدرا
~~بمعنى لا يرزق من السموات مطرا، ولا من الأرض نباتا. أو صفة إن كان
~~اسما لما يرزق. والضمير في { ولا يستطيعون } لما لأنه في معنى
~~الآلهة، بعد ما قيل { لا يملك } على اللفظ. ويجوز أن يكون للكفار،
~~يعني ولا يستطيع هؤلاء - مع أنهم أحياء متصرفون أولو ألباب - من ذلك
~~شيئا، فكيف بالجماد الذي لا حس به. فإن قلت ما معنى قوله ولا يستطيعون
~~بعد قوله { لا يملك }؟ وهل هما إلا شيء واحد؟ قلت ليس في { لا
~~يستطيعون } تقدير راجع، وإنما المعنى لا يملكون أن يرزقوا،
~~والاستطاعة منفية عنهم أصلا لأنهم موات، إلا أن يقدر الراجع ويراد بالجمع
~~بين نفي الملك والاستطاعة للتوكيد أو يراد أنهم لا يملكون الرزق ولا
~~يمكنهم أن يملكوه، ولا يتأتى ذلك منهم ولا يستقيم.

### || [16.74]

# { فلا تضربوا لله الأمثال } تمثيل للإشراك بالله
~~والتشبيه به، لأن من يضرب الأمثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة { أن
~~الله يعلم } كنه ما تفعلون وعظمه، وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في
~~العظم لأن العقاب على مقدار الإثم { وأنتم لا تعلمون } كنهه
~~وكنه عقابه، فذاك هو الذي جركم إليه وجرأكم عليه، فهو تعليل للنهي عن
~~الشرك. ويجوز أن يراد فلا تضربوا ms1045 لله الأمثال، إن الله يعلم كيف يضرب
~~الأمثال، وأنتم لا تعلمون.

### || [16.75]

# ثم علمهم كيف تضرب فقال مثلكم في إشراككم بالله الأوثان مثل من سوى بين
~~عبد مملوك عاجز عن التصرف، وبين حر مالك قد رزقه الله مالا فهو يتصرف
~~فيه وينفق منه كيف شاء. فإن قلت لم قال { مملوكا لا يقدر
~~على شىء } وكل عبد مملوك، وغير قادر على التصرف؟ قلت أما ذكر
~~المملوك فليميز من الحر لأن اسم العبد يقع عليهما جميعا، لأنهما من
~~عباد الله. وأما { لا يقدر على شىء } فليجعل غير مكاتب ولا
~~مأذون له لأنهما يقدران على التصرف. واختلفوا في العبد هل يصح له ملك؟
~~والمذهب الظاهر أنه لا يصح له. فإن قلت { من } في قوله { ومن
~~رزقنه } ما هي؟ قلت الظاهر أنها موصوفة، كأنه قيل وحرا رزقناه
~~ليطابق عبدا. ولا يمتنع أن تكون موصولة. فإن قلت لم قيل { يستوون }
~~على الجمع؟ قلت معناه هل يستوي الأحرار والعبيد؟

### || [16.76]

# الأبكم الذي ولد أخرس، فلا يفهم ولا يفهم { وهو كل على
~~مولاه } أي ثقل وعيال على من يلي أمره ويعوله { أينما يوجهه
~~} حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة أو كفاية مهم، لم ينفع ولم يأت بنجح {
~~هل يستوى هو ومن } هو سليم الحواس نفاعا ذو كفايات، مع رشد
~~وديانة، فهو { يأمر } الناس { بالعدل } والخير { وهو } في
~~نفسه { على صرط مستقيم } على سيرة صالحة ودين قويم. وهذا مثل
~~ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض على عباده ويشملهم من آثار رحمته وألطافه
~~ونعمه الدينية والدنيوية، وللأصنام التي هي أموات لا تضر ولا تنفع وقرىء
~~«أينما يوجه»، بمعنى أينما يتوجه، من قولهم أينما أوجه ألق سعدا وقرأ
~~ابن مسعود «أينما يوجه»، على البناء للمفعول.

### || [16.77]

# { ولله غيب السموت والأرض } أي يختص به علم ما غاب
~~فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه. أو أراد بغيب السموات والأرض يوم
~~القيامة، على أن علمه غائب عن أهل السموات والأرض لم يطلع عليه أحد منهم
~~{ إلا كلمح البصر أو هو أقرب } أي هو ms1046 عند الله وإن
~~تراخى، كما تقولون أنتم في الشيء الذي تستقربونه هو كلمح البصر أو هو
~~أقرب، إذا بالغتم في استقرابه. ونحوه قوله

# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# الحج 47 أي هو عنده دان وهو عندكم بعيد. وقيل المعنى أن إقامة الساعة
~~وإماتة الأحياء وإحياء الأموات من الأولين والآخرين، يكون في أقرب وقت
~~وأوحاه، { إن الله على كل شىء قدير } فهو يقدر على أن
~~يقيم الساعة ويبعث الخلق، لأنه بعض المقدورات. ثم دل على قدرته بما بعده.

### || [16.78]

# قرىء «أمهاتكم» بضم الهمزة وكسرها، والهاء مزيدة في أمات، كما زيدت في
~~أراق، فقيل أهراق. وشذت زيادتها في الواحدة قال

# أمهتي خندف وإلياس أبي

# { لا تعلمون شيئا } في موضع الحال. ومعناه غير عالمين شيئا من
~~حق المنعم الذي خلقكم في البطون، وسواكم وصوركم، ثم أخرجكم من الضيق
~~إلى السعة. وقوله { وجعل لكم } معناه وما ركب فيكم هذه الأشياء
~~إلا آلات لإزالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به، من شكر
~~المنعم، وعبادته، والقيام بحقوقه، والترقي إلى ما يسعدكم. والأفئدة في
~~فؤاد، كالأغربة في غراب، وهو من جموع القلة التي جرت مجرى جموع الكثرة،
~~والقلة إذا لم يرد في السماع غيرها، كما جاء شسوع في جمع شسع لا غير،
~~فجرت ذلك المجرى.

### || [16.79]

# قرىء «ألم يروا»، بالتاء والياء { مسخرت } مذللات للطيران بما خلق
~~لها من الأجنحة والأسباب المواتية لذلك. والجو الهواء المتباعد من الأرض
~~في سمت العلو والسكاك أبعد منه، واللوح مثله { ما يمسكهن } في
~~قبضهن وبسطهن ووقوفهن { إلا الله } بقدرته.

### || [16.80]

# { من بيوتكم } التي تسكنونها من الحجر والمدر والأخبية وغيرها.
~~والسكن فعل بمعنى مفعول، وهو ما يسكن إليه وينقطع إليه من بيت أو إلف {
~~بيوتا } هي القباب والأبنية من الأدم والأنطاع { تستخفونها }
~~ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل { يوم ظعنكم
~~ويوم إقمتكم } أي يوم ترحلون خف عليكم حملها وثقلها، ويوم
~~تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها. أو هي خفيفة ms1047 عليكم في أوقات
~~السفر والحضر جيمعا، على أن اليوم بمعنى الوقت { ومتعا } وشيئا
~~ينتفع به { إلى حين } إلى أن تقضوا منه أوطاركم. أو إلى أن يبلى
~~ويفنى أو إلى أن تموتوا. وقرىء «يوم ظعنكم»، بالسكون.

### || [16.81]

# { مما خلق } من الشجر وسائر المستظلات { أكننا } جمع كن،
~~وهو ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف {
~~سرابيل } هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها {
~~تقيكم الحر } لم يذكر البرد لأن الوقاية من الحر أهم عندهم،
~~وقلما يهمهم البرد لكونه يسيرا محتملا. وقيل ما يقي من الحر يقي من
~~البرد فدل ذكر الحر على البرد { وسربيل تقيكم بأسكم } يريد
~~الدروع والجواشن والسربال عام يقع على كل ما كان من حديد وغيره {
~~لعلكم تسلمون } أي تنظرون في نعمه الفائضة فتؤمنون به
~~وتنقادون له. وقرىء «تسلمون»، من السلامة أي تشكرون فتسلمون من العذاب.
~~أو تسلم قلوبكم من الشرك. وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع.

### || [16.82-83]

# { فإن تولوا } فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعدما أديت ما وجب
~~عليك من التبليغ، فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل على المسبب {
~~يعرفون نعمت الله } التي عددناها حيث يعترفون بها وأنها من
~~الله { ثم ينكرونها } بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله
~~ولكنها بشفاعة آلهتنا. وقيل إنكارهم قولهم ورثناها من آبائنا. وقيل قولهم
~~لولا فلان ما أصبت كذا لبعض نعم الله. وإنما لا يجوز التكلم بنحو هذا إذا
~~لم يعتقد أنها من الله وأنه أجراها على يد فلان وجعله سببا في نيلها {
~~وأكثرهم الكفرون } أي الجاحدون غير المعترفين. وقيل «نعمة
~~الله» نبوة محمد عليه الصلاة والسلام، كانوا يعرفونها ثم ينكرونها
~~عنادا، وأكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم. فإن قلت ما معنى ثم؟ قلت
~~الدلالة على أن إنكارهم أمر مستبعد بعد حصول المعرفة لأن حق من عرف
~~النعمة أن يعترف لا أن ينكر.

### || [16.84-85]

# { شهيدا } نبيها يشهد لهم وعليهم بالإيمان والتصديق، والكفر
~~والتكذيب { ثم لا يؤذن للذين كفروا } في الاعتذار.
~~والمعنى لا حجة لهم، فدل بترك الإذن على ms1048 أن لا حجة لهم ولا عذر، وكذا عن
~~الحسن { ولا هم يستعتبون } ولا هم يسترضون، أي لا يقال لهم
~~أرضوا ربكم لأن الآخرة ليست بدار عمل. فإن قلت فما معنى ثم هذه؟ قلت
~~معناها أنهم يمنون بعد شهادة الأنبياء بما هو أطم منها، وهو أنهم يمنعون
~~الكلام فلا يؤذن لهم في إلقاء معذرة ولا إدلاء بحجة. وانتصاب اليوم
~~بمحذوف تقديره واذكر يوم نبعث، أو يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه، وكذلك
~~إذا رأوا العذاب بغتهم وثقل عليهم { فلا يخفف عنهم ولا هم
~~ينظرون } كقوله

# بل تأتيهم بغتة فتبهتهم

# الأنبياء 40 الآية.

### || [16.86-87]

# إن أرادوا بالشركاء آلهتهم، فمعنى { شركآؤنا } آلهتنا التي دعوناها
~~شركاء. وإن أرادوا الشياطين، فلأنهم شركاؤهم في الكفر وقرناؤهم في الغي
~~و { ندعو } بمعنى نعبد. فإن قلت لم قالوا { إنكم لكذبون }
~~وكانوا يعبدونهم على الصحة؟ قلت لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكأن
~~عبادتهم لم تكن عبادة. والدليل عليه قول الملائكة

# كانوا يعبدون الجن

# سبأ 41 يعنون أن الجن كانوا راضين بعبادتهم لا نحن، فهم المعبودون
~~دوننا. أو كذبوهم في تسميتهم شركاء وآلهة تنزيها لله من الشريك. وإن أريد
~~بالشركاء الشياطين، جاز أن يكون «كاذبين» في قولهم { إنكم
~~لكذبون } كما يقول الشيطان إني كفرت بما أشركتموني من قبل {
~~وألقوا } يعني الذين ظلموا. وإلقاء السلم الاستسلام لأمر الله
~~وحكمه بعد الإباء والاستكبار في الدنيا { وضل عنهم } وبطل عنهم {
~~ما كانوا يفترون } من أن لله شركاء، وأنهم ينصرونهم ويشفعون
~~لهم حين كذبوهم وتبرؤا منهم.

### || [16.88]

# { الذين كفروا } في أنفسهم، وحملوا غيرهم على الكفر يضاعف الله
~~عقابهم كما ضاعفوا كفرهم. وقيل في زيادة عذابهم حيات أمثال البخت وعقارب
~~أمثال البغال تلسع إحداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها أربعين خريفا. وقيل
~~يخرجون من النار إلى الزمهرير فيبادرون من شدة برده إلى النار { بما
~~كانوا يفسدون } بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله.

### || [16.89]

# { شهيدا عليهم من أنفسهم } يعني نبيهم لأنه كان يبعث
~~أنبياء الأمم فيهم منهم { وجئنا بك } يا محمد { شهيدا على
~~هؤلآء } على أمتك ms1049 { تبيانا } بيانا بليغا ونظير «تبيان» «تلقاء»
~~في كسر أوله، وقد جوز الزجاج فتحه في غير القرآن. فإن قلت كيف كان القرآن
~~تبيانا { لكل شىء }؟ قلت المعنى أنه بين كل شيء من أمور الدين، حيث
~~كان نصا على بعضها وإحالة على السنة، حيث أمر فيه باتباع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وطاعته. وقيل وما ينطق عن الهوى. وحثا على الإجماع في
~~قوله

# ويتبع غير سبيل المؤمنين

# النساء 115 وقد رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته اتباع أصحابه
~~والاقتداء بآثارهم في قوله صلى الله عليه وسلم 590

# " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهديتم "

# وقد اجتهدوا وقاسوا ووطؤا طرق القياس والاجتهاد، فكانت السنة والإجماع
~~والقياس والاجتهاد، مستندة إلى تبيان الكتاب، فمن ثم كان تبيانا لكل
~~شيء.

### || [16.90]

# العدل هو الواجب لأن الله تعالى عدل فيه على عباده فجعل ما فرضه عليهم
~~واقعا تحت طاقتهم { والإحسان } الندب وإنما علق أمره بهما جميعا
~~لأن الفرض لا بد من أن يقع فيه تفريط فيجبره الندب، ولذلك 591 قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - لمن علمه الفرائض فقال والله لازدت فيها ولا
~~نقصت -

# " أفلح إن صدق "

# فعقد الفلاح بشرط الصدق والسلامة من التفريط وقال صلى الله عليه وسلم
~~592

# " استقيموا ولن تحصوا "

# فما ينبغي أن يترك ما يجبر كسر التفريط من النوافل. والفواحش ما جاوز
~~حدود الله { والمنكر } ما تنكره العقول { والبغى } طلب
~~التطاول بالظلم، وحين أسقطت من الخطب لعنة الملاعين على أمير المؤمنين
~~علي رضي الله عنه، أقيمت هذه الآية مقامها. ولعمري إنها كانت فاحشة
~~ومنكرا وبغيا، ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا وخزيا، إجابة لدعوة
~~نبيه 593 «وعاد من عاداه» وكانت سبب إسلام عثمان بن مظعون.

### || [16.91-92]

# عهد الله هي البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# الفتح 10. { ولا تنقضوا } إيمان البيعة { بعد توكيدها }
~~أي بعد توثيقها باسم الله. وأكد ووكد لغتان فصيحتان، والأصل الواو،
~~والهمزة بدل { كفيلا } شاهدا ورقيبا لأن الكفيل مراع لحال ms1050 المكفول
~~به مهيمن عليه { ولا تكونوا } في نقض الأيمان كالمرأة التي أنحت
~~على غزلها بعد أن أحكمته وأبرمته فجعلته { أنكثا } جمع نكث وهو ما
~~ينكث فتله. قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء، اتخذت مغزلا قدر
~~ذراع وصنارة مثل أصبع وفلكة عظيمة على قدرها، فكانت تغزل هي وجواريها من
~~الغداة إلى الظهر، ثم تأمرهن فينقضن ماغزلن { تتخذون } حال و {
~~دخلا } أحد مفعولي اتخذ. يعني ولا تنقضوا أيمانكم متخذيها دخلا {
~~بينكم } أي مفسدة ودغلا { أن تكون أمة } بسبب أن تكون أمة
~~يعني جماعة قريش { هى أربى من أمة } هي أزيد عددا وأوفر
~~مالا. من أمة من جماعة المؤمنين { إنما يبلوكم الله به }
~~الضمير لقوله أن تكون أمة لأنه في معنى المصدر، أي إنما يختبركم بكونهم
~~أربى، لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم على أنفسكم ووكدتم
~~من أيمان البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أم تغترون بكثرة قريش
~~وثروتهم وقوتهم وقلة المؤمنين وفقرهم وضعفهم؟ { وليبينن لكم
~~} إنذار وتحذير من مخالفة ملة الإسلام.

### || [16.93]

# { ولو شاء الله لجعلكم أمة وحدة } حنيفة مسلمة على
~~طريق الإلجاء والاضطرار، وهو قادر على ذلك { ولكن } الحكمة اقتضت أن
~~يضل { من يشآء } وهو أن يخذل من علم أنه يختار الكفر ويصمم عليه {
~~ويهدى من يشاء } وهو أن يلطف بمن علم أنه يختار الإيمان. يعني أنه
~~بنى الأمر على الاختيار وعلى ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب
~~ولم يبنه على الإجبار الذي لا يستحق به شيء من ذلك، وحققه بقوله {
~~ولتسئلن عما كنتم تعملون } ولو كان هو المضطر إلى
~~الضلال والاهتداء، لما أثبت لهم عملا يسئلون عنه.

### || [16.94]

# ثم كرر النهي عن اتخاذ الأيمان دخلا بينهم، تأكيدا عليهم وإظهارا لعظم
~~ما يركب منه { فتزل قدم بعد ثبوتها } فتزل أقدامكم عن
~~محجة الإسلام بعد ثبوتها عليها { وتذوقوا السوء } في الدنيا
~~بصدودكم { عن سبيل الله } وخروجكم من الدين. أو بصدكم غيركم
~~لأنهم لو نقضوا أيمان البيعة وارتدوا، لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون
~~بها { ولكم ms1051 عذاب عظيم } في الآخرة.

### || [16.95]

# كان قوما ممن أسلم بمكة زين لهم الشيطان - لجزعهم مما رأوا من غلبة
~~قريش واستضعافهم المسلمين، وإيذائهم لهم، ولما كانوا يعدونهم إن رجعوا من
~~المواعيد - أن ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فثبتهم الله، { ولا تشتروا } ولا تستبدلوا { بعهد الله }
~~وبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم { ثمنا قليلا } عرضا من
~~الدنيا يسيرا، وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم إن رجعوا { إنما
~~عند الله } من إظهاركم وتغنيمكم، ومن ثواب الآخرة { خير لكم
~~}.

### || [16.96]

# { ما عندكم } من أعراض الدنيا { ينفد وما عند الله } من
~~خزائن رحمته { باق } لا ينفد وقرىء «لنجزين» بالنون والياء { الذين
~~صبروا } على أذى المشركين ومشاق الإسلام. فإن قلت لم وحدت القدم
~~ونكرت؟ قلت لاستعظام أن تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد أن ثبتت عليه،
~~فكيف بأقدام كثيرة؟

### || [16.97]

# فإن قلت { من } متناول في نفسه للذكر والأنثى، فما معنى تبيينه بهما؟
~~قلت هو مبهم صالح على الإطلاق للنوعين إلا أنه إذا ذكر كان الظاهر تناوله
~~للذكور، فقيل { من ذكر أو أنثى } على التبيين، ليعم الموعد
~~النوعين جميعا { حيوة طيبة } يعني في الدنيا وهو الظاهر، لقوله
~~{ ولنجزينهم } وعده الله ثواب الدنيا والآخرة، كقوله

# فاتهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الأخرة

# آل عمران 148 وذلك أن المؤمن مع العمل الصالح موسرا كان أو معسرا
~~يعيش عيشا طيبا إن كان موسرا، فلا مقال فيه. وإن كان معسرا، فمعه ما
~~يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله. وأما الفاجر فأمره على العكس
~~إن كان معسرا فلا إشكال في أمره، وإن كان موسرا فالحرص لا يدعه أن
~~يتهنأ بعيشه. وعن ابن عباس رضي الله عنه الحياة الطيبة الرزق الحلال. وعن
~~الحسن القناعة. وعن قتادة يعني في الجنة. وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق
~~في قلبه.

### || [16.98-100]

# لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه، وصل به قوله { فإذا قرأت
~~القرءان فاستعذ بالله } إيذانا بأن الاستعاذة من جمله
~~الأعمال الصالحة التي يجزل الله عليها الثواب. والمعنى فإذا ms1052 أردت قراءة
~~القرآن فاستعذ كقوله

# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

# المائدة 6 وكقولك إذا أكلت فسم الله. فإن قلت لم عبر عن إرادة الفعل
~~بلفظ الفعل؟ قلت لأن الفعل يوجد عند القصد والإرادة بغير فاصل وعلى حسبه،
~~فكان منه بسبب قوي وملابسة ظاهرة. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~594 قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أعوذ بالسميع العليم من
~~الشيطان الرجيم، فقال لي

# " يا ابن أم عبد، قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، هكذا أقرأنيه جبريل
~~عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ "

# { ليس له سلطان } أي تسلط وولاية على أولياء الله، يعني أنهم
~~لا يقبلون منه ولا يطيعونه فيما يريد منهم من اتباع خطواته { إنما
~~سلطنه } على من يتولاه ويطيعه { به مشركون } الضمير يرجع
~~إلى ربهم. ويجوز أن يرجع إلى الشيطان، على معنى بسببه وغروره ووسوسته.

### || [16.101]

# تبديل الآية مكان الآية هو النسخ، والله تعالى ينسخ الشرائع بالشرائع
~~لأنها مصالح، وما كان مصلحة أمس يجوز أن يكون مفسدة اليوم، وخلافه مصلحة.
~~والله تعالى عالم بالمصالح والمفاسد، فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء
~~بحكمته. وهذا معنى قوله { والله أعلم بما ينزل قالوا
~~إنمآ أنت مفتر } وجدوا مدخلا للطعن فطعنوا، وذلك لجهلهم وبعدهم
~~عن العلم بالناسخ والمنسوخ وكانوا يقولون إن محمدا يسخر من أصحابه
~~يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا، فيأتيهم بما هو أهون ولقد افتروا،
~~فقد كان ينسخ الأشق بالأهون، والأهون بالأشق، والأهون بالأهون، والأشق
~~بالأشق، لأن الغرض المصلحة، لا الهوان والمشقة. فإن قلت هل في ذكر تبديل
~~الآية بالآية دليل على أن القرآن إنما ينسخ بمثله،ولا يصح بغيره من السنة
~~والإجماع والقياس؟ قلت فيه أن قرآنا ينسخ بمثله وليس فيه نفي نسخه
~~بغيره، على أن السنة المكشوفة المتواترة مثل القرآن في إيجاب العلم،
~~فنسخه بها كنسخه بمثله، وأما الإجماع والقياس والسنة غير المقطوع بها
~~فلا يصح نسخ القرآن بها.

### || [16.102]

# في { ينزل } و { نزله } وما فيهما من التنزيل شيئا على حسب
~~الحوادث ms1053 والمصالح إشارة إلى أن التبديل من باب المصالح كالتنزيل، وأن ترك
~~النسخ بمنزلة إنزاله دفعة واحدة في خروجه عن الحكمة. و { روح القدس
~~} جبريل عليه السلام، أضيف إلى القدس وهو الطهر، كما يقال حاتم الجود
~~وزيد الخير، والمراد الروح المقدس، وحاتم الجواد، وزيد الخير. والمقدس
~~المطهر من المآثم. وقرىء بضم الدال وسكونها { بالحق } في موضع
~~الحال، أي نزله ملتبسا بالحكمة، يعني أن النسخ من جملة الحق {
~~ليثبت الذين ءامنوا } ليبلوهم بالنسخ، حتى إذا قالوا فيه
~~هو الحق من ربنا والحكمة، حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمأنينة
~~القلوب، على أن الله حكيم فلا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب { وهدى
~~وبشرى } مفعول لهما معطوفان على محل ليثبت. والتقدير تثبيتا لهم
~~وإرشادا وبشارة، وفيه تعريض بحصول أضداد هذه الخصال لغيرهم. وقرىء
~~«ليثبت»، بالتخفيف.

### || [16.103]

# أرادوا بالبشر غلاما كان لحويطب بن عبد العزى قد أسلم وحسن إسلامه اسمه
~~عائش أو يعيش وكان صاحب كتب. وقيل هو جبر، غلام رومي كان لعامر بن
~~الحضرمي. وقيل عبدان جبر ويسار، كانا يصنعان السيوف بمكة ويقرآن التوراة
~~والإنجيل، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر وقف عليهما يسمع ما
~~يقرآن، فقالوا يعلمانه، فقيل لأحدهما، فقال بل هو يعلمني. وقيل هو سلمان
~~الفارسي. واللسان اللغة. ويقال ألحد القبر ولحده، وهو ملحد وملحود، إذا
~~أمال حفره عن الاستقامة، فحفر في شق منه ثم استعير لكل إمالة عن استقامة،
~~فقالوا ألحد فلان في قوله، وألحد في دينه. ومنه الملحد لأنه أمال مذهبه
~~عن الأديان كلها، لم يمله عن دين إلى دين. والمعنى لسان الرجل الذي
~~يميلون قولهم عن الاستقامة إليه لسان { أعجمى } غير بين {
~~وهذا } القرآن { لسان عربى مبين } ذو بيان وفصاحة ردا
~~لقولهم وإبطالا لطعنهم وقرىء «يلحدون» بفتح الياء والحاء. وفي قراءة
~~الحسن «اللسان الذي يلحدون إليه» بتعريف اللسان. فإن قلت الجملة التي هي
~~قوله { لسان الذى يلحدون إليه أعجمى } ما محلها؟
~~قلت لا محل لها لأنها مستأنفة جواب لقولهم. ومثله قوله

# الله أعلم حيث يجعل ms1054 رسالته

# الأنعام 124 بعد قوله

# وإذا جاءتهم ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى
~~مثل ما أوتى رسل الله

# الأنعام 124.

### || [16.104-105]

# { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله } أي يعلم الله منهم
~~أنهم لا يؤمنون { لا يهديهم الله } لا يلطف بهم لأنهم من أهل الخذلان في
~~الدنيا والعذاب في الآخرة، لا من أهل اللطف والثواب { إنما يفترى
~~الكذب } رد لقولهم

# إنما أنت مفتر

# النحل 101 يعني إنما يليق افتراء الكذب بمن لا يؤمن، لأنه لا يترقب
~~عقابا عليه { وأولئك } إشارة إلى قريش { هم الكاذبون } أي هم
~~الذين لا يؤمنون فهم الكاذبون، أو إلى الذين لا يؤمنون. أي أولئك هم
~~الكاذبون على الحقيقة الكاملون في الكذب لأن تكذيب آيات الله أعظم الكذب
~~أو أولئك هم الذين عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شيء، لا تحجبهم عنه
~~مروءة ولا دين. أو أولئك هم الكاذبون في قولهم

# إنما أنت مفتر

# النحل 101.

### || [16.106-109]

# { من كفر } بدل من الذين لا يؤمنون بآيات الله، على أن يجعل

# وأولئك هم الكذبون

# النحل 105 اعتراضا بين البدل والمبدل منه. والمعنى إنما يفتري الكذب من
~~كفر بالله من بعد إيمانه واستثنى منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء،
~~ثم قال { ولكن من شرح بالكفر صدرا } أي طاب به نفسا
~~واعتقده { فعليهم غضب من الله } ويجوز أن يكون بدلا من
~~المبتدأ الذي هو { أولئك } على ومن كفر بالله من بعد إيمانه هم
~~الكاذبون. أو من الخبر الذي هو الكاذبون، على وأولئك هم من كفر بالله من
~~بعد إيمانه. ويجوز أن ينتصب على الذم. وقد جوزوا أن يكون { من كفر
~~بالله } شرطا مبتدأ، ويحذف جوابه لأن جواب { من شرح } دال
~~عليه، كأنه قيل من كفر بالله فعليهم غضب، إلا من أكره، ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا فعليهم غضب، روي 595 أن ناسا من أهل مكة فتنوا فارتدوا عن
~~الإسلام بعد دخولهم فيه، وكان فيهم من أكره فأجرى كلمة الكفر على لسانه
~~وهو معتقد للإيمان، منهم عمار، وأبواه - ياسر وسمية - وصهيب، وبلال،
~~وخباب، ms1055 وسالم عذبوا، فأما سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجىء في قبلها
~~بحربة، وقالوا إنك أسلمت من أجل الرجال فقتلت، وقتل ياسر وهما أول قتيلين
~~في الإسلام، وأما عمار فقد أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها. فقيل يا
~~رسول الله، إن عمارا كفر، فقال «كلا، إن عمارا مليء إيمانا من قرنه
~~إلى قدمه، واختلط الإيمان بلحمه ودمه» فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يبكي، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال «مالك إن
~~عادوا لك فعد لهم بما قلت» ومنهم جبر مولى الحضرمي. أكرهه سيده فكفر ثم
~~أسلم مولاه وأسلم، وحسن إسلامهما، وهاجرا فإن قلت أي الأمرين أفضل، أفعل
~~عمار أم فعل أبويه؟ قلت بل فعل أبويه لأن في ترك التقية والصبر على
~~القتل إعزازا للإسلام. وقد روي 596 أن مسيلمة أخذ رجلين فقال لأحدهما
~~ما تقول في محمد؟ قال رسول الله. قال فما تقول في؟ قال أنت أيضا،
~~فخلاه. وقال للآخر ما تقول في محمد؟ قال رسول الله. قال فما تقول في؟
~~قال أنا أصم. فأعاد عليه ثلاثا، فأعاد جوابه، فقتله، فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال

# " أما الأول فقد أخذ برخصة الله. وأما الثاني فقد صدع بالحق فهنيئا
~~له "

# { ذلك } إشارة إلى الوعيد، وأن الغضب والعذاب يلحقانهم بسبب
~~استحبابهم الدنيا على الآخرة، واستحقاقهم خذلان الله بكفرهم {
~~وأولئك هم الغفلون } الكاملون في الغفلة الذين لا أحد
~~أغفل منهم لأن الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها.

### || [16.110-111]

# { ثم إن ربك } دلالة على تباعد حال هؤلاء من حال أولئك، وهم
~~عمار وأصحابه. ومعنى إن ربك لهم، أنه لهم لا عليهم، بمعنى أنه وليهم
~~وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم، كما يكون الملك للرجل لا عليه، فيكون محميا
~~منفوعا غير مضرور { من بعد ما فتنوا } بالعذاب والإكراه على
~~الكفر. وقرىء «فتنوا» على البناء للفاعل، أي بعد ما عذبوا المؤمنين
~~كالحضرمي وأشباهه { من بعدها } من بعد هذه الأفعال وهي الهجرة
~~والجهاد والصبر { يوم تأتى } منصوب برحيم. أو ms1056 بإضمار اذكر. فإن قلت
~~ما معنى النفس المضافة إلى النفس؟ قلت يقال لعين الشيء وذاته نفسه، وفي
~~نقيضه غيره، والنفس الجملة كما هي، فالنفس الأولى هي الجملة، والثانية
~~عينها وذاتها، فكأنه قيل يوم يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته لا يهمه شأن
~~غيره، كل يقول نفسي نفسي. ومعنى المجادلة عنها الاعتذار عنها كقوله

# هؤلاء أضلونا

# الأعراف 38،

# ما كنا مشركين

# الأنعام 23 ونحو ذلك.

### || [16.112-113]

# { وضرب الله مثلا قرية } أي جعل القرية التي هذه حالها
~~مثلا لكل قوم أنعم الله عليهم فأبطرتهم النعمة، فكفروا وتولوا، فأنزل
~~الله بهم نقمته. فيجوز أن تراد قرية مقدرة على هذه الصفة، وأن تكون في
~~قرى الأولين قرية كانت هذه حالها، فضربها الله مثلا لمكة إنذارا من مثل
~~عاقبتها { مطمئنة } لا يزعجها خوف، لأن الطمأنينة مع الأمن،
~~والانزعاج والقلق مع الخوف { رغدا } واسعا. والأنعم جمع نعمة، على
~~ترك الاعتداد بالتاء، كدرع وأدرع. أو جمع نعم، كبؤس وأبؤس. وفي الحديث
~~597 نادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم بالموسم بمنى

# " إنها أيام طعم ونعم فلا تصوموا "

# فإن قلت الإذاقة واللباس استعارتان، فما وجه صحتهما؟ والإذاقة المستعارة
~~موقعة على اللباس المستعار، فما وجه صحة إيقاعها عليه؟ قلت أما الإذاقة
~~فقد جرت عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في البلايا والشدائد وما يمس الناس
~~منها، فيقولون ذاق فلان البؤس والضر، وأذاقه العذاب شبه ما يدرك من أثر
~~الضرر والألم بما يدرك من طعم المر والبشع. وأما اللباس فقد شبه به
~~لاشتماله على اللابس ما غشي الإنسان والتبس به من بعض الحوادث. وأما
~~إيقاع الإذاقة على لباس الجوع والخوف، فلأنه لما وقع عبارة عما يغشى
~~منهما ويلابس، فكأنه قيل فأذاقه ما غشيهم من الجوع والخوف، ولهم في نحو
~~هذا طريقان لا بد من الإحاطة بهما، فإن الاستنكار لا يقع إلا لمن فقدهما،
~~أحدهما أن ينظروا فيه إلى المستعار له، كما نظر إليه ههنا. ونحوه قول
~~كثير

# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا   غلقت لضحكته
~~رقاب المال

# استعارة الرداء للمعروف، لأنه يصون عرض صاحبه ms1057 صون الرداء لما يلقى عليه.
~~ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال، لا صفة الرداء، نظر إلى
~~المستعار له. والثاني أن ينظروا فيه إلى المستعار، كقوله

# ينازعني ردائي عبد عمرو   رويدك يا أخا عمرو
~~بن بكر  لي الشطر الذي ملكت يميني   ودونك
~~فاعتجر منه بشطر

# أراد بردائه سيفه، ثم قال فاعتجر منه بشطر، فنظر إلى المستعار في لفظ
~~الاعتجار، ولو نظر إليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف،
~~ولقال كثير ضافي الرداء إذا تبسم ضاحكا { وهم ظلمون } في حال
~~التباسهم بالظلم، كقوله الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم نعوذ بالله
~~من مفاجأة النقمة والموت على الغفلة. وقرىء «والخوف» عطفا على اللباس،
~~أو على تقدير حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه. أصله ولباس الخوف.
~~وقرىء «لباس الخوف والجوع».

### || [16.114-115]

# لما وعظهم بما ذكر من حال القرية وما أوتيت به من كفرها وسوء صنيعها،
~~وصل بذلك بالفاء في قوله { فكلوا } صدهم عن أفعال الجاهلية ومذاهبهم
~~الفاسدة التي كانوا عليها، بأن أمرهم بأكل ما رزقهم الله من الحلال
~~الطيب، وشكر إنعامه بذلك، وقال { إن كنتم إياه تعبدون }
~~يعني تطيعون. أو إن صح زعمكم أنكم تعبدون الله بعبادة الآلهة، لأنها
~~شفعاؤكم عنده. ثم عدد عليهم محرمات الله، ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم
~~بأهوائهم وجهالاتهم، دون اتباع ما شرع الله على لسان أنبيائه.

### || [16.116-117]

# وانتصاب { الكذب } بلا تقولوا، على ولا تقولوا الكذب لما تصفه
~~ألسنتكم من البهائم بالحل والحرمة في قولكم

# ما فى بطون هذه الأنعم خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزوجنا

# الأنعام 139 من غير استناد ذلك الوصف إلى وحي من الله أو إلى قياس مستند
~~إليه، واللام مثلهافي قولك ولا تقولوا لما أحل الله هو حرام. وقوله {
~~هذا حلل وهذا حرام } بدل من الكذب. ويجوز أن يتعلق بتصف
~~على إرادة القول، أي ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم، فتقول هذا حلال
~~وهذا حرام. ولك أن تنصب الكذب بتصف، وتجعل «ما» مصدرية، وتعلق { هذا
~~حلل وهذا حرام } بلا تقولوا على ولا تقولوا هذا حلال وهذا ms1058
~~حرام لوصف ألسنتكم الكذب، أي لا تحرموا ولا تحللوا لأجل قول تنطق به
~~ألسنتكم ويجول في أفواهكم، لا لأجل حجة وبينة، ولكن قول ساذج ودعوى
~~فارغة. فإن قلت ما معنى وصف ألسنتهم الكذب؟ قلت هو من فصيح الكلام
~~وبليغه، جعل قولهم كأنه عين الكذب ومحضه، فإذا نطقت به ألسنتهم فقد حلت
~~الكذب بحليته وصورته بصورته، كقولهم وجهها يصف الجمال. وعينها تصف
~~السحر. وقرىء «الكذب» بالجر صفة لما المصدرية، كأنه قيل لوصفها الكذب،
~~بمعنى الكاذب، كقوله تعالى

# بدم كذب

# يوسف 18 والمراد بالوصف وصفها البهائم بالحل والحرمة. وقرىء «الكذب» جمع
~~كذوب بالرفع، صفة للألسنة، وبالنصب على الشتم. أو بمعنى الكلم الكواذب،
~~أو هو جمع الكذاب من قولك كذب كذابا، ذكره ابن جني. واللام في {
~~لتفتروا } من التعليل الذي لا يتضمن معنى الغرض { متع قليل
~~} خبر مبتدأ محذوف، أي منفعتهم فيما هم عليه من أفعال الجاهلية منفعة
~~قليلة وعقابها عظيم.

### || [16.118]

# { ما قصصنا عليك } يعني في سورة الأنعام.

### || [16.119]

# { بجهالة } في موضع الحال، أي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله
~~وبعقابه، أو غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم { من بعدها }
~~من بعد التوبة.

### || [16.120-122]

# { كان أمة } فيه وجهان، أحدهما أنه كان وحده أمة من الأمم لكماله
~~في جميع صفات الخير كقوله

# وليس على الله بمستنكر   أن يجمع العالم في
~~واحد

# وعن مجاهد كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار. والثاني أن يكون أمة
~~بمعنى مأموم، أي يؤمه الناس ليأخذوا منه الخير، أو بمعنى مؤتم به
~~كالرحلة والنخبة، وما أشبه ذلك مما جاء من فعلة بمعنى مفعول، فيكون مثل
~~قوله

# قال إنى جعلك للناس إماما

# البقرة 124 وروى الشعبي عن فروة بن نوفل الأشجعي عن ابن مسعود أنه قال
~~إن معاذا كان أمة قانتا لله، فقلت غلطت، إنما هو إبراهيم. فقال
~~الأمة الذي يعلم الخير. والقانت المطيع لله ورسوله، وكان معاذ كذلك. وعن
~~عمر رضي الله عنه أنه قال - حين قيل له ألا تستخلف؟- لو كان أبو عبيدة
~~حيا لاستخلفته ولو كان معاذ حيا لاستخلفته. ms1059 ولو كان سالم حيا
~~لاستخلفته فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 598

# " أبو عبيدة أمين هذه الأمة، ومعاذ أمة قانت لله، ليس بينه وبين الله
~~يوم القيامة إلا المرسلون، وسالم شديد الحب لله، لو كان لا يخاف الله لم
~~يعصه "

# وهو ذلك المعنى، أي كان إماما في الدين لأن الأئمة معلموا الخير.
~~والقانت القائم بما أمره الله. والحنيف المائل إلى ملة الإسلام غير
~~الزائل عنه. ونفى عنه الشرك تكذيبا لكفار قريش في زعمهم أنهم على ملة
~~أبيهم إبراهيم { شاكرا لأنعمه } روي أنه كان لا يتغدى إلا مع
~~ضيف، فلم يجد ذات يوم ضيفا، فأخر غداءه، فإذا هو بفوج من الملائكة في
~~صورة البشر، فدعاهم إلى الطعام فخيلوا له أن بهم جذاما؟ فقال الآن وجبت
~~مواكلتكم شكرا لله على أنه عافاني وابتلاكم { اجتبه } اختصه
~~واصطفاه للنبوة { وهداه إلى صرط مستقيم } إلى ملة
~~الإسلام { حسنة } عن قتادة هي تنويه الله بذكره، حتى ليس من أهل دين
~~إلا وهم يتولونه. وقيل الأموال والأولاد، وقيل قول المصلي منا كما صليت
~~على إبراهيم { لمن الصلحين } لمن أهل الجنة.

### || [16.123]

# { ثم أوحينا إليك } في «ثم» هذه ما فيها من تعظيم منزلة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإجلال محله، والإيذان بأن أشرف ما أوتي
~~خليل الله إبراهيم من الكرامة، وأجل ما أولي من النعمة اتباع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ملته. من قبل أنها دلت على تباعد هذا النعت في
~~المرتبة من بين سائر النعوت التي أثنى الله عليه بها.

### || [16.124]

# { السبت } مصدر سبتت اليهود إذا عظمت سبتها. إنما جعل وبال السبت
~~وهو المسخ { على الذين اختلفوا فيه } واختلافهم فيه أنهم
~~أحلوا الصيد فية تارة وحرموه تارة، وكان الواجب عليهم أن يتفقوا في
~~تحريمه على كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه
~~وتعظيمه. والمعنى في ذكر ذلك، نحو المعنى في ضرب القرية التي كفرت بأنعم
~~الله مثلا، وغير ما ذكر، وهو الإنذار من سخط الله على العصاة والمخالفين ms1060
~~لأوامره والخالعين ربقة طاعته. فإن قلت ما معنى الحكم بينهم إذا كانوا
~~جميعا محلين أو محرمين؟ قلت معناه أنه يجازيهم جزاء اختلاف فعلهم في
~~كونهم محلين تارة ومحرمين أخرى ووجه آخر وهو أن موسى عليه السلام أمرهم
~~أن يجعلوا في الأسبوع يوما للعبادة وأن يكون يوم الجمعة، فأبوا عليه
~~وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والأرض وهو السبت،
~~إلا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة، فهذا اختلافهم في السبت لأن بعضهم
~~اختاره وبعضهم اختار عليه الجمعة، فأذن الله لهم في السبت وابتلاهم
~~بتحريم الصيد فيه، فأطاع أمر الله الراضون بالجمعة، فكانوا لا يصيدون
~~فيه، وأعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون أولئك، وهو يحكم {
~~بينهم يوم القيمة } فيجازي كل واحد من الفريقين بما
~~يستوجبه. ومعنى جعل السبت فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه. وقرىء
~~«إنما جعل السبت»، على البناء للفاعل وقرأ عبد الله «إنا أنزلنا السبت».

### || [16.125]

# { إلى سبيل ربك } إلى الإسلام { بالحكمة } بالمقالة
~~المحكمة الصحيحة، وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة {
~~والموعظة الحسنة } وهي التي لا يخفى عليهم أنك تناصحهم بها
~~وتقصد ما ينفعهم فيها. ويجوزأن يريد القرآن، أي ادعهم بالكتاب الذي هو
~~حكمة وموعظة حسنة { وجدلهم بالتى هى أحسن } بالطريقة
~~التي هي أحسن طرق المجادلة من الرفق واللين، من غير فظاظة ولا تعنيف {
~~إن ربك هو أعلم } بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل
~~والنصيحة اليسيرة، ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل، وكأنك تضرب منه في
~~حديد بارد.

### || [16.126-128]

# سمي الفعل الأول باسم الثاني للمزاوجة. والمعنى إن صنع بكم صنيع سوء من
~~قتل أو نحوه، فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه. وقرىء «وإن عقبتم فعقبوا»،
~~أي وإن قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم. روي 599 أن المشركين
~~مثلوا بالمسلمين يوم أحد بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم، ما تركوا أحدا
~~غير ممثول به إلا حنظلة بن الراهب، فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على حمزة وقد مثل به، وروي فرآه مبقور البطن فقال ms1061

# " أما والذي أحلف به، لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين مكانك "

# فنزلت، فكفر عن يمينه وكف عما أراده، ولا خلاف في تحريم المثلة. وقد
~~وردت الأخبار بالنهي عنها حتى بالكلب العقور. إما أن يرجع الضمير في {
~~لهو } إلى صبرهم وهو مصدر صبرتم. ويراد بالصابرين المخاطبون، أي ولئن
~~صبرتم لصبركم خير لكم، فوضع الصابرون موضع الضمير ثناء من الله عليهم
~~بأنهم صابرون على الشدائد. أو وصفهم بالصفة التي تحصل لهم إذا صبروا عن
~~المعاقبة. وإما أن يرجع إلى جنس الصبر - وقد دل عليه صبرتم - ويراد
~~بالصابرين جنسهم، كأنه قيل وللصبر خير وللصابرين ونحوه قوله تعالى

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# الشورى 40.

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# البقرة 237 ثم قال لرسوله صلى الله عليه وسلم { واصبر } أنت فعزم
~~عليه بالصبر { وما صبرك إلا بالله } أي بتوفيقه وتثبيته
~~وربطه على قلبك { ولا تحزن عليهم } أي على الكافرين، كقوله

# فلا تأس على القوم الكفرين

# المائدة 68 أو على المؤمنين وما فعل بهم الكافرون { ولا تك فى
~~ضيق } وقرىء «ولا تكن في ضيق» أي ولا يضيقن صدرك من مكرهم والضيق
~~تخفيف الضيق، أي في أمر ضيق. ويجوز أن يكون الضيق والضيق مصدرين، كالقيل
~~والقول { إن الله مع الذين اتقوا } أي هو ولي الذين
~~اجتنبوا المعاصي { و } ولي { الذين هم محسنون } في أعمالهم.
~~وعن هرم ابن حيان أنه قيل له حين احتضر أوص. فقال إنما الوصية من المال
~~ولا مال لي، وأوصيكم بخواتم سورة النحل. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~600

# " من قرأ سورة النحل لم يحاسبه الله بما أنعم عليه في دار الدنيا وإن
~~مات في يوم تلاها أو ليلته، كان له من الأجر كالذي مات وأحسن الوصية ".

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# { سبحان } علم للتسبيح كعثمان للرجل، وانتصابه بفعل مضمر متروك
~~إظهاره، تقديره أسبح الله سبحان، ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده،
~~ودل على التنزيه البليغ من جميع القبائح التي يضيفها إليه أعداء الله. و
~~{ أسرى } وسرى لغتان. و { ليلا } نصب ms1062 على الظرف فإن قلت الإسراء
~~لا يكون إلا بالليل، فما معنى ذكر الليل؟ قلت أراد بقوله { ليلا }
~~بلفظ التنكير تقليل مدة الإسراء، وأنه أسرى به في بعض الليل من مكة إلى
~~الشأم مسيرة أربعين ليلة، وذلك أن التنكير فيه قد دل على معنى البعضية.
~~ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة «من الليل»، أي بعض الليل، كقوله

# ومن اليل فتهجد به نافلة

# الإسراء 79 يعني الأمر بالقيام في بعض الليل. واختلف في المكان الذي
~~أسرى منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه، وهو الظاهر. وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. 601

# " بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين النائم واليقظان إذ
~~أتاني جبريل عليه السلام بالبراق "

# وقيل أسري به من دار أم هانىء بنت أبي طالب والمراد بالمسجد الحرام
~~الحرم، لإحاطته بالمسجد والتباسه به. وعن ابن عباس الحرم كله مسجد وروي
~~602 أنه كان نائما في بيت أم هانىء بعد صلاة العشاء فأسرى به ورجع من
~~ليلته، وقص القصة على أم هانيء. وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام
~~ليخرج إلى المسجد فتشبثت أم هانىء بثوبه فقال مالك؟ قالت أخشى أن يكذبك
~~قومك إن أخبرتهم، قال وإن كذبوني، فخرج فجلس إليه أبو جهل فأخبره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحديث الإسراء، فقال أبو جهل يا معشر بني كعب بن
~~لؤي، هلم فحدثهم، فمن بين مصفق وواضع يده على رأسه تعجبا وإنكارا.
~~وارتد ناس ممن كان قد آمن به، وسعى رجال إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال
~~إن كان قال ذلك لقد صدق. قالوا أتصدقه على ذلك؟ قال إني لأصدقه على أبعد
~~من ذلك، فسمي الصديق. وفيهم من سافر إلى ماثم، فاستنعتوه المسجد فجلى
~~له بيت المقدس، فطفق ينظر إليه وينعته لهم، فقالوا أما النعت فقد أصاب،
~~فقالوا أخبرنا عن عيرنا، فأخبرهم بعدد جمالها وأحوالها، وقال تقدم يوم
~~كذا مع طلوع الشمس، يقدمها جمل أورق، فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو
~~الثنية، فقال قائل منهم هذه والله الشمس ms1063 قد شرقت، فقال آخر وهذه والله
~~العير قد أقبلت يقدمها جمل أورق كما قال محمد. ثم لم يؤمنوا وقالوا ما
~~هذا إلا سحر مبين، وقد عرج به إلى السماء في تلك الليلة، وكان العروج به
~~من بيت المقدس وأخبر قريشا أيضا بما رأى في السماء من العجائب وأنه لقي
~~الأنبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهى واختلفوا في وقت الإسراء فقيل
~~كان قبل الهجرة بسنة.

# وعن أنس والحسن أنه كان قبل البعث واختلف في أنه كان في اليقظة أم في
~~المنام فعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت «والله ما فقد جسد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه» وعن معاوية إنما عرج بروحه. وعن
~~الحسن. كان في المنام رؤيا رآها. وأكثر الأقاويل بخلاف ذلك. والمسجد
~~الأقصى بيت المقدس، لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد { باركنا حوله
~~} يريد بركات الدين والدنيا، لأنه متعبد الأنبياء من وقت موسى ومهبط
~~الوحي، وهو محفوف بالأنهار الجارية والأشجار المثمرة. وقرأ الحسن «ليريه»
~~بالياء، ولقد تصرف الكلام على لفظ الغائب والمتكلم فقيل أسرى به ثم
~~باركنا ليريه، على قراءة الحسن، ثم من آياتنا، ثم إنه هو، وهي طريقة
~~الالتفات التي هي من طرق البلاغة { إنه هو السميع } لأقوال
~~محمد { البصير } بأفعاله، العالم بتهذبها وخلوصها، فيكرمه ويقربه على
~~حسب ذلك.

### || [17.2-3]

# { ألا تتخذوا } قرىء بالياء على «لئلا يتخذوا»، وبالتاء على أي
~~«لا تتخذوا» كقولك كتبت إليه أن أفعل كذا { وكيلا } ربا تكلون إليه
~~أموركم { ذرية من حملنا } نصب على الاختصاص. وقيل على النداء
~~فيمن قرأ «لا تتخذوا» بالتاء على النهي، يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني
~~وكيلا يا ذرية من حملنا { مع نوح } وقد يجعل { وكيلا ذرية
~~من حملنا } مفعولي تتخذوا، أي لا تجعلوهم أربابا كقوله { ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملئكة والنبيين
~~أربابا } ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسى وعزير عليهم السلام وقرىء
~~«ذرية من حملنا» بالرفع بدلا من واو { تتخذوا } وقرأ زيد بن ثابت
~~«ذرية»، بكسر الذال. وروي عنه أنه قد فسرها بولد ms1064 الولد، ذكرهم الله
~~النعمة في إنجاء آبائهم من الغرق { إنه } إن نوحا { كان عبدا
~~شكورا } قيل كان إذا أكل قال الحمد لله الذي أطعمني، ولو شاء أجاعني.
~~وإذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني، ولو شاء أظمأني. وإذا اكتسى قال
~~الحمد لله الذي كساني، ولو شاء أعراني. وإذا احتذى قال الحمد لله الذي
~~حذاني، ولو شاء أحفاني. وإذا قضى حاجته قال الحمد لله الذي أخرج عني أذاه
~~في عافية، ولو شاء حبسه. وروي أنه كان إذا أراد الإفطار عرض طعامه على من
~~آمن به، فإن وجده محتاجا آثره به. فإن قلت قوله إنه كان عبدا شكورا ما
~~وجه ملاءمته لما قبله؟ قلت كأنه قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا، ولا
~~تشركوا بي، لأن نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا، وأنتم ذرية من آمن
~~به وحمل معه، فاجعلوه أسوتكم كما جعله آباؤكم أسوتهم. ويجوز أن يكون
~~تعليلا لاختصاصهم والثناء عليهم بأنهم أولاد المحمولين مع نوح، فهم
~~متصلون به، فاستأهلوا لذلك الاختصاص. ويجوز أن يقال ذلك عند ذكره على
~~سبيل الاستطراد.

### || [17.4-6]

# { وقضينآ إلى بنى إسرءيل } وأوحينا إليهم وحيا مقضيا، أي
~~مقطوعا مبتوتا بأنهم يفسدون في الأرض لا محالة، ويعلون، أي يتعظمون
~~ويبغون { فى الكتب } في التوراة، و { لتفسدن } جواب قسم
~~محذوف. ويجوز أن يجري القضاء المبتوت مجرى القسم، فيكون { لتفسدن
~~} جوابا له، كأنه قال وأقسمنا لتفسدن. وقرىء «لتفسدن»، على البناء
~~للمفعول. «ولتفسدن» بفتح التاء من فسد { مرتين } أولاهما قتل
~~زكريا وحبس أرميا حين أنذرهم سخط الله، والآخرة قتل يحيى بن زكريا وقصد
~~قتل عيسى ابن مريم { عبادا لنآ } وقرىء «عبيدا لنا» وأكثر ما يقال
~~عباد الله وعبيد الناس سنحاريب وجنوده وقيل بختنصر. وعن ابن عباس جالوت.
~~قتلوا علماءهم وأحرقوا التوراة، وخربوا المسجد، وسبوا منهم سبعين ألفا.
~~فإن قلت كيف جاز أن يبعث الله الكفرة على ذلك ويسلطهم عليه، قلت معناه
~~خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم، على أن الله عز وعلا أسند بعث
~~الكفرة عليهم إلى نفسه، فهو كقوله تعالى ms1065

# وكذلك نولى بعض الظلمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون

# الأنعام 129 وكقول الداعي. وخالف بين كلمهم. وأسند الجوس وهو التردد
~~خلال الديار بالفساد إليهم، فتخريب المسجد وإحراق التوراة من جملة الجوس
~~المسند إليهم. وقرأ طلحة «فحاسوا» بالحاء. وقرىء «فجوسو»، و «خلل
~~الديار». فإن قلت ما معنى { وعد أولهما }؟ قلت معناه وعد عقاب
~~أولاهما { وكان وعدا مفعولا } يعني وكان وعد العقاب وعدا لا
~~بد أن يفعل { ثم رددنا لكم الكرة } أي الدولة والغلبة على
~~الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو. قيل هي قتل بختنصر
~~واستنقاذ بني إسرائيل أسراهم وأموالهم ورجوع الملك إليهم، وقيل هي قتل
~~داود جالوت { أكثر نفيرا } مما كنتم. والنفير، من ينفر مع الرجل
~~من قومه، وقيل جمع نفر كالعبيد والمعيز.

### || [17.7]

# أي الإحسان والإساءة كلاهما مختص بأنفسكم، لا يتعدى النفع والضرر إلى
~~غيركم. وعن علي رضي الله عنه ما أحسنت إلى أحد ولا أسأت إليه، وتلاها {
~~فإذا جآء وعد } المرة { الأخرة } بعثناهم { ليسئوا
~~وجوهكم } حذف لدلالة ذكره أولا عليه. ومعنى { ليسئوا
~~وجوهكم } ليجعلوها بادية آثار المساءة والكآبة فيها، كقوله

# سيئت وجوه الذين كفروا

# الملك 27 وقرىء «ليسوء» والضمير لله تعالى، أو للوعد، أو للبعث «ولنسوء»
~~بالنون. وفي قراءة علي «لنسوأن» «وليسوأن» وقرىء «لنسوأن»، بالنون
~~الخفيفة. واللام في { ليدخلوا } على هذا متعلق بمحذوف وهو وبعثناهم
~~ليدخلوا ولنسو أن جواب إذا جاء { ما علوا } مفعول ليتبروا، أي
~~ليهلكوا كل شيء غلبوه واستولوا عليه. أو بمعنى مدة علوهم.

### || [17.8]

# { عسى ربكم أن يرحمكم } بعد المرة الثانية إن تبتم توبة
~~أخرى وانزجرتم عن المعاصي { وإن عدتم } مرة ثالثة { عدنا } إلى
~~عقوبتكم وقد عادوا، فأعاد الله إليهم النقمة بتسليط الأكاسرة وضرب
~~الأتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله محمدا، فهم يعطون الجزية عن يد
~~وهم صاغرون وعن قتادة ثم كان آخر ذلك أن بعث الله عليهم هذا الحي من
~~العرب، فهم منهم في عذاب إلى يوم القيامة { حصيرا } محبسا يقال للسجن
~~محصر وحصير. وعن الحسن بساطا كما يبسط الحصير المرمول.

### || [17.9-10] ms1066

# { للتى هى أقوم } للحالة التي هي أقوم الحالات وأسدها. أو
~~للملة. أو للطريقة. وأينما قدرت لم تجد مع الإثبات ذوق البلاغة الذي تجده
~~مع الحذف، لما في إبهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع إيضاحه. وقرىء
~~«ويبشر»، بالتخفيف، فإن قلت كيف ذكر المؤمنين الأبرار والكفار ولم يذكر
~~الفسقة؟ قلت كان الناس حينئذ إما مؤمن تقي، وإما مشرك، وإنما حدث أصحاب
~~المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك. فإن قلت علام عطف { وأن الذين لا
~~يؤمنون }؟ قلت على { أن لهم أجرا كبيرا } على معنى أنه
~~بشر المؤمنين ببشارتين اثنتين بثوابهم، وبعقاب أعدائهم ويجوز أن يراد
~~ويخبر بأن الذين لا يؤمنون معذبون.

### || [17.11]

# أي ويدعو الله عند غضبه بالشر على نفسه وأهله وماله، كما يدعوه لهم
~~بالخير، كقوله

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير

# يونس 11. { وكان الإنسن عجولا } يتسرع إلى طلب كل ما يقع في
~~قلبه ويخطر بباله، لا يتأنى فيه تأني المتبصر. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. 603 أنه دفع إلى سودة بنت زمعة أسيرا، فأقبل يئن بالليل، فقالت له
~~مالك تئن؟ فشكا ألم القد، فأرخت من كتافه، فلما نامت أخرج يده وهرب،
~~فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم دعا به فأعلم بشأنه، فقال صلى الله
~~عليه وسلم «اللهم اقطع يديها» فرفعت سودة يديها تتوقع الإجابة، وأن يقطع
~~الله يديها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " إني سألت الله أن يجعل لعنتي ودعائي على من لا يستحق من أهلي رحمة
~~لأني بشر أغضب كما يغضب البشر فلترد سودة يديها "

# ويجوز أن يريد بالإنسان الكافر، وأنه يدعو بالعذاب استهزاء ويستعجل به،
~~كما يدعو بالخير إذا مسته الشدة. { وكان الإنسان عجولا } يعني أن
~~العذاب آتيه لا محالة، فما هذا الاستعجال، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~هو النضر بن الحرث قال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية، فأجيب
~~له، فضربت عنقه صبرا.

### || [17.12]

# فيه وجهان، أحدهما أن يراد أن الليل والنهار آيتان في أنفسهما، فتكون
~~الإضافة في آية الليل ms1067 وآية النهار للتبيين، كإضافة العدد إلى المعدود، أي
~~فمحونا الآية التي هي الليل وجعلنا الآية التي هي النهار مبصرة. والثاني
~~أن يراد وجعلنا نيري الليل والنهار آيتين، يريد الشمس والقمر. { فمحونا
~~آية الليل } أي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما، لا يستبان فيه
~~شيء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو، وجعلنا النهار مبصرا أي تبصر
~~فيه الأشياء وتستبان. أو فمحونا آية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها
~~شعاعا كشعاع الشمس، فترى به الأشياء رؤية بينة، وجعلنا الشمس ذات شعاع
~~يبصر في ضوئها كل شيء { لتبتغوا فضلا من ربكم }
~~لتتوصلوا ببياض النهار إلى استبانة أعمالكم والتصرف في معايشكم {
~~ولتعلموا } باختلاف الجديدين { عدد السنين و } جنس {
~~الحساب } وما يحتاجون إليه منه ولولا ذلك لما علم أحد حسبان الأوقات،
~~ولتعطلت الأمور { وكل شىء } مما تفتقرون إليه في دينكم ودنياكم {
~~فصلنه } بيناه بيانا غير ملتبس، فأزحنا عللكم، وما تركنا لكم حجة
~~علينا.

### || [17.13-14]

# { طئره } عمله وقد حققنا القول فيه في سورة النمل. وعن ابن عيينة
~~هو من قولك طار له سهم، إذا خرج، يعني ألزمناه ما طار من عمله. والمعنى
~~أن عمله لازم له لزوم القلادة أو الغل لا يفك عنه، ومنه مثل العرب
~~تقلدها طوق الحمامة. وقولهم الموت في الرقاب. وهذا وبقة في رقبته. عن
~~الحسن يا ابن آدم بسطت لك صحيفة إذا بعثت قلدتها في عنقك. وقرىء «في
~~عنقه» بسكون النون. وقرىء «نخرج» بالنون. «ويخرج» بالياء، والضمير لله عز
~~وجل «ويخرج»، على البناء للمفعول. ويخرج من خرج، والضمير للطائر. أي يخرج
~~الطائر كتابا، وانتصاب { كتبا } على الحال. وقرىء «يلقاه»،
~~بالتشديد مبنيا للمفعول. و { يلقه منشورا } صفتان للكتاب. أو {
~~يلقه } صفة و { منشورا } حال من يلقاه { اقرأ } على إرادة
~~القول. وعن قتادة يقرأ ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارئا. و {
~~بنفسك } فاعل كفى. و { حسيبا } تمييز وهو بمعنى حاسب كضريب
~~القداح بمعنى ضاربها وصريم بمعنى صارم ذكرهما سيبويه. وعلى متعلق به من
~~قولك حسب عليه كذا. ويجوز أن ms1068 يكون بمعنى الكافي وضع موضع الشهيد فعدي
~~بعلى لأن الشاهد يكفي المدعي ما أهمه. فإن قلت لم ذكر حسيبا؟ قلت لأنه
~~بمنزلة الشهيد والقاضي والأمير لأن الغالب أن هذه الأمور يتولاها
~~الرجال، فكأنه قيل كفى بنفسك رجلا حسيبا. ويجوز أن يتأول النفس
~~بالشخص، كما يقال ثلاثة أنفس. وكان الحسن إذا قرأها قال يا ابن آدم،
~~أنصفك والله من جعلك حسيب نفسك.

### || [17.15]

# أي كل نفس حاملة وزرا، فإنما تحمل وزرها لا وزر نفس أخرى { وما
~~كنا معذبين } وما صح منا صحة تدعو إليها الحكمة أن نعذب قوما
~~إلا بعد أن { نبعث } إليهم { رسولا } فتلزمهم الحجة. فإن قلت
~~الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرسل، لأن معهم أدلة العقل التي بها يعرف
~~الله، وقد أغفلوا النظر وهم متمكنون منه، واستيجابهم العذاب لإغفالهم
~~النظر فيما معهم، وكفرهم لذلك، لا لإغفال الشرائع التي لا سبيل إليها إلا
~~بالتوقيف، والعمل بها لا يصح إلا بعد الإيمان. قلت بعثة الرسل من جملة
~~التنبيه على النظر والإيقاظ من رقدة الغفلة، لئلا يقولوا كنا غافلين فلو
~~لا بعث إلينا رسولا ينبهنا على النظر في أدلة العقل.

### || [17.16]

# { وإذا أردنا } وإذا دنا وقت إهلاك قوم ولم يبق من زمان إمهالهم
~~إلا قليل، أمرناهم { ففسقوا } أي أمرناهم بالفسق ففعلوا، والأمر
~~مجاز لأن حقيقة أمرهم بالفسق أن يقول لهم افسقوا، وهذا لا يكون فبقي أن
~~يكون مجازا، ووجه المجاز أنه صب عليهم النعمة صبا، فجعلوها ذريعة إلى
~~المعاصي واتباع الشهوات، فكأنهم مأمورون بذلك لتسبب إيلاء النعمة فيه،
~~وإنما خولهم إياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الإحسان
~~والبر، كما خلقهم أصحاء أقوياء، وأقدرهم على الخير والشر، وطلب منهم
~~إيثار الطاعة على المعصية فآثروا الفسوق، فلما فسقوا حق عليهم القول وهو
~~كلمة العذاب فدمرهم. فإن قلت هلا زعمت أن معناه أمرناهم بالطاعة ففسقوا؟
~~قلت لأن حذف ما لا دليل عليه غير جائز، فكيف يحذف ما الدليل قائم على
~~نقيضه، وذلك أن المأمور به إنما حذف لأن فسقوا يدل عليه، وهو كلام
~~مستفيض، ms1069 يقال أمرته فقام وأمرته فقرأ لا يفهم منه إلا أن المأمور به قيام
~~أو قراءة، ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب، ولا يلزم
~~على هذا قولهم أمرته فعصاني، أو فلم يمتثل أمري. لأن ذلك مناف للأمر
~~مناقض له، ولا يكون ما يناقض الأمر مأمورا به، فكان محالا أن يقصد
~~أصلا حتى يجعل دالا على المأمور به، فكان المأمور به في هذا الكلام غير
~~مدلول عليه ولا منوي لأن من يتكلم بهذا الكلام فإنه لا ينوي لأمره
~~مأمورا به، وكأنه يقول كان مني أمر فلم تكن منه طاعة، كما أن من يقول
~~فلان يعطي ويمنع، ويأمر وينهى، غير قاصد إلى مفعول. فإن قلت هلا كان ثبوت
~~العلم بأن الله لا يأمر بالفحشاء وإنما يأمر بالقصد والخير، دليلا على
~~أن المراد أمرناهم بالخير ففسقوا؟ قلت لا يصح ذلك لأن قوله {
~~ففسقوا } يدافعه، فكأنك أظهرت شيئا وأنت تدعي إضمار خلافه، فكان
~~صرف الأمر إلى المجاز هو الوجه، ونظير { أمر } شاء في أن مفعوله
~~استفاض فيه الحذف، لدلالة ما بعده عليه، تقول لو شاء لأحسن إليك، ولو شاء
~~لأساء إليك. تريد لو شاء الإحسان ولو شاء الإساءة، فلو ذهبت تضمر خلاف ما
~~أظهرت وقلت قد دلت حال من أسندت إليه المشيئة أنه من أهل الإحسان أو من
~~أهل الإساءة، فاترك الظاهر المنطوق به وأضمر ما دلت عليه حال صاحب
~~المشيئة - لم تكن على سداد. وقد فسر بعضهم { أمرنا } بكثرنا، وجعل
~~أمرته فأمر من باب فعلته ففعل. كثبرته فثبر. وفي الحديث 604

# " خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة "

# أي كثيرة النتاج وروي 605 أن رجلا من المشركين قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني أرى أمرك هذا حقيرا فقال صلى الله عليه وسلم إنه سيأمر.
~~أي سيكثر وسيكبر.

### || [17.17]

# وقرىء «آمرنا» من أمر وأمره غيره. «وأمرنا» بمعنى أمرنا. أو من أمر
~~إمارة، وأمره الله. أي جعلناهم أمراء وسلطناهم { كم } مفعول {
~~أهلكنا } و { من القرون } بيان لكم وتمييز له، كما يميز ms1070 العدد
~~بالجنس. يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا. ونبه بقوله { وكفى
~~بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا } على أن الذنوب هي
~~أسباب الهلكة لا غير، وأنه عالم بها ومعاقب عليها.

### || [17.18-19]

# من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة وأكثر الفسقة، تفضلنا عليه
~~من منافعها بما نشاء لمن نريد، فقيد الأمر تقييدين، أحدهما تقييد المعجل
~~بمشيئته. والثاني تقييد المعجل له بإرادته، وهكذا الحال ترى كثيرا من
~~هؤلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون إلا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك
~~البعض وقد حرموه، فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الآخرة، وأما المؤمن
~~التقي فقد اختار مراده وهو غنى الآخرة، فما يبالي أوتي حظا من الدنيا أو
~~لم يؤت فإن أوتي فبها وإلا فربما كان الفقر خيرا له وأعون على مراده.
~~وقوله { لمن نريد } بدل من له، وهو بدل البعض من الكل لأن الضمير
~~يرجع إلى «من» وهو في معنى الكثرة. وقرىء «يشاء» وقيل الضمير لله تعالى،
~~فلا فرق إذا بين القراءتين في المعنى ويجوز أن يكون للعبد، على أن
~~للعبد ما يشاء من الدنيا. وأن ذلك لواحد من الدهماء يريد به الله ذلك.
~~وقيل هو من يريد الدنيا بعمل الآخرة، كالمنافق، والمرائي، والمهاجر
~~للدنيا، والمجاهد للغنيمة والذكر، كما قال صلى الله عليه وسلم 606

# " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت
~~هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه "

# { مدحورا } مطرودا من رحمة الله { سعيها } حقها من السعي
~~وكفاءها من الأعمال الصالحة. اشترط ثلاث شرائط في كون السعي مشكورا
~~إرادة الآخرة بأن يعقد بها همه ويتجافى عن دار الغرور، والسعي فيما كلف
~~من الفعل والترك. والإيمان الصحيح الثابت. وعن بعض المتقدمين من لم يكن
~~معه ثلاث لم ينفعه عمله إيمان ثابت، ونية صادقة، وعمل مصيب. وتلا هذه
~~الآية. وشكر الله الثواب على الطاعة.

### || [17.20]

# { كلا } كل واحد من الفريقين، والتنوين عوض من المضاف إليه {
~~نمد } هم نزيدهم من عطائنا، ونجعل الآنف منه مددا للسالف ms1071 لا نقطعه.
~~فنرزق المطيع والعاصي جميعا على وجه التفضل { وما كان عطاء
~~ربك } وفضله { محظورا } أي ممنوعا، لا يمنعه من عاص لعصيانه.

### || [17.21]

# { انظر } بعين الاعتبار { كيف } جعلناهم متفاوتين في التفضل. وفي
~~الآخرة التفاوت أكبر، لأنها ثواب وأعواض وتفضل، وكلها متفاوتة. وروي أن
~~قوما من الأشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه، فخرج الإذن
~~لبلال وصهيب، فشق على أبي سفيان، فقال سهيل بن عمرو إنما أتينا من قبلنا
~~أنهم دعوا ودعينا يعني إلى الإسلام فأسرعوا وأبطأنا وهذا باب عمر فكيف
~~التفاوت في الآخرة. ولئن حسدتموهم على باب عمر لما أعد الله لهم في
~~الجنة أكثر. وقرىء «وأكثر تفضيلا»، وعن بعضهم «أيها المباهي» بالرفع منك
~~في مجالس الدنيا «أما ترغب في المباهاة» بالرفع في مجالس الآخرة وهي أكبر
~~وأفضل؟

### || [17.22]

# { فتقعد } من قولهم شحذ الشفرة حتى قعدت، كأنها حربة بمعنى صارت،
~~يعني فتصير جامعا على نفسك الذم وما يتبعه من الهلاك من إلهك، والخذلان
~~والعجز عن النصرة ممن جعلته شريكا له.

### || [17.23-24]

# { وقضى ربك } وأمر أمرا مقطوعا به { ألا تعبدوا } أن
~~مفسرة ولا تعبدوا نهي. أو بأن لا تعبدوا { وبالولدين إحسنا
~~} وأحسنوا بالوالدين إحسانا. أو بأن تحسنوا بالوالدين إحسانا وقرىء
~~«وأوصى» وعن ابن عباس رضي الله عنهما «ووصى». وعن بعض ولد معاذ بن جبل
~~وقضاء ربك. ولا يجوز أن يتعلق الباء في بالوالدين بالإحسان لأن المصدر لا
~~يتقدم عليه صلته { إما } هي «إن» الشرطية زيدت عليها «ما» تأكيدا
~~لها، ولذلك دخلت النون المؤكدة في الفعل، ولو أفردت «إن» لم يصح دخولها،
~~لا تقول إن تكرمن زيدا يكرمك، ولكن إما تكرمنه. و { أحدهما } فاعل
~~يبلغن، وهو فيمن قرأ «يبلغان» بدل من ألف الضمير الراجع إلى الوالدين و
~~{ كلاهما } عطف على أحدهما فاعلا وبدلا. فإن قلت لو قيل إما يبلغان
~~كلاهما، كان كلاهما توكيدا لا بدلا، فمالك زعمت أنه بدل؟ قلت لأنه معطوف
~~على ما لا يصح أن يكون توكيدا للاثنين، فانتظم في حكمه، فوجب أن يكون
~~مثله. فإن قلت ما ms1072 ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا،
~~وعطفت التوكيد على البدل؟ قلت لو أريد توكيد التثنية لقيل كلاهما، فحسب،
~~فلما قيل أحدهما أو كلاهما، علم أن التوكيد غير مراد، فكان بدلا مثل
~~الأول { أف } صوت يدل على تضجر. وقرىء «أف» بالحركات الثلاث منونا
~~وغير منون الكسر على أصل البناء، والفتح تخفيف للضمة والتشديد كثم، والضم
~~إتباع كمنذ. فإن قلت ما معنى عندك؟ قلت هو أن يكبرا ويعجزا، وكانا كلا
~~على ولدهما لا كافل لهما غيره، فهما عنده في بيته وكنفه، وذلك أشق عليه
~~وأشد احتمالا وصبرا، وربما تولى منهما ما كانا يتوليان منه في حال
~~الطفولة، فهو مأمور بأن يستعمل معهما وطأة الخلق ولين الجانب والاحتمال،
~~حتى لا يقول لهما إذا أضجره ما يستقذر منهما أو يستثقل من مؤنهما أف،
~~فضلا عما يزيد عليه. ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بأن
~~شفع الإحسان إليهما بتوحيده، ونظمهما في سلك القضاء بهما معا، ثم ضيق
~~الأمر في مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات
~~الضجر ومقتضياته، ومع أحوال لا يكاد يدخل صبر الإنسان معها في استطاعة {
~~ولا تنهرهما } ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك. والنهي
~~والنهر والنهم أخوات { وقل لهما } بدل التأفيف والنهر { قولا
~~كريما } جميلا، كما يقتضيه حسن الأدب والنزول على المروءة. وقيل هو
~~أن يقول يا أبتاه، يا أماه، كما قال إبراهيم لأبيه ياأبت، مع كفره، ولا
~~يدعوهما بأسمائهما فإنه من الجفا وسوء الأدب وعادة الدعار. قالوا ولا بأس
~~به في غير وجهه، كما قالت عائشة رضي الله عنها نحلني أبو بكر كذا.

# وقرىء «جناح الذل»، الذل بالضم والكسر فإن قلت ما معنى قوله { جناح
~~الذل }؟ قلت فيه وجهان، أحدهما أن يكون المعنى واخفض لهما جناحك كما
~~قال

# واخفض جناحك للمؤمنين

# الحجر 88 فأضافه إلى الذل أو الذل، كما أضيف حاتم إلى الجود على معنى
~~واخفض لهما جناحك الذليل أو الذلول. والثاني أن تجعل لذله أو لذله لهما
~~جناحا خفيضا، ms1073 كما جعل لبيد للشمال يدا، وللقوة زماما، مبالغة في
~~التذلل والتواضع لهما { من الرحمة } من فرط رحمتك لهما وعطفك
~~عليهما، لكبرهما وافتقارهما اليوم إلى من كان أفقر خلق الله إليهما
~~بالأمس، ولا تكتف برحمتك عليهم التي لا بقاء لها وادع الله بأن يرحمهما
~~رحمته الباقية، واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك. فإن
~~قلت الاسترحام لهما إنما يصح إذا كانا مسلمين. قلت وإذا كانا كافرين فله
~~أن يسترحم لهما بشرط الإيمان، وأن يدعو الله لهما بالهداية والارشاد، ومن
~~الناس من قال كان الدعاء للكفار جائزا ثم نسخ. وسئل ابن عيينة، عن
~~الصدقة عن الميت فقال كل ذلك واصل إليه، ولا شيء أنفع له من الاستغفار،
~~ولو كان شيء أفضل منه لأمركم به في الأبوين. ولقد كرر الله سبحانه في
~~كتابه الوصية بالوالدين. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 607

# " رضا الله في رضا الوالدين، وسخطه في سخطهما "

# وروي 608 «يفعل البار ما يشاء أن يفعل فلن يدخل النار، ويفعل العاق ما
~~يشاء أن يفعل فلن يدخل الجنة» وروي سعيد بن المسيب إن البار لا يموت
~~ميتة سوء. 609 وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبوي بلغا من
~~الكبر أني ألي منهما ماوليا مني في الصغر، فهل قضيتهما؟ قال لا، فإنهما
~~كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك، وأنت تفعل ذلك وأنت تريد موتهما. 610
~~وشكا رجل إلى رسول الله أباه وأنه يأخذ ماله، فدعا به فإذا شيخ يتوكأ على
~~عصا، فسأله فقال إنه كان ضعيفا وأنا قوي، وفقيرا وأنا غني، فكنت لا
~~أمنعه شيئا من مالي، واليوم أنا ضعيف وهو قوي، وأنا فقير وهو غني،
~~ويبخل علي بماله، فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال

# " ما من حجر ولا مدر يسمع هذا إلا بكى، ثم قال للولد أنت ومالك لأبيك،
~~أنت ومالك لأبيك "

# 611 وشكا إليه آخر سوء خلق أمه فقال لم تكن سيئة الخلق حين حملتك تسعة
~~أشهر؟ قال إنها سيئة الخلق. قال لم ms1074 تكن كذلك حين أرضعتك حولين؟ قال إنها
~~سيئة الخلق. قال لم تكن كذلك حين أسهرت لك ليلها وأظمأت نهارها؟ قال لقد
~~جازيتها. قال ما فعلت؟ قال حججت بها على عاتقي.

# قال ما جزيتها ولو طلقة وعن ابن عمر أنه رأى رجلا في الطواف يحمل أمه
~~ويقول

# إني لها مطية لا تذعر   إذا الركاب نفرت لا
~~تنفر  ما حملت وأرضعتني أكثر   الله ربي ذو
~~الجلال الأكبر

# ثم قال تظنني جازيتها يا ابن عمر؟ قال لا ولو زفرة واحدة وعنه عليه
~~الصلاة والسلام 612

# " إياكم وعقوق الوالدين، فإن الجنة توجد ريحها من مسيرة ألف عام، ولا
~~يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار إزاره خيلاء، إن
~~الكبرياء لله رب العالمين "

# وقال الفقهاء لا يذهب بأبيه إلى البيعة، وإذا بعث إليه منها ليحمله فعل،
~~ولا يناوله الخمر. ويأخذ الإناء منه إذا شربها وعن أبي يوسف إذا أمره أن
~~يوقد تحت قدره وفيها لحم الخنزير أوقد. وعن حذيفة 613 أنه استأذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قتل أبيه وهو في صف المشركين، فقال دعه يليه غيرك.
~~وسئل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال أن لا تقوم إلى خدمتهما عن
~~كسل. وسئل بعضهم فقال أن لا ترفع صوتك عليهما، ولا تنظر شزرا إليهما،
~~ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن، وأن تترحم عليهما ما عاشا، وتدعو
~~لهما إذا ماتا، وتقوم بخدمة أودائهما من بعدهما. فعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. 614

# " إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه ".

### || [17.25]

# { بما فى نفوسكم } بما في ضمائركم من قصد البر إلى الوالدين
~~واعتقاد ما يجب لهما من التوقير { إن تكونوا صلحين } قاصدين
~~الصلاح والبر، ثم فرطت منكم - في حال الغضب، وعند حرج الصدر وما لا يخلو
~~منه البشر، أو لحمية الإسلام - هنة تؤدي إلى أذاهما، ثم أنبتم إلى الله
~~واستغفرتم منها، فإن الله غفور { للأوابين } للتوابين. وعن سعيد
~~بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل إلى ms1075 أبيه لا يريد بذلك إلا الخير.
~~وعن سعيد بن المسيب الأواب الرجل كلما أذنب بادر بالتوبة. ويجوز أن يكون
~~هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها، ويندرج تحته الجاني على
~~أبويه التائب من جنايته، لوروده على أثره.

### || [17.26-27]

# { وءات ذا القربى حقه } وصى بغير الوالدين من الأقارب بعد
~~التوصية بهما، وأن يؤتوا حقهم وحقهم إذا كانوا محارم كالأبوين والولد،
~~وفقراء عاجزين عن الكسب، وكان الرجل موسرا أن ينفق عليهم عند أبي حنيفة.
~~والشافعي لا يرى النفقة إلا على الولد والوالدين فحسب. وإن كانوا مياسير،
~~أو لم يكونوا محارم كأبناء العم، فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن
~~المعاشرة والمؤالفة على السراء والضراء والمعاضدة ونحو ذلك {
~~والمسكين وابن السبيل } يعني وآت هؤلاء حقهم من الزكاة،
~~وهذا دليل على أن المراد بما يؤتي ذوي القرابة من الحق هو تعهدهم بالمال.
~~وقيل أراد بذي القربى أقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم. التبذير
~~تفريق المال فيما لا ينبغي. وإنفاقه على وجه الإسراف. وكانت الجاهلية
~~تنحر إبلها وتتياسر عليها وتبذر أموالها في الفخر والسمعة، وتذكر ذلك في
~~أشعارها، فأمر الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف. وعن عبد الله
~~هو إنفاق المال في غير حقه. وعن مجاهد لو أنفق مدا في باطل كان تبذيرا
~~وقد أنفق بعضهم نفقة في خير فأكثر، فقال له صاحبه لا خير في السرف، فقال
~~لاسرف في الخير. وعن عبد الله بن عمرو 615 مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسعد وهو يتوضأ فقال ما هذا السرف يا سعد؟ قال أوف الوضوء سرف؟ قال
~~نعم وإن كنت على نهر جار { إخون الشيطين } أمثالهم في الشرارة
~~وهي غاية المذمة لأنه لا شر من الشيطان. أو هم إخوانهم وأصدقاؤهم لأنهم
~~يطيعونهم فيما يأمرونهم به من الإسراف. أو هم قرناؤهم في النار على سبيل
~~الوعيد { وكان الشيطن لربه كفورا } فما ينبغي أن يطاع،
~~فإنه لا يدعو إلا إلى مثل فعله. وقرأ الحسن «إخوان الشيطان».

### || [17.28]

# وإن أعرضت عن ذي القربى ms1076 والمسكين وابن السبيل حياء من الرد { فقل
~~لهم قولا ميسورا } فلا تتركهم غير مجابين إذا سألوك. 616
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سئل شيئا وليس عنده أعرض عن السائل
~~وسكت حياء. قوله { ابتغاء رحمة من ربك } إما أن يتعلق بجواب
~~الشرط مقدما عليه، أي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا،
~~رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم، ابتغاء رحمة من ربك، أي ابتغ رحمة الله التي
~~ترجوها برحمتك عليهم. وإما أن يتعلق بالشرط، أي وإن أعرضت عنهم لفقد رزق
~~من ربك ترجو أن يفتح لك، فسمى الرزق رحمة، فردهم ردا جميلا، فوضع
~~الابتغاء موضع الفقد لأن فاقد الرزق مبتغ له، فكان الفقد سبب الابتغاء
~~والابتغاء مسببا عنه، فوضع المسبب موضع السبب. ويجوز أن يكون معنى {
~~وإما تعرضن عنهم } وإن لم تنفعهم ولم ترفع خصاصتهم لعدم
~~الاستطاعة، ولا يريد الإعراض بالوجه كناية بالإعراض عن ذلك لأن من أبى أن
~~يعطي أعرض بوجهه. يقال يسر الأمر وعسر، مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول.
~~وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله وإياكم من فضله، على أنه دعاء لهم ييسر
~~عليهم فقرهم، كأن معناه قولا ذا ميسور، وهو اليسر، أي دعاء فيه يسر.

### || [17.29]

# هذا تمثيل لمنع الشحيح وإعطاء المسرف، وأمر بالاقتصاد الذي هو بين
~~الاسراف والتقتير { فتقعد ملوما } فتصير ملوما عند الله، لأن
~~المسرف غير مرضي عنده وعند الناس، يقول المحتاج أعطى فلانا وحرمني.
~~ويقول المستغني ما يحسن تدبير أمر المعيشة. وعند نفسك إذا احتجت فندمت
~~على ما فعلت { محسورا } منقطعا بك لا شيء عندك، من حسره السفر إذا
~~بلغ منه وحسره بالمسألة. وعن جابر 617 بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس أتاه صبي فقال إن أمي تستكسيك درعا، فقال من ساعة إلى ساعة يظهر،
~~فعد إلينا، فذهب إلى أمه فقالت له قل له إن أمي تستكسيك الدرع الذي
~~عليك، فدخل داره ونزع قميصه وأعطاه وقعد عريانا، وأذن بلال وانتظروا فلم
~~يخرج للصلاة. وقيل 618 أعطى الأقرع بن حابس مائة من ms1077 الإبل وعيينة بن حصن،
~~فجاء عباس بن مرداس، وأنشأ يقول

# أتجعل نهيبي ونهب العبيد   بين عيينة
~~والأقرع  وما كان حصن ولا حابس   يفوقان جدي في
~~مجمع  وما كنت دون امريء منهما   ومن تضع
~~اليوم لا يرفع

# فقال يا أبا بكر، اقطع لسانه عني، أعطه مائة من الإبل فنزلت.

### || [17.30]

# ثم سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يرهقه من الإضافة، بأن
~~ذلك ليس لهوان منك عليه، ولا لبخل به عليك ولكن لأن مشيئته في بسط
~~الأرزاق وقدرها تابعة للحكمة والمصلحة. ويجوز أن يريد أن البسط والقبض
~~إنما هما من أمر الله الذي الخزائن في يده، فأما العبيد فعليهم أن
~~يقتصدوا. ويحتمل أنه عز وعلا بسط لعباده أو قبض، فإنه يراعي أوسط
~~الحالين، لا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده، ولا بالمقبوض عليه أقصى
~~مكروهه، فاستنوا بسنته.

### || [17.31]

# قتلهم أولادهم هو وأدهم بناتهم، كانوا يئدونهن خشية الفاقة وهي
~~الاملاق، فنهاهم الله وضمن لهم أرزاقهم. وقرىء «خشية» بكسر الخاء. وقرىء
~~«خطأ» وهو الإثم. يقال خطيء خطأ، كاثم إثما، وخطأ وهو ضد الصواب، اسم
~~من أخطأ. وقيل والخطأ كالحذر والحذر، وخطاء بالكسر والمد. وخطاء بالفتح
~~والمد. وخطا بالفتح والسكون. وعن الحسن خطأ بالفتح وحذف الهمزة كالخب.
~~وعن أبي رجاء بكسر الخاء غير مهموز.

### || [17.32]

# { فحشة } قبيحة زائدة على حد القبح { وساء سبيلا } وبئس
~~طريقا طريقة، وهو أن تغصب على غيرك امرأته أو أخته أو بنته من غير سبب،
~~والسبب ممكن وهو الصهر الذي شرعه الله.

### || [17.33]

# { إلا بالحق } إلا بإحدى ثلاث إلا بأن تكفر، أو تقتل مؤمنا
~~عمدا، أو تزني بعد إحصان. { مظلوما } غير راكب واحدة منهن {
~~لوليه } الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه، فإن لم يكن له
~~ولي فالسلطان وليه { سلطنا } تسلطا على القاتل في الاقتصاص منه. أو
~~حجة يثب بها عليه { فلا يسرف } الضمير للولي. أي فلا يقتل غير
~~القاتل، ولا اثنين والقاتل واحد، كعادة الجاهلية كان إذا قتل منهم واحد
~~قتلوا به جماعة، حتى قال مهلهل حين قتل ms1078 بجير بن الحارث بن عباد بؤبشسع
~~نعل كليب وقال

# كل قتيل في كليب غره   حتى ينال القتل آل
~~مره

# وكانوا يقتلون غير القاتل إذا لم يكن بواء. وقيل الإسراف المثلة. وقرأ
~~أبو مسلم صاحب الدولة «فلا يسرف»، بالرفع على أنه خبر في معنى الأمر.
~~وفيه مبالغة ليست في الأمر. وعن مجاهد أن الضمير للقاتل الأول. وقرىء
~~«فلا تسرف» على خطاب الولي أو قاتل المظلوم. وفي قراءة أبي «فلا تسرفوا»
~~رده على ولا تقتلوا { إنه كان منصورا } الضمير إما للولي،
~~يعني حسبه أن الله قد نصره بأن أوجب له القصاص فلا يستزد على ذلك، وبأن
~~الله قد نصره بمعونة السلطان وبإظهار المؤمنين على استيفاء الحق، فلا يبغ
~~ما وراء حقه. وإما للمظلوم لأن الله ناصره وحيث أوجب القصاص بقتله،
~~وينصره في الآخرة بالثواب. وإما الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله،
~~فإنه منصور بإيجاب القصاص على المسرف.

### || [17.34]

# { بالتى هى أحسن } بالخصلة أو الطريقة التي هي أحسن، وهي حفظه
~~عليه وتثميره { إن العهد كان مسئولا } أي مطلوبا يطلب من
~~المعاهد أن لا يضيعه ويفي به، ويجوز أن يكون تخييلا، كأنه يقال للعهد لم
~~نكثت؟ وهلا وفي بك؟ تبكيتا للناكث، كما يقال للموؤدة بأي ذنب قتلت؟
~~ويجوز أن يراد أن صاحب العهد كان مسئولا.

### || [17.35]

# وقرىء «بالقسطاس» بالضم والكسر، وهو القرسطون. وقيل كل ميزان صغر أو كبر
~~من موازين الدراهم وغيرها { وأحسن تأويلا } وأحسن عاقبة، وهو
~~تفعيل، من آل إذا رجع، وهو ما يؤول إليه.

### || [17.36]

# { ولا تقف } ولا تتبع. وقرىء «ولا تقف». يقال قفا أثره وقافه، ومنه
~~القافة، يعني ولا تكن في اتباعك ما لا علم لك به من قول أو فعل، كمن يتبع
~~مسلكا لا يدري أنه يوصله إلى مقصده فهو ضال. والمراد النهي عن أن يقول
~~الرجل ما لا يعلم، وأن يعمل بما لا يعلم، ويدخل فيه النهي عن التقليد
~~دخولا ظاهرا. لأنه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده. وعن ابن الحنفية
~~شهادة الزور وعن الحسن لا ms1079 تقف أخاك المسلم إذا مر بك، فتقول هذا يفعل
~~كذا، ورأيته يفعل، وسمعته، ولم تر ولم تسمع. وقيل القفو شبيه بالعضيهة
~~ومنه الحديث 619

# " من قفى مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج
~~"

# وأنشد

# ومثل الدمى شم العرانين ساكن   بهن الحياء لا
~~يشعن التقافيا

# أي التقاذف. وقال الكميت

# ولا أرمي البري بغير ذنب   ولا أقفو الحواصن إن
~~قفينا

# وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لأن ذلك نوع من العلم، فقد أقام
~~الشرع غالب الظن مقام العلم، وأمر بالعمل به { أولئك } إشارة إلى
~~السمع والبصر والفؤاد، كقوله

# والعيش بعد أولئك الأيام

# و { عنه } في موضع الرفع بالفاعلية، أي كل واحد منها كان مسؤلا عنه،
~~فمسئول مسند إلى الجار والمجرور، كالمغضوب في قوله

# غير المغضوب عليهم

# الفاتحة 7 يقال للإنسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت إلى ما لم
~~يحل لك النظر إليه، ولم عزمت على ما لم يحل لك العزم عليه؟ وقرىء
~~«والفواد» بفتح الفاء والواو، قلبت الهمزة واوا بعد الضمة في الفؤاد، ثم
~~استصحب القلب مع الفتح.

### || [17.37-38]

# { مرحا } حال، أي ذا مرح. وقرىء «مرحا» وفضل الأخفش المصدر على اسم
~~الفاعل لما فيه من التأكيد { لن تخرق الأرض } لن تجعل فيها خرقا
~~بدوسك لها وشدة وطأتك. وقرىء «لن تخرق»، بضم الراء { ولن تبلغ
~~الجبال طولا } بتطاولك. وهو تهكم بالمختال. قرىء «سيئة» و «سيئه»
~~على إضافة سيء إلى ضمير كل، وسيئا في بعض المصاحف، وسيئات. وفي قراءة
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه. كان شأنه. فإن قلت كيف قيل سيئه مع قوله
~~مكروها؟ قلت السيئة في حكم الأسماء بمنزلة الذنب والإثم زال عنه حكم
~~الصفات، فلا اعتبار بتأنيثه. ولا فرق بين من قرأ سيئة وسيئا. ألا تراك
~~تقول الزنا سيئة، كما تقول السرقة سيئة، فلا تفرق بين إسنادها إلى مذكر
~~ومؤنث. فإن قلت فما ذكر من الخصال بعضها سيء وبعضها حسن، ولذلك قرأ من
~~قرأ «سيئه» بالإضافة، فما وجه من قرأ سيئة؟ ms1080 قلت كل ذلك إحاطة بما نهى عنه
~~خاصة لا بجميع الخصال المعدودة.

### || [17.39]

# { ذلك } إشارة إلى ما تقدم من قوله

# لا تجعل مع الله إلها ءاخر

# الإسراء 22 إلى هذه الغاية. وسماه حكمة لأنه كلام محكم لا مدخل فيه
~~للفساد بوجه. وعن ابن عباس هذه الثماني عشرة آية كانت في ألواح موسى،
~~أولها لا تجعل مع الله إلها آخر، قال الله تعالى

# وكتبنا له فى الألواح من كل شىء موعظة

# الأعراف 145 وهي عشر آيات في التوراة، ولقد جعل الله فاتحتها وخاتمتها
~~النهي عن الشرك لأن التوحيد هو رأس كل حكمة وملاكها، ومن عدمه لم تنفعه
~~حكمه وعلومه وإن بذ فيها الحكماء. وحك بيافوخه السماء، وما أغنت عن
~~الفلاسفة أسفار الحكم، وهم عن دين الله أضل من النعم.

### || [17.40]

# { أفأصفكم } خطاب للذين قالوا { الملئكة بنات
~~الله } والهمزة للإنكار. يعني أفخصكم ربكم على وجه الخلوص والصفاء
~~بأفضل الأولاد وهم البنون، لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه. واتخذ أدونهم وهي
~~البنات؟ وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم، فإن العبيد لا
~~يؤثرون بأجود الأشياء وأصفاها من الشوب، ويكون أردؤها وأدونها للسادات {
~~إنكم لتقولون قولا عظيما } بإضافتكم إليه الأولاد وهي
~~خاصة بالأجسام، ثم بأنكم تفضلون عليه أنفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون، ثم
~~بأن تجعلوا الملائكة وهم أعلى خلق الله وأشرفهم أدون خلق الله وهم
~~الإناث.

### || [17.41]

# { ولقد صرفنا فى هذا القرءان } يجوز أن يريد بهذا
~~القرآن إبطال إضافتهم إلى الله البنات لأنه مما صرفه وكرر ذكره، والمعنى
~~ولقد صرفنا القول في هذا المعنى. أو أوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا
~~للتكرير. ويجوز أن يشير بهذا القرآن إلى التنزيل ويريد. ولقد صرفناه.
~~يعني «هذا المعنى في مواضع من التنزيل، فترك الضمير لأنه معلوم. وقرىء
~~«صرفنا» بالتخفيف وكذلك { ليذكروا } قرىء «مشددا ومخففا»، أي
~~كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمئنوا إلى ما يحتج به عليهم { وما
~~يزيدهم إلا نفورا } عن الحق وقلة طمأنينة إليه. وعن سفيان كان
~~إذا قرأها قال زادني لك خضوعا ما زاد أعداءك نفورا.

### || [17.42-43]

# قرىء ms1081 «كما تقولون» بالتاء والياء. و { إذا } دالة على أن ما بعدها وهو
~~{ لابتغوا } جواب عن مقالة المشركين وجزاء ل لو ومعنى {
~~لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا } لطلبوا إلى من له الملك
~~والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض، كقوله

# لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا

# الأنبياء 22 وقيل لتقربوا إليه، كقوله

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة

# الإسراء 57. { علوا } في معنى تعاليا. والمراد البراءة عن ذلك
~~والنزاهة. ومعنى وصف العلو بالكبر المبالغة في معنى البراءة والبعد مما
~~وصفوه به.

### || [17.44]

# والمراد أنها تسبح له بلسان الحال، حيث تدل على الصانع وعلى قدرته
~~وحكمته، فكأنها تنطق بذلك، وكأنها تنزه الله عز وجل مما لا يجوز عليه من
~~الشركاء وغيرها. فإن قلت فما تصنع بقوله { ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم } وهذا التسبيح مفقوه معلوم؟ قلت الخطاب للمشركين، وهم وإن
~~كانوا إذا سئلوا عن خالق السموات والأرض قالوا الله إلا أنهم لما جعلوا
~~معه آلهة مع إقرارهم، فكأنهم لم ينظروا ولم يقروا لأن نتيجة النظر
~~الصحيح والإقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه، فإذا لم يفقهوا التسبيح ولم
~~يستوضحوا الدلالة على الخالق. فإن قلت من فيهن يسبحون على الحقيقة وهم
~~الملائكة والثقلان، وقد عطفوا على السموات والأرض، فما وجهه؟ قلت التسبيح
~~المجازي حاصل في الجميع فوجب الحمل عليه، وإلا كانت الكلمة الواحدة في
~~حالة واحدة محمولة عل الحقيقة والمجاز { إنه كان حليما غفورا
~~} حين لا يعاجلكم بالعقوبة على غفلتكم وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح
~~وشرككم.

### || [17.45-48]

# { حجابا مستورا } ذا ستر كقولهم. سيل مفعم ذو إفعام. وقيل هو
~~حجاب لا يرى فهو مستور. ويجوز أن يراد أنه حجاب من دونه حجاب أو حجب، فهو
~~مستور بغيره. أو حجاب يستر أن يبصر، فكيف يبصر المحتجب به، وهذه حكاية
~~لما كانوا يقولونه

# وقالوا قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفى
~~ءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب

# فصلت 5 كأنه قال وإذا قرأت القرآن جعلنا على زعمهم { أن يفقهوه }
~~كراهة أن يفقهوه. أو لأن قوله { وجعلنا ms1082 على قلوبهم
~~أكنة } فيه معنى المنع من الفقه، فكأنه قيل ومنعناهم أن يفقهوه.
~~يقال وحد يحد وحدا وحدة، نحو وعد يعد وعدا وعدة، و { وحده } من باب
~~رجع عوده على بدئه، وافعله جهدك وطاقتك في أنه مصدر ساد مسد الحال،
~~أصله يحد وحده بمعنى واحدا، وحده. والنفور مصدر بمعنى التولية. أو جمع
~~نافر كقاعد وقعود، أي يحبون أن تذكر معه آلهتهم لأنهم مشركون، فإذا سمعوا
~~بالتوحيد نفروا { بما يستمعون به } من الهزؤ بك وبالقرآن، ومن
~~اللغو كان يقوم عن يمينه إذا قرأ رجلان من عبد الدار، ورجلان منهم عن
~~يساره، فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالأشعار. و { به } في موضع الحال
~~كما تقول يستمعون بالهزؤ أي هازئين. و { إذ يستمعون } نصب بأعلم،
~~أي أعلم وقت استماعهم بما به يستمعون { وإذ هم نجوى } وبما
~~يتناجون به، إذ هم ذوو نجوى { إذ يقول } بدل من إذ هم { مسحورا
~~} سحر فجن. وقيل هو من السحر وهو الرئة، أي هو بشر مثلكم { ضربوا
~~لك الأمثال } مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون { فضلوا } في
~~جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه، فهو متحير
~~في أمره لا يدري ما يصنع.

### || [17.49-51]

# لما قالوا أئذا كنا عظاما قيل لهم { كونوا حجارة أو حديدا
~~} فرد قوله كونوا، على قولهم كنا، كأنه قيل كونوا حجارة أو حديدا ولا
~~تكونوا عظاما، فإنه يقدر على إحيائكم والمعنى أنكم تستبعدون أن يجدد
~~الله خلقكم، ويرده إلى حال الحياة وإلى رطوبة الحي وغضاضته بعدما كنتم
~~عظاما يابسة، مع أن العظام بعض أجزاء الحي، بل هي عمود خلقه الذي يبني
~~عليه سائره، فليس ببدع أن يردها الله بقدرته إلى حالتها الأولى، ولكن لو
~~كنتم أبعد شيء من الحياة ورطوبة الحي ومن جنس ما ركب منه البشر - وهو أن
~~تكونوا حجارة يابسة أو حديدا مع أن طباعها الجسارة والصلابة - لكان
~~قادرا على أن يردكم إلى حال الحياة { أو خلقا مما يكبر فى
~~صدوركم } يعني أو خلقا مما يكبر عندكم عن قبول الحياة ويعظم ms1083 في
~~زعمكم على الخالق إحياؤه فإنه يحييه. وقيل ما يكبر في صدورهم الموت. وقيل
~~السموات والأرض { فسينغضون } فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء.

### || [17.52]

# والدعاء والاستجابة كلاهما مجاز. والمعنى يوم يبعثكم فتنبعثون مطاوعين
~~منقادين لا تمتنعون. وقوله { بحمده } حال منهم، أي حامدين، وهي
~~مبالغة في انقيادهم للبعث، كقولك لمن تأمره بركوب ما يشق عليه فيتأبى
~~ويتمنع ستركبه وأنت حامد شاكر، يعني أنك تحمل عليه وتقسر قسرا حتى أنك
~~تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه، وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب
~~عن رؤوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك { وتظنون } وترون الهول،
~~فعنده تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا، وتحسبونها يوما أو بعض يوم. وعن
~~قتادة تحاقرت الدنيا في أنفسهم حين عاينوا الآخرة.

### || [17.53-54]

# { وقل لعبادى } وقل للمؤمنين { يقولوا } للمشركين الكلمة {
~~التى هى أحسن } وألين ولا يخاشنوهم، كقوله وجادلهم بالتي هي
~~أحسن. وفسر التي هي أحسن بقوله { ربكم أعلم بكم إن يشأ
~~يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم } يعني يقولوا لهم هذه الكلمة
~~ونحوها، ولا يقولوا لهم إنكم من أهل النار وإنكم معذبون وما أشبه ذلك مما
~~يغيظهم ويهيجهم على الشر. وقوله { إن الشيطن ينزغ
~~بينهم } اعتراض، يعني يلقي بينهم الفساد ويغري بعضهم على بعض ليقع
~~بينهم المشارة والمشاقة { وما أرسلنك عليهم وكيلا }
~~أي ربا موكولا إليك أمرهم تقسرهم على الإسلام وتجبرهم عليه، وإنما
~~أرسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر أصحابك بالمداراة والاحتمال وترك
~~المحاقة والمكاشفة، وذلك قبل نزول آية السيف. وقيل نزلت في عمر رضي الله
~~عنه شتمه رجل فأمره الله بالعفو. وقيل أفرط إيذاء المشركين للمسلمين
~~فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت. وقيل الكلمة التي هي أحسن
~~أن يقولوا يهديكم الله، يرحمكم الله. وقرأ طلحة «ينزغ» بالكسر وهما
~~لغتان، نحو يعرشون ويعرشون.

### || [17.55]

# هو رد على أهل مكة في إنكارهم واستبعادهم أن يكون يتيم أبي طالب نبيا،
~~وأن تكون العراة الجوع أصحابه، كصهيب وبلال وخباب وغيرهم، دون أن يكون
~~ذلك في بعض أكابرهم وصناديدهم، يعني وربك أعلم بمن في السموات والأرض
~~وبأحوالهم ms1084 ومقاديرهم وبما يستأهل كل واحد منهم، وقوله { ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض } إشارة إلى تفضيل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقوله { وءاتينا داوود زبورا } دلالة
~~على وجه تفضيله، وهو أنه خاتم الأنبياء، وأن أمته خير الأمم لأن ذلك
~~مكتوب في زبور داود. قال الله تعالى

# ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الأرض
~~يرثها عبادى الصلحون

# الأنبياء 105 وهم محمد وأمته. فإن قلت هلا عرف الزبور كما عرف في قوله

# ولقد كتبنا فى الزبور

# الأنبياء 105 قلت يجوز أن يكون الزبور وزبور كالعباس وعباس، والفضل
~~وفضل، وأن يريد وآتينا داود بعض الزبر وهي الكتب، وأن يريد ما ذكر فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزبور، فسمى ذلك زبورا، لأنه بعض
~~الزبور كما سمى بعض القرآن قرآنا.

### || [17.56-57]

# { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه }  هم الملائكة، وقيل
~~عيسى ابن مريم، وعزير، وقيل نفر من الجن، عبدهم ناس من العرب ثم أسلم
~~الجن ولم يشعروا، أي ادعوهم فهم لا يستطيعون أن يكشفوا عنكم الضر من مرض
~~أو فقر أو عذاب، ولا أن يحولوه من واحد إلى آخر أو يبدلوه. و {
~~أولئك } مبتدأ، و { الذين يدعون } صفته، و { يبتغون }
~~خبره، يعني أن آلهتهم أولئك يبتغون الوسيلة وهي القربة إلى الله تعالى. و
~~{ أيهم } بدل من واو يبتغون، وأي موصولة، أي يبتغي من هو أقرب منهم
~~وأزلف الوسيلة إلى الله، فكيف بغير الأقرب. أو ضمن يبتغون الوسيلة معنى
~~يحرصون، فكأنه قيل يحرصون أيهم يكون أقرب إلى الله، وذلك بالطاعة وازدياد
~~الخير والصلاح، ويرجون، ويخافون، كما غيرهم من عباد الله فكيف يزعمون
~~أنهم آلهة؟ { إن عذاب ربك كان } حقيقا بأن يحذره كل أحد من
~~ملك مقرب ونبي مرسل، فضلا عن غيرهم.

### || [17.58]

# { نحن مهلكوها } بالموت والاستئصال { أو معذبوها }
~~بالقتل وأنواع العذاب. وقيل الهلاك للصالحة، والعذاب للطالحة. وعن مقاتل
~~وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها أما مكة فيخربها الحبشة، وتهلك
~~المدينة بالجوع، والبصرة بالغرق، والكوفة بالترك، والجبال بالصواعق
~~والرواجف. ms1085 وأما خراسان فعذابها ضروب، ثم ذكرها بلدا بلدا { فى
~~الكتب } في اللوح المحفوظ.

### || [17.59]

# استعير المنع لترك إرسال الآيات من أجل صارف الحكمة. و «أن» الأولى
~~منصوبة والثانية مرفوعة، تقديره وما منعنا إرسال الآيات إلا تكذيب
~~الأولين. والمراد الآيات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن
~~إحياء الموتى وغير ذلك وعادة الله في الأمم أن من اقترح منهم آية فأجيب
~~إليها ثم لم يؤمن أن يعاجل بعذاب الاستئصال، فالمعنى وما صرفنا عن إرسال
~~ما يقترحونه من الآيات إلا أن كذب بها الذين هم أمثالهم من المطبوع على
~~قلوبهم كعاد وثمود، وأنها لو أرسلت لكذبوا بها تكذيب أولئك وقالوا هذا
~~سحر مبين كما يقولون في غيرها، واستوجبوا العذاب المستأصل، وقد عزمنا أن
~~نؤخر أمر من بعثت إليهم إلى يوم القيامة، ثم ذكر من تلك الآيات - التي
~~اقترحها الأولون ثم كذبوا بها لما أرسلت فأهلكوا - واحدة وهي ناقة صالح
~~لأن آثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم {
~~مبصرة } بينة. وقرىء «مبصرة» بفتح الميم { فظلموا بها }
~~فكفروا بها { وما نرسل بالأيت } إن أراد بها الآيات المقترحة
~~فالمعنى لا نرسلها { إلا تخويفا } من نزول العذاب العاجل كالطليعة
~~والمقدمة له، فإن لم يخافوا وقع عليهم وإن أراد غيرها فالمعنى وما نرسل
~~ما نرسل من الآيات كآيات القرآن وغيرها إلا تخويفا وإنذارا بعذاب
~~الآخرة.

### || [17.60]

# { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس } واذكر إذ
~~أوحينا إليك أن ربك أحاط بقريش، يعني بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم.
~~وذلك قوله

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# القمر 45،

# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون

# آل عمران 12 وغير ذلك، فجعله كأن قد كان ووجد، فقال أحاط بالناس على
~~عادته في إخباره. 620 وحين تزاحف الفريقان يوم بدر والنبي صلى الله عليه
~~وسلم في العريش مع أبي بكر رضي الله عنه كان يدعو ويقول

# " اللهم إني أسألك عهدك ووعدك "

# ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول { سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر } ولعل الله تعالى أراه مصارعهم في منامه. 621 ms1086
~~فقد كان يقول حين ورد ماء بدر

# " والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم "

# وهو يوميء إلى الأرض ويقول هذا مصرع فلان، هذا مصرع فلان، فتسامعت قريش
~~بما أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر يوم بدر وما أري» في
~~منامه من مصارعهم، فكانوا يضحكون ويستسخرون ويستعجلون به استهزاء وحين
~~سمعوا بقوله

# إن شجرة الزقوم طعام الأثيم

# الدخان 43 جعلوها سخرية وقالوا إن محمدا يزعم أن الجحيم تحرق الحجارة،
~~ثم يقول ينبت فيها الشجر. وما قدر الله حق قدره من قال ذلك، وما أنكروا
~~أن يجعل الله الشجرة من جنس لا تأكله النار! فهذا وبر السمندل وهو دويبة
~~ببلاد الترك تتخذ منه مناديل، إذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي
~~المنديل سالما لا تعمل فيه النار. وترى النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد
~~الحمر كالجمر بإحماء النار فلا تضرها، ثم أقرب من ذلك أنه خلق في كل شجرة
~~نارا فلا تحرقها، فما أنكروا أن يخلق في النار شجرة لا تحرقها. والمعنى
~~أن الآيات إنما يرسل بها تخويفا للعباد، وهؤلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا
~~وهو القتل يوم بدر. فما كان ما { أرينك } منه في منامك بعد الوحي
~~إليك { إلا فتنة } لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الآخرة
~~وشجرة الزقوم فما أثر فيهم، ثم قال فيهم { ونخوفهم } أي نخوفهم
~~بمخاوف الدنيا والآخرة { فما يزيدهم } التخويف { إلا
~~طغيانا كبيرا } فكيف يخاف قوم هذه حالهم بإرسال ما يقترحون من
~~الآيات. وقيل الرؤيا هي الإسراء، وبه تعلق من يقول كان الإسراء في
~~المنام، ومن قال كان في اليقظة، فسر الرؤيا بالرؤية. وقيل إنما سماها
~~رؤيا على قول المكذبين حيث قالوا له لعلها رؤيا رأيتها، وخيال خيل إليك،
~~استبعادا منهم، كما سمى أشياء بأساميها عند الكفرة، نحو قوله

# فراغ إلى ءالهتهم

# الصافات 91،

# أين شركائى

# النحل 27،

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# الدخان 49 وقيل هي رؤياه أنه سيدخل مكة.

# وقيل رأى في المنام أن ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان
~~الكرة. فإن قلت أين ms1087 لعنت شجرة الزقوم في القرآن؟ قلت لعنت حيث لعن
~~طاعموها من الكفرة والظلمة لأن الشجرة لا ذنب لها حتى تلعن على الحقيقة،
~~وإنما وصفت بلعن أصحابها على المجاز. وقيل وصفها الله باللعن، لأن اللعن
~~الإبعاد من الرحمة، وهي في أصل الجحيم في أبعد مكان من الرحمة، وقيل تقول
~~العرب لكل طعام مكروه ضار ملعون، وسألت بعضهم فقال نعم الطعام الملعون
~~القشب الممحوق. وعن ابن عباس هي الكشوث التي تتلوى بالشجر يجعل في
~~الشراب.  وقيل هي الشيطان وقيل أبو جهل. وقرىء «والشجرة الملعونة»
~~بالرفع، على أنها مبتدأ محذوف الخبر، كأنه قيل والشجرة الملعونة في
~~القرآن كذلك.

### || [17.61-65]

# { طينا } حال إما من الموصول والعامل فيه أسجد، على أأسجد له وهو طين،
~~أي أصله طين. أو من الراجع إليه من الصلة على أأسجد لمن كان في وقت خلقه
~~طينا { أرءيتك } الكاف للخطاب، و { هذا } مفعول به. والمعنى
~~أخبرني عن هذا { الذى كرمت } ه { على } أي فضلته، لم
~~كرمته علي وأنا خير منه؟ فاختصر الكلام بحذف ذلك، ثم ابتدأ فقال {
~~لئن أخرتنى } واللام موطئة للقسم المحذوف { لأحتنكن
~~ذريته } لأستأصلنهم بالإغواء، من احتنك الجراد الأرض إذا جرد ما
~~عليها أكلا، وهو من الحنك. ومنه ما ذكر سيبويه من قولهم أحنك الشاتين أي
~~أكلهما. فإن قلت من أين علم أن ذلك يتسهل له وهو من الغيب؟ قلت إما أن
~~سمعه من الملائكة وقد أخبرهم الله به، أو خرجه من قولهم أتجعل فيها من
~~يفسد فيها، أو نظر إليه فتوسم في مخايله أنه خلق شهواني. وقيل قال ذلك
~~لما عملت وسوسته في آدم، والظاهر أنه قال ذلك قبل أكل آدم من الشجرة {
~~اذهب } ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجيء، إنما معناه امض لشأنك الذي
~~اخترته خذلانا وتخلية، وعقبه بذكر ما جره سوء اختياره في قوله { فمن
~~تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم } كما قال موسى عليه
~~السلام للسامري

# فاذهب فإن لك فى الحيوة أن تقول لا مساس

# طه 97. فإن قلت أما كان من حق الضمير في الجزاء ms1088 أن يكون على لفظ الغيبة
~~ليرجع إلى من تبعك؟ قلت بلى، ولكن التقدير فإن جهنم جزاؤهم وجزاؤك، ثم
~~غلب المخاطب على الغائب فقيل جزاؤكم. ويجوز أن يكون للتابعين على طريق
~~الالتفات، وانتصب { جزاء موفورا } بما في { فإن جهنم
~~جزاؤكم } من معنى تجازون. أو بإضمار تجازون. أو على الحال لأن
~~الجزاء موصوف بالموفور، والموفور الموفر. يقال فر لصاحبك عرضه فرة.
~~استفزه استخفه. والفز الخفيف { وأجلب } من الجلبة وهي الصياح.
~~والخيل الخيالة. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم 622

# " يا خيل الله اركبي "

# والرجل اسم جمع للراجل. ونظيره الركب والصحب. وقرىء «ورجلك»، على أن
~~فعلا بمعنى فاعل، نحو تعب وتاعب. ومعناه وجمعك الرجل، وتضم جيمه أيضا
~~فيكون مثل حدث وحدث، وندس وندس، وأخوات لهما. يقال رجل رجل. وقرىء
~~«ورجالك ورجالك» فإن قلت ما معنى استفزاز إبليس بصوته وإجلابه بخيله
~~ورجله؟ قلت هو كلام ورد مورد التمثيل، مثلت حاله في تسلطه على من يغويه
~~بمغوار أوقع على قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من أماكنهم ويقلقهم عن
~~مراكزهم، وأجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتى استأصلهم. وقيل بصوته،
~~بدعائه إلى الشر.

# وخيله ورجله كل راكب وماش من أهل العيث، وقيل يجوز أن يكون لإبليس خيل
~~ورجال. وأما المشاركة في الأموال والأولاد فكل معصية يحملهم عليها في
~~بابهما، كالربا والمكاسب المحرمة، والبحيرة والسائبة، والإنفاق في
~~الفسوق، والإسراف. ومنع الزكاة، والتوصل إلى الأولاد بالسبب الحرام،
~~ودعوى ولد بغير سبب، والتسمية بعبد العزى وعبد الحرث، والتهويد والتنصير،
~~والحمل على الحرف الذميمة والأعمال المحظورة، وغير ذلك { وعدهم }
~~المواعيد الكاذبة. من شفاعة الآلهة والكرامة على الله بالأنساب الشريفة،
~~وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها، والاتكال على الرحمة، وشفاعة الرسول
~~في الكبائر والخروج من النار بعد أن يصيروا حمما، وإيثار العاجل على
~~الآجل { إن عبادى } يريد الصالحين { ليس لك عليهم
~~سلطن } أي لا تقدر أن تغويهم { وكفى بربك وكيلا } لهم
~~يتوكلون به في الاستعاذة منك، ونحوه قوله { إلا عبادك منهم
~~المخلصين } فإن قلت كيف جاز أن يأمر الله إبليس بأن يتسلط ms1089 على
~~عباده مغويا مضلا، داعيا إلى الشر، صادا عن الخير؟ قلت هو من الأوامر
~~الواردة على سبيل الخذلان والتخلية، كما قال للعصاة اعملوا ما شئتم.

### || [17.66-67]

# { يزجى } يجري ويسير. والضر خوف الغرق { ضل من تدعون إلا
~~إياه } ذهب عن أوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم إلا إياه
~~وحده، فإنكم لا تذكرون سواه، ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته
~~رجاءكم، ولا تخطرون ببالكم أن غيره يقدر على إغاثتكم، أو لم يهتد
~~لإنقاذكم أحد غيره من سائر المدعوين. ويجوز أن يراد ضل من تدعون من
~~الآلهة عن إغاثتكم، ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده على الاستثناء
~~المنقطع.

### || [17.68-69]

# { أفأمنتم } الهمزة للإنكار، والفاء للعطف على محذوف تقديره
~~أنجوتم فأمنتم، فحملكم ذلك على الإعراض. فإن قلت بم انتصب { جانب
~~البر }؟ قلت بيخسف مفعولا به، كالأرض في قوله

# فخسفنا به وبداره الأرض

# القصص 81. و { بكم } حال. والمعنى أن يخسف جانب البر، أي يقلبه وأنتم
~~عليه. فإن قلت فما معنى ذكر الجانب؟ قلت معناه أن الجوانب والجهات كلها
~~في قدرته سواء، وله في كل جانب برا كان أو بحرا سبب مرصد من أسباب
~~الهلكة، ليس جانب البحر وحده مختصا بذلك، بل إن كان الغرق في جانب
~~البحر، ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لأنه تغييب تحت التراب كما
~~أن الغرق تغييب تحت الماء، فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر على
~~نحو ما يقدر عليه في البحر، فعلى العاقل أن يستوي خوفه من الله في جميع
~~الجوانب وحيث كان { أو يرسل عليكم حاصبا } وهي الريح التي
~~تحصب أي ترمي بالحصباء، يعني أو إن لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف،
~~أصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها، فيكون
~~أشد عليكم من الغرق في البحر { وكيلا } من يتوكل بصرف ذلك عنكم {
~~أم أمنتم } أن يقوي دواعيكم ويوفر حوائجكم إلى أن ترجعوا فتركبوا
~~البحر الذي نجاكم منه فأعرضتم، فينتقم منكم بأن يرسل { عليكم
~~قاصفا } وهي الريح التي لها قصيف ms1090 وهو الصوت الشديد، كأنها تتقصف أي
~~تتكسر. وقيل التي لا تمر بشيء إلا قصفته { فيغرقكم } وقرىء
~~«بالتاء» أي الريح «وبالنون» وكذلك نخسف، ونرسل، ونعيدكم، قرئت بالياء
~~والنون. التبيع المطالب، من قوله

# فاتباع بالمعروف

# البقرة 178 أي مطالبة. قال الشماخ

# كما لاذ الغريم من التبيع

# يقال فلان على فلان تبيع بحقه، أي مصيطر عليه مطالب له بحقه. والمعنى
~~أنا نفعل ما نفعل بهم، ثم لا تجد أحدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا
~~ودركا للثأر من جهتنا. وهذا نحو قوله

# ولا يخاف عقبها

# الشمس 15. { بما كفرتم } بكفرانكم النعمة، يريد إعراضهم حين
~~نجاهم.

### || [17.70]

# قيل في تكرمة ابن آدم كرمه الله بالعقل، والنطق، والتمييز، والخط،
~~والصورة الحسنة والقامة المعتدلة، وتدبير أمر المعاش والمعاد. وقيل
~~بتسليطهم على ما في الأرض وتسخيره لهم. وقيل كل شيء يأكل بفيه إلا ابن
~~آدم، وعن الرشيد أنه أحضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده أبو يوسف، فقال له
~~جاء في تفسير جدك ابن عباس قوله تعالى { ولقد كرمنا بنى
~~ءادم } جعلنا لهم أصابع يأكلون بها، فأحضرت الملاعق فردها وأكل
~~بأصابعه { على كثير ممن خلقنا } هو ما سوى الملائكة وحسب بني آدم تفضيلا
~~أن ترفع عليهم الملائكة وهم هم ومنزلتهم عند الله منزلتهم. والعجب من
~~المجبرة كيف عكسوا في كل شيء وكابروا، حتى جسرتهم عادة المكابرة على
~~العظيمة التي هي تفضيل الإنسان على الملك، وذلك بعد ما سمعوا تفخيم الله
~~أمرهم وتكثيره مع التعظيم ذكرهم، وعلموا أين أسكنهم، وأنى قربهم، وكيف
~~نزلهم من أنبيائه منزلة أنبيائه من أممهم، ثم جرهم فرط التعصب عليهم إلى
~~أن لفقوا أقوالا وأخبارا منها 623 قالت الملائكة ربنا إنك أعطيت بني
~~آدم الدنيا يأكلون منها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك، فأعطناه في الآخرة. فقال
~~وعزتي وجلالي، لا أجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان. ورووا عن
~~أبي هريرة أنه قال لمؤمن أكرم على الله من الملائكة الذين عنده. ومن
~~ارتكابهم أنهم فسروا { كثيرا } بمعنى «جميع» في هذه الآية، وخذلوا حتى
~~سلبوا الذوق فلم يحسوا ms1091 ببشاعة قولهم وفضلناهم على جميع ممن خلقنا، على أن
~~معنى قولهم { على جميع ممن خلقنا } أشجى لحلوقهم وأقذى
~~لعيونهم، ولكنهم لا يشعرون. فانظر إلى تمحلهم وتشبثهم بالتأويلات البعيدة
~~في عداوة الملأ الأعلى، كأن جبريل عليه السلام غاظهم حين أهلك مدائن قوم
~~لوط، فتلك السخيمة لا تنحل عن قلوبهم.

### || [17.71]

# قرىء «يدعو»، بالياء والنون. ويدعى كل أناس، على البناء للمفعول. وقرأ
~~الحسن «يدعوا كل أناس»، على قلب الألف واوا في لغة من يقول افعوا.
~~والظرف نصب بإضمار اذكر. ويجوز أن يقال إنها علامة الجمع، كما في

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# الأنبياء 3 والرفع مقدر كما في يدعى، ولم يؤت بالنون قلة مبالاة بها،
~~لأنها غير ضمير، ليست إلا علامة { بإممهم } بمن ائتموا به من
~~نبي أو مقدم في الدين، أو كتاب، أو دين، فيقال يا أتباع فلان، يا أهل
~~دين كذا وكتاب كذا، وقيل بكتاب أعمالهم، فيقال يا أصحاب كتاب الخير، ويا
~~أصحاب كتاب الشر. وفي قراءة الحسن «بكتابهم» ومن بدع التفاسير أن الإمام
~~جمع أم، وأن الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم، وأن الحكمة في الدعاء
~~بالأمهات دون الاباء رعاية حق عيسى عليه السلام، وإظهار شرف الحسن
~~والحسين، وأن لا يفتضح أولاد الزنا. وليت شعري أيهما أبدع؟ أصحة لفظه أم
~~بهاء حكمته؟ { فمن أوتى } من هؤلاء المدعوين { كتبه
~~بيمينه فأولئك يقرءون كتبهم } قيل أولئك، لأن من
~~أوتي في معنى الجمع. فإن قلت لم خص أصحاب اليمين بقراءة كتابهم؟ كأن
~~أصحاب الشمال لا يقرؤن كتابهم؟ قلت بلى، ولكن إذا اطلعوا على ما في
~~كتابهم، أخذهم ما يأخذ المطالب بالنداء على جناياته، والاعتراف بمساويه،
~~أمام التنكيل به والانتقام منه، من الحياء والخجل والانخزال، وحبسة
~~اللسان، والتتعتع، والعجز عن إقامة حروف الكلام، والذهاب عن تسوية القول
~~فكأن قراءتهم كلا قراءة. وأما أصحاب اليمين فأمرهم على عكس ذلك، لا جرم
~~أنهم يقرؤن كتابهم أحسن قراءة وأبينها، ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتى
~~يقول القارىء لأهل المحشر

# هاؤم اقرؤا كتبيه

# الحاقة 19. { ولا يظلمون فتيلا } ولا ينقصون من ms1092 ثوابهم أدنى
~~شيء، كقوله

# ولا يظلمون شيئا

# مريم 60،

# فلا يخاف ظلما ولا هضما

# طه 112.

### || [17.72]

# معناه ومن كان في الدنيا أعمى، فهو في الآخرة أعمى كذلك { وأضل
~~سبيلا } من الأعمى والأعمى مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته،
~~لمن لا يهتدي إلى طريق النجاة أما في الدنيا فلفقد النظر. وأما في
~~الآخرة، فلأنه لا ينفعه الاهتداء إليه، وقد جوزوا أن يكون الثاني بمعنى
~~التفضيل. ومن ثم قرأ أبو عمرو الأول ممالا، والثاني مفخما، لأن أفعل
~~التفضيل تمامه بمن، فكانت ألفه في حكم الواقعة في وسط الكلام، كقولك
~~أعمالكم وأما الأول فلم يتعلق به شيء، فكانت ألفه واقعة في الطرف معرضة
~~للإمالة.

### || [17.73-75]

# 624 روي أن ثقيفا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لا ندخل في أمرك حتى
~~تعطينا خصالا نفتخر بها على العرب لا نعشر ولا نحشر، ولا نجبي في
~~صلاتنا، وكل ربا لنا فهو لنا، وكل ربا علينا فهو موضوع عنا، وأن تمتعنا
~~باللات سنة، ولا نكسرها بأيدينا عند رأس الحول، وأن تمنع من قصد وادينا
~~وج فعضد شجره، فإذا سألتك العرب لم فعلت ذلك؟ فقل إن الله أمرني به،
~~وجاؤا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله
~~لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون، فقالوا ولا يجبون. فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون، والكاتب ينظر إلى رسول الله،
~~فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسل سيفه وقال أسعرتم قلب نبينا يا معشر
~~ثقيف أسعر الله قلوبكم نارا، فقالوا لسنا نكلم إياك، إنما نكلم محمدا.
~~فنزلت. وروي أن قريشا قالوا له اجعل آية رحمة آية عذاب، وآية عذاب آية
~~رحمة، حتى نؤمن بك. فنزلت { وإن كادوا ليفتنونك } إن مخففة
~~من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية. والمعنى أن الشأن
~~قاربوا أن يفتنوك أي يخدعوك فاتنين { عن الذى أوحينا إليك
~~} من أوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا { لتفترى علينا } لتقول
~~علينا ما لم نقل، يعني ما أرادوه عليه من تبديل ms1093 الوعد وعيدا والوعيد
~~وعدا، وما اقترحته ثقيف من أن يضيف إلى الله ما لم ينزله عليه { وإذا
~~لاتخذوك } أي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك { خليلا } ولكنت لهم
~~وليا وخرجت من ولايتي { ولولا أن ثبتنك } ولولا تثبيتنا لك
~~وعصمتنا { لقد كدت تركن إليهم } لقاربت أن تميل إلى خدعهم
~~ومكرهم، وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت، وفي ذلك لطف للمؤمنين { إذا
~~} لو قاربت تركن إليهم أدنى ركنة { لأذقنك ضعف الحيوة
~~وضعف الممات } أي لأذقناك عذاب الآخرة وعذاب القبر مضاعفين. فإن
~~قلت كيف حقيقة هذا الكلام؟ قلت أصله لأذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات،
~~لأن العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر، وعذاب في الحياة
~~الآخرة وهو عذاب النار. والضعف يوصف به، نحو قوله

# فآتهم عذابا ضعفا من النار

# الأعراف 38 بمعنى مضاعفا، فكان أصل الكلام لأذقناك عذابا ضعفا في
~~الحياة، وعذابا ضعفا في الممات. ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه وهو
~~الضعف، ثم أضيفت الصفة إضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات، كما
~~لو قيل لأذقناك أليم الحياة وأليم الممات. ويجوز أن يراد بضعف الحياة
~~عذاب الحياة الدنيا، وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب
~~النار، والمعنى لضاعفنا لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة الدنيا، وما
~~نؤخره لما بعد الموت، وفي ذكر الكيدودة وتقليلها، مع إتباعها الوعيد
~~الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين - دليل بين على أن القبيح يعظم قبحه
~~بمقدار عظم شأن فاعله وارتفاع منزلته، ومن ثم استعظم مشايخ العدل
~~والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القبائح إلى الله - تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا - وفيه دليل على أن أدنى مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن
~~ولايته، وسبب موجب لغضبه ونكاله.

# فعلى المؤمن إذا تلا هذه الآية أن يجثو عندها ويتدبرها، فهي جديرة
~~بالتدبر، وبأن يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله.
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنها لما نزلت كان يقول 625

# " اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ".

### || [17.76-77]

# { وإن كادوا } وإن كاد أهل مكة { ليستفزونك ms1094 } ليزعجونك
~~بعداوتهم ومكرهم { من الأرض } من أرض مكة { وإذا لا
~~يلبثون } لا يبقون بعد إخراجك { إلا } زمانا { قليلا } فإن
~~الله مهلكهم وكان كما قال، فقد أهلكوا ببدر بعد إخراجه بقليل. وقيل معناه
~~ولو أخرجوك لاستؤصلوا عن بكرة أبيهم. ولم يخرجوه، بل هاجر بأمر ربه. وقيل
~~من أرض العرب. وقيل من أرض المدينة، وذلك. 626 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما هاجر حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم، فاجتمعوا إليه وقالوا
~~يا أبا القاسم، إن الأنبياء إنما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت
~~مهاجر إبراهيم، فلو خرجت إلى الشام لآمنا بك واتبعناك، وقد علمنا أنه لا
~~يمنعك من الخروج إلا خوف الروم، فإن كنت رسول الله فالله مانعك منهم،
~~فعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أميال من المدينة، وقيل بذي
~~الحليفة، حتى يجتمع إليه أصحابه ويراه الناس عازما على الخروج إلى الشام
~~لحرصه على دخول الناس في دين الله، فنزلت، فرجع وقرىء «لا يلبثون» وفي
~~قراءة أبي «لا يلبثوا» على إعمال «إذا». فإن قلت ما وجه القراءتين؟ قلت
~~أما الشائعة فقد عطف فيها الفعل على الفعل. وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد،
~~والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم. وأما قراءة أبي ففيها الجملة برأسها
~~التي هي إذا لا يلبثوا، عطف على جملة قوله { وإن كادوا
~~ليستفزونك } وقرىء «خلافك» قال

# عفت الديار خلافهم فكأنما   بسط الشواطب
~~بينهن حصيرا

# أي بعدهم { سنة من قد أرسلنا } يعني أن كل قوم أخرجوا
~~رسولهم من بين ظهرانيهم، فسنة الله أن يهلكهم، ونصبت نصب المصدر المؤكد،
~~أي سن الله ذلك سنة.

### || [17.78-79]

# دلكت الشمس غربت. وقيل زالت. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم 627

# " أتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس. فصلى بي الظهر "

# واشتقاقه من الدلك، لأن الإنسان يدلك عينه عند النظر إليها، فإن كان
~~الدلوك الزوال فالآية جامعة للصلوات الخمس، وإن كان الغروب فقد خرجت منها
~~الظهر والعصر. والغسق الظلمة، وهو وقت صلاة العشاء { وقرءان
~~الفجر } صلاة الفجر، سميت ms1095 قرآنا وهو القراءة، لأنها ركن، كما سميت
~~ركوعا وسجودا وقنوتا. وهي حجة على ابن علية والأصم في زعمهما أن
~~القراءة ليست بركن { مشهودا } يشهده ملائكة الليل والنهار، ينزل
~~هؤلاء، ويصعد هؤلاء فهو في آخر ديوان الليل وأول ديوان النهار، أو يشهده
~~الكثير من المصلين في العادة. أو من حقه أن يكون مشهودا بالجماعة
~~الكثيرة. ويجوز أن يكون { وقرءان الفجر } حثا على طول القراءة
~~في صلاة الفجر، لكونها مكثورا عليها، ليسمع الناس القرآن فيكثر الثواب
~~ولذلك كانت الفجر أطول الصلوات قراءة { ومن اليل } وعليك بعض
~~الليل { فتهجد به } والتهجد ترك الهجود للصلاة، ونحو التأثم
~~والتحرج. ويقال أيضا في النوم تهجد { نافلة لك } عبادة زائدة لك
~~على الصلوات الخمس، وضع نافلة موضع تهجدا لأن التهجد عبادة زائدة فكان
~~التهجد والنافلة يجمعهما معنى واحد. والمعنى أن التهجد زيد لك على
~~الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة دون غيرك، لأنه تطوع لهم { مقاما
~~محمودا } نصب على الظرف، أي عسى أن يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما
~~محمودا. أو ضمن يبعثك معنى يقيمك. ويجوز أن يكون حالا بمعنى أن يبعثك ذا
~~مقام محمود. ومعنى المقام المحمود المقام الذي يحمده القائم فيه، وكل من
~~رآه وعرفه وهو مطلق في كل ما يجب الحمد من أنواع الكرامات، وقيل المراد
~~الشفاعة، وهي نوع واحد مما يتناوله. وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقام
~~يحمدك فيه الأولون والآخرون، وتشرف فيه على جميع الخلائق تسأل فتعطى،
~~وتشفع فتشفع، ليس أحد إلا تحت لوائك. وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم 628

# " هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي "

# وعن حذيفة 629 يجمع الناس في صعيد واحد، فلا تتكلم نفس، فأول مدعو
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيقول

# " لبيك وسعديك والشر ليس إليك، والمهدي من هديت، وعبدك بين يديك وبك
~~وإليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، تباركت وتعاليت، سبحانك رب البيت
~~"

# قال فهذا قوله { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا }.

### || [17.80]

# قرىء «مدخل ومخرج» بالضم والفتح بمعنى المصدر. ومعنى الفتح ms1096 أدخلني فأدخل
~~مدخل صدق، أي أدخلني القبر مدخل صدق إدخالا مرضيا على طهارة وطيب من
~~السيئات، وأخرجني منه عند البعث إخراجا مرضيا، ملقى بالكرامة، آمنا من
~~السخط، يدل عليه ذكره على أثر ذكر البعث. وقيل نزلت حين أمر بالهجرة،
~~يريد إدخال المدينة والإخراج من مكة. وقيل إدخاله مكة ظاهرا عليها
~~بالفتح، وإخراجه منها آمنا من المشركين، وقيل إدخاله الغار وإخراجه منه
~~سالما. وقيل إدخاله فيما حمله من عظيم الأمر - وهو النبوة - وإخراجه
~~منه مؤديا لما كلفه من غير تفريط. وقيل الطاعة. وقيل هو عام في كل ما
~~يدخل فيه ويلابسه من أمر ومكان { سلطنا } حجة تنصرني على من
~~خالفني. أو ملكا وعزا قويا ناصرا للإسلام على الكفر مظهرا له عليه،
~~فأجيب دعوته بقوله

# والله يعصمك من الناس

# المائدة 67.

# فإن حزب الله هم الغلبون

# المائدة 56،

# ليظهره على الدين كله

# التوبة 33،

# ليستخلفنهم فى الارض

# النور 55 ووعده لينزعن ملك فارس والروم، فيجعله له. وعنه صلى الله عليه
~~وسلم 630 أنه استعمل عتاب بن أسيد على أهل مكة وقال

# " انطلق فقد استعملتك على أهل الله "

# فكان شديدا على المريب، لينا على المؤمن وقال لا والله لا أعلم
~~متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة إلا ضربت عنقه، فإنه لا يتخلف عن
~~الصلاة إلا منافق. فقال أهل مكة يا رسول الله، لقد استعملت على أهل الله
~~عتاب بن أسيد أعرابيا جافيا، فقال صلى الله عليه وسلم

# " إني رأيت فيما يرى النائم كأن عتاب بن أسيد أتى باب الجنة، فأخذ
~~بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتى فتح له فدخلها، فأعز الله به
~~الإسلام لنصرته المسلمين على من يريد ظلمهم، فذلك السلطان النصير ".

### || [17.81]

# كان حول البيت ثلاثمائة وستون صنما ضم كل قوم بحيالهم. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما كانت لقبائل العرب يحجون إليها وينحرون لها، فشكا البيت
~~إلى الله عز وجل فقال أي رب، حتى متى تعبد هذه الأصنام حولي دونك، فأوحى
~~الله إلى البيت إني سأحدث لك نوبة جديدة، فأملأك خدودا سجدا، يدفون
~~إليك ms1097 دفيف النسور، يحنون إليك حنين الطير إلى بيضها. لهم عجيج حولك
~~بالتلبية.. 631 ولما نزلت هذه الآية يوم الفتح قال جبريل عليه السلام
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم ألقها، فجعل يأتي صنما
~~صنما وهو ينكت بالمخصرة في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل، فينكب
~~الصنم لوجهه حتى ألقاها جميعا، وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من
~~قوارير صفر فقال يا علي، ارم به، فحمله رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~صعد فرمى به فكسره، فجعل أهل مكة يتعجبون ويقولون ما رأينا رجلا أسحر من
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وشكاية البيت والوحي إليه تمثيل وتخييل {
~~وزهق البطل } ذهب وهلك، من قولهم زهقت نفسه، إذا خرجت. والحق
~~الإسلام. والباطل الشرك { كان زهوقا } كان مضمحلا غير ثابت في كل
~~وقت.

### || [17.82]

# { وننزل } قرىء «بالتخفيف والتشديد» { من القرءان } من
~~للتبيين، كقوله { من الأوثن } أو للتبعيض، أي كل شيء نزل من
~~القرآن فهو شفاء للمؤمنين، يزدادون به إيمانا، ويستصلحون به دينهم،
~~فموقعه منهم موقع الشفاء من المرضى. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 632

# " من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله "

# ولا يزداد به الكافرون { إلا خسارا } أي نقصانا لتكذيبهم به
~~وكفرهم، كقوله تعالى { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } التوبة
~~125.

### || [17.83-84]

# { وإذا أنعمنا على الإنسن } بالصحة والسعة { أعرض }
~~عن ذكر الله، كأنه مستغن عنه مستبد بنفسه { ونأى بجانبه } تأكيد
~~للإعراض لأن الإعراض عن الشيء أن يوليه عرض وجهه. والنأي بالجانب أن
~~يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره، وأراد الاستكبار لأن ذلك من عادة المستكبرين
~~{ وإذا مسه الشر } من فقر أو مرض أو نازلة من النوازل { كان
~~يئوسا } شديد اليأس من روح الله { إنه لاييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون } وقرىء «وناء بجانبه» بتقديم اللام على العين، كقوله «راء» في
~~«رأى» ويجوز أن يكون من «ناء» بمعنى «نهض» { قل كل } أحد { يعمل
~~على شاكلته } أي على مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدى
~~والضلالة، من قولهم «طريق ذو شواكل» وهي الطرق ms1098 التي تتشعب منه، والدليل
~~عليه قوله { فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } أي
~~أسد مذهبا وطريقة.

### || [17.85]

# الأكثر على أنه الروح الذي في الحيوان. سألوه عن حقيقته فأخبر أنه من
~~أمر الله، أي مما استأثر بعلمه. وعن عبد الله بن بريدة. 633 لقد مضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما يعلم الروح. وقيل هو خلق عظيم روحاني أعظم
~~من الملك. وقيل جبريل عليه السلام. وقيل القرآن و { من أمر ربى }
~~أي من وحيه وكلامه، ليس من كلام البشر. 634 بعثت اليهود إلى قريش أن سلوه
~~عن أصحاب الكهف، وعن ذي القرنين، وعن الروح، فإن أجاب عنها أو سكت فليس
~~بنبي، وإن أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي، فبين لهم القصتين وأبهم
~~أمر الروح وهو مبهم في التوراة، فندموا على سؤالهم { وما أوتيتم }
~~الخطاب عام. 635 وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك
~~قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب أم أنت معنا فيه؟ فقال بل نحن وأنتم لم نؤت
~~من العلم إلا قليلا، فقالوا ما أعجب شأنك ساعة تقول

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا

# البقرة 269 وساعة تقول هذا، فنزلت

# ولو أن ما فى الأرض من شجرة أقلام

# لقمان 27 وليس ما قالوه بلازم لأن القلة والكثرة تدوران مع الإضافة،
~~فيوصف الشيء بالقلة مضافا إلى ما فوقه، وبالكثرة مضافا إلى ما تحته،
~~فالحكمة التي أوتيها العبد خير كثير في نفسها إلا أنها إذا أضيفت إلى علم
~~الله فهي قليلة. وقيل هو خطاب لليهود خاصة لأنهم قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أوتينا التوراة وفيها الحكمة، وقد تلوت

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا

# البقرة 269 فقيل لهم إن علم التوراة قليل في جنب علم الله.

### || [17.86-87]

# { لنذهبن } جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط. واللام
~~الداخلة على إن موطئة للقسم. والمعنى إن شئنا ذهبنا بالقرآن ومحوناه عن
~~الصدور والمصاحف فلم نترك له أثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ms1099 {
~~ثم لا تجد لك } بعد الذهاب { به } من يتوكل علينا باسترداده
~~وإعادته محفوظا مستورا { إلا رحمة من ربك } إلا أن يرحمك
~~ربك فيرده عليك، كأن رحمته تتوكل عليه بالرد، أو يكون على الاستثناء
~~المنقطع بمعنى ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به، وهذا امتنان من الله
~~تعالى ببقاء القرآن محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه، فعلى
~~كل ذي علم أن لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما، وهما منة الله
~~عليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره، ومنته عليه في بقاء المحفوظ. وعن ابن
~~مسعود إن أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون الصلاة،
~~وليصلين قوم ولا دين لهم، وإن هذا القرآن تصبحون يوما وما فيكم منه شيء.
~~فقال رجل كيف ذلك وقد أثبتناه في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا نعلمه
~~أبناءنا ويعلمه أبناؤنا أبناءهم؟ فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه
~~فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب.

### || [17.88]

# { لا يأتون } جواب قسم محذوف، ولولا اللام الموطئة، لجاز أن يكون
~~جوابا للشرط، كقوله

# يقول لا غائب ما لي ولا حرم

# أن الشرط وقع ماضيا، أي لو تظاهروا على أن يأتوا بمثل هذا القرآن في
~~بلاغته وحسن نظمه وتأليفه، وفيهم العرب العاربة أرباب البيان لعجزوا عن
~~الإتيان بمثله، والعجب من النوابت ومن زعمهم أن القرآن قديم مع اعترافهم
~~بأنه معجز، وإنما يكون العجز حيث تكون القدرة، فيقال الله قادر على خلق
~~الأجسام والعباد عاجزون عنه. وأما المحال الذي لا مجال فيه للقدرة، ولا
~~مدخل لها فيه كثاني القديم، فلا يقال للفاعل. قد عجز عنه، ولا هو معجز،
~~ولو قيل ذلك لجاز وصف الله بالعجز. لأنه لا يوصف بالقدرة على المحال، إلا
~~أن يكابروا فيقولوا هو قادر على المحال، فإن رأس مالهم المكابرة وقلب
~~الحقائق.

### || [17.89]

# { ولقد صرفنا } رددنا وكررنا { من كل مثل } من كل معنى
~~هو كالمثل في غرابته وحسنه. والكفور الجحود. فإن قلت كيف جاز { فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا } ولم يجز ضربت إلا زيدا؟ قلت لأن ms1100
~~أبى متأول بالنفي، كأنه قيل فلم يرضوا إلا كفورا.

### || [17.90-93]

# لما تبين إعجاز القرآن وانضمت إليه المعجزات الأخر والبينات ولزمتهم
~~الحجة وغلبوا، أخذوا يتعللون باقتراح الآيات فعل المبهوت المحجوج المتعثر
~~في أذيال الحيرة، فقالوا لن نؤمن لك حتى... وحتى { تفجر } تفتح.
~~وقرىء «تفجر» بالتخفيف { من الأرض } يعنون أرض مكة { ينبوعا }
~~عينا غزيرة من شأنها أن تنبع بالماء لا تقطع «يفعول» من نبع الماء،
~~كيعبوب من عب الماء { كما زعمت } يعنون قول الله تعالى

# إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا
~~من السماء

# سبأ9 وقرىء كسفا،بسكون السين جمع كسفة، كسدرة وسدر وبفتحة { قبيلا }
~~كفيلا بما تقول شاهدا بصحته. والمعنى أو تأتي بالله قبيلا، وبالملائكة
~~قبيلا، كقوله

# ...... كنت منه ووالدي   بريا......... ...  فإني
~~وقيار بها لغريب

# أو مقابلا، كالعشير بمعنى المعاشر، ونحوه

# لولا أنزل علينا الملئكة أو نرى ربنا

# الفرقان 21 أو جماعة حالا من الملائكة { من زخرف } من ذهب { فى
~~السماء } في معارج السماء، فحذف المضاف. يقال رقى في السلم وفي الدرجة
~~{ ولن نؤمن لرقيك } ولن نؤمن لأجل رقيك { حتى تنزل
~~علينا كتابا } من السماء فيه تصديقك. عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال عبد الله بن أبي أمية لن نؤمن لك حتى تتخذ إلى السماء سلما. ثم ترقى
~~فيه وأنا أنظر حتى تأتيها ثم تأتي معك بصك منشور، معه أربعة من الملائكة
~~يشهدون لك أنك كما تقول. وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات إلا العناد
~~واللجاج، ولو جاءتهم كل آية لقالوا هذا سحر، كما قال عز وجل

# ولو نزلنا عليك كتبا فى قرطاس

# الأنعام 7،

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون

# الحجر 14 وحين أنكروا الآية الباقية التي هي القرآن وسائر الآيات وليست
~~بدون ما اقترحوه - بل هي أعظم - لم يكن إلى تبصرتهم سبيل { قل
~~سبحن ربى } وقرىء «قال سبحان ربي» أي قال الرسول. و «سبحان ربي»
~~تعجب من اقتراحاتهم عليه { هل كنت إلا } رسولا كسائر الرسل {
~~بشرا } مثلهم، وكان الرسل لا يأتون قومهم إلا بما يظهره الله ms1101 عليهم من
~~الآيات، فليس أمر الآيات إلي، إنما هو إلى الله فما بالكم تتخيرونها
~~علي.

### || [17.94-95]

# { أن } الأولى نصب مفعول ثان لمنع. والثانية رفع فاعل له. و { الهدى
~~} الوحي. أي وما منعهم الإيمان بالقرآن وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~إلا شبهة تلجلجت في صدورهم، وهي إنكارهم أن يرسل الله البشر. والهمزة في
~~{ أبعث الله } للإنكار، وما أنكروه فخلافه هو المنكر عند الله،
~~لأن قضية حكمته أن لا يرسل ملك الوحي إلا إلى أمثاله، أو إلى الأنبياء،
~~ثم قرر ذلك بأنه { لو كان فى الأرض ملئكة يمشون } على
~~أقدامهم كما يمشي الإنس ولا يطيرون بأجنحتهم إلى السماء فيسمعوا من أهلها
~~ويعلموا ما يجب علمه { مطمئنين } ساكنين في الأرض قارين {
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا } يعلمهم الخير
~~ويهديهم المراشد. فأما الإنس فماهم بهذه المثابة، إنما يرسل الملك إلى
~~مختار منهم للنبوة، فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وإرشادهم. فإن قلت هل يجوز
~~أن يكون بشرا وملكا، منصوبين على الحال من رسولا؟ قلت وجه حسن والمعنى
~~له أجوب.

### || [17.96]

# { شهيدا بينى وبينكم } على أني بلغت ما أرسلت به إليكم،
~~وأنكم كذبتم وعاندتم { إنه كان بعباده } المنذرين والمنذرين {
~~خبيرا } عالما بأحوالهم، فهو مجازيهم. وهذه تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ووعيد للكفرة. وشهيدا تمييز أو حال.

### || [17.97-98]

# { ومن يهد الله } ومن يوفقه ويلطف به { فهو المهتدى }
~~لأنه لا يلطف إلا بمن عرف أن اللطف ينفع فيه { ومن يضلل } ومن يخذل
~~{ فلن تجد لهم أولياء } أنصارا { على وجوههم }
~~كقوله

# يوم يسحبون فى النار على وجوههم

# القمر 48. 636 وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يمشون على وجوههم
~~قال

# " إن الذي أمشاهم على أقدامهم، قادر على أن يمشيهم على وجوههم "

# { عميا وبكما وصما } كما كانوا في الدنيا، لا يستبصرون ولا
~~ينطقون بالحق، ويتصامون عن استماعه، فهم في الآخرة كذلك لا يبصرون ما
~~يقر أعينهم، ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم. ومن
~~كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى. ويجوز ms1102 أن يحشروا مؤقي الحواس من
~~الموقف إلى النار بعد الحساب، فقد أخبر عنهم في موضع آخر أنهم يقرؤن
~~ويتكلمون { كلما خبت } كما أكلت جلودهم ولحومهم وأفنتها فسكن
~~لهبها، بدلوا غيرها، فرجعت ملتهبة مستعرة، كأنهم لما كذبوا بالإعادة بعد
~~الإفناء جعل الله جزاءهم أن سلط النار على أجزائهم تأكلها وتفنيها ثم
~~يعيدها، ولا يزالون على الإفناء والإعادة، ليزيد ذلك في تحسرهم على
~~تكذيبهم البعث ولأنه أدخل في الانتقام من الجاحد، وقد دل على ذلك بقوله {
~~ذلك جزاؤهم } إلى قوله { أءنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا قل }.

### || [17.99]

# فإن قلت علام عطف قوله { وجعل لهم أجلا }؟ قلت على قوله {
~~أو لم يروا } لأن المعنى قد علموا بدليل العقل أن من قدر على
~~خلق السموات والأرض فهو قادر على خلق أمثالهم من الإنس، لأنهم ليسوا بأشد
~~خلقا منهن كما قال أأنتم أشد خلقا أم السماء { وجعل لهم أجلا
~~لا ريب فيه } وهو الموت أو القيامة، فأبوا مع وضوح الدليل إلا
~~جحودا.

### || [17.100]

# { لو } حقها أن تدخل على الأفعال دون الأسماء، فلا بد من فعل بعدها في
~~{ لو أنتم تملكون } وتقديره لو تملكون تملكون، فأضمر تملك
~~إضمارا على شريطة التفسير، وأبدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير
~~منفصل، وهو أنتم، لسقوط ما يتصل به من اللفظ، فأنتم فاعل الفعل المضمر،
~~وتملكون تفسيره! وهذا هو الوجه الذي يقتضيه علم الإعراب. فأما ما يقتضيه
~~علم البيان، فهو أن أنتم تملكون فيه دلالة على الاختصاص وأن الناس هم
~~المختصون بالشح المتبالغ ونحوه قول حاتم

# لو ذات سوار لطمتني

# وقول المتلمس

# ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي

# وذلك لأن الفعل الأول لما سقط لأجل المفسر، برز الكلام في صورة المبتدأ
~~والخبر. ورحمة الله رزقه وسائر نعمه على خلقه، ولقد بلغ هذا الوصف بالشح
~~الغاية التي لا يبلغها الوهم. وقيل هو لأهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا
~~من الينبوع والأنهار وغيرها، وأنهم لو ملكوا، خزائن الأرزاق لبخلوا بها {
~~قتورا } ضيقا بخيلا. فإن قلت هل يقدر { لأمسكتم } مفعول؟ قلت
~~لا لأن معناه ms1103 لبخلتم، من قولك للبخيل ممسك.

### || [17.101]

# عن ابن عباس رضي الله عنهما هي العصا، واليد، والجراد، والقمل،
~~والضفادع، والدم، والحجر، والبحر، والطور الذي نتقه على بني إسرائيل. وعن
~~الحسن الطوفان، والسنون، ونقص الثمرات مكان الحجر، والبحر، والطور. وعن
~~عمر بن عبد العزيز أنه سأل محمد بن كعب فذكر اللسان والطمس، فقال له عمر
~~كيف يكون الفقيه إلا هكذا، أخرج يا غلام ذلك الجراب، فأخرجه فنفضه، فإذا
~~بيض مكسور بنصفين، وجوز مكسور، وفوم وحمص وعدس، كلها حجارة. وعن صفوان بن
~~عسال 637 أن بعض اليهود سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال

# " أوحى الله إلى موسى أن قل لبني إسرائيل لا تشركوا بالله شيئا، ولا
~~تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا
~~تسحروا، ولا تأكلوا الربا، ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله، ولا
~~تقذفوا محصنة، ولا تفروا من الزحف، وأنتم يا يهود خاصة لا تعدوا في
~~السبت "

# { فسئل بنى إسرءيل } فقلنا له سل بني إسرائيل، أي سلهم من
~~فرعون وقل له أرسل معي بني إسرائيل. أو سلهم عن إيمانهم وعن حال دينهم.
~~أو سلهم أن يعاضدوك وتكون قلوبهم وأيديهم معك. وتدل عليه قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسال بني إسرائيل، على لفظ الماضي بغير همز، وهي
~~لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المؤمنين من بني إسرائيل، وهم عبد الله
~~بن سلام وأصحابه عن الآيات ليزدادوا يقينا وطمأنينة قلب لأن الأدلة إذا
~~تظاهرت كان ذلك أقوى وأثبت، كقول إبراهيم { ولكن ليطمئن
~~قلبى }. فإن قلت بم تعلق { إذ جاءهم }؟ قلت أما على الوجه الأول
~~فبالقول المحذوف، أي فقلنا لهم سلهم حين جاءهم، أو ب اسأل في القراءة
~~الثانية. وأما على الأخير فبآتينا. أو بإضمار اذكر، أو يخبروك. ومعنى {
~~إذ جاءهم } إذ جاء آباءهم { مسحورا } سحرت فخولط عقلك.

### || [17.102-104]

# { لقد علمت } يا فرعون { ما أنزل هؤلاء } الآيات إلا الله
~~عز وجل { بصائر } بينات مكشوفات، ولكنك معاند ماكبر ونحوه

# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما ms1104 وعلوا

# النمل 14 وقرىء «علمت» بالضم، على معنى إني لست بمسحور كما وصفتني، بل
~~أنا عالم بصحة الأمر. وأن هذه الآيات منزلها رب السموات والأرض. ثم قارع
~~ظنه بظنه، كأنه قال إن ظننتني مسحورا فأنا أظنك { مثبورا } هالكا،
~~وظني أصح من ظنك لأن له أمارة ظاهرة وهي إنكارك ما عرفت صحته، ومكابرتك
~~لآيات الله بعد وضوحها. وأما ظنك فكذب بحت لأن قولك مع علمك بصحة أمري،
~~إني لأظنك مسحورا قول كذاب. وقال الفراء { مثبورا } مصروفا عن
~~الخير مطبوعا على قلبك، من قولهم ما ثبرك عن هذا؟ أي ما منعك وصرفك؟
~~وقرأ أبي بن كعب «وإن إخالك يا فرعون لمثبورا» على إن المخففة واللام
~~الفارقة { فأراد } فرعون أن يستخف موسى وقومه من أرض مصر ويخرجهم
~~منها، أو ينفيهم عن ظهر الأرض بالقتل والاستئصال، فحاق به مكره بأن
~~استفزه الله بإغراقه مع قبطه { اسكنوا الأرض } التي أراد فرعون أن
~~يستفزكم منها { فإذا جاء وعد الأخرة } يعني قيام الساعة {
~~جئنا بكم لفيفا } جمعا مختلطين إياكم وإياهم، ثم يحكم بينكم
~~ويميز بين سعدائكم وأشقيائكم واللفيف الجماعات من قبائل شتى.

### || [17.105]

# { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } وما أنزلنا القرآن
~~إلا بالحكمة المقتضية لإنزاله وما نزل إلا ملتبسا بالحق والحكمة
~~لاشتماله على الهداية إلى كل خير، أو ما أنزلناه من السماء إلا بالحق
~~محفوظا بالرصد من الملائكة، وما نزل على الرسول إلا محفوظا بهم من
~~تخليط الشياطين { وما أرسلنك } إلا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من
~~النار، ليس إليك وراء ذلك شيء، من إكراه على الدين أو نحو ذلك.

### || [17.106]

# { وقرءانا } منصوب بفعل يفسره { فرقنه } وقرأ أبي «فرقناه»
~~بالتشديد، أي جعلنا نزوله مفرقا منجما وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه
~~قرأ مشددا وقال لم ينزل في يومين أو ثلاثة، بل كان بين أوله وآخره
~~عشرون سنة، يعني أن فرق بالتخفيف يدل على فصل متقارب { على مكث }
~~بالفتح والضم على مهل وتؤدة وتثبت { ونزلنه تنزيلا } على
~~حسب الحوادث.

### || [17.107-109]

# { قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا } أمر بالإعراض عنهم
~~واحتقارهم ms1105 والإزدراء بشأنهم، وأن لا يكترث بهم وبإيمانهم وبامتناعهم عنه،
~~وأنهم إن لم يدخلوا في الإيمان ولم يصدقوا بالقرآن وهم أهل جاهلية وشرك،
~~فإن خيرا منهم وأفضل - وهم العلماء الذين قرؤا الكتب وعلموا ما الوحي
~~وما الشرائع - قد آمنوا به وصدقوه، وثبت عندهم أنه النبي العربي
~~الموعود في كتبهم، فإذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لأمره
~~ولإنجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإنزال القرآن عليه، وهو المراد بالوعد في قوله { إن كان وعد
~~ربنا لمفعولا.... ويزيدهم خشوعا } أي يزيدهم القرآن لين
~~قلب ورطوبة عين - فإن قلت { إن الذين أوتوا العلم من
~~قبله } تعليل لماذا؟ قلت يجوز أن يكون تعليلا لقوله { ءامنوا
~~به أو لا تؤمنوا } وأن يكون تعليلا لقل على سبيل التسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتطييب نفسه، كأنه قيل تسل عن إيمان
~~الجهلة بإيمان العلماء، وعلى الأول إن لم تؤمنوا به لقد آمن به من هو
~~خير منكم. فإن قلت ما معنى الخرور للذقن؟ قلت السقوط على الوجه، وإنما
~~ذكر الذقن وهو مجتمع اللحيين، لأن الساجد أول ما يلقى به الأرض من وجهه
~~الذقن، فإن قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعنى إذا قلت خر على وجهه وعلى
~~ذقنه، فما معنى اللام في خر لذقنه ولوجهه؟ قال

# فخر صريعا لليدين وللفم

# قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لأن اللام للاختصاص. فإن قلت
~~لم كرر يخرون للأذقان؟ قلت لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم
~~ساجدين، وخرورهم في حال كونهم باكين.

### || [17.110]

# عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعه أبو جهل يقول يا ألله يا رحمن، فقال
~~إنه ينهانا أن نعبد إلهين وهو يدعو إلها آخر. وقيل إن أهل الكتاب قالوا
~~إنك لتقل ذكر الرحمن وقد أكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت. والدعاء
~~بمعنى التسمية لا بمعنى النداء، وهو يتعدى إلى مفعولين، تقول دعوته
~~زيدا، ثم يترك أحدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا. والله والرحمن،
~~المراد بهما ms1106 الاسم لا المسمى. وأو للتخيير، فمعنى { ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن } سموا بهذا الاسم أو بهذا، واذكروا إما هذا
~~وإما هذا. والتنوين في { أيا } عوض من المضاف إليه. و { ما } صلة
~~للإبهام المؤكد لما في أي، أي أي هذين الاسمين سميتم وذكرتم { فله
~~الأسماء الحسنى } والضمير في { فله } ليس براجع إلى أحد
~~الاسمين المذكورين، ولكن إلى مسماهما وهو ذاته تعالى لأن التسمية للذات
~~لا للاسم. والمعنى أياما تدعوا فهو حسن، فوضع موضعه قوله { فله
~~الأسماء الحسنى } لأنه إذا حسنت أسماؤه كلها حسن هذان الاسمان
~~لأنهما منها، ومعنى كونهما أحسن الأسماء. أنها مستقلة بمعاني التحميد
~~والتقديس والتعظيم. بصلاتك بقراءة صلاتك على حذف المضاف لأنه لا يلبس، من
~~قبل أن الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان على الصوت لا غير، والصلاة أفعال
~~وأذكار وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته، فإذا سمعها
~~المشركون لغوا وسبوا، فأمر بأن يخفض من صوته، والمعنى ولا تجهر حتى تسمع
~~المشركين { ولا تخافت } حتى لا تسمع من خلفك { وابتغ بين }
~~الجهرو المخافتة { سبيلا } وسطا. 638 وروي أن أبا بكر رضي الله عنه
~~كان يخفي صوته بالقراءة في صلاته ويقول أناجي ربي وقد علم حاجتي، وكان
~~عمر رضي الله عنه يرفع صوته ويقول أزجر الشيطان وأوقظ الوسنان، فأمر أبا
~~بكر أن يرفع قليلا وعمر أن يخفض قليلا. وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك
~~كلها ولا تخافت بها كلها، وابتغ بين ذلك سبيلا بأن تجهر بصلاة الليل
~~وتخافت بصلاة النهار، وقيل { بصلاتك } بدعائك. وذهب قوم إلى أن
~~الآية منسوخة بقوله

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية

# الأعراف 55 وابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة {
~~ولى من الذل } ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به، أو لم
~~يوال أحدا من أجل مذلة به ليدفعها بموالاته.

### || [17.111]

# فإن قلت كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد؟ قلت لأن
~~من هذا وصفه هو الذي يقدر على إيلاء كل نعمة، فهو الذي يستحق جنس الحمد.
~~639 وكان النبي صلى الله ms1107 عليه وسلم إذا أفصح الغلام من بني عبد المطلب
~~علمه هذه الآية. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 640

# " من قرأ سورة بني إسرائيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في
~~الجنة، والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية "

# رزقنا الله بفضله العميم وإحسانه الجسيم.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-5]

# لقن الله عباده وفقههم كيف يثنون عليه ويحمدونه على أجزل نعمائه عليهم
~~وهي نعمة الإسلام، وما أنزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب
~~الذي هو سبب نجاتهم وفوزهم { ولم يجعل له عوجا } ولم يجعل له
~~شيئا من العوج قط، والعوج في المعاني كالعوج في الأعيان، والمراد نفي
~~الاختلاف والتناقض عن معانيه، وخروج شيء منه من الحكمة والإصابة فيه. فإن
~~قلت بم انتصب { قيما }؟ قلت الأحسن أن ينتصب بمضمر ولا يجعل حالا من
~~الكتاب لأن قوله { ولم يجعل } معطوف على أنزل، فهو داخل في حيز
~~الصلة، فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة،
~~وتقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لأنه إذا نفى عنه العوج فقد أثبت له
~~الاستقامة. فإن قلت ما فائدة الجمع بين نفي العوج وإثبات الاستقامة، وفي
~~أحدهما غنى عن الآخر؟ قلت فائدته التأكيد، فرب مستقيم مشهود له
~~بالاستقامة ولا يخلو من أدنى عوج عند السبر والتصفح. وقيل قيما على سائر
~~الكتب مصدقا لها، شاهدا بصحتها. وقيل قيما بمصالح العباد وما لا بد
~~لهم منه من الشرائع وقرىء «قيما» «أنذر» متعد إلى مفعولين، كقوله

# إنا أنذرنكم عذابا قريبا

# النبأ 40 فاقتصر على أحدهما، وأصله { لينذر } الذين كفروا {
~~بأسا شديدا } والبأس من قوله

# بعذاب بئيس

# الأعراف 165 وقد بؤس العذاب وبؤس الرجل بأسا وبآسة { من لدنه }
~~صادرا من عنده. وقرىء «من لدنه» بسكون الدال مع إشمام الضمة وكسر النون
~~{ ويبشر } بالتخفيف والتثقيل. فإن قلت لم اقتصر على أحد مفعولى
~~أنذر؟ قلت قد جعل المنذر به هو الغرض المسبوق إليه، فوجب الاقتصار عليه.
~~والدليل عليه تكرير الإنذار في قوله { وينذر الذين قالوا
~~اتخذ ms1108 الله ولدا 4 } متعلقا بالمنذرين من غير ذكر المنذر به،
~~كما ذكر المبشر به في قوله { أن لهم أجرا حسنا } استغناء
~~بتقدم ذكره. والأجر الحسن الجنة { ما لهم به من علم } أي
~~بالولد أو باتخاذه، يعني أن قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط
~~وتقليد للآباء، وقد اشتملته آباؤهم من الشيطان وتسويله. فإن قلت اتخاذ
~~الله ولدا في نفسه محال، فكيف قيل ما لهم به من علم؟ قلت معناه ما لهم
~~به من علم لأنه ليس مما يعلم لاستحالته، وانتفاء العلم بالشيء إما للجهل
~~بالطريق الموصل إليه، وإما لأنه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به.
~~قرىء «كبرت كلمة»، وكلمة بالنصب على التمييز والرفع على الفاعلية، والنصب
~~أقوى وأبلغ. وفيه معنى التعجب، كأنه قيل ما أكبرها كلمة. و { تخرج
~~من أفواههم } صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجترائهم على النطق بها
~~وإخراجها من أفواههم، فإن كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس
~~ويحدثون به أنفسهم من المنكرات لا يتمالكون أن يتفوهوا به ويطلقوا به
~~ألسنتهم، بل يكظمون عليه تشورا من إظهاره، فكيف بمثل هذا المنكر؟ وقرىء
~~«كبرت» بسكون الباء مع إشمام الضمة. فإن قلت إلام يرجع الضمير في كبرت؟
~~قلت إلى قولهم { اتخذ الله ولدا } وسميت كلمة كما يسمون
~~القصيدة بها.

### || [18.6]

# شبهه وإياهم حين تولوا عنه ولم يؤمنوا به وما تداخله من الوجد والأسف
~~على توليهم، برجل فارقه أحبته وأعزته فهو يتساقط حسرات على آثارهم ويبخع
~~نفسه وجدا عليهم وتلهفا على فراقهم. وقرىء «باخع نفسك»، على الأصل،
~~وعلى الإضافة أي قاتلها ومهلكها، وهو للاستقبال فيمن قرأ «إن لم يؤمنوا»
~~وللمضي فيمن قرأ «أن لم يؤمنوا» بمعنى لأن لم يؤمنوا { بهذا
~~الحديث } بالقرآن { أسفا } مفعول له، أي لفرط الحزن. ويجوز أن
~~يكون حالا والأسف المبالغة في الحزن والغضب. يقال رجل أسف وأسيف.

### || [18.7-11]

# { ما على الأرض } يعني ما يصلح أن يكون زينة لها ولأهلها من زخارف
~~الدنيا وما يستحسن منها { لنبلوهم أيهم أحسن عملا }
~~وحسن العمل الزهد فيها ms1109 وترك الاغترار بها، ثم زهد في الميل إليها بقوله {
~~وإنا لجاعلون ما عليها } من هذه الزينة { صعيدا جرزا
~~} يعني مثل أرض بيضاء لانبات فيها، بعد أن كانت خضراء معشبة، في إزالة
~~بهجته، وإماطه حسنه، وإبطال ما به كان زينة من إماتة الحيوان وتجفيف
~~النبات والأشجار، ونحو ذلك ذكر من الآيات الكلية تزيين الأرض مما خلق
~~فوقها من الأجناس التي لا حصر لها وإزالة ذلك كله كأن لم يكن، ثم قال {
~~أم حسبت } يعني أن ذلك أعظم من قصة أصحاب الكهف وإبقاء حياتهم مدة
~~طويلة. والكهف الغار الواسع في الجبل { والرقيم } اسم كلبهم. قال
~~أمية ابن أبي الصلت

# وليس بها إلا الرقيم مجاورا   وصيدهم والقوم
~~في الكهف همد

# وقيل هو لوح من رصاص رقمت فيه أسماؤهم جعل على باب الكهف. وقيل إن الناس
~~رقموا حديثهم نقرا في الجبل. وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف. وقيل
~~الجبل. وقيل قريتهم. وقيل مكانهم بين غضبان وأيلة دون فلسطين { كانوا
~~} آية { عجبا } من آياتنا وصفا بالمصدر، أو على ذات عجب { من
~~لدنك رحمة } أي رحمة من خزائن رحمتك، وهي المغفرة والرزق والأمن
~~من الأعداء { وهيىء لنا من أمرنا } الذي نحن عليه من مفارقة
~~الكفار { رشدا } حتى نكون بسببه راشدين مهتدين، أو اجعل أمرنا رشدا
~~كله، كقولك رأيت منك أسدا { فضربنا على ءاذانهم } أي ضربنا
~~عليها حجابا من أن تسمع، يعني أنمناهم إنامة ثقيلة لا تنبههم فيها
~~الأصوات، كما ترى المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه، فحذف
~~المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بنى على امرأته، يريدون بنى عليها القبة
~~{ سنين عددا } ذوات عدد، فيحتمل أن يريد الكثرة وأن يريد القلة لأن
~~الكثير قليل عنده، كقوله

# لم يلبثوا إلا ساعة من نهار

# الأحقاف 35 وقال الزجاج إذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج أن يعد، وإذا
~~كثر احتاج إلى أن يعد.

### || [18.12]

# { أي } يتضمن معنى الاستفهام، فعلق عنه { لنعلم } فلم يعمل فيه.
~~وقرىء «ليعلم» وهو معلق عنه أيضا لأن ارتفاعه بالابتداء لا بإسناد ms1110
~~«يعلم» إليه وفاعل «يعلم» مضمون الجملة كما أنه مفعول «نعلم» { أي
~~الحزبين } المختلفين منهم في مدة لبثهم لأنهم لما انتبهوا اختلفوا
~~في ذلك، وذلك قوله

# قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم

# الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم أعلم بما لبثتم هم الذين علموا أن لبثهم
~~قد تطاول أو أي الحزبين المختلفين من غيرهم، و { أحصى } فعل ماض أي
~~أيهم ضبط { أمدا } لأوقات لبثهم. فإن قلت فما تقول فيمن جعله من أفعل
~~التفضيل؟ قلت ليس بالوجه السديد، وذلك أن بناءه من غير الثلاثي المجرد
~~ليس بقياس. ونحو «أعدى من الجرب»، و «أفلس من ابن المذلق» شاذ. والقياس
~~على الشاذ في غير القرآن ممتنع، فكيف به؟ ولأن { أمدا } لا يخلو إما
~~أن ينتصب بأفعل فأفعل لا يعمل. وإما أن ينصب بلبثوا، فلا يسد عليه
~~المعنى. فإن زعمت أني أنصبه بإضمار فعل يدل عليه أحصى، كما أضمر في قوله

# وأضرب منا بالسيوف القوانسا

# على نضرب القوانس، فقد أبعدت المتناول وهو قريب، حيث أبيت أن يكون أحصى
~~فعلا، ثم رجعت مضطرا إلى تقديره وإضماره. فإن قلت كيف جعل الله تعالى
~~العلم بإحصاءهم المدة غرضا في الضرب على آذانهم؟ قلت الله عز وجل لم
~~يزل عالما بذلك، وإنما أراد ما تعلق به العلم من ظهور الأمر لهم،
~~ليزدادوا إيمانا واعتبارا، ويكون لطفا لمؤمني زمانهم، وآية بينة
~~لكفاره.

### || [18.13-15]

# { وزدنهم هدى } بالتوفيق والتثبيت { وربطنا على
~~قلوبهم } وقويناها بالصبر على هجر الأوطان والنعيم، والفرار بالدين
~~إلى بعض الغيران، وجسرناهم على القيام بكلمة الحق والتظاهر بالإسلام {
~~إذ قاموا } بين يدي الجبار وهو دقيانوس، من غير مبالاة به حين
~~عاتبهم على ترك عبادة الصنم { فقالوا ربنا رب السموات
~~والأرض..... شططا } قولا ذا شطط، وهو الإفراط في الظلم والإبعاد
~~فيه، من شط إذا بعد. ومنه أشط في السوم وفي غيره { هؤلاء } مبتدأ، و {
~~قومنا } عطف بيان { واتخذوا } خبر وهو إخبار في معنى إنكار {
~~لولا يأتون عليهم } هلا يأتون على عبادتهم، ms1111 فحذف المضاف {
~~بسلطن بين } وهو تبكيت لأن الإتيان بالسلطان على عبادة
~~الأوثان محال، وهو دليل على فساد التقليد، وأنه لا بد في الدين من الحجة
~~حتى يصح ويثبت { افترى على الله كذبا } بنسبة الشريك إليه.

### || [18.16]

# { وإذ اعتزلتموهم } خطاب من بعضهم لبعض، حين صممت عزيمتهم
~~على الفرار بدينهم { وما يعبدون } نصب، عطف على الضمير، يعني وإذ
~~اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم { إلا الله } يجوز أن يكون استثناء
~~متصلا، على ما روي أنهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما أهل مكة.
~~وأن يكون منقطعا. وقيل هو كلام معترض إخبار من الله تعالى عن الفئة أنهم
~~لم يعبدوا غير الله { مرفقا } قرىء «بفتح الميم وكسرها» وهو ما يرتفق
~~به أي ينتفع، إما أن يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجائهم لتوكلهم
~~عليه ونصوع يقينهم. وإما أن يخبرهم به نبي في عصرهم، وإما أن يكون بعضهم
~~نبيا.

### || [18.17]

# { تزاور } أي تمايل، أصله تتزاور فخفف بإدغام التاء في الزاي أو
~~حذفها. وقد قرىء «بهما». وقرىء «تزور وتزوار» بوزن تحمر وتحمار،
~~وكلها من الزور وهو الميل. ومنه زاره إذا مال إليه. والزور الميل عن
~~الصدق { ذات اليمين } جهة اليمين وحقيقتها. الجهة المسماة باليمين
~~{ تقرضهم } تقطعهم لا تقربهم من معنى القطيعة والصرم. قال ذو
~~الرمة

# إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف   شمالا وعن
~~أيمانهن الفوارس

# { وهم فى فجوة منه } وهم في متسع من الكهف. والمعنى أنهم في
~~ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها، مع أنهم في مكان
~~واسع منفتح معرض لإصابة الشمس لولا أن الله يحجبها عنهم. وقيل في متفسح
~~من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار {
~~ذلك منءايت الله } أي ما صنعه الله بهم - من ازورار الشمس
~~وقرضها طالعة وغاربة - آية من آياته، يعني أن ما كان في ذلك السمت تصيبه
~~الشمس ولا تصيبهم، اختصاصا لهم بالكرامة. وقيل باب الكهف شمالي مستقبل
~~لبنات نعش، فهم في مقنأة أبدا ومعنى ذلك من آيات الله أن شأنهم وحديثهم
~~من آيات ms1112 الله { من يهد الله فهو المهتد } ثناء عليهم
~~بأنهم جاهدوا في الله وأسلموا له وجوههم، فلطف بهم وأعانهم، وأرشدهم إلى
~~نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالآية العظيمة، وأن كل من سلك طريقة
~~المهتدين الراشدين فهو الذي أصاب الفلاح، واهتدى إلى السعادة، ومن تعرض
~~للخذلان، فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله.

### || [18.18]

# { وتحسبهم } بكسر السين وفتحها خطاب لكل أحد والأيقاظ جمع يقظ،
~~كأنكاد في نكد. قيل عيونهم مفتحة وهم نيام، فيحسبهم الناظر لذلك أيقاظا
~~وقيل لكثرة تقلبهم وقيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم
~~عاشوراء. وقرىء «ويقلبهم» بالياء والضمير لله تعالى. وقرىء «وتقلبهم» على
~~المصدر منصوبا، وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه { وتحسبهم
~~أيقاظا } كأنه قيل وترى وتشاهد تقلبهم. وقرأ جعفر الصادق «وكالبهم»
~~أي وصاحب كلبهم { بسط ذراعيه } حكاية حال ماضية لأن اسم
~~الفاعل لا يعمل إذا كان في معنى المضي، وإضافته إذا أضيف حقيقية معرفة،
~~كغلام زيد، إلا إذا نويت حكاية الحال الماضية. والوصيد الفناء، وقيل
~~العتبة. وقيل الباب. وأنشد

# بأرض فضاء لا يسد وصيدها   على ومعروفي بها
~~غير منكر

# وقرىء «ولملئت» بتشديد اللام للمبالغة. وقرىء «بتخفيف الهمزة وقلبها
~~ياء». و { رعبا } بالتخفيف والتثقيل، وهو الخوف الذي يرعب الصدر أي
~~يملؤه، وذلك لما ألبسهم الله من الهيبة. وقيل لطول أظفارهم وشعورهم وعظم
~~أجرامهم. وقيل لوحشة مكانهم. وعن معاوية أنه غزا الروم فمر بالكهف فقال
~~لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم، فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك
~~ذلك، قد منع الله تعالى منه من هو خير منك فقال { لو اطلعت
~~عليهم لوليت منهم فرارا } فقال معاوية، لا أنتهي حتى
~~أعلم علمهم، فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا، ففعلوا، فلما دخلوا
~~الكهف بعث الله عليهم ريحا فأحرقتهم. وقرىء «لو اطلعت»، بضم الواو.

### || [18.19-20]

# { وكذلك بعثنهم } وكما أنمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم،
~~إدكارا بقدرته على الإنامة والبعث جميعا ليسأل بعضهم بعضا ويعرفوا
~~حالهم وما صنع الله بهم، فيعتبروا، ويستدلوا على عظم قدرة الله تعالى
~~ويزدادوا ms1113 يقينا، ويشكروا ما أنعم الله به عليهم وكرموا به { قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم } جواب مبني على غالب الظن. وفيه
~~دليل على جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب، وأنه لا يكون كذبا وإن جاز
~~أن يكون خطأ { قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } إنكار
~~عليهم من بعضهم، وأن الله أعلم بمدة لبثهم، كأن هؤلاء قد علموا بالأدلة
~~أو بإلهام من الله أن المدة متطاولة، وأن مقدارها مبهم لا يعلمه إلا
~~الله. وروي أنهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال، فظنوا أنهم
~~في يومهم، فلما نظروا إلى طول أظفارهم وأشعارهم قالوا ذلك. فإن قلت كيف
~~وصلوا قولهم { فابعثوا } بتذاكر حديث المدة؟ قلت كأنهم قالوا ربكم
~~أعلم بذلك، لا طريق لكم إلى علمه، فخذوا في شيء آخر مما يهمكم. والورق
~~الفضة، مضروبة كانت أو غير مضروبة. ومنه الحديث. 641

# " أن عرفجة أصيب أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من ورق فأنتن، فأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب "

# وقرىء «بورقكم» بسكون الراء والواو مفتوحة أو مكسورة. وقرأ ابن كثير
~~«بورقكم»، بكسر الراء وإدغام القاف في الكاف. وعن ابن محيصن أنه كسر
~~الواو وأسكن الراء وأدغم، وهذا غير جائز لالتقاء الساكنين لا على حده.
~~وقيل المدينة طرسوس. قالوا وتزودهم ما كان معهم من الورق عند فرارهم
~~دليل على أن حمل النفقة وما يصلح المسافر هو رأي المتوكلين على الله،
~~دون المتكلين على الاتفاقات وعلى ما في أوعية القوم من النفقات. ومنه قول
~~عائشة رضي الله عنها - لمن سألها عن محرم يشد عليه هميانه - أوثق عليك
~~نفقتك. وما حكي عن بعض صعاليك العلماء أنه كان شديد الحنين إلى أن يرزق
~~حج بيت الله، وتعولم منه ذلك، فكانت مياسير أهل بلده كلما عزم منهم فوج
~~على حج أتوه فبذلوا له أن يحجوا به وألحوا عليه، فيعتذر إليهم ويحمد
~~إليهم بذلهم، فإذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا السفر إلا شيئان شد
~~الهميان، والتوكل على الرحمن { بينهم } أي أهلها، فحذف الأهل ms1114 كما
~~في قوله

# واسئل القرية

# يوسف 82، { أزكى طعاما } أحل وأطيب وأكثر وأرخص {
~~وليتلطف } وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من أمر المبايعة
~~حتى لا يغبن. أو في أمر التخفي حتى لا يعرف { ولا يشعرن بكم
~~أحدا } يعني ولا يفعلن ما يؤدي من غير قصد منه إلى الشعور بنا، فسمى
~~ذلك إشعارا منه بهم لأنه سبب فيه الضمير في { إنهم } راجع إلى
~~الأهل المقدر في { أيها }. { يرجموكم } يقتلوكم أخبث القتلة
~~وهي الرجم، وكانت عادتهم { أو يعيدوكم } أو يدخلوكم { فى
~~ملتهم } بالإكراه العنيف ويصيروكم إليها. والعود في معنى الصيرورة
~~أكثر شيء في كلامهم، يقولون ما عدت أفعل كذا، يريدون ابتداء الفعل {
~~ولن تفلحوا إذا أبدا } إذ دخلتم في دينهم.

### || [18.21]

# { وكذلك أعثرنا عليهم } وكما أنمناهم وبعثناهم، لما في
~~ذلك من الحكمة أطلعنا عليهم، ليعلم الذين أطلعناهم على حالهم { أن
~~وعد الله حق } وهو البعث لأن حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها
~~كحال من يموت ثم يبعث. و { إذ يتنزعون } متعلق بأعثرنا. أي
~~أعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم أمر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث،
~~فكان بعضهم يقول تبعث الأرواح دون الأجساد. وبعضهم يقول تبعث الأجساد مع
~~الأرواح، ليرتفع الخلاف، وليتبين أن الأجساد تبعث حية حساسة فيها
~~أرواحها كما كانت قبل الموت { فقالوا } حين توفى الله أصحاب الكهف {
~~ابنوا عليهم بنينا } أي على باب كهفهم. لئلا يتطرق إليهم
~~الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالحظيرة { قال الذين غلبوا على أمرهم } من
~~المسلمين وملكهم وكانوا أولى بهم وبالبناء عليهم { لنتخذن } على
~~باب الكهف { مسجدا } يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم. وقيل إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم أي يتذاكر الناس بينهم أمر أصحاب الكهف، ويتكلمون
~~في قصتهم وما أظهر الله من الآية فيهم. أو يتنازعون بينهم تدبير أمرهم
~~حين توفوا، كيف يخفون مكانهم؟ وكيف يسدون الطريق إليهم، فقالوا ابنوا
~~على باب كهفهم بنيانا، روي أن أهل الإنجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم
~~حتى عبدوا الأصنام وأكرهوا على عبادتها، وممن شدد في ذلك ms1115 دقيانوس، فأراد
~~فتية من أشراف قومه على الشرك وتوعدهم بالقتل، فأبوا إلا الثبات على
~~الإيمان والتصلب فيه، ثم هربوا إلى الكهف ومروا بكلب فتبعهم فطردوه،
~~فأنطقه الله فقال ما تريدون مني، أنا أحب أحباء الله، فناموا وأنا
~~أحرسكم. وقيل مروا براع معه كلب فتبعهم على دينهم، ودخلوا الكهف فكانوا
~~يعبدون الله فيه، ثم ضرب الله على آذانهم، وقبل أن يبعثهم الله ملك
~~مدينتهم رجل صالح مؤمن. وقد اختلف أهل مملكته في البعث معترفين وجاحدين،
~~فدخل الملك بيته وأغلق بابه ولبس مسحا وجلس على رماد، وسأل ربه أن يبين
~~لهم الحق، فألقى الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ماسد به فم الكهف
~~ليتخذه حظيرة لغنمه، ولما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام وأخرج
~~الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموه بأنه وجد كنزا فذهبوا به إلى الملك
~~فقص عليه القصة، فانطلق الملك وأهل المدينة معه وأبصروهم، وحمدوا الله
~~على الآية الدالة على البعث، ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك
~~به من شر الجن والإنس، ثم رجعوا إلى مضاجعهم وتوفى الله أنفسهم، فألقى
~~الملك عليهم ثيابه، وأمر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب، فرآهم في المنام
~~كارهين للذهب، فجعلها من الساج، وبنى على باب الكهف مسجدا { ربهم
~~أعلم بهم } من كلام المتنازعين كأنهم تذاكروا أمرهم وتناقلوا
~~الكلام في أنسابهم وأحوالهم ومدة لبثهم، فلما لم يهتدوا إلى حقيقة ذلك
~~قالوا ربهم أعلم بهم. أو هو من كلام الله عز وجل رد لقول الخائضين في
~~حديثهم من أولئك المتنازعين، أو من الذين تنازعوا فيهم على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب.

### || [18.22]

# { سيقولون } الضمير لمن خاض في قصتهم في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أهل الكتاب والمؤمنين، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنهم فأخر الجواب إلى أن يوحى إليه فيهم، فنزلت إخبارا بما سيجري بينهم
~~من اختلافهم في عددهم، وأن المصيب منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم. قال
~~ابن عباس رضي الله عنه أنا ms1116 من أولئك القليل. وروي أن السيد والعاقب
~~وأصحابهما من أهل نجران كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فجرى ذكر
~~أصحاب الكهف، فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم. وقال
~~العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم. وقال المسلمون كانوا سبعة
~~وثامنهم كلبهم، فحقق الله قول المسلمين. وإنما عرفوا ذلك بإخبار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن لسان جبريل عليه السلام. وعن علي رضي الله
~~عنه هم سبعة نفر أسماؤهم يمليخا، ومكشليتيا، ومشلينيا هؤلاء أصحاب يمين
~~الملك، وكان عن يساره مرنوش، ودبرنوش، وشادنوش. وكان يستشير هؤلاء الستة
~~في أمره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس. واسم
~~مدينتهم أفسوس. واسم كلبهم قطمير. فإن قلت لم جاء بسين الاستقبال في
~~الأول دون الآخرين؟ قلت فيه وجهان أن تدخل الآخرين في حكم السين، كما
~~تقول قد أكرم وأنعم، تريد معنى التوقع في الفعلين جميعا، وأن تريد بيفعل
~~معنى الاستقبال الذي هو صالح له { رجما بالغيب } رميا بالخبر
~~الخفي وإتيانا به كقوله

# ويقذفون بالغيب

# سبأ 53 أي يأتون به. أو وضع الرجم موضع الظن، فكأنه قيل ظنا بالغيب
~~لأنهم أكثروا أن يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن، حتى لم يبق عندهم فرق
~~بين العبارتين، ألا ترى إلى قول زهير

# وما هو عنها بالحديث المرجم

# أي المظنون. وقرىء «ثلاث رابعهم» بإدغام الثاء في تاء التأنيث. و {
~~ثلثة } خبر مبتدأ محذوف، أي هم ثلاثة. وكذلك { خمسة } و {
~~سبعة } و { رابعهم كلبهم } جملة من مبتدأ وخبر واقعة صفة
~~لثلاثة، وكذلك { سادسهم كلبهم } ، { وثامنهم كلبهم
~~}. فإن قلت فما هذه الواو الداخلة على الجملة الثالثة، ولم دخلت عليها
~~دون الأولين؟ قلت هي الواو التي تدخل على الجملة الواقعة صفة للنكرة،
~~كما تدخل على الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه آخر.
~~ومررت بزيد وفي يده سيف. ومنه قوله تعالى

# ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتب معلوم

# الحجر 4 وفائدتها تأكيد لصوق الصفة بالموصوف، والدلالة على أن اتصافه
~~بها أمر ثابت ms1117 مستقر، وهذه الواو هي التي آذنت بأن الذين قالوا سبعة
~~وثامنهم كلبهم، قالوه عن ثبات علم وطمأنينة نفس ولم يرجموا بالظن كما
~~غيرهم.

# والدليل عليه أن الله سبحانه أتبع القولين الأولين قوله { رجما
~~بالغيب } وأتبع القول الثالث قوله { ما يعلمهم إلا
~~قليل } وقال ابن عباس رضي الله عنه حين وقعت الواو انقطعت العدة، أي
~~لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت إليها. وثبت أنهم سبعة وثامنهم كلبهم على
~~القطع والبتات. وقيل إلا قليل من أهل الكتاب. والضمير في { سيقولون
~~} على هذا لأهل الكتاب خاصة، أي سيقول أهل الكتاب فيهم كذا وكذا، ولا علم
~~بذلك إلا في قليل منهم، وأكثرهم على ظن وتخمين { فلا تمار فيهم
~~} فلا تجادل أهل الكتاب في شأن أصحاب الكهف إلا جدالا ظاهرا غير متعمق
~~فيه، وهو أن تقص عليهم ما أوحى الله إليك فحسب، ولا تزيد، من غير تجهيل
~~لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم، كما قال

# وجدلهم بالتى هى أحسن

# النحل 125. { ولا تستفت } ولا تسأل أحدا منهم عن قصتهم سؤال
~~متعنت له، حتى يقول شيئا فترده عليه وتزيف ما عنده لأن ذلك خلاف ما
~~وصيت به من المداراة والمجاملة، ولا سؤال مسترشد لأن الله قد أرشدك بأن
~~أوحى إليك قصتهم.

### || [18.23-24]

# { ولا تقولن لشاىء } ولا تقولن لأجل شيء تعزم عليه { إنى
~~فاعل ذلك } الشيء { غدا } أي فيما يستقبل من الزمان. ولم يرد
~~الغد خاصة { إلا أن يشاء الله } متعلق بالنهي لا بقوله إني فاعل
~~لأنه لو قال إني فاعل كذا إلا أن يشاء الله، كان معناه إلا أن تعترض
~~مشيئة الله دون فعله، وذلك مما لا مدخل فيه للنهي، وتعلقه بالنهي على
~~وجهين، أحدهما ولا تقولن ذلك القول إلا أن يشاء الله أن تقوله، بأن يأذن
~~لك فيه. والثاني ولا تقولنه إلا بأن يشاء الله، أي إلا بمشيئة الله، وهو
~~في موضع الحال. يعني إلا ملتبسا بمشيئة الله قائلا إن شاء الله وفيه
~~وجه ثالث، وهو أن يكون { أن يشاء الله } في معنى كلمة تأبيد، ms1118 كأنه قيل
~~ولا تقولنه أبدا. ونحوه قوله

# وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله

# الأعراف 89 لأن عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله. وهذا نهي تأديب من
~~الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح، وعن أصحاب الكهف، وذي
~~القرنين. فسألوه فقال ائتوني غدا أخبركم ولم يستثن، فأبطأ عليه الوحي
~~حتى شق عليه وكذبته قريش { واذكر ربك } أي مشيئة ربك وقل إن شاء
~~الله إذا فرط منك نسيان لذلك. والمعنى إذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت
~~عليها فتداركها بالذكر. وعن ابن عباس رضي الله عنه ولو بعد سنة ما لم
~~تحنث. وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم أو أسبوع أو شهر أو سنة. وعن طاوس هو
~~على ثنياه ما دام في مجلسه. وعن الحسن نحوه. وعن عطاء يستثني على مقدار
~~حلب ناقة غزيرة. وعند عامة الفقهاء أنه لا أثر له في الأحكام ما لم يكن
~~موصولا. ويحكى أنه بلغ المنصور أن أبا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه
~~في الاستثناء المنفصل، فاستحضره لينكر عليه فقال أبو حنيفة هذا يرجع
~~عليك، إنك تأخذ البيعة بالأيمان، أفترضى أن يخرجوا من عندك فيستثنوا
~~فيخرجوا عليك؟ فاستحسن كلامه ورضي عنه. ويجوز أن يكون المعنى واذكر ربك
~~بالتسبيح والاستغفار إذا نسيت كلمة الاستثناء، تشديدا في البعث على
~~الاهتمام بها. وقيل واذكر ربك إذا تركت بعض ما أمرك به. وقيل واذكره إذا
~~اعتراك النسيان ليذكرك المنسي، وقد حمل على أداء الصلاة المنسية عند
~~ذكرها. و { هذا } إشارة إلى نبإ أصحاب الكهف. ومعناه لعل الله يؤتيني
~~من البينات والحجج على أني نبي صادق ما هو أعظم في الدلالة وأقرب رشدا
~~من نبأ أصحاب الكهف، وقد فعل ذلك حيث آتاه من قصص الأنبياء والإخبار
~~بالغيوب ما هو أعظم من ذلك وأدل، والظاهر أن يكون المعنى إذا نسيت شيئا
~~فاذكر ربك. وذكر ربك عند نسيانه أن تقول عسى ربي أن يهديني لشيء آخر بدل
~~هذا المنسي أقرب منه { رشدا } وأدنى خيرا ومنفعة. ms1119 ولعل النسيان كان
~~خيرة، كقوله

# أو ننسها نأت بخير منها

# البقرة 106.

### || [18.25-26]

# { ولبثوا فى كهفهم ثلث مائة سنين } يريد لبثهم
~~فيه أحياء مضروبا على آذانهم هذه المدة، وهو بيان لما أجمل في قوله {
~~فضربنا على ءاذانهم فى الكهف سنين عددا } ومعنى
~~قوله { قل الله أعلم بما لبثوا } أنه أعلم من الذين
~~اختلفوا فيهم بمدة لبثهم، والحق ما أخبرك الله به. وعن قتادة أنه حكاية
~~لكلام أهل الكتاب. و { قل الله أعلم } رد عليهم. وقال في حرف
~~عبد الله وقالوا لبثوا. وسنين عطف بيان لثلثمائة. وقرىء «ثلثمائة سنين»،
~~بالإضافة، على وضع الجمع موضع الواحد في التمييز، كقوله

# بالاخسرين أعملا

# الكهف 103 وفي قراءة أبي «ثلثمائة سنة» { تسعا } تسع سنين لأن ما
~~قبله يدل عليه. وقرأ الحسن «تسعا» بالفتح، ثم ذكر اختصاصه بما غاب في
~~السموات والأرض وخفي فيها من أحوال أهلها ومن غيرها وأنه هو وحده العالم
~~به، وجاء بما دل على التعجب من إدراكه المسموعات والمبصرات، للدلالة على
~~أن أمره في الإدراك خارج عن حد ما عليه إدراك السامعين والمبصرين، لأنه
~~يدرك ألطف الأشياء وأصغرها كما يدرك أكبرها حجما وأكثفها جرما، ويدرك
~~البواطن كما يدرك الظواهر { ما لهم } الضمير لأهل السموات والأرض {
~~من ولى } من متول لأمورهم { ولا يشرك فى حكمه } في قضائه
~~{ أحدا } منهم. وقرأ الحسن ولا تشرك، بالتاء والجزم على النهي.

### || [18.27]

# كانوا يقولون له ائت بقرآن غير هذا أو بدله، فقيل له { واتل ما
~~أوحى إليك } من القرآن ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل،
~~فلا مبدل لكمات ربك، أي لا يقدر أحد على تبديلها وتغييرها، وإنما يقدر
~~على ذلك هو وحده

# وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية

# النحل 101. { ولن تجد من دونه ملتحدا } ملتجأ تعدل إليه
~~إن هممت بذلك.

### || [18.28]

# وقال قوم من رؤساء الكفرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نح هؤلاء
~~الموالي الذين كأن ريحهم ريح الضأن، وهم صهيب وعمار وخباب وغيرهم من
~~فقراء المسلمين، حتى نجالسك كما قال نوح

# أنؤمن لك واتبعك الأرذلون ms1120

# الشعراء 111 فنزلت { واصبر نفسك } وأحبسها معهم وثبتها. قال أبو
~~ذؤيب

# فصبرت عارفة لذلك حرة   ترسوا إذا نفس
~~الجبان تطلع

# { بالغداة والعشى } دائبين على الدعاء في كل وقت. وقيل المراد
~~صلاة الفجر والعصر. وقرىء «بالغدوة» وبالغداة أجود لأن غدوة علم في أكثر
~~الاستعمال. وإدخال اللام على تأويل التنكير كما قال

# ...... والزيد زيد المعارك

# ونحوه قليل في كلامهم، يقال عداه إذا جاوزه ومنه قولهم. عدا طوره.
~~وجاءني القوم عدا زيدا. وإنماعدي بعن، لتضمين عدا معنى نبا وعلا، في
~~قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه إذا اقتحمته ولم تعلق به. فإن قلت أي
~~غرض في هذا التضمين؟ وهلا قيل ولا تعدهم عيناك، أو لا تعل عيناك عنهم؟
~~قلت الغرض فيه إعطاء مجموع معنيين، وذلك أقوى من إعطاء معنى فذ ألا ترى
~~كيف رجع المعنى إلى قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين إلى غيرهم؟ ونحوه
~~قوله تعالى

# ولا تأكلوا أمولهم إلى أمولكم

# النساء 2 أي ولا تضموها إليها أكلين لها. وقرىء «ولا تعد عينيك، ولا
~~تعد عينيك» من أعداه نقلا بالهمزة وتثقيل الحشو. ومنه قوله

# فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له

# لأن معناه فعد همك عما ترى. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزدرى
~~بفقراء المؤمنين، وأن تنبو عينه عن رثاثة زيهم طموحا إلى زي الأغنياء
~~وحسن شارتهم { تريد زينة الحيوة الدنيا } في موضع الحال {
~~من أغفلنا قلبه } من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر بالخذلان. أو
~~وجدناه غافلا عنه، كقولك أجبنته وأفحمته وأبخلته، إذا وجدته كذلك. أو من
~~أغفل إبله إذا تركها بغير سمة، أي لم نسمه بالذكر ولم نجعلهم من الذين
~~كتبنا في قلوبهم الإيمان وقد أبطل الله توهم المجبرة بقوله { واتبع
~~هواه } وقرىء «أغفلنا قلبه» بإسناد الفعل إلى القلب على معنى حسبنا
~~قلبه غافلين، من أغفلته إذا وجدته غافلا { فرطا } متقدما للحق
~~والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم «فرس فرط» متقدم للخيل.

### || [18.29]

# { وقل الحق من ربكم } الحق خبر مبتدأ محذوف. والمعنى جاء
~~الحق وزاحت العلل فلم ms1121 يبق إلا اختياركم لأنفسكم ما شئتم من الأخذ في طريق
~~النجاة أو في طريق الهلاك. وجيء بلفظ الأمر والتخيير، لأنه لما مكن من
~~اختيار أيهما شاء، فكأنه مخير مأمور بأن يتخير ما شاء من النجدين. شبه ما
~~يحيط بهم من النار بالسرادق، وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت
~~مسردق ذو سرادق وقيل هو دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار. وقيل حائط
~~من نار يطيف بهم { يغاثوا بماء كالمهل } كقوله

# ...... فأعتبوا بالصيلم

# وفيه تهكم. والمهل ما أذيب من جواهر الأرض. وقيل دردي الزيت { يشوى
~~الوجوه } إذا قدم ليشرب انشوى الوجه من حرارته. عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم 642

# " هو كعكر الزيت، فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه "

# { بئس الشراب } ذلك { وساءت } النار { مرتفقا } متكأ من
~~المرفق، وهذا لمشاكلة قوله

# وحسنت مرتفقا

# الكهف 31 وإلا فلا ارتفاق لأهل النار ولا اتكاء، إلا أن يكون من قوله

# إني أرقت فبت الليل مرتفقا   كأن عيني فيها
~~الصاب مذبوح

### || [18.30-31]

# { أولئك } خبر إن و { إنا لا نضيع } اعتراض، ولك أن تجعل
~~{ إنا لا نضيع } و { أولئك } خبرين معا. أو تجعل {
~~أولئك } كلاما مستأنفا بيانا للأجر المبهم. فإن قلت إذا جعلت {
~~إنا لا نضيع } خبرا، فأين الضمير الراجع منه إلى المبتدأ؟ قلت {
~~من أحسن عملا } و { الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحات } ينتظمهما معنى واحد، فقام { من أحسن } مقام
~~الضمير. أو أردت من أحسن عملا منهم، فكان كقولك السمن منوان بدرهم. من
~~الأولى للابتداء. والثانية للتبيين وتنكير { أساور } لإبهام أمرها في
~~الحسن. وجمع بين السندس وهو مارق من الديباج، وبين الإستبرق وهو الغليظ
~~منه، جمعا بين النوعين وخص الاتكاء، لأنه هيئة المنعمين والملوك على
~~أسرتهم.

### || [18.32-34]

# { واضرب لهم مثلا رجلين } أي ومثل حال الكافرين
~~والمؤمنين، بحال رجلين وكانا أخوين في بني إسرائيل أحدهما كافر اسمه
~~قطروس، والآخر مؤمن اسمه يهوذا. وقيل هما المذكوران في سورة الصافات في
~~قوله

# قال قائل منهم إنى كان لى قرين

# الصافات 51 ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار، فتشاطراها. فاشترى الكافر ms1122
~~أرضا بألف، فقال المؤمن اللهم إن أخي اشترى أرضا بألف دينار، وأنا
~~أشتري منك أرضا في الجنة بألف، فتصدق به. ثم بنى أخوه دارا بألف، فقال
~~اللهم إني أشتري منك دارا في الجنة بألف فتصدق به. ثم تزوج أخوه امرأة
~~بألف، فقال اللهم إني جعلت ألفا صداقا للحور. ثم اشترى أخوه خدما
~~ومتاعا بألف، فقال اللهم إني اشتريت منك الولدان المخلدين بألف، فتصدق
~~به ثم أصابته حاجة، فجلس لأخيه على طريقه فمر به في حشمه، فتعرض له،
~~فطرده ووبخه على التصدق بماله، وقيل هما مثل لأخوين من بني مخزوم مؤمن
~~وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأشد، وكان زوج أم سلمة قبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وكافر وهو الأسود بن عبد الأشد { جنتين من
~~أعنب } بستانين من كروم { وحففناهما بنخل } وجعلنا
~~النخل محيطا بالجنتين، وهذا مما يؤثره الدهاقين في كرومهم أن يجعلوها
~~مؤزرة بالأشجار المثمرة. يقال حفوه، إذا أطافوا به وحففته بهم. أي جعلتهم
~~حافين حوله، وهو متعد إلى مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا،
~~كقولك غشيه، وغشيته به { وجعلنا بينهما زرعا } جعلناها
~~أرضا جامعة للأقوات والفواكه. ووصف العمارة بأنها متواصلة متشابكة لم
~~يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينها، مع الشكل الحسن والترتيب الأنيق، ونعتهما
~~بوفاء الثمار وتمام الأكل من غير نقص، ثم بماء وهو أصل الخير ومادته من
~~أمر الشرب فجعله أفضل ما يسقى به، وهو السيح بالنهر الجاري فيها. والأكل
~~الثمر. وقرىء «بضم الكاف» { ولم تظلم } ولم تنقص. وآتت حمل على
~~اللفظ، لأن { كلتا } لفظه لفظ مفرد، ولو قيل آتتا على المعنى لجاز
~~وقرىء «وفجرنا» على التخفيف وقرأ عبد الله «كل الجنتين آتى أكله» برد
~~الضمير على كل { وكان له ثمر } أي أنواع من المال، من ثمر ماله
~~إذا كثر. وعن مجاهد الذهب والفضة، أي كانت له إلى الجنتين الموصوفتين
~~الأموال الدثرة من الذهب والفضة وغيرهما، وكان وافر اليسار من كل وجه،
~~متمكنا من عمارة الأرض كيف شاء { وأعز نفرا } يعني أنصارا
~~وحشما. وقيل أولادا ذكورا، ms1123 لأنهم ينفرون معه دون الإناث، يحاوره
~~يراجعه الكلام، من حار يحور إذا رجع، وسألته فما أحار كلمة.

### || [18.35-36]

# يعني قطروس أخذ بيد أخيه المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما
~~ويعجبه منهما ويفاخره بما ملك من المال دونه. فإن قلت فلم أفرد الجنة بعد
~~التثنية؟ قلت معناه ودخل ما هو جنته ماله جنة غيرها، يعني أنه لا نصيب له
~~في الجنة التي وعد المؤمنون، فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير، ولم
~~يقصد الجنتين ولا واحدة منهما { وهو ظالم لنفسه } وهو معجب
~~بما أوتي مفتخر به كافر لنعمة ربه، معرض بذلك نفسه لسخط الله، وهو أفحش
~~الظلم. إخباره عن نفسه بالشك في بيدودة جنته لطول أمله واستيلاء الحرص
~~عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة وإطراحه النظر في عواقب أمثاله. وترى
~~أكثر الأغنياء من المسلمين وإن لم يطلقوا بنحو هذا ألسنتهم، فإن ألسنة
~~أحوالهم ناطقة به منادية عليه { ولئن رددت إلى ربى } إقسام
~~منه على أنه إن رد إلى ربه على سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه
~~ليجدن في الآخرة خيرا من جنته في الدنيا، تطمعا وتمنيا على الله،
~~وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده، وأنه ما أولاه الجنتين إلا لاستحقاقه
~~واستئهاله، وأن معه هذا الاستحقاق أينما توجه، كقوله

# إن لى عنده للحسنى

# فصلت 50،

# لاوتين مالا وولدا

# مريم 77. وقرىء «خيرا منهما» ردا على الجنتين { منقلبا } مرجعا
~~وعاقبة. وانتصابه على التمييز، أي منقلب تلك، خير من منقلب هذه، لأنها
~~فانية وتلك باقية.

### || [18.37]

# { خلقك من تراب } أي خلق أصلك، لأن خلق أصله سبب في خلقه، فكان
~~خلقه خلقا له { سواك } عدلك وكملك إنسانا ذكرا بالغا مبلغ
~~الرجال. جعله كافرا بالله جاحدا لأنعمه لشكه في البعث، كما يكون المكذب
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم كافرا.

### || [18.38]

# { لكن هو الله ربى } أصله لكن أنا، فحذفت الهمزة وألقيت
~~حركتها على نون لكن، فتلاقت النونان فكان الإدغام. ونحوه قول القائل

# وترمينني بالطرف أي أنت مذنب   وتقلينني لكن
~~إياك لا أقلي

# أي لكن أنا لا أقليك وهو ms1124 ضمير الشأن، والشأن الله ربي، والجملة خبر أنا،
~~والراجع منها إليه ياء الضمير. وقرأ ابن عامر بإثبات ألف أنا في الوصل
~~والوقف جميعا، وحسن ذلك وقوع الألف عوضا من حذف الهمزة. وغيره لا
~~يثبتها إلا في الوقف. وعن أبي عمرو أنه وقف بالهاء لكنه. وقرىء «لكن هو
~~الله ربي»، بسكون النون وطرح أنا. وقرأ أبي بن كعب «لكن أنا» على الأصل.
~~وفي قراءة عبد الله «لكن أنا لا إله إلا هو ربي». فإن قلت هو استدراك
~~لماذا؟ قلت لقوله { أكفرت } قال لأخيه أنت كافر بالله، لكني مؤمن
~~موحد، كما تقول زيد غائب، لكن عمرا حاضر.

### || [18.39-41]

# { ما شاء الله } يجوز أن تكون { ما } موصولة مرفوعة المحل على
~~أنها خبر مبتدأ محذوف تقديره الأمر ما شاء الله. أو شرطية منصوبة الموضع
~~والجزاء محذوف، بمعنى أي شيء شاء الله كان. ونظيرها في حذف الجواب { لو
~~} في قوله

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال

# الرعد 31 والمعنى هلا قلت عند دخولها والنظر إلى ما رزقك الله منها
~~الأمر ما شاء الله، اعترافا بأنها وكل خير فيها إنما حصل بمشيئة الله
~~وفضله، وأن أمرها بيده إن شاء تركها عامرة وإن شاء خربها، وقلت { لا
~~قوة إلا بالله } إقرارا بأن ما قويت به على عمارتها وتدبير
~~أمرها إنما هو بمعونته وتأييده، إذ لا يقوى أحد في بدنه ولا في ملك يده
~~إلا بالله تعالى. وعن عروة بن الزبير أنه كان يثلم حائطه أيام الرطب،
~~فيدخل من شاء. وكان إذا دخله ردد هذه الآية حتى يخرج. من قرأ { أقل }
~~بالنصب فقد جعل أنا فصلا، ومن رفع جعله مبتدأ وأقل خبره، والجملة
~~مفعولا ثانيا لترني. وفي قوله { وولدا } نصرة لمن فسر النفر
~~بالأولاد في قوله

# وأعز نفرا

# الكهف 34 والمعنى إن ترني أفقر منك فأنا أتوقع من صنع الله أن يقلب ما
~~بي وما بك من الفقر والغنى، فيرزقني لإيماني جنة { خيرا من جنتك
~~} ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب بستانك. والحسبان مصدر كالغفران والبطلان،
~~بمعنى الحساب، أي مقدارا ms1125 قدره الله وحسبه، وهو الحكم بتخريبها وقال
~~الزجاج عذاب حسبان، وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك. وقيل حسبانا مرامي
~~الواحدة حسبانة وهي الصواعق { صعيدا زلقا } أرضا بيضاء يزلق عليها
~~لملاستها زلقا. و { غورا } كلاهما وصف بالمصدر.

### || [18.42-43]

# { وأحيط } به عبارة عن إهلاكه. وأصله من أحاط به العدو لأنه إذا
~~أحاط به فقد ملكه واستولى عليه، ثم استعمل في كل إهلاك. ومنه قوله تعالى

# إلا أن يحاط بكم

# يوسف 66 ومثله قولهم أتى عليه، إذا أهلكه، من أتى عليهم العدو إذا
~~جاءهم مستعليا عليهم. وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر، لأن
~~النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن، كنى عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد،
~~ولأنه في معنى الندم عدى تعديته بعلى، كأنه قيل فأصبح يندم { على ما
~~أنفق فيها } أي أنفق في عمارتها { وهى خاوية على
~~عروشها } يعني أن كرومها المعرشة سقطت عروشها على الأرض، وسقطت
~~فوقها الكروم. قيل أرسل الله عليها نارا فأكلتها { يويلتا
~~ليتنى } تذكر موعظة أخيه فعلم أنه أتى من جهة شركه وطغيانه، فتمنى لو
~~لم يكن مشركا حتى لا يهلك الله بستانه. ويجوز أن يكون توبة من الشرك،
~~وندما على ما كان منه، ودخولا في الإيمان. وقرىء «ولم يكن» بالياء
~~والتاء، وحمل { ينصرونه } على المعنى دون اللفظ، كقوله

# فئة تقتل فى سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم

# آل عمران 13. فإن قلت ما معنى قوله { ينصرونه من دون الله }؟
~~قلت معناه يقدرون على نصرته من دون الله، أي هو وحده القادر على نصرته لا
~~يقدر أحد غيره أن ينصره إلا أنه لم ينصره لصارف وهو استيجابه أن يخذل {
~~وما كان منتصرا } وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله.

### || [18.44]

# { الولية } بالفتح النصرة والتولي، وبالكسر السلطان والملك، وقد
~~قرىء بهما. والمعنى هنالك، أي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده،
~~لا يملكها غيره، ولا يستطيعها أحد سواه، تقريرا لقوله

# ولم يكن له فئة ينصرونه من دون الله

# الكهف 43 أو هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه. ms1126 أو في مثل
~~تلك الحال الشديدة يتولى الله ويؤمن به كل مضطر. يعني أن قوله

# يليتنى لم أشرك بربى أحدا

# الكهف 42 كلمة ألجيء إليها فقالها جزعا مما دهاه من شؤم كفره، ولولا
~~ذلك لم يقلها. ويجوز أن يكون المعنى هالك الولاية لله ينصر فيها أولياءه
~~المؤمنين على الكفرة وينتقم لهم، ويشفي صدورهم من أعدائهم، يعني أنه نصر
~~فيما فعل بالكافر أخاه المؤمن، وصدق قوله

# عسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل
~~عليها حسبانا من السماء

# الكهف 40 ويعضده قوله { خير ثوابا وخير عقبا } أي لأوليائه
~~وقيل { هنالك } إشارة إلى الآخرة أي في تلك الدار الولاية لله، كقوله

# لمن الملك اليوم

# غافر 16 وقرىء «الحق» بالرفع والجر صفة للولاية والله. وقرأ عمرو بن
~~عبيد بالنصب على التأكيد، كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل، وهي قراءة
~~حسنة فصيحة، وكان عمرو بن عبيد من أفصح الناس وأنصحهم. وقرىء «عقبا» بضم
~~القاف وسكونها، وعقبى على فعلى، وكلها بمعنى العاقبة.

### || [18.45]

# { فاختلط به نبات الأرض } فالتف بسببه وتكاثف حتى خالط
~~بعضه بعضا. وقيل نجع في النبات الماء فاختلط به حتى روي ورف رفيفا،
~~وكان حق اللفظ على هذا التفسير فاختلط بنبات الأرض. ووجه صحته أن كل
~~مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة صاحبه. والهشيم ما تهشم وتحطم، الواحدة
~~هشيمة. وقرىء «تذروه الريح» وعن ابن عباس تذريه الرياح، من أذرى شبه حال
~~الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء، بحال النبات
~~يكون أخضر وارفا ثم يهيج فتطيره الرياح كأن لم يكن { وكان الله
~~على كل شىء } من الإنشاء والإفناء { مقتدرا }.

### || [18.46]

# { والبقيات; الصلحات } أعمال الخير التي تبقى ثمرتها
~~للإنسان وتفنى عنه كل ما تطمح إليه نفسه من حظوظ الدنيا. وقيل هي الصلوات
~~الخمس، وقيل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. وعن
~~قتادة كل ما أريد به وجه الله { خير عند ربك ثوابا } أي ما
~~يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الأمل لأن صاحبها يأمل في ms1127 الدنيا
~~ثواب الله، ويصيبه في الآخرة.

### || [18.47-48]

# قرىء «تسير» من سيرت، ونسير من سيرنا «وتسير» من سارت، أي تسير في الجو.
~~أو يذهب بها، بأن تجعل هباء منبثا. وقرىء «وترى الأرض» على البناء
~~للمفعول { بارزة } ليس عليها ما يسيرها مما كان عليها {
~~وحشرنهم } وجمعناهم إلى الموقف. وقرىء «فلم نغادر» بالنون
~~والياء، يقال غادره وأغدره إذا تركه. ومنه الغدر. ترك الوفاء. والغدير ما
~~غادره السيل. وشبهت حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان { صفا }
~~مصطفين ظاهرين، يرى جماعتهم كما يرى كل واحد لا يحجب أحد أحدا { لقد
~~جئتمونا } أي قلنا لهم لقد جئتمونا. وهذا المضمر هو عامل النصب في
~~يوم نسير. ويجوز أن ينصب بإضمار اذكر. والمعنى لقد بعثناكم كما أنشأناكم
~~{ أول مرة } وقيل جئتمونا عراة لا شيء معكم كما خلقناكم أولا،
~~كقوله

# ولقد جئتمونا فرادى

# الأنعام 94. فإن قلت لم جيء بحشرناهم ماضيا بعد نسير وترى؟ قلت للدلالة
~~على أن حشرهم قبل التسيير وقبل البروز، ليعاينوا تلك الأهوال العظائم،
~~كأنه قيل وحشرناهم قبل ذلك { موعدا } وقتا لإنجاز ما وعدتم على
~~ألسنة الأنبياء من البعث والنشور.

### || [18.49]

# { الكتاب } للجنس وهو صحف الأعمال { يويلتنا } ينادون هلكتهم
~~التي هلكوها خاصة من بين الهلكات { صغيرة ولا كبيرة } هنة
~~صغيرة ولا كبيرة، وهي عبارة عن الإحاطة، يعني لا يترك شيئا من المعاصي
~~إلا أحصاه، أي أحصاها كلها كما تقول ما أعطاني قليلا ولا كثيرا لأن
~~الأشياء إما صغار وإما كبار. ويجوز أن يريد وإما كان عندهم صغائر
~~وكبائر. وقيل لم يجتنبوا الكبائر فكتبت عليهم الصغائر وهي المناقشة. وعن
~~ابن عباس الصغيرة التبسم، والكبيرة القهقهة. وعن سعيد بن جبير الصغيرة
~~المسيس، والكبيرة الزنا. وعن الفضيل كان إذا قرأها قال ضجوا والله من
~~الصغائر قبل الكبائر { إلا أحصاها } إلا ضبطها وحصرها {
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا } في الصحف عتيدا. أو جزاء ما عملوا
~~{ ولا يظلم ربك أحدا } فيكتب عليه ما لم يعمل. أو يزيد في
~~عقاب المستحق، أو يعذبه بغير جرم، كما يزعم من ظلم الله في تعذيب أطفال
~~المشركين ms1128 بذنوب آبائهم.

### || [18.50-51]

# { كان من الجن } كلام مستأنف جار مجرى التقليل بعد استثناء إبليس
~~من الساجدين، كأن قائلا قال ما له لم يسجد؟ فقيل كان من الجن { ففسق
~~عن أمر ربه } والفاء للتسبيب أيضا، جعل كونه من الجن سببا في
~~فسقه لأنه لو كان ملكا كسائر من سجد لآدم لم يفسق عن أمر الله، لأن
~~الملائكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز على الجن والإنس، كما قال

# لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون

# الأنبياء 27 وهذا الكلام المعترض تعمد من الله تعالى لصيانة الملائكة عن
~~وقوع شبهة في عصمتهم. فما أبعد البون بين ما تعمده الله، وبين قول من
~~ضاده وزعم أنه كان ملكا ورئيسا على الملائكة، فعصى، فلعن ومسخ
~~شيطانا، ثم وركه على ابن عباس. ومعنى { ففسق عن أمر ربه }
~~خرج عما أمره به ربه من السجود. قال

# فواسقا عن قصدها جوائرا

# أو صار فاسقا كافرا بسبب أمر ربه الذي هو قوله { اسجدوا لآدم }.
~~{ أفتتخذونه } الهمزة للإنكار والتعجيب، كأنه قيل أعقيب ما وجد
~~منه تتخذونه { وذريته أولياء من دونى } وتستبدلونهم بي،
~~بئس البدل من الله إبليس لمن استبدله، فأطاعه بدل طاعته { ما
~~أشهدتهم } وقرىء «ما أشهدناهم»، يعني أنكم اتخذتموهم شركاء لي في
~~العبادة، وإنما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الإلهية، فنفى
~~مشاركتهم في الإلهية بقوله { ما أشهدتهم خلق السموت
~~والأرض } لأعتضد بهم في خلقها { ولا خلق أنفسهم } أي ولا
~~أشهدت بعضهم خلق بعض كقوله

# ولا تقتلوا أنفسكم

# النساء 29. { وما كنت متخذ المضلين } بمعنى وما كنت
~~متخذهم { عضدا } أي أعوانا، فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم
~~بالإضلال، فإذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق، فما لكم تتخذونهم شركاء لي
~~في العبادة؟ وقرىء «وما كنت» بالفتح الخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والمعنى وما صح لك الاعتضاد بهم، وما ينبغي لك أن تعتز بهم. وقرأ
~~علي رضي الله عنه «وما كنت متخذا المضلين» بالتنوين على الأصل. وقرأ
~~الحسن «عضدا» بسكون الضاد، ونقل ضمتها إلى العين. وقرىء ms1129 «عضدا» بالفتح
~~وسكون الضاد. و «عضدا» بضمتين و «عضدا» بفتحتين جمع عاضد، كخادم
~~وخدم، وراصد ورصد، ومن عضده إذا قواه وأعانه.

### || [18.52-53]

# { يقول } بالياء والنون. وإضافة الشركاء إليه على زعمهم توبيخا لهم
~~وأراد الجن والموبق المهلك، من وبق يبق وبوقا، ووبق يوبق وبقا إذا
~~هلك. وأوبقه غيره. ويجوز أن يكون مصدرا كالمورد والموعد، يعني وجعلنا
~~بينهم واديا من أودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا
~~يهلكون فيه جميعا. وعن الحسن { موبقا } عداوة. والمعنى عداوة هي في
~~شدتها هلاك، كقوله لا يكن حبك كلفا، ولا بغضك تلفا. وقال الفراء البين
~~الوصل أي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة. ويجوز أن يريد
~~الملائكة وعزيرا وعيسى ومريم، وبالموبق البرزخ البعيد، أي وجعلنا بينهم
~~أمدا بعيدا تهلك فيه الأشواط لفرط بعده لأنهم في قعر جهنم وهم في أعلى
~~الجنان { فظنوا } فأيقنوا { مواقعوها } مخالطوها واقعون فيها
~~{ مصرفا } معدلا. قال

# أزهير هل عن شيبة من مصرف

### || [18.54]

# { أكثر شىء جدلا } أكثر الأشياء التي يتأتى منها الجدل إن
~~فصلتها واحدا بعد واحد، خصومة ومماراة بالباطل. وانتصاب { جدلا } على
~~التمييز، يعني أن جدل الإنسان أكثر من جدل كل شيء. ونحوه

# فإذا هو خصيم مبين

# النحل 4.

### || [18.55]

# { أن } الأولى نصب. والثانية رفع، وقبلها مضاف محذوف تقديره { وما
~~منع الناس } الإيمان والاستغفار { إلا } انتظار { أن
~~تأتيهم سنة الأولين } وهي الإهلاك { أو } انتظار أن {
~~يأتيهم العذاب } يعني عذاب الآخرة { قبلا } عيانا. وقرىء
~~«قبلا» أنواعا جمع قبيل. و «قبلا»، بفتحتين مستقبلا.

### || [18.56]

# { ليدحضوا } ليزيلوا ويبطلوا، من إدحاض القدم وهو إزلاقها
~~وإزالتها عن موطئها { وما أنذروا } يجوز أن تكون { ما } موصولة،
~~ويكون الراجع من الصلة محذوفا، أي وما أنذروه من العذاب. أو مصدرية
~~بمعنى وإنذارهم. وقرىء «هزأ»، بالسكون، أي اتخذوها موضع استهزاء. وجدالهم
~~قولهم للرسل

# ما أنتم إلا بشر مثلنا ولو شاء الله لأنزل
~~ملئكة

# المؤمنون 24 وما أشبه ذلك.

### || [18.57]

# { بأيت ربه } بالقرآن، ولذلك رجع إليها الضمير مذكرا في قوله {
~~أن يفقهوه }. { فأعرض عنها } فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ms1130
~~{ ونسى } عاقبة { ما قدمت يداه } من الكفر والمعاصي، غير
~~متفكر فيها ولا ناظر في أن المسيء والمحسن لا بد لهما من جزاء. ثم علل
~~إعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم، وجمع بعد الافراد حملا على
~~لفظ من ومعناه { فلن يهتدوا } فلا يكون منهم اهتداء البتة، كأنه
~~محال منهم لشدة تصميمهم { أبدا } مدة التكليف كلها. و { إذا }
~~جزاء وجواب، فدل على انتفاء اهتدائهم لدعوة الرسول، بمعنى أنهم جعلوا ما
~~يجب أن يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفائه، وعلى أنه جواب للرسول
~~على تقدير قوله ما لي لا أدعوهم حرصا على إسلامهم؟ فقيل وإن تدعهم إلى
~~الهدى فلن يهتدوا.

### || [18.58]

# { الغفور } البليغ المغفرة { ذو الرحمة } الموصوف بالرحمة، ثم
~~استشهد على ذلك بترك مؤاخذة أهل مكة عاجلا من غير إمهال مع إفراطهم في
~~عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم { بل لهم موعد } وهو يوم
~~بدر { لن يجدوا من دونه موئلا } منجى ولا ملجأ. يقال «وأل»
~~إذا نجا، و «وأل إليه» إذا لجأ إليه.

### || [18.59]

# { وتلك القرى } يريد قرى الأولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم أشار
~~لهم إليها ليعتبروا. { تلك } مبتدأ، و { القرى } صفة لأن أسماء
~~الإشارة توصف بأسماء الأجناس، و { أهلكنهم } خبر. ويجوز أن يكون
~~{ تلك القرى } نصبا بإضمار أهلكنا على شريطة التفسير. والمعنى
~~وتلك أصحاب القرى أهلكناهم { لما ظلموا } مثل ظلم أهل مكة {
~~وجعلنا لمهلكهم موعدا } وضربنا لإهلاكهم وقتا معلوما
~~لا يتأخرون عنه كما ضربنا لأهل مكة يوم بدر والمهلك الإهلاك ووقته. وقرىء
~~«لمهلكهم» بفتح الميم، واللام مفتوحة أو مكسورة، أي لهلاكهم أو وقت
~~هلاكهم. والموعد وقت، أو مصدر.

### || [18.60-65]

# { لفته } لعبده. وفي الحديث 643

# " ليقل أحدكم فتاي وفتاتي "

# ، ولا يقل عبدي وأمتي. وقيل هو يوشع بن نون. وإنما قيل فتاه لأنه كان
~~يخدمه ويتبعه. وقيل كان يأخذ منه العلم. فإن قلت { لا أبرح } إن كان
~~بمعنى لا أزول - من برح المكان - فقد دل على الإقامة لا على السفر. وإن
~~كان بمعنى لا أزال، فلا بد من الخبر، قلت هو ms1131 بمعنى لا أزال، وقد حذف
~~الخبر لأن الحال والكلام معا يدلان عليه. أما الحال فلأنها كانت حال
~~سفر. وأما الكلام فلأن قوله { حتى أبلغ مجمع البحرين
~~} غاية مضروبة وتستدعي ما هي غاية له، فلا بد أن يكون المعنى لا أبرح
~~أسير حتى أبلغ مجمع البحرين. ووجه آخر وهو أن يكون المعنى لا يبرح مسيري
~~حتى أبلغ على أن حتى أبلغ هو الخبر، فلما حذف المضاف أقيم المضاف إليه
~~مقامه وهو ضمير المتكلم، فانقلب الفعل عن لفظ الغائب إلى لفظ المتكلم،
~~وهو وجه لطيف. ويجوز أن يكون. المعنى لا أبرح ما أنا عليه، بمعنى ألزم
~~المسير والطلب ولا أتركه ولا أفارقه حتى أبلغ، كما تقول لا أبرح المكان.
~~ومجمع البحرين المكان الذي وعد فيه موسى لقاء الخضر عليهما السلام، وهو
~~ملتقى بحري فارس والروم مما يلي المشرق. وقيل طنجة. وقيل أفريقية. ومن
~~بدع التفاسير أن البحرين موسى والخضر، لأنهما كانا بحرين في العلم. وقرىء
~~«مجمع» بكسر الميم، وهي في الشذوذ من يفعل، كالمشرق والمطلع من يفعل {
~~أو أمضى حقبا } أو أسير زمانا طويلا. والحقب ثمانون سنة. وروي
~~أنه لما ظهر موسى على مصر مع بني إسرائيل واستقروا بها بعد هلاك القبط،
~~أمره الله أن يذكر قومه النعمة، فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال
~~إنه اصطفى نبيكم وكلمه. فقالوا له قد علمنا هذا، فأي الناس أعلم؟ قال
~~أنا. فعتب الله عليه حين لم يرد العلم إلى الله، فأوحى إليه بل أعلم منك
~~عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر، وكان الخضر في أيام أفريدون قبل
~~موسى عليه السلام، وكان على مقدمة ذي القرنين الأكبر، وبقي إلى أيام
~~موسى. وقيل إن موسى سأل ربه أي عبادك أحب إليك؟ قال الذي يذكرني ولا
~~ينساني. قال فأي عبادك أقضى؟ قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى. قال
~~فأي عبادك أعلم؟ قال الذي يبتغي علم الناس إلى علمه، عسى أن يصيب كلمة
~~تدله على هدى، أو ترده عن ردى. فقال إن كان في عبادك من ms1132 هو أعلم مني
~~فادللني عليه. قال أعلم منك الخضر. قال أين أطلبه؟ قال على الساحل عند
~~الصخرة.

# قال يا رب، كيف لي به؟ قال تأخذ حوتا في مكتل، فحيث فقدته فهو هناك.
~~فقال لفتاه إذا فقدت الحوت فأخبرني، فذهبا يمشيان، فرقد موسى، فاضطرب
~~الحوت ووقع في البحر، فلما جاء وقت الغداء طلب موسى الحوت، فأخبره فتاه
~~بوقوعه في البحر، فأتيا الصخرة، فإذا رجل مسجى بثوبه، فسلم عليه موسى،
~~فقال وأني بأرضنا السلام، فعرفه نفسه، فقال يا موسى، أنا على علم علمنيه
~~الله لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه أنا. فلما ركبا
~~السفينة جاء عصفور فوقع على حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي
~~وعلمك من علم الله إلا مقدار ما أخذ هذا العصفور من البحر { نسيا
~~حوتهما } أي نسيا تفقد أمره وما يكون منه مما جعل أمارة على الظفر
~~بالطلبة. وقيل نسي يوشع أن يقدمه، ونسي موسى أن يأمره فيه بشيء. وقيل
~~كان الحوت سمكة مملوحة. وقيل إن يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل، فنزلا
~~ليلة على شاطىء عين تسمى عين الحياة، ونام موسى، فلما أصاب السمكة برد
~~الماء وروحه عاشت. وروي أنهما أكلا منها. وقيل توضأ يوشع من تلك العين
~~فانتضح الماء على الحوت فعاش ووقع في الماء { سربا } أمسك الله جرية
~~الماء على الحوت فصار عليه مثل الطاق، وحصل منه في مثل السرب معجزة لموسى
~~أو للخضر { فلما جاوزا } الموعد وهو الصخرة لنسيان موسى تفقد أمر
~~الحوت وما كان منه. ونسيان يوشع أن يذكر لموسى ما رأى من حياته ووقوعه في
~~البحر. وقيل سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد إلى الظهر، وألقي على
~~موسى النصب والجوع حين جاوز الموعد، ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك، فتذكر
~~الحوت وطلبه. وقوله { من سفرنا هذا } إشارة إلى مسيرهما وراء
~~الصخرة. فإن قلت كيف نسي يوشع ذلك، ومثله لا ينسى لكونه أمارة لهما على
~~الطلبة التي تناهضا من أجلها لكونه معجزتين ثنتين وهما حياة السمكة
~~المملوحة ms1133 المأكول منها - وقيل ما كانت إلا شق سمكة - وقياء الماء
~~وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه؟ ثم كيف استمر به النسيان
~~حتى خلفا الموعد وسارا مسيرة ليلة إلى ظهر الغد، وحتى طلب موسى عليه
~~السلام الحوت؟ قلت قد شغله الشيطان بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب حتى
~~اعتراه النسيان وانضم إلى ذلك أنه ضري بمشاهدة أمثاله عند موسى عليه
~~السلام من العجائب، واستأنس بإخوانه فأعان الإلف على قلة الاهتمام {
~~أرأيت } بمعنى أخبرني. فإن قلت ما وجه التئام هذا الكلام، فإن كل
~~واحد من { أرأيت } و { إذ أوينا } و { فإنى نسيت
~~الحوت } لا متعلق له؟ قلت لما طلب موسى عليه السلام الحوت، ذكر يوشع
~~ما رأى منه وما اعتراه من نسيانه إلى تلك الغاية، فدهش وطفق يسأل موسى
~~عليه السلام عن سبب ذلك، كأنه قال أرأيت ما دهاني إذ أوينا إلى الصخرة؟
~~فإني نسيت الحوت، فحذف ذلك.

# وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت. و { أن أذكره } بدل من الهاء
~~في { أنسانيه } أي وما أنساني ذكره إلا الشيطان. وفي قراءة عبد
~~الله «أن اذكركه» و { عجبا } ثاني مفعولي اتخذ، مثل { سربا } يعني
~~واتخذ سبيله سبيلا عجبا، وهو كونه شبيه السرب. أو قال عجبا في آخر
~~كلامه، تعجبا من حاله في رؤية تلك العجيبة ونسيانه لها أو مما رأى من
~~المعجزتين، وقوله { أنسنيه إلا الشيطن أن أذكره }
~~اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل إن { عجبا } حكاية لتعجب موسى
~~عليه السلام، وليس بذاك { ذلك } إشارة إلى اتخاذه سبيلا، أي ذلك الذي
~~كنا نطلب، لأنه أمارة الظفر بالطلبة من لقاء الخضر عليه السلام. وقرىء
~~«نبغ» لغير ياء في الوصل، وإثباتها أحسن، وهي قراءة أبي عمرو، وأما
~~الوقف، فالأكثر فيه طرح الياء اتباعا لخط المصحف { فارتدا } فرجعا
~~في أدراجهما { قصصا } يقصان قصصا، أي يتبعان آثارهما اتباعا. أو
~~فارتدا مقتصين { رحمة من عندنا } هي الوحي والنبوة { من
~~لدنا } مما يختص بنا من العلم، وهو الإخبار عن الغيوب.

### || [18.66]

# { رشدا } قرىء «بفتحتين» و «بضمة وسكون» أي ms1134 علما ذا رشد، أرشد به في
~~ديني. فإن قلت أما دلت حاجته إلى التعلم من آخر في عهده أنه - كما قيل -
~~موسى بن ميشا، لا موسى بن عمران لأن النبي يجب أن يكون أعلم أهل زمانه
~~وإمامهم المرجوع إليه في أبواب الدين؟ قلت لا غضاضة بالنبي في أخذ العلم
~~من نبي مثله وإنما يغض منه أن يأخذه ممن دونه. وعن سعيد ابن جبير أنه
~~قال لابن عباس إن نوفا ابن امرأة كعب يزعم أن الخضر ليس بصاحب موسى،
~~وأن موسى هو موسى بن ميشا، فقال كذب عدو الله.

### || [18.67-68]

# نفي استطاعة الصبر على وجه التأكيد، كأنهما مما لا يصح ولا يستقيم،
~~وعلل ذلك بأنه يتولى أمورا هي في ظاهرها مناكير. والرجل الصالح  فكيف
~~إذا كان نبيا  لا يتمالك أن يشمئز ويمتعض ويجزع إذا رأى ذلك ويأخذ في
~~الإنكار. و { خبرا } تمييز، أي لم يحط به خبركأو لأن لم تحط به بمعنى
~~لم تخبره، فنصبه نصب المصدر.

### || [18.69]

# { ولا أعصى } في محل النصب عطفا على { صابرا } أي ستجدني
~~صابرا وغير عاص. أو لا في محل، عطفا على ستجدني. رجا موسى عليه السلام
~~لحرصه على العلم وازدياده، أن يستطيع معه صبرا بعد إفصاح الخضر عن حقيقة
~~الأمر، فوعده بالصبر معلقا بمشيئة الله، علما منه بشدة الأمر وصعوبته،
~~وإن الحمية التي تأخذ المصلح عند مشاهدة الفساد شيء لا يطاق، هذا مع علمه
~~أن النبي المعصوم الذي أمره الله بالمسافرة إليه واتباعه واقتباسه العلم
~~منه، بريء من أن يباشر ما فيه غميزة في الدين، وأنه لا بد لما يستسمج
~~ظاهره من باطن حسن جميل، فكيف إذا لم يعلم.

### || [18.70]

# قرىء «فلا تسئلني» بالنون الثقيلة، يعني فمن شرط اتباعك لي أنك إذا رأيت
~~مني شيئا - وقد علمت أنه صحيح إلا أنه غبي عليك وجه صحته فحميت وأنكرت
~~في نفسك - أن لا تفاتحني بالسؤال، ولا تراجعني فيه، حتى أكون أنا الفاتح
~~عليك. وهذا من آداب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع.

### || [18.71-72]

# { فانطلقا } على ساحل البحر ms1135 يطلبان السفينة، فلما ركبا قال أهلها
~~هما من اللصوص، وأمروهما بالخروج، فقال صاحب السفينة أرى وجوه الأنبياء.
~~وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول، فلما لججوا أخذ الخضر الفأس فخرق
~~السفينة بأن قلع لوحين من ألواحها مما يلي الماء فجعل موسى يسد الخرق
~~بثيابه ويقول { أخرقتها لتغرق أهلها } وقرىء «لتغرق»
~~بالتشديد و «ليغرق أهلها» من غرق وأهلها مرفوع { جئت شيئا إمرا
~~} أتيت شيئا عظيما، من أمر الأمر إذا عظم، قال

# داهية دهياء إدا إمرا

### || [18.73]

# { بما نسيت } بالذي نسيته، أو بشيء نسيته، أو بنسياني أراد أنه نسي
~~وصيته و لا مؤاخذة على الناسي. أو أخرج الكلام في معرض النهي عن المؤاخذة
~~بالنسيان يوهمه أنه قد نسي ليبسط عذره في الإنكار وهو من معاريض الكلام
~~التي يتقي بها الكذب، مع التوصل إلى الغرض، كقول إبراهيم هذه أختي، وإني
~~سقيم. أو أراد بالنسيان الترك، أي لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك أول
~~مرة. يقال رهقه إذا غشيه، وأرهقه إياه. أي ولا تغشني { عسرا } من
~~أمري، وهو اتباعه إياه، يعني ولا تعسر علي متابعتك، ويسرها علي
~~بالإغضاء وترك المناقشة. وقرىء «عسرا»، بضمتين.

### || [18.74-75]

# { فقتله } قيل كان قتله فتل عنقه. وقيل ضرب برأسه الحائط، وعن سعيد
~~بن جبير أضجعه ثم ذبحه بالسكين. فإن قلت لم قيل { حتى إذا ركبا
~~فى السفينة خرقها } بغير فاء و { حتى إذا لقيا
~~غلاما فقتله } قلت جعل خرقها جزاء للشرط، وجعل قتله من جملة
~~الشرط معطوفا عليه، والجزاء { قال أقتلت }. فإن قلت فلم خولف
~~بينهما؟ قلت لأن خرق السفينة لم يتعقب الركوب، وقد تعقب القتل لقاء
~~الغلام. وقرىء «زاكية» و «زكية»، وهي الطاهرة من الذنوب، إما لأنها ظاهرة
~~عنده لأنه لم يرها قد أذنبت، وإما لأنها صغيرة لم تبلغ الحنث { بغير
~~نفس } يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها. وعن ابن عباس 644 أن نجدة
~~الحروري كتب إليه كيف جاز قتله، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتل الولدان؟ فكتب إليه إن علمت من حال الولدان ما علمه ms1136 عالم موسى فلك أن
~~تقتل { نكرا }. وقرىء «بضمتين» وهو المنكر وقيل النكر أقل من الإمر
~~لأن قتل نفس واحدة أهون من إغراق أهل السفينة. وقيل معناه جئت شيئا أنكر
~~من الأول، لأن ذلك كان خرقا يمكن تداركه بالسد، وهذا لا سبيل إلى
~~تداركه. فإن قلت ما معنى زيادة { لك }؟ قلت زيادة المكافحة بالعتاب على
~~رفض الوصية، والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية.

### || [18.76]

# { بعدها } بعد هذه الكرة أو المسألة { فلا تصاحبنى } فلا
~~تقاربني، وإن طلبت صحبتك فلا تتابعني على ذلك. وقرىء «فلا تصحبني» فلا
~~تكن صاحبي. وقرىء «فلا تصحبني» أي فلا تصحبني إياك ولا تجعلني صاحبك {
~~من لدنى عذرا } قد أعذرت. وقرىء «لدني»، بتخفيف النون «ولدني»
~~بسكون الدال وكسر النون، كقولهم في عضد عضد. وعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 645

# " رحم الله أخي موسى استحيا فقال ذلك "

# ، وقال 646

# " رحمة الله علينا وعلى أخي موسى، لو لبث مع صاحبه لأبصر أعجب الأعاجيب
~~".

### || [18.77]

# { أهل قرية } هي إنطاكية. وقيل الأبلة، وهي أبعد أرض الله من
~~السماء { أن يضيفوهما }. وقرىء «يضيفوهما» يقال ضافه إذا كان له
~~ضيفا. وحقيقته مال إليه، من ضاف السهم عن الغرض، ونظيره زاره من
~~الازورار. وأضافه وضيفه أنزله وجعله ضيفه وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~647

# " كانوا أهل قرية لئاما "

# وقيل شر القرى التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه {
~~يريد أن ينقض } استعيرت الإرادة للمداناة والمشارفة، كما استعير
~~الهم والعزم لذلك. قال الراعي

# في مهمه قلقت به هاماتها   قلق الفئوس إذا
~~أردن نصولا

# وقال

# يريد الرمح صدر أبي براء   ويعدل عن دمار بني
~~عقيل

# وقال حسان

# إن دهرا يلف شملي بجمل   لزمان يهم
~~بالإحسان

# وسمعت من يقول عزم السراج أن يطفأ، وطلب أن يطفأ. وإذا كان القول والنطق
~~والشكاية والصدق والكذب والسكوت والتمرد والإباء والعزة والطواعية وغير
~~ذلك مستعار للجماد ولما لا يعقل، فما بال الإرادة؟ قال

# إذا قالت الأنساع للبطن الحق     تقول سني
~~للنواة طني    لا ينطق اللهو حتى ينطق ms1137 العود
~~وشكا إلي بعبرة وتحمحم    فإن يك ظني صادقا
~~وهو صادقي

# ولما سكت عن موسى الغضب

# الأعراف154

# تمرد مارد وعز الأبلق

# ولبعضهم

# يأبى على أجفانه إغفاءه   هم إذا انقاد الهموم
~~تمردا  أبت الروادف والثدي لقمصها   مس
~~البطون وأن تمس ظهورا

# قالتا أتينا طائعين

# فصلت11 ولقد بلغني أن بعض المحرفين لكلام الله تعالى ممن لا يعلم، كان
~~يجعل الضمير للخضر لأن ما كان فيه من آفة الجهل وسقم الفهم، أراه أعلى
~~الكلام طبقة أدناه منزلة،فتمحل ليرده إلى ما هو عنده أصح وأفصح،وعنده
~~أن ما كان أبعد من المجاز كان أدخل في الإعجاز. وانقض إذا أسرع سقوطه،من
~~انقضاض الطائر وهو انفعل، مطاوع قضضته. وقيل افعل من النقض، كاحمر من
~~الحمرة. وقرىء «أن ينقض» من النقض، «وأن ينقاص» من انقاصت السن إذا انشقت
~~طولا، قال ذو الرمة

# ......... منقاص ومنكثب

# بالصاد غير معجمة { فأقامه } قيل أقامه بيده. وقيل مسحه بيده فقام
~~واستوى. وقيل أقامه بعمود عمده به. وقيل نقضه وبناه. وقيل كان طول الجدار
~~في السماء مائة ذراع، كانت الحال حال اضطرار وافتقار إلى المطعم، ولقد
~~لزتهما الحاجة إلى آخر كسب المرء وهو المسألة، فلم يجدا مواسيا، فلما
~~أقام الجدار لم يتمالك موسى لما رأى من الحرمان ومساس الحاجة أن { قال
~~لو شئت لتخذت عليه أجرا } وطلبت على عملك جعلا حتى
~~ننتعش ونستدفع به الضرورة وقرىء «لتخذت»، والتاء في تخذ، أصل كما في تبع،
~~واتخذ افتعل منه، كاتبع من تبع، وليس من الأخذ في شيء.

### || [18.78]

# فإن قلت { هذا } إشارة إلى ماذا؟ قلت قد تصور فراق بينهما عند حلول
~~ميعاده على ما قال موسى عليه السلام إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني،
~~فأشار إليه وجعله مبتدأ وأخبر عنه، كما تقول هذا أخوك، فلا يكون «هذا»
~~إشارة إلى غير الأخ، ويجوز أن يكون إشارة إلى السؤال الثالث، أي هذا
~~الاعتراض سبب الفراق، والأصل هذا فراق بيني وبينك. وقد قرأ به ابن أبي
~~عبلة، فأضيف المصدر إلى الظرف كما يضاف إلى المفعول به.

### || [18.79]

# { لمسكين ms1138 } قيل كانت لعشرة إخوة، خمسة منهم زمنى، وخمسة يعملون
~~في البحر { وراءهم } أمامهم، كقوله تعالى

# من ورائهم برزخ

# المؤمنون 100 وقيل خلفهم، وكان طريقهم في رجوعهم عليه وما كان عندهم
~~خبره، فأعلم الله به الخضر وهو «جلندي». فإن قلت قوله { فأردت أن
~~أعيبها } مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه أن يتأخر عن السبب، فلم
~~قدم عليه؟ قلت النية به التأخير، وإنما قدم للعناية، ولأن خوف الغصب ليس
~~هو السبب وحده، ولكن مع كونها للمساكين، فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم.
~~وقيل في قراءة أبي وعبد الله كل سفينة صالحة.

### || [18.80-82]

# وقرأ الجحدري «وكان أبواه مؤمنان» على أن «كان» فيه ضمير الشأن {
~~فخشينا أن يرهقهما طغينا وكفرا } فخفنا أن يغشى
~~الوالدين المؤمنين طغيانا عليهما، وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه،
~~ويلحق بهما شرا وبلاء، أو يقرن بإيمانهما طغيانه وكفره، فيجتمع في بيت
~~واحد مؤمنان وطاغ كافر. أو يعديهما بدائه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه
~~ويطغيا ويكفرا بعد الإيمان وإنما خشي الخضر منه ذلك لأن الله تعالى أعلمه
~~بحاله وأطلعه على سر أمره. وأمره إياه بقتله كاخترامه لمفسدة عرفها في
~~حياته. وفي قراءة أبي «فخاف ربك» والمعنى فكره ربك كراهة من خاف سوء
~~عاقبة الأمر فغيره. ويجوز أن يكون قوله { فخشينا } حكاية لقول الله
~~تعالى، بمعنى فكرهنا، كقوله

# لأهب لك

# مريم 19. وقرىء «يبدلهما» بالتشديد. والزكاة الطهارة والنقاء من
~~الذنوب. والرحم الرحمة والعطف. وروي أنه ولدت لهما جارية نزوجها نبي،
~~فولدت نبيا هدى الله على يديه أمة من الأمم. وقيل ولدت سبعين نبيا.
~~وقيل أبدلهما ابنا مؤمنا مثلهما. قيل اسما الغلامين أصرم، وصريم.
~~والغلام المقتول اسمه الحسين. واختلف في الكنز، فقيل مال مدفون من ذهب
~~وفضة. وقيل لوح من ذهب مكتوب فيه 648 عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن،
~~وعجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب، وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، وعجبت
~~لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل. وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف
~~يطمئن إليها. لا إله إلا الله محمد رسول الله. وقيل ms1139 صحف فيها علم.
~~والظاهر لإطلاقه أنه مال. وعن قتادة أحل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا،
~~وحرمت الغنيمة عليهم وأحلت لنا أراد قوله تعالى

# والذين يكنزون الذهب والفضة

# التوبة 34. { وكان أبوهما صلحا } اعتداد بصلاح أبيهما وحفظ
~~لحقه فيهما. وعن جعفر بن محمد الصادق كان بين الغلامين وبين الأب الذي
~~حفظا فيه سبعة آباء. وعن الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما أنه قال
~~لبعض الخوارج في كلام جرى بينهما بم حفظ الله الغلامين؟ قال بصلاح
~~أبيهما. قال فأبي وجدي خير منه. فقال قد أنبأنا الله أنكم قوم خصمون {
~~رحمة } مفعول له. أو مصدر منصوب بأراد ربك، لأنه في معنى رحمهما {
~~وما فعلته } وما فعلت ما رأيت { عن أمرى } عن اجتهادي ورأيي،
~~وإنما فعلته بأمر الله.

### || [18.83-88]

# ذو القرنين هو الإسكندر الذي ملك الدنيا. قيل ملكها مؤمنان ذو القرنين،
~~وسليمان. وكافران نمروذ، وبختنصر، وكان بعد نمرود. واختلف فيه فقيل كان
~~عبدا صالحا ملكه الله الأرض، وأعطاه العلم والحكمة، وألبسه الهيبة وسخر
~~له النور والظلمة، فإذا سرى يهديه النور من أمامه وتحوطه الظلمة من
~~ورائه. وقيل نبيا. وقيل ملكا من الملائكة. وعن عمر رضي الله عنه أنه
~~سمع رجلا يقول يا ذا القرنين، فقال اللهم غفرا ما رضيتم أن تتسموا
~~بأسماء الأنبياء حتى تسميتم بأسماء الملائكة، وعن علي رضي الله عنه. سخر
~~له السحاب، ومدت له الأسباب، وبسط له النور وسئل عنه فقال أحبه الله
~~فأحبه. وسأله ابن الكوا ما ذو القرنين أملك أم نبي؟ فقال ليس بملك ولا
~~نبي، ولكن كان عبدا صالحا، ضرب على قرنه الأيمن في طاعة الله فمات، ثم
~~بعثه الله فضرب على قرنه الأيسر فمات، فبعثه الله فسمي ذو القرنين وفيكم
~~مثله. قيل كان يدعوهم إلى التوحيد فيقتلونه فيحييه الله تعالى. وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم 649

# " سمي ذا القرنين لأنه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها "

# وقيل كان له قرنان، أي ضفيرتان. وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس. وعن
~~وهب لأنه ملك الروم وفارس. ms1140 وروي الروم والترك. وعنه كانت صفحتا رأسه من
~~نحاس. وقيل كان لتاجه قرنان. وقيل كان على رأسه ما يشبه القرنين. ويجوز
~~أن يلقب بذلك لشجاعته كما يسمى الشجاع كبشا لأنه ينطح أقرانه، وكان من
~~الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره. والسائلون هم اليهود سألوه على جهة
~~الامتحان. وقيل سأله أبو جهل وأشياعه، والخطاب في { عليكم } لأحد
~~الفريقين { من كل شىء } أي من أسباب كل شيء، أراده من أغراضه
~~ومقاصده في ملكه { سببا } طريقا موصلا إليه، والسبب ما يتوصل به إلى
~~المقصود من علم أو قدرة أو آلة، فأراد بلوغ المغرب { فأتبع سببا
~~} يوصله إليه حتى بلغ، وكذلك أراد المشرق، فأتبع سببا، وأراد بلوغ
~~السدين فاتبع سببا. وقرىء «فأتبع» قرىء «حمئة»، من حمئت البئر إذا صار
~~فيها الحمأة. وحامية بمعنى حارة. وعن أبي ذر 650 كنت رديف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الجمل، فرأى الشمس حين غابت فقال يا أبا ذر،
~~أتدري أين تغرب هذه؟ فقلت الله ورسوله أعلم. قال فإنها تغرب في عين
~~حامية، وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر وابن عمرو والحسن. وقرأ ابن
~~عباس حمئة. وكان ابن عباس عند معاوية فقرأ معاوية حامية فقال ابن عباس
~~حمئة. فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرأ؟ قال كما يقرأ أمير
~~المؤمنين ثم وجه إلى كعب الأحبار.

# كيف تجد الشمس تغرب؟ قال في ماء وطين، كذلك نجده في التوراة. وروي في
~~ثأط، فوافق قول ابن عباس، وكان ثمة رجل فأنشد قول تبع

# فرأى مغيب الشمس عند مآبها   في عين ذي خلب
~~وثاط حرمد

# أي في عين ماء ذي طين وحمإ أسود، ولا تنافي بين الحمئة والحامية، فجائز
~~أن تكون العين جامعه للوصفين جميعا. كانوا كفرة فخيره الله بين أن
~~يعذبهم بالقتل وأن يدعوهم إلى الإسلام، فاختار الدعوة والاجتهاد في
~~استمالتهم فقال أما من دعوته فأبى إلا البقاء على الظلم العظيم الذي هو
~~الشرك فذلك هو المعذب في الدارين { وأما من آمن وعمل } ما
~~يقتضيه الإيمان { فله ms1141 جزآء #1649;لحسنى } وقيل خيره بين القتل
~~والأسر، وسماه إحسانا في مقابلة القتل { فله جزآء الحسنى }
~~فله أن يجازي المثوبة الحسنى. أو فله جزاء الفعلة الحسنى التي هي كلمة
~~الشهادة. وقرىء «فله جزاء الحسنى» أي فله الفعلة الحسنى جزاء. وعن قتادة
~~كان يطبخ من كفر في القدور، وهو العذاب النكر. ومن آمن أعطاه وكساه {
~~من أمرنا يسرا } أي لا نأمره بالصعب الشاق، ولكن بالسهل المتيسر
~~من الزكاة والخراج وغير ذلك، وتقديره ذا يسر، كقوله

# قولا ميسورا

# الإسراء 28 وقرىء «يسرا»، بضمتين.

### || [18.89-91]

# وقرىء «مطلع» فتح اللام وهو مصدر. والمعنى بلغ مكان مطلع الشمس، كقوله

# كأن مجر الرامسات ذيولها

# يريد كأن آثار مجر الرامسات { على قوم } قيل هم الزنج. والستر
~~الأبنية، وعن كعب أرضهم لا تمسك الأبنية وبها أسراب، فإذا طلعت الشمس
~~دخلوها. فإذا ارتفع النهار خرجوا إلى معايشهم، وعن بعضهم خرجت حتى جاوزت
~~الصين، فسألت عن هؤلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة، فبلغتهم فإذا
~~أحدهم يفرش أذنه ويلبس الأخرى، ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جئتنا
~~تنظر كيف تطلع الشمس؟ قال فبينا نحن كذلك إذ سمعنا كهيئة الصلصة فغشي
~~علي، ثم أفقت وهم يمسحونني بالدهن، فلما طلعت الشمس على الماء إذا هي
~~فوق الماء كهيئة الزيت، فأدخلوها سربا لهم، فلما ارتفع النهار خرجوا إلى
~~البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم. وقيل الستر
~~اللباس. وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس أكثر من
~~جميع أهل الأرض { كذلك } أي أمر ذي القرنين كذلك، أي كما وصفناه
~~تعظيما لأمره { وقد أحطنا بما لديه } من الجنود والآلات
~~وأسباب الملك { خبرا } تكثيرا لذلك. وقيل لم نجعل لهم من دونها سترا
~~مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والأبنية والأكنان من كل
~~جنس، والثياب من كل صنف. وقيل بلغ مطلع الشمس مثل ذلك، أي كما بلغ
~~مغربها. وقيل تطلع على قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم، يعني أنهم
~~كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن ms1142 بقي منهم على الكفر، وإحسانه
~~إلى من آمن منهم.

### || [18.90-93]

# { بين السدين } بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين مما
~~بينهما. قرىء «بالضم والفتح». وقيل ما كان من خلق الله تعالى فهو مضموم،
~~وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لأن السد بالضم فعل بمعنى مفعول، أي
~~هو مما فعله الله تعالى وخلقه. والسد - بالفتح - مصدر حدث يحدثه الناس.
~~وانتصب { بين } على أنه مفعول به مبلوغ، كما انجر على الإضافة في قوله

# هذا فراق بينى وبينك

# الكهف 78 وكما ارتفع في قوله

# لقد تقطع بينكم

# الأنعام 94 لأنه من الظروف التي تستعمل أسماء وظروفا، وهذا المكان في
~~منقطع أرض الترك مما يلي المشرق { من دونهما قوما } هم الترك {
~~لا يكادون يفقهون قولا } لا يكادون يفهمونه إلا بجهد
~~ومشقة من إشارة ونحوها كما يفهم إلبكم وقرىء «يفقهون» أي لا يفهمون
~~السامع كلامهم ولا يبينونه، لأن لغتهم غريبة مجهولة.

### || [18.94]

# { يأجوج ومأجوج } اسمان أعجميان بدليل منع الصرف. وقرىء
~~«مهموزين». وقرأ رؤبة «آجوج وماجوج»، وهما من ولد يافث. وقيل يأجوج من
~~الترك، ومأجوج من الجيل والديلم. { مفسدون فى الأرض } قيل كانوا
~~يأكلون الناس، وقيل كانوا يخرجون أيام الربيع فلا يتركون شيئا أخضر إلا
~~أكلوه، ولا يابسا إلا احتملوه، وكانوا يلقون منهم قتلا وأذى شديدا.
~~651 وعن النبي صلى الله عليه وسلم في صفتهم

# " لا يموت أحد منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه، كلهم قد حمل السلاح "

# وقيل هم على صنفين، طوال مفرطو الطول، وقصار مفرطو القصر. وقرىء «خرجا»
~~و «خراجا»، أي جعلا نخرجه من أموالنا ونظيرهما النول والنوال. وقرىء
~~«سدا» و «سدا»، بالفتح والضم.

### || [18.95-97]

# { ما مكنى فيه ربى خير } ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال
~~واليسار، خير مما تبذلون لي من الخراج، فلا حاجة بي إليه، كما قال سليمان
~~صلوات الله عليه

# فما ءاتنى الله خير مما ءاتكم

# النمل 36. قرىء بالإدغام وبفكه. { فأعينونى بقوة } بفعله
~~وصناع يحسنون البناء والعمل، وبالآلات { ردما } حاجزا حصينا موثقا.
~~والردم أكبر من السد، من ms1143 قولهم ثوب مردم، رقاع فوق رقاع. وقيل حفر
~~الأساس حتى بلغ الماء، وجعل الأساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من
~~زبر الحديد، بينهما الحطب والفحم حتى سد ما بين الجبلين إلى أعلاهما، ثم
~~وضع المنافيخ حتى إذا صارت كالنار، صب النحاس المذاب على الحديد المحمي
~~فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا. وقيل بعد ما بين السدين مائة
~~فرسخ. وقرىء «سوى»، و «سووى». وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 652 أن
~~رجلا أخبره به فقال كيف رأيته؟ قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة
~~حمراء. قال «قد رأيته» والصدفان - بفتحتين - جانبا الجبلين، لأنهما
~~يتصادقان أي يتقابلان، وقرىء «الصدفين» بضمتين. و «الصدفين» بضمة وسكون.
~~«الصدفين» بفتحة وضمة. والقطر، النحاس المذاب لأنه يقطر و { قطرا }
~~منصوب بأفرغ وتقديره آتوني قطرا أفرغ عليه قطرا فحذف الأول لدلالة
~~الثاني عليه. وقرىء «قال ائتوني»، أي جيئوني { فما اسطاعوا } بحذف
~~التاء للخفة لأن التاء قريبة المخرج من الطاء. وقرىء «فما اصطاعوا»،
~~بقلب السين صادا. وأما من قرأ بإدغام التاء في الطاء، فملاق بين ساكنين
~~على غير الحد { أن يظهروه } أي يعلوه، أي لا حيلة لهم فيه من
~~صعود. لارتفاعه وانملاسه، ولا نقب لصلابته وثخانته.

### || [18.98]

# { هذا } إشارة إلى السد أي هذا السد نعمة من الله و { رحمة }
~~على عباده. أو هذا الإقدار والتمكين من تسويته { فإذا جاء وعد
~~ربى } يعني فإذا دنا مجيء يوم القيامة وشارف أن يأتي جعل السد { دكا
~~} أي مدكوكا مبسوطا مستوي بالأرض، وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد
~~اندك. ومنه الجمل الأدك المنبسط السنام. وقرىء «دكاء» بالمد أي أرضا
~~مستوية { وكان وعد ربى حقا } آخر حكاية قول ذي القرنين.

### || [18.99]

# { وتركنا } وجعلنا { بعضهم } بعض الخلق { يموج فى بعض
~~} أي يضطربون ويختلطون إنسهم وجنهم حيارى. ويجوز أن يكون الضمير ليأجوج
~~ومأجوج، وأنهم يموجون حين يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد. وروي
~~يأتون البحر فيشربون ماءه ويأكلون دوابه، ثم يأكلون الشجر، ومن ظفروا به
~~ممن لم يتحصن منهم من الناس، ولا يقدرون ms1144 أن يأتوا مكة والمدينة وبيت
~~المقدس، ثم يبعث الله نغفا في أقفائهم فيدخل في آذانهم فيموتون.

### || [18.100-101]

# { وعرضنا جهنم } وبرزناها لهم فرأوها وشاهدوها { عن ذكرى
~~} عن آياتي التي ينظر إليها فأذكر بالتعظيم. أو عن القرآن وتأمل معانيه
~~وتبصرها، ونحوه

# صم بكم عمى

# البقرة 18. { وكانوا لا يستطيعون سمعا } يعني وكانوا صما
~~عنه، إلا أنه أبلغ لأن الأصم قد يستطيع السمع إذا صيح به، وهؤلاء
~~كأنهم أصميت أسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع.

### || [18.102]

# { عبادى من دونى أولياء } هم الملائكة، يعني أنهم لا يكونون
~~لهم أولياء، كما حكى عنهم

# سبحنك أنت ولينا من دونهم

# سبأ 41. وقرأ ابن مسعود «أفظن الذين كفروا»، وقراءة علي رضي الله عنه
~~أفحسب الذين كفروا، أي أفاكافيهم ومحسبهم أن يتخذوهم أولياء على الابتداء
~~والخبر. أو على الفعل والفاعل لأن اسم الفاعل إذا اعتمد على الهمزة ساوى
~~الفعل في العمل، كقولك أقائم الزيدان. والمعنى أن ذلك لا يكفيهم ولا
~~ينفعهم عند الله كما حسبوا. وهي قراءة محكمة جيدة النزل ما يقام للنزيل
~~وهو الضيف، ونحوه

# فبشرهم بعذاب أليم

# آل عمران 21.

### || [18.103-106]

# { ضل سعيهم } ضاع وبطل وهم الرهبان. عن علي رضي الله عنه، كقوله

# عاملة ناصبة

# الغاشية 3 وعن مجاهد أهل الكتاب. وعن علي رضي الله عنه أن ابن الكوا
~~سأله عنهم؟ فقال منهم أهل حروراء. وعن أبي سعيد الخدري يأتي ناس بأعمال
~~يوم القيامة هي عندهم في العظم كجبال تهامة، فإذا وزنوها لم تزن شيئا {
~~فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا } فنزدري بهم ولا
~~يكون لهم عندنا وزن ومقدار. وقيل لا يقام لهم ميزان لأن الميزان إنما
~~يوضع لأهل الحسنات والسيئات من الموحدين. وقرىء «فلا يقيم»، بالياء. فإن
~~قلت الذين ضل سعيهم في أي محل هو؟ قلت الأوجه أن يكون في محل الرفع،
~~على هم الذين ضل سعيهم لأنه جواب عن السؤال. ويجوز أن يكون نصبا على
~~الذم، أو جر على البدل { جهنم } عطف بيان لقوله { جزآؤهم }.

### || [18.107-108]

# الحول التحول. يقال حال من مكانه حولا، كقولك عادني حبها عودا، يعني ms1145
~~لا مزيد عليها حتى تنازعهم أنفسهم إلى أجمع لأغراضهم وأمانيهم. وهذه غاية
~~الوصف لأن الإنسان في الدنيا في أي نعيم كان فهو طامح الطرف إلى أرفع
~~منه. ويجوز أن يراد نفي التحول وتأكيد الخلود.

### || [18.109]

# المداد اسم ما تمد به الدواة من الحبر وما يمد به السراج من السليط.
~~ويقال السماد مداد الأرض. والمعنى لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان
~~البحر مدادا لها، والمراد بالبحر الجنس { لنفد البحر قبل أن
~~تنفد } الكلمات { ولو جئنا } بمثل البحر مدادا لنفد أيضا.
~~والكلمات غير نافدة. و { مدادا } تمييز، كقولك لي مثله رجلا. والمدد
~~مثل المداد، وهو ما يمد به. وعن ابن عباس رضي الله عنه بمثله مدادا.
~~وقرأ الأعرج مددا، بكسر الميم جمع مدة، وهي ما يستمده الكاتب فيكتب به.
~~وقرىء «ينفد» بالياء. وقيل قال حيي بن أخطب في كتابكم

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا

# البقرة 269 ثم تقرءون

# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

# الإسراء 85 فنزلت، يعني أن ذلك خير كثير، ولكنه قطرة من بحر كلمات
~~الله.

### || [18.110]

# { فمن كان يرجو لقاء ربه } فمن كان يؤمل حسن لقاء ربه، وأن
~~يلقاه لقاء رضا وقبول. وقد فسرنا اللقاء. أو أفمن كان يخاف سوء لقائه.
~~والمراد بالنهي عن الإشراك بالعبادة أن لا يرائي بعمله، وأن لا يبتغي به
~~إلا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره. وقيل 653 نزلت في جندب بن زهير،
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني أعمل العمل لله، فإذا اطلع عليه سرني،
~~فقال إن الله لا يقبل ما شورك فيه. 654 وروي أنه قال

# " لك أجران أجر السر، وأجر العلانية "

# وذلك إذا قصد أن يقتدى به. وعنه صلى الله عليه وسلم 655

# " اتقوا الشرك الأصغر "

# قالوا وما الشرك الأصغر؟ قال «الرياء» وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~656

# " من قرأ سورة الكهف من آخرها كانت له نورا من قرنه إلى قدمه، ومن
~~قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء "

# وعنه صلى الله ms1146 عليه وسلم 657

# " من قرأ عند مضجعه { قل إنما أنا بشر مثلكم } كان له
~~من مضجعه نورا يتلألأ إلى مكة، حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى
~~يقوم، وإن كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلألأ من مضجعه إلى البيت
~~المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ "

# والله أعلم.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-3]

# { كهيعص } قرأ بفتح الهاء وكسر الياء حمزة، وبكسرهما عاصم، وبضمهما
~~الحسن. وقرأ الحسن «ذكر رحمة ربك» أي هذا المتلو من القرآن
~~ذكر رحمة ربك وقرىء «ذكر» على الأمر. راعى سنة الله في إخفاء
~~دعوته، لأن الجهر والإخفاء عند الله سيان، فكان الإخفاء أولى، لأنه أبعد
~~من الرياء وأدخل في الإخلاص. وعن الحسن نداء لا رياء فيه، أو أخفاه لئلا
~~يلام على طلب الولد في إبان الكبرة والشيخوخة. أو أسره من مواليه الذين
~~خافهم. أو خفت صوته لضعفه وهرمه، كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات، وسمعه
~~تارات. واختلف في سن زكريا عليه السلام، فقيل ستون، وخمس وستون، وسبعون،
~~وخمس وسبعون، وخمس وثمانون.

### || [19.4]

# قرىء «وهن» بالحركات الثلاث، وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن وبه قوامه
~~وهو أصل بنائه، فإذا وهن تداعى وتساقطت قوته، ولأنه أشد ما فيه وأصلبه،
~~فإذا وهن كان ما وراءه أوهن. ووحده لأن الواحد هو الدال على معنى
~~الجنسية، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام وأشد ما تركب
~~منه الجسد قد أصابه الوهن، ولو جمع لكان قصدا إلى معنى آخر، وهو أنه لم
~~يهن منه بعض عظامه ولكن كلها واشتعل الرأس شيبا. إدغام السين في الشين عن
~~أبي عمرو. شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته وانتشاره في الشعر
~~وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ، باشتعال النار ثم أخرجه مخرج الاستعارة،
~~ثم أسند الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس. وأخرج الشيب مميزا
~~ولم يضف الرأس اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا، فمن ثم فصحت هذه
~~الجملة وشهد لها بالبلاغة. توسل إلى الله بما سلف له معه من الاستجابة. ms1147
~~وعن بعضهم أن محتاجا سأله وقال أنا الذي أحسنت إلي وقت كذا. فقال
~~مرحبا بمن توسل بنا إلينا، وقضى حاجته.

### || [19.5-6]

# كان مواليه - وهم عصبته إخوته وبنو عمه - شرار بني إسرائيل، فخافهم على
~~الدين أن يغيروه ويبدلوه، وأن لا يحسنوا الخلافة على أمته، فطلب عقبا
~~من صلبه صالحا يقتدى به في إحياء الدين ويرتسم مراسمه فيه { من
~~ورائى } بعد موتي. وقرأ ابن كثير «من وراي» بالقصر، وهذا الظرف لا
~~يتعلق ب خفت لفساد المعنى، ولكن بمحذوف. أو بمعنى الولاية في الموالي أي
~~خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من ورائي. أو خفت الذين يلون
~~الأمر من ورائي. وقرأ عثمان ومحمد بن علي وعلي بن الحسين رضي الله عنهم
~~«خفت الموالي من ورائي» وهذا على معنيين، أحدهما أن يكون { ورائى
~~} بمعنى خلفي وبعدي، فيتعلق الظرف بالموالي أي قلوا وعجزوا عن إقامة أمر
~~الدين، فسأل ربه تقويتهم ومظاهرتهم بولي يرزقه. والثاني أن يكون بمعنى
~~قدامي، فيتعلق بخفت، ويريد أنهم خفوا قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من به
~~تقو واعتضاد { من لدنك } تأكيد لكونه وليا مرضيا، بكونه مضافا
~~إلى الله تعالى وصادرا من عنده، وإلا - فهب لي وليا يرثني - كاف، أو
~~أراد اختراعا منك بلا سبب لأني وامرأتي لا نصلح للولادة { يرثنى
~~ويرث } الجزم جواب الدعاء، والرفع صفة. ونحوه

# ردءا يصدقنى

# القصص 34 وعن ابن عباس والجحدري يرثني وأرث آل يعقوب، نصب على الحال.
~~وعن الجحدري أويرث، على تصغير وأرث، وقال غليم صغير. وعن علي رضي الله
~~عنه وجماعة وارث من آل يعقوب أي يرثني به وارث، ويسمى التجريد في علم
~~البيان، والمراد بالإرث إرث الشرع والعلم، لأن الأنبياء لا تورث المال.
~~وقيل يرثني الحبورة وكان حبرا، ويرث من آل يعقوب الملك. يقال ورثته
~~وورثت منه لغتان. وقيل «من» للتبعيض لا للتعدية، لأن آل يعقوب لم يكونوا
~~كلهم أنبياء ولا علماء، وكان زكريا عليه السلام من نسل يعقوب بن إسحاق.
~~وقيل هو يعقوب بن ماتان أخو زكريا. وقيل يعقوب هذا وعمران أبو ms1148 مريم أخوان
~~من نسل سليمان بن داود.

### || [19.7]

# { سميا } لم يسم أحد ب يحيى قبله، وهذا شاهد على أن الأسامي
~~السنع جديرة بالأثرة، وإياها كانت العرب تنتحي في التسمية لكونها أنبه
~~وأنوه وأنزه عن النبز، حتى قال القائل في مدح قوم

# سنع الأسامي مسبلي أزر   حمر تمس الأرض
~~بالهدب

# وقال رؤبة للنسابة البكري - وقد سأله عن نسبه - أنا ابن العجاج فقال
~~قصرت وعرفت. وقيل مثلا وشبيها عن مجاهد، كقوله

# هل تعلم له سميا

# مريم 65 وإنما قيل للمثل «سمي» لأن كل متشاكلين يسمى كل واحد منهما
~~باسم المثل والشبيه والشكل والنظير، فكل واحد منهما سمي لصاحبه، ونحو
~~«يحيى» في أسمائهم «يعمر، ويعيش» إن كانت التسمية عربية وقد سموا بيموت
~~أيضا وهو يموت ابن المزرع، قالوا لم يكن له مثل في أنه لم يعص ولم يهم
~~بمعصية قط، وأنه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر، وأنه كان حصورا.

### || [19.8]

# أي كانت على صفة العقر حين أنا شاب وكهل، فما رزقت الولد لاختلال أحد
~~السببين، أفحين اختل السببان جميعا أرزقه؟ فإن قلت لم طلب أولا وهو
~~وامرأته على صفة العتي والعقر، فلما أسعف بطلبته استبعد واستعجب؟ قلت
~~ليجاب بما أجيب به، فيزداد المؤمنون إيقانا ويرتدع المبطلون، وإلا
~~فمعتقد زكريا أولا وآخرا كان على منهاج واحد في أن الله غني عن
~~الأسباب، أي بلغت عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود
~~القاحل يقال عتا العود وعسا من أجل الكبر والطعن في السن العالية. أو
~~بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمى عتيا. وقرأ ابن وثاب وحمزة
~~والكسائي بكسر العين، وكذلك

# صليا

# مريم 70 وابن مسعود بفتحهما فيهما. وقرأ أبي ومجاهد «عسيا».

### || [19.9]

# { كذلك } الكاف رفع، أي الأمر كذلك تصديق له، ثم ابتدأ { قال
~~ربك } أو نصب بقال، وذلك إشارة إلى مبهم يفسره { هو على هين
~~} ونحوه

# وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء
~~مقطوع مصبحين

# الحجر 66 وقرأ الحسن «وهو علي هين»، ولا يخرج هذا إلا على الوجه الأول
~~أي الأمر كما ms1149 قلت، وهو على ذلك يهون علي. ووجه آخر وهو أن يشار بذلك إلى
~~ما تقدم من وعد الله، لا إلى قول زكريا. و«قال» محذوف في كلتا القراءتين
~~أي قال هو علي هين قال وهو علي هين، وإن شئت لم تنوه، لأن الله هو
~~المخاطب، والمعنى أنه قال ذلك ووعده وقوله الحق { وقد خلقتك من
~~قبل ولم تك شيئا } لأن المعدوم ليس بشيء. أو شيئا يعتد به،
~~كقولهم عجبت من لا شيء، وقوله

# إذا رأى غير شيء ظنه رجلا

# وقرأ الأعمش والكسائي وابن وثاب «خلقناك».

### || [19.10]

# أي اجعل لي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به. قال علامتك أن تمنع الكلام
~~فلا تطيقه، وأنت سليم الجوارح سوي الخلق ما بك خرس ولا بكم. دل ذكر
~~الليالي هنا، والأيام في آل عمران، على أن المنع من الكلام استمر به
~~ثلاثة أيام ولياليهن.

### || [19.11]

# أوحى أشار عن مجاهد، ويشهد له

# إلا رمزا

# آل عمران 41 وعن ابن عباس كتب لهم على الأرض { سبحوا } صلوا، أو على
~~الظاهر، وأن هي المفسرة.

### || [19.12]

# أي خذ التوراة بجد واستظهار بالتوفيق والتأييد الحكم  الحكمة. ومنه

# وآحكم كحكم فتاة الحي

# يقال حكم حكما كحلمحلما، وهو الفهم للتوراة والفقه في الدين عن ابن
~~عباس. وقيل دعاه الصبيان إلى اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا، عن
~~الضحاك. وعن معمر العقل، وقيل النبوة، لأن الله تعالى أحكم عقله في
~~صباه وأوحى إليه.

### || [19.13-14]

# { حنانا } رحمة لأبويه وغيرهما، وتعطفا وشفقة. أنشد سيبويه

# وقالت حنان ما أتى بك ههنا   أذو نسب أم أنت
~~بالحي عارف

# وقيل حنانا من الله عليه. وحن في معنى ارتاح واشتاق، ثم استعمل في
~~العطف والرأفة، وقيل لله «حنان» كما قيل «رحيم» على سبيل الاستعارة.
~~والزكاة الطهارة، وقيل الصدقة، أي يتعطف على الناس ويتصدق عليهم.

### || [19.15]

# سلم الله عليه في هذه الأحوال، قال ابن عيينة إنها أوحش المواطن.

### || [19.16-17]

# { إذ } بدل من { مريم } بدل الاشتمال، لأن الأحيان مشتملة على ما
~~فيها. وفيه أن المقصود بذكر مريم ذكر وقتها ms1150 هذا، لوقوع هذه القصة
~~العجيبة فيه. والانتباذ الاعتزال والانفراد، تخلت للعبادة في مكان مما
~~يلي شرقي بيت المقدس، أو من دارها معتزلة عن الناس. وقيل قعدت في مشرفة
~~للاغتسال من الحيض محتجبة بحائط أو بشيء يسترها، وكان موضعها المسجد،
~~فإذا حاضت تحولت إلى بيت خالتها، فإذا طهرت عادت إلى المسجد، فبينا هي
~~في مغتسلها أتاها الملك في صورة آدمي شاب أمرد وضيء الوجه جعد الشعر سوي
~~الخلق، لم ينتقص من الصورة الآدمية شيئا. أو حسن الصورة مستوي الخلق،
~~وإنما مثل لها في صورة الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه، ولو بدا لها
~~في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر على استماع كلامه. ودل على عفافها
~~وورعها أنها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفائقة الحسن، وكان
~~تمثيله على تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها. وقيل كانت في منزل زوج
~~أختها زكريا ولها محراب على حدة تسكنه، وكان زكريا إذا خرج أغلق عليها
~~الباب، فتمنت أن تجد خلوة في الجبل لتفلي رأسها، فانفجر السقف لها فخرجت
~~فجلست في المشرفة وراء الجبل فأتاها الملك. وقيل قام بين يديها في صورة
~~ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس. وقيل إن النصارى اتخذت المشرق
~~قبله لانتباذ مريم مكانا شرقيا الروح جبريل، لأن الدين يحيا به
~~وبوحيه. أو سماه الله روحه على المجاز محبة له وتقريبا، كما تقول لحبيبك
~~أنت روحي. وقرأ أبو حيوة «روحنا» بالفتح لأنه سبب لما فيه روح العباد،
~~وإصابة الروح عند الله الذي هو عدة المقربين في قوله

# فأما إن كان من المقربين فروح وريحان

# الواقعة 89 أو لأنه من المقربين وهم الموعودون بالروح، أي مقربنا وذا
~~روحنا.

### || [19.18]

# أرادت إن كان يرجى منك أن تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة به، فإني
~~عائذة به منك كقوله تعالى

# بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين

# هود 86.

### || [19.19]

# أي إنما أنا رسول من استعذت به { لأهب لك } لأكون سببا في هبة
~~الغلام بالنفخ في الدرع. وفي بعض المصاحف إنما أنا رسول ربك أمرني ms1151 أن أهب
~~لك. أو هي حكاية لقول الله تعالى.

### || [19.20-21]

# جعل المس عبارة عن النكاح الحلال، لأنه كناية عنه، كقوله تعالى

# من قبل أن تمسوهن

# البقرة 237

# أو لمستم النساء

# النساء 43 والزنا ليس كذلك، إنما يقال فيه فجربها وخبث بها وما أشبه
~~ذلك، وليس بقمن أن تراعى فيه الكنايات والآداب. والبغي الفاجرة التي
~~تبغي الرجال، وهي فعول عند المبرد «بغوي» فأدغمت الواو في الياء. وقال
~~ابن جني في كتاب التمام هي فعيل، ولو كانت فعولا لقيل «بغو» كما قيل
~~فلان نهو عن المنكر { ولنجعله ءاية } تعليل معلله محذوف أي
~~ولنجعله آية للناس فعلنا ذلك. أو هو معطوف على تعليل مضمر، أي لنبين به
~~قدرتنا ولنجعله آية. ونحوه

# وخلق الله السموت والأرض بالحق ولتجزى
~~كل نفس بما كسبت

# الجاثية 22 وقوله

# وكذلك مكنا ليوسف فى الارض ولنعلمه

# يوسف 21. { مقضيا } مقدرا مسطورا في اللوح لا بد لك من جريه
~~عليه. أو كان أمرا حقيقا بأن يكون ويقضي لكونه آية ورحمة. والمراد
~~بالآية العبرة والبرهان على قدرة الله تعالى. وبالرحمة الشرائع والألطاف،
~~وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل إلى الطاعة والعمل الصالح، فهو
~~جدير بالتكوين.

### || [19.22]

# عن ابن عباس فاطمأنت إلى قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها، فوصلت
~~النفخة إلى بطنها فحملت. وقيل كانت مدة الحمل ستة أشهر. وعن عطاء وأبي
~~العالية والضحاك سبعة أشهر. وقيل ثمانية، ولم يعش مولود وضع لثمانية إلا
~~عيسى عليه الصلاة والسلام. وقيل ثلاث ساعات. وقيل حملته في ساعة، وصور
~~في ساعة، ووضعته في ساعة، حين زالت الشمس من يومها. وعن ابن عباس كانت
~~مدة الحمل ساعة واحدة، كما حملته نبذته. وقيل حملته وهي بنت ثلاث عشرة
~~سنة. وقيل بنت عشر، وقد كانت حاضت حيضتين قبل أن تحمل. وقالوا ما من
~~مولود إلا يستهل غيره { فانتبذت به } أي اعتزلت وهو في بطنها،
~~كقوله

# تدوس بنا الجماجم والتريبا

# أي تدوس الجماجم ونحن على ظهورها، ونحوه قوله تعالى

# تنبت بالدهن

# المؤمنون 20 أي تنبت ودهنها فيها الجار ms1152 والمجرور في موضع الحال {
~~قصيا } بعيدا من أهلها وراء الجبل. وقيل أقصى الدار. وقيل كانت سميت
~~لابن عم لها اسمه يوسف، فلما قيل حملت من الزنا، خاف عليها قتل الملك،
~~فهرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بأن يقتلها، فأتاه جبريل فقال
~~له إنه من روح القدس فلا تقتلها، فتركها.

### || [19.23]

# { فأجاءها } أجاء منقول من جاء، إلا أن استعماله قد تغير بعد النقل
~~إلى معنى الإلجاء. ألا تراك تقول جئت المكان وأجاءنيه زيد، كما تقول
~~بلغته وأبلغنيه. ونظيره «آتي» حيث لم يستعمل إلا في الإعطاء، ولم تقل
~~أتيت المكان وآتانيه فلان. قرأ ابن كثير في رواية «المخاض» بالكسر.
~~يقال مخضت الحامل مخاضا ومخاضا، وهو تمخض الولد في بطنها. طلبت الجذع
~~لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة، وكان جذع نخلة يابسة في الصحراء ليس
~~لها رأس ولا ثمرة ولا خضرة، وكان الوقت شتاء، والتعريف لا يخلو إما أن
~~يكون من تعريف الأسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق، كأن تلك الصحراء كان
~~فيها جذع نخلة متعالم عند الناس، فإذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون
~~غيره من جذوع النخل. وإما أن يكون تعريف الجنس، أي جذع هذه الشجرة خاصة،
~~كأن الله تعالى إنما أرشدها إلى النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو حرسة
~~النفساء الموافقة لها. ولأن النخلة أقل شيء صبرا على البرد، وثمارها
~~إنما هي من جمارها، فلموافقتها لها مع جمع الآيات فيها اختارها لها
~~وألجأها إليها. { قالت يليتني مت قبل هذا }  قرىء
~~«مت» بالضم والكسر، يقال مات يموت ومات يمات. النسي ما من حقه أن
~~يطرح وينسى، كخرقة الطامث ونحوها، كالذبح اسم ما من شأنه أن يذبح في قوله
~~تعالى

# وفدينه بذبح عظيم

# الصافات 107 وعن يونس العرب إذا ارتحلوا عن الدار قالوا انظروا أنساءكم،
~~أي الشيء اليسير نحو العصا والقدح والشظاظ، تمنت لو كانت شيئا تافها لا
~~يؤبه له، من شأنه وحقه أن ينسى في العادة وقد نسي وطرح فوجد فيه النسيان
~~الذي هو حقه، وذلك لما لحقها من ms1153 فرط الحياء والتشور من الناس على حكم
~~العادة البشرية، لا كراهة لحكم الله، أو لشدة التكليف عليها إذا بهتوها
~~وهي عارفة ببراءة الساحة وبضد ما قرفت به، من اختصاص الله إياها بغاية
~~الإجلال والإكرام لأنه مقام دحض قلما تثبت عليه الأقدام أن تعرف اغتباطك
~~بأمر عظيم وفضل باهر تستحق به المدح وتستوجب التعظيم، ثم تراه عند الناس
~~لجهلهم به عيبا يعاب به ويعنف بسببه، أو لخوفها على الناس أن يعصوا الله
~~بسببها. وقرأ ابن وثاب والأعمش وحمزة وحفص «نسيا» بالفتح. قال الفراء
~~هما لغتان كالوتر والوتر، والجسر والجسر. ويجوز أن يكون مسمى بالمصدر.
~~كالحمل. وقرأ محمد بن كعب القرظي «نسأ» بالهمز وهو الحليب المخلوط
~~بالماء، ينسؤه أهله لقلته ونزارته. وقرأ الأعمش «منسيا» بالكسر على
~~الإتباع، كالمغيرة والمنخر.

### || [19.24]

# { من تحتها } هو جبريل عليه السلام. قيل كان يقبل الولد كالقابلة.
~~وقيل هو عيسى، وهي قراءة عاصم وأبي عمرو. وقيل { تحتها } أسفل من
~~مكانها، كقوله

# تجرى من تحتها الأنهر

# البقرة 25 وقيل كان أسفل منها تحت الأكمة، فصاح بها لا تحزني وقرأ نافع
~~وحمزة والكسائي وحفص «من تحتها» وفي ناداها ضمير الملك أو عيسى. وعن
~~قتادة الضمير في تحتها للنخلة. وقرأ زر وعلقمة فخاطبها من تحتها. 658
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السري فقال «هو الجدول» قال لبيد

# فتوسطا عرض السري فصدعا   مسجورة متجاور
~~قلامها

# وقيل هو من السرو. والمراد عيسى وعن الحسن كان والله عبدا سريا. فإن
~~قلت ما كان حزنها لفقد الطعام والشراب حتى تسلى بالسري والرطب؟ قلت لم
~~تقع التسلية بهما من حيث أنهما طعام وشراب، ولكن من حيث أنهما معجزتان
~~تريان الناس أنها من أهل العصمة والبعد من الريبة، وأن مثلها مما قرفوها
~~به بمعزل، وأن لها أمورا إلهية خارجة عن العادات خارقة لما ألفوا
~~واعتادوا، حتى يتبين لهم أن ولادها من غير فحل ليس ببدع من شأنها.

### || [19.25-26]

# { تسقط } فيه تسع قرآت «تساقط» بإدغام التاء. و«تتساقط» بإظهار
~~التاءين. و«تساقط» بطرح التاء الثانية. و«يساقط»، بالياء وإدغام ms1154 التاء.
~~و«تساقط» و«تسقط» و«يسقط»، و«تسقط»، و«يسقط» التاء للنخلة، والياء للجذع.
~~ورطبا تمييز أو مفعول على حسب القراءة. وعن المبرد جواز انتصابه ب هزي
~~وليس بذاك. والباء في { بجذع النخلة } صلة للتأكيد، كقوله تعالى

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# البقرة 195 أو على معنى افعلي الهز به، كقوله

# يجرح في عراقيبها نصلي

# قالوا التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت، وكذلك التحنيك، وقالوا كان من
~~العجوة. وقيل ما للنفساء خير من الرطب، ولا للمريض خير من العسل، وقيل
~~إذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب. عن طلحة بن سليمان { جنيا }
~~بكسر الجيم للإتباع، أي جمعنا لك في السري والرطب فائدتين، إحداهما
~~الأكل والشرب، والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين. وهو معنى قوله {
~~فكلى واشربى وقرى عينا } أي وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي
~~عنك ما أحزنك وأهمك. وقرئ و«قري» بالكسر لغة نجد { فإما
~~ترين } بالهمز ابن الرومي. عن أبي عمرو وهذا من لغة من يقول لبأت
~~بالحج، وحلأت السويق، وذلك لتآخ بين الهمزة وحرف اللين في الإبدال {
~~صوما } صمتا. وفي مصحف عبد الله صمتا. وعن أنس بن مالك مثله. وقيل
~~صياما، إلا أنهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم، وقد 659 «نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن صوم الصمت»، لأنه نسخ في أمته، أمرها الله بأن
~~تنذر الصوم لئلا تشرع مع البشر المتهمين لها في الكلام لمعنيين، أحدهما
~~أن عيسى صلوات الله عليه يكفيها الكلام بما يبريء به ساحتها. والثاني
~~كراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم. وفيه أن السكوت عن السفيه واجب. ومن أذل
~~الناس سفيه لم يجد مسافها. قيل أخبرتهم بأنها نذرت الصوم بالإشارة. وقيل
~~سوغ لها ذلك بالنطق { إنسيا } أي أكلم الملائكة دون الإنس.

### || [19.27-28]

# الفري البديع، وهو من فري الجلد { ي أخت هرون } كان أخاها من
~~أبيها من أمثل بني إسرائيل. وقيل هو أخو موسى صلوات الله عليهما. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم 660

# " إنما عنوا هرون النبي "

# وكانت من أعقابه في طبقة الإخوة، بينها وبينه ألف سنة وأكثر. ms1155 وعن السدي
~~كانت من أولاده. وإنما قيل يا أخت هرون، كما يقال يا أخا همدان، أي يا
~~واحدا منهم. وقيل رجل صالح أو طالح في زمانها، شبهوها به، أي كنت عندنا
~~مثله في الصلاح، أو شتموها به، ولم ترد إخوة النسب، ذكر أن هرون الصالح
~~تبع جنازته أربعون ألفا كلهم يسمي هرون تبركا به وباسمه، فقالوا كنا
~~نشبهك بهرون هذا، وقرأ عمر بن لجأ التيمي «ما كان أباك امرؤ سوء» وقيل
~~احتمل يوسف النجار مريم وابنها إلى غار، فلبثوا فيه أربعين يوما حتى
~~تعلت من نفاسها، ثم جاءت تحمله فكلمها عيسى في الطريق فقال يا أماه،
~~أبشري فإني عبد الله ومسيحه، فلما دخلت به على قومها وهم أهل بيت صالحون
~~تباكوا وقالوا ذلك. وقيل هموا برجمها حتى تكلم عيسى عليه السلام.
~~فتركوها.

### || [19.29]

# { فأشارت إليه } أي هو الذي يجيبكم إذا ناطقتموه. وقيل كان
~~المستنطق لعيسى زكريا عليه السلام. وعن السدي لما أشارت إليه غضبوا
~~وقالوا لسخريتها بنا أشد علينا من زناها. وروي أنه كان يرضع، فلما سمع
~~ذلك ترك الرضاع وأقبل عليهم بوجهه، واتكأ على يساره وأشار بسبابته. وقيل
~~كلمهم بذلك، ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان { كان }
~~لإيقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده، وهو ههنا
~~لقريبه خاصة، والدال عليه مبنى الكلام، وأنه مسوق للتعجب. ووجه آخر أن
~~يكون { نكلم } حكاية حال ماضية، أي كيف عهد قبل عيسى أن يكلم الناس
~~صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتى نكلم هذا.

### || [19.30-33]

# أنطقه الله أولا بأنه عبد الله ردا لقول النصارى و { الكتب }
~~هو الإنجيل. واختلفوا في نبوته، فقيل أعطيها في طفوليته أكمل الله عقله،
~~واستنبأه طفلا نظرا في ظاهر الآية. وقيل معناه إن ذلك سبق في قضائه.
~~أو جعل الآتي لا محالة كأنه قد وجد { وجعلنى مباركا أين ما
~~كنت } عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 661

# " نفاعا حيث كنت "

# وقيل معلما للخير. وقرىء «وبرا» عن أبي نهيك، جعل ذاته برا ms1156 لفرط
~~بره. أو نصبه بفعل في معنى أوصاني وهو كلفني لأن أوصاني بالصلاة وكلفنيها
~~واحد { والسلم على } قيل أدخل لام التعريف لتعرفه بالذكر
~~قبله، كقولك جاءنا رجل، فكان من فعل الرجل كذا، والمعنى ذلك السلام
~~الموجه إلى يحيى في المواطن الثلاثة موجه إلي. والصحيح أن يكون هذا
~~التعريف تعريضا باللعنة على متهمي مريم عليها السلام، وأعدائها من
~~اليهود. وتحقيقه أن اللام للجنس، فإذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض
~~بأن ضده عليكم. ونظيره قوله تعالى

# والسلم على من اتبع الهدى

# طه 47 يعني أن العذاب على من كذب وتولى، وكان المقام مقام مناكرة
~~وعناد، فهو مئنة لنحو هذا من التعريض.

### || [19.34]

# قرأ عاصم وابن عامر { قول الحق } بالنصب. وعن ابن مسعود «قال
~~الحق» وقال الله. وعن الحسن «قول الحق»، بضم القاف، وكذلك في الأنعام

# قوله الحق

# الأنعام 73 والقول والقال والقول بمعنى واحد، كالرهب والرهب
~~والرهب. وارتفاعه على أنه خبر بعد خبر، أو بدل، أو خبر مبتدأ محذوف.
~~وأما انتصابه فعلى المدح إن فسر بكلمة الله، وعلى أنه مصدر مؤكد لمضمون
~~الجملة إن أريد قول الثبات والصدق، كقولك هو عبد الله حقا. والحق لا
~~الباطل، وإنما قيل لعيسى «كلمة الله» و«قول الحق» لأنه لم يولد إلا بكلمة
~~الله وحدها، وهي قوله «كن» من غير واسطة أب، تسمية للمسبب باسم السبب،
~~كما سمى العشب بالسماء، والشحم بالندا. ويحتمل إذا أريد بقول الحق عيسى،
~~أن يكون الحق  اسم الله عز وجل، وأن يكون بمعنى الثبات والصدق، ويعضده
~~قوله { الذى فيه يمترون } أي أمره حق يقين وهم فيه شاكون {
~~يمترون } يشكون. والمرية الشك. أو يتمارون يتلاحون، قالت اليهود
~~ساحر كذاب، وقالت النصارى ابن الله وثالث ثلاثة. وقرأ علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه «تمترون»، على الخطاب. وعن أبي بن كعب «قول الحق الذي كان
~~الناس فيه يتمرون».

### || [19.35]

# كذب النصارى وبكتهم بالدلالة على انتفاء الولد عنه، وأنه مما لا يتأتى
~~ولا يتصور في العقول وليس بمقدور عليه، إذ من المحال غير ms1157 المستقيم أن
~~تكون ذاته كذات من ينشأ منه الولد، ثم بين إحالة ذلك بأن من إذا أراد
~~شيئا من الأجناس كلها أوجده ب  كن، كان منزها من شبه الحيوان الوالد.
~~والقول ههنا مجاز، ومعناه أن إرادته للشيء يتبعها كونه لا محالة من غير
~~توقف، فشبه ذلك بأمر الآمر المطاع إذا ورد على المأمور الممتثل.

### || [19.36]

# قرأ المدنيون وأبو عمرو بفتح إن ومعناه ولأنه ربي وربكم فاعبدوه، كقوله

# وأن المسجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

# الجن 18 والاستار وأبو عبيد بالكسر على الابتداء. وفي حرف أبي «إن
~~الله»، بالكسر بغير واو، و«بأن الله»، أي بسبب ذلك فاعبدوه.

### || [19.37]

# { الاحزاب } اليهود والنصارى عن الكلبي. وقيل النصارى لتحزبهم ثلاث
~~فرق نسطورية ويعقوبية وملكانية. وعن الحسن الذين تحزبوا على الأنبياء لما
~~قص عليهم قصة عيسى اختلفوا فيه من بين الناس { من مشهد يوم
~~عظيم } أي من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة أو من مكان
~~الشهود فيه وهو الموقف. أو من وقت الشهود، أو من شهادة ذلك اليوم عليهم،
~~وأن تشهد عليهم الملائكة والأنبياء وألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بالكفر وسوء
~~الأعمال. أو من مكان الشهادة أو وقتها. وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في
~~عيسى وأمه.

### || [19.38-40]

# لا يوصف الله تعالى بالتعجب وإنما المراد أن أسماعهم وأبصارهم يومئذ
~~جدير بأن يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا. وقيل معناه
~~التهديد بما سيسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع قلوبهم أوقع الظاهر أعني
~~الظالمين موقع الضمير إشعارا بأن لا ظلم أشد من ظلمهم، حيث أغفلوا
~~الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم. والمراد بالضلال المبين إغفال
~~النظر والاستماع { قضى الأمر } فرغ من الحساب وتصادر الفريقان إلى
~~الجنة والنار. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عنه - أي عن
~~قضاء الأمر- فقال 662

# " حين يذبح الكبش والفريقان ينظران "

# وإذ بدل من يوم الحسرة. أو منصوب بالحسرة { وهم فى غفلة } متعلق
~~بقوله في ضلال مبين عن الحسن. وأنذرهم اعتراض. أو هو متعلق بأنذرهم، أي
~~وأنذرهم على هذه ms1158 الحال غافلين غير مؤمنين يحتمل أنه يميتهم ويخرب ديارهم،
~~وأنه يفني أجسادهم ويفني الأرض ويذهب بها.

### || [19.41-45]

# الصديق من أبنية المبالغة. ونظيره الضحيك والنطيق. والمراد، فرط صدقه
~~وكثرة ما صدق به من غيوب الله وآياته وكتبه ورسله، وكان الرجحان والغلبة
~~في هذا التصديق للكتب والرسل أي كان مصدقا بجميع الأنبياء وكتبهم، وكان
~~نبيا في نفسه، كقوله تعالى

# بل جاء بالحق وصدق المرسلين

# الصافات 37 أو كان بليغا في الصدق، لأن ملاك أمر النبوة الصدق، ومصدق
~~الله بآياته ومعجزاته حري أن يكون كذلك، وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين
~~المبدل منه وبدله، أعني إبراهيم. و { إذ قال } نحو قولك رأيت زيدا،
~~ونعم الرجل أخاك. ويجوز أن يتعلق إذ ب كان أو ب صديقا نبيا، أي كان
~~جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه تلك المخاطبات. والمراد
~~بذكر الرسول إياه وقصته في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس ويبلغه إياهم،
~~كقوله

# واتل عليهم نبأ إبرهيم

# الشعراء 69 وإلا فالله عز وجل هو ذاكره ومورده في تنزيله. التاء في { يا
~~أبت } عوض من ياء الإضافة، ولا يقال يا أبتي، لئلا يجمع بي العوض والمعوض
~~منه. وقيل يا أبتا، لكون الألف بدلا من الياء، وشبه ذلك سيبويه بأينق،
~~وتعويض الياء فيه عن الواو الساقطة. انظر حين أراد أن ينصح أباه ويعظه
~~فيما كان متورطا فيه من الخطأ العظيم والارتكاب الشنيع الذي عصا فيه
~~أمر العقل وانسلخ عن قضية التمييز، ومن الغباوة التي ليس بعدها غباوة كيف
~~رتب الكلام معه في أحسن اتساق، وساقه أرشق مساق، مع استعمال المجاملة
~~واللطف والرفق واللين والأدب الجميل والخلق الحسن، منتصحا في ذلك بنصيحة
~~ربه عز وعلا، حدث أبو هريرة قال 663 قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم

# " أوحى الله إلى إبراهيم عليه السلام إنك خليلي، حسن خلقك ولو مع
~~الكفار، تدخل مداخل الأبرار، فإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أظله تحت
~~عرشي، وأسكنه حظيرة القدس، وأدنيه من جواري "

# وذلك أنه طلب منه أولا العلة في خطئه طلب ms1159 منبه على تماديه، موقظ لإفراطه
~~وتناهيه، لأن المعبود لو كان حيا مميزا، سميعا بصيرا، مقتدرا على
~~الثواب والعقاب، نافعا ضارا، إلا أنه بعض الخلق لاستخف عقل من أهله
~~للعبادة ووصفه بالربوبية، ولسجل عليه بالغي المبين والظلم العظيم وإن
~~كان أشرف الخلق وأعلاهم منزلة كالملائكة والنبيين قال الله تعالى

# ولا يأمركم أن تتخذوا الملئكة والنبيين
~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون

# آل عمران 80 وذلك أن العبادة هي غاية التعظيم، فلا تحق، إلا لمن له غاية
~~الإنعام وهو الخالق الرازق، المحيي المميت، المثيب المعاقب، الذي منه
~~أصول النعم وفروعها. فإذا وجهت إلى غيره - وتعالى علوا كبيرا أن تكون
~~هذه الصفة لغيره - لم يكن إلا ظلما وعتوا وغيا وكفرا وجحودا،
~~وخروجا عن الصحيح النير إلى الفاسد المظلم، فما ظنك بمن وجه عبادته إلى
~~جماد ليس به حس ولا شعور؟ فلا يسمع - يا عابده - ذكرك له وثناءك عليه،
~~ولا يرى هيآت خضوعك وخشوعك له.

# فضلا أن يغني عنك بأن تستدفعه بلاء فيدفعه، أو تسنح لك حاجة فيكفيكها.
~~ثم ثنى بدعوته إلى الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم أباه بالجهل المفرط،
~~ولا نفسه بالعلم الفائق، ولكنه قال إن معي طائفة من العلم وشيئا منه ليس
~~معك، وذلك علم الدلالة على الطريق السوي فلا تستنكف، وهب أني وإياك في
~~مسير وعندي معرفة بالهداية دونك، فاتبعني أنجك من أن تضل وتتيه. ثم ثلث
~~بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بأن الشيطان - الذي استعصى على ربك الرحمن
~~الذي جميع ما عندك من النعم من عنده، وهو عدوك الذي لا يريد بك إلا كل
~~هلاك وخزي ونكال وعدو أبيك آدم وأبناء جنسك كلهم - هو الذي ورطك في هذه
~~الضلالة وأمرك بها وزينها لك، فأنت إن حققت النظر عابد الشيطان، إلا أن
~~إبراهيم عليه السلام لإمعانه في الإخلاص ولارتقاء همته في الربانية لم
~~يذكر من جنايتي الشيطان إلا التي تختص منهما برب العزة من عصيانه
~~واستكباره، ولم يلتفت إلى ذكر معاداته لآدم وذريته كأن النظر في عظم ما
~~ارتكب ms1160 من ذلك غمر فكره وأطبق على ذهنه. ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وبما
~~يجره ما هو فيه من التبعة والوبال، ولم يخل ذلك من حسن الأدب، حيث لم
~~يصرح بأن العقاب لاحق له وأن العذاب لاصق به، ولكنه قال أخاف أن يمسك
~~عذاب، فذكر الخوف والمس ونكر العذاب، وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة
~~أشياعه وأوليائه أكبر من العذاب، وذلك أن رضوان الله أكبر من الثواب
~~نفسه، وسماه الله تعالى المشهود له بالفوز العظيم حيث قال

# ورضون من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم

# التوبة 72 فكذلك ولاية الشيطان التي هي معارضة رضوان الله، أكبر من
~~العذاب نفسه وأعظم، وصدر كل نصيحة من النصائح الأربع بقوله { يا أبت }
~~توسلا إليه واستعطافا ف { ما } في { ما لا يسمع } و { ما
~~لم يأتك } يجوز أن تكون موصولة وموصوفة، والمفعول في { لا
~~يسمع ولا يبصر } منسي غير منوي، كقولك ليس به استماع ولا إبصار
~~{ شيئا } يحتمل وجهين، أحدهما أن يكون في موضع المصدر، أي شيئا من
~~الغناء، ويجوز أن يقدر نحوه مع الفعلين السابقين. والثاني أن يكون
~~مفعولا به من قولهم أغن عني وجهك { إنى قد جاءنى من العلم
~~ما لم يأتك } فيه تجدد العلم عنده.

### || [19.46]

# لما أطلعه على سماجة صورة أمره، وهدم مذهبه بالحجج القاطعة، وناصحه
~~المناصحة العجيبة مع تلك الملاطفات، أقبل عليه الشيخ بفظاظة الكفر وغلظة
~~العناد، فناداه باسمه، ولم يقابل { يا أبت } ب يابني، وقدم الخبر على
~~المبتدأ في قوله { أراغب أنت عن الهتى يإبرهيم } لأنه
~~كان أهم عنده وهو عنده أعني، وفيه ضرب من التعجب والإنكار لرغبته عن
~~آلهته، وأن آلهته، ما ينبغي أن يرغب عنها أحد. وفي هذا سلوان وثلج لصدر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يلقى من مثل ذلك من كفار قومه {
~~لأرجمنك } لأرمينك بلساني، يريد الشتم والذم، ومنه الرجيم
~~المرمي باللعن. أو لأقتلنك، من رجم الزاني. أو لأطردنك رميا بالحجارة.
~~وأصل الرجم الرمي بالرجام { مليا } زمانا طويلا من الملاوة أو مليا
~~بالذهاب ms1161 عني والهجران قبل أن أثخنك بالضرب، حتى لا تقدر أن تبرح. يقال
~~فلان ملي بكذا، إذا كان مطيقا له مضطلعا به. فإن قلت علام عطف {
~~واهجرنى }؟ قلت على معطوف عليه محذوف يدل عليه { لأرجمنك }
~~أي فاحذرني واهجرني، لأن { لأرجمنك } تهديد وتقريع.

### || [19.47-48]

# { قال سلم عليك } سلام توديع ومتاركة، كقوله تعالى

# لنا أعملنا ولكم أعملكم سلم عليكم لا
~~نبتغى الجهلين

# القصص 55 وقوله

# وإذا خاطبهم الجهلون قالوا سلاما

# الفرقان 63 وهذا دليل على جواز متاركة المنصوح له والحال هذه. ويجوز أن
~~يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له. ألا ترى أنه وعده الاستغفار. فإن
~~قلت كيف جاز له أن يستغفر للكافر وأن يعده ذلك؟ قلت قالوا أراد اشتراط
~~التوبة عن الكفر، كما ترد الأوامر والنواهي الشرعية على الكفار والمراد
~~اشتراط الإيمان، وكما يؤمر المحدث والفقير بالصلاة والزكاة ويراد اشتراط
~~الوضوء والنصاب. وقالوا إنما استغفر له بقوله

# واغفر لأبى إنه كان من الضالين

# الشعراء 86 لأنه وعده أن يؤمن. واستشهدوا عليه بقوله تعالى

# وما كان استغفار إبرهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه

# التوبة 114 ولقائل أن يقول إن الذي منع من الاستغفار للكافر إنما هو
~~السمع، فأما القضية العقلية فلا تأباه، فيجوز أن يكون الوعد بالاستغفار
~~والوفاء به قبل ورود السمع، بناء على قضية العقل، والذي يدل على صحته
~~قوله تعالى

# إلا قول إبرهيم لأبيه لأستغفرن لك

# الممتحنة 4 فلو كان شارطا للإيمان لم يكن مستنكرا ومستثنى عما وجبت
~~فيه الأسوة. وأما عن موعدة وعدها إياه فالواعد هو إبراهيم لا آزر، أي ما
~~قال واغفر لأبي إلا عن قوله لأستغفرن لك وتشهد له قراءة حماد الراوية
~~وعدها أباه. والله أعلم { حفيا } الحفي البليغ في البر والإلطاف،
~~حفي به وتحفى به { وأعتزلكم } أراد بالاعتزال المهاجرة إلى
~~الشام.وأدعو ربي المراد بالدعاء العبادة، لأنه منها ومن وسائطها. ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم 664

# " الدعاء هو العبادة "

# ويدل عليه قوله تعالى { فلما اعتزلهم وما يعبدون من
~~دون الله } ويجوز أن يراد الدعاء الذي حكاه ms1162 الله في سورة الشعراء.
~~عرض بشقاوتهم بدعاء آلهتهم في قوله { عسى ألا أكون بدعآء
~~ربى شقيا } مع التواضع لله بكلمة { عسى } وما فيه من هضم النفس.

### || [19.49-50]

# ما خسر على الله أحد ترك الكفار الفسقة لوجهه، فعوضه أولادا مؤمنين
~~أنبياء. { من رحمتنا } هي النبوة عن الحسن. وعن الكلبي المال
~~والولد، وتكون عامة في كل خير ديني ودنيوي أوتوه. لسان الصدق الثناء
~~الحسن. وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي
~~العطية. قال

# إني أتتني لسان لا أسر بها

# يريد الرسالة. ولسان العرب لغتهم وكلامهم. استجاب الله دعوته

# واجعل لى لسان صدق فى الأخرين

# الشعراء 84 فصيره قدوة حتى ادعاه أهل الأديان كلهم. وقال عز وجل

# ملة أبيكم إبرهيم

# الحج 78 و

# ملة إبرهيم حنيفا

# البقرة 135،

# ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبرهيم حنيفا

# النحل 123 وأعطى ذلك ذريته فأعلى ذكرهم وأثنى عليهم، كما أعلى ذكره
~~وأثنى عليه.

### || [19.51]

# المخلص - بالكسر - الذي أخلص العبادة عن الشرك والرياء. أو أخلص نفسه
~~وأسلم وجهه لله. وبالفتح الذي أخلصه الله. الرسول الذي معه كتاب من
~~الأنبياء والنبي الذي ينبىء عن الله عز وجل وإن لم يكن معه كتاب كيوشع.

### || [19.52]

# الأيمن من اليمين أي من ناحيته اليمنى. أو من اليمن صفة للطور، أو
~~للجانب. شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة، حيث كلمه بغير واسطة ملك.
~~وعن أبي العالية قربه حتى سمع صريف القلم الذي كتبت به التوراة.

### || [19.53]

# { من رحمتنا } من أجل رحمتنا له وترأفنا عليه وهبنا له هرون. أو
~~بعض رحمتنا، كما في قوله { ووهبنا لهم من رحمتنا }. و {
~~أخاه } على هذا الوجه بدل. و { هرون } عطف بيان، كقولك رأيت
~~رجلا أخاك زيدا. وكان هرون أكبر من موسى، فوقعت الهبة على معاضدته
~~وموازرته كذا عن ابن عباس رضي الله عنه.

### || [19.54-55]

# ذكر إسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وإن كان ذلك موجودا في غيره من
~~الأنبياء، تشريفا له وإكراما، كالتلقيب بنحو الحليم، والأواه،
~~والصديق ولأنه المشهور المتواصف من خصاله عن ms1163 ابن عباس رضي الله عنه أنه
~~وعد صاحبا له أن ينتظره في مكان، فانتظره سنة. وناهيك أنه وعد من نفسه
~~الصبر على الذبح فوفى، حيث قال

# ستجدنى إن شاء الله من الصبرين

# الصافات 102 كان يبدأ بأهله في الأمر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن
~~وراءهم، ولأنهم أولى من سائر الناس

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# الشعراء 214،

# وأمر أهلك بالصلوة

# طه 132،

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# التحريم 6 ألا ترى أنهم أحق بالتصدق عليهم فالإحسان الديني أولى. وقيل
~~{ أهله } أمته كلهم من القرابة وغيرهم لأن أمم النبيين في عداد
~~أهاليهم. وفيه أن من حق الصالح أن لا يألو نصحا للأجانب فضلا عن
~~الأقارب والمتصلين به، وأن يحظيهم بالفوائد الدينية ولا يفرط في شيء من
~~ذلك.

### || [19.56-57]

# قيل سمي إدريس لكثرة دراسته كتاب الله عز وجل، وكان اسمه أخنوخ، وهو
~~غير صحيح لأنه لو كان أفعيلا من الدرس لم يكن فيه إلا سبب واحد وهو
~~العلمية، فكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة. وكذلك إبليس
~~أعجمي. وليس من الإبلاس كما يزعمون، ولا يعقوب من العقب، ولا إسرائيل
~~بإسرال كما زعم ابن السكيت، ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه
~~أمثال هذه الهنات. ويجوز أن يكون معنى { إدريس } في تلك اللغة قريبا
~~من ذلك، فحسبه الراوي مشتقا من الدرس { ورفعناه مكانا عليا
~~}. المكان العلي شرف النبوة والزلفى عند الله وقد أنزل الله عليه ثلاثين
~~صحيفة، وهو أول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب، وأول من خاط
~~الثياب ولبسها، وكانوا يلبسون الجلود. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~يرفعه 665

# " إنه رفع إلى السماء الرابعة "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما إلى السماء السادسة. وعن الحسن رضي الله
~~عنه إلى الجنة لا شيء أعلى من الجنة. وعن النابغة الجعدي أنه لما أنشد
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الشعر الذي آخره

# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا   وإنا لنرجو
~~فوق ذلك مظهرا

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 666

# " إلى أين يا أبا ms1164 ليلى "

# قال إلى الجنة.

### || [19.58]

# { أولئك } إشارة إلى المذكورين في السورة من لدن زكريا إلى إدريس
~~عليه السلام. و«من» في { من النبيين } للبيان مثلها في قوله
~~تعالى في آخر سورة الفتح

# وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~منهم مغفرة

# الفتح29 لأن جميع الأنبياء منعم عليهم. ومن الثانية للتبعيض، وكان إدريس
~~من ذرية آدم لقربه منه لأنه جد أبي نوح. وإبراهيم عليه السلام من ذرية من
~~حمل مع نوح لأنه من ذرية سام بن نوح، وإسماعيل من ذرية إبراهيم. وموسى
~~وهرون وزكريا ويحيى من ذرية إسرائيل. وكذلك عيسى لأن مريم من ذريته {
~~وممن هدينا } يحتمل العطف على من  الأولى والثانية. إن جعلت
~~الذين خبرا لأولئك كان { إذا تتلى } كلاما مستأنفا. وإن جعلته
~~صفة له كان خبرا. قرأ شبل بن عباد المكي «يتلى» بالتذكير لأن التأنيث
~~غير حقيقي مع وجود الفاصل البكي جمع باك، كالسجود والقعود في جمع ساجد
~~وقاعد. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 667

# " اتلوا القرآن وابكوا. فإن لم تبكوا فتباكوا "

# وعن صالح المري رضي الله عنه قرأت القرآن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المنام فقال لي

# هذه القراءة يا صالح، فأين البكاء

# ؟ وعن ابن عباس رضي الله عنهما إذا قرأتم سجدة سبحان فلا تعجلوا
~~بالسجود حتى تبكوا، فإن لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه. وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم 668

# " إن القرآن أنزل بحزن فإذا قرأتموه فتحازنوا "

# وقالوا يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بآيتها، فإن قرأ آية تنزيل السجدة
~~قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك، وأعوذ بك أن أكون من
~~المستكبرين عن أمرك. وإن قرأ سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين
~~إليك الخاشعين لك. وإن قرأ هذه قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم
~~المهتدين، الساجدين لك، الباكين عند تلاوة آياتك.

### || [19.59]

# خلفه إذا عقبه، ثم قيل في عقب الخير «خلف» بالفتح، وفي عقب السوء خلف،
~~بالسكون، كما قالوا «وعد» في ضمان الخير، و«عيد» في ضمان الشر. عن ms1165 ابن
~~عباس رضي الله عنه هم اليهود، تركوا الصلاة المفروضة، وشربوا الخمر،
~~واستحلوا نكاح الأخت من الأب. وعن إبراهيم ومجاهد رضي الله عنهما أضاعوها
~~بالتأخير. وينصر الأول قوله { إلا من تاب وءامن } يعني الكفار.
~~وعن علي رضي الله عنه في قوله { واتبعوا الشهوت } من بني
~~الشديد، وركب المنظور، ولبس المشهور. وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه
~~الأمة. وقرأ ابن مسعود والحسن والضحاك رضي الله عنهم «الصلوات» بالجمع.
~~كل شر عند العرب غي، وكل خير رشاد. قال المرقش

# فمن يلق خيرا تحمد الناس أمره   ومن يغو لا
~~يعدم على الغي لائما

# وعن الزجاج جزاء غي، كقوله تعالى

# يلق أثاما

# الفرقان68 أي مجازاة أثام. أو غيا عن طريق الجنة. وقيل «غي» واد في
~~جهنم تستعيذ منه أوديتها. وقرأ الأخفش «يلقون».

### || [19.60]

# قرىء «يدخلون» «ويدخلون» أي لا ينقصون شيئا من جزاء أعمالهم ولا
~~يمنعونه، بل يضاعف لهم، بيانا لأن تقدم الكفر لا يضرهم إذا تابوا من
~~ذلك، من قولك ما ظلمك أن تفعل كذا، بمعنى ما منعك، أو لا يظلمون البتة،
~~أي شيئا من الظلم.

### || [19.61]

# لما كانت الجنة مشتملة على جنات عدن أبدلت منها، كقولك أبصرت دارك
~~القاعة والعلالي. و«عدن» معرفة علم، بمعنى العدن وهو الإقامة، كما جعلوا
~~فينة، وسحر، وأمس - فيمن لم يصرفه - أعلاما لمعاني الفينة والسحر،
~~والأمس، فجرى مجرى العدن لذلك. أو هو علم لأرض الجنة لكونها مكان إقامة،
~~ولولا ذلك لما ساغ الإبدال لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلا موصوفة،
~~ولما ساغ وصفها بالتي. وقرىء «جنات عدن» «وجنة عدن» بالرفع على
~~الابتداء. أي وعدها وهي غائبة عنهم غير حاضرة. أو هم غائبون عنها لا
~~يشاهدونها. أو بتصديق الغيب والإيمان به. قيل في { مأتيا } مفعول
~~بمعنى فاعل. والوجه أن الوعد هو الجنة وهم يأتونها. أو هو من قولك أتى
~~إليه إحسانا، أي كان وعده مفعولا منجزا.

### || [19.62]

# اللغو فضول الكلام ومالا طائل تحته. وفيه تنبيه ظاهر على وجوب تجنب
~~اللغو واتقائه، حيث نزه الله عنه الدار التي ms1166 لا تكليف فيها. وما أحسن
~~قوله سبحانه

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# الفرقان 72

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا
~~أعملنا ولكم أعملكم سلم عليكم لا
~~نبتغى الجهلين

# القصص 55 نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا، أي إن كان
~~تسليم بعضهم على بعض أو تسليم الملائكة عليهم لغوا، فلا يسمعون لغوا
~~إلا ذلك، فهو من وادي قوله

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم   بهن فلول من
~~قراع الكتائب

# أو لا يسمعون فيها إلا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة، على
~~الاستثناء المنقطع. أو لأن معنى السلام هو الدعاء بالسلامة. ودار السلام
~~هي دار السلامة، وأهلها عن الدعاء بالسلامة أغنياء، فكان ظاهره من باب
~~اللغو وفضول الحديث، لولا ما فيه من فائدة الإكرام. من الناس من يأكل
~~الوجبة. ومنهم من يأكل متى وجد - وهي عادة المنهومين. ومنهم من يتغدى
~~ويتعشى - وهي العادة الوسطى المحمودة، ولا يكون ثم ليل ولا نهار، ولكن
~~على التقدير ولأن المتنعم عند العرب من وجد غداء وعشاء. وقيل أراد دوام
~~الرزق ودروره، كما تقول أنا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا، يريد
~~الديمومة، ولا تقصد الوقتين المعلومين.

### || [19.63]

# { نورث } وقرىء «نورث» استعارة، أي نبقي عليه الجنة كما نبقي على
~~الوارث مال المورث ولأن الأتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت
~~أعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة، فإذا أدخلهم الجنة فقد أورثهم من
~~تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي. وقيل أورثوا من الجنة المساكن
~~التي كانت لأهل النار لو أطاعوا.

### || [19.64]

# { وما نتنزل } حكاية قول جبريل صلوات الله عليه حين استبطأه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. روي 669 أنه احتبس أربعين يوما. وقيل
~~خمسة عشر يوما، وذلك حين سئل عن قصة أصحاب الكهف وذي القرنين والروح،
~~فلم يدر كيف يجيب ورجا أن يوحى إليه فيه، فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال
~~المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم «أبطأت حتى ساء ظني واشتقت إليك. ms1167 قال إني كنت أشوق
~~ولكني عبد مأمور، إذا بعثت نزلت، وإذا حبست احتبست» وأنزل الله
~~سبحانه هذه الآية وسورة الضحى. والتنزل على معنيين معنى النزول على مهل،
~~ومعنى النزول على الإطلاق، كقوله

# فلست لإنسي ولكن لملأك   تنزل من جو السماء
~~يصوب

# لأنه مطاوع نزل، ونزل يكون بمعنى أنزل، وبمعنى التدريج، واللائق بهذا
~~الموضع هو النزول على مهل والمراد أن نزولنا في الأحايين وقتاغب وقت ليس
~~إلا بأمر الله، وعلى ما يراه صوابا وحكمة، وله ما قدامنا { وما
~~خلفنا } من الجهات والأماكن { وما بين ذلك } وما نحن فيها
~~فلا نتمالك أن ننتقل من جهة إلى جهة ومكان إلى مكان إلا بأمر المليك
~~ومشيئته، وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون، وما يحدث ويتجدد من الأحوال،
~~لا يجوز عليه الغفلة والنسيان، فأنى لنا أن نتقلب في ملكوته إلا إذا رأى
~~ذلك مصلحة وحكمة، وأطلق لنا الإذن فيه. وقيل ما سلف من أمر الدنيا وما
~~يستقبل من أمر الآخرة، وما بين ذلك ما بين النفختين وهو أربعون سنة. وقيل
~~ما مضى من أعمارنا وما غبر منها، والحال التي نحن فيها. وقيل ما قبل
~~وجودنا وما بعد فنائنا. وقيل الأرض التي بين أيدينا إذا نزلنا، والسماء
~~التي وراءنا، وما بين السماء والأرض، والمعنى أنه المحيط بكل شيء لا تخفى
~~عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة، فكيف نقدم على فعل نحدثه إلا صادرا
~~عما توجبه حكمته ويأمرنا به ويأذن لنا فيه. وقيل معنى { وما كان
~~ربك نسيا } وما كان تاركا لك، كقوله تعالى

# ما ودعك ربك وما قلى

# الضحى 3 أي ما كان امتناع النزول إلا لامتناع الأمر به. وأما احتباس
~~الوحي فلم يكن عن ترك الله لك وتوديعه إياك، ولكن لتوقفه على المصلحة،
~~وقيل هي حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة، أي وما ننزل الجنة إلا بأن
~~من الله علينا بثواب أعمالنا وأمرنا بدخولها، وهو المالك لرقاب الأمور
~~كلها السالفة. والمترقبة والحاضرة، اللاطف في أعمال الخير والموفق لها
~~والمجازي عليها، ثم قال الله تعالى ms1168 - تقريرا لقولهم - وما كان ربك نسيا
~~لأعمال العاملين غافلا عما يجب أن يثابوا به، وكيف يجوز النسيان والغفلة
~~على ذي ملكوت السماء والأرض وما بينهما؟ ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحين عرفته على هذه الصفة، فأقبل على العمل واعبده يثبك كما أثاب
~~غيرك من المتقين. وقرأ الأعرج رضي الله عنه «وما يتنزل» بالياء على
~~الحكاية عن جبريل عليه السلام والضمير للوحي. وعن ابن مسعود رضي الله عنه
~~«إلا بقول ربك» يجب أن يكون الخلاف في النسي مثله في البغي.

### || [19.65]

# { رب السموت والأرض } بدل من ربك، ويجوز أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف، أي هو رب السموات والأرض { فاعبده } كقوله

# وقائلة خولان فانكح فتاتهم

# وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون

# وما كان ربك نسيا

# مريم 64 من كلام المتقين، وما بعده من كلام رب العزة. فإن قلت هلا عدي
~~{ واصطبر } بعلى التي هي صلته، كقوله تعالى

# واصطبر عليها

# طه 132؟ قلت لأن العبادة جعلت بمنزلة القرن في قولك للمحارب اصطبر
~~لقرنك، أي اثبت له فيما يورد عليك من شداته أريد أن العبادة تورد عليك
~~شدائد ومشاق، فاثبت لها ولاتهن، ولا يضق صدرك عن إلقاء عداتك من أهل
~~الكتاب إليك الأغاليط، وعن احتباس الوحي عليك مدة وشماتة المشركين بك. أي
~~لم يسم شيء بالله قط، وكانوا يقولون لأصنامهم آلهة، والعزى إله وأما الذي
~~عوض فيه الألف واللام من الهمزة، فمخصوص به المعبود الحق غير مشارك فيه.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يسمى أحد الرحمن غيره. ووجه آخر هل تعلم
~~من سمي باسمه على الحق دون الباطل، لأن التسمية على الباطل في كونها غير
~~معتد بها كلا تسمية. وقيل مثلا وشبيها، أي إذا صح أن لا معبود يوجه
~~إليه العباد العبادة إلا هو وحده، لم يكن بد من عبادته والاصطبار على
~~مشاقها وتكاليفها.

### || [19.66-67]

# يحتمل أن يراد بالإنسان الجنس بأسره، وأن يراد بعض الجنس وهم الكفرة.
~~فإن قلت لم جازت إرادة الأناسي كلهم، وكلهم غير قائلين ذلك؟ قلت لما ms1169 كانت
~~هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم، صح إسناده إلى جميعهم، كما يقولون
~~بنو فلان قتلوا فلانا، وإنما القاتل رجل منهم. قال الفرزدق

# فسيف بني عبس وقد ضربوا به   نبا بيدي ورقاء
~~عن رأس خالد

# فقد أسند الضرب إلى بني عبس مع قوله «نبا بيدي ورقاء» وهو ورقاء بن زهير
~~بن جذيمة العبسي. فإن قلت بم انتصب { إذا } وانتصابه ب أخرج ممتنع
~~لأجل اللام لا تقول اليوم لزيد قائم؟ قلت بفعل مضمر يدل عليه المذكور.
~~فإن قلت لام الابتداء الداخلة على المضارع تعطي معنى الحال، فكيف جامعت
~~حرف الاستقبال؟ قلت لم تجامعها إلا مخلصة للتوكيد كما أخلصت الهمزة في يا
~~ألله للتعويض واضمحل عنها معنى التعريف. و«ما» في { أءذا ما }
~~للتوكيد أيضا، فكأنهم قالوا أحقا أنا سنخرج أحياء حين يتمكن فينا الموت
~~والهلاك؟ على وجه الاستنكار والاستبعاد. والمراد الخروج من الأرض، أو من
~~حال الفناء. أو هو من قولهم خرج فلان عالما، وخرج شجاعا إذا كان نادرا
~~في ذلك، يريد سأخرج حيا نادرا على سبيل الهزؤ. وقرأ الحسن وأبو حيوة
~~«لسوف أخرج» وعن طلحة بن مصرف رضي الله عنه «لسأخرج» كقراءة ابن مسعود
~~رضي الله عنه «ولسيعطيك» وتقديم الظرف وإيلاؤه حرف الإنكار من قبل أن ما
~~بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة، ومنه جاء إنكارهم، فهو كقولك للمسيء
~~إلى المحسن أحين تمت عليك نعمة فلان أسأت إليه. الواو عطفت { أولا
~~يذكر } على { يقول } ووسطت همزة الإنكار بين المعطوف عليه وحرف
~~العطف، يعني أيقول ذاك ولا يتذكر حال النشأة الأولى حتى لا ينكر الأخرى
~~فإن تلك أعجب وأغرب وأدل على قدرة الخالق؟؟ حيث أخرج الجواهر والأعراض
~~من العدم إلى الوجود، ثم أوقع التأليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار
~~الفطن فيها، من غير حذو على مثال واقتداء بمؤلف. ولكن اختراعا وإبداعا
~~من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته. وأما الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت
~~لها كالمثال المحتذى عليه، وليس فيها إلا تأليف الأجزاء الموجودة الباقية
~~وتركيبها، وردها إلى ما كانت ms1170 عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق. وقوله
~~تعالى { ولم يك شيئا } دليل على هذا المعنى، وكذلك قوله تعالى

# وهو أهون عليه

# الروم 27 على أن رب العزة سواء عليه النشأتان، لا يتفاوت في قدرته
~~الصعب والسهل، ولا يحتاج إلى احتذاء على مثال ولا استعانة بحكيم، ولا نظر
~~في مقياس، ولكن يواجه جاحد البعث بذلك دفعا في بحر معاندته، وكشفا عن
~~صفحة جهله. القراء كلهم على { لا يذكر } بالتشديد إلا نافعا وابن عامر
~~وعاصما رضي الله عنهم، فقد خففوا. وفي حرف أبي «يتذكر» { من قبل }
~~من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقائه.

### || [19.68-70]

# في إقسام الله تعالى باسمه تقدست أسماؤه مضافا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تفخيم لشأن رسول الله ورفع منه، كما رفع من شأن السماء والأرض
~~في قوله تعالى

# فورب السماء والأرض إنه لحق

# الذاريات 23 والواو في { والشيطين } يجوز أن تكون للعطف، وبمعنى
~~مع، وهي بمعنى «مع» أوقع. والمعنى أنهم يحشرون مع قرنائهم من الشياطين
~~الذين أغووهم، يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة. فإن قلت هذا إذا أريد
~~بالإنسان الكفرة خاصة، فإن أريد الأناسي على العموم فكيف يستقيم حشرهم
~~مع الشياطين؟ قلت إذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين
~~بالشياطين. فقد حشروا مع الشياطين كم حشروا الكفرة. فإن قلت هلا عزل
~~السعداء عن الأشقياء في الحشر كما عزلوا عنهم في الجزاء؟ قلت لم يفرق
~~بينهم وبينهم في المحشر، وأحضروا حيث تجاثوا حول جهنم، وأوردوا معهم
~~النار ليشاهد السعداء الأحوال التي نجاهم الله منها وخلصهم، فيزدادوا
~~لذلك غبطة إلى غبطة وسرورا إلى سرور، ويشمتوا بأعداء الله وأعدائهم،
~~فتزداد مساءتهم وحسرتهم وما يغيظهم من سعادة أولياء الله وشماتتهم بهم.
~~فإن قلت ما معنى إحضارهم جثيا؟ قلت أما إذا فسر الإنسان بالخصوص،
~~فالمعنى أنهم يقبلون من المحشر إلى شاطىء جهنم عتلا على حالهم التي كانوا
~~عليها في الموقف، جثاة على ركبهم، غير مشاة على أقدامهم، وذلك أن أهل
~~الموقف وصفوا بالجثو. قال الله تعالى

# وترى ms1171 كل أمة جاثية

# الجاثية 28 على العادة المعهودة في مواقف المقاولات والمناقلات، من
~~تجاثي أهلها على الركب، لما في ذلك من الاستيفاز والقلق وإطلاق الحبا
~~وخلاف الطمأنينة. أو لما يدهمهم من شدة الأمر التي لا يطيقون معها
~~القيام على أرجلهم، فيحبون على ركبهم حبوا. وإن فسر بالعموم، فالمعنى
~~أنهم يتجاثون عند موافاة شاطيء جهنم، على أن جثيا  حال مقدرة كما كانوا
~~في الموقف متجاثين لأنه من توابع التواقف للحساب قبل التوصل إلى الثواب
~~والعقاب والمراد بالشيعة - وهي «فعلة» كفرقة وفتية - الطائفة التي شاعت،
~~أي تبعت غاويا من الغواة. قال الله تعالى

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

# الأنعام 159 يريد نمتاز من كل طائفة من طوائف الغي والفساد أعصاهم
~~فأعصاهم، وأعتاهم فأعتاهم. فإذا اجتمعوا طرحناهم في النار على الترتيب.
~~نقدم أولاهم بالعذاب فأولاهم. أو أراد بالذين هم أولى به صليا المنتزعين
~~كما هم، كأنه قال ثم لنحن أعلم بتصلية هؤلاء، وهم أولى بالصلي من بين
~~سائر الصالين، ودركاتهم أسفل، وعذابهم أشد. ويجوز أن يريد بأشدهم عتيا
~~رؤساء الشيع وأئمتهم، لتضاعف جرمهم بكونهم ضلالا ومضلين. قال الله تعالى

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدنهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

# النحل 88،

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# العنكبوت 13 واختلف في إعراب { أيهم أشد } فعن الخليل أنه
~~مرتفع على الحكاية. تقديره لننزعن الذين يقال فيهم أيهم أشد، وسيبويه
~~على أنه مبني على الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته، حتى لو جيء به
~~لأعرب. وقيل أيهم هو أشد. ويجوز أن يكون النزع واقعا على { من كل
~~شيعة } ، كقوله سبحانه

# ووهبنا لهم من رحمتنا

# مريم50 أي لننزعن بعض كل شيعة، فكأن قائلا قال من هم؟ فقيل أيهم أشد
~~عتيا. وأيهم أشد بالنصب عن طلحة بن مصرف وعن معاذ بن مسلم الهراء
~~أستاذ الفراء. فإن قلت بم يتعلق على والباء، فإن تعلقهما بالمصدرين لا
~~سبيل إليه؟ قلت هما للبيان لا الصلة. أو يتعلقان بأفعل، أي عتوهم أشد
~~على الرحمن، وصليهم أولى بالنار، كقولهم ms1172 هو أشد على خصمه، وهو أولى بكذا.

### || [19.71-72]

# { وإن منكم } التفات إلى الإنسان، يعضده قراءة ابن عباس وعكرمة
~~رضي الله عنهما «وإن منهم» أو خطاب للناس من غير التفات إلى المذكور، فإن
~~أريد الجنس كله فمعنى الورود دخولهم فيها وهي خامدة، فيعبرها المؤمنون
~~وتنهار بغيرهم. عن ابن عباس رضي الله عنه يردونها كأنها إهالة. وروي
~~دواية. وعن جابر بن عبد الله. 670 أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك؟ فقال

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض أليس قد وعدنا
~~ربنا أن نرد النار، فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة "

# وعنه رضي الله عنه أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال 671 سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول

# " الورود الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على
~~المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم، حتى إن للنار
~~ضجيجا من بردها "

# وأما قوله تعالى

# أولئك عنها مبعدون

# الأنبياء 101 فالمراد عن عذابها. وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز
~~على الصراط لأن الصراط ممدود عليها. وعن ابن عباس قد يرد الشيء الشيء
~~ولا يدخله، كقوله تعالى

# ولما ورد ماء مدين

# القصص 23 ووردت القافلة البلد، وإن لم تدخله ولكن قربت منه. وعن مجاهد
~~ورود المؤمن النار هو مس الحمى جسده في الدنيا، بقوله عليه الصلاة
~~والسلام 672

# " الحمى من فيح جهنم "

# وفي الحديث 673

# " الحمى حظ كل مؤمن من النار "

# ويجوز أن يراد بالورود جثوهم حولها. وإن أريد الكفار خاصة، فالمعنى
~~بين. {كان على ربك حتما مقضيا } الحتم مصدر حتم الأمر
~~إذا أوجبه، فسمى به الموجب، كقولهم خلق الله، وضرب الأمير، أي كان ورودهم
~~واجبا على الله، أوجبه على نفسه وقضى به، وعزم على أن لا يكون غيره {
~~ثم ننجي ا لذين ا تقوا } قرىء { ننجى } و«ننجى»
~~و«ينجى» و«ينجى» على ما لم يسم فاعله. إن أريد الجنس بأسره فهو ظاهر، وإن
~~أريد الكفرة وحدهم فمعنى { ثم ننجى الذين اتقوا } أن
~~المتقين يساقون إلى الجنة ms1173 عقيب ورود الكفار، لا أنهم يواردونهم ثم
~~يتخلصون. وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس والجحدري وابن أبي ليلى «ثم
~~ننجى» بفتح الثاء، أي هناك. وقوله { ونذر الظلمين فيها
~~جثيا } دليل على أن المراد بالورود الجثو حواليها، وأن المؤمنين
~~يفارقون الكفرة إلى الجنة بعد تجاثيهم، وتبقى الكفرة في مكانهم جاثين.

### || [19.73]

# { بينت } مرتلات الألفاظ، ملخصات المعاني مبينات المقاصد إما
~~محكمات أو متشابهات، قد تبعها البيان بالمحكمات. أو بتبيين الرسول قولا
~~أو فعلا. أو ظاهرات الإعجاز تحدى بها فلم يقدر على معارضتها. أو حججا
~~وبراهين. والوجه أن تكون حالا مؤكدة كقوله تعالى

# وهو الحق مصدقا

# البقرة91 لأن آيات الله لا تكون إلا واضحة وحججا { للذين
~~ءامنو ا } يحتمل أنهم يناطقون المؤمنين بذلك ويواجهونهم به، وأنهم
~~يفوهون به لأجلهم وفي معناهم، كقوله تعالى

# وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا
~~ما سبقونا إليه

# الأحقاف 11. قرأ ابن كثير «مقاما» بالضم وهو موضع الإقامة والمنزل،
~~والباقون بالفتح وهو موضع القيام، والمراد المكان والموضع.والندى المجلس
~~ومجتمع القوم، وحيث ينتدون. والمعنى أنهم إذا سمعوا الآيات وهم جهلة لا
~~يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم، قالوا أي
~~الفريقين من المؤمنين بالآيات والجاحدين لها أوفر حظا من الدنيا حتى
~~يجعل ذلك عيارا على الفضل والنقص، والرفعة والضعة؟ ويروى أنهم كانوا
~~يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة، ثم يدعون
~~مفتخرين على فقراء المسلمين أنهم أكرم على الله منهم.

### || [19.74]

# { كم } مفعول { أهلكنا } و { من } تبيين لإبهامها، أي كثيرا
~~من القرون أهلكنا، وكل أهل عصر قرن لمن بعدهم لأنهم يتقدمونهم. و { هم
~~أحسن } في محل النصب صفة ل كم. ألا ترى أنك لو تركت { هم } لم يكن
~~لك بد من نصب { أحسن } على الوصفية. الأثاث متاع البيت. وقيل هو
~~ماجد من الفرش. والخرثي ما لبس منها. وأنشد الحسن بن علي الطوسي

# تقادم العهد من أم الوليد بنا   دهرا وصار
~~أثاث البيت خرثيا

# قرىء على خمسة أوجه { رءيا } وهو المنظر والهيئة فعل بمعنى مفعول، من
~~رأيت ms1174 «وريئا» على القلب كقولهم راء في رأي «وريا» على قلب الهمزة ياء
~~والإدغام، أو من الري الذي هو النعمة والترفه، من قولهم ريان من النعيم.
~~«وريا» على حذف الهمزة رأسا، ووجهه أن يخفف المقلوب وهو «رئيا» بحذف
~~همزته وإلقاء حركتها على الياء الساكنة قبلها «وزيا» واشتقاقه من الزي
~~وهو الجمع لأن الزي محاسن مجموعة، والمعنى أحسن من هؤلاء.

### || [19.75]

# أي مد له الرحمن، يعني أمهله وأملى له في العمر، فأخرج على لفظ الأمر
~~إيذانا بوجوب ذلك، وأنه مفعول لا محالة، كالمأمور به الممتثل، لتقطع
~~معاذير الضال، ويقال له يوم القيامة

# أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر

# فاطر 37 أو كقوله تعالى

# إنما نملى لهم ليزدادوا إثما

# آل عمران 178 أو { من كان فى الضللة فليمدد له
~~الرحمن مدا } في معنى الدعاء بأن يمهله الله وينفس في مدة
~~حياته. في هذه الآية وجهان، أحدهما أن تكون متصلة بالآية التي هي
~~رابعتها، والآيتان اعتراض بينهما، أي قالوا أي الفريقين خير مقاما
~~وأحسن نديا. { حتى إذا رأوا ما يوعدون } أي لا يبرحون
~~يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه إلى أن يشاهدوا الموعود رأي
~~عين { إما العذاب } في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم
~~إياهم قتلا وأسرا وإظهار الله دينه على الدين كله على أيديهم. وإما يوم
~~القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال، فحينئذ يعلمون عند المعاينة أن
~~الأمر على عكس ما قدروه، وأنهم شر مكانا وأضعف جندا، لا خير مقاما
~~وأحسن نديا. وأن المؤمنين على خلاف صفتهم. والثاني أن تتصل بما يليها.
~~والمعنى أن الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم، والخذلان لاصق بهم
~~لعلم الله بهم، وبأن الألطاف لا تنفع فيهم وليسوا من أهلها. والمراد
~~بالضلالة ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم إلى القول الذي قالوه. ولا
~~ينفكون عن ضلالتهم إلى أن يعاينوا نصرة الله المؤمنين أو يشاهدوا الساعة
~~ومقدماتها. فإن قلت حتى هذه ما هي؟ قلت هي التي تحكى بعدها الجمل ألا
~~ترى الجملة الشرطية واقعة ms1175 بعدها وهي قوله { إذا رأوا ما
~~يوعدون... فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف
~~جندا } في مقابلة { خير مقاما وأحسن نديا } لأن مقامهم
~~هو مكانهم ومسكنهم. والندي المجلس الجامع لوجوه قومهم وأعوانهم
~~وأنصارهم. والجند هم الأنصار والأعوان.

### || [19.76]

# { ويزيد } معطوف على موضع فليمدد لأنه واقع موقع الخبر، تقديره من
~~كان في الضلالة مد أو يمد له الرحمن. ويزيد أي يزيد في ضلال الضال
~~بخذلانه، ويزيد المهتدين هداية بتوفيقه { والبقيات الصلح
~~ت } أعمال الآخرة كلها. وقيل الصلوات. وقيل سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر، أي هي خير ثوابا من مفاخرات الكفار {
~~وخير مردا } أي مرجعا وعاقبة، أو منفعة، من قولهم ليس لهذا
~~الأمر مرد

# وهل يرد بكاى زندا

# فإن قلت كيف قيل خير ثوابا كأن لمفاخراتهم ثوابا، حتى يجعل ثواب
~~الصالحات خيرا منه؟ قلت كأنه قيل ثوابهم النار. على طريقة قوله

# فأعتبوا بالصيلم

# وقوله

# شجعاء جرتها الذميل تلوكه   أصلا إذا راح
~~المطي عراثا

# وقوله

# تحية بينهم ضرب وجيع

# ثم بنى عليه خير ثوابا. وفيه ضرب من التهكم الذي هو أغيظ للمتهدد من أن
~~يقال له عقابك النار. فإن قلت فما وجه التفضيل في الخير كأن لمفاخرهم
~~شركا فيه؟ قلت هذا من وجيز كلامهم، يقولون الصيف أحر من الشتاء، أي
~~أبلغ  في حره  من الشتاء في برده.

### || [19.77-80]

# لما كانت مشاهدة الأشياء ورؤيتها طريقا إلى الإحاطة بها علما وصحة
~~الخبر عنها، استعملوا «أرأيت» في معنى «أخبر» والفاء جاءت لإفادة معناها
~~الذي هو التعقيب، كأنه قال أخبر أيضا بقصة هذا الكافر، واذكر حديثه عقيب
~~حديث أولئك { أطلع الغيب } من قولهم أطلع الجبل إذا ارتقى إلى
~~أعلاه وطلع الثنية. قال جرير

# لاقيت مطلع الجبال وعورا

# ويقولون مر مطلعا لذلك الأمر، أي عاليا له مالكا له، ولاختيار هذه
~~الكلمة شأن، يقول أو قد بلغ من عظمة شأنه أن ارتقى إلى علم الغيب الذي
~~توحد به الواحد القهار. والمعنى أن ما ادعى أن يؤتاه وتألى عليه لا يتوصل
~~إليه إلا بأحد هذين الطريقين ms1176 إما علم الغيب، وإما عهد من عالم الغيب،
~~فبأيهما توصل إلى ذلك؟ قرأ حمزة والكسائي «ولدا» وهو جمع ولد، كأسد في
~~أسد. أو بمعنى الولد كالعرب في العرب. وعن يحيى بن يعمر «ولدا» بالكسر.
~~وقيل في العهد كلمة الشهادة. وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو
~~بذلك ما يقول؟ وعن الكلبي هل عهد الله إليه أنه يؤتيه ذلك؟ عن الحسن رحمه
~~الله نزلت في الوليد بن المغيرة، والمشهور أنها في العاصي بن وائل. قال
~~خباب بن الأرت 674 كان لي عليه دين فاقتضيته، فقال لا والله حتى تكفر
~~بمحمد. قلت لا والله لا أكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث. قال
~~فإني إذا مت بعثت؟ قلت نعم. قال إذا بعثت جئتني وسيكون لي ثم مال وولد
~~فأعطيك وقيل 675 «صاغ له خباب حليا فاقتضاه الأجر، فقال إنكم تزعمون
~~أنكم تبعثون، وأن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا، فأنا أقضيك ثم فإني
~~أوتى مالا وولدا حينئذ { كلا } ردع وتنبيه على الخطأ أي هو مخطيء
~~فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه. فإن قلت كيف قيل { سنكتب }
~~بسين التسويف، وهو كما قاله كتب من غير تأخير، قال الله تعالى

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# ق 18؟ قلت فيه وجهان، أحدهما سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا قوله، على طريقة
~~قوله

# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة

# أي تبين وعلم بالانتساب أني لست بابن لئيمة. والثاني أن المتوعد يقول
~~للجاني سوف أنتقم منك، يعني أنه لا يخل بالانتصار وإن تطاول به الزمان
~~واستأخر، فجرد ههنا لمعنى الوعيد. { ونمد له من العذاب
~~مدا } أي نطول له من العذاب ما يستأهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به
~~الكفار المستهزؤن. أو نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد. يقال مده
~~وأمده بمعنى، وتدل عليه قراءة علي بن أبي طالب ونمد له بالضم، وأكد ذلك
~~بالمصدر، وذلك من فرط غضب الله، نعوذ به من التعرض لما نستوجب به غضبه.

# { ونرثه ما يقول } أي نزوي عنه ما ms1177 زعم أنه يناله في الآخرة
~~ونعطيه من يستحقه. والمعنى مسمى ما يقول. ومعنى { ما يقول } وهو
~~المال والولد. يقول الرجل أنا أملك كذا، فتقول له ولي فوق ما تقول،
~~ويحتمل أنه قد تمنى وطمع أن يؤتيه الله في الدنيا مالا وولدا، وبلغت به
~~أشعبيته أن تألى على ذلك في قوله { لأوتين } لأنه جواب قسم مضمر،
~~ومن يتأل على الله يكذبه، فيقول الله عز وجل هب أنا أعطيناه ما اشتهاه،
~~إما نرثه منه في العاقبة ويأتينا فردا غدا بلا مال ولا ولد، كقوله عز
~~وجل

# ولقد جئتمونا فرادى....

# الآية الأنعام 94 فما يجدي عليه تمنيه وتأليه. ويحتمل أن هذا القول إنما
~~يقوله ما دام حيا، فإذا قبضناه حلنا بينه وبين أن يقوله، ويأتينا رافضا
~~له منفردا عنه غير قائل له، أو لا ننسى قوله هذا ولا نلغيه، بل نثبته في
~~صحيفته لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به { ويأتينا } على فقره
~~ومسكنته { فردا } من المال والولد، لم نوله سؤله ولم نؤته متمناه،
~~فيجتمع عليه الخطبان تبعة قوله ووباله، وفقد المطموع فيه. فردا على
~~الوجه الأول حال مقدرة نحو

# فادخلوها خلدين

# الزمر 73 لأنه وغيره سواء في إتيانه فردا حين يأتي، ثم يتفاوتون بعد
~~ذلك.

### || [19.81-82]

# أي ليتعززوا بآلهتهم حيث يكونون لهم عند الله شفعاء وأنصارا ينقذونهم
~~من العذاب { كلا } ردع لهم وإنكار لتعززهم بالآلهة. وقرأ ابن نهيك
~~«كلا» { سيكفرون بعبادتهم } أي سيجحدون كلا سيكفرون
~~بعبادتهم، كقولك زيدا مررت بغلامه. وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف
~~والتنوين، وزعم أن معناه كل هذا الرأي والاعتقاد كلا. ولقائل أن يقول إن
~~صحت هذه الرواية فهيكلا التي هي للردع، قلب الواقف عليها ألفها نونا كما
~~في قواريرا. والضمير في { سيكفرون } للآلهة، أي سيجحدون عبادتهم
~~وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وأنتم كاذبون. قال الله تعالى

# وإذا رءا الذين أشركوا شركآءهم قالوا ربنا ه
~~ ؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكذبون

# النحل 86 أو للمشركين أي ينكرون لسوء العاقبة أن يكونوا ms1178 قد عبدوها. قال
~~الله تعالى

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# الأنعام 23 { عليهم ضدا } في مقابلة { لهم عزا } والمراد
~~ضد العز وهو الذل والهوان، أي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وأرادوه،
~~كأنه قيل ويكونون عليهم ذلا، لا لهم عزا أو يكونون عليهم عونا، والضد
~~العون. يقال من أضدادكم أي أعوانكم وكأن العون سمي ضدا لأنه يضاد عدوك
~~وينافيه بإعانته لك عليه. فإن قلت لم وحد؟ قلت وحد توحيده قوله عليه
~~الصلاة والسلام 676

# " وهم يد على من سواهم "

# لاتفاق كلمتهم، وأنهم كشيء واحد لفرط تضامهم وتوافقهم ومعنى كون الآلهة
~~عونا عليهم أنهم وقود النار وحصب جهنم، ولأنهم عذبوا بسبب عبادتها
~~وإن رجعت الواو في سيكفرون ويكونون إلى المشركين، فإن المعنى ويكونون
~~عليهم - أي أعداءهم - ضدا، أي كفرة بهم، بعد أن كانوا يعبدونها.

### || [19.83]

# الأز، والهز، والاستفزاز أخوات، ومعناها التهييج وشدة الإزعاج، أي
~~تغريهم على المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات. والمعنى خلينا
~~بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم قسرا، والمراد تعجيب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد الآيات التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار،
~~وأقاويلهم، وملاحتهم، ومعاندتهم للرسل، واستهزاؤهم بالدين من تماديهم في
~~الغي وإفراطهم في العناد، وتصميمهم على الكفر، واجتماعهم على دفع الحق
~~بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه، وإنهماكهم لذلك في اتباع الشياطين وما
~~تسول لهم.

### || [19.84]

# عجلت عليه بكذا إذا استعجلته منه، أي لا تعجل عليهم بأن يهلكوا ويبيدوا،
~~حتى تستريح أنت والمسلمون من شرورهم، وتطهر الأرض بقطع دابرهم، فليس بينك
~~وبين ما تطلب من هلاكهم إلا أيام محصورة وأنفاس معدودة، كأنها في سرعة
~~تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت. ونحوه قوله تعالى

# ولا تستعجل لهم

# الأحقاف 35،

# كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار

# الأحقاف 35 وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان إذا قرأها بكى وقال آخر
~~العدد خروج نفسك، آخر العدد فراق أهلك، آخر العدد دخول قبرك. وعن ابن
~~السماك أنه ms1179 كان عند المأمون فقرأها، فقال إذا كانت الأنفاس بالعدد
~~ولم يكن لها مدد، فما أسرع ما تنفد.

### || [19.85]

# نصب { يوم } بمضمر، أي يوم { نحشر } ونسوق نفعل بالفريقين ما لا
~~يحيط به الوصف. أو اذكر يوم نحشر. ويجوز أن ينتصب ب لايملكون. ذكر
~~المتقون بلفظ التبجيل. وهو أنهم يجمعون إلى ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم
~~برضوانه وكرامته، كما يفد الوفاد على الملوك منتظرين للكرامة عندهم، وعن
~~علي رضي الله عنه. 677 ما يحشرون والله على أرجلهم، ولكنهم على نوق
~~رحالها ذهب، وعلى نجائب سروجها ياقوت.

### || [19.86]

# وذكر الكافرون بأنهم يساقون إلى النار بإهانة واستخفاف كأنهم نعم عطاش
~~تساق إلى الماء. والورود العطاش لأن من يرد الماء لايرده إلا لعطش
~~وحقيقة الورد المسير إلى الماء، قال

# ردي ردي ورد قطاة صما   كدرية أعجبها برد
~~الما

# فسمى به الواردون. وقرأ الحسن «يحشر المتقون»، و«يساق المجرمون».

### || [19.87]

# الواو في { لا يملكون } إن جعل ضميرا فهو للعباد، ودل عليه ذكر
~~المتقين والمجرمين لأنهم على هذه القسمة. ويجوز أن تكون علامة للجمع،
~~كالتي في «أكلوني البراغيث» والفاعل { من اتخذ } لأنه في معنى
~~الجمع، ومحل { من اتخذ } رفع على البدل، أو على الفاعلية. ويجوز أن
~~ينتصب على تقدير حذف المضاف، أي إلا شفاعة من اتخذ. والمراد لا يملكون أن
~~يشفع لهم، واتخاذ العهد الاستظهار بالإيمان والعمل. وعن ابن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ذات يوم. 678

# " أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا،
~~قالوا وكيف ذلك؟ قال «يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر
~~السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك بأني
~~أشهد أن لا إله إلا انت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك
~~ورسولك، وأنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدوني
~~من الخير، وأني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا
~~توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف المعياد. فإذا قال ذلك
~~طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش، فإذا كان يوم القيامة نادى
~~مناد أين الذين ms1180 لهم عند الرحمن عهد، فيدخلون الجنة "

# وقيل كلمة الشهادة. أو يكون من عهد الأمير إلى فلان بكذا. إذا أمره
~~به، أي لا يشفع إلا المأمور بالشفاعة المأذون له فيها. وتعضده مواضع في
~~التنزيل

# وكم من ملك فى السموت لا تغنى شفعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى

# النجم 26،

# ولا تنفع الشفعة عنده إلا لمن أذن له

# سبأ 23، و

# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضى له قولا

# طه 109.

### || [19.88-91]

# قرىء «إدا» بالكسر والفتح. قال ابن خالويه الإد والأد العجب. وقيل
~~العظيم المنكر. والإدة الشدة. وأدني الأمر وآدني أثقلني وعظم علي
~~إدا «يكاد» قراءة الكسائي ونافع بالياء. وقرىء «ينفطرن» الأنفطار من
~~فطره إذا شقه. والتفطر من فطره إذا شققه وكرر الفعل فيه. وقرأ ابن مسعود
~~«ينصدعن» أي تهد هدا، أو مهدودة، أو مفعول له أي لأنها تهد. فإن قلت
~~ما معنى انفطار السموات وانشقاق الأرض وخرور الجبال؟ ومن أين تؤثر هذه
~~الكلمة في الجمادات؟ قلت فيه وجهان، أحدهما أن الله سبحانه يقول كدت أفعل
~~هذا بالسموات والأرض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني على من تفوه
~~بها، لولا حلمي ووقاري، وأني لا أعجل بالعقوبة كما قال

# إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان
~~حليما غفورا

# فاطر 41 والثاني أن يكون استعظاما للكلمة، وتهويلا من فظاعتها،
~~وتصويرا لأثرها في الدين وهدمها لأركانه وقواعده، وأن مثال ذلك الأثر في
~~المحسوسات أن يصيب هذه الأجرام العظيمة التي هي قوام العالم ما تنفطر منه
~~وتنشق وتخر وفي قوله { لقد جئتم } وما فيه من المخاطبة بعد
~~الغيبة، وهو الذي يسمى الالتفات في علم البلاغة زيادة تسجيل عليهم
~~بالجرأة على الله، والتعرض لسخطه، وتنبيه على عظم ما قالوا. في { أن
~~دعوا } ثلاثة أوجه أن يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه، كقوله

# على حالة لو أن في القوم حاتما   على جوده
~~لضن بالماء حاتم

# ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وإفضاء ms1181 الفعل، أي هذا لأن دعوا، علل الخرور
~~بالهد، والهد بدعاء الولد للرحمن. ومرفوعا بأنه فاعل هدا، أي
~~هدها دعاء الولد للرحمن. وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات من الفائدة
~~أنه هو الرحمن وحده، لا يستحق هذا الاسم غيره. من قبل أن أصول النعم
~~وفروعها منه خلق العالمين، وخلق لهم جميع ما معهم، كما قال بعضهم فلينكشف
~~عن بصرك غطاؤه. فأنت وجميع ما عندك عطاؤه. فمن أضاف إليه ولدا فقد جعله
~~كبعض خلقه وأخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن. هو من دعا بمعنى سمى
~~المتعدي إلى مفعولين، فاقتصر على أحدهما الذي هو الثاني، طلبا للعموم
~~والإحاطة بكل ما دعى له ولدا. أو من دعا بمعنى نسب، الذي مطاوعه ما في
~~قوله عليه السلام. 679

# " من ادعى إلى غير مواليه "

# وقول الشاعر

# إنا بني نهشل لا ندعي لأب

# أي لا ننتسب إليه.

### || [19.92]

# انبغى مطاوع «بغي» إذا طلب، أي ما يتأتى له اتخاذ الولد وما يتطلب لو
~~طلب مثلا، لأنه محال غير داخل تحت الصحة. أما الولادة المعروفة فلا مقال
~~في استحالتها. وأما التبني فلا يكون إلا فيما هو من جنس المتبنى، وليس
~~للقديم سبحانه جنس، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

### || [19.93-95]

# موصوفة لأنها وقعت بعد كل نكرة، وقوعها بعد رب في قوله  رب من
~~أنضجت غيظا صدره  وقرأ ابن مسعود وأبوحيوة «آت الرحمن» على
~~أصله قبل الإضافة. الإحصاء الحصر والضبط يعني حصرهم بعلمه وأحاط بهم {
~~وعدهم عدا } الذين اعتقدوا في الملائكة وعيسى وعزير أنهم أولاد
~~الله، كانوا بين كفرين، أحدهما القول بأن الرحمن يصح أن يكون والدا.
~~والثاني إشراك الذين زعموهم لله أولادا في عبادته، كما يخدم الناس أبناء
~~الملوك خدمتهم لآبائهم، فهدم الله الكفر الأول فيما تقدم من الآيات ثم
~~عقبه بهدم الكفر الآخر. والمعنى ما من معبود لهم في السموات والأرض من
~~الملائكة ومن الناس إلا وهو يأتي الرحمن، أي يأوي إليه ويلتجيء إلى
~~ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا، كما يفعل العبيد
~~وكما يجب عليهم، لا يدعي ms1182 لنفسه ما يدعيه له هؤلاء الضلال. ونحوه قوله
~~تعالى

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخفون
~~عذابه

# الإسراء 57 وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط
~~بهم ويجمل أمورهم وتفاصيلها وكيفيتهم وكميتهم لا يفوته شيء من أحوالهم،
~~وكل واحد منهم يأتيه يوم القيامة منفردا ليس معه من هؤلاء المشركين أحد
~~وهم برآء منهم.

### || [19.96]

# قرأ جناح بن حبيش «ودا» بالكسر، والمعنى سيحدث لهم في القلوب مودة
~~ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للأسباب التي توجب الود
~~ويكتسب بها الناس مودات القلوب، من قرابة أو صداقة أو اصطناع بمبرة أو
~~غير ذلك، وإنما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لأوليائه بكرامة خاصة،
~~كما قذف في قلوب أعدائهم الرعب والهيبة إعظاما لهم وإجلالا لمكانهم.
~~والسين إما لأن السورة مكية وكان المؤمنون حينئذ ممقوتين بين الكفرة
~~فوعدهم الله تعالى ذلك إذا دجا الإسلام. وإما أن يكون ذلك يوم القيامة
~~يحببهم الله إلى خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان أعمالهم. وروي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه 680

# " يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا، واجعل لي في صدور
~~المؤمنين مودة "

# فأنزل الله هذه الآية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما يعني يحبهم الله
~~ويحببهم إلى خلقه. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 681

# " يقول الله عز وجل يا جبريل قد أحببت فلانا فأحبه،
~~فيحبه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء، إن الله قد أحب فلانا
~~فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يضع له المحبة في أهل الأرض
~~"

# وعن قتادة ما أقبل العبد إلى الله إلا أقبل الله بقلوب
~~العباد إليه.

### || [19.97-98]

# هذه خاتمة السورة ومقطعها، فكأنه قال بلغ هذا المنزل أو بشر به وأنذر،
~~فإنما أنزلناه { بلسانك } أي بلغتك وهو اللسان العربي المبين،
~~وسهلناه وفصلناه { لتبشر به } وتنذر. واللد الشداد الخصومة
~~بالباطل، الآخذون في كل لديد أي في كل شق من المراء والجدال لفرط ms1183 لجاجهم،
~~يريد أهل مكة. وقوله { وكم أهلكنا } تخويف لهم وإنذار. وقرىء
~~«تحس» من حسه إذا شعر به. ومنه الحواس والمحسوسات. وقرأ حنظلة
~~«تسمع» مضارع أسمعت. والركز الصوت الخفي. ومنه ركز الرمح إذا غيب طرفه
~~في الأرض. والركاز المال المدفون. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 682

# " من قرأ سورة مريم أعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق
~~به، ويحيى ومريم وعيسى وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وهرون
~~وإسماعيل وإدريس، وعشر حسنات بعدد من دعا الله في الدنيا
~~وبعدد من لم يدع الله ".

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-4]

# { طه 1 } أبو عمرو فخم الطاء لاستعلائها. وأمال الهاء وفخمها ابن كثير
~~وابن عامر على الأصل، والباقون أمالوهما وعن الحسن رضي الله عنه طه، وفسر
~~بأنه أمر بالوطء، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في تهجده
~~على إحدى رجليه فأمر بأن يطأ الأرض بقدميه معا وأن الأصل طأ،
~~فقلبت همزته هاء أو قلبت ألفا في يطأ فيمن قال

# لا هناك المرتع

# ثم بني عليه الأمر، والهاء للسكت ويجوز أن يكتفي بشطري الاسمين وهما
~~الدالان بلفظهما على المسميين، والله أعلم بصحة ما يقال إن «طاها» في لغة
~~عك في معنى يا رجل، ولعل عكا تصرفوا في «يا هذا» كأنهم في لغتهم قالبون
~~الياء طاء، فقالوا في «يا» «طا»، واختصروا هذا فاقتصروا على ها، وأثر
~~الصنعة ظاهر لا يخفى في البيت المستشهد به

# إن السفاهة طاها في خلائقكم   لاقدس الله أخلاق
~~الملاعين

# الأقوال الثلاثة في الفواتح أعني التي قدمتها في أول الكاشف عن حقائق
~~التنزيل، هي التي يعول عليها الألباء المتقنون { مآ أنزلنا } إن
~~جعلت { طه1  } تعديدا لأسماء الحروف على الوجه السابق ذكره فهو ابتداء
~~كلام. وإن جعلتها اسما للسورة احتملت أن تكون خبرا عنها وهي في موضع
~~المبتدأ، و { القرءان } ظاهر أوقع موقع الضمير لأنها قرآن، وأن يكون
~~جوابا لها وهي قسم. وقرىء «ما نزل عليك القرآن» { لتشقى } لتتعب
~~بفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم، وتحسرك على أن يؤمنوا كقوله تعالى

# لعلك بخع ms1184 نفسك

# الشعراء 3 والشقاء يجيء في معنى التعب. ومنه المثل أشقى من رائض مهر، أي
~~ما عليك إلا أن تبلغ وتذكر، ولم يكتب عليك أن يؤمنوا لا محالة، بعد أن لم
~~تفرط في أداء الرسالة والموعظة الحسنة. وقيل إن أبا جهل والنضر بن الحرث
~~قالا له إنك شقى لأنك تركت دين آبائك، فأريد رد ذلك بأن دين الإسلام
~~وهذا القرآن هو السلم إلى نيل كل فوز، والسبب في درك كل سعادة، وما فيه
~~الكفرة هو الشقاوة بعينها. وروي. 683 أنه عليه الصلاة والسلام صلى بالليل
~~حتى اسمغدت قدماه، فقال له جبريل عليه السلام أبق على نفسك
~~فإن لها عليك حقا. أي ما أنزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها
~~المشقة الفادحة، وما بعثت إلا بالحنيفية السمحة، وكل واحد من {
~~لتشقى } و { تذكرة } علة للفعل، إلا أن الأول وجب مجيئه مع
~~اللام لأنه ليس لفاعل الفعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب على المفعولية،
~~والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشرائط. فإن قلت أما يجوز أن
~~تقول ما أنزلنا عليك القرآن أن تشقى، كقوله تعالى

# أن تحبط أعملكم

# الحجرات 2؟ قلت بلى، ولكنها نصبة طارئة، كالنصبة في

# واختار موسى قومه

# الأعراف 155 وأما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا، لأنه أحد
~~المفاعيل الخمسة التي هي أصول وقوانين لغيرها. فإن قلت هل يجوز أن يكون {
~~تذكرة } بدلا من محل { لتشقى }؟ قلت لا، لاختلاف الجنسين،
~~ولكنها نصب على الاستثناء المنقطع الذي «إلا» فيه بمعنى «لكن» ويحتمل أن
~~يكون المعنى إنا أنزلنا عليك القرآن لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة
~~من أعداء الإسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من أنواع المشاق وتكاليف النبوة،
~~وما أنزلنا عليك هذا المتعب الشاق إلا ليكون تذكرة. وعلى هذا الوجه يجوز
~~أن يكون تذكرة حالا ومفعول له { لمن يخشى } لمن يؤول أمره إلى
~~الخشية، ولمن يعلم الله منه أنه يبدل بالكفر إيمانا وبالقسوة خشية. في
~~نصب { تنزيلا } وجوه أن يكون بدلا من تذكرة إذا جعل حالا، لا إذا
~~كان مفعولا له لأن الشيء لا ms1185 يعلل بنفسه، وأن ينصب بنزل مضمرا، وأن ينصب
~~بأنزلنا لأن معنى ما أنزلناه إلا تذكرة أنزلنا تذكرة، وأن ينصب على المدح
~~والاختصاص وأن ينصب ب يخشى مفعولا به. أي أنزله الله تذكرة لمن يخشى
~~تنزيل الله، وهو معنى حسن وإعراب بين. وقرىء «تنزيل» بالرفع على خبر
~~مبتدأ محذوف. ما بعد { تنزيلا } إلى قوله { له الأسماء
~~الحسنى } تعظيم وتفخيم لشأن المنزل، لنسبته إلى من هذه أفعاله
~~وصفاته، ولا يخلو من أن يكون متعلقه إما { تنزيلا } نفسه فيقع صلة له،
~~وإما محذوفا فيقع صفة له. فإن قلت ما فائدة النقلة من لفظ المتكلم إلى
~~لفظ الغائب؟ قلت غير واحدة منهاعادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من
~~الحسن والروعة. ومنها أن هذه الصفات إنما تسردت مع لفظ الغيبة. ومنها
~~أنه قال أولا { أنزلنا } ففخم بالإسناد إلى ضمير الواحد المطاع، ثم
~~ثنى بالنسبة إلى المختص بصفات العظمة والتمجيد فضوعفت الفخامة من طريقين
~~ويجوز أن يكون { أنزلنا } حكاية لكلام جبريل والملائكة النازلين معه.
~~{ والسموات العلى } وصف السموات بالعلى دلالة على عظم قدرة من يخلق
~~مثلها في علوها وبعد مرتقاها.

### || [20.5-6]

# قرىء «الرحمن» مجرورا صفة لمن خلق والرفع أحسن، لأنه إما أن يكون
~~رفعا على المدح على تقدير هو الرحمن، وإما أن يكون مبتدأ مشارا بلامه
~~إلى من خلق. فإن قلت الجملة التي هي { على العرش استوى } ما
~~محلها - إذا جررت الرحمن أو رفعته على المدح؟ قلت إذا جررت فهي خبر
~~مبتدأ محذوف لا غير وإن رفعت جاز أن تكون كذلك وأن تكون مع الرحمن خبرين
~~للمبتدأ لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك،
~~جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوى فلان على العرش يريدون ملك وإن لم
~~يقعد على السرير البتة، وقالوه أيضا لشهرته في ذلك المعنى ومساواته ملك
~~في مؤداه وإن كان أشرح وأبسط وأدل على صورة الأمر. ونحوه قولك يد فلان
~~مبسوطة، ويد فلان مغلولة، بمعنى أنه جواد أو بخيل، لا فرق بين العبارتين
~~إلا فيما قلت. حتى أن من ms1186 لم يبسط يده قط بالنوال أو لم تكن له يد رأسا
~~قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم هو جواد. ومنه قول الله عز وجل

# وقالت اليهود يد الله مغلولة

# المائدة 64 أي هو بخيل،

# بل يداه مبسوطتان

# المائدة 64 أي هو جواد، من غير تصور يد ولا غل ولا بسط، والتفسير
~~بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق الطعن والمسافرة عن علم البيان مسيرة
~~أعوام { وما تحت الثرى } ما تحت سبع الأرضين. عن محمد بن كعب
~~وعن السدي هو الصخرة التي تحت الأرض السابعة.

### || [20.7-8]

# أي يعلم ما أسررته إلى غيرك وأخفى من ذلك، وهو ما أخطرته ببالك، أو ما
~~أسررته في نفسك { وأخفى } منه وهو ما ستسره فيها. وعن بعضهم أن أخفى
~~فعل ماضي، لا أفعل تفضيل  يعنىأنه يعلم أسرار العباد وأخفى عنهم ما
~~يعلمه، هو كقوله تعالى

# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~به علما

# طه 110 وليس بذاك. فإن قلت كيف طابق الجزاء الشرط؟ قلت معناه وإن تجهر
~~بذكر الله من دعاء أو غيره فأعلم أنه غني عن جهرك، فإماأن يكون نهيا عن
~~الجهر كقوله تعالى

# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر
~~من القول

# الأعراف 205 وإما تعليما للعباد أن الجهر ليس لإسماع الله وإنما هو
~~لغرض آخر { الحسنى } تأنيث الأحسن، وصفت بها الأسماء لأن حكمها حكم
~~المؤنث كقولك الجماعة الحسنى، ومثلها

# مآرب أخرى

# طه 18، و

# من ءايتنا الكبرى

# طه 23. والذي فضلت به أسماؤه في الحسن على سائر الأسماء دلالتها على
~~معاني التقديس والتمجيد والتعظيم والربوبية، والأفعال التي هي النهاية في
~~الحسن.

### || [20.9-10]

# قفاه بقصة موسى عليه السلام ليتأسى به في تحمل أعباء النبوة وتكاليف
~~الرسالة والصبر على مقاساة الشدائد، حتى ينال عند الله الفوز والمقام
~~المحمود. يجوز أن ينتصب { إذ } ظرفا للحديث، لأنه حدث أو لمضمر، أي
~~حين { رءا نارا } كان كيت وكيت. أو مفعولا ل ذكر استأذن موسى
~~شعيبا عليهما السلام في الخروج إلى أمه وخرج بأهله، فولد له في الطريق
~~ابن ms1187 في ليلة شاتية مظلمة مثلجة، وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولاماء
~~عنده، وقدح فصلد زنده فرأى النار عند ذلك. قيل كانت ليلة جمعة {
~~امكثو ا } أقيموا في مكانكم. الإيناس الإبصار البين الذي لا شبهة
~~فيه، ومنه إنسان العين لأنه يتبين به الشيء، والإنس لظهورهم، كما قيل
~~الجن لاستتارهم وقيل هو إبصار ما يؤنس به. لما وجد منه الإيناس فكان
~~مقطوعا متيقنا، حققه لهم بكلمة «إن» ليوطن أنفسهم، ولما كان الإتيان
~~بالقبس ووجود الهدى مترقبين متوقعين، بني الأمر فيهما على الرجاء والطمع
~~وقال { لعلى } ولم يقطع فيقول إني { ءاتيكم } لئلا يعد ما ليس
~~بمستيقن الوفاء به. القبس النار المقتبسة في رأس عود أو فتيلة أو غيرهما.
~~ومنه قيل المقبسة، لما يقتبس فيه من سعفة أو نحوها { هدى } أي قوما
~~يهدونني الطريق أو ينفعونني بهداهم في أبواب الدين، عن مجاهد وقتادة وذلك
~~لأن أفكار الأبرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع أحوالهم لا يشغلهم
~~عنها شاغل. والمعنى ذوي هدى. و إذا وجد الهداة فقدوجد الهدى. ومعنى
~~الاستعلاء في { على النار } أن أهل النار يستعلون المكان القريب
~~منها، كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب من زيد. أو لأن
~~المصطلين بها والمستمتعين بها إذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين
~~عليها، ومنه قول الأعشى

# وبات على النار الندى والمحلق

### || [20.11-14]

# قرأ أبو عمرو وابن كثير «أني» بالفتح، أي نودي بأني { أنا ربك
~~} وكسر الباقون، أي نودي فقيل يا موسى، أو لأن النداء ضرب من القول
~~فعومل معاملته. تكرير الضمير في { إنى أنا ربك } لتوكيد
~~الدلالة وتحقيق المعرفة وإماطة الشبهة. روي أنه لما نودي { يموسى }
~~قال من المتكلم؟ فقال له الله عز وجل { إنى أنا ربك } ، وأن
~~إبليس وسوس إليه فقال لعلك تسمع كلام شيطان. فقال أنا عرفت أنه كلام الله
~~بأني أسمعه من جميع جهاتي الست، وأسمعه بجميع أعضائي. وروي أنه حين انتهى
~~رأى شجرة خضراء، من أسفلها إلى أعلاها كأنها نار بيضاء تتقد. وسمع تسبيح
~~الملائكة، ورأى نورا عظيما فخاف وبهت، ms1188 فألقيت عليه السكينة ثم نودي،
~~وكانت الشجرة عوسجة، وروي كلما دنا أو بعد لم يختلف ما كان يسمع من
~~الصوت. وعن ابن إسحاق لما دنا استأخرت عنه، فلما رأى ذلك رجع وأوجس في
~~نفسه خيفة، فلما أراد الرجعة دنت منه، ثم كلم. قيل أمر بخلع النعلين
~~لأنهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ عن السدي وقتادة. وقيل ليباشر
~~الوادي بقدميه متبركا به. وقيل لأن الحفوة تواضع لله، ومن ثم طاف السلف
~~بالكعبة حافين، ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه، وكان إذا ندر منه
~~الدخول منتعلا تصدق، والقرآن يدل على أن ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها
~~وتشريف لقدسها. وروي أنه خلع نعليه وألقاهما من وراء الوادي { طوى }
~~بالضم والكسر منصرف وغير منصرف بتأويل المكان والبقعة. وقيل مرتين، نحو
~~ثنى أي نودي نداءين أو قدس الوادي كرة بعد كرة { وأنا اخترتك }
~~اصطفيتك للنبوة. وقرأ حمزة «وإنا اخترناك» لما يوحى  للذي يوحى.
~~أو للوحي. تعلق اللام باستمع، أو باخترتك { لذكرى } لتذكرني فإن
~~ذكري أن أعبد ويصلى لي. أو لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة على الأذكار عن
~~مجاهد. أو لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها. أو لأن أذكرك بالمدح والثناء
~~وأجعل لك لسان صدق. أو لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري أو لإخلاص ذكري
~~وطلب وجهي لا ترائي بها ولا تقصد بها غرضا آخر. أو لتكون لي ذاكرا غير
~~ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم على بال منهم وتوكيل هممهم، وأفكارهم
~~به، قال

# لا تلهيهم تجرة ولا بيع عن ذكر الله

# النور 37 أو لأوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة، كقوله تعالى

# إن الصلوة كانت على المؤمنين كتبا موقوتا

# النساء 103 واللام مثلها في قولك جئتك لوقت كذا، وكان ذلك لست ليال
~~خلون. وقوله تعالى

# يليتنى قدمت لحياتى

# الفجر 24 وقد حمل على ذكر الصلاة بعد نسيانها من قوله عليه الصلاة و
~~السلام 684

# " من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها "

# وكان حق العبارة أن يقال لذكرها، كما قال رسول الله صلى ms1189 الله عليه وسلم
~~«إذا ذكرها» ومن يتمحل له يقول إذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله.
~~أو بتقدير حذف المضاف، أي لذكر صلاتي. أو لأن الذكر والنسيان من الله عز
~~وجل في الحقيقة. وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم «للذكرى».

### || [20.15]

# أي أكاد أخفيها فلا أقول هي آتية لفرط إرادتي إخفاءها ولولا ما في
~~الإخبار بإتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما أخبرت به. وقيل معناه أكاد
~~أخفيها من نفسي، ولا دليل في الكلام على هذا المحذوف، ومحذوف لا دليل
~~عليه مطرح. والذي غرهم منه أن في مصحف أبي أكاد أخفيها من نفسي. وفي بعض
~~المصاحف أكاد أخفيها من نفسي فكيف أظهركم عليها وعن أبي الدرداء وسعيد بن
~~جبير «أخفيها» بالفتح، من خفاه إذا أظهره، أي قرب إظهارها كقوله تعالى

# اقتربت الساعة

# القمر 1 وقد جاء في بعض اللغات أخفاه بمعنى خفاه. وبه فسر بيت امرىء
~~القيس

# فإن تدفنوا الداء لانخفه   وإن تبعثوا الحرب لا
~~نقعد

# فأكاد أخفيها محتمل للمعنيين { لتجزى } متعلق بآية { بما
~~تسعى } بسعيها.

### || [20.16]

# أي لا يصدنك عن تصديقها والضمير للقيامة، ويجوز أن يكون للصلاة. فإن
~~قلت العبارة لنهي من لا يؤمن عن صد موسى، والمقصود نهي موسى عن التكذيب
~~بالبعث أو أمره بالتصديق فكيف صلحت هذه العبارة لأداء هذا المقصود؟ قلت
~~فيه وجهان، أحدهما أن صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب. فذكر السبب
~~ليدل على المسبب. والثاني أن صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين
~~ولين شكيمته، فذكر المسبب ليدل على السبب، كقولهم لا أرينك ههنا، المراد
~~نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته. وذلك سبب رؤيته إياه، فكان ذكر المسبب
~~دليلا على السبب، كأنه قيل فكن شديد الشكيمة صليب المعجم حتى لا يتلوح
~~منك لمن يكفر بالبعث أنه يطمع في صدك عما أنت عليه، يعني أن من لا يؤمن
~~بالآخرة هم الجم الغفير إذ لا شيء أطم على الكفرة ولا هم أشد له نكيرا
~~من البعث، فلا يهولنك وفور دهمائهم ولا عظم سوادهم، ولا تجعل ms1190 الكثرة مزلة
~~قدمك، واعلم أنهم وإن كثروا تلك الكثرة فقدوتهم فيما هم فيه هو الهوى
~~واتباعه، لا البرهان وتدبره. وفي هذا حث عظيم على العمل بالدليل، وزجر
~~بليغ عن التقليد، وإنذار بأن الهلاك والردى مع التقليد وأهله.

### || [20.17-18]

# { وما تلك بيمينك يموسى17 } كقوله تعالى

# وهذا بعلى شيخا

# هود 72 في انتصاب الحال بمعنى الإشارة ويجوز أن تكون { تلك } اسما
~~موصولا صلته { بيمينك } إنما سأله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في
~~الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين
~~المقلوب عنه والمقلوب إليه، وينبهه على قدرته الباهرة. ونظيره أن يريك
~~الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي؟ فتقول زبرة حديد، ثم يريك بعد أيام
~~لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها إلى ما ترى من عجيب الصنعة
~~وأنيق السرد. قرأ ابن أبي إسحاق «عصي» على لغة هذيل. ومثله

# يا بشرى

# يوسف 19 أرادوا كسر ما قبل ياء المتكلم فلم يقدروا عليه، فقبلوا الألف
~~إلى أخت الكسرة وقرأ الحسن «عصاي» بكسر الياء لالتقاء الساكنين، وهو مثل
~~قراءة حمزة

# بمصرخى

# إبراهيم 22 وعن ابن أبي إسحاق سكون الياء { أتوكؤا عليها }
~~أعتمد عليها إذا أعييت أو وقفت على رأس القطيع وعند الطفرة.وأهش بها على
~~غنمي هش الورق خبطه أي أخبطه على رؤس غنمي تأكله. وعن لقمان ابن عاد
~~أكلت حقا وابن لبون وجذع، وهشة نخب وسيلا دفع، والحمد لله من غير شبع،
~~سمعته من غير واحد من العرب. ونخب واد قريب من الطائف كثير السدر. وفي
~~قراءة النخعي أهش، وكلاهما من هش الخبز يهش إذا كان ينكسر لهشاشته. وعن
~~عكرمة أهس بالسين، أي أنحى عليها زاجرا لها. والهس زجر الغنم.  { ولى
~~فيها مئارب أخرى }  ذكر على التفصيل والإجمال المنافع المتعلقة
~~بالعصا، كأنه أحس بما يعقب هذا السؤال من أمر عظيم يحدثه الله تعالى فقال
~~ما هي إلا عصا لا تنفع إلا منافع بنات جنسها وكما تنفع العيدان. ليكون
~~جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوى كلام ربه، ms1191 ويجوز أن يريد عز وجل
~~أن يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها، ثم
~~يريه على عقب ذلك الآية العظيمة، كأنه يقول له أين أنت عن هذه المنفعة
~~العظمى والمأربة الكبرى المنسية عندها كل منفعة ومأربة كنت تعتد بها
~~وتحتفل بشأنها؟ وقالوا إنما سأله ليبسط منه ويقلل هيبته. وقالوا إنما
~~أجمل موسى ليسأله عن تلك المآرب فيزيد في إكرامه، وقالوا انقطع لسانه
~~بالهيبة فأجمل، وقالوا اسم العصا نبعة. وقيل في المآرب كانت ذات شعبتين
~~ومحجن، فإذا طال الغصن حناه بالمحجن، وإذا طلب كسره لواه بالشعبتين، وإذا
~~سار ألقاها على عاتقه فعلق بها أدواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها،
~~وإذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين على شعبتيها وألقى عليها الكساء
~~واستظل وإذا قصر رشاؤه وصله بها، وكان يقاتل بها السباع عن غنمه. وقيل
~~كان فيها من المعجزات أنه كان يستقي بها فتطول بطول البئر وتصير شعبتاها
~~دلوا، وتكونان شمعتين بالليل، وإذا ظهر عدو حاربت عنه، وإذا اشتهى ثمرة
~~ركزها فأورقت وأثمرت، وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه، ويركزها
~~فينبع الماء، فإذا رفعها نضب، وكانت تقيه الهوام.

### || [20.19-20]

# السعي المشي بسرعة وخفة حركة. فإن قلت كيف ذكرت بألفاظ مختلفة بالحية،
~~والجان، والثعبان؟ قلت أما الحية فاسم جنس يقع على الذكر والأنثى
~~والصغير والكبير. وأما الثعبان والجان فبينهما تناف لأن الثعبان
~~العظيم من الحيات، والجان الدقيق. وفي ذلك وجهان أحدهما أنها كانت وقت
~~انقلابها حيه تنقلب حية صفراء دقيقة، ثم تتورم ويتزايد جرمها حتى تصير
~~ثعبانا، فأريد بالجان، أول حالها، وبالثعبان مآلها. الثاني أنها كانت
~~في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان. والدليل عليه قوله تعالى

# فلما رءاها تهتز كأنها جآن

# النمل 10. وقيل كان لها عرف كعرف الفرس. وقيل كان بين لحييها أربعون
~~ذراعا.

### || [20.21]

# لما رأى ذلك الأمر العجيب الهائل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك البشر
~~عند الأهوال والمخاوف وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر
~~والشجر، فلما رآه يبتلع كل شيء خاف ونفر. وعن بعضهم إنما خافها ms1192 لأنه عرف
~~ما لقي آدم منها. وقيل لما قال له ربه { لا تخف } بلغ من ذهاب خوفه
~~وطمأنينة نفسه أن أدخل يده في فمها وأخذ بلحيها. { سيرتها } السيرة
~~من السير، كالركبة من الركوب. يقال سار فلان سيرة حسنة، ثم اتسع فيها
~~فنقلت إلى معنى المذهب والطريقة، وقيل سير الأولين، فيجوز أن ينتصب على
~~الظرف، أي سنعيدها في طريقتها الأولى، أي في حال ما كانت عصا، وأن يكون
~~أعاد منقولا من «عاده» بمعنى عاد إليه. ومنه بيت زهير

# وعادك أن تلاقيها عداء

# فيتعدى إلى مفعولين. ووجه ثالث حسن وهو أن يكون { سنعيدها }
~~مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها، بمعنى أنها أنشئت أول ما أنشئت عصا،
~~ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية، فسنعيدها بعد ذهابها كما أنشأناها أولا.
~~ونصب سيرتها بفعل مضمر، أي تسير سيرتها الأولى يعني سنعيدها سائرة سيرتها
~~الأولى حيث كنت تتوكأ عليها ولك فيها المآرب التي عرفتها.

### || [20.22-23]

# قيل لكل ناحيتين جناحان، كجناحي العسكر لمجنبتيه، وجناحا الإنسان جنباه،
~~والأصل المستعار منه جناحا الطائر. سميا جناحين لأنه يجنحهما عند
~~الطيران. والمراد إلى جنبك تحت العضد، دل على ذلك قوله { تخرج }
~~السوء الرداءة والقبح في كل شيء، فكني به عن البرص كما كنى عن العورة
~~بالسوأة، وكان جذيمة صاحب الزباء أبرص فكنوا عنه بالأبرش. والبرص أبغض
~~شيء إلى العرب. وبهم عنه نفرة عظيمة، وأسماعهم لاسمه مجاجة، فكان جديرا
~~بأن يكنى عنه، ولا نرى أحسن ولا ألطف ولا أحز للمفاصل من كنايات القرآن
~~وآدابه. يروي أنه كان آدم فأخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع
~~الشمس يعشي البصر. { بيضآء } و { ءاية } حالان معا. و { من
~~غير سو ء } من صلة ل بيضاء، كما تقول ابيضت من غير سوء، وفي نصب {
~~ءاية } وجه آخر، وهو أن يكون بإضمار نحو خذ، ودونك، وما أشبه ذلك. حذف
~~لدلالة الكلام، وقد تعلق بهذا المحذوف { لنريك } أي خذ هذه الآية
~~أيضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الآيتين بعض آياتنا الكبرى. أو
~~لنريك بهما الكبرى من آياتنا. أو ms1193 لنريك من آياتنا الكبرى فعلنا ذلك.

### || [20.24-35]

# لما أمره بالذهاب إلى فرعون الطاغي لعنه الله عرف أنه كلف أمرا عظيما
~~وخطبا جسيما يحتاج معه إلى احتمال ما لا يحتمله إلا ذو جأش رابط وصدر
~~فسيح، فاستوهب ربه أن يشرح صدره ويفسح قلبه، ويجعله حليما حمولا يستقبل
~~ما عسى يرد عليه من الشدائد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن
~~الثبات، وأن يسهل عليه في الجملة أمره الذي هو خلافة الله في أرضه وما
~~يصحبها من مزاولة معاظم الشؤون ومقاساة جلائل الخطوب. فإن قلت { لى } في
~~قوله { اشرح لى صدرى ويسر لى أمرى 26 } ما جدواه
~~والكلام بدونه مستتب؟ قلت قد أبهم الكلام أولا فقيل اشرح لي ويسر لي،
~~فعلم أن ثم مشروحا وميسرا، ثم بين ورفع الإبهام بذكرهما، فكان آكد لطلب
~~الشرح والتيسير لصدره وأمره، من أن يقول اشرح صدري ويسر أمري على الإيضاح
~~الساذج، لأنه تكرير للمعنى الواحد من طريقي الإجمال والتفصيل. عن ابن
~~عباس كان في لسانه رتة لما روي من حديث الجمرة ويروي أن يده احترقت، وأن
~~فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرأ، ولما دعاه قال إلى أي رب تدعوني؟ قال
~~إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها. وعن بعضهم إنما لم تبرأ يده لئلا
~~يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المواكلة. واختلف في
~~زوال العقدة بكمالها فقيل ذهب بعضها وبقي بعضها، لقوله تعالى

# وأخى هرون هو أفصح منى لسانا

# القصص 34 وقوله تعالى

# ولا يكاد يبين

# الزخرف 52 وكان في لسان الحسين بن علي رضي الله عنهما رتة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم 685

# " ورثها من عمه موسى "

# وقيل زالت بكمالها لقوله تعالى

# قد أوتيت سؤلك يموسى

# طه 36 وفي تنكير العقدة - وإن لم يقل عقدة لساني - أنه طلب حل بعضها
~~إرادة أن يفهم عنه فهما جيدا، ولم يطلب الفصاحة الكاملة، و { من
~~لسانى } صفة للعقدة كأنه قيل عقدة من عقد لساني. { واجعل لي وزيرا
~~من أهلي هارون أخي } الوزير ms1194 من الوزر، لأنه يتجمل عن الملك أوزاره ومؤنه.
~~أو من الوزر، لأن الملك يعتصم برأيه ويلجيء إليه في أموره. أو من
~~المؤازرة وهي المعاونة. عن الأصمعي قال وكان القياس أزيرا، فقلبت الهمزة
~~إلى الواو، ووجه قلبها أن فعيلا جاء في معنى مفاعل مجيئا صالحا،
~~كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم، فلما قلبت في أخيه قلبت فيه
~~وحمل الشيء على نظيره ليس بعزيز، ونظرا إلى يوازر وأخواته، وإلى
~~الموازرة. { وزيرا } و { هرون } مفعولا قوله { واجعل } قدم
~~ثانيهما على أولهما عناية بأمر الوزارة. أو { لى وزيرا } مفعولاه،
~~وهرون عطف بيان للوزير.

# و { أخى } في الوجهين بدل من هرون، وإن جعل عطف بيان آخر جاز وحسن.
~~قرؤوا جميعا { اشدد }  { وأشركه } على الدعاء. وابن عامر وحده
~~«اشدد» و«أشركه» على الجواب. وفي مصحف ابن مسعود «أخي واشدد» وعن أبي
~~بن كعب «أشركه في أمري واشدد به أزري» ويجوز فيمن قرأ على لفظ الأمر أن
~~يجعل { أخى } مرفوعا على الابتداء و { اشدد به } خبره، ويوقف على
~~{ هرون } الأزر القوة. وأزره قواه، أي اجعله شريكي في الرسالة حتى
~~نتعاون على عبادتك وذكرك، فإن التعاون - لأنه مهيج الرغبات - يتزايد به
~~الخير ويتكاثر { إنك كنت بنا بصيرا 35 } أي عالما بأحوالنا
~~وبأن التعاضد مما يصلحنا، وأن هرون نعم المعين والشاد لعضدي، بأنه أكبر
~~مني سنا وأفصح لسانا.

### || [20.36]

# السؤل الطلبة، فعل بمعنى مفعول، كقولك خبز، بمعنى مخبوز. وأكل، بمعنى
~~مأكول.

### || [20.37-39]

# الوحي إلى أم موسى إما أن يكون على لسان نبي في وقتها، كقوله تعالى

# وإذ أوحيت إلى الحواريين

# المائدة 111 أو يبعث إليها ملكا لا على وجه النبوة، كما بعث إلى مريم.
~~أو يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه أو يلهمها كقوله تعالى

# وأوحى ربك إلى النحل

# النحل 68 أي أوحينا إليها أمرا لا سبيل إلى التوصل إليه ولا إلى العلم
~~به إلا بالوحي، وفيه مصلحة دينية فوجب أن يوحي ولا يخل به، أي هو مما
~~يوحى لا محالة وهو أمر عظيم، مثله يحق بأن يوحي { أن ms1195 } هي المفسرة لأن
~~الوحي بمعنى القول. القذف مستعمل في معنى الإلقاء والوضع. ومنه قوله
~~تعالى

# وقذف فى قلوبهم الرعب

# الأحزاب 26 وكذلك الرمي قال

# غلام رماه الله بالحسن يافعا

# أي حصل فيه الحسن ووضعه فيه، والضمائر كلها راجعة إلى موسى. ورجوع بعضها
~~إليه وبعضها إلى التابوت فيه هجنة، لما يؤدي إليه من تنافر النظم. فإن
~~قلت المقذوف في البحر هو التابوت، وكذلك الملقى إلى الساحل. قلت ما ضرك
~~لو قلت المقذوف والملقى هو موسى في جوف التابوت؟ حتى لا تفرق الضمائر
~~فيتنافر عليك النظم الذي هو أم إعجاز القرآن والقانون الذي وقع عليه
~~التحدي، ومراعاته أهم ما يجب على المفسر. لما كانت مشيئة الله تعالى
~~وإرادته أن لا تخطيء جرية ماء اليم الوصول به إلى الساحل وألقاه إليه،
~~سلك في ذلك سبيل المجاز، وجعل اليم كأنه ذو تمييز، أمر بذلك ليطيع الأمر
~~ويمتثل رسمه، فقيل { فليلقه اليم بالساحل } روي أنها جعلت
~~في التابوت قطنا محلوجا، فوضعته فيه وجصصته وقيرته، ثم ألقته في اليم
~~وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر كبير، فبينا هو جالس على رأس بركة مع
~~آسية إذا بالتابوت، فأمر به فأخرج ففتح، فإذا صبي أصبح الناس وجها،
~~فأحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك أن يصبر عنه. وظاهر اللفظ على
~~أن البحر ألقاه بساحله وهو شاطئه لأن الماء يسحله أي يقشره وقذف به ثمة
~~فالتقط من الساحل، إلا أن يكون قد ألقاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة
~~نهر فرعون، ثم أداه النهر إلى حيث البركة وألقيت عليك محبة مني {
~~منى } لا يخلو إما أن يتعلق بألقيت، فيكون المعنى على أني أحببتك ومن
~~أحبه الله أحبته القلوب. وإما أن يتعلق بمحذوف هو صفة لمحبة، أي محبة
~~حاصلة أو واقعة مني، قد ركزتها أنا في القلوب وزرعتها فيها، فلذلك أحبك
~~فرعون وكل من أبصرك. روي أنه كانت على وجهه مسحة جمال، وفي عينيه ملاحة،
~~لا يكاد يصبر عنه من رآه { ولتصنع على عينى } لتربى ويحسن
~~إليك وأنا مراعيك ms1196 وراقبك، كما يراعي الرجل الشيء بعينيه إذا اعتنى به،
~~وتقول للصانع اصنع هذا على عيني أنظر إليك لئلا تخالف به عن مرادي
~~وبغيتي. ولتصنع معطوف على علة مضمرة، مثل ليتعطف عليك وترأم ونحوه. أو
~~حذف معلله، أي ولتصنع فعلت ذلك. وقريء «ولتصنع» و لتصنع، بكسر اللام
~~وسكونها. والجزم على أنه أمر وقرىء «ولتصنع» بفتح التاء والنصب، أي
~~وليكون عملك وتصرفك على عين مني.

### || [20.40-41]

# العامل في { إذ تمشى } ألقيت أو لتصنع  ويجوز أن يكون بدلا من {
~~إذ أوحينآ } فإن قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان؟
~~قلت كما يصح - وإن اتسع الوقت وتباعد طرفاه - أن يقول لك الرجل لقيت
~~فلانا سنة كذا، فتقول وأنا لقيته إذ ذاك. وربما لقيه هو في أولها وأنت
~~في آخرها. يروى أن أخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره، فصادفتهم يطلبون
~~له مرضعة يقبل ثديها، وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة فقالت هل أدلكم؟
~~فجاءت بالأم فقبل ثديها. ويروى أن آسية استوهبته من فرعون وتبنته، وهي
~~التي أشفقت عليه وطلبت له المراضع. { وقتلت نفسا } هي نفس القبطي
~~الذي استغاثه عليه الإسرائيلي. قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة اغتم بسبب
~~القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون، فغفر الله له باستغفاره حين
~~قال

# رب إنى ظلمت نفسى فاغفر لى

# القصص 16 ونجاه من فرعون أن ينشب فيه أظفاره حين هاجر به إلى مدين {
~~فتونا } يجوز أن يكون مصدرا على فعول في المتعدي، كالثبور والشكور
~~والكفور. وجمع فتن أو فتنة، على ترك الاعتداد بتاء التأنيث، كحجوز وبدور،
~~في حجزة وبدرة أي فتناك ضروبا من الفتن. سأل سعيد بن جبير بن عباس رضي
~~الله عنه، فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه
~~الولدان، فهذه فتنة يا ابن جبير. وألقته أمه في البحر. وهم فرعون
~~بقتله. وقتل قبطيا وأجر نفسه عشر سنين. وضل الطريق وتفرقت غنمه في
~~ليلة مظلمة، وكان يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير، والفتنة
~~المحنة، وكل ما ms1197 يشق على الإنسان وكل ما يبتلي الله به عباده فتنة قال

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# الأنبياء 35. { مدين } على ثماني مراحل من مصر. وعن وهب أنه لبث عند
~~شعيب ثمانيا وعشرين سنة، منها مهر ابنته، وقضى أوفى الأجلين { ثم
~~جئت على قدر ي موسى } أي سبق في قضائي وقدري أن أكلمك
~~وأستنبئك وفي وقت بعينه قد وقته لذلك، فما جئت إلا على ذلك القدر غير
~~مستقدم ولا مستأخر. وقيل على مقدار من الزمان يوحي فيه إلى الأنبياء، وهو
~~رأس أربعين سنة { واصطنعتك لنفسى }. هذا تمثيل لما خوله من
~~منزلة التقريب والتكريم والتكليم. مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك
~~لجوامع خصال فيه وخصائص، أهلا لئلا يكون أحد أقرب منزلة منه إليه، ولا
~~ألطف محلا، فيصطنعه بالكرامة والأثرة، ويستخلصه لنفسه، ولا يبصر ولا
~~يسمع إلا بعينه وأذنه، ولا يأتمن على مكنون سره إلا سواء ضميره.

### || [20.42-44]

# الونى. الفتور والتقصير. وقرىء «تنيا» بكسر حرف المضارعة للإتباع، أي لا
~~تنسياني ولا أزال منكما على ذكر حيثما تقلبتما، واتخذا ذكري جناحا
~~تصيران به مستمدين بذلك العون والتأييد مني، معتقدين أن أمرا من الأمور
~~لا يتمشى لأحد إلا بذكري. ويجوز أن يريد بالذكر تبليغ الرسالة، فإن الذكر
~~يقع على سائر العبادات، وتبليغ الرسالة من أجلها وأعظمها، فكان جديرا
~~بأن يطلق عليه اسم الذكر. روي أن الله تعالى أوحى إلى هرون وهو بمصر أن
~~يتلقى موسى. وقيل سمع بمقبله. وقيل ألهم ذلك. قرىء «لينا» بالتخفيف
~~والقول اللين. نحو قوله تعالى

# هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى

# النازعات 18 لأن ظاهره الاستفهام والمشورة، وعرض ما فيه من الفوز
~~العظيم. وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده، وملكا لا ينزع منه إلا بالموت،
~~وأن تبقى له لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته. وقيل لا تجبهاه
~~بما يكره، وألطفا له في القول، لما له من حق تربية موسىعليه الصلاة
~~والسلام، ولما ثبت له من مثل حق الأبوة. وقيل كنياه وهو من ذوي الكنى
~~الثلاث أبو العباس، وأبو ms1198 الوليد، وأبو مرة والترجي لهما، أي اذهبا على
~~رجائكما وطمعكما، وباشرا الأمر مباشرة من يرجو ويطمع أن يثمر عمله ولا
~~يخيب سعيه. فهو يجتهد بطوقه، ويحتشد بأقصى وسعه. وجدوى إرسالهما إليه مع
~~العلم بأن لن يؤمن إلزام الحجة وقطع المعذرة

# ولو أنآ أهلكنهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولآ أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءايتك

# طه 134 أي يتذكر ويتأمل فيبذل النصفة من نفسه والإذعان للحق { أو
~~يخشى } أن يكون الأمر كما تصفان، فيجره إنكاره إلى الهلكة.

### || [20.45]

# فرط سبق وتقدم. ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة. وفرس فرط يسبق الخيل،
~~أي نخاف أن يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها. وقرىء «يفرط» من أفرطه
~~غيره إذا حمله على العجلة. خافا أن يحمله حامل على المعاجلة بالعقاب من
~~شيطان، أو من جبروته واستكباره وادعائه بالربوبية. أو من حبه الرياسة،
~~أو من قومه القبط المتمردين الذين حكى عنهم رب العزة

# قال الملا من قومه

# الأعراف 60

# قال الملأ من قومه

# المؤمنون 33 وقرىء «يفرط» من الإفراط في الأذية، أي نخاف أن يحول بيننا
~~وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة. أو يجاوز الحد في معاقبتنا إن لم يعاجل،
~~بناء على ما عرفا وجربا من شرارته وعتوه { أو أن يطغى } بالتخطي
~~إلى أن يقول فيك ما لا ينبغي، لجرأته عليك وقسوة قلبه. وفي المجيء به
~~هكذا على الإطلاق وعلى سبيل الرمز باب من حسن الأدب وتحاش عن التفوه
~~بالعظيمة.

### || [20.46-48]

# { معكما } أي حافظكما وناصركما { أسمع وأرى } ما يجري
~~بينكما وبينه من قول وفعل، فأفعل ما يوجبه حفظي ونصرتي لكما، فجائز أن
~~يقدر أقوالكم وأفعالكم، وجائز أن لا يقدر شيء، وكأنه قيل أنا حافظ لكما
~~وناصر سامع مبصر. وإذا كان الحافظ والناصر كذلك، تم الحفظ وصحت النصرة،
~~وذهبت المبالاة بالعدو. كانت بنو إسرائيل في ملكة فرعون والقبط،
~~يعذبونهم بتكليف الأعمال الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة، والسخرة
~~في كل شيء، مع قتل الولدان، واستخدام النساء { قد جئنك
~~بئاية من ربك } جملة جارية من الجملة الأولى وهي { إنا
~~رسولا ربك } مجرى ms1199 البيان والتفسير، لأن دعوى الرسالة لاتثبت إلا
~~ببينتها التي هي المجيء بالآية، إنما وحد قوله { بآية } ولم يثن ومعه
~~آيتان لأن المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوى ببرهانها، فكأنه قال قد
~~جئناك بمعجزة وبرهان وحجة على ما ادعيناه من الرسالة، وكذلك

# قد جئتكم ببينة من ربكم

# الأعراف 105،

# فأت بآية إن كنت من الصادقين

# الشعراء 154،

# أو لو جئتك بشىء مبين

# الشعراء 30 والسلام على من أتبع الهدى  يريد وسلام الملائكة الذين هم
~~خزنة الجنة على المهتدين، وتوبيخ خزنة النار والعذاب على المكذبين.

### || [20.49-50]

# خاطب الاثنين، ووجه النداء إلى أحدهما وهو موسى لأنه الأصل في النبوة،
~~وهرون وزيره وتابعه. ويحتمل أن يحمله خبثه ودعارته على استدعاء كلام
~~موسى دون كلام أخيه. لما عرف من فصاحة هرون والرتة في لسان موسى. ويدل
~~عليه قوله

# أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد
~~يبين

# الزخرف 52 { خلقه } أول مفعولي أعطى، أي أعطى خليقته كل شيء يحتاجون
~~إليه ويرتفقون به. أو ثانيهما، أي أعطى كل شيء صورته وشكله الذي يطابق
~~المنفعة المنوطة به، كما أعطى العين الهيئة التي تطابق الإبصار، والأذن
~~الشكل الذي يوافق الاستماع، وكذلك الأنف واليد والرجل واللسان كل واحد
~~منها مطابق لما علق به من المنفعة، غير ناب عنه. أو أعطى كل حيوان نظيره
~~في الخلق والصورة، حيث جعل الحصان والحجر. زوجين، والبعير والناقة،
~~والرجل والمرأة، فلم يزاوج منها شيئا غير جنسه وما هو على خلاف خلقه.
~~وقرىء «خلقه» صفة للمضاف أو للمضاف إليه، أي كل شيء خلقه الله لم
~~يخله من عطائه وإنعامه { ثم هدى } أي عرف كيف يرتفق بما أعطى، وكيف
~~يتوصل إليه. ولله در هذا الجواب ما أخصره وما أجمعه، وما أبينه لمن ألقى
~~الذهن ونظر بعين الإنصاف وكان طالبا للحق.

### || [20.51-54]

# سأله عن حال من تقدم وخلا من القرون، وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من
~~سعد، فأجابه بأن هذا سؤال عن الغيب، وقد استأثر الله به لا يعلمه إلا
~~هو، وما أنا إلا عبد مثلك ms1200 لا أعلم منه إلا ما أخبرني به علام الغيوب،
~~وعلم أحوال القرون مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ، لا يجوز على الله أن
~~يخطيء شيئا أو ينساه. يقال ضللت الشيء إذا أخطأته في مكانه فلم تهتد له،
~~كقولك ضللت الطريق والمنزل. وقرىء «يضل» من أضله إذا ضيعه. وعن ابن عباس
~~لا يترك من كفر به حتى ينتقم منه، ولا يترك من وحده حتى يجازيه. ويجوز أن
~~يكون فرعون قد نازعه في إحاطة الله بكل شيء وتبينه لكل معلوم، فتعنت،
~~وقال ما تقول في سوالف القرون، وتمادي كثرتهم، وتباعد أطراف عددهم، كيف
~~أحاط بهم وبأجزائهم وجواهرهم؟ فأجاب بأن كل كائن محيط به علمه، وهو مثبت
~~عنده في كتاب، ولا يجوز عليه الخطأ والنسيان، كما يجوزان عليك أيها العبد
~~الذليل والبشر الضئيل، أي لا يضل كما تضل أنت، ولا ينسى كما تنسى يا
~~مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة { الذى جعل } مرفوع صفة لربي. أو
~~خبر مبتدأ محذوف أو منصوب على المدح، وهذا من مظانه ومجازه { مهدا }
~~قراءة أهل الكوفة، أي مهدها مهدا. أو يتمهدونها فهي لهم كالمهد وهو ما
~~يمهد للصبي { وسلك } من قوله تعالى

# ما سلككم فى سقر

# المدثر 42،

# سلكناه

# الشعراء 200،

# نسلكه فى قلوب المجرمين

# الحجر 12 أي حصل لكم فيها سبلا ووسطها بين الجبال والأودية والبراري {
~~فأخرجنا } انتقل فيه من لفظ الغيبة إلى لفظ المتكلم المطاع، لما
~~ذكرت من الافتنان والإيذان بأنه مطاع تنقاد الأشياء المختلفة لأمره،
~~وتذعن الأجناس المتفاوتة لمشيئته، لا يمتنع شيء عن إرادته. ومثله قوله
~~تعالى

# وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات
~~كل شىء

# الأنعام 99،

# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به ثمرات مختلفا ألوانها

# فاطر 27،

# أمن خلق السموت والارض وأنزل لكم من
~~السماء مآء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة

# النمل 60 وفيه تخصيص أيضا بأنا نحن نقدر على مثل هذا، ولا يدخل تحت
~~قدرة أحد { أزوجا } أصنافا، سميت بذلك لأنها مزدوجة ومقترنة بعضها
~~مع بعض { شتى } صفة للأزواج، جمع شتيت، كمريض ms1201 ومرضى. ويجوز أن يكون
~~صفة للنبات. والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت، فاستوى فيه
~~الواحد والجمع، يعني أنها شتى مختلفة النفع والطعم واللون والرائحة
~~والشكل، بعضها يصلح للناس وبعضها للبهائم. قالوا من نعمته عز وعلا أن
~~أرزاق العباد إنما تحصل بعمل الأنعام. وقد جعل الله علفها مما يفضل عن
~~حاجتهم ولا يقدرون على أكله، أي قائلين { كلوا وارعوا } حال من
~~الضمير في { فأخرجنا } المعنى أخرجنا أصناف النبات آذنين في
~~الانتفاع بها، مبيحين أن تأكلوا بعضها وتعلفوا بعضها.

### || [20.55]

# أراد بخلقهم من الأرض خلق أصلهم هو آدم عليه السلام منها. وقيل إن
~~الملك لينطلق فيأخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها على النطفة
~~فيخلق من التراب والنطفة معا. وأراد بإخراجهم منها أنه يؤلف أجزاءهم
~~المتفرقة المختلطة بالتراب، ويردهم كما كانوا أحياء، ويخرجهم إلى المحشر

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا

# المعارج 43 عدد الله عليهم ما علق بالأرض من مرافقهم، حيث جعلها لهم
~~فراشا ومهادا يتقبلون عليها، وسوى لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف
~~شاؤوا، وأنبت فيها أصناف النبات التي منها أقواتهم وعلوفات بهائمهم، وهي
~~أصلهم الذي منه تفرعوا، وأمهم التي منها ولدوا، ثم هي كفاتهم إذا ماتوا
~~ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 686

# " تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة ".

### || [20.56]

# { أرينه } بصرناه أو عرفناه صحتها ويقناه بها. وإنما كذب لظلمه،
~~كقوله تعالى

# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا

# النمل 14 وقوله تعالى

# لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموت
~~والأرض بصائر

# الإسراء 102 وفي قوله تعالى { كلها فكذب } وجهان، أحدهما أن
~~يحذي بهذا التعريف الإضافي حذو التعريف باللام لو قيل الآيات كلها، أعني
~~أنها كانت لا تعطي إلا تعريف العهد، والإشارة إلى الآيات المعلومة التي
~~هي تسع الآيات المختصة بموسى عليه السلام العصا، واليد، وفلق البحر،
~~والحجر، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، ونتق الجبل. والثاني أن يكون
~~موسى قد أراه آياته وعدد عليه ما أوتيه غيره من الأنبياء من آياتهم
~~ومعجزاتهم، وهو نبي صادق لا ms1202 فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به،
~~فكذبها جميعا { وأبى } أن يقبل شيئا منها. وقيل فكذب الآيات وأبى
~~قبول الحق.

### || [20.57]

# يلوح من جيب قوله { أجئتنا لتخرجنا من أرضنا
~~بسحرك } أن فرائصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسى عليه السلام،
~~لعلمه وإيقانه أنه على الحق، وأن المحق لو أراد قود الجبال لانقادت وأن
~~مثله لا يخذل ولا يقل ناصره، وأنه غالبه على ملكه لا محالة. وقوله {
~~بسحرك } تعلل وتحير وإلا فكيف يخفى عليه أن ساحرا لا يقدر أن يخرج
~~ملكا مثله من أرضه ويغلبه على ملكه بالسحر؟.

### || [20.58-60]

# لا يخلو الموعد في قوله { فاجعل بيننا وبينك موعدا }
~~من أن يجعل زمانا أو مكانا أو مصدرا. فإن جعلته زمانا نظرا في أن
~~قوله تعالى { موعدكم يوم الزينة } مطابق له، لزمك شيئان أن
~~تجعل الزمان مخلفا، وأن يعضل عليك ناصب مكانا وإن جعلته مكانا لقوله
~~تعالى { مكانا سوى } لزمك. أيضا أن توقع الإخلاف على المكان، وأن
~~لا يطابق قوله { موعدكم يوم الزينة } وقراءة الحسن غير
~~مطابقة له مكانا وزمانا جميعا، لأنه قرأ { يوم الزينة } بالنصب،
~~فبقي أن يجعل مصدرا بمعنى الوعد، ويقدر مضاف محذوف، أي مكان موعد، ويجعل
~~الضمير في { نخلفه } للموعد و { مكانا } بدل من المكان المحذوف.
~~فإن قلت فكيف طابقه قوله { موعدكم يوم الزينة } ولا بد من أن
~~تجعله زمانا، والسؤال واقع عن المكان لاعن الزمان؟ قلت هو مطابق معنى
~~وإن لم يطابق لفظا، لأنهم لا بد لهم من أن يجتمعوا يوم الزينة في مكان
~~بعينه، مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك اليوم، فبذكر الزمان علم المكان. وأما
~~قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير. والمعنى إنجاز وعدكم يوم الزينة.
~~وطباق هذا أيضا من طريق المعنى. ويجوز أن لا يقدر مضاف محذوف، ويكون
~~المعنى اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه. فإن قلت فيم ينتصب مكانا؟ قلت
~~بالمصدر. أو بفعل يدل عليه المصدر. فإن قلت فكيف يطابقه الجواب؟ قلت أما
~~على قراءة الحسن فظاهر. وأما على قراءة العامة فعلى ms1203 تقدير وعدكم وعد يوم
~~الزينة. ويجوز على قراءة الحسن أن يكون «موعدكم» مبتدأ، بمعنى الوقت. و {
~~ضحى } خبره، على نية التعريف فيه لأنه ضحى ذلك اليوم بعينه. وقيل في
~~يوم الزينة يوم عاشوراء، ويوم النيروز، ويوم عيد كان لهم في كل عام،
~~ويوم كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون ذلك اليوم. قرىء «نخلفه» بالرفع
~~على الوصف للموعد. وبالجزم على جواب الأمر. وقرىء «سوى» وسوى، بالكسر
~~والضم، ومنونا وغير منون. ومعناه منصفا بيننا وبينك عن مجاهد، وهو من
~~الاستواء لأن المسافة من الوسط إلى الطرفين مستوية لا تفاوت فيها. ومن
~~لم ينون فوجهه أن يجري الوصل مجرى الوقف. قرىء «وأن تحشر الناس» بالتاء
~~والياء. يريد وأن تحشر يا فرعون. وأن يحشر اليوم. ويجوز أن يكون فيه ضمير
~~فرعون ذكره بلفظ الغيبة إما على العادة التي يخاطب بها الملوك، أو خاطب
~~القوم بقوله { موعدكم } وجعل { يحشر } لفرعون. ومحل { وأن
~~يحشر } الرفع أو الجر، عطفا على اليوم أو الزينة وإنما واعدهم ذلك
~~اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر، وزهوق الباطل على
~~رؤوس الأشهاد وفي المجمع الغاص لتقوى رغبة من رغب في اتباع الحق، ويكل
~~حد المبطلين وأشياعهم، ويكثر المحدث بذلك الأمر العلم في كل بدو وحضر،
~~ويشيع في جميع أهل الوبر والمدر.

### || [20.61]

# { لا تفتروا على الله كذبا } أي لا تدعو آياته ومعجزاته
~~سحرا قرىء فيسحتكم والسحت لغة أهل الحجاز. والإسحات لغة أهل نجد
~~وبني تميم. ومنه قول الفرزدق

# ...... إلا مسحتا أو مجلف

# في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية إعرابه.

### || [20.62-64]

# عن ابن عباس إن نجواهم إن غلبنا موسى اتبعناه. وعن قتادة إن كان ساحرا
~~فسنغلبه وإن كان من السماء فله أمر. وعن وهب لما قال { ويلكم }
~~الآية قالوا ما هذا بقول ساحر. والظاهر أنهم تشاوروا في السر وتجاذبوا
~~أهداب القول، ثم قالوا إن هذان لساحران. فكانت نجواهم في تلفيق هذا
~~الكلام وتزويره، خوفا من غلبتهما، وتثبيطا للناس عن اتباعهما. قرأ أبو
~~عمرو «إن هذين لساحران» على الجهة الظاهرة ms1204 المكشوفة. وابن كثير وحفص «إن
~~هذان لساحران» على قولك إن زيد لمنطلق. واللام هي الفارقة بين إن
~~النافية والمخففة من الثقيلة. وقرأ أبي «إن ذان إلا ساحران» وقرأ ابن
~~مسعود «أن هذان ساحران» بفتح أن وبغير لام، بدل من النجوى. وقيل في
~~القراءة المشهورة { إن هذن لساحرن } هي لغة بلحرث بن كعب،
~~جعلوا الاسم المثنى نحو الأسماء التي آخرها ألف، كعصا وسعدى، فلم يقلبوها
~~ياء في الجر والنصب. وقال بعضهم { إن } بمعنى نعم. و { لس حر ن
~~} خبر مبتدأ محذوف، واللام داخلة على الجملة تقديره لهما ساحران. وقد
~~أعجب به أبو إسحاق سموا مذهبهم الطريقة { المثلى } والسنة الفضلى،
~~وكل حزب بما لديهم فرحون. وقيل أرادوا أهل طريقتهم المثلى، وهم بنو
~~إسرائيل، لقول موسى { فأرسل معنا بنى إسر ءيل } وقيل
~~«الطريقة» اسم لوجوه الناس وأشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم. يقال هم طريقة
~~قومهم. ويقال للواحد أيضا هو طريقة قومه { فأجمعوا كيدكم }
~~يعضده قوله فجمع كيده وقرىء { فأجمعوا كيدكم } أي أزمعوه
~~واجعلوه مجمعا عليه، حتى لا تختلفوا ولا يخلف عنه واحد منكم، كالمسألة
~~المجمع عليها. أمروا بأن يأتوا صفا لأنه أهيب في صدور الرائين. وروي
~~أنهم كانوا سبعين ألفا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد أقبلوا إقبالة
~~واحدة. وعن أبي عبيدة أنه فسر الصف بالمصلى، لأن الناس يجتمعون فيه
~~لعيدهم وصلاتهم مصطفين. ووجه صحته أن يقع علما لمصلى بعينه، فأمروا بأن
~~يأتوه أو يراد. ائتوا مصلى من المصليات { وقد أفلح اليوم من
~~استعلى } اعتراض. يعني وقد فاز من غلب.

### || [20.65-66]

# { أن } مع ما بعده إما منصوب بفعل مضمر. أو مرفوع بأنه خبر مبتدإ
~~محذوف. معناه اختر أحد الأمرين أو الأمر إلقاؤك أو إلقاؤنا. وهذا التخيير
~~منهم استعمال أدب حسن معه، وتواضع له وخفض جناح، وتنبيه على إعطائهم
~~النصفة من أنفسهم، وكأن الله عز وعلا ألهمهم ذلك، وعلم موسى صلوات الله
~~عليه اختيار إلقائهم أولا، مع ما فيه من مقابلة أدب بأدب، حتى يبرزوا ما
~~معهم من مكايد السحر. ويستنفدوا أقصى طوقهم، ms1205 ومجهودهم، فإذا فعلوا أظهر
~~الله سلطانه وقذف بالحق على الباطل فدمغه، وسلط المعجزة على السحر
~~فمحقته، وكانت آية نيرة للناظرين، وعبرة بينة للمعتبرين. يقال في { إذا
~~} هذه إذا المفاجأة والتحقيق فيها أنها إذا الكائنة بمعنى الوقت، الطالبة
~~ناصبا لها وجملة تضاف إليها، خصت في بعض المواضع بأن يكون ناصبها فعلا
~~مخصوصا وهو فعل المفاجأة والجملة ابتدائية لا غير، فتقدير قوله تعالى {
~~فإذا حبالهم وعصيهم } ففاجأ موسى وقت تخييل سعي حبالهم
~~وعصيهم. وهذا تمثيل. والمعنى على مفاجأته حبالهم وعصيهم مخيلة إليه
~~السعي. وقرىء «عصيهم» بالضم وهو الأصل بالكسر إتباع ونحوه دلي ودلي،
~~وقسي وقسي وقرىء«تخيل» على إسناده إلى ضمير الحبال والعصي وإبدال
~~قوله { أنها تسعى } من الضمير بدل الاشتمال، كقولك أعجبني زيد
~~كرمه، وتخيل على كون الحبال والعصي مخيلة سعيها. وتخيل. بمعنى تتخيل.
~~وطريقه طريق تخيل. ونخيل على أن الله تعالى هو المخيل للمحنة والابتلاء.
~~يروى أنهم لطخوها بالزئبق، فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت. فخيلت
~~ذلك.

### || [20.67-69]

# إيجاس الخوف إضمار شيء منه، وكذلك توجس الصوت تسمع نبأة يسيرة منه، وكان
~~ذلك لطبع الجبلة البشرية، وأنه لا يكاد يمكن الخلو من مثله. وقيل خاف أن
~~يخالج الناس شك فلا يتبعوه { إنك أنت الأعلى } فيه تقرير
~~لغلبته وقهره، وتوكيد بالاستئناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام
~~التعريف وبلفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وبالتفضيل. وقوله { ما فى
~~يمينك } ولم يقل عصاك جائز أن يكون تصغيرا لها، أي لا تبال بكثرة
~~حبالهم وعصيهم، وألق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك، فإنه
~~بقدرة الله يتلقفها على وحدته وكثرتها، وصغره وعظمها، وجائز أن يكون
~~تعظيما لها أي لا تحتفل بهذه الأجرام الكبيرة الكثيرة، فإن في يمينك
~~شيئاأعظم منها كلها، وهذه على كثرتها أقل شيء وأنزره عنده، فألقه
~~يتلقفها بإذن الله ويمحقها. وقرىء { تلقف } بالرفع على الاستئناف أو
~~على الحال، أي ألقها متلقفة وقرىء «تلقف» بالتخفيف. { صنعوا } ههنا
~~بمعنى زوروا وافتعلوا كقوله تعالى

# تلقف ما يأفكون

# الأعراف 117 قرىء { كيد ساحر } بالرفع والنصب. فمن رفع فعلى أن ms1206
~~ما موصولة. ومن نصب فعلى أنها كافة. وقرىء «كيد سحر» بمعنى ذي سحر، أو
~~ذوي سحر. أو هم لتوغلهم في سحرهم كأنهم السحر بعينه وبذاته. أو بين
~~الكيد، لأنه يكون سحرا وغير سحر، كما تبين المائة بدرهم. ونحوه علم فقه،
~~وعلم نحو. فإن قلت لم وحد ساحر ولم يجمع؟ قلت لأن القصد في هذا الكلام
~~إلى معنى الجنسية، لا إلى معنى العدد، فلو جمع، لخيل أن المقصود هو
~~العدد. ألا ترى إلى قوله { ولا يفلح الساحر } أي هذا الجنس.
~~فإن قلت فلم نكر أولا وعرف ثانيا؟ قلت إنما نكر من أجل تنكير المضاف،
~~لا من أجل تنكيره في نفسه كقول العجاج

# في سعي دنيا طالما قد مدت

# وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في أمر دنيا ولا في أمر آخرة المراد تنكير
~~الأمر، كأنه قيل إن ما صنعوا كيد سحري. وفي سعي دنيوي. وأمر دنيوي وأخروي
~~{ حيث أتى } كقولهم حيث سير، وأية سلك، وأينما كان.

### || [20.70]

# سبحان الله ما أعجب أمرهم. قد ألقوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم
~~ألقوا رؤوسهم بعد ساعة للشكر والسجود، فما أعظم الفرق بين الإلقاءين وروي
~~أنهم لم يرفعوا رؤوسهم حتى رأو الجنة والنار ورأوا ثواب أهلها. وعن عكرمة
~~لما خروا سجدا أراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون إليها في
~~الجنة.

### || [20.71]

# { لكبيركم } لعظيمكم، يريد أنه أسحرهم وأعلاهم درجة في صناعتهم.
~~أو لمعلمكم، من قول أهل مكة للمعلم أمرني كبيري، وقال لي كبيري كذا
~~يريدون معلمهم وأستاذهم في القرآن وفي كل شيء. قرىء «فلأقطعن» «ولأصلبن»
~~بالتخفيف والقطع من خلاف أن تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى لأن كل واحد
~~من العضوين خالف الآخر، بأن هذا يد وذاك رجل، وهذا يمين وذاك شمال. و«من»
~~لابتداء الغاية لأن القطع مبتدأ وناشيء من مخالفة العضو العضو، لا من
~~وفاقه إياه. ومحل الجار والمجرور النصب على الحال، أي لأقطعنها مختلفات
~~لأنها إذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف. شبه تمكن المصلوب في
~~الجذع بتمكن الشيء الموعى في وعائه، فلذلك ms1207 قيل { فى جذوع النخل
~~}. { أينآ } يريد نفسه لعنه الله وموسى صلوات الله عليه بدليل قوله {
~~ءامنتم له } واللام مع الإيمان في كتاب الله لغير الله تعالى،
~~كقوله تعالى

# يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين

# التوبة 61 وفيه نفاجة باقتداره وقهره، وما ألفه وضرى به من تعذيب الناس
~~بأنواع العذاب. وتوضيع لموسى عليه السلام، واستضعاف له مع الهزء به لأن
~~موسى لم يكن قط من التعذيب في شيء.

### || [20.72-76]

# { والذى فطرنا } عطف على ما جاءنا أو قسم. قرىء { تقضى
~~هذه الحيوة الدنيآ } ووجهها أن الحياة في القراءة المشهورة
~~منتصبة على الظرف، فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول به، كقولك في
~~«صمت يوم الجمعة» «صيم يوم الجمعة» وروي أن السحرة - يعني رؤوسهم - كانوا
~~اثنين وسبعين الاثنان من القبط، والسائر من بني إسرائيل، وكان فرعون
~~أكرههم على تعلم السحر. وروي أنهم قالوا لفرعون أرنا موسى نائما ففعل،
~~فوجدوه تحرسه عصاه، فقالوا ما هذا بسحر الساحر لأن الساحر إذا نام بطل
~~سحره، فأبى إلا أن يعارضوه { تزكى } تطهر من أدناس الذنوب. وعن ابن
~~عباس قال لا إله إلا الله. قيل في هذه الآيات الثلاث هي حكاية قولهم.
~~وقيل خبر من الله لا على وجه الحكاية.

### || [20.77-79]

# { فاضرب لهم طريقا } فاجعل لهم، من قولهم ضرب له في ماله
~~سهما. وضرب اللبن عمله. اليبس مصدر وصف به. يقال يبس يبسا ويبسا
~~ونحوهما العدم والعدم. ومن ثم وصف به المؤنث فقيل شاتنا يبس، وناقتنا يبس
~~إذا جف لبنها. وقرىء «يبسا» و«يابسا» ولا يخلو اليبس من أن يكون مخففا
~~عن اليبس. أو صفة على فعل. أو جمع يابس، كصاحب وصحب، وصف به الواحد
~~تأكيدا، كقوله

# ...... ومعى جياعا

# جعله لفرط جوعه كجماعة جياع { لا تخافآ } حال من الضمير في فاضرب
~~وقرىء «لا تخف» على الجواب. وقرأ أبو حيوة «دركا» بالسكون. والدرك
~~والدرك اسمان من الإدراك، أي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك. في {
~~ولا تخشى } إذا قرىء «لا تخف» ثلاثة أوجه أن يستأنف، كأنه قيل وأنت
~~لا تخشى، أي ومن شأنك ms1208 أنك آمن لا تخشى، وأن لا تكون الألف المنقلبة عن
~~الياء هي لام الفعل ولكن زائدة للإطلاق من أجل الفاصلة، كقوله

# فأضلونا السبيلا

# الأحزاب67،

# وتظنون بالله الظنونا

# الأحزاب 10 وأن يكون مثله قوله

# كأن لم ترى قبلي أسيرا يما نيا

# { ما غشيهم } من باب الاختصار. ومن جوامع الكلم التي تستقل مع
~~قلتها بالمعاني الكثيرة، أي غشيهم ما لا يعلم كنهه إلا الله. وقرىء
~~«فغشاهم من اليم ما غشاهم» والتغشية التغطية. وفاعل غشاهم إما الله
~~سبحانه. أو ما غشاهم. أو فرعون لأنه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم.
~~وقوله { وما هدى } تهكم به في قوله

# وما أهديكم إلا سبيل الرشاد

# غافر 29.

### || [20.80-81]

# { يبنى إسرءيل } خطاب لهم بعد إنجائهم من البحر وإهلاك آل
~~فرعون، وقيل هو للذين كانوا منهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الله عليهم بما فعل بآبائهم والوجه هو الأول، أي قلنا يا بني
~~إسرائيل، وحذف القول كثير في القرآن. وقرىء «أنجيتكم» إلى رزقتكم، وعلى
~~لفظ الوعد والمواعدة. وقرىء { الأيمن } بالجر على الجوار، نحو «جحر
~~ضب خرب». ذكرهم النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم، وفيما واعد موسى صلوات
~~الله عليه من المناجاة بجانب الطور، وكتب التوراة في الألواح. وإنما عدى
~~المواعدة إليهم لأنها لابستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقبائهم،
~~وإليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم، وفيما أفاض عليهم من
~~سائر نعمه وأرزاقه ولا تطغوا فيه طغيانهم في النعمة أن يتعدوا حدود الله
~~فيها بأن يكفروها ويشغلهم اللهو والتنعم عن القيام بشكرها، وأن ينفقوها
~~في المعاصي وأن يزووا حقوق الفقراء فيها، وأن يسرفوا في إنفاقها وأن
~~يبطروا فيها ويأشروا ويتكبروا. قرىء { فيحل } وعن عبد الله «لا
~~يحلن» { ومن يحلل } المكسور في معنى الوجوب، من حل الدين يحل إذا
~~وجب أداؤه. ومنه قوله تعالى

# حتى يبلغ الهدى محله

# البقرة 196 والمضموم في معنى النزول. وغضب اللهعقوباته ولذلك وصف
~~بالنزول { هوى } هلك. وأصله أن يسقط من جبل فيهلك. قالت

# هوى من رأس مرقبة   ففتت تحتها كبده

# ويقولون هوت ms1209 أمه. أو سقط سقوطا لا نهوض بعده.

### || [20.82]

# الاهتداء هو الاستقامة والثبات على الهدى المذكور وهو التوبة والإيمان
~~والعمل الصالح، ونحوه قوله تعالى

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

# فصلت 30 وكلمة التراخي دلت على تباين المنزلتين دلالتها على تباين
~~الوقتين في «جاءني زيد ثم عمرو» أعني أن منزلة الاستقامة على الخير
~~مباينة لمنزلة الخير نفسه لأنها أعلى منها وأفضل.

### || [20.83-84]

# { وما أعجلك } أي شيء عجل بك عنهم على سبيل الإنكار، وكان قد مضى
~~مع النقباء إلى الطور على الموعد المضروب. ثم تقدمهم شوقا إلى كلام ربه
~~وتنجز ما وعد به، بناء على اجتهاده وظنه أن ذلك أقرب إلى رضا الله تعالى.
~~وزل عنه أنه عز وجل ما وقت أفعاله إلا نظرا إلى دواعي الحكمة، وعلما
~~بالمصالح المتعلقة بكل وقت، فالمراد بالقوم النقباء. وليس لقول من جوز
~~أن يراد جميع قومه وأن يكون قد فارقهم قبل الميعاد وجه صحيح، يأباه قوله
~~{ هم أولاء على أثرى } وعن أبي عمرو ويعقوب «إثري» بالكسر وعن
~~عيسى بن عمر «أثرى» بالضم. وعنه أيضا «أولى» بالقصر. والإثر أفصح من
~~الأثر. وأما الأثر فمسموع في فرند السيف مدون في الأصول يقال إثر السيف
~~وأثره، وهو بمعنى الأثر غريب. فإن قلت { وما أعجلك } سؤال عن سبب
~~العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب أن يقال طلب زيادة رضاك أو الشوق
~~إلى كلامك وتنجز موعدك. وقوله { هم أولاء على أثرى } كما ترى
~~غير منطبق عليه. قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيئين، أحدهما إنكار
~~العجلة في نفسها. والثاني السؤال عن سبب المستنكر والحامل عليه، فكان
~~أهم الأمرين إلى موسى بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما أنكر عليه،
~~فاعتل بأنه لم يوجد مني إلا تقدم يسير، مثله لا يعتد به في العادة ولا
~~يحتفل به. وليس بيني وبين من سبقته إلا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد
~~رأسهم ومقدمهم، ثم عقبه بجواب السؤال عن السبب فقال { وعجلت
~~إليك رب لترضى } ولقائل أن يقول حار لما ورد ms1210 عليه من التهيب
~~لعتاب الله، فأذهله ذلك عن الجواب المنطبق المرتب على حدود الكلام.

### || [20.85]

# أراد بالقوم المفتونين الذي خلفهم مع هرون وكانوا ستمائة ألف مانجا من
~~عبادة العجل منهم إلا اثنا عشر ألفا. فإن قلت في القصة أنهم أقاموا بعد
~~مفارقته عشرين ليلة، وحسبوها أربعين مع أيامها، وقالوا قد أكملنا العدة،
~~ثم كان أمر العجل بعد ذلك، فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالى لموسى
~~عند مقدمه { فإنا قد فتنا قومك }؟ قلت قد أخبر الله تعالى
~~عن الفتنة المترقبة. بلفظ الموجودة الكائنة على عادته. أو افترص السامري
~~غيبته فعزم على إضلالهم غب انطلاقه، وأخذ في تدبير ذلك. فكان بدء
~~الفتنة موجودا. قرىء «وأضلهم السامري» أي هو أشدهم ضلالا
~~لأنه ضال مضل، وهو منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها السامرة.
~~وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من أهل
~~باجرما. وقيل كان علجا من كرمان. واسمه موسى بن ظفر، وكان منافقا قد
~~أظهر الإسلام، وكان من قوم يعبدون البقر.

### || [20.86-88]

# الأسف الشديد الغضب. ومنه قوله عليهالصلاة و السلام في موت الفجأة. 686

# " رحمة للمؤمن وأخذة أسف للكافر "

# وقيل الحزين. فإن قلت متى رجع إلى قومه؟ قلت بعد ما استوفى الأربعين ذا
~~القعدة وعشر ذي الحجة. وعدهم الله سبحانه أن يعطيهم التوراة التي فيها
~~هدى ونور، ولا وعد أحسن من ذاك وأجمل، حكي لنا أنها كانت ألف سورة كل
~~سورة ألف آية، يحمل أسفارها سبعون جملا { العهد } الزمان، يريد مدة
~~مفارقته لهم. يقال طال عهدي بك، أي طال زماني بسبب مفارقتك. وعدوه أن
~~يقيموا على أمره وما تركهم عليه من الإيمان، فأخلفوا موعده بعبادتهم
~~العجل { بملكنا } قرىء بالحركات الثلاث، أي ما أخلفنا موعدك بأن
~~ملكنا أمرنا، أي لو ملكنا أمرنا وخلينا وراءنا لما أخلفناه، ولكنا غلبنا
~~من جهة السامري وكيده. أي حملنا أحمالا من حلي القبط التي استعرناها
~~منهم. أو أرادوا بالأوزار أنها آثام وتبعات، لأنهم كانوا معهم في حكم
~~المستأمنين في دار الحرب. وليس ms1211 للمستأمن أن يأخذ مال الحربي، على أن
~~الغنائم لم تكن تحل حينئذ { فقذفناها } في نار السامري، التي
~~أوقدها من الحفرة وأمرنا أن نطرح فيها الحلي وقرىء «حملنا» { فكذلك
~~ألقى السامرى } أراهم أنه يلقي حليا في يده مثل ما ألقوا.
~~وإنما ألقى التربة التي أخذها من موطيء حيزوم فرس جبريل. أوحى إليه وليه
~~الشيطان أنها إذا خالطت مواتا صار حيوانا { فأخرج لهم } السامري
~~من الحفرة عجلا خلقه الله من الحلي التي سبكتها النار يخور كما تخور
~~العجاجيل. فإن قلت كيف أثرت تلك التربة في إحياء الموات؟ قلت أما يصح أن
~~يؤثر الله سبحانه روح القدس بهده الكرامة الخاصة كما آثره بغيرها من
~~الكرامات. وهي أن يباشر فرسه بحافره تربة إذا لاقت تلك التربة جمادا
~~أنشأه الله إن شاء عند مباشرته حيوانا ألا ترى كيف أنشأ المسيح من غير
~~أب عند نفخه في الدرع. فإن قلت فلم خلق الله العجل من الحلي حتى صار
~~فتنة لبني إسرائيل وضلالا؟ قلت ليس بأول محنة محن الله بها عباده ليثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله
~~الظالمين. ومن عجب من خلق العجل، فليكن من خلق إبليس أعجب. والمراد بقوله
~~{ فإنا قد فتنا قومك } هو خلق العجل للامتحان، أي امتحناهم
~~بخلق العجل وحملهم السامري على الضلال، وأوقعهم فيه حين قال لهم {
~~هذا إلهكم وإله موسى فنسى } أي فنسي موسى أن
~~يطلبه ههنا، وذهب يطلبه عند الطور. أو فنسي السامري أي ترك ما كان عليه
~~من الإيمان الظاهر.

### || [20.89-91]

# { يرجع } من رفعه فعلى أن أن مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلى أنها
~~الناصبة للأفعال { من قبل } من قبل أن يقول لهم السامري ما قال،
~~كأنهم أول ما وقعت عليه أبصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به
~~واستحسنوه، فقبل أن ينطق السامري بادرهم هرون عليه السلام بقوله {
~~إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن }.

### || [20.92-93]

# لا مزيدة. والمعنى ما منعك أن تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر عن الكفر
~~والمعاصي؟ وهلا قاتلت من ms1212 كفر بمن آمن؟ ومالك لم تباشر الأمر كما كنت
~~أباشره أنا لو كنت شاهدا؟ أو مالك لم تلحقني.

### || [20.94]

# قرىء { بلحيتى } بفتح اللام وهي لغة أهل الحجاز، كان موسى صلوات
~~الله عليه رجلا حديدا مجبولا على الحدة والخشونة والتصلب في كل شيء،
~~شديد الغضب لله ولدينه، فلم يتمالك حين رأى قومه يعبدون عجلا من دون
~~الله بعد ما رأوا من الآيات العظام، أن ألقى ألواح التوارة لما غلب ذهنه
~~من الدهشة العظيمة، غضبا لله واستنكافا وحمية، وعنف بأخيه وخليفته على
~~قومه، فأقبل عليه إقبال العدو المكاشف قابضا على شعر رأسه - وكان أفرع
~~- وعلى شعر وجهه يجره إليه. أي لو قاتلت بعضهم ببعض لتفرقوا وتفانوا،
~~فاستأنيتك أن تكون أنت المتدارك بنفسك، المتلافي برأيك وخشيت عتابك على
~~إطراح ما وصيتني به من ضم النشر وحفظ الدهماء ولم يكن لي بد من رقبة
~~وصيتك والعمل على موجبها.

### || [20.95-96]

# الخطب مصدر خطب الأمر إذا طلبه، فإذا قيل لمن يفعل شيئا ما خطبك؟
~~فمعناه ما طلبك له؟ قرىء { بصرت بما لم يبصروا به }
~~بالكسر، والمعنى علمت ما لم تعلموه، وفطنت ما لم تفطنوا له. قرأ الحسن {
~~قبضة } بضم القاف وهي اسم المقبوض، كالغرفة والمضغة. وأما القبضة
~~فالمرة من القبض، وإطلاقها على المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر، كضرب
~~الأمير. وقرأ أيضا فقبصت قبصة، بالصاد المهملة الضاد بجميع الكف والصاد
~~بأطراف الأصابع. ونحوهما الخضم، والقضم الخاء بجميع الفم والقاف بمقدمه
~~قرأ ابن مسعود «من أثر فرس الرسول» فإن قلت لم سماه الرسول دون جبريل
~~وروح القدس؟ قلت حين حل ميعاد الذهاب إلى الطور أرسل الله إلى موسى جبريل
~~راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به، فأبصره السامري فقال إن لهذا شأنا،
~~فقبض قبضة من تربة موطئه، فلما سأله موسى عن قصته قال قبضت من أثر فرس
~~المرسل إليك يوم حلول الميعاد. ولعله لم يعرف أنه جبريل.

### || [20.97]

# عوقب في الدنيا بعقوبة لا شيء أطم منها وأوحش، وذلك أنه منع من مخالطة
~~الناس منعا كليا، وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ms1213 ومبايعته ومواجهته وكل
~~ما يعايش به الناس بعضهم بعضا، وإذا اتفق أن يماس أحدا رجلا أو امرأة،
~~حم الماس والممسوس، فتحامى الناس وتحاموه، وكان يصيح لا مساس، وعاد في
~~الناس أوحش من القاتل اللاجىء إلى الحرم، ومن الوحشي النافر في البرية.
~~ويقال إن قومه باق فيهم ذلك إلى اليوم. وقرىء { لا مساس } بوزن فجار.
~~ونحوه قولهم في الظباء. إذا وردت الماء فلا عباب، وإن فقدته فلا أباب وهي
~~أعلام للمسة والعبة والأبة، وهي المرة من الأب وهو الطلب { لن
~~تخلفه } أي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك على الشرك والفساد في
~~الأرض، ينجزه لك في الآخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا، فأنت ممن خسر
~~الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين. وقرىء «لن تخلفه» وهذا من أخلفت
~~الموعد إذا وجدته خلفا قال الأعشى

# أثوى وأقصر ليله ليزودا   فمضى وأخلف من
~~قتيلة موعدا

# وعن ابن مسعود «نخلفه» بالنون، أي لن يخلفه الله، كأنه حكى قوله عز وجل
~~كما مر في { لاهب لك } مريم19. { ظلت } وظلت، وظللت والأصل ظللت،
~~فحذفوا اللام الأولى ونقلوا حركتها إلى الظاء، ومنهم من لم ينقل {
~~لنحرقنه } ولنحرقنه ولنحرقنه. وفي حرف ابن مسعود «لنذبحنه»،
~~و«لنحرقنه» و«لنحرقنه» القراءتان من الإحراق. وذكر أبو علي الفارسي في
~~لنحرقنه أنه يجوز أن يكون حرق مبالغة في حرق إذا برد بالمبرد. وعليه
~~القراءة الثالثة، وهي قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه {
~~لننسفنه } بكسر السين وضمها، وهذه عقوبة ثالثة وهي إبطال ما افتتن
~~به وفتن، وإهدار سعيه، وهدم مكره

# ومكروا ومكر الله والله خير المكرين

# آل عمران 54.

### || [20.98]

# قرأ طلحة الله الذي لا إله إلا هو الرحمن رب العرش الكريم { وسع
~~كل شىء علما } وعن مجاهد وقتادة وسع، ووجهه أن وسع متعد إلى
~~مفعول واحد، وهو كل شيء. وأما { علما } فانتصابه على التمييز. وهو في
~~المعنى فاعل، فلما ثقل نقل إلى التعدية إلى مفعولين، فنصبهما معا على
~~المفعولية لأن المميز فاعل في المعنى، كما تقول في «خاف زيد عمرا»
~~خوفت زيدا عمرا، ms1214 فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا.

### || [20.99-101]

# الكاف في { كذلك } منصوب المحل، وهذا موعد من الله عز وجل لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم، أي مثل ذلك الاقتصاص ونحو ما اقتصصنا عليك قصة موسى
~~وفرعون، نقص عليك من سائر أخبار الأمم وقصصهم وأحوالهم، تكثيرا
~~لبيناتك، وزيادة في معجزاتك، وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في دينه
~~بصيرة. وتتأكد الحجة على من عاند وكابر، وأن هذا الذكر الذي آتيناك يعني
~~القرآن مشتملا على هذه الأقاصيص والأخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار،
~~لذكر عظيم وقرآن كريم، فيه النجاة والسعادة لمن أقبل عليه، ومن أعرض عنه
~~فقد هلك وشقي. يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة، سماها وزرا تشبيها
~~في ثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل، وينقض
~~ظهره، ويلقي عليه بهره أو لأنها جزاء الوزر وهو الإثم. وقرىء «يحمل» جمع.
~~{ خلدين } على المعنى، لأن من مطلق متناول لغير معرض واحد. وتوحيد
~~الضمير في أعرض وما بعده للحمل على اللفظ. ونحوه قوله تعالى

# ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خلدين فيها

# الجن 23 { فيه } أي في ذلك الوزر. أو في احتماله { وساء } في حكم
~~بئس. والضمير الذي فيه يجب أن يكون مبهما يفسره { حملا } والمخصوص
~~بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه، تقديره ساء حملا وزرهم، كما حذف
~~في قوله تعالى

# نعم العبد إنه أواب

# ص 30، 44 أيوب هو المخصوص بالمدح. ومنه قوله تعالى

# وساءت مصيرا

# النساء 97، 115 أي وساءت مصيرا جهنم. فإن قلت اللام في لهم ما هي؟ وبم
~~تتعلق؟ قلت هي للبيان، كما في

# هيت لك

# يوسف 23. فإن قلت ما أنكرت أن يكون في ساء ضمير الوزر؟ قلت لا يصح أن
~~يكون في ساء وحكمه حكم بئس ضمير شيء بعينه غير مبهم فإن قلت فلا يكن ساء
~~الذي حكمه حكم بئس، وليكن ساء الذي منه قوله تعالى

# سيئت وجوه الذين كفروا

# الملك 27 بمعنى أهم وأحزن؟ قلت كفاك صادا عنه أن يؤول كلام الله إلى
~~قولك وأحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا، وذلك بعد أن ms1215 تخرج عن عهدة هذا
~~اللام وعهدة هذا المنصوب.

### || [20.102-104]

# أسند النفخ إلى الآمربه فيمن قرأ «ننفخ» بالنون. أو لأن الملائكة
~~المقربين وإسرافيل منهم بالمنزلة التي هم بها من رب العزة، فصح لكرامتهم
~~عليه وقربهم منه أن يسند ما يتولونه إلى ذاته تعالى. وقرىء «ينفخ» بلفظ
~~ما لم يسم فاعله. وينفخ. ويحشر، بالياء المفتوحة على الغيبة والضمير لله
~~عز وجل أو لإسرافيل عليه السلام. وأما يحشر المجرمون فلم يقرأ به إلا
~~الحسن. وقرىء في الصور بفتح الواو جمع صورة، وفي الصور قولان، أحدهما أنه
~~بمعنى الصور وهذه القراءة تدل عليه. والثاني أنه القرن. قيل في الزرق
~~قولان، أحدهما أن الزرقة أبغض شيء من ألوان العيون إلى العرب لأن الروم
~~أعداؤهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو أسود الكبد، أصهب
~~السبال، أزرق العين. والثاني أن المراد العمى لأن حدقة من يذهب نور
~~بصره تزراق  يتخافتون  تخافتهم لما يملأ صدورهم من الرعب والهول،
~~يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا إما لما يعاينون من الشدائد التي تذكرهم
~~أيام النعمة والسرور فيتأسفون عليها ويصفونها بالقصر لأن أيام السرور
~~قصار، وإما لأنها ذهبت عنهم وتقضت، والذاهب وإن طالت مدته قصير
~~بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت «أطال الله بقاءك» «كفى
~~بالانتهاء قصرا» وإما لاستطالتهم الآخرة وأنها أبد سرمد يستقصر إليها
~~عمر الدنيا، ويتقال لبث أهلها فيها بالقياس إلى لبثهم في الآخرة. وقد
~~استرجح الله قول من يكون أشد تقاولا منهم في قوله تعالى { إذ يقول
~~أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما } ونحوه قوله
~~تعالى

# قل كم لبثتم فى الأرض عدد سنين قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم فاسأل العادين

# المؤمنون 112 - 113 وقيل المراد لبثهم في القبور. ويعضده قوله عز وجل

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون

# الروم 55،

# وقال الذين أوتوا العلم والإيمن لقد لبثتم
~~فى كتب الله إلى يوم البعث

# الروم 56.

### || [20.105-107]

# { ينسفها } يجعلها كالرمل، ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كما يذرى
~~الطعام { فيذرها } أي فيذر ms1216 مقارها ومراكزها. أو يجعل الضمير للأرض
~~وإن لم يجر لها ذكر، كقوله تعالى

# ما ترك على ظهرها من دابة

# فاطر 45. فإن قلت قد فرقوا بين العوج والعوج، فقالوا العوج بالكسر في
~~المعاني. والعوج بالفتح في الأعيان، والأرض عين، فكيف صح فيها المكسور
~~العين؟قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الأرض بالاستواء
~~والملاسة، ونفي الاعوجاج عنها على أبلغ ما يكون، وذلك أنك لو عمدت إلى
~~قطعة أرض فسويتها وبالغت في التسوية على عينك وعيون البصراء من الفلاحة،
~~واتفقتم على أنه لم يبق فيها اعوجاج قط، ثم استطلعت رأي المهندس فيها
~~وأمرته أن يعرض استواءها على المقاييس الهندسية، لعثر فيها على عوج في
~~غير موضع، لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي، فنفى الله عز
~~وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الإدراك، اللهم إلا بالقياس الذي
~~يعرفه صاحب التقدير والهندسة، وذلك الاعوجاج لما لم يدرك إلا بالقياس دون
~~الإحساس لحق بالمعاني، فقيل فيه عوج بالكسر. الأمت النتو اليسير، يقال
~~مد حبله حتى ما فيه أمت.

### || [20.108-109]

# أضاف اليوم إلى وقت نسف الجبال في قوله { يومئذ } أي يوم إذ نسفت،
~~ويجوز أن يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة. والمراد الداعي إلى المحشر.
~~قالوا هو إسرافيل قائما على صخرة بيت المقدس يدعو الناس، فيقبلون من كل
~~أوب إلى صوبه لا يعدلون { لا عوج له } أي لا يعوج له مدعو، بل
~~يستوون إليه من غير انحراف متبعين لصوته. أي خفضت الأصوات من شدة الفزع
~~وخفتت { فلا تسمع إلا همسا } وهو الركز الخفي. ومنه الحروف
~~المهموسة. وقيل هو من همس الإبل وهو صوت أخفافها إذا مشت، أي لا يسمع إلا
~~خفق الأقدام ونقلها إلى المحشر { من } يصلح أن يكون مرفوعا ومنصوبا،
~~فالرفع على البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف، أي لا تنفع الشفاعة إلا
~~شفاعة من { أذن له الرحمن } والنصب على المفعولية. ومعنى أذن
~~له { ورضى له } لأجله. أي أذن للشافع ورضي قوله لأجله. ونحو هذه
~~اللام اللام في قوله ms1217 تعالى

# وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا
~~ماسبقونا إليه

# الأحقاف 11.

### || [20.110]

# أي يعلم ما تقدمهم من الأحوال وما يستقبلونه، ولا يحيطون بمعلوماته
~~علما.

### || [20.111]

# المراد بالوجوه وجوه العصاة، وأنهم إذا عاينوا - يوم القيامة - الخيبة
~~والشقوة وسوء الحساب، صارت، وجوههم عانية، أي ذليلة خاشعة، مثل وجوه
~~العناة وهم الأسارى. ونحوه قوله تعالى

# فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا

# الملك 27،

# ووجوه يومئذ باسرة

# القيامة 24. وقوله تعالى { وقد خاب } وما بعده اعتراض، كقولك خابوا
~~وخسروا. وكل من ظلم فهو خائب خاسر.

### || [20.112]

# الظلم أن يأخذ من صاحبه فوق حقه. والهضم أن يكسر من حق أخيه فلا يوفيه
~~له، كصفة المطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون ويسترجحون. وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون. أي فلا يخاف جزاء ظلم ولا هضم، لأنه لم يظلم
~~ولم يهضم. وقرىء «فلا يخف» على النهي.

### || [20.113]

# { وكذلك } عطف على كذلك نقص أي ومثل ذلك الإنزال، وكما أنزلنا عليك
~~هؤلاء الآيات المضمنة للوعيد أنزلنا القرآن كله على هذه الوتيرة. مكررين
~~فيه آيات الوعيد ليكونوا بحيث يراد منهم ترك المعاصي أو فعل الخير
~~والطاعة. والذكر - كما ذكرنا - يطلق على الطاعة والعبادة. وقرىء «نحدث»
~~و«تحدث» بالنون والتاء، أي تحدث أنت. وسكن بعضهم الثاء للتخفيف، كما في

# فاليوم أشرب غير مستحقب   إثما من الله ولا
~~واغل

### || [20.114]

# { فتعلى الله الملك الحق } استعظام له ولما يصرف
~~عليه عباده من أوامره ونواهيه ووعده ووعيده والإدارة بين ثوابه وعقابه
~~على حسب أعمالهم، وغير ذلك مما يجري عليه أمر ملكوته ولما ذكر القرآن
~~وإنزاله قال على سبيل الاستطراد وإذا لقنك جبريل ما يوحى إليك من القرآن،
~~فتأن عليك ريثما يسمعك ويفهمك. ثم أقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك. ولا تكن
~~قراءتك مساوقة لقراءته. ونحوه قوله تعالى

# لا تحرك به لسانك لتعجل به

# القيامة 16 وقيل معناه لا تبلغ ما كان منه مجملا حتى يأتيك البيان.
~~وقرىء «حتى تقضى إليك وحيه». وقوله تعالى { رب زدنى علما }
~~متضمن للتواضع لله تعالى والشكر له عندماعلم من ترتيب التعلم، ms1218 أي علمتني
~~يا رب لطيفة في باب التعلم وأدبا جميلا ما كان عندي. فزدني علما إلى
~~علم، فإن لك في كل شيء، حكمة وعلما. وقيل ما أمر الله رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم.

### || [20.115]

# يقال في أوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك إلى فلان وأوعز إليه، وعزم
~~عليه، وعهد إليه عطف الله سبحانه قصة آدم على قوله

# وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون

# طه 113 والمعنى وأقسم قسما لقد أمرنا أباهم آدم ووصيناه أن لا يقرب
~~الشجرة، وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين إن قربها، وذلك من قبل وجودهم
~~ومن قبل أن نتوعدهم، فخالف إلى ما نهي عنه، وتوعد في ارتكابه مخالفتهم،
~~ولم يلتفت إلى الوعيد كما لا يلتفتون، كأنه يقول إن أساس أمر بني آدم
~~على ذلك، وعرقهم راسخ فيه. فإن قلت ما المراد بالنسيان؟ قلت يجوز أن يراد
~~النسيان الذي هو نقيض الذكر، وأنه لم يعن بالوصية العناية الصادقة، ولم
~~يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس، حتى تولد من ذلك النسيان. وأن
~~يراد الترك وأنه ترك ما وصى به من الاحتراس عن الشجرة وأكل ثمرتها. وقرىء
~~«فنسى» أي نساه الشيطان. العزم التصميم والمضي على ترك الأكل، وأن يتصلب
~~في ذلك تصلبا يؤيس الشيطان من التسويل له. والوجود يجوز أن يكون بمعنى
~~العلم، ومفعولاه { له عزما } وأن يكون نقيض العدم كأنه قال وعدمنا
~~له عزما.

### || [20.116]

# { إذ } منصوب بمضمر، أي واذكر وقت ما جرى عليه من معاداة إبليس
~~ووسوسته إليه وتزيينه له الأكل من الشجرة، وطاعته له بعد ما تقدمت معه
~~النصيحة والموعظة البليغة والتحذير من كيده، حتى يتبين لك أنه لم يكن من
~~أولي العزم والثبات. فإن قلت إبليس كان جنيا بدليل قوله تعالى

# كان من الجن ففسق عن أمر ربه

# الكهف 50 فمن أين تناوله الأمر وهو للملائكة خاصة؟ قلت كان في صحبتهم،
~~وكان يعبد الله تعالى عبادتهم، فلما أمروا بالسجود لآدم والتواضع له
~~كرامة له، كان الجني الذي معهم أجدر ms1219 بأن يتواضع، كما لو قام لمقبل على
~~المجلس علية أهله وسراتهم، كان القيام على واحد بينهم هو دونهم في
~~المنزلة أوجب، حتى إن لم يقم عنف. وقيل له قد قام فلان وفلان، فمن أنت
~~حتى تترفع عن القيام؟ فإن قلت فكيف صح استثناؤه وهو جني عن الملائكة؟
~~قلت عمل على حكم التغليب في إطلاق اسم الملائكة عليهم وعليه، فأخرج
~~الاستثناء على ذلك، كقولك خرجوا إلا فلانة، لامرأة بين الرجال { أبى }
~~جملة مستأنفة، كأنه جواب قائل قال لم لم يسجد؟ والوجه أن لا يقدر له
~~مفعول، وهو السجود المدلول عليه بقوله { فسجدوا } وأن يكون معناه
~~أظهر الإباء وتوقف وتثبط.

### || [20.117]

# { فلا يخرجنكما } فلا يكونن سببا لإخراجكما. وإنما أسند إلى
~~آدم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد إشراكهما في الخروج لأن في ضمن شقاء
~~الرجل وهو قيم أهله وأميرهم شقاءهم، كما أن في ضمن سعادته سعادتهم،
~~فاختصر الكلام بإسناده إليه دونها. مع المحافظة على الفاصلة. أو أريد
~~بالشقاء التعب في طلب القوت، وذلك معصوب برأس الرجل وهو راجع إليه. وروي
~~أنه أهبط إلى آدم ثور أحمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه.

### || [20.118-119]

# قرىء «وإنك» بالكسر والفتح. ووجه الفتح العطف على «أن لا تجوع». فإن قلت
~~إن لا تدخل على أن، فلا يقال إن أن زيدا منطلق، والواو نائبة عن إن
~~وقائمة مقامها فلم أدخلت عليها؟ قلت الواو لم توضع لتكون أبدا نائبة عن
~~إن، إنما هي نائبة عن كل عامل، فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة
~~- كإن - لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع إن وأن. الشبع والري
~~والكسوة والكن هي الأقطاب التي يدور عليها كفاف الإنسان، فذكره
~~استجماعها له في الجنة، وأنه مكفي لا يحتاج إلى كفاية كاف ولا إلى كسب
~~كاسب كما يحتاج إلى ذلك أهل الدنيا، وذكرها بلفظ النفي لنقائضها التي هي
~~الجوع والعري والظمأ والضحو، ليطرق سمعه بأسامي أصناف الشقوة التي حذره
~~منها، حتى يتحامى السبب الموقع فيها كراهة لها.

### || [20.120]

# فإن قلت كيف عدى وسوس ms1220 تارة باللام في قوله

# فوسوس لهما الشيطن

# الأعراف 20 وأخرى بإلى قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلى ووعوعة الذئب
~~ووقوقة الدجاجة، في أنها حكايات للأصوات وحكمها حكم صوت وأجرس. ومنه وسوس
~~المبرسم، وهو موسوس بالكسر. والفتح لحن. وأنشد ابن الأعرابي

# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق

# فإذا قلت وسوس له، فمعناه لأجله، كقوله

# أجرس لها يا ابن أبي كباش

# ومعنى «وسوس إليه» أنهى إليه الوسوسة، كقولك. حدث إليه وأسر إليه.
~~أضاف الشجرة إلى الخلد وهو الخلود، لأن من أكل منها خلد بزعمه، كما قيل
~~لحيزوم فرس الحياة، لأن من باشر أثره حيي { وملك لا يبلى }
~~دليل عى قراءة الحسن بن علي وابن عباس رضي الله عنهم

# إلا أن تكونا ملكين

# الأعراف 20 بالكسر.

### || [20.121]

# «طفق يفعل كذا» مثل جعل يفعل، وأخذ، وأنشأ. وحكمها حكم كاد في وقوع
~~الخبر فعلا مضارعا، وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في أول الأمر.
~~وكاد لمشارفته والدنو منه. قرىء { يخصفان } للتكثير والتكرير، من
~~خصف النعل وهو أن يخرز عليها الخصاف، أي يلزقان الورق بسوآتهما للتستر
~~وهو ورق التين. وقيل كان مدورا فصار على هذا الشكل من تحت أصابعهما.
~~وقيل كان لباسهما الظفر، فلما أصابا الخطيئة نزع عنهما وتركت هذه البقايا
~~في أطراف الأصابع، عن ابن عباس لا شبهة في أن آدم لم يمتثل ما رسم الله
~~له، وتخطى فيه ساحة الطاعة، وذلك هو العصيان. ولما عصى خرج فعله من أن
~~يكونفعلا رشدا وخيرا، فكان غيا لا محالة لأن الغي خلاف الرشد، ولكن
~~قوله { وعصى ءادم ربه فغوى } بهذا الإطلاق وبهذا التصريح،
~~وحيث لم يقل وزل آدم وأخطأ وما أشبه ذلك، مما يعبر به عن الزلات والفرطات
~~فيه لطف بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة، وكأنه قيل لهم انظروا
~~واعتبروا كيف نعيت على النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه إلا
~~اقتراف الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلطة و بهذا اللفظ الشنيع، فلا
~~تتهاونوا بما يفرط منكم من السيآت والصغائر، فضلا أن تجسروا على التورط
~~في الكبائر. وعن ms1221 بعضهم فغوى فبشم من كثرة الأكل، وهذا - وإن صح على لغة
~~من يقلب الياء المكسور ما قبلها ألفا فيقول في «فني، وبقي» «فنا، وبقا»
~~وهم بنوطي - تفسير خبيث.

### || [20.122]

# فإن قلت ما معنى { ثم اجتبه ربه }؟ قلت ثم قبله بعد التوبة
~~وقربه إليه، من جبى إلي كذا فاجتبيته. ونظيره جليت علي العروس
~~فاجتليتها. ومنه قوله عز وجل

# وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها

# الأعراف 203 أي هلا جبيت إليك فاجتبيتها. وأصل الكلمة الجمع. ويقولون
~~اجتبت الفرس نفسها إذا اجتمعت نفسها راجعة بعد النفار. و { هدى } أي
~~وفقه لحفظ التوبة وغيره. من أسباب العصمة والتقوى.

### || [20.123]

# لما كان آدم وحواء عليهما السلام أصلي البشر، والسببين اللذين منها نشؤا
~~وتفرعوا جعلا كأنهما البشر في أنفسهما، فخوطبا مخاطبتهم، فقيل { فإما
~~يأتينكم } على لفظ الجماعة. ونظيره إسنادهم الفعل إلى السبب، وهو
~~في الحقيقة للمسبب { هدى } كتاب وشريعة. وعن ابن عباس ضمن الله لمن
~~اتبع القرآن أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة، ثم تلا قوله {
~~فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى } والمعنى أن
~~الشقاء في الآخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب
~~الله وامتثل أوامره وانتهى عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه.

### || [20.124-126]

# الضنك مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث. وقرىء «ضنكى» على فعلى.
~~ومعنى ذلك أن مع الدين التسليم والقناعة والتوكل على الله وعلى قسمته
~~فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح، وسهولة، فيعيش عيشا رافعا كما قال عز وجل

# فلنحيينه حيوة طيبة

# النحل 97 والمعرض عن الدين، مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى
~~الازدياد من الدنيا، مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الإنفاق، فعيشه ضنك
~~وحاله مظلمة، كما قال بعض المتصوفة لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا أظلم
~~عليه وقته وتشوش عليه رزقه. ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة
~~لكفره. قال الله تعالى

# وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب
~~من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون ms1222 بآيات الله

# البقرة 61 وقال

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# المائدة 66 وقال

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركت من السماء والأرض

# الأعراف 96وقال

# استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء
~~عليكم مدرارا

# نوح 11 وقال

# وألو استقموا على الطريقةلأسقينهم ماء
~~غدقا

# الجن 16 وعن الحسن هو الضريع والزقوم في النار. وعن أبي سعيد الخدري 687
~~«عذاب القبر» وقرىء { ونحشره } بالجزم عطفا على محل { فإن
~~له معيشة ضنكا } لأنه جواب الشرط. وقرىء «ونحشره» بسكون الهاء
~~على لفظ الوقف، وهذا مثل قوله

# ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما

# الإسراء 97وكما فسر الزرق بالعمى { كذلك } أي مثل ذلك فعلت أنت، ثم
~~فسر بأن آياتنا أتتك واضحة مستنيرة، فلم تنظر إليها بعين المعتبر ولم
~~تتبصر. وتركتها وعميت عنها، فكذلك اليوم نتركك على عماك ولا نزيل غطاءه
~~عن عينيك.

### || [20.127]

# لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا، وحشره أعمى
~~في الآخرة - ختم آيات الوعيد بقوله { ولعذاب الأخرة أشد
~~وأبقى } كأنه قال وللحشر على العمى الذي لا يزول أبدا أشد من ضيق
~~العيش المنقضي. أو أراد ولتركنا إياه في العمى أشد وأبقى من تركه
~~لآياتنا.

### || [20.128]

# فاعل { لم يهد } الجملة بعده يريد ألم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه
~~ونظيره قوله تعالى

# وتركنا عليه فى الأخرين سلم على نوح فى
~~العلمين

# الصافات 79 أي تركنا عليه هذا الكلام. ويجوز أن يكون فيه ضمير الله أو
~~الرسول، ويدل عليه القراءة بالنون. وقرىء { يمشون } يريد أن قريشا
~~يتقلبون في بلاد عاد وثمود ويمشون { فى مسكنهم } ويعاينون آثار
~~هلاكهم.

### || [20.129]

# الكلمة السابقة هي العدة بتأخير جزائهم إلى الآخرة، يقول لولا هذه العدة
~~لكان مثل إهلاكنا عادا وثمودا لازما لهؤلاء الكفرة. واللزام إما مصدر
~~لازم وصف به، وإما فعال بمعنى مفعل، أي ملزم، كأنه آلة اللزوم لفرط
~~لزومه، كما قالوا لزاز خصم { وأجل مسمى } لا يخلو من أن يكون
~~معطوفا على ms1223 { كلمة } أو على الضمير في { كان } أي لكان الأخذ
~~العاجل وأجل مسمى لازمين لهم كم كانا لازمين لعاد وثمود، ولم ينفرد الأجل
~~المسمى دون الأخذ العاجل.

### || [20.130]

# { بحمد ربك } في موضع الحال، أي وأنت حامد لربك على أن وفقك
~~للتسبيح وأعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة. أو على ظاهره قدم الفعل
~~على الأوقات أولا، والأوقات على الفعل آخرا فكأنه قال صل لله قبل طلوع
~~الشمس يعني الفجر، وقبل غروبها يعني الظهر والعصر، لأنهما واقعتان في
~~النصف الأخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها، وتعمد آناء الليل وأطراف
~~النهار مختصا لهما بصلاتك، وذلك أن أفضل الذكر ما كان بالليل، لاجتماع
~~القلب وهدو الرجل والخلو بالرب. وقال الله عز وجل

# إن ناشئة اليل هى أشد وطأ وأقوم قيلا

# المزمل 6 وقال

# أمن هو قانت ءاناء اليل سجدا وقائما

# الزمر 9 ولأن الليل وقت السكون والراحة، فإذا صرف إلى العبادة كانت على
~~النفس أشد وأشق وللبدن أتعب وأنصب، فكانت أدخل في معنى التكليف وأفضل عند
~~الله. وقد تناول التسبيح في آناء الليل صلاة العتمة، وفي أطراف النهار
~~صلاة المغرب وصلاة الفجر على التكرار، إرادة الاختصاص، كما اختصت في قوله

# حفظوا على الصلوت والصلوة الوسطى

# البقرة 238 عند بعض المفسرين. فإن قلت ما وجه قوله { وأطراف
~~النهار } على الجمع، وإنما هما طرفان كما قال

# أقم الصلوة طرفى النهار

# هود 114؟ قلت الوجه أمن الإلباس، وفي التثنية زيادة بيان. ونظير مجيء
~~الأمرين في الآيتين مجيئهما في قوله

# ظهراهما مثل ظهور الترسين

# وقرىء «وأطراف النهار» عطفا على آناء الليل  لعلك ترضى . ولعل للمخاطب،
~~أي اذكر الله في هذه الأوقات، طمعا ورجاء أن تنال عند الله ما به ترضي
~~نفسك ويسر قلبك. وقرىء «ترضى» أي يرضيك ربك.

### || [20.131]

# { ولا تمدن عينيك } أي نظر عينيك ومد النظر تطويله، وأن
~~لا يكاد يرده، استحسانا للمنظور إليه وإعجابا به، وتمنيا أن يكون له،
~~كما فعل نظارة قارون حين قالوا

# يليت لنا مثل ما أوتى قرون إنه لذو حظ
~~عظيم

# القصص 79 حتى ms1224 واجههم أولو العلم والإيمان ب

# ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صلحا

# القصص 80 وفيه أن النظر غير الممدود معفو عنه، وذلك مثل نظر من باده
~~الشيء بالنظر ثم غض الطرف، ولما كان النظر إلى الزخارف كالمركوز في
~~الطباع، وأن من أبصر منها شيئا أحب أن يمد إليه نظره ويملأ منه عينيه
~~قيل { ولا تمدن عينيك } أي لا تفعل ما أنت معتاد له وضار
~~به، ولقد شدد العلماء من أهل التقوى في وجوب غض البصر عن أبنية الظلمة
~~وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك، لأنهم إنما اتخذوا هذه الأشياء
~~لعيون النظارة فالناظر إليها محصل لغرضهم، وكالمغري لهم على اتخاذها {
~~أزوجا منهم } أصنافا من الكفرة ويجوز أن ينتصب حالا من هاء
~~الضمير، والفعل واقع على { منهم } كأنه قال إلى الذي متعنا به وهو
~~أصناف بعضهم وناسا منهم. فإن قلت علام انتصب { زهرة }؟ قلت على أحد
~~أربعة أوجه على الذم وهو النصب على الاختصاص. وعلى تضمين { متعنا }
~~معنى أعطينا وخولنا، وكونه مفعولا ثانيا له. وعلى إبداله من محل الجار
~~والمجرور. وعلى إبداله من أزواجا، على تقدير ذوي زهرة. فإن قلت ما معنى
~~الزهرة فيمن حرك؟ قلت معنى الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة، كما جاء في
~~الجهرة الجهرة. وقرىء

# أرنا الله

# النساء 153. وأن تكون جمع زاهر، وصفا لهم بأنهم زاهرو هذه الدنيا،
~~لصفاء ألوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زيهم وشارتهم بخلاف
~~ما عليه المؤمنون والصلحاء من شحوب الألوان والتقشف في الثياب {
~~لنفتنهم } لنبلوهم حتى يستوجبوا العذاب، لوجود الكفران منهم. أو
~~لنعذبهم في الآخرة بسببه { ورزق ربك } هو ما ادخر له من ثواب
~~الآخرة الذي هو خير منه في نفسه وأدوم. وأو ما رزقه من نعمة الإسلام
~~والنبوة. أو لأن أموالهم الغالب عليها الغصب والسرقة والحرمة من بعض
~~الوجوه، والحلال { خير وأبقى } لأن الله لا ينسب إلى نفسه إلا ما
~~حل وطاب دون ما حرم وخبث، والحرام لا يسمى رزقا أصلا وعن يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط عن  أبي ms1225  رافع قال 688 بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى يهودي وقال

# " قل له يقول لك رسول الله أقرضني إلى رجب "

# ، فقال والله لا أقرضته إلا برهن، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إني لأمين في السماء وإني لأمين في الأرض، احمل إليه درعي
~~الحديد "

# فنزلت ولا تمدن عينيك.

### || [20.132]

# { وأمر أهلك بالصلوة } أي وأقبل أنت مع أهلك على عبادة
~~الله والصلاة واستعينوا بها على خصاصتكم ولا تهتم بأمر الرزق والمعيشة،
~~فإن رزقك مكفى من عندنا، ونحن رازقوك ولا نسألك أن ترزق نفسك ولا أهلك
~~ففرغ بالك لأمر الآخرة. وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان
~~الله في عمله. وعن عروة بن الزبير أنه كان إذا رأى ما عند السلاطين قرأ {
~~ولا تمدن عينيك } ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله. وعن
~~بكر بن عبد الله المزني كان إذا أصابت أهله خصاصة قال قوموا فصلوا، بهذا
~~أمر الله رسوله، ثم يتلو هذه الآية.

### || [20.133]

# اقترحوا على عادتهم في التعنت آية على النبوة، فقيل لهم أو لم تأتكم
~~آية هي أم الآيات وأعظمها في باب الإعجاز يعني القرآن، من قبل أن
~~القرآن برهان ما في سائر الكتب المنزلة ودليل صحته لأنه معجزة، وتلك ليست
~~بمعجزات، فهي مفتقرة إلى شهادته على صحة ما فيها، افتقار المحتج عليه إلى
~~شهادة الحجة. وقرىء «الصحف» بالتخفيف. ذكر الضمير الراجع إلى البينة
~~لأنها في معنى البرهان والدليل.

### || [20.134]

# قرىء { نذل ونخزى } على لفظ ما لم يسم فاعله.

### || [20.135]

# { كل } أي كل واحد منا ومنكم { متربص } للعاقبة ولما يؤول إليه
~~أمرنا وأمركم. وقرىء «السواء» بمعنى الوسط والجيد. أو المستوى والسوء
~~والسوأي والسوي تصغير السوء. وقرىء «فتمتعوا فسوف تعلمون» قال أبو رافع
~~حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 689

# " من قرأ سورة طه أعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والأنصار.
~~"

# وقال 690

# " لا يقرأ أهل الجنة من القرآن إلا طه ويس ".

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1]

# هذه ms1226 اللام لا تخلو من أن تكون صلة لاقترب، أو تأكيدا لإضافة الحساب
~~إليهم، كقولهم «أزف للحي رحيلهم» الأصل أزف رحيل الحي ثم أزف للحي
~~الرحيل، ثم أزف للحي رحيلهم. ونحوه ما أورده سيبويه في «باب ما يثني فيه
~~المستقر توكيدا» عليك زيد حريص عليك. وفيك زيد راغب فيك. ومنه قولهم لا
~~أبالك لأن اللام مؤكدة لمعنى الإضافة، وهذا الوجه أغرب من الأول.
~~والمراد اقتراب الساعة، وإذا اقتربت الساعة فقد اقترب ما يكون فيها من
~~الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك. ونحوه

# واقترب الوعد الحق

# الأنبياء 97 فإن قلت كيف وصف بالاقتراب وقد عدت دون هذا القول أكثر من
~~خمسمائة عام؟ قلت هو مقترب عند الله والدليل عليه قوله عز وجل

# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# الحج 47 ولأن كل آت - وإن طالت أوقات استقباله وترقبه - قريب، إنما
~~البعيد هو الذي وجد وانقرض، ولأن ما بقي في الدنيا أقصر وأقل مما سلف
~~منها، بدليل انبعاث خاتم النبيين الموعود مبعثه في آخر الزمان. وقال عليه
~~الصلاة والسلام حذاء، ولم تبق إلا صبابة كصبابة الإناء. وإذا كانت بقية
~~الشيء وإن كثرت في نفسها قليلة بالإضافة إلى معظمه، كانت خليقة بأن توصف
~~بالقلة وقصر الذرع. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد بالناس
~~المشركون. وهذا من إطلاق اسم الجنس على بعضه للدليل القائم. وهو ما يتلوه
~~من صفات المشركين. وصفهم بالغفلة مع الإعراض، على معنى أنهم غافلون عن
~~حسابهم ساهون، لا يتفكرون في عاقبتهم، ولا يتفطنون لما ترجع إليه خاتمة
~~أمرهم، مع اقتضاء عقولهم أنه لا بد من جزاء للمحسن والمسيء. وإذا قرعت
~~لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلى عليهم من الآيات
~~والنذر. أعرضوا وسدوا أسماعهم ونفروا.

### || [21.2-3]

# قرر إعراضهم عن تنبيه المنبه وإيقاظ الموقظ بأن الله يجدد لهم الذكر
~~وقتا فوقتا، ويحدث لهم الآية بعد الآية والسورة بعد السورة، ليكرر على
~~أسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون، فما يزيدهم استماع الآي ms1227 والسور
~~وما فيها من فنون المواعظ والبصائر - التي هي أحق الحق وأجد الجد - إلا
~~لعبا وتلهيا واستسخارا والذكر هو الطائفة النازلة من القرآن. وقرأ ابن
~~أبي عبلة { محدث } بالرفع صفة على المحل. قوله { وهم يلعبون
~~لاهية قلوبهم } حالان مترادفتان أو متداخلتان ومن قرأ {
~~لاهية } بالرفع فالحال واحدة، لأن { لاهية قلوبهم } خبر بعد
~~خبر، لقوله { وهم } واللاهية من لها عنه إذا ذهل وغفل، يعني أنهم وإن
~~فطنوا فهم في قلة جدوى فطنتهم كأنهم لم يفطنوا أصلا، وثبتوا على رأس
~~غفلتهم، وذهولهم عن التأمل والتبصر بقلوبهم وأسروا النجوى فإن قلت
~~النجوى وهي اسم من التناجي لا تكون إلا خفية، فما معنى قوله {
~~وأسروا }؟ قلت معناه وبالغوا في إخفائها. أو جعلوها بحيث لا يفطن
~~أحد لتناجيهم ولا يعلم أنهم متناجون، أبدل { الذين ظلموا } من
~~واو وأسروا، إشعارا بأنهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما أسروا به. أو
~~جاء على لغة من قال «أكلوني البراغيث» أو هو منصوب المحل على الذم. أو هو
~~مبتدأ خبره { وأسروا النجوى } قدم عليه. والمعنى وهؤلاء
~~أسروا النجوى. فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا على فعلهم بأنه ظلم {
~~هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم
~~تبصرون } هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوى، أي وأسروا
~~هذا الحديث. ويجوز أن يتعلق بقالوا مضمرا اعتقدوا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يكون إلا ملكا، وأن كل من ادعى الرسالة من البشر
~~وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر، فلذلك قالوا على سبيل الإنكار
~~أفتحضرون السحر وأنتم تشاهدون وتعاينون أنه سحر. فإن قلت لم أسروا هذا
~~الحديث وبالغوا في إخفائه؟ قلت كان ذلك شبه التشاور فيما بينهم، والتحاور
~~في طلب الطريق إلى هدم أمره، وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وعادة
~~المتشاورين في خطب أن لا يشركوا أعداءهم في شوراهم، ويتجاهدوا في طي
~~سرهم عنهم ما أمكن واستطيع. ومنه قول الناس 692

# " استعينوا على حوائجكم بالكتمان "

# ويرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجوز أن يسروا نجواهم بذلك
~~ثم يقولوا لرسول ms1228 الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إن كان ما تدعونه
~~حقا فأخبرونا بما أسررنا.

### || [21.4]

# فإن قلت هلا قيل يعلم السر لقوله

# وأسروا النجوى

# الأنبياء 3 قلت القول عام يشمل السر والجهر؟ فكان في العلم به العلم
~~بالسر وزيادة، فكان آكد في بيان الاطلاع على نجواهم من أن يقول يعلم
~~السر، كما أن قوله يعلم السر، آكد من أن يقول يعلم سرهم. ثم بين ذلك
~~بأنه السميع العليم لذاته فكيف تخفى عليه خافية. فإن قلت فلم ترك هذا
~~الآكد في سورة الفرقان في قوله

# قل أنزله الذى يعلم السر فى السموت والارض

# الفرقان 6؟ قلت ليس بواجب أن يجيء بالآكد في كل موضع. ولكن يجيء بالوكيد
~~تارة وبالآكد أخرى، كما يجيء بالحسن في موضع وبالأحسن في غيره ليفتن
~~الكلام افتنانا، وتجمع الغاية وما دونها، على أن أسلوب تلك الآية خلاف
~~أسلوب هذه، من قبل أنه قدم ههنا أنهم أسروا النجوى. فكأنه أراد أن يقول
~~إن ربي يعلم ما أسروه، فوضع القول موضع ذلك للمبالغة، وثم قصد وصف ذاته
~~بأن أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض، فهو كقوله علام الغيوب

# علم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة

# سبأ 3 وقرىء { قال ربى } حكاية لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لهم.

### || [21.5]

# أضربوا عن قولهم هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام، ثم إلى أنه كلام مفترى من
~~عنده، ثم إلى أنه قول شاعر، وهكذا الباطل لجلج، والمبطل متحير رجاع غير
~~ثابت على قول واحد. ويجوز أن يكون تنزيلا من الله تعالى لأقوالهم في درج
~~الفساد وأن قولهم الثاني أفسد من الأول، والثالث أفسد من الثاني، وكذلك
~~الرابع من الثالث، صحة التشبيه في قوله { كما أرسل الأولون }
~~من حيث أنه في معنى كما أتى الأولون بالآيات، لأن إرسال الرسل متضمن
~~للإتيان بالآيات ألا ترى أنه لا فرق بين أن تقول أرسل محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وبين قولك أتى محمد بالمعجزة.

### || [21.6]

# { أفهم يؤمنون } فيه أنهم أعتى من الذين اقترحوا على أنبيائهم ms1229
~~الآيات وعاهدوا أنهم يؤمنون عندها، فلما جاءتهم نكثوا و خالفوا، فأهلكهم
~~الله. فلو أعطيناهم ما يقترحون لكانوا أنكث وأنكث.

### || [21.7]

# أمرهم أن يستعلموا أهل الذكر وهم أهل الكتاب، حتى يعلموهم أن رسل الله
~~الموحى إليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملائكة كما اعتقدوا، وإنما أحالهم
~~على أولئك لأنهم كانوا يشايعون المشركين في معاداة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال الله تعالى

# ولتسمعن من الذين أوتوا الكتب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا

# آل عمران 186 فلا يكاذبونهم فيما هم فيه ردء لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

### || [21.8]

# { لا يأكلون الطعام } صفة لجسدا والمعنى وما جعلنا الأنبياء
~~عليهم السلام قبله ذوي جسد غير طاعمين. ووحد الجسد لإرادة الجنس، كأنه
~~قال ذوي ضرب من الأجساد وهذا رد لقولهم

# ما لهذا الرسول يأكل الطعام

# الفرقان 7. فإن قلت نعم قد رد إنكارهم أن يكون الرسول بشرا يأكل ويشرب
~~بما ذكرت، فماذا رد من قولهم بقوله { وما كانوا خلدين }؟ قلت
~~يحتمل أن يقولوا إنه بشر مثلنا يعيش كما نعيش ويموت كما نموت. أو يقولوا
~~هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد إما معتقدين أن الملائكة لا يموتون. أو
~~مسمين حياتهم المتطاولة وبقاءهم الممتد خلودا.

### || [21.9]

# { صدقنهم الوعد } مثل واختار موسى قومه. والأصل في الوعد
~~ومن قومه. ومنه صدقوهم القتال. وصدقني سن بكره { ومن نشاء } هم
~~المؤمنون ومن في بقائه مصلحة.

### || [21.10]

# { ذكركم } شرفكم وصيتكم، كما قال

# وإنه لذكر لك ولقومك

# الزخرف 44 أو موعظتكم. أو فيه مكارم الأخلاق التي كنتم تطلبون بها
~~الثناء أو حسن الذكر كحسن الجوار، والوفاء بالعهد، وصدق الحديث، وأداء
~~الأمانة، والسخاء وما أشبه ذلك

### || [21.11-15]

# { وكم قصمنا من قرية } واردة عن غضب شديد ومنادية على سخط
~~عظيم لأن القصم أفظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاؤم الأجزاء، بخلاف
~~الفصم. وأراد بالقرية أهلها، ولذلك وصفها بالظلم، وقال { قوما
~~ءاخرين } لأن المعنى أهلكنا قوما وأنشأنا قوما آخرين. وعن ابن عباس
~~أنها «حضور» وهي و«سحول» قريتان باليمن، تنسب إليهما الثياب. وفي الحديث.
~~693 ms1230

# " كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين "

# وروي «حضوريين». بعث الله إليهم نبيا فقتلوه، فسلط الله عليهم بختنصر
~~كما سلطه على أهل بيت المقدس فاستأصلهم. وروي أنهم لما أخذتهم السيوف
~~ونادى مناد من السماء يا لثارات الأنبياء ندموا واعترفوا بالخطأ. وذلك
~~حين لم ينفعهم الندم. وظاهر الآية على الكثرة. ولعل ابن عباس ذكر «حضور»
~~بأنها إحدى القرى التي أرادها الله بهذه الآية. فلما علموا شدة عذابنا
~~وبطشتنا علم حس ومشاهدة، لم يشكوا فيها، ركضوا من ديارهم، والركض ضرب
~~الدابة بالرجل. ومنه قوله تعالى

# اركض برجلك

# ص 42 فيجوز أن يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما
~~أدركتهم مقدمة العذاب. ويجوز أن يشبهوا في سرعة عدوهم على أرجلهم
~~بالراكبين الراكضين لدوابهم، فقيل لهم، { لا تركضوا } والقول
~~محذوف. فإن قلت من القائل؟ قلت يحتمل أن يكون بعض الملائكة أو من ثم من
~~المؤمنين أو يجعلوا خلقاء بأن يقال لهم ذلك وإن لم يقل. أو يقوله رب
~~العزة ويسمعه ملائكته لينفعهم في دينهم. أو يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم
~~{ وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } من العيش الرافه والحال
~~الناعمة. والإتراف إبطار النعمة وهي الترفة { لعلكم تسألون }
~~تهكم بهم وتوبيخ، أي ارجعوا إلى نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسئلون غدا عما
~~جرى عليكم ونزل بأموالكم ومساكنكم، فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة. أو
~~ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم. وترتبوا في مراتبكم حتى يسألكم
~~عبيدكم وحشمكم ومن تملكون أمره وينفذ فيه أمركم ونهيكم ويقول لكم بم
~~تأمرون؟ وبماذا ترسمون؟ وكيف نأتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين؟ أو
~~يسألكم الناس في أنديتكم المعاون في نوازل الخطوب، ويستشيرونكم في
~~المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم، ويستضيئون بآرائكم أو يسألكم
~~الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحائب أكفكم، ويمترون أخلاف معروفكم
~~وأياديكم إما لأنهم كانوا أسخياء ينفقون أموالهم رئاء الناس وطلب الثناء.
~~أو كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما إلى تهكم، وتوبيخا إلى توبيخ {
~~تلك } إشارة إلى يا ولينا، لأنها دعوى، كأنه قيل فما زالت تلك الدعوى
~~{ دعواهم } والدعوى بمعنى الدعوة. ms1231 قال تعالى

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# يونس 10. فإن قلت لم سميت دعوى؟ قلت لأن المولول كأنه يدعو الويل، فيقول
~~تعالى يا ويل فهذا وقتك. و { تلك } مرفوع أو منصوب اسما أو خبرا
~~وكذلك دعواهم.حصيدا الحصيد الزرع المحصود. أي جعلناهم مثل الحصيد، شبههم
~~به في استئصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا، أي مثل الرماد.
~~والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدأ والمنصوبان بعده كانا خبرين له، فلما
~~دخل عليها جعل نصبها جميعا على المفعولية. فإن قلت كيف ينصب «جعل» ثلاثة
~~مفاعيل؟ قلت حكم الاثنين الآخرين حكم الواحد لأن معنى قولك «جعلته حلوا
~~حامضا» جعلته جامعا للطعمين. وكذلك معنى ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة
~~الحصيد والخمود.

### || [21.16-17]

# أي وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من
~~أصناف الخلائق مشحونة بضروب البدائع والعجائب، كما تسوي الجبابرة سقوفهم
~~وفرشهم وسائر زخارفهم، للهو واللعب، وإنما سويناها للفوائد الدينية
~~والحكم الربانية، لتكون مطارح افتكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا، مع
~~ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا تحصى. ثم بين
~~أن السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب وانتفائه عن أفعالي هو أن الحكمة
~~صارفة عنه، وإلا فأنا قادر على اتخاذه إن كنت فاعلا لأني على كل شيء
~~قدير. وقوله { لاتخذنه من لدنا } ، كقوله

# رزقا من لدنا

# القصص 57 أي من جهة قدرتنا وقيل اللهو الولد بلغة اليمن. وقيل المرأة.
~~وقيل من لدنا، أي من الملائكة لا من الإنس، ردا لولادة المسيح وعزير.

### || [21.18]

# { بل } إضراب عن اتخاذ اللهو واللعب، وتنزيه منه لذاته، كأنه قال
~~سبحاننا أن نتخذ اللهو واللعب، بل من عادتنا وموجب حكمتنا واستغنائنا عن
~~القبيح أن نغلب اللعب بالجد، وندحض الباطل بالحق. واستعار لذلك القذف
~~والدمغ، تصويرا لإبطاله وإهداره ومحقه فجعله كأنه جرم صلب كالصخرة
~~مثلا، قذف به على جرم رخو أجوف فدمغه، ثم قال { ولكم الويل
~~مما تصفون } ه به مما لا يجوز عليه وعلى حكمته. وقرىء «فيدمغه»
~~بالنصب، وهو في ضعف قوله

# سأترك منزلي ms1232 لبني تميم  وألحق بالحجاز
~~فأستريحا

### || [21.19-20]

# { ومن عنده } هم الملائكة. والمراد أنهم مكرمون، منزلون -
~~لكرامتهم عليه - منزلة المقربين عند الملوك على طريق التمثيل والبيان
~~لشرفهم وفضلهم على جميع خلقه. فإن قلت الاستحسار مبالغة في الحسور، فكان
~~الأبلغ في وصفهم أن ينفي عنهم أدنى الحسور. قلت في الاستحسار بيان أن ما
~~هم فيه يوجب غاية لحسور وأقصاه، وأنهم أحقاء لتلك العبادات الباهظة بأن
~~يستحسروا فيما يفعلون.  { يسبحون اليل والنهار لا
~~يفترون }  أي تسبيحهم متصل دائم في جميع أوقاتهم، لا يتخلله فترة
~~بفراغ أو شغل آخر.

### || [21.21]

# هذه أم المنقطة الكائنة بمعنى بل والهمزة، قد آذنت بالإضراب عما قبلها
~~والإنكار لما بعدها، والمنكر هو اتخاذهم { ءالهة من الأرض هم
~~ينشرون } الموتى، ولعمري أن من أعظم المنكرات أن ينشر الموتى بعض
~~الموات. فإن قلت كيف أنكر عليهم اتخاذ آلهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك
~~لآلهتهم؟ وكيف وهم أبعد شيء عن هذه الدعوى وذلك أنهم كانوا - مع إقرارهم
~~لله عز وجل بأنه خالق السموات والأرض

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله

# لقمان 25 وبأنه القادر على المقدورات كلها وعلى النشأة الأولى - منكرين
~~البعث ويقولون من يحيى العظام وهي رميم، وكان عندهم من قبيل المحال
~~الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم، فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف
~~بالقدرة رأسا؟ قلت الأمر كما ذكرت، ولكنهم بادعائهم لها الإلهية،
~~يلزمهم أن يدعوا لها الإنشار، لأنه لا يستحق هذا الاسم إلا القادر على
~~كل مقدور، والإنشار من جملة المقدورات. وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ
~~والتجهيل، وإشعار بأن ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لأن الإلهية
~~لما صحت صح معها الاقتدار على الإبداء والإعادة. ونحو قوله { من
~~الأرض } قولك فلان من مكة أو من المدينة، تريد مكي أو مدني. ومعنى
~~نسبتها إلى الأرض الإيذان بأنها الأصنام التي تعبد في الأرض لأن الآلهة
~~على ضربين أرضية وسماوية. ومن ذلك حديث الأمة التي قال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 694

# " أين ربك "

# ؟ فأشارت إلى السماء، ms1233 فقال

# " إنها مؤمنة "

# لأنه فهم منها أن مرادها نفي الآلهة الأرضية التي هي الأصنام، لا إثبات
~~السماء مكانا لله عز وجل. ويجوز أن يراد آلهة من جنس الأرض لأنها إما
~~أن تنحت من بعض الحجارة، أو تعمل من بعض جواهر الأرض. فإن قلت لا بد من
~~نكتة في قوله { هم } قلت النكتة فيه إفادة معنى الخصوصية، كأنه قيل أم
~~اتخذوا آلهة لا يقدر على الإنشار إلا هم وحدهم. وقرأ الحسن { ينشرون
~~} وهما لغتان أنشر الله الموتى، ونشرها. لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون وصفت آلهة بالإ كما توصف بغير، لو
~~قيل آلهة غير الله.

### || [21.22]

# فإن قلت ما منعك من الرفع على البدل؟ قلت لأن «لو» بمنزلة «إن» في أن
~~الكلام معه موجب، والبدل لا يسوغ إلا في الكلام غير الموجب، كقوله تعالى

# ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك

# هود 81 وذلك لأن أعم العام يصح نفيه ولا يصح إيجابه. والمعنى لو كان
~~يتولاهما ويدبر أمرهما آلهة شتى غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا. وفيه
~~دلالة على أمرين، أحدهما وجوب أن لا يكون مدبرهما إلا واحدا. والثاني أن
~~لا يكون ذلك الواحد إلا إياه وحده، لقوله { إلا الله } فإن قلت لم
~~وجب الأمران؟ قلت لعلمنا أن الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما
~~من التغالب والتناكر والاختلاف. وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو ابن
~~سعيد الأشدق كان والله أعز علي من دم ناظري، ولكن لا يجتمع فحلان في
~~شول وهذا ظاهر وأما طريقة التمانع فللمتكلمين فيها تجاول وطراد، ولأن
~~هذه الأفعال محتاجة إلى تلك الذات المتميزة بتلك الصفات حتى تثبت
~~وتستقر.

### || [21.23]

# إذا كانت عادة الملوك والجبابرة أن لا يسألهم من في مملكتهم عن أفعالهم
~~وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم، تهيبا وإجلالا، مع جواز الخطأ
~~والزلل وأنواع الفساد عليهم - كان ملك الملوك ورب الأرباب خالقهم
~~ورازقهم أولى بأن لا يسئل عن أفعاله، مع ما علم واستقر في العقول من أن ms1234
~~ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة، ولا يجوز عليه الخطأ ولا فعل القبائح
~~{ وهم يسئلون } أي هم مملوكون مستعبدون خطاؤن، فما خلقهم بأن
~~يقال لهم لم فعلتم؟ في كل شيء فعلوه.

### || [21.24]

# كرر { أم اتخذوا من دونه ءالهة } استفظاعا لشأنهم
~~واستعظاما لكفرهم، أي وصفتم الله تعالى بأن له شريكا، فهاتوا برهانكم
~~على ذلك إما من جهة العقل، وإما من جهة الوحي، فإنكم لا تجدون كتابا
~~من كتب الأولين إلا وتوحيد الله وتنزيهه عن الأنداد مدعو إليه،
~~والإشراك به منهي عنه متوعد عليه. أي { هذا } الوحي الوارد في معنى
~~توحيد الله ونفي الشركاء عنه، كما ورد علي فقد ورد على جميع الأنبياء،
~~فهو ذكر أي عظة للذين معي يعني أمته، وذكر للذين من قبلي يريد أمم
~~الأنبياء عليهم السلام. وقرىء { ذكر من معى وذكر من قبلى
~~} بالتنوين ومن مفعول منصوب بالذكر كقوله

# أو إطعام فى يوم ذى مسغبة يتيما

# البلد 14  15 وهو الأصل والإضافة من إضافة المصدر إلى المفعول كقوله

# غلبت الروم فى أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون

# الروم 3 وقرىء «من معي» و«من قبلي» على من الإضافية في هذه القراءة.
~~وإدخال الجار على «مع» غريب، والعذر فيه أنه اسم هو ظرف، نحو قبل، وبعد،
~~وعند، ولدن، وما أشبه ذلك، فدخل عليه «من» كما يدخل على أخواته. وقرىء
~~«ذكر معي وذكر قبلي» كأنه قيل بل عندهم ما هو أصل الشر والفساد كله وهو
~~الجهل وفقد العلم، وعدم التمييز بين الحق والباطل، فمن ثم جاء هذا
~~الإعراض، ومن هناك ورد هذا الإنكار. وقرىء { الحق } بالرفع على توسيط
~~التوكيد بين السبب والمسبب. والمعنى أن إعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا
~~الباطل. ويجوز أن يكون المنصوب أيضا على هذا المعنى، كما تقول هذا عبد
~~الله الحق لا الباطل.

### || [21.25]

# { يوحى } ونوحي مشهورتان. وهذه الآية مقررة لما سبقها من آي التوحيد.

### || [21.26-29]

# نزلت في خزاعة حيث قالوا الملائكة بنات الله. نزه ذاته عن ذلك، ثم أخبر
~~عنهم بأنهم عباد والعبودية تنافي الولادة، ms1235 إلا أنهم { مكرمون }
~~مقربون عندي مفضلون على سائر العباد، لما هم عليه من أحوال وصفات ليست
~~لغيرهم، فذلك هو الذي غر منهم من زعم أنهم أولادي، تعاليت عن ذلك علوا
~~كبيرا. وقريء «مكرمون» و { لا يسبقونه } بالضم، من سابقته
~~فسبقته أسبقه. والمعنى أنهم يتبعون قوله ولا يقولون شيئا حتى يقوله، فلا
~~يسبق قولهم قوله. والمراد بقولهم، فأنيب اللام مناب الإضافة، أي لا
~~يتقدمون قوله بقولهم، كما تقول سبقت بفرسي فرسه، وكما أن قولهم تابع
~~لقوله، فعملهم أيضا كذلك مبني على أمره لا يعملون عملا ما لم يؤمروا
~~به. وجميع ما يأتون ويذرون مما قدموا وأخروا بعين الله، وهو مجازيهم
~~عليه، فلإحاطتهم بذلك يضبطون أنفسهم، ويراعون أحوالهم، ويعمرون أوقاتهم.
~~ومن تحفظهم أنهم لا يجسرون أن يشفعوا إلا لمن ارتضاه الله وأهله للشفاعة
~~في ازدياد الثواب والتعظيم، ثم أنهم مع هذا كله من خشية الله {
~~مشفقون } أي متوقعون من أمارة ضعيفة، كائنون على حذر ورقبة لا
~~يأمنون مكر الله. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 695 أنه رأى جبريل
~~عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله. وبعد أن وصف
~~كرامتهم عليه، وقرب منزلتهم عنده، وأثنى عليهم، وأضاف إليهم تلك الأفعال
~~السنية والأعمال المرضية. فاجأ بالوعيد الشديد، وأنذر بعذاب جهنم من أشرك
~~منهم إن كان ذلك على سبيل الفرض والتمثيل، مع إحاطة علمه بأنه لا يكون،
~~كما قال

# ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

# الأنعام 88 قصد بذلك تفظيع أمر الشرك وتعظيم شأن التوحيد.

### || [21.30]

# قرىء { ألم يروا } بغير واو. و { رتقا } بفتح التاء، وكلاهما
~~في معنى المفعول، كالخلق والنقض، أي كانتا مرتوقتين. فإن قلت الرتق صالح
~~أن يقع موقع مرتوقتين لأنه مصدر، فما بال الرتق؟ قلت هو على تقرير موصوف،
~~أي كانتا شيئا رتقا ومعنى ذلك أن السماء كانت لاصقة بالأرض لا فضاء
~~بينهما. أو كانت السموات متلاصقات، وكذلك الأرضون لا فرج بينها ففتقها
~~الله وفرج بينها. وقيل ففتقناها بالمطر والنبات بعد ما كانت مصمتة،
~~وإنما قيل كانتا ms1236 دون كن، لأن المراد جماعة السموات وجماعة الأرض، ونحوه
~~قولهم لقاحان سوداوان، أي جماعتان، فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر.
~~فإن قلت متى رأوهما رتقا حتى جاء تقريرهم بذلك؟ قلت فيه وجهان، أحدهما
~~أنه وارد في القرآن الذي هو معجزة في نفسه، فقام مقام المرئي المشاهد.
~~والثاني أن تلاصق الأرض والسماء وتباينهما كلاهما جائز في العقل، فلا بد
~~للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه { وجعلنا } لا يخلو
~~أن يتعدى إلى واحد أو اثنين، فإن تعدى إلى واحد، فالمعنى خلقنا من الماء
~~كل حيوان، كقوله

# والله خلق كل دابة من ماء

# النور 45 أو كأنما خلقناه من الماء لفرط احتياجه إليه وحبه له وقلة صبره
~~عنه، كقوله تعالى

# خلق الإنسان من عجل

# الأنبياء 37 وإن تعدى إلى اثنين فالمعنى صيرنا كل شيء حي بسبب من الماء
~~لا بد له منه. و«من» هذا نحو «من» في قوله عليه السلام 696

# " ما أنا من دد ولا الدد مني "

# وقرىء «حيا» وهو المفعول الثاني. والظرف لغو.

### || [21.31-32]

# أي كراهة { أن تميد بهم } وتضطرب. أو لئلا تميد بهم، فحذف «لا»
~~واللام. وإنما جاز حذف «لا» لعدم الالتباس، كما تزاد لذلك في نحو قوله

# لئلا يعلم

# الحديد 29 وهذا مذهب الكوفيين.فجاجا الفج الطريق الواسع. فإن قلت في
~~الفجاج معنى الوصف، فما لها قدمت على السبل ولم تؤخر كما في قوله تعالى

# لتسلكوا منها سبلا فجاجا

# نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة، ولكن جعلت حالا كقوله

# لعزة موحشا طلل قديم

# فإن قلت ما الفرق بينهما من جهة المعنى؟ قلت أحدهما الإعلام بأنه جعل
~~فيها طرقا واسعة. والثاني بأنه حين خلقها خلقها على تلك الصفة، فهو بيان
~~لما أبهم ثمة، محفوظا حفظه بالإمساك بقدرته من أن يقع على الأرض
~~ويتزلزل، أو بالشهب عن تسمع الشياطين على سكانه من الملائكة { عن
~~ءايتها } أي عما وضع الله فيها من الأدلة والعبر بالشمس والقمر
~~وسائر النيرات، ومسايرها وطلوعها وغروبها على الحساب القويم والترتيب
~~العجيب، الدال على ms1237 الحكمة البالغة والقدرة الباهرة، وأي جهل أعظم من جهل
~~من أعرض عنها ولم يذهب به وهمه إلى تدبرها والاعتبار بها، والاستدلال على
~~عظمة شأن من أوجدها عن عدم، ودبرها ونصبها هذه النصبة، وأودعها ما أودعها
~~مما لا يعرف كنهه إلا هو عزت قدرته ولطف علمه. وقرىء «عن آيتها» على
~~التوحيد، اكتفاء بالواحدة في الدلالة على الجنس أي هم متفطنون لما يرد
~~عليهم من السماء من المنافع الدنيوية، كالاستضاءة بقمريها، والاهتداء
~~بكواكبها، وحياة الأرض والحيوان بأمطارها، وهم عن كونها آية بينة على
~~الخالق { معرضون }.

### || [21.33]

# { كل } التنوين فيه عوض من المضاف إليه، أي كلهم { فى فلك
~~يسبحون } والضمير للشمس والقمر، والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم
~~وليلة، جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس
~~والأقمار، وإلا فالشمس واحدة والقمر واحد، وإنما جعل الضمير واو العقلاء
~~للوصف بفعلهم وهو السباحة. فإن قلت الجملة ما محلها؟ قلت محلها النصب على
~~الحال من الشمس والقمر. فإن قلت كيف استبد بهما دون الليل والنهار بنصب
~~الحال عنهما؟ قلت كما تقول رأيت زيدا وهندا متبرجة ونحو ذلك إذا جئت
~~بصفة يختص بها بعض ما تعلق به العامل. ومنه قوله تعالى في هذه السورة

# ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة

# الأنبياء 72 أو لا محل لها لاستئنافها. فإن قلت لكل واحد من القمرين فلك
~~على حدة، فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك؟ قلت هذا كقولهم «كساهم الأمير
~~حلة وقلدهم سيفا» أي كل واحد منهم، أو كساهم وقلدهم هذين الجنسين،
~~فاكتفى بما يدل على الجنس اختصارا، ولأن الغرض الدلالة على الجنس.

### || [21.34-35]

# كانوا يقدرون أنه سيموت فيشمتون بموته، فنفى الله تعالى عنه الشماتة
~~بهذا، أي قضى الله أن لا يخلد في الدنيا بشرا، فلا أنت ولا هم إلا عرضة
~~للموت، فإذا كان الأمر كذلك فإن مت أنت أيبقى هؤلاء؟ وفي معناه قول
~~القائل

# فقل للشامتين بنا أفيقوا   سيلقى الشامتون كما
~~لقينا

# { ونبلوكم } أي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا، وبما يجب
~~فيه الشكر من النعم، وإلينا ms1238 مرجعكم فنجازيكم على حسب ما يوجد منكم من
~~الصبر أو الشكر، وإنما سمى ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من أعمال
~~العاملين قبل وجودهم، لأنه في صورة الاختبار. و { فتنة } مصدر مؤكد
~~لنبلوكم من غير لفظه.

### || [21.36]

# الذكر يكون بخير وبخلافه، فإذا دلت الحال على أحدهما أطلق ولم يقيد،
~~كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك، فإن كان الذاكر صديقا فهو ثناء، وإن كان
~~عدوا فذم. ومنه قوله تعالى

# سمعنا فتى يذكرهم

# الأنبياء 60 وقوله { أهذا الذى يذكر الهتكم } والمعنى
~~أنهم عاكفون على ذكر آلهتهم بهممهم وما يجب أن لا تذكر به، من كونهم
~~شفعاء وشهداء. ويسوءهم أن يذكرها ذاكر بخلاف ذلك. وأما ذكر الله وما يجب
~~أن يذكر به من الوحدانية، فهم به كافرون لا يصدقون به أصلا فهم أحق بأن
~~يتخذوا هزؤا منك، فإنك محق وهم مبطلون. وقيل معنى { بذكر
~~الرحمن } قولهم ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة. وقولهم

# وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا

# الفرقان 60 وقيل { بذكر الرحمن } بما أنزل عليك من القرآن.
~~والجملة في موضع الحال، أي يتخذونك هزؤا. وهم على حال هي أصل الهزء
~~والسخرية وهي الكفر بالله.

### || [21.37-38]

# كانوا يستعجلون عذاب الله ونزول آياته الملجئة إلى العلم والإقرار {
~~ويقولون متى هذا الوعد } فأراد نهيهم عن الاستعجال
~~وزجرهم، فقدم أولا ذم الإنسان على إفراط العجلة، وأنه مطبوع عليها، ثم
~~نهاهم وزجرهم، كأنه قال ليس ببدع منكم أن تستعجلوا فإنكم مجبولون على ذلك
~~وهو طبعكم وسجيتكم. وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه أراد بالإنسان آدم
~~عليه السلام، وأنه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه أراد أن يقوم. وروي
~~أنه لما دخل الروح في عينه نظر إلى ثمار الجنة، ولما دخل جوفه اشتهى
~~الطعام. وقيل خلقه الله تعالى في آخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس،
~~فأسرع في خلقه قبل مغيبها. وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه النضر بن
~~الحرث. والظاهر أن المراد الجنس. وقيل «العجل» الطين، بلغة حمير.
~~وقال شاعرهم

# والنخل ينبت بين الماء والعجل

# والله ms1239 أعلم بصحته. فإن قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله { خلق
~~الإنسان من عجل } وقوله

# وكان الإنسن عجولا

# الإسراء 11 أليس هذا من تكليف ما لا يطاق؟ قلت هذا كما ركب في الشهوة
~~وأمره أن يغلبها. لأنه أعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك
~~العجلة. وقرىء «خلق الإنسان».

### || [21.39-40]

# جواب { لو } محذوف.و { حين } مفعول به ليعلم،أي لو يعلمون الوقت
~~الذي يستعلمون عنه بقولهم { متى هذا الوعد } وهو وقت صعب شديد
~~تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام، فلا يقدرون على دفعها ومنعها من
~~أنفسهم، ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر
~~والاستهزاء والاستعجال، ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم. ويجوز أن
~~يكون { يعلم } متروكا بلا تعدية، بمعنى لو كان معهم علم ولم يكونوا
~~جاهلين لما كانوا مستعجلين. وحين منصوب بمضمر، أي حين { لا يكفون
~~عن وجوههم النار } يعلمون أنهم كانوا على الباطل وينتفي عنهم
~~هذا الجهل العظيم، أي لا يكفونها، بل تفجؤهم فتغلبهم يقال للمغلوب في
~~المحاجة مبهوت ومنه

# فبهت الذي كفر

# البقرة 253، أي غلب إبراهيم عليه السلام الكافر. وقرأ الأعمش يأتيهم.
~~فيبهتهم، على التذكير. والضمير للوعد أو للحين. فإن قلت فإلام يرجع
~~الضمير المؤنث في هذه القراءة؟ قلت إلى النار أو إلى الوعد، لأنه في معنى
~~النار وهي التي وعدوها أو على تأويل العدة أو الموعدة. أو إلى الحين،
~~لأنه في معنى الساعة. أو إلى البغتة. وقيل في القراءة الأولى الضمير
~~للساعة. وقرأ الأعمش بغتة، بفتح الغين { ولا هم ينظرون } تذكير
~~بإنظاره إياهم وإمهاله، وتفسيح وقت التذكر عليهم، أي لا يمهلون بعد طول
~~الإمهال.

### || [21.41]

# سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن استهزائهم به بأن له في الأنبياء
~~عليهم السلام أسوة وأن ما يفعلونه به يحيق بهم، كما حاق بالمستهزئين
~~بالأنبياء عليهم السلام ما فعلوا.

### || [21.42]

# { من الرحمن } أي من بأسه وعذابه { بل هم } معرضون عن ذكره
~~لا يخطرونه ببالهم، فضلا أن يخافوا بأسه، حتى إذا رزقوا الكلاءة منه
~~عرفوا من الكاليء وصلحوا ms1240 للسؤال عنه. والمراد أنه أمر رسوله عليه الصلاة
~~والسلام بسؤالهم عن الكاليء، ثم بين أنهم لا يصلحون لذلك لإعراضهم عن ذكر
~~من يكلؤهم.

### || [21.43]

# ثم أضرب عن ذلك بما في «أم» من معنى «بل» وقال { أم لهم الهة
~~تمنعهم } من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا. ثم استأنف فبين أن ما
~~ليس بقادر على نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتأييد، كيف
~~يمنع غيره وينصره؟

### || [21.44]

# ثم قال بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة إنما هو منا، لا من مانع يمنعهم
~~من إهلاكنا، وما كلأناهم وآباءهم الماضين إلا تمتيعا لهم بالحياة الدنيا
~~وإمهالا، كما متعنا غيرهم من الكفار وأمهلناهم { حتى طال
~~عليهم } الأمد، وامتدت بهم أيام الروح والطمأنينة، فحسبوا أن لا
~~يزالوا على ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب أمنهم واستمتاعهم، وذلك طمع
~~فارغ وأمد كاذب { أفلا يرون أنا } ننقص أرض الكفر ودار الحرب،
~~ونحذف أطرافها بتسليط المسلمين عليها وإظهارهم على أهلها وردها دار
~~إسلام. فإن قلت أي فائدة في قوله { نأتى الأرض }؟ قلت فيه تصوير ما
~~كان الله يجريه على أيدي المسلمين، وأن عساكرهم وسراياهم كانت تغزو أرض
~~المشركين وتأتيها غالبة عليها، ناقصة من أطرافها.

### || [21.45-46]

# قرىء { ولا يسمع الصم } ولا تسمع الصم، بالتاء والياء، أي لا
~~تسمع أنت الصم، ولا يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يسمع الصم،
~~من أسمع. فإن قلت الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر.
~~فكيف قيل { إذا ما ينذرون }؟ قلت اللام في الصم إشارة إلى هؤلاء
~~المنذرين، كائنة للعهد لا للجنس. والأصل ولا يسمعون إذا ما ينذرون، فوضع
~~الظاهر موضع المضمر للدلالة على تصامهم وسدهم أسماعهم إذا أنذروا. أي هم
~~على هذه الصفة من الجراءة والجسارة على التصام من آيات الأنذار {
~~ولئن مستهم } من هذا الذي ينذرون به أدنى شيء، لأذعنوا وذلوا،
~~وأقروا بأنهم ظلموا أنفسهم حين تصاموا وأعرضوا. وفي المس والنفحة ثلاث
~~مبالغات، لأن النفح في معنى القلة والنزارة. يقال نفحته الدابة وهو رمح
~~يسير، ms1241 ونفحه بعطية رضخه. ولبناء المرة.

### || [21.47]

# وصفت { الموزين } بالقسط وهو العدل، مبالغة، كأنها في أنفسها قسط.
~~أو على حذف المضاف، أي ذوات القسط. واللام في { ليوم القيمة }
~~مثلها في قولك جئته لخمس ليال خلون من الشهر. ومنه بيت النابغة

# ترسمت آيات لها فعرفتها   لستة أعوام وذا
~~العام سابع

# وقيل لأهل يوم القيامة، أي لأجلهم. فإن قلت ما المراد بوضع الموازين؟
~~قلت فيه قولان، أحدهما إرصاد الحساب السوي، والجزاء على حسب الأعمال
~~بالعدل والنصفة، من غير أن يظلم عباده مثقال ذرة، فمثل ذلك بوضع
~~الموازين لتوزن بها الموزونات. والثاني أنه يضع الموازين الحقيقية ويزن
~~بها الأعمال. عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان. ويروى أن داود عليه
~~السلام سأل ربه أن يريه الميزان، فلما رآه غشي عليه، ثم أفاق فقال يا
~~إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات، فقال يا داود، إني إذا رضيت عن
~~عبدي ملأتها بتمرة. فإن قلت كيف توزن الأعمال وإنما هي أعراض؟ قلت فيه
~~قولان، أحدهما توزن صحائف الأعمال. والثاني تجعل في كفة الحسنات جواهر
~~بيض مشرقة، وفي كفة السيئات جواهر سود مظلمة. وقرىء مثقال حبة
~~على «كان» التامة، كقوله تعالى

# وإن كان ذو عسرة

# البقرة 280 وقرأ ابن عباس ومجاهد { أتينا بها } وهي مفاعلة من
~~الإتيان بمعنى المجازاة والمكافأة، لأنهم أتوه بالأعمال وأتاهم بالجزاء
~~وقرأ حميد «أثبنا بها» من الثواب. وفي حرف أبي «جئنا بها». وأنث ضمير
~~المثقال لإضافته إلى الحبة، كقولهم ذهبت بعض أصابعه، أي آتيناهما.

### || [21.48]

# أي آتيناهما { ا لفرقان } وهو التوراة وأتينا به { ضياء
~~وذكرا للمتقين } والمعنى أنه في نفسه ضياء وذكر. أو آتيناهما
~~بما فيه من الشرائع والمواعظ ضياء وذكرا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~الفرقان الفتح، كقوله

# يوم الفرقان

# الأنفال 41 وعن الضحاك فلق البحر. وعن محمد بن كعب المخرج من الشبهات.
~~وقرأ ابن عباس «ضياء» بغير واو وهو حال عن الفرقان. والذكر الموعظة، أو
~~ذكر ما يحتاجون إليه في دينهم ومصالحهم، أو الشرف.

### || [21.49]

# محل { الذين } جر على ms1242 الوصفية. أو نصب على المدح. أو رفع عليه.

### || [21.50]

# { وهذا ذكر مبارك } هو القرآن. وبركته كثرة منافعه، وغزارة
~~خيره.

### || [21.51-54]

# الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح. قال الله تعالى

# فإن آنستم منهم رشدا فادفغوا إليهم أموالهم

# النساء 6 وقرىء «رشده» والرشد والرشد، كالعدم والعدم. ومعنى إضافته إليه
~~أنه رشد مثله. وأنه رشد له شأن { من قبل } أي من قبل موسى وهرون
~~عليهما السلام. ومعنى علمه به أنه علم منه أحوالا بديعة وأسرارا عجيبة
~~وصفات قد رضيها وأحمدها، حتى أهله لمخالته ومخالصته، وهذا كقولك في خير
~~من الناس أنا عالم بفلان، فكلامك هذامن الاحتواء على محاسن الأوصاف بمنزل
~~{ إذ } إما أن يتعلق بآتينا، أو برشده، أو بمحذوف، أي اذكر من أوقات
~~رشده هذا الوقت. قوله { ما هذه التمثيل } تجاهل لهم وتغاب،
~~ليحقر آلهتهم ويصغر شأنها، مع علمه بتعظيمهم وإجلالهم لها. لم ينو
~~للعاكفين مفعولا، وأجراه مجرى ما لا يتعدى، كقولك فاعلون العكوف لها أو
~~واقفون لها. فإن قلت هلا قيل عليها عاكفون، كقوله تعالى

# يعكفون على أصنام لهم

# الأعراف 138؟ قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي «على». ما أقبح
~~التقليد والقول المتقبل بغير برهان، وما أعظم كيد الشيطان للمقلدين حين
~~استدرجهم إلى أن قلدوا آباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم، وهم
~~معتقدون أنهم على شيء، وجادون في نصرة مذهبهم، ومجادلون لأهل الحق عن
~~باطلهم، وكفى أهل التقليد سبة أن عبدة الأصنام منهم { أنتم } من
~~التأكيد الذي لا يصح الكلام مع الإخلال به، لأن العطف على ضمير هو في
~~حكم بعض الفعل ممتنع. ونحوه اسكن أنت وزوجك الجنة، أراد أن المقلدين
~~والمقلدين جميعا، منخرطون في سلك ضلال لا يخفى على من به أدنى مسكة،
~~لاستناد الفريقين إلى غير دليل، بل إلى هوى متبع وشيطان مطاع، لاستبعادهم
~~أن يكون ما هم عليه ضلالا.

### || [21.55]

# بقوا متعجبين من تضليله إياهم، وحسبوا أن ما قاله إنما قاله على وجه
~~المزاح والمداعبة، لا على طريق الجد. فقالوا له هذا الذي جئتنا به، أهو
~~جد وحق، أم ms1243 لعب وهزل؟

### || [21.56]

# الضمير في { فطرهن } للسموات والأرض. أو للتماثيل، وكونه للتماثيل
~~أدخل في تضليلهم، وأثبت للاحتجاج عليهم. وشهادته على ذلك إدلاؤه بالحجة
~~عليه. وتصحيحه بها كما تصحح الدعوى بالشهادة، كأنه قال وأنا أبين ذلك
~~وأبرهن عليه كما تبين الدعاوى بالبينات، لأني لست مثلكم، فأقول ما لا
~~أقدر على إثباته بالحجة. كما لم تقدروا على الاحتجاج لمذهبكم، ولم تزيدوا
~~على أنكم وجدتم عليه آباءكم.

### || [21.57-58]

# قرأ معاذ بن جبل «بالله» وقرىء «تولوا» بمعنى تتولوا. ويقويها قوله

# فتولوا عنه مدبرين

# الصافات 90. فإن قلت ما الفرق بين الباء والتاء؟ قلت أن الباء هي الأصل،
~~والتاء بدل من الواو المبدلة منها، وأن التاء فيها زيادة معنى وهو
~~التعجب، كأنه تعجب من تسهل الكيد على يده وتأتيه، لأن ذلك كان أمرا
~~مقنوطا منه لصعوبته وتعذره. ولعمري إن مثله صعب متعذر في كل زمان.
~~خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه على نصرة
~~دينه ولكن

# إذا الله سنى عقد شيء تيسرا

# روي أن آزر خرج به في يوم عيد لهم، فبدؤا ببيت الأصنام فدخلوه وسجدوا
~~لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا إلى أن نرجع بركت الآلهة
~~على طعامنا، فذهبوا وبقي إبراهيم فنظر إلى الأصنام وكانت سبعين صنما
~~مصطفة، وثم صنم عظيم مستقبل الباب، وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيئان
~~بالليل فكسرها، كلها بفأس في يده، حتى إذا لم يبق إلا الكبير علق الفأس
~~في عنقه، عن قتادة قال ذلك سرا من قومه، وروي سمعه رجل واحد { جذاذا }
~~قطاعا، من الجذ وهو القطع. وقرىء بالكسر والفتح. وقرىء «جذذا» جمع
~~جذيذ، و«جذذا» جمع جذة. وإنما استبقى الكبير لأنه غلب في ظنه أنهم لا
~~يرجعون إلا إليه، لما تسامعوه من إنكاره لدينهم وسبه لآلهتهم، فيبكتهم
~~بما أجاب به من قوله { بل فعله كبيرهم هذا
~~فاسئلوهم } وعن الكلبي { إليه } إلى كبيرهم. ومعنى هذا لعلهم
~~يرجعون إليه كما يرجع إلى العالم في حل المشكلات، فيقولون له ما لهؤلاء
~~مكسورة ومالك صحيحا والفأس على عاتقك؟ ms1244 قال هذا بناء على ظنه بهم، لما
~~جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في آلهتهم وتعظيمهم لها. أو قاله
~~مع علمه أنهم لا يرجعون إليه استهزاء بهم واستجهالا، وأن قياس حال من
~~يسجد له ويؤهله للعبادة أن يرجع إليه في حل كل مشكل. فإن قلت فإذا رجعوا
~~إلى الصنم بمكابرتهم لعقولهم ورسوخ الإشراك في أعراقهم، فأي فائدة دينية
~~في رجوعهم إليه حتى يجعله إبراهيم صلوات الله عليه غرضا؟ قلت إذا رجعوا
~~إليه تبين أنه عاجز لا ينفع ولا يضر، وظهر أنهم في عبادته على جهل عظيم.

### || [21.59]

# أي أن من فعل هذا الكسر والحطم لشديد الظلم، معدود في الظلمة إما
~~لجرأته على الآلهة الحقيقة عندهم بالتوقير والإعظام، وإما لأنهم رأوا
~~إفراطا في حطمها وتماديا في الاستهانة بها.

### || [21.60-61]

# فإن قلت ما حكم الفعلين بعد { سمعنا فتى } وأي فرق بينهما؟ قلت
~~هما صفتان لفتى، إلا أن الأول وهو { يذكرهم } لا بد منه لسمع،
~~لأنك لا تقول سمعت زيدا وتسكت، حتى تذكر شيئا مما يسمع. وأما الثاني
~~فليس كذلك. فإن قلت { إبراهيم } ما هو؟ قلت قيل هو خبر مبتدأ محذوف،
~~أو منادى. والصحيح أنه فاعل يقال، لأن المراد الاسم لا المسمى { على
~~أعين الناس } في محل الحال، بمعنى معاينا مشاهدا، أي بمرأى منهم
~~ومنظر. فإن قلت فما معنى الاستعلاء في على؟ قلت هو وارد على طريق المثل،
~~أي يثبت إتيانه في الأعين ويتمكن فيها ثبات الراكب على المركوب وتمكنه
~~منه { لعلهم يشهدون } عليه بما سمع منه. وبما فعله أو يحضرون
~~عقوبتنا له. روي أن الخبر بلغ نمروذ وأشراف قومه، فأمروا بإحضاره.

### || [21.62-63]

# هذا من معاريض الكلام ولطائف هذا النوع لا يتغلغل فيها إلا أذهان الراضة
~~من علماء المعاني. والقول فيه أن قصد إبراهيم صلوات الله عليه لم يكن
~~إلى أن ينسب الفعل الصادر عنه إلى الصنم، وإنما قصد تقريره لنفسه وإثباته
~~لها على أسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من إلزامهم الحجة وتبكيتهم، وهذا كما
~~لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط ms1245 رشيق وأنت شهير بحسن الخط أأنت كتبت
~~هذا وصاحبك أمي لا يحسن الخط ولا يقدر إلا على خرمشة
~~فاسدة؟! فقلت له بل كتبته أنت، كان قصدك بهذا الجواب
~~تقريره لك مع الاستهزاء به، لا نفيه عنك وإثباته للأمي أو المخرمش،
~~لأن إثباته - والأمر دائر بينكما للعاجز منكما - استهزاء به وإثبات
~~للقادر، ولقائل أن يقول غاظته تلك الأصنام حين أبصرها مصطفة مرتبة، وكان
~~غيظ كبيرها أكبر وأشد لم رأى من زيادة تعظيمهم له. فأسند الفعل إليه
~~لأنه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها، والفعل كما يسند إلى مباشره
~~يسند إلى الحامل عليه. ويجوز أن يكون حكاية لما يقول إلى تجويزه مذهبهم،
~~كأنه قال لهم ما تنكرون أن يفعله كبيرهم. فإن من حق من يعبد ويدعى إلها
~~أن يقدر على هذا وأشد منه. ويحكى أنه قال فعله كبيرهم هذا غضب أن تعبد
~~معه هذه الصغار وهو أكبر منها. وقرأ محمد بن السميقع «فعله كبيرهم»،
~~يعني فلعله، أي فلعل الفاعل كبيرهم.

### || [21.64]

# فلما ألقمهم الحجر وأخذ بمخانقهم، رجعوا إلى أنفسهم فقالوا أنتم
~~الظالمون على الحقيقة، لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بآلهتنا إنه
~~لمن الظالمين.

### || [21.65]

# نكسته قلبته فجعلت أسفله أعلاه، وانتكس انقلب، أي استقاموا حين رجعوا
~~إلى أنفسهم وجاؤا بالفكرة الصالحة، ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة،
~~فأخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة، وأن هؤلاء - مع تقاصر حالها عن
~~حال الحيوان الناطق - آلهة معبودة، مضارة منهم. أو انتكسوا عن كونهم
~~مجادلين لإبراهيم عليه السلام مجادلين عنه، حين نفوا عنها القدرة على
~~النطق. أو قلبوا على رؤسهم حقيقة، لفرط إطراقهم خجلا وانكسارا
~~وانخزالا مما بهتهم به إبراهيم عليه السلام، فما أحاروا جوابا ما هو
~~حجة عليهم. وقرىء «نكسوا» بالتشديد ونكسوا، على لفظ ما سمي فاعله، أي
~~نكسوا أنفسهم على رؤوسهم. قرأ به رضوان ابن عبد المعبود.

### || [21.66-67]

# { أف } صوت إذا صوت به علم أن صاحبه متضجر، أضجره ما رأى من ثباتهم
~~على عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل، ms1246 فتأفف بهم.
~~واللام لبيان المتأفف به. أي لكم ولآلهتكم هذا التأفف.

### || [21.68-70]

# أجمعوا رأيهم - لما غلبوا - بإهلاكه وهكذا المبطل إذا قرعت شبهته بالحجة
~~وافتضح، لم يكن أحد أبغض إليه من المحق. ولم يبق له مفزع إلا مناصبته،
~~كما فعلت قريش برسول الله صلى الله عليه وسلم حين عجزوا عن المعارضة
~~والذي أشار بإحراقه نمروذ. وعن ابن عمر رضي الله عنهما رجل من أعراب
~~العجم يريد الأكراد. وروي أنهم حين هموا بإحراقه، حبسوه ثم بنوا بيتا
~~كالحظيرة بكوثى، وجمعوا شهرا أصناف الخشب الصلاب، حتى إن كانت المرأة
~~لتمرض فتقول إن عافاني الله لأجمعن خطبا لإبراهيم عليه السلام، ثم
~~أشعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها. ثم وضعوه في
~~المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها، فناداها جبريل عليه السلام {
~~قلنا ينار كونى بردا وسلما } ويحكى. ما أحرقت منه إلا
~~وثاقه. وقال له جبريل عليه السلام حين رمي به هل لك حاجة؟ فقال أما إليك
~~فلا. قال فسل ربك. قال حسبي من سؤالي علمه بحالي. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما إنما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل، وأطل عليه نمروذ من الصرح
~~فإذا هو في روضة ومعه جليس له من الملائكة، فقال إني مقرب إلى إلهك،
~~فذبح أربعة آلاف بقرة وكف عن إبراهيم، وكان إبراهيم صلوات الله وسلامه
~~عليه إذ ذاك ابن ست عشرة سنة. واختاروا المعاقبة بالنار لأنها أهول ما
~~يعاقب به وأفظعه، ولذلك جاء 697

# " لا يعذب بالنار إلا خالقها "

# ومن ثم قالوا { إن كنتم فعلين } أي إن كنتم ناصرين آلهتكم
~~نصرا مؤزرا، فاختاروا له أهول المعاقبات وهي الإحراق بالنار، وإلا
~~فرطتم في نصرتها. ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير أمرها وتفخيم
~~شأنها، ولم يألوا جهدا في ذلك. جعلت النار لمطاوعتها فعل الله وإرادته
~~كمأمور أمر بشيء فامتثله. والمعنى ذات برد وسلام، فبولغ في ذلك، كأن
~~ذاتها برد وسلام. والمراد ابردي فيسلم منك إبراهيم. أو ابردي بردا غير
~~ضار. وعن ابن عباس رضي الله عنه لو لم ms1247 يقل ذلك لأهلكته ببردها. فإن قلت
~~كيف بردت النار وهي نار؟ قلت نزع الله عنها طبعها الذي طبعها عليه من
~~الحر والإحراق، وأبقاها على الإضاءة والإشراق والاشتعال كما كانت، والله
~~على كل شيء قدير. ويجوز أن يدفع بقدرته عن جسم إبراهيم عليه السلام أذى
~~حرها ويذيقه فيها عكس ذلك، كما يفعل بخزنة جهنم، ويدل عليه قوله {
~~على إبرهيم } وأرادوا أن يكيدوه ويمكروا به، فما كانوا إلا
~~مغلوبين مقهورين غالبوه بالجدال فغلبه الله ولقنه بالمبكت، وفزعوا إلى
~~القوة والجبروت، فنصره وقواه.

### || [21.71]

# نجيا من العراق إلى الشام. وبركاته الواصلة إلى العالمين أن أكثر
~~الأنبياء عليهم السلام بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شرائعهم وآثارهم
~~الدينية وهي البركات الحقيقية. وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر
~~والثمر والخصب وطيب عيش الغني والفقير. وعن سفيان أنه خرج إلى الشام
~~فقيل له إلى أين؟ فقال إلى بلد يملأ فيه الجراب بدرهم. وقيل ما من ماء
~~عذب إلا وينبع أصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي أنه نزل
~~بفلسطين، ولوط بالمؤتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة.

### || [21.72]

# النافلة ولد الولد. وقيل سأل إسحاق فأعطيه، وأعطي يعقوب نافلة، أي زيادة
~~وفضلا من غير سؤال.

### || [21.73]

# { يهدون بأمرنا } فيه أن من صلح ليكون قدوة في دين الله
~~فالهداية محتومة عليه مأمور هو بها من جهة الله، ليس له أن يخل بها
~~ويتثاقل عنها، وأول ذلك أن يهتدي بنفسه لأن الانتفاع بهداه أعم، والنفوس
~~إلى الاقتداء بالمهدي أميل { فعل الخيرت } أصله أن تفعل الخيرات،
~~ثم فعلا الخيرات، ثم فعل الخيرات. وكذلك إقام الصلاة وإيتاء الزكاة.

### || [21.74-75]

# { حكما } حكمة وهو ما يجب فعله. أو فصلا بين الخصوم. وقيل هو
~~النبوة. والقرية سدوم، أي في أهل رحمتنا. أو في الجنة. ومنه الحديث 698

# " هذه رحمتي أرحم بها من أشاء. "

### || [21.76-77]

# { من قبل } من قبل هؤلاء المذكورين. هو «نصر» الذي مطاوعه «انتصر»
~~وسمعت هذليا يدعو على سارق اللهم انصرهم منه، أي اجعلهم منتصرين منه.
~~والكرب الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه. ms1248

### || [21.78-80]

# أي واذكرهما. وإذ بدل منهما. والنفش الانتشار بالليل. وجمع الضمير لأنه
~~أرادهما والمتحاكمين إليهما. وقرىء «لحكمهما» والضمير في {
~~ففهمنها } للحكومة أو الفتوى. وقرىء «فأفهمناها» حكم داود
~~بالغنم لصاحب الحرث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن إحدى عشرة سنة غير
~~هذا أرفق بالفريقين، فعزم عليه ليحكمن، فقال أرى أن تدفع الغنم إلى أهل
~~الحرث ينتفعون بألبانها وأولادها وأصوافها، والحرث إلى أرباب الشاء
~~يقومون عليه حتى يعود كهيئته يوم أفسد، ثم يترادان. فقال القضاء ما
~~قضيت، وأمضى الحكم بذلك. فإن قلت أحكما بوحي أم باجتهاد؟ قلت حكما جميعا
~~بالوحي، إلا أن حكومة داود نسخت بحكومة سليمان. وقيل اجتهدا جميعا، فجاء
~~اجتهاد سليمان عليه السلام أشبه بالصواب. فإن قلت ما وجه كل واحدة من
~~الحكومتين؟ قلت أما وجه حكومة داود عليه السلام، فلأن الضرر لما وقع
~~بالغنم سلمت بجنايتها إلى المجني عليه، كما قال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~في العبد إذ جنى على النفس يدفعه المولى بذلك أو يفديه، وعند الشافعي رضي
~~الله عنه يبيعه في ذلك أو يفديه. ولعل قيمة الغنم كانت على قدر النقصان
~~في الحرث. ووجه حكومة سليمان عليه السلام أنه جعل الانتفاع بالغنم بإزاء
~~ما فات من الانتفاع بالحرث، من غير أن يزول ملك المالك عن الغنم، وأوجب
~~على صاحب الغنم أن يعمل في الحرث حتى يزول الضرر والنقصان، مثاله ما قال
~~أصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فأبق من يده أنه يضمن القيمة فينتفع بها
~~المغصوب منه بإزاء ما فوته الغاصب من منافع العبد، فإذا ظهر ترادا، فإن
~~قلت فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها؟ قلت أبو حنيفة وأصحابه
~~رضي الله عنهم لا يرون فيه ضمانا بالليل أو بالنهار إلا أن يكون مع
~~البهيمة سائق أو قائد والشافعي رضي الله عنه يوجب الضمان بالليل. وفي
~~قوله { ففهمنها سليمن } دليل على أن الأصوب كان مع
~~سليمان عليه السلام. وفي قوله { وكلا ءاتينا حكما وعلما }
~~دليل على أنهما جميعا كانا على الصواب { يسبحن } حال بمعنى مسبحات.
~~أو ms1249 استئناف. كأن قائلا قال كيف سخرهن؟ فقال يسبحن { والطير } إما
~~معطوف على الجبال، أو مفعول معه، فإن قلت لم قدمت الجبال على الطير؟ قلت
~~لأن تسخيرها وتسبيحها أعجب وأدل على القدرة وأدخل في الإعجاز، لأنها
~~جماد والطير حيوان، إلا أنه غير ناطق. روي أنه كان يمر بالجبال مسبحا
~~وهي تجاوبه. وقيل كانت تسير معه حيث سار. فإن قلت كيف تنطق الجبال وتسبح؟
~~قلت بأن يخلق الله فيها الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم موسى وجواب
~~آخر وهو أن يسبح من رآها تسير بتسيير الله، فلما حملت على التسبيح وصفت
~~به { وكنا فعلين } أي قادرين على أن نفعل هذا وإن كان عجبا
~~عندكم وقيل وكنا نفعل بالأنبياء مثل ذلك. اللبوس الباس. قال

# سأترك منزلي لبني تميم  وألحق بالحجاز
~~فأستريحا

# والمراد الدرع قال قتادة كانت صفائح فأول من سردها وحلقها داود، فجمعت
~~الخفة والتحصين { لتحصنكم } قرىء بالنون والياء والتاء، وتخفيف
~~الصاد وتشديدها فالنون لله عز وجل، والتاء للصنعة أو للبوس على تأويل
~~الدرع، والياء لداود أو للبوس.

### || [21.81-82]

# قرىء «الريح» و«الرياح» بالرفع والنصب فيهما فالرفع على الابتداء،
~~والنصب على العطف على الجبال. فإن قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة
~~وبالرخاوة أخرى، فما التوفيق بينهما؟ قلت كانت في نفسها رخية طيبة
~~كالنسيم، فإذا مرت بكرسيه أبعدت به في مدة يسيرة، على ما قال

# غدوها شهر ورواحها شهر

# سبأ 12 فكان جمعها بين الأمرين أن تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها،
~~مع طاعتها لسليمان وهبوبها على حسب ما يريد ويحتكم آية إلى آية ومعجزة
~~إلى معجزة. وقيل كانت في وقت رخاء، وفي وقت عاصفا لهبوبها على حكم
~~إرادته وكنا بكل شيء عالمين، وقد أحاط علمنا بكل شيء فنجري الأشياء كلها
~~على ما يقتضيه علمنا وحكمتنا. أي يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر،
~~ويتجاوزون ذلك إلى الأعمال والمهن وبناء المدائن والقصور واختراع الصنائع
~~العجيبة، كما قال

# يعملون له ما يشاء من محريب وتمثيل

# سبأ 13 والله حافظهم أن يزيغوا عن أمره، أو يبدلوا ms1250 أو يغيروا، أو يوجد
~~منهم فساد في الجملة فيما هم مسخرون فيه.

### || [21.83-84]

# أي ناداه بأني مسني الضر. وقرىء «إني» بالكسر على إضمار القول أو لتضمن
~~النداء معناه والضر - بالفتح - الضرر في كل شيء، وبالضم الضرر في النفس
~~من مرض وهزال، فرق بين البناءين لافتراق المعنيين. ألطف في السؤال حيث
~~ذكر نفسه بما يوجب الرحمة، وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب.
~~ويحكى أن عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا أمير المؤمنين،
~~مشت جرذان بيتي على العصي ! فقال لها ألطفت في السؤال، لا جرم لأردنها
~~تثب وثب الفهود وملأ بيتها حبا. كان أيوب عليه السلام روميا من ولد
~~إسحاق بن يعقوب عليهم السلام، وقد استنبأه الله وبسط عليه الدنيا وكثر
~~أهله وماله كان له سبعة بنين وسبع بنات، وله أصناف البهائم، وخمسمائة
~~فدان يتبعها خمسمائة عبد، لكل عبد امرأة وولد ونخيل، فابتلاه الله بذهاب
~~ولده - انهدم عليهم البيت فهلكوا - وبذهاب ماله، وبالمرض في بدنه ثماني
~~عشرة سنة. وعن قتادة ثلاث عشرة سنة. وعن مقاتل سبعا وسبعة أشهر وسبع
~~ساعات، وقالت له امرأته يوما لو دعوت الله، فقال لها كم كانت مدة الرخاء
~~فقالت ثمانين سنة، فقال أنا أستحي من الله أن أدعوه وما بلغت مدة بلائي
~~مدة رخائي فلما كشف الله عنه أحيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم. وروي أن
~~امرأته ولدت بعد ستة وعشرين ابنا أي لرحمتنا العابدين وأنا نذكرهم
~~بالإحسان لا ننساهم أو رحمة منا لأيوب وتذكرة لغيره من العابدين، ليصبروا
~~كما صبر حتى يثابوا كما أثيب في الدنيا والآخرة.

### || [21.85-86]

# قيل في ذي الكفل هو إلياس. وقيل زكريا. وقيل يوشع بن نون، وكأنه سمي
~~بذلك لأنه ذو الحظ من الله والمجدود على الحقيقة. وقيل كان له ضعف عمل
~~الأنبياء في زمانه وضعف ثوابهم. وقيل خمسة من الأنبياء ذوو اسمين إسرائيل
~~ويعقوب. إلياس وذو الكفل. عيسى والمسيح. يونس وذو النون. محمد وأحمد
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

### || [21.87]

# { النون } الحوت، فأضيف إليه. برم بقومه لطول ما ms1251 ذكرهم فلم يذكروا
~~وأقاموا على كفرهم، فراغمهم وظن أن ذلك يسوغ حيث لم يفعله إلا غضبا
~~لله وأنفة لدينه وبغضا للكفر وأهله، وكان عليه أن يصابر وينتظر الإذن من
~~الله في المهاجرة عنهم، فابتلي ببطن الحوت. ومعنى مغاضبته لقومه أنه
~~أغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها. وقرأ أبو شرف «مغضبا»
~~قريء «نقدر» و«نقدر» مخففا ومثقلا ويقدر، بالياء بالتخفيف. ويقدر.
~~ويقدر، على البناء للمفعول مخففا ومثقلا. وفسرت بالتضييق عليه،
~~وبتقدير الله عليه عقوبة. وعن ابن عباس أنه دخل على معاوية فقال لقد
~~ضربتني أمواج القرآن البارحة فغرقت فيها، فلم أجد لنفسي خلاصا إلا بك.
~~قال وما هي يا معاوية، فقرأ هذه الآية وقال أو يظن نبي الله أن لا يقدر
~~عليه؟ قال هذا من القدر لامن القدرة. والمخفف يصح أن يفسر بالقدرة، على
~~معنى أن لن نعمل فيه قدرتنا، وأن يكون من باب التمثيل، بمعنى فكانت حاله
~~ممثلة بحال من ظن أن لن نقدر عليه في مراغمته قومه، من غير انتظار لأمر
~~الله. ويجوز أن يسبق ذلك إلى وهمه بوسوسة الشيطان، ثم يردعه ويرده
~~بالبرهان، كما يفعل المؤمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس إليه في كل
~~وقت. ومنه قوله تعالى

# وتظنون بالله الظنونا

# الأحزاب 10 والخطاب للمؤمنين { فى الظلمت } أي في الظلمة
~~الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت، كقوله

# ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمت

# البقرة 17 وقوله

# يخرجونهم من النور إلى الظلمت

# البقرة 257 وقيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل. وقيل ابتلع حوته حوت
~~أكبر منه، فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر. { أن } أي بأنه {
~~لا إله إلا أنت } أو بمعنى «أي» عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~699

# " ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب له "

# وعن الحسن ما نجاه والله إلا إقراره على نفسه بالظلم.

### || [21.88]

# { ننجى } «وننجي» «ونجي» والنون لا تدغم في الجيم، ومن تمحل لصحته
~~فجعله فعل وقال نجى النجاء المؤمنين - فأرسل الياء وأسنده إلى مصدره ونصب
~~المؤمنين بالنجاء - فمتعسف بارد التعسف.

### || [21.89-90]

# سأل ms1252 ربه أن يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث، ثم رد أمره إلى
~~الله مستسلما فقال { وأنت خير الورثين } أي إن لم ترزقني من
~~يرثني فلا أبالي، فإنك خير وارث. إصلاح زوجه أن جعلها صالحة للولادة بعد
~~عقرها. وقيل تحسين خلقها وكانت سيئة الخلق إنهم الضمير للمذكورين من
~~الأنبياء عليهم السلام يريد أنهم ما استحقوا الإجابة إلى طلباتهم إلا
~~لمبادرتهم أبواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها كما يفعل الراغبون في الأمور
~~الجادون. وقرىء { رغبا ورهبا } بالإسكان، وهو كقوله تعالى

# يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه

# الزمر 9. { خشعين } قال الحسن ذللا لأمر الله. وعن مجاهد الخشوع
~~الخوف الدائم في القلب. وقيل متواضعين. وسئل الأعمش فقال أما إني سألت
~~إبراهيم فقال ألا تدري؟ قلت أفدني. قال بينه وبين الله إذا أرخى ستره
~~وأغلق بابه، فلير الله منه خيرا، لعلك ترى أنه أن يأكل خشنا ويلبس
~~خشنا ويطأطيء رأسه.

### || [21.91]

# { أحصنت فرجها } إحصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما
~~قالت

# ولم يمسسنى بشر ولم أك بغيا

# مريم 20. فإن قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن إحيائه. قال الله تعالى

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحى

# الحجر 29 أي أحييته. وإذا ثبت ذلك كان قوله { فنفخنا فيها من
~~روحنا } ظاهر الإشكال لأنه يدل على إحياء مريم قلت معناه نفخنا الروح
~~في عيسى فيها، أي أحييناه في جوفها. ونحو ذلك أن يقول الزمار نفخت في بيت
~~فلان، أي نفخت في المزمار في بيته. ويجوز أن يراد وفعلنا النفخ في مريم
~~من جهة روحنا وهو جبريل عليه السلام لأنه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ
~~إلى جوفها. فإن قلت هلا قيل آيتين كما قال

# وجعلنا اليل والنهار ءايتين

# الإسراء 12؟ قلت لأن حالهما بمجموعهما آية واحدة، وهي ولادتها إياه من
~~غير فحل.

### || [21.92]

# الأمة الملة، و { هذه } إشارة إلى ملة الإسلام، أي إن ملة الإسلام
~~هي ملتكم التي يجب أن تكونوا عليها لا تنحرفون عنها، يشارإليها ملة واحدة
~~غير مختلفة { وأنا } إلهكم إله واحد { فاعبدون } ونصب الحسن
~~أمتكم ms1253 على البدل من هذه، ورفع أمة خبرا. وعنه رفعهما جميعا خبرين
~~لهذه. أو نوى للثاني مبتدأ، والخطاب للناس كافة.

### || [21.93]

# والأصل وتقطعتم، إلا أن الكلام حرف إلى الغيبة على طريقة الالتفات، كأنه
~~ينعي عليهم ما أفسدوه إلى آخرين ويقبح عندهم فعلهم، ويقول لهم ألا ترون
~~إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله. والمعنى جعلوا أمر دينهم فيما
~~بينهم قطعا، كما يتوزع الجماعة الشيء ويتقسمونه، فيطير لهذا نصيب ولذاك
~~نصيب، تمثيلا لاختلافهم فيه، وصيرورتهم فرقا وأحزابا شتى. ثم توعدهم
~~بأن هؤلاء الفرق المختلفة إليه يرجعون، فهو محاسبهم ومجازيهم.

### || [21.94]

# الكفران مثل في حرمان الثواب، كما أن الشكر مثل في إعطائه إذا قيل لله
~~شكور. وقد نفى نفي الجنس ليكون أبلغ من أن يقول فلا نكفر سعيه {
~~وإنا له كتبون } أي نحن كاتبو ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة
~~عمله، وما نحن مثبتوه فهو غير ضائع ومثاب عليه صاحبه.

### || [21.95-96]

# استعير الحرام للممتنع وجوده. ومنه قوله عز وجل

# إن الله حرمهما على الكفرين

# الأعراف 50 أي منعهما منهم، وأبى أن يكونا لهم. وقرىء «حرم» و«حرم»،
~~بالفتح والكسر. وحرم وحرم. ومعنى { أهلكنها } عزمنا على
~~إهلاكها. أو قدرنا إهلاكها. ومعنى الرجوع الرجوع من الكفر إلى الإسلام
~~والإنابة ومجاز الآية أن قوما عزم الله على إهلاكهم غير متصور أن
~~يرجعوا وينيبوا، إلى أن تقوم القيامة فحينئذ يرجعون ويقولون

# يويلنا قد كنا فى غفلة من هذا بل كنا
~~ظلمين

# الأنبياء 97 يعني أنهم مطبوع على قلوبهم فلا يزالون على كفرهم ويموتون
~~عليه حتى يروا العذاب. وقرىء «إنهم» بالكسر. وحق هذا أن يتم الكلام
~~قبله، فلا بد من تقدير محذوف، كأنه قيل وحرام على قرية أهلكناها ذاك.
~~وهو المذكور في الآية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير
~~المكفور، ثم علل فقيل إنهم لا يرجعون عن الكفر، فكيف لا يمتنع ذلك.
~~والقراءة بالفتح يصح حملها على هذا؟ أي لأنهم لا يرجعون ولا صلة على
~~الوجه الأول. فإن قلت بم تعلقت { حتى } واقعة غاية له، وآية الثلاث
~~هي؟ ms1254 قلت هي متعلقة بحرام، وهي غاية له لأن امتناع رجوعهم لا يزول حتى
~~تقوم القيامة، وهي { حتى } التي يحكى بعدها الكلام، والكلام المحكي
~~الجملة من الشرط والجزاء، أعني «إذا» وما في حيزها حذف المضاف إلى {
~~يأجوج ومأجوج } وهو سدهما، كما حذف المضاف إلى القرية وهو
~~أهلها. وقيل فتحت كما قيل { أهلكنها } وقرىء «آجوج» وهما قبيلتان
~~من جنس الإنس، يقال الناس عشرة أجزاء، تسعة منها يأجوج ومأجوج { وهم }
~~راجع إلى الناس المسوقين إلى المحشر وقيل هم يأجوج ومأجوج يخرجون حين
~~يفتح السد. الحدب النشز من الأرض. وقرأ ابن عباس رضي الله عنه «من كل
~~جدث» وهو القبر، الثاء حجازية، والفاء تميمية. وقرىء { ينسلون } بضم
~~السين ونسل وعسل أسرع.

### || [21.97]

# و { إذا } هي إذا المفاجأة، وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء،
~~كقوله تعالى

# إذا هم يقنطون

# الروم 36 فإذا جاءت الفاء معها تعاونتا على وصل الجزاء بالشرط فيتأكد
~~ولو قيل إذا هي شاخصة. أو فهي شاخصة، كان سديدا { هى } ضمير مبهم
~~توضحه الأبصار وتفسره، كما فسر الذين ظلموا وأسروا { يويلنآ }
~~متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا، ويقولون في موضع الحال من الذين
~~كفروا.

### || [21.98-100]

# { ما تعبدون من دون الله } يحتمل الأصنام وإبليس وأعوانه،
~~لأنهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم. ويصدقه ما روي 700
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم،
~~وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، فجلس إليهم فعرض له النضر بن الحرث
~~فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه، ثم تلا عليهم { إنكم
~~وما تعبدون من دون الله } الآية، فأقبل عبد الله بن الزبعرى
~~فرآهم يتهامسون، فقال فيم خوضكم؟ فأخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال عبد الله أما والله لو وجدته لخصمته،
~~فدعوه. فقال ابن الزبعرى أأنت قلت ذلك؟ قال نعم. قال قد خصمتك ورب
~~الكعبة. أليس اليهود عبدوا عزيرا، والنصارى عبدوا المسيح، وبنو مليح
~~عبدوا الملائكة؟ فقال صلى الله عليه وسلم

# " بل هم عبدوا ms1255 الشياطين التي أمرتهم بذلك "

# فأنزل الله تعالى

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# الأنبياء 101 يعني عزيرا والمسيح والملائكة عليهم السلام. فإن قلت لم
~~قرنوا بآلهتهم؟ قلت لأنهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة، حيث
~~أصابهم ما أصابهم بسببهم. والنظر إلى وجه العدو باب من العذاب، ولأنهم
~~قدروا، أنهم يستشفعون بهم في الآخرة ويستنفعون بشفاعتهم، فإذا صادفوا
~~الأمر على عكس ما قدروا لم يكن شيء أبغض إليهم منهم. فإن قلت إذا عنيت
~~بما تعبدون الأصنام، فما معنى { لهم فيها زفير }؟ قلت إذا كانوا
~~هم وأصنامهم في قرن واحد، جاز أن يقال لهم زفير، وإن لم يكن الزافرين إلا
~~هم دون الأصنام للتغليب ولعدم الإلباس. والحصب المحصوب، أي يحصب بهم في
~~النار. والحصب الرمي. وقرىء بسكون الصاد، وصفا بالمصدر. وقرىء «حطب»
~~و«حضب» بالضاد متحركا وساكنا وعن ابن مسعود يجعلون في توابيت من نار
~~فلا يسمعون. ويجوز أن يصمهم الله كما يعميهم.

### || [21.101-103]

# { الحسنى } الخصلة المفضلة في الحسن تأنيث الأحسن إما السعادة،
~~وإما البشرى بالثواب وإما التوفيق للطاعة، يروى أن عليا رضي الله عنه
~~قرأ هذه الآية ثم قال أنا منهم، وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد
~~وسعيد وعبد الرحمن بن عوف، ثم أقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول {
~~لا يسمعون حسيسها } والحسيس الصوت يحس، والشهوة طلب النفس
~~اللذة. وقرىء { لا يحزنهم } من أحزن. و { الفزع الأكبر }
~~قيل النفخة الأخيرة، لقوله تعالى

# يوم ينفخ فى الصور ففزع من فى السموت ومن فى
~~الأرض

# النمل 87 وعن الحسن الانصراف إلى النار. وعن الضحاك حين يطبق على النار.
~~وقيل حين يذبح الموت على صورة كبش أملح، أيوتتلقاهم تستقبلهم {
~~الملئكة } مهنئين على أبواب الجنة. ويقولون هذا وقت ثوابكم الذي
~~وعدكم ربكم قد حل.

### || [21.104]

# العامل في { يوم نطوى } لا يحزنهم. أو الفزع. أو تتلقاهم. وقرىء
~~«تطوى السماء» على البناء للمفعول و { السجل } بوزن العتل والسجل
~~بلفظ الدلو. وروي فيه الكسر وهو الصحيفة، أي كما يطوى الطومار للكتابة،
~~أي ليكتب فيه، أو لما ms1256 يكتب فيه لأن الكتاب أصله المصدر كالبناء ثم يوقع
~~على المكتوب، ومن جمع فمعناه للمكتوبات، أي لما يكتب فيه من المعاني
~~الكثيرة. وقيل { السجل } ملك يطوي كتب بني آدم إذا رفعت إليه. وقيل
~~كاتب كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والكتاب - على هذا - اسم
~~الصحيفة المكتوب فيها { أول خلق } مفعول نعيد الذي يفسره {
~~نعيده } والكاف مكفوفة بما. والمعنى نعيد أول الخلق كما بدأناه،
~~تشبيها للإعادة بالإبداء في تناول القدرة لهما على السواء فإن قلت وما
~~أول الخلق حتى يعيده كما بدأه؟ قلت أوله إيجاده عن العدم، فكما أوجده
~~أولا عن عدم، يعيده ثانيا عن عدم فإن قلت ما بال { خلق } منكرا؟ قلت
~~هو كقولك هو أول رجل جاءني، تريد أول الرجال، ولكنك وحدته ونكرته إرادة
~~تفصيلهم رجلا رجلا، فكذلك معنى { أول خلق } أول الخلق، بمعنى
~~أول الخلائق، لأن الخلق مصدر لا يجمع. ووجه آخر، وهو أن ينتصب الكاف
~~بفعل مضمر يفسره { نعيده } وما موصولة، أي نعيد مثل الذي بدأناه
~~نعيده. وأول خلق ظرف لبدأنا، أي أول ما خلق، أو حال من ضمير الموصول
~~الساقط من اللفظ، الثابت في المعنى { وعدا } مصدر مؤكد، لأن قوله {
~~نعيده } عدة للإعادة { إنا كنا فعلين } أي قادرين على
~~أن نفعل ذلك.

### || [21.105]

# عن الشعبي رحمة الله عليه زبور داود عليه السلام، والذكر التوراة. وقيل
~~اسم لجنس ما أنزل على الأنبياء من الكتب. والذكر أم الكتاب، يعني اللوح،
~~أي يرثها المؤمنون بعد إجلاء الكفار، كقوله تعالى

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشرق
~~الأرض ومغربها

# الأعراف 137،

# قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعقبة
~~للمتقين

# الأعراف 128 وعن ابن عباس رضي الله عنه هي أرض الجنة. وقيل الأرض
~~المقدسة، ترثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [21.106]

# الإشارة إلى المذكور في هذه السورة من الأخبار والوعد والوعيد والمواعظ
~~البالغة. والبلاغ الكفاية وما تبلغ به البغية.

### || [21.107]

# أرسل صلى الله عليه وسلم { رحمة للعلمين } لأنه جاء بما
~~يسعدهم إن اتبعوه. ms1257 ومن خالف ولم يتبع. فإنما أتى من عند نفسه حيث ضيع
~~نصيبه منها. ومثاله أن يفجر الله عينا غديقة، فيسقي ناس زروعهم ومواشيهم
~~بمائها فيفلحوا، ويبقى ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا، فالعين المفجرة في
~~نفسها، نعمة من الله ورحمة للفريقين، ولكن الكسلان محنة على نفسه حيث
~~حرمها ما ينفعها. وقيل كونه رحمة للفجار، من حيث أن عقوبتهم أخرت بسببه
~~وأمنوا به عذاب الاستئصال.

### || [21.108]

# إنما لقصر الحكم على شيء، أو لقصر الشيء على حكم، كقولك إنما زيد قائم،
~~وإنما يقوم زيد. وقد اجتمع المثالان في هذه الآية، لأن { إنما
~~يوحى إلى } مع فاعله، بمنزلة إنما يقوم زيد. و { أنما
~~إلهكم إله وحد } بمنزلة إنما زيد قائم. وفائدة اجتماعهما
~~الدلالة على أن الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصور على
~~استئثار الله بالوحدانية وفي قوله { فهل أنتم مسلمون } أن
~~الوحي الوارد على هذا السنن موجب أن تخلصوا التوحيد لله، وأن تخلعوا
~~الأنداد. وفيه أن صفة الوحدانية يصح أن تكون طريقها السمع. ويجوز أن يكون
~~المعنى أن الذي يوحي إلي، فتكون «ما» موصولة.

### || [21.109-111]

# آذن منقول من أذن إذا علم، ولكنه كثر استعماله في الجري مجرى الإنذار.
~~ومنه قوله تعالى

# فأذنوا بحرب من الله ورسوله

# البقرة 279 وقول ابن حلزة

# آذنتنا ببينها أسماء

# والمعنى أني بعد توليكم وإعراضكم عن قبول ما عرض عليكم من وجوب توحيد
~~الله وتنزيهه عن الأنداد والشركاء، كرجل بينه وبين أعدائه هدنة فأحس منهم
~~بغدرة فنبذ إليهم العهد، وشهر النبذ وأشاعه وآذنهم جميعا بذلك { على
~~سواء } أي مستوين في الإعلام به، لم يطوه عن أحد منهم وكاشف كلهم، وقشر
~~العصا عن لحائها و { ما توعدون } من غلبة المسلمين عليكم كائن لا
~~محالة، ولا بد من أن يلحقكم بذلك الذلة والصغار، وإن كنت لا أدري متى
~~يكون ذلك لأن الله لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه، والله عالم لا يخفى
~~عليه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في الإسلام، و { ما تكتمون }
~~في صدوركم من الإحن والأحقاد ms1258 للمسلمين، وهو يجازيكم عليه. وما أدري لعل
~~تأخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعلمون. أو تمتيع لكم { إلى
~~حين } ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة.

### || [21.112]

# قرىء «قل» وقال، على حكاية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. و { رب
~~احكم } على الاكتفاء بالكسرة «ورب احكم» على الضم «وربي أحكم»، على
~~أفعل التفضيل «وربي أحكم» من الإحكام، أمر باستعجال العذاب لقومه فعذبوا
~~ببدر. ومعنى { بالحق } لاتحابهم وشدد عليهم كما هو حقهم، كما قال 701

# " اشدد وطأتك على مضر "

# قرىء { تصفون } بالتاء والياء. كانوا يصفون الحال على خلاف ما جرت
~~عليه، وكانوا يطمعون أن تكون لهم الشوكة والغلبة، فكذب الله ظنونهم وخيب
~~آمالهم، ونصر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وخذلهم. عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم 702

# " من قرأ اقترب للناس حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا، وصافحه وسلم
~~عليه كل نبي ذكر اسمه في القرآن ".

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1]

# الزلزلة شدة التحريك والإزعاج، وأن يضاعف زليل الأشياء عن مقارها
~~ومراكزها ولا تخلو { الساعة } من أن تكون على تقدير الفاعلة لها،
~~كأنها هي التي تزلزل الأشياء على المجاز الحكمي، فتكون الزلزلة مصدرا
~~مضافا إلى فاعله، أو على تقدير المفعول فيها على طريقة الاتساع في الظرف
~~وإجرائه مجرى المفعول به، كقوله تعالى

# بل مكر اليل والنهار

# سبأ 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله

# إذا زلزلت الأرض زلزالها

# الزلزلة 1 واختلف في وقتها، فعن الحسن أنها تكون يوم القيامة وعن علقمة
~~والشعبي عند طلوع الشمس من مغربها. أمر بني آدم بالتقوى، ثم علل وجوبها
~~عليهم بذكر الساعة ووصفها بأهول صفة، لينظروا إلى تلك الصفة ببصائرهم
~~ويتصوروها بعقولهم، حتى يبقوا على أنفسهم ويرحموها من شدائد ذلك اليوم،
~~بامتثال ما أمرهم به ربهم من التردي بلباس التقوى، الذي لا يؤمنهم من تلك
~~الأفزاع إلا أن يتردوا به وروي 703 أن هاتين الآيتين نزلتا ليلا في
~~غزوة بني المصطلق، فقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ms1259 ير أكثر
~~باكيا من تلك الليلة، فلما أصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب، ولم
~~يضربوا الخيام وقت النزول، ولم يطبخوا قدرا، وكانوا ما بين حزين وباك
~~ومفكر.

### || [22.2]

# { يوم ترونها } منصوب بتذهل. والضمير للزلزلة. وقرىء «تذهل كل
~~مرضعة» على البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة أي تذهلها الزلزلة. والذهول
~~الذهاب عن الأمر مع دهشة فإن قلت لم قيل { مرضعة } دون مرضع؟ قلت
~~المرضعة التي هي في حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبي. والمرضع التي شأنها
~~أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل على أن
~~ذلك الهول إذا فوجئت به هذه وقد ألقمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما
~~يلحقها من الدهشة { عما أرضعت } عن إرضاعها، أو عن الذي أرضعته
~~وهو الطفل وعن الحسن تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام، وتضع الحامل ما في
~~بطنها لغير تمام. قرىء { وترى } بالضم من أريتك قائما. أو رؤيتك
~~قائما. و { الناس } منصوب ومرفوع، والنصب ظاهر. ومن رفع جعل الناس
~~اسم ترى، وأنثه على تأويل الجماعة. وقرىء «سكرى» و«بسكرى» وهو نظير جوعى
~~وعطشى، في جوعان وعطشان. وسكارى وبسكارى، نحو كسالى وعجالى. وعن الأعمش
~~«سكرى» و«بسكرى» بالضم، وهو غريب. والمعنى وتراهم سكارى على التشبيه، وما
~~هم بسكارى على التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي أذهب
~~عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه.
~~وقيل وتراهم سكارى من الخوف، وما هم بسكارى من الشراب. فإن قلت لم قيل
~~أولا ترون، ثم قيل ترى، على الإفراد؟ قلت لأن الرؤية أولا علقت
~~بالزلزلة فجعل الناس جميعا رائين لها، وهي معلقة أخيرا بكون الناس على
~~حال السكر، فلا بد أن يجعل كل واحد منهم رائيا لسائرهم.

### || [22.3-4]

# قيل نزلت في النضر بن الحرث، وكان جدلا يقول الملائكة بنات الله،
~~والقرآن أساطير الأولين، والله غير قادر على إحياء من بلي وصار ترابا.
~~وهي عامة في كل من تعاطى الجدال فيما يجوز على الله وما لا يجوز من
~~الصفات والأفعال، ms1260 ولا يرجع إلى علم ولا يعض فيه بضرس قاطع، وليس فيه
~~اتباع للبرهان ولا نزول على النصفة، فهو يخبط خبط عشواء، غير فارق بين
~~الحق والباطل { ويتبع } في ذلك خطوات { كل شيطن } عات، علم
~~من حاله وظهر وتبين أنه من جعله وليا له لم تثمر له ولايته إلا الإضلال
~~عن طريق الجنة والهداية إلى النار. وما أرى رؤساء أهل الأهواء والبدع
~~والحشوية المتلقبين بالإمامة في دين الله إلا داخلين تحت كل هذا دخولا
~~أوليا، بل هم أشد الشياطين إضلالا وأقطعهم لطريق الحق، حيث دونوا
~~الضلال تدوينا ولقنوه أشياعهم تلقينا، وكأنهم ساطوه بلحومهم ودمائهم،
~~وإياهم عنى من قال

# ويا رب مقفو الخطا بين قومه   طريق نجاة
~~عندهم مستو نهج  ولو قرؤا في اللوح ما خط فيه
~~من   بيان اعوجاج في طريقته عجوا

# اللهم ثبتنا على المعتقد الصحيح الذي رضيته لملائكتك في سمواتك،
~~وأنبيائك في أرضك، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. والكتبة عليه مثل،
~~أي كأنما كتب إضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله. وقرىء
~~«أنه» فأنه بالفتح والكسر فمن فتح فلأن الأول فاعل كتب، والثاني عطف
~~عليه. ومن كسر فعلى حكاية المكتوب كما هو، كأنما كتب عليه هذا الكلام،
~~كما تقول كتبت إن الله هو الغني الحميد. أو على تقدير قيل أو على أن كتب
~~فيه معنى القول.

### || [22.5]

# قرأ الحسن { من البعث } بالتحريك ونظيره الجلب والطرد، في الجلب
~~والطرد، كأنه قيل إن ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم أن تنظروا في بدء
~~خلقكم. والعلقة قطعة الدم الجامدة. والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ.
~~والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب. يقال خلق السواك والعود،
~~إذا سواه وملسه، من قولهم صخرة خلقاء، وإذا كانت ملساء، كأن الله تعالى
~~يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة أملس من العيوب، ومنها ما هو
~~على عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم
~~وقصرهم، وتمامهم ونقصانهم. وإنما نقلناكم من حال إلى حال ومن خلقة إلى
~~خلقة { لنبين لكم } بهذا ms1261 التدريج قدرتنا وحكمتنا وأن من قدر على
~~خلق البشر من تراب أولا، ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب
~~وقدر على أن يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر، ثم يجعل العلقة مضغة
~~والمضغة عظاما قدر على إعادة ما أبدأه، بل هذا أدخل في القدرة من تلك،
~~وأهون في القياس. وورود الفعل غير معدي إلى المبين إعلام بأن أفعاله هذه
~~يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه الذكر ولا يحيط به الوصف وقرأ ابن
~~أبي عبلة ليبين لكم. ويقر، بالياء وقرىء «ونقر» ونخرجكم، بالنون والنصب
~~ويقر، ويخرجكم، ويقر، ويخرجكم بالنصب والرفع. وعن يعقوب نقر بالنون
~~وضم القاف، من قر الماء إذا صبه فالقراءة بالرفع إخبار بأنه يقر { فى
~~الأرحام ما يشاء } أن يقره من ذلك { إلى أجل مسمى }
~~وهو وقت الوضع آخر ستة أشهر، أو تسعة، أو سنتين، أو أربع، أو كما شاء
~~وقدر. وما لم يشأ إقراره محته الأرحام أو أسقطته. والقراءة بالنصب تعليل
~~معطوف على تعليل. ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين، أحدهما أن
~~نبين قدرتنا. والثاني أن نقر في الأرحام من نقر، حتى يولدوا وينشؤا
~~ويبلغوا حد التكليف فأكلفهم. ويعضد هذه القراءة قوله { ثم
~~لتبلغوا أشدكم } وحده لأن الغرض الدلالة عل الجنس. ويحتمل
~~نخرج كل واحد منكم طفلا. الأشد كمال القوة والعقل والتمييز، وهو من
~~ألفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالأسدة والقتود والأباطيل وغير
~~ذلك، وكأنها شدة في غير شيء واحد، فبنيت لذلك على لفظ الجمع. وقرىء
~~«ومنكم من يتوفى» أي يتوفاه الله { أرذل العمر } الهرم والخرف،
~~حتى يعود كهيئته الأولى في أوان طفولته ضعيف البنية، سخيف العقل، قليل
~~الفهم، بين أنه كما قدر على أن يرقيه في درجات الزيادة حتى يبلغه حد
~~التمام، فهو قادر على أن يحطه حتى ينتهي به إلى الحالة السفلى {
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } أي ليصير نساء بحيث إذ
~~كسب علما في شيء لم ينشب إن ينساه ويزل عنه علمه حتى يسأل عنه من ساعته،
~~يقول ms1262 لك من هذا؟ فتقول فلان، فما يلبث لحظة إلا سألك عنه. وقرأ أبو عمرو
~~العمر، بسكون الميم. الهامدة الميتة اليابسة. وهذه دلالة ثانية على
~~البعث، ولظهورها وكونها مشاهدة معاينة، كررها الله في كتابه { اهتزت
~~وربت } تحركت بالنبات وانتفخت، وقرىء «ربأت»، أي ارتفعت. البهيج
~~الحسن السار للناظر إليه.

### || [22.6-7]

# أي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني آدم وإحياء الأرض، مع ما في تضاعيف ذلك من
~~أصناف الحكم واللطائف، حاصل بهذا وهو السبب في حصوله، ولولاه لم يتصور
~~كونه، وهو { أن الله هو الحق } أي الثابت الموجود، وأنه قادر
~~على إحياء الموتى وعلى كل مقدور، وأنه حكيم لا يخلف ميعاده، وقد وعد
~~الساعة والبعث، فلا بد أن يفي بما وعد.

### || [22.8-10]

# عن ابن عباس أنه أبو جهل بن هشام. وقيل كرر كما كررت سائر الأقاصيص.
~~وقيل الأول في المقلدين، وهذا في المقلدين. والمراد بالعلم العلم
~~الضروري. وبالهدى الاستدلال والنظر لأنه يهدي إلى المعرفة. وبالكتاب
~~المنير الوحي، أي يجادل بظن وتخمين، لا بأحد هذه الثلاثة. وثنى العطف
~~عبارة عن الكبر والخيلاء، كتصعير الخد ولي الجيد. وقيل عن الإعراض عن
~~الذكر. وعن الحسن ثاني عطفه، بفتح العين، أي مانع تعطفه { ليضل }
~~تعليل للمجادلة. قرىء بضم الياء وفتحها. فإن قلت ما كان غرضه من جداله
~~الضلال { عن سبيل الله } فكيف علل به؟ وما كان أيضا مهتديا حتى
~~إذا جادل خرج بالجدال من الهدى إلى الضلال؟ قلت لما أدى جداله إلى
~~الضلال، جعل كأنه غرضه، ولما كان الهدى معرضا له فتركه وأعرض عنه وأقبل
~~على الجدال بالباطل، جعل كالخارج من الهدى إلى الضلال. وخزيه ما أصابه
~~يوم بدر من الصغار والقتل، والسبب فيما مني به من خزي الدنيا وعذاب
~~الآخرة هو ما قدمت يداه، وعدل الله في معاقبته الفجار وإثابته الصالحين.

### || [22.11-13]

# على طرف من الدين لا في وسطه وقلبه. وهذا مثل لكونهم على قلق واضطراب في
~~دينهم، لا على سكون وطمأنينة، كالذي يكون على طرف من العسكر، فإن أحس
~~بظفر وغنيمة قر واطمأن، وإلا فر ms1263 وطار على وجهه. قالوا نزلت في أعاريب
~~قدموا المدينة، وكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا، وولدت
~~امرأته غلاما سويا، وكثر ماله وما شيته قال ما أصبت منذ دخلت في ديني
~~هذا إلا خيرا، واطمأن. وإن كان الأمر بخلافه قال ما أصبت إلا شرا،
~~وانقلب وعن أبي سعيد الخدري  704 أن رجلا من اليهود أسلم فأصابته مصائب،
~~فتشاءم بالإسلام، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقلني، فقال «إن
~~الإسلام لا يقال فنزلت. المصاب بالمحنة بترك التسليم لقضاء الله والخروج
~~إلى ما يسخط الله جامع على نفسه محنتين، إحداهما ذهاب ما أصيب به.
~~والثانية ذهاب ثواب الصابرين، فهو خسران الدارين. وقرىء «خاسر الدنيا
~~والآخرة» بالنصب والرفع، فالنصب على الحال، والرفع على الفاعلية. ووضع
~~الظاهر موضع الضمير، وهو وجه حسن. أو على أنه خبر مبتدأ محذوف استعير {
~~الضلل البعيد } من ضلال من أبعد في التيه ضالا، فطالت وبعدت
~~مسافة ضلالته. فإن قلت الضرر والنفع منفيان عن الأصنام مثبتان لها في
~~الآيتين، وهذا تناقض قلت إذا حصل المعنى ذهب هذا الوهم، وذلك أن الله
~~تعالى سفه الكافر بأنه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا، وهو يعتقد
~~فيه بجهله وضلاله أنه يستنفع به حين يستشفع به، ثم قال يوم القيامة يقول
~~هذا الكافر بدعاء وصراخ، حين يرى استضراره بالأصنام ودخوله النار
~~بعبادتها، ولا يرى أثر الشفاعة التي ادعاها لها { لمن ضره
~~أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير } و
~~كرر يدعو، كأنه قال يدعو يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه، ثم
~~قال لمن ضره بكونه معبودا أقرب من نفعه بكونه شفيعا لبئس المولى. وفي
~~حرف عبد الله «من ضره» بغير لام. المولى الناصر. والعشير الصاحب، كقوله

# فبئس القرين

# الزخرف 38.

### || [22.14-15]

# هذا كلام قد دخله اختصار. والمعنى إن الله ناصر رسوله في الدنيا والأخرة
~~فمن كان يظن من حاسديه وأعاديه أن الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه، ويغيظه
~~أنه يظفر بمطلوبه، فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في إزالة ms1264 ما يغيظه، بأن
~~يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيط كل مبلغ حتى مد حبلا إلى سماء بيته
~~فاختنق، فلينظر وليصور في نفسه أنه إن فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي
~~يغيظه؟ وسمي الاختناق قطعا لأن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه. ومنه
~~قيل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لأنه وضعه موضع الكيد، حيث لم يقدر على
~~غيره. أو على سبيل الاستهزاء لأنه لم يكد به محسوده إنما كاد به نفسه.
~~والمراد ليس في يده إلا ما ليس بمذهب لما يغيظه. وقيل فليمدد بحبل إلى
~~السماء المظلة، وليصعد عليه فليقطع الوحي أو ينزل عليه. وقيل كان قوم من
~~المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم على المشركين يستبطؤن ما وعد الله رسوله من
~~النصر، وآخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون أن لا يثبت أمره. فنزلت.
~~وقد فسر النصر بالرزق، وقيل معناه أن الأرزاق بيد الله لا تنال إلا
~~بمشيئته ولا بد للعبد من الرضا بقسمته، فمن ظن أن الله غير رازقه وليس
~~به صبر واستسلام، فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق، فإن ذلك لا يقلب
~~القسمة ولا يرده مرزوقا.

### || [22.16]

# أي ومثل ذلك الإنزال أنزلنا القرآن كله { آيات بينات و } ل { أن الله
~~يهدي } به الذين يعلم أنهم يؤمنون. أو يثبت الذين آمنوا ويزيدهم هدى،
~~أنزله كذلك مبينا.

### || [22.17]

# الفصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في الأحوال والأماكن جميعا، فلا يجازيهم
~~جزاء واحدا بغير تفاوت، ولا يجمعهم في موطن واحد. وقيل الأديان خمسة
~~أربعة للشيطان وواحد للرحمن جعل الصابئون مع النصارى لأنهم نوع منهم.
~~وقيل { يفصل بينهم } يقضي بينهم، أي بين المؤمنين والكافرين.
~~وأدخلت { إن } على كل واحد من جزأي الجملة لزيادة التوكيد. ونحوه قول
~~جرير

# إن الخليفة إن الله سربله   سربال ملك به
~~ترجى الخواتيم

### || [22.18]

# سميت مطاوعتها له فيما يحدث فيها من أفعاله ويجريها عليه من تدبيره
~~وتسخيره لها سجودا له، تشبيها لمطاوعتها بإدخال أفعال المكلف في باب
~~الطاعة والانقياد، وهو السجود الذي كل خضوع دونه، فإن قلت فما تصنع بقوله
~~{ وكثير من ms1265 الناس } وبما فيه من الاعتراضين، أحدهما أن السجود
~~على المعنى الذي فسرته به، لا يسجده بعض الناس دون بعض. والثاني أن
~~السجود قد أسند على سبيل العموم إلى من في الأرض من الإنس والجن أولا،
~~فإسناده إلى كثير منهم آخرا مناقضة؟ قلت لا أنظم كثيرا في المفردات
~~المتناسقة الداخلة تحت حكم الفعل، وإنما أرفعه بفعل مضمر يدل عليه قوله {
~~يسجد } أي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة. ولم أقل أفسر
~~يسجد الذي هو ظاهر بمعنى الطاعة والعبادة في حق هؤلاء لأن اللفظ الواحد
~~لا يصح استعماله في حالة واحدة على معنيين مختلفين، أو أرفعه على
~~الابتداء والخبر محذوف وهو مثاب، لأن خبر مقابله يدل عليه، وهو قوله {
~~حق عليه العذاب } ويجوز أن يجعل من الناس خبرا له، أي من
~~الناس الذين هم الناس على الحقيقة وهم الصالحون والمتقون. ويجوز أن يبالغ
~~في تكثير المحقوقين بالعذاب، فيعطف كثير على كثير، ثم يخبر عنهم بحق
~~عليهم العذاب، كأنه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب، وقرىء
~~«حق» بالضم. وقرىء «حقا» أي حق عليهم العذاب حقا. ومن أهانه الله -
~~بأن كتب عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره أو فسقه - فقد بقي مهانا
~~لن تجد له مكرما. وقرىء «مكرم» بفتح الراء بمعنى الإكرام. إنه {
~~يفعل ما يشاء } من الإكرام والإهانة ولا يشاء من ذلك إلا ما
~~يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين.

### || [22.19-22]

# الخصم صفة وصف بها الفوج أو الفريق، فكأنه قيل هذان فوجان أو فريقان
~~مختصمان وقوله { هذان } للفظ. و { اختصموا } للمعنى، كقوله

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا

# محمد 16 ولو قيل هؤلاء خصمان. أو اختصما جاز يراد المؤمنون والكافرون.
~~قال ابن عباس رجع إلى أهل الأديان الستة { فى ربهم } أي في دينه
~~وصفاته. وروي أن أهل الكتاب قالوا للمؤمنين نحن أحق بالله، وأقدم منكم
~~كتابا، ونبينا قبل نبيكم. وقال المؤمنون نحن أحق بالله، آمنا بمحمد،
~~وآمنا بنبيكم وبما أنزل الله من كتاب، وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ms1266 ثم
~~تركتموه وكفرتم به حسدا، فهذه خصومتهم في ربهم { فالذين كفروا
~~} هو فصل الخصومة المعني بقوله تعالى

# إن الله يفصل بينهم يوم القيمة

# الحج 17 وفي رواية عن الكسائي «خصمان» بالكسر، وقرىء «قطعت» بالتخفيف،
~~كأن الله تعالى يقدر لهم نيرانا على مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما
~~تقطع الثياب الملبوسة. ويجوز أن تظاهر على كل واحد منهم تلك النيران
~~كالثياب المظاهرة على اللابس بعضها فوق بعض. ونحوه

# سرابيلهم من قطران

# إبراهيم 50. { الحميم } الماء الحار عن ابن عباس رضي الله عنه لو
~~سقطت منه نقطة على جبال الدنيا لأذابتها { يصهر } يذاب وعن الحسن
~~بتشديد الهاء للمبالغة، أي إذا صب الحميم على رؤوسهم كان تأثيره في
~~الباطن نحو تأثيره في الظاهر، فيذيب أحشاءهم وأمعاءهم كما يذيب جلودهم،
~~وهو أبلغ من قوله

# وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم

# محمد 15 والمقامع السياط. في الحديث 705

# " لو وضعت مقمعة منها في الأرض فاجتمع عليها الثقلان ما أقلوها "

# ، وقرأ الأعمش «ردوا فيها» والإعادة والرد لا يكون إلا بعد الخروج.
~~فالمعنى كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم فخرجوا أعيدوا فيها. ومعنى
~~الخروج ما يروى عن الحسن أن النار تضربهم بلهبها فترفعهم، حتى إذا كانوا
~~في أعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم { ذوقوا
~~عذاب الحريق } والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الإهلاك.

### || [22.23-25]

# { يحلون } عن ابن عباس من حليت المرأة فهي حال { ولؤلؤا
~~} بالنصب على ويؤتون لؤلؤا، كقوله وحورا عينا. ولؤلؤا بقلب الهمزة
~~الثانية واوا. ولوليا بقلبهما واوين، ثم بقلب الثانية ياء كأدل. ولول
~~كأدل فيمن جر. ولولؤ، وليليا، بقلبهما ياءين، عن ابن عباس وهداهم الله
~~وألهمهم أن يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده، وهداهم إلى طريق الجنة.
~~يقال فلان يحسن إلى الفقراء وينعش المضطهدين، لا يراد حال ولا استقبال،
~~وإنما يراد استمرار وجود الإحسان منه والنعشة في جميع أزمنته وأوقاته.
~~ومنه قوله تعالى { ويصدون عن سبيل الله } أي الصدود منهم
~~مستمر دائم { للناس } أي الذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين
~~حاضر ms1267 وباد وتانيء وطاريء ومكي وآفاقي. وقد استشهد به أصحاب أبي حنيفة
~~قائلين إن المراد بالمسجد الحرام مكة، على امتناع جواز بيع دور مكة
~~وإجارتها. وعند الشافعي لا يمتنع ذلك. وقد حاور إسحاق بن راهويه فاحتج
~~بقوله

# الذين أخرجوا من ديرهم

# الحج 40، الحشر 8 وقال أنسب الديار إلى مالكيها، أو غير مالكيها؟ واشترى
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه دار السجن من مالكيه أو غير مالكيه؟ {
~~سوآء } بالنصب قراءة حفص. والباقون على الرفع. ووجه النصب أنه ثاني
~~مفعولي جعلناه، أي جعلناه مستويا { العكف فيه والباد } وفي
~~القراءة بالرفع. الجملة مفعول ثان. الإلحاد العدول عن القصد، وأصله إلحاد
~~الحافر. وقوله { بإلحاد بظلم } حالان مترادفتان. ومفعول {
~~يرد } متروك ليتناول كل متناول، كأنه قال ومن يرد فيه مرادا ما
~~عادلا عن القصد ظالما { نذقه من عذاب أليم } يعني أن
~~الواجب على من كان فيه أن يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما
~~يهم به ويقصده. وقيل الإلحاد في الحرم منع الناس عن عمارته. وعن سعيد بن
~~جبير الاحتكار. وعن عطاء قول الرجل في المبايعة «لا والله، وبلى والله،
~~وعن عبد الله بن عمر و أنه كان له فسطاطان، أحدهما في الحل، والآخر في
~~الحرم، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحل، فقيل له، فقال كنا نحدث
~~أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل لا والله وبلى والله». وقرىء «يرد» بفتح
~~الياء من الورود، ومعناه من أتى فيه بإلحاد ظالما. وعن الحسن ومن يرد
~~إلحاده بظلم. أراد إلحادا فيه، فأضافه على الاتساع في الظرف، كمكر الليل
~~ومعناه من يرد أن يلحد فيه ظالما. وخبر إن محذوف لدلالة جواب الشرط
~~عليه، تقديره إن الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب
~~أليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك. عن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب
~~ذنبا.

### || [22.26]

# واذكر حين جعلنا { لإبرهيم مكان البيت } مباءة، أي مرجعا
~~يرجع إليه للعمارة والعبادة. رفع البيت إلى السماء أيام الطوفان وكان من
~~ياقوتة حمراء، ms1268 فأعلم الله إبراهيم مكانه بريح أرسلها يقال لها الخجوج،
~~كنست ما حوله، فبناه على أسه القديم. وأن هي المفسرة. فإن قلت كيف يكون
~~النهي عن الشرك والأمر بتطهير البيت تفسيرا للتبوئة؟ قلت كانت التبوئة
~~مقصودة من أجل العبادة، فكأنه قيل تعبدنا إبراهيم قلنا له { لا
~~تشرك بى شيئا وطهر بيتى } من الأصنام والأوثان والأقذار
~~أن تطرح حوله. وقرىء «يشرك» بالياء على الغيبة.

### || [22.27]

# { وأذن فى الناس } ناد فيهم. وقرأ ابن محيصن «وآذن» والنداء بالحج
~~أن يقول حجوا، أو عليكم بالحج. وروي أنه صعد أبا قبيس فقال يا أيها
~~الناس حجوا بيت ربكم. وعن الحسن أنه خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع { رجالا } مشاة جمع راجل، كقائم وقيام.
~~وقرىء «رجالا» بضم الراء مخفف الجيم ومثقلة، ورجالي كعجالي عن ابن عباس
~~{ وعلى كل ضامر } حال معطوفة على حال، كأنه قال رجالا وركبانا
~~{ يأتين } صفة لكل ضامر، لأنه في معنى الجمع. وقرىء «يأتون» صفة
~~للرجال والركبان. والعميق البعيد، وقرأ ابن مسعود «معيق». يقال بئر بعيدة
~~العمق والمعق.

### || [22.28]

# نكر المنافع لأنه أراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد
~~في غيرها من العبادات. وعن أبي حنيفة رحمه الله أنه كان يفاضل بين
~~العبادات قبل أن يحج، فلما حج فضل الحج على العبادات كلها، لما شاهد من
~~تلك الخصائص، وكنى عن النحر والذبح بذكر اسم الله، لأن أهل الإسلام لا
~~ينفكون عن ذكر اسمه إذا نحروا أو ذبحوا. وفيه تنبيه على أن الغرض الأصلي
~~فيما يتقرب به إلى الله أن يذكر اسمه، وقد حسن الكلام تحسينا بينا أن
~~جمع بين قوله { ويذكروا اسم الله } ، وقوله { على ما
~~رزقهم } ولو قيل لينحروا في أيام معلومات بهيمة الأنعام، لم تر
~~شيئا من ذلك الحسن والروعة. الأيام المعلومات الأيام العشر عند أبي
~~حنيفة، وهو قول الحسن وقتادة. وعند صاحبيه أيام النحر. البهيمة مبهمة في
~~كل ذات أربع في البر والبحر، فبينت بالأنعام وهي الإبل والبقر والضأن
~~والمعز. فكلوا ms1269 الأمر بالأكل منها أمر إباحة، لأن أهل الجاهلية كانوا لا
~~يأكلون من نسائكهم، ويجوز أن يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء
~~ومواساتهم ومن استعمال التواضع. ومن ثمة استحب الفقهاء أن يأكل الموسع من
~~أضحيته مقدار الثلث. وعن ابن مسعود أنه بعث بهدي وقال فيه إذا نحرته فكل
~~وتصدق وابعث منه إلى عتبة، يعني ابنه. وفي الحديث 706

# " كلوا وادخروا وائتجروا "

# { البائس } الذي أصابه بؤس أي شدة و { الفقير } الذي أضعفه
~~الإعسار.

### || [22.29]

# قضاء التفث قص الشارب والأظفار ونتف الإبط والاستحداد، والتفث الوسخ،
~~فالمراد قضاء إزالة التفث.وليوفوا وقرىء «وليوفوا» بتشديد الفاء {
~~نذورهم } مواجب حجهم، أو ما عسى ينذرونه من أعمال البر في حجهم {
~~وليطوفوا } طواف الإفاضة، وهو طواف الزيارة الذي هو من أركان
~~الحج، ويقع به تمام التحلل. وقيل طواف الصدر، وهو طواف الوداع {
~~العتيق } القديم، لأنه أول بيت وضع للناس عن الحسن. وعن قتادة أعتق
~~من الجبابرة، كم من جبار سار إليه ليهدمه فمنعه الله. وعن مجاهد لم يملك
~~قط. وعنه أعتق من الغرق. وقيل بيت كريم، من قولهم عتاق الخيل والطير. فإن
~~قلت قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع. قلت ما قصد التسلط على البيت، وإنما
~~تحصن به ابن الزبير، فاحتال لإخراجه ثم بناه. ولما قصد التسلط عليه
~~أبرهة، فعل به ما فعل.

### || [22.30-31]

# { ذلك } خبر مبتدأ محذوف، أي الأمر والشأن ذلك، كما يقدم الكاتب
~~جملة من كتابه في بعض المعاني، ثم إذا أراد الخوض في معنى آخر قال هذا
~~وقد كان كذا.ومن يعظم حرمات الله والحرمة ما لا يحل هتكه. وجميع ما كلفه
~~الله تعالى بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها، فيحتمل أن يكون عاما في
~~جميع تكاليفه، ويحتمل أن يكون خاصا فيما يتعلق بالحج. وعن زيد بن أسلم
~~الحرمات خمس الكعبة الحرام، والمسجد الحرام، والبلد الحرام، والشهر
~~الحرام، والمحرم حتى يحل. { فهو خير له } أي فالتعظيم خير له.
~~ومعنى التعظيم العلم بأنها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها.
~~المتلو لا يستثنى من الأنعام، ولكن المعنى { إلا ما ms1270 يتلى
~~عليكم } آية تحريمه، وذلك قوله في سورة المائدة

# حرمت عليكم الميتة والدم

# المائدة 3 والمعنى أن الله قد أحل لكم الأنعام كلها إلا ما استثناه في
~~كتابه، فحافظوا عل حدوده، وإياكم أن تحرموا مما أحل شيئا، كتحريم عبدة
~~الأوثان البحيرة والسائبة وغير ذلك، وأن تحلوا مما حرم الله، كإحلالهم
~~أكل الموقوذة والميتة وغير ذلك. فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول
~~الزور حنفاء لله غير مشركين به  لما حث على تعظيم حرماته وأحمد من
~~يعظمها أتبعه الأمر باجتناب الأوثان وقول الزور لأن توحيد الله ونفي
~~الشركاء عنه وصدق القول أعظم الحرمات وأسبقها خطوا. وجمع الشرك وقول
~~الزور في قران واحد، وذلك أن الشرك من باب الزور لأن المشرك زاعم أن
~~الوثن تحق له العبادة، فكأنه قال فاجتنبوا عبادة الأوثان التي هي رأس
~~الزور، واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيئا منه لتماديه في القبح
~~والسماجة. وما ظنك بشيء من قبيله عبادة الأوثان. وسمى الأوثان رجسا
~~وكذلك الخمر والميسر والأزلام، على طريق التشبيه. يعني أنكم كما تنفرون
~~بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه، فعليكم أن تنفروا عن هذه الأشياء مثل تلك
~~النفرة. ونبه على هذا المعنى بقوله

# رجس من عمل الشيطن فاجتنبوه

# المائدة 90 جعل العلة في اجتنابه أنه رجس، والرجس مجتنب { من
~~الأوثن } بيان للرجس وتمييز له، كقولك عندي عشرون من الدراهم لأن
~~الرجس مبهم يتناول غير شيء، كأنه قيل فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان.
~~والزور من الزور والأزورار وهو الانحراف، كما أن الإفك من أفكه إذا
~~صرفه. وقيل

# قول الزور

# الحج 30 قولهم هذا حلال وهذا حرام، وما أشبه ذلك من افترائهم. وقيل
~~شهادة الزور. عن النبي صلى الله عليه وسلم 707 أنه صلى الصبح فلما سلم
~~قام قائما واستقبل الناس بوجهه وقال

# " عدلت شهادة الزور الإشراك بالله، عدلت شهادة الزور الإشراك
~~بالله، عدلت شهادة الزور الإشراك بالله "

# ، وتلا هذه الآية. وقيل الكذب والبهتان. وقيل قول أهل الجاهلية في
~~تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك. ms1271 ويجوز في هذا
~~التشبيه أن يكون من المركب والمفرق. فإن كان تشبيها مركبا فكأنه قال من
~~أشرك بالله فقد أهلك نفسه إهلاكا ليس بعده نهاية، بأن صور حاله بصورة
~~حال من خر من السماء فاختطفته الطير، فتفرق مزعا في حواصلها، أو عصفت
~~به الريح حتى هوت به في بعض المطاوح البعيدة. وإن كان مفرقا فقد شبه
~~الإيمان في علوه بالسماء، والذي ترك الإيمان وأشرك بالله بالساقط من
~~السماء، والأهواء التي تتوزع أفكاره بالطير المختطفة، والشيطان الذي
~~يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي
~~المتلفة. وقرىء «فتخطفه» بكسر الخاء والطاء. وبكسر التاء مع كسرهما، وهي
~~قراءة الحسن. وأصلها تختطفه. وقرىء «الرياح».

### || [22.32-33]

# تعظيم الشعائر - وهي الهدايا، لأنها من معالم الحج - أن يختارها عظام
~~الأجرام حسانا سماتا غالية الأثمان، ويترك المكاس في شرائها، فقدكانوا
~~يغالون في ثلاث - ويكرهون المكاس فيهن - الهدي، والأضحية، والرقبة. وروى
~~ابن عمر عن أبيه رضي الله عنهما 708 أنه أهدى نجيبة طلبت منه بثلثمائة
~~دينار، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعها ويشتري بثمنها
~~بدنا، فنهاه عن ذلك وقال

# " بل أهدها "

# 709 وأهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة بدنة، فيها جمل لأبي جهل
~~في أنفه برة من ذهب. وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق
~~بلحومها وبجلالها، ويعتقد أن طاعة الله في التقرب بها وإهدائها إلى بيته
~~المعظم أمر عظيم لا بد أن يقام به ويسارع فيه { فإنها من تقوى
~~القلوب } أي فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب، فحدفت هذه
~~المضافات، ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها، لأنه لا بد من راجع من
~~الجزاء إلى { من } ليرتبط به، وإنما ذكرت القلوب لأنها مراكز التقوى
~~التي إذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر أثرها في سائر الأعضاء. { إلى أجل
~~مسمى } إلى أن تنحر ويتصدق بلحومها ويؤكل منها. و { ثم }
~~للتراخي في الوقت. فاستعيرت للتراخي في الأحوال. والمعنى أن لكم في
~~الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم، وإنما يعتد الله ms1272 بالمنافع
~~الدينية، قال سبحانه

# تريدون عرض الدنيا والله يريد الأخرة

# الأنفال 67 وأعظم هذه المنافع وأبعدها شوطا في النفع { محلها إلى البيت
~~} أي وجوب نحرها. أو وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية إلى البيت، كقوله

# هديا بلغ الكعبة

# المائدة 95 والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لأن الحرم هو
~~حريم البيت. ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد، وإنما شارفتموه واتصل
~~مسيركم بحدوده. وقيل المراد بالشعائر المناسك كلها، و { محلها
~~إلى البيت العتيق } يأباه.

### || [22.34-35]

# شرع الله لكل أمة أن ينسكوا له أي يذبحوا لوجهه على وجه التقرب، وجعل
~~العلة في ذلك أن يذكر اسمه تقدست أسماؤه على النسائك قرىء { منسكا }
~~بفتح السين وكسرها، وهو مصدر بمعنى النسك، والمكسور يكون بمعنى الموضع {
~~فله أسلموا } أي أخلصوا له الذكر خاصة، واجعلوه لوجهه سالما، أي
~~خالصا لا تشوبوه بإشراك.وبشر المخبتين المخبتون المتواضعون الخاشعون، من
~~الخبث وهو المطمئن من الأرض. وقيل هم الذين لا يظلمون، وإذا ظلموا لم
~~ينتصروا. وقرأ الحسن والمقيمي الصلاة بالنصب على تقدير النون. وقرأ ابن
~~مسعود «والمقيمين الصلاة» على الأصل.

### || [22.36]

# { والبدن } جمع بدنة، سميت لعظم بدنها وهي الإبل خاصة، ولأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألحق البقر بالإبل حين قال 710

# " البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة "

# فجعل البقر في حكم الإبل، صارت البدنة في الشريعة متناولة للجنسين عند
~~أبي حنيفة وأصحابه، وإلا فالبدن هي الإبل وعليه تدل الآية، وقرأ الحسن
~~«والبدن»، بضمتين، كثمر في جمع ثمرة. وابن أبي إسحاق بالضمتين وتشديد
~~النون على لفظ الوقف. وقرىء بالنصب والرفع كقوله

# والقمر قدرنه

# يس 39. { من شعائر الله } أي من أعلام الشريعة التي شرعها الله.
~~وإضافتها إلى اسمه تعظيم لها { لكم فيها خير } كقوله { لكم
~~فيها منفع } ومن شأن الحاج أن يحرص على شيء فيه خير ومنافع
~~بشهادة الله تعالى. عن بعض السلف أنه لم يملك إلا تسعة دنانير، فاشترى
~~بها بدنة، فقيل له في ذلك، فقالإني سمعت ربي يقول { لكم فيها خير
~~} وعن ابن عباس ms1273 دنيا وآخرة. وعن إبراهيم من احتاج إلى ظهرها ركب، ومن
~~احتاج إلى لبنها شرب. وذكر اسم الله أن يقول عند النحر الله أكبر لا إله
~~إلا الله والله أكبر، اللهم منك وإليك { صواف } قائمات قد صففن
~~أيديهن وأرجلهن. وقرىء «صوافن» من صفون الفرس، وهو أن يقوم على ثلاث
~~وينصب الرابعة على طرف سنبكه لأن البدنة تعقل إحدى يديها فتقوم على ثلاث.
~~وقرىء «صوافي» أي خوالص لوجه الله. وعن عمرو بن عبيد صوافنا، بالتنوين
~~عوضا من حرف الإطلاق عند الوقف. وعن بعضهم صواف نحو مثل العرب. أعط
~~القوس باريها، بسكون الياء. فإذا وجبت جنوبها وجوب الجنوب وقوعها على
~~الأرض، ومن وجب الحائط وجبة إذا سقط. ووجبت الشمس جبة غربت. والمعنى فإذا
~~وجبت جنوبها وسكنت نسائسها حل لكم الأكل منها والإطعام { القنع }
~~السائل، من قنعت إليه وكنعت إذا خضعت له وسألته قنوعا { والمعتر
~~} المعترض بغير سؤال، أو القانع الراضي بما عنده وبما يعطى من غير سؤال،
~~من قنعت قنعا وقناعة. والمعتر المعترض بسؤال. وقرأ الحسن والمعتري.
~~وعره وعراه واعتراه واعتره بمعنى. وقرأ أبو رجاء القنع، وهو الراضي لا
~~غير. يقال قنع فهو قنع وقانع. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون من الله على
~~عبادة واستحمد إليهم بأن سخر لهم البدن مثل التسخير الذي رأوا وعلموا،
~~ويأخذونها منقادة للأخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قوائمها، ثم
~~يطعنون في لبانها. ولولا تسخير الله لم تطق، ولم تكن بأعجز من بعض الوحوش
~~التي هي أصغر منها جرما وأقل قوة، وكفى بما يتأبد من الإبل شاهدا
~~وعبرة.

### || [22.37]

# أي لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر،
~~والمراد أصحاب اللحوم والدماء، والمعنى لن يرضي المضحون والمقربون ربهم
~~إلا بمراعاة النية والإخلاص والاحتفاظ بشروط التقوى في حل ما قرب به،
~~وغير ذلك من المحافظات الشرعية وأوامر الورع. فإذا لم يراعوا ذلك، لم تغن
~~عنهم التضحية والتقريب وإن كثر ذلك منهم. وقرىء «لن تنال الله، ولكن
~~تناله» بالتاء والياء. وقيل كان أهل الجاهلية إذا نحروا البدن نضحوا ms1274
~~الدماء حول البيت ولطخوه بالدم، فلما حج المسلمون أرادوا مثل ذلك،
~~فنزلت. كرر تذكير النعمة بالتسخير ثم قال لتشكروا الله على هدايته إياكم
~~لأعلام دينه ومناسك حجه، بأن تكبروا وتهللوا، فاختصر الكلام بأن ضمن
~~التكبير معنى الشكر، وعدى تعديته.

### || [22.38]

# خص المؤمنين بدفعه عنهم ونصرته لهم، كما قال

# إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا

# غافر 51 وقال

# إنهم لهم المنصورون

# الصافات 172 و قال

# وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب

# الصف 13 وجعل العلة في ذلك أنه لا يحب أضدادهم وهم الخونة الكفرة الذين
~~يخونون الله والرسول ويخونون أماناتهم ويكفرون نعم الله ويغمطونها. ومن
~~قرأ { يدافع } فمعناه يبالغ في الدفع عنهم، كما يبالغ من يغالب فيه
~~لأن فعل المغالب يجيء أقوى وأبلغ.

### || [22.39-41]

# { أذن } و { يقتلون } قرئا على لفظ المبني للفاعل والمفعول
~~جميعا والمعنى أذن لهم في القتال، فحذف المأذون فيه لدلالة يقاتلون عليه
~~{ بأنهم ظلموا } أي بسبب كونهم مظلومين وهم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 711 كان مشركو مكة يؤذونهم أذى شديدا، وكانوا يأتون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون إليه، فيقول
~~لهم

# " اصبروا فإني لم أومر بالقتال "

# ، حتى هاجر فأنزلت هذه الآية، وهي أول آية أذن فيها بالقتال بعد ما نهى
~~عنه في نيف وسبعين آية. وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو
~~مكة فأذن لهم في مقاتلتهم. والإخبار بكونه قادرا على نصرهم عدة منه
~~بالنصر واردة على سنن كلام الجبابرة، وما مر من دفعه عن الذين آمنوا
~~مؤذن بمثل هذه العدة أيضا { أن يقولوا } في محل الجر على الإبدال
~~من { حق } أي بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي أن يكون موجب الإقرار
~~والتمكين لا موجب الإخراج والتسيير. ومثله

# هل تنقمون منا إلا أن ءامنا بالله

# المائدة 59. دفع الله بعض الناس ببعض إظهاره وتسليطه المسلمين منهم على
~~الكافرين بالمجاهدة، ولولا ذلك لاستولى المشركون على أهل الملل المختلفة
~~في أزمنتهم، وعلى متعبداتهم فهدموها، ولم يتركوا للنصارى بيعا، ولا
~~لرهبانهم صوامع، ولا ms1275 لليهود صلوات، ولا للمسلمين مساجد. أو لغلب المشركون
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم على المسلمين وعلى أهل الكتاب الذين في
~~ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين. وقرىء «دفاع» ولهدمت بالتخفيف. وسميت
~~الكنيسة «صلاة» لأنه يصلى فيها. وقيل هي كلمة معربة، أصلها بالعبرانية
~~صلوثا { من ينصره } أي ينصر دينه وأولياءه هو إخبار من الله عز
~~وجل بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم إن مكنهم
~~في الأرض وبسط لهم في الدنيا، وكيف يقومون بأمر الدين. وعن عثمان رضي
~~الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء. يريد أن الله قد أثنى عليهم قبل أن
~~يحدثوا من الخير ما أحدثوا. وقالوا فيه دليل على صحة أمر الخلفاء
~~الراشدين لأن الله لم يعط التمكين ونفاذ الأمر مع السيرة العادلة غيرهم
~~من المهاجرين، لاحظ في ذلك للأنصار والطلقاء. وعن الحسن هم أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل { الذين } منصوب بدل من قوله من ينصره. والظاهر
~~أنه مجرور، تابع للذين أخرجوا { ولله عقبة الأمور } أي
~~مرجعها إلى حكمه وتقديره. وفيه تأكيد لما وعده من إظهار أوليائه وإعلاء
~~كلمتهم.

### || [22.42-44]

# يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم تسلية له لست بأوحدي في التكذيب، فقد
~~كذب الرسل قبلك أقوامهم، وكفاك بهم أسوة. فإن قلت لم قيل { وكذب
~~موسى } ولم يقل قوم موسى؟ قلت لأن موسى ما كذبه قومه بنو إسرائيل،
~~وإنما كذبه غير قومه وهم القبط. وفيه شيء آخر، كأنه قيل بعد ما ذكر تكذيب
~~كل قوم رسولهم وكذب موسى أيضا مع وضوح آياته وعظم معجزاته، فما ظنك
~~بغيره. { نكير } التنكير بمعنى الإنكار والتغيير، حيث أبدلهم بالنعمة
~~محنة، وبالحياة هلاكا، وبالعمارة خرابا.

### || [22.45]

# كل مرتفع أظلك من سقف بيت أو خيمة أو ظلة أو كرم فهو «عرش» والخاوي
~~الساقط، من خوى النجم إذا سقط. أو الخالي، من خوى المنزل إذا خلا من
~~أهله. وخوى بطن الحامل وقوله { على عروشها } لا يخلو من أن يتعلق
~~بخاوية، فيكون المعنى أنها ساقطة على سقوفها، أي خرت سقوفها على ms1276 الأرض،
~~ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف. أو أنها ساقطة أو خالية مع بقاء
~~عروشها وسلامتها. وإما أن يكون خبرا بعد خبر، كأنه قيل هي خالية، وهي
~~على عروشها أي قائمة مطلة على عروشها، على معنى أن السقوف سقطت إلى
~~الأرض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماثلة فهي مشرفة على السقوف
~~الساقطة. فإت قلت ما محل الجملتين من الإعراب أعني { وهى ظالمة
~~فهى خاوية }؟ قلت الأولى في محل النصب على الحال، والثانية لا
~~محل لها لأنها معطوفة على أهلكناها، وهذا الفعل ليس له محل وبئر معطلة
~~وقرأ الحسن معطلة، من أعطله بمعنى عطله. ومعنى المعطلة أنها عامرة فيها
~~الماء، ومعها آلات الاستقاء إلا أنها عطلت، أي تركت لا يستقى منها لهلاك
~~أهلهاوقصر مشيد والمشيد المجصص أو المرفوع البنيان. والمعنى كم قرية
~~أهلكنا؟ وكم بئر عطلنا عن سقاتها؟ وقصر مشيد أخليناه عن ساكنيه؟ فترك ذلك
~~لدلالة معطلة عليه. وفي هذا دليل على أن { على عروشها } بمعنى
~~«مع» أوجه. روي أن هذه بئر نزل عليها صالح عليه السلام مع أربعة آلاف
~~نفر ممن آمن به. ونجاهم الله من العذاب، وهي بحضرموت. وإنما سميت بذلك
~~لأن صالحا حين حضرها مات، وثمة بلدة عند البئر اسمها «حاضوراء» بناها
~~قوم صالح، وأمروا عليهم جلهس بن جلاس، وأقاموا بها زمانا ثم كفروا
~~وعبدوا صنما، وأرسل الله إليهم حنظلة ابن صفوان نبيا فقتلوه، فأهلكهم
~~الله وعطل بئرهم وخرب قصورهم.

### || [22.46]

# يحتمل أنهم لم يسافروا فحثوا على السفر ليروا مصارع من أهلكهم الله
~~بكفرهم، ويشاهدوا آثارهم فيعتبروا. وأن يكونوا قد سافروا ورأوا ذلك ولكن
~~لم يعتبروا، فجعلوا كأن لم يسافروا ولم يروا. وقرىء «فيكون لهم قلوب»
~~بالياء، أي يعقلون ما يجب أن يعقل من التوحيد، ويسمعون ما يجب سماعه من
~~الوحي { فإنها } الضمير ضمير الشأن والقصة، يجيء مذكرا ومؤنثا،
~~وفي قراءة ابن مسعود فإنه. ويجوز أن يكون ضميرا مبهما يفسره {
~~الأبصر } وفي تعمى ضمير راجع إليه. والمعنى أن أبصارهم صحيحة
~~سالمة لا عمى بها. وإنما العمى بقلوبهم. ms1277 أولا يعتد بعمى الأبصار، فكأنه
~~ليس بعمى بالإضافة إلى عمى القلوب. فإن قلت أي فائدة في ذكر الصدور؟ قلت
~~الذي قد تعورف واعتقد أن العمى على الحقيقة مكانه البصر، وهو أن تصاب
~~الحدقة بما يطمس نورها. واستعماله في القلب استعارة ومثل، فلما أريد
~~إثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمى إلى القلوب حقيقة ونفيه عن
~~الأبصار، احتاج هذا التصوير إلى زيادة تعيين وفضل تعريف، ليتقرر أن
~~مكان العمى هو القلوب لا الأبصار، كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه
~~للسانك الذي بين فكيك، فقولك «الذي بين فكيك» تقرير لما ادعيته للسانه
~~وتثبيت لأن محل المضاء هو هو لا غير، وكأنك قلت ما نفيت المضاء عن
~~السيف وأثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني، ولكن تعمدت به إياه بعينه
~~تعمدا.

### || [22.47-48]

# أنكر استعجالهم بالمتوعد به من العذاب العاجل أو الآجل، كأنه قال ولم
~~يستعجلون به؟ كأنهم يجوزون الفوت، وإنما يجوز ذلك على ميعاد من يجوز
~~عليه الخلف، والله عز وعلا لا يخلف الميعاد وما وعده ليصيبنهم ولو بعد
~~حين، وهو سبحانه حليم لا يعجل، ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال
~~أن يوما واحدا عنده كألف سنة عندكم. قيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من
~~يوم واحد من أيام عذابه في طول ألف سنة من سنيكم لأن أيام الشدائد
~~مستطالة. أو كأن ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كألف سنة من سني العذاب.
~~وقيل ولن يخلف الله وعده في النظرة والإمهال. وقرىء «تعدون» بالتاء
~~والياء، ثم قال وكم من أهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد أنظرتهم حينا ثم
~~أخذتهم بالعذاب والمرجع إلي وإلى حكمي. فإن قلت لم كانت الأولى معطوفة
~~بالفاء، وهذه بالواو؟ قلت الأولى وقعت بدلا عن قوله

# فكيف كان نكير

# الحج 44، سبأ 45، فاطر 26، الملك 18 وأما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من
~~الجملتين المعطوفتين بالواو، أعني قوله { ولن يخلف الله
~~وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة }.

### || [22.49-51]

# يقال سعيت في أمر فلان، إذا أصلحه أو أفسده بسعيه. وعاجزه سابقه لأن كل
~~واحد ms1278 منهما في طلب إعجاز الآخر عن اللحاق به، فإذا سبقه قيل أعجزه وعجزه.
~~والمعنى سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها، حيث سموها سحرا وشعرا
~~وأساطير، ومن تثبيط الناس عنها سابقين أو مسابقين في زعمهم، وتقديرهم
~~طامعين أن كيدهم للإسلام يتم لهم. فإن قلت كأن القياس أن يقال إنما أنا
~~لكن بشير ونذير، لذكر الفريقين بعده. قلت الحديث مسوق إلى المشركين. و {
~~يأيها الناس } نداء لهم، وهم الذين قيل فيهم

# أفلم يسيروا فى الأرض

# يوسف 109، الحج 46، غافر 82، محمد 10 ووصفوا بالاستعجال. وإنما أفحم
~~المؤمنون وثوابهم ليغاظوا.

### || [22.52]

# { من رسول ولا نبى } دليل بين على تغاير الرسول والنبي. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الأنبياء فقال 712

# " مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا "

# قيل فكم الرسل منهم؟ قال

# " ثلثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا "

# والفرق بينهما أن الرسول من الأنبياء من جمع إلى المعجزة الكتاب المنزل
~~عليه. والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وإنما أمر أن يدعو الناس
~~إلى شريعة من قبله. والسبب في نزول هذه الآية 713 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما أعرض عنه قوم وشاقوه وخالفه عشيرته ولم يشايعوه على ما
~~جاء به تمنى لفرط ضجره من إعراضهم ولحرصه وتهالكه على إسلامهم أن لا ينزل
~~عليه ما ينفرهم، لعله يتخذ ذلك طريقا إلى استمالتهم واستنزالهم عن غيهم
~~وعنادهم، فاستمر به ما تمناه حتى نزلت عليه سورة «والنجم» وهو في نادي
~~قومه، وذلك التمني في نفسه، فأخذ يقرؤها فلما بلغ قوله

# ومنوة الثالثة الأخرى

# النجم 20 { ألقى الشيطن فى أمنيته } التي تمناها، أي
~~وسوس إليه بما شيعها به، فسبق لسانه على سبيل السهو والغلط إلى أن قال
~~تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى. وروي الغرانقة، ولم يفطن له
~~حتى أدركته العصمة فتنبه عليه، وقيل نبهه جبريل عليه السلام. أو تكلم
~~الشيطان بذلك فأسمعه الناس قيل فلما سجد في آخرها سجد معه جميع من في
~~النادي وطابت نفوسهم، وكان تمكين الشيطان من ذلك محنة من ms1279 الله وابتلاء،
~~زاد المنافقون به شكا وظلمة، والمؤمنون نورا وإيقانا. والمعنى أن
~~الرسل والأنبياء من قبلك كانت هجيراهم كذلك إذا تمنوا مثل ما تمنيت، مكن
~~الله الشيطان ليلقي في أمانيهم مثل ما ألقى في أمنيتك، إرادة امتحان من
~~حولهم، والله سبحانه له أن يمتحن عباده بما شاء من صنوف المحن وأنواع
~~الفتن، ليضاعف ثواب الثابتين، ويزيد في عقاب المذبذبين. وقيل { تمنى
~~} قرأ. وأنشد

# تمنى كتاب الله أول ليلة   تمني داود
~~الربور على رسل

# وأمنيته قراءته. وقيل تلك الغرانيق إشارة إلى الملائكة، أي هم الشفعاء
~~لا الأصنام { فينسخ الله ما يلقى الشيطن } أي يذهب به
~~ويبطله { ثم يحكم الله ءايته } أي يثبتها.

### || [22.53-54]

# والذين { فى قلوبهم مرض } المنافقون والشاكون {
~~والقاسية قلوبهم } المشركون المكذبون { وإن
~~الظلمين } يريد وإن هؤلاء المنافقين والمشركين. وأصله وإنهم، فوضع
~~الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم { أنه الحق من ربك }
~~أي ليعلموا أن تمكين الشيطان من الإلقاء هو الحق من ربك والحكمة { وإن
~~الله لهاد الذين ءامنوا إلى } أن يتأولوا ما يتشابه في
~~الدين بالتأويلات الصحيحة، ويطلبوا لما أشكل منه المحمل الذي تقتضيه
~~الأصول والمحكمة والقوانين الممهدة، حتى لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة
~~ولا تزل أقدامهم. وقرىء «لهاد الذين آمنوا» بالتنوين.

### || [22.55]

# الضمير في { مرية منه } للقرآن أو الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~اليوم العقيم يوم بدر، وإنما وصف يوم الحرب بالعقيم لأن أولاد النساء
~~يقتلون فيه، فيصرن كأنهن عقم لم يلدن، أو لأن المقاتلين يقال لهم أبناء
~~الحرب، فإذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم على سبيل المجاز. وقيل هو الذي
~~لا خير فيه، يقال ريح عقيم إذا لم تنشيء مطرا ولم تلقح شجرا. وقيل لا
~~مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة عليهم السلام فيه. وعن الضحاك أنه يوم
~~القيامة، وأن المراد بالساعة مقدماته، ويجوز أن يراد بالساعة وبيوم عقيم
~~يوم القيامة، كأنه قيل حتى تأتيهم الساعة أو يأتيهم عذابها، فوضع {
~~يوم عقيم } موضع الضمير.

### || [22.56-57]

# فإن قلت التنوين في { يومئذ } عن أي جملة ينوب؟ قلت ms1280 تقديره الملك
~~يوم يؤمنون. أو يوم تزول مريتهم، لقوله

# ولا يزال الذين كفروا فى مرية منه حتى
~~تأتيهم الساعة

# الحج 55.

### || [22.58-59]

# لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوى بينهم في الموعد، وأن يعطى من
~~مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه وإحسانا. والله عليم بدرجات
~~العاملين ومراتب استحقاقهم { حليم } عن تفريط المفرط منهم بفضله
~~وكرمه، روي أن طوائف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم
~~قالوا يا نبي الله، هؤلاء الذي قتلوا قد علمنا ما أعطاهم الله من الخير
~~ونحن نجاهد معك كما جاهدوا، فما لنا إن متنا معك؟ فأنزل الله هاتين
~~الآيتين.

### || [22.60]

# تسمية الابتداء بالجزاء لملابسته له من حيث أنه سبب وذاك مسبب عنه كما
~~يحملون النظير على النظير والنقيض على النقيض للملابسة. فإن قلت كيف طابق
~~ذكر العفو الغفور هذا الموضع؟ قلت المعاقب مبعوث من جهة الله عز وجل
~~على الإخلال بالعقاب، والعفو عن الجاني - على طريق التنزيه لا التحريم -
~~ومندوب إليه، ومستوجب عند الله المدح إن آثر ما ندب إليه وسلك سبيل
~~التنزيه، فحين لم يؤثر ذلك وانتصر وعاقب، ولم ينظر في قوله تعالى

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# الشورى 40،

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# البقرة 237،

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# الشورى 43 إن الله لعفو غفور، أي لا يلومه على ترك ما بعثه عليه، وهو
~~ضامن لنصره في كرته الثانية من إخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه.
~~ويجوز أن يضمن له النصر على الباغي، ويعرض مع ذلك بما كان أولى به من
~~العفو، ويلوح به بذكر هاتين الصفتين. أو دل بذكر العفو والمغفرة على
~~أنه قادر على العقوبة، لأنه لا يوصف بالعفو إلا القادر على ضده.

### || [22.61]

# { ذلك } أي ذلك النصر بسبب أنه قادر. ومن آيات قدرته البالغة أنه {
~~يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل } أو
~~بسبب أنه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفى عليه ما يجري فيهما على
~~أيدي عباده من الخير والشر والبغي ms1281 والإنصاف، وأنه { سميع } لما
~~يقولون { بصير } بما يفعلون. فإن قلت ما معنى إيلاج أحد الملوين في
~~الآخر؟ قلت تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء، ذاك بغيبوبة الشمس. وضياء ذاك
~~في مكان ظلمة هذا بطلوعها، كما يضيء السرب بالسراج ويظلم بفقده. وقيل هو
~~زيادته في أحدهما ما ينقص من الآخر من الساعات.

### || [22.62]

# وقرىء { تدعون } بالتاء والياء. وقرأ اليماني. وأن ما تدعون. بلفظ
~~المبني للمفعول، والواو راجعة إلى «ما» لأنه في معنى الآلهة، أي ذلك
~~الوصف بخلق الليل والنهار والإحاطة بما يجري فيهما وإدراك كل قول وفعل،
~~بسبب أنه الله الحق الثابت إلهيته، وأن كل ما يدعي إلها دونه باطل
~~الدعوة، وأنه لا شيء أعلى منه شأنا وأكبر سلطانا.

### || [22.63-64]

# قرىء { مخضرة } أي ذات خضر، على مفعلة، كمقبلة ومسبعة. فإن قلت
~~هلا قيل فأصبحت؟ ولم صرف إلى لفظ المضارع؟ قلت لنكتة فيه، وهي إفادة بقاء
~~أثر المطر زمانا بعد زمان، كما تقول أنعم علي فلان عام كذا، فأروح
~~وأغدوا شاكرا له. ولو قلت فرحت وغدوت ولم يقع ذلك الموقع، فإن قلت فما
~~له رفع لم ينصب جوابا للاستفهام؟ قلت لو نصب لأعطى ما هو عكس الغرض،
~~لأن معناه إثبات الاخضرار، فينقلب بالنصب إلى نفي الاخضرار، مثاله أن
~~تقول لصاحبك ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر إن نصبته فأنت ناف لشكره شاك
~~تفريطه فيه، وإن رفعته فأنت مثبت للشكر. وهذا وأمثاله مما يجب أن يرغب له
~~من اتسم بالعلم في علم الإعراب وتوقير أهله { لطيف } وأصل علمه أو
~~فضله إلى كل شيء { خبير } بمصالح الخلق ومنافعهم.

### || [22.65-66]

# { ما فى الأرض } من البهائم مذللة للركوب في البر، ومن المراكب
~~جارية في البحر، وغير ذلك من سائر المسخرات. وقرىء { والفلك }
~~بالرفع على الابتداء { أن تقع } كراهة أن تقع { إلا } بمشيئته {
~~أحياكم } بعد أن كنتم جمادا ترابا، ونطفة، وعلقة، ومضغة {
~~لكفور } لجحود لما أفاض عليه من ضروب النعم.

### || [22.67]

# هو نهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أي لا تلتفت إلى قولهم ولا
~~تمكنهم من ms1282 أن ينازعوك. أو هو زجر لهم عن التعرض لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمنازعة في الدين وهم جهال لا علم عندهم وهم كفار خزاعة. روى أن
~~بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا للمسلمين ما لكم
~~تأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتله الله! يعنون الميتة. وقال الزجاج هو
~~نهي له صلى الله عليه وسلم عن منازعته، كما تقول لا يضاربنك فلان، أي لا
~~تضاربه. وهذا جائز في الفعل الذي لا يكون إلا بين اثنين { فى الأمر }
~~في أمر الدين. وقيل في أمر النسائك، وقرىء «فلا ينزعنك» أي اثبت في دينك
~~ثباتا لا يطمعون أن يجذبوك ليزيلوك عنه. والمراد زيادة التثبيت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله ولدينه. ومنه قوله

# ولا يصدنك عن ءايت الله

# القصص 87،

# ولا تكونن من المشركين

# الأنعام 14، يونس 105، القصص 87،

# فلا تكونن ظهيرا للكفرين

# القصص 86. وهيهات أن ترتع همة رسول الله صلى الله عليه وسلم حول ذلك
~~الحمى، ولكنه وارد على ما قلت لك من إرادة التهييج والإلهاب. وقال الزجاج
~~هو من نازعته فنزعته أنزعه، أي غلبته، أي لا يغلبنك في المنازعة. فإن قلت
~~لم جاءت نظيرة هذه الآية معطوفة بالواو وقد نزعت عن هذه؟ قلت لأن تلك
~~وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الآي الواردة في أمر النسائك، فعطفت على
~~أخواتها. وأما هذه فواقعة مع أباعد عن معناها فلم تجد معطفا.

### || [22.68]

# أي وإن أبوا للجاجهم إلا المجادلة بعد اجتهادك أن لا يكون بينك وبينهم
~~تنازع، فادفعهم بأن الله أعلم بأعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من
~~الجزاء فهو مجازيكم به. وهذا وعيد وإنذار، ولكن برفق ولين.

### || [22.69-70]

# { الله يحكم بينكم } خطاب من الله للمؤمنين والكافرين، أي
~~يفصل بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة للنبي صلى الله عليه وسلم مما كان
~~يلقى منهم، وكيف يخفى عليه ما يعملون، ومعلوم عند العلماء بأن الله يعلم
~~كل ما يحدث في السموات والأرض، وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه. والإحاطة
~~بذلك وإثباته وحفظه عليه ms1283 { يسير } لأن العالم بالذات لا يتعذر عليه
~~ولا يمتنع تعلق بمعلوم.

### || [22.71]

# { ويعبدون من دون } ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي
~~من جهة الوحي والسمع، ولا ألجأهم إليها علم ضروري، ولا حملهم عليها دليل
~~عقلي { وما } للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من أحد ينصرهم ويصوب
~~مذهبهم.

### || [22.72]

# { المنكر } الفظيع من التجهم والبسور. أو الإنكار، كالمكرم بمعنى
~~الإكرام. وقرىء «يعرف» والمنكر. والسطو الوثب والبطش. وقرىء { النار }
~~بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، كأن قائلا قال ما هو؟ فقيل النار، أي
~~هو النار. وبالنصب على الاختصاص. وبالجر على البدل من { بشر من
~~ذلكم } من غيظكم على التالين وسطوكم عليهم. أو مما أصابكم من الكراهة
~~والضجر بسبب ما تلي عليكم { وعدها الله } استئناف كلام. ويحتمل أن
~~تكون { النار } مبتدأ و { وعدها } خبرا، وأن يكون حالا عنها إذا
~~نصبتها أو جررتها بإضمار «قد».

### || [22.73]

# فإن قلت الذي جاء به ليس بمثل، فكيف سماه مثلا؟ قلت قد سميت الصفة أو
~~القصة الرائعة الملتقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا، تشبيها لها ببعض
~~الأمثال المسيرة، لكونها مستحسنة مستغربة عندهم. قرىء «تدعون» بالتاء
~~والياء ويدعون مبنيا للمفعول { لن } أخت «لا» في نفي المستقبل، إلا أن
~~«لن» تنفيه نفيا مؤكدا، وتأكيده ههنا الدلالة على أن خلق الذباب منهم
~~مستحيل مناف لأحوالهم، كأنه قال محال أن يخلقوا، فإن قلت ما محل. {
~~ولو اجتمعوا له }؟ قلت النصب على الحال، كأنه قال مستحيل أن
~~يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه، وهذا
~~من أبلغ ما أنزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم، والشهادة على أن
~~الشيطان قد خزمهم بخزائمه حيث وصفوا بالإلهية - التي تقتضي الاقتدار على
~~المقدورات كلها، والإحاطة بالمعلومات عن آخرها - صورا وتماثيل يستحيل
~~منها أن تقدر على أقل ما خلقهالله وأذله وأصغره وأحقره، ولو اجتمعوا
~~لذلك وتساندوا. وأدل من ذلك على عجزهم وانتفاء قدرتهم أن هذا الخلق
~~الأقل الأذل لو اختطف منهم شيئا فاجتمعوا على أن يستخلصوه منه لم
~~يقدروا. وقوله { ضعف الطالب والمطلوب } كالتسوية بينهم وبين
~~الذباب ms1284 في الضعف. ولو حققت وجدت الطالب أضعف وأضعف، لأن الذباب حيوان،
~~وهو جماد، وهو غالب وذاك مغلوب. وعن ابن عباس أنهم كانوا يطلونها
~~بالزعفران، ورؤوسها بالعسل ويغلقون عليها الأبواب، فيدخل الذباب من الكوي
~~فيأكله.

### || [22.74]

# { ما قدروا الله حق قدره } أي ما عرفوه حق معرفته، حتى
~~لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته بأسرها، ولا يؤهلوه للعبادة، ولا
~~يتخذوه شريكا له إن الله قادر غالب، فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها
~~به؟

### || [22.75-76]

# هذا رد لما أنكروه من أن يكون الرسول من البشر، وبيان أن رسل الله على
~~ضربين ملائكة وبشر، ثم ذكر أنه تعالى دراك للمدركات، عالم بأحوال
~~المكلفين ما مضي منها وما غبر، لا تخفى عليه منهم خافية. وإليه مرجع
~~الأمور كلها، والذي هو بهذه الصفات، لا يسأل عما يفعل، وليس لأحد أن
~~يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار رسله.

### || [22.77]

# للذكر شأن ليس لغيره من الطاعات. وفي هذه السورة دلالات على ذلك، فمن
~~ثمة دعا المؤمنين أولا إلى الصلاة التي هي ذكر خالص، ثم إلى العبادة
~~بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو، ثم عم بالحث على سائر الخيرات. وقيل
~~كان الناس أول ما أسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود، فأمروا أن
~~تكون صلاتهم بركوع وسجود. وقيل معنى { واعبدوا ربكم } اقصدوا
~~بركوعكم وسجودكم وجه الله. وعن ابن عباس في قوله { وافعلوا
~~الخير } صلة الأرحام ومكارم الأخلاق { لعلكم تفلحون } أي
~~افعلوا هذا كله وأنتم راجون للفلاح طامعون فيه، غير مستيقنين ولا تتكلوا
~~على أعمالكم، وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال 714 قلت يا رسول الله في
~~سورة الحج سجدتان؟ قال

# " نعم، إن لم تسجدهما فلا تقرأهما "

# وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فضلت سورة الحج بسجدتين. وبذلك
~~احتج الشافعي رضي الله عنه، فرأى سجدتين في سورة الحج، وأبو حنيفة
~~وأصحابه رضي لله عنهم لا يرون فيها إلا سجدة واحدة، لأنهم يقولون قرن
~~السجود بالركوع، فدل ذلك على أنها سجدة صلاة لا سجدة تلاوة.

### || [22.78]

# { وجهدوا ms1285 } أمر بالغزو وبمجاهدة النفس والهوى وهو الجهاد الأكبر.
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رجع من بعض غزواته فقال 715

# " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر "

# { فى الله } أي في ذات الله ومن أجله. يقال هو حق عالم، وجد عالم،
~~أي عالم حقا وجدا. ومنه { حق جهده }. فإن قلت ما وجه هذه
~~الإضافة، وكان القياس حق الجهاد فيه، أو حق جهادكم فيه، كما قال {
~~وجهدوا فى الله }؟ قلت الإضافة تكون بأدنى ملابسة واختصاص،
~~فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث أنه مفعول لوجهه ومن أجله، صحت
~~إضافته إليه. ويجوز أن يتسع في الظرف كقوله

# ويوما شهدناه سليما وعامرا

# { اجتبكم } اختاركم لدينه ولنصرته { وما جعل عليكم فى
~~الدين من حرج } فتح باب التوبة للمجرمين، وفسح بأنواع الرخص
~~والكفارات والديات والأروش. ونحوه قوله تعالى

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# البقرة 185 وأمة محمد صلى الله عليه وسلم هي الأمة المرحومة الموسومة
~~بذلك في الكتب المتقدمة. نصب الملة بمضمون ما تقدمها، كأنه قيل وسع
~~دينكم توسعة ملة أبيكم، ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. أو على
~~الاختصاص، أي أعني بالدين ملة أبيكم كقولك الحمد الله الحميد. فإن قلت لم
~~يكن { إبرهيم } أبا للأمة كلها. قلت هو أبو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فكان أبا لأمته، لأن أمة الرسول في حكم أولاده { هو }
~~يرجع إلى الله تعالى. وقيل إلى إبراهيم. ويشهد للقول الأول قراءة أبي
~~بن كعب «الله سماكم» { من قبل وفى هذا } أي من قبل القرآن في
~~سائر الكتب وفي القرآن، أي فضلكم على الأمم وسماكم بهذا الاسم الأكرم {
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم } أنه قد بلغكم { وتكونوا
~~شهداء على الناس } بأن الرسل قد بلغتهم وإذ خصكم بهذه الكرامة
~~والأثرة. فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية إلا منه، فهو خير
~~مولى وناصر. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 716

# " من قرأ سورة الحج أعطي من الأجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من
~~حج واعتمر فيما ms1286 مضى وفيما بقي ".

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-2]

# { قد } نقيضه «لما» هي تثبت المتوقع و«لما» تنفيه، ولا شك أن
~~المؤمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الإخبار بثبات الفلاح لهم،
~~فخوطبوا بما دل على ثبات ما توقعوه. والفلاح الظفر بالمراد، وقيل البقاء
~~في الخير. و { أفلح } دخل في الفلاح، كأبشر دخل في البشارة. ويقال
~~أفلحه أصاره إلى الفلاح. وعليه قراءة طلحة بن مصرف أفلح، على البناء
~~للمفعول. وعنه «أفلحوا» على أكلوني البراغيث. أو على الإبهام والتفسير.
~~وعنه «أفلح» بضمة بغير واو، اجتزاء بها عنها، كقوله

# فلو أن الاطبا كان حولي

# فإن قلت ما المؤمن؟ قلت هو في اللغة المصدق. وأما في الشريعة فقد اختلف
~~فيه على قولين، أحدهما أن كل من نطق بالشهادتين مواطئا قلبه لسانه فهو
~~مؤمن. والآخر أنه صفة مدح لا يستحقها إلا البر التقي دون الفاسق
~~الشقي. { خشعون } الخشوع في الصلاة خشية القلب وإلباد البصر  عن
~~قتادة وهو إلزامه موضع السجود. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 717 أنه كان
~~يصلي رافعا بصره إلى السماء، فلما نزلت هذه الآية رمى ببصره نحو مسجده،
~~وكان الرجل من العلماء إذا قام إلى الصلاة هاب الرحمن أن يشد بصره إلى
~~شيء، أو يحدث نفسه بشأن من شأن الدنيا. وقيل هو جمع الهمة لها، والإعراض
~~عما سواها. ومن الخشوع أن يستعمل الآداب، فيتوقى كف الثوب، والعبث بجسده
~~وثيابه والالتفات، والتمطي، والتثاؤب، والتغميض، وتغطية الفم، والسدل،
~~والفرقعة، والتشبيك، والاختصار، وتقليب الحصا. روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم 718 أنه أبصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال

# " لو خشع قلبه خشعت جوارحه "

# ونظر الحسن إلى رجل يعبث بالحصا وهو يقول اللهم زوجني الحور العين،
~~فقال بئس الخاطب أنت! تخطب وأنت تعبث. فإن قلت لم أضيفت الصلاة إليهم؟
~~قلت لأن الصلاة دائرة بين المصلي والمصلى له، فالمصلي هو المنتفع بها
~~وحده، وهي عدته وذخيرته فهي صلاته وأما المصلى له، فغني متعال عن
~~الحاجة إليها والانتفاع بها.

### || [23.3]

# اللغو ما لا يعنيك من قول أو ms1287 فعل، كاللعب والهزل وما توجب المروءة
~~إلغاءه وإطراحه يعني أن بهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل. لما وصفهم
~~بالخشوع في الصلاة، أتبعه الوصف بالإعراض عن اللغو، ليجمع لهم الفعل
~~والترك الشاقين على الأنفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف.

### || [23.4]

# الزكاة اسم مشترك بين عين ومعنى، فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من
~~النصاب إلى الفقير والمعنى فهل المزكي الذي هو التزكية، وهو الذي أراده
~~الله، فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره، لأنه ما من مصدر إلا
~~يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل، تقول للضارب فاعل الضرب،
~~وللقاتل فاعل القتل، وللمزكي فاعل التزكية. وعلى هذا الكلام كله والتحقيق
~~فيه أنك تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا؟ فيقال لك فاعله الله أو بعض
~~الخلق. ولم يمتنع الزكاة الدالة على العين أن يتعلق بها فاعلون، لخروجها
~~من صحة أن يتناولها الفاعل، ولكن لأن الخلق ليسوا بفاعليها. وقد أنشد
~~لأمية ابن أبي الصلت

# المطمعون الطعام في السنة   الأزمة والفاعلون
~~للزكوات

# ويجوز أن يراد بالزكاة العين، ويقدر مضاف محذوف وهو الأداء، وحمل البيت
~~على هذا أصح، لأنها فيه مجموعة.

### || [23.5-7]

# { على أزوجهم } في موضع الحال، أي الأوالين على أزواجهم أو
~~قوامين عليهن، من قولك كان فلان على فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان.
~~ونظيره كان زياد على البصرة، أي واليا عليها. ومنه قولهم فلانة تحت
~~فلان، ومن ثمة سميت المرأة فراشا والمعنى أنهم لفروجهم حافظون في كافة
~~الأحوال، إلا في حال تزوجهم أو تسريهم، أو تعلق { على } بمحذوف يدل
~~عليه

# غير ملومين

# المعارج 30 كأنه قيل يلامون إلا على أزواجهم، أي يلامون على كل مباشر
~~إلا على ما أطلق لهم، فإنهم غير ملومين عليه. أو تجعله صلة لحافظين، من
~~قولك احفظ علي عنان فرسي، على تضمينه معنى النفي، كما ضمن قولهم نشدتك
~~بالله إلا فعلت معنى ما طلبت منك إلا فعلك. فإن قلت هلاقيل من ملكت؟ قلت
~~لأنه أريد من جنس العقلاء ما يجري مجرى غير العقلاء وهم الإناث جعل
~~المستثنى ms1288 حدا أوجب الوقوف عنده، ثم قال فمن أحدث ابتغاء وراء هذا الحد
~~مع فسحته واتساعه، وهو إباحة أربع من الحرائر، ومن الإماء ما شئت {
~~فأولئك هم } الكاملون في العدوان المتناهون فيه. فإن قلت هل فيه
~~دليل على تحريم المتعة؟ قلت لا لأن المنكوحة نكاح المتعة من جملة
~~الأزواج إذا صح النكاح.

### || [23.8]

# وقرىء «لأمانتهم» سمى الشيء المؤتمن عليه والمعاهد عليه أمانة وعهدا.
~~ومنه قوله تعالى

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمنت إلى
~~أهلها

# النساء 58 وقال

# وتخونوا أمنتكم

# الأنفال 27 وإنما تؤدى العيون لا المعاني، ويخان المؤتمن عليه، لا
~~الأمانة في نفسها. والراعي القائم على الشيء بحفظ وإصلاح كراعي الغنم
~~وراعي الرعية. ويقال من راعي هذا الشيء؟ أي متوليه وصاحبه ويحتمل العموم
~~في كل ما ائتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالى ومن جهة الخلق، والخصوص
~~فيما حملوه من أمانات الناس وعهودهم.

### || [23.9]

# وقرىء «على صلاتهم». فإن قلت كيف كرر ذكر الصلاة أولا وآخرا؟ قلت
~~هما ذكران مختلفان فليس بتكرير. وصفوا أولا بالخشوع في صلاتهم، وآخرا
~~بالمحافظة عليها. وذلك أن لا يسهوا عنها، ويؤدوها في أوقاتها، ويقيموا
~~أركنها، ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي أن تتم به أوصافها.
~~وأيضا فقد وحدت أولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة أي صلاة كانت، وجمعت
~~آخرا لتفاد المحافظة على أعدادها وهي الصلوات الخمس، والوتر، والسنن
~~المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة، والعيدين، والجنازة، والاستسقاء،
~~والكسوف والخسوف، وصلاة الضحى، والتهجد وصلاة التسبيح، وصلاة الحاجة.
~~وغيرها من النوافل.

### || [23.10-11]

# أي { أولئك } الجامعون لهذه الأوصاف { هم الورثون }
~~الأحقاء بأن يسموا وراثا دون من عداهم، ثم ترجم الوارثين بقوله {
~~الذين يرثون الفردوس } فجاء بفخامة وجزالة لإرثهم لا تخفى
~~على الناظر. ومعنى الإرث ما مر في سورة مريم. أنث الفردوس على تأويل
~~الجنة، وهو البستان الواسع الجامع لأصناف الثمر. روي أن الله عز وجل
~~بنى جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وجعل خلالها المسك والأذفر.
~~وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد ms1289 الريحان.

### || [23.12-14]

# السلالة الخلاصة لأنها تسل من بين الكدر، وفعالة، بناء للقلة كالقلامة
~~والقمامة. وعن الحسن ماء بين ظهراني الطين. فإن قلت ما الفرق بين من ومن؟
~~قلت الأول للابتداء، والثاني للبيان، كقوله

# من الأوثن

# الحج 30. فإن قلت ما معنى { جعلنا } الإنسان نطفة؟ قلت معناه أنه
~~خلق جوهر الإنسان أولا طينا، ثم جعل جوهره بعذ ذلك نطفة. القرار
~~المستقر، والمراد الرحم. وصفت بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها،
~~كقولك. طريق سائر. أو بمكانتها في نفسها لأنها مكنت بحيث هي وأحرزت. قرىء
~~«عظما فكسونا العظم» و «عظاما فكسونا العظام» و «عظما فكسونا العظم»
~~وضع الواحد مكان الجمع لزوال اللبس لأن الإنسان ذو عظام كثيرة { خلقا
~~ءاخر } أي خلقا مباينا للخلق الأول مباينة ما أبعدها، حيث جعله
~~حيوانا وكان جمادا، وناطقا وكان أبكم، وسميعا وكان أصم، وبصيرا
~~وكان أكمه، وأودع باطنه وظاهره  بل كل عضو من أعضائه وكل جزء من
~~أجزائه  عجائب فطرة وغرائب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح
~~الشارح وقد احتج به أبو حنيفة فيمن غصب بيضة فأفرخت عنده قال يضمن
~~البيضة ولا يرد الفرخ لأنه خلق أخر سوى البيضة { فتبارك الله }
~~فتعالى أمره في قدرته وعلمه { أحسن الخلقين } أي أحسن
~~المقدرين تقديرا، فترك ذكر المميز لدلالة الخالقين عليه. ونحوه طرح
~~المأذون فيه في قوله

# أذن للذين يقتلون

# الحج 39 لدلالة الصلة. وروي عن عمر رضي الله عنه 719 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما بلغ قوله خلقا آخر، قال

# " فتبارك الله أحسن الخالقين "

# وروي 720 أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فنطق بذلك قبل إملائه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «اكتب،
~~هكذا نزلت» فقال عبد الله إن كان محمد نبيا يوحى إليه فأنا نبي يوحى
~~إلي، فلحق بمكة كافرا، ثم أسلم يوم الفتح.

### || [23.15-16]

# قرأ ابن أبي عبلة وابن محيصن لمائتون. والفرق بين الميت والمائت أن
~~الميت كالحي صفة ثابتة. وأما المائت، فيدل على ms1290 الحدوث. تقول زيد مائت
~~الآن، ومائت غدا، كقولك يموت. ونحوهما ضيق وضائق، وفي قوله تعالى

# وضائق به صدرك

# هود 12 { لميتون } جعل الإماتة التي هي إعدام الحياة، والبعث الذي
~~هو إعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين أيضا على اقتدار عظيم بعد الإنشاء
~~والاختراع. فإن قلت فإذا لا حياة إلا حياة الإنشاء وحياة البعث. قلت ليس
~~في ذكر الحياتين نفي الثالثة وهي حياة القبر، كما لو ذكرت ثلثي ما عندك
~~وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا على أن الثلث ليس عندك. وأيضا فالغرض ذكر
~~هذه الأجناس الثلاثة الإنشاء والإماتة والإعادة، والمطوي ذكرها من جنس
~~الإعادة.

### || [23.17]

# الطرائق السموات، لأنه طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل، وكل شيء فوقه
~~مثله فهو طريقة أو لأنها طرق الملائكة ومتقلباتهم وقيل الأفلاك لأنها
~~طرائق الكواكب فيها مسيرها أراد بالخلق السموات، كأنه قال خلقناهم فوقهم
~~{ وما كنا } عنها { غفلين } وعن حفظها وإمساكها أن تقع فوقهم
~~بقدرتنا أو أراد به الناس وأنه أنما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الأرزاق
~~والبركات منها، وينفعهم بأنواع منافعها، وما كان غافلا عنهم وما يصلحهم.

### || [23.18]

# { بقدر } بتقدير يسلمون معه من المضرة، ويصلون إلى المنفعة. أو
~~بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم. { فأسكناه فى الأرض }
~~كقوله

# فسلكه ينابيع فى الأرض

# الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الأرض. وقيل إنها خمسة أنهار سيحون نهر
~~الهند. وجيحون نهر بلخ، ودجلة والفرات نهرا العراق. والنيل نهر مصر،
~~أنزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة، فاستودعها الجبال، وأجراها في
~~الأرض، وجعل فيها منافع للناس في أصناف معيشهم. وكما قدر على أنزاله فهو
~~قادر على رفعه وإزالته. وقوله { على ذهاب به } من أوقع النكرات
~~وأحزها للمفصل. والمعنى على وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه. وفيه
~~إيذان باقتدار المذهب، وأنه لا يتعايى عليه شيء إذا أراده، وهو أبلغ في
~~الإيعاد، من قوله

# قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بماء معين

# الملك 30 فعلى العباد أن يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر
~~الدائم، ويخافوا نفارها إذا ms1291 لم تشكر.

### || [23.19-20]

# خص هذه الأنواع الثلاثة، لأنها أكرم الشجر وأفضلها وأجمعها للمنافع.
~~ووصف النخل والعنب بأن ثمرهما جامع بين أمرين بأنه فاكهة يتفكه بها،
~~وطعام يؤكل رطبا ويابسا، رطبا وعنبا، وتمرا وزبيبا. والزيتون بأن
~~دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا، ويجوز أن يكون قوله { ومنها
~~تأكلون } من قولهم يأكل فلان من حرفة يحترفها، ومن ضيعة يغتلها ومن
~~تجارة يتربح بها يعنون أنها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه، كأنه قال
~~وهذه الجنات وجوه أرزاقكم ومعايشكم، منها ترتزقون وتتعيشون { وشجرة
~~} عطف على جنات. وقرئت مرفوعة على الابتداء، أي ومما أنشيء لكم شجرة و {
~~طور سينآء } وطور سنين، لا يخلو إما أن يضاف فيه الطور إلى بقعة
~~اسمها سيناء وسينون، وإما أن يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف
~~إليه، كامريء القيس، وكبعلبك، فيمن أضاف. فمن كسر سين سيناء فقد منع
~~الصرف للتعريف والعجمة أو التأنيث لأنها بقعة، وفعلاء لا يكون ألفه
~~للتأنيث كعلباء وحرباء. ومن فتح فلم يصرف لأن الألف للتأنيث كصحراء.
~~وقيل هو جبل فلسطين. وقيل بين مصر وإيلة. ومنه نودي موسى عليه السلام.
~~وقرأ الأعمش «سينا» على القصر { بالدهن } في موضع الحال، أي تنبت
~~وفيها الدهن. وقرىء «تنبت» وفيه وجهان، أحدهما أن أنبت بمعنى نبت. وأنشد
~~لزهير

# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم   قطينا لهم حتى
~~إذا أنبت البقل

# والثاني أن مفعوله محذوف، أي تنبت زيتونها وفيه الزيت. وقرىء «تنبت»
~~بضم التاء وفتح الباء، وحكمه حكم تنبت. وقرأ ابن مسعود تخرج الدهن وصبع
~~الآكلين. وغيره تخرج بالدهن وفي حرف أبي «تثمر الدهن» وعن بعضهم تنبت
~~بالدهان. وقرأ الأعمش «وصبغا» وقرىء «وصباغ » ونحوهما دبغ ودباغ. والصبغ
~~الغمس للائتدام. وقيل هي أول شجرة نبتت بعد الطوفان، ووصفها الله تعالى
~~بالبركة في قوله

# يوقد من شجرة مبركة

# النور 35.

### || [23.21-22]

# قرىء «تسقيكم» بتاء مفتوحة، أي تسقيكم الأنعام { ومنها تأكلون
~~} أي تتعلق بها منافع من الركوب والحمل وغير ذلك، كما تتعلق بما لا يؤكل
~~لحمه من الخيل والبغال والحمير. وفيها منفعة زائدة، وهي الأكل الذي ms1292 هو
~~انتفاع بذواتها، والقصد بالأنعام إلى الإبل لأنها هي المحمول عليها في
~~العادة، وقرنها بالفلك  التي هي السفائن  لأنها سفائن البر. قال
~~ذو الرمة

# سفينة بر تحت خدي زمامها

# يريد صيدحه.

### || [23.23-25]

# { غيره } بالرفع على المحل، وبالجر على اللفظ، والجملة استئناف
~~تجري مجرى التعليل للأمر بالعبادة { أفلا تتقون } أفلا تخافون أن
~~ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم، وشكر نعمته التي لا
~~تحصونها واجب عليكم، ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق العبادة
~~في شيء { أن يتفضل عليكم } أن يطلب الفضل عليكم ويرأسكم،
~~كقوله تعالى

# وتكون لكما الكبرياء فى الأرض

# يونس 78. { بهذا } إشارة إلى نوح عليه السلام، أو إلى ما كلمهم به
~~من الحث على عبادة الله، أي ما سمعنا بمثل هذا الكلام، أو بمثل هذا الذي
~~يدعي وهو بشر أنه رسول الله، وما أعجب شأن الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر
~~وقد رضوا للإلهية بحجر وقولهم { ما سمعنا بهذا } يدل على
~~أنهم وآباؤهم كانوا في فترة متطاولة. أو تكذبوا في ذلك لأنهماكهم في
~~الغي، وتشمرهم لأن يدفعوا الحق بما أمكنهم وبما عن لهم، من غير تمييز
~~منهم بين صدق وكذب. ألا تراهم كيف جننوه وقد علموا أنه أرجح الناس عقلا
~~وأوزنهم قولا. والجنة الجنون أو الجن، أي به جن يخبلونه { حتى
~~حين } أي احتملوه واصبروا عليه إلى زمان، حتى ينجلي أمره عن عاقبة، فإن
~~أفاق من جنونه وإلا قتلتموه.

### || [23.26-30]

# في نصرته إهلاكهم، فكأنه قال أهلكهم بسبب تكذيبهم إياي، أو انصرني بدل
~~ما كذبوني، كما تقول هذا بذاك، أي بدل ذاك ومكانه. والمعنى أبدلني من غم
~~تكذيبهم، سلوة النصرة عليهم، أو انصرني بإنجاز ما وعدتهم من العذاب، وهو
~~ما كذبوه فيه حين قال لهم

# إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم

# الأعراف 59، الشعراء 135، الأحقاف 21. { بأعيننا } بحفظنا
~~وكلاءتنا، كأن معه من الله حفاظا يكلؤونه بعيونهم، لئلا يتعرض له ولا
~~يفسد عليه مفسد عمله. ومنه قولهم عليه من الله عين كالئة { ووحينا }
~~أي نأمرك كيف تصنع ونعلمك. روي أنه أوحى إليه ms1293 أن يصنعها على مثال جؤجؤ
~~الطائر. روي أنه قيل لنوح عليه السلام إذا رأيت الماء يفور من التنور
~~فاركب أنت ومن معك في السفينة، فلما نبع الماء من التنور أخبرته امرأته
~~فركب. وقيل كان تنور آدم عليه السلام، وكان من حجارة، فصار إلى نوح.
~~واختلف في مكانه، فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب
~~كندة، وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد. وقيل بالشام بموضع يقال له عين
~~وردة. وقيل بالهند. وعن ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الأرض. وعن
~~قتادة أشرف موضع في الأرض، أي أعلاه. وعن علي رضي الله عنه فار التنور
~~طلع الفجر. وقيل معناه أن فوران التنور كان عند تنوير الفجر. وقيل هو مثل
~~كقولهم حمي الوطيس. والقول هو الأول. يقال سلك فيه دخله. وسلك غيره،
~~وأسلكه. قال

# حتى إذا أسلكوهم في قتائده

# { من كل زوجين } من كل أمتي زوجين، وهما أمة الذكر وأمة
~~الأنثى، كالجمال، والنوق، والحصن والرماك { اثنين } واحدين مزدوجين،
~~كالجمل والناقة، والحصان والرمكة روي أنه لم يحمل إلا ما يلد ويبيض.
~~وقرىء «من كل» بالتنوين، أي من كل أمة زوجين. واثنين تأكيد وزيادة بيان.
~~جيء بعلى مع سبق الضار، كما جيء باللام مع سبق النافع. قال الله تعالى

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# الأنبياء 101،

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين

# الصافات 171، ونحو قوله تعالى

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# البقرة 286 وقول عمر رضي الله عنه ليتها كانت كفافا، لا علي ولا لي.
~~فإن قلت لم نهاه عن الدعاء لهم بالنجاة؟ قلت لما تضمنته الآية من كونهم
~~ظالمين، وإيجاب الحكمة أن يغرقوا لا محالة، لما عرف من المصلحة في
~~إغراقهم، والمفسدة في استبقائهم، وبعد أن أملى لهم الدهر المتطاول فلم
~~يزيدوا إلا ضلالا، ولزمتهم الحجة البالغة لم يبق إلا أن يجعلوه عبرة
~~للمعتبرين. ولقد بالغ في ذلك حيث أتبع النهي عنه، الأمر بالحمد على
~~هلاكهم والنجاة منهم، كقوله

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العلمين

# الأنعام ms1294 45، ثم أمره أن يدعوه بدعاء هو أهم وأنفع له، وهو طلب أن ينزله
~~في السفينة أو في الأرض عند خروجه منها، منزلا يبارك له فيه ويعطيه
~~الزيادة في خير الدارين، وأن يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسألته،
~~وهو قوله { وأنت خير المنزلين }. فإن قلت هلا قيل فقولوا
~~لقوله { فإذا استويت أنت ومن معك } لأنه في معنى فإذا
~~استويتم؟ قلت لأنه نبيهم وإمامهم، فكان قوله قولهم، مع ما فيه من الإشعار
~~بفضل النبوة وإظهار كبرياء الربوبية، وأن رتبة تلك المخاطبة لا يترقى
~~إليها إلا ملك أو نبي. وقرىء «منزلا» بمعنى إنزالا، أو موضع إنزال،
~~كقوله { ليدخلهم مدخلا يرضونه }. { إن } هي المخففة من الثقيلة، واللام
~~هي الفارقة بين النافية وبينها في المعنى، وإن الشأن والقصة { كنا
~~لمبتلين } أي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد. أو مختبرين
~~بهذه الآيات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر، كقوله تعالى

# ولقد تركنها ءاية فهل من مدكر

# القمر 15

### || [23.31-32]

# { قرنا ءاخرين } هم عاد قوم هود عن ابن عباس رضي الله عنهما.
~~وتشهد له حكاية الله تعالى قول هود

# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح

# الأعراف 69 ومجيء قصة هود على أثر قصة نوح في سورة الأعراف وسورة هود
~~والشعراء. فإن قلت حق أرسل أن يعدى بإلى، كأخواته التي هي وجه، وأنفذ،
~~وبعث. فما باله عدي في القرآن بإلى تارة، وبقي أخرى، كقوله

# كذلك أرسلناك فى أمة

# الرعد 30، و

# وما أرسلنا فى قرية من نذير

# سبأ 34. { فأرسلنا فيهم رسولا } أي في عاد. وفي موضع آخر

# وإلى عاد أخاهم هودا

# الأعراف 65، هود 50؟ قلت لم يعد بفي كما عدي بإلى، ولم يجعل صلة مثله،
~~ولكن الأمة أو القرية جعلت موضعا للإرسال، كما قال رؤبة

# أرسلت فيها مصعبا ذا إقحام

# وقد جاء «بعث» على ذلك في قوله

# ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا

# الفرقان 51. { أن } مفسرة لأرسلنا، أي قلنا لهم على لسان الرسول {
~~اعبدوا الله }.

### || [23.33-34]

# فإن قلت ذكر مقال قوم هود في جوابه في سورة الأعراف ms1295 وسورة هود بغير واو

# قال الملا الذين كفروا من قومه إنا لنراك في
~~سفاهة

# الأعراف 66،

# قالوا يا هود ما جئتنا ببينة

# هود 53 وههنا مع الواو، فأي فرق بينهما؟ قلت الذي بغير واو على تقدير
~~سؤال سائل قال فما قال قومه؟ فقيل له قالوا كيت وكيت. وأما الذي مع
~~الواو، فعطف لما قالوه على ما قاله. ومعناه أنه اجتمع في الحصول هذا الحق
~~وهذا الباطل، وشتان بينهما { بلقاء الأخرة } بلقاء ما فيها من
~~الحساب والثواب والعقاب، كقولك يا حبذا جوار مكة أي جوار الله في مكة.
~~حذف الضمير، والمعنى من مشروبكم، أو حذف منه لدلالة ما قبله عليه { إذا
~~} واقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم، أي تخسرون عقولكم
~~وتغبنون في آرائكم.

### || [23.35-38]

# ثنى { أنكم } للتوكيد، وحسن ذلك لفصل ما بين الأول والثاني
~~بالظرف. ومخرجون خبر عن الأول. أو جعل { أنكم مخرجون } مبتدأ،
~~و { إذا متم } خبرا، على معنى إخراجكم إذا متم، ثم أخبر بالجملة
~~عن إنكم، أو رفع { أنكم مخرجون } بفعل هو جزاء للشرط، كأنه قيل إذا متم
~~وقع إخراجكم. ثم أوقعت الجملة الشرطية خبرا عن إنكم. وفي قراءة ابن
~~مسعود «أيعدكم إذا متم». قرىء «هيهات» بالفتح والكسر والضم، كلها بتنوين
~~وبلا تنوين، وبالسكون على لفظ الوقف فإن قلت ما توعدون هو المستبعد، ومن
~~حقه أن يرتفع بهيهات، كما ارتفع في قوله

# فهيهات هيهات العقيق وأهله

# فما هذه اللام قلت قال الزجاج في تفسيره البعد لما توعدون، أو بعد لما
~~توعدون فيمن نون فنزله منزلة المصدر. وفيه وجه آخر وهو أن يكون اللام
~~لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد، كما جاءت اللام في

# هيت لك

# يوسف 23 لبيان المهيت به. { إن هى } هذا ضمير لا يعلم ما يعني به
~~إلا بما يتلوه من بيانه. وأصله إن الحياة { إلا حياتنا الدنيا
~~} ثم وضع { هى } موضع الحياة، لأن الخبر يدل عليها ويبينها. ومنه هي
~~النفس تتحمل ما حملت، وهي العرب تقول ما شاءت. والمعنى لا حياة إلا ms1296 هذه
~~الحياة لأن «إن» النافية دخلت على «هي» التي في معنى الحياة الدالة على
~~الجنس فنفتها، فوازنت «لا» التي نفت ما بعدها نفي الجنس { نموت
~~ونحيا } أي يموت بعض ويولد بعض، ينقرض قرن ويأتي قرن آخر، ثم قالوا
~~ما هو إلا مفتر على الله فيما يدعيه من استنبائه له، وفيما بعدنا من
~~البعث، وما نحن بمصدقين.

### || [23.39-41]

# { قليل } صفة للزمان، كقديم وحديث، في قولك ما رأيته قديما ولا
~~حديثا. وفي معناه عن قريب. و { ما } توكيد قلة المدة وقصرها {
~~الصيحة } صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم { بالحق }
~~بالوجوب لأنهم قد استوجبوا الهلاك. أو بالعدل من الله، من قولك فلان يقضي
~~بالحق إذا كان عادلا في قضاياه { فجعلنهم غثآء } شبههم في
~~دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من العيدان والورق. ومنه
~~قوله تعالى

# فجعله غثاء أحوى

# الأعلى 5 وقد جاء مشددا في قول امريء القيس

# من السيل والغثاء فلكة مغزل

# بعدا، وسحقا، ودفرا ونحوها مصادر موضوعة مواضع أفعالها، وهي من جملة
~~المصادر التي قال سيبويه نصبت بأفعال لا يستعمل إظهارها. ومعنى {
~~فبعدا } بعدوا، أي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا، نحو رشد رشدا
~~ورشدا. و { للقوم الظلمين } بيان لمن دعي عليه بالبعد، نحو

# هيت لك

# يوسف 23. و

# لما توعدون

# المؤمنون 36.

### || [23.42-43]

# { قرونا } قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~بني إسرائيل { أجلها } الوقت الذي حد لهلاكها وكتب.

### || [23.44]

# { تترى } فعلى الألف للتأنيث لأن الرسل جماعة. وقرىء «تترى»، بالتنوين،
~~والتاء بدل من الواو، كما في تولج، وتيقور، أي متواترين واحدا بعد واحد،
~~من الوتر وهو الفرد أضاف الرسل إليه تعالى وإلى أممهم

# ولقد جاءتهم رسلنا بالبينت

# المائدة 32

# ولقد جاءتهم رسلهم بالبينت

# الأعراف 101 لأن الإضافة تكون الملابسة، والرسول ملابس المرسل والمرسل
~~إليه جميعا بالملابسة { فأتبعنا } الأمم أو القرون { بعضهم
~~بعضا } في الإهلاك { وجعلنهم } أخبارا يسمر بها ويتعجب
~~منها. الأحاديث تكون اسم جمع للحديث. ومنه أحاديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وتكون جمعا للأحدوثة التي ms1297 هي مثل الأضحوكة والألعوبة
~~والأعجوبة. وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا، وهو المراد ههنا.

### || [23.45-46]

# فإن قلت ما المراد بالسلطان المبين؟ قلت يجوز أن تراد العصا، لأنها كانت
~~أم آيات موسى وأولاها، وقد تعلقت بها معجزات شتى من انقلابها حية،
~~وتلقفها ما أفكته السحرة، وانفلاق البحر، وانفجار العيون من الحجر
~~بضربهما بها، وكونها حارسا، وشمعة، وشجرة خضراء مثمرة، ودلوا ورشاء.
~~وجعلت كأنها ليست بعضها لما استبدت به من الفضل، فلذلك عطفت عليها كقوله
~~تعالى

# وجبريل وميكل

# البقرة 98 ويجوز أن تراد الآيات أنفسها، أي هي آيات وحجة بينة {
~~علين } متكبرين

# إن فرعون علا فى الأرض

# القصص 4،

# لا يريدون علوا فى الأرض

# القصص 83 أو متطاولين على الناس قاهرين بالبغي والظلم.

### || [23.47-48]

# البشر يكون واحدا وجمعا

# بشرا سويا

# مريم 17، { لبشرين } ،

# فإما ترين من البشر

# مريم 26 و«مثل» و«غير» يوصف بهما الاثنان، والجمع، والمذكر، والمؤنث

# إنكم إذا مثلهم

# النساء 140،

# ومن الأرض مثلهن

# الطلاق 12 ويقال أيضا هما مثلاه، وهم أمثاله

# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم

# الأعراف 194. { وقومهما } يعني بني إسرائيل، كأنهم يعبدوننا
~~خضوعا وتذللا. أو لأنه كان يدعي الإلهية فادعى للناس العبادة، وأن
~~طاعتهم له عبادة على الحقيقة.

### || [23.49]

# { موسى الكتب } أي قوم موسى التوراة { لعلهم } يعملون
~~بشرائعها ومواعظها، كما قال

# على خوف من فرعون وملئهم

# يونس 83 يريد آل فرعون، وكما يقولون هاشم، وثقيف، وتميم، ويراد قومهم.
~~ولا يجوز أن يرجع الضمير في { لعلهم } إلى فرعون وملئه، لأن
~~التوراة إنما أوتيها بنو إسرائيل بعد إغراق فرعون وملئه

# ولقد ءاتينا موسى الكتب من بعد ما أهلكنا
~~القرون الأولى

# القصص 43.

### || [23.50]

# فإن قلت لو قيل آيتين هل كان يكون له وجه؟ قلت نعم، لأن مريم ولدت من
~~غير مسيس، وعيسى روح من الله ألقي إليها، وقد تكلم في المهد وكان يحيي
~~الموتى مع معجزات أخر، فكان آية من غير وجه، واللفظ محتمل للتثنية على
~~تقدير { وجعلنا ابن مريم } آية { وأمه ءاية } ثم حذفت
~~الأولى لدلالة الثانية عليها. الربوة والرباوة ms1298 في رائهما الحركات. وقرىء
~~«ربوة ورباوة» بالضم. و «رباوة» بالكسر وهي الأرض المرتفعة. قيل هي إيليا
~~أرض بيت المقدس، وأنها كبد الأرض وأقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر
~~ميلا عن كعب. وقيل دمشق وغوطتها. وعن الحسن فلسطين والرملة. وعن أبي
~~هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين، فإنها الربوة التي ذكرها الله.
~~وقيل مصر. والقرار المستقر من أرض مستوية منبسطة. وعن قتادة ذات ثمار
~~وماء، يعني أنه لأجل الثمار يستقر فيها ساكنوها. والمعين الماء الظاهر
~~الجاري على وجه الأرض. وقد اختلف في زيادة ميمه وأصالته، فوجه من جعله
~~مفعولا أنه مدرك بالعين لظهوره، من عانه إذا أدركه بعينه، نحو ركبه، إذا
~~ضربته بركبته. ووجه من جعله فعيلا أنه نفاع بظهوره وجريه، من الماعون
~~وهو المنفعة.

### || [23.51]

# هذا النداء والخطاب ليسا على ظاهرهما، وكيف والرسل إنما أرسلوا متفرقين
~~في أزمنة مختلفة. وإنما المعنى الإعلام بأن كل رسول في زمانه نودي لذلك
~~ووصى به، ليعتقد السامع أن أمرا نودي له جميع الرسل ووصوا به، حقيق أن
~~يؤخذ به ويعمل عليه. والمراد بالطيبات ما حل وطاب. وقيل طيبات الرزق
~~حلال وصاف وقوام، فالحلال الذي لا يعصى الله فيه، والصافي الذي لا ينسى
~~الله فيه، والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل. أو أريد ما يستطاب ويستلذ
~~من المآكل والفواكه. ويشهد له مجيئه على عقب قوله

# وآويناهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين

# المؤمنون 50 ويجوز أن يقع هذا الإعلام عند إيواء عيسى ومريم إلى الربوة،
~~فذكر على سبيل الحكاية، أي أويناهما وقلنا لهما هذا، أي أعلمناهما أن
~~الرسل كلهم خوطبوا بهذا، فكلا مما رزقناكما واعملا صالحا اقتداء بالرسل.

### || [23.52]

# قرىء «وإن» بالكسر على الاستئناف. وأن بمعنى ولأن. وأن مخففة من
~~الثقيلة، و { أمتكم } مرفوعة معها.

### || [23.53]

# وقرىء { زبرا } جمع زبور، أي كتبا مختلفة، يعني جعلوا دينهم
~~أديانا، وزبرا قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد، وزبرا مخففة
~~الباء، كرسل في رسل، أي كل فرقة من فرق هؤلاء المختلفين المتقطعين
~~دينهم، فرح بباطله، مطمئن النفس، معتقد أنه على ms1299 الحق.

### || [23.54]

# الغمرة. الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من
~~جهلهم وعمايتهم. أو شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من
~~الباطل. قال

# كأنني ضارب في غمرة لعب

# وعن علي رضي الله عنه في غمراتهم { حتى حين } إلى أن يقتلوا أو
~~يموتوا.

### || [23.55-56]

# سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم بذلك، ونهى عن الاستعجال بعذابهم
~~والجزع من تأخيره. وقرىء «يمدهم» ويسارع، ويسرع، بالياء، والفاعل الله
~~سبحانه وتعالى. ويجوز في يسارع، ويسرع أن يتضمن ضمير الممد به. ويسارع،
~~مبنيا للمفعول. والمعنى أن هذا الإمداد ليس إلا استدراجا لهم إلى
~~المعاصي، واستجرارا إلى زيادة الإثم، وهم يحسبونه مسارعة لهم في
~~الخيرات، وفيما لهم فيه نفع وإكرام، ومعاجلة بالثواب قبل وقته. ويجوز أن
~~يراد في جزاء الخيرات كما يفعل بأهل الخير من المسلمين. و { بل }
~~استدراك لقوله { أيحسبون } يعني بل هم أشباه البهائم لا فطنة بهم
~~ولا شعور، حتى يتأملوا ويتفكروا في ذلك أهو استدراج، أم مسارعة في الخير؟
~~فإن قلت أين الراجع من خبر أن لها اسمها إذا لم يستكن فيه ضميره؟ قلت هو
~~محذوف تقديره نسارع به، ويسارع به، ويسارع الله به، كقوله

# إن ذلك من عزم الأمور

# الشورى 43 أي إن ذلك منه، وذلك لاستطالة الكلام مع أمن الإلباس.

### || [23.57-61]

# { يؤتون ما ءاتوا } يعطون ما أعطوا، وفي قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعائشة 721 «يأتون ما أتوا»، أي يفعلون ما فعلوا. وعنها
~~أنها قالت 722 قلت يا رسول الله، هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر وهو على
~~ذلك يخاف الله؟ قال «لا يا ابنة الصديق، ولكن هو الذي يصلي ويصوم
~~ويتصدق، وهو على ذلك يخاف الله؟ قال لا يا ابنة الصديق، ولكن هو
~~الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو على ذلك يخاف الله أن لا يقبل منه. {
~~يسرعون فى الخيرت } يحتمل معنيين، أحدهما أن يراد يرغبون في
~~الطاعات أشد الرغبة فيبادرونها. والثاني أنهم يتعجلون في الدنيا المنافع
~~ووجوه الإكرام، كما قال

# فاتهم الله ms1300 ثواب الدنيا وحسن ثواب الأخرة

# آل عمران 148،

# وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين

# العنكبوت 27 لأنهم إذا سورع بها لهم، فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها،
~~وهذا الوجه أحسن طباقا للآية المتقدمة، لأن فيه إثبات ما نفي عن الكفار
~~للمؤمنين. وقرىء «يسرعون في الخيرات» { لها سبقون } أي فاعلون
~~السبق لأجلها أو سابقون الناس لأجلها، أو إياها سابقون، أي ينالونها قبل
~~الآخرة حيث عجلت لهم في الدنيا. ويجوز أن يكون { لها سبقون }
~~خبرا بعد خبر. ومعنى { وهم لها } كمعنى قوله

# أنت لها أحمد من بين البشر

### || [23.62-63]

# يعني أن هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة، وكذلك
~~كل ما كلفه عباده وما عملوه من الأعمال فغير ضائع عنده، بل هو مثبت لديه
~~في كتاب، يريد اللوح، أو صحيفة الأعمال ناطق بالحق لا يقرؤون منه يوم
~~القيامة إلا ما هو صدق وعدل، لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم أحد.
~~أو أراد أن الله لا يكلف إلا الوسع، فإن لم يبلغ المكلف أن يكون على صفة
~~هؤلاء السابقين بعد أن يستفرغ وسعه ويبذل طاقته فلا عليه، ولدينا كتاب
~~فيه عمل السابق والمقتصد، ولا نظلم أحدا ولا نحطه دون درجته، بل قلوب
~~الكفرة في غفلة غامرة لها { من هذا } أي مما عليه هؤلاء الموصوفون
~~من المؤمنين { ولهم أعمل } متجاوزة متخطية لذلك، أي لما وصف به
~~المؤمنون { هم لها عملون } معتادون وبها ضارون، لا يفطمون عنها
~~حتى يأخذهم الله بالعذاب.

### || [23.64-67]

# حتى هذه هي التي يبتدأ بعدها الكلام، والكلام الجملة الشرطية، والعذاب.
~~قتلهم يوم بدر. أو الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال 723

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# فابتلاهم الله بالقحط حتى أكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد
~~والأولاد. الجؤار الصراخ باستغاثة قال

# جئار ساعات النيام لربه

# أي يقال لهم حينئذ { لا تجئروا } فإن الجؤار غير نافع لكم، {
~~منا لا تنصرون } لا تغاثون ولا تمنعون منا أو ms1301 من جهتنا، لا
~~يلحقكم نصر ومغوثة. قالوا الضمير في { به } للبيت العتيق أو للحرم،
~~كانوا يقولون لا يظهر علينا أحد لأنا أهل الحرم. والذي سوغ هذا الأضمار
~~شهرتهم بالاستكبار بالبيت، وأنه لم تكن لهم مفخرة إلا أنهم ولاته
~~والقائمون به. ويجوز أن يرجع إلى آياتي، إلا أنه ذكر لأنها في معنى
~~كتابي، ومعنى استكبارهم بالقرآن تكذيبهم به استكبارا. ضمن مستكبرين معنى
~~مكذبين، فعدي تعديته. أو يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا، فأنتم
~~مستكبرون بسببه، أو تتعلق الباء بسامرا، أي يسمرون بذكر القرآن وبالطعن
~~فيه، وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون. وكانت عامة سمرهم ذكر
~~القرآن وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. أو
~~يتهجرون. والسامر نحو الحاضر في الإطلاق على الجمع. وقرىء «سمرا» و
~~«سمارا» وتهجرون وتهجرون، من أهجر في منطقه إذا أفحش. والهجر - بالضم -
~~الفحش، ومن هجر الذي هو مبالغة في هجر إذا هذي. والهجر - بالفتح -
~~الهذيان.

### || [23.68-70]

# { القول } القرآن، يقول أفلم يتدبروه ليعلموا أنه الحق المبين
~~فيصدقوا به وبمن جاء به، بل { جآءهم ما لم يأت ءاباءهم }
~~فلذلك أنكروه واستبدعوه، كقوله

# لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم فهم غفلون

# يس 6 أو ليخافوا عنه تدبر آياته وأقاصيصه مثل ما نزل بمن قبلهم من
~~المكذبين، أم جاءهم من الأمن ما لم يأت أباءهم حين خافوا الله فآمنوا به
~~وبكتبه ورسله وأطاعوه؟ وآباؤهم إسماعيل وأعقابه من عدنان وقحطان. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم 724

# " لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مسلمين، ولا تسبوا قسا
~~فإنه كان مسلما، ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا أسد بن خزيمة
~~ولا تميم بن مر. فإنهم كانوا على الإسلام، وما شككتم فيه من شيء
~~فلا تشكوا في أن تبعا كان مسلما "

# وروي في أن ضبة كان مسلما، وكان على شرطة سليمان بن داود { أم لم
~~يعرفوا } محمدا وصحة نسبه، وحلوله في سطة هاشم، وأمانته، وصدقه،
~~وشهامته، وعقله واتسامه بأنه خير فتيان قريش، والخطبة التي خطبها أبو
~~طالب في نكاح خديجة بنت خويلد، ms1302 كفى برغائها مناديا. الجنة الجنون وكانوا
~~يعلمون أنه بريء منها وأنه أرجحهم عقلا وأثقبهم ذهنا، ولكنه جاءهم بما
~~خالف شهواتهم وأهواءهم، ولم يوافق ما نشأوا عليه، وسيط بلحومهم ودمائهم
~~من اتباع الباطل، ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا لأنه الحق الأبلج
~~والصراط المستقيم، فأخلدوا إلى البهت وعولوا على الكذب من النسبة إلى
~~الجنون والسحر والشعر. فإن قلت قوله { وأكثرهم } فيه أن أقلهم
~~كانوا لا يكرهون الحق. قلت كان فيهم من يترك الإيمان به أنفة واستنكافا
~~من توبيخ قومه وأن يقولوا صبأ وترك دين آبائه، لا كراهة للحق، كما يحكى
~~عن أبي طالب. فإن قلتيزعم بعض الناس أن أبا طالب صح إسلامه. قلت يا
~~سبحان الله، كأن أبا طالب كان أخمل أعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~حتى يشتهر إسلام حمزة والعباس رضي الله عنهما، ويخفى إسلام أبي طالب.

### || [23.71]

# دل بهذا على عظم شأن الحق، وأن السموات والأرض ما قامت ولا من فيهن
~~إلا به، فلو اتبع أهواءهم لانقلب باطلا، ولذهب ما يقوم به العالم فلا
~~يبقى له بعده قوام. أو أراد أن الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهو الإسلام، لو اتبع أهواءهم وانقلب شركا، لجاء الله بالقيامة
~~ولأهلك العالم ولم يؤخر. وعن قتادة أن الحق هو الله. ومعناه لو كان الله
~~إلها يتبع أهواءهم ويأمر بالشرك والمعاصي، لما كان إلها ولكان
~~شيطانا، ولما قدر أن يمسك السموات والأرض { بذكرهم } أي بالكتاب
~~الذي هو ذكرهم، أي وعظهم أو وصيتهم وفخرهم أو بالذكر الذي كانوا يتمنونه
~~ويقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين. وقرىء
~~«بذكراهم».

### || [23.72]

# قرىء «خراجا فخراج» و«خرجا فخرج» و«خرجا فخراج» وهو ما تخرجه إلى
~~الإمام من زكاة أرضك. وإلى كل عامل من أجرته وجعله. وقيل الخرج ما تبرعت
~~به. والخراج ما لزمك أداؤه. والوجه أن الخرج أخص من الخراج، كقولك خراج
~~القرية، وخرج الكردة، زيادة اللفظ لزيادة المعنى ولذلك حسنت قراءة من قرأ
~~خرجا فخراج ربك، يعني أم تسألهم ms1303 على هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق،
~~فالكثير من عطاء الخالق خير.

### || [23.73-74]

# قد ألزمهم الحجة في هذه الآيات وقطع معاذيرهم وعللهم بأن الذي أرسل
~~إليهم رجل معروف أمره وحاله، مخبور سره وعلنه، خليق بأن يجتبى مثله
~~للرسالة من بين ظهرانيهم، وأنه لم يعرض له حتى يدعى بمثل هذه الدعوى
~~العظيمة بباطل، ولم يجعل ذلك سلما إلى النيل من دنياهم واستعطاء
~~أموالهم، ولم يدعهم إلا إلى دين الإسلام الذي هو الصراط المستقيم، مع
~~إبراز المكنون من أدوائهم وهو إخلالهم بالتدبر والتأمل، واستهتارهم بدين
~~الآباء الضلال من غير براهان، وتعللهم بأنه مجنون بعد ظهور الحق
~~وثبات التصديق من الله بالمعجزات والآيات النيرة، وكراهتهم للحق،
~~وإعراضهم عما فيه حظهم من الذكر، يحتمل أن هؤلاء وصفتهم أنهم لا يؤمنون
~~بالآخرة { لنكبون } أي عادلون عن هذا الصراط المذكور، وهو قوله {
~~إلى صرط مستقيم } وأن كل من لا يؤمن بالآخرة فهو عن القصد
~~ناكب. 725 لما أسلم ثمامة بن أثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من
~~أهل مكة وأخذهم الله بالسنين حتى أكلوا العلهز جاء أبو سفيان إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له أنشدك الله والرحم ألست تزعم أنك بعثت
~~رحمة للعالمين فقال بلى، فقال قتلت الآباء بالسيف، والأبناء بالجوع.

### || [23.75-77]

# والمعنى لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي أصابهم
~~برحمته عليهم ووجدوا الخصب لارتدوا إلى ما كانوا عليه من الاستكبار
~~وعداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وإفراطهم فيها، ولذهب
~~عنهم هذا الإبلاس وهذا التملق بين يديه ويسترحمونه، واستشهد على ذلك بأنا
~~أخذناهم أولا بالسيوف وبما جرى عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم وأسرهم،
~~فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع، حتى فتحنا عليهم باب الجوع
~~الذي هو أشد من الأسر والقتل وهو أطم العذاب، فأبسلوا الساعة وخضعت
~~رقابهم، وجاء أعتاهم وأشدهم شكيمة في العناد يستعطفك. أو محناهم بكل
~~محنة من القتل والجوع فما رؤي فيهم لين مقادة وهم كذلك، حتى إذا عذبوا
~~بنار جهنم فحينئذ ms1304 يبلسون، كقوله

# ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون

# الروم 12،

# لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون

# الزخرف 75. والإبلاس اليأس من كل خير. وقيل السكوت مع التحير. فإن قلت
~~ما وزن استكان؟ قلت استفعل من الكون، أي انتقل من كون إلى كون، كما قيل
~~استحال، إذا انتقل من حال إلى حال. ويجوز أن يكون افتعل من السكون أشبعت
~~فتحة عينه، كما جاء بمنتزاح. فإن قلت هلا قيل وما تضرعوا. أو فما
~~يستكينون؟ قلت لأن المعنى محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة.
~~وما من عادة هؤلاء أن يستكينوا ويتضرعوا حتى يفتح عليهم باب العذاب
~~الشديد. وقرىء «فتحنا».

### || [23.78-80]

# إنما خص السمع والأبصار والأفئدة، لأنه يتعلق بها من المنافع الدينية
~~والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها. ومقدمة منافعها أن يعملوا أسماعهم
~~وأبصارهم في آيات الله وأفعاله، ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم. ومن لم
~~يعملها فيما خلفت له فهو بمنزلة عادمها، كما قال الله تعالى

# فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصرهم ولا
~~أفئدتهم من شىء

# الأحقاف 26 إذ كانوا يجحدون بآيات الله، ومقدمة شكر النعمة فيها الإقرار
~~بالمنعم بها، وأن لا يجعل له ند ولا شريك،قليلا ما تشكرون أي تشكرون
~~شكرا قليلا، و { ما } مزيدة للتأكيد بمعنى حقا { ذرأكم } خلقكم
~~وبثكم بالتناسل { وإليه } تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم { وله
~~اختلف اليل والنهار } أي هو مختص به وهو متوليه، ولا يقدر
~~على تصريفهما غيره. وقرىء «يعقلون» بالياء عن أبي عمرو.

### || [23.81-83]

# أي قال أهل مكة كما قال الكفار قبلهم. الأساطير جمع أسطار جمع سطر. قال
~~رؤبة

# إني وأسطار سطرن سطرا

# وهي ما كتبه الأولون مما لا حقيقة له. وجمع أسطورة أوفق.

### || [23.84-89]

# أي أجيبوني عما استعلمتكم منه إن كان عندكم فيه علم، وفي استهانة بهم
~~وتجويز لفرط جهالتهم بالديانات أن يجهلوا مثل هذا الظاهر البين. وقرىء
~~«تذكرون» بحذف التاء الثانية ومعناه أفلا تتذكرون فتعلموا أن من فطر
~~الأرض، ومن فيها اختراعا، كان قاردا على إعادة الخلق، وكان حقيقا بأن
~~لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية. قرىء الأول ms1305 باللام لا غير. والأخيران
~~باللام، وهو هكذا في مصاحف أهل الحرمين والكوفة والشام، وبغير اللام وهو
~~هكذا في مصاحف أهل البصرة، فباللام على المعنى لأن قولك من ربه، ولمن هو
~~في معنى واحد، وبغير اللام على اللفظ. ويجوز قراءة الأول بغير لام،
~~ولكنها لم تثبت في الرواية { أفلا تتقون } أفلا تخافونه فلا
~~تشركوا به وتعصوا رسله. أجرت فلانا على فلان إذا أغثته منه ومنعته، يعني
~~وهو يغيث من يشاء ممن يشاء، ولا يغيث أحد منه أحدا { تسحرون }
~~تخدعون عن توحيده وطاعته. والخادع هو الشيطان والهوى.

### || [23.90-92]

# وقرىء «أتيتهم» و «أتيتهم» بالفتح والضم { بالحق } بأن نسبة الولد
~~إليه محال والشرك باطل { وإنهم لكذبون } حيث يدعون له ولدا
~~ومعه شريكا { لذهب كل إله بما خلق } لانفرد كل واحد
~~من الآلهة بخلقه الذي خلقه واستبد به، ولرأيتم ملك كل واحد منهم متميزا
~~من ملك الآخرين، ولغلب بعضهم بعضا كما ترون حال ملوك الدنيا ممالكهم
~~متمايزة وهم متغالبون، وحين لن تروا أثرا لتمايز الممالك وللتغالب،
~~فاعلموا أنه إله واحد بيده ملكوت كل شيء. فإن قلت إذا لا تدخل إلا على
~~كلام هو جزاء وجواب، فكيف وقع قوله لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا
~~سؤال سائل؟ قلت الشرط محذوف تقديره ولو كان معه آلهة. وإنما حذف لدلالة
~~قوله { وما كان معه من إله } عليه. وهو جواب لمن معه
~~المحاجة من المشركين { عما يصفون } من الأنداد والأولاد {
~~علم الغيب } بالجر صفة لله. وبالرفع خبر مبتدأ محذوف.

### || [23.93-95]

# ما والنون مؤكدتان، أي إن كان لا بد من أن تريني ما تعدهم من العذاب في
~~الدنيا أو في الآخرة { فلا تجعلنى } قرينا لهم ولا تعذبني
~~بعذابهم. عن الحسن أخبره الله أن له في أمته نقمة ولم يخبره أفي حياته أم
~~بعد موته، فأمره أن يدعو بهذا الدعاء. فإن قلت كيف يجوز أن يجعل الله
~~نبيه المعصوم مع الظالمين، حتى يطلب أن لا يجعله معهم؟ قلت يجوز أن يسأل
~~العبد ربه ما علم أنه يفعله، وأن يستعيذ به ms1306 مما علم أنه لا يفعله،
~~إظهارا للعبودية وتواضعا لربه، وإخباتا له. واستغفاره صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام من مجلسه سبعين مرة أو مائة مرة لذلك، وما أحسن قول الحسن
~~في قول أبي بكر الصديق رضي الله عنهما «وليتكم ولست بخيركم» كان يعلم أنه
~~خيرهم، ولكن المؤمن يهضم نفسه. وقرىء «إما ترئنهم» بالهمز مكان تريني كما
~~قرىء «فإما ترئن»، و «لترؤن الجحيم» وهي ضعيفة. وقوله { رب } مرتين
~~قبل الشرط وقبل الجزاء حث على فضل تضرع وجؤار. وكانوا ينكرون الموعد
~~بالعذاب ويضحكون منه واستعجالهم له لذلك، فقيل لهم إن الله قادر على
~~إنجاز ما وعد إن تأملتم، فما وجه هذا الإنكار؟.

### || [23.96]

# هو أبلغ من أن يقال بالحسنة السيئة لما فيه من التفضيل، كأنه قال ادفع
~~بالحسنى السيئة. والمعنى الصفح عن إساءتهم ومقابلتها بما أمكن من
~~الإحسان، حتى إذا اجتمع الصفح والإحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة
~~مضاعفة بإزاء سيئة. وهذه قضية قوله { بالتى هى أحسن }. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما هي شهادة إن لا إله إلا الله. والسيئة الشرك. وعن
~~مجاهد السلام يسلم عليه إذا لقيه. وعن الحسن الإغضاء والصفح. وقيل هي
~~منسوخة بآية السيف. وقيل محكمة لأن المداراة محثوث عليها ما لم تؤد إلى
~~ثلم دين وإزراء بمروءة { بما يصفون } بما يذكرونه من أحوالك بخلاف
~~صفتها. أو بوصفهم لك وسوء ذكرهم، والله أعلم بذلك منكم وأقدر على جزائهم.

### || [23.97-98]

# الهمز النخس. والهمزات جمع المرة منه. ومنه مهماز الرائض. والمعنى أن
~~الشياطين يحثون الناس على المعاصي ويغرونهم عليها، كما تهمز الراضة
~~الدواب حثا لها على المشي. ونحو الهمز الأز في قوله تعالى

# تؤزهم أزا

# مريم 83 أمر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل إلى ربه، المكرر لندائه،
~~وبالتعوذ من أن يحضروه أصلا ويحوموا حوله. وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~عند تلاوة القرآن. وعن عكرمة عند النزع.

### || [23.99-100]

# { حتى } يتعلق بيصفون، أي لا يزالون على سوء الذكر إلى هذا الوقف.
~~والآية فاصلة بينهما على وجه الاعتراض والتأكيد للإغضاء عنهم، مستعينا ms1307
~~بالله على الشيطان أن يستزله عن الحلم ويغريه على الانتصار منهم. أو على
~~قوله وإنهم لكاذبون.قال رب ارحبون خطاب الله بلفظ الجمع للتعظيم، كقوله

# فإن شئت حرمت النساء سواكم

# وقوله

# ألا فارحموني يا إله محمد

# إذا أيقن بالموت واطلع على حقيقة الأمر، أدركته الحسرة على ما فرط فيه
~~من الإيمان والعمل الصالح فيه، فسأل ربه الرجعة وقال { لعلى أعمل
~~صلحا } في الإيمان الذي تركته، والمعنى لعلي آتي بما تركته من
~~الإيمان، وأعمل فيه صالحا، كما تقول لعلي أبني على أس، تريد أأسس
~~أسا وأبني عليه. وقيل فيما تركت من المال. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا نرجعك إلى الدنيا، فيقول إلى
~~دار الهموم والأحزان! بل قدوما إلى الله. وأما الكافر فيقول
~~رب ارجعون "

# { كلا } ردع عن طلب الرجعة، وإنكار واستبعاد. { إنها كلمة }
~~والمراد بالكلمة الطائفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض، وهي قوله {
~~لعلى أعمل صلحا فيما تركت }. { هو قائلها } لا
~~محالة، لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم. أو هو
~~قائلها وحده لا يجاب إليها ولا تسمع منه { ومن ورائهم برزخ }
~~والضمير للجماعة. أي أمامهم حائل بينهم وبين الرجعة إلى يوم البعث، وليس
~~المعنى أنهم يرجعون يوم البعث، وإنما هو إقناط كلي لما علم أنه لا رجعة
~~يوم البعث إلا إلى الآخرة.

### || [23.101]

# الصور  بفتح الواو  عن الحسن. والصور  بالكسر والفتح  عن
~~أبي رزين. وهذا دليل لمن فسر الصور بجمع الصورة، ونفي الأنساب يحتمل أن
~~التقاطع يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين، ولا يكون التواصل بينهم
~~والتآلف إلا بالأعمال، فتلغوا الأنساب وتبطل، وأنه لا يعتد بالأنساب
~~لزوال التعاطف والتراحم بين الأقارب، إذ يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه. وعن ابن مسعود «لا يساءلون» بإدغام التاء في السين. فإن
~~قلت قد ناقض هذا ونحو قوله

# ولا يسئل حميم حميما

# المعارج 10 قوله

# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون

# الصافات 27، الطور 25، وقوله

# يتعارفون بينهم

# يونس 45 فكيف التوفيق بينهما؟ قلت فيه جوابان، ms1308 أحدهما أن يوم القيامة
~~مقداره خمسون ألف سنة، ففيه أزمنة وأحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في
~~بعضها، وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع، والثاني أن
~~التناكر يكون عند النفخة الأولى، فإذا كانت الثانية قاموا فتعارفوا
~~وتساءلوا.

### || [23.102-104]

# عن ابن عباس الموازين جمع موزون؟ وهي الموزونات من الأعمال أي الصالحات،
~~التي لها وزن وقدر عند الله، من قوله تعالى

# فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا

# الكهف 105. { فى جهنم خلدون } بدل من خسروا أنفسهم، ولا
~~محل للبدل والمبدل منه لأن الصلة لا محل لها. أو خبر بعد خبر لأولئك.
~~أو خبر مبتدأ محذوف { تلفح } تسفع. وقال الزجاج اللفح والنفح واحد،
~~إلا أن اللفح أشد تأثيرا. والكلوح أن تتقلص الشفتان وتتشمرا عن
~~الأسنان، كما ترى الرؤوس المشوية. وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة
~~الغلام أنه مر في السوق برأس أخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة أيام
~~وليالهن. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال 726

# " تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه،
~~وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته "

# وقرىء «كلحون».

### || [23.105-108]

# { غلبت علينا } ملكتنا، من قولك غلبني فلان على كذا، إذا أخذه
~~منك وامتلكه. والشقاوة سوء العاقبة التي علم الله أنهم يستحقونها بسوء
~~أعمالهم. قرىء { شقوتنا } وشقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما {
~~اخسئوا فيها } ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب إذا زجرت. يقال
~~خسأ الكلب وخسأ بنفسه. { ولا تكلمون } في رفع العذاب، فإنه لا
~~يرفع ولا يخفف. قيل هو آخر كلام يتكلمون به، ثم لا كلام بعد ذلك إلا
~~الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون. وعن ابن
~~عباس إن لهم ست دعوات إذا دخلوا النار قالوا ألف سنة

# ربنا أبصرنا وسمعنا

# السجدة 12 فيجابون

# حق القول منى

# السجدة 12، فينادون ألفا

# ربنا أمتنا اثنتين

# غافر 11، فيجابون

# ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم

# غافر 12، فينادون ألفا

# ونادوا يملك ليقض علينا ربك

# الزخرف 77، فيجابون

# إنكم مكثون

# الزخرف 77 فينادون ألفا

# ربنا أخرنا

# إبراهيم 44، فيجابون { أو لم ms1309 تكونوا } ، فينادون ألفا

# ربنا أخرجنا نعمل صلحا

# فاطر 37، فيجابون

# أو لم نعمركم

# فاطر 37، فينادون

# رب ارجعون

# المؤمنون 99، فيجابون

# اخسئوا فيها

# المؤمنون 108.

### || [23.109-111]

# في حرف أبي «أنه كان فريق» بالفتح، بمعنى لأنه. السخري - بالضم والكسر
~~- مصدر سخر كالسخر، إلا أن في ياء النسب زيادة قوة في الفعل، كما قيل
~~الخصوصية في الخصوص. وعن الكسائي والفراء أن المكسور من الهزء، والمضموم
~~من السخرة والعبودية، أي تسخروهم واستعبدوهم، والأول مذهب الخليل
~~وسيبويه. قيل هم الصحابة وقيل أهل الصفة خاصة. ومعناه اتخذتموهم هزؤا
~~وتشاغلتم بهم ساخرين { حتى أنسوكم } بتشاغلكم بهم على تلك الصفة
~~{ ذكرى } فتركتموه، أي تركتم أن تذكروني فتخافوني في أوليائي. وقرىء {
~~أنهم } بالفتح، والكسر استئناف، أي قد فازوا حيث صبروا، فجزوا
~~بصبرهم أحسن الجزاء. وبالفتح على أنه مفعول جزيتهم، كقولك جزيتهم فوزهم.

### || [23.112-114]

# { قل } في مصاحف أهل الكوفة. وقل في مصاحف أهل الحرمين والبصرة
~~والشام ففي { قال } ضمير الله أو المأمور بسؤالهم من الملائكة، وفي {
~~قل } ضمير الملك أو بعض رؤساء أهل النار. استقصروا مدة لبثهم في
~~الدنيا بالإضافة إلى خلودهم ولما هم فيه من عذابها، لأن الممتحن يستطيل
~~أيام محنته ويستقصر ما مر عليه من أيام الدعة إليها. أو لأنهم كانوا في
~~سرور، وأيام السرور قصار، أو لأن المنقضي في حكم ما لم يكن، وصدقهم الله
~~في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم على غفلتهم التي كانوا عليها.
~~وقرىء «فسل العادين» والمعنى لا نعرف من عدد تلك السنين إلا أنا نستقله
~~ونحسبه يوما أو بعض يوم لما نحن فيه من العذاب، وما فينا أن نعدهاكم
~~هي، فسل من فيه أن يعد، ومن يقدر أن يلقي إليه فكره. وقيل فسل الملائكة
~~الذين يعدون أعمار العباد ويحصون أعمالهم. وقرىء «العادين» بالتخفيف، أي
~~الظلمة، فإنهم يقولون كما نقول. وقرىء «العاديين» أي القدماء المعمرين،
~~فإنهم يستقصرونها، فكيف بمن دونهم؟ وعن ابن عباس أنساهم ما كانوا فيه من
~~العذاب بين النفختين.

### || [23.115-118]

# { عبثا } حال، أي عابثين، كقوله { لاعبين } أو مفعول له، أي ما
~~خلقناكم للعبث، ولم ms1310 يدعنا إلى خلقكم إلا حكمة اقتضت ذلك، وهي أن نتعبكم
~~ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي، ثم نرجعكم من دار التكليف إلى
~~دار الجزاء، فنثيب المحسن ونعاقب المسيء { وأنكم إلينا لا
~~ترجعون } معطوف على { أنما خلقنكم } ويجوز أن يكون
~~معطوفا على { عبثا } أي للعبث، ولترككم غير مرجوعين. وقرىء «ترجعون»
~~بفتح التاء { الحق } الذي يحق له الملك لأن كل شيء منه وإليه. أو
~~الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه. وصف العرش بالكرم لأن الرحمة تنزل
~~منه والخير والبركة. أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين، كما يقال بيت كريم،
~~إذا كان ساكنوه كراما. وقرىء الكريم، بالرفع. ونحوه

# ذو العرش المجيد

# البروج 15. { لا برهان له به } كقوله

# ما لم ينزل به سلطنا

# آل عمران 115 وهي صفة لازمة، نحو قوله

# يطير بجناحيه

# الأنعام 38 جيء بها للتوكيد لا أن يكون في الآلهة ما يجوز أن يقوم عليه
~~برهان. ويجوز أن يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من أحسن إلى زيد
~~لا أحق بالإحسان منه، فالله مثيبه. وقرىء أنه لا يفلح بفتح الهمزة.
~~ومعناه حسابه عدم الفلاح، والأصل حسابه أنه لا يفلح هو، فوضع الكافرون
~~موضع الضمير لأن { من يدع } في معنى الجمع، وكذلك حسابه....
~~إنه لا يفلح  في معنى «حسابهم أنهم لا يفلحون». جعل فاتحة
~~السورة { قد أفلح المؤمنون } وأورد في خاتمتها { إنه لا
~~يفلح الكفرون } فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة. عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 727

# " من قرأ سورة المؤمنون بشرته الملائكة بالروح والريحان
~~وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت "

# وروي 728 أن أول سورة قد أفلح وآخرها من كنوز العرش، من عمل بثلاث
~~آيات من أولها، واتعظ بأربع آيات من آخرها فقد نجا وأفلح. وعن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه 729 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه
~~الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل، فمكثنا ساعة، فاستقبل القبلة ورفع يده
~~وقال

# " اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا،
~~وآثرنا ولا ms1311 تؤثر علينا، وارض عنا وأرضنا "

# ثم قال

# " لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة "

# ، ثم قرأ { قد أفلح المؤمنون } حتى ختم العشر.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1]

# { سورة } خبر مبتدأ محذوف. و { أنزلنها } صفة. أو هي مبتدأ
~~موصوف والخبر محذوف، أي فيما أوحينا إليك سورة أنزلناها. وقرىء بالنصب
~~على زيدا ضربته، ولا محل لأنزلناها، لأنها مفسرة للمضمر فكانت في حكمه.
~~أو على دونك سورة أو اتل سورة وأنزلناها صفة. ومعنى { وفرضناها } فرضنا
~~أحكامها التي فيها. وأصل الفرض القطع، أي جعلناها واجبة مقطوعا بها،
~~والتشديد للمبالغة في الإيجاب وتوكيده. أو لأن فيها فرائض شتى، وأنك
~~تقول فرضت الفريضة، وفرضت الفرائض. أو لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن
~~بعدهم { تذكرون } بتشديد الذال وتخفيفها، رفعهما على الابتداء،
~~والخبر محذوف عند الخليل وسيبويه، على معنى فيما فرض عليكم.

### || [24.2]

# { الزانية والزانى } أي جلدهما. ويجوز أن يكون الخبر {
~~فاجلدوا } ، وإنما دخلت الفاء لكون الألف واللام بمعنى الذي وتضمينه
~~معنى الشرط، تقديره التي زنت، والذي زنى فاجلدوهما، كما تقول من زنى
~~فاجلدوه، وكقوله

# والذين يرمون المحصنت ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم

# النور 4. وقرىء بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر، وهو أحسن من سورة
~~أنزلناها لأجل الأمر. وقرىء «والزان» بلا ياء. والجلد ضرب الجلد، يقال
~~جلده، كقولك ظهره وبطنه ورأسه. فإن قلت أهذا حكم جميع الزناة والزواني،
~~أم حكم بعضهم؟ قلت بل هو حكم من ليس بمحصن منهم، فإن المحصن حكمه الرجم.
~~وشرائط الإحصان عند أبي حنيفة ست الإسلام، والحرية، والعقل، والبلوغ،
~~والتزوج بنكاح صحيح، والدخول. إذا فقدت واحدة منها فلا إحصان. وعند
~~الشافعي الإسلام ليس بشرط، لما روي 730 أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجم يهوديين زنيا. وحجة أبي حنيفة قوله صلى الله عليه وسلم 731

# " من أشرك بالله فليس بمحصن "

# فإن قلت اللفظ يقتضي تعليق الحكم بجميع الزناة والزواني، لأن قوله {
~~الزانية والزانى } عام في الجميع، يتناول المحصن وغير المحصن.
~~قلت الزانية والزاني يدلان على الجنسين المنافيين لجنسي العفيف والعفيفة
~~دلالة مطلقة ms1312 والجنسية قائمة في الكل والبعض جميعا، فأيهما قصد المتكلم
~~فلا عليه، كما يفعل بالاسم المشتركولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله.
~~وقرىء «ولا يأخذكم» بالياء. ورأفة، بفتح الهمزة. ورآفة على فعالة.
~~والمعنى أن الواجب على المؤمنين أن يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الجد
~~والمتانة فيه، ولا يأخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده. وكفى برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسوة في ذلك حيث قال 732

# " لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها "

# وقوله { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر } من
~~باب التهييج وإلهاب الغضب لله ولدينه وقيل لا تترحموا عليهما حتى لا
~~تعطلوا الحدود أو حتى لا توجعوهما ضربا. وفي الحديث 733

# " يؤتى بوال نقص من الحد سوطا، فيقول رحمة لعبادك، فيقال
~~له أأنت أرحم بهم مني، فيؤمر به إلى النار. ويؤتى بمن زاد سوطا
~~فيقول لينتهوا عن معاصيك فيؤمر به إلى النار "

# ، وعن أبي هريرة 734

# " إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة "

# وعلى الإمام أن ينصب للحدود رجلا عالما بصيرا يعقل كيف يضرب. والرجل
~~يجلد قائما على مجرده ليس عليه إلا إزاره ضربا وسطا لا مبرحا ولا
~~هينا، مفرقا على الأعضاء كلها لا يستثنى منها إلا ثلاثا الوجه
~~والرأس، والفرج، وفي لفظ الجلد إشارة إلى أنه ينبغي أن يتجاوز الألم إلى
~~اللحم. والمرأة تجلد قاعدة، ولا ينزع من ثيابها إلا الحشو والفرو، وبهذه
~~الآية استشهد أبو حنيفة على أن الجلد حد غير المحصن بلا تغريب.

# وما احتج به الشافعي على وجوب التغريب من قوله صلى الله عليه وسلم 735

# " البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام "

# وما يروى عن الصحابة أنهم جلدوا ونفوا منسوخ عنده وعند أصحابه بالآية،
~~أو محمول على وجه التعزيز، والتأديب من غير وجوب. وقول الشافعي في تغريب
~~الحر واحد، وله في العبد ثلاثة أقاويل يغرب سنة كالحر، ويغرب نصف سنة
~~كما يجلد خمسين جلدة، ولا يغرب كما قال أبو حنيفة. وبهذه الآية نسخ الحبس
~~والأذى في قوله تعالى

# فأمسكوهن فى البيوت

# النساء 15، وقوله ms1313 تعالى { فآذوهما }. قيل تسميته عذابا دليل على أنه
~~عقوبة. ويجوز أن يسمى عذابا، لأنه يمنع من المعاودة كما سمي نكالا.
~~الطائفة الفرقة التي يمكن أن تكون حلقة، وأقلها ثلاثة أو أربعة وهي صفة
~~غالبة كأنها الجماعة الحافة حول الشيء. وعن ابن عباس في تفسيرها أربعة
~~إلى أربعين رجلا من المصدقين بالله. وعن الحسن عشرة. وعن قتادة ثلاثة
~~فصاعدا. وعن عكرمة رجلان فصاعدا. وعن مجاهد الواحد فما فوقه. وفضل قول
~~ابن عباس، لأن الأربعة هي الجماعة التي يثبت بها هذا الحد والصحيح أن
~~هذه الكبيرة من أمهات الكبائر، ولهذا قرنها الله بالشرك وقتل النفس في
~~قوله

# ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما

# الفرقان 68، وقال

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا

# الإسراء 32 وعن النبي صلى الله عليه وسلم 736

# " يا معشر الناس اتقوا الزنى فإن فيه ست خصال ثلاث في
~~الدنيا، وثلاث في الآخرة. فأما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء
~~ويورث الفقر، وينقص العمر، وأما اللاتي في الآخرة فيوجب السخطة،
~~وسوء الحساب، والخلود في النار "

# ولذلك وفى الله فيه عقد المائة بكماله، بخلاف حد القذف وشرب الخمر.
~~وشرع فيه القتلة الهولة وهي الرجم، ونهى المؤمنين عن الرأفة على المجلود
~~فيه. وأمر بشهادة الطائفة للتشهير، فوجب أن تكون طائفة يحصل بها التشهير،
~~والواحد والاثنان ليسوا بتلك المثابة، واختصاصه المؤمنين لأن ذلك أفضح،
~~والفاسق بين صلحاء قومه أخجل. ويشهد له قول ابن عباس رضي الله عنهما إلى
~~أربعين رجلا من المصدقين بالله.

### || [24.3]

# الفاسق الخبيث الذي من شأنه الزنى والتقحب، لا يرغب في نكاح الصوالح من
~~النساء اللاتي على خلاف صفته، وإنما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله، أو في
~~مشركة، والفاسقة الخبيثة المسافحة، كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من
~~الرجال وينفرون عنها، وإنما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة أو
~~المشركين. ونكاح المؤمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه
~~بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنى محرم عليه محظور لما فيه من التشبه
~~بالفساق، وحضور موقع ms1314 التهمة، والتسبب لسوء القالة فيه والغيبة وأنواع
~~المفاسد. ومجالسة الخطائين كم فيها من التعرض لاقتراف الآثام، فكيف
~~بمزاوجة الزواني والقحاب وقد نبه على ذلك بقوله

# وأنكحوا الأيمى منكم والصلحين من عبادكم
~~وإمائكم

# النور 32 وقيل كان بالمدينة موسرات من بغايا المشركين، فرغب فقراء
~~المهاجرين في نكاحهن، فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت.
~~وعن عائشة رضي الله عنها أن الرجل إذا زنى بامرأة، ليس له أن يتزوجها
~~لهذه الآية، وإذا باشرها كان زانيا. وقد أجازه ابن عباس رضي الله عنهما
~~وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه. 737 وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن ذلك؟ فقال

# " أوله سفاح وآخره نكاح، والحرام لا يحرم الحلال "

# ، وقيل المراد بالنكاح الوطء، وليس بقول لأمرين، أحدهما أن هذه الكلمة
~~أينما وردت في القرآن لم ترد إلا في معنى العقد. والثاني فساد المعنى
~~وأداؤه إلى قولك الزاني لا يزني إلا بزانية والزانية لا يزني بها إلا
~~زان.وقيل كان نكاح الزانية محرما في أول الإسلام ثم نسخ، والناسخ قوله

# وأنكحوا الأيمى منكم

# النور 32. وقيل الإجماع، وروي ذلك عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه. فإن
~~قلت أي فرق بين معنى الجملة الأولى ومعنى الثانية؟ قلت معنى الأولى صفة
~~الزاني بكونه غير راغب في العفائف ولكن في الفواجر. ومعنى الثانية صفة
~~الزانية بكونها غير مرغوب فيها للأعفاء ولكن للزناة، وهما معنيان
~~مختلفان. فإن قلت كيف قدمت الزانية على الزاني أولا، ثم قدم عليها
~~ثانيا؟ قلت سيقت تلك الآية لعقوبتهما على ما جنيا، والمرأة هي المادة
~~التي منها نشأت الجناية لأنها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم
~~يطمع ولم يتمكن. فلما كانت أصلا وأولا في ذلك بديء بذكرها. وأما
~~الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل أصل فيه، لأنه هو الراغب والخاطب،
~~ومنه يبدأ الطلب. وعن عمرو بن عبيد رضي الله عنه لا ينكح، بالجزم على
~~النهي. والمرفوع فيه أيضا معنى النهي، ولكن أبلغ وآكد، كما أن «رحمك
~~الله» و «يرحمك» أبلغ ms1315 من «ليرحمك» ويجوز أن يكون خبرا محضا على معنى أن
~~عادتهم جارية على ذلك، وعلى المؤمن أن لا يدخل نفسه تحت هذه العادة
~~ويتصون عنها. وقرىء «وحرم» بفتح الحاء.

### || [24.4-5]

# القذف يكون بالزنى وبغيره، والذي دل على أن المراد قذفهن بالزنى
~~شيئان، أحدهما ذكر المحصنات عقيب الزواني. والثاني اشتراط أربعة شهداء
~~لأن القذف بغير الزنى يكفي فيه شاهدان، والقذف بالزنى أن يقول الحر
~~العاقل البالغ لمحصنة يا زانية، أو لمحصن يا زاني، يا ابن الزاني، يا ابن
~~الزانية، يا ولد الزنا، لست لأبيك، لست لرشدة. والقذف بغير الزنا أن يقول
~~يا آكل الربا، يا شارب الخمر، يا يهودي، يا مجوسي، يا فاسق، يا خبيث، يا
~~ماص بظر أمه. فعليه التعزير، ولا يبلغ به أدنى حد العبيد وهو أربعون،
~~بل ينقص منه. وقال أبو يوسف يجوز أن يبلغ به تسعة وسبعون. وقال للإمام أن
~~يعزر إلى المائة. وشروط إحصان القذف خمسة الحرية، والبلوغ، والعقل،
~~والإسلام، والعفة. وقرىء «بأربعة شهداء» بالتنوين. وشهداء صفة. فإن قلت
~~كيف يشهدون مجتمعين أو متفرقين؟ قلت الواجب عند أبي حنيفة وأصحابه رضي
~~الله عنهم أن يحضروا في مجلس واحد، وإن جاءوا متفرقين كانوا قذفة. وعند
~~الشافعي رضي الله عنه يجوز أن يحضروا متفرقين. فإن قلت هل يجوز أن يكون
~~زوج المقذوفة واحدا منهم؟ قلت يجوز عند أبي حنيفة خلافا للشافعي. فإن
~~قلت كيف يجلد القاذف؟ قلت كما جلد الزاني، إلا أنه لا ينزع عنه من ثيابه
~~إلا ما ينزع عن المرأة من الحشو والفرو. والقاذفة أيضا كالزانية، وأشد
~~الضرب ضرب التعزير، ثم ضرب الزنا، ثم ضرب شرب الخمر، ثم ضرب القاذف.
~~قالوا لأن سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب، إلا أنه عوقب صيانة للأعراض
~~وردعا عن هتكها. فإن قلت فإذا لم يكن المقذوف محصنا؟ قلت يعزر القاذف
~~ولا يحد، إلا أن يكون المقذوف معروفا بما قذف به فلا حد ولا تعزير.
~~رد شهادة القاذف معلق عند أبي حنيفة رضي الله عنه باستيفاء الحد، فإذا
~~شهد قبل الحد أو ms1316 قبل تمام استيفائه قبلت شهادته، فإذا استوفى لم تقبل
~~شهادته أبدا وإن تاب وكان من الأبرار الأتقياء. وعند الشافعي رضي الله
~~عنه يتعلق رد شهادته بنفس القذف، فإذا تاب عن القذف بأن رجع عنه، عاد
~~مقبول الشهادة، وكلاهما متمسك بالآية، فأبو حنيفة رضي الله عنه جعل جزاء
~~الشرط الذي هو الرمي الجلد، ورد الشهادة عقيب الجلد على التأبيد، فكانوا
~~مردودي الشهادة عنده في أبدهم وهو مدة حياتهم، وجعل قوله {
~~وأولئك هم الفسقون } كلاما مستأنفا غير داخل في حيز
~~جزاء الشرط، كأنه حكاية حال الرامين عند الله بعد انقضاء الجملة الشرطية.
~~و { إلا الذين تابوا } استثناء من الفاسقين. ويدل عليه قوله {
~~فإن الله غفور رحيم } والشافعي رضي الله عنه جعل جزاء
~~الشرط الجملتين أيضا، غير أنه صرف الأبد إلى مدة كونه قاذفا، وهي
~~تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية.

# وحق المستثنى عنده أن يكون مجرورا بدلا من «هم» في { لهم } وحقه
~~عند أبي حنيفة رضي الله عنه أن يكون منصوبا لأنه عن موجب، والذي يقتضيه
~~ظاهر الآية ونظمها أن تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط، كأنه قيل
~~ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم أي فاجمعوا لهم الجلد
~~والرد والتفسيق، إلا الذين تابوا عن القذف وأصلحوا فإن الله يغفر لهم
~~فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين. فإن قلت الكافر يقذف فيتوب
~~عن الكفر فتقبل شهادته بالإجماع، والقاذف من المسلمين يتوب عن القذف فلا
~~تقبل شهادته عند أبي حنيفة رضي الله عنه. كأن القذف مع الكفر أهون من
~~القذف مع الإسلام؟ قلت المسلمون لا يعبئون بسب الكفار لأنهم شهروا
~~بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل، فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر من الشين
~~والشنار ما يلحقه بقذف مسلم مثله، فشدد على القاذف من المسلمين ردعا
~~وكفا عن إلحاق الشنار. فإن قلت هل للمقذوف أو للإمام أن يعفو عن حد
~~القاذف؟ قلت لهما ذلك قبل أن يشهد الشهود ويثبت الحد، والمقذوف مندوب
~~إلى أن لا يرافع القاذف ولا يطالبه بالحد. ويحسن ms1317 من الأمام أن يحمل
~~المقدوف على كظم الغيظ ويقول له أعرض عن هذا ودعه لوجه الله قبل ثبات
~~الحد فإذا ثبت لم يكن لواحد منهما أن يعفو لأنه خالص حق الله، ولهذا لم
~~يصح أن يصالح عنه بمال. فإن قلت هل يورث الحد؟ قلت عند أبي حنيفة رضي
~~الله عنه لا يورث، لقوله صلى الله عليه وسلم 738

# " الحد لا يورث "

# ، وعند الشافعي رضي الله عنه يورث، وإذا تاب القاذف قبل أن يثبت الحد
~~سقط. وقيل نزلت هذه الآية في حسان بن ثابت رضي الله عنه حين تاب مما قال
~~في عائشة رضي الله عنها.

### || [24.6-9]

# قاذف امرأته إذا كان مسلما حرا بالغا عاقلا، غير محدود في القذف،
~~والمرأة بهذه الصفة مع العفة صح اللعان بينهما، إذا قذفها بصريح الزنى،
~~وهو أن يقول لها يا زانية، أو زنيت، أو رأيتك تزنين. وإذا كان الزوج
~~عبدا، أو محدودا في قذف، والمرأة محصنة حد كما في قذف الأجنبيات، وما
~~لم ترافعه إلى الإمام لم يجب اللعان. واللعان أن يبدأ الرجل فيشهد أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنى، ويقول في الخامسة
~~أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنى. وتقول
~~المرأة أربع مرات أشهد بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنى،
~~ثم تقول في الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين فيما رماني به
~~من الزنى. وعند الشافعي رضي الله عنه يقام الرجل قائما حتى يشهد والمرأة
~~قاعدة، وتقام المرأة والرجل قاعد حتى تشهد، ويأمر الإمام من يضع يده على
~~فيه ويقول له إني أخاف إن لم تكن صادقا أن تبوء بلعنة الله، وقال اللعان
~~بمكة بين المقام والبيت، وبالمدينة على المنبر، وبيت المقدس في مسجده،
~~ولعان المشرك في الكنيسة وحيث يعظم، وإذا لم يكن له دين ففي مساجدنا إلا
~~في المسجد الحرام، لقوله تعالى

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام

# التوبة 28 ثم يفرق القاضي بينهما، ولا ms1318 تقع الفرقة بينهما إلا بتفريقه
~~عند أبي حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم، إلا عند زفر فإن الفرقة تقع
~~باللعان. وعن عثمان البتي لا فرقة أصلا. وعند الشافعي رضي الله عنه تقع
~~بلعان الزوج، وتكون هذه الفرقة في حكم التطليقة البائنة عند أبي حنيفة
~~ومحمد رضي الله عنهما ولا يتأبد حكمها، فإذا أكذب الرجل نفسه بعد ذلك
~~فحد جاز أن يتزوجها. وعند أبي يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعي رضي
~~الله عنهم هي فرقة بغير طلاق توجب تحريما مؤبدا، ليس لهما أن يجتمعا
~~بعد ذلك بوجه. وروي 739 أن آية القذف لما نزلت قرأها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر، فقام عاصم بن عدي الأنصاري رضي الله عنه فقال
~~جعلني الله فداك، إن وجد رجل مع امرأته رجلا فأخبر جلد ثمانين وردت
~~شهادته أبدا وفسق، وإن ضربه بالسيف قتل، وإن سكت سكت على غيظ، وإلى أن
~~يجيء بأربعة شهداء فقد قضى الرجل حاجته ومضى اللهم افتح. وخرج فاستقبله
~~هلال بن أمية أو عويمر فقال ما وراءك؟ قال شر وجدت على بطن امرأتي خولة
~~- وهي بنت عاصم - شريك ابن سحماء، فقال هذا والله سؤالي، ما أسرع ما
~~ابتليت به فرجعا، فأخبر عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكلم خولة
~~فقالت لا أدري، ألغيرة أدركته؟ أم بخلا على الطعام - وكان شريك نزيلهم -
~~وقال هلال لقد رأيته على بطنها.

# فنزلت، ولاعن بينهما. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قوله
~~وقولها أن لعنة الله عليه، إن غضب الله عليها آمين، وقال
~~القوم آمين، وقال لها

# " إن كنت ألممت بذنب فاعترفي به، فالرجم أهون عليك من
~~غضب الله، إن غضبه هو النار. وقال تحينوا بها الولادة فإن
~~جاءت به أصيهب أثيبج يضرب إلى السواد فهو لشريك، وإن جاءت به
~~أورق جعدا جماليا خدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به "

# قال ابن عباس رضي الله عنهما فجاءت بأشبه خلق الله لشريك. فقال
~~صلى الله عليه وسلم

# " لولا الأيمان لكان لي ولها شأن ms1319 "

# وقرىء «ولم تكن» بالتاء لأن الشهداء جماعة، أو لأنهم في معنى الأنفس
~~التي هي بدل. ووجه من قرأ أربع أن ينتصب لأنه في حكم المصدر والعامل فيه
~~المصدر الذي هو { فشهدة أحدهم } وهي مبتدأ محذوف الخبر،
~~تقديره فواجب شهادة أحدهم أربع شهادات بالله. وقرىء أن لعنة الله، وأن
~~غضب الله على تخفيف أن ورفع ما بعدها. وقرىء «أن غضب الله» على فعل
~~الغضب. وقرىء بنصب الخامستين، على معنى وتشهد الخامسة. فإن قلت لم خصت
~~الملاعنة بأن تخمس بغضب الله؟ قلت تغليظا عليها لأنها هي أصل الفجور
~~ومنبعه بخلابتها وإطماعها، ولذلك كانت مقدمة في آية الجلد. ويشهد لذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم لخولة

# " فالرجم أهون عليك من غضب الله ".

### || [24.10]

# الفضل التفضل، وجواب «لولا» متروك، وتركه دال على أمر عظيم لا يكتنه،
~~ورب مسكوت عنه أبلغ من منطوق به.

### || [24.11]

# الإفك أبلغ ما يكون من الكذب والافتراء. وقيل هو البهتان لا تشعر به حتى
~~يفجأك. وأصله الأفك، وهو القلب لأنه قول مأفوك عن وجهه. والمراد ما أفك
~~به على عائشة رضي الله عنها. والعصبة الجماعة من العشرة إلى الأربعين،
~~وكذلك العصابة. واعصو صبوا اجتمعوا، وهم عبد الله بن أبي رأس النفاق،
~~وزيد بن رفاعة، وحسان بن ثابت، ومسطح ابن أثاثة، وحمنة بنت جحش، ومن
~~ساعدهم. وقرىء «كبره» بالضم والكسر، وهو عظمه. والذي تولاه عبد الله،
~~لإمعانه في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتهازه الفرص، وطلبه
~~سبيلا إلى الغميزة. أي يصيب كل خائض في حديث الإفك من تلك العصبة نصيبه
~~من الإثم على مقدار خوضه. والعذاب العظيم لعبد الله، لأن معظم الشر كان
~~منه. يحكى أن صفوان رضي الله عنه مر بهودجها عليه وهو في ملأ من قومه
~~فقال من هذه؟ فقالوا عائشة رضي الله عنها، فقال والله ما نجت منه ولا نجا
~~منها، وقال امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت ثم جاء يقودها. والخطاب في
~~قوله { هو خير لكم } لمن ساءه ذلك من المؤمنين، وخاصة رسول الله ms1320
~~صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعائشة، وصفوان بن المعطل رضي الله عنهم.
~~ومعنى كونه خيرا لهم أنهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لأنه كان بلاء
~~مبينا ومحنة ظاهرة، وأنه نزلت فيه ثماني عشرة آية كل واحدة منها مستقلة
~~بما هو تعظيم لشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتسلية له، وتنزيه لأم
~~المؤمنين رضوان الله عليها، وتطهير لأهل البيت، وتهويل لمن تكلم في ذلك
~~أو سمع به فلم تمجه أذناه، وعدة ألطاف للسامعين والتالين إلى يوم
~~القيامة، وفوائد دينية، وأحكام وآداب لا تخفى على متأمليها.

### || [24.12]

# { بأنفسهم } أي بالذين منهم من المؤمنين والمؤمنات، كقوله

# ولا تلمزوا أنفسكم

# الحجرات 11 وذلك نحو ما يروى أن أبا أيوب الأنصاري قال لأم أيوب ألا
~~ترين ما يقال؟ فقال لو كنت بدل صفوان أكنت تظن بحرمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سوءا؟ قال لا. قالت ولو كنت أنا بدل عائشة رضي الله عنها ما
~~خنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعائشة خير مني، وصفوان خير منك. فإن
~~قلت هلا قيل لولا إذ سمعتموه ظننتم بإنفسكم خيرا وقلتم؟ ولم عدل عن
~~الخطاب إلى الغيبة، وعن الضمير إلى الظاهر؟ قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة
~~الالتفات، وليصرح بلفظ الإيمان، دلالة على أن الاشتراك فيه مقتض أن لا
~~يصدق مؤمن على أخيه ولا مؤمنة على أختها قول عائب ولا طاعن. وفيه تنبيه
~~على أن حق المؤمن إذا سمع قالة في أخيه، أن يبني الأمر فيها على الظن لا
~~على الشك. وأن يقول بملء فيه بناء على ظنه بالمؤمن الخير { هذا
~~إفك مبين } هكذا بلفظ المصرح ببراءة ساحته، كما يقول المستيقن
~~المطلع على حقيقة الحال. وهذا من الأدب الحسن الذي قل القائم به والحافظ
~~له، وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه بأخوات.

### || [24.13]

# جعل الله التفصلة بين الرمي الصادق والكاذب ثبوت شهادة الشهود الأربعة
~~وانتفاءها والذين رموا عائشة رضي الله عنها لم تكن لهم بينة على قولهم،
~~فقامت عليهم الحجة وكانوا { عند الله } أي ms1321 في حكمه وشريعته كاذبين.
~~وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الإفك فلم يجدوا في دفعه وإنكاره، واحتجاج
~~عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة،
~~والتنكيل به إذا قذف امرأة محصنة من عرض نساء المسلمين، فكيف بأم
~~المؤمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبيبة
~~حبيب الله؟.

### || [24.14-15]

# لولا الأولى للتحضيض، وهذه لامتناع الشيء لوجود غيره. والمعنى ولولا أني
~~قضيت أن أتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الإمهال
~~للتوبة، وأن أترحم عليكم في الآخرة بالعفو والمغفرة، لعاجلتكم بالعقاب
~~على ما خضتم فيه من حديث الإفك، يقال أفاض في الحديث، واندفع، وهضب، وخاض
~~{ إذ } ظرف لمسكم، أو لأفضتم { تلقونه } يأخذه بعضكم من بعض.
~~يقال تلقى القول وتلقنه وتلقفه. ومنه قوله تعالى

# فتلقى ءادم من ربه كلمات

# البقرة 37 وقرىء على الأصل «تتلقونه» إذ تلقونه بإدغام الذال في التاء.
~~و «تلقونه» من لقيه بمعنى لقفه، و«تلقونه»، من إلقائه بعضهم على بعض. و
~~«تلقونه» و «تألقونه»، من الولق والألق وهو الكذب، و «تلقونه» محكية
~~عن عائشة رضي الله عنها، وعن سفيان سمعت أمي تقرأ إذ تثقفونه، وكان أبوها
~~يقرأ بحرف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. فإن قلت ما معنى قوله {
~~بأفوهكم } والقول لا يكون إلا بالفم؟ قلت معناه أن الشيء المعلوم
~~يكون علمه في القلب، فيترجم عنه اللسان. وهذا الإفك ليس إلا قولا يجري
~~على ألسنتكم ويدور في أفواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب، كقوله
~~تعالى

# يقولون بأفوههم ما ليس فى قلوبهم

# آل عمران 167، وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم أي تحسبونه صغيرة وهو
~~عند الله كبيرة وموجبة. وعن بعضهم أنه جزع عند الموت، فقيل له فقال أخاف
~~ذنبا لم يكن مني على بال وهو عند الله عظيم. وفي كلام بعضهم لا تقولن
~~لشيء من سيئاتك حقير، فلعله عند الله نخلة وهو عندك نقير. وصفهم بارتكاب
~~ثلاثة آثام وعلق مس العذاب العظيم بها، أحدها تلقى الإفك بألسنتهم، ms1322 وذلك
~~أن الرجل كان يلقى الرجل فيقول له ما وراءك؟ فيحدثه بحديث الإفك حتى شاع
~~وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد إلا طار فيه. والثاني التكلم مما لا علم
~~لهم به. والثالث استصغارهم لذلك وهو عظيمة من العظائم.

### || [24.16]

# فإن قلت كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم؟ قلت للظروف شأن وهو تنزلها من
~~الأشياء منزلة أنفسها لوقوعها فيها وأنها لا تنفك عنها، فلذلك يتسع فيها
~~ما لا يتسع في غيرها. فإن قلت فأي فائدة في تقديم الظرف حتى أوقع
~~فاصلا؟ قلت الفائدة فيه بيان أنه كان الواجب عليهم أن يتفادوا أول ما
~~سمعوا بالإفك عن التكلم به، فلما كان ذكر الوقت أهم وجب التقديم. فإن
~~قلت فما معنى يكون، والكلام بدونه متلئب لو قيل ما لنا أن نتكلم بهذا؟
~~قلت معناه معنى ينبغي ويصح،أي ما ينبغي لنا أن نتكلم بهذا، وما يصح
~~لنا. ونحوه ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق. و { سبحنك } للتعحب
~~من عظم الأمر. فإن قلت ما معنى التعجب في كلمة التسبيح؟ قلت الأصل في ذلك
~~أن يسبح الله عند رؤية العجيب من صنائعه، ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب
~~منه أو لتنزيه الله تعالى من أن تكون حرمة نبيه عليه السلام فاجرة. فإن
~~قلت كيف جاز أن تكون امرأة النبي كافرة كامرأة نوح ولوط عليهما الصلاة
~~والسلام، ولم يجز أن تكون فاجرة؟ قلت لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~مبعوثون إلى الكفار ليدعوهم ويستعطفوهم، فيجب أن لا يكون معهم ما ينفرهم
~~عنهم، ولم يكن الكفر عندهم مما ينفر. وأما الكشخنة فمن أعظم المنفرات.

### || [24.17-18]

# أي كراهة { أن تعودوا } أو في أن تعودوا، من قولك وعظت فلانا في
~~كذا فتركه. وأبدهم ما داموا أحياء مكلفين. و { إن كنتم مؤمنين }
~~فيه تهييج لهم ليتعظوا، وتذكير بما يوجب ترك العود، وهو اتصافهم بالإيمان
~~الصاد عن كل مقبح، ويبين الله لكم الدلالات على علمه وحكمته بما ينزل
~~عليكم من الشرائع، ويعلمكم من الآداب الجميلة، ويعظكم به من المواعظ ms1323
~~الشافية، والله عالم بكل شيء، فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة.

### || [24.19]

# المعنى يشيعون الفاحشة عن قصد إلى الإشاعة، وإرادة ومحبة لها، وعذاب
~~الدنيا الحد، ولقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي
~~وحسانا ومسطحا، وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف، وكف بصره. وقيل
~~هو المراد بقوله

# والذى تولى كبره منهم

# النور 11 { والله يعلم } ما في القلوب من الأسرار والضمائر {
~~وأنتم لا تعلمون } يعني أنه قد علم محبة من أحب الإشاعة، وهو
~~معاقبه عليها.

### || [24.20]

# وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب، حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة. وفي
~~هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة، وكذلك في التواب والرءوف
~~والرحيم.

### || [24.21]

# الفحشاء والفاحشة ما أفرط قبحه. قال أبو ذؤيب

# ضرائر حرمي تفاحش غارها

# أي أفرطت غيرتها. والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه. وقرىء
~~«خطوات» بفتح الطاء وسكونها. وزكى بالتشديد، والضمير لله تعالى، ولولا
~~أن الله تفضل عليكم بالتوبة الممحصة، لما طهر منكم أحد آخر الدهر من دنس
~~إثم الإفك، ولكن الله يطهر التائبين بقبول توبتهم إذا محضوها، وهو {
~~سميع } لقولهم { عليم } بضمائرهم وإخلاصهم.

### || [24.22]

# وهو من ائتلى إذا حلف افتعال من الألية. وقيل من قولهم ما ألوت جهدا،
~~إذا لم تدخر منه شيئا. ويشهد للأول قراءة الحسن ولا يتأل. والمعنى لا
~~يحلفوا على أن لا يحسنوا إلى المستحقين للإحسان. أو لا يقصروا في أن
~~يحسنوا إليهم وإن كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها، فليعودوا
~~عليهم بالعفو والصفح، وليفعلوا بهم مثل ما يرجون أن يفعل بهم ربهم، مع
~~كثرة خطاياهم وذنوبهم، نزلت في شأن مسطح وكان ابن خالة أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنهما، وكان فقيرا من فقراء المهاجرين، وكان أبو بكر ينفق
~~عليه، فلما فرط منه ما فرط آلى أن لا ينفق عليه، وكفى به داعيا إلى
~~المجاملة وترك الاشتغال بالمكافأة للمسىء.ويروى740 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأها على أبي بكر، فقال بلى أحب أن يغفر الله لي، ورجع
~~إلى مسطح نفقته وقال ms1324 والله لا أنزعها أبدا. وقرأ أبو حيوة وابن قطيب
~~«أن تؤتوا»، بالتاء على الالتفات. ويعضده قوله { ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم }.

### || [24.23]

# { الغفلت } السليمات الصدور، النقيات القلوب، اللاتي ليس فيهن
~~دهاء، ولا مكر، لأنهن لم يجربن الأمور ولم يرزن الأحوال، فلا يفطن لما
~~تفطن له المجربات العرافات. قال

# ولقد لهوت بطفلة ميالة   بلهاء تطلعني على
~~أسرارها

# وكذلك البله من الرجال في قوله عليه الصلاة والسلام 741

# " أكثر أهل الجنة البله ".

### || [24.24-25]

# وقرىء «يشهد» بالياء. والحق بالنصب صفة للدين وهو الجزاء، وبالرفع صفة
~~لله، ولو فليت القرآن كله وفتشت عما أوعد به العصاة لم تر الله تعالى قد
~~غلظ في شيء تغليظه في إفك عائشة رضوان الله عليها، ولا أنزل من الآيات
~~القوارع، المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف،
~~واستعظام ما ركب من ذلك، واستفظاع ما أقدم عليه، ما أنزل فيه على طرق
~~مختلفة وأساليب مفتنة. كل واحد منها كاف في بابه، ولو لم ينزل إلا هذه
~~الثلاث لكفى بها، حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا، وتوعدهم
~~بالعذاب العظيم في الآخرة، وبأن ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم تشهد عليهم بما
~~أفكوا وبهتوا، وأنه يوفيهم جزاءهم الحق الواجب الذي هم أهله، حتى يعلموا
~~عند ذلك { أن الله هو الحق المبين } فأوجز في ذلك وأشبع،
~~وفصل وأجمل، وأكد وكرر، وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الأوثان
~~إلا ما هو دونه في الفظاعة، وما ذاك إلا لأمر. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه كان بالبصرة يوم عرفة، وكان يسأل عن تفسير القرآن، حتى سئل عن
~~هذه الآيات فقال من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته إلا من خاض في أمر
~~عائشة، وهذه منه مبالغة وتعظيم لأمر الإفك. ولقد برأ الله تعالى أربعة
~~بأربعة برأ يوسف بلسان الشاهد

# وشهد شاهد من أهلها

# يوسف 26. وبرأ موسى من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه. وبرأ
~~مريم بإنطاق ولدها حين نادى من حجرها إني عبد الله. وبرأ عائشة بهذه
~~الآيات العظام في ms1325 كتابه المعجز المتلو على وجه الدهر، مثل هذه التبرئة
~~بهذه المبالغات. فانظر، كم بينها وبين تبرئة أولئك؟ وما ذاك إلا لإظهار
~~علو منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتنبيه على إنافة محل سيد
~~ولد آدم، وخيرة الأولين والآخرين، وحجة الله على العالمين. ومن أراد أن
~~يتحقق عظمة شأنه صلى الله عليه وسلم وتقدم قدمه وإحرازه لقصب السبق دون
~~كل سابق، فليتلق ذلك من آيات الإفك، وليتأمل كيف غضب الله في حرمته،
~~وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه. فإن قلت إن كانت عائشة هي المرادة
~~فكيف قيل المحصنات؟ قلت فيه وجهان، أحدهما أن يراد بالمحصنات أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأن يخصصن بأن من قذفهن فهذا الوعيد لاحق به،
~~وإذا أردن عائشة كبراهن منزلة وقربة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كانت المرادة أولا، والثاني أنها أم المؤمنين فجمعت إرادة لها
~~ولبناتها من نساء الأمة الموصوفات بالإحصان والغفلة والإيمان، كما قال

# قدني من نصر الخبيبين قدي

# أراد عبد الله بن الزبير وأشياعه، وكان أعداؤه يكنونه بخبيب ابنه، وكان
~~مضعوفا، وكنيته المشهورة أبو بكر، إلا أن هذا في الاسم وذاك في الصفة،
~~فإن قلت ما معنى قوله

# هو الحق المبين

# النور 25؟ قلت معناه ذو الحق البين، أي العادل الظاهر العدل، الذي لا
~~ظلم في حكمه، والمحق الذي لا يوصف بباطل. ومن هذه صفته لم تسقط عنده
~~إساءة مسيء، ولا إحسان محسن، فحق مثله أن يتقى ويجتنب محارمه.

### || [24.26]

# أي { الخبيثت } من القول تقال أو تعد { للخبيثين } من
~~الرجال والنساء { والخبيثون } منهم يتعرضون { للخبيثت } من
~~القول، وكذلك الطيبات والطيبون. و { أولئك } إشارة إلى الطيبين،
~~وأنهم مبرؤون مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم، وهو كلام جار مجرى
~~المثل لعائشة وما رميت به من قول لا يطابق حالها في النزاهة والطيب.
~~ويجوز أن يكون { أولئك } إشارة إلى أهل البيت، وأنهم مبرؤون مما
~~يقول أهل الإفك، وأن يراد بالخبيثات والطيبات النساء، أي الخبائث يتزوجن
~~الخباث، والخباث الخبائث. وكذلك أهل الطيب. وذكر ms1326 الرزق الكريم ها هنا
~~مثله في قوله

# وأعتدنا لها رزقا كريما

# الأحزاب 31 وعن عائشة لقد أعطيت تسعا ما أعطيتهن امرأة لقد نزل جبريل
~~عليه السلام بصورتي في راحته حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يتزوجني، ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري، ولقد توفي وإن رأسه
~~لفي حجري، ولقد قبر في بيتي، ولقد حفته الملائكة في بيني، وإن الوحي
~~لينزل عليه في أهله فيتفرقون عنه، وإن كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه،
~~وإني لابنة خليفته وصديقه، ولقد نزل عذري من السماء، ولقد خلقت طيبة عند
~~طيب، ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما.

### || [24.27]

# { تستأنسوا } فيه وجهان أحدهما أنه من الاستئناس الظاهر الذي هو
~~خلاف الاستيحاش لأن الذي يطرق باب غيره لا يدري أيؤذن له أم لا؟ فهو
~~كالمستوحش من خفاء الحال عليه، فإذا أذن له استأنس، فالمعنى حتى يؤذن لكم
~~كقوله

# لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم

# الأحزاب 53 وهذا من باب الكناية والإرداف لأن هذا النوع من الاستئناس
~~يردف الإذن. فوضع موضع الإذن. والثاني أن يكون من الاستئناس الذي هو
~~الاستعلام والاستكشاف استفعال من أنس الشيء إذا أبصره ظاهرا مكشوفا.
~~والمعنى حتى تستعلموا وتستكشفوا الحال، هل يراد دخولكم أم لا؟ ومنه قولهم
~~استأنس هل ترى أحدا، واستأنست فلم أر أحدا، أي تعرفت واستعلمت. ومنه
~~بيت النابغة

# على مستأنس وحد

# ويجوز أن يكون من الإنس، وهو أن يتعرف هل ثمة إنسان؟ وعن أبي أيوب
~~الأنصاري رضي الله عنه قلنا يا رسول الله، ما الاستئناس؟ قال

# " يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة ويتنحنح يؤذن أهل البيت.
~~والتسليم أن يقول السلام عليكم، أأدخل؟ ثلاث مرات فإن أذن له وإلا رجع "

# 742 وعن أبي موسى الأشعري أنه أتى باب عمر رضي الله عنهما فقال السلام
~~عليكم أأدخل؟ قالها ثلاثا ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " الاستئذان ثلاثا "

# 743 واستأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أألج؟ فقال صلى
~~الله عليه ms1327 وسلم لامرأة يقال لها روضة

# " قومي إلى هذا فعلميه، فإنه لا يحسن أن يستأذن. قولي له يقول
~~السلام عليكم أأدخل "

# ، فسمعها الرجل فقالها، فقال «ادخل». وكان أهل الجاهلية يقول الرجل
~~منهم إذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا، وحييتم مساء، ثم يدخل، فربما
~~أصاب الرجل مع امرأته في لحاف واحد، فصد الله عن ذلك، وعلم الأحسن
~~والأجمل، وكم من باب من أبواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد
~~تركوا العمل به، وباب الاستئذان من ذلك بينا أنت في بيتك، إذا رعف عليك
~~الباب. بواحد من غير استئذان ولا تحية من تحايى إسلام ولا جاهلية، وهو
~~ممن سمع ما أنزل الله فيه، وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن
~~أين الأذن الواعية؟ وفي قراءة عبد الله «حتى تسلموا على أهلها
~~وتستأذنوا». وعن ابن عباس وسعيد بن جبير إنما هو حتى تستأذنوا، فأخطأ
~~الكاتب. ولا يعول على هذه الرواية. وفي قراءة أبي «حتى تستأذنوا» {
~~ذلكم } الاستئذان والتسليم { خير لكم } من تحية الجاهلية
~~والدمور - وهو الدخول بغير إذن - واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك، كأن
~~صاحبه دامر لعظم ما ارتكب. وفي الحديث 744

# " من سبقت عينه استئذانه فقد دمر "

# وروي 745 أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أأستأذن على أمي؟ قال
~~«نعم»، قال إنها ليس لها خادم غيري، أأستأذن عليها كلما دخلت؟ قال
~~«أتحب أن تراها عريانة» قال الرجل لا. قال «فاستأذن». {
~~لعلكم تذكرون } أي أنزل عليكم. أو قيل لكم هذا إرادة أن
~~تذكروا وتتعظوا وتتعلموا بما أمرتم به في باب الاستئذان.

### || [24.28]

# يحتمل { فإن لم تجدوا فيها أحدا } من الآذنين { فلا
~~تدخلوها } واصبروا حتى تجدوا من يأذن لكم. ويحتمل فإن لم تجدوا فيها
~~أحدا من أهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها إلا بإذن أهلها، وذلك أن
~~الاستئذان لم يشرع لئلا يطلع الدامر على عورة، ولا تسبق عينه إلى ما لا
~~يحل النظر إليه فقط، وإنما شرع لئلا يوقف على الأحوال التي يطويها الناس
~~في العادة عن غيرهم ويتحفظون ms1328 من اطلاع أحد عليها، ولأنه تصرف في ملك
~~غيرك فلا بد من أن يكون برضاه، وإلا أشبه الغصب والتغلب { فارجعوا
~~} أي لا تلحوا في إطلاق الإذن، ولا تلجوا في تسهيل الحجاب، ولا تقفوا على
~~الأبواب منتظرين لأن هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا
~~إذا كانوا ذوي مروءة ومرتاضين بالآداب الحسنة وإذا نهى عن ذلك لأدائه إلى
~~الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يؤدي إليها من قرع الباب بعنف، والتصييح
~~بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من أكثر الناس، وعن
~~أبي عبيد والله ما قرعت بابا على عالم قط. وكفى بقصة بني أسد زاجرة وما
~~نزل فيها من قوله

# إن الذين ينادونك من وراء الحجرت أكثرهم لا
~~يعقلون

# الحجرات 4. فإن قلت هل يصح أن يكون المعنى وإن لم يؤذن لكم وأمرتم
~~بالرجوع فامتثلوا، ولا تدخلوا مع كراهتهم؟ قلت بعد أن جزم النهي عن
~~الدخول مع فقد الإذن وحده من أهل الدار حاضرين وغائبين، لم تبق شبهة في
~~كونه منهيا عنه مع انضمام الأمر بالرجوع إلى فقد الإذن، فإن قلت فإذا
~~عرض أمر في دار من حريق، أو هجوم سارق، أو ظهور منكر يجب إنكاره؟ قلت ذاك
~~مستثنى بالدليلهو أزكى لكم أي الرجوع أطيب لكم وأطهر، لما فيه من سلامة
~~الصدور والبعد من الريبة، أو أنفع وأنمى خيرا. ثم أوعد المخاطبين بذلك
~~بأنه عالم بما يأتون وما يذرون مما خوطبوا به فموف جزاءه عليه.

### || [24.29]

# استثنى من البيوت التي يجب الاستئذان على داخلها ما ليس بمسكون منها،
~~وذلك نحو الفنادق وهي الخانات والربط وحوانيت البياعين. والمتاع المنفعة،
~~كالاستكنان من الحر والبرد، وإيواء الرحال والسلع والشراء والبيع. ويروى
~~746 أن أبا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله، إن الله تعالى قد أنزل
~~عليك آية في الاستئذان، وإنا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات أفلا
~~ندخلها إلا بإذن؟ فنزلت، وقيل الخربات يتبرز فيها. والمتاع التبرز {
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } وعيد للذين يدخلون ms1329
~~الخربات والدور الخالية من أهل الريبة.

### || [24.30]

# من للتبعيض، والمراد غض البصر عما يحرم، والاقتصار به على ما يحل
~~وجوز الأخفش أن تكون مزيدة، وأباه سيبويه. فإن قلت كيف دخلت في غض
~~البصر دون حفظ الفروج؟ قلت دلالة على أن أمر النظر أوسع. ألا ترى أن
~~المحارم لا بأس بالنظر إلى شعورهن وصدورهن وثديهن وأعضادهن وأسوقهن
~~وأقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات، والأجنبية ينظر إلى وجهها وكفيها
~~وقدميها في إحدى الروايتين. وأما أمر الفرج فمضيق وكفاك فرقا أن أبيح
~~النظر إلا ما استثنى منه، وحظر الجماع إلا ما استثنى منه، ويجوز أن
~~يراد - مع حفظها عن الإفضاء إلى ما لا يحل - حفظها عن الإبداء. وعن ابن
~~زيد كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنا، إلا هذا فإنه أراد به
~~الاستتار. ثم أخبر أنه { خبير } بأفعالهم وأحوالهم، وكيف يجيلون
~~أبصارهم؟ وكيف يصنعون بسائر حواسهم وجوارحهم؟ فعليهم - إذا عرفوا ذلك -
~~أن يكونوا منه على تقوى وحذر في كل حركة وسكون.

### || [24.31]

# النساء مأمورات أيضا بغض الأبصار، ولا يحل للمرأة أن تنظر من الأجنبي
~~إلى ما تحت سرته إلى ركبته، وإن اشتهت غضت بصرها رأسا، ولا تنظر من
~~المرأة إلا إلى مثل ذلك. وغضها بصرها من الأجانب أصلا أولى بها وأحسن.
~~ومنه حديث ابن أم مكتوم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت 747 كنت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة، فأقبل ابن أم مكتوم - وذلك بعد أن
~~أمرنا بالحجاب - فدخل علينا فقال احتجبا، فقلنا يا رسول الله، أليس أعمى
~~لا يبصر؟ قال

# " أفعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟ "

# فإن قلت لم قدم غض الأبصار على حفظ الفروج؟ قلت لأن النظر بريد الزنى
~~ورائد الفجور، والبلوى فيه أشد وأكثر، ولا يكاد يقدر على الاحتراس منه،
~~الزينة ما تزينت به المرأة من حلي أو كحل أو خضاب، فما كان ظاهرا منها
~~كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب، فلا بأس بإبدائه للأجانب، وما خفي منها
~~كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والإكليل والوشاح والقرط، فلا تبديه
~~إلا ms1330 لهؤلاء المذكورين. وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الأمر
~~بالتصون والتستر، لأن هذا الزين واقعة على مواضع من الجسد لا يحل النظر
~~إليها لغير هؤلاء، وهي الذراع والساق والعضد والعنق والرأس والصدر
~~والأذن، فنهى عن إبداء الزين نفسها. ليعلم أن النظر إذا لم يحل إليها
~~لملابستها تلك المواقع - بدليل أن النظر إليها غير ملابسة لها لا مقال في
~~حله - كان النظر إلى المواقع أنفسها متمكنا في الحظر، ثابت القدم في
~~الحرمة، شاهدا على أن النساء حقهن أن يحتطن في سترها ويتقين الله في
~~الكشف عنها. فإن قلت ما تقول في القراميل، هل يحل نظر هؤلاء إليها؟ قلت
~~نعم. فإن قلت أليس موقعها الظهر ولا يحل لهم النظر إلى ظهرها وبطنها،
~~وربما ورد الشعر فوقعت القراميل على ما يحاذي ما تحت السرة؟ قلت الأمر
~~كما قلت، ولكن أمر القراميل خلاف أمر سائر الحلي، لأنه لا يقع إلا فوق
~~اللباس، ويجوز النظر إلى الثوب الواقع على الظهر والبطن للأجانب فضلا عن
~~هؤلاء. إلا إذا كان يصف لرقته فلا يحل النظر إليه، فلا يحل النظر إلى
~~القراميل واقعة عليه. فإن قلت ما المراد بموقع الزينة؟ ذلك العضو كله، أم
~~المقدار الذي تلابسه الزينة منه؟ قلت الصحيح أنه العضو كله كما فسرت
~~مواقع الزينة الخفية، وكذلك مواقع الزينة الظاهرة الوجه موقع الكحل في
~~عينيه، والخضاب بالوسمة في حاجبيه وشاربيه، والغمرة في خديه، والكف
~~والقدم موقعا الخاتم والفتخة والخضاب بالحناء. فإن قلت لم سومح مطلقا في
~~الزينة الظاهرة؟ قلت لأن سترها فيه حرج فإن المرأة لا تجد بدا من
~~مزاولة الأشياء بيديها، ومن الحاجة إلى كشف وجهها، خصوصا في الشهادة
~~والمحاكمة والنكاح، وتضطر إلى المشي في الطرقات وظهور قدميها، وخاصة
~~الفقيرات منهن، وهذا معنى قوله { إلا ما ظهر منها } يعني إلا
~~ما جرت العادة والجبلة على ظهوره والأصل فيه الظهور، وإنما سومح في
~~الزينة الخفية، أولئك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة
~~إلى مداخلتهم ومخالطتهم، ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم، ولما في الطباع ms1331 من
~~النفرة عن مماسة القرائب، وتحتاج المرأة إلى صحبتهم في الأسفار للنزول
~~والركوب وغير ذلك.

# كانت جيوبهن واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها، وكن يسدلن
~~الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة، فأمرن بأن يسدلنها من قدامهن حتى
~~يغطينها، ويجوز أن يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها. ومنه
~~قولهم ناصح الجيب وقولك ضربت بخمارها على جيبها، كقولك ضربت بيدي على
~~الحائط، إذا وضعتها عليه، وعن عائشة رضي الله عنها ما رأيت نساءا خيرا
~~من نساء الأنصار، لما نزلت هذه الآية قامت كل واحدة منهن إلى مرطها
~~المرحل فصدعت منه صدعة، فاختمرن، فأصبحن كأن على رؤوسهن الغربان. وقرىء
~~«جيوبهن» بكسر الجيم لأجل الياء، وكذلك { بيوتا غير بيوتكم }
~~قيل في نسائهن هن المؤمنات، لأنه ليس للمؤمنة أن تتجرد بين يدي مشركة
~~أو كتابية. عن ابن عباس رضي الله عنهما. والظاهر أنه عنى بنسائهن وما
~~ملكت أيمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحرائر والإماء والنساء، كلهن
~~سواء في حل نظر بعضهن إلى بعض. وقيل ما ملكت أيمانهن هم الذكور والإناث
~~جميعا. وعن عائشة رضي الله عنها أنها أباحت النظر إليها لعبدها، وقالت
~~لذكوان إنك إذا وضعتني في القبر وخرجت فأنت حر. وعن سعيد بن المسيب
~~مثله، ثم رجع وقال لا تغرنكم آية النور، فإن المراد بها الإماء. وهذا هو
~~الصحيح، لأن عبد المرأة بمنزلة الأجنبي منها، خصيا كان أو فحلا. وعن
~~ميسون بنت بحدل الكلبية أن معاوية دخل عليها ومعه خصي، فتقنعت منه،
~~فقال هو خصي فقالت يا معاوية، أترى أن المثلة به تحلل ما حرم الله؟
~~وعند أبي حنيفة لا يحل استخدام الخصيان وإمساكهم وبيعهم وشراؤهم، ولم
~~ينقل عن أحد من السلف إمساكهم. فإن قلت روي 748 أنه أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خصي فقبله، قلت لا يقبل فيما تعم به البلوى إلا حديث
~~مكشوف، فإن صح فلعله قبله ليعتقه، أو لسبب من الأسباب. { الإربة }
~~الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم، ولا حاجة لهم في
~~النساء، لأنهم ms1332 بله لا يعرفون شيئا من أمرهن. أو شيوخ صلحاء إذا كانوا
~~معهن غضوا أبصارهم، أو بهم عنانة. وقرىء { غير } بالنصب على
~~الاستثناء أو الحال، والجر على الوصفية.

# وضع الواحد موضع الجمع لأنه يفيد الجنس، ويبين ما بعده أن المراد به
~~الجمع. ونحوه

# نخرجكم طفلا

# الحج 5 { لم يظهروا } إما من ظهر على الشيء إذا اطلع عليه، أي لا
~~يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها، وإما من ظهر على فلان إذا
~~قوي عليه، وظهر على القرآن أخذه وأطاقه، أي لم يبلغوا أوان القدرة على
~~الوطء. وقرىء «عورات» وهي لغة هذيل. فإن قلت لم لم يذكر الله الأعمام
~~والأخوال؟ قلت سئل الشعبي عن ذلك؟ فقال لئلا يصفها العم عند ابنه، والخال
~~كذلك. ومعناه أن سائر القرابات يشترك الأب والابن في المحرمية إلا العم
~~والخال وأبناءهما. فإذا رآها الأب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم، فيداني
~~تصوره لها بالوصف نظره إليها وهذا أيضا من الدلالات البليغة على وجوب
~~الاحتياط عليهن في التستر. كانت المرأة تضرب الأرض برجلها ليتقعقع
~~خلخالها، فيعلم أنها ذات خلخال. وقيل كانت تضرب بإحدى رجليها الأخرى،
~~ليعلم أنها ذات خلخالين. وإذا نهين عن إظهار صوت الحلي بعد ما نهين عن
~~إظهار الحلي، علم بذلك أن النهي عن إظهار مواضع الحلي أبلغ وأبلغ. وتوبوا
~~إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون  أوامر الله ونواهيه في كل
~~باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر على مراعاتها. وإن ضبط نفسه واجتهد، ولا
~~يخلو من تقصير يقع منه، فلذلك وصى المؤمنين جميعا بالتوبة والاستغفار،
~~وبتأميل الفلاح، إذا تابوا واستغفروا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما توبوا
~~مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والآخرة فإن قلت قد
~~صحت التوبة بالإسلام، والإسلام يجب ما قبله، فما معنى هذه التوبة؟ قلت
~~أراد بها ما يقوله العلماء إن من أذنب ذنبا ثم تاب عنه، يلزمه كلما
~~تذكره أن يجدد عنه التوبة لأنه يلزمه أن يستمر على ندمه وعزمه إلى أن
~~يلقى ربه. وقرىء «أيه المؤمنون»، ms1333 بضم الهاء، ووجهه أنها كانت مفتوحة
~~لوقوعها قبل الألف، فلما سقطت الألف لالتقاء الساكنين أتبعت حركتها حركة
~~ما قبلها.

### || [24.32]

# { الأيمى } واليتامى أصلهما أيائم ويتائم، فقلبا، والأيم للرجل
~~والمرأة، وقد آم وآمت وتأيما إذا لم يتزوجا بكرين كانا أو ثيبين. قال

# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي   وإن كنت أفتى
~~منكم أتأيم

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم إنا نعوذ بك من العيمة والغيمة والأيمة والكزم
~~والقرم "

# ، والمراد أنكحوا من تأيم منكم من الأحرار والحرائر، ومن كان فيه صلاح
~~من غلمانكم وجواريكم. وقرىء «من عبيدكم» وهذا الأمر للندب لما علم من أن
~~النكاح أمر مندوب إليه، وقد يكون للوجوب في حق الأولياء عند طلب المرأة
~~ذلك، وعند أصحاب الظواهر النكاح واجب. ومما يدل على كونه مندوبا إليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم 750

# " من أحب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح "

# وعنه عليه الصلاة والسلام 751

# " من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا "

# وعنه عليه الصلاة والسلام 752

# " إذا تزوج أحدكم عج شيطانه يا ويله، عصم ابن آدم مني ثلثي دينه "

# وعنه عليه الصلاة والسلام 753

# " يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا، فإني مكاثر "

# والأحاديث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم والآثار كثيرة. وربما كان
~~واجب الترك إذا أدى إلى معصية أو مفسدة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~754

# " إذا أتى على أمتي مائة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة
~~والعزلة والترهب على رؤوس الجبال "

# وفي الحديث 755

# " يأتي على الناس زمان لا تنال فيه المعيشة إلا بالمعصية، فإذا
~~كان ذلك الزمان حلت العزوبة "

# فإن قلت لم خص الصالحين؟ قلت ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولأن
~~الصالحين من الأرقاء هم الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة
~~الأولاد في الأثرة والمودة، فكانوا مظنة للتوصية بشأنهم والاهتمام بهم
~~وتقبل الوصية فيهم. وأما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم على عكس ذلك.
~~أو أريد بالصلاح القيام بحقوق النكاح. إن يكونوا فقراء يغنيهم الله من
~~فضله  ينبغي أن تكون ms1334 شريطة الله غير منسية في هذا الموعد ونظائره، وهي
~~مشيئته، ولا يشاء الحكيم إلا ما اقتضته الحكمة وما كان مصلحة، ونحوه

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# الطلاق 3. وقد جاءت الشريطة منصوصة في قوله تعالى

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله
~~إن شاء إن الله عليم حكيم

# التوبة 28 ومن لم ينس هذه الشريطة لم ينتصب معترضا بعزب كان غنيا
~~فأفقره النكاح، وبفاسق تاب واتقى الله وكان له شيء ففني وأصبح مسكينا.
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم 756

# " التمسوا الرزق بالنكاح "

# 757 وشكا إليه رجل الحاجة فقال

# " عليك بالباءة "

# وعن عمر رضي الله عنه عجبت لمن لا يطلب الغنى بالباءة. ولقد كان
~~عندنا رجل رازح الحال، ثم رأيته بعد سنين وقد انتعشت حاله وحسنت، فسألته؟
~~فقال كنت في أول أمري على ما علمت، وذلك قبل أن أرزق ولدا، فلما رزقت
~~بكر ولدي تراخيت عن الفقر، فلما ولد لي الثاني زدت خيرا، فلما تتاموا
~~ثلاثة صب الله علي الخير صبا، فأصبحت إلى ما ترى { والله وسع }
~~أي غني ذو سعة لا يرزؤه إغناء الخلائق، ولكنه { عليم } يبسط الرزق
~~ولمن يشاء ويقدر.

### || [24.33]

# { وليستعفف } وليجتهد في العفة وظلف النفس، كأن المستعف طالب من
~~نفسه العفاف وحاملها عليه { لا يجدون نكاحا } أي استطاعة تزوج.
~~ويجوز أن يراد بالنكاح ما ينكح به من المال { حتى يغنيهم
~~الله } ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغنى، ليكون
~~انتظار ذلك وتأميله لطفا لهم في استعفافهم، وربطا على قلوبهم، وليظهر
~~بذلك أن فضله أولى بالأعفاء وأدنى من الصلحاء، وما أحسن ما رتب هذه
~~الأوامر حيث أمر أولا بما يعصم من الفتنة ويبعدمن مواقعة المعصية وهو
~~غض البصر، ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن
~~الحرام، ثم بالحمل على النفس الأمارة بالسوء وعزفها عن الطموح إلى الشهوة
~~عند العجز عن النكاح إلى أن يرزق القدرة عليه { والذين يبتغون
~~} مرفوع على الابتداء. أو منصوب بفعل مضمر يفسره { فكتبوهم ms1335 }
~~كقولك زيدا فاضربه، ودخلت الفاء لتضمن معنى الشرط. والكتاب والمكاتبة،
~~كالعتاب والمعاتبة وهو أن يقول الرجل لمملوكه كاتبتك على ألف درهم، فإن
~~أداها عتق. ومعناه كتبت لك على نفسي أن تعتق مني إذا وفيت بالمال، وكتبت
~~لي على نفسك أن تفي بذلك. أو كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق.
~~ويجوز عند أبي حنيفة رضي الله عنه حالا ومؤجلا، ومنجما وغير منجم لأن
~~الله تعالى لم يذكر التنجيم، وقياسا على سائر العقود. وعند الشافعي رضي
~~الله عنه لا يجوز إلا مؤجلا منجما. لا يجوز عنده بنجم واحد لأن العبد
~~لا يملك شيئا، فعقده حالا منع من حصول الغرض، لأنه لا يقدر على أداء
~~البدل عاجلا، ويجوز عقده على مال قليل وكثير، وعلى خدمة في مدة معلومة،
~~وعلى عمل معلوم مؤقت مثل حفر بئر في مكان بعينه معلومة الطول والعرض
~~وبناء دار قد أراه آجرها وجصها وما تبنى به. وإن كاتبه على قيمته لم يجز.
~~فإن أداها عتق، وإن كاتبه على وصيف، جاز، لقلة الجهالة ووجب الوسط، وليس
~~له أن يطأ المكاتبة، وإذا أدى عتق، وكان ولاؤه لمولاه لأنه جاد عليه
~~بالكسب الذي هو في الأصل له، وهذا الأمر للندب عند عامة العلماء. وعن
~~الحسن رضي الله عنه ليس ذلك بعزم، إن شاء كاتب وإن شاء لم يكاتب. وعن عمر
~~رضي الله عنه هي عزمة من عزمات الله. وعن ابن سيرين مثله وهو مذهب داود {
~~خيرا } قدرة على أداء ما يفارقون عليه. وقيل أمانة وتكسبا. وعن سلمان
~~رضي الله عنه أن مملوكا له ابتغى أن يكاتبه فقال أعندك مال؟ قال لا، قال
~~أفتأمرني أن آكل غسالة أيدي الناس { وءاتوهم } أمر للمسلمين على وجه
~~الوجوب بإعانة المكاتبين وإعطائهم سهمهم الذي جعل الله لهم من بيت المال،
~~كقوله تعالى

# وفي الرقاب

# البقرة 177، التوبة 60 عند أبي حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم. فإن قلت هل
~~يحل لمولاه إذا كان غنيا أن يأخذ ما تصدق به عليه؟ قلت نعم. وكذلك إذا
~~لم تف الصدقة بجميع ms1336 البدل وعجز عن أداء الباقي طاب للمولى ما أخذه لأنه
~~لم يأخذه بسبب الصدقة، ولكن بسبب عقد المكاتبة كمن اشترى الصدقة من
~~الفقير أو ورثها أو وهبت له، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث بريرة
~~758

# " هو لها صدقة ولنا هدية "

# ، وعند الشافعي رضي الله عنه هو إيجاب على الموالي أن يحطوا لهم من مال
~~الكتابة. وإن لم يفعلوا أجبروا. وعن علي رضي الله عنه يحط له الربع. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما يرضخ له من كتابته شيئا، وعن عمر رضي الله عنه
~~أنه كاتب عبدا له يكنى أبا أمية، وهو أول عبد كوتب في الإسلام، فأتاه
~~بأول نجم فدفعه إليه عمر رضي الله عنه وقال استعن به على مكاتبتك فقال
~~لو أخرته إلى آخر نجم؟ قال أخاف أن لا أدرك ذلك. وهذا عند أبي حنيفة رضي
~~الله عنه على وجه الندب وقال إنه عقد معاوضة فلا يجبر على الحطيطة
~~كالبيع. وقيل معنى { وءاتوهم } أسلفوهم. وقيل أنفقوا عليهم بعد أن
~~يؤدوا ويعتقوا. وهذا كله مستحب. وروي أنه كان لحويطب بن عبد العزى مملوك
~~يقال له الصبيح سأل مولاه أن يكاتبه فأبى، فنزلت.ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا كانت إماء أهل الجاهلية
~~يساعين على مواليهن،/ 759 وكان لعبد الله بن أبي رأس النفاق ست جوار،
~~معاذة، ومسيكة، وأميمة، وعمرة، وأروى، وقتيلة يكرههن على البغاء وضرب
~~عليهن ضرائب فشكت ثنتان منهن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنزلت،
~~ويكنى بالفتى والفتاة عن العبد والأمة. وفي الحديث 760

# " ليقل أحدكم فتاي وفتاتي، ولا يقل عبدي وأمتي "

# والبغاء مصدر البغي. فإن قلت لم أقحم قوله { إن أردن تحصنا }
~~قلت لأن الإكراه لا يتأتى إلا مع إرادة التحصن، وآمر الطيعة المواتية
~~للبغاء لا يسمى مكرها ولا أمره إكراها. وكلمة { إن } وإيثارها على
~~«إذا» إيذان بأن المساعيات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن، وأن ما وجد
~~من معاذة ومسيكة من حيز الشاذ النادر { غفور رحيم } لهم ms1337 أو لهن،
~~أو لهم ولهن إن تابوا وأصلحوا. وفي قراءة ابن عباس «لهن غفور رحيم» فإن
~~قلت لا حاجة إلى تعليق المغفرة بهن، لأن المكرهة على الزنى بخلاف المكره
~~عليه في أنها غير آثمة. قلت لعل الإكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من
~~إكراه بقتل، أو بما يخاف منه التلف أو ذهاب العضو، من ضرب عنيف أو غيره
~~حتى تسلم من الإثم، وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون آثمة.

### || [24.34]

# { مبينت } هي الآيات التي بينت في هذه السورة وأوضحت في معاني
~~الأحكام والحدود. ويجوز أن يكون الأصل مبينا فيها فاتسع في الظرف. وقرىء
~~بالكسر، أي بينت هي الأحكام والحدود، جعل الفعل لها على المجاز، أو من
~~«بين» بمعنى تبين. ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين. { ومثلا من
~~} أمثال من { قبلكم } أي قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم، يعني
~~قصة عائشة رضي الله عنها. { وموعظة } ما وعظ به في الآيات والمثل،
~~من نحو قوله

# ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله

# النور 2،

# لولا إذ سمعتموه

# النور 12،

# ولولا إذ سمعتموه

# النور 16،

# يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا

# النور 17.

### || [24.35]

# نظير قوله { الله نور السموت والأرض } مع قوله { مثل
~~نوره } ، و { يهدى الله لنوره } قولك زيد كرم وجود، ثم تقول
~~ينعش الناس بكرمه وجوده. والمعنى ذو نور السموات. وصاحب نور السموات،
~~ونور السموات والأرض الحق، شبهه بالنور في ظهوره وبيانه، كقوله تعالى

# الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمت
~~إلى النور

# البقرة 257 أي من الباطل إلى الحق. وأضاف النور إلى السموات والأرض
~~لأحد معنيين إما للدلالة على سعة إشراقه وفشو إضاءته حتى تضيء له
~~السموات والأرض. وإما أن يراد أهل السموات والأرض وأنهم يستضيئون به {
~~مثل نوره } أي صفة نوره العجيبة الشأن في الإضاءة { كمشكاة }
~~كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة { فيها مصباح } سراج
~~ضخم ثاقب { فى زجاجة } أراد قنديلا من زجاج شامي أزهر. شبهه في
~~زهرته بأحد الدراري من الكواكب وهي المشاهير، كالمشتري والزهرة والمريخ ms1338
~~وسهيل ونحوها { يوقد } هذا المصباح { من شجرة } أي ابتدأ ثقوبه
~~من شجرة الزيتون، يعني زويت ذبالته بزيتها { مبركة } كثيرة
~~المنافع. أو لأنها تنبت في الأرض التي بارك فيها للعالمين. وقيل بارك
~~فيها سبعون نبيا، منهم إبراهيم عليه السلام. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم 761

# " عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به، فإنه مصحة من
~~الباسور "

# { لا شرقية ولا غربية } أي منبتها الشام. وأجود الزيتون
~~زيتون الشام. وقيل لا في مضحى ولافي مقنأة. ولكن الشمس والظل يتعاقبان
~~عليها وذلك أجود لحملها وأصفى لدهنها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~762

# " لا خير في شجرة في مقنأة، ولا نبات في مقنأة، ولا خير فيهما في
~~مضحى "

# وقيل ليست مما تطلع عليه الشمس وفي وقت شروقها أو غروبها فقط، بل تصيبها
~~بالغداة والعشي جميعا، فهي شرقية وغربية، ثم وصف الزيت بالصفاء والوبيص
~~وأنه لتلألئه { يكاد } يضيء من غير نار { نور على نور } أي
~~هذا الذي شبهت به الحق نور متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة
~~والمصباح والزيت، حتى لم يبق مما يقوى النور ويزيده إشراقا ويمده
~~بإضاءة بقية، وذلك أن المصباح إذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان أضوأ
~~له وأجمع لنوره، بخلاف المكان الواسع فإن الضوء ينبث فيه، وينتشر،
~~والقنديل أعون شيء على زيادة الإنارة، وكذلك الزيت وصفاؤه { يهدى
~~الله } لهذا النور الثاقب { من يشآء } من عباده، أي يوفق لإصابة
~~الحق من نظر وتدبر بعين عقله والإنصاف من نفسه، ولم يذهب عن الجادة
~~الموصلة إليه يمينا وشمالا. ومن لم يتدبر فهو كالأعمى الذي سواء عليه
~~جنح الليل الدامس وضحوة النهار الشامس. وعن علي رضي الله عنه «الله نور
~~السموات والأرض» أي نشر فيها الحق وبثه فأضاءت بنوره، أو نور قلوب أهلها
~~به، وعن أبي بن كعب رضي الله عنه مثل نور من آمن به. وقرىء «زجاجة
~~الزجاجة» بالفتح والكسر ودري منسوب إلى الدر أي أبيض متلألىء. ودرىء
~~بوزن سكيت يدرأ الظلام بضوئه. ودرىء كمريق. ودري كالسكينة، عن أبي زيد.
~~وتوقد ms1339 بمعنى تتوقد. والفعل للزجاجة. ويوقد، وتوقد، بالتخفيف. ويوقد،
~~بالتشديد. ويوقد بحذف التاء وفتح الياء، لاجتماع حرفين زائدين وهو غريب.
~~ويمسه بالياء، لأن التأنيث ليس بحقيقي، والضمير فاصل.

### || [24.36-38]

# { فى بيوت } يتعلق بما قبله. أي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي
~~المساجد، كأنه قيل مثل نوره كما يرى في المسجد نور المشكاة التي من صفتها
~~كيت وكيت. أو بما بعده، وهو يسبح، أي يسبح له رجال في بيوت. وفيها تكرير،
~~كقولك زيد في الدار جالس فيها، أو بمحذوف كقوله

# في تسع آيات

# النمل 12 أي سبحوا في بيوت. والمراد بالإذن الأمر. ورفعها بناؤها، كقوله

# بنها رفع سمكها فسواها

# النازعات27- 28،

# وإذ يرفع إبرهيم القواعد

# البقرة 127 وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي المساجد، أمر الله أن تبنى،
~~أو تعظيمها والرفع من قدرها. وعن الحسن رضي الله عنه ما أمر الله أن ترفع
~~بالبناء، ولكن بالتعظيم { ويذكر فيها اسمه } أوفق له، وهو عام
~~في كل ذكر. وعن ابن عباس رضي الله عنهما وأن يتلى فيها كتابه. وقرىء
~~«يسبح» على البناء للمفعول، ويسند إلى أحد الظروف الثلاثة، أعني { له
~~فيها بالغدو } ، و { رجال } مرفوع بما دل عليه { يسبح }
~~وهو يسبح له، وتسبح، بالتاء وكسر الباء. وعن أبي جعفر رضي الله عنه
~~بالتاء وفتح الباء. ووجهها أن يسند إلى أوقات الغدو والآصال على زيادة
~~الباء، وتجعل الأوقات مسبحة. والمراد ربها، كصيد عليه يومان. والمراد
~~وحشهما. والآصال جمع أصل وهو العشي. والمعنى بأوقات الغدو، أي بالغدوات.
~~وقرىء «والإيصال» وهو الدخول في الأصيل. يقال آصل، كأظهر وأعتم. التجارة
~~صناعة التاجر، وهو الذي يبيع ويشتري للربح، فإما أن يريد لا يشغلهم نوع
~~من هذه الصناعة، ثم خص البيع لأنه في الإلهاء أدخل. من قبل أن التاجر
~~إذا اتجهت له بيعة رابحة وهي طلبته الكلية من صناعته ألهته ما لا يلهيه
~~شراء شيء يتوقع فيه الربح في الوقت الثاني، لأن هذا يقين وذاك مظنون،
~~وإما أن يسمى الشراء تجارة، إطلاقا لاسم الجنس على النوع، كما تقول رزق
~~فلان تجارة ms1340 رابحة، إذا اتجه له بيع صالح أو شراء. وقيل التجارة لأهل
~~الجلب، اتجر فلان في كذا إذا جلبه. التاء في إقامة، عوض من العين الساقطة
~~للإعلال، والأصل «إقوام» فلما أضيفت أقيمت الإضافة مقام حرف التعويض،
~~فأسقطت، ونحوه

# وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا

# وتقلب القلوب والأبصار إما أن تتقلب وتتغير في أنفسها وهو أن تضطرب من
~~الهول والفزع وتشخص، كقوله

# وإذ زاغت الأبصر وبلغت القلوب الحناجر

# الأحزاب 10. وإما أن تتقلب أحوالها وتتغير فتفقه القلوب بعد أن كانت
~~مطبوعا عليها لا تفقه، وتبصر الأبصار بعد أن كانت عميا لا تبصر {
~~أحسن ما عملوا } أي أحسن جزاء أعمالهم، كقوله

# للذين أحسنوا الحسنى

# يونس 26 والمعنى يسبحون ويخافون، ليجزيهم ثوابهم مضاعفا ويزيدهم على
~~الثواب تفضلا. وكذلك معنى قوله

# الحسنى وزيادة

# يونس 26 المثوبة وزيادة عليها من التفضل. وعطاء الله تعالى إما تفضل
~~وإما ثواب، وإما عوض { والله يرزق } ما يتفضل به { بغير
~~حساب } فأما الثواب فله حساب لكونه على حسب الاستحقاق.

### || [24.39]

# السراب ما يرى في الفلاة من ضوء الشمس وقت الظهيرة، يسرب على وجه الأرض
~~كأنه ماء يجري. والقيعة بمعنى القاع أو جمع قاع، وهو المنبسط المستوي من
~~الأرض، كجيرة في جار. وقرىء «بقيعات» بتاء ممطوطة، كديمات وقيمات، في
~~ديمة وقيمة. وقد جعل بعضهم بقيعاة بتاء مدورة، كرجل عزهاة، شبه ما يعمله
~~من لا يعتقد الإيمان ولا يتبع الحق من الأعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه
~~عند الله وتنجيه من عذابه ثم تخيب في العاقبة أمله ويلقى خلاف ما قدر،
~~بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه العطش يوم القيامة فيحسبه ماء،
~~فيأتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده يأخذونه فيعتلونه إلى جهنم
~~فيسقونه الحميم والغساق، وهم الذين قال الله فيهم

# عاملة ناصبة

# الغاشية 3،

# وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# الكهف 104،

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا

# الفرقان 23 وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية، وقد كان تعبد ولبس
~~المسوح والتمس الدين في الجاهلية، ثم كفر في الإسلام.

### || [24.40] ms1341

# اللجي العميق الكثير الماء. منسوب إلى اللج وهو معظم ماء البحر. وفي {
~~أخرج } ضمير الواقع فيه { لم يكد يراها } مبالغة في لم يرها
~~أي لم يقرب أن يراها فضلا عن أن يراها. ومثله قول ذي الرمة

# إذا غير النأي المحبين لم يكد   رسيس الهوى
~~من حب مية يبرح

# أي لم يقرب من البراح فما باله يبرح؟ شبه أعمالهم أولا في فوات نفعها
~~وحضور ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيئا، ولم يكفه خيبة وكمدا
~~أن لم يجد شيئا كغيره من السراب، حتى وجد عنده الزبانية تعتله إلى
~~النار، ولا يقتل ظمأه بالماء. وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها
~~باطلة، وفي خلوها عن نور الحق بظلمات متراكمة من لج البحر والأمواج
~~والسحاب، ثم قال ومن لم يوله نور توفيقه وعصمته ولطفه، فهو في ظلمة
~~الباطل لا نور له. وهذا الكلام مجراه مجرى الكنايات لأن الألطاف إنما
~~تردف الإيمان والعمل الصالح. أو كونهما مترقبين، ألا ترى إلى قوله

# والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# العنكبوت 69 وقوله

# ويضل الله الظلمين

# إبراهيم 27 وقرىء «سحاب ظلمات» على الإضافة. وسحاب ظلمات، برفع {
~~سحاب } وتنوينه وجر { ظلمت } بدلا من { ظلمت } الأولى.

### || [24.41-42]

# { صافت } يصففن أجنحتهن في الهواء. والضمير في { علم } لكل أو
~~لله. وكذلك في { صلاته وتسبيحه } والصلاة الدعاء. ولا يبعد أن
~~يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما ألهمها سائر العلوم الدقيقة التي لا
~~يكاد العقلاء يهتدون إليها.

### || [24.43-44]

# { يزجى } يسوق. ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل أحد لا يرضاها.
~~والسحاب يكون واحدا كالعماء، وجمعا كالرباب. ومعنى تأليف الواحد أنه
~~يكون قزعا فيضم بعضه إلى بعض. وجاز بينه وهو واحد لأن المعنى بين
~~أجزائه، كما قيل في قوله

# ... بين الدخول فحومل

# والركام المتراكم بعضه فوق بعض. والودق المطر { من خلله } من
~~فتوقه ومخارجه جمع خلل، كجبال في جبل. وقرىء «من خلله» { وينزل }
~~بالتشديد، ويكاد سنا على الإدغام. وبرقه جمع برقة، وهي المقدار من البرق،
~~كالغرفة واللقمة. وبرقه بضمتين للإتباع، كما قيل في جمع فعلة ms1342 فعلات
~~كظلمات. و «سناء برقة» على المد المقصور، بمعنى الضوء، والممدود بمعنى
~~العلو والارتفاع، من قولك سني، مرتفع. و { يذهب بالأبصر }
~~على زيادة الباء، كقوله

# ولا تلقوا بأيديكم

# البقرة 195 عن أبي جعفر المدني وهذا من تعديد الدلائل على ربوبيته وظهور
~~أمره، حيث ذكر تسبيح من في السموات والأرض وكل ما يطير بين السماء
~~والأرض ودعاءهم له وابتهالهم إليه، وأنه سخر السحاب التسخير الذي وصفه
~~وما يحدث فيه من أفعاله حتى ينزل المطر منه، وأنه يقسم رحمته بين خلقه
~~ويقبضها ويبسطها على ما تقتضيه حكمته، ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد
~~يخطف أبصارهم، ليعتبروا ويحذروا. ويعاقب بين الليل والنهار، ويخالف
~~بينهما بالطول والقصر. وما هذه إلا براهين في غاية الوضوح على وجوده
~~وثباته. ودلائل منادية على صفاته، لمن نظر وفكر وتبصر وتدبر. فإن قلت متى
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسبيح من في السموات ودعاءهم، وتسبيح
~~الطير ودعاءه، وتنزيل المطر من جبال برد في السماء، حتى قيل له ألم تر؟
~~قلت علمه من جهة إخبار الله إياه بذلك على طريق الوحي. فإن قلت ما الفرق
~~بين من الأولى والثانية والثالثة في قوله { من السماء من جبال }
~~، { من برد }؟ قلت الأولى لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض.
~~والثالثة للبيان. أو الأوليان للابتداء والآخرة للتبعيض. ومعناه أنه ينزل
~~البرد من السماء من جبال فيها، وعلى الأول مفعول «ينزل» «من جبال». فإن
~~قلت ما معنى { من جبال فيها من برد }؟ قلت فيه معنيان. أحدهما
~~أن يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الأرض جبال حجر. والثاني أن
~~يريد الكثرة بذكر الجبال، كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب.

### || [24.45]

# وقرىء «خالق كل دابة». ولما كان اسم الدابة موقعا على المميز وغير
~~المميز، غلب المميز فأعطى ما وراءه حكمه، كأن الدواب كلهم مميزون، فمن
~~ثمة قيل فمنهم، وقيل من يمشي في الماشي على بطن والماشي على أربع قوائم.
~~فإن قلت لم نكر الماء في قوله { من مآء }؟ قلت لأن المعنى أنه خلق ms1343 كل
~~دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة، أو خلقها من ماء مخصوص وهو
~~النطفة، ثم خالف بين المخلوقات من النطفة، فمنها هوام ومنها بهائم ومنها
~~ناس. ونحوه قوله تعالى

# يسقى بماء وحد ونفضل بعضها على بعض فى
~~الاكل

# الرعد 4. فإن قلت فما باله معرفا في قوله

# وجعلنا من الماء كل شىء حى

# الأنبياء 30؟ قلت قصد ثمة معنى آخر وهو أن أجناس الحيوان كلها مخلوقة من
~~هذا الجنس الذي هو جنس الماء، وذلك أنه هو الأصل وإن تخللت بينه وبينها
~~وسائط، قالوا خلق الملائكة من ريح خلقها من الماء، والجن من نار خلقها
~~منه، وآدم من تراب خلقه منه. فإن قلت لم جاءت الأجناس الثلاثة على هذا
~~الترتيب؟ قلت قدم ما هو أعرق في القدرة وهو الماشي بغير آلة مشي من أرجل
~~أو قوائم، ثم الماشي على رجلين، ثم الماشي على أربع فإن قلت لم سمي الزحف
~~على البطن مشيا؟ قلت على سبيل الاستعارة كما قالوا في الأمر المستمر قد
~~مشى هذا الأمر، ويقال فلان لا يتمشى له أمر. ونحوه استعارة الشقة مكان
~~الجحفلة، والمشفر مكان الشفة. ونحو ذلك. أو على طريق المشاكلة لذكر
~~الزاحف مع الماشين.

### || [24.46-47]

# { وما أولئك بالمؤمنين } إشارة إلى القائلين آمنا
~~وأطعنا. أو إلى الفريق المتولي، فمعناه على الأول إعلام من الله بأن
~~جميعهم منتف عنهم الإيمان لا الفريق المتولي وحده. وعلى الثاني إعلام بأن
~~الفريق المتولي لم يكن ما سبق لهم من الإيمان إيمانا، إنما كان ادعاء
~~باللسان من غير مواطأة القلب لأنه لو كان صادرا عن صحة معتقد وطمأنينة
~~نفس لم يتعقبه التولي والإعراض. والتعريف في قوله { بالمؤمنين }
~~دلالة على أنهم ليسوا بالمؤمنين الذين عرفت وهم الثابتون المستقيمون على
~~الإيمان، والموصوفون في قوله تعالى

# إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا

# الحجرات 15.

### || [24.48-49]

# معنى { إلى الله ورسوله } إلى رسول الله كقولك أعجبني زيد
~~وكرمه، تريد كرم زيد. ومنه قوله

# غلسنه قبل القطا وفرطه

# أراد قبل فرط القطا. روي 763 أنها نزلت ms1344 في بشر المنافق وخصمه اليهودي
~~حين اختصما في أرض، فجعل اليهودي يجره إلى رسول الله، والمنافق يجره
~~إلى كعب بن الأشرف ويقول إن محمدا يحيف علينا. وروي أن المغيرة بن وائل
~~كان بينه وبين علي بن أبي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وأرض، فقال
~~المغيرة أما محمد فلست آتيه ولا أحاكم إليه فإنه يبغضني وأنا أخاف أن
~~يحيف علي { إليه } صلة يأتوا، لأن «أتى» و«جاء» قد جاءا معديين
~~بإلى، أو يتصل بمذعنين لأنه في معنى مسرعين في الطاعة. وهذا أحسن لتقدم
~~صلته ودلالته على الاختصاص. والمعنى أنهم لمعرفتهم أنه ليس معك إلا الحق
~~المر والعدل البحت. يزورون عن المحاكمة إليك إذا ركبهم الحق، لئلا
~~تنتزعه من أحداقهم بقضائك عليهم لخصومهم، وإن ثبت لهم حق على خصم أسرعوا
~~إليك ولم يرضوا إلا بحكومتك، لتأخذ لهم ما ذاب لهم في ذمة الخصم.

### || [24.50]

# ثم قسم الأمر في صدودهم عن حكومته إذا كان الحق عليهم بين أن يكونوا
~~مرضى القلوب منافقين، أو مرتابين في أمر نبوته، أو خائفين الحيف في
~~قضائه. ثم أبطل خوفهم حيفه بقوله { بل أولئك هم الظلمون
~~} أي لا يخافون أن يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله، وإنما هم ظالمون يريدون أن
~~يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده، وذلك شيء لا يستطيعونه في مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن ثمة يأبون المحاكمة إليه.

### || [24.51]

# وعن الحسن« قول المؤمنين»، بالرفع والنصب أقوى، لأن أولى الإسمين بكونه
~~اسما لكان. أو غلهما في التعريف وأن يقولوا أوغل، لأنه لا سبيل عليه
~~للتنكير، بخلاف قول المؤمنين، وكان هذا من قبيل كان في قوله

# ما كان لله أن يتخذ من ولد

# مريم 35،

# ما يكون لنا أن نتكلم بهذا

# النور 16 وقرىء «ليحكم» على البناء للمفعول. فإن قلت إلام أسند يحكم؟
~~ولا بد له من فاعل. قلت هو مسند إلى مصدره، لأن معناه ليفعل الحكم
~~بينهم، ومثله جمع بينهما وألف بينهما. ومثله

# لقد تقطع بينكم

# الأنعام 94 فيمن قرأ «بينكم» منصوبا أي ms1345 وقع التقطع بينكم. وهذه القراءة
~~مجاوبة لقوله { دعوا }.

### || [24.52]

# قرىء «ويتقه»، بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل. وبسكون الهاء،
~~وبسكون القاف وكسر الهاء شبه تقه بكتف فخفف، كقوله

# قالت سليمى اشتر لنا سويقا

# ولقد جمع الله في هذه الآية أسباب الفوز. وعن ابن عباس في تفسيرها {
~~ومن يطع الله } في فرائضه { ورسوله } في سننه { ويخش
~~الله } على ما مضى من ذنوبه { ويتقه } فيما يستقبل. وعن بعض
~~الملوك أنه سأل عن آية كافية فتليت له هذه الآية.

### || [24.53]

# جهد يمينه مستعار من جهد نفسه إذا بلغ أقصى وسعها، وذلك إذا بالغ في
~~اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها. وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال
~~بالله،فقد جهد يمينه. وأصل أقسم جهد اليمين أقسم يجهد اليمين جهدا، فحذف
~~الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا إلى المفعول كقوله

# فضرب الرقاب

# محمد 4 وحكم هذا المنصوب حكم الحال، كأنه قال جاهدين أيمانهم. و {
~~طاعة معروفة } خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ محذوف الخبر، أي أمركم
~~والذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب، كطاعة الخلص
~~من المؤمنين الذين طابق باطن أمرهم ظاهره، لا أيمان تقسمون بها بأفواهكم
~~وقلوبكم على خلافها، أو طاعتكم طاعة معروفة، بأنها القول دون الفعل. أو
~~طاعة معروفة أمثل وأولى بكم من هذه الأيمان الكاذبة. وقرأ اليزيدي «طاعة
~~معروفة» بالنصب على معنى أطيعوا طاعة { إن الله خبير } يعلم ما
~~في ضمائركم ولا يخفى عليه شيء من سرائركم، وأنه فاضحكم لا محالة ومجازيكم
~~على نفاقكم.

### || [24.54]

# صرف الكلام عن الغيبة إلى الخطاب على طريقة الالتفات وهو أبلغ في
~~تبكيتهم. يريد فإن تتولوا فما ضررتموه وإنما ضررتم أنفسكم فإن الرسول
~~ليس عليه إلا ما حمله الله وكلفه من أداء الرسالة، فإذا أدى فقد خرج عن
~~عهدة تكليفه، وأما أنتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والإذعان، فإن
~~لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه، وإن أطعتموه فقد
~~أحرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة إلى الهدى، فالنفع والضرر عائدان ms1346
~~إليكم، وما الرسول إلا ناصح وهاد، وما عليه إلا أن يبلغ ما له نفع في
~~قبولكم، ولا عليه ضرر في توليكم، والبلاغ بمعنى التبليغ، كالأداء بمعنى
~~التأدية. ومعنى المبين كونه مقرونا بالآيات والمعجزات.

### || [24.55]

# الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن معه. ومنكم للبيان، كالتي في
~~آخر سورة الفتح وعدهم الله أن ينصر الإسلام على الكفر، ويورثهم الأرض،
~~ويجعلهم فيها خلفاء، كما فعل ببني إسرائيل، حين أورثهم مصر والشام بعد
~~إهلاك الجبابرة، وأن يمكن الدين المرتضى وهو دين الإسلام. وتمكينه تثبيته
~~وتوطيده، وأن يؤمن سربهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه، وذلك 764 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خائفين، ولما
~~هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه، حتى قال رجل ما يأتي
~~علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح؟ فقال صلى الله عليه وسلم

# " لا تغبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا
~~ليس معه حديدة "

# ، فأنجز الله وعده وأظهرهم على جزيرة العرب، وافتتحوا بعد بلاد المشرق
~~والمغرب، ومزقوا ملك الأكاسرة وملكوا خزائنهم، واستولوا على الدنيا، ثم
~~خرج الذين على خلاف سيرتهم فكفروا بتلك الأنعم وفسقوا، وذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم 765

# " الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم يملك الله من يشاء فتصير ملكا، ثم تصير
~~بزيزي قطع سبيل، وسفك دماء، وأخذ أموال بغير حقها "

# وقرىء «كما استخلف» على البناء للمفعول «وليبدلنهم» بالتشديد. فإن قلت
~~أين القسم الملتقى باللام والنون في { ليستخلفنهم }؟ قلت هو
~~محذوف تقديره وعدهم الله، وأقسم ليستخلفنهم، أو نزل وعد الله في تحققه
~~منزلة القسم، فتلقى بما يتلقى به القسم، كأنه قيل أقسم الله ليستخلفنهم.
~~فإن قلت ما محل { يعبدوننى }؟ قلت إن جعلته استئنافا لم يكن له
~~محل، كأن قائلا قال ما لهم يستخلفون ويؤمنون؟ فقال يعبدونني. وإن جعلته
~~حالا عن وعدهم، أي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم وإخلاصهم، فمحله النصب
~~{ ومن كفر } يريد كفران النعمة كقوله

# فكفرت بأنعم الله

# النحل 112. { فأولئك هم الفسقون } أي هم ms1347 الكاملون في
~~فسقهم، حيث كفروا تلك النعمة العظيمة وجسروا على غمطها. فإن قلت هل في
~~هذه الآية دليل على أمر الخلفاء الراشدين؟ قلت أوضح دليل وأبينه لأن
~~المستخلفين الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم هم.

### || [24.56]

# { وأقيموا الصلوة } معطوف على { أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول } وليس ببعيد أن يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وإن طال
~~لأن حق المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه. وكررت طاعة الرسول تأكيدا
~~لوجوبها.

### || [24.57]

# وقرىء «لا يحسبن» بالياء. وفيه أوجه أن يكون { معجزين فى الأرض
~~} هما المفعولان. والمعنى لا يحسبن الذين كفروا أحدا يعجز الله في الأرض
~~حتى يطمعوا في مثل ذلك. وهذا معنى قوي جيد. وأن يكون فيه ضمير الرسول
~~لتقدم ذكره في قوله { وأطيعوا الرسول } وأن يكون الأصل لا
~~يحسبنهم الذين كفروا معجزين، ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الأول، وكان
~~الذي سوغ ذلك أن الفاعل والمفعولين لما كانت لشيء واحد، اقتنع بذكر
~~اثنين عن ذكر الثالث وعطف قوله { ومأواهم النار } على لا يحسبن
~~الذين كفروا معجزين كأنه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله ومأواهم النار.
~~والمراد بهم المقسمون جهد أيمانهم.

### || [24.58]

# أمر بأن يستأذن العبيد. وقيل العبيد والإماء والأطفال الذين لم يحتلموا
~~من الأحرار { ثلث مرات } في اليوم والليلة قبل صلاة الفجر لأنه
~~وقت قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة.
~~وبالظهيرة لأنها وقت وضع الثياب للقائلة. وبعد صلاة العشاء لأنه وقت
~~التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم. وسمى كل واحدة من هذه
~~الأحوال عورة لأن الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها. والعورة الخلل. ومنها
~~أعور الفارس، وأعور المكان، والأعور المختل العين. ثم عذرهم في ترك
~~الاستئذان وراء هذه المرات، وبين وجه العذر في قوله { طوفون
~~عليكم } يعني أن بكم وبهم حاجة إلى المخالطة والمداخلة يطوفون عليكم
~~بالخدمة، وتطوفون عليهم للاستخدام فلو جزم الأمر بالاستئذان في كل وقت،
~~لأدى إلى الحرج. وروي 766 أن مدلج بن عمرو وكان غلاما أنصاريا أرسله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت ms1348 الظهر إلى عمر ليدعوه، فدخل عليه وهو
~~نائم، وقد انكشف عنه ثوبه، فقال عمر لوددت أن الله عز وجل نهى آباءنا
~~وأبناءنا وخدمنا أن لا يدخلوا علينا هذه الساعات إلا بإذن، ثم انطلق معه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فوجده وقد أنزلت عليه هذه الآية. وهي إحدى
~~الآيات المنزلة بسبب عمر رضي الله تعالى عنه. وقيل 767 نزلت في أسماء بنت
~~أبي مرثد، قالت إنا لندخل على الرجل والمرأة ولعلهما يكونان في لحاف
~~واحد. وقيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله، فأتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت إن خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها.
~~وعن أبي عمرو { الحلم } بالسكون وقرىء { ثلاث عورات } بالنصب
~~بدلا عن ثلاث مرات، أي أوقات ثلاث عورات. وعن الأعمش عورات على لغة
~~هذيل. فإن قلت ما محل ليس عليكم؟ قلت إذا رفعت ثلاث عورات كان ذلك في
~~محل الرفع على الوصف. والمعنى هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستئذان، وإذا
~~نصبت لم يكن له محل وكان كلاما مقررا للأمر بالاستئذان في تلك
~~الأحوال خاصة فإن قلت بم ارتفع { بعضكم }؟ قلت بالابتداء وخبره {
~~على بعض } على معنى طائف على بعض، وحذف لأن طوافون يدل عليه.
~~ويجوز أن يرتفع بيطوف مضمرا لتلك الدلالة.

### || [24.59]

# { الأطفال منكم } أي من الأحرار دون المماليك { الذين من
~~قبلهم } يريد الذين بلغوا الحلم من قبلهم، وهم الرجال. أو الذين
~~ذكروا من قبلهم في قوله

# يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا

# الآية النور 27 والمعنى أن الأطفال مأذون لهم في الدخول بغير إذن إلا
~~في العورات الثلاث، فإذا اعتاد الأطفال ذلك ثم خرجوا عن حد الطفولة بأن
~~يحتلموا أو يبلغوا السن التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ، وجب أن يفطموا عن
~~تلك العادة ويحملوا على أن يستأذنوا في جميع الأوقات كما الرجال الكبار
~~الذين لم يعتادوا الدخول عليكم إلا بإذن وهذا مما الناس منه في غفلة،
~~وهو عندهم كالشريعة المنسوخة، وعن ابن عباس آية لا يؤمن ms1349 بها أكثر الناس
~~آية الإذن، وإني لآمر جارتي أن تستأذن علي. وسأله عطاء أأستأذن على
~~أختي؟ قال نعم وإن كانت في حجرك تمونها، وتلا هذه الآية. وعنه ثلاث آيات
~~جحدهن الناس الإذن كله. وقوله

# إن أكرمكم عند الله أتقكم

# الحجرات 13 فقال ناس أعظمكم بيتا. وقوله

# وإذا حضر القسمة

# النساء 8. وعن ابن مسعود عليكم أن تستأذنوا على آبائكم وأمهاتكم
~~وأخواتكم. وعن الشعبي ليست منسوخة، فقيل له إن الناس لا يعملون بها، فقال
~~الله المستعان. وعن سعيد بن جبير يقول هي منسوخة لا والله ما هي منسوخة
~~ولكن الناس تهاونوا بها. فإن قلت ما السن التي يحكم فيها بالبلوغ؟ قلت
~~قال أبو حنيفة ثماني عشرة سنة في الغلام، وسبع عشرة في الجارية. وعامة
~~العلماء على خمس عشرة فيهما. وعن علي رضي الله عنه أنه كان يعتبر القامة
~~ويقدره بخمسة أشبار، وبه أخذ الفرزدق في قوله

# ما زال مذ عقدت يداه إزاره   فسما فأدرك خمسة
~~الأشبار

# واعتبر غيره الإنبات. وعن عثمان رضي الله عنه أنه سئل عن غلام، فقال هل
~~اخضر إزاره؟.

### || [24.60]

# القاعد التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها { لا يرجون نكاحا } لا
~~يطمعن فيه والمراد بالثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار {
~~غير متبرجت بزينة } غير مظهرات زينة، يريد الزينة الخفيفة
~~التي أرادها في قوله

# ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن

# النور 31 أو غير قاصدات بالوضع التبرج، ولكن التخفف إذا احتجن إليه.
~~والاستعفاف من الوضع خير لهن لما ذكر الجائز عقبه بالمستحب، بعثا منه
~~عن اختيار أفضل الأعمال وأحسنها، كقوله

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# البقرة 237،

# وأن تصدقوا خير لكم

# البقرة 280. فإن قلت ما حقيقة التبرج؟ قلت تكلف إظهار ما يجب إخفاؤه من
~~قولهم سفينة بارج، لا غطاء عليها. والبرج سعة العين، يرى بياضها محيطا
~~بسوادها كله لا يغيب منه شيء، إلا أنه اختص بأن تتكشف المرأة للرجال
~~بإبداء زينتها وإظهار محاسنها. وبدأ، وبرز بمعنى ظهر، من أخوات تبرج
~~وتبلج، كذلك.

### || [24.61]

# كان المؤمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات إلى بيوت أزواجهم ms1350 وأولادهم
~~وإلى بيوت قراباتهم وأصدقائهم فيطعمونهم منها، فخالج قلوب المطعمين
~~والمطعمين ريبة في ذلك، وخافوا أن يلحقهم فيه حرج وكرهوا أن يكون أكلا
~~بغير حق لقوله تعالى

# ولا تأكلوا أمولكم بينكم بالباطل

# البقرة 188 فقيل لهم ليس على الضعفاء ولا على أنفسكم يعني عليكم وعلى من
~~في مثل حالكم من المؤمنين حرج في ذلك. وعن عكرمة كانت الأنصار في أنفسها
~~قزازة. فكانت لا تأكل من هذه البيوت إذا استغنوا، وقيل كان هؤلاء يتوقون
~~مجالسة الناس ومؤاكلتهم لما عسى يؤدي إلى الكراهة من قبلهم، ولأن الأعمى
~~ربما سبقت يده إلى ما سبقت عين أكيله وهو لا يشعر، والأعرج يتفسح في
~~مجلسه ويأخذ أكثر من موضعه فيضيق على جليسه، والمريض لا يخلو من رائحة
~~تؤذي أو جرح يبض أو أنف يذن ونحو ذلك. وقيل كانوا يخرجون إلى الغزو
~~ويخلفون الضعفاء في بيوتهم، ويدفعون إليهم المفاتيح، ويأذنون لهم أن
~~يأكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون. حكى عن الحرث بن عمرو أنه خرج غازيا
~~وخلف مالك بن زيد في بيته وماله، فلما رجع رآه مجهودا فقال ما أصابك؟
~~قال لم يكن عندي شيء، ولم يحل لي أن آكل من مالك، فقيل ليس على هؤلاء
~~الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه، ولا عليكم أن تأكلوا من هذه البيوت، وهذا
~~كلام صحيح، وكذلك إذا فسر بأن هؤلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو،
~~ولا عليكم أن تأكلوا من البيوت المذكورة، لالتقاء الطائفتين في أن كل
~~واحدة منهما منفي عنها الحرج. ومثال هذا أن يستفتيك مسافر عن الإفطار في
~~رمضان. وحاج مفرد عن تقديم الحلق على النحر، فقلت ليس على المسافر حرج أن
~~يفطر، ولا عليك يا حاج أن تقدم الحلق على النحر، فإن قلت هلا ذكر
~~الأولاد قلت دخل ذكرهم تحت قوله { من بيوتكم } لأن ولد الرجل بعضه،
~~وحكمه حكم نفسه. وفي الحديث 768

# " إن أطيب ما يأكل المرء من كسبه "

# ومعنى { من بيوتكم } من البيوت التي فيها أزواجكم وعيالكم ولأن
~~الولد أقرب ممن عدد من القرابات، ms1351 فإذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان
~~الذي هو أقرب منهم أولى. فإن قلت ما معنى { أو ما ملكتم
~~مفاتحه }؟ قلت أموال الرجل إذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له أن
~~يأكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته. وملك المفاتح كونها في يده
~~وحفظه. وقيل بيوت المماليك لأن مال العبد لمولاه. وقرىء «مفتاحه»، فإن
~~قلت فما معنى { أو صديقكم }؟ قلت معناه أو بيوت أصدقائكم. والصديق
~~يكون واحدا وجمعا، وكذلك الخليط والقطين والعدو، يحكى عن الحسن أنه
~~دخل داره وإذا حلقة من أصدقائه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها
~~الخبيص وأطايب الأطعمة وهم مكبون عليها يأكلون، فتهللت أسارير وجهه
~~سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم،هكذا وجدناهم.

# يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم. وكان الرجل
~~منهم يدخل دار صديقه وهو غائب فيسأل جاريته كيسه فيأخذ منه ما شاء، فإذا
~~حضر مولاها فأخبرته أعتقها سرورا بذلك. وعن جعفر بن محمد الصادق رضي
~~الله عنهما من عظم حرمة الصديق أن جعله الله من الأنس والثقة والإنبساط
~~وطرح الحشمة بمنزلة النفس والأب والأخ والابن، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما الصديق أكبر من الوالدين، إن الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا
~~بالآباء والأمهات، فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. وقالوا إذا
~~دل ظاهر الحال على رضا المالك، قام ذلك مقام الإذن الصريح، وربما سمج
~~الاستئذان وثقل، كمن قدم إليه طعام فاستأذن صاحبه في الأكل منه {
~~جميعا أو أشتاتا } أي مجتمعين أو متفرقين. نزلت في بني ليث بن
~~عمرو من كنانة كانوا يتحرجون أن يأكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره
~~إلى الليل، فإن لم يجد من يواكله أكل ضرورة. وقيل في قوم من الأنصار إذا
~~نزل بهم ضيف لا يأكلون إلا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع على الطعام
~~لا ختلاف الناس في الأكل وزيادة بعضهم على بعض { فإذا دخلتم
~~بيوتا } من هذه البيوت لتأكلوا فبدئوا بالسلام على أهلها الذين هم
~~منكم دينا وقرابة { تحية من عند الله ms1352 } أي ثابتة بأمره،
~~مشروعة من لدنه. أو لأن التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه
~~والمحيا من عند اللهمباركة طيبة ووصفها بالبركة والطيب لأنها دعوة مؤمن
~~لمؤمن يرجى بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق. وعن أنس رضي الله عنه
~~قال 769 خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين - وروي تسع سنين -
~~فما قال لي لشيء فعلته لم فعلته؟ ولا قال لي لشيء كسرته لم كسرته؟ وكنت
~~واقفا على رأسه أصب الماء على يديه فرفع رأسه فقال

# " ألا أعلمك ثلاث خصال تنتفع بها "

# ؟ قلت بلى بأبي وأمي يا رسول الله. قال

# " متى لقيت من أمتي أحدا فسلم عليه يطل عمرك، وإذا دخلت بيتك فسلم
~~عليهم يكثر خير بيتك، وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأبرار والأوابين "

# وقالوا إن لم يكن في البيت أحد فليقل السلام علينا من ربنا، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام على أهل البيت ورحمة الله. وعن
~~ابن عباس إذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تحية
~~من عند الله، وانتصب تحية بسلموا، لأنها في معنى تسليما، كقولك قعدت
~~جلوسا.

### || [24.62]

# أراد عز وجل أن يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله
~~بغير إذنه { وإذا كانوا معه على أمر جامع } فجعل ترك
~~ذهابهم حتى يستأذنوه ثالث الأيمان بالله والإيمان برسوله، وجعلهما
~~كالتشبيب له والبساط لذكره، وذلك مع تصدير الجملة بإنما وإيقاع المؤمنين
~~مبتدأ مخبرا عنه بموصول أحاطت صلته بذكر الإيمانين، ثم عقبه بما يزيده
~~توكيدا وتشديدا، حيث أعاده على أسلوب آخر وهو قوله { إن الذين
~~يستئذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله } وضمنه شيئا آخر، وهو أنه جعل الاستئذان كالمصداق لصحة
~~الإيمانين، وعرض بحال المنافقين وتسللهم لواذا. ومعنى قوله { لم
~~يذهبوا حتى يستئذنوه } لم يذهبوا حتى يستأذنوه ويأذن
~~لهم، ألا تراه كيف علق الأمر بعد وجود استئذانهم بمشيئته وإذنه لمن
~~استصوب أن يأذن له. والأمر الجامع الذي يجمع له الناس، فوصف الأمر بالجمع
~~على سبيل المجاز، وذلك نحو مقاتلة عدو، ms1353 أو تشاور في خطب مهم، أو تضام
~~لإرهاب مخالف، أو تماسح في حلف وغير ذلك. أو الأمر الذي يعم بضرره أو
~~بنفعه. وقرىء «أمر جميع» وفي قوله { وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع } أنه خطب جليل لا بد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~من ذوي رأي وقوة، يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضيء بآرائهم ومعارفهم
~~وتجاربهم في كفايته، فمفارقة أحدهم في مثل تلك الحال مما يشق على قلبه
~~ويشعث عليه رأيه، فمن ثمة غلظ عليهم وضيق عليهم الأمر في الاستئذان، ومع
~~العذر المبسوط ومساس الحاجة إليه، واعتراض ما يهمهم ويعنيهم، وذلك قوله {
~~لبعض شأنهم }. وذكر الاستغفار للمستأذنين دليل على أن الأحسن
~~الأفضل أن لا يحدثوا أنفسهم بالذهاب ولا يستأذنوا فيه. وقيل نزلت في حفر
~~الخندق وكان قوم يتسللون بغير إذن. وقالوا كذلك ينبغي أن يكون الناس مع
~~أئمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من
~~النوازل ولا يتفرقون عنهم. والأمر في الإذن مفوض إلى الإمام إن شاء أذن
~~وإن شاء لم يأذن، على حسب ما اقتضاه رأيه.

### || [24.63]

# إذا احتاج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اجتماعكم عنده لأمر فدعاكم
~~فلا تفرقوا عنه إلا بإذنه، ولا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء بعضكم بعضا
~~ورجوعكم عن المجمع بغير إذن الداعي، أو لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم
~~كما يسمي بعضكم بعضا، ويناديه باسمه الذي سماه به أبواه، ولا تقولوا يا
~~محمد، ولكن يا نبي الله، ويا رسول الله، مع التوقيرو التعظيم والصوت
~~المخفوض والتواضع. ويحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو صغيركم
~~وكبيركم وفقيركم وغنيكم، يسأله حاجة فربما أجابه وربما رده، فإن دعوات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسموعة مستجابة { يتسللون } ينسلون
~~قليلا قليلا. ونظير «تسلل» «تدرج وتدخل» واللواذ الملاوذة، وهو أن
~~يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا، يعني ينسلون عن الجماعة في الخفية على سبيل
~~الملاوذة واستتار بعضهم ببعض. و { لواذا } حال، أي ملاوذين، وقيل كان
~~بعضهم يلوذ بالرجل إذا استأذن فيأذن له، فينطلق الذي ms1354 لم يؤذن له معه.
~~وقرىء «لواذا» بالفتحفليحذر الذن يخلفون عن أمره.
~~يقال خالفه إلى الأمر، إذا ذهب إليه دونه، ومنه قوله تعالى

# وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهكم عنه

# هود 88 وخالفه عن الأمر إذا صد عنه دونه. ومعنى { الذين
~~يخلفون عن أمره } الذين يصدون عن أمره دون المؤمنين وهم
~~المنافقون، فحذف المفعول لأن الغرض ذكر المخالف والمخالف عنه. الضمير في
~~أمره لله سبحانه أو للرسول صلى الله عليه وسلم. والمعنى عن طاعته ودينه {
~~فتنة } محنة في الدنيا { أو يصيبهم عذاب أليم } في
~~الآخرة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما فتنة قتل. وعن عطاء زلازل وأهوال.
~~وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جائر.

### || [24.64]

# أدخل { قد } ليؤكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق
~~ومرجع توكيد العلم إلى توكيد الوعيد، وذلك أن { قد } إذا دخلت على
~~المضارع كانت بمعنى «ربما» فوافقت «ربما» في خروجها إلى معنى التكثير في
~~نحو قوله

# فإن تمس مهجور الفناء فربما   أقام به بعد
~~الوفود وفود

# ونحوه قول زهير

# أخي ثقة لا تهلك الخمر ماله   ولكنه قد
~~يهلك المال نائله

# والمعنى أن جميع ما في السموات والأرض مختصة به خلقا وملكا وعلما،
~~فكيف يخفى عليه أحوال المنافقين وإن كانوا يجتهدون في سترها عن العيون
~~وإخفائها، وسينبئهم يوم القيامة بما أبطنوا من سوء أعمالهم وسيجازيهم حق
~~جزائهم. والخطاب والغيبة في قوله { قد يعلم ما أنتم عليه
~~ويوم يرجعون إليه } يجوز أن يكونا جميعا للمنافقين على
~~طريق الالتفات. ويجوز أن يكون { ما أنتم عليه } عاما و {
~~يرجعون } للمنافقين، والله أعلم. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~770

# " من قرأ سورة النور أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل
~~مؤمن ومؤمنة فيما مضى وفيما بقى ".

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-2]

# البركة كثرة الخير وزيادته. ومنها

# تبارك الله

# الأعراف 54 وفيه معنيان تزايد خيره، وتكاثر. أو تزايد عن كل شيء وتعالى
~~عنه في صفاته وأفعاله. والفرقان مصدر فرق بين الشيئين إذا فصل بينهما
~~وسمي به القرآن ms1355 لفصله بين الحق والباطل. أو لأنه لم ينزل جملة واحدة،
~~ولكن مفروقا، مفصولا بين بعضه وبعض في الإنزال. ألا ترى إلى قوله

# وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلنه تنزيلا

# الإسراء 106 وقد جاء الفرق بمعناه. قال

# ومشركي كافر بالفرق

# وعن ابن الزبير رضي الله عنه على عباده، وهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمته، كما قال

# لقد أنزلنا إليكم

# الأنبياء 10،

# قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا

# البقرة 136. والضمير في { ليكون } لعبده أو للفرقان. ويعضد رجوعه
~~إلى الفرقان قراءة ابن الزبير { للعلمين } للجن والإنس {
~~نذيرا } منذرا أي مخوفا أو إنذارا، كالنكير بمعنى الإنكار. ومنه
~~قوله تعالى

# فكيف كان عذابى ونذر

# القمر 16، 18، 21، 30 { الذى له } رفع على الإبدال من الذي نزل أو
~~رفع على المدح، أو نصب عليه. فإن قلت كيف جاز الفصل بين البدل والمبدل
~~منه؟ قلت ما فصل بينهما بشيء لأن المبدل منه صلته نزل. و «ليكون» تعليل
~~له، فكأن المبدل منه لم يتم إلا به. فإن قلت في الخلق معنى التقدير،
~~فما معنى قوله { وخلق كل شىء فقدره تقديرا } كأنه قال
~~وقدر كل شيء فقدره؟ قلت المعنى أنه أحدث كل شيء إحداثا مراعي فيه
~~التقدير والتسوية، فقدره وهيأه لما يصلح له، مثاله أنه خلق الإنسان على
~~هذا الشكل المقدر المسوى الذي تراه، فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة
~~به في بابي الدين والدنيا، وكذلك كل حيوان وجماد جاء به على الجبلة
~~المستوية المقدرة بأمثلة الحكمة والتدبير، فقدره لأمر ما ومصلحة
~~مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه، أو سمي إحداث الله خلقا لأنه لا يحدث
~~شيئا لحكمته إلا على وجه التقدير من غير تفاوت، فإذا قيل خلق الله كذا
~~فهو بمنزلة قولك أحدث وأوجد من غير نظر إلى وجه الاشتقاق، فكأنه قيل
~~وأوجد كل شيء فقدره في إيجاده لم يوجده متفاوتا. وقيل فجعل له غاية
~~ومنتهى. ومعناه فقدره للبقاء إلى أمد معلوم.

### || [25.3]

# الخلق بمعنى الافتعال، كما في قوله تعالى

# إنما تعبدون من دون الله أوثنا وتخلقون
~~إفكا ms1356

# العنكبوت 17 والمعنى أنهم آثروا على عبادة الله سبحانه عبادة آلهة لا
~~عجز أبين من عجزهم، لا يقدرون على شيء من أفعال الله ولا من أفعال
~~العباد، حيث لا يفتعلون شيئا وهم يفتعلون، لأن عبدتهم يصنعونهم بالنحث
~~والتصوير، { ولا يملكون } أي لا يستطيعون لأنفسهم دفع ضرر عنها أو
~~جلب نفع إليها وهم يستطيعون، وإذا عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب
~~النفع التي يقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا
~~يقدر عليها إلا الله أعجز.

### || [25.4]

# { قوم ءاخرون } قيل هم اليهود. وقيل عداس مولى حويطب بن عبد
~~العزى، ويسار مولى العلاء بن الحضرمي، وأبو فكيهة الرومي قال ذلك النضر
~~بن الحرث بن عبد الدار. «جاء» و «أتى» يستعملان في معنى فعل، فيعديان
~~تعديته، وقد يكون على معنى وردوا ظلما، كما تقول جئت المكان. ويجوز أن
~~يحذف الجار ويوصل الفعل. وظلمهم أن جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي
~~كلاما عربيا أعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب. والزور أن بهتوه بنسبة ما
~~هو بريء منه إليه.

### || [25.5]

# { أسطير الاولين } ما سطره المتقدمون من نحو أحاديث رستم
~~واسفنديار، جمع أسطار أو أسطورة كأحدوثة { اكتتبها } كتبها لنفسه
~~وأخذها، كما تقول استكب الماء واصطبه إذا سكبه وصبه لنفسه وأخذه. وقرىء
~~«اكتتبها» على البناء للمفعول. والمعنى اكتتبها كاتب له، لأنه كان
~~أميا لا يكتب بيده، وذلك من تمام إعجازه، ثم حذفت اللام فأفضى الفعل
~~إلى الضمير فصار اكتتبها إياه كاتب، كقوله

# واختار موسى قومه

# الأعراف 155 ثم بنى الفعل للضمير الذي هو إياه فانقلب مرفوعا مستترا
~~بعد أن كان بارزا منصوبا، وبقي ضمير الأساطير على حاله، فصار {
~~اكتتبها } كما ترى. فإن قلت كيف قيل اكتتبها { فهى تملى
~~عليه } وإنما يقال أمليت عليه فهو يكتتبها؟ قلت فيه وجهان، أحدهما
~~أراد اكتتابها أو طلبه فهي تملى عليه. أو كتبت له وهو أمي فهي تملى عليه
~~أي تلقى عليه من كتابه يتحفظها لأن صورة الإلقاء على الحافظ كصورة
~~الإلقاء على الكاتب. وعن الحسن أنه قول الله سبحانه يكذبهم ms1357 وإنما يستقيم
~~أن لو فتحت الهمزة للاستفهام الذي في معنى الإنكار. ووجهه أن يكون نحو
~~قوله

# أفرح أن أرزأ الكرام وأن   أورث ذودا شصائصا
~~نبلا

# وحق الحسن أن يقف على الأولين، { بكرة وأصيلا } أي دائما، أو
~~في الخفية قبل أن ينتشر الناس، وحين يأوون إلى مساكنهم.

### || [25.6]

# أي يعلم كل سر خفي في السموات والأرض، ومن جملته ما تسرونه أنتم من
~~الكيد لرسوله صلى الله عليه وسلم مع علمكم أن ما تقولونه باطل وزور،
~~وكذلك باطن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبراءته مما تبهتونه به،
~~وهو يجازيكم ويجازيه على ما علم منكم وعلم منه. فإن قلت كيف طابق قوله {
~~إنه كان غفورا رحيما } هذا المعنى؟ قلت لما كان ما تقدمه
~~في معنى الوعيد عقبه بما يدل على القدرة عليه، لأنه لا يوصف بالمغفرة
~~والرحمة إلا القادر على العقوبة، أو هو تنبيه على أنهم استوجبوا
~~بمكابرتهم هذه أن يصب عليهم العذاب صبا، ولكن صرف ذلك عنهم إنه غفور
~~رحيم يمهل ولا يعاجل.

### || [25.7-8]

# وقعت اللام في المصحف مفصولة عن هذا خارجة عن أوضاع الخط العربي، وخط
~~المصحف سنة لا تغير. وفي هذا استهانة وتصغير لشأنه وتسميته بالرسول سخرية
~~منهم وطنز، كأنهم قالوا ما لهذا الزاعم أنه رسول. ونحوه قول فرعون

# إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون

# الشعراء 27 أي إن صح أنه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا { يأكل
~~الطعام } كما نأكل ويتردد في الأسواق لطلب المعاش كما نتردد، يعنون
~~أنه كان يجب أن يكون ملكا مستغنيا عن الأكل والتعيش. ثم نزلوا عن
~~اقتراحهم أن يكون ملكا إلى اقتراح أن يكون إنسانا معه ملك، حتى يتساندا
~~في الإنذار والتخويف، ثم نزلوا أيضا فقالوا وإن لم يكن مرفودا بملك
~~فليكن مرفودا بكنز يلقى إليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج إلى تحصيل
~~المعاش. ثم نزلوا فاقتنعوا بأن يكون رجلا له بستان يأكل منه ويرتزق كما
~~الدهاقين والمياسير، أو يأكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم
~~ومعاشهم. وأراد ms1358 بالظالمين إياهم بأعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل
~~عليهم بالظلم فيما قالوا وقرىء «فيكون» بالرفع، أو يكون له جنة، بالياء،
~~ونأكل، بالنون. فإن قلت ما وجها الرفع والنصب في فيكون؟ قلت النصب لأنه
~~جواب «لولا» بمعنى «هلا» وحكمه حكم الاستفهام. والرفع على أنه معطوف على
~~أنزل، ومحله الرفع، ألا تراك تقول لولا ينزل بالرفع، وقد عطف عليه يلقى،
~~وتكون مرفوعين، ولا يجوز النصب فيهما لأنهما في حكم الواقع بعد لولا، ولا
~~يكون إلا مرفوعا. والقائلون هم كفار قريش النضر بن الحرث، وعبد الله بن
~~أبي أمية، ونوفل بن خويلد ومن ضامهم { مسحورا } سحر فغلب على عقله.
~~أو ذا سحر، وهو الرئة عنوا أنه بشر لا ملك.

### || [25.9]

# { ضربوا لك الامثال } أي قالوا فيك تلك الأقوال واخترعوا لك
~~تلك الصفات والأحوال النادرة. من نبوة مشتركة بين إنسان وملك. وإلقاء
~~كنز عليك من السماء وغير ذلك، فبقوا متحيرين ضلالا، لا يجدون قولا
~~يستقرون عليه. أو فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا إليه.

### || [25.10]

# تكاثر خير { الذى إن شاء } وهب لك في الدنيا { خيرا } مما
~~قالوا، وهو أن يعجل لك مثل ما وعدك في الآخرة من الجنات والقصور. وقرىء
~~«ويجعل» بالرفع عطفا على جعل لأن الشرط إذا وقع ماضيا، جاز في جزائه
~~الجزم، والرفع، كقوله

# وإن أتاه خليل يوم مسئلة   يقول لا غائب مالي
~~ولا حرم

# ويجوز في { ويجعل لك } إذا أدغمت أن تكون اللام في تقدير الجزم
~~والرفع جميعا. وقرىء بالنصب، على أنه جواب الشرط بالواو.

### || [25.11-14]

# { بل كذبوا } عطف على ما حكي عنهم يقول بل أتوا بأعجب من ذلك كله
~~وهو تكذيبهم بالساعة. ويجوز أن يتصل بما يليه، كأنه قال بل كذبوا
~~بالساعة، فكيف يلتفتون إلى هذا الجواب، وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك
~~في الآخرة وهم لا يؤمنون بالآخرة. السعير النار الشديدة الاستعار. وعن
~~الحسن رضي الله عنه أنه اسم من أسماء جهنم { رأتهم } من قولهم دورهم
~~تترا، أي وتتناظر. ومن قوله صلى الله عليه وسلم 771

# " لا تراءى ناراهما ms1359 "

# كأن بعضها يرى بعضا على سبيل المجاز. والمعنى إذا كانت منهم بمرأى
~~الناظر في البعد سمعوا صوت غليانها. وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر.
~~ويجوز أن يراد إذا رأتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا على الكفار وشهوة
~~للانتقام منهم. الكرب مع الضيق، كما أن الروح مع السعة، ولذلك وصف الله
~~الجنة بأن عرضها السموات والأرض. وجاء في الأحاديث أن لكل مؤمن من
~~القصور والجنان كذا وكذا. ولقد جمع الله على أهل النار أنواع التضييق
~~والإرهاق، حيث ألقاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا، كما روي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في تفسيره أنه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح،
~~وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل، قرنت أيديهم إلى أعناقهم في
~~الجوامع. وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي أرجلهم الأصفاد.
~~والثبور الهلاك، ودعاؤه أن يقال واثبوراه، أي تعال يا ثبور فهذا حينك
~~وزمانك { لا تدعوا } أي يقال لهم ذلك أو هم أحقاء بأن يقال لهم،
~~وإن لم يكن ثمة قول ومعنى { وادعوا ثبورا كثيرا } أنكم وقعتم
~~فيما ليس ثبوركم فيه واحدا، إنما هو ثبور كثير إما لأن العذاب أنواع
~~وألوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته، أو لأنهم كلما نضجت جلودهم
~~بدلوا غيرها، فلا غاية لهلاكهم.

### || [25.15-16]

# الراجح إلى الموصولين محذوف، يعني وعدها المتقون وما يشاؤونه. وإنما قيل
~~كانت، لأن ما وعده الله وحده فهو في تحققه كأنه قد كان. أو كان مكتوبا
~~في اللوح قبل أن برأهم بأزمنة متطاولة أن الجنة جزاؤهم ومصيرهم. فإن قلت
~~ما معنى قوله { كانت لهم جزاء ومصيرا }؟ قلت هو كقوله

# نعم الثواب وحسنت مرتفقا

# الكهف 31 فمدح الثواب ومكانه، كما قال

# بئس الشراب وساءت مرتفقا

# الكهف 29 قدم العقاب ومكانه لأن النعيم لا يتم للمتنعم إلا بطيب
~~المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة، وأن لا تنغص، وكذلك العقاب يتضاعف
~~بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته وجمعه لأسباب الاجتواء والكراهة، فلذلك ذكر
~~المصير مع ذكر الجزاء. والضمير في { كان } لما يشاؤون. والوعد الموعود،
~~أي ms1360 كان ذلك موعودا واجبا على ربك إنجازه، حقيقا أن يسئل ويطلب، لأنه
~~جزاء وأجر مستحق. وقيل قد سأله الناس والملائكة في دعواتهم

# ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك

# آل عمران 194،

# ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

# البقرة 201،

# ربنا وأدخلهم جنت عدن التى وعدتهم

# غافر 8.

### || [25.17-18]

# يحشرهم. فيقول كلاهما بالنون والياء، وقرىء «يحشرهم»، بكسر الشين، {
~~وما يعبدون } يريد المعبودين من الملائكة والمسيح وعزير. وعن
~~الكلبي الأصنام ينطقها الله. ويجوز أن يكون عاما لهم جميعا. فإن قلت
~~كيف صح استعمال { ما } في العقلاء؟ قلت هو موضوع على العموم للعقلاء
~~وغيرهم، بدليل قولك - إذا رأيت شبحا من بعيد - ما هو؟ فإذا قيل لك
~~إنسان، قلت حينئذ من هو؟ ويدلك قولهم «من» لما يعقل. أو أريد به الوصف،
~~كأنه قيل ومعبوديهم، ألا تراك تقول إذا أردت السؤال عن صفة زيد؟ ما زيد
~~تعني أطويل أم قصير؟ أفقيه أم طبيب؟ فإن قلت ما فائدة أنتم وهم؟ وهلا قيل
~~أضللتم عبادي هؤلاء، أم هم ضلوا السبيل؟ قلت ليس السؤال عن الفعل
~~ووجوده، لأنه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب، وإنما هو عن متوليه، فلا
~~بد من ذكره وإيلائه حرف الاستفهام، حتى يعلم أنه المسؤول عنه، فإن قلت
~~فالله سبحانه قد سبق علمه بالمسؤول عنه، فما فائدة هذا السؤال؟ قلت
~~فائدته أن يجيبوا بما أجابوا به، حتى يبكت عبدتهم بتكذيبهم إياهم،
~~فيبهتوا وينخذلوا وتزيد حسرتهم، ويكون ذلك نوعا مما يلحقهم من غضب الله
~~وعذابه، ويغتبط المؤمنون ويفرحوا بحالهم ونجاتهم من فضيحة أولئك، وليكون
~~حكاية ذلك في القرآن لطفا للمكلفين. وفيه كسر بين لقول من يزعم أن الله
~~يضل عباده على الحقيقة، حيث يقول للمعبودين من دونه أأنتم أضللتموهم، أم
~~هم ضلوا بإنفسهم؟ فيتبرؤون من إضلالهم ويستعيذون به أن يكونوا مضلين،
~~ويقولون بل أنت تفضلت من غير سابقة على هؤلاء وآبائهم تفضل جواد كريم،
~~فجعلوا النعمة التي حقها أن تكون سبب الشكر، سبب الكفر ونسيان الذكر،
~~وكان ذلك سبب هلاكهم، فإذا برأت الملائكة والرسل أنفسهم من ms1361 نسبة الإضلال
~~الذي هو عمل الشياطين إليهم واستعاذوا منه، فهم لربهم الغني العدل أشد
~~تبرئة وتنزيها منه، ولقد نزهوه حين أضافوا إليه التفضل بالنعمة والتمتيع
~~بها. وأسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار إلى الكفرة، فشرحوا الإضلال
~~المجازي الذي أسنده الله تعالى إلى ذاته في قوله

# يضل من يشاء

# الرعد 27، النحل 93، فاطر 8 ولو كان هو المضل على الحقيقة لكان الجواب
~~العتيد أن يقولوا بل أنت أضللتهم. والمعنى أأنتم أوقعتموهم في الضلال عن
~~طريق الحق؟ أم هم ضلوا عنه بأنفسهم؟ وضل مطاوع «أضله» وكان القياس ضل عن
~~السبيل، إلا أنهم تركوا الجار كما تركوه في هذه الطريق. والأصل إلى
~~الطريق وللطريق. وقولهم أضل البعير، في معنى جعله ضالا، أي ضائعا،
~~لما كان أكثر ذلك بتفريط من صاحبه وقلة احتياط في حفظه، قيل أضله، سواء
~~كان منه فعل أو لم يكن { سبحنك } تعجب منهم، قد تعجبوا مما قيل
~~لهم لأنهم ملائكة وأنبياء معصومون، فما أبعدهم عن الإضلال الذي هو مختص
~~بإبليس وحزبه.

# أو نطقوا بسبحانك ليدلوا على أنهم المسبحون المتقدسون الموسومون بذلك.
~~فكيف يليق بحالهم أن يضلوا عباده؟ أو قصدوا به تنزيهه عن الأنداد، وأن
~~يكون له نبي أو ملك أو غيرهما ندا، ثم قالوا ما كان يصح لنا ولا
~~يستقيم ونحن معصومون أن نتولى أحدا دونك، فكيف يصح لنا أن نحمل غيرنا
~~على أن يتولونا دونك. أو ما كان ينبغي لنا أن نكون أمثال الشياطين في
~~توليهم الكفار كما تولاهم الكفار. قال الله تعالى

# فقتلوا أولياء الشيطن

# النساء 76 يريد الكفرة وقال

# والذين كفروا أولياؤهم الطغوت

# البقرة 257 وقرأ أبو جعفر المدني نتخذ، على البناء للمفعول. وهذا الفعل
~~أعني «اتخذ» يتعدى إلى مفعول واحد، كقولك اتخذ وليا وإلى مفعولين كقولك
~~اتخذ فلانا وليا. قال الله تعالى

# أم اتخذوا الهة من الأرض

# الأنبياء 1 وقال

# واتخذ الله إبرهيم خليلا

# النساء 125 فالقراءة الأولى من المتعدي إلى واحد وهو { من أولياء
~~} والأصل أن نتخذ أولياء، فزيدت { من } لتأكيد معنى النفي، والثانية من
~~المتعدي ms1362 إلى مفعولين. فالأول ما بني له الفعل. والثاني { من
~~أولياء }. ومن للتبعيض، أي لا نتخذ بعض أولياء. وتنكير {
~~أولياء } من حيث أنهم أولياء مخصوصون وهم الجن والأصنام. والذكر
~~ذكر الله والإيمان به، أو القرآن والشرائع. والبور الهلاك. يوصف به
~~الواحد والجمع ويجوز أن يكون جمع بائر، كعائذ وعوذ.

### || [25.19]

# هذه المفاجأة بالاحتجاج والإلزام حسنة رائعة، وخاصة إذا انضم إليها
~~الالتفات وحذف القول ونحوها قوله تعالى

# يأهل الكتب قد جاءكم رسولنا يبين لكم
~~على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير
~~ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير

# المائدة 19 وقول القائل

# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا   ثم القفول
~~فقد جئنا خراسانا

# وقرىء «يقولون» بالتاء والياء. فمعنى من قرأ بالتاء فقد كذبوكم بقولكم
~~أنهم آلهة. ومعنى من قرأ بالياء فقد كذبوكم بقولهم

# سبحنك ما كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء

# الفرقان 18. فإن قلت هل يختلف حكم الباء مع التاء والياء؟ قلت إي والله،
~~وهي مع التاء كقوله

# بل كذبوا بالحق

# ق 5 والجار والمجرور بدل من الضمير، كأنه قيل فقد كذبوا بما تقولون وهي
~~مع الياء كقولك كتبت بالقلم. وقرىء «يستطيعون» بالتاء والياء أيضا. يعني
~~فما تستطيعون أنتم يا كفار صرف العذاب عنكم. وقيل الصرف التوبة وقيل
~~الحيلة، من قولهم إنه ليتصرف، أي يحتال أو فما يستطيع آلهتكم أن يصرفوا
~~عنكم العذاب، أو أن يحتالوا لكم. { ومن يظلم منكم،نذقه
~~عذابا كبيرا }  الخطاب على العموم للمكلفين، والعذاب الكبير لاحق
~~بكل من ظلم، والكافر ظالم لقوله

# إن الشرك لظلم عظيم

# لقمان 13 والفاسق ظالم. لقوله

# ومن لم يتب فأولئك هم الظلمون

# الحجرات 11. وقرىء «يذقه» بالياء. وفيه ضمير الله، أو ضمير مصدر يظلم.

### || [25.20]

# الجملة بعد «إلا» صفة لموصوف محذوف. والمعنى وما أرسلنا قبلك أحدا من
~~المرسلين إلا آكلين وماشين. وإنما حذف اكتفاء بالجار والمجرور. أعني من
~~المرسلين ونحوه قوله عز من قائل

# وما منا إلا له مقام معلوم

# الصافات 164 على معنى وما منا أحد. وقرىء «ويمشون» على ms1363 البناء للمفعول،
~~أي تمشيهم حوائجهم أو الناس. ولو قرىء «يمشون»، لكان أوجه لولا الرواية.
~~وقيل هو احتجاج على من قال

# ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى
~~الاسواق

# الفرقان 7. { فتنة } أي محنة وابتلاء. وهذا تصبير لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ما قالوه واستبدعوه، من أكله الطعام ومشيه في الأسواق
~~بعد ما احتج عليهم بسائر الرسل، يقول وجرت عادتي وموجب حكمتي على ابتلاء
~~بعضكم أيها الناس ببعض. والمعنى أنه أبتلى المرسلين منهم بالمرسل إليهم،
~~وبمناصبتهم لهم العداوة، وأقاويلهم الخارجة عن حد الإنصاف، وأنواع
~~أذاهم، وطلب منهم الصبر الجميل، ونحوه

# ولتسمعن من الذين أوتوا الكتب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا
~~وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور

# آل عمران 186 وموقع { أتصبرون } بعد ذكر الفتنة موقع { أيكم
~~} بعد الابتلاء في قوله

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# هود 27، الملك 2 { بصيرا } عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا
~~يضيقن صدرك، ولا يستخفنك أقاويلهم فإن في صبرك عليها سعادتك وفوزك في
~~الدارين. وقيل هو تسلية له عليه الصلاة والسلام عما عيروه به من الفقر،
~~حين قالوا أو يلقى إليه كنز، أو تكون له جنة، وأنه جعل الأغنياء فتنة
~~للفقراء لينظر هل يصبرون؟ وأنها حكمته ومشيئته يغني من يشاء ويفقر من
~~يشاء. وقيل جعلناك فتنة لهم لأنك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان
~~ميلهم إليك وطاعتهم لك للدنيا، أو ممزوجة بالدنيا فإنما بعثناك فقيرا
~~ليكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي. وقيل كان أبو جهل
~~والوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل ومن في طبقتهم يقولون إن إسلمنا وقد
~~أسلم قبلنا عمار وصهيب، وبلال وفلان وفلان ترفعوا علينا إدلالا
~~بالسابقة، فهو افتتان بعضهم ببعض.

### || [25.21]

# أي لا يأملون لقاءنا بالخير لأنهم كفرة. أو لا يخافون لقاءنا بالشر.
~~والرجاء في لغة تهامة الخوف، وبه فسر قوله تعالى

# لا ترجون لله وقارا

# نوح 13 جعلت الصيرورة إلى دار جزائه بمنزلة لقائه لو كان ملقيا..
~~اقترحوا من الآيات أن ينزل ms1364 الله عليهم الملائكة فتخبرهم بأن محمدا
~~صادقا حتى يصدقوه. أو يروا الله جهرة فيأمرهم بتصديقه واتباعه. ولا يخلو
~~إما أن يكونوا عالمين بأن الله لا يرسل الملائكة إلى غير الأنبياء، وأن
~~الله لا يصح أن يرى. وإنما علقوا إيمانهم عالمين بأن الله لا يكون. وإما
~~أن لا يكونوا عالمين بذلك وإنما أرادوا التعنت باقتراح آيات سوى الآيات
~~التي نزلت وقامت بها الحجة عليهم، كما فعل قوم موسى حين قالوا لن نؤمن لك
~~حتى نرى الله جهرة. فإن قلت ما معنى { فى أنفسهم }؟ قلت معناه أنهم
~~أضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه. كما قال

# إن فى صدورهم إلا كبر ما هم ببلغيه

# غافر 56. { وعتوا } وتجاوزوا الحد في الظلم. يقال عتا علينا فلان.
~~وقد وصف العتو بالكبير، فبالغ في إفراطه يعني أنهم لم يجسروا على هذا
~~القول العظيم، إلا لأنهم بلغوا غاية الاستكبار وأقصى العتو، واللام جواب
~~قسم محذوف. وهذه الجملة في حسن استئنافها غاية. وفي أسلوبها قول القائل

# وجارة جساس أبأنا بنابها   كليبا غلت ناب
~~كليب بواؤها

# وفي فحوى هذا الفعل دليل على التعجب من غير لفظ التعجب. ألا ترى أن
~~المعنى ما أشد استكبارهم، وما أكبر عتوهم، وما أغلى نابا بواؤها كليب.

### || [25.22]

# { يوم يرون } منصوب بأحد شيئين إما بما دل عليه { لا بشرى
~~} أي يوم يرون الملائكة يمنعون البشرى أو يعدمونها. ويومئذ للتكرير وإما
~~بإضمار «اذكر» أي اذكر يوم يرون الملائكة ثم قال { لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين }.وقوله للمجرمينإما ظاهر في موضع ضمير وإما
~~لأنه عام فقدتنا ولهم بعمومه وقوله { حجرا محجورا } ذكره سيبويه
~~في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة بأفعال متروك إظهارها نحو معاذ
~~الله، وقعدك الله، وعمرك الله. وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء
~~عدو موتور أو هجوم نازلة، أو نحو ذلك. يضعونها موضع الاستعاذة. قال
~~سيبويه ويقول الرجل للرجل أتفعل كذا وكذا، فيقول حجرا، وهي من حجره إذا
~~منعه لأن المستعيذ طالب من الله أن يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعنى ms1365
~~أسأل الله أن يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا. ومجيئه على فعل أو فعل في
~~قراءة الحسن، تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد، كما كان قعدك وعمرك كذلك،
~~وأنشدت لبعض الرجاز

# قالت وفيها حيدة وذعر   عوذ بربي منكم وحجر

# فإن قلت فإذ قد ثبت أنه من باب المصادر، فما معنى وصفه بمحجور؟ قلت جاءت
~~هذه الصفة لتأكيد معنى الحجر، كما قالوا. ذيل ذائل، والذيل الهوان. وموت
~~مائت. والمعنى في الآية أنهم يطلبون نزول الملائكة ويقترحونه، وهم إذا
~~رأوهم عند الموت أو يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم، لأنهم لا
~~يلقونهم إلا بما يكرهون، قالوا عند رؤيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء
~~العدو الموتور وشدة النازلة. وقيل هو من قول الملائكة ومعناه حراما
~~محرما عليكم الغفران والجنة والبشرى، أي جعل الله ذلك حراما عليكم.

### || [25.23]

# ليس ههنا قدوم ولا ما يشبه القدوم، ولكن مثلت حال هؤلاء وأعمالهم التي
~~عملوها في كفرهم من صلة رحم، وإغاثة ملهوف، وقرى ضيف، ومن على أسير،
~~وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه،
~~فقدم إلى أشيائهم، وقصد إلى ما تحت أيديهم فأفسدها ومزقها كل ممزق، ولم
~~يترك لها أثرا ولا عثيرا، والهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه
~~الغبار. وفي أمثالهم أقل من الهباء { منثورا } صفة للهباء، شبهه
~~بالهباء في قلته وحقارته عنده، وأنه لا ينتفع به، ثم بالمنثور منه، لأنك
~~تراه منتظما مع الضوء، فإذا حركته الريح رأيته قد تناثر وذهب كل مذهب.
~~ونحوه قوله

# كعصف مأكول

# الفيل 5 لم يكف أن شبههم بالعصف حتى جعله مؤوفا بالأكال ولا أن شبه
~~عملهم بالهباء حتى جعله متناثرا، أو مفعول ثالث لجعلناه جامعا لحقارة
~~الهباء والتناثر، كقوله

# كونوا قردة خسئين

# البقرة 65، الأعراف 166 أي جامعين للمسخ والخسء. ولام الهباء واو، بدليل
~~الهبوة.

### || [25.24]

# المستقر المكان الذي يكونون فيه في أكثر أوقاتهم مستقرين يتجالسون
~~ويتحادثون. والمقيل المكان الذي يأوون إليه للاسترواح إلى أزواجهم
~~والتمتع بمغازلتهن وملامستهن، كما أن المترفين في الدنيا يعيشون على
~~ذلك ms1366 الترتيب. وروي أنه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم، فيقيل أهل الجنة
~~في الجنة وأهل النار في النار. وفي معناه قوله تعالى

# إن أصحب الجنة اليوم فى شغل فكهون هم
~~وأزوجهم فى ظلل على الارائك متكئون

# يس 55 - 56 قيل في تفسير الشغل افتضاض الأبكار، ولا نوم في الجنة. وإنما
~~سمي مكان دعتهم واسترواحهم إلى الحور مقيلا على طريق التشبيه. وفي لفظ
~~الأحسن رمز إلى ما يتزين له مقيلهم. من حسن الوجوه وملاحة الصور، إلى غير
~~ذلك من التحاسين والزين.

### || [25.25]

# وقرىء { تشقق } والأصل تتشقق، فحذف بعضهم التاء، وغيره أدغمها.
~~ولما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها، جعل الغمام كأنه الذي
~~تشقق به السماء، كما تقول شق السنام بالشفرة وانشق بها. ونظيره قوله
~~تعالى

# السماء منفطر به

# المزمل 18. فإن قلت أي فرق بين قولك انشقت الأرض بالنبات، وانشقت عن
~~النبات؟ قلت معنى انشقت به أن الله شقها بطلوعه فانشقت به. ومعنى انشقت
~~عنه أن التربة ارتفعت عنه عند طلوعه. والمعنى أن السماء تنفتح بغمام يخرج
~~منها، وفي الغمام الملائكة ينزلون وفي أيديهم صحائف أعمال العباد، وروي
~~تنشق سماء سماء، وتنزل الملائكة إلى الأرض. وقيل هو غمام أبيض رقيق، مثل
~~الضبابة، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم. وفي معناه قوله تعالى

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملئكة

# البقرة 210. وقرىء وننزل الملائكة، وتنزل الملائكة، ونزل الملائكة،
~~ونزلت الملائكة، وأنزل الملائكة، ونزل الملائكة، ونزل الملائكة،
~~على حذف النون الذي هو فاء الفعل من ننزل قراءة أهل مكة.

### || [25.26]

# الحق الثابت لأن كل ملك يزول يومئذ ويبطل، ولا يبقى إلا ملكه.

### || [25.27-29]

# عض اليدين والأنامل، والسقوط في اليد، وأكل البنان، وحرق الأسنان
~~والأرم، وقرعها كنايات عن الغيظ والحسرة، لأنها من روادفها، فيذكر
~~الرادفة ويدل بها على المردوف، فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة، ويجد
~~السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان، ما لا يجده عند لفظ المكنى
~~عنه. وقيل 772 نزلت في عقبة بن أبي معيط ms1367 بن أمية بن عبد شمس، وكان يكثر
~~مجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل اتخذ ضيافة فدعا إليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأبى أن يأكل من طعامه حتى ينطق بالشهادتين.
~~ففعل وكان أبي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبأت يا عقبة؟ قال لا، ولكن آلى
~~أن لا يأكل من طعامي وهو في بيتي، فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست
~~في نفسي، فقال وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمدا فلم تطأ قفاه وتبزق في
~~وجهه وتلطم عينه، فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف»،
~~فقتل يوم بدر أمر عليا رضي الله عنه بقتله. وقيل قتله عاصم بن ثابت
~~بن أفلح الأنصاري وقال يا محمد، إلى من السبية قال إلى النار. وطعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبيا بأحد، فرجع إلى مكة فمات. واللام في {
~~الظالم } يجوز أن تكون للعهد، يراد به عقبة خاصة. ويجوز أن تكون
~~للجنس فيتناول عقبة وغيره. تمنى أن لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا
~~وهو طريق الحق ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوى. أو أراد أني كنت ضالا
~~لم يكن لي سبيل قط، فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا، وقرىء «يا
~~ويلتي» بالياء، وهو الأصل لأن الرجل ينادي ويلته وهي هلكته، ويقول لها
~~تعالي فهذا أوانك. وإنما قلبت الياء ألفا كما في صحارى، ومدارى. فلان
~~كناية عن الأعلام، كما أن الهن كناية عن الأجناس فإن أريد بالظالم عقبة،
~~فالمعنى ليتني لم أتخذ أبيا خليلا، فكنى عن اسمه. وإن أريد به الجنس،
~~فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة، فجعله كناية
~~عنه { عن الذكر } عن ذكر الله، أو القرآن، أو موعظة الرسول. ويجوز
~~أن يريد نطقه بشهادة الحق، وعزمه على الإسلام. والشيطان إشارة إلى خليله،
~~سماه شيطانا لأنه أضله كما يضل الشيطان، ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة،
~~أو أراد إبليس، ms1368 وأنه هو الذي حمله على مخالة المضل ومخالفة الرسول، ثم
~~خذله. أو أراد الجنس. وكل من تشيطن من الجن والإنس. ويحتمل أن يكون {
~~وكان الشيطن } حكاية كلام الظالم، وأن يكون كلام الله. اتخذت
~~يقرأ على الإدغام والإظهار والإدغام أكثر.

### || [25.30]

# الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وقومه قريش، حكى الله عنه شكواه قومه
~~إليه. وفي هذه الحكاية تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لأن الأنبياء كانوا
~~إذا التجئوا إليه وشكوا إليه قومهم حل بهم العذاب ولم ينظروا.

### || [25.31]

# ثم أقبل عليه مسليا ومواسيا وواعدا النصرة عليهم، فقال { وكذلك
~~} كان كل نبي قبلك مبتلى بعداوة قومه. وكفاك بي هاديا إلى طريق قهرهم
~~والانتصار منهم. وناصرا لك عليهم مهجورا تركوه وصدوا عنه وعن الإيمان
~~به. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 773

# " من تعلم القرآن وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه، جاء يوم
~~القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين، عبدك هذا اتخذني مهجورا، اقضي
~~بيني وبينه "

# ، وقيل هو من هجر، إذا هذي، أي جعلوه مهجورا فيه. فحذف الجار وهو على
~~وجهين، أحدهما زعمهم أنه هذيان وباطل وأساطير الأولين. والثاني أنهم
~~كانوا إذا سمعوه هجروا فيه، كقوله تعالى

# لا تسمعوا لهذا القرءان والغوا فيه

# فصلت 26 ويجوز أن يكون المهجور بمعنى الهجر، كالمجلود والمعقول. والمعنى
~~اتخذوه هجرا والعدو يجوز أن يكون واحدا وجمعا. كقوله

# فإنهم عدو لى

# الشعراء 77 وقيل المعنى وقال الرسول يوم القيامة.

### || [25.32-34]

# { نزل } ههنا بمعنى أنزل لا غير، كخبر بمعنى أخبر، وإلا كان
~~متدفعا. وهذا أيضا من اعتراضاتهم واقتراحاتهم الدالة على شرادهم عن
~~الحق وتجافيهم عن اتباعه. قالوا هلا أنزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد
~~كما أنزلت الكتب الثلاثة، وما له أنزل على التفاريق. والقائلون قريش.
~~وقيل اليهود. وهذا فضول من القول ومماراة بما لا طائل تحته لأن أمر
~~الإعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة أو مفرقا. وقوله {
~~كذلك } جواب لهم، أي كذلك أنزل مفرقا. والحكمة فيه أن نقوي
~~بتفريقه فؤادك حتى تعيه وتحفظه لأن ms1369 المتلقن إنما يقوى قبله على حفظ
~~العلم شيئا بعد شيء، وجزأ عقيب جزء. ولو ألقى عليه جملة واحدة لبعل به
~~وتعيا بحفظه، والرسول صلى الله عليه وسلم فارقت حاله حال موسى وداود
~~وعيسى عليهم السلام، حيث كان أميا لا يقرأ ولا يكتب وهم كانوا قارئين
~~كاتبين، فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ، فأنزل عليه منجما في عشرين
~~سنة. وقيل في ثلاث وعشرين. وأيضا فكان ينزل على حسب الحوادث وجوابات
~~السائلين، ولأن بعضه منسوخ وبعضه ناسخ، ولا يتأتى ذلك إلا فيما أنزل
~~مفرقا. فإن قلت ذلك في« كذلك» يجب أن يكون إشارة إلى شيء تقدمه، والذي
~~تقدم هو إنزاله جملة واحدة، فكيف فسرته بكذلك أنزلناه مفرقا؟ قلت لأن
~~قولهم لولا أنزل عليه جملة معناه لم أنزل مفرقا؟ والدليل على فساد هذا
~~الاعتراض أنهم عجزوا عن أن يأتوا بنجم واحد من نجومه، وتحدوا بسورة
~~واحدة من أصغر السور، فأبرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به على أنفسهم حين لاذوا
~~بالمناصبة وفزعوا إلى المحاربة، ثم قالوا هلا نزلعليه جملة واحدة، كأنهم
~~قدروا على تفاريقه حتى يقدروا على جملته { ورتلناه } معطوف على
~~الفعل الذي تعلق به كذلك، كأنه قال كذلك فرقناه ورتلناه. ومعنى ترتيله
~~أن قدره آية بعد آية، ووقفه عقيب وقفه، ويجوز أن يكون المعنى وأمرنا
~~بترتيل قراءته، وذلك قوله

# ورتل القرءان ترتيلا

# المزمل 4 أي اقرأه بترسل وتثبت. ومنه حديث عائشة رضي الله عنها في صفة
~~قراءته صلى الله عليه وسلم 774

# " لا كسردكم هذا، لو أراد السامع أن يعد حروفه لعدها "

# وأصله الترتيل في الأسنان وهو تفليجها. يقال ثغر رتل ومرتل، ويشبه بنور
~~الأقحوان في تفليجه. وقيل هو أن نزله مع كونه متفرقا على تمكث وتمهل في
~~مدة متباعدة وهي عشرون سنة. ولم يفرقه في مدة متقاربة { ولا
~~يأتونك } بسؤال عجيب من سؤالاتهم الباطلة  كأنه مثل في البطلان
~~ إلا أتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد عنه وبما هو أحسن معنى،
~~ومأدى من سؤالهم.

# ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه ms1370 الكلام، وضع موضع معناه
~~فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت، كما قيل معناه كذا وكذا. أو لا يأتونك
~~بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك، نحو أن يقرن بك ملك
~~ينذر معك، أو يلقى إليك كنز، أو تكون لك جنة، أو ينزل عليك القرآن جملة،
~~إلا أعطيناك نحن من الأحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيئتنا أن تعطاه، وما
~~هو أحسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة على صحته، يعني أن تنزيله مفرقا
~~وتحديهم بأن يأتوا ببعض تلك التفاريق كما نزل شيء منها أدخل في الإعجاز
~~وأنور للحجة من أن ينزل كله جملة ويقال لهم جيئوا بمثل هذا الكتاب في
~~فصاحته مع بعد ما بين طرفيه، كأنه قيل لهم إن حاملكم على هذه السؤالات
~~أنكم تضللون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته، ولو نظرتم بعين الإنصاف وأنتم
~~من المسحوبين على وجوههم إلى جهنم، لعلمتم أن مكانكم شر من مكانه
~~وسبيلكم أضل من سبيله. وفي طريقته قوله

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من
~~لعنه الله وغضب عليه

# الآية المائدة 60. ويجوز أن يراد بالمكان الشرف والمنزلة، وأن يراد
~~الدار والمسكن، كقوله

# أى الفريقين خير مقاما وأحسن نديا

# مريم 73 ووصف السبيل بالضلال من الإسناد المجازي وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم 775

# " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث أثلاث ثلث على الدواب
~~وثلث على وجوههم، وثلث على أقدامهم ينسلون نسلا ".

### || [25.35-36]

# الوزارة لا تنافي النبوة، فقد كان يبعث في الزمن الواحد أنبياء يؤمرون
~~بأن يوازر بعضهم بعضا. والمعنى فذهبا إليهم فكذبوهما فدمرناهم، كقوله

# اضرب بعصاك البحر فانفلق

# الشعراء 63 أي فضرب فانفلق. أراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها أولها
~~وآخرها، لأنهما المقصود بطولها أعني إلزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق
~~التدمير بتكذيبهم. وعن علي رضي الله عنه فدمرتهم. وعنه فدمراهم. وقرىء
~~«فدمرانهم»، على التأكيد بالنون الثقيلة.

### || [25.37]

# كأنهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا. أو كان تكذيبهم لواحد منهم
~~تكذيب للجميع أو لم يروا بعثة الرسل أصلا كالبراهمة { وجعلنهم
~~} وجعلنا ms1371 إغراقهم أو قصتهم { للظلمين } إما أن يعني بهم قوم
~~نوح، وأصله وأعتدنا لهم، إلا أنه قصد تظليمهم فأظهر. وإما إن يتناولهم
~~بعمومه.

### || [25.38-39]

# عطف عادا على { هم } في جعلناهم أو على الظالمين، لأن المعنى ووعدنا
~~الظالمين. وقرىء «وثمود» على تأويله القبلة. وأما المنصرف فعلى تأويل
~~الحي أو لأنه اسم الأب الأكبر. قيل في أصحاب الرس كانوا قوما من عبدة
~~الأصنام أصحاب آبار ومواش، فبعث الله إليهم شعيبا فدعاهم إلى الإسلام.
~~فتمادوا في طغيانهم وفي إيذانه، فبيناهم حول الرس وهو البئر غير المطوية.
~~عن أبي عبيدة انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم. وقيل الرس قرية بفلج
~~اليمامة، قتلوا نبيهم فهلكوا، وهم بقية ثمود قوم صالح. وقيل هم أصحاب
~~النبي حنظلة بن صفوان، كانوا مبتلين بالعنقاء وهي أعظم ما يكون من الطير،
~~سميت لطول عنقها، وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح، وهي تنقض على
~~صبيانهم فتخطفهم، إن أعوزها الصيد، فدعا عليها حنظلة فأصابتها الصاعقة،
~~ثم إنهم قتلوا حنظلة فأهلكوا، وقيل هم أصحاب الأخدود، والرس هو الأخدود،
~~وقيل الرس بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار. وقيل كذبوا نبيهم ورسوه في
~~بئر، أي دسوه فيها { بين ذلك } أي بين ذلك المذكور، وقد يذكر
~~الذاكر أشياء مختلفة ثم يشير إليها ب  ذلك، ويحسب الحاسب أعدادا
~~متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت على معنى فذلك المحسوب أو المعدود {
~~ضربنا له الامثال } بينا له القصص العجيبة من قصص الأولين،
~~ووصفنا لهم ما أجروا إليه من تكذيب الأنبياء وجرى عليهم من عذاب الله
~~وتدميره. والتتبير التفتيت والتكسير. ومنه التبر، وهو كسار الذهب والفضة
~~والزجاج. و { وكلا } الأول منصوب بما دل عليه { ضربنا له
~~الامثال } وهو أنذرنا. أو حذرنا. والثاني بتبرنا، لأنه فارغ له.

### || [25.40]

# أراد بالقرية «سدوم» من قرى قوم لوط، وكانت خمسا أهلك الله تعالى
~~أربعا بأهلها وبقيت واحدة. ومطر السوء الحجارة، يعني أن قريشا مروا
~~مرارا كثيرة في متاجرهم إلى الشام على تلك القرية التي أهلكت بالحجارة
~~من السماء { أفلم يكونوا } في مرار مرورهم ينظرون إلى آثار ms1372 عذاب
~~الله ونكاله ويذكرون { بل كانوا } قوما كفرة بالبعث لا يتوقعون {
~~نشورا } وعاقبة، فوضع الرجاء موضع التوقع، لأنه إنما يتوقع العاقبة من
~~يؤمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا، ومروا بها كما مرت ركابهم. أو لا
~~يأملون نشورا كما يأمله المؤمنون لطمعهم في الوصول إلى ثواب أعمالهم، أو
~~لا يخافون، على اللغة التهامية.

### || [25.41-42]

# { إن } الأولى نافية، والثانية مخففة من الثقيلة. واللام هي الفارقة
~~بينهما. واتخذه هزوا في معنى استهزأ به، والأصل اتخذه موضع هزؤ، أو
~~مهزوءا به { أهذا } محكى بعد القول المضمر. وهذا استصغار، و {
~~بعث الله رسولا } وإخراجه في معرض التسليم والإقرار، وهم على
~~غاية الجحود والإنكار سخرية واستهزاء، ولو لم يستهزؤا لقالوا أهذا الذي
~~زعم أو ادعى أنه مبعوث من عند الله رسولا،. وقولهم { إن كاد
~~ليضلنا } دليل على فرط مجاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~دعوتهم، وبذله قصارى الوسع والطاقة في استعطافهم، مع عرض الآيات
~~والمعجزات عليهم حتى شارفوا بزعمهم أن يتركوا دينهم إلى دين الإسلام،
~~لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة آلهتهم، و { لولا } في مثل
~~هذاالكلام جار من حيث المعنى - لا من حيث الصنعة - مجرى التقييد للحكم
~~المطلق { وسوف يعلمون } وعيد ودلالة على أنهم لا يفوتونه وإن
~~طالت مدة الإمهال، ولا بد للوعيد أن يلحقهم فلا يغرنهم التأخير. وقوله
~~{ من أضل سبيلا } كالجواب عن قولهم { إن كاد ليضلنا }
~~لأنه نسبة لرسول الله إلى الضلال من حيث لا يضل غيره إلا من هو ضال في
~~نفسه. ويروي أنه من قول أبي جهل لعنه الله.

### || [25.43]

# من كان في طاعة الهوى في دينه يتبعه في كل ما يأتي ويذر لا يتبصر دليلا
~~ولا يصغي إلى برهان. فهو عابد هواه وجاعله آلهة، فيقول لرسوله هذا الذي
~~لا يرى معبودا إلا هواه كيف تستطيع أن تدعوه إلى الهدى أفتتوكل عليه
~~وتجبره على الإسلام وتقول لا بد أن تسلم شئت أو أبيت - ولا إكراه في
~~الدين؟ وهذا كقوله

# وما أنت عليهم بجبار

# ق 45،

# لست عليهم بمسيطر

# الغاشية 22 ms1373 ويروى أن الرجل منهم كن يعبد الحجر، فإذا رأى أحسن منه رمى
~~به وأخذ آخر. ومنهم الحارث بن قيس السهمي.

### || [25.44]

# أم هذه منقطعة، معناه بل أتحسب كأن هذه المذمة أشد من التي تقدمتها
~~حتى حقت بالإضراب عنها إليها وهي كونهم مسلوبي الأسماع والعقول، لأنهم لا
~~يلقون إلى استماع الحق أذنا ولا إلى تدبره عقلا، ومشبهين بالأنعام التي
~~هي مثل في الغفلة والضلال، ثم أرجح ضلالة منها. فإن قلت لم أخر هواه
~~والأصل قولك اتخذ الهوى إلها؟ قلت ما هو إلا تقديم المفعول الثاني على
~~الأول للعناية، كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق. فإن
~~قلت ما معنى ذكر الأكثر؟ قلت كان فيهم من لم يصده عن الإسلام إلا داء
~~واحد وهو حب الرياسة، وكفى به داء عضالا. فإن قلت كيف جعلوا أضل من
~~الإنعام؟ قلت لأن الأنعام تنقاد لأربابها التي تعلفها وتتعهدها، وتعرف من
~~يحسن إليها ممن يسيء إليها، وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها «وتهتدي
~~لمراعيها ومشاربها». وهؤلاء لا ينقادون لربهم، ولا يعرفون إحسانه إليهم
~~من إساءة الشيطان الذي هو عدوهم، ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم
~~المنافع، ولا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار والمهالك، ولا يهتدون
~~للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي.

### || [25.45-46]

# { ألم تر إلى ربك } ألم تنظر إلى صنع ربك وقدرته، ومعنى مد
~~الظل أن جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس { ولو شاء لجعله
~~ساكنا } أي لاصقا بأصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة. غير منبسط فلم
~~ينتفع به أحد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا،
~~ومعنى كون الشمس دليلا أن الناس يستدلون بالشمس وبأحوالها في مسيرها
~~على أحوال الظل، من كونه ثابتا في مكان و زائلا، ومتسعا ومتقلصا،
~~فيبنون حاجتهم إلى الظل واستغناءهم عنه على حسب ذلك. وقبضه إليه أنه
~~ينسخه بضح الشمس { يسيرا } أي على مهل. وفي هذا القبض اليسير شيئا
~~بعد شيء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر، ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت أكثر
~~مرافق ms1374 الناس بالظل والشمس جميعا. فإن قلت ثم في هذين الموضعين كيف
~~موقعها؟ قلت موقعها لبيان تفاضل الأمور الثلاثة كان الثاني أعظم من
~~الأول، والثالث أعظم منهما، تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد
~~ما بين الحوادث في الوقت. ووجه آخر وهو أنه مد الظل حين بنى السماء
~~كالقبة المضروبة، ودحا الأرض تحتها فألقت القبة ظلها على الأرض فينانا
~~ما في أديمه جوب لعدم النير، ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا على تلك
~~الحالة، ثم خلق الشمس وجعلها على ذلك الظل، أي سلطها عليه ونصبها دليلا
~~متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق، فهو يزيد بها وينقص، ويمتد
~~ويتقلص، ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير. ويحتمل أن يريد
~~قبضه عند قيام الساعة بقبض أسبابه وهي الأجرام التي تبقى الظل فيكون قد
~~ذكر إعدامه بإعدام أسبابه، كما ذكر إنشاءه بإنشاء إسبابه، وقوله قبضناه
~~إلينا يدل عليه، وكذلك قوله يسيرا، كما قال

# ذلك حشر علينا يسير

# ق 44.

### || [25.47]

# شبه ما يستر من ظلام الليل باللباس الساتر. والسبات الموت. والمسبوت
~~الميت لأنه مقطوع الحياة، وهذا كقوله

# وهو الذى يتوفكم باليل

# الأنعام 60. فإن قلت هلا فسرته بالراحة؟ قلت النشور في مقابلته يأباه
~~إباء العيوف الورد وهو مرنق. وهذه الآية مع دلالتها على قدرة الخالق
~~فيها إظهار لنعمته على خلقه لأن الاحتجاب بستر الليل، كم فيه لكثير من
~~الناس من فوائد دينية ودنيوية، والنوم واليقظة وشبههما بالموت والحياة،
~~أي عبرة فيها لمن اعتبر، وعن لقمان أنه قال لابنه يا بني، كما تنام
~~فتوقظ، كذلك تموت فتنشر.

### || [25.48]

# قرىء «الريح» و «الرياح نشرا» إحياء. ونشرا جمع نشور، وهي المحيية.
~~ونشرا تخفيف نشر، وبشرا تخفيف بشر جمع بشور وبشرى. و { بين يدى
~~رحمته } استعارة مليحة، أي قدام المطر { طهورا } بليغا في
~~طهارته. وعن أحمد بن يحيى هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره، فإن
~~كان ما قاله شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا. ويعضده قوله تعالى

# وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به

# الأنفال 11 ms1375 وإلا فليس «فعول» من التفعيل في شيء. والطهور على وجهين في
~~العربية صفة، واسم غير صفة فالصفة قولك ماء طهور، كقولك طاهر، والاسم
~~قولك لما يتطهر به طهور، كالوضوء والوقود، لما يتوضأ به وتوقد به النار.
~~وقولهم تطهرت طهورا حسنا، كقولك وضوأ حسنا، ذكره سيبويه ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم 776

# " لا صلاة إلا بطهور "

# أي طهارة. فإن قلت ما الذي يزيل عن الماء اسم الطهور؟ قلت تيقن مخالطة
~~النجاسة أو غلبتها على الظن، تغير أحد أوصافه الثلاثة أو لم يتغير. أو
~~استعماله في البدن لأداء عبادة عند أبي حنيفة وعند مالك بن أنس رضي الله
~~عنهما ما لم يتغير أحد أوصافه فهو طهور. فإن قلت فما تقول في قوله صلى
~~الله عليه وسلم حين سئل عن بئر بضاعة فقال 777

# " الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه "

# ؟ قلت قال الواقدي كان بئر بضاعة طريقا للماء إلى البساتين.

### || [25.49]

# وإنما قال { ميتا } لأن البلدة في معنى البلد في قوله

# فسقناه إلى بلد ميت

# فاطر 9، وأنه غير جار على الفعل كفعول ومفعال ومفعيل. وقرىء «نسقيه»
~~بالفتح. وسقى، وأسقى لغتان. وقيل أسقاه جعل له سقيا. الأناسي جمع إنسي
~~أو إنسان. ونحوه ظرابي في ظربان، على قلب النون ياء، والأصل أناسين
~~وظرابين. وقرىء بالتخفيف بحذف ياء أفاعيل، كقولك أناعم، في أناعيم. فإن
~~قلت إنزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالإحياء والسقي يؤذن بأن
~~الطهارة شرط في صحة ذلك، كما تقول حملني الأمير على فرس جواد لأصيد عليه
~~الوحش. قلت لما كان سقي الأناسي من جملة ما أنزل له الماء، وصفه بالطهور
~~إكراما لهم، وتتميما للمنة عليهم، وبيانا أن من حقهم حين أراد الله
~~لهم الطهارة وأرادهم عليها أن يؤثروها في بواطنهم ثم في ظواهرهم، وأن
~~يربئوا بأنفسهم عن مخالطة القاذورات كلها كما ربأ بهم ربهم. فإن قلت لم
~~خص الأنعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب؟ قلت لأن الطير والوحش تبعد
~~في طلب الماء فلا يعوزها ms1376 الشرب بخلاف الأنعام ولأنها قنية الأناسي، وعامة
~~منافعهم متعلقة بها، فكان الإنعام عليهم بسقي أنعامهم كالإنعام بسقيهم.
~~فإن قلت فما معنى تنكير الأنعام والأناسي ووصفها بالكثرة؟ قلت معنى ذلك
~~أن علية الناس وجلهم منيخون بالقرب من الأودية والأنهار ومنابع الماء،
~~ففيهم غنية عن سقي السماء وأعقابهم  وهم كثير منهم  لا يعيشهم إلا
~~ما ينزل الله من رحمته وسقيا سمائه، وكذلك قوله { لنحيى به
~~بلدة ميتا } يريد بعض بلاد هؤلاء المتبعدين من مظان الماء. فإن
~~قلت لم قدم إحياء الأرض وسقي الأنعام على سقي الأناسي؟ قلت لأن حياة
~~الأناسي بحياة أرضهم وحياة أنعامهم، فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم على
~~سقيهم، ولأنهم إذا ظفروا بما يكون سقيا أرضهم ومواشيهم، لم يعدموا
~~سقياهم.

### || [25.50]

# يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القرآن وفي سائر الكتب والصحف
~~التي أنزلت على الرسل عليهم السلام  وهو ذكر إنشاء السحاب وإنزال
~~القطر  ليفكروا ويعتبروا، ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا { فأبى }
~~أكثرهم إلا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث لها. وقيل صرفنا المطر
~~بينهم في البلدان المختلفة والأوقات المتغايرة، وعلى الصفات المتفاوتة من
~~وابل وطل. وجود ورذاذ وديمة ورهام، فأبوا إلا الكفور وأن يقولوا مطرنا
~~بنوء كذا، ولا يذكروا صنع الله ورحمته. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما
~~من عام أقل مطرا من عام، ولكن الله قسم ذلك بين عباده على ما شاء،
~~وتلا هذه الآية. وروي أن الملائكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام،
~~لأنه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد. وينتزع من ههنا جواب في تنكير
~~البلدة والأنعام والأناسي، كأنه قال لنحيي به بعض البلاد الميتة، ونسقيه
~~بعض الأنعام والأناسي، وذلك البعض كثير. فإن قلت هل يكفر من ينسب الأمطار
~~إلى الأنواء؟ قلت إن كان لا يراها إلا من الأنواء ويجحد أن تكون هي
~~والأنواء من خلق الله فهو كافر. وإن كان يرى أن الله خالقها وقد نصب
~~الأنواء دلائل وأمارات عليها لم يكفر.

### || [25.51-52]

# يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم { ولو شئنا ms1377 } لخففنا عنك أعباء
~~نذارة جميع القرى. و { لبعثنا فى كل قرية } نبيا ينذرها.
~~وإنما قصرنا الأمر عليك وعظمناك به، وأجللناك وفضلناك على سائر الرسل،
~~فقابل ذلك بالتشدد والتصبر { فلا تطع الكفرين } فيما يريدونك
~~عليه، وإنما أراد بهذا تهييجه وتهييج المؤمنين وتحريكهم { به } والضمير
~~للقرآن أو لترك الطاعة الذي يدل عليه { فلا تطع } والمراد أن
~~الكفار يجدون ويجتهدون في توهين أمرك، فقابلهم من جدك واجتهادك وعضك على
~~نواجذك بما تغلبهم به وتعلوهم، وجعله جهادا كبيرا لما يحتمل فيه من
~~المشاق العظام. ويجوز أن يرجع الضمير في { به } إلى ما دل عليه {
~~ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا } من كونه نذير
~~كافة القرى، لأنه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجبت على كل نذير مجاهدة
~~قريته، فاجتمعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها،
~~فكبر جهاده من أجل ذلك وعظم، فقال له { وجهدهم } بسبب كونك نذير
~~كافة القرى { جهادا كبيرا } جامعا لكل مجاهدة.

### || [25.53]

# سمى الماءين الكثيرين الواسعين بحرين، والفرات البليغ العذوبة حتى يضرب
~~إلى الحلاوة. والأجاج نقيضه. ومرجهما خلاهما متجاورين متلاصقين، وهو
~~بقدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج. وهذا من عظيم اقتداره. وفي كلام
~~بعضهم وبحران أحدهما مع الآخر ممروج، وماء العذب منهما بالأجاج ممزوج {
~~برزخا } حائلا من قدرته، كقوله تعالى

# بغير عمد ترونها

# الرعد 2، لقمان 10 يريد بغير عمد مرئية، وهو قدرته. وقرىء «ملح» على
~~فعل. وقيل كأنه حذف من مالح تخفيفا، كما قال وصليانا بردا، يريد
~~باردا. فإن قلت { وحجرا محجورا } ما معناه؟ قلت هي الكلمة التي
~~يقولها المتعوذ وقد فسرناها، وهي ههنا واقعة على سبيل المجاز، كأن كل
~~واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا، كما قال

# لا يبغيان

# الرحمن 20 أي لا يبغي أحدهما على صاحبه بالممازجة، فانتفاء البغي ثمة
~~كالتعوذ ههنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي على صاحبه، فهو يتعوذ
~~منه. وهي من أحسن الاستعارات وأشهدها على البلاغة.

### || [25.54]

# أراد فقسم البشر قسمين ذوي نسب، أي ذكورا ينسب ms1378 إليهم، فيقال فلان بن
~~فلان وفلانة بنت فلانة، وذوات صهر أي إناثا يصاهر بهن، ونحوه قوله
~~تعالى

# فجعل منه الزوجين الذكر والانثى

# القيامة 39. { وكان ربك قديرا } حيث خلق من النطفة الواحدة
~~بشرا نوعين ذكرا وأنثى.

### || [25.55]

# الظهير والمظاهر، كالعوين والمعاون. و «فعيل» بمعنى مفاعل غير عزيز.
~~والمعنى أن الكافر يظاهر الشيطان على ربه بالعداوة والشرك. روي أنها
~~أنزلت في أبي جهل، ويجوز أن يريد بالظهير الجماعة، كقوله

# والملئكة بعد ذلك ظهير

# التحريم 4 كما جاء الصديق والخليط، يريد بالكافر الجنس، وأن بعضهم
~~مظاهر لبعض على إطفاء نور دين الله. وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل
~~- وهو عبادة ما لا ينفع ولا يضر - على ربه هينا مهينا، من قولهم ظهرت
~~به، إذا خلفته خلف ظهرك لا تلتفت إليه، وهذا نحو قوله

# أولئك لا خلق لهم فى الأخرة ولا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم

# آل عمران 77.

### || [25.56-57]

# مثال { إلا من شاء } المراد إلا فعل من شاء واستثنائه عن الأجر
~~قول ذي شفقة عليك قد سعى لك في تحصيل مال ما أطلب منك ثوابا على ما سعيت
~~إلا أن تحفظ هذا المال ولا تضيعه. فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب،
~~ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه، فأفاد فائدتين، إحداهما قلع
~~شبهة الطمع في الثواب من أصله، كأنه يقول لك إن كان حفظك لمالك ثوابا
~~فإني أطلب الثواب، والثانية إظهار الشفقة البالغة وأنك إن حفظت مالك
~~اعتد بحفظك ثوابا ورضي به كما يرضى المثاب بالثواب. ولعمري إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان مع المبعوث إليهم بهذا الصدد وفوقه. ومعنى
~~اتخاذهم إلى الله سبيلا تقربهم إليه وطلبهم عنده الزلفى بالإيمان
~~والطاعة. وقيل المراد التقرب بالصدقة والنفقة في سبيل الله.

### || [25.58]

# أمره بأن يثق به ويسند أمره إليه في استكفاء شرورهم، مع التمسك بقاعدة
~~التوكل وأساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته وتنزيهه وتحميده، وعرفه أن
~~الحي الذي لا يموت، حقيق بأن يتوكل عليه وحده ولا يتكل على غيره من
~~الأحياء الذين يموتون. ms1379 وعن بعض السلف أنه قرأها فقال لا يصح لذي عقل أن
~~يثق بعدها بمخلوق، ثم أراه أن ليس إليه من أمر عباده شيء. آمنوا أم
~~كفروا، وأنه خبير بأحوالهم كاف في جزاء أعمالهم.

### || [25.59]

# { في ستة أيام } يعني في مدة مقدارها هذه المدة، لأنه لم يكن
~~حينئذ نهار ولا ليل، وقيل ستة أيام من أيام الآخرة، وكل يوم ألف سنة.
~~والظاهر أنها من أيام الدنيا. وعن مجاهد أولها يوم الأحد، وآخرها يوم
~~الجمعة. ووجهه أن يسمي الله لملائكته تلك الأيام المقدرة بهذه الأسماء
~~فلما خلق الشمس وأدارها وترتب أمر العالم على ما هو عليه، جرت التسمية
~~على هذه الأيام. وأما الداعي إلى هذا العدد  أعني الستة دون سائر
~~الأعداد  فلا نشك أنه داعي حكمة لعلمنا أنه لا يقدر تقديرا إلا
~~بداعي حكمة، وإن كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي إلى معرفته. ومن ذلك تقدير
~~الملائكة الذين هم أصحاب النار تسعة عشر، وحملة العرش ثمانية، والشهور
~~أثني عشر، والسموات سبعا والأرض كذلك، والصلوات خمسا، وأعداد النصب
~~والحدود والكفارات وغير ذلك. والإقرار بدواعي الحكمة في جميع أفعاله،
~~وبأن ما قدره حق وصواب هو الإيمان. وقد نص عليه في قوله

# وما جعلنآ أصحب النار إلا ملئكة وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن
~~الذين أوتوا الكتب ويزداد الذين ءامنوا
~~إيمنا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتب
~~والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض
~~والكفرون ماذآ أراد الله بهذا مثلا

# المدثر 31 ثم قال

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# المدثر31 وهو الجواب أيضا في أن لم يخلقها في لحظة، وهو قادر على ذلك.
~~وعن سعيد بن جبير رضي الله عنهما. إنما خلقها في ستة أيام وهو يقدر على
~~أن يخلقها في لحظة، تعليما لخلقه الرفق والتثبت. وقيل اجتمع خلقها يوم
~~الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين. الذي خلق مبتدأ. و { الرحمن }
~~خبره. أو صفة للحي، والرحمن خبر مبتدأ محذوف. أو بدل عن المستتر في
~~استوى. وقرىء «الرحمن» بالجر صفة للحي. وقرىء «فسل» والباء في به ms1380 صلة
~~سل، كقوله تعالى

# سأل سائل بعذاب واقع

# المعارج 1 كما تكون عن صلته في نحو قوله

# ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم

# التكاثر 8 فسأل به كقوله اهتم به، واعتني به، واشتغل به. وسأل عنه
~~كقولك بحث عنه فتش عنه، ونقر عنه. أو صلة خبيرا وتجعل خبيرا مفعول سل،
~~يريد فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته، أو فسل رجلا خبيرا به
~~وبرحمته. أو فسل بسؤاله خبيرا كقولك رأيت به أسدا، أي برؤيته، والمعنى
~~إن سألته وجدته خبيرا. أو تجعله حالا عن الهاء، تريد فسل عنه عالما
~~بكل شيء. وقيل الرحمن اسم من أسماء الله مذكور في الكتب المتقدمة، ولم
~~يكونوا يعرفونه فقيل فسل بهذا الاسم من يخبرك من أهل الكتاب، حتى يعرف من
~~ينكره. ومن ثمة كانوا يقولون ما نعرف الرحمن إلا الذي باليمامة، يعنون
~~مسيلمة. وكان يقال له رحمن اليمامة.

### || [25.60]

# { وما الرحمن } يجوز أن يكون سؤالا عن المسمى به لأنهم ما
~~كانوا يعرفونه بهذا الاسم والسؤال عن المجهول ب «ما». ويجوز أن يكون
~~سؤالا عن معناه، لأنه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم
~~والرحوم والراحم. أو لأنهم أنكروا إطلاقه على الله تعالى { لما
~~تأمرنا } أي للذي تأمرناه، بمعنى تأمرنا سجوده على قوله أمرتك
~~الخير. أو لأمرك لنا. وقرىء بالياء، كأن بعضهم قال لبعض أنسجد لما يأمرنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، أو يأمرنا المسمى بالرحمن ولا نعرف ما هو. وفي
~~{ زادهم } ضمير { اسجدوا للرحمن } لأنه هو المقول.

### || [25.61]

# البروج منازل الكواكب السبعة السيارة الحمل، والثور، والجوزاء،
~~والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو،
~~والحوت وسميت بالبروج التي هي القصور العالية لأنها لهذه الكواكب
~~كالمنازل لسكانها. واشتقاق البرج من التبرج لظهوره. والسراج الشمس كقوله
~~تعالى

# وجعل الشمس سراجا

# نوح 16 وقرىء «سرجا» وهي الشمس والكواكب الكبار معها. وقرأ الحسن
~~والأعمش «وقمرا منيرا» وهي جمع ليلة قمراء، كأنه قال وذا قمر منيرا
~~لأن الليالي تكون قمرا بالقمر، فأضافه إليها. ونظيره  في بقاء حكم
~~المضاف بعد سقوطه وقيام ms1381 المضاف إليه مقامه  قول حسان

# بردى يصفق بالرحيق السلسل

# يريد ماء بردى، ولا يبعد أن يكون القمر بمعنى القمر كالرشد والرشد،
~~والعرب والعرب.

### || [25.62]

# الخلفة من خلف، كالركبة من ركب. وهي الحالة التي يخلف عليها الليل
~~والنهار كل واحد منهما الآخر. والمعنى جعلهما ذوي خلفة، أي ذوي عقبة، أي
~~يعقب هذا ذاك وذاك هذا. ويقال الليل والنهار يختلفان، كما يقال يعتقبان.
~~ومنه قوله

# واختلف اليل والنهار

# البقرة 164، آل عمران 190، الجاثية 5 ويقال بفلان خلفة واختلاف. إذا
~~اختلف كثيرا إلى متبرزه. وقرىء «يذكر» و «يذكر». وعن أبي بن كعب رضي
~~الله عنه يتذكر. والمعنى لينظر في اختلافهما الناظر، فيعلم أن لا بد
~~لانتقالهما من حال إلى حال، وتغيرهما من ناقل و مغير. ويستدل بذلك على
~~عظم قدرته، ويشكر الشاكر على النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف
~~بالنهار، كما قال عز وعلا

# ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله

# القصص 73 أو ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين، من فاته في أحدهما ورده
~~من العبادة قام به في الآخر. وعن الحسن رضي الله عنه من فاته عمله من
~~التذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب. ومن فاته بالليل كان له
~~في النهار مستعتب.

### || [25.63]

# { وعباد الرحمن } مبتدأ خبره في آخر السورة، كأنه قيل وعباد
~~الرحمن الذين هذه صفاتهم أولئك يجزون الغرفة. ويجوز أن يكون خبره {
~~الذين يمشون } وأضافهم إلى الرحمن تخصيصا وتفضيلا. وقرىء
~~«وعباد الرحمن» وقرىء «يمشون» { هونا } حال، أو صفة للمشي، بمعنى
~~هينين. أو مشيا هينا إلا أن في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة. والهون
~~الرفق واللين. ومنه الحديث 778

# " أحبب حبيبك هونا ما "

# وقوله 879

# " المؤمنون هينون لينون "

# والمثل إذا عز أخوك فهن. ومعناه إذا عاسر فياسر. والمعنى أنهم يمشون
~~بسكينة ووقار وتواضع، لا يضربون بأقدامهم ولا يخفقون بنعالهم أشرا
~~وبطرا، ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الأسواق، ولقوله

# ويمشون فى الاسواق

# الفرقان 20. { سلاما } تسلما منكم لانجاهلكم، ومتاركة لا خير بيننا
~~ولا شر، أي نتسلم منكم تسلما، ms1382 فأقيم السلام مقام التسلم. وقيل قالوا
~~سدادا من القول يسلمون فيه من الإيذاء، والإثم. والمراد بالجهل السفه
~~وقلة الأدب وسوء الرعة، من قوله

# ألا يجهلن أحد علينا   فنجهل فوق جهل
~~الجاهلينا

# وعن أبي العالية نسختها آية القتال، ولا حاجة إلى ذلك، لأن الإغضاء عن
~~السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الأدب والمروءة والشريعة، وأسلم للعرض
~~والورع.

### || [25.64]

# البيتوتة خلاف الظلول، وهو أن يدركك الليل، نمت أو لم تنم، وقالوا من
~~قرأ شيئا من القرآن في صلاته وإن قل فقد بات ساجدا وقائما. وقيل هما
~~الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء، والظاهر أنه وصف لهم بإحياء
~~الليل أو بأكثره. يقال فلان يظل صائما ويبيت قائما.

### || [25.65-66]

# { غراما } هلاكا وخسرانا ملحا لازما قال

# ويوم النسار ويوم الجفا   ركانا عذابا وكانا
~~غراما

# وقال

# إن يعاقب يكن غراما وإن يع   ط جزيلا فإنه
~~لا يبالي

# ومنه الغريم لإلحاحه ولزامه. وصفهم بإحياء الليل ساجدين وقائمين، ثم
~~عقبه بذكر دعوتهم هذه، إيذانا بأنهم مع اجتهادهم خائفون مبتهلون إلى
~~الله تعالى في صرف العذاب عنهم، كقوله تعالى

# والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة

# المؤمنون 60. { ساءت } في حكم «بئست»، وفيها ضمير مبهم يفسره
~~مستقرا، والمخصوص بالذم محذوف، معناه ساءت مستقرا ومقاما هي. وهذا
~~الضمير هو الذي ربط الجملة باسم إن وجعلها خبرا لها. ويجوز أن يكون {
~~ساءت } بمعنى أحزنت. وفيها ضمير اسم إن. و { مستقرا } حال أو
~~تمييز، والتعليلان يصح أن يكونا متداخلين ومترادفين، وأن يكونا من كلام
~~الله وحكاية لقولهم.

### || [25.67]

# قرىء «يقتروا» بكسر التاء وضمها. و «يقتروا»، بتخفيف التاء وتشديدها.
~~والقتر والإقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الإسراف. والإسراف مجاوزة
~~الحد في النفقة. ووصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير. وبمثله أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# الإسراء 29 وقيل الإسراف إنما هو الإنفاق في المعاصي، فأما في القرب فلا
~~إسراف. وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الإسراف. فقال لا إسراف في الخير،
~~وعن عمر ms1383 بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه شكر عبد الملك بن مروان حين
~~زوجه ابنته وأحسن إليه، فقال وصلت الرحم وفعلت وصنعت، وجاء بكلام حسن،
~~فقال ابن لعبد الملك إنما هو كلام أعده لهذا المقام،فسكت عبدالملك فلما
~~كان بعد أيام دخل عليه والابن حاضر، فسأله عن نفقته وأحواله فقال الحسنة
~~بين السيئتين، فعرف عبد الملك أنه أراد ما في هذه الآية فقال لابنه يا
~~بني، أهذا مما أعده؟ وقيل أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا
~~لايأكلون طعاما للتنعم واللذة، ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة، ولكن
~~كانوا يأكلون ما يسد جوعتهم ويعينهم على عبادة ربهم، ويلبسون ما يستر
~~عوراتهم ويكنهم من الحر والقر، وقال عمر رضي الله عنه كفى سرفا أن لا
~~يشتهي رجل شيئا إلا اشتراه فأكله. والقوام العدل بين الشيئين لاستقامة
~~الطرفين واعتدالهما. ونظير القوام من الاستقامة السواء من الاستواء.
~~وقرىء «قواما» بالكسر، وهو ما يقام به الشيء. يقال أنت قوامنا، بمعنى ما
~~تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص، والمنصوبان أعني { بين ذلك
~~قواما } جائز أن يكونا خبرين معا، وأن يحتمل بين ذلك لغوا، وقواما
~~مستقرا. وأن يكون الظرف خبرا، وقواما حالا مؤكدة. وأجاز الفراء أن
~~يكون { بين ذلك } اسم كان، على أنه مبني لإضافته إلى غير متمكن،
~~كقوله

# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت

# وهو من جهة الإعراب لا بأس به، ولكن المعنى ليس بقوي لأن ما بين
~~الإسراف والتقتير قوام لا محالة، فليس في الخبر الذي هو معتمد الفائدة
~~فائدة.

### || [25.68-70]

# { حرم الله } أي حرمها. والمعنى حرم قتلها. و { إلا
~~بالحق } متعلق بهذا القتل المحذوف. أوب «لا يقتلون»، ونفي هذه
~~المقبحات العظام على الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين، للتعريض
~~بما كان عليه أعداء المؤمنين من قريش وغيرهم، كأنه قيل والذين برأهم الله
~~وطهرهم مما أنتم عليه. والقتل بغير الحق يدخل فيه الوأد وغيره. وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه 780 قلت يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال

# " أن تجعل لله ms1384 ندا هو خلقك "

# قلت ثم أي؟ قال

# " أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك "

# قلت ثم أي؟ وقال

# " أن تزاني حليلة جارك "

# فأنزل الله تصديقه. وقرىء «يلق فيه أثاما». وقرىء «يلقى» بإثبات الألف،
~~وقد مر مثله. والآثام جزاء الإثم، بوزن الوبال والنكال ومعناهما، قال

# جزي الله ابن عروة حيث أمسى   عقوقا والعقوق
~~له أثام

# وقيل هو الإثم. ومعناه يلق جزاء أثام. وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه
~~«أياما»، أي شدائد. يقال يوم ذو أيام لليوم العصيب. { يضعف } بدل
~~من يلق لأنهما في معنى واحد. كقوله

# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا   تجد حطبا جزلا
~~ونارا تأججا

# وقرىء «يضعف»، و «نضعف له العذاب»، بالنون ونصب العذاب. وقرىء بالرفع
~~على الاستئناف أو على الحال، وكذلك { ويخلد } وقرىء «ويخلد»، على
~~البناء للمفعول مخففا ومثقلا، من الإخلاد والتخليد. وقرىء «وتخلد»،
~~بالتاء على الالتفات { يبدل } مخفف ومثقل، وكذلك سيئاتهم. فإن قلت
~~ما معنى مضاعفة العذاب وإبدال السيئات حسنات؟ قلت إذا ارتكب المشرك معاصي
~~مع الشرك عذب على الشرك وعلى المعاصي جميعا، فتضاعف العقوبة لمضاعفة
~~المعاقب عليه. وإبدال السيئات حسنات أنه يمحوها بالتوبة، ويثبت مكانها
~~الحسنات الإيمان، والطاعة، والتقوى. وقيل يبدلهم بالشرك إيمانا. وبقتل
~~المسلمين قتل المشركين، وبالزنا عفة وإحصانا.

### || [25.71]

# يريد ومن يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فإنه بذلك
~~تائب إلى الله { متابا } مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب. أو
~~فإنه تائب متابا إلى الله الذي يعرف حق التائبين ويفعل بهم ما يستوجبون،
~~والذي يحب التوابين ويحب المتطهرين. وفي كلام بعض العرب لله أفرح بتوبة
~~العبد من المضل الواجد، والظمآن الوارد، والعقيم الوالد. أو فإنه يرجع
~~إلى الله وإلى ثوابه مرجعا حسنا وأي مرجع.

### || [25.72]

# يحتمل أنهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطائين فلا يحضرونها ولا
~~يقربونها، تنزها عن مخالطة الشر وأهله، وصيانة لدينهم عما يثلمه لأن
~~مشاهدة الباطل شركة فيه، ولذلك قيل في النظارة إلى كل ما لم تسوغه
~~الشريعة هم شركاء فاعليه في الإثم لأن حضورهم ونظرهم دليل الرضا به، ms1385
~~وسبب وجوده، والزيادة فيه لأن الذي سلط على فعله هو استحسان النظارة
~~ورغبتهم في النظر إليه، وفي مواعظ عيسى بن مريم عليه السلام إياكم
~~ومجالسه الخطائين. ويحتمل أنهم لا يشهدون شهادة الزور، فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه. وعن قتادة مجالس الباطل. وعن ابن الحنفية اللهو
~~والغناء. وعن مجاهد أعياد المشركين. { وإذامروا باللغو
~~مروا كراما } اللغو كل ما ينبغي أن يلغى ويطرح. والمعنى وإذا مروا
~~بأهل اللغو والمشتغلين به. مروا معرضين عنهم، مكرمين أنفسهم عن التوقف
~~عليهم والخوض معهم، كقوله تعالى

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا
~~أعملنا ولكم أعملكم سلم عليكم لا
~~نبتغى الجهلين

# القصص 55 وعن الحسن رضي الله عنه لم تسفههم المعاصي. وقيل إذا سمعوا من
~~الكفار الشتم والأذى أعرضوا وصفحوا. وقيل إذا ذكروا النكاح كنوا عنه.

### || [25.73]

# { لم يخروا عليها } ليس بنفي للخرور. وإنما هو إثبات له،
~~ونفي للصمم والعمى، كما تقول لا يلقاني زيد مسلما، هو نفي للسلام لا
~~للقاء. والمعنى أنهم إذا ذكروا بها أكبوا عليها حرصا على استماعها.
~~وأقبلوا على المذكر بها وهم في إكبابهم عليها، سامعون بآذان واعية،
~~مبصرون بعيون راعية، لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين على
~~من يذكر بها، مظهرين الحرص الشديد على استماعها، وهم كالصم العميان حيث
~~لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين وأشباههم.

### || [25.74]

# قرىء ذريتنا و«ذرياتنا» و«قرة أعين»، و «قرات أعين». سألوا ربهم أن
~~يرزقهم أزواجا وأعقابا عمالا لله، يسرون بمكانهم، وتقر بهم عيونهم.
~~وعن محمد بن كعب ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته وأولاده
~~مطيعين لله. وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الولد إذا رآه يكتب الفقه.
~~وقيل سألوا أن يلحق الله بهم أزواجهم وذريتهم في الجنة ليتم لهم
~~سرورهمواجعلنا للمتقين إماما. أراد أئمة، فاكتفى بالواحد لدلالته على
~~الجنس ولعدم اللبس، كقوله تعالى

# ثم يخرجكم طفلا

# غافر 67 أو أرادوا اجعل كل واحد منا إماما. أو أراد جمع آم، كصائم
~~وصيام. أو أرادوا اجعلنا إماما واحدا لاتحادنا واتفاق ms1386 كلمتنا. وعن
~~بعضهم في الآية ما يدل على أن الرياسة في الدين يجب أن تطلب ويرغب فيها.
~~وقيل نزلت هذه الآيات في العشرة المبشرين بالجنة. فإن قلت { من } في
~~قوله { من أزوجنا } ما هي؟ قلت يحتمل أن تكون بيانية كأنه قيل هب
~~لنا قرة أعين، ثم بينت القرة وفسرت بقوله من أزواجنا وذرياتنا. ومعناه
~~أن يجعلهم الله لهم قرة أعين، وهو من قولهم رأيت منك أسدا، أي أنت أسد
~~وأن تكون ابتدائية على معنى هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة
~~وصلاح. فإن قلت لم قال { قرة أعين } فنكر وقلل؟ قلت أما التنكير
~~فلأجل تنكير القرة لأن المضاف لا سبيل إلى تنكيره إلا بتنكير المضاف
~~إليه، كأنه قيل هب لنا منهم سرورا وفرحا. وإنما قيل { أعين } دون
~~عيون لأنه أراد أعين المتقين. وهي قليلة بالإضافة إلى عيون غيرهم. قال
~~الله تعالى

# وقليل من عبادى الشكور

# سبأ 13، ويجوز أن يقال في تنكير { أعين } أنها أعين خاصة وهي أعين
~~المتقين.

### || [25.75-76]

# المراد يجزون الغرفات وهي العلالي في الجنة، فوحد اقتصارا على الواحد
~~الدال على الجنس، والدليل على ذلك قوله

# وهم فى الغرفت ءامنون

# سبأ 37 وقراءة من قرأ في الغرفة { بما صبروا } بصبرهم على
~~الطاعات، وعن الشهوات، وعن أذى الكفار ومجاهدتهم، وعلى الفقر وغير ذلك.
~~وإطلاقه لأجل الشياع في كل مصبور عليه. ويلقون وقرىء «يلقون» كقوله تعالى

# ولقهم نضرة وسرورا

# الإنسان 11 ويلقون، كقوله تعالى

# يلق أثاما

# الفرقان 68. والتحية دعاء بالتعمير. والسلام دعاء بالسلامة، يعني أن
~~الملائكة يحيونهم ويسلمون عليهم. أو يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه أو
~~يعطون التبقية والتخليد مع السلامة عن كل آفة. اللهم وفقنا لطاعتك،
~~واجعلنا مع أهل رحمتك، وارزقنا مما ترزقهم في دار رضوانك.

### || [25.77]

# لما وصف عبادة العباد، وعدد صالحاتهم وحسناتهم، وأثنى عليهم من أجلها،
~~ووعدهم الرفع من درجاتهم في الجنة أتبع ذلك بيان أنه إنما اكترث لأولئك
~~وعبأ بهم وأعلى ذكرهم ووعدهم ما وعدهم، لأجل عبادتهم، فأمر رسوله أن
~~يصرح للناس، ويجزم لهم ms1387 القول بأن الاكتراث لهم عند ربهم، إنما هو
~~للعبادة وحدها لا لمعنى آخر، ولولا عبادتهم لم يكترث لهم البتة ولم يعتد
~~بهم ولم يكونوا عنده شيء يبالي به. والدعاء العبادة. و { ما } متضمنة
~~لمعنى الاستفهام، وهي في محل النصب، وهي عبارة عن المصدر، كأنه قيل وأي
~~عبء يعبأ بكم لولا دعاؤكم. يعني أنكم لا تستأهلون شيئا من العبء بكم
~~لولا عبادتكم. وحقيقة قولهم ما عبأت به ما اعتددت به من فوادح همومي ومما
~~يكون عبئا علي، كما تقول ما اكترثت له، أي ما اعتددت به من كوارثي ومما
~~يهمني. وقال الزجاج في تأويل { ما يعبؤا بكم ربى } أي وزن يكون
~~لكم عنده؟ ويجوز أن تكون { ما } نافيه، ويجوز أن تكون { ما } نافية، {
~~فقد كذبتم } يقول إذا أعلمتكم أن حكمي أني لا أعتد بعبادي إلا
~~عبادتهم، فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي، فسوف يلزمكم أثر تكذيبكم حتى يكبكم
~~في النار. ونظيره في الكلام أن يقول الملك لمن استعصى عليه إن من عادتي
~~أن أحسن إلى من يطيعني ويتبع أمري، فقد عصيت فسوف ترى ما أحل بك بسبب
~~عصيانك. وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام. وقيل
~~ما يصنع بعذابكم لولا دعاؤكم معه آلهة، فإن قلت إلى من يتوجه هذا الخطاب؟
~~قلت إلى الناس على الإطلاق، ومنهم مؤمنون عابدون ومكذبون عاصون، فخوطبوا
~~بما وجدوا في جنسهم من العبادة والتكذيب. وقرىء «فقد كذب الكافرون» وقيل
~~يكون العذاب لزاما. وعن مجاهد رضي الله عنه هو القتل يوم بدر، أنه لوزم
~~بين القتلى لزاما. وقرىء «لزاما» بالفتح بمعنى اللزوم، كالثبات
~~والثبوت. والوجه أن ترك اسم كان غير منطوق به بعدما علم أنه مما توعد به،
~~لأجل الابهام وتناول ما لا يكتنهه الوصف، والله أعلم بالصواب. عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم 781

# " من قرأ سورة الفرقان لقي الله يوم القيامة وهو مؤمن بأن الساعة آتية
~~لا ريب فيها، وأدخل الجنة بغير نصب ".

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-2]

# { طسم } بتفخيم الألف وإمالتها، وإظهار النون، ms1388 وإدغامها { الكتب
~~المبين } الظاهر إعجازه، وصحة أنه من عند الله، والمراد به السورة أو
~~القرآن، والمعنى آيات هذا المؤلف من الحروف المبسوطة تلك آيات الكتاب
~~المبين.

### || [26.3]

# البخع أي يبلغ بالذبح البخاع بالباء، وهو عرق مستبطن الفقار، وذلك أقصى
~~حد الذبح ولعل للإشفاق، يعني أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة على ما فاتك
~~من إسلام قومك { ألا يكونوا مؤمنين } لئلا يؤمنوا، أو
~~لامتناع إيمانهم، أو خفية أن لا يؤمنوا. وعن قتادة رضي الله عنه باخع
~~نفسك على الإضافة.

### || [26.4]

# أراد آية ملجئة إلى الإيمان قاصرة عليه. { فظلت } معطوف على الجزاء
~~الذي هو ننزل، لأنه لو قيل أنزلنا، لكان صحيحا. ونظيره فأصدق وأكن، كأنه
~~قيل أصدق. وقد قرىء «لو شئنا لأنزلنا». وقرىء «فتظل أعناقهم» فإن قلت كيف
~~صح مجيء خاضعين خبرا عن الأعناق قلت أصل الكلام فظلوا لها خاضعين،
~~فأقحمت الأعناق لبيان موضع الخضوع، وترك الكلام على أصله، كقوله ذهبت أهل
~~اليمامة، كأن الأهل غير مذكور. أو لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء،
~~قيل خاضعين، كقوله تعالى

# لى ساجدين

# يوسف 4. وقيل أعناق الناس رؤسائهم ومقدموهم، شبهوا بالأعناق كما قيل
~~لهم هم الرؤوس والنواصي والصدور. قال

# في محفل من نواصي الناس مشهود

# وقيل جماعات الناس. يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم. وقرىء «فظلت
~~أعناقهم لها خاضعة». وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الآية فينا
~~وفي بني أمية. قال ستكون لنا عليهم الدولة، فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة،
~~ويلحقهم هوان بعد عزة.

### || [26.5-6]

# أي وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا، إلا جددوا إعراضا عنه
~~وكفرا به. فإن قلت كيف خولف بين الألفاظ والغرض واحد، وهي الأعراض
~~والتكذيب والاستهزاء؟ قلت إنما خولف بينها لاختلاف الإعراض، كأنه قيل حين
~~أعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به، وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار
~~عرضة للاستهزاء والسخرية لأن من كان قابلا للحق مقبلا عليه، كان
~~مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب. ومن كان مصدقا به، كان موقرا
~~له { فسيأتيهم } وعيد ms1389 لهم وإنذار بأنهم سيعلمون إذا مسهم عذاب
~~الله يوم بدر أو يوم القيامة { ما } الشيء الذي كانوا يستهزءون به وهو
~~القرآن، وسيأتيهم أنباؤه وأحواله التي كانت خافية عليهم.

### || [26.7-9]

# وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم، والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد
~~في بابه، يقال وجه كريم، إذا رضي في حسنه وجماله، وكتاب كريم مرضي في
~~معانيه وفوائده، وقال

# حتى يشق الصفوف من كرمه

# أي من كونه مرضيا في شجاعته وبأسه. والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق
~~به من المنافع { إن فى } إنبات تلك الأصناف { لآية } على أن منبتها
~~قادر على إحياء الموتى، وقد علم الله أن أكثرهم مطبوع على قلوبهم، غير
~~مرجو إيمانهم { وإن ربك لهو العزيز } في انتقامه من
~~الكفرة { الرحيم } لمن تاب وآمن وعمل صالحا. فإن قلت ما معنى الجمع
~~بين كم وكل، ولو قيل كم أنبتنا فيها من زوج كريم؟ قلت قد دل { كل }
~~على الإحاطة بأزواج النبات على سبيل التفصيل، و { كم } على أن هذا
~~المحيط متكاثر مفرط الكثرة، فهذا معنى الجمع بينهما، وبه نبه على كمال
~~قدرته. فإن قلت فما معنى وصف الزوج بالكريم؟ قلت يحتمل معنيين، أحدهما أن
~~النبات على نوعين نافع وضار، فذكر كثرة ما أنبت في الأرض من جميع أصناف
~~النبات النافع، وخلى ذكر الضار. والثاني أن يعم جميع النبات نافعه
~~وضاره. ويصفهما جميعا بالكرم وينبه على أنه ما أنبت شيئا إلا وفيه
~~فائدة، لأن الحكيم لا يفعل فعلا إلا لغرض صحيح ولحكمة بالغة، وإن غفل
~~عنها الغافلون، ولم يتوصل إلى معرفتها العاقلون. فإن قلت فحين ذكر
~~الأزواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والإحاطة، وكانت بحيث لا يحصيها إلا
~~عالم الغيب، كيف قال { إن فى ذلك لآية } وهلا قال آيات؟ قلت فيه
~~وجهان أن يكون ذلك مشارا به إلى مصدر أنبتنا، فكأنه قال إن في الإنبات
~~لآية أي آية. وأن يراد أن في كل واحدة من تلك الأزواج لآية. وقد سبقت
~~لهذا الوجه نظائر.

### || [26.10-11]

# سجل عليهم بالظلم بأن قدم القوم الظالمين، ثم ms1390 عطفهم عليهم عطف البيان،
~~كأن معنى القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون وكأنهما عبارتان تعتقبان على
~~مؤدى واحد إن شاء ذاكرهم عبر عنهم بالقوم الظالمين، وإن شاء عبر بقوم
~~فرعون. وقد استحقوا هذا الاسم من جهتين من جهة ظلمهم أنفسهم بالكفر
~~وشرارتهم، ومن جهة ظلمهم لبني إسرائيل باستعبادهم لهم. قرىء «ألا يتقون»
~~بكسر النون، بمعنى ألا يتقونني فحذفت النون لاجتماع النونين، والياء
~~للاكتفاء بالكسرة. فإن قلت بما تعلق قوله ألا يتقون؟ قلت هو كلام مستأنف
~~أتبعه عز وجل إرساله إليهم للإنذار، والتسجيل عليهم بالظلم. تعجيبا
~~لموسى من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف، ومن أمنهم العواقب وقلة خوفهم
~~وحذرهم من أيام الله. ويحتمل أن يكون { ألا يتقون } حالا من
~~الضمير في الظالمين، أي يظلمون غير متقين الله وعقابه، فأدخلت همزة
~~الإنكار على الحال. وأما من قرأ ألا تتقون. على الخطاب. فعلى طريقة
~~الالتفات إليهم، وجبههم، وضرب وجوههم بالإنكار، والغضب عليهم، كما ترى من
~~يشكو من ركب جناية إلى بعض أخصائه والجاني حاضر، فإذا اندفع في الشكاية
~~وحر مزاجه وحمى غضبه قطع مباثة صاحبه وأقبل على الجاني يوبخه ويعنف به
~~ويقول له ألم تتق الله،ألم تستح من الناس. فإن قلت فما فائدة هذا
~~الإلتفات، والخطاب مع موسى عليه الصلاة والسلام في وقت المناجاة،
~~والملتفت إليهم غيب لا يشعرون؟ قلت إجراء ذلك في تكليم المرسل إليهم في
~~معنى إجرائه بحضرتهم وإلقائه إلى مسامعهم، لأنه مبلغه ومنهيه وناشره بين
~~الناس، وله فيه لطف وحث على زيادة التقوى، وكم من آية أنزلت في شأن
~~الكافرين وفيها أوفر نصيب للمؤمنين، تدبرا لها واعتبارا بموردها. وفي {
~~ألا يتقون } بالياء وكسر النون وجه آخر، وهو أن يكون المعنى ألا يا
~~ناس اتقون، كقوله

# ألا يسجدوا

# النمل 25

### || [26.12-13]

# ويضيق وينطلق، بالرفع لأنهما معطوفان على خبر إن، وبالنصب لعطفهما على
~~صلة أن. والفرق بينهما في المعنى أن الرفع يفيد أن فيه ثلاث علل خوف
~~التكذيب، وضيق الصدر، وامتناع انطلاق اللسان، والنصب على أن خوفه متعلق
~~بهذه الثلاثة. فإن قلت ms1391 في النصب تعليق الخوف بالأمور الثلاثة، وفي جملتها
~~نفي انطلاق اللسان. وحقيقة الخوف إنما هي غم يلحق الإنسان لأمر سيقع،
~~وذلك كان واقعا، فكيف جاز تعليق الخوف به؟ قلت قد علق الخوف بتكذيبهم
~~وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر،والحبسة في اللسان زائدة على ما كان به،
~~على أن تلك الحبسة التي كانت به قد زالت بدعوته. وقيل بقيت منها بقية
~~يسيرة. فإن قلت أعتذارك هذا يرده الرفع، لأن المعنى إني خائف ضيق الصدر
~~غير منطلق اللسان. قلت يجوز أن يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها، ويجوز أن
~~يريد القدر اليسير الذي بقي به، ويجوز أن لا يكون مع حل العقدة من لسانه
~~من الفصحاء المصاقع الذين أوتوا سلاطة الألسنة وبسطة المقال، وهارون كان
~~بتلك الصفة، فأراد أن يقرن به. ويدل عليه قوله تعالى

# وأخى هرون هو أفصح منى لسانا

# القصص 34 ومعنى { فأرسل إلى هرون } أرسل إليه جبريل،
~~واجعله نبيا، وآزرني به، واشدد به عضدي، وهذا كلام مختصر. وقد بسطه في
~~غير هذا الموضع، وقد أحسن في الاختصار حيث قال { فأرسل إلى
~~هرون } فجاء بما يتضمن معنى الاستنباء، ومثله في تقصير الطويلة
~~والحسن قوله تعالى

# فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا
~~بئايتنا فدمرنهم تدميرا

# الفرقان 36 حيث اقتصر على ذكر طرفي القصة أولها وآخرها، وهما الإنذار
~~والتدمير، ودل بذكرهما على ما هو الغرض من القصة الطويلة كلها، وهو أنهم
~~قوم كذبوا بآيات الله، فأراد الله إلزام الحجة عليهم، فبعث إليهم رسولين
~~فكذبوهما، فأهلكهم. فإن قلت كيف ساغ لموسى عليه السلام أن يأمره الله
~~بأمر فلا يتقبله بسمع وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل، وقد علم أن الله من
~~ورائه؟ قلت قد امتثل وتقبل، ولكنه التمس من ربه أن يعضده بأخيه حتى
~~يتعاونا على تنفيذ أمره وتبليغ رسالته، فمهد قبل التماسه عذره فيما
~~التمسه، ثم التمس بعد ذلك، وتمهيد العذر في التماس المعين على تنفيذ
~~الأمر ليس بتوقف في امتثال الأمر،ولا بتعلل فيه وكفى بطلب العون دليلا
~~على التقبل لا على ms1392 التعلل.

### || [26.14]

# أراد بالذنب قتله القبطي. وقيل كان خباز فرعون واسمه فاتون. يعني ولهم
~~علي تبعة ذنب، وهي قود ذلك القتل، فأخاف أن يقتلوني به، فحذف المضاف. أو
~~سمي تبعة الذنب ذنبا، كما سمى جزاء السيئة سيئة. فإن قلت قد أبيت أن
~~تكون تلك الثلاث عللا، وجعلتها تمهيدا للعذر فيما التمسه، فما قولك في
~~هذه الرابعة؟ قلت هذه استدفاع للبلية المتوقعة. وفرق من أن يقتل قبل أداء
~~الرسالة، فكيف يكون تعللا. والدليل عليه ما جاء بعده من كلمة الردع،
~~والموعد بالكلاءة والدفع.

### || [26.15-22]

# جمع الله له الاستجابتين معا في قوله { كلا فاذهبا } لأنه
~~استدفعه بلاءهم فوعده الدفع بردعه عن الخوف، والتمس منه الموازرة بأخيه
~~فأجابه بقوله { فاذهبا } أي اذهب أنت والذي طلبته وهو هارون. فإن قلت
~~علام عطف قوله { فاذهبا }؟ قلت على الفعل الذي يدل عليه { كلا }
~~كأنه قيل ارتدع يا موسى عما تظن، فاذهب أنت وهارون. وقوله { معكم
~~مستمعون } من مجاز الكلام، يريد أنا لكما ولعدوكما كالناصر
~~الظهير لكما عليه إذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه. فأظهركما
~~وأغلبكما وأكسر شوكته عنكما وأنكسه. ويجوز أن يكونا خبرين لأن، أو يكون
~~{ مستمعون } مستقرا، و { معكم } لغوا. فإن قلت لم جعلت {
~~مستمعون } قرينة { معكم } في كونه من باب المجاز، والله
~~تعالى يوصف على الحقيقة بأنه سميع وسامع؟ قلت ولكن لا يوصف بالمستمع على
~~الحقيقة لأن الاستماع جار مجرى الإصغاء، والاستماع من السمع بمنزلة
~~النظر من الرؤية. ومنه قوله تعالى

# قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا
~~إنا سمعنا قرءانا عجبا

# الجن 1 ويقال استمع إلى حديثه وسمع حديثه، أي أصغى إليه وأدركه بحاسة
~~السمع. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم 782

# " من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنيه البرم "

# فإن قلت هلا ثنى الرسول كما ثنى في قوله

# إنا رسولا ربك

# طه 47؟ قلت الرسول يكون بمعنى المرسل، وبمعنى الرسالة، فجعل ثم بمعنى
~~المرسل فلم يكن بد من تثنيته، وجعل ههنا بمعنى الرسالة فجاز التسوية فيه ms1393
~~- إذا وصف به - بين الواحد والتثنية والجمع، كما يفعل بالصفة بالمصادر،
~~نحو صوم، وزور. قال

# ألكني إليها وخبر الرسو   ل أعلمهم بنواحي
~~الخبر

# فجعله للجماعة. والشاهد في الرسول بمعنى الرسالة قوله

# لقد كذب الواشون ما فهت عندهم   بسر ولا
~~أرسلتهم برسول

# ويجوز أن يوحد، لأن حكمهما لتساندهما، واتفاقهما على شريعة واحدة،
~~واتحادهما لذلك وللإخوة كان حكما واحدا، فكأنهما رسول واحد. أو أريد
~~أن كل واحد منا { أن أرسل } بمعنى أي أرسل لتضمن الرسول معنى
~~الإرسال. وتقول أرسلت إليك أن أفعل كذا، لما في الإرسال من معنى القول،
~~كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك. ومعنى هذا الإرسال التخلية والإطلاق
~~كقولك أرسل البازي، يريد خلهم يذهبوا معنا إلى فلسطين، وكانت مسكنهما.
~~ويروى أنهما انطلقا إلى باب فرعون فلم يؤذن لهما سنة، حتى قال البواب إن
~~ههنا إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين، فقال ائذن له لعلنا نضحك منه،
~~فأديا إليه الرسالة، فعرف موسى فقال له { ألم نربك } حذف فأتيا
~~فرعون فقالا له ذلك، لأنه معلوم لا يشتبه.

# وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل. الوليد الصبي لقرب عهده من
~~الولادة.«ولبثت فينا من عمرك» وفي رواية عن أبي عمرو من عمرك، بسكون
~~الميم { سنين } قيل مكث عندهم ثلاثين سنة. وقيل وكز القطبي وهو ابن
~~ثنتي عشرة سنة، وفر منهم على أثرها، والله أعلم بصحيح ذلك. وعن الشعبي
~~فعلتك بالكسر، وهي قتلة القبطي، لأنه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل.
~~وأما الفعلة فلأنها كانت وكزة واحدة. عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه
~~مبلغ الرجال، ووبخه بما جرى على يده من قتل خبازه، وعظم ذلك وفظعه بقوله
~~{ وفعلت فعلتك التى فعلت وأنت من الكفرين }
~~يجوز أن يكون حالا،أي قتلته وأنت لذاك من الكافرين بنعمتي. أو أنت إذ
~~ذاك ممن تكفرهم الساعة، وقد افترى عليه أو جهل أمره لأنه كان يعايشهم
~~بالتقية، فإن الله تعالى عاصم من يريد أن يستنبئه من كل كبيرة ومن بعض
~~الصغائر، فما بال الكفر. ويجوز أن يكون قوله { وأنت من
~~الكفرين ms1394 } حكما عليه بأنه من الكافرين بالنعم، ومن كانت عادته
~~كفران النعم لم يكن قتل خواص المنعم عليه بدعا منه. أو بأنه من الكافرين
~~لفرعون وإلهيته. أو من الذين كانوا يكفرون في دينهم، فقد كانت لهم آلهة
~~يعبدونهم، يشهد لذلك قوله تعالى

# ويذرك وءالهتك

# الأعراف 127 وقرىء «إلهتك»، فأجابه موسى بأن تلك الفعلة إنما فرطت منه
~~وهو { من الضالين } أي الجاهلين. وقراءة ابن مسعود «من الجاهلين»،
~~مفسرة. والمعنى من الفاعلين فعل أولى الجهل والسفه. كما قال يوسف لإخوته

# هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم
~~جهلون

# يوسف 89 أو المخطئين كمن يقتل خطأ من غير تعمد للقتل. أو الذاهبين عن
~~الصواب. أو الناسين، من قوله

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الاخرى

# البقرة 282 وكذب فرعون ودفع الوصف بالكفر عن نفسه، وبرأ ساحته، بأن وضع
~~الضالين موضع الكافرين ربئا بمحل من رشح للنبوة عن تلك الصفة، ثم كر
~~على امتنانه عليه بالتربية، فأبطله من أصله واستأصله من سنخه، وأبى أن
~~يسمى نعمته إلا نقمة. حيث بين أن حقيقة إنعامه عليه تعبيد بني إسرائيل
~~لأن تعبيدهم وقصدهم بذبح أبنائهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته، فكأنه
~~امتن عليه بتعبيد قومه إذا حققت، وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا. يقال
~~عبدت الرجل وأعبدته، إذا اتخذته عبدا. قال

# علام يعبدني قومي وقد كثرت   فيهم أباعر ما
~~شاءوا وعبدان

# فإن قلت إذا جواب وجزاء معا، والكلام وقع جوابا لفرعون، فكيف وقع
~~جزاء؟ قلت قول فرعون { وفعلت فعلتك } فيه معنى إنك جازيت نعمتي
~~بما فعلت، فقال له موسى نعم فعلتها مجازيا لك، تسليما لقوله، لأن
~~نعمته كانت عنده جديرة بأن تجازى بنحو ذلك الجزاء. فإن قلت لم جمع الضمير
~~في منكم وخفتكم؟ مع إفراده في تمنها وعبدت؟ قلت الخوف والفرار لم يكونا
~~منه وحده، ولكن منه ومن ملئه المؤتمرين بقتله، بدليل قوله

# إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك

# القصص 20 وأما الامتنان فمنه وحده. وكذلك التعبيد. فإن قلت { تلك }
~~إشارة إلى ماذا،و { أن عبدت } ما محلها من الإعراب؟ قلت ms1395 تلك إشارة
~~إلى خصلة شنعاء مبهمة، لا يدري ما هي إلا بتفسيرها ومحل { أن عبدت
~~}. الرفع عطف بيان لتلك، ونظيره قوله تعالى

# وقضينآ إليه ذلك الامر أن دابر هؤلآء
~~مقطوع

# الحجر 66 والمعنى تعبيدك بني إسرائيل نعمة تمنها على. وقال الزجاج ويجوز
~~أن يكون { أن } في موضع نصب، المعنى إنما صارت نعمة علي لأن عبدت بني
~~إسرائيل أي لو لم تفعل ذلك لكفلني أهلي ولم يلقوني في اليم.

### || [26.23]

# لما قال له بوابه إن ههنا من يزعم أنه رسول رب العالمين قال له عند
~~دخوله { وما رب العلمين } يريد أي شيء رب العالمين. وهذا
~~السؤال لا يخلو إما أن يريد به أي شيء هو من الأشياء التي شوهدت وعرفت
~~أجناسها، فأجاب بما يستدل به عليه من أفعاله الخاصة، ليعرفه أنه ليس
~~بشيء مما شوهد وعرف من الأجرام والأعراض، وأنه شيء مخالف لجميع الأشياء،

# ليس كمثله شىء

# الشورى 11 وإما أن يريد به أي شيء هو على الإطلاق، تفتيشا عن حقيقته
~~الخاصة ما هي، فأجابه بأن الذي إليه سبيل وهو الكافي في معرفته معرفة
~~ثباته بصفاته، استدلالا بأفعاله الخاصة على ذلك. وأما التفتيش عن
~~حقيقته الخاصة التي هي فوق فطر العقول، فتفتيش عما لا سبيل إليه، والسائل
~~عنه متعنت غير طالب للحق. والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام أن
~~يكون سؤاله هذا إنكارا لأن يكون للعالمين رب سواه لادعائه الإلهية، فلما
~~أجاب موسى بما أجاب، عجب قومه من جوابه حيث نسب الربوبية إلى غيره، فلما
~~ثنى بتقرير قوله، جننه إلى قومه وطنز به، حيث سماه رسولهم. فلما ثلث
~~بتقرير آخر احتد واحتدم وقال لئن اتخذت إلها غيري. وهذا يدل على صحة
~~هذا الوجه الأخير.

### || [26.24]

# فإن قلت كيف قيل { وما بينهما } على التثنية، والمرجوع إليه
~~مجموع؟ قلت أريد وما بين الجنسين، فعل بالمضمر ما فعل بالظاهر من قال

# ... في الهيجا جمالين

# فإن قلت ما معنى قوله { إن كنتم موقنين } وأين عن فرعون وملئه
~~الإيقان؟ قلت معناه إن كان يرجى منكم ms1396 الإيقان الذي يؤدي إليه النظر
~~الصحيح نفعكم هذا الجواب، وإلا لم ينفع. أو إن كنتم موقنين بشيء قط فهذا
~~أولى ما توقنون به، لظهوره وإنارة دليله.

### || [26.25-28]

# فإن قلت ومن كان حوله؟ قلت أشراف قومه قيل كانوا خمسمائة رجل عليهم
~~الأساور وكانت للملوك خاصة. فإن قلت ذكر السموات والأرض وما بينهما قد
~~استوعب به الخلائق كلها، فما معنى ذكرهم وذكر آبائهم بعد ذلك وذكر المشرق
~~والمغرب؟ قلت قد عمم أولا، ثم خصص من العام للبيان أنفسهم وآباءهم. لأن
~~أقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه، وما شاهد وعاين من الدلائل
~~على الصانع، والناقل من هيئة إلى هيئة وحال إلى حال من وقت ميلاده إلى
~~وقت وفاته، ثم خصص المشرق والمغرب، لأن طلوع الشمس من أحد الخافقين
~~وغروبها في الآخر على تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من أظهر ما
~~استدل به ولظهوره انتقل إلى الاحتجاج به خليل الله، عن الاحتجاج بالإحياء
~~والإماتة على نمروذ بن كنعان، فبهت الذي كفر. وقرىء «رب المشارق
~~والمغارب». الذي أرسل إليكم بفتح الهمزة. فإن قلت كيف قال أولا { إن
~~كنتم موقنين } وآخرا { إن كنتم تعقلون }؟ قلت لاين
~~أولا، فلما رأى منهم شدة الشكيمة في العناد وقلة الإصغاء إلى عرض
~~الحجج خاشن وعارض إن رسولكم لمجنون، بقوله { إن كنتم تعقلون
~~}.

### || [26.29]

# فإن قلت ألم يكن لأسجننك، أخصر من { لاجعلنك من المسجونين
~~} ومؤديا مؤداه؟ قلت أما أخصر فنعم. وأما مؤد مؤداه فلا لأن معناه
~~لأجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني. وكان من عادته أن يأخذ من يريد
~~سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الأرض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا
~~يسمع، فكأن ذلك أشد من القتل وأشد.

### || [26.30-31]

# الواو في قوله { أو لو جئتك } واو الحال دخلت عليها همزة
~~الاستفهام. معناه أتفعل بي ذلك ولو جئتك بشيء مبين، أي جائيا بالمعجزة.
~~وفي قوله { إن كنت من الصدقين } أنه لا يأتي بالمعجزة إلا
~~الصادق في دعواه، لأن المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوة، ms1397 والحكيم لا
~~يصدق الكاذب. ومن العجب أن مثل فرعون لم يخف عليه هذا، وخفي على ناس من
~~أهل القبلة حيث جوزوا القبيح على الله تعالى حتى لزمهم تصديق الكاذبين
~~بالمعجزات، وتقديره إن كنت من الصادقين في دعواك أتيت به، فحذف الجزاء،
~~لأن الأمر بالإتيان به يدل عليه.

### || [26.32-33]

# { ثعبان مبين } ظاهر الثعبانية، لا شيء يشبه الثعبان، كما تكون
~~الأشياء المزورة بالشعوذة والسحر. وروي أنها انقلبت حية ارتفعت في
~~السماء قدر ميل، ثم انحطت مقبلة إلى فرعون، وجعلت تقول يا موسى، مرني بما
~~شئت. ويقول فرعون أسألك بالذي أرسلك إلا أخذتها، فأخذها فعادت عصا {
~~للنظرين } دليل على أن بياضها كان شيئا يجتمع النظارة على النظر
~~إليه، لخروجه عن العادة، وكان بياضا نوريا. روى أن فرعون لما أبصر
~~الآية الأولى قال فهل غيرها؟ فأخرج يده فقال له ما هذه؟ قال يدك فما
~~فيها؟ فأدخلها في إبطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشى الأبصار ويسد
~~الأفق.

### || [26.34-35]

# فإن قلت ما العامل في { حوله }؟ قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ،
~~ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف، والعامل في
~~النصب المحلي وهو النصب على الحال قال ولقد تحير فرعون لما أبصر الآيتين،
~~وبقي لا يدري أي طرفيه أطول، حتى ذل عنه ذكر دعوى الإلهية، وحط عن
~~منكبيه كبرياء الربوبية، وارتعدت فرائصه، وانتفخ سحره خوفا وفرقا وبلغت
~~به الاستكانة لقومه الذين هم بزعمه عبيده وهو إلههم أن طفق يؤامرهم
~~ويعترف لهم بما حذر منه وتوقعه وأحس به من جهة موسى عليه السلام وغلبته
~~على ملكه وأرضه، وقوله { إن هذا لسحر عليم } قول باهت
~~إذا غلب ومتمحل إذا لزم { تأمرون } من المؤامرة وهي المشاورة. أو من
~~الأمر الذي هو ضد النهي جعل العبيد آمرين وربهم مأمورا لما استولى عليه
~~من فرط الدهش والحيرة. وماذا منصوب إما لكونه في معنى المصدر، وإما لأنه
~~مفعول به من قوله أمرتك الخير.

### || [26.36-37]

# قرىء «أرجئه وأرجه» بالهمز والتخفيف، وهما لغتان. يقال أرجأته وأرجيته،
~~إذا أخرته. ms1398 ومنه المرجئة، وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون هم
~~مرجئون لأمر الله. والمعنى أخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة. وقيل احبسه
~~{ حشرين } شرطا يحشرون السحرة، وعارضوا قوله إن هذا لساحر، بقولهم
~~بكل سحار، فجاؤوا بكلمة الإحاطة وصفة المبالغة، ليطامنوا من نفسه ويسكنوا
~~بعض قلقه. وقرأ الأعمش بكل ساحر.

### || [26.38-40]

# اليوم المعلوم يوم الزينة. وميقاته وقت الضحى لأنه الوقت الذي وقته لهم
~~موسى صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله

# موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى

# طه 59 والميقات ما وقت به، أي حدد من زمان أو مكان. ومنه مواقيت الإحرام
~~{ هل أنتم مجتمعون } استبطاء لهم في الاجتماع، والمراد منه
~~استعجالهم واستحثاثهم، كما يقول الرجل لغلامه هل أنت منطلق إذا أراد أن
~~يحرك منه ويحثه على الانطلاق، كأنما يخيل له أن أن الناس قد انطلقوا وهو
~~واقف. ومنه قول تأبط شرا

# هل أنت باعث دينار لحاجتنا   أو عبد رب أخا
~~عون بن مخراق

# يريد ابعثه إلينا سريعا ولا تبطىء به { لعلنا نتبع
~~السحرة } أي في دينهم إن غلبوا موسى، ولا نتبع موسى في دينه. وليس
~~غرضهم باتباع السحرة، وإنما الغرض الكلي أن لا يتبعوا موسى، فساقوا
~~الكلام مساق الكناية لأنهم إذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسى عليه
~~السلام.

### || [26.41-42]

# وقرىء «نعم» بالكسر، وهما لغتان. ولما كان قوله { أإن لنا
~~لاجرا } في معنى جزاء الشرط، لدلالته عليه، وكان قوله { وإنكم
~~إذا لمن المقربين } معطوفا عليه ومدخلا في حكمه، دخلت
~~إذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء، وعدهم أن يجمع لهم
~~إلى الثواب على سحرهم الذي قدروا أنهم يغلبون به موسى القربة عنده
~~والزلفى.

### || [26.43-44]

# أقسموا بعزة فرعون وهي من أيمان الجاهلية، وهكذا كل حلف بغير الله، ولا
~~يصح في الإسلام إلا الحلف بالله معلقا ببعض أسمائه أو صفاته، كقولك
~~بالله، والرحمن، وربي، ورب العرش، وعزة الله، وقدرة الله، وجلال الله،
~~وعظمة الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 783

# " لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالطواغيت،
~~ولا ms1399 تحلفوا إلا بالله، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم
~~صادقون "

# ولقد استحدث الناس في هذا الباب في إسلامهم جاهلية نسيت لها الجاهلية
~~الأولى، وذلك أن الواحد منهم لو أقسم بأسماء الله كلها وصفاته على شيء
~~لم يقبل منه، ولم يعتد بها حتى يقسم برأس سلطانه، فإذا أقسم به فتلك
~~عندهم جهد اليمين التي ليس وراءها حلف لحالف.

### || [26.45-48]

# { ما يأفكون } ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم،
~~ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى، بالتمويه على
~~الناظرين أو إفكهم سمى تلك الأشياء إفكا مبالغة. روي أنهم قالوا إن يك
~~ما جاء به موسى سحرا فلن يغلب، وإن كان من عند الله فلن يخفى علينا،
~~فلما قذف عصاه فتلقفت ما أتوا به، علموا أنه من الله فآمنوا. وعن عكرمة
~~رضي الله عنه أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء. وإنما عبر عن الخرور بالإلقاء،
~~لأنه ذكر مع الإلقاآت، فسلك به طريق المشاكلة. وفيه أيضا مع مراعاة
~~المشاكلة أنهم حين رأوا ما رأوا، لم يتمالكوا أن رموا بأنفسهم إلى الأرض
~~ساجدين، كأنهم أخذوا فطرحوا طرحا. فإن قلت فاعل الإلقاء ما هو لو صرح
~~به؟ قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق. أو إيمانهم. أو ما
~~عاينوا من المعجزات الباهرة، ولك أن لا تقدر فاعلا لأن { ألقوا }
~~بمعنى خروا وسقطوا { رب موسى وهرون } عطف بيان لرب
~~العالمين، لأن فرعون لعنة الله عليه كان يدعي الربوبية، فأرادوا أن
~~يعزلوه. ومعنى إضافته إليهما في ذلك المقام أنه الذي يدعو إليه هذان،
~~والذي أجرى على أيديهما ما أجرى.

### || [26.49]

# { فلسوف تعلمون } أي وبال ما فعلتم.

### || [26.50-51]

# الضر والضير والضور واحد، أرادوا لا ضرر علينا في ذلك، بل لنا فيه أعظم
~~النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله، من تكفير الخطايا والثواب
~~العظيم، مع الأعواض الكثيرة. أو لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل
~~أنه لا بد لنا من الانقلاب إلى ربنا بسبب من أسباب الموت. والقتل أهون
~~أسبابه وأرجاها. أو لا ضير علينا في ms1400 قتلك، إنك إن قتلتنا انقلبنا إلى
~~ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته، لما رزقنا من السبق إلى
~~الإيمان وخبر { لا } محذوف. والمعنى لا ضير في ذلك، أو علينا { أن
~~كنا } معناه لأن كنا، وكانوا أول جماعة مؤمنين من أهل زمانهم، أو من
~~رعية فرعون، أو من أهل المشهد. وقرىء «إن كنا» بالكسر وهو من الشرط الذي
~~يجيء به المدل بأمره، المتحقق لصحته، وهم كانوا متحققين أنهم أول
~~المؤمنين. ونظيره قول العامل لمن يؤخر جعله إن كنت عملت لك فوفني حقي
~~ومنه قوله تعالى

# إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى وابتغاء مرضاتى

# الممتحنة 1 مع علمه أنهم لم يخرجوا إلا لذلك.

### || [26.52-56]

# قرىء «أسر»، بقطع الهمزة ووصلها. وسر { إنكم متبعون } علل
~~الأمر بالإسراع باتباع فرعون وجنوده آثارهم. والمعنى أني بنيت تدبير
~~أمركم وأمرهم على أن تتقدموا ويتبعوكم، حتى يدخلوا مدخلكم، ويسلكوا
~~مسلككم من طريق البحر، فأطبقه عليهم فأهلكهم. وروي أنه مات في تلك الليلة
~~في كل بيت من بيوتهم ولد، فاشتغلوا بموتاهم حتى خرج موسى بقومه، وروي أن
~~الله أوحى إلى موسى أن أجمع بني إسرائيل، كل أربعة أبيات في بيت، ثم
~~اذبحوا الجداء. واضربوا بدمائها على أبوابكم، فإني سآمر الملائكة، أن لا
~~يدخلوا بيتا على بابه دم، وسآمرهم بقتل أبكار القبط، واخبزوا خبزا
~~فطيرا فإنه أسرع لكم، ثم أسر بعبادي حتى تنتهي إلى البحر فيأتيك أمري،
~~فأرسل فرعون في أثره ألف ألف وخمسمائة ألف ملك مسور، مع كل ملك ألف،
~~وخرج فرعون في جمع عظيم، وكانت مقدمته سبعمائة ألف كل رجل على حصان وعلى
~~رأسه بيضة. وعن ابن عباس رضى الله عنهما خرج فرعون في ألف ألف حصان سوى
~~الإناث، فلذلك استقل قوم موسى عليه السلام وكانوا ستمائة ألف وسبعين
~~ألفا، وسماهم شرذمة قليلين { إن هؤلآء } محكي بعد قول مضمر.
~~والشرذمة الطائفة القليلة. ومنها قولهم ثوب شراذم، للذي بلي وتقطع قطعا،
~~ذكرهم بالاسم الدال على القلة. ثم جعلهم قليلا بالوصف، ثم جمع القليل
~~فجعل كل حزب منهم قليلا، ms1401 واختار جمع السلامة الذي هو للقلة، وقد يجمع
~~القليل على أقله وقلل. ويجوز أن يريد بالقلة الذلة والقماءة، ولا يريد
~~قلة العدد. والمعنى أنهم لقلتهم لا يبالى بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم،
~~ولكنهم يفعلون أفعالا تغيظنا وتضيق صدورنا، ونحن قوم من عادتنا التيقظ
~~والحذر واستعمال الحزم في الأمور، فإذا خرج علينا خارج، سارعنا إلى حسم
~~فساده وهذه معاذير اعتذر بها إلى أهل المدائن، لئلا يظن به ما يكسر من
~~قهره وسلطانه. وقرىء «حذرون» و«حاذرون» و«حادرون»، بالدال غير المعجمة.
~~فالحذر اليقظ، والحاذر الذي يجدد حذره. وقيل المؤدي في السلاح، وإنما
~~يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه. والحادر السمين القوي. قال

# أحب الصبي السوء من أجل أمه   وأبغضه من
~~بغضها وهو حادر

# أراد أنهم أقوياء أشداء. وقيل مدججون في السلاح، قد كسبهم ذلك حدارة في
~~أجسامهم.

### || [26.57-60]

# وعن مجاهد سماها كنوزا لأنهم لم ينفقوا منها في طاعة الله. والمقام
~~المكان، يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية. وعن الضحاك المنابر. وقيل
~~السر في الحجال { كذلك } يحتمل ثلاثة أوجه النصب على أخرجناهم مثل
~~ذلك الإخراج الذي وصفناه. والجر على أنه وصف لمقام، أي مقام كريم مثل ذلك
~~المقام الذي كان لهم. والرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي الأمر كذلك. {
~~فأتبعوهم } فلحقوهم. وقرىء «فاتبعوهم» { مشرقين } داخلين في
~~وقت الشروق، من شرقت الشمس شروقا إذا طلعت.

### || [26.61-68]

# { سيهدين } طريق النجاة من إدراكهم وإضرارهم. وقرىء «فلما تراءت
~~الفئتان». «إنا لمدركون» بتشديد الدال وكسر الراء، من أدرك الشيء إذا
~~تتابع ففني. ومنه قوله تعالى

# بل ادارك علمهم فى الأخرة

# النمل 66 قال الحسن جهلوا علم الآخرة. وفي معناه بيت الحماسة

# أبعد بني أمي الذين تتابعوا   أرجى الحياة أم
~~من الموت أجزع

# والمعنى إنا لمتتابعون في الهلاك على أيديهم، حتى لا يبقى منا أحد.
~~الفرق الجزء المتفرق منه. وقرىء «كل فلق» والمعنى واحد. الطود الجبل
~~العظيم المنطاد في السماء { وأزلفنا ثم } حيث انفلق البحر {
~~الاخرين } قوم فرعون، أي قربناهم من بني إسرائيل أو أدنينا بعضهم من
~~بعض، وجمعناهم حتى لا ms1402 ينجو منهم أحد، أو قدمناهم إلى البحر. وقرىء
~~«وأزلقنا»، بالقاف، أي أزللنا أقدامهم. والمعنى أذهبنا عزهم، كقوله

# تداركتما عبسا وقد ثل عرشها   وذبيان إذ
~~زلت بأقدامها النعل

# ويحتمل أن يجعل الله طريقهم في البحر على خلاف ما جعله لبني إسرائيل
~~يبسا فيزلقهم فيه. عن عطاء بن السائب أن جبريل عليه السلام كان بين بني
~~إسرائيل وبين آل فرعون، فكان يقول لبني إسرائيل ليلحق آخركم بأولكم.
~~ويستقبل القبط فيقول رويدكم يلحق آخركم. فلما انتهى موسى عليه السلام إلى
~~البحر قال له مؤمن آل فرعون  وكان بين يدي موسى أين أمرت فهذا البحر
~~أمامك وقد غشيك آل فرعون؟ قال أمرت بالبحر ولا يدري موسى ما يصنع، فأوحى
~~الله تعالى إليه أن أضرب بعصاك البحر، فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا
~~لكل سبط طريق. وروي أن يوشع قال يا كليم الله، أين أمرت فقد غشينا فرعون
~~والبحر أمامنا؟ قال موسى ههنا. فخاض يوشع الماء وضرب موسى بعصاه البحر
~~فدخلوا. وروي أن موسى قال عند ذلك يا من كان قبل كل شيء، والمكون لكل
~~شيء، والكائن بعد كل شيء. ويقال هذا البحر هو بحر القلزم. وقيل هو بحر من
~~وراء مصر، يقال له أساف { إن فى ذلك لآية } أية آية، وآية لا
~~توصف، وقد عاينها الناس وشاع أمرها فيهم، وما تنبه عليها أكثرهم، ولا آمن
~~بالله. وبنو إسرائيل الذين كانوا أصحاب موسى المخصوصين بالإنجاء قد سألوه
~~بقرة يعبدونها، واتخذوا العجل، وطلبوا رؤية الله جهرة { وإن ربك
~~لهو العزيز } المنتقم من أعدائه { الرحيم } بأوليائه.

### || [26.69-71]

# كان إبراهيم عليه السلام يعلم أنهم عبدة أصنام ولكنه سألهم ليريهم أن
~~ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شيء، كما تقول للتاجر ما مالك؟
~~وأنت تعلم أن ماله الرقيق، ثم تقول له الرقيق جمال وليس بمال. فإن قلت {
~~ما تعبدون } سؤال عن المعبود فحسب، فكان القياس أن يقولوا أصناما،
~~كقوله تعالى

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

# البقرة 219،

# ماذا قال ربكم قالوا الحق

# سبأ 23،

# ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا

# النحل ms1403 30. قلت هؤلاء قد جاءوا بقصة أمرهم كاملة كالمبتهجين بها
~~والمفتخرين، فاشتملت على جواب إبراهيم، وعلى ما قصدوه من إظهار ما في
~~نفوسهم من الابتهاج والافتخار. ألا تراهم كيف عطفوا على قولهم نعبد {
~~فنظل لها عكفين } ولم يقتصروا على زيادة نعبد وحده. ومثاله
~~أن تقول لبعض الشطار ما تلبس في بلادك؟ فيقول ألبس البرد الأتحمى، فأجر
~~ذيله بين جواري الحي. وإنما قالوا نظل، لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون
~~الليل.

### || [26.72-73]

# لا بد في { يسمعونكم } من تقدير حذف المضاف، معناه هل يسمعون
~~دعاءكم. وقرأ قتادة «يسمعونكم»، أي هل يسمعونكم الجواب عن دعائكم؟ وهل
~~يقدرون على ذلك؟ وجاء مضارعا مع إيقاعه في إذ على حكاية الحال الماضية.
~~ومعناه استحضروا الأحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها، وقولوا هل
~~سمعوا أو أسمعوا قط. وهذا أبلغ في التبكيت.

### || [26.74-82]

# لما أجابوه بجواب المقلدين لآبائهم قال لهم رقوا أمر تقليدكم هذا إلى
~~أقصى غاياته وهي عبادة الأقدمين الأولين من آبائكم، فإن التقدم
~~والأولية لا يكون برهانا على الصحة، والباطل لا ينقلب حقا بالقدم، وما
~~عبادة من عبد هذه الأصنام إلا عبادة أعداء له، ومعنى العداوة قوله تعالى

# كلا سيكفرون بعبدتهم ويكونون عليهم ضدا

# مريم 82 ولأن المغري على عبادتها أعدى أعداء الإنسان وهو الشيطان،
~~وإنما قال { عدو لى } تصويرا للمسألة في نفسه، على معنى أني فكرت
~~في أمرى فرأيت عبادتي لها عبادة للعدو، فاجتنبتها وآثرت عبادة من الخير
~~كله منه، وأراهم بذلك أنها نصيحة نصح بها نفسه أولا وبني عليها تدبير
~~أمره، لينظروا فيقولوا ما نصحنا إبراهيم إلا بما نصح به نفسه، وما أراد
~~لنا إلا ما أراد لروحه، ليكون ادعى لهم إلى القبول، وأبعث على الاستماع
~~منه. ولو قال فإنه عدو لكم لم يكن بتلك المثابة، ولأنه دخل في باب من
~~التعريض، وقد يبلغ التعريض للنصوح ما لا يبلغه التصريح لأنه يتأمل فيه،
~~فربما قاده التأمل إلى التقبل. ومنه ما يحكى عن الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه أن رجلا واجهه بشيء فقال لو كنت بحيث أنت، ms1404 لاحتجت إلى أدب، وسمع
~~رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم. والعدو والصديق
~~يجيئان في معنى الوحدة والجماعة. قال

# وقوم علي ذوي مرة   أراهم عدوا وكانوا
~~صديقا

# ومنه قوله تعالى

# وهم لكم عدو

# الكهف 50 شبها بالمصادر للموازنة، كالقبول والولوع، والحنين والصهيل {
~~إلا رب العلمين } استثناء منقطع، كأنه قال ولكن رب العالمين
~~{ فهو يهدين } يريد أنه حين أتم خلقه ونفخ فيه الروح، عقب ذلك
~~هدايته المتصلة التي لا تنقطع إلى كل ما يصلحه ويعنيه، وإلا فمن هداه
~~إلى أن يغتذي بالدم في البطن امتصاصا، ومن هداه إلى معرفة الثدي عند
~~الولادة، وإلى معرفة مكانه، ومن هداه لكيفية الارتضاع، إلى غير ذلك من
~~هدايات المعاش والمعاد، وإنما قال { مرضت } دون «أمرضني» لأن كثيرا
~~من أسباب المرض يحدث بتفريط من الإنسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك. ومن
~~ثم قالت الحكماء لو قيل لأكثر الموتى ما سبب آجالكم؟ لقالوا التخم. وقرىء
~~«خطاياي»، والمراد ما يندر منه من بعض الصغائر لأن الأنبياء معصومون
~~مختارون على العالمين. وقيل هي قوله

# إنى سقيم

# الصافات 89 وقوله

# بل فعله كبيرهم

# الأنبياء 63 وقوله لسارة هي أختي. وما هي إلا معاريض كلام، وتخييلات
~~للكفرة، وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار. فإن قلت إذا لم يندر منهم إلا
~~الصغائر وهي تقع مكفرة، فما له أثبت لنفسه خطيئة أو خطايا وطمع أن تغفر
~~له؟ قلت الجواب ما سبق لي أن استغفار الأنبياء تواضع منهم لربهم، وهضم
~~لأنفسهم، ويدل عليه قوله { أطمع } ولم يجزم القول بالمغفرة. وفيه
~~تعليم لأممهم، وليكون لطفا لهم في اجتناب المعاصي والحذر منها، وطلب
~~المغفرة مما يفرط منهم. فإن قلت لم علق مغفرة الخطيئة بيوم الدين، وإنما
~~تغفر في الدنيا؟ قلت لأن أثرها يتبين يومئذ وهو الآن خفي لا يعلم.

### || [26.83-89]

# الحكم الحكمة، أو الحكم بين الناس بالحق. وقيل النبوة لأن النبي ذو
~~حكمة وذو حكم بين عباد الله. والإلحاق بالصالحين أن يوفقه لعمل ينتظم به
~~في جملتهم، أو يجمع بينه وبينهم في الجنة. ms1405 ولقد أجابه حيث قال

# وإنه فى الاخرة لمن الصلحين

# البقرة 130، النحل 122، العنكبوت 27. والإخزاء من الخزي وهو الهوان. ومن
~~الخزاية وهي الحياء. وهذا أيضا من نحو استغفارهم مما علموا أنه مغفور
~~وفي { يبعثون } ضمير العباد، لأنه معلوم. أو ضمير الضالين. وأن يجعل
~~من جملة الاستغفار لأبيه، يعني ولا تخزني يوم يبعث الضالون وأبي فيهم {
~~إلا من أتى الله } إلا حال من أتى الله { بقلب سليم }
~~وهو من قولهم

# تحية بينهم ضرب وجيع

# وما ثوابه إلا السيف. وبيانه أن يقال لك هل لزيد مال وبنون؟ فتقول ماله
~~وبنوه سلامة قلبه، تريد نفي المال والبنين عنه، وإثبات سلامة القلب له
~~بدلا عن ذلك. وإن شئت حملت الكلام على المعنى وجعلت المال والبنين في
~~معنى الغنى، كأنه قيل يوم لا ينفع غنى إلا غني من أتى الله بقلب سليم لأن
~~غنى الرجل في دينه بسلامة قلبه، كما أن غناه في دنياه بماله وبنيه. ولك
~~أن تجعل الاستثناء منقطعا. ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو
~~الحال، والمراد بها سلامة القلب، وليست هي من جنس المال والبنين، حتى
~~يؤول المعنى إلى أن المال والبنين لا ينفعان، وإنما ينفع سلامة القلب.
~~ولو لم يقدر المضاف، لم يتحصل للاستثناء معنى. وقد جعل { من } مفعولا
~~لينفع، أي لا ينفع مال ولا بنون، إلا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث أنفقه
~~في طاعة الله، ومع بنيه حيث أرشدهم إلى الدين وعلمهم الشرائع. ويجوز على
~~هذا { إلا من أتى الله بقلب سليم } من فتنة المال
~~والبنين. ومعنى سلامة القلب سلامته من آفات الكفر والمعاصي، ومما أكرم
~~الله تعالى به خليله ونبه على جلالة محله في الإخلاص أن حكى استثناءه هذا
~~حكاية راض بإصابته فيه. ثم جعله صفة له في قوله

# وإن من شيعته لإبرهيم إذ جاء ربه بقلب سليم

# الصافات 84 ومن بدع التفاسير تفسير بعضهم السليم باللديغ من خشية الله.
~~وقول آخر هو الذي سلم وسلم وأسلم وسالم واستسلم. وما أحسن ما رتب إبراهيم
~~عليه السلام كلامه ms1406 مع المشركين، حين سألهم أولا عما يعبدون سؤال مقرر
~~لا مستفهم، ثم أنحى على آلهتهم فأبطل أمرها بأنها لا تضر ولا تنفع ولا
~~تبصر ولا تسمع على تقليدهم آباءهم الأقدمين، فكسره وأخرجه من أن يكون
~~شبهة فضلا أن يكون حجة، ثم صور المسألة في نفسه دونهم حتى تخلص منها
~~إلى ذكر الله عز وعلا، فعظم شأنه وعدد نعمته، من لدن خلقه وإنشائه إلى
~~حين وفاته، مع ما يرجى في الآخرة من رحمته، ثم أتبع ذلك أن دعاه بدعوات
~~المخلصين، وابتهل إليه ابتهال الأوابين، ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب
~~الله وعقابه وما يدفع إليه المشركون يومئذ من الندم والحسرة على ما
~~كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة إلى الدنيا ليؤمنوا ويطيعوا.

### || [26.90-95]

# الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون إليها ويغتبطون بأنهم
~~المحشورون إليها، والنار تكون بارزة مكشوفة للأشقياء بمرأى منهم، يتحسرون
~~على أنهم المسوقون إليها قال الله تعالى

# وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد

# ق 31 وقال

# فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا

# الملك 27 يجمع عليهم الغموم كلها والحسرات، فتجعل النار بمرأى منهم،
~~فيهلكون غما في كل لحظة، ويوبخون على إشراكهم، فيقال لهم أين آلهتكم؟ هل
~~ينفعونكم بنصرتهم لكم. أو هل ينفعون أنفسهم بانتصارهم لأنهم وآلهتهم وقود
~~النار، وهو قوله { فكبكبوا فيها هم } أي الآلهة {
~~والغاوون } وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم. والكبكبة تكرير الكب،
~~جعل التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى، كأنه إذا ألقى في
~~جهنم ينكب مرة بعد مرة حتى يستقر في قعرها، اللهم أجرنا منها يا خير
~~مستجار { وجنود إبليس } شياطينه، أو متبعوه من عصاة الجن والإنس.

### || [26.96-104]

# يجوز أن ينطق الله الأصنام حتى يصح التقاول والتخاصم. ويجوز أن يجري ذلك
~~بين العصاة والشياطين. والمراد بالمجرمين الذين أضلوهم رؤساؤهم وكبراؤهم،
~~كقوله

# ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا

# الأحزاب 67 وعن السدي الأولون الذين اقتدينا بهم. وعن ابن جريج إبليس،
~~وابن آدم القاتل، لأنه أول من سن القتل وأنواع المعاصي، { فما لنا
~~من شفعين ms1407 } كما نرى المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيين {
~~ولا صديق } كما نرى لهم أصدقاء، لأنه لا يتصادق في الآخرة إلا
~~المؤمنون. وأما أهل النار فبينهم التعادي والتباغض، قال الله تعالى

# الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين

# الزخرف 67 أو فمالنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء
~~وأصدقاء، لأنهم كانوا يعتقدون في أصنامهم أنهم شفعاؤهم عند الله، وكان
~~لهم الأصدقاء من شياطين الإنس. أو أرادوا أنهم وقعوا في مهلكة علموا أن
~~الشفعاء والأصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم، فقصدوا بنفيهم نفي ما
~~يتعلق بهم من النفع لأن ما لا ينفع حكمه حكم المعدوم. والحميم من
~~الاحتمام، وهو الاهتمام، وهو الذي يهمه ما يهمك. أو من الحامة بمعنى
~~الخاصة، وهو الصديق الخاص. فإن قلت لم جمع الشافع ووحد الصديق؟ قلت لكثرة
~~الشفعاء في العادة وقلة الصديق. ألا ترى أن الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم
~~نهضت جماعة وافرة من أهل بلده لشفاعته، رحمة له وحسبة، وإن لم يسبق له
~~بأكثرهم معرفة. وأما الصديق - وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما أهملك -
~~فأعز من بيض الأنوق. وعن بعض الحكماء أنه سئل عن الصديق فقال اسم لا معنى
~~له. ويجوز أن يريد بالصديق الجمع. الكرة الرجعة إلى الدنيا. ولو في مثل
~~هذا الموضع في معنى التمني، كأنه قيل فليت لنا كرة.وذلك لما بين معنى
~~«لو» و«ليت» من التلاقي في التقدير. ويجوز أن تكون على أصلها ويحذف
~~الجواب، وهو لفعلنا كيت وكيت.

### || [26.105-110]

# القوم مؤنثة، وتصغيرها قويمة. ونظير قوله { المرسلين } والمراد
~~نوح عليه السلام قولك فلان يركب الدواب ويلبس البرود، وماله إلا دابة
~~وبرد. قيل أخوهم لأنه كان منهم، من قول العرب يا أخا بني تميم، يريدون يا
~~واحدا منهم. ومنه بيت الحماسة

# لا يسألون أخاهم حين يندبهم   في النائبات على
~~ما قال برهانا

# كان أمينا فيهم مشهورا بالأمانة، كمحمد صلى الله عليه وسلم في قريش {
~~وأطيعون } في نصحي لكم وفيما أدعوكم إليه من الحق { عليه } على
~~هذا الأمر، وعلى ما ms1408 أنا فيه، يعني دعاءه ونصحه ومعنى { فاتقوا
~~الله وأطيعون } فاتقوا الله في طاعتي، وكرره ليؤكده عليهم
~~ويقرره في نفوسهم، مع تعليق كل واحدة منهما بعلة، جعل علة الأول كونه
~~أمينا فيما بينهم،وفي الثاني حسم طمعه عنهم.

### || [26.111]

# وقرىء «وأتباعك» جمع تابع، كشاهد وأشهاد. أو جمع تبع، كبطل وأبطال.
~~والواو للحال. وحقها أن يضمر بعدها «قد» في واتبعك. وقد جمع الأرذل على
~~الصحة وعلى التكسير في قوله

# الذين هم أراذلنا

# هود 27 والرذالة والنذالة الخسة والدناءة. وإنما استرذلوهم لاتضاع نسبهم
~~وقلة نصيبهم من الدنيا. وقيل كانوا من أهل الصناعات الدنية كالحياكة
~~والحجامة. والصناعة لا تزري بالديانة، وهكذا كانت قريش تقول في أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما زالت أتباع الأنبياء كذلك، حتى صارت
~~من سماتهم وأماراتهم. ألا ترى إلى هرقل حين سأل أبا سفيان عن أتباع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما قال ضعفاء الناس وأراذلهم قال ما زالت
~~أتباع الأنبياء كذلك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الغاغة. وعن عكرمة
~~الحاكة والأساكفة. وعن مقاتل السفلة.

### || [26.112-115]

# { وما علمى } وأي شيء علمي؟ والمراد انتفاء علمه بإخلاص أعمالهم
~~لله واطلاعه على سر أمرهم وباطنه. وإنما قال هذا لأنهم قد طعنوا  مع
~~استرذالهم  في إيمانهم، وأنهم لم يؤمنوا على نظر وبصيرة، وإنما آمنوا
~~هوى وبديهة، كما حكى الله عنهم في قوله

# الذين هم أراذلنا بادى الرأى

# هود 27 ويجوز أن يتغابى لهم نوح عليه السلام. فيفسر قولهم الأرذلين، بما
~~هو الرذالة عنده، من سوء الأعمال وفساد العقائد، ولا يلتفت إلى ما هو
~~الرذالة عندهم، ثم يبني جوابه على ذلك فيقول ما علي إلا اعتبار الظواهر،
~~دون التفتيش عن أسرارهم والشق عن قلوبهم، وإن كان لهم عمل سيء، فالله
~~محاسبهم ومجازيهم عليه، وما أنا إلا منذر لا محاسب ولا مجاز { لو
~~تشعرون } ذلك، ولكنكم تجهلون فتنساقون مع الجهل حيث سيركم، وقصد
~~بذلك رد اعتقادهم وإنكار أن يسمى المؤمن رذلا، وإن كان أفقر الناس
~~وأوضعهم نسبا، فإن الغني غني الدين، والنسب ms1409 نسب التقوى { وما أنا
~~بطارد المؤمنين } يريد ليس من شأني أن أتبع شهواتكم وأطيب
~~نفوسكم بطرد المؤمنين الذين صح إيمانهم طمعا في إيمانكم وما علي إلا أن
~~أنذركم إنذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل، ثم
~~أنتم أعلم بشأنكم.

### || [26.116-122]

# ليس هذا بإخبار بالتكذيب، لعلمه أن عالم الغيب والشهادة أعلم، ولكنه
~~أراد أني لا أدعوك عليهم لما غاظوني وآذوني، وإنما أدعوك لأجلك ولأجل
~~دينك، ولأنهم كذبوني في وحيك ورسالتك، فاحكم { بينى وبينهم }
~~والفتاحة الحكومة. والفتاح الحاكم، لأنه يفتح المستغلق كما سمى فيصلا،
~~لأنه يفصل بين الخصومات. الفلك السفينة، وجمعه فلك قال الله تعالى

# وترى الفلك مواخر

# النحل 14 فالواحد بوزن قفل، والجمع بوزن أسد، كسروا فعلا على فعل، كما
~~كسروا فعلا على فعل، لأنهما أخوان في قولك العرب والعرب، والرشد والرشد.
~~فقالوا أسد وأسد، وفلك وفلك. ونظيره بعير هجان، وإبل هجان، ودرع دلاص،
~~ودروع دلاص، فالواحد بوزن كناز، والجمع بوزن كرام. والمشحون المملوء.
~~يقال شحنها عليهم خيلا ورجالا.

### || [26.123-131]

# قرىء «بكل ريع»، بالكسر والفتح وهو المكان المرتفع. قال المسيب بن علس

# في الآل يرفعها ويخفضها   ريع يلوح كأنه سحل

# ومنه قولهم كم ريع أرضك؟ وهو ارتفاعها. والآية العلم وكانوا ممن يهتدون
~~بالنجوم في أسفارهم. فاتخذوا في طرقهم أعلاما طوالا فعبثوا بذلك، لأنهم
~~كانوا مستغنين عنها بالنجوم. وعن مجاهد بنو بكل ريع بروج الحمام.
~~والمصانع مآخذ الماء. وقيل القصور المشيدة والحصون { لعلكم
~~تخلدون } ترجون الخلود في الدنيا. أو تشبه حالكم حال من يخلد. وفي
~~حرف أبي كأنكم. وقرىء «تخلدون» بضم التاء مخففا ومشددا { وإذا
~~بطشتم } بسوط أو سيف كان ذلك ظلما وعلوا، وقيل الجبار الذي يقتل
~~ويضرب على الغضب. وعن الحسن تبادرون تعجيل العذاب، لا تتثبتون متفكرين في
~~العواقب.

### || [26.132-135]

# بالغ في تنبيههم على نعم الله، حيث أجملها ثم فصلها مستشهدا بعلمهم،
~~وذلك أنه أيقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال { أمدكم بما
~~تعلمون } ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من
~~نعمته، وأنه كما قدر أن ms1410 يتفضل عليكم بهذه النعمة، فهو قادر على الثواب
~~والعقاب، فاتقوه. ونحوه قوله تعالى

# ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد

# آل عمران 30. فإن قلت كيف قرن البنين بالأنعام؟ قلت هم الذين يعينونهم
~~على حفظها والقيام عليها.

### || [26.136-140]

# فإن قلت لو قيل { أوعظت } أو لم تعظ، كان أخصر. والمعنى واحد. قلت
~~ليس المعنى بواحد وبينهما فرق، لأن المراد سواء علينا أفعلت هذا الفعل
~~الذي هو الوعظ، أو لم تكن أصلا من أهله ومباشريه، فهو أبلغ في قلة
~~اعتدادهم بوعظه من قولك أم لم تعظ. من قرأ خلق الأولين بالفتح، فمعناه
~~أن ما جئت به اختلاق الأولين وتخرصهم، كما قالوا أساطير الأولين. أو
~~ما خلقنا هذا إلا خلق القرون الخالية، نحيا كما حيوا، ونموت كما ماتوا،
~~ولا بعث ولا حساب. ومن قرأ «خلق»، بضمتين، وبواحدة، فمعناه. ما هذا الذي
~~نحن عليه من الدين إلا خلق الأولين وعادتهم، كانوا يدينونه ويعتقدونه،
~~ونحن بهم مقتدون. أو ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت إلا عادة لم
~~يزل عليها الناس في قديم الدهر أو ما هذا الذي جئت به من الكذب إلا عادة
~~الأولين، كانوا يلفقون مثله ويسطرونه.

### || [26.141-152]

# { أتتركون } يجوز أن يكون إنكارا لأن يتركوا مخلدين في نعيمهم لا
~~يزالون عنه، وأن يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله إياهم وما يتنعمون
~~فيه من الجنات وغير ذلك، مع الأمن والدعة { فى ما هاهنا } في الذي
~~استقر في هذا المكان من النعيم، ثم فسره بقوله { فى جنت وعيون
~~وزروع ونخل طلعها هضيم } وهذا أيضا إجمال ثم تفصيل. فإن
~~قلت لم قال { ونخل } بعد قوله في جنات، والجنة تتناول النخل أول شيء
~~كما يتناول النعم الإبل كذلك من بين الأزواج، حتى أنهم ليذكرون الجنة ولا
~~يقصدون إلا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون إلا الإبل. قال زهير

# .... تسقي جنة سحقا

# قلت فيه وجهان أن يخص النخل بإفراده بعد دخوله في جملة سائر الشجر
~~تنبيها على انفراده عنها بفضله عليها، وأن يريد بالجنات غيرها من الشجر
~~لأن اللفظ ms1411 يصلح لذلك، ثم يعطف عليها النخل. الطلعة هي التي تطلع من
~~النخلة، كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو. والقنو اسم للخارج من الجذع
~~كما هو بعرجونه وشماريخه. والهضيم اللطيف الضامر، من قولهم كشح هضيم،
~~وطلع إناث النخل فيه لطف، وفي طلع الفحاحيل جفاء، وكذلك طلع البرني ألطف
~~من طلع اللون، فذكرهم نعمة الله في أن وهب لهم أجود النخل وأنفعه. لأن
~~الإناث ولادة التمر، والبرني أجود التمر وأطيبه ويجوز أن يريد أن نخيلهم
~~أصابت جودة المنابت وسعة الماء، وسلمت من العاهات، فحملت الحمل الكثير،
~~وإذا كثر الحمل هضم، وإذا قل جاء فاخرا. وقيل الهضيم اللين النضيج، كأنه
~~قال ونخل قد أرطب ثمره. قرأ الحسن «وتنحتون» بفتح الحاء. وقرىء «فرهين»،
~~وفارهين. والفراهة الكيس والنشاط. ومنه خيل فرهة، استعير لامتثال الأمر،
~~وارتسامه طاعة الآمر المطاع. أو جعل الأمر مطاعا على المجاز الحكمي،
~~والمراد الآمر. ومنه قولهم لك علي إمرة مطاعة. وقوله تعالى

# وأطيعوا أمرى

# طه 90. فإن قلت ما فائدة قوله { ولا يصلحون }؟ قلت فائدته أن
~~فسادهم فساد مصمت ليس معه شيء من الصلاح، كما تكون حال بعض المفسدين
~~مخلوطة ببعض الصلاح.

### || [26.153-154]

# المسحر الذي سحر كثيرا حتى غلب على عقله. وقيل هو من السحر الرئة، وأنه
~~بشر.

### || [26.155-156]

# الشرب النصيب من الماء، نحو السقي والقيت، للحظ من السقي والقوت، وقرىء
~~بالضم. روي أنهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة، فتلد سقبا.
~~فقعد صالح يتفكر، فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة،
~~ففعل، فخرجت الناقة وبركت بين أيديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم. وعن أبي
~~موسى رأيت مصدرها فإذا هو ستون ذراعا. وعن قتادة إذا كان يوم شربها شربت
~~ماءهم كله، ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء { بسوء } بضرب أو عقر أو
~~غير ذلك. فيأخذكم عذاب يوم عظيم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به
~~أبلغ من وصف العذاب، لأن الوقت إذا عظم بسببه كان موقعه من العظم أشد.

### || [26.157-159]

# وروي أن مسطعا ألجأها إلى مضيق في ms1412 شعب، فرماها بسهم فأصاب رجلها فسقطت
~~ثم ضربها قدار. وروي أن عاقرها قال لا أعقرها حتى ترضوا أجمعين، فكانوا
~~يدخلون على المرأة في خدرها فيقولون أترضين؟ فتقول نعم، وكذلك صبيانهم.
~~فإن قلت لم أخذهم العذاب وقد ندموا؟ قلت لم يكن ندمهم ندم تائبين، ولكن
~~ندم خائفين أن يعاقبوا على العقر عقابا عاجلا، كمن يرى في بعض الأمور
~~رأيا فاسدا ويبني عليه، ثم يندم ويتحسر كندامة الكسعي أو ندموا ندم
~~تائبين ولكن في غير وقت التوبة،وذلك عند معاينة العذاب.وقال تعالى

# وليست التوبة للذين يعملون السيئت

# الآية التوبة 18. وقيل كانت ندامتهم على ترك الولد، وهو بعيد. واللام في
~~العذاب إشارة إلى عذاب يوم عظيم.

### || [26.160-166]

# أراد بالعالمين الناس أي أتأتون من بين أولاد آدم عليه السلام  على
~~فرط كثرتهم وتفاوت أجناسهم وغلبة إناثهم على ذكورهم في الكثرة 
~~ذكرانهم كأن الإناث قد أعوزتكم. أو أتأتون أنتم  من بين من عداكم من
~~العالمين  الذكران، يعني أنكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة.
~~والعالمون على هذا القول كل ما ينكح من الحيوان { من أزوجكم }
~~يصلح أن يكون تبيينا لما خلق، وأن يكون للتبعيض، ويراد بما خلق العضو
~~المباح منهن. وفي قراءة ابن مسعود «ما أصلح لكم ربكم من أزواجكم»،
~~وكأنهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنسائهم.بل أنتم قوم عادون العادي المتعدي
~~في ظلمة، المتجاوز فيه الحد، ومعناه أترتكبون هذه المعصية على عظمها، بل
~~أنتم قوم عادون في جميع المعاصي، فهذا من جملة ذاك، أو بل أنتم قوم أحقاء
~~بأن توصفوا بالعدوان، حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة.

### || [26.167]

# { لئن لم تنته } عن نهينا وتقبيح أمرنا { لتكونن } من
~~جملة من أخرجناه من بين أظهرنا وطردناه، من بلدنا، ولعلهم كانوا يخرجون
~~من أخرجوه على أسوأ حال من تعنيف به، واحتباس لأملاكه. وكما يكون حال
~~الظلمة إذا أجلوا بعض من يغضبون عليه، وكما كان يفعل أهل مكة بمن يريد
~~المهاجرة.

### || [26.168-175]

# و { من القلين } أبلغ من أن يقول إني لعملكم قال كما تقول فلان
~~من العلماء، فيكون أبلغ من ms1413 قولك فلان عالم لأنك تشهد له بكونه معدودا في
~~زمرتهم، ومعروفة مساهمته لهم في العلم. ويجوز أن يريد من الكاملين في
~~قلاكم. والقلي البغض الشديد، كأنه بغض يقلي الفؤاد والكبد. وفي هذا دليل
~~على عظم المعصية، والمراد القلي من حيث الدين والتقوى، وقد تقوى همة
~~الدين في دين الله حتى تقرب كراهته للمعاصي من الكراهة الجبلية {
~~مما يعملون } من عقوبة عملهم وهو الظاهر. ويحتمل أن يريد
~~بالتنجية العصمة. فإن قلت فما معنى قوله { فنجينه وأهله
~~أجمعين إلا عجوزا }؟ قلت معناه أنه عصمه وأهله من ذلك إلا
~~العجوز، فإنها كانت غير معصومة منه، لكونها راضية به ومعينة عليه ومحرشة،
~~والراضي بالمعصية في حكم العاصي. فإن قلت كان أهله مؤمنين ولولا ذلك لما
~~طلب لهم النجاة، فكيف استثنيت الكافرة منهم قلت الاستثناء إنما وقع من
~~الأهل وفي هذا الاسم لها معهم شركة بحق الزواج وإن لم تشاركهم في
~~الإيمان. فإن قلت { فى الغبرين } صفة لها، كأنه قيل إلا عجوزا
~~غابرة، ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت معناه إلا عجوزا مقدرا
~~غبورها. ومعنى الغابرين في العذاب والهلاك غير الناجين. قيل إنها هلكت مع
~~من خرج من القرية بما أمطر عليهم من الحجارة. والمراد بتدميرهم الائتفاك
~~بهم، وأما الإمطار فعن قتادة أمطر الله على شذاذ القوم حجارة من السماء
~~فأهلكم. وعن ابن زيد لم يرض بالائتفاك حتى أتبعه مطرا من حجارة، وفاعل {
~~فسآء مطر المنذرين } ولم يرد بالمنذرين قوما بأعيانهم، إنما
~~هو للجنس، والمخصوص بالذم محذوف، وهو مطرهم.

### || [26.176-180]

# قرىء «أصحاب الأيكة» بالهمزة وبتخفيفها، وبالجر على الإضافة وهو الوجه.
~~ومن قرأ بالنصب وزعم أن «ليكة» بوزن ليلة اسم بلد، فتوهم قاد إليه خط
~~المصحف، حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير ألف. وفي المصحف
~~أشياء كتبت على خلاف قياس الخط المصطلح عليه، وإنما كتبت في هاتين
~~السورتين على حكم لفظ اللافظ، كما يكتب أصحاب النحو لان، ولولى على هذه
~~الصورة لبيان لفظ المخفف، وقد كتبت في سائر القرآن على الأصل، ms1414 والقصة
~~واحدة، على أن «ليكة» اسم لا يعرف. وروي أن أصحاب الأيكة كانوا أصحاب شجر
~~ملتف. وكان شجرهم الدوم. فإن قلت هلا قيل أخوهم شعيب. كما في سائر
~~المواضع؟ قلت قالوا إن شعيبا لم يكن من أصحاب الأيكة. وفي الحديث 784

# " أن شعيبا أخا مدين، أرسل إليهم وإلى أصحاب الأيكة ".

### || [26.181-184]

# الكيل على ثلاثة أضرب واف، وطفيف، وزائد. فأمر بالواجب الذي هو الإيفاء،
~~ونهى عن المحرم الذي هو التطفيف، ولم يذكر الزائد، وكأن تركه عن الأمر
~~والنهي دليل على أنه إن فعله فقد أحسن وإن لم يفعله فلا عليه. قرىء
~~«بالقسطاس» مضمونا ومكسورا وهو الميزان وقيل القرسطون، فإن كان من
~~القسط وهو العدل  وجعلت العين مكررة  فوزنه فعلاس وإلا فهو رباعي.
~~وقيل وهو بالرومية العدل. يقال بخسته حقه، إذا نقصته إياه. ومنه قيل
~~للمكس البخس، وهو عام في كل حق ثبت لأحد أن لا يهضم، وفي كل ملك أن لا
~~يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه، ولا يتصرف فيه إلا بإذنه تصرفا شرعيا.
~~يقال عثا في الأرض وعثى وعاث، وذلك نحو قطع الطريق، والغارة، وإهلاك
~~الزروع، وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم أنواع الفساد فنهوا عن ذلك. وقرىء
~~«الجبلة»، بوزن الأبلة. والجبلة، بوزن الخلقة. ومعناهن واحد، أي ذوي
~~الجبلة، وهو كقولك والخلق الأولين.

### || [26.185-186]

# فإن قلت هل اختلف المعنى بإدخال الواو ههنا وتركها في قصة ثمود؟ قلت إذا
~~أدخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية،
~~وأن الرسول لا يجوز أن يكون مسحرا ولا يجوز أن يكون بشرا، وإذا تركت
~~الواو فلم يقصد إلا معنى واحد وهو كونه مسحرا، ثم قرر بكونه بشرا
~~مثلهم، فإن قلت إن المخففة من الثقيلة ولامها كيف تفرقتا على فعل الظن
~~وثاني مفعولية؟ قلت أصلهما أن يتفرقا على المبتدأ والخبر، كقولك إن زيد
~~لمنطلق، فلما كان البابان  أعني باب كان وباب وظننت  من جنس باب
~~المبتدإ والخبر، فعل ذلك في البابين فقيل إن كان زيد لمنطلقا، وإن ظننته
~~لمنطلقا.

### || [26.187]

# قرىء «كسفا» بالسكون ms1415 والحركة، وكلاهما جمع كسفة، نحو قطع وسدر. وقيل
~~الكسف والكسفة، كالريع والريعة، وهي القطعة. وكسفه قطعه. والسماء السحاب،
~~أو المظلة. وما كان طلبهم ذلك إلا لتصميمهم على الجحود والتكذيب. ولو كان
~~فيهم أدنى ميل إلى التصديق لما أخطروه ببالهم فضلا أن يطلبوه. والمعنى
~~إن كنت صادقا أنك نبي، فادع الله أن يسقط علينا كسفا من السماء.

### || [26.188]

# { ربى أعلم بما تعملون } يريد أن الله أعلم بأعمالكم وبما
~~تستوجبون عليها من العقاب، فإن أراد أن يعاقبكم بإسقاط كسف من السماء
~~فعل، وإن أراد عقابا آخر فإليه الحكم والمشيئة.

### || [26.189-191]

# { فأخذهم } الله بنحو ما اقترحوا من عذاب الظلة إن أرادوا بالسماء
~~السحاب، وإن أرادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم. يروى أنه حبس عنهم
~~الريح سبعا، وسلط عليهم الومد. فأخذ بأنفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا
~~سرب، فاضطروا إلى أن خرجوا إلى البرية فأظلتهم سحابة وجدوا لها بردا
~~ونسيما، فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا. وروي أن شعيبا
~~بعث إلى أمتين أصحاب مدين، وأصحاب الأيكة، فأهلكت مدين بصيحة جبريل،
~~وأصحاب الأيكة بعذاب يوم الظلة. فإن قلت كيف كرر في هذه السورة في أول
~~كل قصة وآخرها ما كرر؟ قلت كل قصة منها كتنزيل برأسه، وفيها من الاعتبار
~~مثل ما في غيرها، فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في أن تفتتح بما افتتحت
~~به صاحبتها، وأن تختتم بما اختتمت به، ولأن في التكرير تقريرا للمعاني
~~في الأنفس، وتثبيتا لها في الصدور. ألا ترى أنه لا طريق إلى تحفظ العلوم
~~إلا ترديد ما يراد تحفظه منها، وكلما زاد ترديده كان أمكن له في القلب
~~وأرسخ في الفهم وأثبت للذكر وأبعد من النسيان، ولأن هذه القصص طرقت بها
~~آذان وقر عن الإنصات للحق، وقلوب غلف عن تدبره، فكوثرت بالوعظ والتذكير،
~~وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح أذنا، أو يفتق ذهنا، أو يصقل
~~عقلا طال عهده بالصقل، أو يجلو فهما قد غطى عليه تراكم الصدأ.

### || [26.192-196]

# { وإنه } وإن هذا التنزيل، يعني ما نزل من هذه ms1416 القصص والآيات.
~~والمراد بالتنزيل المنزل. والباء في { نزل به الروح } ونزل به
~~الروح، على القراءتين للتعدية. ومعنى { نزل به الروح } جعل الله
~~الروح نازلا به { على قلبك } أي حفظكه وفهمك إياه، وأثبته في
~~قلبك إثبات مالا ينسى، كقوله تعالى

# سنقرئك فلا تنسى

# الأعلى 6 { بلسان عربى } إما أن يتعلق بالمنذرين، فيكون
~~المعنى لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود، وصالح، وشعيب،
~~وإسمعيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام. وإما أن يتعلق بنزل، فيكون المعنى
~~نزله باللسان العربي لتنذر به لأنه لو نزله باللسان الأعجمي، لتجافوا عنه
~~أصلا، ولقالوا ما نصنع بمالا نفهمه فيتعذر الإنذار به وفي هذا الوجه أن
~~تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له على قلبك، لأنك تفهمه
~~ويفهمه قومك. ولو كان أعجميا لكان نازلا على سمعك دون قلبك، لأنك تسمع
~~أجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها، وقد يكون الرجل عارفا بعدة
~~لغات، فإذا كلم بلغته التي لقنها أولا ونشأ عليها وتطبع بها، لم يكن
~~قلبه إلا إلى معاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للألفاظ كيف جرت،
~~وإن كلم بغير تلك اللغة وإن كان ماهرا بمعرفتها كان نظره أولا في
~~ألفاظها ثم في معانيها، فهذا تقرير أنه نزل على قلبه لنزوله بلسان عربي
~~مبين { وإنه } وإن القرآن  يعني ذكره مثبت في سائر الكتب
~~السماوية. وقيل إن معانيه فيها. وبه يحتج لأبي حنيفة في جواز القراءة
~~بالفارسية في الصلاة على أن القرآن قرآن إذا ترجم بغير العربية حيث قيل {
~~وإنه لفى زبر الاولين } لكون معانيه فيها. وقيل الضمير
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك في { أن يعلمه } وليس بواضح.

### || [26.197]

# وقرىء «يكن»، بالتذكير. وآية، بالنصب على أنها خبره، و { أن يعلمه
~~} هو الاسم. وقرىء «تكن» بالتأنيث، وجعلت { ءاية } اسما، و { أن
~~يعلمه } خبرا، وليست كالأولى لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا،
~~وقد خرج لها وجه آخر لتخلص من ذلك، فقيل في { يكن } ضمير القصة، و {
~~ءاية أن يعلمه } جملة واقعة موقع الخبر. ويجوز على هذا ms1417 أن يكون
~~{ لهم ءاية } هي جملة الشأن، { أن يعلمه } بدلا عن آية.
~~ويجوز مع نصب الآية تأنيث { يكن } كقوله تعالى

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا

# الأنعام 23 ومنه بيت لبيد

# فمضى وقدمها وكانت عادة   منه إذا هي عردت
~~أقدامها

# وقرىء «تعلمه»، بالتاء. { علماء بنى إسرءيل } عبد الله بن سلام
~~وغيره. قال الله تعالى

# وإذا يتلى عليهم قالوا ءامنا به إنه الحق
~~من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين

# القصص 53. فإن قلت كيف خط في المصحف { علمؤا } بواو قبل الألف؟
~~قلت خط على لغة من يميل الألف إلى الواو وعلى هذه اللغة كتبت الصلوة
~~والزكوة والربوا.

### || [26.198-207]

# الأعجم الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام. والأعجمي مثله. إلا أن
~~فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تأكيد. وقرأ الحسن الأعجميين. ولما كان من
~~يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه، قالوا له أعجم وأعجمي، شبهوه
~~بمن لا يفصح ولا يبين، وقالوا لكل ذي صوت من البهائم والطيور وغيرها
~~أعجم، قال حميد

# ولا عربيا شاقه صوت أعجما

# { سلكناه } أدخلناه ومكناه. والمعنى إنا أنزلنا هذا القرآن على رجل
~~عربي بلسان عربي مبين، فسمعوا به وفهموه وعرفوا فصاحته وأنه معجز لا
~~يعارض بكلام مثله، وانضم إلى ذلك اتفاق علماء أهل الكتب المنزلة قبله على
~~أن البشارة بإنزاله وتحلية المنزل عليه وصفته في كتبهم، وقد تضمنت معانيه
~~وقصصه، وصح بذلك أنها من عند الله وليست بأساطير كما زعموا، فلم يؤمنوا
~~به وجحدوه، وسموه شعرا تارة، وسحرا أخرى، وقالوا هو من تلفيق محمد
~~وافترائه { ولو نزلنه على بعض } الأعاجم الذي لا يحسن
~~العربية، فضلا أن يقدر على نظم مثله { فقرأه عليهم } هكذا
~~فصيحا معجزا متحدي به، لكفروا به كما كفروا، ولتمحلوا لجحودهم عذرا،
~~ولسموه سحرا، ثم قال { كذلك سلكناه } أي مثل هذا السلك سلكناه
~~في قلوبهم، وهكذا مكناه وقررناه فيها، وعلى مثل هذه الحال وهذه الصفة من
~~الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها، فكيفما فعل بهم وصنع وعلى أي وجه دبر
~~أمرهم، فلا سبيل أن يتغيروا ms1418 عما هم عليه من جحوده وإنكاره، كما قال

# ولو نزلنا عليك كتبا فى قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر
~~مبين

# الأنعام 7 فإن قلت كيف أسند السلك بصفة التكذيب إلى ذاته؟ قلت أراد به
~~الدلالة على تمكنه مكذبا في قلوبهم أشد التمكن، وأثبته فجعله بمنزلة
~~أمر قد جبلوا عليه وفطروا. ألا ترى إلى قولهم هو مجبول على الشح، يريدون
~~تمكن الشح فيه لأن الأمور الخلقية أثبت من العارضة، والدليل عليه أنه
~~أسند ترك الإيمان به إليهم على عقبه، وهو قوله { لا يؤمنون به }.
~~فإن قلت ما موقع { لا يؤمنون به } من قوله { سلكناه في
~~قلوب المجرمين }؟ قلت موقعه منه موقع الموضح والملخص لأنه مسوق
~~لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم، فأتبع ما يقرر هذا المعنى من أنهم لا
~~يزالون على التكذيب به وجحوده حتى يعاينوا الوعيد. ويجوز أن يكون حالا،
~~أي سلكناه فيها غير مؤمن به. وقرأ الحسن «فتأتيهم»، بالتاء يعني الساعة.
~~وبغتة، بالتحريك. وفي حرف أبي «ويروه بغتة». فإن قلت ما معنى التعقيب في
~~قوله { فيأتيهم بغتة.... فيقولوا }؟ قلت ليس المعنى ترادف رؤية
~~العذاب ومفاجأته وسؤال النظرة فيه في الوجود، وإنما المعنى ترتبها في
~~الشدة، كأنه قيل لا يؤمنون بالقرآن حتى تكون رؤيتهم للعذاب فما هو أشد
~~منها وهو لحوقه بهم مفاجأة، فما هو أشد منه وهو سؤالهم النظرة.

# ومثال ذلك أن تقول لمن تعظه إن أسأت مقتك الصالحون فمقتك الله، فإنك لا
~~تقصد بهذا الترتيب أن مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين، وإنما قصدك إلى
~~ترتيب شدة الأمر على المسيء، وأنه يحصل له بسبب الإساءة مقت الصالحين،
~~فما هو أشد من مقتهم وهو مقت الله، وترى ثم يقع هذا الأسلوب فيحل موقعه
~~{ أفبعذابنا يستعجلون } تبكيت لهم بإنكار وتهكم، ومعناه
~~كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب يسأل فيه من جنس ما هو فيه اليوم من
~~النظرة والإمهال طرفة عين فلا يجاب إليها. ويحتمل أن يكون هذا حكاية
~~توبيخ يوبخون به عند استنظارهم يومئذ، و { يستعجلون ms1419 } على هذا
~~الوجه حكاية حال ماضية. ووجه آخر متصل بما بعده، وذلك أن استعجالهم
~~بالعذاب إنما كان لاعتقادهم أنه غير كائن ولا لاحق بهم، وأنهم ممتعون
~~بأعمار طوال في سلامة وأمن، فقال تعالى أفبعذابنا يستعجلون أشرا وبطرا
~~واستهزاء واتكالا على الأمل الطويل، ثم قال هب أن الأمر كما يعتقدون من
~~تمتيعهم وتعميرهم، فإذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينئذ ما مضى من
~~طول أعمارهم وطيب معايشهم. وعن ميمون بن مهران أنه لقي الحسن في الطواف
~~وكان يتمنى لقاءه فقال له عظني، فلم يزده على تلاوة هذه الآية. فقال
~~ميمون لقد وعظت فأبلغت. وقرىء «يمتعون»، بالتخفيف.

### || [26.208-209]

# { منذرون } رسل ينذرونهم { ذكرى } منصوبة بمعنى تذكرة. إما لأن
~~«أنذر، وذكر» متقاربان، فكأنه قيل مذكرون تذكرة. وإما لأنها حال من
~~الضمير في منذرون أي، ينذرونهم ذوي تذكرة. وإما لأنها مفعول له على معنى
~~أنهم ينذرون لأجل الموعظة والتذكرة. أو مرفوعة على أنها خبر مبتدأ محذوف،
~~بمعنى هذه ذكرى. والجملة اعتراضية. أو صفة بمعنى منذرون ذوو ذكرى. أو
~~جعلوا ذكرى لإمعانهم في التذكرة وإطنابهم فيها. ووجه آخر وهو أن يكون
~~ذكرى متعلقة بأهلكنا مفعولا له. والمعنى وما أهلكنا من أهل قرية ظالمين
~~إلا بعدما ألزمناهم الحجة بإرسال المنذرين إليهم، ليكون إهلاكهم تذكرة
~~وعبرة لغيرهم، فلا يعصوا مثل عصيانهم { وما كنا ظلمين } فنهلك
~~قوما غير ظالمين. وهذا الوجه عليه المعول. فإن قلت كيف عزلت الواو عن
~~الجملة بعد «إلا» ولم تعزل عنها في قوله

# ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتب معلوم

# الحجر 4؟ قلت الأصل عزل الواو لأن الجملة صفة لقرية، وإذا زيدت فلتأكيد
~~وصل الصفة بالموصوف كما في قوله

# سبعة وثامنهم كلبهم

# الكهف 22.

### || [26.210-212]

# كانوا يقولون إن محمدا كاهن وما يتنزل عليه من جنس ما يتنزل به
~~الشياطين على الكهنة، فكذبوا بأن ذلك مما لا يتسهل للشياطين ولا يقدرون
~~عليه لأنهم مرجومون بالشهب معزولون عن استماع كلام أهل السماء. وقرأ
~~الحسن «الشياطون». ووجهه أنه رأى آخره كآخر يبرين وفلسطين، فتخير بين أن
~~يجري الإعراب ms1420 على النون، وبين أن يجريه على ما قبله، فيقول الشياطين
~~والشياطون، كما تخيرت العرب بين أن يقولوا. هذه يبرون ويبرين، وفلسطون
~~وفلسطين. وحقه أن تشتقه من الشيطوطة وهي الهلاك كما قيل له الباطل. وعن
~~الفراء غلط الشيخ في قراءته «الشياطون» ظن أنها النون التي على هجاءين،
~~فقال النضر بن شميل إن جاز أن يحتج بقول العجاج ورؤبة، فهلا جاز أن يحتج
~~بقول الحسن وصاحبه  يريد محمد ابن السميفع  مع أنا نعلم أنهما لم
~~يقرآ به إلا وقد سمعا فيه.

### || [26.213-214]

# قد علم أن ذلك لا يكون، ولكنه أراد أن يحرك منه لازدياد الإخلاص
~~والتقوى. وفيه لطف لسائر المكلفين، كما قال

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل

# الحاقة 44، فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك، فيه وجهان أحدهما أن يؤمر
~~بإنذار الأقرب فالأقرب من قومه، ويبدأ في ذلك بمن هو أولى بالبداءة، ثم
~~بمن يليه وأن يقدم إنذارهم على إنذار غيرهم، كما روي عنه عليه السلام
~~أنه لما دخل مكة قال 785

# " كل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين، وأول ما أضعه
~~ربا العباس "

# والثاني أن يؤمر بأن لا يأخذه ما يأخذ القريب للقريب من العطف والرأفة،
~~ولا يحابيهم في الإنذار والتخويف. وروي 786

# " أنه صعد الصفا  لما نزلت  فنادى الأقرب فالأقرب
~~فخذا فخذا، وقال يا بني عبد المطلب، يا بني هاشم، يا بني عبد
~~مناف، يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله، إني لا
~~أملك لكم من الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم "

# وروي 787

# " أنه صلى الله عليه وسلم جمع بني عبد المطلب وهم يومئذ
~~أربعون رجلا الرجل منهم يأكل الجذعة، ويشرب العس على رجل
~~شاة وقعب من لبن، فأكلوا وشربوا حتى صدروا، ثم أنذرهم
~~فقال «يا بني عبد المطلب، لو أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل خيلا
~~أكنتم مصدقي؟ قالوا نعم. قال فإني نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد "

# ، وروي أنه قال 788

# " يا بني عبد المطلب، يا بني هاشم، يا بني عبد مناف، افتدوا أنفسكم ms1421
~~من النار فإني لا أغني عنكم شيئا "

# ثم قال

# " يا عائشة بنت أبي بكر، ويا حفصة بنت عمر، ويا فاطمة بنت محمد،
~~ويا صفية عمة محمد، اشترين أنفسكن من النار فإني لا أغني عنكن
~~شيئا ".

### || [26.215-216]

# الطائر إذا أراد أن ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه، وإذا أراد أن ينهض
~~للطيران رفع جناحه، فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين
~~الجانب، ومنه قول بعضهم

# وأنت الشهير بخفض الجناح   فلا تك في رفعه
~~أجدلا

# ينهاه عن التكبر بعد التواضع. فإن قلت المتبعون للرسول هم المؤمنون،
~~والمؤمنون هم المتبعون للرسول، فمامعنى قوله { لمن اتبعك من
~~المؤمنين }؟ قلت فيه وجهان أن يسميهم قبل الدخول في الإيمان مؤمنين
~~لمشارفتهم ذلك، وأن يريد بالمؤمنين المصدقين بألسنتهم، وهم صنفان صنف
~~صدق واتبع رسول الله فيما جاء به، وصنف ما وجد منه إلا التصديق فحسب، ثم
~~إما أن يكونوا منافقين أو فاسقين، والمنافق والفاسق لا يخفض لهما
~~الجناح. والمعنى من المؤمنين من عشيرتك وغيرهم، يعني أنذر قومك فإن
~~اتبعوك وأطاعوك فاخفض لهم جناحك، وإن عصوك ولم يتبعوك فتبرأ منهم ومن
~~أعمالهم من الشرك بالله وغيره.

### || [26.217-220]

# { وتوكل } على الله يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم. والتوكل
~~تفويض الرجل أمره إلى من يملك أمره ويقدر على نفعه وضره. وقالوا المتوكل
~~من إن دهمه أمر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله، فعلى هذا إذا
~~وقع الإنسان في محنة ثم سأل غيره خلاصه، لم يخرج من حد التوكل لأنه لم
~~يحاول دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله. وفي مصاحف أهل المدينة والشام
~~«فتوكل»، وبه قرأ نافع وابن عامر، وله محملان في العطف أن يعطف على فقل.
~~أوفلا تدع. { على العزيز الرحيم } على الذي يقهر أعداءك بعزته
~~وينصرك عليهم برحمته. ثم اتبع كونه رحيما على رسوله ما هو من أسباب
~~الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد، وتقلبه في
~~تصفح أحوال المتهجدين من أصحابه ليطلع عليهم من حيث لا ms1422 يشعرون، ويستبطن
~~سر أمرهم، وكيف يعبدون الله، وكيف يعملون لآخرتهم، كما يحكى أنه حين نسخ
~~فرض قيام الليل، طاف تلك الليلة ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه
~~عليهم وعلى ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات، فوجدها كبيوت
~~الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة. والمراد بالساجدين
~~المصلون. وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة. وتقلبه في
~~الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده إذا أمهم. وعن
~~مقاتل أنه سأل أبا حنيفة رحمه الله، هل تجد الصلاة في الجماعة في القرآن؟
~~فقال لا يحضرني، فتلا له هذه الآية. ويحتمل أنه لا يخفى عليه حالك كلما
~~قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية أمور الدين { إنه هو السميع }
~~لما تقوله { العليم } بما تنويه وتعمله. وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي
~~خلفه، من قوله صلى الله عليه وسلم 789

# " أتموا الركوع والسجود، فوالله إني لأراكم من خلف ظهري إذا
~~ركعتم وسجدتم "

# ، وقرىء «ويقلبك».

### || [26.221-223]

# { كل أفاك أثيم } هم الكهنة والمتنبئة، كشق، وسطيح، ومسيلمة،
~~وطليحة { يلقون السمع } هم الشياطين، كانوا قبل أن يحجبوا بالرجم
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما أطلعوا عليه من
~~الغيوب، ثم يوحون به إلى أوليائهم من أولئك { وأكثرهم كذبون
~~} فيما يوحون به إليهم لأنهم يسمعونهم ما لم يسمعوا. وقيل يلقون إلى
~~أوليائهم السمع أي المسموع من الملائكة. وقيل الأفاكون يلقون السمع إلى
~~الشياطين فيتلقون وحيهم إليهم. أو يلقون المسموع من الشياطين إلى الناس،
~~وأكثر الأفاكين كاذبون يفترون على الشياطين ما لم يوحوا إليهم، وترى أكثر
~~ما يحكمون به باطلا وزورا. وفي الحديث 790

# " الكلمة يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه فيزيد فيها أكثر من
~~مائة كذبة "

# والقر الصب. فإن قلت كيف دخل حرف الجر على «من» المتضمنة لمعنى
~~الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام؟ ألا ترى إلى قولك أعلى زيد مررت؟
~~ولا تقول على أزيد مررت؟ قلت ليس معنى التضمن أن الاسم دل على معنيين
~~معا معنى الاسم، ومعنى الحرف. وإنما معناه ms1423 أن الأصل أمن، فحذف حرف
~~الاستفهام واستمر الاستعمال على حذفه، كما حذف من «هل» والأصل أهل. قال

# أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم

# فإذا أدخلت حرف الجر على «من» فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك،
~~كأنك تقول أعلى من تنزل الشياطين، كقولك أعلى زيد مررت. فإن قلت {
~~يلقون } ما محله؟ قلت يجوز أن يكون في محل النصب على الحال، أي تنزل
~~ملقين السمع، وفي محل الجر صفة لكل أفاك لأنه في معنى الجمع، وأن لا
~~يكون له محل بأن يستأنف، كأن قائلا قال لم تنزل على الأفاكين؟ فقيل
~~يفعلون كيت وكيت. فإن قلت كيف قيل { وأكثرهم كذبون } بعد ما
~~قضى عليهم أن كل واحد منهم أفاك؟ قلت الأفاكون هم الذين يكثرون الإفك،
~~ولا يدل ذلك على أنهم لا ينطقون إلا بالإفك، فأراد أن هؤلاء الأفاكين قل
~~من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني وأكثرهم مفتر عليه. فإن قلت

# وإنه لتنزيل رب العلمين

# الشعراء 192،

# وما تنزلت به الشيطين

# الشعراء 210، { هل أنبئكم على من تنزل الشيطين
~~} لم فرق بينهن وهن أخوات؟ قلت أريد التفريق بينهن بآيات ليست في
~~معناهن، ليرجع إلى المجيء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل
~~بذلك على أن المعنى الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت كراهة الله
~~لخلافها. ومثاله أن يحدث الرجل بحديث وفي صدره اهتمام بشيء منه وفضل
~~عناية، فتراه يعيد ذكره ولا ينفك عن الرجوع إليه.

### || [26.224-226]

# { والشعراء } مبتدأ. و { يتبعهم الغاوون } خبره ومعناه
~~أنه لا يتبعهم على باطلهم وكذبهم وفضول قولهم وما هم عليه من الهجاء
~~وتمزيق الأعراض والقدح في الأنساب، والنسيب بالحرم والغزل والابتهار،
~~ومدح من لا يستحق المدح، ولا يستحسن ذلك منهم ولا يطرب على قولهم  إلا
~~الغاوون والسفهاء والشطار. وقيل الغاوون الراوون. وقيل الشياطين، وقيل هم
~~شعراء قريش عبد الله بن الزبعري، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي، ومسافع بن
~~عبد مناف، وأبو عزة الجمحي. ومن ثقيف أمية ابن أبي الصلت. قالوا نحن
~~نقول مثل قول محمد  وكانوا يهجونه، ms1424 ويجتمع إليهم الأعراب من قومهم
~~يستمعون أشعارهم وأهاجيهم  وقرأ عيسى بن عمر والشعراء، بالنصب على
~~إضمار فعل يفسره الظاهر. قال أبو عبيد كان الغالب عليه حب النصب. قرأ

# حمالة الحطب

# المسد 4

# والسارق والسارقة

# المائدة 38 و

# سورة أنزلنها

# النور 1 وقرىء «يتبعهم»، على التخفيف. ويتبعهم، بسكون العين تشبيها
~~«لبعه بعضد». ذكر الوادي والهيوم فيه تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول
~~واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه، حتى
~~يفضلوا أجبن الناس على عنترة، وأشحهم على حاتم، وأن يبهتوا البري،
~~ويفسقوا التقي. وعن الفرزدق أن سليمان بن عبد الملك سمع قوله

# فبتن بجانبي مصرعات   وبت أفض أغلاق
~~الختام

# فقال قد وجب عليك الحد، فقال يا أمير المؤمنين قد درأ الله عني الحد
~~بقوله { وأنهم يقولون ما لا يفعلون }.

### || [26.227]

# استثنى الشعراء المؤمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القرآن،
~~وكان ذلك أغلب عليهم من الشعر، وإذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله
~~والثناء عليه، والحكمة والموعظة، والزهد والآداب الحسنة، ومدح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والصحابة وصلحاء الأمة، وما لا بأس به من المعاني
~~التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشائنة ولا منقصة، وكان هجاؤهم
~~على سبيل الانتصار ممن يهجوهم. قال الله تعالى

# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم

# النساء 148 وذلك من غير اعتداء ولا زيادة على ما هو جواب لقوله تعالى

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# البقرة 194 وعن عمرو بن عبيد أن رجلا من العلوية قال له إن صدري ليجيش
~~بالشعر، فقال فما يمنعك منه فيما لا بأس به؟ والقول فيه أن الشعر باب من
~~الكلام، فحسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام. وقيل المراد بالمستثنين
~~عبد الله بن رواحة، وحسان بن ثابت، والكعبان كعب بن مالك، وكعب بن زهير
~~والذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكافحون هجاة
~~قريش. وعن كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms1425 له 791

# " اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو أشد عليهم من النبل "

# وكان يقول لحسان 792

# " قل وروح القدس معك "

# ختم السورة بآية ناطقة بما لا شيء أهيب منه وأهول، ولا أنكى لقلوب
~~المتأملين ولا أصدع لأكباد المتدبرين، وذلك قوله { وسيعلم } وما
~~فيه من الوعيد البليغ، وقوله { الذين ظلموا } وإطلاقه. وقوله {
~~أى منقلب ينقلبون } وإبهامه، وقد تلاها أبو بكر لعمر رضي
~~الله عنهما حين عهد إليه وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون
~~شدتها. وتفسير الظلم بالكفر تعليل، ولأن تخاف فتبلغ الأمن خير من أن تأمن
~~فتبلغ الخوف. وقرأ ابن عباس «أي منفلت ينفلتون» ومعناها إن الذين ظلموا
~~يطمعون أن ينفلتوا من عذاب الله، وسيعلمون أن ليس لهم وجه من وجوه
~~الانفلات وهو النجاة اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الآية بين عينيه فلم يغفل
~~عنها وعلم أن من عمل سيئة فهو من الذين ظلموا، والله أعلم بالصواب. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم 793

# " من قرأ سورة الشعراء كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من
~~صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وإبراهيم وبعدد من
~~كذب بعيسى وصدق بمحمد عليهم الصلاة والسلام "

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-3]

# { طس } قرىء بالتفخيم والإمالة، و { تلك } إشارة إلى آيات السورة
~~والكتاب المبين إما اللوح، وإبانته أنه قد خط فيه كل ما هو كائن فهو
~~يبينه للناظرين فيه إبانة. وإما الصورة. وإما القرآن، وإبانتهما أنهما
~~يبينان ما أودعاه من العلوم والحكم والشرائع، وأن إعجازهما ظاهر مكشوف،
~~وإضافة الآيات إلى القرآن والكتاب المبين على سبيل التفخيم لها والتعظيم،
~~لأن المضاف إلى العظيم يعظم بالإضافة إليه. فإن قلت لم نكر الكتاب
~~المبين؟ قلت ليبهم بالتنكير فيكون أفخم له، كقوله تعالى

# فى مقعد صدق عند مليك مقتدر

# القمر 55. فإن قلت ما وجه عطفه على القرآن إذا أريد به القرآن؟ قلت كما
~~تعطف إحدى الصفتين على الأخرى في نحو قولك هذا فعل السخي والجواد الكريم،
~~لأن القرآن هو المنزل المبارك المصدق لما بين يديه، فكان حكمه حكم
~~الصفات المستقلة ms1426 بالمدح، فكأنه قيل تلك الآيات آيات المنزل المبارك آي
~~كتاب مبين. وقرأ ابن أبي عبلة «وكتاب مبين» بالرفع على تقدير وآيات
~~كتاب مبين، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. فإن قلت ما الفرق بين
~~هذا وبين قوله

# الر تلك ءايت الكتب وقرءان مبين

# الحجر 1؟ قلت لا فرق بينهما إلا ما بين المعطوف والمعطوف عليه من
~~التقدم والتأخر، وذلك على ضربين ضرب جار مجرى التثنية لا يترجح فيه جانب
~~على جانب، وضرب فيه ترجح، فالأول نحو قوله تعالى

# وقولوا حطة

# البقرة 58، الأعراف 161،

# وادخلوا الباب سجدا

# البقرة 58، الأعراف 161 ومنه ما نحن بصدده. والثاني نحو قوله تعالى

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملئكة
~~وأولوا العلم

# آل عمران 18، { هدى وبشرى } في محل النصب أو الرفع، فالنصب على
~~الحال، أي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معنى الإشارة، والرفع
~~على ثلاثة أوجه، على هي هدى وبشرى، وعلى البدل من الآيات، وعلى أن يكون
~~خبرا بعد خبر، أي جمعت أنها آيات، وأنها هدى وبشرى. والمعنى في كونها
~~هدى للمؤمنين أنها زائدة في هداهم. قال الله تعالى

# فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا

# التوبة 124 فإن قلت { وهم بالأخرة هم يوقنون } كيف يتصل
~~بما قبله؟ قلت يحتمل أن يكون من جملة صلة الموصول، ويحتمل أن تتم الصلة
~~عنده ويكون جملة اعتراضية، كأنه قيل وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون
~~الصالحات من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة هم الموقنون بالآخرة، وهو الوجه.
~~ويدل عليه أنه عقد جملة ابتدائية وكرر فيها المبتدأ الذي هو { وهم }
~~حتى صار معناها وما يوقن بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين
~~الإيمان والعمل الصالح، لأن خوف العاقبة يحملهم على تحمل المشاق.

### || [27.4-5]

# فإن قلت كيف أسند تزيين أعمالهم إلى ذاته، وقد أسنده إلى الشيطان في
~~قوله

# وزين لهم الشيطن أعملهم

# النمل 24، العنكبوت 38؟ قلت بين الإسنادين فرق، وذلك أن إسناده إلى
~~الشيطان حقيقة، وإسناده إلى الله عز وجل مجاز، وله طريقان في علم البيان.
~~أحدهما أن يكون من المجاز الذي يسمى الاستعارة. والثاني ms1427 أن يكون من
~~المجاز الحكمي، فالطريق الأول أنه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق.
~~وجعلوا إنعام الله بذلك عليهم وإحسانه إليهم ذريعة إلى اتباع شهواتهم
~~وبطرهم وإيثارهم الروح والترفة، ونفارهم عما يلزمهم فيه التكاليف الصعبة
~~والمشاق المتعبة، فكأنه زين لهم بذلك أعمالهم. وإليه أشارت الملائكة
~~صلوات الله وسلامه عليهم في قولهم

# ولكن متعتهم وءاباءهم حتى نسوا الذكر

# الفرقان 18 والطريق الثاني أن إمهاله الشيطان وتخليته حتى يزين لهم
~~ملابسة ظاهرة للتزيين، فأسند إليه لأن المجاز الحكمي يصححه بعض
~~الملابسات، وقيل هي أعمال الخير التي وجب عليهم أن يعملوها زينها لهم
~~الله فعمهوا عنها وضلوا، وعزى إلى الحسن. والعمه التحير والتردد، كما
~~يكون حال الضال عن الطريق. وعن بعض الأعراب أنه دخل السوق وما أبصرها قط،
~~فقال رأيت الناس عمهين، أراد مترددين في أعمالهم وأشغالهم { سوء
~~العذاب } القتل والأسر يوم بدر. و { الأخسرون } أشد الناس
~~خسرانا لأنهم لو آمنوا لكانوا من الشهداء على جميع الأمم، فخسروا ذلك مع
~~خسران النجاة وثواب الله.

### || [27.6]

# { لتلقى القرءان } لتؤتاه وتلقنه { من } عند أي { حكيم }
~~وأي { عليم } وهذا معنى مجيئهما نكرتين. وهذه الآية بساط وتمهيد، لما
~~يريد أن يسوق بعدها من الأقاصيص وما في ذلك من لطائف حكمته ودقائق علمه.

### || [27.7]

# { إذ } منصوب بمضمر، وهو اذكر، كأنه قال على أثر ذلك خذ من آثار حكمته
~~وعلمه قصة موسى. ويجوز أن ينتصب بعليم. وروي أنه لم يكن مع موسى عليه
~~السلام غير امرأته، وقد كنى الله عنها بالأهل، فتبع ذلك ورود الخطاب على
~~لفظ الجمع، وهو قوله

# امكثوا

# طه10. الشهاب الشعلة. والقبس النار المقبوسة، وأضاف الشهاب إلى القبس
~~لأنه يكون قبسا وغير قبس. ومن قرأ بالتنوين جعل القبس بدلا، أو صفة لما
~~فيه من معنى القبس. والخبر ما يخبر به عن حال الطريق، لأنه كان قد ضله.
~~فإن قلت سآتيكم منها بخبر، ولعلي آتيكم منها بخبر كالمتدافعين لأن
~~أحدهما ترج والآخر تيقن. قلت قد يقول الراجي إذا قوي رجاؤه سأفعل كذا،
~~وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة. ms1428 فإن قلت كيف جاء بسين التسويف؟ قلت عدة
~~لأهله أنه يأتيهم به وإن أبطأ، أو كانت المسافة بعيدة. فإن قلت فلم جاء
~~بأو دون الواو؟ قلت بنى الرجاء على أنه إن لم يظفر بحاجتيه جميعا لم
~~يعدم واحدة منهما إما هداية الطريق وإما اقتباس النار، ثقة بعادة الله
~~أنه لا يكاد يجمع بين حرمانين على عبده، وما أدراه حين قال ذلك أنه ظافر
~~على النار بحاجتيه الكليتين جميعا، وهما العزان عز الدنيا، وعز
~~الآخرة.

### || [27.8]

# { أن } هي المفسرة لأن النداء فيه معنى القول. والمعنى قيل له بورك
~~فإن قلت هل يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة وتقديره نودي بأنه بورك.
~~والضمير ضمير الشأن؟ قلت لا، لأنه لا بد من «قد». فإن قلت فعلى إضمارها؟
~~قلت لا يصح لأنها علامة لا تحذف. ومعنى { بورك من فى النار
~~ومن حولها } بورك من في مكان النار، ومن حول مكانها. ومكانها
~~البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالى

# نودى من شاطىء الوادى الأيمن فى البقعة
~~المباركة

# القصص 30 وتدل عليه قراءة أبي. «تباركت الأرض ومن حولها». وعنه «بوركت
~~النار» والذي بوركت له البقعة، وبورك من فيها وحواليها حدوث أمر ديني
~~فيها وهو تكليم الله موسى واستنباؤه له وإظهار المعجزات عليه ورب خير
~~يتجدد في بعض البقاع، فينشر الله بركة ذلك الخير في أقاصيها، ويبث آثار
~~يمنه في أباعدها، فكيف بمثل ذلك الأمر العظيم الذي جرى في تلك البقعة.
~~وقيل المراد بالمبارك فيهم موسى والملائكة الحاضرون. والظاهر أنه عام في
~~كل من كان في تلك الأرض وفي تلك الوادي وحواليهما من أرض الشام، ولقد جعل
~~الله أرض الشام بالبركات موسومة في قوله

# ونجينه ولوطا إلى الأرض التى باركنا فيها
~~للعلمين

# الأنبياء 71 وحقت أن تكون كذلك، فهي مبعث الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم ومهبط الوحي إليهم وكفاتهم أحياء وأمواتا. فإن قلت فما معنى
~~ابتداء خطاب الله موسى بذلك عند مجيئه؟ قلت هي بشارة له بأنه قد قضى بأمر
~~عظيم تنتشر منه ms1429 في أرض الشام كلها البركة { وسبحن الله رب
~~العلمين } تعجيب لموسى عليه السلام من ذلك، وإيذان بأن ذلك الأمر
~~مريده ومكونه رب العالمين، تنبيها على أن الكائن من جلائل الأمور
~~وعظائم الشؤون.

### || [27.9]

# الهاء في { إنه } يجوز أن يكون ضمير الشأن، والشأن { أنا الله
~~} مبتدأ وخبر. و { العزيز الحكيم } صفتان للخبر. وأن يكون راجعا
~~إلى ما دل عليه ما قبله، يعني أن مكلمك أنا، والله بيان لأنا. والعزيز
~~الحكيم صفتان للمبين، وهذا تمهيد لما أراد أن يظهره على يده من المعجزة،
~~يريد أنا القوي القادر على ما يبعد من الأوهام كقلب العصا حية، الفاعل
~~كل ما أفعله بحكمة وتدبير.

### || [27.10-11]

# فإن قلت علام عطف قوله { وألق عصاك }؟ قلت على بورك لأن المعنى
~~نودي أن بورك من في النار، وأن ألق عصاك كلاهما تفسير لنودي. والمعنى قيل
~~له بورك من في النار، وقيل له { ألق عصاك }. والدليل على ذلك قوله
~~تعالى

# وأن ألق عصاك

# القصص 31 بعد قوله

# أن يا موسى إنى أنا الله

# القصص 30 على تكرير حرف التفسير، كما تقول كتبت إليك أن حج وأن اعتمر،
~~وإن شئت أن حج واعتمر. وقرأ الحسن جأن على لغة من يجد في الهرب من
~~التقاء الساكنين، فيقول شأبة ودأبة. ومنها قراءة عمرو بن عبيد «ولا
~~الضألين» { ولم يعقب } لم يرجع، يقال عقب المقاتل، إذا كر بعد
~~الفرار. قال

# فما عقبوا إذ قيل هل من معقب   ولا نزلوا يوم
~~الكريهة منزلا

# وإنما رعب لظنه أن ذلك لأمر أريد به، ويدل عليه { إنى لا يخاف
~~لدى المرسلون } و { إلا } بمعنى «لكن» لأنه لما أطلق نفي
~~الخوف عن الرسل، كان ذلك مظنة لطرو الشبهة، فاستدرك ذلك.والمعنى ولكن من
~~ظلم منهم أي فرطت منه صغيرة مما يجوز على الأنبياء، كالذي فرط من آدم
~~ويونس وداود وسليمان وإخوة يوسف، ومن موسى بوكزة القبطي، ويشك أن يقصد
~~بهذا التعريض بما وجد من موسى، وهو من التعريضات التي يلطف مأخذها. وسماه
~~ظلما، كما قال موسى

# رب إنى ظلمت نفسى ms1430 فاغفر لى

# القصص 16 والحسن، والسوء حسن التوبة، وقبح الذنب. وقرىء «ألا من ظلم»،
~~بحرف التنبيه. وعن أبي عمرو في رواية عصمة حسنا.

### || [27.12]

# و { فى تسع ءايت } كلام مستأنف، وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف.
~~والمعنى اذهب في تسع آيات { إلى فرعون } ونحوه

# فقلت إلى الطعام فقال منهم   فريق نحسد الإنس
~~الطعاما

# ويجوز أن يكون المعنى وألق عصاك، وأدخل يدك في تسع آيات، أي في جملة تسع
~~آيات وعدادهن. ولقائل أن يقول كانت الآيات إحدى عشرة ثنتان منها اليد
~~والعصا، والتسع الفلق، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم،
~~والطمسة، والجدب في بواديهم، والنقصان في مزارعهم.

### || [27.13]

# المبصرة الظاهرة البينة. جعل الإبصار لها وهو في الحقيقة لمتأمليها،
~~لأنهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها. ويجوز أن يراد
~~بحقيقة الإبصار كل ناظر فيها من كافة أولي العقل، وأن يراد إبصار فرعون
~~وملئه. لقوله

# واستيقنتها أنفسهم

# النمل 14 أو جعلت كأنها تبصر فتهدي، لأن العمي لا تقدر على الاهتداء،
~~فضلا أن تهدي غيرها. ومنه قولهم كلمة عيناء، وكلمة عوراء، لأن الكلمة
~~الحسنة ترشد، والسيئة تغوي. ونحوه قوله تعالى

# لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموت
~~والأرض بصائر

# الإسراء 102 فوصفها بالبصارة، كما وصفها بالإبصار. وقرأ علي بن الحسين
~~رضي الله عنهما وقتادة «مبصرة»، وهي نحو مجبنة ومبخلة ومجفرة، أي مكانا
~~يكثر فيه التبصر.

### || [27.14]

# الواو في { واستيقنتها } واو الحال، وقد بعدها مضمرة، والعلو
~~الكبر والترفع عن الإيمان بما جاء به موسى، كقوله تعالى

# فاستكبروا وكانوا قوما علين

# المؤمنون 46،

# فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا
~~عبدون

# المؤمنون 47 وقرىء «عليا» و«عليا» بالضم والكسر، كما قرىء «عتيا»،
~~و«عتيا»، وفائدة ذكر الأنفس أنهم جحدوها بألسنتهم، واستيقنوها في قلوبهم
~~وضمائرهم والاستيقان أبلغ من الإيقان، وقد قوبل بين المبصرة والمبين، وأي
~~ظلم أفحش من ظلم من اعتقد واستيقن أنها آيات بينة واضحة جاءت من عند
~~الله، ثم كابر بتسميتها سحرا بينا مكشوفا لا شبهة فيه.

### || [27.15]

# { علما } طائفة من العلم أو علما سنيا غزيرا. فإن قلت أليس ms1431 هذا
~~موضع الفاء دون الواو، كقولك أعطيته فشكر، ومنعته فصبر؟ قلت بلى، ولكن
~~عطفه بالواو إشعار بأن ما قالاه بعض ما أحدث فيهما إيتاء العلم وشيء من
~~مواجبه، فأضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد، كأنه قال ولقد آتيناهما علما
~~فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة { وقالا الحمد
~~لله الذى فضلنا }. والكثير المفضل عليه من لم يؤت علما. أو
~~من لم يؤت مثل علمهما. وفيه أنهما فضلا على كثير وفضل عليهما كثير. وفي
~~الآية دليل على شرف العلم وإنافة محله وتقدم حملته وأهله، وأن نعمة العلم
~~من أجل النعم. وأجزل القسم، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلا على كثير من
~~عباد الله، كما قال

# والذين أوتوا العلم درجت

# المجادلة 11، وما سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم 794 «ورثة
~~الأنبياء» إلا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة، لأنهم القوام بما
~~بعثوا من أجله. وفيها أنه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم، منها أن
~~يحمدوا الله على ما أوتوه من فضلهم على غيرهم. وفيها التذكير بالتواضع،
~~وأن يعتقد العالم أنه وإن فضل على كثير فقد فضل عليه مثلهم. وما أحسن قول
~~عمر كل الناس أفقه من عمر.

### || [27.16]

# ورث منه النبوة والملك دون سائر بنيه - وكانوا تسعة عشر - وكان داود
~~أكثر تعبدا، وسليمان أقضى وأشكر لنعمة الله { وقال يأيها
~~الناس } تشهيرا لنعمة الله، وتنويها بها، واعترافا بمكانها، ودعاء
~~للناس إلى التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير، وغير ذلك مما
~~أوتيه من عظائم الأمور. والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمؤلف، المفيد
~~وغير المفيد. وقد ترجم يعقوب بن السكيت كتابه بإصلاح المنطق، وما أصلح
~~فيه إلا مفردات الكلم، وقالت العرب نطقت الحمامة، وكل صنف من الطير
~~يتفاهم أصواته، والذي علمه سليمان من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض
~~من معانيه وأغراضه. ويحكى أنه مر على بلبل في شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه،
~~فقال لأصحابه أتدرون ما يقول؟ قالوا الله ونبيه أعلم قال يقول أكلت نصف
~~تمرة فعلى الدنيا ms1432 العفاء. وصاحت فاختة فأخبر أنها تقول ليت ذا الخلق لم
~~يخلقوا. وصاح طاووس، فقال يقول كما تدين تدان. وصاح هدهد، فقال يقول
~~استغفروا الله يا مذنبين. وصاح طيطوي، فقال يقول كل حي ميت، وكل جديد
~~بال. وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه. وصاحت رخمة، فقال تقول
~~سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه. وصاح قمري، فأخبر أنه يقول سبحان ربي
~~الأعلى. وقال الحدأ يقول كل شيء هالك إلا الله. والقطاة تقول من سكت سلم.
~~والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه. والديك يقول اذكروا الله يا غافلين.
~~والنسر يقول يا ابن آدم عش ما شئت آخرك الموت. والعقاب يقول في البعد من
~~الناس أنس. والضفدع يقول سبحان ربي القدوس. وأراد بقوله { من كل شىء
~~} كثرة ما أوتي، كما تقول فلان يقصده كل أحد، ويعلم كل شيء، تريد كثرة
~~قصاده ورجوعه إلى غزارة في العلم واستكثار منه. ومثله قوله

# وأوتيت من كل شىء

# النمل 23. { إن هذا لهو الفضل المبين } قول وارد على
~~سبيل الشكر والمحمدة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 795

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر "

# أي أقول هذا القول شكرا ولا أقوله فخرا. فإن قلت كيف قال علمنا
~~وأوتينا وهو من كلام المتكبرين؟ قلت فيه وجهان، أحدهما أن يريد نفسه
~~وأباه. والثاني أن هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع - وكان ملكا
~~مطاعا - فكلم أهل طاعته على صفته وحاله التي كان عليها، وليس التكبر من
~~لوازم ذلك، وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه، وإظهار آيينه وسياسته مصالح،
~~فيعود تكلف ذلك واجبا. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل نحوا
~~من ذلك إذا وفد عليه وفد أو احتاج أن يرجح في عين عدو. ألا ترى كيف أمر
~~العباس رضي الله عنه بأن يحبس أبا سفيان حتى تمر عليه الكتائب.

### || [27.17]

# روي أن معسكره كان مائة فرسخ في مائة خمسة وعشرون للجن، وخمسة وعشرون
~~للإنس، وخمسة وعشرون للطير، وخمسة وعشرون للوحش، وكان له ألف بيت من
~~قوارير على ms1433 الخشب، فيها ثلثمائة منكوحة. وسبعمائة سرية، وقد نسجت له
~~الجن بساطا من ذهب وإبريسم فرسخا في فرسخ، وكان يوضع منبره في وسطه
~~وهو من ذهب، فيقعد عليه وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة، فيقعد
~~الأنبياء على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة، وحولهم الناس وحول
~~الناس الجن والشياطين، وتظله الطير بأجنحتها حتى لا يقع عليه الشمس،
~~وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر. ويروى أنه كان يأمر الريح
~~العاصف تحمله، ويأمر الرخاء تسيره، فأوحى الله إليه وهو يسير بين السماء
~~والأرض إني قد زدت في ملكك لا يتكلم أحد بشيء إلا ألقته الريح في سمعك،
~~فيحكى أنه مر بحراث فقال لقد أوتي آل داود ملكا عظيما، فألقته الريح
~~في أذنه، فنزل ومشى إلى الحراث وقال إنما مشيت إليك لئلا تتمنى مالا
~~تقدر عليه، ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله، خير مما أوتي آل داود {
~~يوزعون } يحبس أولهم على آخرهم، أي توقف سلاف العسكر حتى تلحقهم
~~التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم أحد، وذلك للكثرة العظيمة.

### || [27.18]

# قيل هو واد بالشام كثير النمل. فإن قلت لم عدي { أتوا } بعلى؟ قلت
~~يتوجه على معنيين أحدهما أن إتيانهم كان من فوق، فأتى بحرف الاستعلاء،
~~كما قال أبو الطيب

# ولشد ما قربت عليك الأنجم

# لما كان قربا من فوق. والثاني أن يراد قطع الوادي وبلوغ آخره، من قولهم
~~أتى على الشيء إذا أنفذه وبلغ آخره كأنهم أرادوا أن ينزلوا عند منقطع
~~الوادي، لأنهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم. وقرىء
~~«نملة يا أيها النمل»، بضم الميم وبضم النون والميم، وكان الأصل النمل،
~~بوزن الرجل، والنمل الذي عليه الاستعمال تخفيف عنه، كقولهم «السبع» في
~~السبع. قيل كانت تمشي وهي عرجاء تتكاوس، فنادت { يأيها النمل }
~~الآية، فسمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال. وقيل كان اسمها طاخية. وعن
~~قتادة أنه دخل الكوفة فالتف عليه الناس، فقال سلوا عما شئتم، وكان أبو
~~حنيفة رحمه الله حاضرا - وهو غلام حدث -. فقال سلوه عن نملة ms1434 سليمان،
~~أكانت ذكرا أم أنثى؟ فسألوه فأفحم، فقال أبو حنيفة كانت أنثى، فقيل له
~~من أين عرفت؟ قال من كتاب الله، وهو قوله { قالت نملة } ولو كانت
~~ذكرا لقال قال نملة. وذلك أن النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها على
~~الذكر والأنثى، فيميز بينهما بعلامة، نحو قولهم حمامة ذكر، وحمامة أنثى،
~~وهو وهي. وقرىء «مسكنكم ولا يحطمنكم» بتخفيف النون، وقرىء «لا يحطمنكم»
~~بفتح الحاء وكسرها. وأصله يحتطمنكم. ولما جعلها قائلة والنمل مقولا لهم
~~كما يكون في أولي العقل أجرى خطابهم مجرى خطابهم. فإن قتل لا يحطمنكم ما
~~هو؟ قلت يحتمل أن يكون جوابا للأمر، وأن يكون نهيا بدلا من الأمر،
~~والذي جوز أن يكون بدلا منه أنه في معنى لا تكونوا حيث أنتم فيحطمكم،
~~على طريقة لا أرينك ههنا، أراد لا يحطمنكم جنود سليمان، فجاء بما هو
~~أبلغ، ونحوه عجبت من نفسي ومن إشفاقها.

### || [27.19]

# ومعنى { فتبسم ضحكا } تبسم شارعا في الضحك وآخذا فيه، يعني
~~أنه قد تجاوز حد التبسم إلى الضحك، وكذلك ضحك الأنبياء عليهم الصلاة
~~السلام. وأما ما روي 796 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت
~~نواجذه فالغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك النبوي، وإلا فبدو
~~النواجذ على الحقيقة إنما يكون عند الاستغراب، وقرأ ابن السميفع «ضحكا»
~~فإن قلت ما أضحكه من قولها؟ قلت شيئان، إعجابه بما دل من قولهما على ظهور
~~رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم، وعلى شهرة حاله وحالهم في باب التقوى، وذلك
~~قولها { وهم لا يشعرون } تعني أنهم لو شعروا لم يفعلوا. وسروره
~~بما آتاه الله مما لم يؤت أحدا من إدراكه بسمعه ما همس به بعض الحكل
~~الذي هو مثل في الصغر والقلة، ومن إحاطته بمعناه، ولذلك اشتمل دعاؤه على
~~استيزاع الله شكر ما أنعم به عليه من ذلك، وعلى استيفاقه لزيادة العمل
~~الصالح والتقوى. وحقيقة { أوزعنى } اجعلني أزع شكر نعمتك عندي،
~~وأكفه وأرتبطه لا ينفلت عني، حتى لا أنفك شاكرا لك. وإنما أدرج ذكر
~~والديه لأن النعمة ms1435 على الولد نعمة على الوالدين، خصوصا النعمة الراجعة
~~إلى الدين، فإنه إذا كان تقيا نفعهما بدعائه وشفاعته وبدعاء المؤمنين
~~لهما كلما دعوا له، وقالوا رضي الله عنك وعن والديك. وروي أن النملة أحست
~~بصوت الجنود ولا تعلم أنهم في الهواء، فأمر سليمان الريح فوقفت لئلا
~~يذعرن حتى دخلن مساكنهن، ثم دعا بالدعوة. ومعنى { وأدخلنى
~~برحمتك فى عبادك الصلحين } واجعلني من أهل الجنة.

### || [27.20-21]

# { أم } هي المنقطعة نظر إلى مكان الهدهد فلم يبصره، فقال { مالي
~~لا أرى } على معنى أنه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره أو غير ذلك، ثم
~~لاح له أنه غائب فأضرب عن ذلك وأخذ يقول أهو غائب؟ كأنه يسأل عن صحة ما
~~لاح له. ونحوه قولهم إنها لإبل أم شاء، وذكر من قصة الهدهد أن سليمان
~~حين تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشرة، فوافى الحرم وأقام به ما
~~شاء، وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة آلاف ناقة وخمسة آلاف بقرة
~~وعشرين ألف شاة، ثم عزم على السير إلى اليمن فخرج من مكة صباحا يؤم
~~سهيلا فوافى صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر، فرأى أرضا حسناء أعجبته
~~خضرتها، فنزل ليتغدى ويصلي فلم يجدوا الماء، وكان الهدهد قناقنه، وكان
~~يرى الماء من تحت الأرض كما يرى الماء في الزجاجة فيجيء الشياطين
~~فيسلخونها كما يسلخ الإهاب ويستخرجون الماء، فتفقده لذلك، وحين نزل
~~سليمان حلق الهدهد فرأى هدهدا واقعا، فانحط إليه فوصف له ملك سليمان
~~وما سخر له من كل شيء، وذكر له صاحبه ملك بلقيس، وأن تحت يدها اثنى عشر
~~ألف قائد تحت كل قائد مائة ألف وذهب معه لينظر فما رجع إلا بعد العصر،
~~وذكر أنه وقعت نفحة من الشمس على رأس سليمان فنظر فإذا موضع الهدهد خال
~~فدعا عريف الطير وهو النسر فسأله عنه فلم يجد عنده علمه، ثم قال لسيد
~~الطير وهو العقاب علي به، فارتفعت فنظرت، فإذا هو مقبل فقصدته. فناشدها
~~الله وقال بحق الذي قواك وأقدرك علي إلا رحمتيني، فتركته وقالت ثكلتك ms1436
~~أمك، إن نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثنى؟ قالت بلى قال
~~أوليأتيني بعذر مبين، فلما قرب من سليمان أرخى ذنبه وجناحيه يجرها على
~~الأرض تواضعا له، فلما دنا منه أخذ برأسه فمده إليه، فقال يا نبي الله
~~اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان وعفا عنه ثم سأله. تعذيبه أن
~~يؤدب بما يحتمله حاله ليعتبر به أبناء جنسه. وقيل كان عذاب سليمان للطير
~~أن ينتف ريشه ويشمسه. وقيل أن يطلي بالقطران ويشمس. وقيل أن يلقى للنمل
~~تأكله. وقيل إيداعه القفص. وقيل التفريق بينه وبين إلفه. وقيل لألزمنه
~~صحبة الأضداد. وعن بعضهم أضيق السجون معاشرة الأضداد. وقيل لألزمنه خدمة
~~أقرانه. فإن قلت من أين حل له تعذيب الهدهد؟ قلت يجوز أن يبيح له الله
~~ذلك. لما رأى فيه من المصلحة والمنفعة كما أباح ذبح البهائم والطيور
~~للأكل وغيره من المنافع وإذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر له من أجله إلا
~~بالتأديب والسياسة جاز أن يباح له ما يستصلح به.

# وقرىء «ليأتينني» و «ليأتينن» والسلطان الحجة والعذر. فإن قلت قد حلف
~~على أحد ثلاثة أشياء فحلفه على فعليه لا مقال فيه، ولكن كيف صح حلفه على
~~فعل الهدهد؟ ومن أين درى أنه يأتي بسلطان، حتى يقول والله ليأتيني
~~بسلطان؟ قلت لما نظم الثلاثة «بأو» في الحكم الذي هو الحلف آل كلامه إلى
~~قولك ليكونن أحد الأمور، يعني إن كان الإتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا
~~ذبح، وإن لم يكن كان أحدهما، وليس في هذا ادعاء دراية، على أنه يجوز أن
~~يتعقب حلفه بالفعلين وحي من الله بأنه سيأتيه بسلطان مبين، فثلث بقوله
~~{ أو ليأتينى بسلطن مبين } عن دراية وإيقان.

### || [27.22]

# { فمكث } قرىء بفتح الكاف وضمها { غير بعيد } غير زمان بعيد،
~~كقوله عن قريب. ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة على إسراعه خوفا من
~~سليمان، وليعلم كيف كان الطير مسخرا له، ولبيان ما أعطي من المعجزة
~~الدالة على نبوته وعلى قدرة الله تعالى { أحطت } بإدغام الطاء في
~~التاء بإطباق وبغير ms1437 إطباق ألهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام على
~~ما أوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والإحاطة بالمعلومات
~~الكثيرة، ابتلاء له في علمه، وتنبيها على أن في أدنى خلقه وأضعفه من
~~أحاط علما بما لم يحط به، لتتحاقر إليه نفسه ويتصاغر إليه علمه، ويكون
~~لطفا له في ترك الإعجاب الذي هو فتنة العلماء وأعظم بها فتنة، والإحاطة
~~بالشيء علمها أن يعلم من جميع جهاته لا يخفى منه معلوم. قالوا وفيه دليل
~~على بطلان قول الرافضة إن الإمام لا يخفى عليه شيء، ولا يكون في زمانه
~~أحد أعلم منه «سبأ». قرىء بالصرف ومنعه. وقد روي بسكون الباء. وعن ابن
~~كثير في رواية «سبا»، بالألف كقولهم ذهبوا أيدي سبا. وهو سبأ بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان، فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف، ومن جعله اسما للحي أو
~~الأب الأكبر صرف. قال

# من سبإ الحاضرين مأرب إذ   يبنون من دون سيله
~~العرما

# وقال

# الواردون وتيم في ذري سبإ   قد عض أعناقهم
~~جلد الجواميس

# ثم سميت مدينة مأرب بسبإ، وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث، كما سميت معافر
~~بمعافر بن أد. ويحتمل أن يراد المدينة والقوم. بنبأ يقين والنبأ الخبر
~~الذي له شأن. وقوله { من سبإ بنبإ } من جنس الكلام الذي سماه
~~المحدثون البديع، وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ، بشرط أن يجيء
~~مطبوعا. أو يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعنى وسداده، ولقد
~~جاء ههنا زائدا على الصحة فحسن وبدع لفظا ومعنى. ألا ترى أنه لو وضع
~~مكان بنبإ بخبر، لكان المعنى صحيحا، وهو كما جاء أصح، لما في النبإ من
~~الزيادة التي يطابقها وصف الحال.

### || [27.23]

# المرأة بلقيس بنت شراحيل، وكان أبوها ملك أرض اليمن كلها، وقد ولده
~~أربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها، فغلبت على الملك، وكانت هي وقومها
~~مجوسا يعبدون الشمس. والضمير في { تملكهم } راجع إلى سبإ، فإن
~~أريد به القوم بالأمر ظاهر، وإن أريدت المدينة فمعناه تملك أهلها. وقيل
~~في وصف عرشها كان ثمانين ذراعا ms1438 في ثمانين وسمكه ثمانين. وقيل ثلاثين
~~مكان ثمانين، وكان من ذهب وفضة مكللا بأنواع الجواهر، وكانت قوائمه من
~~ياقوت أحمر وأخضر ودر وزمرد، وعليه سبعة أبيات على كل بيت باب مغلق.
~~فإن قلت كيف استعظم عرشها مع ما كان يرى من ملك سليمان؟ قلت يجوز أن
~~يستصغر حالها إلى حال سليمان، فاستعظم لها ذلك العرش. ويجوز أن لا يكون
~~لسليمان مثله وإن عظمت مملكته في كل شيء، كما يكون لبعض أمراء الأطراف
~~شيء لا يكون مثله للملك الذي يملك عليهم أمرهم ويستخدمهم. ومن نوكي
~~القصاص من يقف على قوله { ولها عرش } ثم يبتدىء { عظيم
~~وجدتها } يريد أمر عظيم، أن وجدتها وقومها يسجدون للشمس، فر من
~~استعظام الهدهد عرشها، فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله. فإن قلت كيف قال
~~{ وأوتيت من كل شىء } مع قول سليمان

# وأوتينا من كل شىء

# النمل 16 كأنه سوي بينهما؟ قلت بينهما فرق بين لأن سليمان عليه السلام
~~عطف قوله على ما هو معجزة من الله، وهو تعليم منطق الطير، فرجع أولا
~~إلى ما أوتي من النبوة والحكمة وأسباب الدين، ثم إلى الملك وأسباب
~~الدنيا، وعطفه الهدهد على الملك فلم يرد إلا ما أوتيت من أسباب الدنيا
~~اللائقة بحالها فبين الكلامين بون بعيد. فإن قلت كيف خفي على سليمان
~~مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة، وهي مسيرة ثلاث بين
~~صنعاء ومأرب؟ قلت لعل الله عز وجل أخفى عنه ذلك لمصلحة رآها، كما أخفى
~~مكان يوسف على يعقوب.

### || [27.24-26]

# فإن قلت من أين للهدهد التهدي إلى معرفة الله، ووجوب السجود له، وإنكار
~~سجودهم للشمس وإضافته إلى الشيطان وتزيينه؟ قلت لا يبعد أن يلهمه الله
~~ذلك كما ألهمه وغيره من الطيور وسائر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا
~~يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها، ومن أراد استقراء ذلك فعليه
~~بكتاب الحيوان، خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها، وجعل ذلك
~~معجزة له. من قرأ بالتشديد أراد «فصدهم عن السبيل» لئلا يسجدوا فحذف
~~الجار مع ms1439 أن. ويجوز أن تكون «لا» مزيدة، ويكون المعنى فهم لا يهتدون إلى
~~أن يسجدوا. ومن قرأ بالتخفيف، فهو «ألا يسجدوا». ألا للتنبيه، ويا حرف
~~النداء، ومناداه محذوف، كما حذفه من قال

# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى

# وفي حرف عبد الله وهي قراءة الأعمش «هلا»، و«هلا» بقلب الهمزتين هاء.
~~وعن عبد الله «هلا تسجدون» بمعنى ألا تسجدون على الخطاب. وفي قراءة أبي
~~«ألا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والأرض ويعلم سركم وما
~~تعلنون»، وسمي المخبوء بالمصدر وهو النبات والمطر وغيرهما مما خبأه عز
~~وعلا من غيوبه. وقرىء «الخب»، على تخفيف الهمزة بالحذف. والخبا، على
~~تخفيفها بالقلب، وهي قراءة ابن مسعود ومالك بن دينار. ووجهها أن تخرج على
~~لغة من يقول في الوقف هذا الخبو، رأيت الخبا، ومررت بالخبي، ثم أجري
~~الوصل مجرى الوقف، لا على لغة من يقول الكمأة والحمأة لأنها ضعيفة
~~مسترذلة. وقرىء «يخفون ويعلنون» بالياء والتاء. وقيل من أحطت إلى العظيم
~~هو كلام الهدهد. وقيل كلام رب العزة. وفي إخراج الخبء أمارة على أنه من
~~كلام الهدهد لهندسته ومعرفته الماء تحت الأرض، وذلك بإلهام من يخرج الخبء
~~في السموات والأرض جلت قدرته ولطف علمه، ولا يكاد تخفى على ذي الفراسة
~~النظار بنور الله مخائل كل مختص بصناعة أو فن من العلم في روائه ومنطقه
~~وشمائله، ولهذا ورد ما عمل عبد عملا إلا ألقى الله عليه رداء عمله. فإن
~~قلت أسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا أم في إحداهما؟ قلت هي
~~واجبة فيهما جميعا، لأن مواضع السجدة إما أمر بها، أو مدح لمن أتى
~~بها، أو ذم لمن تركها، وإحدى القراءتين أمر بالسجود، والأخرى ذم للتارك.
~~وقد اتفق أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله على أن سجدات القرآن أربع
~~عشرة، وإنما اختلفا في سجدة ص فهي عند أبي حنيفة سجدة تلاوة. وعند
~~الشافعي سجدة شكر. وفي سجدتي سورة الحج وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة
~~مع التخفيف دون التشديد، فغير مرجوع إليه. فإن قلت هل يفرق ms1440 الواقف بين
~~القراءتين؟ قلت نعم إذا خفف وقف على { فهم لا يهتدون } ثم
~~ابتداء { ألا يسجدوا } ، وإن شاء وقف على «ألا» ثم ابتدأ {
~~يسجدوا } وإذا شدد لم يقف إلا على { العرش العظيم }. فإن
~~قلت كيف سوى الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف ب العظيم؟ قلت
~~بين الوصفين بون عظيم، لأن وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالإضافة إلى عروش
~~أبناء جنسها من الملوك. ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة إلى سائر
~~ما خلق من السموات والأرض. وقرىء «العظيم» بالرفع.

### || [27.27-28]

# { سننظر } من النظر الذي هو التأمل والتصفح. وأراد أصدقت أم كذبت،
~~إلا أن { كنت من الكذبين } أبلغ، لأنه إذا كان معروفا
~~بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة، وإذا كان كاذبا اتهم
~~بالكذب فيما أخبر به فلم يوثق به، { تول عنهم } تنح عنهم إلى
~~مكان قريب تتوارى فيه، ليكون ما يقولونه بمسمع منك. و { يرجعون } من
~~قوله تعالى

# يرجع بعضهم إلى بعض القول

# سبأ 31 يقال دخل عليها من كوة فألقى الكتاب إليها وتوارى في الكوة.
~~فإن قلت لم قال فألقه إليهم، على لفظ الجمع؟ قلت لأنه قال وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس، فقال فألقه إلى الذين هذا دينهم، اهتماما منه بأمر الدين،
~~واشتغالا به عن غيره. وبني الخطاب في الكتاب على لفظ الجمع لذلك.

### || [27.29-31]

# { كريم } حسن مضمونة وما فيه، أو وصفته بالكرم، لأنه من عند ملك كريم
~~أو مختوم. قال صلى الله عليه وسلم 797

# " كرم الكتاب ختمه ".

# 798

# " وكان صلى الله عليه وسلم يكتب إلى العجم، فقيل له إنهم لا يقبلون إلا
~~كتابا عليه خاتم، فاصطنع خاتما "

# عن ابن المقفع من كتب إلى أخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به. وقيل
~~مصدر ببسم الله الرحمن الرحيم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم هو استئناف وتبيين لما ألقي إليها، كأنها لما قالت إني
~~ألقي إلي كتاب كريم، قيل لها ممن هو؟ وما هو؟ فقالت إنه من سليمان
~~وإنه كيت وكيت. وقرأ عبد الله «وإنه ms1441 من سليمان وإنه» عطفا على إني.
~~وقرىء «أنه من سليمان وأنه»، بالفتح على أنه بدل من كتاب، كأنه قيل ألقى
~~إلي أنه من سليمان. ويجوز أن تريد لأنه من سليمان ولأنه، كأنها عللت
~~كرمه بكونه من سليمان، وتصديره باسم الله. وقرأ أبي «أن من سليمان وأن
~~بسم الله»، على أن المفسرة. وأن في { ألا تعلوا } مفسرة أيضا. لا
~~تعلوا لا تتكبروا كما يفعل الملوك. وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما بالغين
~~معجمة من الغلو وهو مجاوزة الحد. يروى أن نسخة الكتاب من عبد الله
~~سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ السلام على من اتبع الهدى، أما بعد
~~فلا تعلوا علي وائتوني مسلمين، وكانت كتب الأنبياء عليهم السلام جملا
~~لا يطيلون ولا يكثرون، وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه، فوجدها الهدهد
~~راقدة في قصرها بمأرب، وكانت إذا رقدت غلقت الأبواب ووضعت المفاتيح تحت
~~رأسها، فدخل من كوة وطرح الكتاب على نحرها وهي مستلقية. وقيل نقرها
~~فانتبهت فزعة. وقيل أتاها والقادة والجنود حواليها، فرفرف ساعة والناس
~~ينظرون حتى رفعت رأسها، فألقى الكتاب في حجرها، وكانت قارئة كاتبة عربية
~~من نسل تبع بن شراحيل الحميري فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت،وقالت لقومها
~~ما قالت { مسلمين } منقادين أو مؤمنين.

### || [27.32]

# الفتوى الجواب في الحادثة، اشتقت على طريق الاستعارة من الفتى في السن.
~~والمراد بالفتوى ههنا الإشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الرأي
~~والتدبير، وقصدت بالانقطاع إليهم والرجوع إلى استشارتهم واستطلاع آرائهم
~~استعطافهم وتطييب نفوسهم ليمالئوها ويقوموا معها { قاطعة أمرا }
~~فاصلة. وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه «قاضية» أي لا أبت أمرا إلا
~~بمحضركم. وقيل كان أهل مشورتها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا كل واحد على
~~عشرة آلاف.

### || [27.33]

# أرادوا بالقوة قوة الأجساد وقوة الآلات والعدد. وبالبأس النجدة
~~والبلاء في الحرب { والأمر إليك } أي هو موكول إليك، ونحن مطيعون
~~لك، فمرينا بأمرك نطعك ولا نخالفك كأنهم أشاروا عليها بالقتال. أو أرادوا
~~نحن من أبناء الحرب لا من أبناء الرأي والمشورة، وأنت ذات الرأي
~~والتدبير، ms1442 فانظري ماذا ترين نتبع رأيك.

### || [27.34-36]

# لما أحست منهم الميل إلى المحاربة، رأت من الرأي الميل إلى الصلح
~~والابتداء بما هو أحسن، ورتبت الجواب، فزيفت أولا ما ذكروه وأرتهم الخطأ
~~فيه ب { إن الملوك إذا دخلوا قرية } عنوة وقهرا {
~~أفسدوها } أي خربوها - ومن ثمة قالوا للفساد الخربة -، وأذلوا
~~أعزتها، وأهانوا أشرافها وقتلوا وأسروا، فذكرت لهم عاقبة الحرب وسوء
~~مغبتها ثم قالت { وكذلك يفعلون } أرادت وهذه عادتهم المستمرة
~~الثابتة التي لا تتغير، لأنها كانت في بيت الملك القديم، فسمعت نحو ذلك
~~ورأت، ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رأت من الرأي السديد. وقيل هو
~~تصديق من الله لقولها، وقد يتعلق الساعون في الأرض بالفساد بهذه الآية
~~ويجعلونها حجة لأنفسهم. ومن استباح حراما فقد كفر، فإذا احتج له بالقرآن
~~على وجه التحريف فقد جمع بين كفرين { مرسلة إليهم بهدية
~~} أي مرسلة رسلا بهدية أصانعه بها عن ملكي { فناظرة } ما يكون منه
~~حتى أعمل على حسب ذلك، فروي أنها بعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب الجواري،
~~وحليهن الأساور والأطواق، والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة
~~اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر، وخمسمائة جارية على رماك في زي
~~الغلمان، وألف لبنة من ذهب وفضة، وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع
~~والمسك والعنبر، وحقا فيه درة عذراء، وجزعة معوجة الثقب، وبعثت رجلين
~~من أشراف قومها المنذر بن عمرو، وآخر ذا رأي وعقل، وقالت إن كان نبيا
~~ميز بين الغلمان والجواري، وثقب الدرة ثقبا مستويا، وسلك في الخرزة
~~خيطا، ثم قالت للمنذر إن نظر إليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك، وإن
~~رأيته بشا لطيفا فهو نبي، فأقبل الهدهد فأخبر سليمان، فأمر الجن
~~فضربوا لبن الذهب والفضة، وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ،
~~وجعلوا حول الميدان حائطا شرفه من الذهب والفضة، وأمر بأحسن الدواب في
~~البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره على اللبن، وأمر بأولاد الجن
~~وهم خلق كثير فأقيموا عن اليمين واليسار، ثم قعد على سريره والكراسي من
~~جانبيه، واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ، والإنس ms1443 صفوفا فراسخ، والوحش
~~والسباع والهوام والطيور كذلك، فلما دنا القوم ونظروا بهتوا، ورأوا
~~الدواب تروث على اللبن، فتقاصرت إليهم نفوسهم ورموا بما معهم، ولما وقفوا
~~بين يديه نظر إليهم بوجه طلق وقال ما وراءكم؟ وقال أين الحق؟ وأخبره
~~جبريل عليه السلام بما فيه فقال لهم إن فيه كذا وكذا، ثم أمر الأرضة
~~فأخذت شعرة ونفذت فيها،فجعل رزقها في الشجرة. وأخذت دودة بيضاء الخيط
~~بفيها ونفذت فيها، فجعل رزقها في الفواكه. ودعا بالماء فكانت الجارية
~~تأخذ الماء بيدها فتجعله في الأخرى ثم تضرب به وجهها، والغلام كما يأخذه
~~يضرب به وجهه، ثم رد الهدية وقال للمنذر ارجع إليهم، فقالت هو نبي وما
~~لنا به طاقة، فشخصت إليه في اثني عشر ألف قيل، تحت كل قيل ألوف.

# وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه «فلما جاءوا» { أتمدونن }
~~وقرىء بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة بالإدغام، كقوله { أتحجونى
~~} وبنون واحدة أتمدوني. الهدية اسم المهدي كما أن العطية اسم المعطي،
~~فتضاف إلى المهدي والمهدى إليه، تقول هذه هدية فلان، تريد هي التي أهداها
~~أو أهديت إليه، والمضاف إليه ههنا هو المهدي إليه. والمعنى أن ما عندي
~~خير مما عندكم، وذلك أن الله آتاني الدين الذي فيه الحظ الأوفر والغنى
~~الأوسع، وآتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه، فكيف يرضى مثلي بأن يمد
~~بمال ويصانع به { بل أنتم } قوم لا تعلمون إلا ظاهرا من الحياة
~~الدنيا فلذلك { تفرحون } بما تزادون ويهدي إليكم، لأن ذلك مبلغ
~~همتكم وحالي خلاف حالكم وما أرضى منكم بشيء ولا أفرح به إلا بالإيمان
~~وترك المجوسية. فإن قلت ما الفرق بين قولك أتمدني بمال وأنا أغنى منك،
~~وبين أن تقوله بالفاء؟ قلت إذا قلته بالواو، فقد جعلت مخاطبي عالما
~~بزيادتي عليه في الغنى واليسار، وهو مع ذلك يمدني بالمال. وإذا قلته
~~بالفاء، فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي، فأنا أخبره الساعة بما لا أحتاج
~~معه إلى إمداده، كأني أقول له أنكر عليك ما فعلت، فإني غني عنه. وعليه
~~ورد قوله { فما ءاتني الله ms1444 }. فإن قلت فما وجه الإضراب؟ قلت
~~لما أنكر عليهم الإمداد وعلل إنكاره، أضرب عن ذلك إلى بيان السبب الذي
~~حملهم عليه وهو أنهم لا يعرفون سبب رضا ولا فرح إلا أن يهدي إليهم حظ من
~~الدنيا التي لا يعلمون غيرها. ويجوز أن تجعل الهدية مضافة إلى المهدي،
~~ويكون المعنى بل أنتم بهديتكم هذه التي أهديتموها تفرحون فرح افتخار على
~~الملوك، بأنكم قدرتم على إهداء مثلها. ويحتمل أن يكون عبارة عن الرد،
~~كأنه قال بل أنتم من حقكم أن تأخذوا هديتكم وتفرحوا بها.

### || [27.37]

# { ارجع } خطاب للرسول. وقيل للهدهد محملا كتابا آخر { لا قبل
~~} لا طاقة. وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة، أي لا يقدرون أن يقابلوهم.
~~وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم. الضمير في منها لسبأ. والذل
~~أن يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك. والصغار أن يقعوا في أسر
~~واستعباد، ولا يقتصر بهم على أن يرجعوا سوقة بعد أن كانوا ملوكا.

### || [27.38]

# يروي أنها أمرت عند خروجها إلى سليمان عليه السلام، فجعل عرشها في آخر
~~سبعة أبيات بعضها في بعض في آخر قصر من قصور سبعة لها. وغلقت الأبواب
~~ووكلت به حرسا يحفظونه، ولعله أوحى إلى سليمان عليه السلام باستيثاقها
~~من عرشها، فأراد أن يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله به من إجراء
~~العجائب على يده، مع إطلاعها على عظيم قدرة الله وعلى ما يشهد لنبوة
~~سليمان عليه السلام ويصدقها. وعن قتادة أراد أن يأخذه قبل أن تسلم، لعلمه
~~أنها إذا أسلمت لم يحل له أخذ مالها. وقيل أراد أن يؤتى به فينكر ويغير،
~~ثم ينظر أتثبته أم تنكره؟ اختبارا لعقلها.

### || [27.39]

# وقرىء «عفرية» والعفر، والعفريت، والعفرية، والعفراة، والعفارية من
~~الرجال الخبيث المنكر، الذي يعفر أقرانه. ومن الشياطين الخبيث المارد.
~~وقالوا كان اسمه ذكوان { لقوى } على حمله { أمين } آتى به كما هو
~~لا اختزل منه شيئا ولا أبدله.

### || [27.40]

# { الذى عنده علم من الكتب } هو رجل كان عنده اسم الله
~~الأعظم، وهو يا حي ms1445 يا قيوم، وقيل يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا
~~إله إلا أنت. وقيل يا ذا الجلال والإكرام، وعن الحسن رضي الله عنه الله.
~~والرحمن. وقيل هو آصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلام، وكان صديقا
~~عالما. وقيل اسمه أسطوم. وقيل هو جبريل. وقيل ملك أيد الله به سليمان.
~~وقيل هو سليمان نفسه، كأنه استبطأ العفريت فقال له أنا أريك ما هو أسرع
~~مما تقول. وعن ابن لهيعة بلغني أنه الخضر عليه السلام علم من الكتاب من
~~الكتاب المنزل، وهو علم الوحي والشرائع. وقيل هو اللوح. والذي عنده علم
~~منه جبريل عليه السلام. وآتيك - في الموضعين - يجوز أن يكون فعلا واسم
~~فاعل. الطرف تحريكك أجفانك إذا نظرت، فوضع موضع النظر. ولما كان الناظر
~~موصوفا بإرسال الطرف في نحو قوله

# وكنت إذا أرسلت طرفك رائدا   لقلبك يوما
~~أتعبتك المناظر

# وصف برد الطرف، ووصف الطرف بالارتداد. ومعنى قوله { قبل أن
~~يرتد إليك طرفك } أي أنك ترسل طرفك إلى شيء، فقبل أن ترده
~~أبصرت العرش بين يديك ويروى أن آصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك
~~حتى ينتهي طرفك، فمد عينيه فنظر نحو اليمين. ودعا آصف فغار العرش في
~~مكانه بمأرب، ثم نبغ عند مجلس سليمان عليه السلام بالشام بقدرة الله، قبل
~~أن يرد طرفه. ويجوز أن يكون هذا مثلا لاستقصار مدة المجيء به، كما
~~تقول لصاحبك افعل كذا في لحظة، وفي ردة طرف، والتفت ترني، وما أشبه ذلك
~~تريد السرعة. { يشكر لنفسه } لأنه يحط به عنها عبء الواجب،
~~ويصونها عن سمة الكفران، وترتبط به النعمة ويستمد المزيد. وقيل الشكر،
~~قيد للنعمة الموجودة، وصيد للنعمة المفقودة. وفي كلام بعض المتقدمين إن
~~كفران النعمة بوار، وقلما أقشعت ناقرة فرجعت في نصابها، فاستدع شاردها
~~بالشكر، واستدم راهنها بكرم الجوار. واعلم أن سبوغ ستر الله متقلص عما
~~قريب إذا أنت لم ترج لله وقارا { غنى } عن الشكر { كريم }
~~بالإنعام على من يكفر نعمته، والذي قاله سليمان عليه السلام عند رؤية
~~العرش شاكرا لربه، جرى على ms1446 شاكلة أبناء جنسه من أنبياء الله والمخلصين
~~من عباده يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر، كما يشيعون النعمة المودعة
~~بجميل الصبر.

### || [27.41-43]

# { نكروا } اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيئته وشكله، كما يتنكر
~~الرجل للناس لئلا يعرفوه، قالوا وسعوه وجعلوا مقدمه مؤخره، وأعلاه
~~أسفله. وقرىء «ننظر» بالجزم على الجواب، وبالرفع على الاستئناف {
~~أتهتدى } لمعرفته، أو للجواب الصواب إذا سئلت عنه، أو للدين
~~والإيمان بنبوة سليمان عليه السلام إذا رأت تلك المعجزة البينة، من
~~تقدم عرشها وقد خلفته وأغلقت عليه الأبواب ونصبت عليه الحراس. هكذا
~~ثلاث كلمات حرف التنبيه، وكاف التشبيه، واسم الإشارة. لم يقل أهذا عرشك،
~~ولكن أمثل هذا عرشك لئلا يكون تلقينا { قالت كأنه هو } ولم
~~تقل هو هو، ولا ليس به، وذلك من رجاحة عقلها، حيث لم تقطع في المحتمل {
~~وأوتينا العلم } من كلام سليمان وملئه فإن قلت علام عطف هذا
~~الكلام، وبم اتصل؟ قلت لما كان المقام - الذي سئلت فيه عن عرشها وأجابت
~~بما أجابت به - مقاما أجرى فيه سليمان وملؤه ما يناسب قولهم {
~~وأوتينا العلم } نحو أن يقولوا عند قولها كأنه هو قد أصابت في
~~جوابها وطبقت المفصل، وهي عاقلة لبيبة، وقد رزقت الإسلام، وعلمت قدرة
~~الله وصحة النبوة بالآيات التي تقدمت عند وفدة المنذر، وبهذه الآية
~~العجيبة من أمر عرشها - عطفوا على ذلك قولهم وأوتينا نحن العلم بالله
~~وبقدرته، وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها، ولم نزل على دين الإسلام شكرا
~~لله على فضلهم عليها وسبقهم إلى العلم بالله والإسلام قبلها { وصدها
~~} عن التقدم إلى الإسلام عبادة الشمس ونشؤها بين ظهراني الكفرة ويجوز أن
~~يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها { كأنه هو } والمعنى وأوتينا
~~العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة أو
~~قبل هذه الحالة، تعني ما تبينت من الآيات عند وفدة المنذر ودخلنا في
~~الإسلام، ثم قال الله تعالى وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء
~~السبيل. وقيل وصدها الله - أو سليمان - عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار
~~وإيصال الفعل ms1447 إنها وقرى «أنها» بالفتح على أنه بدل من فاعل صد. أو بمعنى
~~لأنها.

### || [27.44]

# الصرح القصر. وقيل صحن الدار. وقرأ ابن كثير «سأقيها» بالهمزة. ووجهه
~~أنه سمع سؤقا، فأجري عليه الواحد. والممرد المملس، وروي أن سليمان عليه
~~السلام أمر قبل قدومها فبني له على طريقها قصر من زجاج أبيض، وأجرى من
~~تحته الماء، وألقي فيه من دواب البحر السمك وغيره، ووضع سريره في صدره،
~~فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والإنس، وإنما فعل ذلك ليزيدها
~~استعظاما لأمره، وتحققا لنبوته، وثباتا على الدين. وزعموا أن الجن
~~كرهوا أن يتزوجها فتفضي إليه بأسرارهم، لأنها كانت بنت جنية. وقيل خافوا
~~أن يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والإنس، فيخرجون من ملك سليمان
~~إلى ملك هو أشد وأفظع، فقالوا له إن في عقلها شيئا، وهي شعراء الساقين،
~~ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش، واتخذ الصرح ليتعرف
~~ساقها ورجلها، فكشفت عنهما فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما لا أنها
~~شعراء، ثم صرف بصره وناداها { إنه صرح ممرد من قوارير
~~} وقيل هي السبب في اتخاذ النورة أمر بها الشياطين فاتخذوها، واستنكحها
~~سليمان عليه السلام، وأحبها وأقرها على ملكها وأمر الجن فبنوا لها
~~سيلحين وغمدان، وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة أيام، وولدت
~~له. وقيل بل زوجها ذا تبع ملك همدان، وسلطة على اليمن، وأمر زوبعة أمير
~~جن اليمن أن يطيعه، فبنى له المصانع، ولم يزل أميرا حتى مات سليمان {
~~ظلمت نفسى } تريد بكفرها فيما تقدم، وقيل حسبت أن سليمان عليه
~~السلام يغرقها في اللجة فقالت ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان عليه السلام.

### || [27.45-46]

# وقرىء «أن اعبدوا»، بالضم على إتباع النون الباء { فريقان } فريق
~~مؤمن وفريق كافر. وقيل أريد بالفريقين صالح عليه السلام وقومه قبل أن
~~يؤمن منهم أحد { يختصمون } يقول كل فريق الحق معي. السيئة العقوبة،
~~والحسنة التوبة، فإن قلت ما معنى استعجالهم بالسيئة قبل الحسنة؟ وإنما
~~يكون ذلك إذا كانتا متوقعتين إحداهما قبل الأخرى؟ قلت كانوا يقولون
~~لجهلهم إن العقوبة ms1448 التي يعدها صالح عليه السلام إن وقعت على زعمه، تبنا
~~حينئذ واستغفرنا - مقدرين أن التوبة مقبولة في ذلك الوقت -. وإن لم
~~تقع، فنحن على ما نحن عليه، فخاطبهم صالح عليه السلام على حسب قولهم
~~واعتقادهم، ثم قال لهم هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب؟ { لعلكم
~~ترحمون } تنبيها لهم على الخطأ فيما قالوه وتجهيلا فيما اعتقدوه.

### || [27.47]

# وكان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطائر فيزجره، فإن مر سانحا تيمن، وإن مر
~~بارحا تشاءم، فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر، استعير لما كان سببهما
~~من قدر الله وقسمته أو من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة.
~~ومنه قالوا طائر الله لا طائرك، أي قدر الله الغالب الذي ينسب إليه الخير
~~والشر، لا طائرك الذي تتشاءم به وتتيمن، فلما قالوا اطيرنا بكم، أي
~~تشاءمنا وكانوا قد قحطوا { قال طئركم عند الله } أي سببكم
~~الذي يجيء منه خيركم وشركم عند الله، وهو قدره وقسمته، إن شاء رزقكم وإن
~~شاء حرمكم. ويجوز أن يريد عملكم مكتوب عند الله، فمنه نزل بكم ما نزل،
~~عقوبة لكم وفتنة. ومنه قوله

# طئركم معكم

# يس 19،

# وكل إنسن ألزمنه طائره فى عنقه

# الإسراء 13. وقرىء «تطيرنا بكم»، على الأصل. ومعنى تطير به تشاءم به.
~~وتطير منه نفر منه { تفتنون } تختبرون. أو تعذبون. أو يفتنكم
~~الشيطان بوسوسته إليكم الطيرة.

### || [27.48-53]

# { المدينة } الحجر. وإنما جاز تمييز التسعة بالرهط لأنه في معنى
~~الجماعة، فكأنه قيل تسعة أنفس. والفرق بين الرهط والنفر أن الرهط من
~~الثلاثة إلى العشرة، أو من السبعة إلى العشرة. والنفر من الثلاثة إلى
~~التسعة وأسماؤهم عن وهب الهذيل بن عبد رب. غنم بن غنم. رباب بن مهرج.
~~مصدع بن مهرج. عمير بن كردبة. عاصم بن مخرمة. سبيط بن صدقة. سمعان بن
~~صيفي. قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة، وكانوا عتاة قوم صالح
~~عليه السلام، وكانوا من أبناء أشرافهم { ولا يصلحون } يعني أن
~~شأنهم الإفساد البحت الذي لا يخلط بشيء من الصلاح كما ترى بعض المفسدين
~~قد يندر ms1449 منه بعض الصلاح { تقاسموا } يحتمل أن يكون أمرا وخبرا في
~~محل الحال بإضمار قد، أي قالوا متقاسمين وقرىء «تقسموا» وقرىء «لتبيتنه»،
~~بالتاء والياء والنون، فتقاسموا - مع النون والتاء - يصح فيه الوجهان.
~~ومع الياء لا يصح إلا أن يكون خبرا. والتقاسم، والتقسم كالتظاهر،
~~والتظهر التحالف. والبيات مباغتة العدو ليلا. وعن الإسكندر أنه أشير
~~عليه بالبيات فقال ليس من آيين الملوك استراق الظفر، وقرىء «مهلك» بفتح
~~الميم واللام وكسرها من هلك. ومهلك بضم الميم من أهلك. ويحتمل المصدر
~~والزمان والمكان، فإن قلت كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا، فأتوا
~~بالخبر على خلاف المخبر عنه؟ قلت كأنهم اعتقدوا أنهم إذا بيتوا صالحا
~~وبيتوا أهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك أهله فذكروا
~~أحدهما كانوا صادقين، لأنهم فعلوا البياتين جميعا لا أحدهما وفي هذا
~~دليل قاطع على أن الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه
~~ولا يخطر ببالهم. ألا ترى أنهم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لأنفسهم بأن
~~يكونوا كاذبين حتى سووا للصدق في خبرهم حيلة يتفصون بها عن الكذب. {
~~مكرهم } ما أخفوه من تدبير الفتك بصالح عليه السلام وأهله. ومكر
~~الله إهلاكهم من حيث لا يشعرون. شبه بمكر الماكر على سبيل الاستعارة. روي
~~أنه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه، فقالوا زعم صالح عليه
~~السلام أنه يفرغ منا إلى ثلاث، فنحن نفرغ منه ومن أهله قبل الثلاث.
~~فخرجوا إلى الشعب وقالوا إذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا إلى أهله
~~فقتلناهم، فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم، فبادروا، فطبقت الصخرة
~~عليهم فم الشعب. فلم يدر قومهم أين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم، وعذب
~~الله كلا منهم في مكانه، ونجى صالحا ومن معه. وقيل جاءوا بالليل شاهري
~~سيوفهم، وقد أرسل الله الملائكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون
~~الحجارة ولا يرون راميا { أنا دمرنهم } استئناف. ومن قرأ
~~بالفتح رفعه بدلا من العاقبة، أو خبر مبتدإ محذوف تقديره هي تدميرهم. أو
~~نصبه على معنى لأنا. أو ms1450 على أنه خبر كان، أي كان عاقبة مكرهم الدمار {
~~خاوية } حال عمل فيها ما دل عليه تلك. وقرأ عيسى بن عمر «خاوية»
~~بالرفع على خبر المبتدإ المحذوف.

### || [27.54-55]

# { و } اذكر { لوطا } أو أرسلنا لوطا لدلالة ولقد أرسلنا عليه. و {
~~إذ } بدل على الأول ظرف على الثاني. { وأنتم تبصرون } من بصر
~~القلب، أي تعلمون أنها فاحشة لم تسبقوا إليها، وأن الله إنما خلق الأنثى
~~للذكر ولم يخلق الذكر للذكر، ولا الأنثى للأنثى، فهي مضادة لله في حكمته
~~وحكمه، وعلمكم بذلك أعظم لذنوبكم وأدخل في القبح والسماجة. وفيه دليل على
~~أن القبيح من الله أقبح منه من عبادة لأنه أعلم العالمين وأحكم الحاكمين.
~~أو تبصرونها بعضكم من بعض، لأنهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معالنين بها،
~~لا يتستر بعضهم من بعض خلاعة ومجانة، وإنهماكا في المعصية، وكأن أبا
~~نواس بني على مذهبهم قوله

# وبح باسم ما تأتي وذرني من الكنى   فلا خير في
~~اللذات من دونها ستر

# أو تبصرون آثار العصاة قبلكم وما نزل بهم. فإن قلت فسرت تبصرون بالعلم
~~وبعده { بل أنتم قوم تجهلون } فكيف يكونون علماء وجهلاء؟
~~قلت أراد تفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمكم بذلك. أو تجهلون
~~العاقبة. أو أراد بالجهل. السفاهة والمجانة التي كانوا عليها فإن قلت {
~~تجهلون } صفة لقوم، والموصوف لفظه لفظ الغائب، فهلا طابقت الصفة
~~الموصوف فقرىء بالياء دون التاء؟ وكذلك بل أنتم قوم تفتنون؟ قلت اجتمعت
~~الغيبة والمخاطبة، فغلبت المخاطبة، لأنها أقوى وأرسخ أصلا من الغيبة.

### || [27.56-58]

# وقرأ الأعمش «جواب قومه»، بالرفع. والمشهورة أحسن { يتطهرون }
~~يتنزهون عن القاذورات كلها، فينكرون هذا العمل القذر، ويغيظنا إنكارهم.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو استهزاء { قدرنها } قدرنا كونها
~~{ من الغبرين } كقوله

# قدرنآ إنها لمن الغبرين

# الحجر 60 فالتقدير واقع على الغبور في المعنى.

### || [27.59]

# أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتلو هذه الآيات الناطقة بالبراهين على
~~وحدانيته وقدرته على كل شيء وحكمته، وأن يستفتح بتحميده والسلام على
~~أنبيائه والمصطفين من عباده. وفيه تعليم حسن، وتوقيف على ms1451 أدب جميل، وبعث
~~على التيمن بالذكرين، والتبرك بهما، والاستظهار بمكانهما على قبول ما
~~يلقى إلى السامعين وإصغائهم إليه، وإنزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها
~~المسمع. ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الأدب،
~~فحمدوا الله عز وجل وصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام كل علم
~~مفاد وقبل كل عظة وتذكرة،وفي مفتتح كل خطبة، وتبعهم المترسلون فأجروا
~~عليه أوائل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شأن.
~~وقيل هو متصل بما قبله، وأمر بالتحميد على الهالكين من كفار الأمم
~~والصلاة على الأنبياء عليهم السلام وأشياعهم الناجين. وقيل هو خطاب للوط
~~عليه السلام، وأن يحمد الله على هلاك كفار قومه، ويسلم على من اصطفاه
~~الله ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم آلله خير ما يشركون معلوم أن لا
~~خير فيما أشركوه أصلا حتى يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه،
~~وإنما هو إلزام لهم وتبكيت وتهكم بحالهم، وذلك أنهم آثروا عبادة الأصنام
~~على عبادة الله، ولا يؤثر عاقل شيئا على شيء إلا لداع يدعوه إلى إيثاره
~~من زيادة خير ومنفعة، فقيل لهم، مع العلم بأنه لا خير فيما آثروه، وأنهم
~~لم يؤثروه لزيادة الخير ولكن هوى وعبثا، لينبهوا على الخطأ المفرط
~~والجهل المورط وإضلالهم التمييز ونبذهم المعقول وليعلموا أن الإيثار يجب
~~أن يكون للخير الزائد. ونحوه ما حكاه عن فرعون

# أم أنا خير من هذا الذى هو مهين

# الزخرف 52 مع علمه أنه ليس لموسى مثل أنهاره التي كانت تجري تحته. ثم
~~عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي آثار رحمته وفضله، كما عددها في
~~موضع آخر ثم قال هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء. وقرىء «يشركون»
~~بالياء والتاء. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 799 أنه كان إذا قرأها
~~يقول

# " بل الله خير وأبقى وأجل أكرم ".

### || [27.60]

# فإن قلت ما الفرق بين أم وأم في { أم ما تشركون } و { أمن
~~خلق السموت }؟ قلت تلك متصلة لأن المعنى أيهما ms1452 خير. وهذه
~~منقطعة بمعنى بل والهمزة، لما قال تعالى آلله خير أم الآلهة؟ قال بل أمن
~~خلق السموات والأرض خير؟ تقريرا لهم بأن من قدر على خلق العالم خير من
~~جماد لا يقدر على شيء. وقرأ الأعمش أمن، بالتخفيف. ووجهه أن يجعل بدلا
~~من الله، كأنه قال أمن خلق السموات والأرض خير أم ما تشركون؟ فإن قلت أي
~~نكتة في نقل الإخبار عن الغيبة إلى التكلم عن ذاته في قوله
~~فأنبتنا؟ قلت تأكيد معنى اختصاص الفعل بذاته، والإيذان بأن إنبات
~~الحدائق المختلفة الأصناف والألوان والطعوم والروائح والأشكال مع حسنها
~~وبهجتها بماء واحد. لا يقدر عليه إلا هو وحده. ألا ترى كيف رشح معنى
~~الاختصاص بقوله { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } ومعنى
~~الكينونة الانبغاء. أراد أن تأتي ذلك محال من غيره، وكذلك قوله { بل
~~هم } بعد الخطاب أبلغ في تخطئة رأيهم. والحديقة البستان عليه حائط من
~~الإحداق وهو الإحاطة. وقيل ذات لأن المعنى جماعة حدائق ذات بهجة، كما
~~يقال النساء ذهبت. والبهجة الحسن، لأن الناظر يبتهج به { أءله مع
~~الله } أغيره يقرن به ويجعل شريكا له. وقرىء «أإلها مع الله»، بمعنى
~~أتدعون، أو أتشركون. ولك أن تحقق الهمزتين وتوسط بينهما مدة، وتخرج
~~الثانية بين بين { يعدلون } به غيره أو يعدلون عن الحق الذي هو
~~التوحيد.

### || [27.61]

# { أمن جعل } وما بعده بدل من أمن خلق فكان حكمهما حكمه {
~~قرارا } دحاها وسواها للاستقرار عليها { حاجزا } كقوله برزخا.

### || [27.62]

# الضرورة الحالة المحوجة إلى اللجإ. والإضرار افتعال منها. يقال اضطره
~~إلى كذا، والفاعل والمفعول مضطر. والمضطر الذي أحوجه مرض أو فقر أو نازلة
~~من نوازل الدهر إلى اللجإ والتضرع إلى الله. وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~هو المجهود. وعن السدي الذي لا حول له ولا قوة. وقيل المذنب إذا استغفر.
~~فإن قلت قد عم المضطرين بقوله { يجيب المضطر إذا دعاه }
~~وكم من مضطر يدعوه فلا يجاب؟ قلت الإجابة موقوفة على أن يكون المدعو به
~~مصلحة، ولهذا لا يحسن دعاء العبد إلا شارطا فيه ms1453 المصلحة. وأما المضطر
~~فمتناول للجنس مطلقا، يصلح لكله ولبعضه، فلا طريق إلى الجزم على أحدهما
~~إلا بدليل، وقد قام الدليل على البعض وهو الذي أجابته مصلحة، فبطل
~~التناول على العموم { خلفآء الأرض } خلفاء فيها، وذلك توارثهم
~~سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن. أو أراد بالخلافة الملك والتسلط.
~~وقرىء «يذكرون» بالياء مع الإدغام. وبالتاء مع الإدغام والحذف. وما
~~مزيدة، أي يذكرون تذاكرا قليلا. والمعنى نفي التذكر، والقلة تستعمل في
~~معنى النفي.

### || [27.63]

# { يهديكم } بالنجوم في السماء، والعلامات في الأرض إذا جن الليل
~~عليكم مسافرين في البر والبحر.

### || [27.64]

# فإن قلت كيف قيل لهم { أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده }
~~وهم منكرون للإعادة؟ قلت قد أزيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والإقرار،
~~فلم يبق لهم عذر في الإنكار { من السمآء } الماء { و } من {
~~الأرض } النبات { إن كنتم صدقين } أن مع الله إلها، فأين
~~دليلكم عليه؟

### || [27.65]

# فإن قلت لم رفع اسم الله، والله يتعالى أن يكون ممن في السموات والأرض؟
~~قلت جاء على لغة بني تميم، حيث يقولون ما في الدار أحد إلا حمار، يريدون
~~ما فيها إلا حمار، كأن أحدا لم يذكر. ومنه قوله

# عشية ما تغني الرماح مكانها   ولا النبل إلا
~~المشرفي المصمم

# وقولهم ما أتاني زيد إلا عمرو، وما أعانه إخوانكم إلا إخوانه. فإن قلت
~~ما الداعي إلى اختيار المذهب التميمي على الحجازي؟ قلت دعت إليه نكتة
~~سرية. حيث أخرج المستثنى مخرج قوله إلا اليعافير، بعد قوله ليس بها
~~أنيس، ليؤول المعنى إلى قولك إن كان الله ممن في السموات والأرض، فهم
~~يعلمون الغيب، يعني أن علمهم الغيب في استحالته كاستحالة أن يكون الله
~~منهم، كما أن معنى ما في البيت إن كانت اليعافير أنيسا ففيها أنيس،
~~بتا للقول بخلوها عن الأنيس. فإن قلت هلا زعمت أن الله ممن في السموات
~~والأرض، كما يقول المتكلمون الله في كل مكان، على معنى أن علمه في
~~الأماكن كلها، فكأن ذاته فيها حتى لا تحمله على مذهب بني تميم؟ قلت يأبى
~~ذلك أن كونه ms1454 في السموات والأرض مجاز، وكونهم فيهن حقيقة، وإرادة المتكلم
~~بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة، على أن قولك من في السموات
~~والأرض، وجمعك بينه وبينهم في إطلاق اسم واحد فيه إيهام تسوية،
~~والإيهامات مزالة عنه وعن صفاته تعالى. ألا ترى كيف قال صلى الله عليه
~~وسلم لمن قال 800 ومن يعصهما فقد غوى

# " بئس خطيب ا لقوم أنت "

# وعن عائشة رضي الله عنها 801

# " من زعم أنه يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية "

# ، والله تعالى يقول { قل لا يعلم من فى السموت
~~والأرض الغيب إلا الله }. وعن بعضهم أخفى غيبه عن الخلق ولم
~~يطلع عليه أحدا لئلا يأمن أحد من عبيده مكره. وقيل نزلت في المشركين حين
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة { أيان } بمعنى
~~متى، ولو سمي به لكان فعالا، من آن يئين ولا نصرف. وقرىء «إيان» بكسر
~~الهمزة.

### || [27.66]

# وقرىء «بل أدرك»، «بل ادراك»، «بل ادارك»، «بل تدارك»، «بل أأدرك»
~~بهمزتين «بل آأدرك»، بألف بينهما. «بل أدرك»، بالتخفيف والنقل «بل ادرك»
~~بفتح اللام وتشديد الدال. وأصله بل أدرك؟ على الاستفهام «بلى أدرك»،
~~«بلى أأدرك»، «أم تدارك»، «أم أدرك» فهذه ثنتا عشرة قراءة وأدارك أصله
~~تدارك، فأدغمت التاء في الدال. وادرك افتعل. ومعنى أدرك علمهم انتهى
~~وتكامل. وادارك تتابع واستحكم. وهو على وجهين، أحدهما أن أسباب استحكام
~~العلم وتكامله بأن القيامة كائنة لا ريب فيه، قد حصلت لهم ومكنوا من
~~معرفته، وهم شاكون جاهلون، وهو قوله { بل هم فى شك منها
~~بل هم منها عمون } يريد المشركين ممن في السموات والأرض لأنهم
~~لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم إلى الجميع، كما يقال بنو فلان فعلوا كذا
~~وإنما فعله ناس منهم. فإن قلت إن الآية سيقت لاختصاص الله بعلم الغيب،
~~وأن العباد لا علم لهم بشيء منه وأن وقت بعثهم ونشورهم من جملة الغيب وهم
~~لا يشعرون به، فكيف لاءم هذا المعنى وصف المشركين بإنكارهم البعث مع
~~استحكام أسباب العلم والتمكن من المعرفة؟ ms1455 قلت لما ذكر أن العباد لا
~~يعلمون الغيب، ولا يشعرون بالبعث الكائن ووقته الذي يكون فيه، وكان هذا
~~بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به أن عندهم عجزا أبلغ منه، وهو
~~أنهم يقولون للكائن الذي لا بد أن يكون - وهو وقت جزاء أعمالهم - لا
~~يكون، مع أن عندهم أسباب معرفة كونه واستحكام العلم به. والوجه الثاني أن
~~وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم بهم، كما تقول لأجهل الناس ما
~~أعلمك!على سبيل الهزؤ، وذلك حيث شكوا وعموا عن إثباته الذي الطريق إلى
~~علمه مسلوك، فضلا أن يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق إلى معرفته وفي أدرك
~~علمهم، وادارك علمهم وجه آخر، وهو أن يكون أدرك بمعنى انتهى وفنى، من
~~قولك أدركت الثمرة لأن تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن رضي
~~الله عنه باضمحل علمهم وتدارك، من تدارك بنو فلان إذا تتابعوا في الهلاك
~~فإن قلت، فما وجه قراءة من قرأ بل أأدرك على الاستفهام؟ قلت هو استفهام
~~على وجه الإنكار لإدراك علمهم، وكذلك من قرأ أم أدرك. وأم تدارك لأنها أم
~~التي بمعنى بل والهمزة. فإن قلت فمن قرأ بلى أدرك، وبلى أأدرك؟ قلت لما
~~جاء ببلى، بعد قوله { وما يشعرون } كان معناه بلى يشعرون، ثم فسر
~~الشعور بقوله أدرك علمهم في الآخرة على سبيل التهكم الذي معناه المبالغة
~~في نفي العلم، فكأنه قال شعورهم بوقت الآخرة أنهم لا يعلمون كونها، فيرجع
~~إلى نفي الشعور على أبلغ ما يكون.

# وأما من قرأ بلى أأدرك؟ على الاستفهام فمعناه بلى يشعرون متى يبعثون، ثم
~~أنكر علمهم بكونها، وإذا أنكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها
~~لأن العلم بوقت الكائن تابع للعلم بكون الكائن { فى الأخرة } في
~~شأن الآخرة ومعناه. فإن قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناها؟ قلت ما هي
~~إلا تنزيل لأحوالهم وصفهم أولا بأنهم لا يشعرون وقت البعث، ثم بأنهم لا
~~يعلمون أن القيامة كائنة، ثم بأنهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه
~~والإزالة مستطاعة. ألا ترى أن من ms1456 لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل أربابها
~~بعضهم لبعض كان أمره أهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز
~~بين الحق والباطل، ثم بما هو أسوأ حالا وهو العمى، وأن يكون مثل البهيمة
~~قد عكف همه على بطنه وفرجه، لا يخطر بباله حقا ولا باطلا. ولا يفكر في
~~عاقبة. وقد جعل الآخرة مبدأ عماهم ومنشأه فلذلك عداه بمن دون عن لأن
~~الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهائم لا يتدبرون ولا يتبصرون.

### || [27.67-68]

# العامل في { إذآ } ما دل عليه { أئنا لمخرجون } وهو نخرج
~~لأن بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا وهي همزة الاستفهام، وإن ولام
~~الابتداء وواحدة منها كافية، فكيف إذا اجتمعن؟ والمراد الإخراج من الأرض.
~~أو من حال الفناء إلى الحياة، وتكرير حرف الاستفهام بإدخاله على «إذا»
~~و«إن» جميعا إنكار على إنكار، وجحود عقيب جحود، ودليل على كفر مؤكد
~~مبالغ فيه. والضمير في إن لهم ولآبائهم لأن كونهم ترابا قد تناولهم
~~وآبائهم. فإن قلت قدم في هذه الآية { هذا } على { نحن
~~وءابآؤنا } وفي آية أخرى قدم { نحن وءابآؤنا } على { هذا
~~}؟ قلت التقديم دليل على أن المقدم هو الغرض المتعمد بالذكر، وإن الكلام
~~إنما سيق لأجله، ففي إحدى الآيتين دل على أن اتخاذ البعث هو الذي تعمد
~~بالكلام، وفي الأخرى على أن اتخاذ المبعوث بذلك الصدد.

### || [27.69-70]

# لم تلحق علامة التأنيث بفعل العاقبة لأن تأنيثها غير حقيقي ولأن
~~المعنى كيف كان آخر أمرهم؟ وأراد بالمجرمين الكافرين، وإنما عبر عن الكفر
~~بلفظ الإجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الجرائم وتخوف عاقبتها ألا
~~ترى إلى قوله

# فدمدم عليهم ربهم بذنبهم

# الشمس 14 وقوله

# مما خطيئتهم أغرقوا

# نوح 25. { ولا تحزن عليهم } لأنهم لم يتبعوك، ولم يسلموا
~~فيسلموا وهم قومه قريش، كقوله تعالى

# فلعلك بخع نفسك على ءاثرهم إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث أسفا

# الكهف 6. { فى ضيق } في حرج صدر من مكرهم وكيدهم لك، ولا تبال بذلك
~~فإن الله يعصمك من الناس. يقال ضاق الشيء ضيقا وضيقا، بالفتح والكسر.
~~وقد قرىء ms1457 بهما والضيق أيضا تخفيف الضيق. قال الله تعالى

# ضيقا حرجا

# الأنعام 125 قرىء مخففا ومثقلا ويجوز أن يراد في أمر ضيق من مكرهم.

### || [27.71-72]

# استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم { عسى أن يكون } ردفكم بعضه
~~وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتأكيد كالباء في

# ولا تلقوا بأيديكم

# البقرة 195 أو ضمن معنى فعل يتعدى باللام نحو دنا لكم وأزف لكم، ومعناه
~~وتبعكم ولحقكم، وقد عدي. بمن قال

# فلما ردفنا من عمير وصحبه   تولوا سراعا
~~والمنية تعنق

# يعني دنونا من عمير، وقرأ الأعرج ردف لكم، بوزن ذهب، وهما لغتان، والكسر
~~أفصح. وعسى ولعل وسوف - في وعد الملوك ووعيدهم - يدل على صدق الأمر وجده
~~وما لا مجال للشك بعده، وإنما يعنون بذلك إظهار وقارهم وأنهم لا يعجلون
~~بالانتقام لإدلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم أن عدوهم لا يفوتهم، وأن
~~الرمزة إلى الأغراض كافية من جهتهم فعلى ذلك جرى وعد الله ووعيده.

### || [27.73]

# الفضل والفاضلة الإفضال. ولفلان فواضل في قومه وفضول. ومعناه أنه مفضل
~~عليهم بتأخير العقوبة، وأنه لا يعاجلهم بها، وأكثرهم لا يعرفون حق النعمة
~~فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب وهم قريش.

### || [27.74]

# قرىء تكن. يقال كننت الشيء وأكننته إذا سترته وأخفيته، يعني أنه يعلم
~~ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكايدهم،
~~وهو معاقبهم على ذلك بما يستوجبونه.

### || [27.75]

# سمي الشيء الذي يغيب ويخفى غائبة وخافية، فكانت التاء فيهما بمنزلتها في
~~العافية والعاقبة. ونظائرهما النطيحة، والرمية، والذبيحة في أنها أسماء
~~غير صفات. ويجوز أن يكونا صفتين وتاؤهما للمبالغة، كالراوية في قولهم ويل
~~للشاعر من راوية السوء، كأنه قال وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء إلا
~~وقد علمه الله وأحاط به وأثبته في اللوح. المبين الظاهر البين لمن ينظر
~~فيه من الملائكة.

### || [27.76-77]

# قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه أحزابا، ووقع بينهم التناكر في أشياء
~~كثيرة حتى لعن بعضهم بعضها، وقد نزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه لو
~~أنصفوا وأخذوا به وأسلموا، يريد اليهود والنصارى { للمؤمنين } أي ms1458
~~لمن أنصف منهم وآمن، أي من بني إسرائيل. أو منهم ومن غيرهم.

### || [27.78]

# { بينهم } بين من آمن بالقرآن ومن كفر به. فإن قلت ما معنى يقضي
~~بحكمه؟ ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه؟ قلت. معناه بما يحكم به وهو
~~عدله، لأنه لا يقضي إلا بالعدل، فسمى المحكوم به حكما. أو أراد بحكمته -
~~وتدل عليه قراءة من قرأ بحكمه  جمع حكمة. { وهو العزيز } فلا
~~يرد قضاؤه { العليم } بمن يقضي له وبمن يقضي عليه، أو العزيز في
~~انتقامه من المبطلين، العليم بالفصل بينهم وبين المحقين.

### || [27.79-81]

# أمره بالتوكل على الله وقلة المبالاة بأعداء الدين، وعلل التوكل بأنه
~~على الحق الأبلج الذي لا يتعلق به الشك والظن. وفيه بيان أن صاحب الحق
~~حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته، وأن مثله لا يخذل. فإن قلت { إنك
~~لا تسمع الموتى } يشبه أن يكون تعليلا آخر للتوكل، فما وجه
~~ذلك؟ قلت وجهه أن الأمر بالتوكل جعل مسببا عما كان يغيظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من جهة المشركين وأهل الكتاب من ترك اتباعه وتشييع ذلك
~~بالأذى والعداوة، فلاءم ذلك أن يعلل توكل متوكل مثله، بأن اتباعهم أمر قد
~~يئس منه، فلم يبق إلا الاستنصار عليهم لعداوتهم واستكفاء شرورهم وأذاهم،
~~وشبهوا بالموتى وهم أحياء صحاح الحواس، لأنهم إذا سمعوا ما يتلى عليهم من
~~آيات الله - فكانوا أقماع القول لا تعيه آذانهم وكان سماعهم كلا سماع -
~~كانت حالهم - لانتفاء جدوى السماع - كحال الموتى الذين فقدوا مصحح السماع
~~وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون. وشبهوا بالعمى حيث
~~يضلون الطريق ولا يقدر أحد أن ينزع ذلك عنهم، وأن يجعلهم هداة بصراء إلا
~~الله عز وجل. فإن قلت ما معنى قوله { إذا ولوا مدبرين }؟ قلت
~~هو تأكيد لحال الأصم، لأنه إذا تباعد عن الداعي بأن يولي عنه مدبرا كان
~~أبعد عن إدراك صوته. وقرىء «ولا يسمع الصم» «وما أنت بهاد العمى»، على
~~الأصل. وتهدي العمى. وعن ابن مسعود «وما أن تهدي العمى»، وهداه عن
~~الضلال. كقولك سقاه عن ms1459 العيمة أي أبعده عنها بالسقي، وأبعده عن الضلال
~~بالهدى { إن تسمع } أي ما يجدي إسماعك إلا على الذين علم الله أنهم
~~يؤمنون بآياته، أي يصدقون بها { فهم مسلمون } أي مخلصون من قوله

# بلى من أسلم وجهه لله

# البقرة 112 يعني جعله سالما لله خالصا له.

### || [27.82]

# سمى معنى القول ومؤداه بالقول، وهو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب،
~~ووقوعه حصوله. والمراد مشارفة الساعة وظهور أشراطها وحين لا تنفع التوبة.
~~ودابة الأرض الجساسة. جاء في الحديث 802 أن طولها ستون ذراعا، لا
~~يدركها طالب، ولا يفوتها هارب. وروي لها أربع قوائم وزغب وريش
~~وجناحان وعن ابن جريج في وصفها رأس ثور، وعين خنزير، وأذن فيل، وقرن إبل،
~~وعنق نعامة، وصدر أسد، ولون نمر، وخاصرة هر، وذنب كبش، وخف بعير. وما
~~بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع آدم عليه السلام. وروي لا تخرج إلا
~~رأسها، ورأسها يبلغ أعنان السماء، أو يبلغ السحاب. وعن أبي هريرة فيها من
~~كل لون، وما بين قرنيها فرسخ للراكب. وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم
~~خروجها إلا بعد ثلاثة أيام. وعن علي رضي الله عنه أنها تخرج ثلاثة أيام،
~~والناس ينظرون فلا يخرج إلا ثلثها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل
~~803 من أين تخرج الدابة؟ فقال

# " من أعظم المساجد حرمة على الله "

# يعني المسجد الحرام. وروي 804 أنها تخرج ثلاث خرجات تخرج بأقصى اليمن ثم
~~تتمكن، ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا، فبينا الناس في أعظم
~~المساجد حرمة وأكرمها على الله، فما يهولهم إلا خروجها من بين الركن حذاء
~~دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد، فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة.
~~وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول { أن الناس
~~كانوا بئايتنا لا يوقنون } يعني أن الناس كانوا لا يوقنون
~~بخروجي لأن خروجها من الآيات، وتقول ألا لعنة الله على الظالمين. وعن
~~السدي تكلمهم ببطلان الأديان كلها سوى دين الإسلام. وعن ابن عمرو رضي
~~الله عنه تستقبل المغرب فتصرخ ms1460 صرخة تنفذه، ثم تستقبل المشرق، ثم الشام ثم
~~اليمن فتفعل مثل ذلك. وروي تخرج من أجياد. وروي 805 بينا عيسى عليه
~~السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون، إذ تضطرب الأرض تحتهم حتى تحرك
~~القنديل، وينشق الصفا مما يلي المسعى، فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا
~~موسى وخاتم سليمان، فتضرب المؤمن في مسجده، أو فيما بين عينيه بعصا موسى
~~عليه السلام، فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتى يضيء لها
~~وجهه أو فتترك وجهه كأنه كوكب دري، وتكتب بين عينيه مؤمن وتنكت الكافر
~~بالخاتم في أنفه، فتفشو النكتة حتى يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر.
~~وروي 806 فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتحطم أنف الكافر بالخاتم، ثم تقول لهم
~~يا فلان، أنت من أهل الجنة. ويا فلان، أنت من أهل النار. وقرىء «تكلمهم»
~~من الكلم وهو الجرح.

# والمراد به الوسم بالعصا والخاتم. ويجوز أن يكون تكلمهم من الكلم أيضا،
~~على معنى التكثير. يقال فلان مكلم، أي مجرح. ويجوز أن يستدل بالتخفيف
~~على أن المراد بالتكليم التجريح، كما فسر لنحرقنه، بقراءة علي رضي الله
~~عنه لنحرقنه، وأن يستدل بقراءة أبي تنبئهم. وبقراءة ابن مسعود تكلمهم
~~بأن الناس، على أنه من الكلام. والقراءة بإن مكسورة حكاية لقول الدابة،
~~إما لأن الكلام بمعنى القول. أو بإضمار القول، أي تقول الدابة ذلك. أو
~~هي حكاية لقوله تعالى عند ذلك. فإن قلت إذا كانت حكاية لقول الدابة فكيف
~~تقول بآياتنا قلت قولها حكاية لقول الله تعالى.أو على معنى بآيات ربنا.
~~أو لاختصاصها بالله وأثرتها عنده، وأنها من خواص خلقه أضافت آيات الله
~~إلى نفسها، كما يقول بعض خاصة الملك خيلنا وبلادنا، وإنما هي خيل مولاه
~~وبلاده. ومن قرأ بالفتح فعلى حذف الجار، أي تكلمهم بأن.

### || [27.83]

# { فهم يوزعون } يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا فيكبكبوا في
~~النار. وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد أطرافه، كما وصفت جنود سليمان
~~بذلك. وكذلك قوله { فوجا } فإن الفوج الجماعة الكثيرة. ومنه قوله
~~تعالى

# يدخلون فى دين الله أفواجا

# النصر ms1461 2 وعن ابن عباس رضي الله عنهما أبو جهل والوليد بن المغيرة، وشيبة
~~بن ربيعة يساقون بين يدي أهل مكة، وكذلك يحشر قادة سائر الأمم بين أيديهم
~~إلى النار. فإن قلت أي فرق بين من الأولى والثانية؟ قلت الأولى للتبعيض،
~~والثانية للتبيين، كقوله

# من الأوثن

# الحج 30.

### || [27.84-85]

# الواو للحال، كأنه قال أكذبتم بها باديء الرأي من غير فكر ولا نظر يؤدي
~~إلى إحاطة العلم بكنهها، وأنها حقيقة بالتصديق أو بالتكذيب. أو للعطف، أي
~~أجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا أذهانكم لتحققها وتبصرها فإن المكتوب إليه
~~قد يجحد أن يكون الكتاب من عند من كتبه، ولا يدع مع ذلك أن يقرأ ويتفهم
~~مضامينه ويحيط بمعانيه { أما كنتم تعملون }  بها للتبكيت لا
~~غير. وذلك أنهم لم يعملوا إلا التكذيب، فلا يقدرون أن يكذبوا ويقولوا قد
~~صدقنا بها وليس إلا التصديق بها أو التكذيب. ومثاله أن تقول لراعيك -
~~وقد عرفته رويعي سوء - أتأكل نعمي، أم ماذا تعمل بها؟ فتجعل ما تبتدىء به
~~وتجعله أصل كلامك وأساسه هو الذي صح عندك من أكله وفساده، وترمي بقولك
~~أم ماذا تعمل بها، مع علمك أنه لا يعمل بها إلا الأكل لتبهته وتعلمه علمك
~~بأنه لا يجيء منه إلا أكلها، وأنه لا يقدر أن يدعي الحفظ والإصلاح لما
~~شهر من خلاف ذلك. أو أراد أما كان لكم عمل في الدنيا إلا الكفر والتكذيب
~~بآيات الله، أم ماذا كنتم تعملون من غير ذلك؟ يعني أنه لم يكن لهم عمل
~~غيره، كأنهم لم يخلقوا إلا للكفر والمعصية، وإنما خلقوا للإيمان والطاعة
~~يخاطبون بهذا قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها، وذلك قوله { ووقع
~~القول عليهم } يريد أن العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم، وهو
~~التكذيب بآيات الله، فيشغلهم عن النطق والاعتذار، كقوله تعالى

# هذا يوم لا ينطقون

# المرسلات 35.

### || [27.86]

# جعل الإبصار للنهار وهو لأهله. فإن قلت ما للتقابل لم يراع في قوله {
~~ليسكنوا } و { مبصرا } حيث كان أحدهما علة والآخر حالا؟ قلت
~~هو مراعي من حيث المعنى، وهكذا النظم المطبوع غير ms1462 المتكلف لأن معنى
~~مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب.

### || [27.87]

# فإن قلت لم قيل { ففزع } دون فيفزع؟ قلت لنكتة وهي الإشعار بتحقق
~~الفزع وثبوته وأنه كائن لا محالة، واقع على أهل السموات والأرض لأن
~~الفعل الماضي يدل على وجود الفعل وكونه مقطوعا به. والمراد فزعهم عند
~~النفخة الأولى حين يصعقون { إلا من شآء الله } إلا من ثبت الله
~~قلبه من الملائكة، قالوا هم جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت -
~~عليهم السلام. وقيل الشهداء. وعن الضحاك الحور، وخزنة النار، وحملة
~~العرش. وعن جابر منهم موسى عليه السلام، لأنه صعق مرة. ومثله قوله تعالى

# ونفخ فى الصور فصعق من فى السموت ومن فى
~~الأرض إلا من شآء الله

# الزمر 68. وقرىء «أتوه». «وأتاه» «ودخرين»، فالجمع على المعنى والتوحيد
~~على اللفظ. والداخر والدخر الصاغر. وقيل مع الإتيان حضورهم الموقف بعد
~~النفخة الثانية. ويجوز أن يراد رجوعهم إلى أمره وانقيادهم له.

### || [27.88-90]

# { جامدة } من جمد في مكانه إذا لم يبرح. تجمع الجبال فتسير كما تسير
~~الريح السحاب، فإذا نظر إليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد {
~~وهى تمر } مرا حثيثا كما يمر السحاب. وهكذا الأجرام العظام
~~المتكاثرة العدد إذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها، كما قال النابغة في
~~وصف جيش

# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم   وقوف لحاج
~~والركاب تهملج

# { صنع الله } من المصادر المؤكدة، كقوله

# وعد الله

# النساء 95. و

# صبغة الله

# البقرة 138 إلا أن مؤكده محذوف، وهو الناصب ليوم ينفخ، والمعنى ويوم
~~ينفخ في الصور وكان كيت وكيت أثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين، ثم قال
~~صنع الله، يريد به الإثابة والمعاقبة. وجعل هذا الصنع من جملة الأشياء
~~التي أتقنها وأتى بها على الحكمة والصواب، حيث قال صنع الله { الذى
~~أتقن كل شىء } يعني أن مقابلته الحسنة بالثواب والسيئة بالعقاب
~~من جملة إحكامه للأشياء وإتقانه لها، وإجرائه لها على قضايا الحكمة أنه
~~عالم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه، فيكافئهم على حسب ذلك. ثم لخص
~~ذلك بقوله { من جآء بالحسنة } إلى آخر الآيتين، فانظر ms1463 إلى بلاغة
~~هذا الكلام، وحسن نظمه وترتيبه، ومكانة إضماده، ورصانة تفسيره وأخذ بعضه
~~بحجزة بعض، كأنما أفرغ إفراغا واحدا ولأمر ما أعجز القوي وأخرس
~~الشقاشق. ونحو هذا المصدر إذا جاء عقيب كلام، جاء كالشاهد بصحته والمنادي
~~على سداده، وأنه ما كان ينبغي أن يكون إلا كما قد كان. ألا ترى إلى قوله
~~{ صنع الله } ، و

# صبغة الله

# البقرة 138، و

# وعد الله

# النساء 95 و

# فطرة الله

# الروم 30 بعدما وسمها بإضافتها إليه بسمة التعظيم، كيف تلاها بقوله {
~~الذى أتقن كل شىء } ،

# ومن أحسن من الله صبغة

# البقرة 138

# لا يخلف الله الميعاد

# الزمر20

# لا تبديل لخلق الله

# الروم 30 وقرىء «تفعلون»، على الخطاب. { فله خير منها } يريد
~~الإضعاف وأن العمل يتقضى والثواب يدوم، وشتان ما بين فعل العبد وفعل
~~السيد. وقيل فله خير منها، أي له خير حاصل من جهتها وهو الجنة، وعن ابن
~~عباس الحسنة كلمة الشهادة. وقرىء { يومئذ } مفتوحا مع الإضافة لأنه
~~أضيف إلى غير متمكن. ومنصوبا مع تنوين فزع. فإن قلت ما الفرق بين
~~الفزعين؟ قلت الفزع الأول هو ما لا يخلو منه أحد عند الإحساس بشدة تقع
~~وهول يفجأ، من رعب وهيبة، وإن كان المحسن يأمن لحاق الضرر به كما يدخل
~~الرجل على الملك بصدر هياب وقلب وجاب وإن كان ساعة إعزاز وتكرمة وإحسان
~~وتولية. وأما الثاني فالخوف من العذاب. فإن قلت فمن قرأ { من فزع
~~} بالتنوين ما معناه؟ قلت يحتمل معنيين. من فزع واحد وهو خوف العقاب،
~~وأما ما يلحق الإنسان من التهيب والرعب لما يرى من الأهوال والعظائم،
~~فلا يخلون منه لأن البشرية تقتضي ذلك. وفي الأخبار والآثار ما يدل عليه.
~~ومن فزع شديد مفرط الشدة لا يكتنهه الوصف وهو خوف النار. أمن يعدي
~~بالجار وبنفسه، كقوله تعالى

# أفأمنوا مكر الله

# الأعراف 99. وقيل السيئة الإشراك. يعبر عن الجملة بالوجه والرأس
~~والرقبة، فكأنه قيل فكبوا في النار، كقوله تعالى

# فكبكبوا فيها

# الشعراء 94 ويجوز أن يكون ذكر الوجوه إيذانا بأنهم يكبون على وجوههم
~~فيها منكوسين ms1464 { هل تجزون } يجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم
~~عند الكب بإضمار القول.

### || [27.91-93]

# أمر رسوله بأن يقول { أمرت } أن أخص الله وحده بالعبادة، ولا أتخذ
~~له شريكا كما فعلت قريش، وأن أكون من الحنفاء الثابتين على ملة الإسلام
~~{ وأن أتلوا القرءان } من التلاوة أو من التلو كقوله

# واتبع ما يوحى إليك

# يونس 109، الأحزاب 2. والبلدة مكة حرسها الله تعالى اختصها من بين سائر
~~البلاد بإضافة اسمه إليها لأنها أحب بلاده إليه، وأكرمها عليه وأعظمها
~~عنده. وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج في مهاجره، فلما بلغ
~~الحزورة استقبلها بوجهه الكريم فقال 807

# " إني أعلم أنك أحب بلاد الله إلى الله. ولولا أن أهلك أخرجوني ما خرجت
~~"

# وأشار إليها إشارة تعظيم لها وتقريب، دالا على أنها موطن نبيه ومهبط
~~وحيه. ووصف ذاته بالتحريم الذي هو خاص وصفها، فأجزل بذلك قسمها في الشرف
~~والعلو، ووصفها بأنها محرمة لا ينتهك حرمتها إلا ظالم مضاد لربه

# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم

# الحج 25 لا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها، ولا ينفر صيدها. واللاجىء
~~إليها آمن. وجعل دخول كل شيء تحت ربوبيته وملكوته كالتابع لدخولها
~~تحتهما. وفي ذلك إشارة إلى أن ملكا ملك مثل هذه البلدة عظيم الشأن قد
~~ملكها وملك إليها كل شيء اللهم بارك لنا في سكناها، وآمنا فيها شر كل
~~ذي شر، ولا تنقلنا من جوار بيتك إلا إلى دار رحمتك. وقرىء «التي
~~حرمها». واتل عليهم هذا القرآن عن أبي «وأن أتل» عن ابن مسعود. {
~~فمن اهتدى } باتباعه إياي فيما أنا بصدده من توحيد الله ونفي
~~الأنداد عنه، والدخول في الملة الحنيفية، واتباع ما أنزل علي من الوحي
~~فمنفعة اهتدائه راجعة إليه لا إلي { ومن ضل } ولم يتبعني فلا علي،
~~وما أنا إلا رسول منذر، وما على الرسول إلا البلاغ. ثم أمره أن يحمد الله
~~على ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة، وأن يهدد أعداءه
~~بما سيريهم الله من آياته التي تلجئهم إلى ms1465 المعرفة، والإقرار بأنها آيات
~~الله. وذلك حين لا تنفعهم المعرفة. يعني في الآخرة. عن الحسن وعن الكلبي
~~الدخان، وانشقاق القمر. وما حل بهم من نقمات الله في الدنيا. وقيل هو
~~كقوله

# سنريهم ءايتنا فى الأفاق وفى أنفسهم

# الآية فصلت 53. وكل عمل يعملونه، فالله عالم به غير غافل عنه لأن.
~~الغفلة والسهو لا يجوزان على عالم الذات، وهو من وراء جزاء العالمين.
~~قرىء «تعملون»، بالتاء والياء. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 808

# " من قرأ طس سليمان كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من
~~صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وإبراهيم، ويخرج من قبره
~~وهو ينادي لا إله إلا الله ".

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-3]

# { من نبإ موسى وفرعون } مفعول نتلو، أي نتلو عليك بعض
~~خبرهما { بالحق } محقين، كقوله تنبت بالدهن { لقوم يؤمنون
~~} لمن سبق في علمنا أنه يؤمن، لأن التلاوة إنما تنفع هؤلاء دون غيرهم.

### || [28.4]

# { إن فرعون } جملة مستأنفة كالتفسير للمجمل، كأن قائلا قال
~~وكيف كان نبؤهما فقال إن فرعون { علا فى الارض } يعني أرض مملكته
~~قد طغى فيها وجاوز الحد في الظلم والعسف { شيعا } فرقا يشيعونه على
~~ما يريد ويطيعونه، لا يملك أحد منهم أن يلوي عنقه. قال الأعشى

# وبلدة يرهب الجواب دلجتها   حتى تراه
~~عليها يبتغي الشيعا

# أو يشيع بعضهم بعضا في طاعته. أو أصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في
~~بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر، ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية، أو
~~فرقا مختلفة قد أغرى بينهم العداوة، وهم بنو إسرائيل والقبط. والطائفة
~~المستضعفة بنو إسرائيل وسبب ذبح الأبناء أن كاهنا قال له يولد مولود في
~~بني إسرائيل يذهب ملكك على يده. وفيه دليل بين على ثخانة حمق فرعون،
~~فإنه إن صدق الكاهن لم يدفع القتل الكائن، وإن كذب فما وجه القتل؟ و {
~~يستضعف } حال من الضمير في { وجعل } أو صفة لشيعا. أو كلام
~~مستأنف. و { يذبح } بدل من يستضعف. وقوله { إنه كان من
~~المفسدين } بيان أن القتل ما كان إلا فعل المفسدين ms1466 فحسب، لأنه فعل
~~لا طائل تحته، صدق الكاهن أو كذب.

### || [28.5-6]

# فإن قلت علام عطف قوله { ونريد أن نمن } وعطفه على { نتلو } و
~~{ يستضعف } غير سديد؟ قلت هي جملة معطوفة على قوله { إن
~~فرعون علا فى الأرض } لأنها نظيرة «تلك» في وقوعها تفسيرا
~~لنبأ موسى وفرعون، واقتصاصا له. { ونريد } حكاية حال ماضية. ويجوز
~~أن يكون حالا من يستضعف، أي يستضعفهم فرعون، ونحن نريد أن نمن عليهم.
~~فإن قلت كيف يجتمع استضعافهم وإرادة الله المنة عليهم؟ وإذا أراد الله
~~شيئا كان ولم يتوقف إلى وقت آخر، قلت لما كانت منة الله بخلاصهم من
~~فرعون قريبة الوقوع، جعلت إرادة وقوعها كأنها مقارنة لاستضعافهم {
~~أئمة } مقدمين في الدين والدنيا، يطأ الناس أعقابهم. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قادة يقتدى بهم في الخير. وعن مجاهد رضي الله عنه دعاة
~~إلى الخير، وعن قتادة رضي الله عنه ولاة، كقوله تعالى

# وجعلكم ملوكا

# المائدة 20. { الورثين } يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم.
~~مكن له إذا جعل له مكانا يقعد عليه أو يرقد، فوطأه ومهده ونظيره أرض
~~له. ومعنى التمكين لهم في الأرض وهي أرض مصر والشام أن يجعلها بحيث لا
~~تنبو بهم ولا تغث عليهم كما كانت في أيام الجبابرة، وينفذ أمرهم، ويطلق
~~أيديهم ويسلطهم. وقرىء «ويرى فرعون وهامان وجنودهما»، أي يرون { منهم
~~ما } حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود منهم.

### || [28.7]

# اليم البحر. قيل هو نيل مصر. فإن قلت ما المراد بالخوفين حتى أوجب
~~أحدهما ونهى عن الآخر؟ قلت أما الأول فالخوف عليه من القتل لأنه كان إذا
~~صاح خافت أن يسمع الجيران صوته فينموا عليه. وأما الثاني، فالخوف عليه من
~~الغرق ومن الضياع ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في
~~تطلب الولدان، وغير ذلك من المخاوف. فإن قلت ما الفرق بين الخوف والحزن؟
~~قلت الخوف غم يلحق الإنسان لمتوقع. والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه
~~والإخطار به، فنهيت عنهما جميعا، وأومنت بالوحي إليها، ووعدت ما يسليها ms1467
~~ويطامن قلبها ويملؤها غبطة وسرورا وهو رده إليها وجعله من المرسلين.
~~وروي أنه ذبح في طلب موسى عليه السلام تسعون ألف وليد. وروي أنها حين
~~أقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالى بني إسرائيل
~~مصافية لها، فقالت لها لينفعني حبك اليوم، فعالجتها، فلما وقع إلى الأرض
~~هالها نور بين عينيه، وارتعش كل مفصل منها، ودخل حبه قلبها، ثم قالت ما
~~جئتك إلا لأقبل مولودك وأخبر فرعون، ولكني وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله
~~فاحفظيه، فلما خرجت جاء عيون فرعون، فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور،
~~لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها، فطلبوا فلم يجدوا شيئا، فخرجوا وهي
~~لا تدري مكانه، فسمعت بكاءه من التنور، فانطلقت إليه وقد جعل الله النار
~~عليه بردا وسلاما. فلما ألح فرعون في طلب الولدان أوحى الله إليها
~~فألقته في اليم. وقد روي أنها أرضعته ثلاثة أشهر في تابوت من بردي مطلي
~~بالقار من داخله.

### || [28.8]

# اللام في { ليكون } هي لام كي التي معناها التعليل، كقولك جئتك
~~لتكرمني سواء بسواء ولكن معنى التعليل فيها وارد على طريق المجاز دون
~~الحقيقة، لأنه لم يكن داعيهم إلى الالتقاط أن يكون لهم عدوا وحزنا،
~~ولكن المحبة والتبني، غير أن ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته، شبه
~~بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لأجله، وهو الإكرام الذي هو نتيجة
~~المجيء، والتأدب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتأدب. وتحريره أن
~~هذه اللام حكمها حكم الأسد، حيث استعيرت لما يشبه التعليل، كما يستعار
~~الأسد لمن يشبه الأسد. وقرىء «وحزنا» وهما لغتان كالعدم والعدم {
~~كانوا خطئين } في كل شيء، فليس خطؤهم في تربية عدوهم ببدع
~~منهم. أو كانوا مذنبين مجرمين، فعاقبهم الله بأن ربي عدوهم  ومن هو
~~سبب هلاكهم  على أيديهم. وقرىء «خاطين»، تخفيف خاطئين، أو خاطين
~~الصواب إلى الخطأ.

### || [28.9]

# روي أنهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه، فلم يقدروا عليه، فعالجوا
~~كسره فأعياهم، فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا، فعالجته ففتحته،
~~فإذا بصبي نوره بين ms1468 عينيه وهو يمص إبهامه لبنا فأحبوه، وكانت لفرعون
~~بنت برصاء، وقالت له الأطباء لا تبرأ إلا من، قبل البحر، يوجد فيه شبه
~~إنسان دواؤها ريقه، فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرأت. وقيل لما نظرت إلى
~~وجهه برأت، فقالت إن هذه لنسمة مباركة، فهذا أحد ما عطفهم عليه، فقال
~~الغواة من قومه هو الصبي الذي نحذر منه، فأذن لنا في قتله، فهم بذلك
~~فقالت آسية { قرة عين لى ولك } فقال فرعون لك لا لي. وروي في
~~حديث 809

# " لو قال هو قرة عين لي كما هو لك، لهداه الله كما هداها "

# ، وهذا على سبيل الفرض والتقدير، أي لو كان غير مطبوع على قلبه كآسية
~~لقال مثل قولها، ولأسلم كما أسلمت هذا إن صح الحديث تأويله، والله أعلم
~~بصحته. وروي أنها قالت له لعله من قوم آخرين ليس من بني إسرائيل. {
~~قرة عين } خبر مبتدأ محذوف ولا يقوى أن تجعله مبتدأ و { لا
~~تقتلوه } خبرا، ولو نصب لكان أقوى. وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه
~~دليل على أنه خبر، قرأ «لا تقتلوه قرة عين لي ولك»، بتقديم لا تقتلوه. {
~~عسى أن ينفعنا } فإن فيه مخايل اليمن ودلائل النفع لأهله، وذلك
~~لما عاينت من النور وارتضاع الإبهام وبرء البرصاء، ولعلها توسمت في سيماه
~~النجابة المؤذنة بكونه نفاعا. أو نتبناه، فإنه أهل للتبني، ولأن يكون
~~ولدا لبعض الملوك. فإن قلت { وهم لا يشعرون } حال، فما ذو
~~حالها؟ قلت ذو حالها آل فرعون. وتقدير الكلام فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا، وقالت امرأة فرعون كذا وهم لا يشعرون أنهم على خطأ عظيم في
~~التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه. وقوله { إن فرعون } الآية جملة
~~اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه، مؤكدة لمعنى خطئهم. وماأحسن
~~نظم هذا الكلام عند المرتاض بعلم محاسن النظم.

### || [28.10-11]

# { فارغا } صفرا من العقل. والمعنى أنها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون
~~طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش. ونحو قوله تعالى

# وأفئدتهم هواء

# إبراهيم 43 أي جوف لا عقول فيها ومنه ms1469 بيت حسان

# ألا أبلغ أبا سفيان عني   فأنت مجوف نخب
~~هواء

# وذلك أن القلوب مراكز العقول. ألا ترى إلى قوله

# فتكون لهم قلوب يعقلون بها

# الحج 46 ويدل عليه قراءة من قرأ فرغا. وقرىء «قرعا» أي خاليا من
~~قولهم أعوذ بالله من صفر الإناء وقرع الفناء. وفرغا، من قولهم دماؤهم
~~بينهم فرغ، أي هدر، يعني بطل قلبها وذهب، وبقيت لا قلب لها من شدة ما
~~ورد عليها { لتبدى به } لتصحر به. والضمير لموسى والمراد بأمره
~~وقصته، وأنه ولدها { لولا أن ربطنا على قلبها } بإلهام
~~الصبر، كما يربط على الشيء المنفلت ليقر ويطمئن { لتكون من
~~المؤمنين } من المصدقين بوعد الله، وهو قوله { إنا رادوه
~~إليك } إليك ويجوز وأصبح فؤادها فارغا من الهم، حين سمعت أن فرعون
~~عطف عليه وتبناه إن كادت لتبدي بأن ولدها لأنها لم تملك نفسها فرحا
~~وسرورا بما سمعت، لولا أنا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من
~~شدة الفرح والابتهاج، لتكون من المؤمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني
~~فرعون وتعطفه. وقرىء «مؤسى»، بالهمزة جعلت الضمة في جارة الواو  وهي
~~الميم  كأنها فيها، فهمزت كما تهمز واو وجوه { قصيه } اتبعي أثره
~~وتتبعي خبره. وقرىء «فبصرت» بالكسر  يقال بصرت به عن جنب وعن جنابة،
~~بمعنى عن بعد. وقرىء «عن جانب»، «وعن جنب». والجنب الجانب. يقال قعد إلى
~~جنبه وإلى جانبه، أي نظرت إليه مزورة متجانفة مخاتلة. { وهم لا يشعرون }
~~وهم لا يحسون بأنها أخته، وكان اسمها مريم.

### || [28.12-13]

# التحريم استعارة للمنع لأن من حرم عليه الشيء فقد منعه. ألا ترى إلى
~~قولهم محظور. وحجر، وذلك لأن الله منعه أن يرضع ثديا، فكان لا يقبل ثدي
~~مرضع قط، حتى أهمهم ذلك. والمراضع جمع مرضع، وهي المرأة التي ترضع. أو
~~جمع مرضع، وهو موضع الرضاع يعني الثدي أو الرضاع { من قبل } من قبل
~~قصصها أثره. روي أنها لما قالت { وهم له نصحون } قال هامان
~~أنها لتعرفه وتعرف أهله، فقالت إنما أردت وهم للمك ناصحون والنصح إخلاص
~~العمل من شائب الفساد، ms1470 فانطلقت إلى أمها بأمرهم، فجاءت بها والصبي على
~~يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع، فحين وجد ريحها استأنس
~~والتقم ثديها، فقال لها فرعون ومن أنت منه فقد أبى كل ثدي؟ إلا ثديك؟
~~قالت إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن، لا أوتي بصبي إلا قبلني، فدفعه
~~إليها وأجرى عليها، وذهبت به إلى بيتها، وأنجز الله وعهده في الرد،
~~فعندها ثبت واستقر في علمها أن سيكون نبيا. وذلك قوله { ولتعلم
~~أن وعد الله حق } يريد. وليثبت علمها ويتمكن. فإن قلت كيف حل
~~لها أن تأخذ الأجر إلى إرضاع ولدها؟ قلت ما كانت تأخذه على أنه أجر على
~~الرضاع، ولكنه مال حربي كانت تأخذه على وجه الاستباحة. وقوله {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } داخل تحت علمها. المعنى
~~لتعلم أن وعد الله حق، ولكن أكثر الناس لا يعلمون أنه حق فيرتابون. ويشبه
~~التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسى، فجزعت وأصبح فؤادها فارغا
~~يروى أنها حين ألقت التابوت في اليم جاءها الشيطان فقال لها يا أم موسى،
~~كرهت أن يقتل فرعون موسى فتؤجري، ثم ذهبت فتوليت قتله، فلما أتاها الخبر
~~بأن فرعون أصابه قالت وقع في يد العدو، فنسيت وعد الله. ويجوز أن يتعلق
~~{ ولكن } بقوله { ولتعلم } ومعناه أن الرد إنما كان لهذا
~~الغرض الديني، وهو علمها بصدق وعد الله. ولكن الأكثر لا يعلمون بأن هذا
~~هو الغرض الأصلي الذي ما سواه تبع له من قرة العين وذهاب الحزن.

### || [28.14]

# { واستوى } واعتدل وتم استحكامه، وبلغ المبلغ الذي لا يزاد عليه،
~~كما قال لقيط

# واستحملوا أمركم لله دركمو   شزر المريرة
~~لاقمحاولا ضرعا

# وذلك أربعون سنة، ويروى 810 أنه لم يبعث نبي إلا على رأس أربعين سنة.
~~العلم. التوراة. والحكم السنة. وحكمة الأنبياء سنتهم. قال الله تعالى

# واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من ءايت الله
~~والحكمة

# الأحزاب 34 وقيل معناه أتيناه سيرة الحكماء العلماء، وسمتهم قبل البعث،
~~فكان لا يفعل فعلا يستجهل فيه.

### || [28.15-17]

# المدينة مصر. وقيل مدينة منف من أرض مصر. وحين ms1471 غفلتهم ما بين العشاءين.
~~وقيل وقت القائلة. وقيل يوم عيد لهم هم مشتغلون فيه بلهوهم. وقيل لما شب
~~وعقل أخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم، فأخافوه، فلا يدخل قرية إلا على تغفل.
~~وقرأ سيبويه «فاستعانه» { من شيعته } ممن شايعه على دينه من بني
~~إسرائيل. وقيل هو السامري { من عدوه } من مخالفيه من القبط، وهو
~~فاتون، وكان يتسخر الإسرائيلي لحمل الحطب إلى مطبخ فرعون. والوكز الدفع
~~بأطراف الأصابع. وقيل بجمع الكف، وقرأ ابن مسعود «فلكزه» باللام {
~~فقضى عليه } فقتله. فإن قلت لم جعل قتل الكافر من عمل الشيطان
~~وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه؟ قلت لأنه قتله قبل أن يؤذن له في القتل،
~~فكان ذنبا يستغفر منه. وعن ابن جريج ليس لنبي أن يقتل ما لم يؤمر {
~~بما أنعمت على } يجوز أن يكون قسما جوابه محذوف، تقديره أقسم
~~بإنعامك علي بالمغفرة لأتوبن { فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين } وأن يكون استعطافا، كأنه قال رب اعصمني بحق ما أنعمت
~~علي من المغفرة، فلن أكون  إن عصمتني  ظهيرا للمجرمين. وأراد
~~بمظاهرة المجرمين إما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث
~~كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد، وكان يسمى ابن فرعون. وإما مظاهرة من
~~أدت مظاهرته إلى الجرم والإثم، كمظاهرة الإسرائيلي المؤدية إلى القتل
~~الذي لم يحل له. وعن ابن عباس لم يستثن فابتلى به مرة أخرى. يعني لم يقل
~~فلن أكون إن شاء الله. وهذا نحو قوله

# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا

# هود 113 وعن عطاء أن رجلا قال له إن أخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه.
~~قال فمن الرأس، يعني من يكتب له؟ قال خالد بن عبد الله القسري قال فأين
~~قول موسى؟ وتلا هذه الآية. وفي الحديث 811

# " ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة وأشباه الظلمة وأعوان الظلمة، حتى
~~من لاق لهم دواة أو بري لهم قلما، فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به في
~~جهنم "

# وقيل معناه بما أنعمت علي من القوة، فلن استعملها إلا في مظاهرة
~~أوليائك وأهل طاعتك والإيمان بك. ولا ms1472 أدع قبطيا يغلب أحدا من بني
~~إسرائيل.

### || [28.18-19]

# { يترقب } المكروه وهو الاستقادة منه، أو الإخبار وما يقال فيه،
~~ووصف الإسرائيلي بالغي لأنه كان سبب قتل رجل، وهو يقاتل آخر. وقرىء
~~«يبطش»، بالضم. والذي هو عدو لهما القبطي لأنه ليس على دينهما، ولأن
~~القبط كانوا أعداء بني إسرائيل. والجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب
~~والقتل بظلم، لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي أحس وقيل المتعظم
~~الذي لا يتواضع لأمر الله، ولما قال هذا أفشى على موسى فانتشر الحديث في
~~المدينة ورقي إلى فرعون، وهموا بقتله.

### || [28.20]

# قيل الرجل مؤمن آل فرعون، وكان ابن عم فرعون، و { يسعى } يجوز
~~ارتفاعه وصفا لرجل، واتتصابه حالا عنه لأنه قد تخصص بأن وصف بقوله {
~~من أقصى المدينة } وإذا جعل صلة لجاء، لم يجز في { يسعى }
~~إلا الوصف. والائتمار التشاور. يقال الرجلان يتآمران ويأتمران، لأن كل
~~واحد منهما يأمر صاحبه بشيء أو يشير عليه بأمر. والمعنى يتشاورون بسببك {
~~لك } بيان، وليس بصلة الناصحين.

### || [28.21-22]

# { يترقب } التعرض له في الطريق. أو أن يلحق. { تلقاء مدين
~~} قصدها ونحوها. ومدين قرية شعيب عليه السلام، سميت بمدين بن إبراهيم،
~~ولم تكن في سلطان فرعون، وبينها وبين مصر مسيرة ثمان، وكان موسى لا يعرف
~~إليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق إلا حسن ظنه بربه. و
~~{ سواء السبيل } وسطه ومعظم نهجه. وقيل خرج حافيا لا يعيش إلا
~~بورق الشجر، فما وصل حتى سقط خف قدمه. وقيل جاءه ملك على فرس بيده عنزة،
~~فانطلق به إلى مدين.

### || [28.23-28]

# { ماء مدين } ماءهم الذي يستقون منه، وكان بئرا فيما روي. ووروده
~~مجيئه والوصول إليه { وجد عليه } وجد فوق شفيره ومستقاه { أمة
~~} جماعة كثيفة العدد { من الناس } من أناس مختلفين { من دونهم
~~} في مكان أسفل من مكانهم. والذود الطرد والدفع وإنما كانتا تذودان لأن
~~على الماء من هو أقوى منهما فلا يتمكنان من السقي. وقيل كانتا تكرهان
~~المزاحمة على الماء. وقيل لئلا تختلط أغنامهما بأغنامهم، وقيل تذودان عن
~~وجوههما ms1473 نظر الناظر لتسترهما { ما خطبكما } ما شأنكما. وحقيقته ما
~~مخطوبكما، أي مطلوبكما من الذياد، فسمى المخطوب خطبا، كما سمى المشئون
~~شأنا في قولك ما شأنك؟ يقال شأنت شأنه، أي قصدت قصده. وقرىء «لا نسقي»
~~و«يصدر». و«الرعاء» بضم النون والياء والراء. والرعاء اسم جمع كالرخال
~~والثناء. وأما الرعاء بالكسر فقياس، كصيام وقيام { كبير } كبير السن {
~~فسقى لهما } فسقى غنمهما لأجلهما. وروي أن الرعاة كانوا يضعون على
~~رأس البئر حجرا لا يقله إلا سبعة رجال. وقيل عشرة. وقيل أربعون. وقيل
~~مائة، فأقله وحده. وروي أنه سألهم دلوا من ماء فأعطوه دلوهم وقالوا استق
~~بها، وكانت لا ينزعها إلا أربعون، فاستقى بها وصبها في الحوض ودعا
~~بالبركة، وروىغنمهما وأصدرهما وروي أنه دفعهم عن الماء حتى سقى لهما.
~~وقيل كانت بئرا أخرى عليها الصخرة. وإنما فعل هذا رغبة في المعروف
~~وإغاثة للملهوف. والمعنى أنه وصل إلى ذلك الماء وقد ازدحمت عليه أمة من
~~أناس مختلفة متكاثفة العدد، ورأى الضعيفتين من ورائهم مع غنيمتهما
~~مترقبتين لفراغهم، فما أخطأت همته في دين الله تلك الفرصة، مع ما كان به
~~من النصب وسقوط خف القدم والجوع، ولكنه رحمهما فأغاثهما، وكفاهما أمر
~~السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه وقوة ساعده، وما آتاه الله من الفضل
~~في متانة الفطرة ورصانة الجبلة وفيه مع إرادة اقتصاص أمره وما أوتي من
~~البطش والقوة وما لم يغفل عنه، على ما كان به من انتهاز فرصة الاحتساب،
~~ترغيب في الخير، وانتهاز فرصه، وبعث على الاقتداء في ذلك بالصالحين
~~والأخذ بسيرهم ومذاهبهم. فإن قلت لم ترك المفعول غير مذكور في قوله {
~~يسقون } و { تذودان } و { نسقى }؟ قلت لأن الغرض هو الفعل لا
~~المفعول. ألا ترى أنه إنما رحمهما لأنهما كانتا على الذياد وهم على
~~السقي. ولم يرحمها لأن مذودهما غنم ومسقيهم إبل مثلا، وكذلك قولهما {
~~لا نسقى حتى يصدر الرعاء } المقصود فيه السقي لا المسقي.
~~فإن قلت كيف طابق جوابهما سؤاله قلت سألهما عن سبب الذود فقالتا السبب في
~~ذلك أنا امرأتان ضعيفتان ms1474 مستورتان لا نقدر على مساجلة الرجال ومزاحمتهم،
~~فلا بد لنا من تأخير السقي إلى أن يفرغوا، وما لنا رجل يقوم بذلك، وأبونا
~~شيخ قد أضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به أبلتا إليه عذرهما في توليهما
~~السقي بأنفسهما.

# فإن قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام أن يرضى لابنتيه
~~بسقي الماشية؟ قلت الأمر في نفسه ليس بمحظور، فالدين لا يأباه. وأما
~~المروءة، فالناس مختلفون في ذلك، والعادات متباينة فيه، وأحوال العرب فيه
~~خلاف أحوال العجم، ومذهب أهل البدو فيه غير مذهب أهل الحضر، خصوصا
~~إذاكانت الحالة حالة ضرورة { إنى } لأي شيء { أنزلت إلى } قليل
~~أو كثير، غث أو سمين ل { فقير } وإنما عدي فقير باللام لأنه ضمن
~~معنى سائل وطالب. قيل ذكر ذلك وإن خضرة البقل يتراءى في بطنه من الهزال،
~~ما سأل الله إلا أكلة. ويحتمل أن يريد إني فقير من الدنيا لأجل ما أنزلت
~~إلي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين. لأنه كان عند فرعون في ملك
~~وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني، وفرحا به، وشكرا له، وكان الظل ظل سمرة
~~{ على استحياء } في موضع الحال، أي مستحيية متخفرة وقيل. قد
~~استترت بكم درعها. روي أنهما لما رجعتا إلى أبيهما قبل الناس وأغنامهما
~~حفل بطان قال لهما ما أعجلكما؟ قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا،
~~فقال لإحداهما اذهبي فادعيه لي، فتبعها موسى فألزقت الريح ثوبها بجسدها
~~فوصفته، فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق، فلما قص عليه قصته قال له.
~~لا تخف فلا سلطان لفرعون بأرضنا. فإن قلت كيف ساغ لموسى أن يعمل بقول
~~امرأة، وأن يمشي معها وهي أجنبيه؟ قلت أما العمل بقول امرأة فكما يعمل
~~بقول الواحد حرا كان أو عبدا ذكرا كان أو أنثى في الأخبار، وما كانت
~~إلا مخبرة عن أبيها بأنه يدعوه ليجزيه. وأما مماشاته امرأة أجنبية فلا
~~بأس بها في نظائر تلك الحال، مع ذلك الاحتياط والتورع. فإن قلت كيف صح
~~له أخذ الأجر على البر والمعروف؟ قلت ms1475 يجوز أن يكون قد فعل ذلك لوجه الله
~~وعلى سبيل البر والمعروف. وقيل إطعام شعيب وإحسانه لا على سبيل أخذ
~~الأجر، ولكن على سبيل التقبل لمعروف مبتدإ. كيف وقد قص عليه قصصه وعرفه
~~أنه من بيت النبوة من أولاد يعقوب؟ ومثله حقيق بأن يضيف ويكرم خصوصا
~~في دار نبي من أنبياء الله، وليس بمنكر أن يفعل ذلك لاضطرار الفقر
~~والفاقة طلبا للأجر. وقد روي ما يعضد كلا القولين روي أنها لما قالت
~~ليجزيك، كره ذلك، ولما قدم إليه الطعام امتنع وقال إنا أهل بيت لا نبيع
~~ديننا بطلاع الأرض ذهبا، ولا نأخذ على المعروف ثمنا، حتى قال شعيب هذه
~~عادتنا مع كل من ينزل بنا.

# وعن عطاء ابن السائب رفع صوته بدعائه ليسمعهما، فلذلك قيل له ليجزيك أجر
~~ما سقيت، أي جزاء سقيك. والقصص مصدر كالعلل، سمي به المقصوص. كبراهما
~~كانت تسمى صفراء، والصغرى صفيراء. وصفراء هي التي ذهبت به وطلبت إلى
~~أبيها أن يستأجره، وهي التي تزوجها. وعن ابن عباس أن شعيبا أحفظته الغيرة
~~فقال وما علمك بقوته وأمانته؟ فذكرت إقلال الحجر ونزع الدلو، وأنه صوب
~~رأسه حين بلغته رسالته وأمرها بالمشي خلفه. وقولها { إن خير من
~~استجرت القوى الامين } كلام حكيم جامع لا يزاد عليه، لأنه
~~إذا اجتمعت هاتان الخصلتان أعني الكفاية والأمانة في القائم بأمرك فقد
~~فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بإرسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل،
~~والحكمة أن تقول استأجره لقوته وأمانته. فإن قلت كيف جعل خير من استأجرت
~~اسما لإن والقوي الأمين خبرا؟ قلت هو مثل قوله

# ألا إن خير الناس حيا وهالكا   أسير ثقيف
~~عندهم في السلاسل

# في أن العناية هي سبب التقديم، وقد صدقت حتى جعل لها ما هو أحق بأن يكون
~~خبرا اسما، وورود الفعل بلفظ الماضي للدلالة على أنه أمر قد جرب وعرف.
~~ومنه قولهم أهون ما أعملت لسان ممخ. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أفرس
~~الناس ثلاثة بنت شعيب، وصاحب يوسف، في قوله

# عسى أن ينفعنا

# يوسف ms1476 21 وأبو بكر في عمر. روي أنه أنكحه صفراء. وقوله { هاتين } فيه
~~دليل على أنه كانت له غيرهما { تأجرنى } من أجرته إذا كنت له
~~أجيرا، كقولك أبوته إذا كنت له أبا، و { ثمانى حجج } ظرفه. أو من
~~أجرته كذا، إذا أثبته إياه. ومنه تعزية رسول الله صلى الله عليه وسلم 812

# " أجركم الله ورحمكم "

# وثماني حجج مفعول به، ومعناه رعية ثماني حجج فإن قلت كيف صح أن ينكحه
~~إحدى ابنتيه من غير تمييز؟ قلت لم يكن ذلك عقدا للنكاح، ولكن مواعدة
~~ومواصفة أمر قد عزم عليه،ولو كان عقدا لقال قد أنكحتك ولم يقل إني أريد
~~أن أنكحك. فإن قلت فكيف صح أن يمهرها إجارة نفسه في رعية الغنم، ولا بد
~~من تسليم ما هو مال؟ ألا ترى إلى أبي حنيفة كيف منع أن يتزوج امرأة بأن
~~يخدمها سنة وجوز أن يتزوجها بأن يخدمها عبده سنة، أو يسكنها داره سنة،
~~لأنه في الأول مسلم نفسه وليس بمال، وفي الثاني هو مسلم مالا وهو العبد
~~أو الدار، قلت الأمر على مذهب أبي حنيفة على ما ذكرت. وأما الشافعي فقد
~~جوز التزوج على الإجارة لبعض الأعمال والخدمة، إذا كان المستأجر له أو
~~المخدوم فيه أمرا معلوما، ولعل ذلك كان جائزا في تلك الشريعة. ويجوز
~~أن يكون المهر شيئا آخر، وإنما أراد أن يكون راعي غنمه هذه المدة،
~~وأراد أن ينكحه ابنته، فذكر له المرادين، وعلق الإنكاح بالرعية على معنى
~~إني أفعل هذا إذا فعلت ذاك على وجه المعاهدة لا على وجه المعاقدة.

# ويجوز أن يستأجره لرعية ثماني سنين بمبلغ معلوم ويوفيه إياه، ثم ينكحه
~~ابنته به، ويجعل قوله { على أن تأجرنى ثمانى حجج } عبارة
~~عما جرى بينهما { فإن أتممت } عمل عشر حجج { فمن عندك }
~~فإتمامه من عندك. ومعناه فهو من عندك لا من عندي، يعني لا ألزمكه ولا
~~أحتمه عليك، ولكنك إن فعلته فهو منك تفضل وتبرع، وإلا فلا عليك { وما
~~أريد أن أشق عليك } بإلزام أتم الأجلين وإيجابه. فإن قلت
~~ما حقيقة ms1477 قولهم شققت عليه، وشق عليه الأمر؟ قلت حقيقته أن الأمر إذا
~~تعاظمك فكأنه شق عليك ظنك باثنين، تقول تارة أطيقه، وتارة لا أطيقه. أو
~~وعده المساهلة والمسامحة من نفسه، وأنه لا يشق عليه فيما استأجره له من
~~رعي غنمه، ولا يفعل نحو ما يفعل المعاسرون من المسترعين، من المناقشة في
~~مراعاة الأوقات، والمداقة في استيفاء الأعمال، وتكليف الرعاة أشغالا
~~خارجة عن حد الشرط، وهكذا كان الأنبياء عليهم السلام آخذين بالأسمح في
~~معاملات الناس. ومنه الحديث 813

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شريكي، فكان خير شريك لا يداري ولا
~~يشاري ولا يماري "

# وقوله { ستجدنى إن شاء الله من الصلحين } يدل على
~~ذلك، يريد بالصلاح حسن المعاملة ووطأة الخلق ولين الجانب. ويجوز أن يريد
~~الصلاح على العموم. ويدخل تحته حسن المعاملة، والمراد باشتراط مشيئة الله
~~بما وعد من الصلاح الاتكال على توفيقه فيه ومعونته، لا أنه يستعمل الصلاح
~~إن شاء الله، وإن شاء استعمل خلافه { ذلك } مبتدأ، و { بينى
~~وبينك } خبره، وهو إشارة إلى ما عاهده عليه شعيب، يريد. ذلك الذي
~~قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قائم بيننا جميعا، لا نخرج كلانا عنه،
~~لا أنا عما شرطت علي ولا أنت عما شرطت على نفسك. ثم قال أي أجل من
~~الأجلين قضيت أطولهما الذي هو العشر، أو أقصرهما الذي هو الثمان { فلا
~~عدوان على } أي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه. فإن قلت
~~تصور العدوان إنما هو في أحد الأجلين الذي هو الأقصر وهو المطالبة بتتمة
~~العشر، فما معنى تعليق العدوان بهما جميعا؟ قلت معناه كما أني إن طولبت
~~بالزيادة على العشر كان عدوانا لا شك فيه، فكذلك إن طولبت بالزيادة على
~~الثمان. أراد بذلك تقرير أمر الخيار، وأنه ثابت مستقر، وأن الأجلين على
~~السواء إما هذا وإما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء وأما التتمة
~~فموكولة إلى رأيي إن شئت أتيت بها، وإلا لم أجبر عليها.

# وقيل معناه فلا أكون متعديا، وهو في نفي العدوان عن نفسه، كقولك ms1478 لا
~~إثم علي، ولا تبعة علي. وفي قراءة ابن مسعود أي الأجلين ما قضيت. وقرىء
~~«أيما» بسكون الياء، كقوله

# تنظرت نصرا والسماكين أيهما   علي من
~~الغيث استهلت مواطره

# وعن ابن قطيب عدوان، بالكسر. فإن قلت ما الفرق بين موقعي ما المزيدة في
~~القراءتين؟ قلت وقعت في المستفيضة مؤكدة لإبهام، أي زائدة في شياعها وفي
~~الشاذة تأكيدا للقضاء، كأنه قال أي الأجلين صممت على قضائه وجردت عزيمتي
~~له. الوكيل الذي وكل إليه الأمر، ولما استعمل في موضع الشاهد والمهيمن
~~والمقيت، عدي بعلى لذلك. روي أن شعيبا كانت عنده عصى الأنبياء فقال
~~لموسى بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي. فأخذ عصا هبط بها آدم
~~من الجنة، ولم يزل الأنبياء يتوارثونها حتى وقعت إلى شعيب، فمسها 
~~وكان مكفوفا، فضن بها فقال غيرها، فما وقع في يده إلا هي سبع مرات،
~~فعلم أن له شأنا. وقيل أخذها جبريل بعد موت آدم فكانت معه حتى لقي بها
~~موسى ليلا. وقيل أودعها شعيبا ملك في صورة رجل، فأمر بنته أن تأتيه
~~بعصا، فأتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها، فدفعها إليه ثم
~~ندم لأنها وديعة، فتبعه فاختصما فيها، ورضيا أن يحكم بينهما أول طالع،
~~فأتاهما الملك فقال ألقياها فمن رفعها فهي له، فعالجها الشيخ فلم يطقها
~~ورفعها موسى. وعن الحسن ما كانت إلا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا. وعن
~~الكلبي الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج، ومنها كانت عصاه. ولما أصبح
~~قال له شعيب إذا بلغت مفرق الطريق فلا تأخذ على يمينك، فإن الكلأ وإن
~~كان بها أكثر، إلا أن فيها تنينا أخشاه عليك وعلى الغنم، فأخذت الغنم
~~ذات اليمين ولم يقدر على كفها، فمشى على أثرها فإذا عشب وريف لم ير مثله،
~~فنام فإذا بالتنين قد أقبل، فحاربته العصا حتى قتلته وعادت إلى جنب موسى
~~دامية، فلما أبصرها دامية والتنين مقتولا أرتاح لذلك، ولما رجع إلى شعيب
~~مس الغنم، فوجدها ملأى البطون غزيرة اللبن، فأخبره موسى ففرح وعلم أن ms1479
~~لموسى والعصا شأنا، وقال له إني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل أدرع
~~ودرعاء، فأوحى إليه في المنام أن أضرب بعصاك مستقى الغنم، ففعل ثم سقى
~~فما أخطأت واحدة إلا وضعت أدرع ودرعاء، فوفى له بشرطه.

### || [28.29-32]

# 814 سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأجلين قضى موسى؟ فقال

# " أبعدهما وأبطأهما "

# وروي أنه قال 815

# " قضى أوفاهما، وتزوج صغراهما "

# وهذا خلاف الرواية التي سبقت. الجذوة  باللغات الثلاث. وقرىء بهن
~~جميعا العود الغليظ، كانت في رأسه نار أو لم تكن، قال كثير

# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها   جزل الجذى غير
~~خوار ولا دعر

# وقال

# وألقى على قبش من النار جذوة   شديدا عليه
~~حرها والتهابها

# { من } الأولى والثانية لابتداء الغاية، أي أتاه النداء من شاطىء
~~الوادي من قبل الشجرة. و { من الشجرة } بدل من قوله من شاطىء
~~الوادي، بدل الاشتمال لأن الشجرة كانت نابتة على الشاطىء، كقوله تعالى

# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم

# الزخرف 33 وقرىء { البقعة } بالضم والفتح. و { الرهب }
~~بفتحتين، وضمتين، وفتح وسكون، وضم وسكون وهو الخوف. فإن قلت ما معنى قوله
~~{ واضمم إليك جناحك من الرهب }؟ قلت فيه معنيان،
~~أحدهما أن موسى عليه السلام لما قلب الله العصا حية فزع واضطرب، فاتقاها
~~بيده كما يفعل الخائف من الشيء، فقيل له إن إتقاءك بيدك فيه غضاضة عند
~~الأعداء. فإذا ألقيتها فكما تنقلب حية، فأدخل يدك تحت عضدك مكان اتقائك
~~بها، ثم أخرجها بيضاء ليحصل الأمران اجتناب ما هو غضاضة عليك، وإظهار
~~معجزة أخرى. والمراد بالجناح اليد لأن يدي الإنسان بمنزلة جناحي الطائر.
~~وإذا أدخل يده اليمنى تحت عضد يده اليسرى، فقد ضم جناحه إليه. والثاني
~~أن يراد بضم جناحه إليه تجلده وضبطه نفسه. وتشدده عند انقلاب العصا حية
~~حتى لا يضطرب ولا يرهب، استعارة من فعل الطائر لأنه إذا خاف نشر جناحيه
~~وأرخاهما. وإلا فجناحاه مضمومتان إليه مشمران. ومنه ما يحكى عن عمر بن
~~عبد العزيز أن كاتبا له كان يكتب بين يديه، فانفلتت منه فلتة ريح، ms1480 فخجل
~~وانكسر، فقام وضرب بقلمه الأرض، فقال له عمر خذ قلمك، واضمم إليك جناحك،
~~وليفرخ روعك، فإني ما سمعتها من أحد أكثر مما سمعتها من نفسي. ومعنى قوله
~~من الرهب من أجل الرهب، أي إذا أصابك الرهب عند رؤية الحية فاضمم إليك
~~جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما أمر به من ضم جناحه
~~إليه. ومعنى { واضمم إليك جناحك } ، وقوله { اسلك يدك
~~فى جيبك } على أحد التفسيرين واحد. ولكن خولف بين العبارتين، وإنما
~~كرر المعنى الواحد لاختلاف الغرضين، وذلك أن الغرض في أحدهما خروج اليد
~~بيضاء وفي الثاني إخفاء الرهب. فإن قلت قد جعل الجناح وهو اليد في أحد
~~الموضعين مضموما وفي الآخر مضموما إليه، وذلك قوله { واضمم
~~إليك جناحك } وقوله

# واضمم يدك إلى جناحك

# طه 22 فما التوفيق بينهما؟ قلت المراد بالجناح المضموم. هو اليد اليمنى،
~~وبالمضموم إليه اليد اليسرى وكل واحدة من يمنى اليدين ويسراهما جناح.
~~ومن بدع التفاسير أن الرهب الكم، بلغة حمير وأنهم يقولون أعطني مما في
~~رهبك، وليت شعري كيف صحته في اللغة؟ وهل سمع من الأثبات الثقات الذين
~~ترتضي عربيتهم؟ ثم ليت شعري كيف موقعه في الآية؟ وكيف تطبيقه المفصل
~~كسائر كلمات التنزيل؟ على أن موسى عليه السلام ما كان عليه ليلة المناجاة
~~إلا زرمانقة من صوف لا كمي لها { فذانك } قرىء مخففا ومشددا،
~~فالمخفف مثنى ذاك. والمشدد مثنى ذلك، { برهنان } حجتان بينتان
~~نيرتان. فإن قلت لم سميت الحجة برهانا؟ قلت لبياضها وإنارتها من قولهم
~~للمرأة البيضاء. برهرهة، بتكرير العين واللام معا. والدليل على زيادة
~~النون قولهم أبره الرجل، إذا جاء بالبرهان. ونظيره تسميتهم إياها سلطانا
~~من السليط وهو الزيت، لإنارتها.

### || [28.33-34]

# يقال ردأته أعنته. والردء اسم ما يعان به، فعل بمعنى مفعول كما أن الدفء
~~اسم لما يدفأ به. قال سلامة بن جندل

# وردئي كل أبيض مشرفي   شحيذ الحد عضب ذي
~~فلول

# وقرىء «ردا» على التخفيف، كما قرىء «الخب» { ردءا يصدقنى }
~~بالرفع والجزم صفة وجواب، ونحو { وليا يرثنى } سواء. فإن قلت ms1481
~~تصديق أخيه ما الفائدة فيه؟ قلت ليس الغرض بتصديقه أن يقول له صدقت، أو
~~يقول للناس صدق موسى، وإنما هو أن يلخص بلسانه الحق، ويبسط القول فيه،
~~ويجادل به الكفار، كما يفعل الرجل المنطيق ذو العارضة، فذلك جار مجرى
~~التصديق المفيد، كما يصدق القول بالبرهان. ألا ترى إلى قوله «وأخى
~~هرون هو أفصح منى لسانا فأرسله معى »، وفضل
~~الفصاحة إنما يحتاج إليه لذلك، لا لقوله صدقت، فإن سحبان وباقلا يستويان
~~فيه، أو يصل جناح كلامه بالبيان، حتى يصدقه الذي يخاف تكذيبه، فأسند
~~التصديق إلى هرون، لأنه السبب فيه إسنادا مجازيا. ومعنى الإسناد
~~المجازي أن التصديق حقيقة في المصدق، فإسناده إليه حقيقة وليس في السبب
~~تصديق، ولكن استعير له الإسناد لأنه لابس التصديق بالتسبب كما لابسه
~~الفاعل بالمباشرة. والدليل على هذا الوجه قوله { إنى أخاف أن
~~يكذبون } وقراءة من قرأ «ردءا يصدقوني». وفيها تقوية للقراءة بجزم
~~يصدقني.

### || [28.35]

# العضد قوام اليد، وبشدتها تشتد. قال طرفة

# أبني لبينى لستمو بيد   إلا يدا ليست لها
~~عضد

# ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك. وفي ضده فت الله في عضدك. ومعنى {
~~سنشد عضدك بأخيك } سنقويك به ونعينك، فإما أن يكون ذلك لأن
~~اليد تشتد بشدة العضد. والجملة تقوى بشدة اليد على مزاولة الأمور. وإما
~~لأن الرجل شبة باليد في اشتدادها باشتداد العضد، فجعل كأنه يد مشتدة
~~بعضد شديدة { سلطنا } غلبة وتسلطا. أو حجة واضحة { بأايتنآ }
~~متعلق بنحو ما تعلق به في تسع آيات، أي اذهبا بآياتنا. أو بنجعل لكما
~~سلطانا، أي نسلطكما بآياتنا. أو بلا يصلون، أي تمتنعون منهم بآياتنا. أو
~~هو بيان للغالبون لا صلة، لامتناع تقدم الصلة على الموصول. ولو تأخر لم
~~يكن إلا صله له. ويجوز أن يكون قسما جوابه لا يصلون، مقدما عليه. أو من
~~لغو القسم.

### || [28.36]

# { سحر مفترى } سحر تعمله أنت ثم تفتريه على الله. أو سحر ظاهر
~~افتراؤه. أو موصوف بالافتراء كسائر أنواع السحر وليس بمعجزة من عند الله
~~{ وفي آياتنا } حال منصوبة عن هذا، أي كائنا ms1482 في زمانهم وأيامهم، يريد ما
~~حدثنا بكونه فيهم، ولا يخلو من أن يكونوا كاذبين في ذلك، وقد سمعوا
~~وعلموا بنحوه. أو يريدوا أنهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته. أو ما كان
~~الكهان يخبرون بظهور موسى ومجيئه بما جاء به. وهذا دليل على أنهم حجوا
~~وبهتوا، وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الآيات إلا قولهم هذا سحر
~~وبدعة لم يسمعوا بمثلها.

### || [28.37]

# يقول { ربى أعلم } منكم بحال من أهله الله للفلاح الأعظم، حيث
~~جعله نبيا وبعثه بالهدى، ووعده حسن العقبى يعني نفسه، ولو كان كما
~~تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما أهله لذلك، لأنه غني حكيم لا يرسل
~~الكاذبين، ولا ينبىء الساحرين، ولا يفلح عنده الظالمون. و { عقبة
~~الدار } هي العاقبة المحمودة. والدليل عليه قوله تعالى

# أولئك لهم عقبى الدار جنت عدن

# الرعد 22-23وقوله

# وسيعلم الكفر لمن عقبى الدار

# الرعد 42 والمراد بالدار الدنيا، وعاقبتها وعقباها أن يختم للعبد
~~بالرحمة والرضوان وتلقي الملائكة بالبشرى عند الموت. فإن قلت العاقبة
~~المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح أن تسمى عاقبة الدار لأن الدنيا إما أن
~~تكون خاتمتها بخير أو بشر، فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون
~~خاتمتها بالشر؟ قلت قد وضع الله سبحانه الدنيا مجازا إلى الآخرة وأراد
~~بعباده أن لا يعملوا فيها إلا الخير، وما خلقهم إلا لأجله ليتلقوا خاتمة
~~الخير وعاقبة الصدق، ومن عمل فيها خلاف ما وضعها الله فقد حرف فإذا
~~عاقبتها الأصلية هي عاقبة الخير. وأما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لأنها
~~من نتائج تحريف الفجار. وقرأ ابن كثير «قال موسى» بغير واو، على ما في
~~مصاحف أهل مكة، وهي قراءة حسنة لأن الموضع موضع سؤال وبحث عما أجابهم به
~~موسى عليه السلام عند تسميتهم مثل تلك الآيات الباهرة سحرا مفترى. ووجه
~~الأخرى أنهم قالوا ذلك. وقال موسى عليه السلام هذا، ليوازن الناظر بين
~~القول والمقول، ويتبصر فساد أحدهما وصحة الآخر

# وبضدها تتبين الأشياء

# وقرىء «تكون»، بالياء والتاء.

### || [28.38]

# روى أنه لما أمر ببناء الصرح، جمع هامان العمال حتى ms1483 اجتمع خمسون ألف
~~بناء سوى الأتباع والأجراء، وأمر بطبخ الآجر والجص ونجر الخشب وضرب
~~المسامير، فشيدوه حتى بلغ ما لم يبلغه بنيان أحد من الخلق، فكان الباني
~~لا يقدر أن يقف على رأسه يبني، فبعث الله تعالى جبريل عليه السلام عند
~~غروب الشمس، فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة على عسكر فرعون فقتلت
~~ألف ألف رجل، ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب، ولم يبق أحد من عماله
~~إلا قد هلك. ويروى في هذه القصة أن فرعون ارتقى فوقه فرمى بنشابة نحو
~~السماء، فأراد الله أن يفتنهم فردت إليه وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت
~~إله موسى، فعندها بعث الله جبريل عليه السلام لهدمه، والله أعلم بصحته.
~~قصد بنفي علمه بإله غيره نفي وجوده، معناه

# ما لكم من إله غيرى

# الأعراف 59 كما قال الله تعالى

# قل أتنبئون الله بما لا يعلم فى السموات
~~ولا فى الارض

# يونس 18 معناه بما ليس فيهن، وذلك لأن العلم تابع للمعلوم لا يتعلق به
~~إلا على ما هو عليه، فإذا كان الشيء معدوما لم يتعلق به موجود، فمن ثمة
~~كان انتفاء العلم بوجوده لا انتفاء وجوده. وعبر عن انتفاء وجوده بانتفاء
~~العلم بوجوده. ويجوز أن يكون على ظاهره، وأن إلها غيره غير معلوم
~~عنده، ولكنه مظنون بدليل قوله { وإنى لاظنه من الكذبين }
~~، وإذا ظن موسى عليه السلام كاذبا في إثباته إلها غيره ولم يعلمه
~~كاذبا، فقد ظن أن في الوجود إلها غيره، ولو لم يكن المخذول ظانا ظنا
~~كاليقين، بل عالما بصحة قول موسى عليه السلام لقول موسى له

# لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات
~~والأرض بصائر

# الإسراء 102 لما تكلف ذلك البنيان العظيم، ولما تعب في بنائه ما تعب،
~~لعله يطلع بزعمه إلى إله موسى عليه السلام، وإن كان جاهلا مفرط الجهل به
~~وبصفاته، حيث حسب أنه في مكان كما كان هو في مكان، وأنه يطلع إليه كما
~~كان يطلع إليه إذا قعد في عليته، وأنه ملك السماء كما ms1484 أنه ملك الأرض. ولا
~~ترى بينة أثبت شهادة على إفراط جهله وغباوته وجهل ملئه وغباوتهم من أنهم
~~راموا نيل أسباب السموات بصرح يبنونه، وليت شعري أكان يلبس على أهل بلاده
~~ويضحك من عقولهم، حيث صادفهم أغبى الناس وأخلاهم من الفطن وأشبههم
~~بالبهائم بذلك؟ أم كان في نفسه بتلك الصفة؟ وإن صح ما حكى من رجوع
~~النشابة إليه ملطوخة بالدم، فتهكم به بالفعل، كما جاء التهكم بالقول في
~~غير موضع من كتاب الله بنظرائه من الكفرة. ويجوز أن يفسر الظن على القول
~~الأول باليقين، كقوله

# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج

# ويكون بناء الصرح مناقضة لما ادعاه من العلم واليقين، وقد خفيت على قومه
~~لغباوتهم وبلههم. أولم تخف عليهم، ولكن كلا كان يخاف على نفسه سوطه،
~~وسيفه، وإنما قال { فأوقد لى يهمن على الطين } ولم يقل
~~اطبخ لي الآجر واتخذه، لأنه أول من عمل الآجر، فهو يعلمه الصنعة، ولأن
~~هذه العبارة أحسن طباقا لفصاحة القرآن وعلو طبقته وأشبه بكلام
~~الجبابرة. وأمر هامان وهو وزيره ورديفه بالإيقاد على الطين منادى باسمه
~~بيا في وسط الكلام. دليل التعظيم والتجبر. وعن عمر رضي الله عنه أنه حين
~~سافر إلى الشام ورأى القصور المشيدة بالآجر فقال ما علمت أن أحدا بنى
~~بالآجر غير فرعون. والطلوع والإطلاع الصعود. يقال طلع الجبل وأطلع بمعنى.

### || [28.39-40]

# الاستكبار بالحق إنما هو لله تعالى، وهو المتكبر على الحقيقة، أي
~~المتبالغ في كبرياء الشأن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حكى عن
~~ربه 816

# " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في
~~النار "

# وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق { يرجعون } بالضم والفتح {
~~فأخذنه وجنوده فنبذنهم فى اليم } من الكلام
~~الفخم الذي دل به على عظمة شأنه وكبرياء سلطانه. شبههم استحقارا لهم
~~واستقلالا لعددهم، وإن كانوا الكثر الكثير والجم الغفير، بحصيات أخذهن
~~آخذ في كفه فطرحهن في البحر. ونحو ذلك قوله

# وجعلنا فيها رواسى شمخت

# المرسلات 27،

# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة وحدة

# الحاقة 14،

# وما قدروا الله حق قدره والارض ms1485 جميعا
~~قبضته يوم القيمة والسموت مطويت
~~بيمينه

# الزمر 67 وما هي إلا تصويرات وتمثيلات لاقتداره، وأن كل مقدور وإن عظم
~~وجل، فهو مستصغر إلى جنب قدرته.

### || [28.41-42]

# فإن قلت ما معنى قوله { وجعلنهم أئمة يدعون إلى
~~النار }؟ قلت معناه ودعوناهم أئمة دعاة إلى النار، وقلنا إنهم أئمة
~~دعاة إلى النار، كما يدعي خلفاء الحق أئمة دعاة إلى الجنة. وهو من قولك
~~جعله بخيلا وفاسقا، إذا دعاه وقال إنه بخيل وفاسق. ويقول أهل اللغة في
~~تفسير فسقه وبخله جعله بخيلا وفاسقا. ومنه قوله تعالى

# وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا

# الزخرف 19 ومعنى دعوتهم إلى النار دعوتهم إلى موجباتها من الكفر
~~والمعاصي { ويوم القيمة لا ينصرون } كما ينصر الأئمة
~~الدعاة إلى الجنة. ويجوز خذلناهم حتى كانوا أئمة الكفر. ومعنى الخذلان
~~منع الألطاف، وإنما يمنعها من علم أنها لا تنفع فيه، وهو المصمم على
~~الكفر الذي لا تغني عنه الآيات والنذر، ومجراه مجرى الكناية لأن منع
~~الألطاف يردف التصميم، والغرض بذكره التصميم نفسه، فكأنه قيل صمموا على
~~الكفر حتى كانوا أئمة فيه دعاة إليه وإلى سوء عاقبته. فإن قلت فأي فائدة
~~في ترك المردوف إلى الرادفة؟ قلت ذكر الرادفة يدل على وجود المردوف فيعلم
~~وجود المردوف مع الدليل الشاهد بوجوده، فيكون أقوى لإثباته من ذكره. ألا
~~ترى أنك تقول لولا أنه مصمم على الكفر مقطوع أمره مثبوت حكمه لما منعت
~~منه الألطاف، فبذكر منع الألطاف يحصل العلم بوجود التصميم على الكفر
~~وزيادة، وهو قيام الحجة على وجوده. وينصر هذا الوجه قوله { ويوم
~~القيمة لا ينصرون } كأنه قيل وخذلناهم في الدنيا وهم يوم
~~القيامة مخذولون، كما قال { وأتبعنهم فى هذه الدنيا
~~لعنة } أي طردا وإبعادا عن الرحمة { ويوم القيمة هم
~~من المقبوحين } أي من المطرودين المبعدين.

### || [28.43]

# { بصائر } نصب على الحال. والبصيرة نور القلب الذي يستبصر به، كما
~~أن البصر نور العين الذي تبصر به، يريد آتيناه التوراة أنوارا للقلوب،
~~لأنها كانت عمياء لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل. وإرشادا لأنهم ms1486 كانوا
~~يخبطون في ضلال { ورحمة } لأنهم لو عملوا بها وصلوا إلى نيل الرحمة
~~{ لعلهم يتذكرون } إرادة أن يتذكروا، شبهت الإرادة بالترجي
~~فاستعير لها. ويجوز أن يراد به ترجي موسى عليه السلام لتذكرهم، كقوله
~~تعالى

# لعله يتذكر

# طه 44.

### || [28.44]

# { الغربى } المكان الواقع في شق الغرب، وهو المكان الذي وقع فيه
~~ميقات موسى عليه السلام من الطور وكتب الله له في الألواح. والأمر المقضي
~~إلى موسى عليه السلام الوحي الذي أوحى إليه والخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي أوحينا فيه إلى موسى عليه
~~السلام، ولا كنت { من } جملة { الشهدين } للوحي إليه، أو على
~~الوحي إليه وهم نقباؤه الذين اختارهم للميقات، حتى تقف من جهة المشاهدة
~~على ما جرى من أمر موسى عليه السلام في ميقاته. وكتبة التوراة له في
~~الألواح، وغير ذلك.

### || [28.45]

# فإن قلت كيف يتصل قوله { ولكنا أنشأنا قرونا } بهذا الكلام؟
~~ومن أي وجه يكون استدراكا له؟ قلت اتصاله به وكونه استدراكا له، من حيث
~~أن معناه ولكنا أنشأنا بعد عهد الوحي إلى عهدك قرونا كثيرة { فتطاول
~~} على آخرهم وهو القرن الذي أنت فيهم { العمر } أي أمد انقطاع الوحي
~~واندرست العلوم، فوجب إرسالك إليهم، فأرسلناك وكسبناك العلم بقصص
~~الأنبياء وقصة موسى عليهم السلام، كأنه قال وما كنت شاهدا لموسى وما جرى
~~عليه، ولكنا أوحينا إليك. فذكر سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة ودل به
~~على المسبب على عادة الله عز وجل في اختصاراته فإذا هذا الاستدراك شبيه
~~الاستدراكين بعده { وما كنت ثاويا } أي مقيما { فى أهل
~~مدين } وهم شعيب والمؤمنون به { تتلو عليهم ءايتنا }
~~تقرؤها عليهم تعلما منهم، يريد الآيات التي فيها قصة شعيب وقومه، ولكنا
~~أرسلناك وأخبرناك بها وعلمناكها.

### || [28.46]

# { إذ نادينا } يريد مناداة موسى عليه السلام ليلة المناجاة
~~وتكليمه، و { لكن } علمناك { رحمة } وقرىء «رحمة»، بالرفع أي هي
~~رحمة { ما ءاتهم } من نذير في زمان الفترة بينك وبين عيسى وهي
~~خمسمائة وخمسون سنة، ونحوه قوله

# لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم

# يس ms1487 6.

### || [28.47]

# { لولا } الأولى امتناعية وجوابها محذوف، والثاني تحضيضية، وإحدى
~~الفاءين للعطف، والأخرى جواب لولا، لكونها في حكم الأمر، من قبل أن الأمر
~~باعث على الفعل، والباعث والمحضض من واد واحد. والمعنى ولولا أنهم
~~قائلون إذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا أرسلت إلينا رسولا،
~~محتجين علينا بذلك لما أرسلنا إليهم، يعني أن إرسال الرسول إليهم إنما هو
~~ليلزموا الحجة ولا يلزموها، كقوله

# لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

# النساء 165،

# أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير

# المائدة 19، { لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~ءايتك }. فإن قلت كيف استقام هذا المعنى وقد جعلت العقوبة هي السبب
~~في الإرسال لا القول، لدخول حرف الامتناع عليها دونه؟ قلت القول هو
~~المقصود بأن يكون سببا لإرسال الرسل، ولكن العقوبة لما كانت هي السبب
~~للقول وكان وجوده بوجودها، جعلت العقوبة كأنها سبب الإرسال بواسطة القول،
~~فأدخلت عليها لولا، وجيء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معنى
~~السببية، ويؤول معناه إلى قولك ولولا قولهم هذا إذا أصابتهم مصيبة لما
~~أرسلنا، ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي أنهم لو لم يعاقبوا مثلا على
~~كفرهم وقد عاينوا ما ألجئوا به إلى العلم اليقين لم يقولوا { لولا
~~أرسلت إلينا رسولا } وإنما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا
~~غير لا التأسف على ما فاتهم من الإيمان بخالقهم. وفي هذا من الشهادة
~~القوية على استحكام كفرهم ورسخوه فيهم ما لا يخفى، كقوله تعالى

# ولو ردوا لعدوا لما نهوا عنه

# الأنعام 28. ولما كانت أكثر الأعمال تزاول بالأيدي جعل كل عمل معبرا
~~عنه باجتراح الأيدي وتقدم الأيدي وإن كان من أعمال القلوب، وهذا من
~~الاتساع في الكلام وتصيير الأقل تابعا للأكثر وتغليب الأكثر على الأقل.

### || [28.48]

# { فلما جاءهم الحق } وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع
~~سائر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم { قالوا لولا
~~أوتى مثل ما أوتى موسى } من الكتاب المنزل جملة واحدة، ومن
~~قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الآيات فجاءوا بالاقتراحات المبنية
~~على التعنت والعناد، كما ms1488 قالوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك، وما
~~أشبه ذلك { أو لم يكفروا } يعني أبناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم
~~وعنادهم عنادهم، وهم الكفرة في زمن موسى عليه السلام { بما أوتى
~~موسى } وعن الحسن رحمه الله قد كان للعرب أصل في أيام موسى عليه
~~السلام، فمعناه على هذا أو لم يكفر آباؤهم { قالوا } في موسى وهرون {
~~سحران تظهرا } أي تعاونا. وقرىء «إظهارا» على الإدغام.
~~وسحران. بمعنى ذوا سحر. أو جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر. أو
~~أرادوا نوعان من السحر { بكل } بكل واحد منهما. فإن قلت بم علقت قوله
~~من قبل في هذا التفسير؟ قلت ب أولم يكفروا، ولي أن أعلقه بأوتي، فينقلب
~~المعنى إلى أن أهل مكة الذين قالوا هذه المقالة كما كفروا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبالقرآن فقد كفروا بموسى عليه السلام وبالتوراة، وقالوا في
~~موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ساحران تظاهرا. أو في الكتابين سحران
~~تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط إلى رؤساء اليهود بالمدينة يسألونهم عن محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فأخبرهم أنه نعته وصفته، وأنه في كتابهم، فرجع الرهط
~~إلى قريش فأخبروهم بقول اليهود، فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا.

### || [28.49]

# { هو أهدى منهما } مما أنزل على موسى عليه السلام ومما أنزل
~~علي. هذا الشرط من نحو ما ذكرت أنه شرط المدل بالأمر المتحقق لصحته لأن
~~امتناع الإتيان بكتاب أهدى من الكتابين أمر معلوم متحقق لا مجال فيه
~~للشك. ويجوز أن يقصد بحرف الشك التهكم بهم.

### || [28.50]

# فإن قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الآية، وبينه في قوله

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# حيث عدى بغير اللام؟ قلت هذا الفعل يتعدى إلى الدعاء بنفسه وإلى
~~الداعي باللام، ويحذف الدعاء إذا عدي إلى الداعي في الغالب، فيقال
~~استجاب الله دعاءه أو استجابة له، ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه. وأما
~~البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه، على حذف المضاف. فإن قلت فالاستجابة تقتضي
~~دعاء ولا دعاء ههنا. قلت قوله فأتوا بكتاب أمر بالإتيان والأمر بعث على ms1489
~~الفعل ودعاء إليه، فكأنه قال فإن لم يستجيبوا دعاءك إلى الإتيان بالكتاب
~~الأهدى، فاعلم أنهم قد ألزموا ولم تبق لهم حجة إلا اتباع الهوى، ثم قال {
~~ومن أضل ممن } لا يتبع في دينه إلا { هواه بغير هدى
~~من الله } أي مطبوعا على قلبه ممنوع الألطاف { إن الله لا
~~يهدى } أي لا يلطف بالقوم الثابتين على الظلم الذين اللاطف بهم عابث.
~~وقوله بغير هدى في موضع الحال، يعني مخذولا مخلى بينه وبين هواه.

### || [28.51]

# قرىء { وصلنا } بالتشديد والتخفيف. والمعنى أن القرآن أتاهم
~~متتابعا متواصلا، وعدا ووعيدا، وقصصا وعبرا، ومواعظ ونصائح إرادة
~~أن يتذكروا فيفلحوا. أو نزل عليهم نزولا متصلا بعضه في أثر بعض. كقوله

# وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا
~~كانوا عنه معرضين

# الشعراء 5

### || [28.52]

# نزلت في مؤمني أهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة أنا أحدهم.
~~وقيل في أربعين من مسلمي أهل الإنجيل اثنان وثلاثون جاؤوا مع جعفر من أرض
~~الحبشة، وثمانية من الشام، والضمير في { من قبله } للقرآن.

### || [28.53]

# فإن قلت أي فرق بين الاستئنافين إنه وإنا؟ قلت الأول تعليل للإيمان به،
~~لأن كونه حقا من الله حقيق بأن يؤمن به. والثاني بيان لقوله { ءامنا
~~به } لأنه يحتمل أن يكون إيمانا قريب العهد وبعيده، فأخبروا أن
~~إيمانهم به متقادم لأن آباءهم القدماء قرؤوا في الكتب الأول ذكره
~~وأبناءهم من بعدهم { من قبله } من قبل وجوده ونزوله { مسلمين }
~~كائنين على دين الإسلام لأن الإسلام صفة كل موحد مصدق للوحي.

### || [28.54]

# { بما صبروا } بصبرهم على الإيمان بالتوراة والإيمان بالقرآن. أو
~~بصبرهم على الإيمان بالقرآن قبل نزوله وبعد نزوله. أو بصبرهم على أذى
~~المشركين وأهل الكتاب. ونحوه

# يؤتكم كفلين من رحمته

# الحديد 28، { بالحسنة السيئة } بالطاعة المعصية المتقدمة. أو
~~بالحلم الأذى.

### || [28.55]

# { سلم عليكم } توديع ومتاركة. وعن الحسن رضي الله عنه كلمة
~~حلم من المؤمنين { لا نبتغى الجهلين } لا نريد مخالطتهم
~~وصحبتهم فإن قلت من خاطبوا بقولهم { ولكم أعملكم }؟ قلت
~~اللاغين الذين دل عليهم قوله { وإذا سمعوا اللغو ms1490 }.

### || [28.56]

# { لا تهدى من أحببت } لا تقدر أن تدخل في الإسلام كل من
~~أحببت أن يدخل فيه من قومك وغيرهم، لأنك عبد لا تعلم المطبوع على قلبه من
~~غيره { ولكن الله } يدخل في الإسلام { من يشآء } وهو الذي
~~علم أنه غير مطبوع على قلبه، وأن الألطاف تنفع فيه، فيقرن به ألطافه حتى
~~تدعوه إلى القبول { وهو أعلم بالمهتدين } بالقابلين من
~~الذين لا يقبلون. قال الزجاج أجمع المسلمون أنها نزلت في أبي طالب، وذلك
~~أن أبا طالب قال عند موته 817 يا معشر بني هاشم، أطيعوا محمدا وصدقوه
~~تفلحوا وترشدوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " تأمرهم بالنصيحة لأنفسهم وتدعها لنفسك "

# ؟ قال فما تريد يا ابن أخي؟ قال

# " أريد منك كلمة واحدة فإنك في آخر يوم من أيام الدنيا أن تقول لا إله
~~إلا الله، أشهد لك بها عند الله "

# قال يا ابن أخي، قد علمت إنك لصادق، ولكني أكره أن يقال خرع عند الموت،
~~ولولا أن تكون عليك وعلى بني أبيك غضاضة ومسبة بعدي، لقلتها، ولأقررت بها
~~عينك عند الفراق، لما أرى من شدة وجدك ونصيحتك، ولكني سوف أموت على ملة
~~الأشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف.

### || [28.57]

# قالت قريش، وقيل إن القائل الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف نحن نعلم
~~أنك على الحق، ولكنا نخاف إن اتبعناك وخالفنا العرب بذلك  وإنما نحن
~~أكلة رأس، أي قليلون  أن يتخطفونا من أرضنا، فألقمهم الله الحجر. بأنه
~~مكن لهم في الحرم الذي آمنه بحرمة البيت وآمن قطانه بحرمته، وكانت العرب
~~في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون، وهم آمنون في حرمهم لا يخافون،
~~وبحرمة البيت هم قارون بواد غير ذي زرع، والثمرات والأرزاق تجبى إليهم
~~من كل أوب، فإذا خولهم الله ما خولهم من الأمن والرزق بحرمة البيت وحدها
~~وهم كفرة عبدة أصنام فكيف يستقيم أن يعرضهم للتخوف والتخطف، ويسلبهم
~~الأمن إذا ضموا إلى حرمة البيت حرمة الإسلام وإسناد الأمن إلى أهل الحرم
~~حقيقة، وإلى الحرم مجاز { يجبى إليه } تجلب وتجمع. قرىء ms1491 بالياء
~~والتاء. وقرىء «تجنى»، بالنون، من الجني. وتعديته بإلى كقوله يجني إلي
~~فيه، ويجني إلى الخافة. وثمرات بضمتين وبضمة وسكون. ومعنى الكلية الكثرة
~~كقوله

# وأوتيت من كل شىء

# النمل 23 { ولكن أكثرهم لا يعلمون } متعلق بقوله {
~~من لدنا } أي قليل منهم يقرون بأن ذلك رزق من عند الله، وأكثرهم
~~جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا أنه من عند الله لعلموا أن
~~الخوف والأمن من عنده. ولما خافوا التخطف إذا آمنوا به وخلعوا أنداده.
~~فإن قلت بم انتصب رزقا؟ قلت إن جعلته مصدرا جاز أن ينتصب بمعنى ما قبله
~~لأن معنى { يجبى إليه ثمرات كل شىء } ويرزق ثمرات كل
~~شيء واحد، وأن يكون مفعولا له. وإن جعلته بمعنى مرزوق، كان حالا من
~~الثمرات لتخصصها بالإضافة، كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة.

### || [28.58]

# هذا تخويف لأهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من إنعام الله
~~عليهم بالرقود في ظلال الأمن وخفض العيش، فغمطوا النعمة وقابلوها بالأشر
~~والبطر، فدمرهم الله وخرب ديارهم. وانتصبت { معيشتها } إما بحذف
~~الجار وإيصال الفعل، كقوله تعالى

# واختار موسى قومه

# الأعراف 155 وإما على الظرف بنفسها، كقولك زيد ظني مقيم. أو بتقدير حذف
~~الزمان المضاف، أصله بطرت أيام معيشتها، كخفوق النجم، ومقدم الحاج وإما
~~بتضمين { بطرت } معنى كفرت وغمطت. وقيل البطر سوء احتمال الغنى وهو
~~أن لا يحفظ حق الله فيه { إلا قليلا } من السكنى. قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما لم يسكنها إلا المسافر ومار الطريق يوما أو ساعة ويحتمل أن
~~شؤم معاصي المهلكين بقي أثره في ديارهم، فكل من سكنها من أعقابهم لم يبق
~~فيها إلا قليلا { وكنا نحن الورثين } لتلك المساكن من
~~ساكنيها، أي تركناها على حال لا يسكنها أحد، أو خربناها وسويناها
~~بالأرض.

# تتخلف الآثار عن أصحابها   حينا ويدركها
~~الفناء فتتبع

### || [28.59]

# وما كانت عادة ربك أن يهلك القرى في كل وقت { حتى يبعث فى }
~~القرية التي هي أمها، أي أصلها وقصبتها التي هي أعمالها وتوابعها {
~~رسولا } لإلزام الحجة ms1492 وقطع المعذرة، مع علمه أنهم لا يؤمنون أو وما
~~كان في حكم الله وسابق قضائه أن يهلك القرى في الأرض حتى يبعث في أمر
~~القرى  يعني مكة  رسولا وهو محمد صلى الله عليه وسلم خاتم
~~الأنبياء. وقرىء «أمها» بضم الهمزة وكسرها لا تباع الجر، وهذا بيان
~~لعدله وتقدسه عن الظلم، حيث أخبر بأنه لا يهلكهم إلا إذا استحقوا الهلاك
~~بظلمهم، ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين إلا بعد تأكيد الحجة والإلزام ببعثة
~~الرسل، ولا يجعل علمه بأحوالهم حجة عليهم، ونزه ذاته أن يهلكهم وهم غير
~~ظالمين، كما قال تعالى

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون

# هود 117 فنص في قوله { بظلم } أنه لو أهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما
~~منه، وأن حاله في غناه وحكمته منافية للظلم، دل على ذلك بحرف النفي مع
~~لامه، كما قال الله تعالى

# وما كان الله ليضيع إيمنكم

# البقرة 143.

### || [28.60]

# وأي شيء أصبتموه من أسباب الدنيا فما هو إلا تمتع وزينة أياما قلائل،
~~وهي مدة الحياة المتقضية { وما عند الله } وهو ثوابه { خير }
~~في نفسه من ذلك { وأبقى } لأن بقاءه دائم سرمد وقرىء «يعقلون»
~~بالياء، وهو أبلغ في الموعظة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله خلق
~~الدنيا وجعل أهلها ثلاثة أصناف المؤمن، والمنافق، والكافر فالمؤمن
~~يتزود، والمنافق يتزين، والكافر يتمتع.

### || [28.61]

# هذه الآية تقرير وإيضاح للتي قبلها. والوعد الحسن الثواب لأنه منافع
~~دائمة على وجه التعظيم والاستحقاق، وأي شيء أحسن منها، ولذلك سمى الله
~~الجنة بالحسنى. و { لاقيه } كقوله تعالى { ولقهم نضرة
~~وسرورا } ، وعكسه

# فسوف يلقون غيا

# مريم 59 { من المحضرين } من الذين أحضروا النار. ونحوه

# لكنت من المحضرين

# الصافات 57،

# فكذبوه فإنهم لمحضرون

# الصافات 127 قيل نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي جهل. وقيل
~~في علي وحمزة وأبي جهل. وقيل في عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة. فإن
~~قلت فسر لي الفاءين وثم، وأخبرني عن مواقعها. قلت قد ذكر في الآية التي
~~قبلها متاع الحياة الدنيا وما عند الله ms1493 وتفاوتهما، ثم عقبه بقوله {
~~أفمن وعدنه } على معنى أبعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين
~~أبناء الآخرة وأبناء الدنيا، فهذا معنى الفاء الأولى وبيان موقعها. وأما
~~الثانية فللتسبيب لأن لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في
~~الخير. وأما «ثم» فلتراخي حال الإحضار عن حال التمتيع، لا لتراخي وقته
~~عن وقته. وقرىء «ثم هو» بسكون الهاء، كما قيل عضد في عضد. تشبيها
~~للمنفصل بالمتصل، وسكون الهاء في فهو وهو، ولهو أحسن لأن الحرف الواحد
~~لا ينطق به وحده فهو كالمتصل.

### || [28.62]

# { شركائى } مبني على زعمهم، وفيه تهكم، فإن قلت زعم يطلب مفعولين،
~~كقوله

# .... ولم أزعمك عن ذاك معزلا

# فأين هما؟ قلت محذوفان، تقديره الذين كنتم تزعمونهم شركائي. ويجوز حذف
~~المفعولين في باب ظننت، ولا يصح الاقتصار على أحدهما.

### || [28.63]

# { الذين حق عليهم القول } الشياطين أو أئمة الكفر
~~ورؤوسه. ومعنى حق عليهم القول وجب عليهم مقتضاه وثبت، وهو قوله

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# هود 119، السجدة 13 و { هؤلاء } مبتدأ، و { الذين أغوينا }
~~صفته، والراجع إلى الموصول محذوف، و { أغوينهم } الخبر، والكاف
~~صفة مصدر محذوف، تقديره أغويناهم، فغووا غيا مثل ما غوينا، يعنون أنا لم
~~نغو إلا باختيارنا، لا أن فوقنا مغوين أغوونا بقسر منهم وإلجاء. أو دعونا
~~إلى الغي وسولوه لنا، فهؤلاء كذلك غووا باختيارهم لأن إغواءنا لهم لم
~~يكن إلا وسوسة وتسويلا لا قسرا وإلجاء، فلا فرق إذا بين غينا وغيهم.
~~وإن كان تسويلنا داعيا لهم إلى الكفر، فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم
~~إلى الإيمان بما وضع فيهم من أدلة العقل، وما بعث إليهم من الرسل وأنزل
~~عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر، وناهيك بذلك
~~صارفا عن الكفر وداعيا إلى الإيمان، وهذا معنى ما حكاه الله عن الشيطان

# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطن إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلوموني ولوموا أنفسكم

# إبراهيم 22 والله تعالى قدم هذا المعنى أول شيء، حيث قال لإبليس

# إن عبادى ms1494 ليس لك عليهم سلطن إلا من
~~اتبعك من الغاوين

# الحجر 42. { تبرأنا إليك } منهم وما اختاروه من الكفر
~~بأنفسهم، هوى منهم للباطل ومقتا للحق، لا بقوة منا على استكراههم ولا
~~سلطان { ما كانوا إيانا يعبدون } إنما كانوا يعبدون أهواءهم
~~ويطيعون شهواتهم. وإخلاء الجملتين من العاطف، لكونهما مقررتين لمعنى
~~الجملة الأولى.

### || [28.64-66]

# { لو أنهم كانوا يهتدون } لوجه من وجوه الحيل يدفعون به
~~العذاب. أو لو أنهم كانوا مهتدين مؤمنين، لما رأوه. أو تمنوا لو كانوا
~~مهتدين. أو تحيروا عند رؤيته وسدروا فلا يهتدون طريقا. حكى أولا ما
~~يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء، ثم ما يقوله الشياطين أو أئمتهم عند
~~توبيخهم لأنهم إذا وبخوا بعبادة الآلهة، اعتذروا بأن الشياطين هم الذي
~~استغووهم وزينوا لهم عبادتها، ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم
~~آلهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم، ثم ما يبكتون به من الاحتجاج
~~عليهم بإرسال الرسل وإزاحة العلل { فعميت عليهم الانباء }
~~فصارت الأنباء كالعمى عليهم جميعا لا تهتدي إليهم { فهم لا
~~يتساءلون } لا يسأل بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات،
~~لأنهم يتساوون جميعا في عمى الأنباء عليهم والعجز عن الجواب. وقرىء
~~«فعميت»، والمراد بالنبأ الخبر عما أجاب به المرسل إليه رسوله، وإذاكانت
~~الأنبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السؤال، ويفوضون
~~الأمر إلى علم الله، وذلك قوله تعالى

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم
~~قالوا لا علم لنا إنك أنت علم الغيوب

# المائدة 109 فما ظنك بالضلال من أممهم.

### || [28.67]

# { فأما من تاب } من المشركين من الشرك، وجمع بين الإيمان والعمل
~~الصالح { فعسى أن } يفلح عند الله، و«عسى» من الكرام تحقيق. ويجوز
~~أن يراد ترجي التائب وطمعه، وكأنه قال فليطمع أن يفلح.

### || [28.68]

# الخيرة من التخير، كالطيرة من التطير تستعمل بمعنى المصدر هو التخير،
~~وبمعنى المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه { ما كان لهم
~~الخيرة } بيان لقوله { ويختار } لأن معناه ويختار ما يشاء،
~~ولهذا لم يدخل العاطف. والمعنى أن الخيرة لله تعالى في أفعاله، وهو ms1495 أعلم
~~بوجوه الحكمة فيها، ليس لأحد من خلقه أن يختار عليه. قيل السبب فيه قول
~~الوليد بن المغيرة

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم

# الزخرف 31 يعني لا يبعث الله الرسل باختيار المرسل إليهم. وقيل معناه
~~ويختار الذي لهم فيه الخيرة، أي يختار للعباد ما هو خير لهم وأصلح، وهو
~~أعلم بمصالحهم من أنفسهم، من قولهم في الأمرين ليس فيهما خيرة لمختار.
~~فإن قلت فأين الراجع من الصلة إلى الموصول إذا جعلت ما موصولة؟ قلت أصل
~~الكلام ما كان لهم فيه الخيرة، فحذف «فيه» كما حذف، منه في قوله

# إن ذلك لمن عزم الامور

# الشورى 43 لأنه مفهوم { سبحن الله } أي الله بريء من إشراكهم
~~ومايحملهم عليه من الجراءة على الله واختيارهم عليه ما لا يختار.

### || [28.69-70]

# { ما تكن صدورهم } من عداوة رسول الله وحسده { وما
~~يعلنون } من مطاعنهم فيه. وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة {
~~وهو الله } وهو المستأثر بالإلهية المختص بها، و { لا إله
~~إلا هو } تقرير لذلك، كقولك الكعبة القبلة، لا قبلة إلا هي. فإن قلت
~~الحمد في الدنيا ظاهر فما الحمد في الآخرة؟ قلت هو قولهم

# الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن

# فاطر 34،

# الحمد لله الذى صدقنا وعده

# الزمر 74

# وقيل الحمد لله رب العلمين

# الزمر 75 والتحميد هناك على وجه اللذة لا الكلفة. وفي الحديث 818

# " يلهمون التسبيح والتقديس "

# { وله الحكم } القضاء بين عباده.

### || [28.71-73]

# { أرءيتم } وقرىء «أريتم» بحذف الهمزة، وليس بحذف قياسي. ومعناه
~~أخبروني من يقدر على هذا؟ والسرمد الدائم المتصل، من السرد وهو المتابعة.
~~ومنه قولهم في الأشهر الحرم ثلاثة سرد، وواحد فرد، والميم مزيدة. ووزنه
~~فعمل. ونظيره. دلامص، من الدلاص. فإن قلت هلا قيل بنهار تتصرفون فيه، كما
~~قيل { بليل تسكنون فيه }؟ قلت ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لأن
~~المنافع التي تتعلق به متكاثرة، ليس التصرف في المعاش وحده، والظلام ليس
~~بتلك المنزلة، ومن ثمة قرن بالضياء { أفلا تسمعون } لأن السمع
~~يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر ms1496 منافعه ووصف فوائده، وقرن بالليل { أفلا
~~تبصرون } لأن غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره. وأنت من السكون
~~ونحوه { ومن رحمته } زاوج بين الليل والنهار لأغراض ثلاثة
~~لتسكنوا في أحدهما وهو الليل، ولتبتغوا من فضل الله في الآخر وهو النهار
~~ولإرادة شكركم.

### || [28.74]

# وقد سلكت بهذه الآية طريقة اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء إيذان
~~بأن لا شيء أجلب لغضب الله من الإشراك به، كما لا شيء أدخل في مرضاته من
~~توحيده. اللهم فكما أدخلتنا في أهل توحيدك، فأدخلنا في الناجين من وعيدك.

### || [28.75]

# { ونزعنا } وأخرجنا { من كل أمة شهيدا } وهو نبيهم لأن
~~أنبياء الأمم شهداء عليهم، يشهدون بما كانوا عليه { فقلنا } للأمة {
~~هاتوا برهنكم } فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول {
~~فعلموا } حينئذ { أن الحق لله } ولرسوله، لا لهم
~~ولشياطينهم { وضل عنهم } وغاب عنهم غيبة الشيء الضائع { ما
~~كانوا يفترون } من الكذب والباطل.

### || [28.76-77]

# { قرون } اسم أعجمي مثل هرون، ولم ينصرف للعجمة والتعريف، ولو كان
~~فاعولا من قرن لانصرف. وقيل معنى كونه من قومه أنه آمن به. وقيل كان
~~إسرائيليا ابن عم موسى هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب.
~~وموسى بن عمران بن قاهث. وقيل كان موسى ابن أخيه، وكان يسمى المنور لحسن
~~صورته، وكان أقرأ بني إسرائيل للتوراة، ولكنه نافق كما نافق السامري وقال
~~إذا كانت النبوة لموسى عليه السلام، والمذبح والقربان إلى هرون فمالي؟
~~وروي أنه لما جاوز بهم موسى البحر وصارت الرسالة والحبورة لهرون يقرب
~~القربان ويكون رأسا فيهم  وكان القربان إلى موسى فجعله موسى إلى أخيه
~~ وجد قارون في نفسه وحسدهما، فقال لموسى الأمر لكما ولست على شيء، إلى
~~متى أصبر؟ قال موسى هذا صنع الله قال والله لا أصدق حتى تأتي بآية، فأمر
~~رؤساء بني إسرائيل أن يجيء كل واحد بعصاه، فحزمها وألقاها في القبة التي
~~كان الوحي ينزل عليه فيها، وكانوا يحرسون عصيهم بالليل، فأصبحوا وإذا
~~بعصا هرون تهتز ولها ورق أخضر، وكانت من شجر اللوز، فقال قارون ما ms1497 هو
~~بأعجب مما تصنع من السحر { فبغى عليهم } من البغي وهو الظلم.
~~قيل ملكه فرعون على بني إسرائيل فظلمهم. وقيل من البغي وهو الكبر والبذخ
~~تبذخ عليهم بكثرة ماله وولده. وقيل زاد عليهم في الثياب شبرا. المفاتح
~~جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به. وقيل هي الخزائن، وقياس واحدها مفتح 
~~بالفتح. ويقال ناء به الحمل، إذا أثقله حتى أماله. والعصبة الجماعة
~~الكثيرة والعصابة مثلها. واعصوصبوا اجتمعوا. وقيل كانت تحمل مفاتيح
~~خزائنه ستون بغلا، لكل خزانة مفتاح، ولا يزيد المفتاح على أصبع. وكانت
~~من جلود. قال أبو رزين يكفي الكوفة مفتاح، وقد بولغ في ذكر ذلك بلفظ
~~الكنوز، والمفاتح، والنوء، والعصبة، وأولى القوة. وقرأ بديل بن ميسرة
~~لينوء بالياء. ووجهه أن يفسر المفاتح بالخزائن، ويعطيها حكم ما أضيفت
~~إليه للملابسة والاتصال، كقولك ذهبت أهل اليمامة. ومحل إذ منصوب بتنوء {
~~لا تفرح } كقوله

# ولا تفرحوا بما ءاتكم

# الحديد 23 وقول القائل

# ولست بمفراح إذا الدهر سرني

# وذلك أنه لا يفرح بالدنيا إلا من رضي بها واطمأن. وأما من قلبه إلى
~~الآخرة ويعلم أنه مفارق ما فيه عن قريب، لم تحدثه نفسه بالفرح. وما أحسن
~~ما قال القائل

# أشد الغم عندي في سرور   تيقن عنه صاحبه
~~انتقالا

# { وابتغ فيما ءاتاك الله } من الغنى والثروة { الدار
~~الاخرة } بأن تفعل فيه أفعال الخير من أصناف الواجب والمندوب إليه،
~~وتجعله زادك إلى الآخرة { ولا تنس نصيبك } وهو أن تأخذ منه ما
~~يكفيك ويصلحك { وأحسن } إلى عباد الله { كما أحسن الله
~~إليك } أوأحسن بشكرك وطاعتك لله كما أحسن إليك. والفساد في الأرض ما
~~كان عليه من الظلم والبغي. وقيل إن القائل موسى عليه السلام. وقرىء
~~«واتبع».

### || [28.78]

# { على علم } أي على استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت
~~به الناس، وذلك أنه كان أعلم بني إسرائيل بالتوراة. وقيل هو علم
~~الكيمياء. عن سعيد بن المسيب كان موسى عليه السلام يعلم علم الكيمياء،
~~فأفاد يوشع بن نون ثلثه، وكالب بن يوفنا ثلثه، وقارون ثلثه، فخدعهما
~~قارون حتى ms1498 أضاف علمهما إلى علمه فكان يأخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا.
~~وقيل علم الله موسى علم الكيمياء، فعلمه موسى أخته، فعلمته أخته قارون.
~~وقيل هو بصره بأنواع التجارة والدهقنة وسائر المكاسب. وقيل { عندى }
~~معناه في ظني، كا تقول الأمر عندي كذا، كأنه قال إنما أوتيته على علم،
~~كقوله تعالى

# ثم إذا خولنه نعمة منا قال إنما أوتيته
~~على علم

# الزمر 49 ثم زاد { عندى } أي هو في ظني ورأيي هكذا. يجوز أن يكون
~~إثباتا لعلمه بأن الله قد أهلك من القرون قبله من هو أقوى منه وأغنى،
~~لأنه قد قرأه في التوراة، وأخبر به موسى، وسمعه من حفاظ التواريخ والأيام
~~كأنه قيل { أو لم يعلم } في جملة ما عنده من العلم هذا، حتى لا
~~يغتر بكثرة ماله وقوته. ويجوز أن يكون نفيا لعلمه بذلك لأنه لما قال
~~أوتيته على علم عندي، فتنفج بالعلم وتعظم به. قيل أعنده مثل ذلك العلم
~~الذي ادعاه ورأى نفسه به مستوجبة لكل نعمة، ولم يعلم هذا العلم النافع
~~حتى يقي به نفسه مصارع الهالكين { وأكثر جمعا } للمال، أو أكثر
~~جماعة وعددا. فإن قلت ما وجه اتصال قوله { ولا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون } بما قبله؟ قلت لما ذكر قارون من أهلك من
~~قبله من القرون الذي كانوا أقوى منه وأغنى، قال على سبيل التهديد له
~~والله مطلع على ذنوب المجرمين، لا يحتاج إلى سؤالهم عنها واستعلامهم. وهو
~~قادر على أن يعاقبهم عليها، كقوله تعالى

# والله خبير بما تعملون

# آل عمران 153 وغيرها،

# والله بما تعملون عليم

# البقرة 283، المؤمنون 51، النور 28 وما أشبه ذلك.

### || [28.79]

# { فى زينته } قال الحسن في الحمرة والصفرة. وقيل خرج على بغلة
~~شهباء عليها الأرجوان وعليها سرج من ذهب، ومعه أربعة آلاف على زيه. وقيل
~~عليهم وعلى خيولهم الديباج الأحمر، وعن يمينه ثلثمائة غلام، وعن يساره
~~ثلثمائة جارية، بيض عليهن الحلي والديباج. وقيل في تسعين ألفا عليهم
~~المعصفرات، وهو أول يوم رؤي فيه المعصفر كان المتمنون قوما مسلمين
~~وإنما تمنوه على سبيل الرغبة في ms1499 اليسار والاستغناء كما هو عادة البشر.
~~وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به إلى الله وينفقوه في سبل الخير. وقيل كانوا
~~قوما كفارا. الغابط هو الذي يتمنى مثل نعمة صاحبه من غير أن تزول عنه.
~~والحاسد هو الذي يتمنى أن تكون نعمة صاحبه له دونه فمن الغبطة قوله تعالى
~~{ يليت لنا مثل ما أوتى قرون } ومن الحسد قوله

# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض

# النساء 32 وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم 819 هل يضر الغبط؟ فقال

# " لا إلا كما يضر العضاه....... الخبط "

# والحظ الجد، وهو البخت والدولة وصفوه بأنه رجل مجدود مبخوت، يقال فلان
~~ذو حظ، وحظيظ، ومحظوظ، وما الدنيا إلا أحاظ وجدود.

### || [28.80-81]

# ويلك أصله الدعاء بالهلاك، ثم استعمل في الزجر والردع والبعث على ترك ما
~~لا يرتضى، كما استعمل لا أبا لك. وأصله الدعاء على الرجل بالأقراف في
~~الحث على الفعل. والراجع في { ولا يلقاها } للكلمة التي تكلم بها
~~العلماء. أو للثواب، لأنه في معنى المثوبة أو الجنة، أو للسيرة والطريقة،
~~وهي الإيمان والعمل الصالح { الصبرون } على الطاعات وعن الشهوات
~~وعلى ما قسم الله من القليل عن الكثير. كان قارون يؤذي نبي الله موسى
~~عليه السلام كل وقت، وهو يداريه للقرابة التي بينهما، حتى نزلت الزكاة
~~فصالحه عن كل ألف دينار على دينار، وعن كل ألف درهم على درهم فحسبه
~~فاستكثره فشحت به نفسه، فجمع بني إسرائيل وقال إن موسى أرادكم على كل
~~شيء، وهو يريد أن يأخذ أموالكم، فقالوا أنت كبيرنا وسيدنا، فمر بما شئت،
~~قال نبرطل فلانة البغي حتى ترميه بنفسها فيرفضه بنو إسرائيل، فجعل لها
~~ألف دينار. وقيل طستا من ذهب. وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا. وقيل
~~حكمها فلما كان يوم عيد قام موسى فقال يا بني إسرائيل، من سرق قطعناه،
~~ومن افترى جلدناه، ومن زنى وهو غير محصن جلدناه، وإن أحصن رجمناه، فقال
~~قارون وإن كنت أنت؟ قال وإن كنت أنا، قال فإن بني إسرائيل يزعمون أنك
~~فجرت بفلانة، فأحضرت، ms1500 فناشدها موسى بالذي فلق البحر، وأنزل التوراة أن
~~تصدق، فتداركها الله فقالت كذبوا، بل جعل لي قارون جعلا على أن أقذفك
~~لنفسي، فخر موسى ساجدا يبكي وقال يا رب، إن كنت رسولك فاغضب لي. فأوحى
~~إليه أن مر الأرض بما شئت، فإنها مطيعة لك. فقال يا بني إسرائيل، إن
~~الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون، فمن كان معه فليلزم مكانه،
~~ومن كان معي فليعتزل، فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا أرض خذيهم،
~~فأخذتهم إلى الركب، ثم قال خذيهم، فأخذتهم إلى الأوساط، ثم قال خذيهم،
~~فأخذتهم إلى الأعناق، وقارون وأصحابه يتضرعون إلى موسى عليه السلام
~~ويناشدونه بالله والرحم، وموسى لا يلتفت إليهم لشدة غضبه، ثم قال خذيهم،
~~فانطبقت عليهم. وأوحى الله إلى موسى ما أفظك استغاثوا بك مرارا فلم
~~ترحمهم، أما وعزتي لو إياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا، فأصبحت
~~بنو إسرائيل يتناجون بينهم إنما دعا موسى على قارون ليستبد بداره وكنوزه،
~~فدعا الله حتى خسف بداره وأمواله { من المنتصرين } من المنتقمين
~~من موسى عليه السلام، أو من الممتنعين من عذاب الله. يقال نصره من عدوه
~~فانتصر، أي منعه منه فامتنع.

### || [28.82]

# قد يذكر الأمس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك، ولكن الوقت المستقرب
~~على طريق الاستعارة { مكانه } منزلته من الدنيا وي مفصولة عن كأن،
~~وهي كلمة تنبه على الخطأ وتندم. ومعناه أن القوم قد تنبهوا على
~~خطئهم في تمنيهم وقولهم { يليت لنا مثل ما أوتى قرون }
~~وتندموا ثم قالوا { ويكأنه لا يفلح الكفرون } أي ما
~~أشبه الحال بأن الكافرين لا ينالون الفلاح، وهو مذهب الخليل وسيبويه. قال

# وي كأن من يكن له نشب يح   بب ومن يفتقر
~~يعش عيش ضر

# وحكى الفراء أن أعرابية قالت لزوجها أين ابنك؟ فقال وي كأنه وراء
~~البيت. وعند الكوفيين أن «ويك» بمعنى ويلك، وأن المعنى ألم تعلم أنه لا
~~يفلح الكافرون. ويجوز أن تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة إلى وي، كقوله

# ... ويك عنتر أقدم

# وأنه بمعنى لأنه، واللام لبيان ms1501 المقول لأجله هذا القول، أو لأنه لا يفلح
~~الكافرون كان ذلك، وهو الخسف بقارون، ومن الناس من يقف على وي ويبتدىء
~~كأنه ومنهم من يقف على «ويك». وقرأ الأعمش «لولا من الله علينا».
~~وقرىء { لخسف بنا } وفيه ضمير الله. ولا نخسف بنا، كقولك انقطع به.
~~ولتخسف بنا.

### || [28.83]

# { تلك } تعظيم لها وتفخيم لشأنها، يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك
~~وصفها. لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد، ولكن بترك إرادتهما وميل
~~القلوب إليهما، كما قال

# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا

# هود 113 فعلق الوعيد بالركون. وعن علي رضي الله عنه إن الرجل ليعجبه أن
~~يكون شراك نعله أجود من شراك نعل صاحبه، فيدخل تحتها. وعن الفضيل أنه
~~قرأها ثم قال ذهبت الأماني ههنا. وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يرددها
~~حتى قبض. ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون، والفساد لقارون، متعلقا
~~بقوله

# إن فرعون علا فى الأرض

# القصص 4،

# ولا تبغ الفساد فى الأرض

# القصص 77 ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الآخرة، ولا
~~يتدبر قوله { والعقبة للمتقين } كما تدبره علي والفضيل
~~وعمر.

### || [28.84]

# معناه فلا يجزون، فوضع { الذين عملوا السيئات } موضع
~~الضمير لأن في إسناد عمل السيئة إليهم مكررا. فضل تهجين لحالهم، وزيادة
~~تبغيض للسيئة إلى قلوب السامعين { إلا ما كانوا يعملون } إلا
~~مثل ما كانوا يعملون، وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع أن لا يجزي
~~السيئة إلا بمثلها، ويجزي الحسنة بعشر أمثالها وبسبعمائة، وهو معنى قوله
~~{ فله خير منها }.

### || [28.85]

# { فرض عليك القرءان } أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما
~~فيه، يعني أن الذي حملك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط
~~به الوصف. و { لرادك } بعد الموت { إلى معاد } أي معاد ليس
~~لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك وقيل المراد به مكة ووجهه أن يراد رده
~~إليها يوم الفتح ووجه تنكيره أنها كانت في ذلك اليوم معادا له شأن،
~~ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها، وقهره
~~لأهلها، ولظهور عز ms1502 الإسلام وأهله وذل الشرك وحزبه. والسورة مكية، فكأن
~~الله وعده وهو بمكة في أذى وغلبة من أهلها أنه يهاجر به منها، ويعيده
~~إليها ظاهرا ظافرا. وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره. وقد
~~اشتاق إلى مولده ومولد آبائه وحرم إبراهيم، فنزل جبريل فقال له أتشتاق
~~إلى مكة؟ قال نعم، فأوحاها إليه. فإن قلت كيف اتصل قوله تعالى { قل
~~ربى أعلم } بما قبله؟ قلت لما وعد رسوله الرد إلى معاد، قال قل
~~للمشركين { ربى أعلم من جاء بالهدى } يعني نفسه وما يستحقه
~~من الثواب في معاده { ومن هو فى ضلل مبين } يعنيهم وما
~~يستحقونه من العقاب في معادهم.

### || [28.86]

# فإن قلت قوله { إلا رحمة من ربك } ما وجه الاستثناء فيه؟
~~قلت هذا كلام محمول على المعنى، كأنه قيل وما ألقى عليك الكتاب إلا رحمه
~~من ربك. ويجوز أن يكون إلا بمعنى لكن للاستدراك، أي ولكن لرحمة من ربك
~~ألقي إليك.

### || [28.87]

# وقرىء «يصدنك»، من أصده بمعنى صده، وهي في لغة كلب. وقال

# أناس أصدوا الناس بالسيف عنهمو   صدود السواقي
~~عن أنوف الحوائم

# { بعد إذ أنزلت إليك } بعد وقت إنزاله وإذ تضاف إليه أسماء
~~الزمان، كقولك حينئذ وليلتئذ ويومئذ وما أشبه ذلك. والنهي عن مظاهرة
~~الكافرين ونحو ذلك من باب التهييج الذي سبق ذكره.

### || [28.88]

# { إلا وجهه } إلا إياه. والوجه يعبر به عن الذات. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 820

# " من قرأ طسم القصص كان له الأجر بعدد من صدق موسى
~~وكذب به، ولم يبق ملك في السموات والأرض إلا شهد له يوم
~~القيامة أنه كان صادقا أن كل شيء هالك إلا وجهه، له الحكم
~~وإليه ترجعون ".

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-3]

# الحسبان لا يصح تعليقه بمعاني المفردات، ولكن بمضامين الجمل. ألا ترى
~~أنك لو قلت حسبت زيدا وظننت الفرس لم يكن شيئا حتى تقول حسبت زيدا
~~عالما وظننت الفرس جوادا، لأن قولك زيد عالم، أو الفرس جواد كلام دال
~~على مضمون، فأردت الإخبار عن ذلك المضمون ثابتا عندك على ms1503 وجه الظن لا
~~اليقين، فلم تجد بدا في العبارة عن ثباته عندك على ذلك الوجه، من ذكر
~~شطري الجملة مدخلا عليهما فعل الحسبان، حتى يتم لك غرضك. فإن قلت فأين
~~الكلام الدال على المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الآية؟ قلت هو في قوله
~~{ أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون }
~~وذلك أن تقديره أحسبوا تركهم غير مفتونين، لقولهم آمنا، فالترك أول
~~مفعولي حسب ولقولهم آمنا، هو الخبر. وأما «غير مفتونين» فتتمة الترك،
~~لأنه من الترك الذي هو بمعنى التصيير، كقوله

# فتركته جزر السباع ينشنه

# ألا ترى أنك قبل المجيء بالحسبان، تقدر أن تقول تركهم غير مفتونين،
~~لقولهم آمنا، على تقدير حاصل ومستقر، قبل اللام. فإن قلت { أن
~~يقولوا } هو علة تركهم غير مفتونين، فكيف يصح أن يقع خبر مبتدأ؟ قلت
~~كما تقول خروجه لمخافة الشر، وضربه للتأديب، وقد كان التأديب والمخافة في
~~قولك خرجت مخافة الشر، وضربته تأديبا تعليلين. وتقول أيضا حسبت خروجه
~~لمخافة الشر، وظننت ضربه للتأديب، فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدأ
~~وخبرا. والفتنة الامتحان بشدائد التكليف من مفارقة الأوطان، ومجاهدة
~~الأعداء، وسائر الطاعات الشاقة، وهجر الشهوات والملاذ، وبالفقر والقحط،
~~وأنواع المصائب في الأنفس والأموال، وبمصابرة الكفار على أذاهم وكيدهم
~~وضرارهم. والمعنى أحسب الذين أجروا كلمة الشهادة على ألسنتهم وأظهروا
~~القول بالإيمان أنهم يتركون بذلك غير ممتحنين، بل يمحنهم الله بضروب
~~المحن، حتى يبلو صبرهم، وثبات أقدامهم، وصحة عقائدهم، ونصوع نياتهم،
~~ليتميز المخلص من غير المخلص، والراسخ في الدين من المضطرب، والمتمكن من
~~العابد على حرف، كما قال

# لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
~~أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن
~~ذلك من عزم الأمور

# آل عمران 186 وروي أنها نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد جزعوا من أذى المشركين. وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله.
~~وقيل في ناس أسلموا بمكة، فكتب إليهم المهاجرون لا يقبل منكم إسلامكم حتى
~~تهاجروا، فخرجوا فتبعهم ms1504 المشركون فردوهم، فلما نزلت كتبوا بها إليهم
~~فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فمنهم من قتل ومنهم من نجا. وقيل في
~~مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهو أول قتيل من
~~المسلمين يوم بدر، رماه عامر بن الحضرمي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 821

# " سيد الشهداء مهجع، وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة "

# فجزع عليه أبواه وامرأته { ولقد فتنا } موصول بأحسب أو بلا
~~يفتنون، كقولك ألا يمتحن فلان وقد امتحن من هو خير منه، يعني أن أتباع
~~الأنبياء عليهم السلام قبلهم، قد أصابهم من الفتن والمحن نحو ما أصابهم.
~~أو ما هو أشد منه فصبروا، كما قال

# وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا...

# الآية آل عمران 146 وعن النبي صلى الله عليه وسلم 822

# " قد كان من قبلكم يؤخذ فيوضع المنشار على رأسه فيفرق فرقتين، وما
~~يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب، ما
~~يصرفه ذلك عن دينه "

# { فليعلمن الله } بالامتحان { الذين صدقوا } في
~~الإيمان { وليعلمن الكذبين } فيه. فإن قلت كيف وهو عالم
~~بذلك فيما لم يزل؟ قلت لم يزل يعلمه معدوما، ولا يعلمه موجودا إلا إذا
~~وجد، والمعنى وليتميزن الصادق منهم من الكاذب. ويجوز أن يكون وعدا
~~ووعيدا، كأنه قال وليثيبن الذي صدقوا وليعاقبن الكاذبين. وقرأ علي رضي
~~الله عنه والزهري وليعلمن، من الإعلام، أي وليعرفنهم الله الناس من هم.
~~أو ليسمنهم بعلامة يعرفون بها من بياض الوجوه وسوادها، وكحل العيون
~~وزرقتها.

### || [29.4]

# { أن يسبقونا } أي يفوتونا، يعني أن الجزاء يلحقهم لا محالة، وهم
~~لم يطمعوا في الفوت، ولم يحدثوا به نفوسهم، ولكنهم لغفلتهم وقلة فكرهم
~~في العاقبة وإصرارهم على المعاصي في صورة من يقدر ذلك ويطمع فيه. ونظيره

# وما أنتم بمعجزين فى الأرض

# العنكبوت 22،

# ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا
~~يعجزون

# الأنفال 59. فإن قلت أين مفعولا «حسب»؟ قلت اشتمال صلة أن على مسند
~~ومسند إليه سد مسد المفعولين كقوله ms1505 تعالى

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة

# البقرة 214 ويجوز أن يضمن حسب معنى قدر وأم منقطعة. ومعنى الإضراب فيها
~~أن هذا الحسبان أبطل من الحسبان الأول، لأن ذاك يقدر أنه لا يمتحن
~~لإيمانه، وهذا يظن أنه لا يجازى بمساويه { ساء ما يحكمون } بئس
~~الذي يحكمونه حكمهم هذا. أو بئس حكما يحكمونه حكمهم هذا، فحذف المخصوص
~~بالذم.

### || [29.5]

# لقاء الله مثل للوصول إلى العاقبة، من تلقي ملك الموت، والبعث، والحساب،
~~والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم على سيده بعد عهد طويل، وقد اطلع
~~مولاه على ما كان يأتي ويذر، فإما أن يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من
~~أفعاله، أو بضد ذلك لما سخطه منها، فمعنى قوله { من كان يرجو
~~لقاء الله } من كان يأمل تلك الحال. وأن يلقى فيها الكرامة من الله
~~والبشر { فإن أجل الله } وهو الموت { لآت } لا محالة فليبادر
~~العمل الصالح الذي يصدق رجاءه، ويحقق أمله، ويكتسب به القربة عند الله
~~والزلفى { وهو السميع العليم } الذي لا يخفى عليه شيء مما
~~يقوله عباده ومما يفعلونه، فهو حقيق بالتقوى والخشية. وقيل { يرجو }
~~يخاف من قول الهذلي في صفة عسال

# إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها

# فإن قلت فإن أجل الله لآت، كيف وقع جوابا للشرط؟ قلت إذا علم أن لقاء
~~الله عنيت به تلك الحال الممثلة والوقت الذي تقع فيه تلك الحال هو الأجل
~~المضروب للموت فكأنه قال من كان يرجو لقاء الله فإن لقاء الله لآت، لأن
~~الأجل واقع فيه اللقاء، كما تقول من كان يرجو لقاء الملك فإن يوم الجمعة
~~قريب، إذا علم أنه يقعد للناس يوم الجمعة.

### || [29.6]

# { ومن جاهد } نفسه في منعها ما تأمر به وحملها على ما تأباه {
~~فإنما يجهد } لها، لأن منفعة ذلك راجعة إليها، وإنما أمر الله
~~عز وجل ونهى، رحمة لعباده وهو الغني عنهم وعن طاعتهم.

### || [29.7]

# إما أن يريد قوما مسلمين صالحين قد أساءوا في بعض أعمالهم وسيئاتهم
~~مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها عنهم، أي يسقط عقابها بثواب الحسنات ويجزيهم ms1506
~~أحسن الذي كانوا يعملون، أي أحسن جزاء أعمالهم وإما قوما مشركين آمنوا
~~وعملوا الصالحات، فالله عز وجل يكفر سيئاتهم بأن يسقط عقاب ما تقدم لهم
~~من الكفر والمعاصي ويجزيهم أحسن جزاء أعمالهم في الإسلام.

### || [29.8]

# «وصى» حكمه حكم «أمر» في معناه وتصرفه. يقال وصيت زيدا بأن يفعل خيرا،
~~كما تقول أمرته بأن يفعل. ومنه بيت الإصلاح

# وذبيانية وصت بنيها   بأن كذب القراطف
~~والقروف

# كما لو قال أمرتهم بأن ينتهبوها. ومنه قوله تعالى

# ووصى بها إبرهيم بنيه

# البقرة 132 أي وصاهم بكلمة التوحيد وأمرهم بها، وقولك وصيت زيدا بعمرو،
~~معناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك، وكذلك معنى وقوله {
~~ووصينا الإنسن بوالديه حسنا } وصيناه بإيتاء والديه
~~حسنا، أو بإيلاء والديه حسنا أي فعلا ذا حسن، أو ما هو في ذاته حسن
~~لفرط حسنه، كقوله تعالى

# وقولوا للناس حسنا

# البقرة 83 وقرىء «حسنا»، و«إحسانا» ويجوز أن تجعل «حسنا» من باب قولك
~~زيدا، بإضمار «أضرب» إذا رأيته متهيئا للضرب، فتنصبه بإضمار أولهما. أو
~~أفعل بهما، لأن التوصية بهما دالة عليه، وما بعده مطابق له، كأنه قال
~~قلنا أو لهما معروفا و { فلا تطعهما } في الشرك إذا حملاك
~~عليه. وعلى هذا التفسير إن وقف على { بولديه } وابتدأ { حسنا }
~~حسن الوقف، وعلى التفسير الأول لا بد من إضمار القول، معناه وقلنا إن
~~جاهداك أيها الإنسان { ما ليس لك به علم } أي لا علم لك
~~بإلهيته. والمراد بنفي العلم نفي المعلوم، كأنه قال لتشرك بي شيئا لا
~~يصح أن يكون إلها ولا يستقيم وصاه بوالديه وأمره بالإحسان إليهما، ثم
~~نبه بنهيه عن طاعتهما إذا أراداه على ما ذكره، على أن كل حق وإن عظم ساقط
~~إذاجاء حق الله، وأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ثم قال إلي مرجع
~~من آمن منكم ومن أشرك، فأجازيكم حق جزائكم. وفيه شيئان، أحدهما أن الجزاء
~~إلي، فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما، ولا تحرمهما برك
~~ومعروفك في الدنيا، كما أني لا أمنعهما رزقي. والثاني التحذير من
~~متابعتهما على ms1507 الشرك، والحث على الثبات والاستقامة في الدين بذكر المرجع
~~والوعيد. روي 823 أن سعد بن أبي وقاص الزهري رضي الله عنه حين أسلم قالت
~~أمه  وهي حمنة بنت أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس  يا سعد، بلغني
~~أنك قد صبأت، فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وإن الطعام والشراب
~~علي حرام حتى تكفر بمحمد  وكان أحب ولدها إليها  فأبى سعد وبقيت
~~ثلاث أيام كذلك، فجاء سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا إليه،
~~فنزلت هذه الآية والتي في لقمان والتي في الأحقاف، فأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يداريها ويترضاها بالإحسان. وروي أنهانزلت في عياش بن
~~أبي ربيعة المخزومي، وذلك 824 أنه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
~~مترافقين حتى نزلا المدينة، فخرج أبو جهل بن هشام والحرث بن هشام 
~~أخواه لأمه أسماء بنت مخرمة أمرأة من بني تميم من بني حنظلة  فنزلا
~~بعياش وقالا له إن من دين محمد صلة الأرحام وبر الوالدين، وقد تركت أمك
~~لا تطعم ولا تشرب ولا تأوي بيتا حتى تراك، وهي أشد حبا لك منا فاخرج
~~معنا، وفتلا منه في الذروة والغارب فاستشار عمر رضي الله عنه فقال هما
~~يخدعانك، ولك علي أن أقسم مالي بيني وبينك، فما زالا به حتى أطاعهما
~~وعصى عمر، فقال له عمر أما إذ عصيتني فخذ ناقتي، فليس في الدنيا بعير
~~يلحقها، فإن رابك منهما ريب فارجع، فلما انتهوا إلى البيداء قال أبو جهل
~~إن ناقتي قد كلت فاحملني معك.

# قال نعم، فنزل ليوطىء لنفسه وله، فأخذاه وشداه وثاقا، وجلده كل واحد
~~منهما مائة جلدة، وذهبا به إلى أمه فقالت لا تزال في عذاب حتى ترجع عن
~~دين محمد، فنزلت.

### || [29.9]

# { فى الصلحين } في جملتهم. والصلاح من أبلغ صفات المؤمنين، وهو
~~متمني أنبياء الله. قال الله تعالى حكاية عن سليمان عليه السلام

# وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصلحين

# النمل 19 وقال في إبراهيم عليه السلام

# وإنه فى الاخرة لمن الصلحين

# البقرة ms1508 130، النحل 122، العنكبوت 27 أو في مدخل الصالحين وهي الجنة،
~~وهذا نحو قوله تعالى

# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم

# الآية النساء 69.

### || [29.10-11]

# هم ناس كانوا يؤمنون بألسنتهم، فإذا مسهم أذى من الكفار وهو المراد
~~بفتنة الناس، كان ذلك صارفا لهم عن الإيمان، كما أن عذاب الله صارف
~~للمؤمنين عن الكفر. أو كما يجب أن يكون عذاب الله صارفا، وإذا نصر الله
~~المؤمنين وغنمهم اعترضوهم وقالوا { إنا كنا معكم } أي مشايعين
~~لكم في دينكم، ثابتين عليه ثباتكم، ما قدر أحد أن يفتننا، فأعطونا نصيبنا
~~من المغنم. ثم أخبر سبحانه أنه أعلم { بما فى صدور العلمين
~~} من العالمين بما في صدورهم، ومن ذلك ما تكن صدور هؤلاء من النفاق، وهذا
~~إطلاع منه للمؤمنين على ما أبطنوه، ثم وعد المؤمنين وأوعد المنافقين،
~~وقرىء «ليقولن» بفتح اللام.

### || [29.12-13]

# أمروهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم، وأمروا
~~أنفسهم بحمل خطاياهم فعطف الأمر على الأمر، وأرادوا ليجتمع هذان الأمران
~~في الحصول أن تتبعوا سبيلنا وأن نحمل خطاياكم. والمعنى تعليق الحمل
~~بالاتباع، وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن آمن منهم لا نبعث نحن
~~ولا أنتم، فإن عسى كان ذلك فإنا نتحمل عنكم الإثم. ونرى في المتسمين
~~بالإسلام من يستن بأولئك فيقول لصاحبه - إذا أراد أن يشجعه على ارتكاب
~~بعض العظائم  افعل هذا وإثمه في عنقي. وكم من مغرور بمثل هذا الضمان من
~~ضعفة العامة وجهلتهم - ومنه ما يحكى أن أبا جعفر المنصور رفع إليه بعض
~~أهل الحشو حوائجه، فلما قضاها قال يا أمير المؤمنين، بقيت الحاجة العظمى.
~~قال وما هي؟ قال شفاعتك يوم القيامة، فقال له عمرو بن عبيد رحمه الله
~~إياك وهؤلاء، فإنهم قطاع الطريق في المأمن. فإن قلت كيف سماهم كاذبين،
~~وإنما ضمنوا شيئا علم الله أنهم لا يقدرون على الوفاء به، وضامن ما لا
~~يعلم اقتداره على الوفاء به، لا يسمى كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز،
~~لأنه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب ms1509 وهو المخبر عن الشيء لا على ما
~~هو عليه؟ قلت شبه الله حالهم حيث علم أن ما ضمنوه لا طريق لهم إلى أن
~~يفوا به، فكان ضمانهم عنده لا على ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم
~~لا على ما عليه المخبر، عنه. ويجوز أن يريد أنهم كاذبون، لأنهم قالوا ذلك
~~وقلوبهم على خلافه، كالكاذبين الذين يعدون الشيء وفي قلوبهم نية الخلف {
~~وليحملن أثقالهم } أي أثقال أنفسهم { وأثقالا } يعني
~~أثقالا أخر غير الخطايا التي ضمنوا للمؤمنين حملها، وهي أثقال الذين
~~كانوا سببا في ضلالهم { وليسئلن } سؤال تقريع { عما
~~كانوا يفترون } أي يختلقون من الأكاذيب والأباطيل. وقرىء «من
~~خطيآتهم».

### || [29.14-15]

# كان عمر نوح عليه السلام ألفا وخمسين سنة، بعث على رأس أربعين، ولبث في
~~قومه تسعمائة وخمسين، وعاش بعد الطوفان ستين. وعن وهب أنه عاش ألفا
~~وأربعمائة سنة. فإن قلت هلا قيل تسعمائة وخمسين سنة؟ قلت ما أورده الله
~~أحكم. لأنه لو قيل كما قلت، لجاز أن يتوهم إطلاق هذا العدد على أكثره،
~~وهذا التوهم زائل مع مجيئه كذلك، وكأنه قيل تسعمائة وخمسين سنة كاملة
~~وافية العدد، إلا أن ذلك أخصر وأعذب لفظا وأملأ بالفائدة، وفيه نكتة
~~أخرى وهي أن القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من أمته وما
~~كابده من طول المصابرة، تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتثبيتا
~~له، فكان ذكر رأس العدد الذي لا رأس أكثر منه، أوقع وأوصل إلى الغرض من
~~استطالة السامع مدة صبره. فإن قلت فلم جاء المميز أولا بالسنة وثانيا
~~بالعام؟ قلت لأن تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في
~~البلاغة، إلا إذا وقع ذلك لأجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم أو تهويل أو
~~تنويه أو نحو ذلك. و { الطوفان } ما أطاف وأحاط بكثرة وغلبة، من سيل
~~أو ظلام ليل أو نحوهما. قال العجاج

# وغم طوفان الظلام الأثأبا

# { وأصحب السفينة } كانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور،
~~ونصفهم إناث، منهم أولاد نوح عليه السلام سام، وحام، ويافث، ونساؤهم. وعن
~~محمد ms1510 بن إسحق كانوا عشرة. خمسة رجال وخمس نسوة. وقد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 825

# " كانوا ثمانية نوح وأهله وبنوه الثلاثة "

# والضمير في { وجعلنها } للسفينة أو للحادثة والقصة.

### || [29.16-18]

# نصب { إبراهيم } بإضمار اذكر، وأبدل عنه { إذ } بدل الاشتمال
~~لأن الأحيان تشتمل على ما فيها. أو هو معطوف على { نوحا } وإذ ظرف
~~لأرسلنا، يعني أرسلناه حين بلغ من السن والعلم مبلغا صلح فيه لأن يعظ
~~قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويأمرهم بالعبادة والتقوى وقرأ إبراهيم
~~النخعي وأبو حنيفة رحمهما الله. «وإبراهيم»، بالرفع على معنى ومن
~~المرسلين إبراهيم { إن كنتم تعلمون } يعني إن كان فيكم علم بما
~~هو خير لكم مما هو شر لكم. أو إن نظرتم بعين الدراية المبصرة دون عين
~~الجهل العمياء علمتم أنه خير لكم وقرىء «تخلقون من خلق» بمعنى التكثير في
~~خلق. وتخلقون، من تخلق بمعنى تكذب وتخرص. وقرىء «إفكا»، و فيه وجهان أن
~~يكون مصدرا، نحو كذب ولعب. والإفك مخفف منه، كالكذب واللعب من أصلهما،
~~وأن يكون صفة على فعل، أي خلقا إفكا، أي ذا إفك وباطل. واختلاقهم الإفك
~~تسميتهم الأوثان آلهة وشركاء لله أو شفعاء إليه. أو سمى الأصنام إفكا،
~~وعملهم لها ونحتهم خلقا للإفك. فإن قلت لم نكر الرزق ثم عرفه؟ قلت لأنه
~~أراد لا يستطيعون أن يرزقوكم شيئا من الرزق، فابتغوا عند الله الرزق
~~كله. فإنه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره { إليه ترجعون } وقرىء
~~بفتح التاء، فاستعدوا للقائه بعبادته والشكر له على أنعمه، وإن تكذبونني
~~فلا تضرونني بتكذيبكم، فإن الرسل قبلي قد كذبتهم أممهم، وما ضروهم
~~وإنما ضروا أنفسهم، حيث حل بهم ما حل بسبب تكذيب الرسل وأما الرسول فقد
~~تم أمره حين بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشك، وهو اقترانه بآيات
~~الله ومعجزاته. أو وإن كنت مكذبا فيما بينكم فلي في سائر الأنبياء أسوة
~~وسلوة حيث كذبوا، وعلى الرسول أن يبلغ وما عليه أن يصدق ولا يكذب، وهذه
~~الآية والآيات التي بعدها إلى قوله { فما كان جواب قومه }
~~محتملة ms1511 أن تكون من جملة قول إبراهيم صلوات الله عليه لقومه، وأن تكون
~~آيات وقعت معترضة في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشأن قريش بين
~~أول قصة إبراهيم وآخرها. فإن قلت إذا كانت من قول إبراهيم فما المراد
~~بالأمم قبله؟ قلت قوم شيث وإدريس ونوح وغيرهم، وكفى بقوم نوح أمة في
~~معنى أمم جمة مكذبة، ولقد عاش إدريس ونوح وغيرهم، وكفى بقوم نوح أمة في
~~معنى أمم جمة مكذبة، ولقد عاش إدريس ألف سنة في قومه إلى أن رفع إلى
~~السماء. وآمن به ألف إنسان منهم على عدد سنيه، وأعقابهم على التكذيب.

### || [29.19-22]

# فإن قلت فما تصنع بقوله { قل سيروا فى الارض }؟ قلت هي حكاية
~~كلام حكاه إبراهيم عليه السلام لقومه، كما يحكي رسولنا صلى الله عليه
~~وسلم كلام الله على هذا المنهاج في أكثر القرآن فإن قلت فإذا كانت خطابا
~~لقريش فما وجه توسطهما بين طرفي قصة إبراهيم والجملة؟ أو الجمل
~~الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت معترضة فيه؟ ألا تراك لا تقول
~~مكة  وزيد أبوه قائم  خير بلاد الله؟ قلت إيراد قصة إبراهيم ليس
~~إلا إرادة للتنفيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن تكون مسلاة له
~~ومتفرجا بأن أباه إبراهيم خليل الله كان ممنوا بنحو مامني به من شرك
~~قومه وعبادتهم الأوثان، فاعترض بقوله وإن تكذبوا، على معنى إنكم يا معشر
~~قريش إن تكذبوا محمدا فقد كذب إبراهيم قومه وكل أمة نبيها لأن قوله {
~~فقد كذب أمم من قبلكم } لا بد من تناوله لأمه إبراهيم،
~~وهو كما ترى اعتراض واقع متصل، ثم سائر الآيات الواطئة عقبها من أذيالها
~~وتوابعها، لكونها ناطقة بالتوحيد ودلائله، وهدم الشرك وتوهين قواعده،
~~وصفة قدرة الله وسلطانه، ووضوح حجته وبرهانه قرىء { يروا } بالياء
~~والتاء. ويبدىء ويبدأ. وقوله { ثم يعيده } ليس بمعطوف على يبدىء،
~~وليست الرؤية واقعة عليه، وإنما هو إخبار على حياله بالإعادة بعد الموت،
~~كما وقع النظر في قوله تعالى { فانظروا كيف بدأ الخلق
~~ثم الله ينشىء النشأة ms1512 الأخرة } على البدء دون الإنشاء،
~~ونحوه قولك ما زلت أوثر فلانا وأستخلفه على من أخلفه، فإن قلت هو معطوف
~~بحرف العطف، فلا بد له من معطوف عليه، فما هو؟ قلت هو جملة قوله {
~~أولم يروا كيف يبدىء الله الخلق } وكذلك وأستخلفه،
~~معطوف على جملة قوله ما زلت أوثر فلانا ذلك يرجع إلى ما يرجع إليه هو في
~~قوله

# وهو أهون عليه

# الروم 27 من معنى يعيد. دل بقوله { النشأة الاخرة } على أنهما
~~نشأتان، وأن كل واحدة منهما إنشاء، أي ابتداء واختراع، وإخراج من العدم
~~إلى الوجود، لا تفاوت بينهما إلا أن الآخر إنشاء بعد إنشاء مثله، والأولى
~~ليست كذلك. وقرىء «النشأة» و«النشاءة» كالرأفة والرآفة، فإن قلت ما معنى
~~الإفصاح باسمه مع إيقاعه مبتدأ في قوله { ثم الله ينشىء
~~النشأة الأخرة } بعد إضماره في قوله كيف بدأ الخلق؟ وكان القياس
~~أن يقال كيف بدأ الله الخلق ثم ينشىء النشأة الآخرة؟ قلت الكلام معهم كان
~~واقعا في الإعادة، وفيها كانت تصطك الركب، فلما قررهم في الإبداء بأنه
~~من الله، احتج عليهم بأن الإعادة إنشاء مثل الإبداء، فإذا كان الله الذي
~~لا يعجزه شيء هو الذي لم يعجزه الإبداء، فهو الذي وجب أن لا تعجزه
~~الإعادة، فكأنه قال ثم ذاك الذي أنشأ النشأة الأولى هو الذي ينشىء النشأة
~~الآخرة، فللدلالة والتنبيه على هذا المعنى أبرز اسمه وأوقعه مبتدأ {
~~يعذب من يشاء } تعذيبه { ويرحم من يشاء } رحمته،
~~ومتعلق المشيئتين مفسر مبين في مواضع من القرآن وهو من يستوجبهما من
~~الكافر والفاسق إذا لم يتوبا، ومن المعصوم والتائب { تقلبون } تردون
~~وترجعون { وما أنتم بمعجزين } ربكم أي لا تفوتونه إن هربتم من
~~حكمه وقضائه { فى الارض } الفسيحة { ولا فى السماء } التي هي
~~أفسح منها وأبسط لو كنتم فيها، كقوله تعالى

# إن استطعتم أن تنفذوا من أقطر السموات
~~والأرض فانفذوا

# الرحمن 33، وقيل ولا من في السماء كما قال حسان رضي الله عنه

# أمن يهجو رسول الله منكم   ويمدحه وينصره
~~سواء

# ويحتمل أن يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم ms1513 في مهاوي الأرض وأعماقها، أو
~~علوتم في البروج والقلاع الذاهبة في السماء، كقوله تعالى

# ولو كنتم فى بروج مشيدة

# النساء 78 أو لا تعجزون أمره الجاري في السماء والأرض أن يجري عليكم،
~~فيصيبكم ببلاء يظهر من الأرض أو ينزل من السماء ومالكم من دون الله من
~~ولي ولا نصير.

### || [29.23]

# { بأايت الله } بدلائله على وحدانيته وكتبه ومعجزاته ولقائه
~~والبعث { يئسوا من رحمتى } وعيد، أي ييأسون يوم القيامة، كقوله

# ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون

# الروم 12. أو هو وصف لحالهم لأن المؤمن إنما يكون راجيا خاشيا، فأما
~~الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف. أو شبه حالهم في انتفاء الرحمة عنهم
~~بحال من يئس من الرحمة وعن قتادة رضي الله عنه إن الله ذم قوما هانوا
~~عليه فقال { أولئك يئسوا من رحمتى } وقال

# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون

# يوسف 87 فينبغي للمؤمن أن لا ييأس من روح الله ولا من رحمته، وأن لا
~~يأمن عذابه وعقابه صفة المؤمن أن يكون راجيا لله عز وجل خائفا.

### || [29.24]

# قرىء «جواب قومه» بالنصب والرفع { قالوا } قال بعضهم لبعض. أو قاله
~~واحد منهم وكان الباقون راضين، فكانوا جميعا في حكم القائلين. وروي أنه
~~لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار، نعني يوم ألقي إبراهيم في النار، وذلك
~~لذهاب حرها.

### || [29.25]

# قرىء على النصب بغير إضافة وبإضافة، وعلى الرفع كذلك، فالنصب على وجهين
~~على التعليل، أي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا، لاجتماعكم على عبادتها
~~واتفاقكم عليها وائتلافكم، كما يتفق الناس على مذهب فيكون ذلك سبب تحابهم
~~وتصادقهم. وأن يكون مفعولا ثانيا، كقوله

# اتخذ إلهه

# الفرقان 43، الجاثية 23 أي اتخذتم الأوثان سبب المودة بينكم، على تقدير
~~حذف المضاف. أو اتخذتموها مودة بينكم، بمعنى مودودة بينكم، كقوله تعالى

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله

# البقرة 165 وفي الرفع وجهان أن يكون خبرا لأن على أن ما موصولة. وأن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف. والمعنى أن الأوثان مودة بينكم، أي مودودة، أو
~~سبب مودة. وعن ms1514 عاصم مودة بينكم بفتح بينكم مع الإضافة، كما قرىء

# لقد تقطع بينكم

# الأنعام 94 ففتح وهو فاعل. وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه أوثانا إنما
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا، أي إنما تتوادون عليها، أو تودونها في
~~الحياة الدنيا { ثم يوم القيمة } يقوم بينكم التلاعن
~~والتباغض والتعادي يتلاعن العبدة. ويتلاعن العبدة والأصنام، كقوله تعالى

# ويكونون عليهم ضدا

# مريم 82.

### || [29.26]

# كان لوط ابن أخت إبراهيم عليهما السلام، وهو أول من آمن له حين رأى
~~النار لم تحرقه { وقال } يعني إبراهيم { إنى مهاجر } من «كوثى»
~~وهي من سواد الكوفة إلى «حران» ثم منها إلى فلسطين، ومن ثمة قالوا لكل
~~نبي هجرة ولإبراهيم هجرتان، وكان معه في هجرته لوط، وامرأته سارة، وهاجر
~~وهو ابن خمس وسبعين سنة { إلى ربى } إلى حيث أمرني بالهجرة إليه {
~~إنه هو العزيز } الذي يمنعني من أعدائي { الحكيم } الذي لا
~~يأمرني إلا بما هو مصلحتي.

### || [29.27]

# { أجره } الثناء الحسن، والصلاة عليه آخر الدهر والدرية الطيبة
~~والنبوة، وأن أهل الملل كلهم يتولونه. فإن قلت ما بال إسماعيل عليه
~~السلام لم يذكر، وذكر إسحق وعقبه؟ قلت قد دل عليه في قوله { وجعلنا
~~فى ذريته النبوة والكتب } وكفى الدليل لشهرة أمره
~~وعلو قدره. فإن قلت ما المراد بالكتاب؟ قلت قصد به جنس الكتاب، حتى دخل
~~تحته ما نزل على ذريته من الكتب الأربعة التي هي التوراة والزبور
~~والإنجيل والقرآن؟

### || [29.28-30]

# { ولوطا } معطوف على إبراهيم، أو على ما عطف عليه. و { الفحشة
~~} الفعلة البالغة في القبح. و { ما سبقكم بها من أحد من
~~العلمين } جملة مستأنفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة، كأن قائلا قال
~~لم كانت فاحشة؟ فقيل له لأن أحدا قبلهم لم يقدم عليها اشمئزازا منها في
~~طباعهم لإفراط قبحها، حتى أقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم.
~~قالوا لم ينز ذكر على ذكر قبل قوم لوط قط. وقريء إنكم، بغير استفهام في
~~الأول دون الثاني قال أبو عبيدة وجدته في الإمام بحرف واحد بغير ياء،
~~ورأيت الثاني بحرفين الياء والنون وقطع ms1515 السبيل عمل قطاع الطريق، من قتل
~~الأنفس وأخذ الأموال. وقيل اعتراضهم السابلة بالفاحشة. وعن الحسن قطع
~~النسل بإتيان ما ليس بحرث. و { المنكر } عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~هو الخذف بالحصى، والرمي بالبنادق، والفرقعة، ومضغ العلك، والسواك بين
~~الناس، وحل الأزرار، والسباب، والفحش في المزاح. وعن عائشة رضي الله عنها
~~كانوا يتحابقون وقيل السخرية بمن مر بهم. وقيل المجاهرة في ناديهم بذلك
~~العمل، وكل معصية فإظهارها أقبح من سترها، ولذلك جاء من خرق جلباب الحياء
~~فلا غيبة له. ولا يقال للمجلس ناد، إلا ما دام فيه أهله، فإذا قاموا عنه
~~لم يبق ناديا { إن كنت من الصدقين } فيما تعدناه من نزول
~~العذاب. كانوا يفسدون الناس بحملهم على ما كانوا عليه من المعاصي
~~والفواحش طوعا وكرها ولأنهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم، وقال
~~الله تعالى

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدنهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

# النحل 88 فأراد لوط عليه السلام أن يشتد غضب الله عليهم، فذكر لذلك صفة
~~المفسدين في دعائه.

### || [29.31-32]

# { بالبشرى } هي البشارة بالولد. والنافلة وهما إسحق ويعقوب.
~~وإضافة مهلكو إضافة تخفيف لا تعريف. والمعنى الاستقبال. والقرية سدوم
~~التي قيل فيها أجور من قاضي سدوم { كانوا ظلمين } معناه أن
~~الظلم قد استمر منهم إيجاده في الأيام السالفة، وهم عليه مصرون، وظلمهم
~~كفرهم وألوان معاصيهم { إن فيها لوطا } ليس إخبارا لهم بكونه
~~فيها، وإنما هو جدال في شأنه لأنهم لما عللوا إهلاك أهلها بظلمهم اعترض
~~عليهم بأن فيها من هو بريء من الظلم، وأراد بالجدال إظهار الشفقة عليهم،
~~وما يجب للمؤمن من التحزن لأخيه، والتشمر في نصرته وحياطته، والخوف من أن
~~يمسه أذى أو يلحقه ضرر. قال قتادة لا يرى المؤمن ألا يحوط المؤمن، ألا
~~ترى إلى جوابهم بأنهم أعلم منه { بمن فيها } يعنون نحن أعلم منك
~~وأخبر بحال لوط وحال قومه، وامتيازه منهم الامتياز البين، وأنه لا يستأهل
~~ما يستأهلون، فخفض على نفسك وهون عليك الخطب. وقريء { لننجينه }
~~بالتشديد والتخفيف، وكذلك منجوك.

### || [29.33]

# { أن ms1516 } صلة أكدت وجود الفعلين مترتبا أحدهما على الآخر في وقتين
~~متجاورين لا فاصل بينهما كأنهما وجدا في جزء واحد من الزمان، كأنه قيل
~~كما أحس بمجيئهم فاجأته المساءة من غير ريث، خيفة عليهم من قومه {
~~وضاق بهم ذرعا } وضاق بشأنهم وبتدبير أمرهم ذرعه أي طاقته، وقد
~~جعلت العرب ضيق الذراع والذرع عبارة عن فقد الطاقة، كما قالوا رحب الذراع
~~بكذا، إذا كان مطيقا له، والأصل فيه أن الرجل إذا طالت ذراعه نال ما لا
~~يناله القصير الذراع، فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة.

### || [29.34-35]

# الرجز والرجس العذاب، من قولهم ارتجز وارتجس إذا اضطرب، لما يلحق المعذب
~~من القلق والاضطراب. وقريء { منزلون } مخففا ومشددا { منها }
~~من القرية { ءاية بينة } هي آثار منازلهم الخربة. وقيل بقية
~~الحجارة. وقيل الماء الأسود على وجه الأرض. وقيل الخبر عما صنع بهم {
~~لقومه } متعلق بتركنا أو ببينة.

### || [29.36-37]

# { وارجوا } وافعلوا ما ترجون به العاقبة. فأقيم المسبب مقام السبب.
~~أو أمروا بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الإيمان، كما يؤمر الكافر
~~بالشرعيات على إرادة الشرط. وقيل هو من الرجاء بمعنى الخوف. والرجفة
~~الزلزلة الشديدة. وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لأن القلوب رجفت
~~لها { في دارهم } في بلدهم وأرضهم. أو في ديارهم، فاكتفى بالواحد
~~لأنه لا يلبس { جثمين } باركين على الركب ميتين.

### || [29.38]

# { وعادا } منصوب بإضمار «أهلكنا»لأن قوله { فأخذتهم
~~الرجفة } يدل عليه، لأنه في معنى الإهلاك { وقد تبين لكم
~~} ذلك يعني ما وصفه من إهلاكهم { من } جهة { مسكنهم } إذا
~~نظرتم إليها عند مروركم بها. وكان أهل مكة يمرون عليها في أسفارهم
~~فيبصرونها { وكانوا مستبصرين } عقلاء متمكنين من النظر
~~والافتكار. ولكنهم لم يفعلوا. أو كانوا متبينين أن العذاب نازل بهم لأن
~~الله تعالى قد بين لهم على ألسنة الرسل عليهم السلام، ولكنهم لجوا حتى
~~هلكوا.

### || [29.39-40]

# { سبقين } فائتين، أدركهم أمر الله فلم يفوتوه. الحاصب لقوم لوط،
~~وهي ريح عاصف فيها حصباء. وقيل ملك كان يرميهم. والصيحة لمدين وثمود.
~~والخسف لقارون. والغرق لقوم نوح وفرعون.

### || [29.41-42]

# الغرض تشبيه ما ms1517 اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله،
~~بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة. وهو نسج العنبكوت. ألا ترى
~~إلى مقطع التشبيه وهو قوله { وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت }؟ فإن قلت ما معنى قوله { لو كانوا يعلمون }
~~وكل أحد يعلم وهن بيت العنكبوت؟ قلت معناه لو كانوا يعلمون أن هذا مثلهم
~~وأن أمر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن. ووجه آخر وهو أنه إذا صح تشبيه
~~ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت، وقد صح أن أوهن البيوت بيت العنكبوت،
~~فقد تبين أن دينهم أوهن الأديان لو كانوا يعملون. أو أخرج الكلام بعد
~~تصحيح التشبيه مخرج المجاز، فكأنه قال وإن أوهن ما يعتمد عليه في الدين
~~عبادة الأوثان لو كانوا يعلمون. ولقائل أن يقول مثل المشرك الذي يعبد
~~الوثن بالقياس إلى المؤمن الذي يعبد الله، مثل عنكبوت يتخذ بيتا،
~~بالإضافة إلى رجل يبني بيتا بآجر وجص أو ينحته من صخر، وكما أن أوهن
~~البيوت إذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت، كذلك أضعف الأديان إذا
~~استقريتها دينا دينا عبادة الأوثان لو كانوا يعلمون. قرىء «تدعون»
~~بالتاء والياء. وهذا توكيد للمثل وزيادة عليه، حيث لم يجعل ما يدعونه
~~شيئا { وهو العزيز الحكيم } فيه تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس
~~بشيء لأنه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة أصلا، وتركوا عبادة القادر
~~القاهر على كل شيء، الحكيم الذي لا يفعل شيئا إلا بحكمة وتدبير.

### || [29.43]

# كان الجهلة والسفهاء من قريش يقولون إن رب محمد يضرب المثل بالذباب
~~والعنكبوت، ويضحكون من ذلك، فلذلك قال { وما يعقلها إلا
~~العلمون } أي لا يعقل صحتها وحسنها وفائدتها إلا هم، لأن الأمثال
~~والتشبيهات إنما هي الطرق إلى المعاني المحتجبة في الأستار حتى تبرزها
~~وتكشف عنها وتصورها للأفهام، كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرق
~~وحال الموحد وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية فقال  826

# " العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه "

### || [29.44]

# { بالحق } أي بالغرض الصحيح الذي هو ms1518 حق لا باطل، وهو أن تكونا
~~مساكن عبادة وعبرة للمعتبرين منهم، ودلائل على عظم قدرته ألا ترى إلى
~~قوله { إن فى ذلك لآية للمؤمنين } ونحوه قوله تعالى

# وما خلقنا السماء والارض وما بينهما بطلا

# ص 27 ثم قال

# ذلك ظن الذين كفروا

# ص 27.

### || [29.45]

# الصلاة تكون لطفا في ترك المعاصي، فكأنها ناهية عنها. فإن قلت كم من
~~مصل يرتكب ولا تنهاه صلاته؟ قلت الصلاة التي هي الصلاة عند الله المستحق
~~بها الثواب أن يدخل فيها مقدما للتوبة النصوح، متقيا لقوله تعالى

# إنما يتقبل الله من المتقين

# المائدة 27 ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح، فقد روي عن حاتم كأن رجلي
~~على الصراط والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت من فوقي، وأصلي
~~بين الخوف والرجاء ثم يحوطها بعد أن يصليها فلا يحبطها، فهي الصلاة التي
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر. وعن ابن عباس رضي الله عنهما  827

# " من لم تأمره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله
~~إلا بعدا "

# وعن الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، فليست صلاته
~~بصلاة، وهي وبال عليه. وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك إلى أن ينتهي
~~عن السيئات يوما ما، فقد روي أنه  828 قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل، فقال

# " إن صلاته لتردعه "

# وروي  829 أن فتى من الأنصار كان يصلي معه الصلوات، ولا يدع شيئا من
~~الفواحش إلا ركبه، فوصف له فقال

# " إن صلاته ستنهاه "

# فلم يلبث أن تاب. وعلى كل حال إن المراعي للصلاة لا بد أن يكون أبعد
~~من الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها. وأيضا فكم من مصلين تنهاهم الصلاة
~~عن الفحشاء والمنكر، واللفظ لا يقتضي أن لا يخرج واحد من المصلين عن
~~قضيتها، كما تقول إن زيدا ينهى عن المنكر فليس غرضك أنه ينهى عن جميع
~~المناكير، وإنما تريد أن هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير
~~اقتضاء للعموم { ولذكر الله أكبر } يريد وللصلاة أكبر من ms1519
~~غيرها من الطاعات، وسماها بذكر الله كما قال

# فاسعوا إلى ذكر الله

# الجمعة 9 وإنما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل، كأنه قال وللصلاة
~~أكبر، لأنها ذكر الله. أو ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه
~~عنهما ووعيده عليهما أكبر، فكان أولى بأن ينهى من اللطف الذي في الصلاة.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه
~~بطاعته { والله يعلم ما تصنعون } من الخير والطاعة،
~~فيثيبكم أحسن الثواب.

### || [29.46]

# { بالتى هى أحسن } بالخصلة التي هي أحسن وهي مقابلة الخشونة
~~باللين، والغضب بالكظم. والسورة بالأناة، كما قال

# ادفع بالتى هى أحسن

# المؤمنون 96، { إلا الذين ظلموا } فأفرطوا في الاعتداء
~~والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق. فاستعملوا معهم الغلظة،
~~وقيل إلا الذين آذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل إلا الذين أثبتوا
~~الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة. وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين
~~في الذمة المؤدين للجزية إلا بالتي هي أحسن، إلا الذين ظلموا فنبذوا
~~الذمة ومنعوا الجزية، فإن أولئك مجادلتهم بالسيف. وعن قتادة الآية
~~منسوخة بقوله تعالى

# قتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الاخر

# التوبة 29 ولا مجادلة أشد من السيف وقوله { وقولوا ءامنا
~~بالذى أنزل إلينا } من جنس المجادلة بالتي هي أحسن. وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم  830

# " ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله
~~وكتبه ورسله، فإن كان باطلا لم تصدقوهم، وإن كان حقا لم تكذبوهم ".

### || [29.47]

# ومثل ذلك الإنزال { أنزلنا إليك الكتب } أي أنزلناه
~~مصدقا لسائر الكتب السماوية، تحقيقا لقوله آمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم. وقيل كما أنزلنا الكتب إلى من كان قبلك أنزلنا إليك الكتاب
~~{ فالذين ءاتينهم الكتب } هم عبد الله بن سلام ومن آمن
~~معه { ومن هؤلاء } من أهل مكة وقيل أراد بالذين أوتوا الكتاب
~~الذين تقدموا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب. ومن هؤلاء
~~ممن في عهده منهم { وما يجحد بايتنآ } مع ظهورها وزوال
~~الشبهة عنها، إلا ms1520 المتوغلون في الكفر المصممون عليه. وقيل هم كعب بن
~~الأشرف وأصحابه.

### || [29.48-49]

# وأنت أمي ما عرفك أحد قط بتلاوة كتاب ولا خط { إذا } لو كان شيء من
~~ذلك، أي، من التلاوة والخط { لارتب المبطلون } من أهل
~~الكتاب وقالوا الذي نجده في كتبنا أمي لا يكتب ولا يقرأ وليس به. أو
~~لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه أو كتبه بيده. فإن قلت لم سماهم
~~مبطلين، ولو لم يكن أميا وقالوا ليس بالذي نجده في كتبنا لكانوا صادقين
~~محقين؟ ولكان أهل مكة أيضا على حق في قولهم لعله تعلمه أو كتبه فإنه رجل
~~قارىء كاتب؟ قلت سماهم مبطلين لأنهم كفروا به وهو أمي بعيد من الريب،
~~فكأنه قال هؤلاء المبطلون في كفرهم به لو لم يكن أميا لارتابوا أشد
~~الريب، فحين ليس بقارىء كاتب فلا وجه لارتيابهم. وشيء آخر وهو أن سائر
~~الأنبياء عليهم السلام لم يكونوا أميين، ووجب الإيمان بهم وبما جاؤوا
~~به، لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجزات، فهب أنه قارىء كاتب فمالهم
~~لم يؤمنوا به من الوجه الذي آمنوا منه بموسى وعيسى عليهما السلام؟ على أن
~~المنزلين ليسا بمعجزين، وهذا المنزل معجز، فإذا هم مبطلون حيث لم يؤمنوا
~~به وهو أمي، ومبطلون لو لم يؤمنوا به وهو غير أمي. فإن قلت ما فائدة قوله
~~{ بيمينك } قلت ذكر اليمين وهي الجارحة التي يزاول بها الخط زيادة
~~تصوير لما نفى عنه من كونه كاتبا. ألا ترى أنك إذا قلت في الإثبات رأيت
~~الأمير يخط هذا الكتاب بيمينه، كان أشد لإثباتك أنه تولى كتبته، فكذلك
~~النفي { بل } القرآن { ءايت بينت فى صدور } العلماء به
~~وحفاظه، وهما من خصائص القرآن كون آياته بينات الإعجاز، وكونه محفوظا في
~~الصدور يتلوه أكثر الأمة ظاهرا بخلاف سائر الكتب، فإنها لم تكن معجزات،
~~وما كانت تقرأ إلا من المصاحف. ومنه ما جاء في صفة هذه الأمة  831
~~«صدورهم أناجيلهم» { وما يجحد } بآيات الله الواضحة، إلا المتوغلون
~~في الظلم المكابرون.

### || [29.50-52]

# قرىء «آية» و«آيات» أرادوا هلا أنزل عليه ms1521 آية مثل ناقة صالح ومائدة عيسى
~~عليهما السلام ونحو ذلك { إنما الايت عند الله } ينزل
~~أيتها شاء، ولو شاء أن ينزل ما تقترحونه لفعل { وإنما أنا
~~نذير } كلفت الإنذار وإبانته بما أعطيت من الآيات، وليس لي أن أتخير
~~على الله آياته فأقول أنزل علي آية كذا دون آية كذا، مع علمي أن الغرض
~~من الآية ثبوت الدلالة، والآيات كلها في حكم آية واحدة في ذلك، ثم قال {
~~أولم يكفهم } آية مغنية عن سائر الآيات - إن كانوا طالبين للحق
~~غير متعنتين -هذا القرآن الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا
~~يزال معهم آية ثابتة لا تزول ولا تضمحل. كما تزول كل آية بعد كونها،
~~وتكون في مكان دون مكانإن في ذلك إن في مثل هذه الآية الموجودة في كل
~~مكان وزمان إلى آخر الدهر { لرحمة } لنعمة عظيمة لا تشكروذكرى
~~وتذكرة { لقوم يؤمنون } وقيل أولم يكفهم، يعني اليهود أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم بتحقيق ما في أيديهم من نعتك ونعت دينك.
~~وقيل  832 إن ناسا من المسلمين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتف
~~قد كتبوا فيها بعض ما يقود اليهود، فلما أن نظر إليها ألقاها وقال كفى
~~بها حماقة قوم أو ضلالة قوم أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى ما جاء به
~~غير نبيهم، فنزلت. والوجه ما ذكرناه { كفى بالله بينى
~~وبينكم شهيدا } أني قد بلغتكم ما أرسلت به إليكم وأنذرتكم،
~~وأنكم قابلتموني بالجحد والتكذيب { يعلم ما فى السموت
~~والارض } فهو مطلع على أمري وأمركم، وعالم بحقي وباطلكم {
~~والذين ءامنوا بالبطل } منكم وهو ما تعبدون من دون الله {
~~وكفروا بالله } وآياته { أولئك هم الخسرون }
~~المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالإيمان، إلا أن الكلام ورد مورد
~~الإنصاف، كقوله

# وإنا أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلل مبين

# سبأ 24 وكقول حسان

# فشركما لخيركما الفداء

# وروي أن كعب بن الأشرف وأصحابه قالوا يا محمد، من يشهد لك بأنك رسول
~~الله، فنزلت.

### || [29.53-55]

# كان استعجال العذاب استهزاء منهم ms1522 وتكذيبا، والنضر بن الحرث هو الذي قال
~~اللهم أمطر علينا حجارة من السماء، كما قال أصحاب الأيكة فأسقط علينا
~~كسفا من السماء { ولولا أجل } قد سماه الله وبينه في اللوح
~~لعذابهم، وأوجبت الحكمة تأخيره إلى ذلك الأجل المسمى { لجاءهم
~~العذاب } عاجلا. والمراد بالأجل الآخرة، لما روي  833 أن الله
~~تعالى وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يعذب قومه ولا يستأصلهم،
~~وأن يؤخر عذابهم إلى يوم القيامة. وقيل يوم بدر. وقيل وقت فنائهم بآجالهم
~~{ لمحيطة } أي ستحيط بهم { يوم يغشهم العذاب } أو هي
~~محيطة بهم في الدنيا لأن المعاصي التي توجبها محيطة بهم. أو لأنها مآلهم
~~ومرجعهم لا محالة فكأنها الساعة محيطة بهم. و { يوم يغشهم }
~~على هذا منصوب بمضمر، أي يوم يغشاهم العذاب كان كيت وكيت. { من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم } كقوله تعالى

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# الزمر 16، { ويقول } قرىء بالنون والياء { ما كنتم تعملون
~~} أي جزاءه.

### || [29.56]

# معنى الآية أن المؤمن إذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش
~~له أمر دينه كما يحب فليهاجر عنه إلى بلد يقدر أنه فيه أسلم قلبا وأصح
~~دينا وأكثر عبادة وأحسن خشوعا. ولعمري إن البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت
~~الكثير، ولقد جربنا وجرب أولونا، فلم نجد فيما درنا وداروا أعون على
~~قهر النفس وعصيان الشهوة وأجمع للقلب المتلفت وأضم للهم المنتشر وأحث على
~~القناعة وأطرد للشيطان وأبعد من كثير من الفتن وأضبط للأمر الديني في
~~الجملة - من سكنى حرم الله وجوار بيت الله، فلله الحمد على ما سهل من
~~ذلك وقرب، ورزق من الصبر وأوزع من الشكر. وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~834

# " من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من
~~الأرض استوجب الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد "

# وقيل هي في المستضعفين بمكة الذين نزل فيهم

# ألم تكن أرض الله وسعة فتهجروا فيها

# النساء 97 وإنما كان ذلك لأن أمر دينهم ما كان يستتب لهم بين ظهراني ms1523
~~الكفرة { فإياى فاعبدون } في المتكلم، نحو إياه ضربته، في
~~الغائب وإياك عضتك، في المخاطب. والتقدير فإياي فاعبدوا فاعبدون. فإن قلت
~~ما معنى الفاء في { فاعبدون } وتقديم المفعول؟ قلت الفاء جواب شرط
~~محذوف لأن المعنى إن أرضي واسعة فإن لم تخلصوا العبادة لي في أرض
~~فاخلصوها لي في غيرها، ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول، مع
~~إفادة تقديمه معنى الاختصاص والإخلاص.

### || [29.57]

# لما أمر عباده بالحرص على العبادة وصدق الاهتمام بها حتى يتطلبوا لها
~~أوفق البلاد وإن شسعت، أتبعه قوله { كل نفس ذائقة الموت }
~~أي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذائق طعم المذوق. ومعناه إنكم ميتون
~~فواصلون إلى الجزاء، ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها
~~والاستعداد بجهده.

### || [29.58-59]

# { لنبوئنهم } لننزلنهم { من الجنة } علالي. وقرىء
~~«لنثوينهم» من الثواء وهو النزول للإقامة. يقال ثوى في المنزل، وأثوى
~~هو، وأثوى غيره وثوى غير متعد، فإذا تعدى بزيادة همزة النقل لم يتجاوزه
~~مفعولا واحدا، نحو ذهب، وأذهبته. والوجه في تعديته إلى ضمير المؤمنين
~~وإلى الغرف إما إجراؤه مجرى لننزلنهم ونبوئنهم. أو حذف الجار وإيصال
~~الفعل أو تشبيه الظرف المؤقت بالمبهم. وقرأ يحيى بن وثاب «فنعم»، فزيادة
~~الفاء { الذين صبروا } على مفارقة الأوطان والهجرة لأجل الدين.
~~وعلى أذى المشركين، وعلى المحن والمصائب، وعلى الطاعات، وعن المعاصي وعلى
~~ربهم يتوكلون ولم يتوكلوا في جميع ذلك إلا على الله تعالى.

### || [29.60]

# لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلم بمكة بالهجرة، خافوا
~~الفقر والضيعة. فكان يقول الرجل منهم كيف أقدم بلدة ليس لي فيها معيشة،
~~فنزلت. والدابة كل نفس دبت على وجه الأرض، عقلت أو لم تعقل. { تحمل
~~رزقها } لا تطيق أن تحمله لضعفها على حمله { الله يرزقها
~~وإياكم } أي لا يرزق تلك الدواب الضعاف إلا الله، ولا يرزقكم أيضا
~~أيها الأقوياء إلا هو وإن كنتم مطيقين لحمل أرزاقكم وكسبها، لأنه لو لم
~~يقدركم ولم يقدر لكم أسباب الكسب، لكنتم أعجز من الدواب التي لا تحمل،
~~وعن الحسن { لا ms1524 تحمل رزقها } لا تدخره، إنما تصبح فيرزقها
~~الله. وعن ابن عيينة ليس شيء يخبأ إلا الإنسان والنملة والفأرة. وعن
~~بعضهم رأيت البلبل يحتكر في حضنيه. ويقال للعقعق مخابىء إلا أنه ينساها {
~~وهو السميع } لقولكم نخشى الفقر والضيعة { العليم } بما في
~~ضمائركم.

### || [29.61]

# الضمير في { سألتهم } لأهل مكة { فأنى يؤفكون } فكيف
~~يصرفون عن توحيد الله وأن لا يشركوا به، مع إقرارهم بأنه خالق السموات
~~والأرض.

### || [29.62]

# قدر الرزق وقتره بمعنى إذا ضيقه. فإن قلت الذي رجع إليه الضمير في قوله
~~{ ويقدر له } هو من يشاء، فكأن بسط الرزق وقدره جعلا لواحد. قلت
~~يحتمل الوجهين جميعا أن يريد ويقدر لمن يشاء، فوضع الضمير موضع من يشاء،
~~لأن { من يشآء } مبهم غير معين، فكان الضمير مبهما مثله، وأن يريد
~~تعاقب الأمرين على واحد على حسب المصلحة { إن الله بكل شىء
~~عليم } يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم.

### || [29.63]

# استحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه ممن أقر بنحو ما أقروا به
~~ثم نفعه ذلك في توحيد الله ونفي الأنداد والشركاء عنه، ولم يكن إقرارا
~~عاطلا كإقرار المشركين وعلى أنهم أقروا بما هو حجة عليهم حيث نسبوا
~~النعمة إلى الله وقد جعلوا العبادة للصنم، ثم قال { بل أكثرهم
~~لا يعقلون } ما يقولون وما فيه من الدلالة على بطلان الشرك وصحة
~~التوحيد. أو لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله، ولا يفطنون لم حمدت الله
~~عند مقالتهم؟

### || [29.64]

# { هذه } فيها ازدراء للدنيا وتصغير لأمرها، وكيف لا يصغرها وهي لا
~~تزن عنده جناح بعوضة. يريد ما هي  لسرعة زوالها عن أهلها وموتهم عنها
~~ إلا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون { وإن الدار الاخرة
~~لهى الحيوان } أي ليس فيها إلا حياة مستمرة دائمة خالدة لا موت
~~فيها، فكأنها في ذاتها حياة. والحيوان مصدر حي، وقياسه حييان، فقلبت
~~الياء الثانية واوا، كما قالوا حيوة، في اسم رجل، وبه سمى ما فيه حياة
~~حيواناكما قالوا اشتر من الموتان ولا تشتر من الحيوان. وفي بناء الحيوان
~~زيادة معنى ms1525 ليس في بناء الحياة، وهي ما في بناء فعلان من معنى الحركة
~~والاضطراب، كالنزوان والنغصان واللهبان، وما أشبه ذلك. والحياة حركة، كما
~~أن الموت سكون، فمجيئه على بناء دال على معنى الحركة، مبالغة في معنى
~~الحياة، ولذلك اختيرت على الحياة في هذا الموضع المقتضى للمبالغة { لو
~~كانوا يعلمون } فلم يؤثروا الحياة الدنيا عليها.

### || [29.65-66]

# فإن قلت بم اتصل قوله { فإذا ركبوا }؟ قلت بمحذوف دل عليه ما
~~وصفهم به وشرح من أمرهم، معناه هم على ما وصفوا به من الشرك والعناد {
~~فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين } كائنين في صورة من يخلص الدين لله من المؤمنين، حيث لا يذكرون
~~إلا الله ولا يدعون معه إلها آخر. وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم {
~~فلما نجاهم إلى البر } وآمنوا عادوا إلى حال الشرك واللام
~~في { ليكفروا } محتملة أن تكون لام كي، وكذلك في {
~~وليتمتعوا } فيمن قرأها بالكسر. والمعنى أنهم يعودون إلى شركهم
~~ليكونوا - بالعود إلى شركهم - كافرين بنعمة النجاة، قاصدين التمتع بها
~~والتلذذ لا غير، على خلاف ما هو عادة المؤمنين المخلصين على الحقيقة إذا
~~أنجاهم الله أن يشكروا نعمة الله في إنجائهم، ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة
~~إلى ازدياد الطاعة، لا إلى التمتع والتلذذ، وأن تكون لام الأمر وقراءة من
~~قرأ وليتمتعوا بالسكون تشهد له. ونحوه قوله تعالى

# اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير

# فصلت 41. فإن قلت كيف جاز أن يأمر الله تعالى بالكفر وبأن يعمل العصاة
~~ما شاءوا، وهو ناه عن ذلك ومتوعد عليه؟ قلت هو مجاز عن الخذلان والتخلية،
~~وأن ذلك الأمر متسخط إلى غاية. ومثاله أن ترى الرجل قد عزم على أمر،
~~وعندك أن ذلك الأمر خطأ، وأنه يؤدي إلى ضرر عظيم، فتبالغ في نصحه
~~واستنزاله عن رأيه، فإذا لم تر منه إلا الإباء والتصميم، حردت عليه وقلت
~~له أنت وشأنك وافعل ما شئت، فلا تريد بهذا حقيقة الأمر. وكيف والآمر
~~بالشيء مريد له، وأنت شديد الكراهة متحسر، ولكنك كأنك تقول له فإذ قد
~~أبيت قبول ms1526 النصيحة، فأنت أهل ليقال لك افعل ما شئت وتبعث عليه، ليتبين لك
~~- إذا فعلت - صحة رأي الناصح وفساد رأيك.

### || [29.67]

# كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا، ويتغاورون، ويتناهبون، وأهل مكة
~~قارون آمنون فيها، لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب،
~~فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم، ووبخهم بأنهم يؤمنون بالباطل الذي
~~هم عليه، ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر
~~عليها إلا الله وحده مكفورة عندهم.

### || [29.68]

# افتراؤهم على الله تعالى كذبا زعمهم أن لله شريكا. وتكذيبهم بما
~~جاءهم من الحق كفرهم بالرسول والكتاب. وفي قوله { لما جاءه } تسفيه
~~لهم، يعني لم يتلعثموا في تكذيبه وقت سمعوه، ولم يفعلوا كما يفعل
~~المراجيح العقول المثبتون في الأمور يسمعون الخبر فيستعملون فيه الروية
~~والفكر. ويستأنسون إلى أن يصح لهم صدقه أو كذبه { أليس } تقرير
~~لثوائهم في جهنم، كقوله

# ألستم خير من ركب المطايا

# قال بعضهم ولو كان استفهاما ما أعطاه الخليفة مائة من الإبل. وحقيقته
~~أن الهمزة همزة الإنكار دخلت على النفي، فرجع إلى معنى التقرير، فهما
~~وجهان، أحدهما ألا يثوون في جهنم، وألا يستوجبون الثواء فيها، وقد افتروا
~~مثل هذا الكذب على الله، وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثاني ألم يصح عندهم
~~أن في جهنم مثوى للكافرين، حتى اجترؤوا مثل هذه الجرأة؟.

### || [29.69]

# أطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول. ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس
~~الأمارة بالسوء والشيطان وأعداء الدين { فينا } في حقنا ومن أجلنا
~~ولوجهنا خالصا { لنهدينهم سبلنا } لنزيدنهم هداية إلى سبل
~~الخير وتوفيقا، كقوله تعالى

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# محمد 17 وعن أبي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم إلى
~~ما لم يعلموا. وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم. وقيل إن الذي
~~نرى من جهلنا بما لا نعلم، إنما هو من تقصيرنا فيما نعلم { لمع
~~المحسنين } لناصرهم ومعينهم. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 835

# " من قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات بعدد
~~كل ms1527 المؤمنين والمنافقين ".

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-5]

# القراءة المشهورة الكثيرة { غلبت } بضم الغين. وسيغلبون بفتح الياء.
~~والأرض أرض العرب، لأن الأرض المعهودة عند العرب أرضهم. والمعنى غلبوا في
~~أدنى أرض العرب منهم وهي أطراف الشام. أو أراد أرضهم، على إنابة اللام
~~مناب المضاف إليه، أي في أدنى أرضهم إلى عدوهم. قال مجاهد هي أرض
~~الجزيرة، وهي أدنى أرض الروم إلى فارس. وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~الأردن وفلسطين. وقريء «في أداني الأرض» والبضع ما بين الثلاث إلى العشر
~~عن الأصمعي. وقيل  836 احتربت الروم وفارس بين أذرعات وبصرى، فغلبت فارس
~~الروم، فبلغ الخبر مكة فشق على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين لأن
~~فارس مجوس لا كتاب لهم والروم أهل الكتاب، وفرح المشركون وشمتوا وقالوا
~~أنتم والنصارى أهل الكتاب، ونحن وفارس أميون، وقد ظهر إخواننا على
~~إخوانكم، ولنظهرن نحن عليكم، فنزلت. فقال لهم أبو بكر رضي الله عنه لا
~~يقرر الله أعينكم، فوالله لتظهرن الروم على فارس بعد بضع سنين فقال له
~~أبي بن خلف كذبت يا أبا فصيل، اجعل بيننا أجلا أناحبك عليه. والمناحبة
~~المراهنة فناحبه على عشر قلائص من كل واحد منهما، وجعلا الأجل ثلاث سنين،
~~فأخبر أبو بكر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

# " البضع ما بين الثلاث إلى التسع، فزايده في الخطر وماده في الأجل "

# فجعلاها مائة قلوص إلى تسع سنين. ومات أبي من جرح رسول الله، وظهرت
~~الروم على فارس يوم الحديبية، وذلك عند رأس سبع سنين. وقيل  837 كان
~~النصر يوم بدر للفريقين، فأخذ أبو بكر الخطر من ذرية أبي، وجاء به إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تصدق به. وهذه الآية من الآيات
~~البينة الشاهدة على صحة النبوة، وأن القرآن من عند الله لأنها إنباء عن
~~علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله. وقرىء «غلبهم» بسكون اللام. والغلب
~~والغلب مصدران كالجلب والجلب، والحلب والحلب. وقريء «غلبت الروم» بالفتح،
~~وسيغلبون، بالضم. ومعناه أن الروم غلبوا على ريف الشام ms1528 وسيغلبهم المسلمون
~~في بضع سنين. وعند انقضاء هذه المدة أخذ المسلمون في جهاد الروم، وإضافة
~~غلبهم تختلف باختلاف القراءتين، فهي في إحداهما إضافة المصدر إلى
~~المفعول. وفي الثانية إضافته إلى الفاعل. ومثالهما

# محرم عليكم إخراجهم

# البقرة 85،

# ولن يخلف الله وعده

# الحج 47. فإن قلت كيف صحت المناحبة وإنما هي قمار؟ قلت عن قتادة رحمه
~~الله تعالى أنه كان ذلك قبل تحريم القمار. ومن مذهب أبي حنيفة ومحمد أن
~~العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جائزة في دار الحرب بين المسلمين
~~والكفار. وقد احتجا على صحة ذلك بما عقده أبو بكر بينه وبين أبي بن خلف
~~{ من قبل ومن بعد } أي في أول الوقتين وفي آخرهما حين غلبوا
~~وحين يغلبون، كأنه قيل من قبل كونهم غالبين، وهو وقت كونهم مغلوبين.

# ومن بعد كونهم مغلوبين، وهو وقت كونهم غالبين، يعني أن كونهم مغلوبين
~~أولا وغالبين آخرا ليس إلا بأمر الله وقضائه

# وتلك الأيام نداولها بين الناس

# آل عمران 140 وقرىء «من قبل ومن بعد» على الجر من غير تقدير مضاف إليه
~~واقتطاعه. كأنه قيل قبلا وبعدا، بمعنى أولا وآخرا { ويومئذ }
~~ويوم تغلب الروم على فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم {
~~يفرح المؤمنون بنصر الله } وتغليبه من له كتاب على من
~~لا كتاب له. وغيظ من شمت بهم من كفار مكة. وقيل نصر الله هو إظهار صدق
~~المؤمنين فيما أخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله أنه ولي
~~بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمهم، حتى تفانوا وتناقصوا، وفل هؤلاء
~~شوكة هؤلاء وفي ذلك قوة للإسلام. وعن أبي سعيد الخدري وافق ذلك يوم بدر،
~~وفي هذا اليوم نصر المؤمنين { وهو العزيز الرحيم } ينصر عليكم
~~تارة وينصركم أخرى.

### || [30.6-7]

# { وعد الله } مصدر مؤكد، كقولك لك علي ألف درهم عرفا لأن معناه
~~أعترف لك بها اعترافا، ووعد الله ذلك وعدا لأن ما سبقه في معنى وعد.
~~ذمهم الله عز وجل بأنهم عقلاء في أمور الدنيا، بله في أمر الدين، وذلك
~~أنهم كانوا ms1529 أصحاب تجارات ومكاسب. وعن الحسن. بلغ من حذق أحدهم أنه يأخذ
~~الدرهم فينقره بأصبعه، فيعلم أرديء أم جيد. وقوله { يعلمون } بدل من
~~قوله { لا يعلمون } وفي هذا الإبدال من النكتة أنه أبدله منه،
~~وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده، ليعلمك أنه لا فرق بين عدم العلم
~~الذي هو الجهل، وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا. وقوله { ظهرا
~~من الحيوة الدنيا } يفيد أن للدنيا ظاهرا وباطنا، فظاهرها
~~ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها. وباطنها وحقيقتها
~~أنها مجاز إلى الآخرة يتزود منها إليها بالطاعة والأعمال الصالحة. وفي
~~تنكير الظاهر أنهم لا يعلمون إلا ظاهرا واحدا من جملة الظواهر. و«هم»
~~الثانية يجوز أن يكون مبتدأ. و { غفلون } خبره، والجملة خبر «هم»
~~الأولى، وأن يكون تكريرا للأولى، وغافلون خبر الأولى. وأية كانت فذكرها
~~مناد على أنهم معدن الغفلة عن الآخرة ومقرها ومعلمها، وأنها منهم تنبع
~~وإليهم ترجع.

### || [30.8]

# { فى أنفسهم } يحتمل أن يكون ظرفا، كأنه قيل أولم يحدثوا التفكر
~~في أنفسهم، أي في قلوبهم الفارغة من الفكر، والتفكر لا يكون إلا في
~~القلوب، ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين، كقولك اعتقده في قلبك وأضمره
~~في نفسك، وأن يكون صلة للتفكر، كقولك تفكر في الأمر وأجال فيه فكره. و {
~~ما خلق } متعلق بالقول المحذوف، معناه أولم يتفكروا فيقولوا هذا
~~القول. وقيل معناه فيعلموا، لأن في الكلام دليلا عليه { إلا
~~بالحق وأجل مسمى } أي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح
~~وحكمة بالغة، ولا لتبقى خالدة إنما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة،
~~وبتقدير أجل مسمى لا بد لها من أن تنتهي إليه، وهو قيام الساعة ووقت
~~الحساب والثواب والعقاب. ألا ترى إلى قوله تعالى

# أفحسبتم أنما خلقنكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون

# المؤمنون 115 كيف سمي تركهم غير راجعين إليه عبثا. والباء في قوله {
~~إلا بالحق } مثلها في قولك دخلت عليه بثياب السفر، واشترى الفرس
~~بسرجه ولجامه، تريد اشتراه وهو ملتبس بالسرج واللجام، غير منفك عنهما.
~~وكذلك المعنى ما خلقها إلا وهي ملتبسة بالحق ms1530 مقترنة به، فإن قلت إذا جعلت
~~{ فى أنفسهم } صلة للتفكر، فما معناه؟ قلت معناه أولم يتفكروا في
~~أنفسهم التي هي أقرب إليهم من غيرها من المخلوقات، وهم أعلم وأخبر
~~بأحوالها منهم بأحوال ما عداها، فتدبروا ما أودعها الله ظاهرا وباطنا
~~من غرائب الحكم الدالة على التدبير دون الإهمال وأنه لا بد لها من انتهاء
~~إلى وقت يجازيها فيه الحكيم الذي دبر أمرها على الإحسان إحسانا وعلى
~~الإساءة مثلها، حتى يعلموا عند ذلك أن سائر الخلائق كذلك أمرها جار على
~~الحكمة والتدبير وأنه لا بد لها من الانتهاء إلى ذلك الوقت، والمراد
~~بلقاء ربهم الأجل المسمى.

### || [30.9]

# { أولم يسيروا } تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم إلى آثار
~~المدمرين من عاد وثمود وغيرهم من الأمم العاتية، ثم أخذ يصف لهم أحوالهم
~~وأنهم { كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض }
~~وحرثوها قال الله تعالى

# لا ذلول تثير الأرض

# البقرة 71 وقيل لبقر الحرث المثيرة. وقالوا سمي ثورا لإثارته الأرض
~~وبقرة لأنها تبقرها أي تشقها { وعمروها } يعني أولئك المدمرون {
~~أكثر مما عمروها } من عمارة أهل مكة، وأهل مكة أهل واد غير ذي
~~زرع، ما لهم إثارة الأرض أصلا ولا عمارة لها رأسا فما هو إلا تهكم بهم،
~~وبضعف حالهم في دنياهم لأن معظم ما يستظهر به أهل الدنيا ويتباهون به
~~أمر الدهقنة، وهم أيضا ضعاف القوى، فقوله { كانوا أشد منهم
~~قوة } أي عاد وثمود وأضرابهم من هذا القبيل، كقوله

# أو لم يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد
~~منهم قوة

# فصلت 15 وإن كان هذا أبلغ، لأنه خالق القوى والقدر. فما كان تدميره
~~إياهم ظلما لهم، لأن حاله منافية للظلم، ولكنهم ظلموا أنفسهم حيث عملوا
~~ما أوجب تدميرهم.

### || [30.10]

# قرىء «عاقبة» بالنصب والرفع. و { السوأى } تأنيث الأسوأ وهو الأقبح،
~~كما أن الحسنى تأنيث الأحسن. والمعنى أنهم عوقبوا في الدنيا بالدمار، ثم
~~كانت عاقبتهم سوأى إلا أنه وضع المظهر موضع المضمر، أي العقوبة التي هي
~~أسوأ العقوبات في الآخرة، وهي جهنم التي أعدت للكافرين. و { أن
~~كذبوا ms1531 } بمعنى لأن كذبوا. ويجوز أن يكون أن بمعنى أي لأنه إذا كان
~~تفسير الإساءة التكذيب والاستهزاء كانت في معنى القول، نحو نادى. وكتب،
~~وما أشبه ذلك. ووجه آخر وهو أن يكون { أسءوا السوأى } بمعنى
~~اقترفوا الخطيئة التي هي أسوأ الخطايا، و { أن كذبوا } عطف بيان
~~لها، وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما ولو، إرادة الإبهام.

### || [30.11]

# { ثم إليه ترجعون } أي إلى ثوابه وعقابه. وقرىء بالتاء
~~والياء.

### || [30.12-13]

# الإبلاس أي يبقى بائسا ساكنا متحيرا. يقال ناظرته فأبلس. إذا لم ينبس
~~وبئس من أن يحتج. ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو. وقريء «يبلس» بفتح
~~اللام، من أبلسه إذا أسكته { من شركآئهم } من الذين عبدوهم من دون
~~الله { وكانوا بشركآئهم كفرين } أي يكفرون بآلهتهم
~~ويجحدونها. أو وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم. وكتب { شفعؤا } في
~~المصحف بواو قبل الألف، كما كتب

# علماء بني إسرائيل

# الشعراء 197 وكذلك كتبت { السوأى } بألف قبل الياء إثباتا للهمزة
~~على صورة الحرف الذي منه حركتها.

### || [30.14-16]

# الضمير في { يتفرقون } للمسلمين والكافرين، لدلالة ما بعده عليه.
~~وعن الحسن رضي الله عنه هو تفرق المسلمين والكافرين هؤلاء في عليين،
~~وهؤلاء في أسفل السافلين - وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بعدها
~~{ فى روضة } في بستان، وهي الجنة. والتنكير لإبهام أمرها وتفخيمه.
~~والروضة عند العرب كل أرض ذات نبات وماء. وفي أمثالهم أحسن من بيضة في
~~روضة، يريدون بيضة النعامة { يحبرون } يسرون. يقال حبره إذا سره
~~سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه أثره، ثم اختلفت فيه الأقاويل لاحتماله
~~وجوه جميع المسار فعن مجاهد رضي الله عنه يكرمون، وعن قتادة ينعمون. وعن
~~ابن كيسان يحلون. وعن أبي بكر بن عياش التيجان على رؤوسهم. وعن وكيع
~~السماع في الجنة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم  838 أنه ذكر الجنة
~~وما فيها من النعيم، وفي آخر القوم أعرابي فقال يا رسول الله، هل
~~في الجنة من سماع؟ قال

# " نعم يا أعرابي، إن في الجنة لنهرا حافتاه الأبكار من كل بيضاء
~~خوصانية، يتغنين بأصوات ms1532 لم تسمع الخلائق بمثلها قط، فذلك أفضل نعم
~~الجنة "

# قال الراوي فسألت أبا الدرداء بم يتغنين؟ قال بالتسبيح. وروي  839 «إن
~~في الجنة لأشجارا عليها أجراس من فضة، فإذا أراد أهل الجنة السماع بعث
~~الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الأشجار، فتحرك تلك الأجراس بأصوات
~~لو سمعها أهل الدنيا لماتوا طربا» { محضرون } لا يغيبون عنه ولا
~~يخفف عنهم، كقوله

# وما هم بخرجين منها

# المائدة 37،

# لا يفتر عنهم

# الزخرف 75.

### || [30.17-19]

# لما ذكر الوعد والوعيد، أتبعه ذكر ما يوصل إلى الوعد وينجي من الوعيد
~~والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والثناء عليه بالخير
~~في هذه الأوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة. وقيل الصلاة. وقيل
~~لابن عباس رضي الله عنهما هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال نعم، وتلا
~~هذه الآية { تمسون } صلاتا المغرب والعشاء { تصبحون } صلاة
~~الفجر { وعشيا } صلاة العصر. و { تظهرون } صلاة الظهر. وقوله {
~~وعشيا } متصل بقوله { حين تمسون } وقوله { وله الحمد
~~فى السموت والأرض } اعتراض بينهما. ومعناه إن على المميزين
~~كلهم من أهل السموات والأرض أن يحمدوه. فإن قلت لم ذهب الحسن رحمه الله
~~إلى أن هذه الآية مدنية؟ قلت لأنه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة
~~وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم. والقول الأكثر أن الخمس إنما
~~فرضت بمكة. وعن عائشة رضي الله عنها  840

# " فرضت الصلاة ركعتين فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~أقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر "

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم  841

# " من سره أن يكال له بالقفيز الأوفي فليقل { فسبحن الله حين
~~تمسون وحين تصبحون 17 }... الآية "

# وعنه عليه السلام  842

# " من قال حين يصبح { فسبحن الله حين تمسون وحين
~~تصبحون } إلى قوله { وكذلك تخرجون } أدرك ما فاته في
~~يومه. ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته "

# ، وفي قراءة عكرمة «حينا تمسون وحينا تصبحون» والمعنى تمسون فيه وتصبحون
~~فيه. كقوله

# يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ms1533

# البقرة 48 بمعنى فيه { الحى من الميت } الطائر من البيضة، و {
~~الميت من الحى } البيضة من الطائر. وإحياء الأرض إخراج النبات
~~منها { وكذلك تخرجون } ومثل ذلك الإخراج تخرجون من القبور
~~وتبعثون. والمعنى أن الإبداء والإعادة متساويان في قدرة من هو قادر على
~~الطرد والعكس من إخراج الميت من الحي وإخراج الحي من الميت وإحياء الميت
~~وإماتة الحي. وقرىء «الميت» بالتشديد. «وتخرجون»، بفتح التاء.

### || [30.20-21]

# { خلقكم من تراب } لأنه خلق أصلهم منه. و { إذآ } للمفاجأة.
~~وتقديره ثم فاجأتهم وقت كونكم بشرا منتشرين في الأرض. كقوله

# وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

# النساء 1، { من أنفسكم أزوجا } لأن حواء خلقت من ضلع آدم
~~عليه السلام، والنساء بعدها خلقن من أصلاب الرجال. أو من شكل أنفسكم
~~وجنسها، لا من جنس آخر، وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الإلف
~~والسكون، وما بين الجنسين المختلفين من التنافر { وجعل بينكم }
~~التواد والتراحم بعصمة الزواج، بعد أن لم تكن بينكم سابقة معرفة، ولا
~~لقاء، ولا سبب يوجب التعاطف من قرابة أو رحم. وعن الحسن رضي الله عنه
~~المودة كناية عن الجماع، والرحمة عن الولد، كما قال

# ورحمة منا

# مريم 21 وقال

# ذكر رحمت ربك عبده

# مريم 2. ويقال سكن إليه، إذا مال إليه، كقولهم انقطع إليه، واطمأن إليه
~~- ومنه السكن. وهو الإلف المسكون إليه. فعل بمعنى مفعول. وقيل إن المودة
~~والرحمة من قبل الله وإن الفرك من قبل الشيطان.

### || [30.22]

# الألسنة اللغات، أو أجناس النطق وأشكاله. خالف عز وعلا بين هذه الأشياء
~~حتى لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد، ولا جهارة، ولا حدة، ولا
~~رخاوة، ولا فصاحة، ولا لكنة، ولا نظم، ولا أسلوب، ولا غير ذلك من صفات
~~النطق وأحواله، وكذلك الصور وتخطيطها، والألوان وتنويعها، ولاختلاف ذلك
~~وقع التعارف، وإلا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل
~~والالتباس، ولتعطلت مصالح كثيرة، وربما رأيت توأمين يشتبهان في الحلية،
~~فيعروك الخطأ في التمييز بينهما، وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلي
~~وفي ذلك آية بينة حيث ولدوا ms1534 من أب واحد، وفرعوا من أصل فذ، وهم على
~~الكثرة التي لا يعلمها إلا الله مختلفون متفاوتون. وقريء «للعالمين» بفتح
~~اللام وكسرها، ويشهد للكسر قوله تعالى

# وما يعقلهآ إلا العلمون

# العنكبوت 43.

### || [30.23]

# هذا من باب اللف والنشر وترتيبه ومن آياته منامكم وابتغاؤكم من فضله
~~بالليل والنهار، إلا أنه فصل بين القرينين الأولين بالقرينين الآخرين.
~~لأنهما زمانان، والزمان والواقع فيه كشيء واحد، مع إعانة اللف على
~~الاتحاد. ويجوز أن يراد منامكم في الزمانين، وابتغاءكم فيهما، والظاهر هو
~~الأول لتكرره في القرآن، وأسد المعاني ما دل عليه القرآن يسمعونه
~~بالآذان الواعية.

### || [30.24]

# في { يريكم } وجهان إضماران، وإنزال الفعل منزلة المصدر، وبهما فسر
~~المثل تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. وقول القائل

# وقالوا ما تشاء فقلت ألهو   إلى الإصباح آثر ذي
~~أثير

# { خوفا } من الصاعقة أو من الإخلاف { وطمعا } في الغيث. وقيل
~~خوفا للمسافر، وطمعا للحاضر، وهما منصوبان على المفعول له. فإن قلت من
~~حق المفعول له أن يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا
~~كذلك. قلت فيه وجهان، أحدهما أن المفعولين فاعلون في المعنى، لأنهم
~~راءون، فكأنه قيل يجعلكم رائين البرق خوفا وطمعا. والثاني أن يكون على
~~تقدير حذف المضاف، أي إرادة خوف وإرادة طمع، فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه. ويجوز أن يكون حالين أي خائفين وطامعين. وقرىء «ينزل»
~~بالتشديد.

### || [30.25-26]

# { ومن ءايته } قيام السموات والأرض واستمساكهما بغير عمد {
~~بأمره } أي بقوله كونا قائمتين. والمراد بإقامته لهما إرادته
~~لكونهما على صفة القيام دون الزوال. وقوله { إذا دعاكم } بمنزلة
~~قوله يريكم، في إيقاع الجملة موقع المفرد على المعنى، كأنه قال ومن آياته
~~قيام السموات والأرض، ثم خروج الموتى من القبور إذا دعاهم دعوة واحدة يا
~~أهل القبور اخرجوا. والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف ولا تلبث، كما
~~يجيب الداعي المطاع مدعوه، كما قال القائل

# دعوت كليبا دعوة فكأنما   دعوت به ابن
~~الطود أو هو أسرع

# يريد بابن الطود الصدى، أو الحجر إذا تدهدى، وإنما عطف هذا على قيام
~~السموات والأرض ms1535 بثم، بيانا لعظم ما يكون من ذلك الأمر واقتداره على
~~مثله، وهو أن يقول يا أهل القبور، قوموا فلا تبقى نسمة من الأولين
~~والآخرين إلا قامت تنظر، كما قال تعالى

# ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون

# الزمر 68. قولك دعوته من مكان كذا، كما يجوز أن يكون مكانك يجوز أن يكون
~~مكان صاحبك، تقول دعوت زيدا من أعلى الجبل فنزل علي ودعوته من أسفل
~~الوادي فطلع إلي. فإن قلت بم تعلق { من الأرض } أبالفعل أم
~~بالمصدر؟ قلت هيهات، إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. فإن قلت ما الفرق
~~بين إذا وإذا؟ قلت الأولى للشرط، والثانية للمفاجأة، وهي تنوب مناب الفاء
~~في جواب الشرط. وقرىء «تخرجون» بضم التاء وفتحها { قنتون } أي
~~منقادون لوجود أفعاله فيهم لا يمتنعون عليه.

### || [30.27]

# { وهو أهون عليه } فيما يجب عندكم وينقاس على أصولكم ويقتضيه
~~معقولكم لأن من أعاد منكم صنعة شيء كانت أسهل عليه وأهون من إنشائها،
~~وتعتذرون للصانع إذا خطيء في بعض ما ينشئه بقولكم أول الغزو أخرق،
~~وتسمون الماهر في صناعته معاودا، تعنون أنه عاودها كرة بعد أخرى حتى
~~مرن عليها وهانت عليه. فإن قلت لم ذكر الضمير في قوله { وهو أهون
~~عليه } والمراد به الإعادة؟ قلت معناه وأن يعيده أهون عليه. فإن قلت
~~لم أخرت الصلة في قوله { وهو أهون عليه } وقدمت في قوله

# هو على هين

# مريم 21؟ قلت هناك قصد الاختصاص وهو محزه، فقيل هو علي هين، وإن كان
~~مستصعبا عندكم أن يولد بين هم وعاقر وأما ههنا فلا معنى للاختصاص، كيف
~~والأمر مبني على ما يعقلون من أن الإعادة أسهل من الابتداء فلو قدمت
~~الصلة لتغير المعنى. فإن قلت ما بال الإعادة استعظمت في قوله { ثم
~~إذا دعاكم } حتى كأنها فضلت على قيام السموات والأرض بأمره، ثم
~~هونت بعد ذلك؟ قلت الإعادة في نفسها عظيمة، ولكنها هونت بالقياس إلى
~~الإنشاء. وقيل الضمير في عليه للخلق. ومعناه أن البعث أهون على الخلق من
~~الإنشاء، لأن تكوينه في حد الاستحكام، والتمام ms1536 أهون عليه وأقل تعبا
~~وكبدا، من أن يتنقل في أحوال ويندرج فيها إلى أن يبلغ ذلك الحد. وقيل
~~الأهون بمعنى الهين. ووجه آخر وهو أن الإنشاء من قبيل التفضل الذي يتخير
~~فيه الفاعل بين أن يفعله وأن لا يفعله، والإعادة من قبيل الواجب الذي لا
~~بد له من فعله، لأنه لجزاء الأعمال وجزاؤها واجب، والأفعال إما محال
~~والمحال ممتنع أصلا خارج عن المقدور، وإما ما يصرف الحكيم عن فعله صارف
~~وهو القبيح، وهو رديف المحال لأن الصارف يمنع وجود الفعل كما تمنعه
~~الإحالة. وإما تفضل والتفضل حالة بين بين، للفاعل أن يفعله وأن لا يفعله.
~~وإما واجب لا بد من فعله، ولا سبيل إلى الإخلال به، فكان الواجب أبعد
~~الأفعال من الامتناع وأقربها من الحصول. فلما كانت الإعادة من قبيل
~~الواجب، كانت أبعد الأفعال من الامتناع. وإذا كانت أبعدها من الامتناع،
~~كانت أدخلها في التأني والتسهل، فكانت أهون منها. وإذا كانت أهون منها
~~كانت أهون من الإنشاء { وله المثل الأعلى } أي الوصف الأعلى
~~الذي ليس لغيره مثله قد عرف به. ووصف في السموات والأرض على ألسنة
~~الخلائق وألسنة الدلائل، وهو أنه القادر الذي لا يعجز عن شيء من إنشاء
~~وإعادة وغيرهما من المقدورات، ويدل عليه قوله تعالى { وهو العزيز
~~الحكيم } أي القاهر لكل مقدور { الحكيم } الذي يجري كل فعل على
~~قضايا حكمته وعلمه. وعن مجاهد { المثل الأعلى } قول لا إله إلا
~~الله، ومعناه وله الوصف الأعلى الذي هو الوصف بالوحدانية. ويعضده قوله
~~تعالى

# ضرب لكم مثلا من أنفسكم

# الروم 28 وقال الزجاج { وله المثل الأعلى فى السموت
~~والأرض } أي قوله تعالى { وهو أهون عليه } قد ضربه لكم
~~مثلا فيما يصعب ويسهل. يريد التفسير الأول.

### || [30.28]

# فإن قلت أي فرق بين الأولى والثانية والثالثة في قوله تعالى { من
~~أنفسكم } ، { من ما ملكت أيمنكم } ، { من
~~شركاء }؟ قلت الأولى للابتداء، كأنه قال أخذ مثلا وانتزعه من أقرب
~~شيء منكم وهي أنفسكم ولم يبعد، والثانية للتبعيض، والثالثة مزيدة لتأكيد
~~الاستفهام الجاري مجرى النفي. ومعناه ms1537 هل ترضون لأنفسكم - وعبيدكم أمثالكم
~~بشر كبشر وعبيد كعبيد - أن يشارككم بعضهم { فى ما رزقنكم } من
~~الأموال وغيرها ما تكونون أنتم وهم فيه على السواء، من غير تفضلة بين حر
~~وعبد تهابون أن تستبدوا بتصرف دونهم، وأن تفتاتوا بتدبير عليهم كما يهاب
~~بعضكم بعضا من الأحرار، فإذا لم ترضوا بذلك لأنفسكم، فكيف ترضون لرب
~~الأرباب ومالك الأحرار والعبيد أن تجعلوا بعض عبيده له شركاء؟ {
~~كذلك } أي مثل هذا التفصيل { نفصل الأيت } أي نبينها لأن
~~التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لأنه بمنزلة التصوير والتشكيل لها. ألا
~~ترى كيف صور الشرك بالصورة المشوهة؟.

### || [30.29]

# { الذين ظلموا } أي أشركوا، كقوله تعالى

# إن الشرك لظلم عظيم

# لقمان 13، { بغير علم } أي اتبعوا أهواءهم جاهلين لأن العالم
~~إذا ركب هواه ربما ردعه علمه وكفه. وأما الجاهل فيهيم على وجهه كالبهيمة
~~لا يكفه شيء { من أضل الله } من خذله ولم يلطف به، لعلمه أنه
~~ممن لا لطف له، فمن يقدر على هداية مثله. وقوله { وما لهم من
~~نصرين } دليل على أن المراد بالإضلال الخذلان.

### || [30.30-32]

# { فأقم وجهك للدين } فقوم وجهك له وعد له، غير ملتفت عنه
~~يمينا ولا شمالا، وهو تمثيل لإقباله على الدين، واستقامته عليه،
~~وثباته، واهتمامه بأسبابه، فإن من اهتم بالشيء عقد عليه طرفه، وسدد
~~إليه نظره، وقوم له وجهه، مقبلا به عليه. و { حنيفا } حال من
~~المأمور. أو من الدين { فطرت الله } أي الزموا فطرة الله. أو
~~عليكم فطرة الله. وإنما أضمرته على خطاب الجماعة لقوله { منيبين
~~إليه } ومنيبين حال من الضمير في الزموا. وقوله واتقوه
~~وأقيموا... ولا تكونوا  معطوف على هذا الضمير. والفطرة
~~الخلقة. ألا ترى إلى قوله { لا تبديل لخلق الله } والمعنى
~~أنه خلقهم قابلين للتوحيد ودين الإسلام، غير نائين عنه ولا منكرين له،
~~لكونه مجاوبا للعقل، مساوقا للنظر الصحيح، حتى لو تركوا لما اختاروا
~~عليه دينا آخر، ومن غوى منهم فبإغواء شياطين الإنس والجن. ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم  843

# " كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وأمروهم أن ms1538 يشركوا
~~بي غيري "

# وقوله عليه السلام  844

# " كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه
~~وينصرانه "

# ، { لا تبديل لخلق الله } أي ما ينبغي أن تبدل تلك الفطرة
~~أو تغير. فإن قلت لم وحد الخطاب أولا، ثم جمع؟ قلت خوطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أولا، وخطاب الرسول خطاب لأمته مع ما فيه من التعظيم
~~للإمام، ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص { من الذين } بدل من
~~المشركين «فارقوا دينهم» تركوا دين الإسلام. وقرىء «فرقوا دينهم»
~~بالتشديد، أي حعلوه أديانا مختلفة لاختلاف أهوائهم { وكانوا شيعا
~~} فرقا، كل واحدة تشايع إمامها الذي أضلها { كل حزب } منهم فرح
~~بمذهبه مسرور، يحسب باطله حقا - ويجوز أن يكون { من الذين }
~~منقطعا مما قبله، ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين بما لديهم،
~~ولكنه رفع فرحون على الوصف لكل، كقوله

# وكل خليل غير هاضم نفسه

### || [30.33-34]

# الضر الشدة من هزال أو مرض أو قحط أو غير ذلك. والرحمة الخلاص من
~~الشدة. واللام في { ليكفروا } مجاز مثلها في

# ليكون لهم عدوا

# القصص 8. { فتمتعوا } نظير

# اعملوا ما شئتم

# فصلت 40 { فسوف تعلمون } وبال تمتعكم. وقرأ ابن مسعود
~~وليتمتعوا.

### || [30.35]

# السلطان الحجة، وتكلمه. مجاز، كما تقول كتابه ناطق بكذا، وهذا مما نطق
~~به القرآن. ومعناه الدلالة والشهادة، كأنه قال فهو يشد بشركهم وبصحته.
~~وما في { بما كانوا } مصدرية أي بكونهم بالله يشركون. ويجوز أن تكون
~~موصولة ويرجع الضمير إليها. ومعناه فهو يتكلم بالأمر الذي يسببه يشركون،
~~ويحتمل أن يكون المعنى أم أنزلنا عليهم ذا سلطان، أي ملكا معه برهان
~~فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون.

### || [30.36]

# { وإذا أذقنا الناس رحمة } أي نعمة من مطر أو سعة أو صحة
~~{ فرحوا بها وإن تصبهم سيئة } أي بلاء من جدب أو ضيق
~~أو مرض - والسبب فيها شؤم معاصيهم - قنطوا من الرحمة.

### || [30.37]

# ثم أنكر عليهم بأنهم قد علموا أنه هو الباسط القابض، فما لهم يقنطون من
~~رحمته، وما لهم لا يرجعون إليه تائبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة ms1539 من
~~أجلها، حتى يعيد إليهم رحمته.

### || [30.38]

# حق ذي القربى صلة الرحم. وحق المسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة
~~المسماة لهما. وقد احتج أبو حنيفة رحمه الله بهذه الآية في وجوب النفقة
~~للمحارم إذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب. وعند الشافعي رحمه الله لا
~~نفقة بالقرابة إلا على الولد والوالدين قاس سائر القرابات على ابن العم،
~~لأنه لا ولاد بينهم. فإن قلت كيف تعلق قوله { فئات ذا القربى }
~~بما قبله حتى جيء بالفاء؟ قلت لما ذكر أن السيئة أصابتهم بما قدمت
~~أيديهم، أتبعه ذكر ما يجب أن يفعل وما يجب أن يترك { يريدون وجه
~~الله } يحتمل أن يراد بوجهه ذاته أو جهته وجانبه، أي يقصدون بمعروفهم
~~إياه خالصا وحقه، كقوله تعالى

# إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى

# الليل 20 أو يقصدون جهة التقرب إلى الله لا جهة أخرى، والمعنيان
~~متقاربان، ولكن الطريقة مختلفة.

### || [30.39]

# هذه الآية في معنى قوله تعالى

# يمحق الله الربوا ويربي الصدقت

# البقرة 276 سواء بسواء، يريد وما أعطيتم أكلة الربا { من ربا
~~ليربوا فى } أموالهم ليزيد ويزكو في أموالهم، فلا يزكو عند الله
~~ولا يبارك فيه { ومآ ءاتيتم من زكاوة } أي صدقة تبتغون به
~~وجهه خالصا، لا تطلبون به مكافأة ولا رياء وسمعة { فأولئك هم
~~المضعفون } ذوو الإضعاف من الحسنات. ونظير المضعف المقوى والموسر،
~~لذي القوة واليسار وقرىء بفتح العين. وقيل نزلت في ثقيف، وكانوا يربون.
~~وقيل المراد أن يهب الرجل للرجل أو يهدي له، ليعوضه أكثر مما وهب أو
~~أهدى، فليست تلك الزيادة بحرام، ولكن المعوض لا يثاب على تلك الزيادة.
~~وقالوا الربا ربوان فالحرام كل قرض يؤخذ فيه أكثر منه أو يجر منفعة.
~~والذي ليس بحرام أن يستدعى بهبته أو بهديته أكثر منها. وفي الحديث
~~المستغزر يثاب من هبته وقرىء «وما أتيتم من ربا» بمعنى وما غشيتموه أو
~~رهقتموه من إعطاء ربا. وقرىء «لتربوا»، أي لتزيدوا في أموالهم، كقوله
~~تعالى { ويربى الصدقت } أي يزيدها. وقوله تعالى {
~~فأولئك هم المضعفون } التفات حسن، كأنه قال لملائكته
~~وخواص ms1540 خلقه فأولئك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون. فهو أمدح
~~لهم من أن يقول فأنتم المضعفون. والمعنى المضعفون به، لأنه لا بد من ضمير
~~يرجع إلى ما، ووجه آخر وهو أن يكون تقديره فمؤتوه أولئك هم المضعفون.
~~والحذف لما في الكلام من الدليل عليه، وهذا أسهل مأخذا، والأول أملأ
~~بالفائدة.

### || [30.40]

# { الله } مبتدأ وخبره { الذى خلقكم } أي الله هو فاعل هذه
~~الأفعال الخاصة التي لا يقدر على شيء منها أحد غيره، ثم قال { هل من
~~شركائكم } الذين اتخذتموهم أندادا له من الأصنام وغيرها { من
~~يفعل } شيئا قط من تلك الأفعال حتى يصح ما ذهبتم إليه، ثم استبعد
~~حاله من حال شركائهم. ويجوز أن يكون { الذى خلقكم } صفة للمبتدأ،
~~والخبر هل من شركائكم، وقوله { من ذلكم } هو الذي ربط الجملة
~~بالمبتدأ، لأن معناه من أفعاله ومن الأولى والثانية والثالثة كل واحدة
~~منهن مستقلة بتأكيد، لتعجيز شركائهم، وتجهيل عبدتهم.

### || [30.41]

# { الفساد فى البر والبحر } نحو الجدب، والقحط، وقلة الريع
~~في الزراعات والربح في التجارات، ووقوع الموتان في الناس والدواب، وكثر
~~الحرق والغرق، وإخفاق الصيادين والغاصة، ومحق البركات من كل شيء، وقلة
~~المنافع في الجملة وكثرة المضار. وعن ابن عباس أجدبت الأرض وانقطعت
~~مادة البحر. وقالوا إذا انقطع القطر عميت دواب البحر. وعن الحسن أن
~~المراد بالبحر مدن البحر وقراه التي على شاطئه. وعن عكرمة العرب تسمي
~~الأمصار البحار. وقرىء «في البر والبحور» { بما كسبت أيدى
~~الناس } بسبب معاصيهم وذنوبهم، كقوله تعالى

# وما أصبكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم

# الشورى 30 وعن ابن عباس { ظهر الفساد فى البر } بقتل ابن
~~آدم أخاه. وفي البحر بأن جلندي كان يأخذ كل سفينة غصبا، وعن قتادة كان
~~ذلك قبل البعثه، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع راجعون عن
~~الضلال والظلم. ويجوز أن يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك. فإن
~~قلت ما معنى قوله { ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم
~~يرجعون }؟ قلت أما على التفسير الأول فظاهر، وهو أن الله قد أفسد
~~أسباب ms1541 دنياهم ومحقها، ليذيقهم وبال بعضهم أعمالهم في الدنيا قبل أن
~~يعاقبهم بجميعها في الآخرة، لعلهم يرجعون عما هم عليه، وأما على الثاني
~~فاللام مجاز، على معنى أن ظهور الشرور بسببهم مما استوجبوا به أن يذيقهم
~~الله وبال أعمالهم إرادة الرجوع، فكأنهم إنما أفسدوا وتسببوا لفشو
~~المعاصي في الأرض لأجل ذلك. وقرىء «لنذيقهم» بالنون.

### || [30.42]

# ثم أكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث أمرهم بأن يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف أهلك الله الأمم وأذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم، ودل بقوله {
~~كان أكثرهم مشركين } على أن الشرك وحده لم يكن سبب
~~تدميرهم، وأن ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك.

### || [30.43]

# القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتأتى فيه عوج { من الله } إما أن
~~يتعلق بيأتي، فيكون المعنى من قبل أن يأتي من الله يوم لا يرده أحد،
~~كقوله تعالى

# فلا يستطيعون ردها

# الأنبياء 40 أو بمرد، على معنى لا يرده هو بعد أن يجيء به، ولا رد له
~~من جهته. والمرد مصدر بمعنى الرد { يصدعون } يتصدعون أي
~~يتفرقون، كقوله تعالى

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون

# الروم 14.

### || [30.44-45]

# { فعليه كفره } كلمة جامعة لما لا غاية وراءه من المضار. لأن
~~من كان ضاره كفره فقد أحاطت به كل مضرة { فلأنفسهم يمهدون }
~~أي يسوون لأنفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطئه، لئلا يصيبه
~~في مضجعه ما ينبيه عليه وينغص عليه مرقده من نتوء أو قضض أو بعض ما يؤذي
~~الراقد. ويجوز أن يريد فعلى أنفسهم يشفقون، من قولهم في المشفق أم فرشت
~~فأنامت. وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة على أن ضرر الكفر لا يعود إلا
~~على الكافر لا يتعداه. ومنفعة الإيمان والعمل الصالح ترجع إلى المؤمن لا
~~تتجاوزه { ليجزى } متعلق بيمهدون تعليل له { من فضله } مما
~~يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية، لأن الفضل
~~تبع للثواب، فلا يكون إلا بعد حصول ما هو تبع له أو أراد من عطائه وهو
~~ثوابه لأن الفضول والفواضل هي الأعطية عند العرب. وتكرير { الذين
~~ءامنوا ms1542 وعملوا الصلحات } وترك الضمير إلى الصريح لتقرير
~~أنه لا يفلح عنده إلا المؤمن الصالح. وقوله { إنه لا يحب
~~الكفرين } تقرير بعده تقرير، على الطرد والعكس.

### || [30.46]

# { الرياح } هي الجنوب والشمال والصبا، وهي رياح الرحمة. وأما الدبور،
~~فريح العذاب. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم  845

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا "

# وقد عدد الأغراض في إرسالها، وأنه أرسلها للبشارة بالغيث ولإذاقة
~~الرحمة، وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه، والروح الذي مع هبوب
~~الريح وزكاء الأرض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  846

# " إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض "

# وإزالة العفونة من الهواء، وتذرية الحبوب، وغير ذلك { ولتجرى
~~الفلك } في البحر عند هبوبها. وإنما زاده { بأمره } لأن الريح
~~قد تهب ولا تكون مؤاتية، فلا بد من إرساء السفن والاحتيال لحبسها، وربما
~~عصفت فأغرقتها { ولتبتغوا من فضله } يريد تجارة البحر
~~ولتشكروا نعمة الله فيها. فإن قلت بم يتعلق وليذيقكم؟ قلت فيه وجهان أن
~~يكون معطوفا على مبشرات على المعنى، كأنه قيل ليبشركم وليذيقكم. وأن
~~يتعلق بمحذوف تقديره وليذيقكم، وليكون كذا وكذا أرسلناها.

### || [30.47]

# اختصر الطريق إلى الغرض بأن أدرج تحت ذكر الانتصار والنصر ذكر الفريقين،
~~وقد أخلى الكلام أولا عن ذكرهما. وقوله { وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين } تعظيم للمؤمنين، ورفع من شأنهم، وتأهيل لكرامة
~~سنية، وإظهار لفضل سابقة ومزية، حيث جعلهم مستحقين على الله أن ينصرهم،
~~مستوجبين عليه أن يظهرهم ويظفرهم، وقد يوقف على { حقا }. ومعناه وكان
~~الانتقام منهم حقا، ثم يبتدأ { علينا نصر المؤمنين } ، وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم 847

# " ما من امرىء مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله أن يرد عنه
~~نار جهنم يوم القيامة "

# ثم تلا قوله تعالى { وكان حقا علينا نصر المؤمنين }.

### || [30.48-49]

# { فيبسطه } متصلا تارة { ويجعله كسفا } أي قطعا تارة {
~~فترى الودق يخرج من خلاله } في التارتين جميعا.
~~والمراد بالسماء. سمت السماء وشقها، كقوله تعالى

# وفرعها فى السماء

# إبراهيم 24، وبإصابة العباد إصابة بلادهم وأراضيهم { من قبله } من
~~باب التكرير والتوكيد، كقوله ms1543 تعالى

# فكان عقبتهما أنهما فى النار خلدين فيها

# الحشر 17. ومعنى التوكيد فيه الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد تطاول
~~وبعد، فاستحكم بأسهم وتمادى إبلاسهم فكان الاستبشار على قدر اغتمامهم
~~بذلك.

### || [30.50]

# قرىء «أثر» و«آثار» على الوحدة والجمع. وقرأ أبو حيوة وغيره «كيف تحيي»،
~~أي الرحمة { إن ذلك } يعني إن ذلك القادر الذي يحي الأرض بعد
~~موتها، هو الذي يحي الناس بعد موتهم { وهو على كل شىء } من
~~المقدورات قادر، وهذا من جملة المقدورات بدليل الإنشاء.

### || [30.51-53]

# { فرأوه } فرأوا أثر رحمة الله. لأن رحمة الله هي الغيث، وأثرها
~~النبات. ومن قرأ بالجمع رجع الضمير إلى معناه لأن معنى آثار الرحمة
~~النبات، واسم النبات يقع على القليل والكثير، لأنه مصدر سمي به ما ينبت.
~~ولئن هي اللام الموطئة للقسم، دخلت على حرف الشرط، و { لظلوا }
~~جواب القسم سد مسد الجوابين، أعني جواب القسم وجواب الشرط، ومعناه
~~ليظلن ذمهم الله تعالى بأنه إذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا
~~أذقانهم على صدورهم مبلسين، فإذا أصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا
~~وابتهجوا، فإذا أرسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار، ضجوا وكفروا بنعمة الله.
~~فهم في جميع هذه الأحوال على الصفة المذمومة، كان عليهم أن يتوكلوا على
~~الله وفضله، فقنطوا. وأن يشكروا نعمته ويحمدوه عليها، فلم يزيدوا على
~~الفرح والاستبشار. وأن يصبروا على بلائه، فكفروا. والريح التي اصفر لها
~~النبات يجوز أن تكون حرورا وحرجفا، فكلتاهما مما يصوح له النبات ويصبح
~~هشيما. وقال مصفرا لأن تلك صفرة حادثة. وقيل فرأوا السحاب مصفرا،
~~لأنه إذا كان كذلك لم يمطر.

### || [30.54]

# قرىء بفتح الضاد وضمها، وهما لغتان. والضم أقوى في القراءة، لما روى ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال 848 قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ضعف، فأقرأني من ضعف. وقوله { خلقكم من ضعف } كقوله

# خلق الإنسان من عجل

# الأنبياء 37 يعني أن أساس أمركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم الضعف

# وخلق الإنسن ضعيفا

# النساء 28 أي ابتدأناكم في أول الأمر ضعافا. وذلك حال الطفولة والنشء ms1544
~~حتى بلغتم وقت الاحتلام والشبيبة، وتلك حال القوة إلى الاكتهال وبلوغ
~~الأشد، ثم رددتم إلى أصل حالكم وهو الضعف بالشيخوخة والهرم. وقيل من ضعف
~~من النطف، كقوله تعالى

# من ماء مهين

# السجدة 8، المرسلات 20 وهذا الترديد في الأحوال المختلفة، والتغيير من
~~هيئة إلى هيئة وصفة إلى صفة أظهر دليل وأعدل شاهد على الصانع العليم
~~القادر.

### || [30.55]

# { الساعة } القيامة، سميت بذلك لأنها تقوم في آخر ساعة من ساعة
~~الدنيا، أو لأنها تقع بغتة وبديهة. كما تقول «في ساعة» لمن تستعجله، وجرت
~~علما لها كالنجم للثريا، والكوكب للزهرة. وأرادوا لبثهم في الدنيا، أو
~~في القبور، أو فيما بين فناء الدنيا إلى البعث. وفي الحديث  849

# " ما بين فناء الدنيا إلى وقت البعث أربعون "

# قالوا لا نعلم أهي أربعون سنة أم أربعون ألف سنة؟ وذلك وقت يفنون فيه
~~وينقطع عذابهم، وإنما يقدرون وقت لبثهم بذلك على وجه استقصارهم له. أو
~~ينسون أو يكذبون أو يخمنون { كذلك كانوا يؤفكون } أي مثل ذلك
~~الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا، وهكذا كانوا يبنون
~~أمرهم على خلاف الحق. أو مثل ذلك الإفك كانوا يؤفكون في الاغترار بما
~~تبين لهم الآن أنه ما كان إلا ساعة.

### || [30.56-57]

# القائلون هم الملائكة، والأنبياء. والمؤمنون { فى كتب الله }
~~في اللوح. أو في علم الله وقضائه. أو فيما كتبه، أي أوجبه بحكمته. ردوا
~~ما قالوه وحلفوا عليه، وأطلعوهم على الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم على
~~إنكار البعث بقولهم { فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم
~~لا تعلمون } أنه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه. فإن قلت ما هذه
~~الفاء؟ وما حقيقتها؟ قلت هي التي في قوله

# فقد جئنا خراسانا

# وحقيقتها أنها جواب شرط يدل عليه الكلام، كأنه قال إن صح ما قلتم من أن
~~خراسان أقصى ما يراد بنا فقد جئنا خراسان، وآن لنا أن نخلص، وكذلك إن
~~كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث، أي فقد تبين بطلان قولكم. وقرأ الحسن
~~يوم البعث، بالتحريك { لا ينفع } قرىء بالياء والتاء {
~~يستعتبون } من قولك ms1545 استعتبني فلان فأعتبته. أي استرضاني فأرضيته،
~~وذلك إذا كنت جانيا عليه. وحقيقة أعتبته أزلت عتبه. ألا ترى إلى قوله

# غضبت تميم أن تقتل عامر   يوم النسار
~~فأعتبوا بالصيلم

# كيف جعلهم غضابا، ثم قال فأعتبوا، أي أزيل غضبهم. والغضب في معنى العتب.
~~والمعنى لا يقال لهم أرضوا ربكم بتوبة وطاعة، ومثله قوله تعالى

# لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون

# الجاثية 35. فإن قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الآيات، وغير معتبين
~~في بعضها، وهو قوله

# وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين

# فصلت 24؟ قلت أما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه. وأما كونهم غير
~~معتبين، فمعناه أنهم غير راضين بما هم فيه، فشبهت حالهم بحال قوم جنى
~~عليهم، فهم عاتبون على الجاني غير راضين عنه، فإن يستعتبوا الله أي
~~يسألوه إزالة ما هم فيه، فما هم من المجابين إلى إزالته.

### || [30.58-60]

# { ولقد } وصفنا لهم كل صفة كأنها مثل في غرابتها، وقصصنا عليهم كل
~~قصة عجيبة الشأن، كصفة المبعوثين يوم القيامة، وقصتهم، وما يقولون وما
~~يقال لهم، وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم، ولكنهم -
~~لقسوة قلوبهم ومج أسماعهم حديث الآخرة - إذا جئتهم بآية من آيات القرآن،
~~قالوا جئتنا بزور وباطل، ثم قال مثل ذلك الطبع يطبع الله على قلوب
~~الجهلة. ومعنى طبع الله منع الألطاف التي ينشرح لها الصدور حتى تقبل
~~الحق، وإنما يمنعها من علم أنها لا تجدي عليه ولا تغني عنه، كما يمنع
~~الواعظ الموعظة من يتبين له أن الموعظة تلغو ولا تنجع فيه، فوقع ذلك
~~كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدأ والرين إياها، فكأنه قال كذلك تقسو
~~وتصدأ قلوب الجهلة، حتى يسموا المحقين مبطلين، وهم أعرق خلق الله في تلك
~~الصفة { فاصبر } على عداوتهم { إن وعد الله } بنصرتك وإظهار
~~دينك على الدين كله { حق } لا بد من إنجازه والوفاء به، ولا يحملنك
~~على الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فإنهم قوم شاكون ضالون لا
~~يستبدع منهم ذلك وقرىء بتخفيف النون وقرأ ابن أبي إسحاق ويعقوب «ولا
~~يستحقنك»، أي ms1546 لا يفتننك فيملكوك ويكونوا أحق بك من المؤمنين. عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم 850

# " من قرأ سورة الروم كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل
~~ملك سبح الله بين السماء والأرض وأدرك ما ضيع في يومه
~~وليلته "

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-5]

# { الكتب الحكيم } ذي الحكمة. أو وصف بصفة الله تعالى على
~~الإسناد المجازي. ويجوز أن يكون الأصل الحكيم قائله، فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة {
~~هدى ورحمة } بالنصب على الحال عن الآيات، والعامل فيها ما في تلك
~~من معنى الإشارة. وبالرفع على أنه خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف {
~~للمحسنين } للذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها من إقامة الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، والإيقان بالآخرة ونظيره قول أوس

# الألمعي الذي يظن بك الظن   كأن قد رأى
~~وقد سمعا

# حكى عن الأصمعي أنه سئل عن الألمعي فأنشده ولم يزد. أو للذين يعملون
~~جميع ما يحسن من الأعمال، ثم خص منهم القائمين بهذه الثلاث بفضل الاعتداد
~~بها.

### || [31.6-7]

# اللهو كل باطل ألهى عن الخير وعما يعني و { لهو الحديث } نحو
~~السمر بالأساطير والأحاديث التي لا أصل لها، والتحدث بالخرفات والمضاحيك
~~وفضول الكلام، وما لا ينبغي من كان وكان، ونحو الغناء وتعلم الموسيقار،
~~وما أشبه ذلك. وقيل نزلت في النضر بن الحرث، وكان يتجر إلى فارس، فيشتري
~~كتب الأعاجم فيحدث بها قريشا ويقول إن كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود
~~فأنا أحدثكم بأحاديث رستم وبهرام والأكاسرة وملوك الحيرة، فيستملحون
~~حديثه ويتركون استماع القرآن. وقيل كان يشتري المغنيات، فلا يظفر بأحد
~~يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته فيقول أطعميه واسقيه وغنيه، ويقول
~~هذا خير مما يدعوك إليه محمد من الصلاة والصيام وأن تقاتل بين يديه. وفي
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم 851

# " لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا التجارة فيهن ولا أثمانهن
~~"

# وعنه صلى الله عليه وسلم 852

# " ما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين
~~أحدهما على ms1547 هذا المنكب والآخر على هذا المنكب، فلا يزالان يضربانه
~~بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت "

# ، وقيل الغناء منفدة للمال، مسخطة للرب، مفسدة للقلب. فإن قلت ما معنى
~~إضافة اللهو إلى الحديث؟ قلت معناها التبيين، وهي الإضافة بمعنى من، وأن
~~يضاف الشيء إلى ما هو منه، كقولك صفة خز وباب ساج. والمعنى من يشتري
~~اللهو من الحديث لأن اللهو يكون من الحديث ومن غيره، فبين بالحديث.
~~والمراد بالحديث. الحديث المنكر، كما جاء في الحديث 853

# " الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش "

# ويجوز أن تكون الإضافة بمعنى «من» التبعيضية، كأنه قيل ومن الناس من
~~يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه. وقوله { يشترى } إما من الشراء،
~~على ما روى عن النضر من شراء كتب الأعاجم أو من شراء القيان. وإما من
~~قوله

# اشتروا الكفر بالإيمن

# آل عمران 177 أي استبدلوه منه واختاروه عليه. وعن قتادة اشتراؤه
~~استحبابه، يختار حديث الباطل على حديث الحق. وقرىء { ليضل } بضم
~~الياء وفتحها. و { سبيل الله } دين الإسلام أو القرآن. فإن قلت
~~القراءة بالضم بينة، لأن النضر كان غرضه باشتراء اللهو أن يصد الناس عن
~~الدخول في الإسلام واستماع القرآن ويضلهم عنه، فما معنى القراءة بالفتح؟
~~قلت فيه معنيان، أحدهما ليثبت على ضلاله الذي كان عليه، ولا يصدف عنه،
~~ويزيد فيه ويمده، فإن المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد
~~الناس عنه. والثاني أن يوضع ليضل موضع ليضل، من قبل أن من أضل كان ضالا
~~لا محالة، فدل بالرديف على المردوف. فإن قلت ما معنى قوله { بغير
~~علم } قلت لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقرآن قال يشتري بغير علم
~~بالتجارة وبغير بصيرة بها، حيث يستبدل الضلال بالهدى والباطل بالحق.

# ونحوه قوله تعالى

# فما ربحت تجرتهم وما كانوا مهتدين

# البقرة 16 أي وما كانوا مهتدين للتجارة بصراء بها وقرىء {
~~ويتخذها } بالنصب والرفع عطفا على يشتري. أو ليضل، والضمير
~~للسبيل لأنها مؤنثة، كقوله تعالى

# وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها
~~عوجا

# الأعراف 86. { ولى ms1548 مستكبرا } زاما لا يعبأ بها ولا يرفع بها
~~رأسا تشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع { كأن فى
~~أذنيه وقرا } أي ثقلا ولا وقر فيهما، وقرىء بسكون الذال. فإن
~~قلت ما محل الجملتين المصدرتين بكأن؟ قلت الأولى حال من مستكبرا
~~والثانية من لم يسمعها ويجوز أن تكونا استئنافين، والأصل في كأن المخففة
~~كأنه، والضمير ضمير الشأن.

### || [31.8-11]

# { وعد الله حقا } مصدران مؤكدان، الأول مؤكد لنفسه والثاني
~~مؤكد لغيره لأن قوله { لهم جنت النعيم } في معنى وعدهم الله
~~جنات النعيم، فأكد معنى الوعد بالوعد. وأما { حقا } فدال على معنى
~~الثبات أكد به معنى الوعد، ومؤكدهما جميعا قوله { لهم جنت
~~النعيم }  { وهو العزيز } الذي لا يغلبه شيء ولا يعجزه، يقدر
~~على الشيء وضده، فيعطى النعيم من شاء والبؤس من شاء، وهو { الحكيم }
~~لا يشاء إلا ما توجبه الحكمة والعدل { ترونها } الضمير فيه
~~للسموات، وهو استشهاد برؤيتهم لها، غير معمودة على قوله { بغير
~~عمد } كما تقول لصاحبك أنا بلا سيف ولا رمح تراني فإن قلت ما محلها من
~~الإعراب؟ قلت لا محل لها لأنها مستأنفة. أو هي في محل الجر صفة للعمد أي
~~بغير عمد مرئية، يعني أنه عمدها بعمد لا ترى، وهي إمساكها بقدرته {
~~هذا } إشارة إلى ما ذكر من مخلوقاته. والخلق بمعنى المخلوق. و {
~~الذين من دونه } آلهتهم، بكتهم بأن هذه الأشياء العظيمة مما خلقه
~~الله وأنشأه. فأروني ماذا خلقته آلهتكم حتى استوجبوا عندكم العبادة، ثم
~~أضرب عن تبكيتهم إلى التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال.

### || [31.12]

# هو لقمان بن باعورا ابن أخت أيوب أو ابن خالته. وقيل كان من أولاد آزر،
~~وعاش ألف سنة، وأدرك داود عليه السلام وأخذ منه العلم، وكان يفتي قبل
~~مبعث داود عليه السلام، فلما بعث قطع الفتوى، فقيل له؟ فقال ألا أكتفي
~~إذا كفيت؟ وقيل كان قاضيا في بني إسرائيل، وأكثر الأقاويل أنه كان
~~حكيما ولم يكن نبيا، وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا
~~ولا ملكا، ms1549 ولكن كان راعيا أسود، فرزقه الله العتق، ورضي قوله ووصيته،
~~فقص أمره في القرآن لتمسكوا بوصيته. وقال عكرمة والشعبي كان نبيا. وقيل
~~خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة. وعن ابن المسيب كان أسود من
~~سودان مصر خياطا، وعن مجاهد كان عبدا أسود غليظ الشفتين متشقق القدمين.
~~وقيل كان نجارا. وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة.
~~وعنه أنه قال لرجل ينظر إليه إن كنت تراني غليظ الشفتين فإنه يخرج من
~~بينهما كلام رقيق، وإن كنت تراني أسود فقلبي أبيض. وروي أن رجلا وقف
~~عليه في مجلسه فقال ألست الذي ترعى معي في مكان كذا؟ قال بلى. قال ما بلغ
~~بك ما أرى؟ قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني. وروي أنه دخل على داود
~~عليه السلام وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين، فأراد أن
~~يسأله فأدركته الحكمة فسكت، فلما أتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب أنت.
~~فقال الصمت حكمة وقليل فاعله، فقال له داود بحق ما سميت حكيما. وروي أن
~~مولاه أمره بذبح شاة وبأن يخرج منها أطيب مضغتين، فأخرج اللسان والقلب،
~~ثم أمره بمثل ذلك بعد أيام وأن يخرج أخبث مضغتين فأخرج اللسان والقلب،
~~فسأله عن ذلك؟ فقال هما أطيب ما فيها إذا طابا، وأخبث ما فيها إذا خبثا.
~~وعن سعيد بن المسيب أنه قال لأسود لا تحزن، فإنه كان من خير الناس ثلاثة
~~من السودان بلال ومهجع مولى عمر، ولقمان. { أن } هي المفسرة، لأن إيتاء
~~الحكمة في معنى القول، وقد نبه الله سبحانه على أن الحكمة الأصلية
~~والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له، حيث فسر إيتاء
~~الحكمة بالبعث على الشكر { غنى } غير محتاج إلى الشكر { حميد }
~~حقيق بأن يحمد وإن لم يحمده أحد.

### || [31.13]

# قيل كان اسم ابنه «أنعم» وقال الكلبي «أشكم» وقيل كان ابنه وامرأته
~~كافرين، فما زال بهما حتى أسلما { لظلم عظيم } لأن التسوية بين
~~من لا نعمة إلا هي منه، ومن لا نعمة منه البتة ولا ms1550 يتصور أن تكون منه -
~~ظلم لا يكتنه عظمه.

### || [31.14-15]

# أي { حملته } تهن { وهنا على وهن } كقولك رجع عودا على
~~بدء، بمعنى يعود عودا على بدء، وهو في موضع الحال. والمعنى أنها تضعف
~~ضعفا فوق ضعف، أي يتزايد ضعفها ويتضاعف لأن الحمل كلما ازداد وعظم،
~~ازدادت ثقلا وضعفا. وقرىء «وهنا على وهن». بالتحريك عن أبي عمرو. يقال
~~وهن يوهن. ووهن يهن وقرىء «وفصله» { أن اشكر } تفسير لوصينا { ما
~~ليس لك به علم } أراد بنفي العمل به نفيه، أي لا تشرك بي ما
~~ليس بشيء، يريد الأصنام، كقوله تعالى

# ما يدعون من دونه من شىء

# العنكبوت 42. { معروفا } صحابا، أو مصاحبا معروفا حسنا بخلق
~~جميل وحلم واحتمال وبر وصلة، وما يقتضيه الكرم والمروءة { واتبع
~~سبيل من أناب إلى } يريد واتبع سبيل المؤمنين في دينك ولا
~~تتبع سبيلهما فيه - وإن كنت مأمورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا - ثم إلي
~~مرجعك ومرجعهما، فأجازيك على إيمانك وأجازيهما على كفرهما، علم بذلك حكم
~~الدنيا وما يجب على الإنسان في صحبتهما ومعاشرتهما من مراعاة حق الأبوة
~~وتعظيمه، وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها، ثم بين حكمهما
~~وحالهما في الآخرة. وروي أنها نزلت في سعد ابن أبي وقاص وأمه. وفي القصة
~~أنها مكثت ثلاثا لا تطعم ولا تشرب حتى شجروا فاها بعود. وروي أنه قال
~~لو كانت لها سبعون نفسا فخرجت، لما ارتددت إلى الكفر. فإن قلت هذا
~~الكلام كيف وقع في أثناء وصية لقمان؟ قلت هو كلام اعترض به على سبيل
~~الاستطراد، تأكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك. فإن قلت فقوله
~~{ حملته أمه وهنا على وهن وفصله فى عامين }
~~كيف اعترض به بين المفسر والمفسر؟ قلت لما وصى بالوالدين ذكر ما تكابده
~~الأم وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة،
~~إيجابا للتوصية بالوالدة خصوصا. وتذكيرا بحقها العظيم مفردا، ومن ثم
~~854 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قال له من أبر؟

# " أمك ثم أمك ثم أمك "

# ثم قال ms1551 بعد ذلك

# " ثم أباك "

# وعن بعض العرب أنه حمل أمه إلى الحج على ظهره وهو يقول في حدائه بنفسه

# أحمل أمي وهي الحماله   ترضعني الدرة
~~والعلاله  ولا يجازى والد فعاله

# فإن قلت ما معنى توقيت الفصال بالعامين؟ قلت المعنى في توقيته بهذه
~~المدة أنها الغاية التي لا تتجاوز، والأمر فيما دون العامين موكول إلى
~~اجتهاد الأم إن علمت أنه يقوى على الفطام فلها أن تفطمه، ويدل عليه قوله
~~تعالى

# والولدت يرضعن أولدهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة

# البقرة 233 وبه استشهد الشافعي رضي الله عنه على أن مدة الرضاع سنتان،
~~لا تثبت حرمة الرضاع بعد انقضائهما، وهو مذهب أبي يوسف ومحمد. وأما عند
~~أبي حنيفة رضي الله عنه. فمدة الرضاع ثلاثون شهرا. وعن أبي حنيفة إن
~~فطمته قبل العامين فاستغنى بالطعام ثم أرضعته، لم يكن رضاعا. وإن أكل
~~أكلا ضعيفا لم يستغن به عن الرضاع ثم أرضعته، فهو رضاع محرم.

### || [31.16]

# قرىء { مثقال حبة } بالنصب والرفع، فمن نصب كان الضمير للهنة من
~~الإساءة أو الإحسان، أي إن كانت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل،
~~فكانت مع صغرها في أخفى موضع وأحرزه كجوف الصخرة أو حيث كانت في العالم
~~العلوي أو السفلي { يأت بها الله } يوم القيامة فيحاسب بها
~~عاملها { إن الله لطيف } يتوصل علمه إلى كل خفي { خبير }
~~عالم بكنهه. وعن قتادة لطيف باستخراجها، خبير بمستقرها. ومن قرأ بالرفع
~~كان ضمير القصة، وإنما أنث المثقال لإضافته إلى الحبة، كما قال

# كما شرقت صدر القناة من الدم

# وروي أن ابن لقمان قال له أرأيت الحبة تكون في مقل البحر - أي في مغاصه
~~- يعلمها الله؟ فقال إن الله يعلم أصغر الأشياء في أخفى الأمكنة لأن
~~الحبة في الصخرة أخفى منها في الماء. وقيل الصخرة هي التي تحت الأرض، وهي
~~السجين يكتب فيها أعمال الكفار. وقرىء «فتكن» بكسر الكاف. من وكن الطائر
~~يكن إذا استقر في وكنته، وهي مقره ليلا.

### || [31.17]

# { واصبر على ما أصابك } يجوز أن يكون عاما في كل ms1552 ما يصيبه
~~من المحن، وأن يكون خاصا بما يصيبه فيما أمر به من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر من أذى من يبعثهم على الخير وينكر عليهم الشر { إن
~~ذلك } مما عزمه الله من الأمور، أي قطعه قطع إيجاب والزام. ومنه
~~الحديث 855

# " لاصيام لمن لم يعزم الصيام من الليل "

# أي لم يقطعه بالنية ألا ترى إلى قوله عليه السلام  856

# " لمن لم يبيت الصيام "

# ومنه 857

# " إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه
~~"

# ، وقولهم عزمة من عزمات ربنا. ومنه عزمات الملوك. وذلك أن يقول الملك
~~لبعض من تحت يده عزمت عليك إلا فعلت كذا، إذا قال ذلك لم يكن للمعزوم
~~عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه. وحقيقته أنه من تسمية المفعول
~~بالمصدر، وأصله من معزومات الأمور، أي مقطوعاتها ومفروضاتها. ويجوز أن
~~يكون مصدرا في معنى الفاعل، أصله من عازمات الأمور، من قوله تعالى

# فإذا عزم الأمر

# محمد 21 كقولك جد الأمر، وصدق القتال. وناهيك بهذه الآية مؤذنة بقدم هذه
~~الطاعات، وأنها كانت مأمورا بها في سائر الأمم، وأن الصلاة لم تزل
~~عظيمة الشأن، سابقة القدم على ما سواها، موصى بها في الأديان كلها.

### || [31.18-19]

# تصاعر، وتصعر بالتشديد والتخفيف. يقال أصعر خده، وصعره، وصاعره كقولك
~~أعلاه وعلاه وعالاه بمعنى. والصعر والصيد داء يصيب البعير يلوي منه عنقه.
~~والمعنى أقبل على الناس بوجهك تواضعا، ولا تولهم شق وجهك وصفحته، كما
~~يفعل المتكبرون. أراد { ولا تمش } تمرح { مرحا } أو أوقع المصدر
~~موقع الحال بمعنى مرحا. ويجوز أن يريد ولا تمش لأجل المرح والأشر، أي لا
~~يكن غرضك في المشي البطالة والأشر كما يمشي كثير من الناس لذلك، لا
~~لكفاية مهم ديني أو دنيوي. ونحوه قوله تعالى

# ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديرهم بطرا
~~ورئاء الناس

# الأنفال 47. والمختال مقابل للماشي مرحا. وكذلك الفخور للمصعر خده
~~كبرا { واقصد فى مشيك } واعدل فيه حتى يكون مشيا بين مشيين لا
~~تدب دبيب المتماوتين، ولا تثب وثيب الشطار. قال رسول الله صلى ms1553 الله عليه
~~وسلم 858

# " سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن "

# وأما قول عائشة في عمر رضي الله عنهما «كان إذا مشى أسرع» فإنما أرادت
~~السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت. وقرىء «وأقصد» بقطع الهمزة، أي سدد
~~في مشيك من أقصد الرامي إذا سدد سهمه نحو الرمية { واغضض من
~~صوتك } وانقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان إذا قصر به ووضع
~~منه { أنكر الأصوت } أوحشها، من قولك شيء نكر، إذا أنكرته النفوس
~~واستوحشت منه ونفرت. والحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة، وكذلك نهاقه.
~~ومن استفحاشهم لذكره مجردا وتفاديهم من اسمه أنهم يكنون عنه ويرغبون عن
~~التصريح به، فيقولون الطويل الأذنين، كما يكنى عن الأشياء المستقذرة وقد
~~عد في مساوىء الآداب أن يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من أولى المروءة.
~~ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وإن بلغت منه الرجلة، فتشبيه
~~الرافعين أصواتهم بالحمير، وتمثيل أصواتهم بالنهاق، ثم إخلاء الكلام من
~~لفظ التشبيه وإخراجه مخرج الاستعار - وإن جعلوا حميرا وصوتهم نهاقا -
~~مبالغة شديدة في الذم والتهجين وإفراط في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب
~~عنه. وتنبيه على أنه من كراهة الله بمكان. فإن قلت لم وحد صوت الحمير ولم
~~يجمع؟ قلت ليس المراد أن يذكر صوت كل واحد من آحاد هذا الجنس حتى يجمع،
~~وإنما المراد أن كل جنس من الحيوان الناطق له صوت، وأنكر أصوات هذه
~~الأجناس صوت هذا الجنس، فوجب توحيده.

### || [31.20]

# { ما فى السموت } الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك {
~~وما فى الأرض } البحار والأنهار والمعادن والدواب وما لا يحصى {
~~وأسبغ } وقرىء بالسين والصاد، وهكذا كل سين اجتمع معه الغين والخاء
~~والقاف، تقول في سلخ، صلخ، وفي سقر صقر، وفي سالغ صالغ وقرىء «نعمه».
~~«ونعمة»، «ونعمته». فإن قلت ما النعمة؟ قلت كل نفع قصد به الإحسان، والله
~~تعالى خلق العالم كله نعمة لأنه إما حيوان، وإما غير حيوان. فما ليس
~~بحيوان نعمة على الحيوان، والحيوان نعمة من حيث أن إيجاده حيا نعمة
~~عليه. لأنه لولا إيجاده حيا لما ms1554 صح منه الانتفاع، وكل ما أدى إلى
~~الانتفاع وصححه فهو نعمة. فإن قلت لم كان خلق العالم مقصودا به الإحسان؟
~~قلت لأنه لا يخلقه إلا لغرض، وإلا كان عبثا، والعبث لا يجوز عليه ولا
~~يجوز أن يكون لغرض راجع إليه من نفع لأنه غني غير محتاج إلى المنافع، فلم
~~يبق إلا أن يكون لغرض يرجع إلى الحيوان وهو نفعه. فإن قلت فما معنى
~~الظاهرة والباطنة؟ قلت الظاهرة كل ما يعلم بالمشاهدة، والباطنة ما لا
~~يعلم إلا بدليل، أو لا يعلم أصلا، فكم في بدن الإنسان من نعمة لا يعلمها
~~ولا يهتدي إلى العلم بها، وقد أكثروا في ذلك فعن مجاهد الظاهرة ظهور
~~الإسلام والنصرة على الأعداء، والباطنة الأمداد من الملائكة. وعن الحسن
~~رضي الله عنه الظاهرة الإسلام. والباطنة الستر. وعن الضحاك الظاهرة حسن
~~الصورة، وامتداد القامة. وتسوية الأعضاء. والباطنة المعرفة. وقيل الظاهرة
~~البصر، والسمع، واللسان، وسائر الجوارح الظاهرة. والباطنة القلب، والعقل،
~~والفهم، وما أشبه ذلك. ويروى في دعاء موسى عليه السلام إلهي، دلني على
~~أخفى نعمتك على عبادك فقال أخفى نعمتي عليهم النفس. ويروى أن أيسر ما
~~يعذب به أهل النار الأخذ بالأنفاس.

### || [31.21]

# معناه { أ } يتبعونهم { ولو كان الشيطن يدعوهم } أي في
~~حال دعاء الشيطان إياهم إلى العذاب.

### || [31.22]

# قرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه «ومن يسلم» بالتشديد، يقال أسلم أمرك
~~وسلم أمرك إلى الله. فإن قلت ماله عدي بإلى، وقد عدي باللام في قوله

# بلى من أسلم وجهه لله

# البقرة 112؟ قلت معناه مع اللام أنه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما
~~لله، أي خالصا له. ومعناه - مع إلى - أنه سلم إليه نفسه كما يسلم المتاع
~~إلى الرجل إذا دفع إليه. والمراد التوكل عليه والتفويض إليه { فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى } من باب التمثيل مثلت حال
~~المتوكل بحال من أراد أن يتدلى من شاهق، فاحتاط لنفسه بأن استمسك بأوثق
~~عروة من حبل متين مأمون انقطاعه { وإلى الله عقبة الأمور
~~} أي هي صائرة إليه.

### || [31.23-24]

# قرىء «يحزنك»، و«يحزنك» من ms1555 حزن، وأحزن. والذي عليه الاستعمال المستفيض
~~أحزنه ويحزنه. والمعنى لا يهمنك كفر من كفر وكيده للإسلام، فإن الله عز
~~وجل دافع كيده في نحره، ومنتقم منه، ومعاقبه على عمله { إن الله }
~~يعلم ما في صدور عباده، فيفعل بهم على حسبه { نمتعهم } زمانا {
~~قليلا } بدنياهم { ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ } شبه
~~إلزامهم التعذيب وإرهاقهم إياه باضطرار المضطر إلى الشيء الذي لا يقدر
~~على الانفكاك منه. والغلظ مستعار من الأجرام الغليظة. والمراد. الشدة
~~والثقل على المعذب.

### || [31.25-27]

# { قل الحمد لله } إلزام لهم على إقرارهم بأن الذي خلق
~~السموات والأرض هو الله وحده، وأنه يجب أن يكون له الحمد والشكر. وأن لا
~~يعبد معه غيره، ثم قال { بل أكثرهم لا يعلمون } أن ذلك
~~يلزمهم، وإذا نبهوا عليه لم ينتبهوا { إن الله هو الغنى }
~~عن حمد الحامدين المستحق للحمد، وإن لم يحمدوه. قرىء «والبحر» بالنصب
~~عطفا على اسم إن، وبالرفع عطفا على محل إن ومعمولها على معنى ولو ثبت
~~كون الأشجار أقلاما، وثبت كون البحر ممدودا بسبعة أبحر. أو على
~~الابتداء والواو للحال، على معنى. ولو أن الأشجار أقلام في حال كون
~~البحر ممدودا، وفي قراءة ابن مسعود و«بحر يمده» على التنكير، ويجب أن
~~يحمل هذا على الوجه الأول. وقرىء «تمده» و«يمده» بالتاء والياء. فإن
~~قلت كان مقتضى الكلام أن يقال ولو أن الشجر أقلام، والبحر مداد. قلت
~~أغنى عن ذكر المداد قوله يمده، لأنه من قولك مد الدواة وأمدها، جعل
~~البحر الأعظم بمنزلة الدواة، وجعل الأبحر السبعة مملوءة مدادا، فهي تصب
~~فيه مدادا أبدا صبا لا ينقطع. والمعنى ولو أن أشجار الأرض أقلام،
~~والبحر ممدود بسبعة أبحر. وكتبت بتلك الأقلام وبذلك المداد كلمات الله،
~~لما نفدت كلماته ونفدت الأقلام والمداد، كقوله تعالى

# قل لو كان البحر مدادا لكلمت ربى لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمت ربى

# الكهف 109. فإن قلت زعمت أن قوله { والبحر يمده } حال في أحد
~~وجهي الرفع، وليس فيه ضمير راجع إلى ذي الحال. قلت هو كقوله

# وقد اغتدى والطير في ms1556 وكناتها

# و جئت والجيش مصطف. وما أشبه ذلك من الأحوال التي حكمها حكم الظروف.
~~ويجوز أن يكون المعنى وبحرها، والضمير للأرض. فإن قلت لم قيل { من
~~شجرة } على التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر؟ قلت أريد تفصيل الشجر
~~وتقصيها شجرة شجرة، حتى لا يبقى من جنس الشجر ولا واحدة إلا قد بريت
~~أقلاما. فإن قلت الكلمات جمع قلة، والموضع موضع التكثير لا التقليل.
~~فهلا قيل كلم الله؟ قلت معناه أن كلماته لا تفي بكتبتها البحار، فكيف
~~بكلمه؟ وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت جوابا لليهود لما قالوا
~~«قد أوتينا التوراة وفيها كل الحكمة» وقيل إن المشركين قالوا إن هذا -
~~يعنون الوحي - كلام سينفد، فأعلم الله أن كلامه لا ينفد. وهذه الآية عند
~~بعضهم مدنية، وأنها نزلت بعد الهجرة، وقيل هي مكية، وإنما أمر اليهود وفد
~~قريش أن يقولوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ألست تتلو فيما أنزل عليك
~~أنا قد أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء { أن الله عزيز } لا
~~يعجزه شيء { حكيم } لا يخرج من علمه وحكمته شيء، ومثله لا تنفد كلماته
~~وحكمه.

### || [31.28]

# { إلا كنفس وحدة } إلا كخلقها وبعثها، أي سواء في قدرته
~~القليل والكثير، والواحد والجمع، لا يتفاوت، وذلك أنه إنما كانت تتفاوت
~~النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد أن لو شغله شأن عن شأن وفعل عن فعل،
~~وقد تعالى عن ذلك { إن الله سميع بصير } يسمع كل صوت ويبصر
~~كل مبصر في حالة واحدة، لا يشغله إدراك بعضها عن إدراك بعض، فكذلك الخلق
~~والبعث.

### || [31.29-30]

# كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه، ويقطعه إلى وقت معلوم الشمس إلى
~~آخر السنة، والقمر إلى آخر الشهر. وعن الحسن الأجل المسمى يوم القيامة.
~~لأنه لا ينقطع جريهما إلا حينئذ. دل أيضا بالليل والنهار وتعاقبهما
~~وزيادتهما ونقصانهما وجرى النيرين في فلكيهما كل ذلك على تقدير وحساب.
~~وبإحاطته بجميع أعمال الخلق على عظم قدرته وحكمته. فإن قلت يجري لأجل
~~مسمى، ويجري إلى أجل مسمى أهو من تعاقب ms1557 الحرفين؟ قلت كلا، ولا يسلك هذه
~~الطريقة إلا بليد الطبع ضيق العطن. ولكن المعنيين أعني الانتهاء
~~والاختصاص كل واحد منهما ملائم لصحة الغرض لأن قولك يجري إلى أجل مسمى
~~معناه يبلغه وينتهي إليه. وقولك يجري لأجل مسمى تريد يجري لإدراك أجل
~~مسمى، تجعل الجري مختصا بإدراك أجل مسمى. ألا ترى أن جري الشمس مختص
~~بآخر السنة. وجري القمر مختص بآخر الشهر. فكلا المعنيين غير ناب به موضعه
~~{ ذلك } الذي وصف من عجائب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الأحياء
~~القادرون العالمون. فكيف بالجماد الذي تدعونه من دون الله، إنما هو بسبب
~~أنه هو الحق الثابت إلهيته. وأن من دونه باطل الإلهية { وأن
~~الله هو العلى } الشأن { الكبير } السلطان. أو ذلك الذي
~~أوحى إليك من هذه الآيات بسبب بيان أن الله هو الحق، وأن إلها غيره
~~باطل، وأن الله هو العلي الكبير عن أن يشرك به.

### || [31.31]

# قرىء «الفلك» بضم اللام. وكل فعل يجوز فيه فعل، كما يجوز في كل فعل فعل،
~~على مذهب التعويض. وبنعمات الله بسكون العين. وعين فعلات يجوز فيها الفتح
~~والكسر والسكون { بنعمت الله } بإحسانه ورحمته { صبار } على
~~بلائه { شكور } لنعمائه، وهما صفتا المؤمن، فكأنه قال إن في ذلك
~~لآيات لكل مؤمن.

### || [31.32]

# يرتفع الموج ويتراكب، فيعود مثل الظلل، والظلة كل ما أظلك من جبل أو
~~سحاب أو غيرهما وقريء كالظلال، جمع ظلة. كقلة وقلال { فمنهم
~~مقتصد } متوسط في الكفر والظلم، خفض من غلوائه، وانزجر بعض
~~الانزجار. أو مقتصد في الإخلاص الذي كان عليه في البحر، يعني أن ذلك
~~الإخلاص الحادث عن الخوف، لا يبقى لأحد قط، والمقتصد قليل نادر. وقيل
~~مؤمن قد ثبت على ما عاهد عليه الله في البحر. والخثر أشد الغدر. ومنه
~~قولهم إنك لا تمد لنا شبرا من غدر إلا مددنا لك باعا من ختر، قال

# وإنك لو رأيت أبا عمير   ملأت يديك من غدر
~~وختر

### || [31.33]

# { لا يجزى } لا يقضي عنه شيئا. ومنه قيل للمتقاضي المتجازي. وفي
~~الحديث في جذعة بن نيار  859 ms1558

# " تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك "

# وقرىء «لا يجزىء» لا يغني. يقال أجزأت عنك مجزأ فلان. والمعنى لا يجزى
~~فيه، فحذف. { الغرور } الشيطان. وقيل الدنيا وقيل تمنيكم في المعصية
~~المغفرة. وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه الغرة بالله أن يتمادى الرجل في
~~المعصية ويتمنى على الله المغفرة. وقيل ذكرك لحسناتك ونسيانك لسيئاتك
~~غرة. وقرىء بضم الغين وهو مصدر غره غرورا، وجعل الغرور غارا، كما قيل
~~جد جده. أو أريد زينة الدنيا لأنها غرور. فإن قلت قوله { ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا } وارد على طريق من التوكيد
~~لم يرد عليه ما هو معطوف عليه. قلت الأمر كذلك لأن الجملة الإسمية أكد
~~من الفعلية، وقد انضم إلى ذلك قوله { هو } وقوله { مولود } والسبب
~~في مجيئه على هذا السنن أن الخطاب للمؤمنين وعليتهم قبض آباؤهم على
~~الكفر وعلى الدين الجاهلي، فأريد حسم أطماعهم وأطماع الناس فيهم أن
~~ينفعوا آباءهم في الآخرة، وأن يشفعوا لهم، وأن يغنوا عنهم من الله شيئا
~~فلذلك جيء به على الطريق الآكد. ومعنى التوكيد في لفظ المولود أن الواحد
~~منهم لو شفع للأب الأدنى الذي ولد منه، لم تقبل شفاعته، فضلا أن يشفع
~~لمن فوقه من أجداده لأن الولد يقع على الولد وولد الولد بخلاف المولود
~~فإنه لمن ولد منك.

### || [31.34]

# روي  860 أن رجلا من محارب وهو الحارث بن عمرو بن حارثة أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله، أخبرني عن الساعة متى قيامها،
~~وإني قد ألقيت حباتي في الأرض وقد أبطأت عنا السماء، فمتى
~~تمطر؟ وأخبرني عن امرأتي فقد اشتملت ما في بطنها، أذكر أم
~~أنثى؟ وإني علمت ما علمت أمس، فما أعمل غدا؟ وهذا مولدي قد
~~عرفته، فأين أموت؟ فنزلت وعن النبي صلى الله عليه وسلم 861

# " مفاتح الغيب خمس "

# وتلا هذه الآية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعى علم هذه الخمسة
~~فقد كذب، إياكم والكهانة فإن الكهانة تدعو إلى الشرك والشرك وأهله في
~~النار. وعن المنصور ms1559 أنه أهمه معرفة مدة عمره، فرأى في منامه كأن خيالا
~~أخرج يده من البحر وأشار إليه بالأصابع الخمس، فاستفتى العلماء في ذلك،
~~فتأولوها بخمس سنين، وبخمسة أشهر، وبغير ذلك، حتى قال أبو حنيفة رحمه
~~الله تأويلها أن مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله، وأن ما طلبت
~~معرفته لا سبيل لك إليه { عنده علم الساعة } أيان مرساها {
~~وينزل الغيث } في إبانه من غير تقديم ولا تأخير، وفي بلد لا
~~يتجاوزه به { ويعلم ما فى الأرحام } أذكر أم أنثى، أتام أم
~~ناقص، وكذلك ما سوى ذلك من الأحوال { وما تدرى نفس } برة أو
~~فاجرة { ماذا تكسب غدا } من خير أو شر، وربما كانت عازمة على
~~خير فعملت شرا. وعازمة على شر فعملت خيرا { وما تدرى نفس } أين
~~تموت، وربما أقامت بأرض وضربت أوتادها وقالت لا أبرحها وأقبر فيها. فترمي
~~بها مرامي القدر حتى تموت في مكان لم يخطر ببالها، ولا حدثتها به
~~ظنونها. وروي أن ملك الموت مر على سليمان فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه
~~يديم النظر إليه، فقال الرجل من هذا؟ قال ملك الموت، فقال كأنه يريدني.
~~وسأل سليمان أن يحمله على الريح ويلقيه ببلاد الهند، ففعل. ثم قال ملك
~~الموت لسليمان كان دوام نظري إليه تعجبا منه، لأني أمرت أن أقبض روحه
~~بالهند وهو عندك. وجعل العلم لله والدراية للعبد. لما في الدراية من معنى
~~الختل والحيلة. والمعنى أنها لا تعرف - وإن أعملت حيلها - ما يلصق بها
~~ويختص ولا يتخطاها، ولا شيء أخص بالإنسان من كسبه وعاقبته، فإذا لم يكن
~~له طريق إلى معرفتهما، كان من معرفة ما عداهما أبعد. وقرىء «بأية أرض».
~~وشبه سيبويه تأنيث «أي» بتأنيث كل في قولهم كلتهن. عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 862

# " من قرأ سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة وأعطي من
~~الحسنات عشرا عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهى عن المنكر ".

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-3]

# { الم } على أنها اسم السورة مبتدأ خبره { تنزيل الكتب }
~~وإن جعلتها تعديدا ms1560 للحروف ارتفع { تنزيل الكتب } بأنه خبر
~~مبتدأ محذوف أو هو مبتدأ خبره { لا ريب فيه } والوجه أن يرتفع
~~بالابتداء، وخبره { من رب العلمين } و { لا ريب فيه }
~~اعتراض لا محل له. والضمير في { فيه } راجع إلى مضمون الجملة، كأنه قيل
~~لا ريب في ذلك، أي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله {
~~أم يقولون افتراه } لأن قولهم هذا مفترى، إنكار لأن يكون من
~~رب العالمين، وكذلك قوله { بل هو الحق من ربك } وما فيه من
~~تقدير أنه من الله وهذا أسلوب صحيح محكم أثبت أولا أن تنزيله من رب
~~العالمين، وأن ذلك ما لا ريب فيه، ثم أضرب عن ذلك إلى قوله { أم
~~يقولون افتراه } لأن «أم» هي المنقطعة الكائنة بمعنى بل والهمزة،
~~إنكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور أمره في عجز بلغائهم عن مثل ثلاث آيات
~~منه، ثم أضرب عن الإنكار إلى إثبات أنه الحق من ربك. ونظيره أن يعلل
~~العالم في المسألة بعلة صحيحة جامعة، قد احترز فيها أنواع الاحتراز. كقول
~~المتكلمين النظر أول الأفعال الواجبة على الإطلاق التي لا يعرى عن
~~وجوبها مكلف، ثم يعترض عليه فيها ببعض ما وقع احترازه منه، فيرده بتلخيص
~~أنه احترز من ذلك، ثم يعود إلى تقرير كلامه وتمشيته. فإن قلت كيف نفى أن
~~يرتاب في أنه من الله، وقد أثبت ما هو أطم من الريب، وهو قولهم {
~~افتراه }؟ قلت معنى { لا ريب فيه } أن لا مدخل للريب في أنه
~~تنزيل الله لأن نافي الريب ومميطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا
~~للبشر، ومثله أبعد شيء من الريب. وأما قولهم { افتراه } فإما قول
~~متعنت مع علمه أنه من الله لظهور الإعجاز له، أو جاهل يقوله قبل التأمل
~~والنظر لأنه سمع الناس يقولونه { ما أتهم من نذير من
~~قبلك } كقوله

# ما أنذر ءاباؤهم

# يس 6 وذلك أن أن قريشا لم يبعث الله إليهم رسولا قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم. فإن قلت فإذا لم يأتهم نذير لم تقم عليهم حجة. قلت ms1561 أما قيام
~~الحجة بالشرائع التي لا يدرك علمها إلا بالرسل فلا، وأما قيامها بمعرفة
~~الله وتوحيده وحكمته فنعم لأن أدلة العقل الموصلة إلى ذلك معهم في كل
~~زمان { لعلهم يهتدون } فيه وجهان أن يكون على الترجي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما كان

# لعله يتذكر

# طه 44 على الترجي من موسى وهرون عليهما السلام، وأن يستعار لفظ الترجي
~~للإرادة.

### || [32.4]

# فإن قلت ما معنى قوله { ما لكم من دونه من ولي ولا
~~شفيع } قلت هو على معنيين، أحدهما أنكم إذا جاوزتم رضاه لم تجدوا
~~لأنفسكم وليا، أي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم. والثاني أن الله
~~وليكم الذي يتولى مصالحكم، وشفيعكم أي ناصركم على سبيل المجاز، لأن
~~الشفيع ينصر المشفوع له. فهو كقوله تعالى

# وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير

# البقرة 107 فإذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير.

### || [32.5]

# { الأمر } المأمور به من الطاعات والأعمال الصالحة ينزله مدبرا {
~~من السماء إلى الأرض } ثم لا يعمل به ولا يصعد إليه ذلك المأمور
~~به خالصا كما يريده ويرتضيه إلا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص
~~من عباده وقلة الأعمال الصاعدة، لأنه لا يوصف بالصعود إلا الخالص ودل
~~عليه قوله على أثره { قليلا ما تشكرون } أو يدبر أمر الدنيا
~~كلها من السماء إلى الأرض لكل يوم من أيام الله وهو ألف سنة، كما قال

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# الحج 47، { ثم يعرج إليه } أي يصير إليه، ويثبت عنده، ويكتب
~~في صحف ملائكته كل وقت من أوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الأمر ويدخل
~~تحت الوجود إلى أن تبلغ المدة آخرها، ثم يدبر أيضا ليوم آخر، وهلم جرا
~~إلى أن تقوم الساعة. وقيل ينزل الوحي مع جبريل عليه السلام من السماء إلى
~~الأرض. ثم يرجع إليه ما كان من قبول الوحي أو رده مع جبريل، وذلك في وقت
~~هو في الحقيقة ألف سنة لأن المسافة مسيرة ألف سنة في الهبوط والصعود لأن ms1562
~~ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة، وهو يوم من أيامكم لسرعة جبريل
~~لأنه يقطع مسيرة ألف سنة في يوم واحد، وقيل يدبر أمر الدنيا من السماء
~~إلى الأرض إلى أن تقوم الساعة، ثم يعرج إليه ذلك الأمر كله أي يصير إليه
~~ليحكم فيه { فى يوم كان مقداره ألف سنة } وهو يوم
~~القيامة. وقرأ ابن أبي عبلة «يعرج» على البناء للمفعول. وقرىء «يعدون»
~~بالتاء والياء.

### || [32.6-9]

# { أحسن كل شىء } حسنه، لأنه ما من شيء خلقه إلا وهو مرتب على
~~ما اقتضته الحكمة وأوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وإن تفاوتت من
~~حسن وأحسن، كما قال

# لقد خلقنا الإنسن فى أحسن تقويم

# التين 4 وقيل علم كيف يخلقه من قوله قيمة المرء ما يحسن. وحقيقته. يحسن
~~معرفته أي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق وإتقان. وقريء «خلقه» على البدل، أي
~~أحسن، فقد خلق كل شيء. وخلقه على الوصف، أي كل شيء خلقه فقد أحسنه. سميت
~~الذرية نسلا لأنها تنسل منه، أي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم
~~للولد سليل ونجل، و { سوه } قومه، كقوله تعالى

# فى أحسن تقويم

# التين 4 ودل بإضافة الروح إلى ذاته على أنه خلق عجيب لا يعلم كنهه إلا
~~هو، كقوله

# ويسئلونك عن الروح.....

# الآية الإسراء 85، كأنه قال ونفخ فيه من الشيء الذي اختص هو به
~~وبمعرفته.

### || [32.10-11]

# { وقالوا } قيل القائل أبي بن خلف، ولرضاهم بقوله أسند إليهم
~~جميعا. وقرىء «ائنا»، و«أنا»، على الاستفهام وتركه { ضللنا } صرنا
~~ترابا، وذهبنا مختلطين بتراب الأرض، لا نتميز منه، كما يضل الماء في
~~اللبن أو غبنا { فى الأرض } بالدفن فيها. من قوله

# وآب مضلوه بعين جلية

# وقرأ علي وابن عباس رضي الله عنهما «ضللنا» بكسر اللام. يقال ضل يضل وضل
~~يضل. وقرأ الحسن رضي الله عنه صللنا، من صل اللحم وأصل إذا أنتن. وقيل
~~صرنا من جنس الصلة وهي الأرض. فإن قلت بم انتصب الظرف في { أءذا
~~ضللنا }؟ قلت بما يدل عليه  لفى خلق جديد  وهو نبعث. أو يجدد
~~خلقنا. لقاء ربهم هو ms1563 الوصول إلى العاقبة، من تلقى ملك الموت وما وراءه،
~~فلما ذكر كفرهم بالإنشاء. أضرب عنه إلى ما هو أبلغ في الكفر، وهو أنهم
~~كافرون بجميع ما يكون في العاقبة، لا بالإنشاء وحده ألا ترى كيف خوطبوا
~~بتوفي ملك الموت وبالرجوع إلى ربهم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء، وهذا
~~معنى لقاء الله على ما ذكرنا والتوفي استيفاء النفس وهي الروح. قال الله
~~تعالى

# الله يتوفى الأنفس

# الزمر 42 وقال أخرجوا أنفسكم، وهو أن يقبض كلها لا يترك منها شيء. من
~~قولك توفيت حقي من فلان، واستوفيته إذا أخذته وافيا كاملا من غير
~~نقصان. والتفعل والاستفعال يلتقيان في مواضع منها تقصيته واستقصيته،
~~وتعجلته واستعجلته. وعن مجاهد رضي الله عنه حويت لملك الموت الأرض، وجعلت
~~له مثل الطست، يتناول منها حيث يشاء. وعن قتادة يتوفاهم ومعه أعوان من
~~الملائكة. وقيل ملك الموت يدعو الأرواح فتجيبه، ثم يأمر أعوانه بقبضها.

### || [32.12-14]

# { ولو ترى } يجوز أن يكون خطابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وفيه وجهان أن يراد به التمني، كأنه قال وليتك ترى، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم للمغيرة 863

# " لو نظرت إليها "

# والتمني لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كما كان الترجي له في {
~~لعلهم يهتدون } لأنه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم،
~~فجعل الله له تمني أن يراهم على تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي
~~والغم ليشمت بهم، وأن تكون لو الامتناعية قد حذف جوابها، وهو لرأيت أمرا
~~فظيعا. أو لرأيت أسوأ حال ترى. ويجوز أن يخاطب به كل أحد، كما تقول فلان
~~لئيم، إن أكرمته أهانك، وإن أحسنت إليه أساء إليك، فلا تريد به مخاطبا
~~بعينه، فكأنك قلت إن أكرم وإن أحسن إليه، ولو وإذ كلاهما للمضي، وإنما
~~جاز ذلك لأن المترقب من الله بمنزلة الوجود المقطوع به في تحققه، ولا
~~يقدر لنرى ما يتناوله، كأنه قيل ولو تكون منكم الرؤية، وإذ ظرف له.
~~يستغيثون بقولهم { ربنا أبصرنا وسمعنا } فلا يغاثون، يعني
~~أبصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك. أو ms1564 كنا عميا وصما
~~فأبصرنا وسمعنا { فارجعنا } هي الرجعة إلى الدنيا { لأتينا كل
~~نفس هداها } على طريق الإلجاء والقسر، ولكننا بنينا الأمر على
~~الاختيار دون الاضطرار، فاستحبوا العمى على الهدى، فحقت كلمة العذاب على
~~أهل العمى دون البصراء ألا ترى إلى ما عقبه به من قوله { فذوقوا
~~بما نسيتم } فجعل ذوق العذاب نتيجة فعلهم من نسيان العاقبة، وقلة
~~الفكر فيها، وترك الاستعداد لها. والمراد بالنسيان خلاف التذكر، يعني أن
~~الانهماك في الشهوات أذهلكم وألهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها،
~~ثم قال { إنا نسينكم } على المقابلة، أي جازيناكم جزاء
~~نسيانكم. وقيل هو بمعنى الترك، أي تركتم الفكر في العاقبة، فتركناكم من
~~الرحمة، وفي استئناف قوله إنا نسيناكم وبناء الفعل على إن واسمها تشديد
~~في الانتقام منهم. والمعنى فذوقوا هذا أي ما أنتم فيه من نكس الرؤوس
~~والخزي والغم بسبب نسيان اللقاء، وذوقوا العذاب المخلد في جهنم بسبب ما
~~عملتم من المعاصي والكبائر الموبقة.

### || [32.15-17]

# { إذا ذكروا بها } أي وعظوا سجدوا تواضعا لله وخشوعا، وشكرا
~~على ما رزقهم من الإسلام { وسبحوا بحمد ربهم } ونزهوا الله
~~من نسبة القبائح إليه، وأثنوا عليه حامدين له { وهم لا
~~يستكبرون } كما يفعل من يصر مستكبرا كأن لم يسمعها، ومثله قوله
~~تعالى

# إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى
~~عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان
~~ربنا

# الإسراء 107. { تتجافى } ترتفع وتتنحى { عن المضاجع } عن
~~الفرش ومواضع النوم، داعين ربهم عابدين له لأجل خوفهم من سخطه وطمعهم في
~~رحمته، وهم المتهجدون. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسيرها 864

# " قيام العبد من الليل "

# وعن الحسن رضي الله عنه أنه التهجد. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~865

# " إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع
~~الخلائق كلهم سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم. ثم يرجع فينادي ليقم
~~الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل، ثم يرجع فينادي
~~ليقم الذين كانوا يحمدون الله في البأساء والضراء، فيقومون وهم قليل، ms1565
~~فيسرحون جميعا إلى الجنة، ثم يحاسب سائر الناس "

# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه كان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء الآخرة. فنزلت فيهم.
~~وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها { مآ أخفى لهم }
~~على البناء للمفعول. ما أخفى لهم على البناء للفاعل، وهو الله سبحانه،
~~وما أخفى لهم. وما نخفي لهم. وما أخفيت لهم الثلاثة للمتكلم، وهو الله
~~سبحانه. وما بمعنى الذي، أو بمعنى أي. وقرىء «من قرة أعين» «وقرات
~~أعين». والمعنى لا تعلم النفوس - كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل - أي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لأولئك وأخفاه من جميع
~~خلائقه، لا يعلمه إلا هو مما تقربه عيونهم، ولا مزيد على هذه العدة ولا
~~مطمح وراءها، ثم قال { جزاء بما كانوا يعملون } فحسم أطماع
~~المتمنين، وعن النبي صلى الله عليه وسلم  866

# " يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، بله ما أطلعتهم عليه. اقرؤوا إن
~~شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين "

# وعن الحسن رضي الله عنه أخفى القوم أعمالا في الدنيا، فأخفى الله لهم
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت.

### || [32.18-21]

# { كان مؤمنا } و { كان فاسقا } محمولان على لفظ من و { لا
~~يستوون } محمول على المعنى، بدليل قوله تعالى { أما الذين
~~ءامنوا }  { وأما الذين فسقوا } ونحوه قوله تعالى

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك

# محمد 16 و { جنت المأوى } نوع من الجنان قال الله تعالى

# ولقد رءاه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى
~~عندها جنة المأوى

# النجم 15 سميت بذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال تأوي إليها
~~أرواح الشهداء. وقيل هي عن يمين العرش. وقرىء «جنة المأوى»، على التوحيد
~~{ نزلا } عطاء بأعمالهم. والنزل عطاء النازل، ثم صار عاما {
~~فمأواهم النار } أي ملجؤهم ومنزلهم. ويجوز أن يراد فجنة ms1566 مأواهم
~~النار، أي النار لهم، مكان جنة المأوى للمؤمنين كقوله

# فبشرهم بعذاب أليم

# آل عمران 21، التوبة 34، الإنشقاق 24، { العذاب الأدنى } عذاب
~~الدنيا من القتل والأسر، وما محنوا به من السنة سبع سنين. وعن مجاهد رضي
~~الله عنه، عذاب القبر. و { العذاب الأكبر } عذاب الآخرة، أي
~~نذيقهم عذاب الدنيا قبل أن يصلوا إلى الآخرة { لعلهم يرجعون }
~~أي يتوبون عن الكفر، أو لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه. كقوله تعالى

# فارجعنا نعمل صلحا

# السجدة 12 وسميت إرادة الرجوع رجوعا، كما سميت إرادة القيام قياما في
~~قوله تعالى

# إذا قمتم إلى الصلاة

# المائدة 6 ويدل عليه قراءة من قرأ «يرجعون» على البناء للمفعول. فإن قلت
~~من أين صح تفسير الرجوع بالتوبة؟ و«لعل» من الله إرادة، وإذا أراد الله
~~شيئا كان ولم يمتنع، وتوبتهم مما لا يكون، ألا ترى أنها لو كانت مما
~~يكون لم يكونوا ذائقين العذاب الأكبر؟ قلت إرادة الله تتعلق بأفعاله
~~وأفعال عباده، فإذا أراد شيئا من أفعاله كان ولم يمتنع، للاقتدار وخلوص
~~الداعي. وأما أفعال عباده فإما أن يريدها وهم مختارون لها، أو مضطرون
~~إليها بقسره وإلجائه، فإن أرادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم أفعالها،
~~وإن أرادها على أن يختاروها وهو عالم أنهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في
~~اقتداره، كما لا يقدح في اقتدارك إرادتك أن يختار عبدك طاعتك وهو لا
~~يختارها، لأن اختياره لا يتعلق بقدرتك، وإذا لم يتعلق بقدرتك لم يكن
~~فقده دالا على عجزك. وروي في نزولها 867 «أنه شجر بين علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن أبي معيط يوم بدر كلام، فقال له الوليد
~~اسكت فإنك صبي أنا أشب منك شبابا، وأجلد منك جلدا، وأذرب منك لسانا،
~~وأحد منك سنانا، وأشجع منك جنانا، وأملأ منك حشوا في الكتيبة. فقال
~~له علي رضي الله عنه اسكت، فإنك فاسق، فنزلت عامة للمؤمنين والفاسقين،
~~فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما. وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~أنه قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه ms1567 الله مؤمنا في عشر آيات؟ وسماك
~~فاسقا؟.

### || [32.22]

# ثم في قوله { ثم أعرض عنها } للاستبعاد. والمعنى أن الإعراض
~~عن مثل آيات الله في وضوحها وإنارتها وإرشادها إلى سواء السبيل والفوز
~~بالسعادة العظمى بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعدل، كما تقول
~~لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز.
~~ومنه ثم في بيت الحماسة

# لا يكشف الغماء إلا ابن حرة   يرى غمرات
~~الموت ثم يزورها

# استبعد أن يزور غمرات الموت بعد أن رآها واستيقنها واطلع على شدتها.
~~فإن قلت هلا قيل إنا منه منتقمون؟ قلت لما جعله أظلم كل ظالم ثم توعد
~~المجرمين عامة بالانتقام منهم، فقد دل على إصابة الأظلم النصيب الأوفر
~~من الانتقام، ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفائدة.

### || [32.23-25]

# { الكتب } للجنس والضمير في { لقائه } له. ومعناه إنا آتينا
~~موسى عليه السلام مثل ما آتيناك من الكتاب، ولقيناه مثل ما لقيناك من
~~الوحي، فلا تكن في شك من أنك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالى

# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتب من قبلك

# يونس 94 ونحو قوله { من لقائه } وقوله

# وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم

# النمل 6 وقوله

# ونخرج له يوم القيمة كتابا يلقه منشورا

# الإسراء 13. وجعلنا الكتاب المنزل على موسى عليه السلام { هدى } لقومه
~~{ وجعلنا منهم أئمة يهدون } الناس ويدعونهم إلى ما في
~~التوراة من دين الله وشرائعه، لصبرهم وإيقانهم بالآيات. وكذلك لنجعلن
~~الكتاب المنزل إليك هدى ونورا، ولنجعلن من أمتك أئمة يهدون مثل تلك
~~الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين وثبتوا عليه من اليقين. وقيل من
~~لقائك موسى عليه السلام ليلة الإسراء أو يوم القيامة وقيل من لقاء موسى
~~عليه السلام الكتاب، أي من تلقيه له بالرضا والقبول. وقرىء «لما صبروا»
~~«ولما صبروا» أي لصبرهم. وعن الحسن رضي الله عنه صبروا عن الدنيا. وقيل
~~إنما جعل الله التوراة هدى لبني إسرائيل خاصة، ولم يتعبد بما فيها ولد
~~إسماعيل عليه السلام { يفصل بينهم } يقضي، فيميز ms1568 المحق في دينه
~~من المبطل.

### || [32.26]

# الواو في { أو لم يهد } للعطف على معطوف عليه منوي من جنس
~~المعطوف، والضمير في { لهم } لأهل مكة. وقرىء بالنون والياء، والفاعل
~~ما دل عليه { كم أهلكنا } لأن كم لا تقع فاعلة، لا يقال جاءني
~~كم رجل، تقديره أو لم يهد لهم كثرة إهلاكنا القرون. أو هذا الكلام كما هو
~~بمضمونه ومعناه، كقولك يعصم لا إله إلا الله الدماء والأموال. ويجوز أن
~~يكون فيه ضمير الله بدلالة القراءة بالنون. و { القرون } عاد وثمود
~~وقوم لوط { يمشون فى مسكنهم } يعني أهل مكة، يمرون في
~~متاجرهم على ديارهم وبلادهم. وقرىء «يمشون» بالتشديد.

### || [32.27]

# { الجرز } الأرض التي جرز نباتها أي قطع إما لعدم الماء، وإما
~~لأنه رعي وأزيل، ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز. ويدل عليه قوله {
~~فنخرج به زرعا } وعن ابن عباس رضي الله عنه إنها أرض اليمن.
~~وعن مجاهد رضي الله عنه هي أبين. { به } بالماء { تأكل } من الزرع
~~{ أنعمهم } من عصفه { وأنفسهم } من حبه. وقرىء «يأكل»
~~بالياء.

### || [32.28-30]

# الفتح النصر، أو الفصل بالحكومة، من قوله

# ربنا افتح بيننا

# الأعراف 89 وكان المسلمون يقولون إن الله سيفتح لنا على المشركين.
~~ويفتح بيننا وبينهم، فإذا سمع المشركون قالوا { متى هذا الفتح
~~} أي في أي وقت يكون { إن كنتم صدقين } في أنه كائن. و {
~~يوم الفتح } يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المؤمنين وأعدائهم،
~~ويوم نصرهم عليهم، وقيل هو يوم بدر. وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم
~~فتح مكة. فإن قلت قد سألوا عن وقت الفتح، فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا
~~على سؤالهم. قلت كان غرضهم في السؤال عن وقت الفتح، استعجالا منهم عن
~~وجه التكذيب والاستهزاء، فأجيبوا على حسب ما عرف من غرضهم في سؤالهم فقيل
~~لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزؤا، فكأني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم،
~~وآمنتم فلم ينفعكم الإيمان، واستنظرتم في إدراك العذاب فلم تنظروا. فإن
~~قلت فمن فسره بيوم الفتح أو يوم بدر كيف يستقيم على تفسيره أن لا ms1569 ينفعهم
~~الإيمان، وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر. قلت المراد أن
~~المقتولين منهم لا ينفعهم إيمانهم في حال القتل، كما لم ينفع فرعون
~~إيمانه عند إدراك الغرق { وانتظر } النصرة عليهم وهلاكهم { إنهم
~~منتظرون } الغلبة عليكم وهلاككم، كقوله تعالى

# فتربصوا إنا معكم متربصون

# التوبة 52 وقرأ ابن السميفع رحمه الله منتظرون، بفتح الظاء. ومعناه
~~وانتظر هلاكهم فإنهم أحقاء بأن ينتظر هلاكهم، يعني أنهم هالكون لا محالة.
~~أو وانتظر ذلك فإن الملائكة في السماء ينتظرونه. عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم  868

# " من قرأ «آلم تنزيل» « وتبارك الذي بيده الملك»، أعطي من الأجر
~~كأنما أحيا ليلة القدر "

# ، وقال  869

# " من قرأ آلم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام ".

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-3]

# 870 عن زر قال قال لي أبي بن كعب رضي الله عنه كم تعدون سورة
~~الأحزاب؟ قلت ثلاثا وسبعين آية. قال فوالذي يحلف به أبي بن كعب، إن
~~كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول. ولقد قرأنا منها آية الرجم الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم، أراد
~~أبي رضي الله عنه أن ذلك من جملة ما نسخ من القرآن. وأما ما يحكى أن
~~تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة رضي الله عنها فأكلتها الداجن
~~فمن تأليفات الملاحدة والروافض. جعل نداءه بالنبي والرسول في قوله {
~~يأيها النبى اتق الله }

# يأيها النبى لم تحرم

# التحريم 1،

# يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك

# المائدة 67 وترك نداءه باسمه كما قال يا آدم، يا موسى، يا عيسى، يا داود
~~كرامة له وتشريفا، وربئا بمحله وتنويها بفضله. فإن قلت إن لم يوقع
~~اسمه في النداء فقد أوقعه في الإخبار في قوله

# محمد رسول الله

# الفتح 29،

# وما محمد إلا رسول

# آل عمران 144. قلت ذاك لتعليم الناس بأنه رسول الله وتلقين لهم أن يسموه
~~بذلك ويدعوه به، فلا تفاوت بين النداء والإخبار، ألا ترى إلى ما لم يقصد
~~به التعليم والتلقين من الأخبار كيف ms1570 ذكره بنحو ما ذكره في النداء

# لقد جاءكم رسول من أنفسكم

# التوبة 128، و

# وقال الرسول يرب

# الفرقان 30،

# لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة

# الأحزاب 21،

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# التوب 62،

# النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم

# الأحزاب 6.

# إن الله وملئكته يصلون على النبى

# الأحزاب 56،

# ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى

# المائدة 81، اتق الله واظب على ما أنت عليه من التقوى، واثبت عليه،
~~وازدد منه، وذلك لأن التقوى باب لا يبلغ آخره { ولا تطع
~~الكفرين والمنفقين } لا تساعدهم على شيء ولا تقبل لهم
~~رأيا ولا مشورة، وجانبهم واحترس منهم، فإنهم أعداء الله وأعداء
~~المؤمنين، لا يريدون إلا المضارة والمضادة. وروي  871 أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وكان يحب إسلام اليهود قريظة
~~والنضير وبني قينقاع وقد بايعه أناس منهم على النفاق فكان يلين لهم جانبه
~~ويكرم صغيرهم وكبيرهم. وإذا أتى منهم قبيح تجاوز عنه. وكان يسمع منهم
~~فنزلت. وروي  872 أن أبا سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور
~~السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم، وقام معهم عبد
~~الله بن أبي ومعتب بن قشير والجد بن قيس، فقالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ارفض ذكر آلهتنا وقل إنها تشفع وتنفع وندعك وربك، فشق ذلك على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين وهموا بقتلهم، فنزلت أي اتق الله
~~في نقض العهد ونبذ الموادعة، ولا تطع الكافرين من أهل مكة والمنافقين من
~~أهل المدينة فيما طلبوا إليك.

# وروي أن أهل مكة دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن يرجع عن
~~دينه ويعطوه شطر أموالهم، وأن يزوجه شيبة بن ربيعة بنته، وخوفه منافقو
~~المدينة أنهم يقتلونه إن لم يرجع. فنزلت { إن الله كان عليما
~~} بالصواب من الخطإ، والمصلحة من المفسدة { حكيما } لا يفعل شيئا ولا
~~يأمر به إلا بداعي الحكمة { واتبع ما يوحى إليك } في ترك
~~طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك { إن الله } الذي يوحي إليك
~~خبير { بما تعملون } فموح إليك ms1571 ما يصلح به أعمالكم، فلا حاجة بكم
~~إلى الاستماع من الكفرة. وقرىء «يعملون» بالياء، أي بما يعمل المنافقون
~~من كيدهم لكم ومكرهم بكم { وتوكل على الله } وأسند أمرك إليه
~~وكله إلى تدبيره { وكيلا } حافظا موكولا إليه كل أمر.

### || [33.4-5]

# ما جمع الله قلبين في جوف، ولا زوجية وأمومة في أمرأه، ولا بنوة ودعوة
~~في رجل. والمعنى أن الله سبحانه كما لم ير في حكمته أن يجعل للإنسان
~~قلبين، لأنه لا يخلو إما أن يفعل بأحدهما مثل ما يفعل بالآخر من أفعال
~~القلوب فأحدهما فضلة غير محتاج إليها، وإما أن يفعل بهذا غير ما يفعل
~~بذاك، فذلك يؤدي إلى اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها. عالما ظانا.
~~موقنا شاكا في حالة واحدة - لم ير أيضا أن تكون المرأة الواحدة أما
~~لرجل زوجا له لأن الأم مخدومة مخفوض لها جناح الذل، والزوجة مستخدمة
~~متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان، وأن يكون
~~الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لأن البنوة أصالة في النسب وعراقة
~~فيه، والدعوة إلصاق عارض بالتسمية لا غير، ولا يجتمع في الشيء الواحد أن
~~يكون أصيلا غير أصيل، وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من
~~كلب سبي صغيرا. وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون. فاشتراه
~~حكيم بن حزام لعمته خديجة، فلما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهبته له، وطلبه أبوه وعمه، فخير فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأعتقه. وكانوا يقولون زيد بن محمد، فأنزل الله عز وجل هذه الآية،
~~وقوله

# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم

# الأحزاب 40 وقيل كان أبو معمر رجلا من أحفظ العرب وأرواهم، فقيل له ذو
~~القلبين، وقيل هو جميل بن أسد الفهري. وكان يقول إن لي قلبين. أفهم
~~بأحدهما أكثر مما يفهم محمد، فروي أنه انهزم يوم بدر، فمر بأبي سفيان
~~وهو معلق أحدى نعليه بيده والأخرى في رجله. فقال له ما فعل الناس؟ فقال
~~هم ما بين مقتول وهارب. فقال له ما بال إحدى ms1572 نعليك في رجلك والأخرى في
~~يدك؟ فقال ما ظننت إلا أنهما في رجلي، فأكذب الله قوله وقولهم، وضربه
~~مثلا في الظهار والتنبي. وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان المنافقون
~~يقولون لمحمد قلبان فأكذبهم الله. وقيل سها في صلاته، فقالت اليهود له
~~قلبان قلب مع أصحابه، وقلب معكم. وعن الحسن نزلت في أن الواحد يقول نفس
~~تأمرني ونفس تنهاني. والتنكير في رجل، وإدخال من الاستغراقية على قلبين
~~تأكيدان لما قصد من المعنى، كأنه قال ما جعل الله لأمة الرجال ولا لواحد
~~منهم قلبين البتة في جوفه. فإن قلت أي فائدة في ذكر الجوف؟ قلت الفائدة
~~فيه كالفائدة في قوله

# القلوب التى فى الصدور

# الحج 46 وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور والتجلي للمدلول عليه،
~~لأنه إذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل على قلبين، فكان أسرع إلى
~~الإنكار.

# وقرىء «اللايىء»، بياء وهمزة مكسورتين، و«اللائي» بياء ساكنة بعد الهمزة
~~وتظاهرون من ظاهر. وتظاهرون. من اظاهر، بمعنى تظاهر. وتظهرون من اظهر،
~~بمعنى تظهر. وتظهرون من ظهر، بمعنى ظاهر كعقد بمعنى عاقد. وتظهرون من
~~ظهر، بلفظ فعل من الظهور. ومعنى ظاهر من امرأته قال لها أنت علي كظهر
~~أمي. ونحوه في العبارة عن اللفظ لبى المحرم، إذا قال لبيك. وأفف الرجل
~~إذا قال أف وأخوات لهن. فإن قلت فما وجه تعديته وأخواته بمن؟ قلت كان
~~الظهار طلاقا عند أهل الجاهلية. فكانوا يتجنبون المرأة المظاهر منها كما
~~يتجنبون المطلقة، فكان قولهم تظاهر منها تباعد منها بجهة الظهار، وتظهر
~~منها تحرز منها. وظاهر منها حاذر منها، وظهر منها وحش منها. وظهر منها
~~خلص منها. ونظيره آلى من امرأته، لما ضمن معنى التباعد منها عدي بمن،
~~وإلا فآلى في أصله الذي هو بمعنى حلف وأقسم، ليس هذا بحكمه. فإن قلت ما
~~معنى قولهم أنت علي كظهر أمي؟ قلت أرادوا أن يقولوا أنت علي حرام كبطن
~~أمي. فكنوا عن البطن بالظهر لئلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب ذكر
~~الفرج، وإنما جعلوا الكناية عن البطن بالظهر لأنه ms1573 عمود البطن. ومنه حديث
~~عمر رضي الله عنه يجيء به أحدهم على عمود بطنه أراد على ظهره. ووجه آخر
~~وهو أن إتيان المرأة وظهرها إلى السماء كان محرما عندهم محظورا. وكان
~~أهل المدينة يقولون إذا أتيت المرأة ووجهها إلى الأرض جاء الولد أحول،
~~فلقصد المطلق منهم إلى التغليظ في تحريم امرأته عليه، شبهها بالظهر ثم لم
~~يقنع بذلك حتى جعله ظهر أمه فلم يترك. فإن قلت الدعي فعيل بمعنى مفعول،
~~وهو الذي يدعى ولدا فما له جمع على افعلاء، وبابه ما كان منه بمعنى
~~فاعل، كتقى وأتقياء، وشقي وأشقياء، ولا يكون ذلك في نحو رمى وسمى. قلت
~~إن شذوذه عن القياس كشذوذ قتلاء وأسراء، والطريق في مثل ذلك التشبيه
~~اللفظي { ذلكم } النسب هو { قولكم بأفوهكم } هذا ابني لا
~~غير من غير أن يواطئه اعتقاد لصحته وكونه حقا. والله عز وجل لا يقول إلا
~~ما هو حق ظاهره وباطنه، ولا يهدي إلا سبيل الحق. ثم قال ما هو الحق وهدى
~~إلى ما هو سبيل الحق، وهو قوله { ادعوهم لأبائهم } وبين أن
~~دعاءهم لآبائهم هو أدخل الأمرين في القسط والعدل، وفي فصل هذه الجمل
~~ووصلها من الحسن والفصاحة مالا يغني على عالم بطرق النظم. وقرأ قتادة
~~«وهو الذي يهدي السبيل». وقيل كان الرجل في الجاهلية إذا أعجبه جلد الرجل
~~وظرفه ضمه إلى نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من أولاده من ميراثه، وكان
~~ينسب إليه فيقال فلان ابن فلان { فإن لم تعلموا } لهم آباء
~~تنسبونهم إليهم { ف } هم { فإخونكم فى الدين } وأولياؤكم
~~في الدين فقولوا هذا أخي وهذا مولاي، ويا أخي، ويا مولاي يريد الأخوة في
~~الدين والولاية فيه { ما تعمدت } في محل الجر عطفا على ما
~~أخطأتم.

# ويجوز أن يكون مرتفعا على الابتداء، والخبر محذوف تقديره ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم فيه الجناح. والمعنى لا إثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطئين
~~جاهلين قبل ورود النهي، ولكن الإثم فيما تعمدتموه بعد النهي. أو لا إثم
~~عليكم إذا قلتم لولد غيركم يا بني ms1574 على سبيل الخطإ وسبق اللسان، ولكن إذا
~~قلتموه متعمدين. ويجوز أن يراد العفو عن الخطإ دون العمد على طريق
~~العموم، كقوله عليه الصلاة والسلام 873

# " ما أخشى عليكم الخطأ ولكن أخشى عليكم العمد "

# وقوله عليه الصلاة والسلام 874

# " وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه "

# ثم تناول لعمومه خطأ التبني وعمده. فإن قلت فإذا وجد التبني فما حكمه؟
~~قلت إذا كان المتبني مجهول النسب وأصغر سنا من المتبنى ثبت نسبه منه،
~~وإن كان عبدا له عتق مع ثبوت النسب، وإن كان لا يولد مثله لمثله لم يثبت
~~النسب، ولكنه يعتق عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وعند صاحبيه لا يعتق.
~~وأما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وإن كان عبدا عتق { وكان
~~الله غفورا رحيما } لعفوه عن الخطأ وعن العمد إذا تاب العامد.

### || [33.6]

# { النبى أولى بالمؤمنين } في كل شيء من أمور الدين
~~والدنيا { من أنفسهم } ولهذا أطلق ولم يقيد، فيجب عليهم أن يكون
~~أحب إليهم من أنفسهم، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها، وحقه آثر لديهم من
~~حقوقها، وشفقتهم عليه أقدم من شفقتهم عليها، وأن يبذلوها دونه ويجعلوها
~~فداءه إذا أعضل خطب، ووقاءه إذا لقحت حرب، وأن لا يتبعوا ما تدعوهم إليه
~~نفوسهم ولا ما تصرفهم عنه، ويتبعوا كل ما دعاهم إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصرفهم عنه، لأن كل ما دعا إليه فهو إرشاد لهم إلى نيل النجاة
~~والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه، فأخذ بحجزهم لئلا يتهافتوا فيما
~~يرمي بهم إلى الشقاوة وعذاب النار. أو هو أولى بهم، على معنى أنه أرأف
~~بهم وأعطف عليهم وأنفع لهم، كقوله تعالى

# بالمؤمنين رءوف رحيم

# التوبة 128 وعن النبي صلى الله عليه وسلم 875

# " ما من مؤمن إلا أنا أولى به في الدنيا والآخرة. اقرؤوا إن
~~شئتم { النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم } فأيما
~~مؤمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، وإن ترك دينا أو ضياعا
~~فإلي "

# وفي قراءة ابن مسعود «النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب ms1575 لهم».
~~وقال مجاهد كل نبي فهو أبو أمته. ولذلك صار المؤمنون إخوة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبوهم في الدين { وأزوجه أمهتهم }
~~تشبيه لهن بالأمهات في بعض الأحكام، وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن،
~~وتحريم نكاحهن قال الله تعالى

# ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا

# الأحزاب 53 وهن فيما وراء ذلك بمنزلة الأجنبيات، ولذلك قالت عائشة رضي
~~الله عنها لسنا أمهات النساء. تعني أنهن إنما كن أمهات الرجال،
~~لكونهن محرمات عليهم كتحريم أمهاتهم. والدليل على ذلك أن هذا التحريم
~~لم يتعد إلى بناتهن، وكذلك لم يثبت لهن سائر أحكام الأمهات. كان
~~المسلمون في صدر الإسلام يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا
~~بالقرابة، كما كانت تتألف قلوب قوم بإسهام لهم في الصدقات، ثم نسخ ذلك
~~لما دجا الإسلام وعز أهله، وجعل التوارث بحق القرابة { فى كتب
~~الله } في اللوح. أو فيما أوحى الله إلى نبيه وهو هذه الآية. أو في
~~آية المواريث. أو فيما فرض الله كقوله

# كتب الله عليكم

# النساء 24. { من المؤمنين والمهجرين } يجوز أن يكون
~~بيانا لأولى الأرحام، أي الأقرباء من هؤلاء بعضهم أولى بأن يرث بعضا من
~~الأجانب. ويجوز أن يكون لابتداء الغاية. أي أولو الأرحام بحق القرابة
~~أولى بالميراث من المؤمنين بحق الولاية في الدين، ومن المهاجرين بحق
~~الهجرة. فإن قلت مم استثنى { أن تفعلوا }؟ قلت من أعم العام في
~~معنى النفع والإحسان، كما تقول القريب أولى من الأجنبي إلا في الوصية،
~~تريد أنه أحق منه في كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك، إلا في
~~الوصية. والمراد بفعل المعروف التوصية لأنه لا وصية لوارث وعدى تفعلوا
~~بإلى، لأنه في معنى تسدوا وتزلوا والمراد بالأولياء المؤمنون والمهاجرون
~~للولاية في الدين { ذلك } إشارة إلى ما ذكر في الآيتين جميعا. وتفسير
~~الكتاب ما مر آنفا، والجملة مستأنفة كالخاتمة لما ذكر من الأحكام.

### || [33.7-8]

# { و } اذكر حين { وإذ أخذنا من النبيين } جميعا {
~~ميثقهم } بتبليغ الرسالة والدعاء إلى الدين القيم { ومنك }
~~خصوصا { ومن نوح وإبرهيم وموسى وعيسى } وإنما فعلنا ms1576
~~ذلك { ليسأل } الله يوم القيامة عند تواقف الأشهاد المؤمنين الذين
~~صدقوا عهدهم ووفوا به، من جملة من أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا
~~بلى { عن صدقهم } عهدهم وشهادتهم، فيشهد لهم الأنبياء بأنهم صدقوا
~~عهدهم وشهادتهم وكانوا مؤمنين. أو ليسأل المصدقين للأنبياء عن تصديقهم.
~~لأن من قال للصادق صدقت، كان صادقا في قوله. أو ليسأل الأنبياء ما الذي
~~أجابتهم به أممهم. وتأويل مسألة الرسل تبكيت الكافرين بهم، كقوله

# أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون
~~الله

# المائدة 116. فإن قلت لم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على نوح فمن
~~بعده قلت هذا العطف لبيان فضيلة الأنبياء الذين هم مشاهيرهم وذراريهم،
~~فلما كان محمد صلى الله عليه وسلم أفضل هؤلاء المفضلين قدم عليهم لبيان
~~أنه أفضلهم، ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه. فإن قلت فقد قدم عليه نوح
~~عليه السلام في الآية التي هي أخت هذه الآية، وهي قوله

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى
~~أوحينا إليك

# الشورى 13 ثم قدم على غيره. قلت مورد هذه الآية على طريقة خلاف طريقة
~~تلك، وذلك أن الله تعالى إنما أوردها لوصف دين الإسلام بالأصالة
~~والاستقامة فكأنه قال شرع لكم الدين الأصيل الذي بعث عليه نوح في العهد
~~القديم، وبعث عليه محمد خاتم الأنبياء في العهد الحديث، وبعث عليه من
~~توسط بينهما من الأنبياء المشاهير. فإن قلت فما المراد بالميثاق الغليظ؟
~~قلت أراد به ذلك الميثاق بعينه. معناه وأخذنا منهم بذلك الميثاق ميثاقا
~~غليظا. والغلظ استعارة من وصف الأجرام، والمراد عظم الميثاق وجلالة شأنه
~~في بابه. وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله على الوفاء بما حملوا. فإن
~~قلت علام عطف قوله { وأعد للكفرين }؟ قلت على أخذنا من
~~النبيين، لأن المعنى أن الله أكد على الأنبياء الدعوة إلى دينه لأجل
~~إثابة المؤمنين. وأعد للكافرين عذابا أليما. أو على ما دل عليه {
~~ليسأل الصدقين } كأنه قال فأثاب المؤمنين وأعد للكافرين.

### || [33.9-11]

# { اذكروا } ما أنعم الله به عليكم يوم الأحزاب وهو يوم الخندق {
~~إذ ms1577 جاءتكم جنود } وهم الأحزاب، فأرسل الله عليهم ريح الصبا. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم  876

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# { وجنودا لم تروها } وهم الملائكة وكانوا ألفا بعث الله
~~عليهم صبا باردة في ليلة شاتية، فأخصرتهم وسفت التراب في وجوههم، وأمر
~~الملائكة فقلعت الأوتاد، وقطعت الأطناب، وأطفأت النيران، وأكفأت القدور،
~~وماجت الخيل بعضها في بعض، وقذف في قلوبهم الرعب، وكبرت الملائكة في
~~جوانب عسكرهم، فقال طليحة بن خويلد الأسدي أما محمد فقد بدأكم بالسحر،
~~فالنجاء النجاء، فانهزموا من غير قتال، وحين سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإقبالهم ضرب الخندق على المدينة، أشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي
~~الله عنه، ثم خرج في ثلاثة آلاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه
~~وبين القوم، وأمر بالذراري والنساء فرفعوا في الآطام واشتد الخوف، وظن
~~المؤمنون كل ظن، ونجم النفاق من المنافقين حتى قال معتب بن قشير كان محمد
~~يعدنا كنوز كسرى وقيصرولا نقدر أن نذهب إلى الغائط. وكانت قريش قد أقبلت
~~في عشرة آلاف من الأحابيش وبني كنانة وأهل تهامة وقائدهم أبو سفيان، وخرج
~~غطفان في ألف ومن تابعهم من أهل نجد وقائدهم عيينة بن حصن. وعامر بن
~~الطفيل في هوازن، وضامتهم اليهود من قريظة والنضير، ومضى على الفريقين
~~قريب من شهر لا حرب بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة، حتى أنزل الله
~~النصر { تعملون } قرىء بالتاء والياء { من فوقكم } من أعلى
~~الوادي من قبل المشرق بنو غطفان { ومن أسفل منكم } من أسفل
~~الوادي من قبل المغرب قريش تحزبوا وقالوا سنكون جملة واحدة حتى نستأصل
~~محمدا { زاغت الأبصر } مالت عن سننها ومستوى نظرها حيرة
~~وشخوصا. وقيل عدلت عن كل شيء فلم تلتفت إلا إلى عدوها لشدة الروع.
~~الحنجرة رأس الغلصمة وهي منتهى الحلقوم. والحلقوم مدخل الطعام والشراب،
~~قالوا إذا انتفخت الرئة من شدة الفزع أو الغضب أو الغم الشديد ربت
~~وارتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة، ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره.
~~ويجوز أن يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ms1578 ووجيبها وإن لم تبلغ الحناجر
~~حقيقة { وتظنون بالله الظنونا } خطاب للذين آمنوا. ومنهم
~~الثبت القلوب والأقدام، والضعاف القلوب الذين هم على حرف، والمنافقون
~~الذين لم يوجد منهم الإيمان إلا بألسنتهم فظن الأولون بالله أنه يبتليهم
~~ويفتنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال، وأما الآخرون فظنوا بالله ما حكى
~~عنهم. وعن الحسن ظنوا ظنونا مختلفة ظن المنافقون أن المسلمين يستأصلون،
~~وظن المؤمنون أنهم يبتلون. وقرىء «الظنون» بغير ألف في الوصل والوقف وهو
~~القياس، وبزيادة ألف في الوقف زادوها في الفاصلة، كما زادها في القافية
~~من قال

# أقلي اللوم عاذل والعتابا

# وكذلك الرسولا والسبيلا. وقرىء بزيادتها في الوصل أيضا، إجراء له مجرى
~~الوقف. قال أبو عبيد وهن كلهن في الإمام بألف. وعن أبي عمرو إشمام زاي
~~زلزلوا. وقرىء «زلزالا» بالفتح. والمعنى أن الخوف أزعجهم أشد الإزعاج.

### || [33.12-14]

# { إلا غرورا } قيل قائله معتب بن قشير حين رأى الأحزاب قال يعدنا
~~محمد فتح فارس والروم، وأحدنا لا يقدر أن يتبرز فرقا، ما هذا إلا وعد
~~غرور { طائفة منهم } هم أوس بن قيظي ومن وافقه على رأيه. وعن
~~السدي عبد الله بن أبي وأصحابه. ويثرب اسم المدينة. وقيل أرض وقعت
~~المدينة في ناحية منها { لا مقام لكم } قرىء بضم الميم وفتحها، أي
~~لا قرار لكم ههنا، ولا مكان تقيمون فيه أو تقومون { فارجعوا } إلى
~~المدينة أمروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل قالوا
~~لهم ارجعوا كفارا وأسلموا محمدا، وإلا فليست يثرب لكم بمكان. قرىء
~~«عورة» بسكون الواو وكسرها، فالعورة الخلل، والعورة ذات العورة، يقال عور
~~المكان عورا إذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق. ويجوزأن تكون {
~~عورة } تخفيف عورة، اعتذروا أن بيوتهم معترضة للعدو ممكنة للسراق
~~لأنها غير محرزة ولا محصنة، فاستأذنوه وليحصنوها ثم يرجعوا إليه، فأكذبهم
~~الله بأنهم لا يخافون ذلك، وإنما يريدون الفرار { ولو دخلت
~~عليهم } المدينة. وقيل بيوتهم، من قولك دخلت على فلان داره { من
~~أقطارها } من جوانبها، يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي
~~يفرون خوفا منها مدينتهم ms1579 وبيوتهم من نواحيها كلها. وانثالت على أهاليهم
~~وأولادهم ناهبين سابين، ثم سئلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة {
~~الفتنة } أي الردة والرجعة إلى الكفر ومقاتلة المسلمين، لأتوها
~~لجاؤها وفعلوها. وقرىء «لآتوها» لأعطوها { وما تلبثوا بها }
~~وما ألبثوا إعطاءها { إلا يسيرا } ريثما يكون السؤال والجواب من
~~غير توقف. أو وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم إلا يسيرا، فإن الله
~~يهلكهم. والمعنى أنهم يتعللون بإعوار بيوتهم، ويتمحلون ليفروا عن نصرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وعن مصافة الأحزاب الذين ملؤوهم
~~هولا ورعبا وهؤلاء الأحزاب كما هم لو كبسوا عليهم أرضهم وديارهم وعرض
~~عليهم الكفر وقيل لهم كونوا على المسلمين، لسارعوا إليه وما تعللوا بشيء،
~~وما ذاك إلا لمقتهم الإسلام. وشدة بغضهم لأهله، وحبهم الكفر وتهالكهم على
~~حزبه.

### || [33.15-16]

# عن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة أن يمنعوه
~~مما يمنعون منه أنفسهم. وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لئن أشهدنا الله
~~قتالا لنقاتلن. وعن محمد بن إسحق عاهدوا يوم أحد أن لا يفروا بعدما
~~نزل فيهم ما نزل { مسئولا } مطلوبا مقتضى حتى يوفى به { لن
~~ينفعكم الفرار } مما لا بد لكم من نزوله بكم من حتف أنف أو
~~قتل. وإن نفعكم الفرار مثلا فمنعتم بالتأخير لم يكن ذلك التمتيع إلا
~~زمانا قليلا. وعن بعض المروانية أنه مر بحائط مائل فأسرع، فتليت له
~~هذه الآية فقال ذلك القليل نطلب.

### || [33.17]

# فإن قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة إلا من السوء؟
~~قلت معناه أو يصيبكم بسوء إن أراد بكم رحمة، فاختصر الكلام وأجرى مجرى
~~قوله

# متقلدا سيفا ورمحا

# أو حمل الثاني على الأول لما في العصمة من معنى المنع.

### || [33.18-20]

# { المعوقين } المثبطين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~المنافقون كانوا يقولون { لإخونهم } من ساكني المدينة من أنصار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس، ولو كانوا
~~لحما لالتهمهم أبو سفيان وأصحابه، فخلوهم و { هلم إلينا } أي
~~قربوا أنفسكم ms1580 إلينا. وهي لغة أهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد
~~والجماعة. وأما تميم فيقولون هلم يا رجل، وهلموا يا رجال، وهو صوت سمي
~~به فعل متعد مثل احضر وقرب

# قل هلم شهداءكم

# الأنعام 15 { إلا قليلا } إلا اتيانا قليلا يخرجون مع المؤمنين
~~يوهمونهم أنهم معهم، ولا تراهم يبارزون ويقاتلون إلا شيئا قليلا إذا
~~اضطروا إليه، كقوله { ما قاتلوا إلا قليلا } ، { أشحة
~~عليكم } في وقت الحرب أضناء بكم، يترفرفون عليكم كما يفعل الرجل
~~بالذاب عنه المناضل دونه عند الخوف { ينظرون إليك } في تلك
~~الحالة كما ينظر المغشى عليه من معالجة سكرات الموت حذرا أو خورا
~~ولواذا بك، فإذا ذهب الخوف وحيزت الغنائم ووقعت القسمة نقلوا ذلك الشح
~~وتلك الضنة والرفرفة عليكم إلى الخير - وهو المال والغنيمة - ونسوا تلك
~~الحالة الأولى، واجترؤا عليكم وضربوكم بألسنتهم وقالوا وفروا قسمتنا فإنا
~~قد شاهدناكم وقاتلنا معكم، وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليهم. ونصب
~~{ أشحة } على الحال أو على الذم. وقرىء «أشحة»، بالرفع. و«صلقوكم»
~~بالصاد. فإن قلت هل يثبت للمنافق عمل حتى يرد عليه الإحباط؟ قلت لا ولكنه
~~تعليم لمن عسى يظن أن الإيمان باللسان إيمان وإن لم يوطئه القلب، وأن ما
~~يعمل المنافق من الأعمال يجدي عليه، فبين أن إيمانه ليس بإيمان، وأن كل
~~عمل يوجد منه باطل. وفيه بعث على إتقان المكلف أساس أمره وهو الإيمان
~~الصحيح، وتنبيه على أن الأعمال الكثيرة من غير تصحيح المعرفة كالبناء على
~~غير أساس، وأنها مما يذهب عند الله هباء منثورا. فإن قلت ما معنى قوله {
~~وكان ذلك على الله يسيرا } وكل شيء عليه يسير؟ قلت معناه
~~أن أعمالهم حقيقة بالإحباط، تدعو إليه الدواعي، ولا يصرف عنه صارف {
~~يحسبون } أن الأحزاب لم ينهزموا، وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق
~~إلى المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن المفرط
~~{ وإن يأت الأحزاب } كرة ثانية. تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه
~~الكرة أنهم خارجون إلى البدو حاصلون بين الأعراب { يسئلون } كل
~~قادم منهم من جانب المدينة عن أخباركم ms1581 وعما جرى عليكم { ولو كانوا
~~فيكم } ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال - لم يقاتلوا إلا تعلة رياء
~~وسمعة. وقرىء «بدي» على فعل جمع باد كغاز وغزي. وفي رواية صاحب
~~الإقليد «بدي»، بوزن عدي. ويساءلون، أي يتساءلون. ومعناه يقول بعضهم
~~لبعض ماذا سمعت؟ ماذا بلغك؟ أو يتساءلون الأعراب كما تقول رأيت الهلال
~~وتراءيناه كان عليكم أن تواسوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنفسكم
~~فتوازروه وتثبتوا معه، كما آساكم بنفسه في الصبر على الجهاد والثبات في
~~مرحى الحرب، حتى كسرت رباعيته يوم أحد وشج وجهه.

### || [33.21]

# فإن قلت فما حقيقة قوله { لقد كان لكم فى رسول الله
~~أسوة حسنة }. وقرىء «أسوة» بالضم؟ قلت فيه وجهان، أحدهما أنه في
~~نفسه أسوة حسنة، أي قدوة، وهو الموتسى به، أي المقتدى به، كما تقول في
~~البيضة عشرون منا حديد، أي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد. والثانيأن
~~فيه خصلة من حقها أن يؤتسى بها وتتبع. وهي المواساة بنفسه { لمن كان
~~يرجو الله } بدل من لكم، كقوله

# للذين استضعفوا لمن ءامن منهم

# الأعراف 75 يرجو الله واليوم الآخر من قولك رجوت زيدا وفضله، أي فضل
~~زيد، أو يرجو أيام الله. واليوم الآخر خصوصا. والرجاء بمعنى الأمل أو
~~الخوف { وذكر الله كثيرا } وقرن الرجاء بالطاعات الكثيرة
~~والتوفر على الأعمال الصالحة، والمؤتسى برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كان كذلك.

### || [33.22]

# وعدهم الله أن يزلزلوا حتى يستغيثوه، ويستنصروه في قوله

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم

# البقرة 214 فلما جاء الأحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد {
~~قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله } وأيقنوا بالجنة
~~والنصر. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال 877 قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه

# " إن الأحزاب سائرون إليكم تسعا أو عشرا "

# أي في آخر تسع ليال أو عشر، فلما رأوهم قد أقبلوا للميعاد قالوا ذلك.
~~وهذا إشارة إلى الخطب أو البلاء { إيمنا } بالله وبمواعيده {
~~وتسليما } لقضاياه وأقداره.

### || [33.23-27]

# نذر رجال من الصحابة ms1582 أنهم إذا لقوا حربا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثبتوا وقاتلوا حتى يستشهدوا، وهم عثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد
~~الله، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وحمزة، ومصعب بن عمير، وغيرهم، رضي
~~الله عنهم { فمنهم من قضى نحبه } يعني حمزة ومصعبا {
~~ومنهم من ينتظر } يعني عثمان وطلحة. وفي الحديث  877

# " من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة "

# فإن قلت ما قضاء النحب؟ قلت وقع عبارة عن الموت لأن كل حي لا بد له من
~~أن يموت. فكأنه نذر لازم في رقبته، فإذا مات فقد قضى نحبه، أي نذره.
~~وقوله { فمنهم من قضى نحبه } يحتمل موته شهيدا، ويحتمل
~~وفاءه بنذره من الثبات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن قلت فما
~~حقيقة قوله { صدقوا ما عهدوا الله عليه }؟ قلت يقال
~~صدقني أخوك وكذبني، إذا قال لك الصدق والكذب. وأما المثل صدقني سن
~~بكره. فمعناه صدقني في سن بكره، بطرح الجار وإيصال الفعل، فلا يخلو { ما
~~عهدوا الله عليه } إما أن يكون بمنزلة السن في طرح الجار،
~~وإما أن يجعل المعاهد عليه مصدوقا على المجاز، كأنهم قالوا للمعاهد
~~عليه سنفي بك، وهم وافون به فقد صدقوه، ولو كانوا ناكثين لكذبوه ولكان
~~مكذوبا { وما بدلوا } العهد ولا غيروه، لا المستشهد ولا من ينتظر
~~الشهادة، ولقد  878 ثبت طلحة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~حتى أصيبت يده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أوجب طلحة "

# وفيه تعريض بمن بدلوا من أهل النفاق ومرض القلوب جعل المنافقون، كأنهم
~~قصدوا عاقبة السوء وأرادوها بتبديلهم، كما قصد الصادقون عاقبة الصدق
~~بوفائهم لأن كلا الفريقين مسوق إلى عاقبته من الثواب والعقاب، فكأنهما
~~استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما. ويعذبهم { إن شاء } إذا لم يتوبوا
~~{ أو يتوب عليهم } إذا تابوا { ورد الله الذين
~~كفروا } الأحزاب { بغيظهم } مغيظين، كقوله

# تنبت بالدهن

# المؤمنون 20. { لم ينالوا خيرا } غير ظافرين، وهما حالان
~~بتداخل أو تعاقب. ويجوز أن تكون ms1583 الثانية بيانا للأولى أو استئنافا {
~~وكفى الله المؤمنين القتال } بالريح والملائكة {
~~وأنزل الذين } ظاهروا الأحزاب من أهل الكتاب { من صياصيهم
~~} من حصونهم. والصيصية ما تحصن به، يقال لقرن الثور والظبي صيصية، ولشوكة
~~الديك، وهي مخلبه التي في ساقه، لأنه يتحصن بها. روي  880 أن جبريل عليه
~~السلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم - صبيحة الليلة التي انهزم فيها
~~الأحزاب ورجع المسلمون إلى المدينة ووضعوا سلاحهم - على فرسه الحيزوم
~~والغبار على وجه الفرس وعلى السرج، فقال ما هذا يا جبريل؟ قال من
~~متابعة قريش فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس
~~وعن السرج، فقال يا رسول الله، إن الملائكة لم تضع السلاح، إن الله
~~يأمرك المسير إلى بني قريظة وأنا عامد إليهم، فإن الله داقهم دق البيض
~~على الصفا، وإنهم لكم طعمة فأذن في الناس أن من كان سامعا مطيعا
~~فلا يصلي العصر إلا في بني قريظة.

# فما صلى كثير من الناس العصر إلا بعد العشاء الآخرة، لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار، فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تنزلون على حكمي؟ فأبوا، فقال على حكم سعد
~~بن معاذ؟ فرضوا به، فقال سعد حكمت فيهم أن تقتل مقاتلهم وتسبي ذراريهم
~~ونساؤهم، فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال

# " لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة "

# ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا. وقدمهم فضرب أعناقهم وهم من
~~ثمانمائة إلى تسعمائة وقيل كانوا ستمائة مقاتل وسبعمائة أسير. وقرىء
~~«الرعب»، بسكون العين وضمها. وتأسرون، بضم السين. وروي 881 أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار، فقالت الأنصار في ذلك،
~~فقال «إنكم في منازلكم»، وقال عمر رضي الله عنه أما تخمس كما خمست يوم
~~بدر؟ قال

# " لا، إنما جعلت هذه لي طعمة دون الناس "

# قال رضينا بما صنع الله ورسوله { وأرضا لم } عن الحسن رضي الله
~~عنه فارس والروم. وعن قتادة رضي الله ms1584 عنه كنا نحدث أنها مكة. وعن مقاتل
~~رضي الله عنه هي خيبر. وعن عكرمة كل أرض تفتح إلى يوم القيامة. ومن بدع
~~التفاسير أنه أراد نساءهم.

### || [33.28-29]

# 882 أردن شيئا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن، فغم ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت. فبدأ بعائشة رضي الله عنها - وكانت
~~أحبهن إليه - فخيرها وقرأ عليها القرآن، فاختارت الله ورسوله والدار
~~الآخرة، فرؤي الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم اختارت
~~جميعهن اختيارها، فشكر لهن الله ذلك، فأنزل

# لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج

# الأحزاب 52. روي أنه قال لعائشة 883

# " إني ذاكر لك أمرا، ولا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري
~~أبويك "

# ثم قرأ عليها القرآن فقالت أفي هذا أستأمر أبوي، فإني أريد الله
~~ورسوله والدار الآخرة.  884 وروي أنها قالت لا تخبر أزواجك أني
~~اخترتك، فقال

# " إنما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا "

# فإن قلت ما حكم التخيير في الطلاق؟ قلت إذا قال لها اختاري، فقالت اخترت
~~نفسي. أو قال اختاري نفسك، فقالت اخترت، لا بد من ذكر النفس في قول
~~المخير أو المخيرة - وقعت طلقة بائنة عند أبي حنيفة وأصحابه، واعتبروا أن
~~يكون ذلك في المجلس قبل القيام أو الاشتغال بما يدل على الإعراض، واعتبر
~~الشافعي اختيارها على الفور وهي عنده طلقة رجعية وهو مذهب عمر وابن
~~مسعود. وعن الحسن وقتادة الزهري رضي الله عنهم أمرها بيدها في ذلك المجلس
~~وفي غيره، وإذا اختارت زوجها لم يقع شيء بإجماع فقهاء الأمصار. وعن عائشة
~~رضي الله عنها 885 خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده
~~طلاقا. وروي أفكان طلاقا. وعن علي رضي الله عنه. إذا اختارت زوجها
~~فواحدة رجعية، وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة وروي عنه أيضا أنها إن
~~اختارت زوجها فليس بشيء. أصل تعال أن يقوله من في المكان المرتفع، لمن في
~~المكان المستوطيء، ثم كثر حتى استوت في استعماله الأمكنة. ومعنى تعالين
~~أقبلن ms1585 بإرادتكن واختياركن لأحد أمرين، ولم يرد نهوضهن إليه بأنفسهن.
~~كما تقول أقبل يخاصمني، وذهب يكلمني. وقام يهددني { أمتعكن }
~~أعطكن متعة الطلاق. فإن قلت المتعة في الطلاق واجبة أم لا؟ قلت المطلقة
~~التي لم يدخل بها ولم يفرض لها في العقد، متعتها واجبة عند أبي حنيفة
~~وأصحابه، وأما سائر المطلقات فمتعتهن مستحبة وعن الزهري رضي الله عنه
~~متعتان، إحداهما يقضي بها السلطان من طلق قبل أن يفرض ويدخل بها.
~~والثانية حق على المتقين من طلق بعد ما يفرض ويدخل، وخاصمت امرأة إلى
~~شريح في المتعة فقال متعها إن كنت من المتقين ولم يجبره. وعن سعيد بن
~~جبير رضي الله عنه المتعة حق مفروض. وعن الحسن رضي الله عنه لكل مطلقة
~~متعة إلا المختلعة والملاعنة، والمتعة درع وخمار وملحفة على حسب السعة
~~والإقتار، إلا أن يكون نصف مهرها أقل من ذلك، فيجب لها الأقل منهما. ولا
~~تنقص من خمسة دراهم لأن أقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها. فإن قلت
~~ما وجه قراءة من قرأ «أمتعكن وأسرحكن» بالرفع؟ قلت وجهه الاستئناف {
~~سراحا جميلا } من غير ضرار طلاقا بالسنة { منكن } للبيان لا
~~للتبعيض.

### || [33.30-31]

# الفاحشة السيئة البليغة في القبح وهي الكبيرة. والمبينة الظاهرة فحشها،
~~والمراد كل ما اقترفن من الكبائر وقيل هي عصيانهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونشوزهن، وطلبهن منه ما يشق عليه أو ما يضيق به ذرعه ويغتم
~~لأجله وقيل الزنا، والله عاصم رسوله من ذلك، كما مر في حديث الإفك،
~~وإنما ضوعف عذابهن لأن ما قبح من سائر النساء كان أقبح منهن وأقبح لأن
~~زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة على العاصي
~~من المعصي، وليس لأحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا على أحد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة، والجزاء يتبع الفعل، وكون
~~الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا، فمتى ازداد قبحا. ازداد عقابه
~~شدة، ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم أشد منه للعاصي الجاهل لأن
~~المعصية من ms1586 العالم أقبح، ولذلك فضل حد الأحرار على حد العبيد، حتى أن
~~أبا حنيفة وأصحابه لا يرون الرجم على الكافر { وكان ذلك على
~~الله يسيرا } إيذان بأن كونهن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~بمغن عنهن شيئا. وكيف يغني عنهن وهو سبب مضاعفة العذاب، فكان داعيا إلى
~~تشديد الأمر عليهن غير صارف عنه. قرىء «يأت»، بالتاء والياء. مبينة بفتح
~~الياء وكسرها، من بين بمعنى تبين. يضاعف، ويضعف على البناء للمفعول.
~~ويضاعف، ونضعف بالياء والنون. وقرىء «تقنت» وتعمل بالتاء والياء. ونؤتها
~~بالياء والنون. والقنوت الطاعة، وإنما ضوعف أجرهن لطلبهن رضا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحسن الخلق، وطيب المعاشرة والقناعة، وتوفرهن على
~~عبادة الله والتقوى.

### || [33.32]

# أحد في الأصل بمعنى وحد، وهو الواحد، ثم وضع في النفي العام مستويا فيه
~~المذكر والمؤنث والواحد وما وراءه. ومعنى قوله { لستن كأحد من
~~النساء } لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء، أي إذا تقصيت أمة
~~النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة،
~~ومثله قوله تعالى

# والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم

# النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم، تسوية بين جميعهم في أنهم على
~~الحق المبين { إن اتقيتن } إن أردتن التقوى، وإن كنتن متقيات {
~~فلا تخضعن بالقول } فلا تجبن بقولكن خاضعا، أي لينا خنثا
~~مثل كلام المريبات والمومسات { فيطمع الذى فى قلبه مرض }
~~أي ريبة وفجور. وقرىء بالجزم، عطفا على محل فعل النهي، على أنهن نهين عن
~~الخضوع بالقول. ونهى المريض القلب عن الطمع، كأنه قيل لا تخضعن فلا يطمع.
~~وعن ابن محيصن أنه قرأ بكسر الميم، وسبيله ضم الياء مع كسرها وإسناد
~~الفعل إلى ضمير القول، أي فيطمع القول المريب { قولا معروفا }
~~بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من غير تخنث، أو قولا حسنا مع كونه
~~خشنا.

### || [33.33]

# { وقرن } بكسر القاف، من قر يقر وقارا. أو من قر يقر، حذفت
~~الأولى من رائي أقررن، ونقلت كسرتها إلى القاف، كما تقول ظلن، وقرن
~~بفتحها، وأصله أقررن، ms1587 فحذفت الراء وألقيت فتحتها على ما قبلها، كقولك
~~ظلن، وذكر أبو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها آخر، قال قار يقار
~~إذا اجتمع. ومنه. القارة، لاجتماعها، ألا ترى إلى قول عضل والديش اجتمعوا
~~فكونوا قارة. و { الجهلية الأولى } هي القديمة التي يقال لها
~~الجاهلية الجهلاء، وهي الزمن الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام كانت
~~المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ فتمشى وسط الطريق تعرض تفسها على الرجال،
~~وقيل ما بين آدم ونوح. وقيل بين إدريس ونوح. وقيل زمن داود وسليمان،
~~والجاهلية الأخرى ما بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. ويجوز أن
~~تكون الجاهلية الأولى جاهلية الكفر قبل الإسلام. والجاهلية الأخرى جاهلية
~~الفسوق والفجور في الإسلام، فكأن المعنى ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في
~~الإسلام تتشبهن بها بأهل الجاهلية الكفر. ويعضده ما روي 886 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي الدرداء رضي الله عنه

# " إن فيك جاهلية "

# قال جاهلية كفر أم إسلام؟ فقال

# " بل جاهلية كفر "

# أمرهن أمرا خاصا بالصلاة والزكاة، ثم جاء به عاما في جميع الطاعات
~~لأن هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما أصل سائر الطاعات من أعتنى بهما
~~حق اعتنائه جرتاه إلى ما وراءهما، ثم بين أنه إنما نهاهن وأمرهن،
~~ووعظهن، لئلا يقارف أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المآثم،
~~ولتصونو عنها بالتقوى. واستعار للذنوب الرجس، وللتقوى الطهر لأن عرض
~~المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس، كما يتلوث بدنه بالأرجاس. وأما
~~المحسنات، فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر. وفي هذه الاستعارة ما
~~ينفر أولي الألباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه، ويرغبهم فيما رضيه
~~لهم وأمرهم به. و { أهل البيت } نصب على النداء. أو على المدح.
~~وفي هذا دليل بين على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته.

### || [33.34]

# ثم ذكرهن أن بيوتهن مهابط الوحي، وأمرهن أن لا ينسين ما يتلى فيها من
~~الكتاب الجامع بين أمرين هو آيات بينات تدل على صدق النبوة لأنه معجزة
~~بنظمه. وهو حكمة وعلوم وشرائع { إن الله كان ms1588 لطيفا خبيرا }
~~حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فأنزله عليكم أو علم من يصلح لنبوته
~~من يصلح لأن يكرهوا أهل بيته. أو حيث جعل الكلام الواحد جامعا بين
~~الغرضين.

### || [33.35]

# يروى 887 أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن يا رسول الله، ذكر
~~الله تعالى الرجال في القرآن بخير، أفما فينا خير نذكر به؟ إنا
~~نخاف أن لا تقبل منا طاعة. وقيل السائلة أم سلمة. وروي 888 أنه لما نزل
~~في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل، قال نساء المسلمين فما نزل
~~فينا شيء؟ فنزلت، والمسلم الداخل في السلم بعد الحرب، المنقاد الذي لا
~~يعاند، أو المفوض أمره إلى الله تعالى المتوكل عليه من أسلم وجهه إلى
~~الله. والمؤمن المصدق بالله ورسوله وبما يجب أن يصدق به. والقانت القائم
~~بالطاعة الدائم عليها. والصادق الذي يصدق في نيته وقوله وعمله. والصابر
~~الذي يصبر على الطاعات وعن المعاصي. والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه.
~~وقيل الذي إذا صلى لم يعرف من عن يمينه وشماله. والمتصدق الذي يزكي ماله
~~ولا يخل بالنوافل. وقيل من تصدق في أسبوع بدرهم فهو من المتصدقين. ومن
~~صام البيض من كل شهر فهو من الصائمين. والذاكر لله كثيرا من لا يكاد
~~يخلو من ذكر الله بقلبه أو لسانه أو بهما. وقراءة القرآن والاشتغال
~~بالعلم من الذكر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 889

# " من استيقظ من نومه وأيقظ امرأته فصليا جميعا ركعتين كتبا في الذاكرين
~~لله كثيرا والذاكرات "

# والمعنى والحافظاتها والذاكراته، فحذف لأن الظاهر يدل عليه. فإن قلت
~~أي فرق بين العطفين، أعني عطف الإناث على الذكور وعطف الزوجين على
~~الزوجين؟ قلت العطف الأول نحو قوله تعالى

# ثيبت وأبكارا

# التحريم 5 في أنهما جنسان مختلفان، إذا اشتركا في حكم لم يكن بد من
~~توسيط العاطف بينهما. وأما العطف الثاني فمن عطف الصفة على الصفة بحرف
~~الجمع، فكأن معناه إن الجامعين والجامعات لهذه الطاعات { أعد
~~الله لهم }.

### || [33.36]

# 890 خطب رسول الله صلى الله عليه ms1589 وسلم زينب بنت جحش بنت عمته أميمة بنت
~~عبد المطلب على مولاه زيد بن حارثة، فأبت وأبى أخوها عبد الله، فنزلت،
~~فقال رضينا يا رسول الله، فأنكحها إياه وساق عنه إليها مهرها ستين درهما
~~وخمارا وملحفة ودرعا وإزارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من
~~تمر. وقيل 891 هي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وهي أول من هاجر من
~~النساء، وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال «قد قبلت»، وزوجها
~~زيدا. فسخطت هي وأخوتها وقالا إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فزوجنا عبده، والمعنى وما صح لرجل ولا امرأة من المؤمنين { إذا قضى
~~الله ورسوله } أي رسول الله أو لأن قضاء رسول الله هو قضاء الله
~~{ أمرا } من الأمور أن يختاروا من أمرهم ما شاؤوا، بل من حقهم أن
~~يجعلوا رأيهم تبعا لرأيه، واختيارهم تلوا لاختياره. فإن قلت كان من حق
~~الضمير أن يوحد كما تقول ما جاءني من رجل ولا امرأة إلا كان من شأنه
~~كذا، قلت نعم ولكنهما وقعا تحت النفي، فعما كل مؤمن ومؤمنة، فرجع الضمير
~~على المعنى لا على اللفظ. وقرىء «يكون» بالتاء والياء. { الخيرة }
~~ما يتخير.

### || [33.37]

# { للذى أنعم الله عليه } بالإسلام الذي هو أجل النعم.
~~وبتوفيقك لعتقه ومحبته واختصاصه { وأنعمت عليه } بما وفقك الله
~~فيه، فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو زيد بن
~~حارثة { أمسك عليك زوجك } يعني زينب بنت جحش رضي الله عنها
~~892 وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصرها بعدما أنكحها إياه،
~~فوقعت في نفسه، فقال سبحان الله مقلب القلوب، وذلك أن نفسه كانت تجفو
~~عنها قبل ذلك لا تريدها، ولو أرادتها لاختطبها، وسمعت زينب بالتسبيحة
~~فذكرتها لزيد، ففطن وألقى الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني أريد
~~أن أفارق صاحبتي، فقال «مالك أرابك منها شيء؟» قال لا والله ما رأيت منها
~~إلا خيرا، ms1590 ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني، فقال له

# " امسك عليك زوجك واتق الله "

# ، ثم طلقها بعد، فلما اعتدت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما أجد
~~أحدا أوثق في نفسي منك، اخطب علي زينب. قال زيد فانطلقت فإذا هي تخمر
~~عجينتها، فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها، حين
~~علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها، فوليتها ظهري وقلت يا
~~زينب، أبشري إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبك، ففرحت وقالت ما أنا
~~بصانعه شيئا حتى أؤامر ربي، فقامت إلى مسجدها، ونزل القرآن {
~~زوجنكها } فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بها، وما
~~أولم على امرأة من نسائه ما أولم عليها ذبح شاة وأطعم الناس الخبز واللحم
~~حتى امتد النهار. فإن قلت ما أراد بقوله { واتق الله }؟ قلت أراد
~~واتق الله فلا تطلقها، وقصد نهي تنزيه لا تحريم، لأن الأولى أن لا يطلق.
~~وقيل أراد واتق الله فلا تذمها بالنسبة إلى الكبر وأذى الزوج. فإن قلت
~~ما الذي أخفى في نفسه؟ قلت تعلق قلبه بها. وقيل مودة مفارقة زيد إياها.
~~وقيل علمه بأن زيدا سيطلقها وسينكحها، لأن الله قد أعلمه بذلك. وعن
~~عائشة رضي الله عنها 893 لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا مما
~~أوحى إليه لكتم هذه الآية. فإن قلت فماذا أراد الله منه أن يقوله حين قال
~~له زيد أريد مفارقتها، وكان من الهجنة أن يقول له افعل، فإني أريد
~~نكاحها؟ قلت كأن الذي أراد منه عز وجل أن يصمت عند ذلك، أو يقول له أنت
~~أعلم بشأنك، حتى لا يخالف سره في ذلك علانيته لأن الله يريد من الأنبياء
~~تساوي الظاهر والباطن، والتصلب في الأمور، والتجاوب في الأحوال
~~والاستمرار على طريقة مستتبة.

# 894 كما جاء في حديث إرادة رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل عبد الله
~~بن أبي سرح واعتراض عثمان بشفاعته له أن عمر قال له لقد كان عيني إلى
~~عينك، هل تشير إلي ms1591 فأقتله، فقال إن الأنبياء لا تومض ظاهرهم وباطنهم
~~واحد. فإن قلت كيف عاتبه الله في ستر ما استهجن التصريح به، ولا يستهجن
~~النبي صلى الله عليه وسلم التصريح بشيء إلا الشيء في نفسه مستهجن،
~~وقالة الناس لا تتعلق إلا بما يستقبح في العقول والعادات؟ وما له لم
~~يعاتبه في نفس الأمر ولم يأمره بقمع الشهوة وكف النفس عن أن تنازع إلى
~~زينب وتتبعها؟ ولم يعصم نبيه صلى الله عليه وسلم عن تعلق الهجنة به وما
~~يعرضه للقالة؟ قلت كم من شيء يتحفظ منه الإنسان ويستحي من اطلاع الناس
~~عليه، وهو في نفسه مباح متسع، وحلال مطلق، لا مقال فيه ولا عيب عند الله،
~~وربما كان الدخول في ذلك المباح سلما إلى حصول واجبات يعظم أثرها في
~~الدين ويجل ثوابها، ولو لم يتحفظ منه لأطلق كثير من الناس فيه ألسنتهم
~~إلا من أوتي فضلا وعلما ودينا ونظرا في حقائق الأمور ولبوبها دون
~~قشورها. ألا ترى أنهم كانوا إذا طمعوا في بيوت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقوا مرتكزين في مجالسهم لا يرمون مستأنسين بالحديث، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يؤذيه قعودهم ويضيق صدره حديثهم، والحياء يصده أن
~~يأمرهم بالانتشار، حتى نزلت

# إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحيى منكم
~~والله لا يستحى من الحق

# الأحزاب 53 ولو أبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم مكنون ضميره وأمرهم
~~أن ينتشروا، لشق عليهم، ولكان بعض المقالة، فهذا من ذاك القبيل، لأن
~~طموح قلب الإنسان إلى بعض مشتهياته من امرأة أو غيرها غير موصوف بالقبح
~~في العقل ولا في الشرع، لأنه ليس بفعل الإنسان ولا وجوده باختياره،
~~وتناول المباح بالطريق الشرعي ليس بقبيح أيضا، وهو خطبة زينب ونكاحها من
~~غير استنزال زيد عنها، ولا طلب إليه وهو أقربإليه منه من زر قميصه أن
~~يواسيه بمفارقتها، مع قوة العلم بأن نفس زيد لم تكن من التعلق بها في
~~شيء، بل كانت تجفو عنها، ونفس رسول الله صلى الله عليه وسلم متعلقة بها،
~~ولم ms1592 يكن مستنكرا عندهم أن ينزل الرجل عن امرأته لصديقه، ولا مستهجنا
~~إذا نزل عنها أن ينكحها الآخر، فإن المهاجرين حين دخلوا المدينة استهم
~~الأنصار بكل شيء، حتى إن الرجل منهم إذا كانت له امرأتان نزل عن إحداهما
~~وأنكحها المهاجر، وإذا كان الأمر مباحا من جميع جهاته ولم يكن فيه وجه
~~من وجوه القبح ولا مفسدة ولا مضرة بزيد ولا بأحد، بل كان مستجرا مصالح،
~~ناهيك بواحدة منها أن بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أمنت الأيمة
~~والضيعة ونالت الشرف وعادت أما من أمهات المسلمين، إلى ما ذكر الله
~~عز وجل من المصلحة العامة في قوله { لكى لا يكون على
~~المؤمنين حرج فى أزواج أدعيائهم إذا قضوا
~~منهن وطرا } فبالحري أن يعاتب الله ورسوله حين كتمه وبالغ في
~~كتمه بقوله { أمسك عليك زوجك واتق الله } وأن لا يرضى
~~له إلا اتحاد الضمير والظاهر، والثبات في مواطن الحق، حتى يقتدي به
~~المؤمنون، فلا يستحيوا من المكافحة بالحق وإن كان مرا.

# فإن قلت الواو في { وتخفى فى نفسك } ، { وتخشى الناس
~~والله أحق } ما هي؟ قلت واو الحال، أي تقول لزيد أمسك عليك زوجك
~~مخفيا في نفسك إرادة أن لا يمسكها، وتخفى خاشيا قالة الناس وتخشى
~~الناس، حقيقا في ذلك بأن تخشى الله، أو واو العطف، كأنه قيل وإذ تجمع
~~بين قولك أمسك، وإخفاء خلافه، وخشية الناس. والله أحق أن تخشاه، حتى لا
~~تفعل مثل ذلك. إذا بلغ البالغ حاجته من شيء له فيه همة قيل قضى منه وطره.
~~والمعنى فلما لم يبق لزيد فيها حاجة، وتقاصرت عنها همته، وطابت عنها
~~نفسه، وطلقها، وانقضت عدتها { زوجنكها } وقراءة أهل البيت
~~زوجتكها. وقيل لجعفر بن محمد رضي الله عنهما أليس تقرأ علي غير ذلك،
~~فقال لا والذي لا إله إلا هو، ما قرأتها على أبي إلا كذلك، ولا قرأها
~~الحسن بن علي على أبيه إلا كذلك، ولا قرأها علي بن أبي طالب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا كذلك { وكان أمر الله مفعولا ms1593 }
~~جملة اعتراضية، يعني وكان أمر الله الذي يريد أن يكونه، مفعولا مكونا
~~لا محالة، وهو مثل لما أراد كونه من تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زينب، ومن نفي الحرج عن المؤمنين في إجراء، أزواج المتبنين مجرى أزواج
~~البنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علائق الزواج بينهم وبينهن، ويجوز أن
~~يراد بأمر الله المكون، لأنه مفعول بكن، وهو أمر الله.

### || [33.38-39]

# { فرض الله له } قسم له وأوجب، من قولهم فرض لفلان في الديوان
~~كذا. ومنه فروض العسكر لرزقاتهم { سنة الله } اسم موضوع موضع
~~المصدر - كقولهم تربا، وجندلا - مؤكد لقوله تعالى { ما كان على
~~النبى من حرج } كأنه قيل سن الله ذلك سنة في الأنبياء الماضين،
~~وهو أن لا يحرج عليهم في الاقدام على ما أباح لهم ووسع عليهم في باب
~~النكاح وغيره، وقد كانت تحتهم المهائر والسراري، وكانت لداود عليه السلام
~~مائة امرأة وثلثمائة سرية، ولسليمان عليه السلام ثلثمائة وسبعمائة { فى
~~الذين خلوا } في الأنبياء الذين مضوا { الذين يبلغون }
~~يحتمل وجوه الاعراب الجر، على الوصف للأنبياء، والرفع والنصب، على المدح
~~على هم الذين يبلغون. أو على أعني الذين يبلغون. وقرىء «رسالة الله».
~~قدرا مقدورا قضاء مقضيا، وحكما مبتوتا، ووصف الأنبياء بأنهم لا
~~يخشون إلا الله تعريض بعد التصريح في قوله تعالى

# وتخشى الناس والله أحق أن تخشه

# الأحزاب 37. { حسيبا } كافيا للمخاوف، أو محاسبا على الصغيرة
~~والكبيرة، فيجب أن يكون حق الخشية من مثله.

### || [33.40]

# { ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم } أي لم يكن أبا
~~رجل منكم على الحقيقة، حتى يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الأب وولده من
~~حرمة الصهر والنكاح { ولكن } كان { رسول الله } وكل رسول أبو
~~أمته فيما يرجع إلى وجوب التوقير والتعظيم له عليهم. ووجوب الشفقة
~~والنصيحة لهم عليه، لا في سائر الأحكام الثابتة بين الآباء والأبناء،
~~وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا بأولاده حقيقة، فكان حكمه حكمكم،
~~والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير { و } كان { وخاتم
~~النبيين } يعني أنه لو كان له ms1594 ولد بالغ مبلغ الرجال لكان نبيا ولم
~~يكن هو خاتم الأنبياء، كما يروى 895 أنه قال في إبراهيم حين توفي

# " لو عاش لكان نبيا "

# فإن قلت أما كان أبا للطاهر والطيب والقاسم وإبراهيم؟ قلت قد أخرجوا من
~~حكم النفي بقوله { من رجالكم } من وجهين، أحدهما أن هؤلاء لم
~~يبلغوا مبلغ الرجال. والثاني أنه قد أضاف الرجال إليهم وهؤلاء رجاله لا
~~رجالهم. فإن قلت أما كان أبا للحسن والحسين؟ قلت بلى، ولكنهما لم يكونا
~~رجلين حينئذ، وهما أيضا من رجاله لا من رجالهم، وشيء آخر وهو أنه إنما
~~قصد ولده خاصة، لا ولد ولده لقوله تعالى { وخاتم النبيين } ألا
~~ترى أن الحسن والحسين قد عاشا إلى أن نيف أحدهما على الأربعين والآخر
~~على الخمسين. قرىء «لكن رسول الله» بالنصب، عطفا على { أبآ أحد }
~~بالرفع على ولكن هو رسول الله، ولكن، بالتشديد على حذف الخبر، تقديره
~~ولكن رسول الله من عرفتموه، أي لم يعش له ولد ذكر. وخاتم بفتح التاء
~~بمعنى الطابع، وبكسرها بمعنى الطابع وفاعل الختم. وتقويه قراءة ابن
~~مسعود ولكن نبيا ختم النبيين. فإن قلت كيف كان آخر الأنبياء وعيسى ينزل
~~في آخر الزمان؟ قلت معنى كونه آخر الأنبياء أنه لا ينبأ أحد بعده، وعيسى
~~ممن نبىء قبله، وحين ينزل ينزل عاملا على شريعة محمد صلى الله عايه
~~وسلم، مصليا إلى قبلته، كأنه بعض أمته.

### || [33.41-42]

# { اذكروا الله } أثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد
~~والتهليل والتكبير وما هو أهله، وأكثروا ذلك { بكرة وأصيلا } أي
~~في كافة الأوقات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 896

# " ذكر الله على فم كل مسلم "

# وروي

# " في قلب كل مسلم "

# وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وعن مجاهد هذه كلمات يقولها
~~الطاهر والجنب. والفعلان، أعني اذكروا وسبحوا موجهان إلى البكرة والأصيل،
~~كقولك صم وصل يوم الجمعة، والتسبيح من جملة الذكر، وإنما اختصه من بين
~~أنواعه اختصاص جبريل وميكائيل ms1595 من بين الملائكة، ليبين فضله عى سائر
~~الأذكار، لأن معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والأفعال،
~~وتبرئته من القبائح. ومثال فضله على غيره من الأذكار فضل وصف العبد
~~بالنزاهة من أدناس المعاصي، والطهر من أرجاس المآثم، على سائر أوصافه من
~~كثرة الصلاة والصيام، والتوفر على الطاعات كلها، والاشتمال على العلوم،
~~والاشتهار بالفضائل ويجوز أن يريد بالذكر وإكثاره تكثير الطاعات،
~~والإقبال على العبادات فإن كل طاعة وكل خير من جملة الذكر، ثم خص من ذلك
~~التسبيح بكرة وأصيلا وهي الصلاة في جميع أوقاتها لفضل الصلاة على غيرها.
~~أو صلاة الفجر والعشاءين لأن أداءها أشق ومراعاتها أشد.

### || [33.43-44]

# لما كان من شأن المصلي أن ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف على
~~غيره حنوا عليه ترؤفا. كعائد المريض في انعطافه عليه، والمرأة في
~~حنوها على ولدها، ثم كثر حتى استعمل في الرحمة والترؤف ومنه قولهم صلى
~~الله عليك، أي ترحم عليك وترأف. فإن قلت قوله { هو الذى يصلى
~~عليكم } إن فسرته بيترحم عليكم ويترأف، فما تصنع بقوله {
~~وملئكته } وما معنى صلاتهم؟ قلت هي قولهم اللهم صل على
~~المؤمنين، جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كأنهم فاعلون الرحمة والرأفة.
~~ونظيره قوله حياك الله، أي حياك وأبقاك، وحييتك، أي دعوت لك بأن يحييك
~~الله لأنك لا تكالك على إجابة دعوتك كأنك تبقيه على الحقيقة، وكذلك عمرك
~~الله، وعمرتك، وسقاك الله، وسقيتك، وعليه قوله تعالى

# إن الله وملئكته يصلون على النبى
~~يأيها الذين ءامنوا صلوا عليه

# الأحزاب 56 أي ادعوا الله بأن يصلي عليه. والمعنى هو الذي يترحم عليكم
~~ويترأف حيث يدعوكم إلى الخير ويأمركم بإكثار الذكر والتوفر على الصلاة
~~والطاعة { ليخرجكم } من ظلمات المعصية إلى نور الطاعة { وكان
~~بالمؤمنين رحيما } دليل على أن المراد بالصلاة الرحمة. ويروى
~~أنه لما نزل قوله تعالى

# إن الله وملئكته يصلون على النبى

# الأحزاب 56 قال أبو بكر رضي الله عنه ما خصك يا رسول الله بشرف إلا وقد
~~أشركنا فيه، فأنزلت { تحيتهم } من إضافة المصدر إلى المفعول، ms1596 أي
~~يحيون يوم لقائه بسلام. فيجوز أن يعظمهم الله بسلامه عليهم، كما يفعل بهم
~~سائر أنواع التعظيم، وأن يكون مثلا كاللقاء على ما فسرنا. وقيل هو سلام
~~ملك الموت والملائكة معه عليهم وبشارتهم بالجنة. وقيل سلام الملائكة عند
~~الخروج من القبور. وقيل عند دخول الجنة، كما قال

# والملئكة يدخلون عليهم من كل باب سلم
~~عليكم

# الرعد 23  24 والأجر الكريم الجنة.

### || [33.45-46]

# { شهدا } على من بعثت إليهم، وعلى تكذيبهم وتصديقهم، أي مقبولا
~~قولك عند الله لهم وعليهم، كمل يقبل قول الشاهد العدل في الحكم. فإن قلت
~~وكيف كان شاهدا وقت الإرسال، وإنما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة أو عند
~~أدائها؟ قلت هي حال مقدرة كمسألة الكتابمررت برجل معه صقر صائدا به غدا
~~أيمقدرا به الصيد غدا. فإن قلت قد فهم من قوله إنا أرسلناك داعيا أنه
~~مأذون له في الدعاء، فما فائدة قوله { بإذنه }؟ قلت لم يرد به حقيقة
~~الإذن. وإنما جعل الإذن مستعارا للتسهيل والتيسير لأن الدخول في حق
~~المالك متعذر، فإذا صودف الإذن تسهل وتيسر، فلما كان الإذن تسهيلا لما
~~تعذر من ذلك، وضع موضعه، وذلك أن دعاء أهل الشرك والجاهلية إلى التوحيد
~~والشرائع أمر في غاية الصعوبة والتعذر، فقيل بإذنه للإيذان بأن الأمر صعب
~~لا يتأتى ولا يستطاع إلا إذا سهله الله ويسره، ومنه قولهم في الشحيح
~~أنه غير مأذون له في الإنفاق، أي غير مسهل له الإنفاق لكونه شاقا عليه
~~داخلا في حكم التعذر.  { وسراجا منيرا }  جلى به الله ظلمات الشرك
~~واهتدى به الضالون، كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدى به. أو
~~أمد الله بنور نبوته نور البصائر، كما يمد بنور السراج نور الأبصار،
~~وصفه بالإنارة لأن من السرج ما لا يضيء إذا قل سليطة ودقت فتيلته. وفي
~~كلام بعضهم ثلاثة تضني رسول بطيء، وسراج لا يضيء، ومائدة ينتظر لها من
~~يجيء. وسئل بعضهم عن الموحشين؟ فقال ظلام ساتر، وسراج فاتر. وقيل وذا
~~سراج منير. أو وتاليا سراجا منيرا. ويجوز على هذا التفسير أن يعطف ms1597 على
~~كاف { أرسلنك }.

### || [33.47]

# الفضل ما يتفضل به عليهم زيادة على الثواب، وإذا ذكر المتفضل به وكبره
~~فما ظنك بالثواب. ويجوز أن يريد بالفضل الثواب، من قولهم للعطايا فضول
~~وفواضل، وأن يريد أن لهم فضلا كبيرا على سائر الأمم، وذلك الفضل من
~~جهة الله، وأنه آتاهم ما فضلوهم به.

### || [33.48]

# { ولا تطع الكفرين } معناه الدوام والثبات على ما كان عليه.
~~أو التهييج { أذاهم } يحتمل إضافته إلى الفاعل والمفعول، يعني ودع أن
~~تؤذيهم بضرر أو قتل، وخذ بظاهرهم، وحسابهم على الله في باطنهم. أو ودع ما
~~يؤذونك به ولا تجازهم عليه حتى تؤمر، وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي
~~منسوخة بآية السيف { وتوكل على الله } فإنه يكفيكهم  وكفى
~~بالله وكيلا ، وكفى به مفوضا إليه، ولقائل أن يقول وصفه الله تعالى
~~بخمسة أوصاف، وقابل كلا منها بخطاب مناسب له، قابل الشاهد بقوله { وبشر
~~المؤمنين } ، لأنه يكون شاهدا على أمته وهم يكونون شهداء على سائر
~~الأمم، وهو الفضل الكبير والمبشر بالإعراض عن الكافرين والمنافقين، لأنه
~~إذا أعرض عنهم أقبل جميع إقباله على المؤمنين، وهو مناسب للبشارة والنذير
~~بدع أذاهم، لأنه إذا ترك أذاهم في الحاضر - والأذى لا بد له من عقاب
~~عاجل أو آجل - كانوا منذرين به في المستقبل، والداعي إلى الله بتيسيره
~~بقوله { وتوكل على الله } لأن من توكل على الله يسر عليه كل
~~عسير، والسراج المنير بالاكتفاء به وكيلا، لأن من أناره الله برهانا
~~على جميع خلقه، كان جديرا بأن يكتفي به عن جميع خلقه.

### || [33.49]

# النكاح الوطء، وتسمية العقد نكاحا لملابسته له، من حيث أنه طريق إليه.
~~ونظيره تسميتهم الخمر إثما لأنها سبب في اقتراف الإثم، ونحوه في علم
~~البيان قول الراجز

# أسنمة الآبال في سحابه

# سمى الماء بأسنمة الآبال لأنه سبب سمن المال وارتفاع أسنمته، ولم يرد
~~لفظ النكاح في كتاب الله إلا في معنى العقد لأنه في معنى الوطء من باب
~~التصريح به. ومن آداب القرآن الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة
~~والقربان والتغشي والإتيان. فإن قلت لم ms1598 خص المؤمنات والحكم الذي نطقت به
~~الآية تستوي فيه المؤمنات والكتابيات؟ قلت في اختصاصهن تنبيه على أن أصل
~~أمر المؤمن والأولى به. أن يتخير لنطفته، وأن لا ينكح إلا مؤمنة عفيفة،
~~ويتنزه عن مزاوجة الفواسق فما بال الكوافر، ويستنكف أن يدخل تحت لحاف
~~واحدة عدوة الله ووليه، فالتي في سورة المائدة تعليم ما هو جائز غير
~~محرم، من نكاح المحصنات من الذين أوتوا الكتاب. وهذه فيها تعليم ما هو
~~الأولى بالمؤمنين من نكاح المؤمنات. فإن قلت ما فائدة ثم في قوله { ثم
~~طلقتموهن } قلت فائداته نفي التوهم عمن عسى يتوهم تفاوت الحكم
~~بين أن يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح، وبين أن يبعد عهدها بالنكاح
~~ويتراخى بها المدة في حبالة الزواج ثم يطلقها فإن قلت إذا خلا بها خلوة
~~يمكنه معها المساس، هل يقوم ذلك مقام المساس؟ قلت نعم. عند أبي حنيفة
~~وأصحابه حكم الخلوة الصحيحة حكم المساس، وقوله { فما لكم
~~عليهن من عدة } دليل على أن العدة حق واجب على النساء للرجال
~~{ تعتدونها } تستوفون عددها، من قولك عددت الدراهم فاعتدها، كقولك
~~كلته فاكتاله، ووزنته فاتزنه. وقرىء «تعتدونها» مخففا أي تعتدون فيها،
~~كقوله

# ويوم شهدناه

# والمراد بالاعتداد ما في قوله تعالى

# ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا

# البقرة 231. فإن قلت ما هذا التمتيع أواجب أو مندوب إليه؟ قلت إن كانت
~~غير مفروض لها كانت المتعة واجبة، ولا تجب المتعة عند أبي حنيفة إلا لها
~~وحدها دون سائر المطلقات، وإن كان مفروضا لها فالمتعة مختلف فيها فبعض
~~على الندب والاستحباب، ومنهم أبو حنيفة. وبعض على الوجوب { سراحا
~~جميلا } من غير ضرار ولا منع واجب.

### || [33.50-51]

# { أجورهن } مهورهن لأن المهر أجر على البضع. وإيتاؤها إما
~~إعطاؤها عاجلا. وإما فرضها وتسميتها في العقد. فإن قلت لم قال { التي
~~ءاتيت أجورهن } و { مما أفاء الله عليك } و {
~~التي هاجرن معك } وما فائدة هذه التخصيصات؟ قلت قد اختار الله
~~لرسوله الأفضل الأولى، واستحبه بالأطيب الأزكى، كما اختصه بغيرها من
~~الخصائص، وآثره بما سواها من الأثر، وذلك أن ms1599 تسمية المهر في العقد أولى
~~وأفضل من ترك التسمية، وإن وقع العقد جائزا وله أن يماسها وعليه مهر
~~المثل إن دخل بها، والمتعة إن لم يدخل بها. وسوق المهر إليها عاجلا أفضل
~~من أن يسميه ويؤجله، وكان التعجيل ديدن السلف وسنتهم، وما لا يعرف بينهم
~~غيره. وكذلك الجارية إذا كانت سبية مالكها، وخطبة سيفه ورمحه، ومما غنمه
~~الله من دار الحرب أحل وأطيب مما يشتري من شق الجلب. والسبي على ضربين
~~سبي طيبة، وسبي خبيثة فسبي الطيبة ما سبي من أهل الحرب. وأما من كان له
~~عهد فالمسبي منهم سبي خبيثة، ويدل عليه قوله تعالى { مما أفاء
~~الله عليك } لأن فيء الله لا يطلق إلا على الطيب دون الخبيث، كما
~~أن رزق الله يجب إطلاقه على الحلال دون الحرام، وكذلك اللاتي هاجرن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرائبه غير المحارم أفضل من غير
~~المهاجرات معه. 897 وعن أم هانيء، بنت أبي طالب خطبني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني، ثم أنزل الله هذه الآية، فلم أحل له
~~لأني لم أهاجر معه، كنت من الطلقاء. وأحللنا لك من وقع لها أن تهب لك
~~نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المؤمنات إن اتفق ذلك، ولذلك نكرها.
~~واختلف في اتفاق ذلك، فعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحد منهن بالهبة. وقيل الموهوبات أربع ميمونة بنت
~~الحرث، وزينب بنت خزيمة أم المساكين الأنصارية، وأم شريك بنت جابر،
~~وخولة بنت حكيم - رضي الله عنهن. قرىء { إن وهبت } على الشرط. وقرأ
~~الحسن رضي الله عنه { أن } بالفتح، على التعليل بتقدير حذف اللام. ويجوز
~~أن يكون مصدرا محذوفا معه الزمان، كقولك اجلس ما دام زيد جالسا، بمعنى
~~دوامه جالسا، ووقت هبتها نفسها. وقرأ ابن مسعود بغير أن. فإن قلت ما
~~معنى الشرط الثاني مع الأول؟ قلت هو تقييد له شرط في الإحلال هبتها
~~نفسها، وفي الهبة إرادة استنكاح رسول الله صلى الله ms1600 عليه وسلم، كأنه قال
~~أحللناها لك إن وهبت لك نفسها وأنت تريد أن تستنكحها لأن إرادته هي قبول
~~الهبة وما به تتم.

# فإن قلت لم عدل عن الخطاب إلى الغيبة في قوله تعالى { نفسها
~~للنبى إن أراد النبى } ثم رجع إلى الخطاب؟ قلت للإيذان
~~بأنه مما خص به وأوثر، ومجيئه على لفظ النبي للدلالة على أن الاختصاص
~~تكرمة له لأجل النبوة، وتكريره تفخيم له وتقرير لاستحقاقه الكرامة
~~لنبوته، واستنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه، وقد استشهد به أبو حنيفة
~~على جواز عقد النكاح بلفظ الهبة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمته سواء في الأحكام إلا فيما خصه الدليل، وقال الشافعي لا يصح،
~~وقد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى الهبة ولفظها جميعا لأن
~~اللفظ تابع للمعنى، والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج إلى دليل. وقال أبو
~~الحسن الكرخي إن عقدالنكاح بلفظ الإجارة جائز، لقوله تعالى { التي
~~ءاتيت أجورهن } وقال أبو بكر الرازي لا يصح لأن الإجارة عقد
~~مؤقت، وعقد النكاح مؤبد، فهما متنافيان { خالصة } مصدر مؤكد، كوعد
~~الله، وصبغة الله، أي خلص لك إحلال ما أحللنا لك خالصة، بمعنى خلوصا،
~~والفاعل والفاعلة في المصادر غير عزيزين، كالخارج والقاعد، والعافية
~~والكاذبة. والدليل على أنها وردت في أثر الإحلالات الأربع مخصوصة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على سبيل التوكيد لها قوله { قد علمنا ما
~~فرضنا عليهم فى أزوجهم وما ملكت أيمنهم }
~~بعد قوله { من دون المؤمنين } وهي جملة اعتراضية، وقوله {
~~لكيلا يكون عليك حرج } متصل بخالصة لك من دون المؤمنين،
~~ومعنى هذه الجملة الاعتراضية أن الله قد علم ما يجب فرضه على المؤمنين
~~في الأزواج والإماء، وعلى أي حد وصفه يجب أن يفرض عليهم ففرضه، وعلم
~~المصلحة في اختصاص رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اختصه به ففعل
~~ومعنى { لكيلا يكون عليك حرج } لئلا يكون عليك ضيق في دينك
~~حيث اختصصناك بالتنزيه واختيار ما هو أولى وأفضل، وفي دنياك حيث أحللنا
~~لك أجناس المنكوحات وزدنا لك الواهبة نفسها. ms1601 وقرىء «خالصة» بالرفع، أي
~~ذاك خلوص لك وخصوص من دون المؤمنين ومن جعل خالصة نعتا للمرأة، فعلى
~~مذهبه هذه المرأة خالصة لك من دونهم { وكان الله غفورا } للواقع
~~في الحرج إذا تاب { رحيما } بالتوسعة على عباده. 898 روي أن أمهات
~~المؤمنين حين تغايرن وابتغين زيادة النفقة وغظن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، هجرهن شهرا، ونزل التخيير، فأشفقن أن يطلقهن، فقلن يا رسول
~~الله، افرض لنا من نفسك ومالك ما شئت. وروي 899 أن عائشة رضي الله عنها
~~قالت يا رسول الله إني أرى ربك يسارع في هواك. { ترجى } بهمز وغير همز
~~تؤخر { وتئوى } تضم، يعني تترك مضاجعة من تشاء منهن. وتضاجع من
~~تشاء. أو تطلق من تشاء، وتمسك من تشاء.

# أو تقسم لأيتهن شئت، وتقسم لمن شئت. أو تترك تزوج من شئت من نساء
~~أمتك، وتتزوج من شئت. وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لأحد أن يخطبها حتى يدعها، وهذه قسمة جامعة
~~لما هو الغرض لأنه إما أن يطلق، وإما أن يمسك فإذا أمسك ضاجع أو ترك وقسم
~~أو لم يقسم. وإذا طلق وعزل، فإما أن تخلي المعزولة لا يبتغيها، أو
~~يبتغيها. روي أنه أرجى منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وأم حبيبة، فكان
~~يقسم لهن ما شاء كما شاء، وكانت ممن آوى إليه عائشة وحفصة وأم سلمة
~~وزينب رضي الله عنهن أرجى خمسة وآوى أربعة. وروي 900 أنه كان يسوي مع
~~ما أطلق له وخير فيه إلا سودة، فإنها وهبت ليلتها لعائشة وقالت لا
~~تطلقني حتى أحشر في زمرة نسائك { ذلك } التفويض إلى مشيئتك { أدنى
~~} إلى قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لأنه إذا سوى بينهن في
~~الإيواء والإرجاء والعزل والابتغاء. وارتفع التفاضل، ولم يكن لإحداهن
~~مما تريد ومما لا تريد إلا مثل ما للأخرى. وعلمن أن هذا التفويض من عند
~~الله بوحيه - اطمأنت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير، وحصل الرضا وقرت
~~العيون، وسلت القلوب { والله يعلم ما فى قلوبكم ms1602 } فيه
~~وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله من ذلك، وفوض إلى مشيئة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وبعث على تواطؤ قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق
~~على طلب رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فيه طيب نفسه. وقرىء «تقر
~~أعينهن»، بضم التاء ونصب الأعين. وتقر أعينهن، على البناء للمفعول {
~~وكان الله عليما } بذات الصدور { حليما } لا يعاجل بالعقاب،
~~فهو حقيق بأن يتقى ويحذر، { كلهن } تأكيد لنون يرضين، وقرأ ابن
~~مسعود «ويرضين كلهن، بما آتيتهن»، على التقديم. وقرأ «كلهن»، تأكيد
~~ل «هن» في { ءاتيتهن }.

### || [33.52]

# { لا يحل } وقرىء التذكير، لأن تأنيث الجمع غير حقيقي، وإذا جاز
~~بغير فصل في قوله تعالى

# وقال نسوة

# يوسف 30 كان مع الفصل أجوز { من بعد } من بعد التسع، لأن التسع
~~نصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأزواج، كما أن الأربع نصاب أمته
~~منهن، فلا يحل له أن يتجاوز النصاب { ولا أن تبدل بهن } ولا
~~أن تستبدل بهؤلاء التسع أزواجا أخر بكلهن أو بعضهن، أراد الله لهن
~~كرامة وجزاء على ما اخترن ورضين. فقصر النبي صلى الله عليه وسلم عليهن،
~~وهي التسع اللاتي مات عنهن عائشة بنت أبي بكر، حفصة بنت عمر، أم حبيبة
~~بنت أبي سفيان، سودة بنت زمعة، أم سلمة بنت أبي أمية، صفية بنت حيي
~~الخيبرية، ميمونة بنت الحرث الهلالية، زينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت
~~الحرث المصطلقية، رضي الله عنهن. من في { من أزواج } لتأكيد
~~النفي، وفائدته استغراق جنس الأزواج بالتحريم. وقيل معناه لا تحل لك
~~النساء من بعد النساء اللاتي نص إحلالهن لك من الأجناس الأربعة من
~~الأعرابيات والغرائب، أو من الكتابيات، أو من الإماء بالنكاح، وقيل في
~~تحريم التبدل هو من البدل الذي كان في الجاهلية كان يقول الرجل للرجل
~~بادلني بامرأتك وأبادلك بامرأتي، فينزل كل واحد منهما عن امرأته لصاحبه.
~~ويحكى 901 أن عيينة بن حصن دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده
~~عائشة من غير استئذان، فقال رسول الله صلى الله عليه ms1603 وسلم

# " يا عيينة، أين الاستئذان "

# ؟ قال يا رسول الله، ما استأذنت على رجل قط ممن مضى منذ أدركت، ثم قال
~~من هذه الجميلة إلى جنبك؟ فقال صلى الله عليه وسلم

# " هذه عائشة أم المؤمنين "

# قال عيينة أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق؟ فقال صلى الله عليه وسلم

# " إن الله قد حرم ذلك "

# ، فلما خرج قالت عائشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله؟ قال

# " أحمق مطاع، وإنه - على ما ترين - لسيد قومه "

# وعن عائشة رضي الله عنها 902 ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أحل له النساء، يعني أن الآية قد نسخت. ولا يخلو نسخها إما أن يكون
~~بالسنة، وإما بقوله تعالى { إنا أحللنا لك أزوجك } وترتيب
~~النزول ليس على ترتيب المصحف { ولو أعجبك حسنهن } في موضع
~~الحال من الفاعل، وهو الضمير في { تبدل } لا من المفعول الذي هو {
~~من أزواج } لأنه موغل في التنكير، وتقديره مفروضا إعجابك بهن.
~~وقيل هي أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب، والمراد أنها
~~ممن أعجبه حسنهن، واستثنى ممن حرم عليه الإماء { رقيبا } حافظا
~~مهيمنا، وهو تحذير عن مجاوزة حدوده وتخطي حلاله إلى حرامه.

### || [33.53]

# { أن يؤذن لكم } في معنى الظرف تقديره وقت أن يؤذن لكم. و {
~~غير نظرين } حال من { لا تدخلوا } وقع الاستثناء على
~~الوقت والحال معا. كأنه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا وقت الإذن، ولا تدخلوها إلا غير ناظرين، وهؤلاء قوم كانوا يتحينون
~~طعام رسول الله، فيدخلون ويقعدون منتظرين لإدراكه. ومعناه لا تدخلوا يا
~~هؤلاء المتحينون للطعام، إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه،
~~وإلا فلو لم يكن لهؤلاء خصوصا، لما جاز لأحد أن يدخل بيوت النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا أن يؤذن له إذنا خاصا، وهو الإذن إلى الطعام فحسب.
~~وعن ابن أبي عبلة أنه قرأ غير ناظرين، مجرورا صفة لطعام، وليس بالوجه،
~~لأنه جرى على غير ما هو له، فمن حق ضمير ما هو له ms1604 أن يبرز إلى اللفظ،
~~فيقال غير ناظرين إناه أنتم، كقولك هند زيد ضاربته هي، وإني الطعام
~~إدراكه. يقال أني الطعام إنى، كقولك قلاه قلى. ومنه قوله

# بين حميم آن

# الرحمن 44 بالغ إناه. وقيل «إناه» وقته، أي غير ناظرين وقت الطعام
~~وساعة أكله. وروي 903 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم على زينب
~~بتمر وسويق وشاة، وأمر أنسا أن يدعو بالناس، فترادفوا أفواجا يأكل فوج
~~فيخرج، ثم يدخل فوج إلى أن قال يا رسول الله، دعوت حتى ما أجد أحدا
~~أدعوه، فقال

# " ارفعوا طعامكم "

# وتفرق الناس، وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فأطالوا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليخرجوا، فانطلق إلى حجرة عائشة رضي الله عنها فقال

# " السلام عليكم أهل البيت "

# فقالوا عليك السلام يا رسول الله، كيف وجدت أهلك؟ وطاف في الحجرات فسلم
~~عليهن ودعون له ورجع فإذا الثلاثة جلوس يتحدثون، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شديد الحياء، فتولى، فلما رأوه متوليا خرجوا، فرجع ونزلت
~~{ ولا مستئنسين لحديث } نهوا عن أن يطيلوا الجلوس يستأنس
~~بعضهم ببعض لأجل حديث يحدثه به. أو عن أن يستأنسوا حديث أهل البيت،
~~واستئناسه تسمعه وتوجسه، وهو مجرور معطوف على ناظرين. وقيل هو منصوب على
~~ولا تدخلوها مستأنسين. لا بد في قوله { فيستحيى منكم } من
~~تقدير المضاف، أي من إخراجكم، بدليل قوله { والله لا يستحى
~~من الحق } يعني أن إخراجكم حتى ما ينبغي أن يستحيا منه، ولما كان
~~الحياء مما يمنع الحي من بعض الأفعال، قيل { لا يستحى من الحق }
~~بمعنى لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحي منكم، وهذا أدب أدب الله تعالى
~~به الثقلاء. وعن عائشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء أن الله تعالى لم
~~يحتملهم وقال فإذا طعمتم فانتشروا.

# وقرىء «لا يستحي» بياء واحدة. الضمير في { سألتموهن } لنساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكرن لأن الحال ناطقة بذكرهن {
~~متعا } حاجة { فسئلوهن } المتاع. قيل 904 إن عمر رضي الله
~~عنه كان يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة، ms1605 وكان يذكره كثيرا، ويزد أن
~~ينزل فيه، وكان يقول لو أطاع فيكن ما رأتكن عين، وقال يا رسول الله،
~~يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فنزلت. وروي
~~أنه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد، فقال لئن احتجبتن، فإن لكن على
~~النساء فضلا، كما أن لزوجكن على الرجال الفضل، فقالت زينب رضي الله عنها
~~يا ابن الخطاب، إنك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا، فلم يلبثوا إلا
~~يسيرا حتى نزلت. وقيل 906 إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطعم
~~ومعه بعض أصحابه، فأصابت يد رجل منهم يد عائشة، فكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك، فنزلت آية الحجاب. وذكر أن بعضهم قال أننهى أن نكلم بنات عمنا
~~إلا من وراء حجاب، لئن مات محمد لأتزوجن فلانة. فأعلم الله أن ذلك محرم
~~{ وما كان لكم } وما صح لكم إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا نكاح أزواجه من بعده، وسمى نكاحهن من بعده عظيما عنده، وهو من أعلام
~~تعظيم الله تعالى لرسوله وإيجاب حرمته حيا وميتا، وإعلامه بذلك مما طيب
~~به تعالى نفسه وسر قلبه واستغزر شكره. فإن نحو هذا مما يحدث الرجل به
~~نفسه ولا يخلي منه فكره. ومن الناس من تفرظ غيرته على حرمته حتى يتمنى
~~لها الموت لئلا تنكح من بعده. وعن بعض الفتيان أنه كانت له جارية لا يرى
~~الدنيا بها شغفا واستهتارا، فنظر إليها ذات يوم فتنفس الصعداء، وانتحب
~~فعلا نحيبه مما ذهب به فكره هذا المذهب، فلم يزل به ذلك حتى قتلها،
~~تصورا لما عسى يتفق من بقائها بعده وحصولها تحت يد غير. وعن بعض الفقهاء
~~أن الزوج الثاني في هدم الثلاث مما يجري مجرى العقوبة فصين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عما يلاحظ ذلك.

### || [33.54]

# { إن تبدوا شيئا } من نكاحهن على ألسنتكم { أو تخفوه } في
~~صدوركم { فإن الله } يعلم ذلك فيعاقبكم به، وإنما جاء به على أثر
~~ذلك عاما لكل باد وخاف، ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولأنه ms1606 على هذه الطريقة
~~أهول وأجزل.

### || [33.55]

# روي أنه لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب يا رسول
~~الله، أو نحن أيضا نكلمهن من وراء الحجاب، فنزلت { لا جناح
~~عليهن } أي لا إثم عليهم في أن لا يحتجبن من هؤلاء ولم يذكر العم
~~والخال، لأنهما يجريان مجرى الوالدين، وقد جاءت تسمية العم أبا. قال
~~الله تعالى

# وإله آبائك إبرهيم وإسمعيل وإسحق

# البقرة 133 وإسماعيل عم يعقوب. وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لأنهما
~~يصفانها لأبنائهما، وأبناؤهما غير محارم، ثم نقل الكلام من الغيبة إلى
~~الخطاب، وفي هذا النقل ما يدل على فضل تشديد، فقيل { واتقين
~~الله } فيما أمرتن به من الاحتجاب وأنزل فيه الوحي من الاستتار،
~~واحتطن فيه، وفيما استثنى منه ما قدرتن، واحفظن حدودهما واسلكن طريق
~~التقوى في حفظهما وليكن عملكن في الحجب أحسن مما كان وأنتن غير محجبات،
~~ليفضل سركن علنكن { إن الله كان على كل شىء } من السر
~~والعلن وظاهر الحجاب وباطنه { شهيدا } لاتتفاوت في علمه الأحوال.

### || [33.56]

# قرىء «وملائكته» بالرفع، عطفا على محل إن واسمها، وهو ظاهر على مذهب
~~الكوفيين، ووجهه عند البصريين، أن يحذف الخبر لدلالة يصلون عليه {
~~صلوا عليه وسلموا } أي قولوا الصلاة على الرسول والسلام.
~~ومعناه الدعاء بأن يترحم عليه الله ويسلم. فإن قلت الصلاة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واجبة أم مندوب إليها؟ قلت بل واجبة، وقد اختلفوا في
~~حال وجوبها. فمنهم من أوجبها كلما جرى ذكره. وفي الحديث 907

# " من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله "

# ، ويروى 908 أنه قيل يا رسول الله، أرأيت قول الله تعالى { إن الله
~~وملئكته يصلون على النبى } فقال صلى الله عليه وسلم

# " هذا من العلم المكنون ولولا أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به، إن
~~الله وكل بي ملكين فلا أذكر عبد مسلم فيصلي علي إلا قال ذانك
~~الملكان غفر الله لك، وقال الله تعالى وملائكته جوابا لذينك الملكين
~~آمين، ولا أذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي إلا قال ذانك الملكان ms1607
~~لا غفر الله لك، وقال الله وملائكته لذينك الملكين آمين "

# ، ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة، وإن تكرر ذكره، كما قيل في آية
~~السجدة وتشميت العاطس، وكذلك في كل دعاء في أوله وآخره. ومنهم من أوجبها
~~في العمر مرة، وكذا قال في إظهار الشهادتين. والذي يقتضيه الاحتياط.
~~الصلاة عليه عند كل ذكر، لما ورد من الأخبار. فإن قلت فالصلاة عليه في
~~الصلاة، أهي شرط في جوازها أم لا؟ قلت أبو حنيفة وأصحابه لا يرونها
~~شرطا، وعن إبراهيم النخعي كانوا يكتفون عن ذلك - يعني الصحابة -
~~بالتشهد، وهو السلام عليك أيها النبي، وأما الشافعي رحمه الله فقد جعلها
~~شرطا. فإن قلت فما تقول في الصلاة على غيره؟ قلت القياس جواز الصلاة على
~~كل مؤمن، لقوله تعالى

# هو الذى يصلى عليكم

# الأحزاب 43 وقوله تعالى

# وصل عليهم إن صلوتك سكن لهم

# التوبة 103 وقوله صلى الله عليه وسلم 909

# " اللهم صل على آل أبي أوفى "

# ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو أنها إن كانت على سبيل التبع كقولك صلى
~~الله على النبي وآله، فلا كلام فيها. وأما إذا أفرد غيره من أهل البيت
~~بالصلاة كما يفرد هو، فمكروه، لأن ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولأنه يؤدي إلى الاتهام بالرفض. وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم 910

# " من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم ".

### || [33.57-58]

# { يؤذون الله ورسوله } فيه وجهان، أحدهما أن يعبر بإيذائهما
~~عن فعل ما يكرهانه ولا يرضيانه من الكفر والمعاصي، وإنكار النبوة،
~~ومخالفة الشريعة، وما كانوا يصيبون به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أنواع المكروه، على سبيل المجاز. وإنما جعلته مجازا فيهما جميعا،
~~وحقيقة الإيذاء صحيحة في رسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا أجعل العبارة
~~الواحدة معطية معنى المجاز والحقيقة. والثاني أن يراد يؤذون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل في أذى الله هو قول اليهود والنصارى والمشركين
~~يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله ms1608 والملائكة بنات الله
~~والأصنام شركاؤه. وقيل قول الذين يلحدون في أسمائه وصفاته. وعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما حكى عن ربه 911

# " شتمني ابن آدم ولم ينبغ له أن يشتمني، وآذاني ولم ينبغ له
~~أن يؤذيني، فأما شتمه إياي فقوله إني اتخذت ولدا. وأما أذاه
~~فقوله إن الله لا يعيدني بعد أن بدأني "

# وعن عكرمة فعل أصحاب التصاوير الذين يرمون تكوين خلق مثل خلق الله، وقيل
~~في أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم قولهم ساحر، شاعر، كاهن، مجنون.
~~وقيل كسر رباعيته وشج وجهه يوم أحد. وقيل طعنهم عليه في نكاح صفية بنت
~~حيي، وأطلق إيذاء الله ورسوله، وقيد إيذاء المؤمنين والمؤمنات لأن أذى
~~الله ورسوله لا يكون إلا غير حق أبدا. وأما أذى المؤمنين والمؤمنات،
~~فمنه ومنه. ومعنى { بغير ما اكتسبوا } بغير جناية واستحقاق
~~للأذى. وقيل نزلت في ناس من المنافقين يؤذون عليا رضي الله عنه
~~ويسمعونه. وقيل في الذين أفكوا على عائشة رضي الله عنها. وقيل في زناة
~~كانوا يتبعون النساء وهن كارهات. وعن الفضيل لا يحل لك أن تؤذي كلبا أو
~~خنزيرا بغير حق، فكيف، وكان ابن عون لا يكري الحوانيت إلا من أهل
~~الذمة، لما فيه من الروعة عند كر الحول.

### || [33.59]

# الجلباب ثوب واسع أوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المرأة على رأسها
~~وتبقى منه ما ترسله على صدرها. وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي
~~يستر من فوق إلى أسفل. وقيل الملحفة وكل ما يستتر به من كساء أو غيره.
~~قال أبو زبيد

# مجلبب من سواد الليل جلبابا

# ومعنى { يدنين عليهن من جلبيبهن } يرخينها عليهن،
~~ويغطين بها وجوههن وأعطافهن. يقال إذا زل الثوب عن وجه المرأة أدنى
~~ثوبك على وجهك، وذلك أن النساء كن في أول الإسلام على هجيراهن في
~~الجاهلية متبذلات، تبرز المرأة في درع وخمار فصل بين الحرة والأمة، وكان
~~الفتيان وأهل الشطارة يتعرضون إذا خرجن بالليل إلى مقاضي حوائجهن من
~~النخيل والغيطان للإماء، وربما تعرضوا للحرة بعلة الأمة، ms1609 يقولون
~~حسبناها أمة، فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زيبلبس الأماء الأردية والملاحف
~~وستر الرؤوس والوجوه، ليحتشمن ويهين فلا يطمع فيهن طامع، وذلك قوله {
~~ذلك أدنى أن يعرفن } أي أولى وأجدر بأن يعرفن فلا يتعرض
~~لهن ولا يلقين ما يكرهن. فإن قلت ما معنى { من } في { من
~~جلبيبهن }؟ قلت هو للتبعيض. إلا أن يكون معنى التبعيض محتمل
~~وجهين، أحدهما أن يتجلببن ببعض ما لهن من الجلاليب، والمراد أن لا تكون
~~الحرة متبذلة في درع وخمار، كالأمة والماهنة الخادمه ولها جلبابان
~~فصاعدا في بيتها. والثاني أن ترخي المرأة بعض جلبابها وفضله على وجهها
~~تتقنع حتى تتميز من الأمة. وعن ابن سيرين سألت عبيدة السلماني عن ذلك
~~فقال أن تضع رداءها فوق الحاجب ثم تديره حتى تضعه على أنفها. وعن السدي
~~تغطي إحدى عينيها وجبهتها، والشق الآخر إلا العين، وعن الكسائي يتقنعن
~~بملاحفهن منضمة عليهن، أراد بالانضمام معنى الإدناء { وكان الله
~~غفورا } لما سلف منهن من التفريط مع التوبة لأن هذا مما يمكن معرفته
~~بالعقل.

### || [33.60-62]

# { والذين فى قلوبهم مرض } قوم كان فيهم ضعف إيمان وقلة
~~ثبات عليه. وقيل هم الزناة وأهل الفجور من قوله تعالى

# فيطمع الذى فى قلبه مرض

# الأحزاب 32. { والمرجفون } ناس كانوا يرجفون بأخبار السوء عن
~~سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولون هزموا وقتلوا، وجرى عليهم
~~كيت وكيت، فيكسرون بذلك قلوب المؤمنين. يقال أرجف بكذا، إذا أخبر به على
~~غير حقيقة، لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت، من الرجفة وهي الزلزلة.
~~والمعنى لئن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدكم، والفسقة عن فجورهم،
~~والمرجفون عما يؤلفون من أخبار السوء لنأمرنك بأن تفعل بهم الأفاعيل التي
~~تسوءهم وتنوءهم، ثم بأن تضطرهم إلى طلب الجلاء عن المدينة، وإلى أن لا
~~يساكنوك فيها { إلا } زمنا { قليلا } ريثما يرتحلون ويلتقطون أنفسهم
~~وعيالاتهم، فسمى ذلك إغراء، وهو التحريش على سبيل المجاز { ملعونين
~~} نصب على الشتم أو الحال، أي لا يجاورونك إلا ملعونين، دخل حرف
~~الاستثناء على الظرف والحال معا، كما مر في قوله

# إلا أن ms1610 يؤذن لكم إلى طعام غير نظرين إنه

# الأحزاب 53 ولا يصح أن ينتصب عن { أخذوا } لأن ما بعد كلمة الشرط
~~لا يعمل فيما قبلها. وقيل في { قليلا } وهو منصوب على الحال أيضا.
~~ومعناه لا يجاورونك إلا أقلاء أذلاء ملعونين. فإن قلت ما موقع لا
~~يجاورونك؟ قلت لا يجاورونك عطف على لنغرينك، لأنه يجوز أن يجاب به القسم.
~~ألا ترى إلى صحة قولك لئن لم ينتهوا لا يجاورونك. فإن قلت أما كان من حق
~~لا يجاورونك أن يعطف بالفاء، وأن يقال لنغرينك بهم فلا يجاورونك؟ قلت لو
~~جعل الثاني مسببا عن الأول لكان الأمر كما قلت ولكنه جعل جوابا آخر
~~للقسم معطوفا على الأول، وإنما عطف بثم، لأن الجلاء عن الأوطان كان
~~أعظم عليهم وأعظم من جميع ما أصيبوا به، فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه
~~{ سنة الله } في موضع مؤكد، أي سن الله في الذين ينافقون
~~الأنبياء أن يقتلوا حيثما ثقفوا وعن مقاتل يعني كما قتل أهل بدر وأسروا.

### || [33.63]

# كان المشركون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة
~~استعجالا على سبيل الهزء، واليهود يسألونه امتحانا لأن الله تعالى عمى
~~وقتها في التوراة وفي كل كتاب، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~يجيبهم بأنه علم قد استأثر الله به، لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا، ثم
~~بين لرسوله أنها قريبة الوقوع، تهديدا للمستعجلين، وإسكاتا للمتحنين {
~~قريبا } شيئا قريبا، أو لأن الساعة في معنى اليوم، أو في زمان قريب.

### || [33.64-65]

# السعير النار المسعورة الشديدة الإيقاد.

### || [33.66]

# وقرىء «تقلب» على البناء للمفعول. وتقلب بمعنى يتقلب. ونقلب، أي نقلب
~~نحن. وتقلب، على أن الفعل للسعير، ومعنى تقليبها تصريفها في الجهات، كما
~~ترى البضعة تدور في القدر إذا غلت فترامى بها الغليان من جهة إلى جهة. أو
~~تغييرها عن أحوالها وتحويلها عن هيئاتها. أو طرحها في النار مقلوبين
~~منكوسين. وخصت الوجوه بالذكر، لأن الوجه أكرم موضع على الإنسان من جسده.
~~ويجوز أن يكون الوجه عبارة عن الجملة، وناصب ms1611 الظرف { يقولون } أو
~~محذوف، وهو «اذكر» وإذا نصب بالمحذوف كان { يقولون } حالا.

### || [33.67-68]

# وقرىء «سادتنا» و«ساداتنا» وهم رؤوساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه
~~لهم. يقال ضل السبيل وأضله إياه، وزيادة الألف لإطلاق الصوت جعلت فواصل
~~الآي كقوافي الشعر، وفائدتها الوقف والدلالة على أن الكلام قد انقطع، وأن
~~ما بعده مستأنف. وقرىء «كثيرا» تكثيرا لإعداد اللعائن. وكبيرا، ليدل
~~على أشد اللعن وأعظمه { ضعفين } ضعفا لضلاله وضعفا لإضلاله
~~يعترفون، ويستغيثون، ويتمنون، ولا ينفعهم شيء من ذلك.

### || [33.69]

# { لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى } قيل نزلت في شأن زيد
~~وزينب، وما سمع فيه من قالة بعض الناس. وقيل في أذى موسى عليه السلام هو
~~حديث المومسة التي أرادها قارون على قذفه بنفسها، وقيل اتهامهم إياه بقتل
~~هارون، وكان قد خرج معه إلى الجبل فمات هناك، فحملته الملائكة ومروا به
~~عليهم ميتا فأبصروه حتى عرفوا أنه غير مقتول. وقيل أحياه الله فأخبرهم
~~ببراءة موسى عليه السلام. وقيل قرفوه بعيب في جسده من برص أو أدرة،
~~فأطلعهم الله على أنه برىء منه { وجيها } ذا جاه ومنزلة عنده، فلذلك
~~كان يميط عنه التهم، ويدفع الأذى، ويحافظ عليه، لئلا يلحقه وصم ولا يوصف
~~بنقيصة، كما يفعل الملك بمن له عنده قربة ووجاهة. وقرأ ابن مسعود والأعمش
~~وأبو حيوة «وكان عبد الله وجيها» قال ابن خالويه صليت خلف ابن شنبوذ في
~~شهر رمضان، فسمعته يقرؤها. وقراءة العامة أوجه لأنها مفصحة عن وجاهته عند
~~الله، كقوله تعالى

# عند ذى العرش مكين

# التكوير 20 وهذه ليست كذلك، فإن قلت قوله { مما قالوا } معناه من
~~قولهم، أو من مقولهم لأن «ما» إما مصدرية أو موصولة، وأيهما كان فكيف
~~تصح البراءة منه؟ قلت المراد بالقول أو المقول مؤداه ومضمونة وهو الأمر
~~المعيب، ألا ترى أنهم سموا السبة بالقالة، والقالة بمعنى القول؟.

### || [33.70-73]

# { قولا سديدا } قاصدا إلى الحق والسداد القصد إلى الحق، والقول
~~بالعدل. يقال سدد السهم نحو الرمية إذا لم يعدل به عن سمتها، كما قالوا
~~سهم قاصد، والمراد نهيهم عما خاضوا فيه ms1612 من حديث زينب من غير قصد وعدل في
~~القول، والبعث على أن يسد قولهم في كل باب لأن حفظ اللسان وسداد القول
~~رأس الخير كله. والمعنى راقبوا الله في حفظ ألسنتكم، وتسديد قولكم، فإنكم
~~إن فعلتم ذلك أعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والإثابة
~~عليها، ومن مغفرة سيآتكم وتكفيرها. وقيل إصلاح الأعمال التوفيق في المجيء
~~بها صالحة مرضية وهذه الآية مقررة للتي قبلها، بنيت تلك على النهي عما
~~يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه على الأمر باتقاء الله تعالى في
~~حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والأمر، مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد
~~من قصة موسى عليه السلام، وإتباع الأمر الوعد البليغ فيقوى الصارف عن
~~الأذى والداعي إلى تركه. لما قال { ومن يطع الله ورسوله }
~~وعلق بالطاعة الفوز العظيم، أتبعه قوله { إنا عرضنا الأمانة }
~~وهو يريد بالأمانة الطاعة، فعظم أمرها وفخم شأنها، وفيه وجهان، أحدهما
~~أن هذه الأجرام العظام من السموات والأرض والجبال قد انقادت لأمر الله
~~عز وعلا انقياد مثلها - وهو ما يتأتى من الجمادات - وأطاعت له الطاعة
~~التي تصح منها وتليق بها. حيث لم تمتنع على مشيئته وإرادته إيجادا
~~وتكوينا وتسوية على هيئات مختلفة وأشكال متنوعة، كما قال

# قالتا أتينا طائعين

# فصلت 11 وأما الإنسان فلم تكن حاله - فيما يصح منه من الطاعات ويليق به
~~من الانقياد لأوامر الله ونواهيه، وهو حيوان عاقل صالح للتكليف - مثل حال
~~تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع،
~~والمراد بالأمانة الطاعة لأنها لازمة الوجود، كما أن الأمانة لازمة
~~الأداء. وعرضها على الجمادات وإباؤها وإشفاقها مجاز. وأما حمل الأمانة
~~فمن قولك فلان حامل للأمانة ومحتمل لها، تريد أنه لا يؤديها إلى صاحبها
~~حتى تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لأن الأمانة كأنها راكبة للمؤتمن
~~عليها وهو حاملها، ألا تراهم يقولون ركبته الديون، ولي عليه حق، فإذا
~~أداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها. ونحوه قولهم، لا يملك مولى
~~لمولى نصرا. يريدون أنه يبذل ms1613 النصرة له ويسامحه بها، ولا يمسكها كما
~~يمسكها الخاذل، ومنه قول القائل

# أخوك الذي لا تملك الحس نفسه   وترفض عند
~~المحفظات الكتائف

# أي لا يمسك الرقة والعطف إمساك المالك الضنين ما في يده، بل يبذل ذلك
~~ويسمح به. ومنه قولهم أبغض حق أخيك؟ لأنه إذا أحبه لم يخرجه إلى أخيه ولم
~~يؤده، وإذا أبغضه أخرجه وأداه، فمعنى، فأبين أن يحملنها وحملها الإنسان،
~~فأبين إلا أن يؤدينها وأبى الإنسان إلا أن يكون محتملا لها لا يؤديها.

# ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لأداء الأمانة، وبالجهل لإخطائه ما يسعده
~~مع تمكنه منه وهو أداؤها. والثاني أن ما كلفه الإنسان بلغ من عظمه وثقل
~~محمله أنه عرض على أعظم ما خلق الله من الأجرام وأقواه وأشده أن يتحمله
~~ويستقل به، فأبى حمله والاستقلال به وأشفق منه، وحمله الإنسان على ضعفه
~~ورخاوة قوته { إنه كان ظلوما جهولا } حيث حمل الأمانة ثم لم
~~يف بها، وضمنها ثم خاس بضمانه فيها، ونحو هذا من الكلام كثير في لسان
~~العرب. وما جاء القرآن إلا على طرقهم وأساليبهم من ذلك قولهم لو قيل
~~للشحم أين تذهب؟ لقال أسوي العوج، وكم وكم لهم من أمثال على ألسنة
~~البهائم والجمادات. وتصور مقاولة الشحم محال، ولكن الغرض أن السمن في
~~الحيوان مما يحسن قبيحه، كما أن العجف مما يقبح حسنه، فصور أثر السمن
~~فيه تصويرا هو أوقع في نفس السامع، وهي به آنس وله أقبل، وعلى حقيقته
~~أوقف، وكذلك تصوير عظم الأمانة وصعوبة أمرها وثقل محملها والوفاء بها.
~~فإن قلت قد علم وجه التمثيل في قولهم للذي لا يثبت على رأي واحد أراك
~~تقدم رجلا وتؤخر أخرى لأنه مثلت حاله - في تميله وترجحه بين الرأيين
~~وتركه المضي على أحدهما - بحال من يتردد في ذهابه فلا يجمع رجليه للمضي
~~في وجهه. وكل واحد من الممثل والممثل به شيء مستقيم داخل تحت الصحة
~~والمعرفة، وليس كذلك ما في هذه الآية فإن عرض الأمانة على الجماد وإباءه
~~وإشفاقه محال في نفسه، غير مستقيم، فكيف صح ms1614 بناء التمثيل على المحال،
~~وما مقال هذا إلا أن تشبه شيئا والمشبه به غير معقول. قلت الممثل به في
~~الآية وفي قولهم لو قيل للشحم أين تذهب. وفي نظائره مفروض، والمفروضات
~~تتخيل في الذهن كما المحققات مثلت حال التكليف في صعوبته وثقل محمله
~~بحاله المفروضة لو عرضت على السموات والأرض والجبال لأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها. واللام في { ليعذب } لام التعليل على طريق المجاز لأن
~~التعذيب نتيجة حمل الأمانة، كما أن التأديب في ضربته للتأديب نتيجة
~~الضرب. وقرأ الأعمش «ويتوب» ليجعل العلة قاصرة على فعل الحامل، ويبتدىء
~~«ويتوب الله». ومعنى قراءة العامة ليعذب الله حامل الأمانة ويتوب على
~~غيره ممن لم يحملها، لأنه إذا تيب على الوافي كان ذلك نوعا من عذاب
~~الغادر، والله أعلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 912

# " من قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله وما ملكت يمينه، أعطي الأمان من عذاب
~~القبر ".

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-2]

# ما في السموات والأرض كله نعمة من الله، وهو الحقيق بأن يحمد ويثنى
~~عليه من أجله، ولما قال { الحمد لله } ثم وصف ذاته بالإنعام
~~بجميع النعم الدنيوية، كان معناه أنه المحمود على نعم الدنيا، كما تقول
~~أحمد أخاك الذي كساك وحملك، تريد أحمده على كسوته وحملانه. ولما قال {
~~وله الحمد فى الأخرة } علم أنه المحمود على نعم الآخرة وهو
~~الثواب. فإن قلت ما الفرق بين الحمدين؟ قلت أما الحمد في الدنيا فواجب،
~~لأنه على نعمة متفضل بها، وهو الطريق إلى تحصيل نعمة الآخرة وهي الثواب.
~~وأما الحمد في الآخرة فليس بواجب، لأنه على نعمة واجبة الإيصال إلى
~~مستحقها، وإنما هو تتمة سرور المؤمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما
~~يلتذ من به  العطاش بالماء البارد { وهو الحكيم } الذي أحكم أمور
~~الدارين ودبرها بحكمته { الخبير } بكل كائن يكون. ثم ذكرها مما يحيط
~~به علما { ما يلج فى الأرض } من الغيث كقوله

# فسلكه ينابيع فى الأرض

# الزمر 21 ومن الكنوز والدفائن والأموات، وجميع ما هي له كفات { وما
~~يخرج منها } من الشجر ms1615 والنبات، وماء العيون، والغلة والدواب، وغير
~~ذلك { وما ينزل من السمآء } من الأمطار والثلوج والبرد
~~والصواعق والأرزاق والملائكة وأنواع البركات والمقادير، كما قال تعالى

# وفى السماء رزقكم وما توعدون

# الذاريات 22 { وما يعرج فيها } من الملائكة وأعمال العباد {
~~وهو } مع كثرة نعمه وسبوغ فضله { الرحيم الغفور } للمفرطين في
~~أداء مواجب شكرها. وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه تنزل، بالنون
~~والتشديد.

### || [34.3-4]

# قولهم { لا تأتينا الساعة } نفي للبعث وإنكار لمجيء الساعة. أو
~~استبطاء لما قد وعدوه من قيامها على سبيل الهزء والسخرية، كقولهم

# متى هذا الوعد

# يونس 48، الأنبياء 38. أوجب ما بعد النفي ببلى على المعنى أن ليس الأمر
~~إلا إتيانها، ثم أعيد إيجابه مؤكدا بما هو الغاية في التوكيد والتشديد،
~~وهو التوكيد باليمين بالله عز وجل، ثم أمد التوكيد القسمي إمدادا بما
~~أتبع المقسم به من الوصف بما وصف به، إلى قوله { ليجزى } لأن عظمة
~~حال المقسم به تؤذن بقوة حال المقسم عليه وشدة ثباته واستقامته، لأنه
~~بمنزلة الاستشهاد على الأمر، وكلما كان المستشهد به أعلى كعبا وأبين
~~فضلا وأرفع منزلة، كانت الشهادة أقوى وآكد، والمستشهد عليه أثبت وأرسخ.
~~فإن قلت هل للوصف الذي وصف به المقسم به وجه اختصاص بهذا المعنى؟ قلت نعم
~~وذلك أن قيام الساعة من مشاهير الغيوب، وأدخلها في الخفية، وأولها
~~مسارعة إلى القلب إذا قيل عالم الغيب، فحين أقسم باسمه على إثبات قيام
~~الساعة، وأنه كائن لا محالة، ثم وصف بما يرجع إلى علم الغيب، وأنه لا
~~يفوت علمه شيء من الخفيات، واندرج تحته إحاطته بوقت قيام الساعة، فجاء ما
~~تطلبه من وجه الاختصاص مجيئا واضحا. فإن قلت الناس قد أنكروا إتيان
~~الساعة وجحدوه، فهب أنه حلف لهم بأغلظ الأيمان وأقسم عليهم جهد القسم،
~~فيمين من هو في معتقدهم مفتر على الله كذبا كيف تكون مصححة لما أنكروه؟
~~قلت هذا لو اقتصر على اليمين ولم يتبعها الحجة القاطعة البينة الساطعة
~~وهي قوله { ليجزى } فقد وضع الله في العقول وركب في الغرائز وجوب
~~الجزاء، وأن ms1616 المحسن لا بد له من ثواب، والمسيء لا بد له من عقاب. وقوله
~~{ ليجزى } متصل بقوله { لتأتينكم } تعليلا له. قرىء
~~«لتأتينكم» بالتاء والياء. ووجه من قرأ بالياء أن يكون ضميره للساعة
~~بمعنى اليوم. أو يسندإلى عالم الغيب، أي ليأتينكم أمره كما قال تعالى

# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملئكة أو يأتى
~~ربك

# الأنعام 158 وقال

# أو يأتى أمر ربك

# النحل 33. وقرىء «عالم الغيب» و «علام الغيب» بالجر، صفة لربي. وعالم
~~الغيب، وعالم الغيوب بالرفع، على المدح. ولا يعزب بالضم والكسر في الزاي،
~~من العزوب وهو البعد. يقال روض عزيب بعيد من الناس { مثقال ذرة }
~~مقدار أصغر نملة { ذلك } إشارة إلى مثقال ذرة. وقرىء «ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر». بالرفع على أصل الابتداء. وبالفتح على نفي الجنس، كقولك
~~لا حول ولا قوة إلا بالله، بالرفع والنصب. وهو كلام منقطع عما قبله.
~~فإن قلت هل يصح عطف المرفوع على مثقال ذرة، كأنه قيل لا يعزب عنه مثقال
~~ذرة وأصغر وأكبر وزيادة، لا لتأكيد النفي. وعطف المفتوح على ذرة بأنه
~~فتح في موضع الجر لامتناع الصرف، كأنه قيل لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا
~~مثقال أصغر من ذلك ولا أكبر؟ قلت يأبى ذلك حرف الاستثناء، إلا إذا جعلت
~~الضمير في { عنه } للغيب. وجعلت { الغيب } اسما للخفيات. قبل أن
~~تكتب في اللوح لأن إثباتها في اللوح من البروز عن الحجاب، على معنى أنه
~~لا ينفصل عن الغيب شيء، ولا يزل عنه إلا مسطورا في اللوح.

### || [34.5]

# وقرىء «معجزين». و«أليم»، وبالرفع والجر. وعن قتادة الرجز سوء العذاب.

### || [34.6]

# وقرىء «معجزين». فأليم بالرفع والجر، وعن قتادة الرجز سوء العذاب. ويرى
~~في موضع الرفع، أي ويعلم أولو العلم، يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن يطأ أعقابهم من أمته. أو علماء أهل الكتاب الذين أسلموا مثل
~~كعب والأحبار وعبد الله ابن سلام رضي الله عنهما. { الذى أنزل
~~إليك.... الحق } هما مفعولان ليرى، وهو فصل من قرأ «الحق» بالرفع
~~جعله مبتدأ و { الحق } خبرا، والجملة ms1617 في موضع المفعول الثاني. وقيل
~~{ ويرى } في موضع النصب معطوف على { ليجزى } أي وليعلم أولو
~~العلم عند مجيء الساعة أنه الحق. علما لا يزاد عليه في الإيقان، ويحتجوا
~~به على الذين كذبوا وتولوا. ويجوز أن يريد وليعلم من لم يؤمن من الأحبار
~~أنه هو الحق فيزدادوا حسرة وغما.

### || [34.7-8]

# { الذين كفروا } قريش. قال بعضهم لبعض { هل ندلكم
~~على رجل } يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم يحدثكم بأعجوبة من
~~الأعاجيب أنكم تبعثون وتنشئون خلقا جديدا بعد أن تكونوا رفاتا وترابا
~~ويمزق أجسادكم البلى كل ممزق، أي يفرقكم ويبدد أجزاءكم كل تبديد. أهو
~~مفتر على الله كذبا فيما ينسب إليه من ذلك؟ أم به جنون يوهمه ذلك ويلقيه
~~على لسانه؟ ثم قال سبحانه ليس محمد من الافتراء والجنون في شيء، وهو مبرأ
~~منهما بل هؤلاء القائلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار فيما
~~يؤديهم إليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك، وذلك أجن الجنون
~~وأشده إطباقا على عقولهم جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في
~~الضلال، كأنهما كائنان في وقت واحد لأن الضلال لما كان العذاب من لوازمه
~~وموجباته جعلا كأنهما في الحقيقة مقترنان. وقرأ زيد بن علي رضي الله عنه
~~ينبيكم. فإن قلت فقد جعلت الممزق مصدرا، كبيت الكتاب

# ألم تعلم مسرحي القوافي   فلاعيا بهن ولا
~~اجتلابا

# فهل يجوز أن يكون مكانا؟ قلت نعم. ومعناه ما حصل من الأموات في بطون
~~الطير والسباع، وما مرت به السيول فذهبت به كل مذهب، وما سفته الرياح
~~فطرحته كل مطرح. فإن قلت ما العامل في إذا؟ قلت ما دل عليه { إنكم
~~لفى خلق جديد } وقد سبق نظيره. فإن قلت الجديد فعيل بمعنى فاعل
~~أم مفعول؟ قلت هو عند البصريين بمعنى فاعل، تقول جد فهو جديد، كحد فهو
~~حديد، وقل فهو قليل. وعند الكوفيين بمعنى مفعول، من جده إذا قطعه.
~~وقالوا هو الذي جده الناسج الساعة في الثوب ثم شاع. ويقولون ولهذا قالوا
~~ملحفة جديد، وهي عند البصريين كقوله تعالى

# إن رحمت الله ms1618 قريب

# الأعراف 56 ونحو ذلك. فإن قلت لم أسقطت الهمزة في قوله { افترى }
~~دون قوله { السحر } ، وكلتاهما همزة وصل؟ قلت القياس الطرح، ولكون
~~أمرا اضطرهم إلى ترك إسقاطها في نحو { السحر } وهو خوف التباس
~~الاستفهام بالخبر، لكون همزة الوصل مفتوحة كهمزة الاستفهام. فإن قلت ما
~~معنى وصف الضلال بالبعد؟ قلت هو من الإسناد المجازي لأن البعيد صفة
~~الضال إذا بعد عن الجادة، وكلما ازداد عنها بعدا كان أضل. فإن قلت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهورا علما في قريش، وكان إنباؤه بالبعث
~~شائعا عندهم، فما معنى قوله { هل ندلكم على رجل
~~ينبئكم } فنكروه لهم، وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل على
~~مجهول في أمر مجهول. قلت كانوا يقصدون بذلك الطنز والسخرية، فأخرجوه مخرج
~~التحلي ببعض الأحاجي التي يتحاجى بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبأمره.

### || [34.9]

# يريد أعموا فلم ينظروا إلى السماء والأرض، وأنهما حيثما كانوا وأينما
~~ساروا أمامهم وخلفهم محيطتان بهم، لا يقدرون أن ينفذوا من أقطارهما وأن
~~يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل، ولم يخافوا أن يخسف الله بهم
~~أو يسقط عليهم كسفا، لتكذيبهم الآيات وكفرهم بالرسول صلى الله عليه وسلم
~~وبما جاء به، كما فعل بقارون وأصحاب الأيكة { إن فى ذلك } النظر
~~إلى السماء والأرض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله { لأية }
~~ودلالة { لكل عبد منيب } وهو الراجع إلى ربه المطيع له لأن
~~المنيب لا يخلو من النظر في آيات الله، على أنه قادر على كل شيء من البعث
~~ومن عقاب من يكفر به. قرىء «يشأ ويخسف ويسقط» بالياء لقوله تعالى

# افترى على الله كذبا

# الأنعام 93 وبالنون لقوله { ولقد ءاتينا } وكسفا بفتح السين
~~وسكونه. وقرأ الكسائي «يخسف بهم» بالإدغام وليست بقوية.

### || [34.10-13]

# { يجبال } إما أن يكون بدلا من { فضلا } ، وإما من {
~~ءاتينا } بتقدير قولنا يا جبال. أو قلنا يا جبال. وقرىء «أوبي» و
~~«أوبي» من التأويب. والأوب أي رجعي معه التسبيح. أو ارجعى معه في التسبيح
~~كلما رجع فيه لأنه ms1619 إذا رجعه فقد رجع فيه ومعنى تسبيح الجبال أن الله
~~سبحانه وتعالى يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة، فيسمع منها
~~ما يسمع من المسبح معجزة لداود. وقيل كان ينوح على ذنبه بترجيع وتحزين،
~~وكانت الجبال تسعده على نوحه بأصدائها والطير بأصواتها. وقرىء «والطير»،
~~رفعا ونصبا، وعطفا على لفظ الجبال ومحلها. وجوزوا أن ينتصب مفعولا
~~معه، وأن يعطف على فضلا، بمعنى وسخرنا له الطير. فإن قلت أي فرق بين هذا
~~النظم وبين أن يقال { ءاتينا داوود منا فضلا } تأويب الجبال
~~معه والطير؟ قلت كم بينهما. ألا ترى إلى ما فيه من الفخامة التي لا تخفى
~~من الدلالة على عزة الربوبية وكبرياء الإلهية، حيث جعلت الجبال منزلة
~~منزلة العقلاء الذي إذا أمرهم أطاعوا وأذعنوا، وإذا دعاهم سمعوا وأجابوا
~~إشعارا بأنه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت، إلا وهو منقاد لمشيئته، غير
~~ممتنع على إرادته { وألنا له الحديد } وجعلناه له لينا
~~كالطين والعجين والشمع، يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة.
~~وقيل لأن الحديد في يده لما أوتي من شدة القوة أن اعمل سابغات وقرىء
~~«صابغات» وهي الدروع الواسعة الضافية، وهو أول من اتخذها وكانت قبل
~~صفائح. وقيل كان يبيع الدرع بأربعة آلاف فينفق منها على نفسه وعياله،
~~ويتصدق على الفقراء. وقيل كان يخرج حين ملك بني إسرائيل متنكرا، فيسأل
~~الناس عن نفسه، ويقول لهم ما تقولون في داود؟ فيثنون عليه، فقيض الله له
~~ملكا في صورة آدمي فسأله على عادته، فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع
~~داود، فسأله؟ فقال لولا أنه يطعم عياله من بيت المال، فسأل عند ذلك ربه
~~أن يسبب له ما يستغني به عن بيت المال، فعلمه صنعة الدروع { وقدر في
~~السرد } لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتفصم الحلق.
~~والسرد نسج الدروع { واعملوا } الضمير لدواد وأهله { و } سخرنا {
~~لسليمن الريح } فيمن نصب ولسليمان الريح مسخرة، فيمن رفع،
~~وكذلك فيمن قرأ الرياح، بالرفع { غدوها شهر } جريها بالغداة
~~مسيرة شهر، وجريها بالعشي كذلك. ms1620 وقرىء «غدوتها وروحتها». وعن الحسن رضي
~~الله عنه كان يغدو فيقيل باصطخر، ثم يروح فيكون رواحه بكابل. ويحكى أن
~~بعضهم رأي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض أصحاب سليمان نحن نزلناه
~~وما بنيناه ومبنيا وجدناه، غدونا من اصطخر فقلناه، ونحن رائحون منه
~~فبائتون بالشام إن شاء الله.

# القطر النحاس المذاب من القطران. فإن قلت ماذا أراد بعين القطر؟ قلت
~~أراد بها معدن النحاس ولكنه أساله كما ألان الحديد لداود، فنبع كما ينبع
~~الماء من العين فلذلك سماه عين القطر باسم ما آل إليه، كما قال

# إنى أرانى أعصر خمرا

# يوسف 36 وقيل كان يسبل في الشهر ثلاثة أيام { بإذن ربه } بأمره {
~~ومن يزغ منهم } ومن يعدل { عن أمرنا } الذي أمرناه به من
~~طاعة سليمان. وقرىء «يزغ» من أزاغه. وعذاب السعير عذاب الآخرة، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وعن السدي كان معه ملك بيده سوط من نار، كلما استعصى
~~عليه ضربه من حيث لا يراه الجني. المحاريب المساكن والمجالس الشريفة
~~المصونة عن الابتذال سميت محاريب لأنه يحامي عليها ويذب عنها. وقيل هي
~~المساجد والتماثيل صور الملائكة والنبيين والصالحين، كانت تعمل فيه
~~المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم. فإن
~~قلت كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير؟ قلت هذا مما يجوز أن
~~تختلف في الشرائع لأنه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب، وعن أبي
~~العالية لم يكن اتخاذ الصور إذ ذاك محرما. ويجوز أن يكون غير صور
~~الحيوان كصور الأشجار وغيرها لأن التمثال كل ما صور على مثل صورة غيره
~~من حيوان وغير حيوان. أو تصور محذوفة الرؤوس. وروي أنهم عملوا له أسدين
~~في أسفل كرسيه، ونسرين فوقه، فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان له ذراعيهما،
~~وإذا قعد أظله النسران بأجنحتهما. والجوابي الحياض الكبار، قال

# تروح على آل المحلق جفنة   كجابية السيح
~~العراقي تفهق

# لأن الماء يجبى فيها، أي يجمع. جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات
~~الغالية كالدابة. وقيل كان يقعد على الجفنة ألف ms1621 رجل. وقرىء بحذف الياء
~~اكتفاء بالكسرة. كقوله تعالى

# يوم يدعالداع

# القمر 6. { رسيت } ثابتات على الأثافي لا تنزل عنها لعظمها {
~~اعملوا ءال داوود } حكاية ما قيل لآل داود. وانتصب { شكرا }
~~على أنه مفعول له، أي اعملوا لله واعبدوه على وجه الشكر لنعمائه. وفيه
~~دليل على أن العبادة يجب أن تؤدى على طريق الشكر. أو على الحال، أي
~~شاكرين. أو على تقدير اشكروا شكرا، لأن اعملوا فيه معنى اشكروا، من حيث
~~إن العمل للمنعم شكر له. ويجوز أن ينتصب باعملوا مفعولا به. ومعناه إنا
~~سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شئتم، فاعملوا أنتم شكرا على طريق
~~المشاكلة و { الشكور } المتوفر على أداء الشكر، الباذل وسعه فيه قد
~~شغل به قلبه ولسانه وجوارحه، اعتقادا واعترافا وكدحا، وأكثر أوقاته.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما من يشكر على أحواله كلها. وعن السدي من يشكر
~~على الشكر. وقيل من يرى عجزه عن الشكر. وعن داود أنه جزأ ساعات الليل
~~والنهار على أهله، فلم تكن تأتي ساعة من الساعات إلا وإنسان من آل داود
~~قائم يصلي. وعن عمر رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من
~~القليل، فقال عمر ما هذا الدعاء؟ فقال الرجل إني سمعت الله يقول {
~~وقليل من عبادى الشكور } فأنا أدعوه أن يجعلني من ذلك
~~القليل، فقال عمر كل الناس أعلم من عمر.

### || [34.14]

# قرىء «فلما قضى عليه الموت» ودابة الأرض الأرضة، وهي الدويبة التي يقال
~~لها السرفة والأرض فعلها، فأضيفت إليه. يقال أرضت الخشبة أرضا. إذا
~~أكلتها الأرضة. وقرىء بفتح الراء، من أرضت الخشبة أرضا، وهو من باب
~~فعلته ففعل، كقولك أكلت القوادح الأسنان أكلا. فأكلت أكلا والمنسأة
~~العصا. لأنه ينسأ بها، أي يطرد ويؤخر وقرىء بفتح الميم وبتخفيف الهمزة
~~قلبا وحذفا وكلاهما ليس بقياس، ولكن إخراج الهمزة بين بين هو التخفيف
~~القياسي. ومنساءته على مفعالة، كما يقال في الميضأة ميضاءة. ومن سأته، أي
~~من طرف عصاه، سميت بسأة القوس على الاستعارة. وفيها لغتان، كقولهم قحة
~~وقحة، وقرىء «أكلت منسأته» ms1622 { تبينت الجن } من تبين الشيء إذا
~~ظهر وتجلى. و { أن } مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال، كقولك تبين
~~زيد جهله والظهور له في المعنى، أي ظهر أن الجن { لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب } أو علم الجن كلهم
~~علما بينا - بعد التباس الأمر على عامتهم وضعفتهم وتوهمهم - أن
~~كبارهم يصدقون في ادعائهم علم الغيب أو علم المدعون علم الغيب منهم
~~عجزهم، وأنهم لا يعلمون الغيب وإن كانوا عالمين قبل ذلك بحالهم، وإنما
~~أريد التهكم بهم كما تتهكم بمدعي الباطل إذا دحضت حجته وظهر إبطاله
~~بقولك هل تبينت أنك مبطل. وأنت تعلم أنه لم يزل كذلك متبينا. وقرىء
~~«تبينت الجن» على البناء للمفعول، على أن المتبين في المعنى هو { أن }
~~مع ما في صلتها، لأنه بدل. وفي قراءة أبي تبينت الإنس. وعن الضحاك
~~تباينت الأنس بمعنى تعارفت وتعالمت. والضمير في { كانوا } للجن في
~~قوله { ومن الجن من يعمل بين يديه } أي علمت الإنس أن
~~لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا. وفي قراءة
~~ابن مسعود رضي الله عنه «تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب».
~~روي أنه كان من عادة سليمان عليه السلام أن يعتكف في مسجد بيت المقدس
~~المدد الطوال، فلما دنا أجله لم يصبح إلا رأى في محرابه شجرة نابتة قد
~~أنطقها الله، فيسألها لأي شيء أنت؟ فتقول لكذا، حتى أصبح ذات يوم فرأى
~~الخروبة، فسألها، فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه
~~وأنا حي، أنت التي على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس، فنزعها وغرسها في
~~حائط له وقال اللهم عم عن الجن موتي، حتى يعلم الناس أنهم لا يعلمون
~~الغيب. لأنهم كانوا يسترقون السمع ويموهون على الإنس أنهم يعلمون الغيب،
~~وقال لملك الموت إذا أمرت بي فأعلمني، فقال أمرت بك وقد بقيت من عمرك
~~ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب، فقام يصلي
~~متكئا على عصاه، فقبض روحه وهو متكىء عليها وكانت الشياطين ms1623 تجتمع حول
~~محرابه أينما صلى، فلم يكن شيطان ينظر إليه في صلاته إلا احترق فمر به
~~شيطان فلم يسمع صوته، ثم رجع فلم يسمع، فنظر فإذا سليمان قد خر ميتا،
~~ففتحوا عنه فإذا العصا قد أكلتها الأرضة، فأرادوا أن يعرفوا وقت موته،
~~فوضعوا الأرضة على العصا فأكلت منها في يوم وليلة مقدارا، فحسبوا على
~~ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة، وكانوا يعملون بين يديه ويحسبونه حيا،
~~فأيقن الناس أنهم لو علموا الغيب لما لبثوا في العذاب سنة، وروي أن داود
~~عليه السلام أسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسى عليه السلام، فمات
~~قبل أن يتمه، فوصى به إلى سليمان، فأمر الشياطين بإتمامه، فلما بقي من
~~عمره سنة سأل أن يعمى عليهم موته حتى يفرغوا منه، ليبطل دعواهم علم
~~الغيب.

# روي أن أفريدون جاء ليصعد كرسيه، فلما دنا ضرب الأسدان ساقه فكسراها فلم
~~يجسر أحد بعد أن يدنوا منه، وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو
~~ابن ثلاث عشرة سنة، فبقي في ملكه أربعين سنة، وابتدأ بناء بيت المقدس
~~لأربع مضين من ملكه.

### || [34.15-17]

# قرىء { لسبإ } بالصرف ومنعه، وقلب الهمزة ألفا. ومسكنهم بفتح الكاف
~~وكسرها، وهو موضع سكناهم، وهو بلدهم وأرضهم التي كانوا مقيمين فيها، أو
~~مسكن كل واحد منهم. وقرىء «مساكنهم» و { جنتان } بدل من آية. أو خبر
~~مبتدإ محذوف، تقديره الآية جنتان. وفي الرفع معنى المدح، تدل عليه قراءة
~~من قرأ «جنتين»، بالنصب على المدح. فإن قلت ما معنى كونهما؟ آية، قلت لم
~~يجعل الجنتين في أنفسهما آية، وإنما جعل قصتهما، وأن أهلهما أعرضوا عن
~~شكر الله تعالى عليهما فخربهما، وأبدلهم عنهما الخمط والأثل آية، وعبرة
~~لهم، ليعتبروا ويتعظوا فلا يعودوا إلى ما كانوا عليه من الكفر وغمط
~~النعم. ويجوز أن تجعلهما آية، أي علامة دالة على الله، وعلى قدرته
~~وإحسانه ووجوب شكره، فإن قلت كيف عظم الله جنتي أهل سبأ وجعلهما آية، ورب
~~قرية من قريات العراق يحتف بها من الجنان ما شئت؟ قلت لم ms1624 يرد بستانين
~~اثنين فحسب، وإنما أراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين بلدهم، وأخرى
~~عن شمالها، وكل واحد من الجماعتين في تقاربها وتضامها. كأنها جنة واحدة،
~~كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها، أو أراد بستاني كل رجل منهم عن
~~يمين مسكنه وشماله، كما قال جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب { كلوا من
~~رزق ربكم } إما حكاية لما قال لهم أنبياء الله المبعوثون إليهم،
~~أو لما قال لهم لسان الحال، أو هم أحقاء بأن يقال لهم ذلك، ولما قال {
~~كلوا من رزق ربكم }  { واشكروا له } أتبعه قوله {
~~بلدة طيبة ورب غفور } يعني هذه البلدة التي فيها رزقكم
~~بلدة طيبة، وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما كانت أخصب البلاد وأطيبها تخرج المرأة وعلى رأسها المكتل
~~فتعمل بيدها وتسير بين تلك الشجر، فيمتلىء المكتل بما يتساقط فيه من
~~الثمر { طيبة } لم تكن سبخة. وقيل لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا
~~برغوث ولا عقرب ولا حية. وقرىء «بلدة طيبة وربا غفورا» بالنصب على
~~المدح. وعن ثعلب معناه اسكن واعبد { العرم } الجرذ الذي نقب عليهم
~~السكر، ضربت لهم بلقيس الملكة بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار، فحقنت
~~به ماء العيون والأمطار، وتركت فيه خروقا على مقدار ما يحتاجون إليه من
~~سقيهم، فلما طغوا قيل بعث الله إليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم إلى الله
~~ويذكرونهم نعمته عليهم فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة سلط الله على
~~سدهم الخلد فنقبه من أسفله فغرقهم. وقيل العرم جمع عرمة، وهي الحجارة
~~المركومة. ويقال للكدس من الطعام، عرمة والمراد المسناة التي عقدوها
~~سكرا وقيل العرم اسم الوادي، وقيل العرم المطر الشديد.

# وقرىء «العرم» بسكون الراء. وعن الضحاك كانوا في الفترة التي بين عيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم. وقرىء «أكل» بالضم والسكون، وبالتنوين
~~والإضافة، والأكل الثمر. والخمط شجر الأراك وعن أبي عبيدة كل شجر ذي شوك.
~~وقال الزجاج كل نبت أخذ طعما من مرارة، حتى لا يمكن أكله. والأثل شجر
~~يشبه ms1625 الطرفاء أعظم منه وأجود عودا. ووجه من نون أن أصله ذواتي أكل أكل
~~خمط. فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. أو وصف الأكل بالخمط كأنه قيل
~~ذواتي أكل بشع. ومن أضاف وهو أبو عمر وحده، فلأن أكل الخمط في معنى
~~البرير، كأنه قيل ذواتي برير. والأثل والسدر معطوفان على أكل، لا على خمط
~~لأن الأثل لا أكل له. وقرىء «وأثلا» وشيئا. بالنصب عطفا على جنتين.
~~وتسمية البدل جنتين، لأجل المشاكلة و فيه ضرب من التهكم. وعن الحسن رحمه
~~الله قلل السدر لأنه أكرم ما بدلوا. وقرىء «وهل يجازي» و «هل نجازي»
~~بالنون. و «هل يجازي» والفاعل الله وحده. و «هل يجزي» والمعنى أن مثل هذا
~~الجزاء لا يستحقه إلا الكافر، وهو العقاب العاجل، وقيل المؤمن تكفر
~~سيآته بحسناته، والكافر يحبط عمله فيجازى بجميع ما عمله من السوء، ووجه
~~آخر وهو أن الجزاء عام لكل مكافأة، يستعمل تارة في معنى المعاقبة، وأخرى
~~في معنى الإثابة، فلما استعمل في معنى المعاقبة في قوله { جزينهم
~~بما كفروا } بمعنى عاقبناهم بكفرهم. قيل { وهل يجازى إلا الكفور }
~~بمعنى وهل يعاقب؟ وهو الوجه الصحيح وليس لقائل أن يقول لم قيل وهل يجازى
~~إلا الكفور، على اختصاص الكفور بالجزاء، والجزاء عام للكافر والمؤمن،
~~لأنه لم يرد الجزاء العام، وإنما أراد الخاص وهو العقاب، بل لا يجوز أن
~~يراد العموم وليس بموضعه. ألا ترى أنك لو قلت جزيناهم بما كفروا، وهل
~~يجازى إلا الكافر والمؤمن لم يصح ولم يسد كلاما، فتبين أن ما يتخيل من
~~السؤال مضمحل، وأن الصحيح الذي لا يجوز غيره ما جاء عليه كلام الله الذي
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

### || [34.18-19]

# { القرى التى باركنا فيها } وهي قرى الشام { قرى
~~ظهرة } متواصلة يرى بعضها من بعض لتقاربها، فهي ظاهرة لأعين
~~الناظرين. أو راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم حتى
~~تخفى عليهم { وقدرنا فيها السير } قيل كان الغادي منهم يقيل
~~في قرية، والرائح يبيت في قرية إلى أن يبلغ ms1626 الشام لا يخاف جوعا ولا
~~عطشا ولا عدوا، ولا يحتاج إلى حمل زاد ولا ماء { سيروا فيها }
~~وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم، ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم أسبابه
~~كأنهم أمروا بذلك وأذن لهم فيه. فإن قلت ما معنى قوله { ليالى
~~وأياما } قلت معناه سيروا فيها، إن شئتم بالليل وإن شئتم بالنهار،
~~فإن الأمن فيها لا يختلف باختلاف الأوقات. أو سيروا فيها آمنين لا
~~تخافون. وإن تطاولت مدة سفركم وامتدت أياما وليالي. أو سيروا فيها
~~لياليكم وأيامكم مدة أعماركم، فإنكم في كل حين وزمان، لا تلقون فيها إلا
~~الأمن. وقرىء «ربنا باعد بين أسفارنا» وبعد. ويا ربنا، على الدعاء، بطروا
~~النعمة، وبشموا من طيب العيش، وملوا العافية، فطلبوا الكد والتعب كما طلب
~~بنو إسرائيل البصل والثوم مكان المن والسلوى، وقالوا لو كان جنى جناننا
~~أبعد كان أجدر أن نشتهيه، وتمنوا أن يجعل الله بينهم وبين الشأم مفاوز
~~ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الأزواد، فجعل الله لهم الإجابة. وقرىء
~~«ربنا بعد بين أسفارنا» وبعد بين أسفارنا على النداء، وإسناد الفعل إلى
~~بين ورفعه به، كما تقول سير فرسخان، وبوعد بين أسفارنا. وقرىء «ربنا باعد
~~بين أسفارنا» و «بين سفرنا» وبعد، برفع ربنا على الابتداء، والمعنى خلاف
~~الأول، وهو استبعاد مسايرهم على قصرها ودنوها لفرط تنعمهم وترفههم،
~~كأنهم كانوا يتشاجون على ربهم ويتحازنون عليه { أحاديث } يتحدث
~~الناس بهم، ويتعجبون من أحوالهم، وفرقناهم تفريقا اتخذه الناس مثلا
~~مضروبا، يقولون ذهبوا أيدي سبأ، وتفرقوا أيادي سبأ. قال كثير

# أيادي سبا يا عز ما كنت بعدكم   فلم يحل
~~بالعينين بعدك منظر

# لحق غسان بالشأم، وأنمار بيثرب، وجذام بتهامة، والأزد بعمان، { صبار
~~} عن المعاصي { شكور } للنعم.

### || [34.20-21]

# قرىء «صدق» بالتشديد والتخفيف، ورفع إبليس ونصب الظن، فمن شدد فعلى
~~حقق عليهم ظنه، أو وجده صادقا ومن خفف فعلى صدق في ظنه أو صدق يظن
~~ظنا، نحو فعلته جهدك، وبنصب إبليس ورفع الظن فمن شدد فعلى وجد ظنه
~~صادقا ومن حفف فعلى قال له ظنه الصدق حين ms1627 خيله إغواءهم، يقولون صدقك
~~ظنك، وبالتخفيف ورفعهما على صدق عليهم ظن إبليس ولو قرىء بالتشديد مع
~~رفعهما لكان على المبالغة في صدق، كقوله صدقت فيهم ظنوني، ومعناه أنه حين
~~وجد آدم ضعيف العزم قد أصغى إلى وسوسته قال إن ذريته أضعف عزما منه،
~~فظن بهم اتباعه وقال لأضلنهم لأغوينهم. وقيل ظن ذلك عند إخبار الله
~~تعالى الملائكة أنه يجعل فيها من يفسد فيها، والضمير في { عليهم } و
~~{ اتبعوه } إما لأهل سبأ، أو لبني آدم. وقلل المؤمنين بقوله {
~~إلا فريقا } لأنهم قليل بالإضافة إلى الكفار، كما قال

# لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# الإسراء 62،

# ولا تجد أكثرهم شكرين

# الأعراف 17. { وما كان له عليهم } من تسليط واستيلاء
~~بالوسوسة والاستغواء إلا لغرض صحيح وحكمة بينة، وذلك أن يتميز المؤمن
~~بالآخرة من الشاك فيها. وعلل التسليط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم.
~~وقرىء «ليعلم» على البناء للمفعول { حفيظ } محافظ عليه، وفعيل ومفاعل
~~متآخيان.

### || [34.22]

# { قل } لمشركي قومك { ادعوا الذين } عبدتموهم من دون الله من
~~الأصنام والملائكة وسميتموهم باسمه كما تدعون الله. والتجئوا إليهم فيما
~~يعروكم كما تلتجؤون إليه. وانتظروا استجابتهم لدعائكم ورحمتهم كما
~~تنتظرون وأن يستجيب لكم ويرحمكم، ثم أجاب عنهم بقوله { لا يملكون
~~مثقال ذرة } من خير أو شر، أو نفع أو ضر { فى السموت
~~ولا فى الأرض وما لهم } في هذين الجنسين من شركة في الخلق ولا
~~في الملك، كقوله تعالى

# ما أشهدتهم خلق السموات والأرض

# الكهف 51 وماله منهم من عوين يعينه على تدبير خلقه، يريد أنهم على هذه
~~الصفة من العجز والبعد عن أحوال الربوبية، فكيف يصح أن يدعوا كما يدعى
~~ويرجوا كما يرجى، فإن قلت أين مفعولا زعم؟ قلت أحدهما الضمير المحذوف
~~الراجع منه إلى الموصول. وأما الثاني فلا يخلو إما أن يكون { من دون
~~الله } أو { لا يملكون } أو محذوفا فلا يصح الأول، لأن قولك
~~هم من دون الله، لا يلتئم كلاما، ولا الثاني، لأنهم ما كانوا يزعمون
~~ذلك، فكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم وبما لو قالوه قالوا ما ms1628 هو حق
~~وتوحيد؟ فبقي أن يكون محذوفا تقديره زعمتموهم آلهة من دون الله فحذف
~~الراجع إلى الموصول كما حذف في قوله

# أهذا الذى بعث الله رسولا

# الفرقان 41 استخفافا، لطول الموصول لصلته، وحذف آلهة لأنه موصوف صفته {
~~من دون الله } والموصوف يجوز حذفه وإقامة الصفة مقامه إذا كان
~~مفهوما، فإذا مفعولا زعم محذوفان جميعا بسببين مختلفين.

### || [34.23]

# تقول الشفاعة لزيد، على معنى أنه الشافع، كما تقول الكرم لزيد وعلى معنى
~~أنه المشفوع له، كما تقول القيام لزيد، فاحتمل قوله { ولا تنفع
~~الشفعة عنده إلا لمن أذن له } أن يكون على أحد هذين
~~الوجهين، أي لا تنفع الشفاعة إلا كائنة لمن أذن له من الشافعين ومطلقة
~~له. أو لا تنفع الشفاعة إلا كائنة لمن أذن له، أي لشفيعه، أو هي اللام
~~الثانية في قولك أذن لزيد لعمرو، أي لأجله، كأنه قيل إلا لمن وقع الأذن
~~للشفيع لأجله، وهذا وجه لطيف وهو الوجه، وهذا تكذيب لقولهم هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله. فإن قلت بما اتصل قوله { حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~} ولأي شيء وقعت حتى غاية؟ قلت بما فهم من هذا الكلام من أن ثم انتظارا
~~للإذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء، هل يؤذن لهم
~~أو لا يؤذن؟ وأنه لا يطلق الإذن إلا بعد ملي من الزمان، وطول من
~~التربص، ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز وجل

# رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن لا
~~يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملئكة
~~صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن
~~وقال صوابا

# النبأ 37- 38 كأنه قيل يتربصون ويتوقفون كليا فزعين وهلين، حتى إذا فزع
~~عن قلوبهم، أي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها
~~رب العزة في إطلاق الإذن تباشروا بذلك وسأل بضعهم بعضا { ماذا قال
~~ربكم قالوا } قال { الحق } أي القول الحق، وهو الإذن بالشفاعة
~~لمن ارتضى. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم 913

# " فإذا أذن لمن أذن أن يشفع فزعته ms1629 الشفاعة "

# وقرىء «أذن له»، أي أذن له الله، وأذن له على البناء للمفعول. وقرأ
~~الحسن «فزع» مخففا، بمعنى فزع. وقرىء «فزع»، على البناء للفاعل، وهو
~~الله وحده، وفزع، أي نفى الوجل عنها وأفنى، من قولهم فرغ الزاد، إذا لم
~~يبق منه شيء. ثم ترك ذكر الوجل وأسند إلى الجار والمجرور، كما تقول دفع
~~إلي زيد، إذا علم ما المدفوع وقد تخفف، وأصله فرغ الوجل عنها، أي انتفى
~~عنها، وفني ثم حذف الفاعل وأسند إلى الجار والمجرور. وقرأ «افرنقع عن
~~قلوبهم»، بمعنى انكشف عنها. وعن أبي علقمة أنه هاج به المرار فالتف عليه
~~الناس، فلما أفاق قال ما لكم تكأكأتم علي تكأكأكم على ذي جنة؟ افرنقعوا
~~عني. والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين، كما ركب «اقمطر» من
~~حروف القمط، مع زيادة الراء. وقرىء «الحق» بالرفع، أي مقولة الحق {
~~وهو العلى الكبير } ذو العلو والكبرياء، ليس لملك ولا نبي
~~أن يتكلم ذلك اليوم إلا بإذنه، وأن يشفع إلا لمن ارتضى.

### || [34.24]

# أمره بأن يقررهم بقوله { من يرزقكم } ثم أمره بأن يتولى الإجابة
~~والإقرار عنهم بقوله يرزقكم الله. وذلك بالإشعار بأنهم مقرون به
~~بقلوبهم، إلا أنهم ربما أبوا أن يتكلموا به لأن الذي تمكن في صدورهم من
~~العناد وحب الشرك قد ألجم أفواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته، ولأنهم
~~إن تفوهوا بأن الله رازقهم لزمهم أن يقال لهم فما لكم لا تعبدون من
~~يرزقكم وتؤثرون عليه من لا يقدر على الرزق، ألا ترى إلى قوله

# قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصر

# يونس 31 حتى قال

# فسيقولون الله

# يونس 31 ثم قال

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# يونس 32 فكأنهم كانوا يقرون بألسنتهم مرة، ومرة كانوا يتلعثمون
~~عنادا وضرارا وحذارا من إلزام الحجة، ونحوه قوله عز وجل

# قل من رب السموت والأرض قل الله قل
~~أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا

# الرعد 16 وأمره أن يقول لهم بعد الإلزام والإلجام الذي إن لم ms1630 يزد على
~~إقرارهم بألسنتهم لم يتقاصر عنه { وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى أو فى ضلل مبين } ومعناه وإن أحد الفريقين من الذين
~~يوحدون الرازق من السموات والأرض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد
~~الذي لا يوصف بالقدرة، لعلى أحد الأمرين من الهدى والضلال، وهذا من
~~الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال أو مناف قال لمن خوطب به قد أنصفك
~~صاحبك، وفي درجة بعد تقدمه ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية على
~~من هو من الفريقين على الهدى ومن هو في الضلال المبين، ولكن التعريض
~~والتورية أنضل بالمجادل إلى الغرض، وأهجم به على الغلبة، مع قلة شغب
~~الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه علم الله الصادق مني
~~ومنك، وإن أحدنا لكاذب. ومنه بيت حسان

# أتهجوه ولست له بكفء   فشركما لخيركما
~~الفداء

# فإن قلت كيف خولف بين حرفي الجر الداخلين على الحق والضلال؟ قلت لأن
~~صاحب الحق كأنه مستعل على فرس جواد يركضه حيث شاء، والضال كأنه منغمس في
~~ظلام مرتبك فيه لا يدري أن يتوجه. وفي قراءة أبي «وإنا أو أياكم إما على
~~هدى أو في ضلال مبين».

### || [34.25-26]

# هذا أدخل في الإنصاف أبلغ فيه من الأول، حيث أسند الإجرام إلى
~~المخاطبين والعمل إلى المخاطبين، وإن أراد بالإجرام الصغائر والزلات التي
~~لا يخلو منها مؤمن، وبالعمل الكفر والمعاصي العظام. وفتح الله بينهم وهو
~~حكمه وفصله أنه يدخل هؤلاء الجنة وأولئك النار.

### || [34.27]

# فإن قلت ما معنى قوله { أرونى } وكان يراهم ويعرفهم؟ قلت أراد بذلك
~~أن يريهم الخطأ العظيم في إلحاق الشركاء بالله، وأن يقايس على أعينهم
~~بينه وبين أصنامهم ليطلعهم على إحالة القياس إليه والإشراك به. و {
~~كلا } ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسده بإبطال المقايسة، كما قال
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام

# أف لكم ولما تعبدون من دون الله

# الأنبياء 67 بعد ما حجهم، وقد نبه على تفاحش غلطهم وإن لم يقدروا حق
~~الله قدره بقوله { هو الله العزيز الحكيم } كأنه قال أين
~~الذين ms1631 ألحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع إلى الله وحده. أو ضمير
~~الشأن، كما في قوله تعالى

# قل هو الله أحد

# الإخلاص 1.

### || [34.28]

# { إلا كافة للناس } إلا إرسالة عامة لهم محيطة بهم لأنها إذا
~~شملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم. وقال الزجاج المعنى أرسلناك
~~جامعا للناس في الإنذار والإبلاغ، فجعله حالا من الكاف وحق التاء على
~~هذا أن تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة، ومن جعله حالا من المجرور
~~متقدما عليه فقد أخطأ لأن تقدم حال المجرور عليه في الإحالة بمنزلة
~~تقدم المجرور على الجار، وكم ترى ممن يرتكب هذا بالخطأ ثم لا يقنع به حتى
~~يضم إليه أن يجعل اللام بمعنى إلى لأنه لا يستوي له الخطأ الأول إلا
~~الخطأ الثاني، فلا بد له من ارتكاب الخطأين.

### || [34.29-30]

# قرىء «ميعاد يوم». ومعياد يوم. وميعاد يوما. والميعاد ظرف الوعد من مكان
~~أو زمان، وهو ههنا الزمان. والدليل عليه قراءة من قرأ ميعاد يوم فأبدل
~~منه اليوم. فإن قلت فما تأويل من أضافه إلى يوم، أو نصب يوما؟ قلت أما
~~الإضافة فإضافة تبيين، كما تقول سحق ثوب، وبعير سانية. وأما نصب اليوم
~~فعلى التعظيم بإضمار فعلى تقديره لكم ميعاد، أعني يوما أو أريد يوما من
~~صفته كيت وكيت. ويجوز أن يكون الرفع على هذا، أعني التعظيم. فإن قلت كيف
~~انطبق هذا جوابا على سؤالهم؟ قلت ما سألوا عن ذلك وهم منكرون له إلا
~~تعنتا، ولا استرشادا، فجاء الجواب على طريق التهديد مطابقا لمجيء
~~السؤال على سبيل الإنكار والتعنت، وأنهم مرصدون ليوم يفاجؤهم، فلا
~~يستطيعون تأخرا عنه ولا تقدما عليه.

### || [34.31]

# الذي بين يديه ما نزل قبل القرآن من كتب الله، يروى أن كفار مكة سألوا
~~أهل الكتاب فأخبروهم أنهم يجدون صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~كتبهم، فأغضبهم ذلك وقرنوا إلى القرآن جميع ما تقدمه من كتب الله عز
~~وجل في الكفر، فكفروا بها جميعا. وقيل الذي بين يديه يوم القيامة.
~~والمعنى أنهم جحدوا أن يكون القرآن ms1632 من الله تعالى، وأن يكون لما دل عليه
~~من الإعادة للجزاء حقيقة، ثم أخبر عن عاقبة أمرهم ومآلهم في الآخرة فقال
~~لرسوله عليه الصلاة والسلام أو للمخاطب { ولو ترى } في الآخرة
~~موقفهم وهم يتجاذبون أطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم، لرأيت العجيب،
~~فحذف الجواب. والمستضعفون هم الأتباع، والمستكبرون هم الرؤوس والمقدمون.

### || [34.32-33]

# أولى الاسم أعني { نحن } حرف الإنكار لأن الغرض إنكار أن يكونوا هم
~~الصادين لهم عن الإيمان، وإثبات أنهم هم الذين صدوا بأنفسهم عنه، وأنهم
~~أتوا من قبل اختيارهم، كأنهم قالوا أنحن أجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم
~~ممكنين مختارين { بعد إذ جاءكم } بعد أن صممتم على الدخول في
~~الإيمان وصحت نياتكم في اختياره؟ بل أنتم منعتم أنفسكم حظها وآثرتم
~~الضلال على الهدى وأطعتم آمر الشهوة دون آمر النهي، فكنتم مجرمين كافرين
~~لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا. فإن قلت إذ وإذا من الظروف اللازمة
~~للظرفية، فلم وقعت إذ مضافا إليها؟ قلت قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في
~~غيره، فإضيف إليها الزمان، كما أضيف إلى الجمل في قولك جئتك بعد إذ جاء
~~زيد، وحينئذ، ويومئذ، وكان ذلك أوان الحجاج أمير، وحين خرج زيد. لما أنكر
~~المستكبرون بقولهم { أنحن صددنكم } أن يكونوا هم السبب في كفر
~~المستضعفين وأثبتوا بقولهم { بل كنتم مجرمين } أن ذلك بكسبهم
~~واختيارهم، كر عليهم المستضعفون بقولهم { بل مكر اليل
~~والنهار } فأبطلوا بإضرابهم، كأنهم قالوا ما كان الإجرام من جهتنا،
~~بل من جهة مكركم لنا دائبا ليلا ونهارا، وحملكم إيانا على الشرك
~~واتخاذ الأنداد. ومعنى مكر الليل والنهار مكركم في الليل والنهار، فاتسع
~~في الظرف بإجرائه مجرى المفعول به وإضافة المكر إليه. أو جعل ليلهم
~~ونهارهم ماكرين على الإسناد المجازي. وقرىء «بل مكر الليل والنهار»
~~بالتنوين ونصب الظرفين. وبل مكر الليل والنهار بالرفع والنصب. أي تكرون
~~الإغواء مكرا دائبا لا تفترون عنه، فإن قلت ما وجه الرفع والنصب؟ قلت
~~هو مبتدأ أو خبر، على معنى بل سبب مكركم أو مكركم أو مكركم أو مكركم
~~سبب ذلك. والنصب على بل تكرون ms1633 الإغواء مكر الليل والنهار. فإن قلت لم
~~قيل { قال الذين استكبروا } ، بغير عاطف وقيل { وقال
~~الذين استضعفوا }؟ قلت لأن الذين استضعفوا مر أولا كلامهم،
~~فجيء بالجواب محذوف العاطف على طريقة الاستئناف، ثم جيء بكلام آخر
~~للمستضعفين، فعطف على كلامهم الأول. فإن قلت من صاحب الضمير في {
~~وأسروا } قلت الجنس المشتمل على النوعين من المستكبرين
~~والمستضعفين، وهم الظالمون في قوله

# إذ الظلمون موقوفون عند ربهم

# سبأ 31 يندم المستكبرون على ضلالهم وإضلالهم، والمستضعفون على ضلالهم
~~واتباعهم المضلين { فى أعناق الذين كفروا } أي في أعناقهم،
~~فجاء بالصريح للتنويه بذمهم، وللدلالة على ما استحقوا به الأغلال. وعن
~~قتاده أسروا الكلام بذلك بينهم. وقيل أسروا الندامة أظهروها، وهو من
~~الأضداد.

### || [34.34-35]

# هذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب
~~والكفر بما جاء به، والمنافسة بكثرة الأموال والأولاد، والمفاخرة
~~وزخارفها، والتكبر بذلك على المؤمنين، والاستهانة بهم من أجله، وقولهم

# أى الفريقين خير مقاما وأحسن نديا

# مريم 73 وأنه لم يرسل قط إلى أهل قرية من نذير إلا قالوا له مثل ما قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة وكادوه بنحو ما كادوه به، وقاسوا
~~أمر الآخرة الموهومة أو المفروضة عندهم على أمر الدنيا، واعتقدوا أنهم لو
~~لم يكرموا على الله لما رزقهم، ولولا أن المؤمنين هانوا عليه لما حرمهم
~~فعلى قياسهم ذلك قالوا { وما نحن بمعذبين } أرادوا أنهم أكرم
~~على الله من أن يعذبهم، نظرا إلى أحوالهم في الدنيا.

### || [34.36]

# وقد أبطل الله تعالى حسبانهم بأن الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء على
~~حسب ما يراه من المصالح، فربما وسع على العاصي وضيق على المطيع، وربما
~~عكس، وربما وسع عليهما وضيق عليهما، فلا ينقاس عليه أمر الثواب الذي
~~مبناه على الاستحقاق. وقدر الرزق تضييقه. قال تعالى

# ومن قدر عليه رزقه

# الطلاق 7 وقرىء «ويقدر» بالتشديد والتخفيف.

### || [34.37-38]

# أراد وماجماعة أموالكم ولا جماعة أولادكم بالتي تقربكم، وذلك أن الجمع
~~المكسر عقلاؤه وغير عقلائه سواء في حكم ms1634 التأنيث، ويجوز أن يكون التي هي
~~التقوى وهي المقربة عند الله زلفى وحدها، أي ليست أموالكم بتلك الموضوعة
~~للتقريب. وقرأ الحسن باللاتي تقربكم لأنها جماعات. وقرىء «بالذي
~~يقربكم»، أي بالشيء الذي يقربكم. والزلفى والزلفة كالكربى والكربة،
~~ومحلها النصب، أي تقربكم قربة، كقوله تعالى

# أنبتكم من الأرض نباتا

# نوح 17 { إلا من ءامن } استثناء من { كم } في { تقربكم
~~} ، والمعنى أن الأموال لا تقرب أحدا إلا المؤمن الصالح الذي ينفقها
~~في سبيل الله، والأولاد لا تقرب أحدا إلا من علمهم الخير وفقههم في
~~الدين ورشحهم للصلاح والطاعة، { جزآءالضعف } من إضافة المصدر إلى
~~المفعول، أصله فأولئك لهم أن يجازوا الضعف، ثم جزاء الضعف، ثم جزاء
~~الضعف. ومعنى جزاء الضعف أن تضاعف لهم حسناتهم، الواحدة عشرا. وقرىء
~~«جزاء الضعف»، على فأولئك لهم الضعف جزاء وجزاء الضعف على أن يجازوا
~~الضعف، وجزاء الضعف مرفوعان الضعف بدل من جزاء. وقرىء { فى
~~الغرفت } بضم الراء وفتحها وسكونها. وفي الغرفة.

### || [34.39]

# { فهو يخلفه } فهو يعوضه لا معوض سواه إما عاجلا بالمال، أو
~~القناعة التي هي كنز لا ينفد. وإما آجلا بالثواب الذي كل خلف دونه. وعن
~~مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد، فإن الرزق مقسوم،
~~ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه، فينفق جميع ما في يده ثم
~~يبقى طول عمره في فقر، ولا يتأولن وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه، فإن هذا
~~في الآخرة. ومعنى الآية وما كان من خلف فهو منه { خير الرازقين }
~~وأعلاهم رب العزة، بأن كل ما رزق غيره من سلطان يرزق جنده، أو سيد يرزق
~~عبده أو رجل يرزق عياله فهو من رزق الله، أجراه على أيدي هؤلاء، وهو خالق
~~الرزق وخالق الأسباب التي بها ينتفع المرزوق بالرزق. وعن بعضهم الحمد لله
~~الذي أوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد، وواجد لا يشتهي.

### || [34.40-41]

# هذا الكلام خطاب للملائكة وتقريع للكفار، وارد على المثل السائر

# إياك أعني واسمعي يا جاره

# ونحوه قوله تعالى

# أأنت قلت ms1635 للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون
~~الله

# المائدة 116 وقد علم سبحانه كون الملائكة وعيسى منزهين برآء مما وجه
~~عليهم من السؤال الوارد على طريق التقرير، والغرض أن يقول ويقولوا، ويسأل
~~ويجيبوا فيكون تقريعهم أشد، وتعبيرهم أبلغ، وخجلهم أعظم وهو أنه ألزم،
~~ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه، وزاجرا لمن اقتص عليه. والموالاة خلاف
~~المعاداة. ومنها اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. وهي مفاعلة من
~~الولي وهو القرب، كما أن المعاداة من العدواء، وهي البعد، والولي يقع
~~على الموالي والموالى جميعا. والمعنى أنت الذي نواليه من دونهم، إذ لا
~~موالاة بيننا وبينهم، فبينوا بإثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم
~~من الرضا بعبادتهم لهم لأن من كان على هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك
~~{ بل كانوا يعبدون الجن } يريدون الشياطين، حيث أطاعوهم في
~~عبادة غير الله. وقيل صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور
~~الملائكة فاعبدوها. وقيل كانوا يدخلون في أجواف الأصنام إذا عبدت،
~~فيعبدون بعبادتها. وقرىء «نحشرهم» ونقول، بالنون والياء.

### || [34.42]

# الأمر في ذلك اليوم لله وحده، لا يملك فيه أحد منفعة ولا مضرة لأحد،
~~لأن الدار دار ثواب وعقاب، والمثيب والمعاقب هو الله، فكانت حالها خلاف
~~حال الدنيا التي هي دار تكليف، والناس فيها مخلى بينهم، يتضارون
~~ويتنافعون. والمراد أنه لا ضار ولا نافع يومئذ إلا هو وحده، ثم ذكر
~~معاقبته الظالمين بقوله { ونقول للذين ظلموا } معطوفا على
~~{ لا يملك }.

### || [34.43]

# الإشارة الأولى إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والثانية إلى القرآن.
~~والثالثة إلى الحق. والحق أمر النبوة كله ودين الإسلام كما هو. وفي قوله
~~{ وقال الذين كفروا } وفي أن لم يقل وقالوا، وفي قوله {
~~للحق لما جاءهم } وما في اللامين من الإشارة إلى القائلين
~~والمقول فيه، وما في لما من المبادهة بالكفر دليل على صدور الكلام عن
~~إنكار عظيم وغضب شديد، وتعجيب من أمرهم بليغ، كأنه قال وقال أولئك الكفرة
~~المتمردون بجراءتهم على الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير قبل أن
~~يذوقوه { إن هذا ms1636 إلا سحر مبين } فبتوا القضاء على أنه
~~سحر، ثم بتوه على أنه بين ظاهر كل عاقل تأمله سماه سحرا.

### || [34.44-45]

# وما آتيناهم كتبا يدرسونها فيها برهان على صحة الشرك، ولا أرسلنا إليهم
~~نذيرا ينذرهم بالعقاب إن لم يشركوا، كما قال عز وجل

# أم أنزلنا عليهم سلطنا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون

# الروم 35 أو وصفهم بأنهم قوم أميون أهل جاهلية لا ملة لهم وليس لهم عهد
~~بإنزال كتاب ولا بعثه رسول كما قال

# أم ءاتينهم كتبا من قبله فهم به مستمسكون

# الزخرف 21 فليس لتكذيبهم وجه متشبث، ولا شبهة متعلق، كما يقول أهل
~~الكتاب وإن كانوا مبطلين نحن أهل كتب وشرائع، ومستندون إلى رسل ومن رسل
~~الله. ثم توعدهم على تكذيبهم بقوله { وكذب الذين } تقدموهم من
~~الأمم والقرون الخالية كما كذبوا، وما بلغ هؤلاء بعض ما آتينا أولئك من
~~طول الأعمار وقوة الأجرام وكثرة الأموال، فحين كذبوا رسلهم جاءهم إنكاري
~~بالتدمير والاستئصال، ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون، فما
~~بال هؤلاء؟ وقرىء «يدرسونها» من التدريس وهو تكرير الدرس. أو من درس
~~الكتاب، ودرس الكتب ويدرسونها، بتشديد الدال، يفتعلون من الدرس.
~~والمعشار كالمرباع، وهما العشر. والرابع. فإن قلت فما معنى {
~~فكذبوا رسلى } وهو مستغنى عنه بقوله { وكذب الذين من
~~قبلهم }؟ قلت لما كان معنى { وكذب الذين من قبلهم }
~~وفعل الذين من قبلهم التكذيب، وأقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه
~~ونظيره أن يقول القائل أقدم فلان على الكفر فكفر بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، ويجوز أن ينعطف على قوله وما بلغوا، كقولك ما بلغ زيد معشار فضل
~~عمرو فتفضل عليه { فكيف كان نكير } أي للمكذبين الأولين،
~~فليحذروا من مثله.

### || [34.46]

# { بوحدة } بخصلة واحدة، وقد فسرها بقوله { أن تقوموا } على
~~أنه عطف بيان بها، وأراد بقيامهم إما القيام على مجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده وإما القيام الذي لا يراد به المثول
~~على القدمين، ولكن الانتصاب في الأمر والنهوض فيه بالهمة والمعنى إنما
~~أعظكم ms1637 بواحدة إن فعلتموها أصبتم الحق وتخلصتم، وهي أن تقوموا لوجه الله
~~خالصا. متفرقين اثنين اثنين، وواحدا واحدا { ثم تتفكروا }
~~في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به. أما الاثنان فيتفكران ويعرض
~~كل واحد منهما محصول فكره على صاحبه وينظران فيه متصادقين متناصفين، لا
~~يميل بهما اتباع هوى ولا ينبض لهما عرق عصبية، حتى يهجم بهما الفكر
~~الصالح والنظر على جادة الحق وسننه، وكذلك الفرد يفكر في نفسه بعدل ونصفة
~~من غير أن يكابرها ويعرض فكره على عقله وذهنه وما استقر عنده من عادات
~~العقلاء ومجاري أحوالهم، والذي أوجب تفرقهم مثنى وفرادى أن الاجتماع
~~مما يشوش الخواطر، ويعمي البصائر، ويمنع من الروية، ويخلط القول ومع ذلك
~~يقل الإنصاف، ويكثر الاعتساف، ويثور عجاج التعصب، ولا يسمع إلا نصرة
~~المذهب، وأراهم بقوله { ما بصحبكم من جنة } أن هذا الأمر
~~عظيم الذي تحته ملك الدنيا والآخرة جميعا، لا يتصدى لادعاء مثله إلا
~~رجلان إما مجنون لا يبالي بافتضاحه إذا طولب بالبرهان فعجز، بل لا يدري
~~ما الافتضاح وما رقبة العواقب. وإما عاقل راجح العقل مرشح للنبوة،
~~مختار من أهل الدنيا، لا يدعيه إلا بعد صحته عنده بحجته وبرهانه، وإلا
~~فما يجدي على العاقل دعوى شيء لا بينة له عليه، وقد علمتم أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ما به من جنة، بل علمتموه أرجح قريش عقلا، وأرزنهم حلما
~~وأثقبهم ذهنا وآصلهم رأيا، وأصدقهم قولا، وأنزههم نفسا، وأجمعهم لما
~~يحمد عليه الرجال ويمدحون به فكان مظنة لأن تظنوا به الخير، وترجحوا فيه
~~جانب الصدق على الكذب وإذا فعلتم ذلك كفاكم أن تطالبوه بأن يأتيكم بآية،
~~فإذا أتى بها تبين أنه نذير مبين. فإن قلت { ما بصحبكم } بم
~~يتعلق؟ قلت يجوز أن يكون كلاما مستأنفا تنبيها من الله عز وجل على
~~طريقة النظر في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجوز أن يكون المعنى
~~ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة، وقد جوز بعضهم أن تكون ما
~~استفهامية { بين يدى عذاب شديد } كقوله ms1638 عليه الصلاة والسلام
~~914

# " بعثت في نسم الساعة ".

### || [34.47]

# { فهو لكم } جزاء الشرط الذي هو قوله { ما سألتكم من
~~أجر } تقديره أي شيء سألتكم من أجر فهو لكم، كقوله تعالى

# ما يفتح الله للناس من رحمة

# فاطر 2 وفيه معنيان، أحدهما نفي مسألة الأجر رأسا، كما يقول الرجل
~~لصاحبه إن أعطيتني شيئا فخذه، وهو يعلم أنه لم يعطه شيئا ولكنه يريد به
~~البت لتعليقه الأخذ بما لم يكن. والثاني أن يريد بالأجر ما أراد في قوله
~~تعالى

# قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا

# الفرقان 57 وفي قوله

# قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى
~~القربى

# الشورى 23 لأن اتخاذ السبيل إلى الله نصيبهم وما فيه نفعهم، وكذلك
~~المودة في القرابة، لأن القرابة قد انتظمته وإياهم { على كل شىء
~~شهيد } حفيظ مهيمن، يعلم أني لا أطلب الأجر على نصيحتكم ودعائكم إليه
~~إلا منه، ولا أطمع منكم في شيء.

### || [34.48]

# القذف والرمي تزجية السهم ونحوه بدفع واعتماد، ويستعاران من حقيقتهما
~~لمعنى الإلقاء ومنه قوله تعالى

# وقذف فى قلوبهم الرعب

# الأحزاب 26، الحشر 2،

# أن اقذفيه فى التابوت

# طه 39 ومعنى { يقذف بالحق } يلقيه وينزله إلى أنبيائه. أو يرمي
~~به الباطل فيدمغه ويزهقه { علم الغيوب } رفع محمول على محل إن
~~واسمها، أو على المستكن في يقذف، أو هو خبر مبتدإ محذوف. وقرىء بالنصب
~~صفة لربي، أو على المدح. وقرىء «الغيوب» بالحركات الثلاث، فالغيوب
~~كالبيوت. والغيوب كالصبور، وهو الأمر الذي غاب وخفي جدا.

### || [34.49]

# والحي إما أن يبدىء فعلا أو يعيده فإذا هلك لم يبق له إبداء ولا
~~إعادة، فجعلوا قولهم لا يبدىء ولا يعيد مثلا في الهلاك. ومنه قول عبيد

# أقفر من أهله عبيد   فاليوم لا يبدي ولا
~~يعيد

# والمعنى جاء الحق وهلك الباطل، كقوله تعالى

# جاء الحق وزهق البطل

# الإسراء 81 وعن ابن مسعود رضي الله عنه 915 دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة وحول الكعبة ثلثمائة وستون صنما، فجعل يطعنها بعود نبعة ويقول ms1639

# جاء الحق وزهق البطل إن البطل كان زهوقا

# الإسراء 81، { جاء الحق وما يبدىء البطل وما يعيد
~~}. والحق القرآن. وقيل الإسلام. وقيل السيف. وقيل الباطل إبليس لعنه
~~الله، أي ما ينشىء خلقا ولا يعيده، المنشيء والباعث هو الله تعالى. وعن
~~الحسن لا يبدىء لأهله خيرا ولا يعيده، أي لا ينفعهم في الدنيا والآخرة.
~~وقال الزجاج أي شيء ينشيء إبليس ويعيده، فجعله للاستفهام. وقيل للشيطان
~~الباطل لأنه صاحب الباطل أو لأنه هالك كما قيل له الشيطان، من شاط إذا
~~هلك.

### || [34.50]

# قرىء «ضللت أضل» بفتح العين مع كسرها. وضللت أضل، بكسرها مع فتحها،
~~وهما لغتان، نحو ظللت أظل وظللت أظل. وقرىء «إضل» بكسر الهمزة مع فتح
~~العين. فإن قلت أين التقابل بين قوله { فإنما أضل على
~~نفسى } وقوله { يوحى إلى ربى } وإنما كان يستقيم أن يقال
~~فإنما أضل على نفسي، وإن اهتديت فإنما اهتدى لها، كقوله تعالى

# من عمل صلحا فلنفسه ومن أساء فعليها

# فصلت 46 فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها. أو يقال فإنما أضل
~~بنفسي. قلت هما متقابلان من جهة المعنى لأن النفس كل ما عليها فهو بها،
~~أعني أن كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لأن الأمارة
~~بالسوء، وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه، وهذا حكم عام لكل
~~مكلف، وإنما أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يسنده إلى نفسه لأن الرسول
~~إذا دخل تحته مع جلالة حمله وسداد طريقته كان غيره أولى به { إنه
~~سميع قريب } يدرك قول كل ضال ومهتد، وفعله لا يخفى عليه منهما
~~شيء.

### || [34.51]

# { ولو ترى } جوابه محذوف، يعني لرأيت أمرا عظيما وحالا هائلة. و
~~«لو» و «إذ» والأفعال التي هي «فزعوا» و «أخذوا» وحيل بينهم كلها للمضي.
~~والمراد بها الاستقبال لأن ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان
~~ووجد لتحققه، ووقت الفزع وقت البعث وقيام الساعة. وقيل وقت الموت. وقيل
~~يوم بدر. وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في خسف البيداء، وذلك أن ms1640
~~ثمانين ألفا يغزون الكعبة ليخربوها، فإذا دخلوا البيداء خسف بهم { فلا
~~فوت } فلا يفوتون الله ولا يسبقونه. وقرىء «فلا فوت» والأخذ من مكان
~~قريب من الموقف إلى النار إذا بعثوا. أو من ظهر الأرض إلى بطنها إذا
~~ماتوا. أو من صحراء بدر إلى القليب. أو من تحت أقدامهم إذا خسف بهم. فإن
~~قلت علام عطف قوله { وأخذوا }؟ قلت فيه وجهان العطف على فزعوا، أي
~~فزعوا وأخذوا فلا فوت لهم. أو على لا فوت، على معنى إذا فزعوا فلم يفوتوا
~~وأخذوا. وقرىء «وأخذ» وهو معطوف على محل لا فوت ومعناه فلا فوت هناك،
~~وهناك أخذ.

### || [34.52-54]

# { ءامنا به } بمحمد صلى الله عليه وسلم لمرور ذكره في قوله { ما
~~بصحبكم من جنة } والتناوش والتناول أخوان إلا أن التناوش
~~تناول سهل لشيء قريب، يقال ناشه ينوشه، وتناوشه القوم. ويقال تناوشوا في
~~الحرب ناش بعضهم بعضا. وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون، وهو أن ينفعهم
~~إيمانهم في ذلك الوقت، كما ينفع المؤمنين إيمانهم في الدنيا مثلت حالهم
~~بحال من يريد أن يتناول الشيء من غلوة، كما يتناوله الآخر من قيس مقدار
~~ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه. وقرىء «التناؤش» همزت الواو المضمومة كما
~~همزت في أجؤه وأدؤر وعن أبي عمرو التناوش بالهمز التناول من بعد من قولهم
~~نأشت إذا أبطأت وتأخرت. ومنه البيت

# تمنى نئيشا أن يكون أطاعني

# أي أخيرا { ويقذفون } معطوف على قد كفروا، على حكاية الحال
~~الماضية، يعني وكانوا يتكلمون { بالغيب } ويأتون به { من مكان
~~بعيد } وهو قولهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم شاعر، ساحر، كذاب.
~~وهذا تكلم بالغيب والأمر الخفي، لأنهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا
~~ولا كذبا، وقد أتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله، لأن أبعد شيء مما
~~جاء به الشعر والسحر، وأبعد شيء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب
~~والزور قرىء «ويقذفون بالغيب»، على البناء للمفعول، أي يأتيهم به
~~شياطينهم ويلقنوهم إياه، وإن شئت فعلقه بقوله { وقالوا ءامنا به
~~} على أنه مثلهم في ms1641 طلبهم تحصيل ما عطلوه من الإيمان في الدنيا بقولهم
~~آمنا في الآخرة، وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيئا من مكان بعيد لا مجال
~~للظن في لحوقه، حيث يريد أن يقع فيه لكونه غائبا عنه شاحطا، والغيب
~~الشيء الغائب، ويجوز أن يكون الضمير للعذاب الشديد في قوله

# بين يدى عذاب شديد

# سبأ 46 وكانوا يقولون وما نحن بمعذبين، إن كان الأمر كما تصفون من قيام
~~الساعة والعقاب والثواب، ونحن أكرم على الله من أن يعذبنا، قائسين أمر
~~الآخرة على أمر الدنيا فهذا كان قذفهم بالغيب، وهو غيب ومقذوف به من جهة
~~بعيدة لأن دار الجزاء لا تنقاس على دار التكليف { ما يشتهون } من
~~نفع الإيمان يومئذ والنجاة به من النار والفوز بالجنة. أو من الرد إلى
~~الدنيا، كما حكى عنهم

# ارجعنا نعمل صلحا

# السجدة 12. { بأشيعهم } بأشباههم من كفرة الأمم ومن كان مذهبه
~~مذهبهم { مريب } إما من أرابه، إذا أوقعه في الريبة والتهمة. أو من
~~أراب الرجل، إذا صار ذا ريبة ودخل فيها، وكلاهما مجاز إلا أن بينهما
~~فريقا وهو أن المريب من الأول منقول ممن يصح أن يكون مريبا من الأعيان
~~إلى المعنى، والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك إلى الشك، كما تقول
~~شعر شاعر. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 916

# " من قرأ سورة سبإ لم يبق رسول ولا نبي إلا كان
~~له يوم القيامة رفيقا ومصافحا ".

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1]

# { فاطر السموت } مبتدئها ومبتدعها. وعن مجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ما كنت أدري ما فاطر السموات والأرض، حتى اختصم إلي
~~أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها، أي ابتدأتها. وقرىء الذي فطر
~~السموات والأرض وجعل الملائكة. وقرىء جاعل الملائكة، بالرفع على المدح {
~~رسلا } بضم السين وسكونها { أولى أجنحة } أصحاب أجنحة، وأولوا
~~اسم جمع لذوو، كما أن أولاء اسم جمع لذا، ونظيرهما في المتمكنة المخاض
~~والخلفة { مثنى وثلث ورباع } صفات لأجنحة، وإنما لم تنصرف
~~لتكرر العدل فيها، وذلك أنها عدلت عن ألفاظ الأعداد عن صيغ إلى ms1642 صيغ أخر،
~~كما عدل عمر عن عامر، وحذام عن حاذمة، وعن تكرير إلى غير تكرير، وأما
~~الوصفية فلا يفترق الحال فيما بين المعدولة والمعدول عنها. ألا تراك تقول
~~مررت بنسوة أربع، وبرجال ثلاثة، فلا يعرج عليها والمعنى أن الملائكة
~~خلقا أجنحتهم اثنان اثنان، أي لكل واحد منهم جناحان، وخلقا أجنحتهم
~~ثلاثة ثلاثة. وخلقا أجنحتهم أربعة أربعة { يزيد فى الخلق ما
~~يشاء } أي يزيد في خلق الأجنحة، وفي غيره ما تقتضيه مشيئته وحكمته.
~~والأصل الجناحان لأنهما بمنزلة اليدين، ثم الثالث والرابع زيادة على
~~الأصل، وذلك أقوى للطيران وأعون عليه، فإن قلت قياس الشفع من الأجنحة أن
~~يكون في كل شق نصفه، فما صورة الثلاثة؟ قلت لعل الثالث يكون في وسط
~~الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة. أو لعله لغير الطيران فقد مر في بعض
~~الكتب أن صنفا من الملائكة لهم ستة أجنحة فجناحان يلفون بها أجسادهم،
~~وجناحان يطيران بهما في الأمر من أمور الله، وجناحان مرخيان على وجوههم
~~حياء من الله. وعن رسو ل الله صلى الله عليه وسلم 917

# " أنه رأى جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ستمائة جناح "

# وروي 918

# " أنه سأل جبريل عليه السلام أن يتراءى له في صورته فقال إنك لن تطيق
~~ذلك. قال إني أحب أن تفعل "

# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مقمرة، فأتاه جبريل في صورته
~~فغشي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أفاق وجبريل عليه السلام مسنده
~~وإحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه، فقال

# " سبحان الله ما كنت أرى أن شيئا من الخلق هكذا "

# ، فقال جبريل فكيف لو رأيت إسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها
~~بالمشرق، وجناح بالمغرب، وإن العرش على كاهله، وإنه ليتضاءل الأحايين
~~لعظمة الله حتى يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير. وروي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى { يزيد في الخلق ما يشاء }
~~919

# " هو الوجه الحسن، والصوت الحسن، والشعر الحسن "

# وقيل «الحظ الحسن»، وعن قتادة الملاحة في العينين، والآية مطلقة ms1643 تتناول
~~كل زيادة في الخلق من طول قامة، واعتدال صورة، وتمام في الأعضاء وقوة في
~~البطش وحصافة في العقل، وجزالة في الرأي، وجراءة في القلب، وسماحة في
~~النفس، وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم، وحسن تأن في مزاولة الأمور
~~وما أشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف.

### || [35.2]

# استعير الفتح للإطلاق والإرسال. ألا ترى إلى قوله { فلا مرسل له
~~من بعده } مكان لا فاتح له، يعني أي شيء يطلق الله من رحمة أي من
~~نعمة رزق أو مطر أو صحة أو أمن أو غير ذلك من صنوف نعمائه التي لا يحاط
~~بعددها، وتنكيره الرحمة للإشاعة والإبهام، كأنه قال من أية رحمة كانت
~~سماوية أو أرضية، فلا أحد يقدر على إمساكها وحبسها، وأي شيء يمسك الله
~~فلا أحد يقدر على إطلاقه. فإن قلت لم أنث الضمير أولا، ثم ذكر آخرا؟
~~وهو راجع في الحالين إلى الاسم المتضمن معنى الشرط؟ قلت هما لغتان الحمل
~~على المعنى وعلى اللفظ، والمتكلم على الخيرة فيهما، فأنث على معنى
~~الرحمة، وذكر على أن لفظ المرجوع إليه لا تأنيث فيه، ولأن الأول فسر
~~بالرحمة، فحسن اتباع الضمير التفسير، ولم يفسر الثاني فترك على أصل
~~التذكير وقرىء «فلا مرسل لها». فإن قلت لا بد للثاني من تفسير، فما
~~تفسيره؟ قلت يحتمل أن يكون تفسيره مثل تفسير الأول. ولكنه ترك لدلالته
~~عليه، وأن يكون مطلقا في كل ما يمسكه من غضبه ورحمته، وإنما فسر الأول
~~دون الثاني للدلالة على أن رحمته سبقت غضبه. فإن قلت فما تقول فيمن فسر
~~الرحمة بالتوبة وعزاه إلى ابن عباس رضي الله عنهما؟ قلت إن أراد بالتوبة
~~الهداية لها والتوفيق فيها - وهو الذي أراده ابن عباس رضي الله عنهما إن
~~قاله - فمقبول وإن إراد أنه إن شاء أن يتوب العاصي تاب، وإن لم يشأ لم
~~يتب فمردود لأن الله تعالى يشاء التوبة أبدا، ولا يجوز عليه أن يشاءها
~~{ من بعده } من بعد إمساكه، كقوله تعالى

# فمن يهديه من بعد الله

# الجاثية 23،

# فبأى حديث بعد ms1644 الله

# الجاثية 6 أي من بعد هدايته وبعد آياته { وهو العزيز } الغالب
~~القادر على الإرسال والإمساك { الحكيم } الذي يرسل ويمسك ما تقتضي
~~الحكمة إرساله وإمساكه.

### || [35.3]

# ليس المراد بذكر النعمة ذكرها باللسان فقط، ولكن به وبالقلب، وحفظها من
~~الكفران والغمط وشكرها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة موليها. ومنه قول
~~الرجل لمن أنعم عليه اذكر أيادي عندك. يريد حفظها وشكرها والعمل على
~~موجبها، والخطاب عام للجميع لأن جميعهم مغمورون في نعمة الله. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما يريد يا أهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم، حيث اسكنكم
~~حرمة ومنعكم من جميع العالم، والناس يتخطفون من حولكم. وعنه نعمة الله
~~العافية. وقرىء «غير الله» بالحركات الثلاث فالجر والرفع على الوصف
~~لفظا ومحلا، والنصب على الاستثناء. فإن قلت ما محل { يرزقكم }؟
~~قلت يحتمل أن يكون له محل إذا أوقعته صفة لخالق وأن لا يكون له محل إذا
~~رفعت محل من خالق، بإضمار يرزقكم، وأوقعت يرزقكم تفسيرا له، أو جعلته
~~كلاما مبتدأ بعد قوله { هل من خلق غير الله }. فإن قلت
~~هل فيه دليل على أن الخالق لا يطلق على غير الله تعالى؟ قلت نعم إن جعلت
~~{ يرزقكم } كلاما مبتدأ وهو الوجه الثالث من الأوجه الثلاثة.
~~وإما على الوجهين الآخرين وهما الوصف والتفسير. فقد يقيد فيهما بالرزق
~~من السماء والأرض، وخرج من الإطلاق، فكيف يستشهد به على اختصاصه،
~~بالإطلاق والرزق من السماء المطر، ومن الأرض النبات { لا إله
~~إلا هو } جملة مفصولة لا محل لها من الإعراب، مثل يرزقكم في الوجه
~~الثالث، ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعنى لأن قولك هل من
~~خالق آخر سوى الله لا إله إلا ذلك الخالق غير مستقيم لأن قولك هل من
~~خالق سوى الله إثبات لله. فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد
~~الإثبات { فأنى تؤفكون } فمن أي وجه تصرفون عن التوحيد إلى
~~الشرك؟.

### || [35.4]

# نعى به على قريش سوء تلقيهم لآيات الله، وتكذيبهم بها، وسلى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بأن له ms1645 في الأنبياء قبله أسوة حسنة، ثم جاء بما يشتمل على
~~الوعد والوعيد من رجوع الأمور إلى حكمة ومجازاة المكذب والمكذب بما
~~يستحقانه. وقرىء «ترجع» بضم التاء وفتحها. فإن قلت ما وجه صحة جزاء
~~الشرط؟ ومن حق الجزاء أن يتعقب الشرط وهذا سابق له. قلت معناه وإن يكذبوك
~~فتأس بتكذيب الرسل من قبلك، فوضع { فقد كذبت رسل من قبلك
~~} موضع فتأس، استغناء بالسبب عن المسبب أعني بالتكذيب عن التأسي. فإن قلت
~~ما معنى التنكير في رسل؟ قلت معناه فقد كذبت رسل، أي رسل ذوو عدد كثير.
~~وأولوا آيات ونذر. وأهل أعمار طوال وأصحاب صبر وعزم، وما أشبه ذلك، وهذا
~~أسلى له، وأحث على المصابرة.

### || [35.5-7]

# وعد الله الجزاء بالثواب والعقاب { فلا تغرنكم } فلا تخدعنكم
~~{ الدنيا } ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للآخرة
~~وطلب ما عند الله { ولا يغرنكم بالله الغرور } لا يقولن
~~لكم اعملوا ما شئتم فإن الله غفور يغفر كل كبيرة ويعفو عن كل خطيئة.
~~والغرور الشيطان لأن ذلك ديدنه. وقرىء بالضم وهو مصدر غره كاللزوم
~~والنهوك أو جمع غار كقاعد وقعود أخبرنا الله عز وجل أن الشيطان لنا
~~عدو مبين، واقتص علينا قصته وما فعل بأبينا آدم عليه السلام، وكيف انتدب
~~لعداوة جنسنا من قبل وجوده وبعده، ونحن على ذلك نتولاه ونطيعه فيما يريد
~~منا مما فيه هلاكنا، فوعظنا عز وجل بأنه كما علمتم عدوكم الذي لا عدو
~~أعرق في العداوة منه، وأنتم تعاملونه معاملة من لا علم له بحاله {
~~فاتخذوه عدوا } في عقائدكم وأفعالكم. ولا يوجدن منكم إلا ما
~~يدل على معاداته ومناصبته في سركم وجهركم. ثم لخص سر أمره وخطأ من اتبعه
~~بأن غرضه الذي يؤمه في دعوة شيعته ومتبعي خطواته هو أن يوردهم مورد
~~الشقوة والهلاك، وأن يكونوا من أصحاب السعير. ثم كشف الغطاء وقشر اللحاء،
~~ليقطع الأطماع الفارغة والأماني الكاذبة، فبنى الأمر كله على الإيمان
~~والعمل وتركهما.

### || [35.8]

# لما ذكر الفريقين الذين كفروا والذين آمنوا، قال لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم { أفمن زين ms1646 له سوء عمله فرءاه حسنا } يعني أفمن
~~زين له سوء عمله من هذين الفريقين، كمن لم يزين له، فكأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال «لا» فقال { فإن الله يضل من يشآء
~~ويهدى من يشآء فلا تذهب نفسك عليهم حسرت }
~~ومعنى تزيين العمل والإضلال واحد، وهو أن يكون العاصي على صفة لا تجدي
~~عليه المصالح، حتى يستوجب بذلك خذلان الله تعالى وتخليته وشأنه، فعند ذلك
~~يهيم في الضلال ويطلق آمر النهي، ويعتنق طاعة الهوى، حتى يرى القبيح
~~حسنا والحسن قبيحا، كأنما غلب على عقله وسلب تمييزه، ويقعد تحت قول أبي
~~نواس

# اقني حتى تراني   حسنا عندي القبيح

# وإذا خذل الله المصممين على الكفر وخلاهم وشأنهم، فإن على الرسول أن لا
~~يهتم بأمرهم ولا يلقي بالا إلى ذكرهم، ولا يحزن ولا يتحسر عليهم اقتداء
~~بسنة الله تعالى في خذلانهم وتخليتهم. وذكر الزجاج أن المعنى أفمن زين
~~له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة، فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك
~~عليه أو أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله، فحذف لدلالة { فإن
~~الله يضل من يشآء ويهدى من يشآء } عليه حسرات مفعول
~~له يعني فلا تهلك نفسك للحسرات. وعليهم صلة تذهب، كما تقول هلك عليه
~~حبا، ومات عليه حزنا. أو هو بيان للمتحسر عليه. ولا يجوز أن يتعلق
~~بحسرات، لأن المصدر لا يتقدم عليه صلته، ويجوز أن يكون حالا كأن كلها
~~صارت حسرات لفرط التحسر، كما قال جرير

# مشق الهواجر لحمهن مع السرى   حتى ذهبن
~~كلاكلا وصدورا

# يريد رجعن كلاكلا وصدورا، أي لم يبق إلا كلاكلها وصدورها. ومنه قوله

# فعلى إثرهم تساقط نفسي   حسرات وذكرهم لي
~~سقام

# وقرىء «فلا تذهب نفسك» { إن الله عليم بما يصنعون }
~~وعيد لهم بالعقاب على سوء صنيعهم.

### || [35.9]

# وقرىء «أرسل الريح». فإن قلت لم جاء { فتثير } على المضارعة دون ما
~~قبله، وما بعده؟ قلت ليحكى الحال التي تقع فيها آثارة الرياح السحاب،
~~وتستحضر تلك الصور البديعة الدالة على القدرة الربانية، وهكذا يفعلون
~~بفعل فيه نوع ms1647 تمييز وخصوصية، بحال تستغرب، أو تهم المخاطب، أو غير ذلك،
~~كما قال تأبط شرا

# بأبي قد لقيت الغول تهوي   بسهب كالصحيفة
~~صحصحان  فأضربها بلا دهش فخرت   صريعا لليدين
~~وللجران

# لأنه قصد أن يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه على ضرب الغول،
~~وكأنه يبصرهم إياها ويطلعهم على كنهها، مشاهدة للتعجيب من جرأته على كل
~~هول، وثباته عند كل شدة. وكذلك سوق السحاب إلى البلد الميت، وإحياء
~~الأرض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلائل على القدرة الباهرة قيل
~~فسقنا، وأحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة إلى ما هو أدخل في الاختصاص
~~وأدل عليه. والكاف في { كذلك } في محل الرفع، أي مثل إحياء الموات
~~نشور الأموات وروي 920 أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟ فقال

# " هل مررت بوادي أهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا "

# قال نعم. قال

# " فكذلك يحيي الله الموتى وتلك آيته في خلقه "

# وقيل يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال، تنبت منه
~~أجساد الخلق.

### || [35.10]

# كان الكافرون يتعزرون بالأصنام، كما قال عز وجل

# واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا

# مريم 81، والذين آمنوا بألسنتهم من غير مواطأة قلوبهم كانوا يتعززون
~~بالمشركين، كما قال تعالى

# الذين يتخذون الكفرين أولياء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة
~~لله جميعا

# النساء 139 فبين أن لا عزة إلا لله ولأوليائه. وقال { ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين } والمعنى فليطلبها عند
~~الله، فوضع قوله { فلله العزة جميعا } موضعه، استغناء به
~~عنه لدلالته عليه لأن الشيء لا يطلب إلا عند صاحبه ومالكه. ونظيره قولك
~~من أراد النصيحة فهي عند الأبرار، تريد فليطلبها عندهم إلا أنك أقمت ما
~~يدل عليه مقامه. ومعنى

# فلله العزة جميعا

# أن العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الآخرة. ثم عرف أن ما تطلب
~~به العزة هو الإيمان والعمل الصالح بقوله { إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصلح يرفعه } والكلم الطيب لا إله
~~إلا الله. عن ms1648 ابن عباس رضي الله عنهما يعني أن هذه الكلم لا تقبل. ولا
~~تصعد إلى السماء فتكتب حيث تكتب الأعمال المقبولة، كما قال عز وجل

# إن كتب الأبرار لفى عليين

# المطففين 18 إلا إذا اقترن بها العمل الصالح الذي يحققها ويصدقها
~~فرفعها وأصعدها. وقيل الرافع الكلم، والمرفوع العمل لأنه لا يقبل عمل
~~إلا من موحد. وقيل الرافع هو الله تعالى، والمرفوع العمل. وقيل الكلم
~~الطيب كل ذكر من تكبير وتسبيح وتهليل وقراءة قرآن ودعاء واستغفار وغير
~~ذلك. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 921

# " هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~إذا قالها العبد عرج بها الملك إلى السماء فحيا بها وجه الرحمن فإذا لم
~~يكن عمل صالح لم يقبل منه "

# وفي الحديث 922

# " ولا يقبل الله قولا إلا بعمل، ولا يقبل قولا ولا عملا إلا بنية،
~~ولا يقبل قولا وعملا ونية إلا بإصابة السنة "

# وعن ابن المقفع قول بلا عمل كثريد بلا دسم، وسحاب بلا مطر، وقوس بلا
~~وتر. وقرىء { إليه يصعد الكلم الطيب } على البناء
~~للمفعول. و { إليه يصعد الكلم الطيب } على تسمية الفاعل،
~~من أصعد والمصعد هو الرجل أي يصعد إلى الله عز وجل الكلم الطيب، وإليه
~~يصعد الكلام الطيب. وقرىء { والعمل الصلح يرفعه } ، بنصب
~~العمل والرافع الكلم أو الله عز وجل. فإن قلت مكر فعل غير متعد. لا
~~يقال مكر فلان عمله فبم نصب { السيئات }؟ قلت هذه صفة للمصدر، أو
~~لما في حكمه، كقوله تعالى

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# فاطر 43 أصله والذين مكروا والمكرات السيئات. أو أصناف المكر السيئات،
~~وعنى بهن مكرات قريش حين اجتمعوا في دار الندوة وتداوروا الرأي في إحدى
~~ثلاث مكرات يمكرونها برسول الله صلى الله عليه وسلم إما إثباته، أو قتله،
~~أو إخراجه كما حكى الله سبحانه عنهم

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك

# الأنفال 30. { ومكر أولئك هو يبور } يعني مكر أولئك
~~الذين مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور، ms1649 أي يكسد ويفسد، دون مكر
~~الله بهم حين أخرجهم من مكة وقتلهم وأثبتهم في قليب بدر، فجمع عليهم
~~مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله

# ويمكرون ويمكر الله والله خير المكرين

# الأنفال 30 وقوله { ولا يحيق المكر السيىء إلا
~~بأهله }.

### || [35.11]

# { أزوجا } أصنافا، أو ذكرانا وإناثا، كقوله تعالى

# أو يزوجهم ذكرانا وإنثا

# الشورى 50 وعن قتادة رضي الله عنه زوج بعضهم بعضا { بعلمه } في
~~موضع الحال، أي إلا معلومة له. فإن قلت ما معنى قوله { وما يعمر
~~من معمر }؟ قلت معناه وما يعمر من أحد، وإنما سماه معمرا بما هو
~~صائر إليه، فإن قلت الإنسان إما معمر، أي طويل العمر أو منقوص العمر، أي
~~قصيره. فأما أن يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال، فكيف صح قوله { وما
~~يعمر من معمر ولا ينقص من عمره }؟ قلت هذا من
~~الكلام المتسامح فيه، ثقة في تأويله بأفهام السامعين، واتكالا على
~~تسديدهم معناه بعقولهم، وأنه لا يلتبس عليهم إحالة الطول والقصر في عمر
~~واحد. وعليه كلام الناس المستفيض. يقولون لا يثيب الله عبدا، ولا يعاقبه
~~إلا بحق. وما تنعمت بلدا ولا أجتويته إلا قل فيه ثوائي وفيه تأويل آخر
~~هو أنه لا يطول عمر إنسان ولا يقصر إلا في كتاب، وصورته أن يكتب في
~~اللوح إن حج فلان أو غزا فعمره أربعون سنة، وإن حج وغزا فعمره ستون
~~سنة، فإذا جمع بينهما فبلع الستين فقد عمر. وإذا أفرد أحدهما فلم يتجاوز
~~به الأربعون، فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون. وإليه أشار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله 923

# " إن الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الأعمار "

# وعن كعب أنه قال حين طعن عمر رضي الله عنه لو أن عمر دعا الله لأخر في
~~أجله، فقيل لكعب أليس قد قال الله

# إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# يونس 49 قال فقد قال الله { وما يعمر من معمر } وقد
~~استفاض على الألسنة أطال الله بقاءك، وفسح في مدتك وما أشبهه. وعن سعيد ms1650
~~بن جبير رضي الله عنه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة، ثم يكتب في
~~أسفل ذلك ذهب يوم، ذهب يومان، حتى يأتي على آخره. وعن قتادة رضي الله عنه
~~المعمر من بلغ الستين سنة، والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة،
~~والكتاب اللوح. عن ابن عباس رضي الله عنهما ويجوز أن يراد بكتاب الله علم
~~الله، أو صحيفة الإنسان. وقرىء «ولا ينقص» على تسمية الفاعل من عمره
~~بالتخفيف.

### || [35.12]

# ضرب البحرين العذب والمالح مثلين للمؤمن والكافر، ثم قال على سبيل
~~الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطائه { ومن كل }
~~أي ومن كل واحد منهما «تأكلون لحما طريا وهو السمك { وتستخرجون
~~حلية } وهي اللؤلؤ والمرجان { وترى الفلك فيه } في كل {
~~مواخر } شواق للماء بجريها، يقال مخرت السفينة الماء. ويقال للسحاب
~~بنات مخر، لأنها تمخر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من
~~المخر، لأنها تسفن الماء كأنها تقشره كما تمخره { من فضله } من فضل
~~الله، ولم يجر له ذكر في الآية، ولكن فيما قبلها، ولو لم يجر لم يشكل،
~~لدلالة المعنى عليه. وحرف الرجاء مستعار لمعنى الإرادة، ألا ترى كيف سلك
~~به مسلك لام التعليل، كأنما قيل لتبتغوا، ولتشكروا. والفرات الذي يكسر
~~العطش. والسائغ المريء السهل الانحدار لعذوبته. وقرىء «سيغ» بوزن سيد
~~وسيغ بالتخفيف، وملح على فعل. والأجاج الذي يحرق بملوحته. ويحتمل غير
~~طريقة الاستطراد وهو أن يشبه الجنسين بالبحرين، ثم يفضل البحر الأجاج على
~~الكافر بأنه قد شارك العذب في منافع من السمك واللؤلؤ وجرى الفلك فيه
~~والكافر خلو من النفع، فهو في طريقة قوله تعالى

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة أو
~~أشد قسوة

# البقرة 74 ثم قال

# وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهر
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله

# البقرة 74.

### || [35.13]

# { ذلكم } مبتدأ. و { الله ربكم له الملك } أخبار
~~مترادفة. أو { الله ربكم } خبران. وله الملك جملة مبتدأة واقعة
~~في قران قوله ms1651 { والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير } ويجوز في حكم الإعراب إيقاع اسم الله صفة لاسم الإشارة. أو
~~عطف بيان. وربكم خبرا. لولا أن المعنى يأباه والقطمير لفافة النواة، وهي
~~القشرة الرقيقة الملتفة عليها.

### || [35.14]

# إن تدعوا الأوثان { لا يسمعوا دعاءكم } لأنهم جماد { ولو
~~سمعوا } على سبيل الفرض والتمثيل ل { ما استجابوا لكم }
~~لأنهم لا يدعون ما تدعون لهم من الإلهية، ويتبرؤون منها. وقيل ما نفعوكم
~~{ يكفرون بشرككم } أي باشراككم وعبادتكم إياهم يقولون كنتم
~~إيانا تعبدون { ولا ينبئك مثل خبير } ولا يخبرك بالأمر مخبر
~~هو مثل خبير عالم به. ويريد أن الخبير بالأمر وحده، هو الذي يخبرك
~~بالحقيقة دون سائر المخبرين به. والمعنى أن هذا الذي أخبرتكم به من حال
~~الأوثان هو الحق، لأني خبير بما أخبرت به. وقرىء «يدعون»، بالياء والتاء.

### || [35.15-17]

# فإن قلت لم عرف الفقراء؟ قلت قصد بذلك أن يريهم أنهم لشدة افتقارهم إليه
~~هم جنس الفقراء، وإن كانت الخلائق كلهم مفتقرين إليه من الناس وغيرهم،
~~لأن الفقر مما يتبع الضعف، وكلما كان الفقير أضعف كان أفقر، وقد شهد الله
~~سبحانه على الإنسان بالضعف في قوله

# وخلق الإنسن ضعيفا

# النساء 28 وقال سبحانه وتعالى

# الله الذى خلقكم من ضعف

# الروم 54 ولو نكر لكان المعنى أنتم بعض الفقراء. فإن قلت قد قوبل
~~الفقراء بالغنى، فما فائدة الحميد؟ قلت لما أثبت فقرهم إليه وغناه عنهم -
~~وليس كل غني نافعا بغناه إلا إذا كان الغني جوادا منعما فإذا جاد
~~وأنعم حمده المنعم عليهم واستحق - بإنعامه عليهم أن يحمدوه الحميد على
~~ألسنه مؤمنيهم { بعزيز } بممتنع، وهذا غضب عليهم لاتخاذهم له
~~أندادا، وكفرهم بآياته ومعاصيهم، كما قال

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم

# محمد 38 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به
~~شيئا.

### || [35.18]

# الوزر والوقر أخوان ووزر الشيء إذا حمله. والوازرة صفة للنفس، والمعنى
~~أن كل نفس يوم القيامة لا تحمل إلا وزرها الذي اقترفته لا تؤخذ نفس بذنب
~~نفس، كما تأخذ جبابرة الدنيا ms1652 الولي بالولي، والجار بالجار. فإن قلت هلا
~~قيل ولا تزر نفس وزر أخرى؟ ولم قيل وازرة؟ قلت لأن المعنى أن النفوس
~~الوازرات لا ترى منهن واحدة إلا حاملة وزرها، لا وزر غيرها. فإن قلت كيف
~~توفق بين هذا وبين قوله

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# العنكبوت 13؟ قلت تلك الآية في الضالين المضلين، وأنهم يحملون أثقال
~~إضلال الناس مع أثقال ضلالهم، وذلك كله أوزارهم ما فيها شيء من وزر
~~غيرهم. ألا ترى كيف كذبهم الله تعالى في قولهم

# اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطيكم

# العنكبوت 12 بقوله تعالى

# وما هم بحملين من خطيهم من شىء

# العنكبوت 12. فإن قلت ما الفرق بين معنى قوله { ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى } وبين معنى { وإن تدع مثقلة إلى حملها
~~لا يحمل منه شىء }؟ قلت الأول في الدلالة على عدل الله تعالى
~~في حكمه، وأنه تعالى لا يؤاخذ نفسا بغير ذنبها، والثاني في أن لا غياث
~~يومئذ لمن استغاث، حتى أن نفسا قد أثقلتها الأوزار وبهظتها، لو دعت إلى
~~أن يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث، وإن كان المدعو بعض قرابتها من أب أو
~~ولد أو أخ. فإن قلت إلام أسند كان في { ولو كان ذا قربى }؟ قلت
~~إلى المدعو المفهوم من قوله { وإن تدع مثقلة }. فإن قلت فلم
~~ترك ذكر المدعو؟ قلت ليعم، ويشمل كل مدعو. فإن قلت كيف استقام إضمار
~~العام؟ ولا يصح أن يكون العام ذا قربى للمثقلة؟ قلت هو من العموم الكائن
~~على طريق البدل. فإن قلت ما تقول فيمن قرأ «ولو كان ذو قربى» على كان
~~التامة، كقوله تعالى

# وإن كان ذو عسرة

# البقرة 290؟ قلت نظم الكلام أحسن ملاءمة للناقصة لأن المعنى على أن
~~المثقلة إن دعت أحدا إلى حملها لا يحمل منه شيء وإن كان مدعوها ذا
~~قربى، وهو معنى صحيح ملتئم، ولو قلت ولو وجد ذو قربى، لتفكك وخرج من
~~اتساقه والتئامه، على أن ههنا ما ساغ أن يستتر له ضمير في الفعل بخلاف
~~ما أوردته { بالغيب } حال من الفاعل ms1653 أو المفعول، أي يخشون ربهم
~~غائبين عن عذابه أو يخشون عذابه غائبا عنهم. وقيل بالغيب في السر، وهذه
~~صفة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه، فكانت
~~عادتهم المستمرة أن يخشوا الله، وهم الذين أقاموا الصلاة وتركوها منارا
~~منصوبا وعلما مرفوعا، يعني إنما تقدر على إنذار هؤلاء وتحذيرهم من
~~قومك، وعلى تحصيل منفعة الإنذار فيهم دون متمرديهم وأهل عنادهم { ومن
~~تزكى } ومن تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي. وقرىء «من أزكى فإنما
~~يزكي»، وهو اعتراض مؤكد لخشيتهم وإقامتهم الصلاة، لأنهما من جملة التزكي
~~{ وإلى الله المصير } وعد للمتزكين بالثواب. فإن قلت كيف اتصل
~~قوله { إنما تنذر } بما قبله؟ قلت لما غضب عليهم في قوله { إن
~~يشأ يذهبكم } أتبعه الإنذار بيوم القيامة وذكر أهوالها، ثم قال
~~إنما تنذر كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعهم ذلك، فلم ينفع، فنزل
~~{ إنما تنذر } أو أخبره الله تعالى بعلمه فيهم.

### || [35.19-23]

# { الأعمى والبصير } مثل للكافر والمؤمن، كما ضرب البحرين مثلا
~~لهما أو للصنم والله عز وجل، والظلمات والنور والظل والحرور مثلان للحق
~~والباطل، وما يؤديان إليه من الثواب والعقاب. والأحياء والأموات مثل
~~للذين دخلوا في الإسلام والذين لم يدخلوا فيه، وأصروا على الكفر والحرور
~~السموم إلا أن السموم يكون بالنهار، والحرور بالليل والنهار. وقيل
~~بالليل خاصة. فإن قلت لا المقرونة بواو العطف ما هي؟ قلت إذا وقعت الواو
~~في النفي قرنت بها لتأكيد معنى النفي. فإن قلت هل من فرق بين هذه
~~الواوات؟ قلت بعضها ضمت شفعا إلى شفع، وبعضها وترا إلى وتر { إن
~~الله يسمع من يشاء } يعني أنه قد علم من يدخل في الإسلام ممن
~~لا يدخل فيه، فيهدي الذي قد علم أن الهداية تنفع فيه، ويخذل من علم أنها
~~لا تنفع فيه. وأما أنت فخفي عليك أمرهم، فلذلك تحرص وتتهالك على إسلام
~~قوم من المخذولين. ومثلك في ذلك مثل من لا يريد أن يسمع المقبورين وينذر،
~~وذلك ما لا سبيل إليه، ثم قال { إن أنت إلا نذير ms1654 } أي ما عليك
~~إلا أن تبلغ وتنذر، فإن كان المنذر ممن يسمع الإنذار نفع، وإن كان من
~~المصرين فلا عليك. ويحتمل أن الله يسمع من يشاء وأنه قادر على أن يهدي
~~المطبوع على قلوبهم على وجه القسر والإلجاء، وغيرهم على وجه الهداية
~~والتوفيق، وأما أنت فلا حيلة لك في المطبوع على قلوبهم الذين هم بمنزلة
~~الموتى.

### || [35.24]

# { بالحق } حال من أحد الضميرين، يعني محقا أو محقين، أو صفة
~~للمصدر، أي إرسالا مصحوبا بالحق. أو صلة لبشير ونذير على بشيرا بالوعد
~~الحق، ونذيرا بالوعيد الحق وإن من أمة إلاخلا فيها نذير. والأمة
~~الجماعة الكثيرة. قال الله تعالى

# وجد عليه أمة من الناس

# القصص 23، ويقال لأهل كل عصر أمة، وفي حدود المتكلمين الأمة هم
~~المصدقون بالرسول صلى الله عليه وسلم دون المبعوث إليهم، وهم الذين يعتبر
~~إجماعهم، والمراد ههنا أهل العصر. فإن قلت كم من أمة في الفترة بين عيسى
~~ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولم يخل فيها نذير؟ قلت إذا كانت آثار
~~النذارة باقية لم تخل من نذير إلى أن تندرس،وحين اندرست آثار نذارة عيسى
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. فإن قلت كيف اكتفى بذكر النذير عن
~~البشير في آخر الآية بعد ذكرهما؟ قلت لما كانت النذارة مشفوعة بالبشارة
~~لا محالة، دل ذكرها على ذكرها، لا سيما قد اشتملت الآية على ذكرهما.

### || [35.25-26]

# { بالبينت } بالشواهد على صحة النبوة وهي المعجزات {
~~وبالزبر } وبالصحف { وبالكتب المنير } نحو التوراة
~~والإنجيل والزبور. لما كانت هذه الأشياء في جنسهم أسند المجيء بها إليهم
~~إسنادا مطلقا، وإن كان بعضها في جميعهم وهي البينات، وبعضها في بعضهم
~~وهي الزبر والكتاب. وفيه مسلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [35.27-28]

# { ألوانها } أجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما
~~لا يحصر أو هيئاتها من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوها. والجدد الخطط
~~والطرائق. قال لبيد

# أو مذهب جدد على ألواحه

# ويقال جدة الحمار للخطة السوداء على ظهره، وقد يكون للظبي جدتان مسكيتان
~~تفصلان بين لوني ظهره وبطنه { وغرابيب } معطوف على ms1655 بيض أو على جدد،
~~كأنه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد، ومنها ما هو على لون واحد غرابيب. وعن
~~عكرمة رضي الله عنه هي الجبال الطوال السود. فإن قلت الغربيب تأكيد
~~للأسود. يقال أسود غربيب، وأسود حلكوك وهو الذي أبعد في السواد وأغرب
~~فيه. ومنه الغراب ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد كقولك أصفر فاقع، وأبيض
~~يقق وما أشبه ذلك. قلت وجهه أن يضمر المؤكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا
~~لما أضمر، كقول النابغة

# والمؤمن العائذات الطير...

# وإنما يفعل ذلك لزيادة التوكيد، حيث يدل على المعنى الواحد من طريقي
~~الإظهار والإضمار جميعا، ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله تعالى {
~~ومن الجبال جدد } بمعنى ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود، حتى
~~يؤول إلى قولك ومن الجبال مختلف ألوانه كما قال ثمرات مختلفا ألوانها {
~~ومن الناس والدواب والانعم مختلف ألونه }
~~يعني ومنهم بعض مختلف ألوانه. وقرىء «ألوانها»، وقرأ الزهري «جدد»، بالضم
~~جمع جديدة، وهي الجدة. يقال جديدة وجدد وجدائد، كسفينة وسفن وسفائن. وقد
~~فسر بها قول أبي ذؤيب يصف حمار وحش

# جون السراة له جدائد اربع

# وروي عنه جدد، بفتحتين، وهو الطريق الواضح المسفر وضعه موضع الطرائق
~~والخطوط الواضحة المنفصل بعضها من بعض. وقرىء «والدواب» مخففا ونظير هذا
~~التخفيف قراءة من قرأ «ولا الضألين» لأن كل واحد منهما فرار من التقاء
~~الساكنين، فحرك ذاك أولهما، وحذف هذا أخرهما. وقوله { كذلك } أي
~~كاختلاف الثمرات والجبال. والمراد العلماء به الذين علموه بصفاته وعدله
~~وتوحيده، وما يجوز عليه وما لا يجوز، فعظموه وقدروه حق قدره، وخشوه حق
~~خشيته، ومن ازداد به علما ازداد منه خوفا، ومن كان علمه به أقل كان
~~آمن. وفي الحديث 924

# " أعلمكم بالله أشدكم له خشية "

# وعن مسروق كفى بالمرء علما أن يخشى، وكفى بالمرء جهلا أن يعجب بعلمه.
~~وقال رجل للشعبي أفتني أيها العالم، فقال العالم من خشي الله. وقيل نزلت
~~في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقد ظهرت عليه الخشية حتى عرفت فيه. فإن
~~قلت ms1656 هل يختلف المعنى إذا قدم المفعول في هذا الكلام أو أخر؟ قلت لا بد
~~من ذلك، فإنك إذا قدمت اسم الله وأخرت العلماء كان المعنى أن الذين
~~يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم، وإذا عملت على العكس
~~انقلب المعنى إلى أنهم لا يخشون إلا الله، كقوله تعالى

# ولا يخشون أحدا إلا الله

# الأحزاب 39 وهما معنيان مختلفان. فإن قلت ما وجه اتصال هذا الكلام بما
~~قبله؟ قلت لما قال { ألم تر } بمعنى ألم تعلم أن الله أنزل من
~~السماء ماء، وعدد آيات الله وأعلام قدرته وآثار صنعته وما خلق من الفطر
~~المختلفة الأجناس وما يستدل به عليه وعلى صفاته، أتبع ذلك { إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء } كأنه قال إنما يخشاه مثلك
~~ومن على صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه. وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم 925

# " أنا أرجو أن أكون أتقاكم لله وأعلمكم به "

# فإن قلت فما وجه قراءة من قرأ «إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء» وهو عمر بن عبد العزيز ويحكى عن أبي حنيفة؟ قلت الخشية في
~~هذه القراءة استعارة، والمعنى إنما يجلهم ويعظمهم، كما يجل المهيب
~~المخشي من الرجال بين الناس ومن بين جميع عباده { إن الله عزيز
~~غفور } تعليل لوجوب الخشية، لدلالته على عقوبة العصاة، وقهرهم وإثابة
~~أهل الطاعة والعفو عنهم، والمعاقب المثيب حقه أن يخشى.

### || [35.29-30]

# { يتلون كتب الله } يداومون على تلاوته وهي شأنهم وديدنهم.
~~وعن مطرف رحمه الله هي آية القراء. عن الكلبي رحمه الله يأخذون بما فيه.
~~وقيل يعلمون ما فيه ويعملون به. وعن السدي رحمه الله هم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم. وعن عطاء هم المؤمنون { يرجون } خبر
~~إن. والتجارة طلب الثواب بالطاعة. و { ليوفيهم } متعلق بلن تبور،
~~أي تجارة ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بنفاقهم عنده {
~~أجورهم } وهي ما استحقوه من الثواب { ويزيدهم } من التفضل على
~~المستحق. وإن شئت جعلت { يرجون } في موضع الحال على وأنفقوا راجين
~~ليوفيهم، أي ms1657 فعلوا جميع ذلك من التلاوة وإقامة الصلاة والإنفاق في سبيل
~~الله لهذا الغرض، وخبر إن قوله { إنه غفور شكور } على معنى
~~غفور لهم شكور لأعمالهم. والشكر مجاز عن الإثابة.

### || [35.31]

# { الكتب } القرآن. ومن للتبيين أو الجنس. و«من» للتبعيض {
~~مصدقا } حال مؤكدة لأن الحق لا ينفك عن هذا التصديق { لما بين
~~يديه } لما تقدمه من الكتب { لخبير بصير } يعني أنه خبرك
~~وأبصر أحوالك، فرآك أهلا لأن يوحي إليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو
~~عيار على سائر الكتب.

### || [35.32-35]

# فإن قلت ما معنى قوله { ثم أورثنا الكتب }؟ قلت فيه
~~وجهان، أحدهما إنا أوحينا إليك القرآن ثم أورثنا من بعدك أي حكمنا
~~بتوريثه. أو قال أورثناه وهو يريد نورثه، لما عليه أخبار الله {
~~الذين اصطفينا من عبادنا } وهم أمته من الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم إلى يوم القيامة لأن الله اصطفاهم على
~~سائر الأمم، وجعلهم أمة وسطا ليكونوا شهداء على الناس، واختصهم بكرامة
~~الانتماء إلى أفضل رسل الله، وحمل الكتاب الذي هو أفضل كتب الله، ثم
~~قسمهم إلى ظالم لنفسه مجرم وهو المرجأ لأمر الله. ومقتصد هو الذي خلط
~~عملا صالحا وآخر سيئا، وسابق من السابقين. والوجه الثاني أنه قدم
~~إرساله في كل أمة رسولا وأنهم كذبوا برسلهم وقد جاؤهم بالبينات والزبر
~~والكتاب المنير، ثم قال إن الذين يتلون كتاب الله، فأثنى على التالين
~~لكتبه العاملين بشرائعه من بين المكذبين بها من سائر الأمم واعترض بقوله
~~{ والذى أوحينا إليك من الكتب هو الحق } ثم
~~قال { ثم أورثنا الكتب الذين اصطفينا من
~~عبادنا } أي من بعد أولئك المذكورين، يريد بالمصطفين من عباده أهل
~~الملة الحنيفية، فإن قلت فكيف جعلت { جنت عدن } بدلا من الفضل
~~الكبير، الذي هو السبق بالخيرات المشار إليه بذلك؟ قلت لما كان السبب في
~~نيل الثواب، نزل منزلة المسبب، كأنه هو الثواب، فأبدلت عنه جنات عدن، وفي
~~اختصاص السابقين بعد التقسيم بذكر ثوابهم والسكوت عن الآخرين ما فيه من
~~وجوب الحذر، فليحذر المقتصد، وذلك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة
~~النصوح ms1658 المخلصة من عذاب الله، ولا يغترا بما رواه عمر رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم 926

# " سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له "

# فإن شرط ذلك صحة التوبة لقوله تعالى

# عسى الله أن يتوب عليهم

# التوبة 102 وقوله

# إما يعذبهم وإما يتوب عليهم

# التوبة 106 ولقد نطق القرآن ذلك في مواضع من استقرأها اطلع على حقيقة
~~الأمر ولم يعلل نفسه بالخدع. وقرىء «سباق» ومعنى { بإذن الله }
~~بتيسيره وتوفيقه. فإن قلت لم قدم الظالم؟ ثم المقتصد ثم السابق؟ قلت
~~للإيذان بكثرة الفاسقين وغلبتهم، وأن المقتصدين قليل بالإضافة إليهم
~~والسابقون أقل من القليل. وقرىء «جنة عدن» على الإفراد، كأنها جنة مختصة
~~بالسابقين. وجنات عدن بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر، أي يدخلون جنات
~~عدن يدخولنها، ويدخلونها، على البناء للمفعول. ويحلون من حليت المرأة،
~~فهي حال { ولؤلؤا } معطوف على محل من أساور، ومن داخلة للتبعيض، أي
~~يحلون بعض أساور من ذهب، كأنه بعض سابق لسائر الابعاض، كما سبق المسورون
~~به غيرهم. وقيل إن ذلك الذهب في صفاء اللؤلؤ.

# وقرىء «ولو لؤلؤا» بتخفيف الهمزة الأولى، وقرىء «الحزن» والمراد حزن
~~المتقين، وهو ما أهمهم من خوف سوء العاقبة، كقوله تعالى

# إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله
~~علينا ووقانا عذاب السموم

# الطور 26- 27. وعن ابن عباس رضي الله عنهما حزن الاعراض والآفات. وعنه
~~حزن الموت. وعن الضحاك حزن إبليس ووسوسته. وقيل هم المعاش. وقيل حزن
~~زوال النعم، وقد أكثروا حتى قال بعضهم كراء الدار، ومعناه أنه يعم كل
~~حزن من أحزان الدين والدنيا. حتى هذا. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~927

# " ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في
~~مسيرهم وكأني بأهل لا إله إلا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب
~~عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن "

# وذكر الشكور دليل على أن القوم كثيرو الحسنات، المقامة بمعنى الإقامة
~~يقال أقمت إقامة ومقاما ومقامة { من فضله } من عطائه وإفضاله، ms1659 من
~~قولهم لفلان فضول على قومه وفواضل، وليس من الفضل الذي هو التفضل لأن
~~الثواب بمنزلة الأجر المستحق، والتفضل كالتبرع. وقرىء «لغوب» بالفتح وهو
~~اسم ما يلغب منه، أي لا تتكلف عملا يلغبنا أو مصدر كالقبول والولوغ، أو
~~صفة للمصدر، كأنه لغوب لغوب، كقولك موت مائت، فإن قلت ما الفرق بين النصب
~~واللغوب؟ قلت النصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للأمر المزاول له.
~~وأما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة والكلفة.
~~واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة.

### || [35.36-37]

# { فيموتوا } جواب النفي، ونصبه بإضمار أن وقرىء «فيموتون» عطفا
~~على يقضي، وإدخالا له في حكم النفي، أي لا يقضي عليهم الموت فلا يموتون،
~~كقوله تعالى

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# المرسلات 36، { كذلك } مثل ذلك الجزاء { نجزى } وقرىء «يجازى».
~~«ونجزي» { كل كفور } بالنون { يصطرخون } يتصارخون
~~يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة. قال

# كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها

# واستعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته. فإن قلت هلا اكتفى بصالحا
~~كما أكتفى به في قوله تعالى

# فارجعنا نعمل صلحا

# السجدة 12 وما فائدة زيادة { غير الذى كنا نعمل } على أنه
~~يؤذن أنهم يعملون صالحا آخر غير الصالح الذي عملوه؟ قلت فائدته زيادة
~~التحسر على ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به. وأما الوهم فزائل
~~لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي، لأنهم كانوا يحسبون أنهم على سيرة
~~صالحة، كما قال الله تعالى

# وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# الكهف 104 فقالوا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله
~~{ أو لم نعمركم } توبيخ من الله يعني فنقول لهم. وقرىء «وما
~~يذكر فيه» من أذكر على الإدغام وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من
~~إصلاح شأنه وإن قصر إلا أن التوبيخ في المتطاول أعظم. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 928

# " العمر الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون سنة "

# وعن مجاهد ما بين العشرين إلى الستين. وقيل ثماني عشر وسبع عشر. و {
~~النذير } الرسول صلى الله عليه وسلم. ms1660 وقيل الشيب. وقرىء «وجاءتكم
~~النذر» فإن قلت علام عطف وجاءكم النذير؟ قلت على معنى أو لم نعمركم لأن
~~لفظه لفظ استخبار. ومعناه معنى إخبار، كأنه قيل قد عمرناكم وجاءكم
~~النذير.

### || [35.38]

# { إنه عليم بذات الصدور } كالتعليل، لأنه إذا علم ما في
~~الصدور وهو أخفى ما يكون فقد علم غيب في العالم وذات الصدور مضمراتها،
~~وهي تأنيث ذو في نحو قول أبي بكر رضي الله عنه ذو بطن خارجة جارية وقوله

# لتغني عني ذا إنائك أجمعا

# المعنى ما في بطنها من الحبل، وما في إنائك من الشراب لأن الحبل
~~والشراب يصحبان البطن والإناء. ألا ترى إلى قولهم معها حبل، وكذلك
~~المضمرات تصحب الصدور وهي معها وذو موضوع لمعنى الصحبة.

### || [35.39]

# يقال للمستخلف خليفة وخليف فالخليفة تجمع خلائف، والخليف خلفاء، والمعنى
~~أنه جعلكم خلفاءه في أرضه قد ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم على ما
~~فيها، وأباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة { فمن كفر } منكم
~~وغمط مثل هذه النعمة السنية، فوبال كفره راجع عليه، وهو مقت الله الذي
~~ليس وراءه خزي وصغار وخسار الآخرة الذي ما بقي بعده خسار، والمقت أشد
~~البغض. ومنه قيل لمن ينكح امرأة أبيه مقتي، لكونه ممقوتا في كل قلب. وهو
~~خطاب للناس. وقيل خطاب لمن بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~جعلكم أمة خلفت من قبلها، ورأت وشاهدت فيمن سلف ما ينبغي أن تعتبر به،
~~فمن كفر منكم فعليه جزاء كفره من مقت الله وخسار الآخرة، كما أن ذلك حكم
~~من قبلكم.

### || [35.40]

# { أرونى } بدل من أرأيتم لأن المعنى أرأيتم أخبروني، كأنه قال
~~أخبروني عن هؤلاء الشركاء وعما استحقوا به الإلهية والشركة أروني أي جزء
~~من أجزاء الأرض استبدوا بخلقه دون الله أم لهم مع الله شركة في خلق
~~السموات، أم معهم كتاب من عند الله ينطق بأنهم شركاؤه فهم على حجة
~~وبرهان من ذلك الكتاب. أو يكون الضمير في { ءاتينهم } للمشركين،
~~كقوله تعالى

# أم أنزلنا عليهم سلطنا

# الروم 35 أم آتيناهم كتابا من قبله، ms1661 بل إن يعد بعضهم وهم الرؤوساء {
~~بعضا } وهم الأتباع { إلا غرورا } وهو قولهم

# هؤلاء شفعؤنا عند الله

# يونس 18 وقرىء «بينات».

### || [35.41]

# { أن تزولا } كراهة أن تزولا. أو يمنعهما من أن تزولا لأن الإمساك
~~منع { إنه كان حليما غفورا } غير معاجل بالعقوبة، حيث
~~يمسكهما، وكانتا جديرتين بأن تهدا هدا، لعظم كلمة الشرك كما قال

# تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق الأرض

# مريم 90. وقرىء «ولو زالتا»، وإن أمسكهما جواب القسم في { ولئن
~~زالتا } سد مسد الجوابين، ومن الأولى مزيدة لتأكيد النفي، والثانية
~~للابتداء. ومن بعده من بعد إمساكه. وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال
~~لرجل مقبل من الشام من لقيت به؟ قال كعبا. قال وما سمعته يقول؟ قال
~~سمعته يقول إن السموات على منكب ملك. قال كذب كعب. أما ترك يهوديته بعد
~~ثم قرأ هذه الآية.

### || [35.42-44]

# بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل الكتاب كذبوا
~~رسلهم، فقالوا لعن الله اليهود والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم، فوالله لئن
~~أتانا رسول لنكونن أهدى من إحدى الأمم، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذبوه. وفي { إحدى الأمم } وجهان، أحدهما من بعض الأمم، ومن
~~واحدة من الأمم من اليهود والنصارى وغيرهم. والثاني من الأمة التي يقال
~~لها إحدى الأمم، تفضيلا لها على غيرها في الهدى والاستقامة { ما
~~زادهم } إسناد مجازي، لأنه هو السبب في أن زادوا أنفسهم. نفورا عن
~~الحق وابتعادا عنه كقوله تعالى

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# التوبة 125. { استكبارا } بدل من نفورا. أو مفعول له، على معنى فما
~~زادهم إلا أن نفروا استكبارا وعلوا { فى الأرض } أو حال بمعنى
~~مستكبرين وماكرين برسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. ويجوز أن
~~يكون { ومكر السيىء } معطوفا على نفورا فإن قلت فما وجه قوله {
~~ومكرالسيىء }؟ قلت أصله وأن مكروا السيء أي المكر السيء ثم
~~ومكرا السيء.ثم و مكر السيء. والدليل عليه قوله تعالى { ولا يحيق
~~المكر السيىء إلا بأهله } ومعنى يحيق يحيط وينزل. وقرىء
~~«ولا يحيق المكر السيء» أي ms1662 لا يحيق الله، ولقد حاق بهم يوم بدر. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم 929

# " لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فإن الله تعالى يقول { ولا يحيق
~~المكر السيىء إلا بأهله } ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا، "

# يقول الله تعالى

# إنما بغيكم على أنفسكم

# يونس 23. وعن كعب أنه قال لابن عباس رضي الله عنهما قرأت في التوراة من
~~حفر مغواة وقع فيها. قال أنا وجدت ذلك في كتاب الله، وقرأ الآية. وفي
~~أمثال العرب من حفر لأخيه جبا وقع فيه منكبا. وقرأ حمزة «ومكر السيىء»
~~بإسكان الهمزة، وذلك لاستثقاله الحركات مع الياء والهمزة، ولعله اختلس
~~فظن سكونا أو وقف وقفة خفيفة، ثم ابتدى { ولا يحيق }. وقرأ ابن
~~مسعود «ومكرا سيئا» { سنت الأولين } إنزال العذاب على الذين
~~كذبوا برسلهم من الأمم قبلهم، وجعل استقبالهم لذلك انتظارا له منهم،
~~وبين أن عادته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل عادة لا يبدلها ولا
~~يحولها، أي لا يغيرها، وأن ذلك مفعول له لا محالة، واستشهد عليهم بما
~~كانوا يشاهدونه في مسايرهم ومتاجرهم في رحلهم إلى الشام والعراق واليمن
~~من آثار الماضين وعلامات هلاكهم ودمارهم { ليعجزه } ليسبقه ويفوته.

### || [35.45]

# { بما كسبوا } بما اقترفوا من معاصيهم { على ظهرها } على
~~ظهر الأرض { من دابة } من نسمة تدب عليها، يريد بني آدم. وقيل ما
~~ترك بني آدم وغيرهم من سائر الدواب بشؤم ذنوبهم. وعن ابن مسعود 930 كاد
~~الجعل يعذب في جحره بذنب ابن آدم، ثم تلا هذه الآية. وعن أنس إن الضب
~~ليموت هزالا في جحره بذنب ابن آدم. وقيل يحبس المطر فيهلك كل شيء {
~~إلى أجل مسمى } إلى يوم القيامة { كان بعباده بصيرا
~~} وعيد بالجزاء. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 931

# " من قرأ سورة الملائكة دعته ثمانية أبواب الجنة أن
~~أدخل من أي باب شئت ".

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-7]

# قرىء «يس» بالفتح، كأين وكيف. أو بالنصب على اتل يس، وبالكسر على
~~الأصل كجير، وبالرفع على هذه يس، أو بالضم كحيث. وفخمت الألف وأميلت.
~~وعن ابن عباس ms1663 رضي الله عنهما معناه يا إنسان في لغة طيىء، والله أعلم
~~بصحته، وإن صح فوجهه أن يكون أصله يا أنيسين، فكثر النداء به على ألسنتهم
~~حتى اقتصروا على شطره، كما قالوا في القسم م الله في أيمن الله {
~~الحكيم } ذي الحكمة. أو لأنه دليل ناطق بالحكمة كالحي. أو لأنه كلام
~~حكيم فوصف بصفة المتكلم به { على صرط مستقيم } خبر بعد خبر،
~~أو صلة للمرسلين. فإن قلت أي حاجة إليه خبرا كان أو صلة، وقد علم أن
~~المرسلين لا يكونون إلا على صراط مستقيم؟ قلت ليس الغرض بذكره ما ذهبت
~~إليه من تمييز من أرسل على صراط مستقيم عن غيره ممن ليس على صفته، وإنما
~~الغرض وصفه ووصف ما جاء به من الشريعة، فجمع بين الوصفين في نظام واحد،
~~كأنه قال إنك لمن المرسلين الثابتين على طريق ثابت، وأيضا فإن التنكير
~~فيه دل على أنه أرسل من بين الصرط المستقيمة لا يكتنه وصفه، وقرىء
~~«تنزيل العزيز الرحيم» بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وبالنصب على
~~أعني، وبالجر على البدل من القرآن { قوما مآ أنذر ءاباؤهم
~~} قوما غير منذر آباؤهم على الوصف ونحوه قوله تعالى

# لتنذر قوما مآ أتهم من نذير من قبلك

# القصص 46،

# وما أرسلنآ إليهم قبلك من نذير

# سبأ 44، وقد فسر { مآ أنذر ءاباؤهم } على إثبات الإنذار. ووجه
~~ذلك أن تجعل ما مصدرية، لتنذر قوما إنذار آبائهم أو موصولة ومنصوبة على
~~المفعول الثاني لتنذر قوما ما أنذره آباؤهم من العذاب، كقوله تعالى

# إنآ أنذرنكم عذابا قريبا

# النبأ 40. فإن قلت أي فرق بين تعلقي قوله { فهم غفلون } على
~~التفسيرين؟ قلت هو على الأول متعلق بالنفي، أي لم ينذروا فهم غافلون،
~~على أن عدم إنذارهم هو سبب غفلتهم، وعلى الثاني بقوله { إنك لمن
~~المرسلين } لتنذر، كما تقول أرسلتك إلى فلان لتنذره، فإنه غافل. أو
~~فهو غافل. فإن قلت كيف يكونون منذرين غير منذرين لمناقضة هذا ما في الآي
~~الأخر؟ قلت لا مناقضة لأن الآي في نفي إنذارهم لا في نفي إنذار آبائهم، ms1664
~~وآباؤهم القدماء من ولد إسماعيل وكانت النذارة فيهم. فإن قلت ففي أحد
~~التفسيرين أن آباءهم لم ينذروا وهو الظاهر، فما تصنع به؟ قلت أريد
~~آباؤهم الأدنون دون الأباعد لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون {
~~القول } قوله تعالى

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# السجدة 13 يعني تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب لأنهم ممن علم أنهم
~~يموتون على الكفر.

### || [36.8-9]

# ثم مثل تصميمهم على الكفر، وأنه لا سبيل إلى ارعوائهم بأن جعلهم
~~كالمغلولين المقمحين في أنهم لا يلتفتون إلى الحق ولا يعطفون أعناقهم
~~نحوه، ولا يطأطئون رؤوسهم له، وكالحاصلين بين سدين لا يبص ما رون ما
~~قدامهم ولا ما خلفهم في أن لا تأمل لهم ولا تبصر، وأنهم متعامون عن
~~النظر في آيات الله. فإن قلتمعنى قوله { فهى إلى الأذقان }؟ قلت
~~معناه فالأغلال واصلة إلى الأذقان ملزوزة إليها، وذلك أن طوق الغل الذي
~~في عنق المغلول، يكون ملتقى طرفيه تحت الذقن حلقة فيها رأس العمود،
~~نادرا من الحلقة إلى الذقن. فلا تخليه يطأطىء رأسه ويوطىء قذاله، فلا
~~يزال مقمحا. والمقمح الذي يرفع رأسه ويغض بصره. يقال قمح البعير فهو
~~قامح إذا روي فرفع رأسه ومنه شهرا قماح، لأن الإبل ترفع رؤوسها عن الماء
~~لبرده فيهما، وهما الكانونان. ومنه اقتمحت السويق. فإن قلت فما قولك فيمن
~~جعل الضمير للأيدي وزعم أن الغل لما كان جامعا لليد والعنق - وبذلك يسمى
~~جامعة - كان ذكر الأعناق دالا على ذكر الأيدي؟ قلت الوجه ما ذكرت لك،
~~والدليل عليه قوله { فهم مقمحون } ألا ترى كيف جعل الإقماح نتيجة
~~قوله { فهى * إلى الأذقان } ولو كان الضمير للأيدي لم يكن معنى
~~التسبب في الإقماح ظاهرا على أن هذا الإضمار فيه ضرب من التعسف وترك
~~الظاهر الذي يدعوه المعنى إلى نفسه إلى الباطن الذي يجفو عنه وترك للحق
~~الأبلج إلى الباطل اللجلج. فإن قلت فقد قرأ ابن عباس رضي الله عنهما «في
~~أيديهم» وابن مسعود «في أيمانهم»، فهل تجوز على هاتين القراءتين أن تجعل
~~الضمير للأيدي ms1665 أو للأيمان؟ قلت يأبى ذلك وإن ذهب الإضمار المتعسف ظهور
~~كون الضمير للأغلال، وسداد المعنى عليه كما ذكرت. وقرىء «سدا» بالفتح
~~والضم. وقيل ما كان من عمل الناس فبالفتح، وما كان من خلق الله فالبضم {
~~فأغشينهم } فأغشينا أبصارهم، أي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة عن
~~أن تطمح إلى مرئي، وعن مجاهد فأغشيناهم فألبسنا أبصارهم غشاوة. وقرىء
~~بالعين من العشا. وقيل نزلت في بني مخزوم، وذلك.. 932 أن أبا جهل حلف لئن
~~رأى محمدا يصلي ليرضخن رأسه، فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به، فلما
~~رفع يده أثبتت إلى عنقه ولزق الحجر بيده، حتى فكوه عنها بجهد، فرجع إلى
~~قومه فأخبرهم، فقال مخزومي آخر أنا أقتله بهذا الحجر، فذهب، فأعمى الله
~~عينيه.

### || [36.10-11]

# فإن قلت قد ذكر ما دل على انتفاء إيمانهم مع ثبوت الإنذار ثم قفاه
~~بقوله { إنما تنذر } وإنما كانت تصح هذه التقفية لو كان الإنذار
~~منفيا. قلت هو كما قلت، ولكن لما كان ذلك نفيا للإيمان مع وجود الإنذار
~~وكان معناه أن البغية المرومة بالإنذار غير حاصلة وهي الإيمان، قفي بقوله
~~{ إنما تنذر } على معنى إنما تحصل البغية بإنذارك من غير هؤلاء
~~المنذرين وهم المتبعون للذكر وهو القرآن أو الوعظ، الخاشون ربهم.

### || [36.12]

# { نحى الموتى } نبعثهم بعد مماتهم. وعن الحسن إحياؤهم أن يخرجهم
~~من الشرك إلى الإيمان { ونكتب ما } أسلفوا من الأعمال الصالحة
~~وغيرها وما هلكوا عنه من أثر حسن، كعلم علموه، أو كتاب صنفوه، أو حبيس
~~حبسوه، أو بناء بنوه من مسجد أو رباط أو قنطرة أو نحو ذلك. أو سيىء
~~كوظيفة وظفها بعض الظلام على المسلمين، وسكة أحدث فيها تخسيرهم، وشيء
~~أحدث فيه صد عن ذكر الله من ألحان وملاه، وكذلك كل سنة حسنة أو سيئة
~~يستن بها. ونحوه قوله تعالى

# ينبؤا الإنسن يومئذ بما قدم وأخر

# القيامة 13 أي قدم من أعماله، وأخر من آثاره. وقيل هي آثار المشائين
~~إلى المساجد. وعن جابر 933 أردنا النقلة إلى المسجد والبقاع حوله خالية،
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى ms1666 الله عليه وسلم فأتانا في ديارنا وقال

# " يا بني سلمة، بلغني أنكم تريدون النقلة إلى المسجد "

# ، فقلنا نعم، بعد علينا المسجد والبقاع حوله خالية، فقال

# " عليكم دياركم. فإنما تكتب آثاركم "

# قال فما وددنا حضرة المسجد لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن
~~عمر بن عبد العزيز لو كان الله مغفلا شيئا لأغفل هذه الآثار التي
~~تعفيها الرياح. والإمام اللوح. وقرىء «ويكتب ما قدموا وآثارهم» على
~~البناء للمفعول «وكل شيء» بالرفع.

### || [36.13-15]

# { واضرب لهم مثلا } ومثل لهم مثلا، من قولهم عندي من هذا
~~الضرب كذا، أي من هذا المثال، وهذه الأشياء على ضرب واحد، أي على مثال
~~واحد. والمعنى واضرب لهم مثلا مثل أصحاب القرية، أي اذكر لهم قصة عجيبة
~~قصة أصحاب القرية. والمثل الثاني بيان للأول. وانتصاب إذ بأنه بدل من
~~أصحاب القرية. والقرية أنطاكية. و { المرسلون } رسل عيسى عليه
~~السلام إلى أهلها، بعثهم دعاة إلى الحق وكانوا عبدة أوثان. أرسل إليهم
~~اثنين، فلما قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار
~~صاحب يس، فسألهما فأخبراه، فقال أمعكما آية؟ فقالا نشفي المريض ونبرىء
~~الأكمه والأبرص، وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه، فقام، فآمن حبيب وفشا
~~الخبر، فشفي على أيديهما خلق كثير، ورقى حديثهما إلى الملك وقال لهما
~~ألنا إله سوى آلهتنا؟ قالا نعم من أوجدك وآلهتك، فقال حتى انظر في
~~أمركما، فتبعهما الناس وضربوهما. وقيل حبسا. ثم بعث عيسى عليه السلام
~~شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتى استأنسوا به، ورفعوا خبره إلى
~~الملك فأنس به، فقال له ذات يوم بلغني أنك حبست رجلين فهل سمعت ما
~~يقولانه؟ فقال لا، حال الغضب بيني وبين ذلك، فدعاهما، فقال شمعون من
~~أرسلكما؟ قالا الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك، فقال صفاه وأوجزا.
~~قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال وما آيتكما؟ قالا ما يتمنى الملك،
~~فدعا بغلام مطموس العينين، فدعوا الله حتى انشق له بصر، وأخذا بندقتين
~~فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر ms1667 بهما، فقال له شمعون أرأيت لو
~~سألت إلهك حتى يضع مثل هذا فيكون لك وله الشرف. قال ليس لي عنك سر، إن
~~إلهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع، وكان شمعون يدخل معهم على
~~الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون أنه منهم، ثم قال إن قدر إلهكما على إحياء
~~ميت آمنا به، فدعوا بغلام مات من سبعة أيام فقام وقال إني أدخلت في سبعة
~~أودية من النار، وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا، وقال فتحت أبواب السماء
~~فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة، قال الملك ومن هم؟ قال شمعون
~~وهذان، فتعجب الملك. فلما رأى شمعون أن قوله قد أثر فيه نصحه فآمن وآمن
~~معه قوم، ومن لن يؤمن صاح عليهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا {
~~فعززنا } فقوينا. يقال المطر يعزز الأرض إذا لبدها وشدها، وتعزز
~~لحم الناقة. وقرىء بالتخفيف من عزه يعزه إذا غلبه، أي فغلبنا وقهرنا {
~~بثالث } وهو شمعون. فإن قلت لم ترك ذكر المفعول به؟ قلت لأن الغرض
~~ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتى عز الحق وذل
~~الباطل، وإذا كان الكلام منصبا إلى غرض من الأغراض جعل سياقه له وتوجهه
~~إليه، كأن ما سواه مرفوض مطرح.

# ونظيره قولك حكم السلطان اليوم بالحق، الغرض المسوق إليه قولك بالحق
~~فلذلك رفضت ذكر المحكوم وله المحكوم عليه ما أنتم إلا بشر مثلنا. إنما
~~رفع بشر هنا ونصب في قوله

# ما هذا بشرا

# يوسف 31 لأن إلا تنقض النفي، فلا يبقى لما المشبهة بليس شبه، فلا يبقى
~~له عمل. فإن قلت لم قيل { إنا إليكم مرسلون } أولا، و { إنآ
~~إليكم لمرسلون } آخرا؟ قلت لأن الأول ابتداء إخبار،
~~والثاني جواب عن إنكار.

### || [36.16-17]

# وقوله { ربنا يعلم } جار مجرى القسم في التوكيد، وكذلك قولهم
~~شهد الله، وعلم الله. وإنما حسن منهم هذا الجواب الوارد على طريق التوكيد
~~والتحقيق مع قولهم { وما علينآ إلا البلغ المبين 17 }
~~أي الظاهر المكشوف بالآيات الشاهدة لصحته وإلا فلو قال المدعي والله إني ms1668
~~لصادق فيما أدعي ولم يحضر البينة كان قبيحا.

### || [36.18-19]

# { تطيرنا بكم } تشاءمنا بكم، وذلك أنهم كرهوا دينهم ونفرت منهم
~~نفوسهم، وعادة الجهال أن يتيمنوا بكل شيء مالوا إليه واشتهوه وآثروه
~~وقبلته طباعهم، ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه، فإن أصابهم نعمة أو بلاء
~~قالوا ببركة هذا وبشؤم هذا، كما حكى الله عن القبط

# وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# الأعراف 131. وعن مشركي مكة

# وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك

# النساء 78. وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك. وعن قتادة إن أصابنا شيء
~~كان من أجلكم «وطائركم معكم» وقرىء «طيركم» أي سبب شؤمكم معكم وهو كفرهم،
~~أو أسباب شؤمكم معكم، وهي كفرهم ومعاصيهم. وقرأ الحسن «أطيركم» أي
~~تطيركم. وقرىء «أئن ذكرتم» بمهزة الاستفهام وحرف الشرط. وءائن بألف
~~بينهما، بمعنى أتطيرون إن ذكرتم؟ وقرىء «أأن ذكرتم» بهمزة الاستفهام وأن
~~الناصبة، يعني أتطيرتم لأن ذكرتم؟ وقرىء أن، وإن بغير استفهام لمعنى
~~الإخبار، أي تطيرتم لأن ذكرتم، أو إن ذكرتم تطيرتم. وقرىء «أين ذكرتم»
~~على التخفيف، أي شؤمكم معكم حيث جرى ذكركم، وإذا شئم المكان بذكرهم كان
~~بحلولهم فيه أشأم { بل أنتم قوم مسرفون } في العصيان ومن
~~ثم أتاكم الشؤم، لا من قبل رسل الله وتذكيرهم، أو بل أنتم قوم مسرفون في
~~ضلالكم متمادون في غيكم، حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله.

### || [36.20-25]

# { رجل يسعى } هو حبيب بن إسرائيل النجار، وكان ينحت الأصنام، وهو
~~ممن آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم، وبينهما ستمائة سنة كما آمن به
~~تبع الأكبر وورقة بن نوفل وغيرهما، ولم يؤمن من بنبي أحد إلا بعد ظهوره.
~~وقيل كان في غار يعبد الله، فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه وقاول
~~الكفرة، فقالوا أو أنت تخالف ديننا، فوثبوا عليه فقتلوه. وقيل توطئوه
~~بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره. وقيل رجموه وهو يقول اللهم اهد قومي
~~وقبره في سوق أنطاكية، فلما قتل غضب الله عليهم فأهلكوا بصيحة جبريل عليه
~~السلام. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1669 934

# " سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن أبي طالب، وصاحب
~~يس، ومؤمن آل فرعون "

# ، { من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون } كلمة جامعة في
~~الترغيب فيهم، أي لا تخسرون معهم شيئا من ديناكم وتربحون صحة دينكم
~~فينتظم لكم خير الدنيا وخير الآخرة، ثم أبرز الكلام في معرض المناصحة
~~لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويداريهم، ولأنه أدخل في إمحاض النصح
~~حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لروحه، ولقد وضع قوله { وما لى لآ
~~أعبد الذى فطرنى } مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم.
~~ألا ترى إلى قوله { وإليه ترجعون } ولولا أنه قصد ذلك لقال
~~الذي فطرني وإليه أرجع، وقد ساقه ذلك المساق إلى أن قال { ءامنت
~~بربكم فاسمعون } يريد فاسمعوا قولي وأطيعوني، فقد نبهتكم على
~~الصحيح الذي لا معدل عنه أن العبادة لا تصح إلا لمن منه مبتدؤكم وإليه
~~مرجعكم، وما أدفع العقول وأنكرها لأن تستحبوا على عبادته عبادة أشياء إن
~~أرادكم هو بضر وشفع لكم هؤلاء لم تنفع شفاعتهم ولم يمكنوا من أن يكونوا
~~شفعاء عنده ولم يقدروا على إنقاذكم منه بوجه من الوجوه، إنكم في هذا
~~الاستحباب لواقعون في ضلال ظاهر بين لا يخفى على ذي عقل وتمييز. وقيل لما
~~نصح قومه أخذوا يرجمونه فأسرع نحو الرسل قبل أن يقتل، فقال لهم { إنى
~~ءامنت بربكم فاسمعون25 } أي اسمعوا إيماني تشهدوا لي به.
~~وقرىء «إن يردني الرحمن بضر» بمعنى أن يوردني ضرا، أي يجعلني موردا
~~للضر.

### || [36.26-27]

# أي لما قتل { قيل } له { ادخل الجنة } وعن قتادة أدخله الله
~~الجنة وهو فيها حي يرزق أراد قوله تعالى

# بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين

# آل عمران 169 وقيل معناه البشرى بدخول الجنة وأنه من أهلها. فإن قلت كيف
~~مخرج هذا القول في علم البيان؟ قلت مخرجه مخرج الاستئناف، لأن هذا من
~~مظان المسألة عن حاله عند لقاء ربه، كأن قائلا قال كيف كان لقاء ربه
~~بعد ذلك التصلب في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه؟ فقيل قيل ms1670 ادخل الجنة
~~ولم يقل قيل له، لانصباب الغرض إلى المقول وعظمه، لا إلى القول له مع
~~كونه معلوما، وكذلك { قال يليت قومى يعلمون } مرتب على
~~تقدير سؤال سائل عما وجد من قوله عند ذلك الفوز العظيم، وإنما تمنى علم
~~قومه بحاله، ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لأنفسهم، بالتوبة عن
~~الكفر والدخول في الإيمان والعمل الصالح المفضيين بأهلهما إلى الجنة. وفي
~~حديث مرفوع 935

# " نصح قومه حيا وميتا "

# وفيه تنبيه عظيم على وجوب كظم الغيظ، والحلم عن أهل الجهل، والترؤف على
~~من أدخل نفسه في غمار الأشرار وأهل البغي، والتشمر في تخليصه والتلطف في
~~افتدائه، والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه. ألا ترى كيف تمنى
~~الخير لقتلته والباغين له الغوائل وهم كفرة عبدة أصنام. ويجوز أن يتمنى
~~ذلك ليعلموا أنهم كانوا على خطأ عظيم في أمره، وأنه كان على صواب ونصيحة
~~وشفقة، وأن عداوتهم لم تكسبه إلا فوزا ولم تعقبه إلا سعادة، لأن في ذلك
~~زيادة غبطة له وتضاعف لذة وسرور. والأول أوجه. وقرىء «المكرمين». فإن
~~قلت ما في قوله تعالى { بما غفر لى ربى } أي الماآت هي؟ قلت
~~المصدرية أو الموصولة أي بالذي غفره لي من الذنوب. ويحتمل أن تكون
~~استفهامية يعني بأي شيء غفر لي ربي يريد به ما كان منه معهم من المصابرة
~~لإعزاز الدين حتى قتل، إلا أن قولك «بم غفر لي» بطرح الألف أجود وإن كان
~~إثباتها جائزا يقال قد علمت بما صنعت هذا، أي بأي شيء صنعت وبم صنعت.

### || [36.28-29]

# المعنى أن الله كفى أمرهم بصيحة ملك، ولم ينزل لإهلاكهم جندا من جنود
~~السماء، كما فعل يوم بدر والخندق، فإن قلت وما معنى قوله { وما كنا
~~منزلين }؟ قلت معناه وما كان يصح في حكمتنا أن ننزل في إهلاك قوم
~~حبيب جندا من السماء، وذلك لأن الله تعالى أجرى هلاك كل قوم على بعض
~~الوجوه دون البعض، وما ذلك إلا بناء على ما اقتضته الحكمة وأوجبته
~~المصلحة. ألا ترى إلى قوله تعالى

# فمنهم من ms1671 أرسلنا عليه حاصبا ومنهم ومن
~~أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض
~~ومنهم من أغرقنا

# العنكبوت 40. فإن قلت فلم أنزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق؟ قال
~~تعالى

# فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها

# الأحزاب 9،

# بألف من الملئكة مردفين

# الأنفال 9،

# بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين

# آل عمران 124،

# بخمسة ءالف من الملئكة مسومين

# آل عمران 125؟ قلت إنما كان يكفي ملك واحد، فقد أهلكت مدائن قوم لوط
~~بريشة من جناح جبريل، وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة منه، ولكن الله فضل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بكل شيء على كبار الأنبياء وأولي العزم من
~~الرسل، فضلا عن حبيب النجار، وأولاه من أسباب الكرامة والإعزاز ما لم
~~يوله أحدا فمن ذلك أنه أنزل له جنودا من السماء وكأنه أشار بقوله {
~~وما أنزلنا }  { وما كنا منزلين } إلى أن إنزال الجنود من
~~عظائم الأمور التي لا يؤهل لها إلا مثلك، وما كنا نفعله بغيرك «إن كانت
~~إلا صيحة واحدة» إن كانت الأخذة أو العقوبة إلا صيحة واحدة. وقرأ أبو
~~جعفر المدني بالرفع على كان التامة، أي ما وقعت إلا صيحة، والقياس
~~والاستعمال على تذكير الفعل لأن المعنى ما وقع شيء إلا صيحة، ولكنه نظر
~~إلى ظاهر اللفظ وأن الصيحة في حكم فاعل الفعل، ومثلها قراءة الحسن
~~«فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم» وبيت ذي الرمة

# وما بقيت إلا الضلوع الجراشع

# وقرأ ابن مسعود «إلازقية واحدة» من زقا الطائر يزقو ويزقي، إذا صاح.
~~ومنه المثل أثقل من الزواقي { خمدون } خمدوا كما تخمد النار، فتعود
~~رمادا، كما قال لبيد

# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه   يحور رمادا
~~بعد إذ هو ساطع

### || [36.30]

# { يحسرة على العباد } نداء للحسرة عليهم، كأنما قيل لها
~~تعالي يا حسرة فهذه من أحوالك التي حقك أن تحضري فيها، وهي حال استهزائهم
~~بالرسل. والمعنى أنهم أحقاء بأن يتحسر عليهم المتحسرون، ويتلهف على حالهم
~~المتلهفون. أو هم متحسر عليهم من جهة الملائكة والمؤمنين من الثقلين.
~~ويجوز أن يكون من الله تعالى على سبيل الاستعارة فى معنى تعظيم ما ms1672 جنوه
~~على أنفسهم ومحنوها به، وفرط إنكاره له وتعجيبه منه، وقراءة من قرأ «يا
~~حسرتاه» تعضد هذا الوجه لأن المعنى يا حسرتي. وقرىء «يا حسرة العباد»،
~~على الإضافة إليهم لاختصاصها بهم من حيث أنها موجهة إليهم. ويا حسرة على
~~العباد على إجراء الوصل مجرى الوقف.

### || [36.31-32]

# { ألم يروا } ألم يعلموا، وهو معلق عن العمل في { كم } لأن كم
~~لا يعمل فيها عامل قبلها، كانت للاستفهام أو للخبر لأن أصلها الاستفهام،
~~إلا أن معناه نافذ في الجملة، كما نفذ في قولك ألم يروا إن زيدا لمنطلق،
~~وإن لم يعمل في لفظه. و { أنهم إليهم لا يرجعون } بدل من
~~{ كم أهلكنا } على المعنى، لا على اللفظ، تقديره ألم يروا كثرة
~~إهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين إليهم. وعن الحسن كسر إن على
~~الاستئناف. وفي قراءة ابن مسعود «ألم يروا من أهلكنا» والبدل على هذه
~~القراءة بدل اشتمال، وهذا مما يرد قول أهل الرجعة. ويحكى عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه قيل له إن قوما يزعمون أن عليا مبعوث قبل يوم
~~القيامة، فقال بئس القوم نحن إذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه. { لما }
~~قرىء «لما» بالتخفيف، على أن ما صلة للتأكيد، وإن مخففة من الثقيلة، وهي
~~متلقاة باللام لا محالة. ولما بالتشديد، بمعنى إلا، كالتي في مسألة
~~الكتاب. نشدتك بالله لما فعلت، وإن نافية، والتنوين في { كل } هو الذي
~~يقع عوضا من المضاف إليه، كقولك مررت بكل قائما. والمعنى أن كلهم
~~محشورون مجموعون محضرون للحساب يوم القيامة. وقيل محضرون معذبون. فإن قلت
~~كيف أخبر عن كل بجميع ومعناهما واحد؟ قلت ليس بواحد؟ لأن كلا يفيد معنى
~~الإحاطة، وأن لا ينفلت منهم أحد، والجميع معناه الاجتماع، وأن المحشر
~~يجمعهم. والجميع فعيل بمعنى مفعول، يقال حي جميع، وجاؤا جميعا.

### || [36.33-36]

# القراءة بالميتة على الخفة أشيع، لسلسها على اللسان. و { أحيينها
~~} استئناف بيان لكون الأرض الميتة آية، وكذلك نسلخ، ويجوز أن توصف الأرض
~~والليل بالفعل، لأنه أريد بهما الجنسان مطلقين لا أرض وليل بأعيانهما،
~~فعوملا ms1673 معاملة النكرات في وصفهما بالأفعال، ونحوه

# ولقد امر على اللئيم يسبني

# وقوله { فمنه يأكلون } بتقديم الظرف للدلالة على أن الحب هو
~~الشيء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتزاق منه صلاح الإنس، وإذا قل
~~جاء القحط ووقع الضر، وإذا فقد جاء الهلاك ونزل البلاء. وقرىء «وفجرنا»
~~بالتخفيف والتثقيل، والفجر والتفجير، كالفتح والتفتيح لفظا ومعنى. وقرىء
~~«ثمره» بفتحتين وضمتين وضمة وسكون، والضمير لله تعالى والمعنى ليأكلوا
~~مما خلقه الله من الثمر و من { ما عملته أيديهم } من الغرس
~~والسقي والآبار، وغير ذلك من الأعمال إلى أن بلغ الثمر منتهاه وإبان
~~أكله، يعني أن الثمر في نفسه فعل الله وخلقه، وفيه آثار من كد بني آدم،
~~وأصله من ثمرنا كما قال وجعلنا، وفجرنا فنقل الكلام من التكلم إلى الغيبة
~~على طريقة الالتفات. ويجوز أن يرجع إلى النخيل، وتترك الأعناب غير مرجوع
~~إليها، لأنه علم أنها في حكم النخيل فيما علق به من أكل ثمره. ويجوز أن
~~يراد من ثمر المذكور وهو الجنات، كما قال رؤبة

# فيها خطوط من بياض وبلق   كأنه في الجلد
~~توليع البهق

# فقيل له، فقال أردت كأن ذاك ولك أن تجعل { ما } نافية على أن الثمر
~~خلق الله ولم تعمله أيدي الناس ولا يقدرون عليه. وقرىء على الوجه الأول،
~~وما عملت من غير راجع، وهي في مصاحف أهل الكوفة كذلك، وفي مصاحف أهل
~~الحرمين والبصرة والشام مع الضمير { الأزوج } الأجناس والأصناف {
~~ومما لا يعلمون } ومن أزواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا
~~إلى معرفتها بطريق من طرق العلم، ولا يبعد أن يخلق الله تعالى من الخلائق
~~الحيوان والجماد ما لم يجعل للبشر طريقا إلى العلم به، لأنه لا حاجة بهم
~~في دينهم ودنياهم إلى ذلك العلم، ولو كانت بهم إليه حاجة لأعلمهم بما لا
~~يعلمون، كما أعلمهم بوجود ما لا يعلمون. وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم
~~يسمهم. وفي الحديث 936

# " ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، بله ما أطلعتهم عليه
~~"

# فأعلمنا ms1674 بوجوده وإعداده ولم يعلمنا به ما هو، ونحوه

# فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين

# السجدة 17 وفي الإعلام بكثرة ما خلق مما علموه ومما جهلوه ما دل على
~~عظم قدرته واتساع ملكه.

### || [36.37]

# سلخ جلد الشاة إذا كشطه عنها وأزاله. ومنه سلخ الحية لخرشائها، فاستعير
~~لإزالة الضوء أوكشفه عن مكان الليل وملقى ظله { مظلمون } داخلون في
~~الظلام، يقال أظلمنا، كما تقول أعتمنا وأدجينا.

### || [36.38-40]

# { لمستقر لها } لحد لها مؤقت مقدر تنتهي إليه من فلكها في
~~آخر السنة، شبه بمستقر المسافر إذا قطع مسيره، أو لمنتهى لها من المشارق
~~والمغارب لأنها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتى تبلغ أقصاها،
~~ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لأنها لا تعدوه أو لحد لها من مسيرها كل
~~يوم في مرأى عيوننا وهو المغرب. وقيل مستقرها أجلها الذي أقر الله عليه
~~أمرها في جريها، فاستقرت عليه وهو آخر السنة. وقيل الوقت الذي تستقر
~~فيه وينقطع جريها وهو يوم القيامة. وقرىء «تجري إلى مستقر لها» وقرأ ابن
~~مسعود «لا مستقر لها» أي لا تزال تجري لا تستقر. وقرىء «لا مستقر لها»
~~على أن لا بمعنى ليس { ذلك } الجري على ذلك التقدير والحساب الدقيق
~~الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الأفهام في استنباطه، ما هو إلا تقدير
~~الغالب بقدرته على كل مقدور، المحيط علما بكل معلوم. قرىء «والقمر» رفع
~~على الابتداء، أو عطفا على الليل، يريد ومن آياته القمر، ونصبا بفعل
~~يفسره قدرناه، ولا بد في { قدرنه منازل }. من تقدير مضاف
~~لأنه لا معنى لتقدير نفس القمر منازل والمعنى قدرنا مسيره منازل وهي
~~ثمانية وعشرون منزلا، ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا
~~يتقاصر عنه، على تقدير مستو لا يتفاوت، يسير فيها كل ليلة من المستهل
~~إلى الثامنة والعشرين، ثم يستتر ليلتين أو ليلة إذا نقص الشهر، وهذه
~~المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت إليها العرب الأنواء المستمطرة، وهي
~~الشرطان، البطين، الثريا، الدبران، الهقعة، الهنعة، الذراع، النثرة،
~~الطرف، الجبهة، الزبرة، الصرفة، العوا، ms1675 السماك، الغفر، الزباني،
~~الإكليل، القلب، الشولة، النعائم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد
~~السعود، سعد الأخبية، فرغ الدلو المقدم، فرغ الدلو المؤخر، الرشا. فإذا
~~كان في آخر منازله دق واستقوس، و { عاد كالعرجون القديم } وهو
~~عود العذق، ما بين شماريخه إلى منبته من النخلة. وقال الزجاج هو «فعلون»
~~من الانعراج وهو الانعطاف. وقرىء «العرجون» بوزن الفرجون وهما لغتان،
~~كالبزيون والبزيون، والقديم المحول، وإذا قدم دق فانحنى واصفر، فشبه به
~~من ثلاثة أوجه. وقيل أقل مدة الموصوف بالقدم الحول، فلو أن رجلا قال
~~كل مملوك لي قديم فهو حر. أو كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضى له حول
~~أو أكثر. وقرىء «سابق النهار». على الأصل، والمعنى أن الله تعالى قسم
~~لكل واحد من الليل والنهار وآيتيهما قسما من الزمان، وضرب له حدا
~~معلوما، ودبر أمرهما على التعاقب، فلا ينبغي للشمس أي لا يتسهل لها ولا
~~يصح ولا يستقيم لوقوع التدبير على المعاقبة، وإن جعل لكل واحد من
~~النيرين سلطان على حياله { أن تدرك القمر } فتجتمع معه في وقت
~~واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره، ولا يسبق الليل النهار يعني آية
~~الليل آية النهار وهما النيران، ولا يزال الأمر على هذا الترتيب إلى أن
~~يبطل الله ما دبر من ذلك، وينقض ما ألف فيجمع بين الشمس والقمر، ويطلع
~~الشمس من مغربها فإن قلت لم جعلت الشمس غير مدركة، والقمر غير سابق؟ قلت
~~لأن الشمس لا تقطع فلكها إلا في سنة، والقمر يقطع فلكه في شهر، فكانت
~~الشمس جديرة بأن توصف بالإدراك لتباطىء سيرها عن سير القمر، والقمر
~~خليقا بأن يوصف بالسبق لسرعة سيره { وكل } التنوين فيه عوض عن
~~المضاف إليه، والمعنى وكلهم، والضمير للشموس والأقمار على ما سبق ذكره.

### || [36.41-44]

# { ذريتهم } أولادهم ومن يهمهم حمله. وقيل اسم الذرية يقع على
~~النساء، لأنهن مزارعها وفي الحديث 937 أنه نهى عن قتل الذراري يعني
~~النساء. { من مثله } من مثل الفلك { ما يركبون } من الإبل وهي
~~سفائن البر وقيل { الفلك المشحون } سفينة نوح، ms1676 ومعنى حمل الله
~~ذرياتهم فيها أنه حمل فيها آباءهم الأقدمين، وفي أصلابهم هم وذرياتهم،
~~وإنما ذكر ذرياتهم دونهم لأنه أبلغ في الامتنان عليهم، وأدخل في التعجيب
~~من قدرته، في حمل أعقابهم إلى يوم القيامة في سفينة نوح. و { من
~~مثله } من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن والزوارق { فلا صريخ
~~} لا مغيث. أو لا إغاثة. يقال أتاهم الصريخ { ولا هم ينقذون } لا
~~ينجون من الموت بالغرق { إلا رحمة } إلا لرحمة منا ولتمتيع
~~بالحياة { إلى حين } إلى أجل يموتون فيه لا بد لهم منه بعد النجاة
~~من موت الغرق. ولقد أحسن من قال

# ولم أسلم لكي أبقى ولكن   سلمت من الحمام
~~إلى الحمام

# وقرأ الحسن رضي الله عنه «نغرقهم».

### || [36.45-46]

# { اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم } كقوله تعالى

# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من
~~السماء والأرض

# سبأ 9 وعن مجاهد ما تقدم من ذنوبكم وما تأخر. وعن قتادة ما بين أيديكم
~~من الوقائع التي خلت، يعني من مثل الوقائع التي ابتليت بها الأمم المكذبة
~~بأنبيائها، وما خلفكم من أمر الساعة { لعلكم ترحمون } لتكونوا
~~على رجاء رحمه الله. وجواب إذا محذوف مدلول عليه بقوله { إلا كانوا
~~عنها معرضين } فكأنه قال وإذا قيل لهم اتقوا أعرضوا. ثم قال
~~ودأبهم الإعراض عند كل آية وموعظة.

### || [36.47]

# كانت الزناذقة منهم يسمعون المؤمنين يعلقون أفعال الله تعالى بمشيئته
~~فيقولون لو شاء الله لأغنى فلانا، ولو شاء لأعزه، ولو شاء لكان كذا
~~فأخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمؤمنين وبما كانوا يقولونه من
~~تعليق الأمور بمشيئة الله. ومعناه أنطعم المقول فيه هذا القول بينكم،
~~وذلك أنهم كانوا دافعين أن يكون الغنى والفقر من الله لأنهم معطلة لا
~~يؤمنون بالصانع، وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة، فإذا
~~أمروا بالصدقة على المساكين قالوا لا والله، أيفقره الله ونطعمه نحن؟
~~وقيل كانوا يوهمون أن الله تعالى لما كان قادرا على إطعامه ولا يشاء
~~إطعامه فنحن أحق بذلك. نزلت في مشركي قريش حين قال فقراء ms1677 أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطونا مما زعمتم من أموالكم أنها لله، يعنون قوله

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا

# الأنعام 136، فحرموهم وقالوا لو شاء الله لأطعمكم. { إن أنتم إلا
~~فى ضلل مبين } قول الله لهم. أو هو من جملة جوابهم للمؤمنين.

### || [36.48-50]

# قرىء « يخصمون» بإدغام التاء في الصاد مع فتح الخاء وكسرها، وإتباع
~~الياء الخاء في الكسر، ويختصمون على الأصل. ويخصمون، من خصمه. والمعنى
~~أنها تبغتهم وهم في أمنهم وغفلتهم عنها، لا يخطرونها ببالهم مشتغلين
~~بخصوماتهم في متاجرهم ومعاملاتهم وسائر ما يتخاصمون فيه ويتشاجرون. ومعنى
~~يخصمون يخصم بعضهم بعضا. وقيل تأخذهم وهم عند أنفسهم يخصمون في الحجة في
~~أنهم لا يبعثون { فلا يستطيعون } أن يوصوا في شيء من أمورهم {
~~توصية } ولا يقدرون على الرجوع إلى منازلهم وأهاليهم، بل يموتون حيث
~~تفجؤهم الصيحة.

### || [36.51-52]

# قرىء «الصور» بسكون الواو وهو القرن، أو جمع صورة، وحركها بعضهم، و
~~«الأجداث» القبور. وقرىء بالفاء { ينسلون } يعدون بكسر السين وضمها،
~~وهي النفخة الثانية. وقرىء «يا ويلتنا» عن ابن مسعود رضي الله عنه «من
~~أهبنا» من هب من نومه إذا انتبه، وأهبه غيره وقرىء «من هبنا» بمعنى أهبنا
~~وعن بعضهم أراد هب بنا، فحذف الجار وأوصل الفعل وقرىء «من بعثنا» ومن
~~هبنا، على من الجارة والمصدر، و { هذا } مبتدأ، و { ما وعد } خبره،
~~وما مصدرية أو موصولة. ويجوز أن يكون هذا صفة للمرقد، وما وعد خبر مبتدأ
~~محذوف، أي هذا وعد الرحمن، أي مبتدأ محذوف الخبر، أي ما وعد {
~~الرحمن وصدق المرسلون } حق. وعن مجاهد للكفار هجعة يجدون
~~فيها طعم النوم، فإذا صيح بأهل القبور قالوا من بعثنا، وأما { هذا ما
~~وعد الرحمن } فكلام الملائكة. عن ابن عباس. وعن الحسن كلام
~~المتقين. وقيل كلام الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به
~~أنفسهم أو بعضهم بعضا. فإن قلت إذا جعلت ما مصدرية كان المعنى هذا وعد
~~الرحمن وصدق المرسلين، على تسمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد والصدق،
~~فما وجه قوله { وصدق المرسلون } إذا ms1678 جعلتها موصولة؟ قلت تقديره
~~هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون، بمعنى والذي صدق فيه
~~المرسلون، من قولهم صدقوهم الحديث في القتال. ومنه صدقني سن بكره. فإن
~~قلت { من بعثنا من مرقدنا }؟ سؤال عن الباعث، فكيف طابقه ذلك
~~جوابا؟ قلت معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وأنبأكم به الرسل إلا
~~أنه جيء به على طريقة سيئت بها قلوبهم، ونعيت إليهم أحوالهم، وذكروا
~~كفرهم وتكذيبهم، وأخبروا بوقوع ما أنذروا به وكأنه قيل لهم ليس بالبعث
~~الذي عرفتموه وهو بعث النائم من مرقده، حتى يهمكم السؤال عن الباعث، إن
~~هذا هو البعث الأكبر ذو الأهوال والأفزاع، وهو الذي وعده الله في كتبه
~~المنزلة على ألسنة رسله الصادقين.

### || [36.53-58]

# «إلا صيحة واحدة» قرئت منصوبة ومرفوعة { فاليوم لا تظلم
~~نفس شيئا...... إن أصحب الجنة اليوم فى شغل }
~~حكاية ما يقال لهم في ذلك اليوم. وفي مثل هذه الحكاية زيادة تصوير
~~للموعود، وتمكين له في النفوس، وترغيب في الحرص عليه وعلى ما يثمره { فى
~~شغل } في أي شغل وفي شغل لا يوصف، وما ظنك بشغل من سعد بدخول الجنة
~~التي هي دار المتقين، ووصل إلى نيل تلك الغبطة وذلك الملك الكبير والنعيم
~~المقيم، ووقع في تلك الملاذ التي أعدها الله للمرتضين من عباده، ثوابا
~~لهم على أعمالهم مع كرامة وتعظيم، وذلك بعد الوله والصبابة، والتفصي من
~~مشاق التكليف ومضايق التقوى والخشية، وتخطي الأهوال، وتجاوز الأخطار
~~وجواز الصراط. ومعاينة ما لقى العصاة من العذاب، وعن ابن عباس في افتضاض
~~الأبكار. وعنه في ضرب الأوتار. وعن ابن كيسان في التزاور. وقيل في ضيافة
~~الله. وعن الحسن شغلهم عما فيه أهل النار التنعم بما هم فيه. وعن الكلبي
~~هم في شغل عن أهاليهم من أهل النار، لا يهمهم أمرهم ولا يذكرونهم لئلا
~~يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم. قرىء «في شغل» بضمتين وضمة وسكون، وفتحتين،
~~وفتحة وسكون. والفاكه والفكه المتنعم والمتلذذ ومنه الفاكهة لأنها مما
~~يتلذذ به. وكذلك الفكاهة، وهي المزاحة. وقرىء «فاكهون» وفكهون، بكسر
~~الكاف وضمها، كقولهم رجل ms1679 حدث وحدث، ونطس ونطس. وقرىء «فاكهين» وفكهين،
~~على أنه حال والظرف مستقر { هم } يحتمل أن يكون مبتدأ وأن يكون تأكيدا
~~للضمير في { فى شغل } وفي { فكهون } على أن أزواجهم يشاركنهم
~~في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء على الأرائك تحت الظلال. وقرىء «في ظلل»،
~~والأريكة السرير في الحجلة. وقيل الفراش فيها. وقرأ ابن مسعود «متكين» {
~~يدعون } يفتعلون من الدعاء، أي يدعون به لأنفسهم، كقولك اشتوى
~~واجتمل، إذا شوى وجمل لنفسه. قال لبيد

# فاشتوى ليلة ريح واجتمل

# ويجوز أن يكون بمعنى يتداعونه، كقولك ارتموه، وتراموه. وقيل يتمنون، من
~~قولهم ادع علي ما شئت، بمعنى تمنه علي، وفلان في خير ما أدعى، أي في
~~خير ما تمنى. قال الزجاج وهو من الدعاء، أي ما يدعو به أهل الجنة
~~يأتيهم. و «سلام» بدل مما يدعون، كأنه قال لهم سلام يقال لهم { قولا
~~من } جهة { رب رحيم } والمعنى أن الله يسلم عليهم بواسطة
~~الملائكة، أو بغير واسطة، مبالغة في تعظيمهم وذلك متمناهم، ولهم ذلك لا
~~يمنعونه. قال ابن عباس فالملائكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين.
~~وقيل { ما يدعون } ، مبتدأ وخبره سلام، بمعنى ولهم ما يدعون سالم
~~خالص لا شوب فيه. و { قولا } مصدر مؤكد لقوله تعالى { ولهم ما
~~يدعون سلم } أي عدة من رب رحيم. والأوجه أن ينتصب على
~~الاختصاص، وهو من مجازه. وقرىء «سلم» وهو بمعنى السلام في المعنيين. وعن
~~ابن مسعود سلاما نصب على الحال، أي لهم مرادهم خالصا.

### || [36.59]

# { وامتازوا } وانفردوا عن المؤمنين، وكونوا على حدة، وذلك حين يحشر
~~المؤمنون ويسار بهم إلى الجنة. ونحوه قوله تعالى

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فأما
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فهم فى روضة
~~يحبرون وأما الذين كفروا

# .. الآية الروم 14. يقال مازه فانماز وامتاز. وعن قتادة اعتزلوا عن كل
~~خير. وعن الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه، لا يرى ولا يرى. ومعناه
~~أن بعضهم يمتاز من بعض.

### || [36.60-61]

# العهد الوصية، وعهد إليه إذا وصاه. وعهد الله إليهم ما ركز فيهم من أدلة
~~العقل وأنزل ms1680 عليهم من دلائل السمع. وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به
~~إليهم ويزينه لهم. وقرىء «إعهد» بكسر الهمزة. وباب «فعل» كله يجوز في
~~حروف مضارعته الكسر، إلا في الياء. وأعهد، بكسر الهاء. وقد جوز الزجاج أن
~~يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب. وأحهد بالحاء. وأحد وهي لغة تميم. ومنه
~~قولهم دحا محا { هذا } إشارة إلى ما عهد إليهم من معصية الشيطان
~~وطاعة الرحمن، إذ لا صراط أقوم منه، ونحو التنكير فيه ما في قول كثير

# لئن كان يهدى برد أنيابها العلى  لأفقر مني
~~إنني لفقير

# أراد إنني لفقير بليغ الفقر، حقيق بأن أوصف به لكمال شرائطه في، وإلا
~~لم يستقم معنى البيت، وكذلك قوله { هذا صرط مستقيم } يريد
~~صراط بليغ في بابه، بليغ في استقامته، جامع لكل شرط يجب أن يكون عليه.
~~ويجوز أن يراد هذا بعض الصرط المستقيمة، توبيخا لهم على العدول عنه،
~~والتفادي عن سلوكه، كما يتفادى الناس عن الطريق المعوج الذي يؤدي إلى
~~الضلالة والتهلكة، كأنه قيل أقل أحوال الطريق الذي هو أقوم الطرق أن
~~يعتقد فيه كما يعتقد في الطريق الذي لا يضل السالك، كما يقول الرجل لولده
~~وقد نصحه النصح البالغ الذي ليس بعده هذا فيما أظن قول نافع غير ضار،
~~توبيخا له عن الإعراض عن نصائحه.

### || [36.62-64]

# قرىء «جبلا» بضمتين، وضمة وسكون، وضمتين وتشديدة، وكسرتين، وكسرة وسكون،
~~وكسرتين وتشديدة. وهذه اللغات في معنى الخلق. وقرىء «جبلا» جمع جبلة،
~~كفطر وخلق، وفي قراءة علي رضي الله عنهواحد الأجيال جيلا.

### || [36.65]

# يروى أنهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم وأهاليهم وعشائرهم،
~~فيحلفون ما كانوا مشركين، فحينئذ يختم على أفواههم وتكلم أيديهم وأرجلهم.
~~وفي الحديث 938

# " يقول العبد يوم القيامة إني لا أجيز علي شاهدا إلا من نفسي، فيختم
~~على فيه، ويقال لأركانه انطقي فتنطق بأعماله، ثم يخلى بينه وبين الكلام
~~فيقول بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أناضل "

# ، وقرىء «يختم على أفواههم وتتكلم أيديهم». وقرىء «ولتكلمنا أيديهم
~~وتشهد» بلام كي والنصب على معنى ولذلك نختم على أفواههم وقرىء ms1681 «ولتكلمنا
~~أيديهم ولتشهد» بلام الأمر والجزم على أن الله يأمر الأعضاء بالكلام
~~والشهادة.

### || [36.66-67]

# الطمس تعفية شق العين حتى تعود ممسوحة { فاستبقوا الصرط } لا
~~يخلو من أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل. والأصل فاستبقوا إلى
~~الصراط. أو يضمن معنى ابتدروا. أو يجعل الصراط مسبوقا لا مسبوقا إليه.
~~أو ينتصب على الظرف. والمعنى أنه لو شاء لمسح أعينهم، فلو راموا أن
~~يستبقوا إلى الطريق المهيع الذي اعتادوا سلوكه إلى مساكنهم وإلى مقاصدهم
~~المألوفة التي ترددوا إليها كثيرا - كما كانوا يستبقون إليه ساعين في
~~متصرفاتهم موضعين في أمور دنياهم - لم يقدروا، وتعايى عليهم أن يبصروا
~~ويعلموا جهة السلوك فضلا عن غيره. أو لو شاء لأعماهم، فلوا أرادوا أن
~~يمشوا مستبقين في الطريق المألوف - كما كان ذلك هجيراهم - لم يستطيعوا.
~~أو لو شاء لأعماهم، فلو طلبوا أن يخلفوا الصراط الذي اعتادوا المشي فيه
~~لعجزوا ولم يعرفوا طريقا، يعني أنهم لا يقدرون إلا على سلوك الطريق
~~المعتاد دون ما وراءه من سائر الطرق والمسالك، كما ترى العميان يهتدون
~~فيما ألفوا وضروا به من المقاصد دون غيرها «على مكانتهم» وقرىء «على
~~مكاناتهم» والمكانة والمكان واحد، كالمقامة والمقام. أي لمسخناهم مسخا
~~يجمدهم مكانهم لا يقدرون أن يبرحوه بإقبال ولا إدبار ولا مضي ولا رجوع
~~واختلف في المسخ، فعن ابن عباس لمسخناهم قردة وخنازير. وقيل حجارة. عن
~~قتادة لأقعدناهم على أرجلهم وأزمناهم. وقرىء «مضيا» بالحركات الثلاث،
~~فالمضي والمضي كالعتي والعتي. والمضي كالصبي.

### || [36.68]

# «ننكسه في الخلق» نقلبه فيه فنخلقه على عكس ما خلقناه من قبل، وذلك أنا
~~خلقناه على ضعف في جسده، وخلو من عقل وعلم، ثم جعلناه يتزايد وينتقل من
~~حال إلى حال ويرتقي من درجة إلى درجة، إلى أن يبلغ أشده ويستكمل قوته،
~~ويعقل ويعلم ما له وما عليه، فإذا انتهى نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص،
~~حتى يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من
~~العلم، كما ينكس السهم فيجعل أعلاه أسفله. قال عز وجل

# ومنكم من يرد إلى ms1682 أرذل العمر لكى لا يعلم
~~من بعد علم شيئا

# الحج 5،

# ثم رددنه أسفل سفلين

# التين 5 وهذه دلالة على أن من ينقلهم من الشباب إلى الهرم ومن القوة
~~إلى الضعف ومن رجاحة العقل إلى الخرف وقلة التمييز ومن العلم إلى الجهل
~~بعد ما نقلهم خلاف هذا النقل وعكسه - قادر على أن يطمس على أعينهم
~~ويمسخهم على مكانتهم ويفعل بهم ما شاء وأراد وقرىء بكسر الكاف «وننكسه»
~~و «ننكسه» من التنكيس والإنكاس { أفلا يعقلون } بالياء والتاء.

### || [36.69-70]

# كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاعر، وروى أن القائل عقبة
~~بن أبي معيط، فقيل { وما علمنه الشعر } أي وما علمناه
~~بتعليم القرآن الشعر، على معنى أن القرآن ليس بشعر وما هو من الشعر في
~~شيء. وأين هو عن الشعر، والشعر إنما هو كلام موزون مقفى، يدل على معنى،
~~فأين الوزن؟ وأين التقفية؟ وأين المعاني التي ينتحيها الشعراء عن معانيه؟
~~وأين نظم كلامهم من نظمه وأساليبه؟ فإذا لا مناسبة بينه وبين الشعر إذا
~~حققت، اللهم إلا أن هذا لفظه عربي، كما أن ذاك كذلك { وما ينبغى
~~له } وما يصح له ولا يتطلب لو طلبه، أي جعلناه بحيث لو أراد قرض الشعر
~~لم يتأت له ولم يتسهل، كما جعلناه أميا لا يتهدى للخط ولا يحسنه،
~~لتكون الحجة أثبت والشبهة أدحض. وعن الخليل كان الشعر أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كثير من الكلام، ولكن كان لا يتأتى له. فإن قلت
~~939 فقوله

# " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب "

# 940 وقوله

# " هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما
~~لقيت "

# قلت ما هو إلا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به على السليقة، من غير
~~صنعة ولا تكلف، إلا أنه اتفق ذلك من غير قصد إلى ذلك ولا التفات منه إليه
~~إن جاء موزونا، كما يتفق في كثير من إنشاءات الناس في خطبهم ورسائلهم
~~ومحاوراتهم أشياء موزونة لا يسميها أحد شعرا ولا يخطر ببال المتكلم ولا
~~السامع ms1683 أنها شعر، وإذا فتشت في كل كلام عن نحو ذلك وجدت الواقع في أوزان
~~البحور غير عزيز، على أن الخليل ما كان يعد المشطور من الرجز شعرا،
~~ولما نفى أن يكون القرآن من جنس الشعر قال { إن هو إلا ذكر
~~وقرءان مبين } يعني ما هو إلا ذكر من الله تعالى يوعظ به الإنس
~~والجن، كما قال

# إن هو إلا ذكر للعلمين

# التكوير 27 وما هو إلا قرآن كتاب سماوي، يقرأ في المحاريب، ويتلى في
~~المتعبدات، وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين، فكم بينه وبين
~~الشعر الذي هو من همزات الشياطين؟ { لينذر } القرآن أو الرسول وقرىء
~~«لتنذر» بالتاء. ولينذر من نذر به إذا علمه { من كان حيا } أي
~~عاقلا متأملا، لأن الغافل كالميت. أو معلوما منه أنه يؤمن فيحيا
~~بالإيمان { ويحق القول } وتجب كلمة العذاب { على
~~الكفرين } الذي لا يتأملون ولا يتوقع منهم الإيمان.

### || [36.71-73]

# { مما عملت أيدينا } مما تولينا نحن إحداثه ولم يقدر على
~~توليه غيرنا، وإنما قال ذلك لبدائع الفطرة والحكمة فيها، التي لا يصح أن
~~يقدر عليها إلا هو. وعمل الأيدي استعارة من عمل من يعملون بالأيدي {
~~فهم لها ملكون } أي خلقناها لأجلهم فملكناها إياهم، فهم
~~متصرفون فيها تصرف الملاك، مختصون بالانتفاع فيها لا يزاحمون. أو فهم لها
~~ضابطون قاهرون، من قوله

# أصبحت لا أحمل السلاح ولا   أملك رأس البعير
~~إن نفرا

# أي لا أضبطه، وهو من جملة النعم الظاهرة، وإلا فمن كان يقدر عليها لولا
~~تذليله وتسخيره لها، كما قال القائل

# يصرفه الصبي بكل وجه   ويحبسه على الخسف
~~الجرير  وتضربه الوليدة بالهراوى   فلا غير
~~لديه ولا نكير

# ولهذا ألزم الله سبحانه الراكب أن يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله

# سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين

# الزخرف 13. وقرىء «ركوبهم» وركوبتهم. وهما ما يركب، كالحلوب والحلوبة.
~~وقيل الركوبة جمع. وقرىء «ركوبهم» أي ذو ركوبهم. أو فمن منافعها ركوبهم {
~~منفع } من الجلود والأوبار والأصواف وغير ذلك { ومشارب } من اللبن،
~~ذكرها مجملة، وقد فصلها في قوله تعالى

# وجعل ms1684 لكم من جلود الأنعم بيوتا

# النحل 80 الآية، والمشارب جمع مشرب وهو موضع الشرب، أو الشرب.

### || [36.74-76]

# اتخذوا الآلهة طمعا في أن يتقووا بهم ويتعضدوا بمكانهم، والأمر على
~~عكس ما قدروا حيث هم جند لآلهتهم معدون { محضرون } يخدمونهم
~~ويذبون عنهم، ويغضبون لهم والآلهة لا استطاعة بهم ولا قدرة على النصر، أو
~~اتخذوهم لينصروهم عند الله ويشفعوا لهم، والأمر على خلاف ما توهموا، حيث
~~هم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم لأنهم يجعلون وقودا
~~للنار. وقرىء «فلا يحزنك» بفتح الياء وضمها، من حزنه أحزنه. والمعنى فلا
~~يهمنك تكذيبهم وأذاهم وجفاؤهم، فإنا عالمون بما يسرون لك من عداوتهم {
~~وما يعلنون } وإنا مجاوزهم عليه، فحق مثلك أن يتسلى بهذا الوعيد
~~ويستحضر في نفسه صورة حاله وحالهم في الآخرة حتى ينقشع عنه الهم ولا
~~يرهقه الحزن. فإن قلت ما تقول فيمن يقول إن قرأ قارىء «أنا نعلم» بالفتح
~~انتقضت صلاته، وإن اعتقد ما يعطيه من المعنى كفر؟ قلت فيه وجهان، أحدهما
~~أن يكون على حذف لام التعليل، وهو كثير في القرآن وفي الشعر، وفي كل كلام
~~وقياس مطرد، وهذا معناه ومعنى الكسر سواء. وعليه تلبية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 941

# " إن الحمد والنعمة لك "

# ، كسر أبو حنيفة وفتح الشافعي، وكلاهما تعليل. والثاني أن يكون بدلا من
~~{ قولهم } كأنه قيل فلا يحزنك، أنا نعلم ما يسرون وما يعلنون. وهذا
~~المعنى قائم مع المكسورة إذا جعلتها مفعولة للقول، فقد تبين أن تعلق
~~الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا يدوران على كسر إن وفتحها، وأنما
~~يدوران على تقديرك، فتفصل إن فتحت بأن تقدر معنى التعليل ولا تقدر
~~البدل، كما أن تفصل بتقدير معنى التعليل إذا كسرت ولا تقدر معنى
~~المفعولية، ثم إن قدرته كاسرا أو فاتحا على ما عظم فيه الخطب ذلك
~~القائل، فما فيه إلا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحزن على كون
~~الله عالما بسرهم وعلانيتهم، وليس النهي عن ذلك مما يوجب شيئا، ألا ترى
~~إلى قوله تعالى ms1685

# فلا تكونن ظهيرا للكفرين

# القصص 86،

# ولا تكونن من المشركين

# القصص 87،

# ولا تدع مع الله إلها ءاخر

# القصص 88.

### || [36.77-83]

# قبح الله عز وجل إنكارهم البعث تقبيحا لا ترى أعجب منه وأبلغ، ودل
~~على تمادي كفر الإنسان وإفراطه في جحود النعم وعقوق الأيادي، وتوغله في
~~الخسة وتغلغله في القحة، حيث قرره بأن عنصره الذي خلقه منه هو أخس شيء
~~وأمهنه، وهو النطفة المذرة الخارجة من الإحليل الذي هو قناة النجاسة، ثم
~~عجب من حاله بأن يتصدى مثله على مهانة أصله ودناءة أوله لمخاصمة
~~الجبار، وشرز صفحته لمجادلته، ويركب متن الباطل ويلج، ويمحك ويقول من
~~يقدر على إحياء الميت بعد ما رمت عظامه، ثم يكون خصامه في ألزم وصف له
~~وألصقه به، وهو كونه منشأ من موات، وهو ينكر إنشاءه من موات، وهي
~~المكابرة التي لا مطمح وراءها، وروى 942 أن جماعة من كفار قريش منهم أبي
~~بن خلف الجمحي وأبو جهل والعاصي بن وائل والوليد بن المغيرة تكلموا في
~~ذلك، فقال لهم أبي ألا ترون إلى ما يقول محمد، إن الله يبعث الأموات،
~~ثم قال واللات والعزى لأصيرن إليه ولأخصمنه، وأخذ عظما باليا فجعل
~~يفته بيده وهو يقول يا محمد، أترى الله يحيي هذا بعد ما قد رم، قال صلى
~~الله عليه وسلم

# " نعم ويبعثك ويدخلك جهنم "

# وقيل معنى قوله { فإذا هو خصيم مبين } فإذا هو بعد ما كان
~~ماء مهينا رجل مميز منطيق قادر على الخصام، مبين معرب عما في نفسه فصيح،
~~كما قال تعالى

# أو من ينشأ فى الحلية وهو فى الخصام غير
~~مبين

# الزخرف 18. فإن قلت لم سمى قوله { من يحى العظم وهى رميم
~~} مثلا؟ قلت لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل، وهي إنكار قدرة
~~الله تعالى على إحياء الموتى. أو لما فيه من التشبيه، لأن ما أنكر من
~~قبيل ما يوصف الله بالقدرة عليه، بدليل النشأة الأولى، فإذا قيل من يحيي
~~العظام على طريق الإنكار لأن يكون ذلك مما يوصف الله تعالى بكونه قادرا
~~عليه، كان ms1686 تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في أنهم غير موصوفين بالقدرة
~~عليه. والرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة، كالرمة والرفات، فلا يقال
~~لم لم يؤنث وقد وقع خبر المؤنث؟ ولا هو فعيل بمعنى فاعل أو مفعول، ولقد
~~استشهد بهذه الآية من يثبت الحياة في العظام ويقول إن عظام الميتة نجسة
~~لأن الموت يؤثر فيها من قبل أن الحياة تحلها. وأما أصحاب أبي حنيفة فهي
~~عندهم طاهرة، وكذلك الشعر والعصب، ويزعمون أن الحياة لا تحلها فلا يؤثر
~~فيها الموت، ويقولون المراد بإحياء العظام في الآية ردها إلى ما كانت
~~عليه غضة رطبة في بدن حي حساس { وهو بكل خلق عليم } يعلم
~~كيف يخلق، لا يتعاظمه شيء من خلق المنشآت والمعادات ومن أجناسها وأنواعها
~~وجلائلها ودقائقها.

# ثم ذكر من بدائع خلقه انقداح النار من الشجر الأخضر، مع مضادة النار
~~الماء وانطفائها به وهي الزناد التي يوري بها الأعراب وأكثرها من المرخ
~~والعفار، وفي أمثالهم في كل شجر نار. واستمجد المرخ والعفار، يقطع الرجل
~~منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان، يفطر منهما الماء فيسحق المرخ
~~وهو ذكر، على العفار وهي أنثى فتنقدح النار بإذن الله. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ليس من شجرة إلا وفيها النار إلا العناب. قالوا ولذلك تتخذ
~~منه كذينقات القصارين. قرىء «الأخضر» على اللفظ. وقرىء «الخضراء» على
~~المعنى ونحوه قوله تعالى

# من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشربون
~~عليه من الحميم

# الواقعة 54. من قدر على خلق السموات والأرض مع عظم شأنهما فهو على خلق
~~الأناسي أقدر، وفي معناه قوله تعالى

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# غافر 57. وقرىء «يقدر» وقوله { أن يخلق مثلهم } يحتمل معنيين
~~أن يخلق مثلهم في الصغر والقماءة بالإضافة إلى السموات والأرض أو أن
~~يعيدهم لأن المعاد مثل للمبتدأ وليس به { وهو الخلق } الكثير
~~المخلوقات { العليم } الكثير المعلومات. وقرىء «الخالق» { إنما
~~أمره } إنما شأنه { إذا أراد شيئا } إذا دعاه داعي حكمة إلى
~~تكوينه ولا صارف { أن يقول له كن } أن يكونه من ms1687 غير توقف {
~~فيكون } فيحدث، أي فهو كائن موجود لا محالة. فإن قلت ما حقيقة قوله {
~~أن يقول له كن فيكون }؟ قلت هو مجاز من الكلام وتمثيل، لأنه
~~لا يمتنع عليه شيء من المكونات، وأنه بمنزلة المأمور المطيع إذا ورد عليه
~~أمر الآمر المطاع. فإن قلت فما وجه القراءتين في فيكون؟ قلت أما الرفع
~~فلأنها جملة من مبتدأ وخبر لأن تقديرها فهو يكون، معطوفة على مثلها، وهي
~~أمره أن يقول له كن. وأما النصب فللعطف على يقول، والمعنى أنه لا يجوز
~~عليه شيء مما يجوز على الأجسام إذا فعلت شيئا مما تقدر عليه، من
~~المباشرة بمحال القدرة، واستعمال الآلات، وما يتبع ذلك من المشقة والتعب
~~واللغوب إنما أمره وهو القادر العالم لذاته أن يخلص داعيه إلى الفعل،
~~فيتكون فمثله كيف يعجز عن مقدور حتى يعجز عن الإعادة؟ { فسبحن }
~~تنزيه له مما وصفه به المشركون، وتعجيب من أن يقولوا فيه ما قالوا {
~~بيده ملكوت كل شىء } هو مالك كل شيء والمتصرف فيه بمواجب
~~مشيئته وقضايا حكمته. وقرىء «ملكة كل شيء» وملك كل شيء. والمعنى واحد {
~~ترجعون } بضم التاء وفتحها. وعن ابن عباس رضي الله عنهما كنت لا
~~أعلم ما روي في فضائل يس وقراءتها كيف خصت، بذلك، فإذا أنه لهذه الآية.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 943

# " إن لكل شيء قلبا، وإن قلب القرآن يس، من قرأ يس يريد بها وجه
~~الله، غفر الله تعالى له، وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتين وعشرين
~~مرة، وأيما مسلم قرىء عنده إذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف
~~منها عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له،
~~ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه، وأيما مسلم قرأ
~~يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يحييه رضوان خازن
~~الجنة بشربة من شراب الجنة يشربها وهو على فراشه، فيقبض ملك الموت روحه
~~وهو ريان، ويمكث في قبره وهو ريان، ولا يحتاج إلى حوض من ms1688 حياض الأنبياء
~~حتى يدخل الجنة وهو ريان "

# وقال عليه الصلاة والسلام 944

# " إن في القرآن سورة يشفع لقارئها ويغفر لمستمعها ألا وهي سورة يس ".

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-5]

# أقسم الله سبحانه بطوائف الملائكة أو بنفوسهم الصافات أقدامها في
~~الصلاة، من قوله تعالى

# وإنا لنحن الصافون

# الصافات 165 أو أجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لأمر الله { فالزجرت
~~} السحاب سوقا { فالتليت } لكلام الله من الكتب المنزلة
~~وغيرها. وقيل { والصفت } الطير، من قوله تعالى

# والطير صافت

# النور 41 والزاجرات كل ما زجر عن معاصي الله. والتاليات كل من تلا كتاب
~~الله، ويجوز أن يقسم بنفوس العلماء العمال الصافات أقدامها في التهجد
~~وسائر الصلوات وصفوف الجماعات فالزجرات بالمواعظ والنصائح فالتاليات آيات
~~الله والدراسات شرائعه أو بنفوس قواد الغزاة في سبيل الله التي تصف
~~الصفوف وتزجر الخيل للجهاد، وتتلو الذكر مع ذلك لا تشغلها عنه تلك
~~الشواغل، كما يحكى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فإن قلت ما حكم
~~الفاء إذا جاءت عاطفة في الصفات؟ قلت إما أن تدل على ترتب معانيها في
~~الوجود، كقوله

# يا لهف زيابة للحرث الصابح فالغانم فالآيب

# كأنه قيل الذي صبح فغنم فآب. وإما على ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه،
~~كقولك خذ الأفضل فالأكمل، واعمل الأحسن فالأجمل. وإما على ترتيب
~~موصوفاتها في ذلك، كقوله رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلى هذه القوانين
~~الثلاثة ينساق أمر الفاء العاطفة في الصفات فإن قلت فعلى أي هذه القوانين
~~هي فيما أنت بصدده؟ قلت إن وحدت الموصوف كانت للدلالة على أن ترتب الصفات
~~في التفاضل، وإن ثلثته، فهي للدلالة على ترتب الموصوفات فيه، بيان ذلك
~~إنك إذا أجريت هذه الأوصاف على الملائكة وجعلتهم جامعين لها،فعطفها
~~بالفاء، يفيد ترتبا لها في الفضلإما إن يكون الفضل للصف ثم للزجر ثم
~~للتلاوة وإما على العكس، وكذلك إن أردت العلماء وقواد الغزاة. وإن أجريت
~~الصفة الأولى على طوائف والثانية والثالثة على أخر، فقد أفادت ترتب
~~الموصوفات في الفضل، أعني أن الطوائف الصافات ذوات فضل والزاجرات أفضل، ms1689
~~والتاليات أبهر فضلا، أو على العكس، وكذلك إذا أردت بالصافات الطير،
~~وبالزاجرات كل ما يزجر عن معصية. وبالتاليات كل نفس تتلو الذكر فإن
~~الموصوفات مختلفة. وقرىء بإدغام التاء في الصاد والزاي والذال { رب
~~السموت } خبر بعد خبر. أو خبر مبتدأ محذوف. و { المشرق }
~~ثلثمائة وستون مشرقا، وكذلك المغارب تشرق الشمس كل يوم في مشرق وتغرب في
~~مغرب، ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين. فإن قلت فماذا أراد بقوله

# رب المشرقين ورب المغربين

# الرحمن 17؟ قلت أراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما.

### || [37.6-7]

# { الدنيا } القربى منكم. والزينة مصدر كالنسبة، واسم لما يزان به
~~الشيء، كالليقة اسم لما تلاق به الدواة، ويحتملهما قوله { بزينة
~~الكوكب } فإن أردت المصدر، فعلى إضافته إلى الفاعل، أي بأن زانتها
~~الكواكب، وأصله بزينة الكواكب أو على إضافته إلى المفعول، أي بأن زان
~~الله الكواكب وحسنها، لأنها إنما زينت السماء لحسنها في أنفسها، وأصله {
~~بزينة الكوكب } وهي قراءة أبي بكر والأعمش وابن وثاب، وإن أردت
~~الاسم فللإضافة وجهان أن تقع الكواكب بيانا للزينة، لأن الزينة مبهمة في
~~الكواكب وغيرها مما يزان به، وأن يراد ما زينت به الكواكب. وجاء عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما بزينة الكواكب بضوء الكواكب ويجوز أن يراد أشكالها
~~المختلفة، كشكل الثريا وبنات نعش والجوزاء، وغير ذلك، ومطالعها ومسايرها.
~~وقرىء على هذا المعنى «بزينة الكواكب» بتنوين زينة وجر الكواكب على
~~الإبدال. ويجوز في نصب الكواكب أن يكون بدلا من محل بزينة { وحفظا }
~~مما حمل على المعنى لأن المعنى إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من
~~الشياطين، كما قال تعالى

# ولقد زينا السماء الدنيا بمصبيح وجعلنها
~~رجوما للشيطين

# الملك 5 ويجوز أن يقدر الفعل المعلل كأنه قيل وحفظا { من كل
~~شيطن } زيناها بالكواكب، وقيل وحفظناها حفظا. والمارد الخارج من
~~الطاعة المتملس منها.

### || [37.8-10]

# الضمير في «لا يسمعون» لكل شيطان، لأنه في معنى الشياطين. وقرىء
~~بالتخفيف والتشديد، وأصله يتسمعون. والتسميع تطلب السماع. يقال تسمع
~~فسمع، أو فلم يسمع. وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم يتسمعون ولا ms1690 يسمعون،
~~وبهذا ينصر التخفيف على التشديد. فإن قلت لا يسمعون كيف اتصل بما قبله؟
~~قلت لا يخلو من أن يتصل بما قبله على أن يكون صفة لكل شيطان، أو
~~استئنافا فلا تصح الصفة لأن الحفظ من شياطين لا يسمعون ولا يتسمعون لا
~~معنى له، وكذلك الاستئناف لأن سائلا لو سأل لم تحفظ من الشياطين؟ فأجيب
~~بأنهم لا يسمعون لم يستقم، فبقي أن يكون كلاما منقطعا مبتدأ اقتصاصا،
~~لما عليه حال المسترقة للسمع، وأنهم لا يقدرون أن يسمعوا إلى كلام
~~الملائكة. أو يتسمعوا وهم مقذوفون بالشهب مدحورون عن ذلك، إلا من أمهل
~~حتى خطف خطفة واسترق استراقة فعندها تعاجله الهلكة بإتباع الشهاب الثاقب.
~~فإن قلت هل يصح قول من زعم أن أصله لئلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في
~~قولك جئتك أن تكرمني، فبقي أن لا يسمعوا فحذفت أن وأهدر عملها، كما في
~~قول القائل

# ألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغى

# قلت كل واحد من هذين الحذفين غير مردود على انفراده، فأما اجتماعهما
~~فمنكر من المنكرات، على أن صون القرآن عن مثل هذا التعسف واجب. فإن قلت
~~أي فرق بين سمعت فلانا يتحدث، وسمعت إليه يتحدث، وسمعت حديثه، وإلى
~~حديثه؟ قلت المعدى بنفسه يفيد الإدراك والمعدى بإلى يفيد الإصغاء مع
~~الإدراك والملأ الأعلى الملائكة لأنهم يسكنون السماوات، والإنس والجن هم
~~الملأ الأسفل لأنهم سكان الأرض. وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الكتبة
~~من الملائكة. وعنه أشراف الملائكة { من كل جانب } من جميع جوانب
~~السماء من أي جهة صعدوا للاستراق { دحورا } مفعول له، أي ويقذفون
~~للدحور وهو الطرد، أو مدحورين على الحال، أو لأن القذف والطرد متقاربان
~~في المعنى، فكأنه قيل يدحرون أو قذفا. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي بفتح
~~الدال على قذفا دحورا طرودا. أو على أنه قد جاء مجيء القبول والولوع.
~~والواصب الدائم، وصب الأمر وصوبا، يعني أنهم في الدنيا مرجومون بالشهب،
~~وقد أعد لهم في الآخرة نوع من العذاب دائم غير منقطع { من } في محل
~~الرفع بدل من ms1691 الواو في لا يسمعون، أي لا يسمع الشياطين إلا الشيطان الذي
~~{ خطف الخطفة } وقرىء «خطف» بكسر الخاء والطاء وتشديدها، وخطف
~~بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها، وأصلهما اختطف. وقرىء «فأتبعه»
~~«وفاتبعه».

### || [37.11]

# الهمزة وإن خرجت إلى معنى التقرير فهي بمعنى الاستفهام في أصلها، فلذلك
~~قيل { فاستفتهم } أي استخبرهم { أهم أشد خلقا } ولم يقل
~~فقررهم والضمير لمشركي مكة. قيل نزلت في أبي الأشد بن كلدة، وكني بذلك
~~لشدة بطشه وقوته { أم من خلقنا } يريد ما ذكر من خلائقه من
~~الملائكة، والسموات والأرض، والمشارق، والكواكب، والشهب الثواقب،
~~والشياطين المردة، وغلب أولي العقل على غيرهم، فقال من خلقنا، والدليل
~~عليه قوله بعد عد هذه الأشياء { فاستفتهم أهم أشد خلقا
~~أم من خلقنا } بالفاء المعقبة. وقوله { أم من خلقنا }
~~مطلقا من غير تقييد بالبيان، اكتفاء ببيان ما تقدمه، كأنه قال خلقنا
~~كذا وكذا من عجائب الخلق وبدائعه، فاستفتهم أهم أشد خلقا أم الذي
~~خلقناه من ذلك، ويقطع به قراءة من قرأ «أم من عددنا» بالتخفيف والتشديد.
~~و«أشد خلقا» يحتمل أقوى خلقا من قولهم شديد الخلق. وفي خلقه شدة،
~~وأصعب خلقا وأشقه، على معنى الرد لإنكارهم البعث والنشأة الأخرى، وأن
~~من هان عليه خلق هذه الخلائق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق
~~البشر عليه أهون. وخلقهم { من طين لازب } إما شهادة عليهم بالضعف
~~والرخاوة لأن ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة، أو احتجاج
~~عليهم بأن الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب، فمن أين استنكروا أن يخلقوا
~~من تراب مثله حيث قالوا

# أإذا كنا ترابا

# الرعد 5. وهذا المعنى يعضده ما يتلوه من ذكر إنكارهم البعث. وقيل من
~~خلقنا من الأمم الماضية، وليس هذا القول بملائم. وقرىء «لازب» و« لاتب»،
~~والمعنى واحد، والثاقب الشديد الإضاءة.

### || [37.12-14]

# «بل عجبت» من قدرة الله على هذه الخلائق العظيمة و هم { يسخرون } منك
~~ومن تعجبك وما تريهم من آثار قدرة الله، أو من إنكارهم البعث وهم يسخرون
~~من أمر البعث وقرىء بضم التاء، أي بلغ من عظم آياتي وكثرة ms1692 خلائقي أني
~~عجبت منها، فكيف بعبادي وهؤلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من آياتي أو عجبت
~~من أن ينكروا البعث ممن هذه أفعاله، وهم يسخرون ممن يصف الله بالقدرة
~~عليه. فإن قلت كيف يجوز العجب على الله تعالى، وإنما هو روعة تعتري
~~الإنسان عند استعظامه الشيء، والله تعالى لا يجوز عليه الروعة؟ قلت فيه
~~وجهان، أحدهما أن يجرد العجب لمعنى الاستعظام، والثاني أن يتخيل العجب
~~ويفرض. وقد جاء في الحديث 945

# " عجب ربكم من ألكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم "

# وكان شريح يقرأ بالفتح ويقول إن الله لا يعجب من شيء، وإنما يعجب من لا
~~يعلم، فقال إبراهيم النخعي إن شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله أعلم،
~~يريد عبد الله بن مسعود، وكان يقرأ بالضم. وقيل معناه قل يا محمد بل
~~عجبت. { وإذا ذكروا } ودأبهم أنهم إذا وعظوا بشيء لا يتعظون به {
~~وإذا رأوا ءاية } من آيات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه {
~~يستسخرون } يبالغون في السخرية، أو يستدعي بعضهم من بعض أن يسخر
~~منها.

### || [37.15-19]

# { أو ءاباؤنا } معطوف على محل { إن } واسمها. أو على الضمير في
~~مبعوثون، والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام. والمعنى أيبعث
~~أيضا آباؤنا على زيادة الاستبعاد، يعنون أنهم أقدم، فبعثهم أبعد وأبطل.
~~وقرىء «أو آباؤنا» { قل نعم } وقرىء «نعم» بكسر العين وهما لغتان.
~~وقرىء «قال نعم» أي الله تعالى أو الرسول صلى الله عليه وسلم. والمعنى
~~نعم تبعثون { وأنتم دخرون } صاغرون { فإنما } جواب شرط
~~مقدر تقديره إذا كان ذلك فما { هى } إلا { زجرة وحدة } وهي لا
~~ترجع إلى شيء، إنما هي مبهمة موضحها خبرها. ويجوز فإنما البعثة زجرة
~~واحدة وهي النفخة الثانية. والزجرة الصيحة، من قولك زجر الراعي الإبل أو
~~الغنم إذا صاح عليها فريعت لصوته. ومنه قوله

# زجر أبي عروة السباع إذا   أشفق أن يختلطن
~~بالغنم

# يريد تصويته بها { فإذا هم } أحياء بصراء { ينظرون }.

### || [37.20-21]

# يحتمل أن يكون { هذا يوم الدين } إلى قوله { احشروا } من
~~كلام الكفرة بعضهم مع بعض وأن يكون من كلام الملائكة لهم، وأن ms1693 يكون {
~~يويلنا هذا يوم الدين } كلام الكفرة. و { هذا يوم
~~الفصل } من كلام الملائكة جوابا لهم. ويوم الدين اليوم الذي ندان
~~فيه، أي نجازى بأعمالنا. ويوم الفصل يوم القضاء، والفرق بين فرق الهدى
~~والضلالة.

### || [37.22-26]

# { احشروا } خطاب الله للملائكة، أو خطاب بعضهم مع بعض {
~~وأزوجهم } وضرباءهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم نظراؤهم
~~وأشباههم من العصاة أهل الزنا مع أهل الزنا، وأهل السرقة مع أهل السرقة.
~~وقيل قرناؤهم من الشياطين. وقيل نساؤهم اللاتي على دينهم { فاهدوهم
~~} فعرفوهم طريق النار حتى يسلكوها. هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجر عن
~~التناصر بعد ما كانوا على خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين { بل
~~هم اليوم مستسلمون } قد أسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز،
~~فكلهم مستسلم غير منتصر. وقرىء «لا تتناصرون» ولا تناصرون، بالإدغام.

### || [37.27-35]

# اليمين لما كانت أشرف العضوين وأمتنهما وكانوا يتيمنون بها، فيها
~~يصافحون ويماسحون ويناولون ويتناولون، ويزاولون أكثر الأمور، ويتشاءمون
~~بالشمال، ولذلك سموها الشؤمى، كما سموا أختها اليمنى، وتيمنوا بالسانح،
~~وتطيروا بالبارح، وكان الأعسر معيبا عندهم، وعضدت الشريعة ذلك، فأمرت
~~بمباشرة أفاضل الأمور باليمين، وأراذلها بالشمال. 946 وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شيء، وجعلت اليمين لكاتب الحسنات
~~والشمال لكاتب السيئات ووعد المحسن أن يؤتى كتابه بيمينه، والمسيء أن
~~يؤتاه بشماله استعيرت لجهة الخير وجانبه، فقيل أتاه عن اليمين، أي من قبل
~~الخير وناحيته، فصده عنه وأضله. وجاء في بعض التفاسير من أتاه الشيطان
~~من جهة اليمين أتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق. ومن أتاه من جهة الشمال
~~أتاه من قبل الشهوات. ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة
~~وبالثواب والعقاب. ومن أتاه من خلفه خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف
~~بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة. فإن قلت قولهم أتاه من جهة الخير
~~وناحيته، مجاز في نفسه، فكيف جعلت اليمين مجازا عن المجاز؟ قلت من
~~المجاز ما غلب في الاستعمال حتى لحق بالحقائق، وهذا من ذاك ولك أن ms1694 تجعلها
~~مستعارة للقوة والقهر لأن اليمين موصوفة بالقوة، وبها يقع البطش.
~~والمعنى أنكم كنتم تأتوننا عن القوة والقهر، وتقصدوننا عن السلطان
~~والغلبة حتى تحملونا على الضلال وتقسرونا عليه. وهذا من خطاب الأتباع
~~لرؤسائهم، والغواة لشياطينهم { بل لم تكونوا مؤمنين } بل
~~أبيتم أنتم الإيمان وأعرضتم عنه، مع تمكنكم منه مختارين له على الكفر.
~~غير ملجئين إليه { وما كان لنا عليكم } من تسلط نسلبكم به
~~تمكنكم واختياركم { بل كنتم قوما } مختارين الطغيان { فحق
~~علينا } فلزمنا { قول ربنا إنا لذائقون } يعني وعيد
~~الله بأنا ذائقون لعذابه لا محالة، لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة،
~~ولو حكى الوعيد كما هو لقال إنكم لذائقون، لكنه عدل به إلى لفظ المتكلم
~~لأنهم متكلمون بذلك عن أنفسهم. ونحوه قول القائل

# لقد زعمت هوازن قل مالي

# ولو حكى قولها لقال قل مالك. ومنه قول المحلف للحالف احلف لأخرجن،
~~ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف، والتاء لإقبال المحلف على المحلف {
~~فأغوينكم } فدعوناكم إلى الغي دعوة محصلة للبغية، لقبولكم لها
~~واستحبابكم الغي على الرشد { إنا كنا غوين } فأردنا إغواءكم
~~لتكونوا أمثالنا { فإنهم } فإن الأتباع والمتبوعين جميعا {
~~يومئذ } يوم القيامة مشتركون في العذاب كما كانوا مشتركين في
~~الغواية { إنا } مثل ذلك الفعل { نفعل } بكل مجرم، يعني أن سبب
~~العقوبة هو الإجرام، فمن ارتكبه استوجبها { إنهم كانوا إذا }
~~سمعوا بكلمة التوحيد نفروا أو استكبروا عنها وأبوا إلا الشرك.

### || [37.36-39]

# { لشاعر مجنون } يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم { بل جاء
~~بالحق } رد على المشركين { وصدق المرسلين } كقوله

# مصدقا لما بين يديه

# البقرة 97 وقرىء «لذائقوا العذاب»، بالنصب على تقدير النون، كقوله

# ولا ذاكرا الله إلا قليلا

# بتقدير التنوين. وقرىء على الأصل «لذائقون العذاب» { إلا ما كنتم
~~تعملون } إلا مثل ما عملتم جزاء سيئا بعمل سيىء.

### || [37.40-49]

# { إلا عباد الله } ولكن عباد الله، على الاستثناء المنقطع. فسر
~~الرزق المعلوم بالفواكه وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت لحفظ الصحة، يعني
~~أن رزقهم كله فواكه، لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات، بأنهم أجسام
~~محكمة مخلوقة للأبد، فكل ms1695 ما يأكلونه يأكلونه على سبيل التلذذ. ويجوز أن
~~يراد رزق معلوم منعوت بخصائص خلق عليها من طيب طعم، ورائحة، ولذة، وحسن
~~منظر. وقيل معلوم الوقت، كقوله

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# مريم 62 وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وقوله { في جنت } يأباه
~~وقوله { وهم مكرمون } هو الذي يقوله وعن العلماء في حد الثواب
~~على سبيل المدح والتعظيم، وهو من أعظم ما يجب أن تتوق إليه نفوس ذوي
~~الهمم، كما أن من أعظم ما يجب أن تنفر عنه نفوسهم هوان أهل النار
~~وصغارهم. التقابل أتم للسرور وآنس. وقيل لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض.
~~ويقال للزجاجة فيها الخمر كأس، وتسمى الخمر نفسها كأسا، قال

# وكاس شربت على لذة

# وعن الأخفش كل كأس في القرآن فهي الخمر، وكذا في تفسير ابن عباس { من
~~معين } من شراب معين. أو من نهر معين، وهو الجاري على وجه الأرض،
~~الظاهر للعيون وصف بما يوصف به الماء، لأنه يجري في الجنة في أنهار كما
~~يجري الماء، قال الله تعالى

# وأنهر من خمر

# محمد 15 { بيضاء } صفة للكأس { لذة } إما أن توصف باللذة كأنها
~~نفس اللذة وعينها أو هي تأنيث اللذة، يقال لذ الشيء فهو لذ ولذيذ. ووزنه
~~فعل، كقولك رجل طب، قال

# ولذ كطعم الصرخدي تركته   بأرض العدا من
~~خشية الحدثان

# يريد النوم. الغول من غاله يغوله غولا إذا أهلكه وأفسده. ومنه الغول
~~الذي في تكاذيب العرب. وفي أمثالهم الغضب غول الحلم، و { ينزفون }
~~على البناء للمفعول، من نزف الشارب إذا ذهب عقله. ويقال للسكران نزيف
~~ومنزوف. ويقال للمطعون نزف فمات إذا خرج دمه كله. ونزحت الركية حتى
~~نزفتها إذا لم تترك فيها ماء. وفي أمثالهم أجبن من المنزوف ضرطا. وقرىء
~~«ينزفون» أنزف الشارب إذا ذهب عقله أو شرابه. قال

# لعمري لئن أنزفتمو أو صحوتمو   لبئس
~~الندامى كنتمو آل أبجرا

# ومعناه صار ذا نزف. ونظيره أقشع السحاب، وقشعته الريح، وأكب الرجل
~~وكببته، وحقيقتهما دخلا في القشع والكب. وفي قراءة طلحة بن مصرف وينزفون
~~بضم الزاي، من ms1696 نزف ينزف كقرب يقرب، إذا سكر. والمعنى لا فيها فساد قط من
~~أنواع الفساد التي تكون في شرب الخمر من مغص أو صداع أو خمار أو عربدة أو
~~لغو أو تأثيم أو غير ذلك، ولا هم يسكرون، وهو أعظم مفاسدها فأفرزه وأفرده
~~بالذكر { قصرت الطرف } قصرن أبصارهن على أزواجهن، لا يمددن
~~طرفا إلى غيرهم، كقوله تعالى

# عربا

# الواقعة 37 والعين النجل العيون شبهن ببيض النعام المكنون في الأداحي،
~~وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور.

### || [37.50-57]

# فإن قلت علام عطف قوله { فأقبل بعضهم على بعض }؟ قلت
~~على يطاف عليهم. والمعنى يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشرب قال

# وما بقيت من اللذات إلا   أحاديث الكرام على
~~المدام

# فيقبل بعضهم على بعض { يتساءلون } عما جرى لهم وعليهم في الدنيا،
~~إلا أنه جيء به ماضيا على عادة الله في أخباره. قرىء «من المصدقين» من
~~التصديق. ومن المصدقين مشدد الصاد، من التصدق، وقيل نزلت في رجل
~~تصدق بماله لوجه الله، فاحتاج فاستجدى بعض إخوانه فقال وأين مالك؟ قال
~~تصدقت به ليعوضني الله به في الآخرة خيرا منه، فقال أئنك لمن المصدقين
~~بيوم الدين. أو من المتصدقين لطلب الثواب. والله لا أعطيك شيئا {
~~لمدينون } لمجزيون، من الدين وهو الجزاء. أو لمسوسون مربوبون. يقال
~~دانه ساسه. ومنه الحديث 947

# " العاقل من دان نفسه "

# { قال } يعني ذلك القائل { هل أنتم مطلعون } إلى النار
~~لأريكم ذلك القرين. قيل إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى أهل النار.
~~وقيل القائل هو الله عز وجل. وقيل بعض الملائكة يقول لأهل الجنة هل
~~تحبون أن تطلعوا فتعلموا أين منزلتكم من منزلة أهل النار. وقرىء «مطلعون»
~~فاطلع. وفأطلع بالتشديد، على لفظ الماضي والمضارع المنصوب ومطلعون فاطلع
~~وفأطلع بالتحفيف على لفظ الماضي والمضارع والمنصوب يقال طلع علينا فلان،
~~واطلع وأطلع بمعنى واحد، والمعنى هل أنتم مطلعون إلى القرين فأطلع أنا
~~أيضا. أو عرض عليه الاطلاع فاعترضوه، فاطلع هو بعد ذلك. وإن جعلت
~~الإطلاع من أطلعه غيره، فالمعنى أنه لما شرط في اطلاعه ms1697 اطلاعهم، وهو من
~~آداب المجالسة. أن لا يستبد بشيء دون جلسائه، فكأنهم مطلعوه. وقيل الخطاب
~~على هذا للملائكة. وقرىء «مطلعون» بكسر النون، أراد مطلعون إياي فوضع
~~المتصل موضع المنفصل، كقوله

# هم الفاعلون الخير والآمرونه

# أو شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتآخ بينهما، كأنه قال تطلعون، وهو
~~ضعيف لا يقع إلا في الشعر { فى سوآء الجحيم } في وسطها، يقال
~~تعبت حتى انقطع سوائي، وعن أبي عبيدة قال لي عيسى بن عمر كنت أكتب يا أبا
~~عبيدة حتى ينقطع سوائي إن مخففة من الثقيلة، وهي تدخل على «كاد» كما تدخل
~~على «كان» { إن كان ليضلنا } واللام هي الفارقة بينها وبين
~~النافية، والإرداء الإهلاك. وفي قراءة عبد الله لتغوين { نعمة ربى
~~} هي العصمة والتوفيق في الاستمساك بعروة الإسلام، والبراءة من قرين
~~السوء. أو إنعام الله بالثواب وكونه من أهل الجنة { من المحضرين
~~} من الذين أحضروا العذاب كما أحضرته أنت وأمثالك.

### || [37.58-59]

# الذي عطفت عليه الفاء محذوف، معناه أنحن مخلدون منعمون، فما نحن بميتين
~~و لا معذبين. وقرىء «بمائتين» والمعنى أن هذه حال المؤمنين وصفتهم وما
~~قضى الله به لهم للعلم بأعمالهم أن لا يذوقوا إلا الموتة الأولى، بخلاف
~~الكفار، فإنهم يتمنون فيه الموت كل ساعة، وقيل لبعض الحكماء ما شر من
~~الموت؟ قال الذي يتمنى فيه الموت.

### || [37.60-61]

# يقوله المؤمن تحدثا بنعمة الله واغتباطا بحاله وبمسمع من قرينه، ليكون
~~توبيخا له يزيد به تعذبا، وليحكيه الله فيكون لنا لطفا وزاجرا. ويجوز
~~أن يكون قولهم جميعا، وكذلك قوله { إن هذا لهو الفوز
~~العظيم } أي إن هذا الأمر الذي نحن فيه. وقيل هو من قول الله عز
~~وجل تقريرا لقولهم وتصديقا له. وقرىء «لهو الرزق العظيم» وهو ما
~~رزوقوه من السعادة.

### || [37.62-70]

# تمت قصة المؤمن وقرينه، ثم رجع إلى ذكر الرزق المعلوم فقال { أذلك }
~~الرزق { خير نزلا } أي خير حاصلا { أم شجرة الزقوم }
~~وأصل النزل الفضل والريع في الطعام، يقال طعام كثير النزل، فاستعير
~~للحاصل من الشيء، وحاصل الرزق المعلوم اللذة والسرور، وحاصل شجرة ms1698 الزقوم
~~الألم والغم، وانتصاب نزلا على التمييز، ولك أن تجعله حالا، كما تقول
~~أثمر النخلة خير بلحا أم رطبا؟ يعني أن الرزق المعلوم نزل أهل الجنة.
~~وأهل النار نزلهم شجرة الزقوم، فأيهما خير في كونه نزلا. والنزل ما يقام
~~للنازل بالمكان من الرزق. ومنه أنزال الجند لأرزاقهم، كما يقال لما يقام
~~لساكن الدار السكن. ومعنى الأول أن للرزق المعلوم نزلا، ولشجر الزقوم
~~نزلا، فأيهما خير نزلا. ومعلوم أنه لا خير في شجرة الزقوم، ولكن
~~المؤمنين لما اختاروا ما أدى إلى الرزق المعلوم واختار الكافرون ما أدى
~~إلى شجرة الزقوم قيل لهم ذلك توبيخا على سوء اختيارهم { فتنة
~~للظلمين } محنة وعذابا لهم في الآخرة. أو ابتلاء لهم في الدنيا،
~~وذلك أنهم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر، فكذبوا.
~~وقرىء «نابتة» { فى أصل الجحيم } قيل منبتها في قعر جهنم،
~~وأغصانها ترتفع إلى دركاتها والطلع للنخلة، فاستعير لما طلع من شجرة
~~الزقوم من حملها إما استعارة لفظية، أو معنوية، وشبه برؤوس الشياطين
~~دلالة على تناهيه في الكراهية وقبح المنظر لأن الشيطان مكروه مستقبح في
~~طباع الناس، لاعتقادهم أنه شر محض لا يخلطه خير، فيقولون في القبيح
~~الصورة كأنه وجه شيطان، كأنه رأس شيطان، وإذا صوره المصورون جاؤا بصورته
~~على أقبح ما يقدر وأهوله كما أنهم اعتقدوا في الملك أنه خير محض لا
~~شر فيه، فشبهوا به الصورة الحسنة. قال الله تعالى

# ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم

# يوسف 31 وهذا تشبيه تخييلي. وقيل الشيطان حية عرفاء لها صورة قبيحة
~~المنظر هائلة جدا. وقيل إن شجرا يقال له الأستن خشنا منتنا مرا
~~منكر الصورة، يسمى ثمره رؤوس الشياطين. وما سمت العرب هذا الثمر رؤوس
~~الشياطين إلا قصدا إلى أحد التشبيهين، ولكنه بعد التسمية بذلك رجع
~~أصلا ثالثا يشبه به { منها } من الشجرة، أي من طلعها { فمالئون
~~} بطونهم، لما يغلبهم من الجوع الشديد، أو يقسرون على أكلها وإن كرهوها،
~~ليكون بابا من العذاب فإذا شبعوا غلبهم العطش فيسقون شرابا من ms1699 غساق أو
~~صديد، شوبه أي مزاجه { من حميم } يشوي وجوههم ويقطع أمعاءهم، كما
~~قال في صفة شراب أهل الجنة

# ومزاجه من تسنيم

# المطففين 27 وقرىء «لشوبا» بالضم، وهو اسم ما يشاب به، والأول تسمية
~~بالمصدر. فإن قلت ما معنى حرف التراخي في قوله { ثم إن لهم
~~عليها لشوبا } وفي قوله { ثم إن مرجعهم }؟ قلت في
~~الأول وجهان، أحدهما أنهم يملؤن البطون من شجرة الزقوم، وهو حار يحرق
~~بطونهم ويعطشهم، فلا يسقون إلا بعد ما ملىء تعذيبا بذلك العطش، ثم يسقون
~~ما هو أحر وهو الشراب المشوب بالحميم.

# والثاني أنه ذكر الطعام بتلك الكراهة والبشاعة، ثم ذكر الشراب بما هو
~~أكره وأبشع، فجاء بثم للدلالة على تراخي حال الشراب عن حال الطعام
~~ومباينة صفته لصفته في الزيادة عليه. ومعنى الثاني أنهم يذهب بهم عن
~~مقارهم ومنازلهم في الجحيم، وهي الدركات التي أسكنوها إلى شجرة الزقوم،
~~فيأكلون إلى أن يتملؤا، ويسقون بعد ذلك، ثم يرجعون إلى دركاتهم، ومعنى
~~التر اخي في ذلك بين، وقرىء «ثم إن منقلبهم» ثم إن مصيرهم، ثم إن منفذهم
~~إلى الجحيم علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشدائد كلها بتقليد الآباء في
~~الدين، واتباعهم إياهم على الضلال، وترك اتباع الدليل، والإهراع الإسراع
~~الشديد، كأنهم يحثون حثا. وقيل إسراع فيه شبه بالرعدة.

### || [37.71-74]

# { ولقد ضل قبلهم } قبل قومك قريش. { منذرين } أنبياء
~~حذروهم العواقب. { المنذرين } الذين أنذروا وحذروا، أي أهلكوا
~~جميعا { إلا عباد الله } الذين آمنوا منهم وأخلصوا دينهم لله،
~~أو أخلصهم الله لدينه على القراءتين.

### || [37.75-82]

# لما ذكر إرسال المنذرين في الأمم الخالية وسوء عاقبة المنذرين، أتبع ذلك
~~ذكر نوح ودعائه حين آيس من قومه، واللام الداخلة على نعم جواب قسم محذوف،
~~والمخصوص بالمدح محذوف تقديره فوالله لنعم المجيبون نحن. والجمع دليل
~~العظمة والكبرياء. والمعنى إنا أجبناه أحسن الإجابة، وأوصلها إلى مراده
~~وبغيته من نصرته على أعدائه والانتقام منهم بأبلغ ما يكون { هم
~~البقين } هم الذين بقوا وحدهم وقد فني غيرهم، فقد روى أنه مات كل
~~من كان معه في ms1700 السفينة غير ولده. أو هم الذين بقوا متناسلين إلى يوم
~~القيامة. قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح. وكان لنوح عليه السلام ثلاثة
~~أولاد سام، وحام، ويافث. فسام أبو العرب، وفارس، والروم، وحام أبو
~~السودان من المشرق إلى المغرب، ويافث أبو الترك ويأجوج ومأجوج {
~~وتركنا عليه فى الأخرين } من الأمم هذه الكلمة، وهي {
~~سلم على نوح } يعني يسلمون عليه تسليما، ويدعون له، وهو من
~~الكلام المحكي، كقولك قرأت

# سورة أنزلنها

# النور 1 فإن قلت فما معنى قوله { فى العلمين }؟ قلت معناه
~~الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا، وأن لا يخلو أحد منهم منها، كأنه
~~قيل ثبت الله التسليم على نوح وأدامه في الملائكة والثقلين يسلمون عليه
~~عن آخرهم. علل مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية
~~ذكره، وتسليم العالمين عليه إلى آخر الدهر بأنه كان محسنا، ثم علل كونه
~~محسنا بأنه كان عبدا مؤمنا، ليريك جلالة محل الإيمان، وأنه القصارى من
~~صفات المدح والتعظيم، ويرغبك في تحصيله والازدياد منه.

### || [37.83-87]

# { من شيعته } ممن شايعه على أصول الدين وإن اختلفت شرائعهما. أو
~~شايعه على التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين. ويجوز أن يكون بين
~~شريعتيهما اتفاق في أكثر الأشياء. وعن ابن عباس رضي الله عنهما من أهل
~~دينه وعلى سنته، وما كان بين نوح وإبراهيم إلا نبيان هود وصالح، وكان
~~بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة. فإن قلت بم تعلق الظرف؟ قلت
~~بما في الشيعة من معنى المشايعة، يعني وإن ممن شايعه على دينه وتقواه حين
~~جاء ربه بقلب سليم لإبراهيم، أو بمحذوف وهو اذكر { بقلب سليم } من
~~جميع آفات القلوب. وقيل من الشرك، ولا معنى للتخصيص لأنه مطلق، فليس بعض
~~الآفات أولى من بعض فيتناولها كلها. فإن قلت ما معنى المجيء بقلبه ربه؟
~~قلت معناه أنه أخلص لله قلبه، وعرف ذلك منه فضرب المجيء مثلا لذلك {
~~أئفكا } مفعول له، تقديره أتريدون آلهة من دون الله إفكا، وإنما
~~قدم المفعول على الفعل للعناية، وقدم المفعول له على المفعول ms1701 به لأنه
~~كان الأهم عنده أن يكافحهم بأنهم على إفك وباطل في شركهم. ويجوز أن يكون
~~إفكا مفعولا به، يعني أتريدون به إفكا. ثم فسر الإفك بقوله { آلهة
~~} من { دون الله } على أنها إفك في أنفسها. ويجوز أن يكون حالا،
~~بمعنى أتريدون آلهة من دون الله آفكين { فما ظنكم } بمن هو الحقيق
~~بالعبادة، لأن من كان ربا للعالمين استحق عليهم أن يعبدوه، حتى تركتم
~~عبادته إلى عبادة الأصنام والمعنى أنه لا يقدر في وهم ولا ظن ما يصدعن
~~عن عبادته. أو فما ظنكم به أي شيء هو من الأشياء، حتى جعلتم الأصنام له
~~أندادا. أو فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره؟.

### || [37.88-90]

# { فى النجوم } في علم النجوم أو في كتابها أو في أحكامها، وعن بعض
~~الملوك أنه سئل عن مشتهاه فقال حبيب أنظر إليه ومحتاج أنظر له، وكتاب
~~أنظر فيه. كان القوم نجامين، فأوهمهم أنه استدل بأمارة في علم النجوم على
~~أنه يسقم { فقال إنى سقيم } إني مشارف للسقم وهو الطاعون، وكان
~~أغلب الأسقام عليهم، وكانوا يخافون العدوى ليتفرقوا عنه، فهربوا منه إلى
~~عيدهم وتركوه في بيت الأصنام ليس معه أحد، ففعل بالأصنام ما فعل. فإن قلت
~~كيف جاز له أن يكذب؟ قلت قد جوزه بعض الناس في المكيدة في الحرب
~~والتقية، وإرضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين. والصحيح أن
~~الكذب حرام إلا إذا عرض وورى، والذي قاله إبراهيم عليه السلام معراض
~~من الكلام، ولقد نوى به أن من في عنقه الموت سقيم. ومنه المثل كفى
~~بالسلامة داء. وقول لبيد

# فدعوت ربي بالسلامة جاهدا   ليصحني فإذا
~~السلامة داء

# وقد مات رجل فجأة فالتف عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح، فقال أعرابي
~~أصحيح من الموت في عنقه. وقيل أراد إني سقيم النفس لكفركم.

### || [37.91-93]

# { فراغ إلى ءالهتهم } فذهب إليها في خفية، من روغة الثعلب،
~~إلى آلهتهم إلى أصنامهم التي هي في زعمهم آلهة، كقوله تعالى

# أين شركآئي

# النحل27 { ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون } استهزاء بها ms1702
~~وبانحطاطها عن حال عبدتها { فراغ عليهم } فأقبل عليهم مستخفيا،
~~كأنه قال فضربهم { ضربا } لأن راغ عليهم بمعنى ضربهم. أو فراغ عليهم
~~يضربهم ضربا. أو فراغ عليهم ضربا بمعنى ضاربا. وقرىء «صفقا» و«سفقا»،
~~ومعناهما الضرب. ومعنى ضربا { باليمين } ضربا شديدا قويا لأن
~~اليمين أقوى الجارحتين وأشدهما. وقيل بالقوة والمتانة، وقيل بسبب
~~الحلف، وهو قوله { تالله لأكيدن أصنمكم }.

### || [37.94]

# { يزفون } يسرعون، من زفيف النعام. ويزفون من أزف، إذا دخل في
~~الزفيف. أو من أزفه، إذا حمله على الزفيف، أي يزف بعضهم بعضا. ويزفون،
~~على البناء للمفعول، أي يحملون على الزفيف. ويزفون، من وزف يزف إذا أسرع.
~~ويزفون من زفاه إذا حداه كأن بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم إليه، فإن قلت
~~بين هذا وبين قوله تعالى

# قالوا من فعل هذا بئالهتنا إنه لمن
~~الظلمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبرهيم

# الأنبياء 59 -60 كالتناقض حيث ذكر ههنا أنهم أدبروا عنه خيفة العدوى،
~~فلما أبصروه يكسرهم أقبلوا إليه متبادرين ليكفوه ويوقعوا به، وذكر ثم
~~أنهم سألوا عن الكاسر، حتى قيل لهم سمعنا إبراهيم يذمهم، فلعله هو الكاسر
~~ففي أحدهما أنهم شاهدوه يكسرها، وفي الآخر أنهم استدلوا بذمه على أنه
~~الكاسر. قلت فيه وجهان، أحدهما أن يكون الذين أبصروه وزفوا إليه نفرا
~~منهم دون جمهورهم وكبرائهم، فلما رجع الجمهور والعلية من عيدهم إلى بيت
~~الأصنام ليأكلوا الطعام الذي وضعوه عندها لتبرك عليه ورأوها مكسورة
~~اشمأزوا من ذلك، وسألوا من فعل هذا بها؟ ثم لم ينم عليه أولئك النفر
~~نميمة صريحة، ولكن على سبيل التورية التعريض بقولهم «سمعنا فتى يذكرهم»
~~لبعض الصوارف. والثاني أن يكسرها ويذهب ولا يشعر بذلك أحد، ويكون إقبالهم
~~إليه يزفون بعد رجوعهم من عيدهم وسؤالهم عن الكاسر. وقولهم

# قالوا فأتوا به على أعين الناس

# الأنبياء 61.

### || [37.95-96]

# { والله خلقكم وما تعملون } يعني خلقكم وخلق ما تعملونه
~~من الأصنام، كقوله

# بل ربكم رب السموات والأرض الذى فطرهن

# الأنبياء 56 أي فطر الأصنام. فإن قلت كيف يكون الشيء الواحد مخلوقا لله
~~معمولا لهم، حيث أوقع ms1703 خلقه وعملهم عليها جميعا؟ قلت هذا كما يقال عمل
~~النجار الباب والكرسي، وعمل الصائغ السوار والخلخال، والمراد عمل أشكال
~~هذه الأشياء وصورها دون جواهرها، والأصنام جواهر وأشكال، فخالق جواهرها
~~الله، وعاملوا أشكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض أجزائها، حتى
~~يستوي التشكيل الذي يريدونه. فإن قلت فما أنكرت أن تكون ما مصدرية لا
~~موصولة، ويكون المعنى والله خلقكم وعملكم، كما تقول المجبرة؟ قلت أقرب ما
~~يبطل به هذا السؤال بعد بطلانه بحجج العقل والكتاب أن معنى الآية يأباه
~~إباء جليا، وينبو عنه نبوا ظاهرا، وذلك أن الله عز وجل قد احتج
~~عليهم بأن العابد والمعبود جميعا خلق الله، فكيف يعبد المخلوق المخلوق،
~~على أن العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله، ولولاه لما قدر أن
~~يصور نفسه ويشكلها، ولو قلت والله خلقكم وخلق عملكم، ولم يكن محتجا
~~عليهم ولا كان لكلامك طباق. وشيء آخر وهو أن قوله { وما تعملون }
~~ترجمة عن قوله { ما تنحتون } و ما في { ما تنحتون } موصولة
~~لا مقال فيها فلا يعدل بها عن أختها إلا متعسف متعصب لمذهبه، من غير نظر
~~في علم البيان، ولا تبصر لنظم القرآن. فإن قلت اجعلها موصولة حتى لا
~~يلزمني ما ألزمت، وأريد وما تعملونه من أعمالكم. قلت بل الإلزامان في
~~عنقك لا يفكهما إلا الإذعان للحق، وذلك أنك جعلتها موصولة، فإنك في
~~إرادتك بها العمل غير محتج على المشركين، كحالك وقد جعلتها مصدرية،
~~وأيضا فأنك قاطع بذلك الصلة بين ما تعملون وما تنحتون، حتى تخالف بين
~~المرادين بهما فتزيد بما تنحتون الأعيان التي هي الأصنام، وبما تعملون
~~المعاني التي هي الأعمال وفي ذلك فك النظم وتبتيره كما إذا جعلتها
~~مصدرية.

### || [37.97-98]

# { الجحيم } النار الشديدة الوقود، وقيل كل نار على نار وجمر فوق
~~جمر، فهي جحيم. والمعنى أن الله تعالى غلبه عليهم في المقامين جميعا،
~~وأذلهم بين يديه أرادوا أن يغلبوه بالحجة فلقنه الله وألهمه ما ألقمهم به
~~الحجر، وقهرهم فمالوا إلى المكر، فأبطل الله مكرهم وجعلهم الأذلين
~~الأسفلين لم يقدروا ms1704 عليه.

### || [37.99-101]

# أراد بذهابه إلى ربه مهاجرته إلى حيث أمره بالمهاجرة إليه من أرض الشام
~~كما قال

# إني مهاجر إلى ربي

# العنكبوت 26 { سيهدين }؟ سيرشدني إلى ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني
~~ويوفقني، كما قال موسى عليه السلام

# كلا إن معى ربى سيهدين

# الشعراء 62 كأن الله وعده وقال له سأهديك، فأجرى كلامه على سنن موعد
~~ربه. أو بناء على عادة الله تعالى معه في هدايته وإرشاده. أو أظهر بذلك
~~توكله وتفويضه أمره إلى الله. ولو قصد الرجاء والطمع لقال، كما قال موسى
~~عليه السلام

# عسى ربى أن يهدينى سواء السبيل

# القصص 22. { هب لى من الصلحين } هب لي بعض الصالحين، يريد
~~الولد، لأن لفظ الهبة غلب في الولد وإن كان قد جاء في الأخ في قوله
~~تعالى

# ووهبنا له من رحمتنا أخاه هرون نبيا

# مريم 53 قال عز وجل

# ووهبنا له إسحق ويعقوب

# الأنعام 84

# ووهبنا له يحيى

# الأنبياء 90 وقال علي بن أبي طالب لابن عباس رضي الله عنهم - حين هنأه
~~بولده علي أبي الأملاك - شكرت الواهب، وبورك لك في الموهوب. ولذلك وقعت
~~التسمية بهبة الله، وبموهوب، ووهب وموهب، وقد انطوت البشارة على ثلاث على
~~أن الولد غلام ذكر، وأنه يبلغ أوان الحلم، وأنه يكون حليما، وأي حلم
~~أعظم من حلمه حين عرض عليه أبوه الذبح، فقال { ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين } ، ثم استسلم لذلك. وقيل ما نعت الله الأنبياء عليهم السلام
~~بأقل مما نعتهم بالحلم وذلك لعزة وجوده ولقد نفت الله. به إبراهيم في
~~قوله

# إن إبرهيم لأواه حليم

# التوبة 114،

# إن إبرهيم لحليم أواه منيب

# هود 75 لأن الحادثة شهدت بحلمهما جميعا.

### || [37.102]

# فلما بلغ أن يسعى مع أبيه في أشغاله وحوائجه. فإن قلت { معه } بم
~~يتعلق؟ قلت لا يخلو إما أن يتعلق ببلغ، أو بالسعي، أو بمحذوف، فلا يصح
~~تعلقه ببلغ لاقتضائه بلوغهما معا حد السعي، ولا بالسعي لأن صلة المصدر
~~لا تتقدم عليه، فبقي أن يكون بيانا، كأنه لما قال فلما بلغ السعي أي
~~الحد ms1705 الذي يقدر فيه على السعي قيل مع من؟ فقال مع أبيه. والمعنى في
~~اختصاص الأب أنه أرفق الناس به، وأعطفهم عليه، وغيره ربما عنف به في
~~الاستسعاء فلا يحتمله، لأنه لم تستحكم قوته ولم يصلب عوده، وكان إذ ذاك
~~ابن ثلاث عشرة سنة. والمراد أنه على غضاضة سنة وتقلبه في حد الطفولة،
~~كان فيه من رصانة الحلم وفسحة الصدر ما جسره على احتمال تلك البلية
~~العظيمة والإجابة بذلك الجواب الحكيم أتي في المنام فقيل له اذبح ابنك،
~~ورؤيا الأنبياء وحي كالوحي في اليقظة، فلهذا قال { إنى أرى فى
~~المنام أنى أذبحك } فذكر تأويل الرؤيا، كما يقول الممتحن وقد
~~رأى أنه راكب في سفينة رأيت في المنام أني ناج من هذه المحنة، وقيل رأى
~~ليلة التروية كأن قائلا يقول له إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا، فلما
~~أصبح روى في ذلك من الصباح إلى الرواح، أمن الله هذا الحلم أو من
~~الشيطان؟ فمن ثم سمي يوم التروية، فلما أمسى رأى مثل ذلك، فعرف أنه من
~~الله، فمن ثم سمي يوم عرفة، ثم رأى مثله في الليلة الثالثة، فهم بنحره
~~فسمي يوم النحر. وقيل إن الملائكة حين بشرته بغلام حليم قال هو إذن
~~ذبيح الله. فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له أوف بنذرك { فانظر
~~ماذا ترى } من الرأي على وجه المشاورة. وقرىء «ماذا ترى»، أي ماذا
~~تبصر من رأيك وتبديه. وماذا ترى، على البناء للمفعول أي ماذا تريك نفسك
~~من الرأي { افعل ما تؤمر } أي ما تؤمر به، فحذف الجار كما حذف من
~~قوله

# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# أوأمرك على إضافة المصدر إلى المفعول، وتسمية المأمور به أمرا. وقرىء
~~«ما تؤمر به» فإن قلت لم شاوره في أمر هو حتم من الله؟ قلت لم يشاوره
~~ليرجع إلى رأيه ومشورته، ولكن ليعلم ما عنده فيما نزل به من بلاء الله،
~~فيثبت قدمه ويصبره إن جزع، ويأمن عليه الزلل إن صبر وسلم، وليعلمه حتى
~~يراجع نفسه فيوطنها ويهون عليها، ويلقى ms1706 البلاء وهو كالمستأنس به، ويكتسب
~~المثوبة بالانقياد لأمر الله قبل نزوله،لأن المغافصة بالذبح مما يستمسج
~~وليكون سنة في المشاورة، فقد قيل لو شاور آدم الملائكة في أكله من الشجرة
~~لما فرط منه ذلك. فإن قلت لم كان ذلك بالمنام دون اليقظة؟ قلت كما أرى
~~يوسف عليه السلام سجود أبويه وإخوته له في المنام من غير وحي إلى أبيه،
~~وكما وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخول المسجد الحرام في المنام،
~~وما سوى ذلك من منامات الأنبياء، وذلك لتقوية الدلالة على كونهم صادقين
~~مصدوقين لأن الحال إما حال يقظة أو حال منام، فإذا تظاهرت الحالتان على
~~الصدق كان ذلك أقوى للدلالة من انفراد أحدهما.

### || [37.103-111]

# يقال سلم لأمر الله وأسلم، واستسلم بمعنى واحد. وقد قرىء بهن جميعا
~~إذا انقاد له، وخضع، وأصلها من قولك سلم هذا لفلان إذا خلص له. ومعناه
~~سلم من أن ينازع فيه، وقولهم سلم لأمر الله، وأسلم له منقولان منه،
~~وحقيقة معناهما أخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة، وكذلك معنى استسلم
~~استخلص نفسه لله. وعن قتادة في { أسلما } أسلم هذا ابنه وهذا نفسه {
~~وتله للجبين } صرعه على شقه، فوقع أحد جنبيه على الأرض تواضعا
~~على مباشرة الأمر بصبر وجلد، ليرضيا الرحمن ويخزيا الشيطان. وروى أن ذلك
~~كان عند الصخرة التي بمنى، وعن الحسن في الموضع المشرف على مسجد منى.
~~وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم. فإن قلت أين جواب لما؟ قلت هو
~~محذوف تقديره فلما أسلما وتله للجبين { وندينه أن
~~يإبرهيم قد صدقت الرؤيا } كان ما كان مما تنطق به الحال
~~ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما، وحمدهما لله وشكرهما على ما
~~أنعم به عليهما، من دفع البلاء العظيم بعد حلوله، وما اكتسبا في تضاعيفه
~~بتوطين الأنفس عليه من الثواب والأعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه
~~مطلوب، وقوله { إنا كذلك نجزى المحسنين } تعليل لتخويل
~~ما خولهما من الفرج بعد الشدة، والظفر بالبغية بعد اليأس { البلاء
~~المبين } الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون ms1707 من غيرهم. أو
~~المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة أصعب منها. الذبح اسم ما يذبح. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه، وكان يرعى
~~في الجنة حتى فدى به إسماعيل. وعن الحسن فدى بوعل أهبط عليه من ثبير. وعن
~~ابن عباس لو تمت تلك الذبيحة لكانت سنة وذبح الناس أبناءهم { عظيم }
~~ضخم الجثة سمين، وهي السنة في الأضاحي. وقوله عليه السلام. 948

# " استشرفوا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم "

# وقيل لأنه وقع فداء عن ولد إبراهيم. وروى أنه هرب من إبراهيم عليه
~~السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى أخذه، فبقيت سنة في الرمي، وروى
~~أنه رمى الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده. وروى أنه لما ذبحه
~~قال جبريل الله أكبر الله أكبر، فقال الذبيح لا إله إلا الله والله
~~أكبر، فقال إبراهيم عليه السلام الله أكبر ولله الحمد، فبقي سنة وحكي في
~~قصة الذبيح أنه حين أراد ذبحه قال يا بني خذ الحبل والمدية وانطلق بنا
~~إلى الشعب نحتطب، فلما توسط شعب ثبير أخبره بما أمر. فقال له اشدد رباطي
~~لا أضطرب، واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شيء من دمي فينقص أجري وتراه
~~أمي فتحزن، واشحذ شفرتك وأسرع إمرارها على حلقي حتى تجهز علي، ليكون
~~أهون فإن الموت شديد، واقرأ على أمي سلامي، وإن رأيت أن ترد قميصي على
~~أمي، فافعل، فإنه عسى أن يكون أسهل لها، فقال إبراهيم عليه السلام نعم
~~العون أنت يا بني على أمر الله، ثم أقبل عليه يقلبه وقد ربطه، وهما
~~يبكيان، ثم وضع السكين على حلقه فلم تعمل.

# لأن الله ضرب صفيحة من نحاس على حلقه، فقال له كبني على وجهي فإنك إذا
~~نظرت وجهي رحمتني وأدركتك رقة تحول بينك وبين أمر الله، ففعل، ثم وضع
~~السكين على قفاه فانقلب السكين، ونودي يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا، فنظر
~~فإذا جبريل عليه السلام معه كبش أقرن أملح، فكبر جبريل والكبش، وإبراهيم
~~وابنه، وأتى المنحر من منى ms1708 فذبحه. وقيل لما وصل موضع السجود منه إلى
~~الأرض جاء الفرج. وقد استشهد أبو حنيفة رحمه الله بهذه الآية فيمن نذر
~~ذبح ولده أنه يلزمه ذبح شاة، فإن قلت من كان الذبيح من ولديه؟ قلت قد
~~اختلف فيه فعن ابن عباس وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وجماعة من التابعين
~~أنه إسماعيل. والحجة فيه 949 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " أنا ابن الذبيحين "

# وقال له أعرابي 949 يا ابن الذبيحين، فتبسم، فسئل عن ذلك فقال إن عبد
~~المطلب لما حفر بئر زمزم نذر لله لئن سهل الله له أمرها ليذبحن أحد
~~ولده، فخرج السهم على عبد الله فمنعه أخواله وقالوا له افد ابنك بمائة من
~~الإبل ففداه بمائة من الإبل والثاني إسماعيل، وعن محمد بن كعب القرظي قال
~~كان مجتهد بني إسرائيل يقول إذا دعا اللهم إله إبراهيم وإسماعيل
~~وإسرائيل، فقال موسى عليه السلام يا رب، ما لمجتهد بني إسرائيل إذا دعا
~~قال اللهم إله إبراهيم وإسماعيل وإسرائيل، وأنا بين أظهرهم فقد أسمعتني
~~كلامك واصطفيتني برسالتك؟ قال يا موسى، لم يحبني أحد حب إبراهيم قط، ولا
~~خير بيني وبين شيء قط إلا اختارني. وأما إسماعيل فإنه جاد بدم نفسه.
~~وأما إسرائيل، فإنه لم ييأس من روحي في شدة نزلت به قط، ويدل عليه أن
~~الله تعالى لما أتم قصة الذبيح قال

# وبشرنه بإسحق نبيا

# الصافات 112 وعن محمد بن كعب أنه قال لعمر بن عبد العزيز هو إسماعيل،
~~فقال عمر إن هذا شيء ما كنت أنظر فيه، وإني لأراه كما قلت، ثم أرسل إلى
~~يهودي قد أسلم فسأله، فقال إن اليهود لتعلم أنه إسماعيل، ولكنهم يحسدونكم
~~معشر العرب، ويدل عليه أن قرني الكبش كانا منوطين في الكعبة في أيدي بني
~~إسماعيل إلى أن احترق البيت. وعن الأصمعي قال سألت أبا عمرو بن العلاء عن
~~الذبيح فقال يا أصمعي أين عزب عنك عقلك، ومتى كان إسحاق بمكة، وأنما كان
~~إسماعيل بمكة، وهو الذي بنى البيت مع أبيه، والمنحر ms1709 بمكة، ومما يدل عليه
~~أن الله تعالى وصفه بالصبر دون أخيه إسحاق في قوله

# وإسمعيل واليسع وذا الكفل كل من الصبرين

# الأنبياء 85 وهو صبره على الذبح، ووصفه بصدق الوعد في قوله

# إنه كان صدق الوعد

# مريم 54 لأنه وعد أباه الصبر من نفسه على الذبح فوفى به، ولأن الله
~~بشره بإسحاق وولده يعقوب في قوله

# فضحكت فبشرنها بإسحق ومن وراء إسحق
~~يعقوب

# هود 71 فلو كان الذبيح إسحاق لكان خلفا للموعد في يعقوب، وعن علي بن
~~أبي طالب وابن مسعود والعباس وعطاء وعكرمة وجماعة من التابعين أنه إسحاق.
~~والحجة فيه أن الله تعالى أخبر عن خليله إبراهيم حين هاجر إلى الشام بأنه
~~استوهبه ولدا، ثم أتبع ذلك البشارة بغلام حليم، ثم ذكر رؤياه بذبح ذلك
~~الغلام المبشر به. ويدل عليه كتاب يعقوب إلى يوسف من يعقوب إسرائيل الله
~~بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله. فإن قلت قد أوحى إلى إبراهيم
~~صلوات الله عليه في المنام بأن يذبح ولده ولم يذبح، وقيل له { قد صدقت
~~الرؤيا } ، وإنما كان يصدقها لو صح منه الذبح، ولم يصح قلت قد بذل وسعه
~~وفعل ما يفعل الذابح من بطحه على شقه وإمرار الشفرة على حلقه، ولكن الله
~~سبحانه جاء بما منع الشفرة أن تمضي فيه، وهذا لا يقدح في فعل إبراهيم
~~عليه السلام، ألا ترى أنه لا يسمى عاصيا ولا مفرطا، بل يسمى مطيعا
~~ومجتهدا، كما لو مضت فيه الشفرة وفرت الأوداج وأنهرت الدم، وليس هذا من
~~ورود النسخ على المأمور به قبل الفعل، ولا قبل أوان الفعل في شيء، كما
~~يسبق إلى بعض الأوهام حتى يشتغل بالكلام فيه. فإن قلت الله تعالى هو
~~المفتدى منه لأنه الآمر بالذبح، فكيف يكون فاديا حتى قال {
~~وفدينه }؟ قلت الفادي هو إبراهيم عليه الصلاة والسلام، والله عز
~~وجل وهب له الكبش ليفدى به وإنما قال { وفدينه } إسنادا للفداء
~~إلى السبب الذي هو الممكن من الفداء بهبته. فإن قلت فإذا كان ما أتى به
~~إبراهيم من ms1710 البطح وإمرار الشفرة في حكم الذبح. فما معنى الفداء، والفداء
~~إنما هو التخليص من الذبح ببدل؟ قلت قد علم بمنع الله أن حقيقة الذبح لم
~~تحصل من فرى الأوداج وإنهار الدم، فوهب الله له الكبش ليقيم ذبحه مقام
~~تلك الحقيقة حتى لا تحصل تلك الحقيقة في نفس إسماعيل، ولكن في نفس الكبش
~~بدلا منه. فإن قلت فأي فائدة في تحصيل تلك الحقيقة، وقد استغنى عنها
~~بقيام ما وجد من إبراهيم مقام الذبح من غير نقصان؟ قلت الفائدة في ذلك أن
~~يوجد ما منع منه في بدله حتى يكمل منه الوفاء بالمنذور وإيجاد المأمور به
~~من كل وجه. فإن قلت لم قيل ههنا { كذلك نجزى المحسنين } وفي
~~غيرها من القصص إنا كذلك؟ قلت قد سبقه في هذه القصة { إنا كذلك } ،
~~فكأنما استخف بطرحه اكتفاء بذكره مرة عن ذكره ثانية.

### || [37.112-113]

# { نبيا } حال مقدرة، كقوله تعالى

# فادخلوها خلدين

# الزمر 73. فإن قلت فرق بين هذا وبين قوله فادخلوها خالدين وذلك أن
~~المدخول موجود مع وجود الدخول، والخلود غير موجود معهما، فقدرت مقدرين
~~الخلود فكان مستقيما، وليس كذلك المبشر به، فإنه معدوم وقت وجود
~~البشارة، وعدم المبشر به فإنه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به
~~أوجب عدم حاله لا محالة لأن الحال حلية، والحلية لا تقوم إلا بالمحلى،
~~وهذا المبشر به الذي هو إسحاق حين وجد لم توجد النبوة أيضا بوجوده، بل
~~تراخت عنه مدة متطاولة، فكيف يجعل نبيا حالا مقدرة، والحال صفة
~~الفاعل أو المفعول عند وجود الفعل منه أو به فالخلود وإن يكن صفتهم عند
~~دخول الجنة، فتقديرها صفتهم لأن المعنى مقدرين الخلود، وليس كذلك
~~النبوة فإنه لا سبيل إلى أن تكون موجودة أو مقدرة وقت وجود البشارة
~~بإسحاق لعدم إسحاق. قلت هذا سؤال دقيق السلك ضيق المسلك، والذي يحل
~~الإشكال أنه لا بد من تقدير مضاف محذوف، وذلك قولك وبشرناه بوجود إسحاق
~~نبيا، أي بأن يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل
~~البشارة، وبذلك يرجع، نظير قوله تعالى ms1711

# فادخلوها خلدين

# الزمر 73 { من الصلحين } حال ثانية، وورودها على سبيل الثناء
~~والتقريظ لأن كل نبي لا بد أن يكون من الصالحين. وعن قتادة بشره الله
~~بنبوة إسحاق بعد ما امتحنه بذبحه، وهذا جواب من يقول الذبيح إسحاق
~~لصاحبه عن تعلقه لقوله { وبشرنه بإسحق } قالوا ولا يجوز
~~أن يبشره الله بمولده ونبوته معا لأن الامتحان بذبحه لا يصح مع علمه
~~بأنه سيكون نبيا { وبركنا عليه وعلى إسحق } وقرىء
~~«وبركنا» أي أفضنا عليهما بركات الدين والدنيا، كقوله

# وآتيناه أجره فى الدنيا وإنه فى الأخرة لمن
~~الصلحين

# العنكبوت 27 وقيل باركنا على إبراهيم في أولاده، وعلى إسحاق بأن أخرجنا
~~أنبياء بني إسرائيل من صلبه. وقوله { وظلم لنفسه } نظيره

# قال ومن ذريتى؟ قال لا ينال عهدي الظلمين

# البقرة 124 وفيه تنبيه على أن الخبيث والطيب لا يجري أمرهما على العرق
~~والعنصر، فقد يلد البر الفاجر، والفاجر البر. وهذا مما يهدم أمر الطبائع
~~والعناصر، وعلى أن الظلم في أعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة، وأن
~~المرء يعاب بسوء فعله ويعاتب على ما اجترحت يداه، لا على ما وجد من أصله
~~أو فرعه.

### || [37.114-122]

# { من الكرب العظيم } من الغرق. أو من سلطان فرعون وقومه
~~وغشمهم { ونصرنهم } الضمير لهما ولقومهما في قوله {
~~ونجينهما وقومهما }. { الكتب المستبين }
~~البيلغ في بيانه وهو التوراة، كما قال

# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور

# المائدة 44 وقال ومن جوز أن تكون التوراة عربية أن تشتق من روى الزند
~~«فوعلة» منه، على أن التاء مبدلة من واو { الصراط المستقيم }
~~صراط أهل الإسلام، وهي صراط الذين أنعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين.

### || [37.123-132]

# قرىء «إلياس» بكسر الهمزة، والياس على لفظ الوصل. وقيل هو إدريس النبي.
~~وقرأ ابن مسعود «وإن إدريس»، في موضع إلياس. وقرىء «إدراس»، وقيل هو
~~إلياس بن ياسين، من ولد هارون أخي موسى { أتدعون بعلا } أتعبدون
~~بعلا، وهو علم لصنم كان لهم كمناة وهبل. وقيل كان من ذهب، وكان طوله
~~عشرين ذراعا، وله أربعة أوجه، فتنوا به وعظموه ms1712 حتى أخدموه أربعمائة
~~سادن، وجعلوهم أنبياءه، فكان الشيطان يدخل في جوف - بعل - ويتكلم بشريعة
~~الضلالة، والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس، وهم أهل بعلبك من بلاد
~~الشام، وبه سميت مدينتهم بعلبك. وقيل البعل الرب بلغة اليمن، يقال من بعل
~~هذه الدار، أي من ربها؟ والمعنى أتعبدون بعض البعول وتتركون عبادة الله {
~~الله ربكم ورب ءابائكم } قرىء بالرفع على الابتداء،
~~وبالنصب على البدل، وكان حمزة إذا وصل نصب، وإذا وقف رفع وقرىء «على
~~إلياسين» وإدريسين. وإدراسين. وإدرسين، على أنها لغات في إلياس وإدريس.
~~ولعل لزيادة الياء والنون في السريانية معنى. وقرىء «على الياسين»
~~بالوصل، على أنه جمع يراد به إلياس وقومه، كقولهم الخبيبون والمهلبون.
~~فإن قلت فهلا حملت على هذا الياسين على القطع وأخواته؟ قلت لو كان جمعا
~~لعرف بالألف واللام. وأما من قرأ «على آل ياسين» فعلى أن ياسين اسم أبي
~~إلياس، أضيف إليه الآل.

### || [37.133-138]

# { مصبحين } داخلين في الصباح، يعني تمرون على منازلهم في متاجركم
~~إلى الشام ليلا ونهارا، فما فيكم عقول تعتبرون بها.

### || [37.139-148]

# قرىء «يونس» بضم النون وكسرها. وسمي هربه من قومه بغير إذن ربه إباقا
~~على طريقة المجاز. والمساهمة المقارعة. ويقال استهم القوم، إذا اقترعوا.
~~والمدحض المغلوب المقروع. وحقيقته المزلق عن مقام الظفر والغلبة. روى أنه
~~حين ركب في السفينة وقفت، فقالوا ههنا عبد أبق من سيده، وفيما يزعم
~~البحارون أن السفينة إذا كان فيها آبق لم تجر، فاقترعوا، فخرجت القرعة
~~على يونس فقال أنا الآبق، وزج بنفسه في الماء { فالتقمه الحوت
~~وهو مليم } داخل في الملامة. يقال رب لائم مليم، أي يلوم غيره وهو
~~أحق منه باللوم. وقرىء «مليم» بفتح الميم، من ليم فهو مليم، كما جاء
~~مشيب في مشوب، مبنيا على شيب. ونحوه مدعي، بناء على دعى { من
~~المسبحين } من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس. وقيل هو
~~قوله في بطن الحوت

# لا إله إلا أنت سبحنك إنى كنت من
~~الظلمين

# الأنبياء 87 وقيل من المصلين. وعن ابن عباس كل تسبيح في القرآن فهو
~~صلاة. وعن قتادة ms1713 كان كثير الصلاة في الرخاء. قال وكان يقال إن العمل
~~الصالح يرفع صاحبه إذا عثر، وإذا صرع وجد متكأ. وهذا ترغيب من الله عز
~~وجل في إكثار المؤمن من ذكره بما هو أهله، وإقباله على عبادته، وجمع همه
~~لتقييد نعمته بالشكر في وقت المهلة والفسحة، لينفعه ذلك عنده تعالى في
~~المضايق والشدائد { للبث فى بطنه } الظاهر لبثه فيه حيا إلى
~~يوم البعث. وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا إلى يوم القيامة. وروي أنه
~~حين ابتلعه أوحى الله إلى الحوت إني جعلت بطنك له سجنا، ولم أجعله لك
~~طعاما. واختلف في مقدار لبثه، فعن الكلبي أربعون يوما، وعن الضحاك
~~عشرون يوما. وعن عطاء سبعة. وعن بعضهم ثلاثة. وعن الحسن لم يلبث إلا
~~قليلا، ثم أخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه. وروي أن الحوت سار
~~مع السفينة رافعا رأسه يتنفس فيه يونس ويسبح، ولم يفارقهم حتى انتهوا
~~إلى البر، فلفظه سالما لم يتغير منه شيء، فأسلموا وروي أن الحوت قذفه
~~بساحل قرية من الموصل. والعراء المكان الخالي لا شجر فيه ولا شيء يغطيه {
~~وهو سقيم } اعتل مما حل به، وروي أنه عاد بدنه كبدن الصبي حين
~~يولد. واليقطين كل ما ينسدح على وجه الأرض ولا يقوم على ساق كشجر البطيخ
~~والقثاء والحنظل، وهو «يفعيل» من قطن بالمكان إذا قام به. وقيل هو
~~الدباء. وفائدة الدباء أن الذباب لا يجتمع عنده - وقيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 950 إنك لتحب القرع. قال

# " أجل هي شجرة أخي يونس "

# وقيل هي التين، وقيل شجرة الموز، تغطى بورقها.

# واستظل بأغصانها، وأفطر على ثمارها. وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت
~~وعلة تختلف إليه، فيشرب من لبنها. وروي أنه مر زمان على الشجرة فيبست،
~~فبكى جزعا، فأوحى الله إليه بكيت على شجرة ولا تبكي على مائة ألف في يد
~~الكافر، فإن قلت ما معنى { وأنبتنا عليه شجرة }؟ قلت
~~أنبتناها فوقه مظلة له كما يطنب البيت على الإنسان { وأرسلنه
~~إلى مائة ألف } المراد به ما سبق ms1714 من إرساله إلى قومه وهم أهل
~~نينوى. وقيل هو إرسال ثان بعد ما جرى عليه إلى الأولين. أو إلى غيرهم.
~~وقيل أسلموا فسألوه أن يرجع إليهم فأبى، لأن النبي إذا هاجر عن قومه لم
~~يرجع إليهم مقيما فيهم، وقال لهم إن الله باعث إليكم نبيا { أو
~~يزيدون } في مرأى الناظر أي إذا رآها الرائي قال هي مائة ألف أو أكثر
~~والغرض الوصف بالكثرة { إلى حين } إلى أجل مسمى وقرىء «ويزيدون»
~~بالواو. وحتى حين.

### || [37.149-157]

# { فاستفتهم } معطوف على مثله في أول السورة، وإن تباعدت بينهما
~~المسافة أمر رسوله باستفتاء قريش عن وجه إنكار البعث أولا، ثم ساق
~~الكلام موصولا بعضه ببعض، ثم أمره باستفتائهم عن وجه القسمة الضيزى التي
~~قسموها، حيث جعلوا لله الإناث ولأنفسهم الذكور في قولهم الملائكة بنات
~~الله، مع كراهتهم الشديدة لهن، ووأدهم، واستنكافهم من ذكرهن. ولقد
~~ارتكبوا في ذلك ثلاثة أنواع من الكفر، أحدها التجسيم، لأن الولادة مختصة
~~بالأجسام والثاني تفضيل أنفسهم على ربهم حين جعلوا أوضع الجنسين له
~~وأرفعهما لهم، كما قال

# وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم

# الزخرف 17،

# أو من ينشأ فى الحلية وهو فى الخصام غير
~~مبين

# الزخرف 18 والثالث أنهم استهانوا بأكرم خلق الله عليه وأقربهم إليه، حيث
~~أنثوهم ولو قيل لأقلهم وأدناهم فيك أنوثة، أو شكلك شكل النساء، للبس
~~لقائله جلد النمر، ولانقلبت حماليقه وذلك في أهاجيهم بين مكشوف، فكرر
~~الله سبحانه الأنواع كلها في كتابه مرات ودل على فظاعتها في آيات

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا

# مريم 88 - 89،

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
~~مكرمون

# الأنبياء 26،

# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحنه بل له ما في
~~السموات والأرض

# البقرة 116،

# بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد

# الأنعام 101،

# ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله

# الصافات 151-152،

# وجعلوا له من عباده جزءا

# الزخرف 15،

# ويجعلون لله بنات سبحانه ولهم ما يشتهون

# النحل 57،

# أم له البنت ولكم البنون

# الطور 39،

# ويجعلون لله ما يكرهون

# النحل 62،

# أصطفى ms1715 البنات على البنين

# الصافات 153،

# أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفكم بالبنين

# الزخرف 16،

# وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا

# الزخرف 19.

# أم خلقنا الملئكة إنثا وهم شهدون

# فإن قلت لم قال { وهم شهدون } فخص علم المشاهدة؟ قلت ما هو
~~إلا استهزاء بهم وتجهيل لهم، وكذلك قوله

# أشهدوا خلقهم

# الزخرف 19 ونحوه قوله

# ما أشهدتهم خلق السموت والأرض ولا خلق
~~أنفسهم

# الكهف 51 وذلك أنهم كما لم يعلموا ذلك بطريق المشاهدة، لم يعلموه بخلق
~~الله علمه في قلوبهم. ولا بإخبار صادق، ولا بطريق استدلال ونظر. ويجوز أن
~~يكون المعنى أنهم يقولون ذلك، كالقائل قولا عن ثلج صدر وطمأنينة نفس
~~لإفراط جهلهم، كأنهم قد شاهدوا خلقهم. وقرىء «ولد الله» أي الملائكة
~~ولده. والولد «فعل» بمعنى مفعول، يقع على الواحد والجمع، والمذكر
~~والمؤنث. تقول هذه ولدي، وهؤلاء ولدي. فإن قلت { أصطفى البنات }
~~بفتح الهمزة استفهام على طريق الإنكار والاستبعاد، فكيف صحت قراءة أبي
~~جعفر بكسر الهمزة على الإثبات؟ قلت جعله من كلام الكفرة بدلا عن قولهم {
~~ولد الله } وقد قرأ بها حمزة والأعمش رضي الله عنهما.

# وهذه القراءة - وإن كان هذا محملها - فهي ضعيفة، والذي أضعفها أن
~~الإنكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها، وذلك قوله { وإنهم
~~لكذبون }. { مالكم كيف تحكمون }؟ فمن جعلها للإثبات،
~~فقد أوقعها دخيلة بين نسيبين. وقرىء «تذكرون» من ذكر { أم لكم
~~سلطن } أي حجة نزلت عليكم من السماء وخبر بأن الملائكة بنات الله {
~~فأتوا بكتبكم } الذي أنزل عليكم في ذلك، كقوله تعالى

# أم أنزلنا عليهم سلطنا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون

# الروم 35 وهذه الآيات صادرة عن سخط عظيم، وإنكار فظيع، واستبعاد
~~لأقاويلهم شديد وما الأساليب التي وردت عليها إلا ناطقة بتسفيه أحلام
~~قريش، وتجهيل نفوسها، واستركاك عقولها، مع استهزاء وتهكم وتعجيب، من أن
~~يخطر مخطر مثل ذلك على بال ويحدث به نفسا فضلا أن يجعله معتقدا
~~ويتظاهر به مذهبا.

### || [37.158-160]

# { وجعلوا } بين الله وبين الجنة وأراد الملائكة { نسبا } وهو
~~زعمهم أنهم بناته، والمعنى جعلوا بما قالوا نسبة بين ms1716 الله وبينهم،
~~وأثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملائكة. فإن قلت لم سمي الملائكة جنة؟
~~قلت قالوا الجنس واحد، ولكن من خبث من الجن ومرد وكان شرا كله فهو
~~شيطان، ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله فهو ملك فذكرهم في هذا الموضع
~~باسم جنسهم، وإنما ذكرهم بهذا الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم. وإن كانوا
~~معظمين في أنفسهم أن يبلغوا منزلة المناسبة التي أضافوها إليهم. وفيه
~~إشارة إلى أن من صفته الاجتنان والاستتار، وهو من صفات الأجرام لا يصلح
~~أن يناسب من لا يجوز عليه ذلك. ومثاله أن تسوي بين الملك وبين بعض خواصه
~~ومقربيه، فيقول لك أتسوى بيني وبين عبدي. وإذا ذكره في غير هذا المقام
~~وقره وكناه. والضمير في { إنهم لمحضرون } للكفرة. والمعنى
~~أنهم يقولون ما يقولون في الملائكة، وقد علم الملائكة أنهم في ذلك كاذبون
~~مفترون، وأنهم محضرون النار معذبون بما يقولون، والمراد المبالغة في
~~التكذيب. حيث أضيف إلى علم الذين ادعوا لهم تلك النسبة. وقيل قالوا إن
~~الله صاهر الجن فخرجت الملائكة. وقيل قالوا إن الله والشيطان أخوان. وعن
~~الحسن أشركوا الجن في طاعة الله. ويجوز إذا فسر الجنة بالشياطين أن يكون
~~الضمير في { فإنهم لمحضرون } لهم، والمعنى أن الشياطين
~~عالمون بأن الله يحضرهم النار ويعذبهم، ولو كانوا مناسبين له أو شركاء
~~في وجوب الطاعة لما عذبهم { إلا عباد الله المخلصين }
~~استثناء منقطع من المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون. وسبحان الله
~~اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه. ويجوز أن يقع الاستثناء من الواو
~~في يصفون، أي يصفه هؤلاء بذلك، ولكن المخلصون برآء من أن يصفوه به.

### || [37.161-163]

# والضمير في { عليه } لله عز وجل ومعناه فإنكم ومعبودكم ما أنتم
~~وهم جميعا بفاتنين على الله إلا أصحاب النار الذين سبق في علمه أنهم
~~لسوء أعمالهم يستوجبون أن يصلوها. فإن قلت كيف يفتنونهم على الله؟ قلت
~~يفسدونهم عليه بإغوائهم واستهزائهم، من قولك فتن فلان على فلان امرأته،
~~كما تقول أفسدها عليه وخيبها عليه. ويجوز أن يكون الواو في ms1717 { وما
~~تعبدون } بمعنى مع، مثلها في قولهم كل رجل وضيعته، فكما جاز السكوت
~~على كل رجل وضيعته، وأن كل رجل وضيعته جاز أن يسكت على قوله {
~~فإنكم وما تعبدون } لأن قوله { وما تعبدون } ساد
~~مسد الخبر لأن معناه فإنكم مع ما تعبدون. والمعنى فإنكم مع آلهتكم، أي
~~فإنكم قرناؤهم وأصحابهم لا تبرحون تعبدونها، ثم قال ما أنتم عليه، أي على
~~ما تعبدون { بفتنين } بباعثين أو حاملين على طريق الفتنة والإضلال
~~{ إلا من هو } ضال مثلكم. أو يكون في أسلوب قوله

# فإنك والكتاب إلى علي   كدابغة وقد حلم
~~الأديم

# وقرأ الحسن «صال الجحيم» بضم اللام. وفيه ثلاثة أوجه، أحدها أن يكون
~~جمعا وسقوط واوه لالتقاء الساكنين هي ولام التعريف. فإن قلت كيف استقام
~~الجمع مع قوله { من هو }؟ قلت من موحد اللفظ مجموع المعنى فحمل هو
~~على لفظه والصالون على معناه كما حمل في مواضع من التنزيل على لفظ من
~~ومعناه في آية واحدة. والثاني أن يكون أصله صائل على القلب، ثم يقال صال
~~في صائل، كقولهم شاك في شائك. والثالث أن تحذف لام صال تخفيفا ويجري
~~الإعراب على عينه، كما حذف من قولهم ما باليت به بالة، وأصلها بالية من
~~بالي، كعافية من عافى. ونظيره قراءة من قرأ

# وجنى الجنتين دان

# الرحمن 54،

# وله الجوار المنشآت

# الرحمن 24 بإجراء الإعراب على العين.

### || [37.164-166]

# { وما منا } أحد { إلا له مقام معلوم } فحذف الموصوف
~~وأقيمت الصفة مقامه، كقوله

# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا     بكفي كان من
~~أرمى البشر

# مقام معلوم في العبادة، والانتهاء إلى أمر الله مقصور عليه لا يتجاوزه،
~~كما روى فمنهم راكع لا يقيم صلبه، وساجد لا يرفع رأسه { لنحن
~~الصافون } نصف أقدامنا في الصلاة، أو أجنحتنا في الهواء. منتظرين ما
~~نؤمر. وقيل نصف أجنحتنا حول العرش داعين للمؤمنين. وقيل إن المسلمين
~~إنما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الآية. وليس يصطف أحد من أهل الملل
~~في صلاتهم غير المسلمين { المسبحون } أي المنزهون أو المصلون.
~~والوجه أن يكون هذا وما قبله ms1718 من قوله

# سبحن الله عما يصفون

# الصافات 159 من كلام الملائكة حتى يتصل بذكرهم في قوله

# ولقد علمت الجنة

# الصافات 158 كأنه قيل ولقد علم الملائكة وشهدوا أن المشركين مفترون
~~عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله، فنزهوه عن ذلك، واستثنوا
~~عباد الله المخلصين وبرؤهم منه، وقالوا للكفرة فإذا صح ذلك فإنكم
~~وآلهتكم لا تقدرون أن تفتنوا على الله أحدا من خلقه وتضلوه، إلا من
~~كان مثلكم ممن علم الله - لكفرهم، لا لتقديره وإرادته، تعالى الله عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا - أنهم من أهل النار، وكيف نكون مناسبين لرب
~~العزة ويجمعنا وإياه جنسية واحدة؟ وما نحن إلا عبيد أذلاء بين يديه،
~~لكل منا مقام من الطاعة لا يستطيع أن يزل عنه ظفرا، خشوعا لعظمته
~~وتواضعا لجلاله، ونحن الصافون أقدامنا لعبادته وأجنحتنا، مذعنين خاضعين
~~مسبحين ممجدين، وكما يجب على العباد لربهم. وقيل هو من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يعني وما من المسلمين أحد إلا له مقام معلوم يوم
~~القيامة على قدر عمله، من قوله

# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

# الإسراء 79 ثم ذكر أعمالهم وأنهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبحون الله
~~وينزهونه مما يضيف إليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه.

### || [37.167-170]

# هم مشركو قريش كانوا يقولون { لو أن عندنا ذكرا } أي كتابا
~~{ من } كتب { الأولين } الذين نزل عليهم التوراة والإنجيل،
~~لأخلصنا العبادة لله، ولما كذبنا كما كذبوا، ولما خالفنا كما خالفوا،
~~فجاءهم الذكر الذي هو سيد الأذكار، والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب،
~~فكفروا به. ونحوه

# فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا

# فاطر 42 فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام. وإن هي
~~المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة. وفي ذلك أنهم كانوا يقولونه
~~مؤكدين للقول جادين فيه، فكم بين أول أمرهم وآخره.

### || [37.171-173]

# الكلمة قوله { إنهم لهم المنصورون 172 وإن جندنا
~~لهم الغلبون 173 } وإنما سماها كلمة وهي كلمات عدة، لأنها لما
~~انتظمت في معنى واحد كانت في ms1719 حكم مفردة. وقرىء «كلماتنا» والمراد الموعد
~~بعلوهم على عدوهم في مقام الحجاج وملاحم القتال في الدنيا، وعلوهم عليهم
~~في الآخرة، كما قال

# والذين اتقوا فوقهم يوم القيمة

# البقرة 212 ولا يلزم انهزامهم في بعض المشاهد، وما جرى عليهم من القتل
~~فإن الغلبة كانت لهم ولمن بعدهم في العاقبة، وكفى بمشاهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين مثلا يحتذى عليها وعبرا يعتبر بها.
~~وعن الحسن رحمه الله ما غلب نبي في حرب ولا قتل فيها، ولأن قاعدة أمرهم
~~وأساسه والغالب منه الظفر والنصرة - وإن وقع في تضاعيف ذلك شوب من
~~الابتلاء والمحنة - والحكم للغالب. وعن ابن عباس رضي الله عنهما إن لم
~~ينصروا في الدنيا نصروا في الآخرة. وفي قراءة ابن مسعود «على عبادنا»،
~~على تضمين سبقت معنى حقت.

### || [37.174-175]

# { فتول عنهم } فأعرض عنهم وأغض على أذاهم { حتى حين }
~~إلى مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال. وعن السدي إلى يوم بدر. وقيل
~~الموت. وقيل إلى يوم القيامة { وأبصرهم } وما يقضى عليهم من
~~الأسر والقتل والعذاب في الآخرة، فسوف يبصرونك وما يقضى لك من النصرة
~~والتأييد والثواب في العاقبة. والمراد بالأمر بإبصارهم على الحال
~~المنتظرة الموعودة الدلالة على أنها كائنة واقعة لا محالة، وأن كينونتها
~~قريبة كأنها قدام ناظريك. وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه. وقوله { فسوف
~~يبصرون } للوعيد كما سلف لا للتبعيد.

### || [37.176-179]

# مثل العذاب النازل بهم بعد ما أنذروه فأنكروه بجيش أنذر بهجومه قومه بعض
~~نصاحهم فلم يلتفتوا إلى إنذاره، ولا أخذوا أهبتهم، ولا دبروا أمرهم
~~تدبيرا ينجيهم، حتى أناخ بفنائهم بغتة، فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم،
~~وكانت عادة مغاويرهم أن يغيروا صباحا، فسميت الغارة صباحا وإن وقعت في
~~وقت آخر، وما فصحت هذه الآية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك
~~موردها على نفسك وطبعك، إلا لمجيئها على طريقة التمثيل، وقرأ ابن مسعود
~~فبئس صباح. وقرىء «نزل بساحتهم» على إسناده إلى الجار والمجرور كقولك ذهب
~~بزيد ونزل، على ونزل العذاب. والمعنى فساء صباح المنذرين صباحهم، ms1720 واللام
~~في المنذرين مبهم في جنس من أنذروا، لأن ساء وبئس يقتضيان ذلك. وقيل هو
~~نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بمكة. وعن أنس رضي الله عنه
~~951 لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر - كانوا خارجين إلى
~~مزارعهم ومعهم المساحي - قالوا محمد والخميس، ورجعوا إلى حصنهم. فقال
~~عليه الصلاة والسلام

# " الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين "

# وإنما ثنى { وتول عنهم } ليكون تسلية على تسلية. وتأكيدا
~~لوقوع الميعاد إلى تأكيد. وفيه فائدة زائدة وهي إطلاق الفعلين معا عن
~~التقييد بالمفعول، وأنه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف
~~المسرة وأنواع المساءة. وقيل أريد بأحدهما عذاب الدنيا، وبالآخر عذاب
~~الآخرة.

### || [37.180-182]

# أضيف الرب إلى العزة لاختصاصه بها كأنه قيل ذو العزة، كما تقول صاحب
~~صدق لاختصاصه بالصدق. ويجوز أن يراد أنه ما من عزة لأحد من الملوك
~~وغيرهم إلا وهو ربها ومالكها، كقوله تعالى

# تعز من تشآء

# آل عمران 26 اشتملت السورة على ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوا
~~إليه، مما هو منزه عنه، وما عاناه المرسلون من جهتهم، وما خولوه في
~~العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به
~~المشركون، والتسليم على المرسلين { والحمد لله رب
~~العلمين } على ما قيض لهم من حسن العواقب، والغرض تعليم المؤمنين
~~أن يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات
~~قرآنه المجيد. وعن علي رضي الله عنه 952 «من أحب أن يكتال بالمكيال
~~الأوفى من الأجر يوم القيامة، فليكن آخر كلامه إذا قام من مجلسه سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين». عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم 953

# " من قرأ والصافات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان، وتباعدت
~~عنه مردة الشياطين وبرىء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة أنه كان
~~مؤمنا بالمرسلين ".

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-2]

# { ص } على ms1721 الوقف وهي أكثر القراءة. وقرىء بالكسر والفتح لالتقاء
~~الساكنين، ويجوز أن ينتصب بحذف حرف القسم وإيصال فعله، كقولهم الله
~~لأفعلن، كذا بالنصب، أو بإضمار حرف القسم، والفتح في موضع الجر، كقولهم
~~الله لأفعلن، بالجر وامتناع الصرف للتعريف والتأنيث، لأنها بمعنى
~~السورة، وقد صرفها من قرأ { ص } بالجر والتنوين على تأويل الكتاب
~~والتنزيل، وقيل فيمن كسر هو من المصاداة وهي المعارضة والمعادلة. ومنها
~~الصدى وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الخالية من الأجسام الصلبة، ومعناه
~~عارض القرآن بعملك فاعمل بأوامره وانته عن نواهيه. فإن قلت قوله { ص
~~والقرءان ذى الذكر بل الذين كفروا فى عزة
~~وشقاق } كلام ظاهره متنافر غير منتظم، فما وجه انتظامه؟ قلت فيه
~~وجهان، أحدهما أن يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم على سبيل
~~التحدي والتنبيه على الإعجاز كما مر في أول الكتاب، ثم أتبعه القسم
~~محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه، كأنه قال { والقرءان ذى
~~الذكر } إنه لكلام معجز. والثاني أن يكون { ص } خبر مبتدأ محذوف،
~~على أنها اسم للسورة، كأنه قال هذه ص، يعني هذه السورة التي أعجزت
~~العرب، والقرآن ذي الذكر، كما تقول هذا حاتم والله، تريد هذا هو المشهور
~~بالسخاء والله وكذلك إذا أقسم بها كأنه قال أقسمت بص والقرآن ذي الذكر
~~إنه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الإذعان لذلك
~~والاعتراف بالحق وشقاق لله ورسوله، وإذا جعلتها مقسما بها وعطفت عليها {
~~والقرءان ذى الذكر } جاز لك أن تريد بالقرآن التنزيل كله، وأن
~~تريد السورة بعينها. ومعناه أقسم بالسورة الشريفة والقرآن ذي الذكر، كما
~~تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة، ولا تريد بالنسمة غير الرجل.
~~والذكر الشرف والشهرة، من قولك فلان مذكور،

# وإنه لذكر لك ولقومك

# الزخرف44 أو الذكرى والموعظة، أو ذكر ما يحتاج إليه في الدين من الشرائع
~~وغيرها، كأقاصيص الأنبياء والوعد والوعيد. والتنكير في { عزة
~~وشقاق } للدلالة على شدتهما وتفاقمهما. وقرىء «في غرة» أي في غفلة
~~عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق.

### || [38.3]

# { كم أهلكنا ms1722 } وعيد لذوي العزة والشقاق { فنادوا } فدعوا
~~واستغاثوا، وعن الحسن. فنادوا بالتوبة { ولات } هي لا المشبهة بليس،
~~زيدت عليها تاء التأنيث كما زيدت على رب، وثم للتوكيد، وتغير بذلك حكمها
~~حيث لم تدخل إلا على الأحيان ولم يبرز إلا أحد مقتضييها إما الاسم وإما
~~الخبر، وامتنع بروزهما جميعا، وهذا مذهب الخليل وسيبويه. وعند الأخفش
~~أنها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء، وخصت بنفي الأحيان. و { حين
~~مناص } منصوب بها، كأنك قلت ولا حين مناص لهم. وعنه أن ما ينتصب بعده
~~بفعل مضمر، أي ولا أرى حين مناص ويرتفع بالابتداء أي ولا حين مناص كائن
~~لهم وعندهما أن النصب على ولات الحين حين مناص،أي وليس الحين حين مناص
~~والرفع على ولات حين مناص حاصلا لهم. وقرىء «حين مناص» بالكسر، ومثله
~~قول أبي زبيد الطائي

# طلبوا صلحنا ولات أوان   فأجبنا أن لات حين
~~بقاء

# فإن قلت ما وجه الكسر في أوان؟ قلت شبه بإذ في قوله وأنت إذ صحيح، في
~~أنه زمان قطع منه المضاف إليه وعوض التنوين لأن الأصل ولات أوان صلح.
~~فإن قلت فما تقول في حين مناص والمضاف إليه قائم؟ قلت نزل قطع المضاف
~~إليه من مناص لأن أصله حين مناصهم منزلة من قطعة من حين، لاتخاد المضاف
~~والمضاف إليه، وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف، ثم بنى الحين لكونه
~~مضافا إلى غير متمكن. وقرىء «ولات» بكسر التاء على البناء، كجير. فإن
~~قلت كيف يوقف على لات؟ قلت يوقف عليها بالتاء، كما يوقف على الفعل الذي
~~يتصل به تاء التأنيث. وأما الكسائي فيقف عليها بالهاء كما يقف على
~~الأسماء المؤنثة. وأما قول أبي عبيد إن التاء داخلة على حين فلا وجه
~~له. واستشهاده بأن التاء ملتزقة بحين في الإمام لا متشبث به، فكم وقعت
~~في المصحف أشياء خارجة عن قياس الخط. والمناص المنجا والفوت. يقال ناصه
~~ينوصه إذا فاته. واستناص طلب المناص. قال حارثة بن بدر

# غمر الجراء إذا قصرت عنانه  بيدي استناص ورام
~~جري المسحل

### || [38.4-5]

# { منذر منهم } رسول ms1723 من أنفسهم { وقال الكفرون } ولم
~~يقل وقالوا إظهارا للغضب عليهم، ودلالة على أن هذا القول لا يجسر عليه
~~إلا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي الذين قال فيهم

# أولئك هم الكفرون حقا

# النساء 151 وهل ترى كفرا أعظم وجهلا أبلغ من أن يسموا من صدقه الله
~~بوحيه كاذبا، ويتعجبوا من التوحيد، وهو الحق الذي لا يصح غيره، ولا
~~يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته. روي 954 أن إسلام عمر
~~رضي الله تعالى عنه فرح به المؤمنون فرحا شديدا، وشق على قريش وبلغ
~~منهم، فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا إلى أبي طالب وقالوا
~~أنت شيخنا وكبيرنا، وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، يريدون الذين دخلوا
~~في الإسلام، وجئناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك، فاستحضر أبو طالب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال يا ابن أخي، هؤلاء قومك يسألونك السواء
~~فلا تمل كل الميل على قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ماذا يسألونني؟ "

# قالوا ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك، فقال عليه السلام

# " أرأيتم إن أعطيتكم ما سألتم أمعطي أنتم كلمة واحدة تملكون بها العرب
~~وتدين لكم بها العجم؟ "

# فقالوا نعم وعشرا، أي نعطيكها وعشر كلمات معها، فقال

# " قولوا لا إله إلا الله "

# فقاموا وقالوا { أجعل الألهة إلها وحدا إن هذا
~~لشىء عجاب } أي بليغ في العجب. وقرىء «عجاب» بالتشديد، كقوله
~~تعالى

# مكرا كبارا

# نوح 22 وهو أبلغ من المخفف. ونظيره كريم وكرام وكرام وقوله { أجعل
~~الالهة إلها وحدا } مثل قوله

# وجعلوا الملئكة الذين هم عبد الرحمن
~~إنثا

# الزخرف 19 في أن معنى الجعل التصيير في القول على سبيل الدعوى والزعم،
~~كأنه قال أجعل الجماعة واحدا في قوله، لأن ذلك في الفعل محال.

### || [38.6-7]

# { الملأ } أشراف قريش، يريد وانطلقوا عن مجلس أبي طالب بعد ما بكتهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم بالجواب العتيد، قائلين بعضهم لبعض {
~~امشوا واصبروا } فلا حيلة لكم في دفع أمر محمد { إن هذا }
~~الأمر { لشىء يراد } أي ms1724 يريده الله تعالى ويحكم بإمضائه، وما أراد
~~الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه إلا الصبر، أو إن هذا الأمر لشيء من
~~نوائب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه أو إن دينكم لشيء يراد، أي يطلب
~~ليؤخذ منكم وتغلبوا عليه. و أن بمعنى أي لأن المنطلقين عن مجلس التقاول
~~لا بد لهم من أن يتكلموا ويتفاوضوا فيما جرى لهم، فكان انطلاقهم مضمنا
~~معنى القول، ويجوز أن يراد بالانطلاق الاندفاع في القول، وأنهم قالوا
~~امشوا، أي أكثروا واجتمعوا، من مشت المرأة إذا كثرت ولادتها. ومنه
~~الماشية، للتفاؤل، كما قيل لها الفاشية. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 955

# " ضموا فواشيكم "

# ومعنى { واصبروا على ءالهتكم } واصبروا على عبادتها
~~والتمسك بها حتى لا تزالوا عنها، وقرىء «وانطلق الملأ منهم امشوا» بغير
~~أن على إضمار القول. وعن ابن مسعود «وانطلق الملأ منهم يمشون أن اصبروا»
~~{ فى الملة الأخرة } في ملة عيسى التي هي آخر الملل لأن
~~النصارى يدعونها وهم مثلثة غير موحدة. أو في ملة قريش التي أدركنا عليها
~~آباءنا. أو ما سمعنا بهذا كائنا في الملة الآخرة، على أن يجعل في الملة
~~الآخرة حالا من هذا ولا تعلقه بما سمعنا كما في الوجهين. والمعنى إنا لم
~~نسمع من أهل الكتاب ولا من الكهان أنه يحدث في الملة الآخرة توحيد الله.
~~ما { هذا إلا اختلق } أي افتعال وكذب.

### || [38.8-11]

# أنكروا أن يختص بالشرف من بين أشرافهم ورؤوسائهم وينزل عليه الكتاب من
~~بينهم كما قالوا

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من
~~القريتين عظيم

# الزخرف 31 وهذا الإنكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد على ما
~~أوتي من شرف النبوة من بينهم { بل هم فى شك } من القرآن، يقولون
~~في أنفسهم إما وإما. وقولهم { إن هذا إلا اختلق } كلام
~~مخالف لاعتقادهم فيه يقولونه على سبيل الحسد { بل لما يذوقوا
~~عذاب } بعد فإذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد حينئذ، يعني
~~أنهم لا يصدقون به إلا أن يمسهم العذاب ms1725 مضطرين إلى تصديقه { أم
~~عندهم خزآئن رحمة ربك } يعني ما هم بمالكي خزائن الرحمة
~~حتى يصيبوا بها من شاؤوا ويصرفوها عمن شاؤوا، ويتخيروا للنبوة بعض
~~صناديدهم، ويترفعوا بها عن محمد عليه الصلاة والسلام. وإنما الذي يملك
~~الرحمة وخزائنها العزيز القاهر على خلقه، الوهاب الكثير المواهب المصيب
~~بها مواقعها، الذي يقسمها على ما تقتضيه حكمته وعدله، كما قال

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا

# الزخرف 32 ثم رشح هذا المعنى فقال { أم لهم ملك السموت
~~والأرض } حتى يتكلموا في الأمور الربانية والتدابير الإلهية التي
~~يختص بها رب العزة والكبرياء، ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال وإن كانوا
~~يصلحون لتدبير الخلائق والتصرف في قسمة الرحمة، وكانت عندهم الحكمة التي
~~يميزون بها بين من هو حقيق بإيتاء النبوة دون من لا تحق له {
~~فليرتقوا فى الأسبب } فليصعدوا في المعارج والطرق التي
~~يتوصل بها إلى العرش، حتى يستووا عليه ويدبروا أمر العالم وملكوت الله،
~~وينزلوا الوحي إلى من يختارون ويستصوبون، ثم خسأهم خساءة عن ذلك بقوله {
~~جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب } يريد ما هم إلا جيش
~~من الكفار المتحزبين على رسل الله، مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما
~~يقولون، ولا تكترث لما به يهذون. و ما مزيدة، وفيها معنى الاستعظام، كما
~~في قول امرىء القيس

# وحديث ما على قصره

# إلا أنه على سبيل الهزء و { هنالك } إشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم
~~من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم، من قولهم لمن ينتدب لأمر ليس من أهله
~~لست هنالك.

### || [38.12-15]

# { ذو الأوتاد } أصله من ثبات البيت المطنب بأوتاده، قال

# والبيت لا يبتنى إلا على عمد   ولا عماد إذا
~~لم ترس أوتاد

# فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الأمر، كما قال الأسود

# في ظل ملك ثابت الأوتاد

# وقيل كان يشبح المعذب بين أربع سوار كل طرف من أطرافه إلى سارية مضروب
~~فيه وتد من حديد، ويتركه حتى يموت. وقيل كان يمده بين أربعة أوتاد في
~~الأرض ويرسل عليه العقارب والحيات. وقيل كانت له أوتاد وحبال ms1726 يلعب بها
~~بين يديه { أولئك الأحزاب } قصد بهذه الإشارة الإعلام بأن
~~الأحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم، وأنهم هم الذين وجد منهم
~~التكذيب. ولقد ذكر تكذيبهم أولا في الجملة الخبرية على وجه الإبهام، ثم
~~جاء بالجملة الاستثنائية فأوضحه فيها بأن كل واحد من الأحزاب كذب جميع
~~الرسل، لأنهم إذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا. وفي تكرير
~~التكذيب وإيضاحه بعد إبهامه، والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية أولا
~~وبالاستثنائية ثانيا،وما في الاستثنائية من الوضع على وجه التوكيد
~~والتخصيص أنواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق أشد العقاب و أبلغه،
~~ثم قال { فحق عقاب } أي فوجب لذلك أن أعاقبهم حق عقابهم {
~~هؤلآء } أهل مكة. ويجوز أن يكون إشارة إلى جميع الأحزاب لاستحضارهم
~~بالذكر، أو لأنهم كالحضور عند الله. والصيحة النفخة { ما لها من
~~فواق } وقرىء بالضم ما لها من توقف مقدار فواق، وهو ما بين حلبتي
~~الحالب ورضعتي الراضع. يعني إذا جاء وقتها لم تستأخر هذا القدر من
~~الزمان، كقوله تعالى

# فإذا جآء أجلهم لا يستئخرون ساعة

# النحل 61 وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد، من أفاق المريض إذا رجع
~~إلى الصحة. وفواق الناقة ساعة ترجع الدر إلى ضرعها، يريد أنها نفخة
~~واحدة فحسب لا تثنى ولا تردد.

### || [38.16]

# القط القسط من الشيء لأنه قطعة منه، من قطه إذا قطعه. ويقال لصحيفة
~~الجائزة قط، لأنها قطعة من القرطاس، وقد فسر بهما قوله تعالى { عجل
~~لنا قطنا } أي نصيبنا من العذاب الذي وعدته، كقوله تعالى

# ويستعجلونك العذاب

# الحج 47 وقيل ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعد الله المؤمنين
~~بالجنة فقالوا على سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها. أو عجل لنا صحيفة
~~أعمالنا ننظر فيها.

### || [38.17-20]

# فإن قلت كيف تطابق قوله { اصبر على ما يقولون } وقوله {
~~واذكر عبدنا داوود } حتى عطف أحدهما على صاحبه؟ قلت كأنه قال
~~لنبيه عليه الصلاة والسلام اصبر على ما يقولون، وعظم أمر معصية الله في
~~أعينهم بذكر قصة داود، وهو أنه نبي من أنبياء ms1727 الله تعالى قد أولاه ما
~~أولاه من النبوة والملك، ولكرامته عليه وزلفته لديه، ثم زل زلة فبعث
~~إليه الملائكة ووبخه عليها. على طريق التمثيل والتعريض، حتى فطن لما وقع
~~فيه فاستغفر وأناب، ووجد منه ما يحكى من بكائه الدائم وغمه الواصب، ونقش
~~جنايته في بطن كفه حتى لا يزال يجدد النظر إليها والندم عليها فما الظن
~~بكم مع كفركم ومعاصيكم؟ أو قال له صلى الله عليه وسلم اصبر على ما
~~يقولون، وصن نفسك وحافظ عليها أن تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل أذاهم،
~~واذكر أخاك داود وكرامته على الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقي من
~~توبيخ الله وتظليمه ونسبته إلى البغي ما لقي { ذا الأيد } ذا القوة
~~في الدين المضطلع بمشاقه وتكاليفه، كان على نهوضه بأعباء النبوة والملك
~~يصوم يوما ويفطر يوما وهو أشد الصوم، ويقوم نصف الليل. يقال فلان أيد،
~~وذو أيد، وذو آد. وأياد كل شيء ما يتقوى به { أواب } تواب رجاع إلى
~~مرضاة الله. فإن قلت ما دلك على أن الأيد القوة في الدين؟ قلت قوله
~~تعالى { إنه أواب } لأنه تعليل لذي الأيد { والإشراق } وقت
~~الإشراق، وهو حين تشرق الشمس، أي تضيء ويصفوا شعاعها وهو وقت الضحى، وأما
~~شروقها فطلوعها، يقال شرقت الشمس، ولما تشرق. وعن أم هانىء 956 دخل
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بوضوء فتوضأ ثم صلى صلاة الضحى
~~وقال

# " يا أم هانىء هذه صلاة الإشراق "

# وعن طاووس، عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحى في القرآن؟ قالوا
~~لا، فقرأ { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق } وقال كانت صلاة
~~يصليها داود عليه السلام. وعنه ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية. وعنه
~~لم يزل في نفسي من صلاة الضحى شيء حتى طلبتها فوجدتها في الآية {
~~يسبحن بالعشى والإشراق } وكان لا يصلي صلاة الضحى، ثم
~~صلاها بعد. وعن كعب أنه قال لابن عباس إني لا أجد في كتب الله صلاة بعد
~~طلوع الشمس، فقال أنا أوجدك ذلك في كتاب ms1728 الله تعالى، يعني هذه الآية.
~~ويحتمل أن يكون من أشرق القوم إذا دخلوا في الشروق، ومنه قوله تعالى

# فأخذتهم الصيحة مشرقين

# الحجر 73 وقول أهل الجاهلية أشرق ثبير، ويراد وقت صلاة الفجر لانتهائه
~~بالشروق.

# ويسبحن في معنى ومسبحات على الحال. فإن قلت هل من فرق بين يسبحن
~~ومسبحات؟ قلت نعم، وما اختير يسبحن على مسبحات إلا لذلك، وهو الدلالة على
~~حدوث التسبيح من الجبال شيئا بعد شيء وحالا بعد حال، كأن السامع محاضر
~~تلك الحال يسمعها تسبح. ومثله قول الأعشى

# إلى ضوء نار في يفاع تحرق

# ولو قال محرقة، لم يكن شيئا. وقوله { محشورة } في مقابلة يسبحن
~~إلا أنه لما لم يكن في الحشر ما كان في التسبيح من إرادة الدلالة على
~~الحدوث شيئا بعد شيء، جيء به اسما لا فعلا. وذلك أنه لو قيل وسخرنا
~~الطير يحشرن - على أن الحشر يوجد من حاشرها شيئا شيء والحاشر هو الله
~~عز وجل - لكان خلفا، لأن حشرها جملة واحدة أدل على القدرة. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما كان إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح، واجتمعت إليه
~~الطير فسبحت، فذلك حشرها. وقرىء «والطير محشورة»، بالرفع { كل له
~~أواب } كل واحد من الجبال والطير لأجل داود، أي لأجل تسبيحه مسبح،
~~لأنها كانت تسبح بتسبيحه. ووضع الأواب موضع المسبح إما لأنها كانت
~~ترجع التسبيح، والمرجع رجاع لأنه يرجع إلى فعله رجوعا بعد رجوع وإما
~~لأن الأواب - وهو التواب الكثير الرجوع إلى الله وطلب مرضاته - من
~~عادته أن يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه. وقيل الضمير لله، أي كل من
~~داود والجبال والطير لله أواب، أي مسبح مرجح للتسبيح { وشددنا
~~ملكه } قويناه، قال تعالى

# سنشد عضدك

# القصص 35 وقرىء «شددنا» على المبالغة. قيل كان يبيت حول محرابه أربعون
~~ألف مستلئم يحرسونه وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة
~~أن رجلا ادعى عنده على آخر بقرة، وعجز عن إقامة البينة، فأوحى الله
~~تعالى إليه في المنام أن اقتل المدعى عليه، فقال هذا منام، ms1729 فأعيد الوحي
~~في اليقظة، فأعلم الرجل فقال إن الله عز وجل لم يأخذني بهذا الذنب،
~~ولكن بأني قتلت أبا هذا غيلة، فقتله، فقال الناس إن أذنب أحد ذنبا أظهره
~~الله عليه، فقتله، فهابوه { الحكمة } الزبور وعلم الشرائع. وقيل كل
~~كلام وافق الحق فهو حكمة. الفصل التميز بين الشيئين. وقيل للكلام البين
~~فصل، بمعنى المفصول كضرب الأمير، لأنهم قالوا كلام ملتبس، وفي كلامه لبس.
~~والملتبس المختلط، فقيل في نقيضه فصل، أي مفصول بعضه من بعض، فمعنى فصل
~~الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبس عليه
~~ومن فصل الخطاب وملخصه أن لا يخطىء صاحبه مظان الفصل والوصل، فلا يقف في
~~كلمة الشهادة على المستثنى منه، ولا يتلو قوله

# فويل للمصلين

# الماعون 4 إلا موصولا بما بعده، ولا والله يعلم وأنتم حتى يصله بقوله

# لا تعلمون

# البقرة 232 ونحو ذلك، وكذلك مظان العطف وتركه، والإضمار والإظهار
~~والحذف والتكرار، وإن شئت كان الفصل بمعنى الفاصل، كالصوم والزور، وأردت
~~بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد، والحق
~~والباطل، والصواب والخطأ، وهو كلامه في القضايا والحكومات، وتدابير الملك
~~والمشورات. وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وهو قوله البينة على
~~المدعي واليمين على المدعى عليه، وهو من الفصل بين الحق والباطل، ويدخل
~~فيه قول بعضهم هو قوله «أما بعد» لأنه يفتتح إذا تكلم في الأمر الذي له
~~شأن بذكر الله وتحميده، فإذا أراد أن يخرج إلى الغرض المسوق إليه فصل
~~بينه وبين ذكر الله بقول أما بعد. ويجوز أن يراد الخطاب القصد الذي ليس
~~فيه اختصار مخل ولا إشباع ممل. ومنه ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصل لا نذر ولا هذر.

### || [38.21-22]

# كان أهل زمان داود عليه السلام يسأل بعضهم بعضا أن ينزل له عن امرأته
~~فيتزوجها إذا أعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها. وقد
~~روينا أن الأنصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك، فاتفق أن عين داود
~~وقعت ms1730 على امرأة رجل يقال له أوريا، فأحبها فسأله النزول له عنها،
~~فاستحيا أن يرده ففعل، فتزوجها وهي أم سليمان، فقيل له إنك مع عظم
~~منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شأنك وكثرة نسائك لم يكن ينبغي لك أن تسأل
~~رجلا ليس له إلا امرأة واحدة النزول، بل كان الواجب عليك مغالبة هواك
~~وقهر نفسك والصبر على ما امتحنت به. وقيل خطبها أوريا ثم خطبها داود،
~~فآثره أهلها، فكان ذنبه أن خطب على خطبة أخيه المؤمن، مع كثرة نسائه.
~~وأما ما يذكر أن داود عليه السلام تمنى منزلة آبائه إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب فقال يا رب إن آبائي قد ذهبوا بالخير كله، فأوحى إليه إنهم
~~ابتلوا ببلايا فصبروا عليها قد ابتلي إبراهيم بنمروذ وذبح ولده، وإسحاق
~~بذبحه وذهاب بصره، ويعقوب بالحزن على يوسف. فسأل الابتلاء فأوحى الله
~~إليه إنك لمبتلى في يوم كذا وكذا، فاحترس، فلما حان ذلك اليوم دخل محرابه
~~وأغلق بابه وجعل يصلي ويقرأ الزبور، فجاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب،
~~فمد يده ليأخذها لابن له صغير، فطارت، فامتد إليها، فطارت فوقعت في
~~كوة، فتبعها، فأبصر امرأة جميلة قد نقضت شعرها فغطى بدنها، وهي امرأة
~~أوريا وهو من غزاة البلقاء، فكتب إلى أيوب بن صوريا وهو صاحب بعث
~~البلقاء. أن ابعث أوريا وقدمه على التابوت، وكان من يتقدم على التابوت لا
~~يحل له أن يرجع حتى يفتح الله على يده أو يستشهد، ففتح الله على يده
~~وسلم، فأمر برده مرة أخرى، وثالثة، حتى قتل، فأتاه خبر قتله فلم يحزن
~~كما كان يحزن على الشهداء، وتزوج امرأته. فهذا ونحوه مما يقبح أن يحدث به
~~عن بعض المتسمين بالصلاح من أفناء المسلمين؟ فضلا عن بعض أعلام
~~الأنبياء. وعن سعيد بن المسيب والحارث الأعور أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال من حدثكم بحديث داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين
~~وهو حد الفرية على الأنبياء. وروى أنه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده
~~رجل من أهل الحق، فكذب المحدث ms1731 به وقال إن كانت القصة على ما في كتاب الله
~~فما ينبغي أن يلتمس خلافها، وأعظم بأن يقال غير ذلك وإن كانت على ما ذكرت
~~وكف الله عنها سترا على نبيه فما ينبغي إظهارها عليه، فقال عمر لسماعي
~~هذا الكلام أحب إلي مما طلعت عليه الشمس.

# والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله لقصته عليه السلام ليس إلا طلبه
~~إلى زوج المرأة أن ينزل له عنها فحسب. فإن قلت لم جاءت على طريقة التمثيل
~~والتعريض دون التصريح؟ قلت لكونها أبلغ في التوبيخ، من قبل أن التأمل إذا
~~أداه إلى الشعور بالمعرض به، كان أوقع في نفسه، وأشد تمكنا من قلبه،
~~وأعظم أثرا فيه، وأجلب لاحتشامه وحيائه، وأدعى إلى التنبه على الخطأ فيه
~~من أن يبادره به صريحا، مع مراعاة حسن الأدب بترك المجاهرة. ألا ترى إلى
~~الحكماء كيف أوصوا في سياسة الولد إذا وجدت منه هنة منكرة بأن يعرض له
~~بإنكارها عليه ولا يصرح. وأن تحكى له حكاية ملاحظة لحاله إذا تأملها
~~استسمج حال صاحب الحكاية فاستمسج حال نفسه، وذلك أزجر له لأنه ينصب ذلك
~~مثالا لحاله ومقياسا لشأنه، فيتصور قبح ما وجد منه بصورة مكشوفة، مع
~~أنه أصون لما بين الوالد والولد من حجاب الحشمة. فإن قلت فلم كان ذلك على
~~وجه التحاكم إليه؟ قلت ليحكم بما حكم به من قوله

# لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه

# ص 24 حتى يكون محجوجا بحكمه ومعترفا على نفسه بظلمه { وهل أتاك
~~نبؤا الخصم } ظاهره الاستفهام. ومعناه الدلالة على أنه من الأنباء
~~العجيبة التي حقها أن تشيع ولا تخفى على أحد، والتشويق إلى استماعه
~~والخصم الخصماء، وهو يقع على الواحد والجمع كالضيف. قال الله تعالى

# حديث ضيف إبرهيم المكرمين

# الذاريات 24 لأنه مصدر في أصله، تقول خصمه خصما كما تقول ضافه ضيفا.
~~فإن قلت هذا جمع. وقوله «خصمان» تثنية فكيف استقام ذلك؟ قلت معنى خصمان
~~فريقان خصمان، والدليل عليه قراءة من قرأ خصمان بغى بعضهم على بعض ونحوه
~~قوله تعالى

# هذا خصمان ms1732 اختصموا فى ربهم

# الحج 19. فإن قلت فما تصنع بقوله

# إن هذا أخى

# ص 23 وهو دليل على اثنين؟ قلت هذا قول البعض المراد بقوله بعضنا على
~~بعض. فإن قلت فقد جاء في الرواية أنه بعث إليه ملكان. قلت معناه أن
~~التحاكم كان بين ملكين، ولا يمنع ذلك أن يصحبهما آخرون. فإن قلت فإذا كان
~~التحاكم بين اثنين كيف سماهم جميعا خصما في قوله { نبؤا الخصم
~~} و { خصمان }؟ قلت لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخصم
~~صحت التسمية به. فإن قلت بم انتصب إذ؟ قلت لا يخلو إما أن ينتصب بأتاك،
~~أو بالنبأ، أو بمحذوف فلا يسوغ انتصابه بأتاك لأن إتيان النبأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يقع إلا في عهده لا في عهد داود، ولا بالنبأ لأن
~~النبأ الواقع في عهد داود لا يصح إتيانه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وإن أردت بالنبأ القصة في نفسها لم يكن ناصبا، فبقي أن ينتصب بمحذوف،
~~وتقديره وهل أتاك نبأ تحاكم الخصم.

# ويجوز أن ينتصب بالخصم لما فيه من معنى الفعل. وأما إذ الثانية فبدل من
~~الأولى { تسوروا المحراب } تصعدوا سوره ونزلوا إليه. والسور
~~الحائط المرتفع ونظيره في الأبنية تسنمه، إذا علا سنامه، وتذراه إذا علا
~~ذروته. روى أن الله تعالى بعث إليه ملكين في صورة إنسانين، فطلبا أن
~~يدخلا عليه، فوجداه في يوم عبادته، فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب،
~~فلم يشعر إلا وهما بين يديه جالسان { ففزع منهم } قال ابن عباس
~~إن داود عليه السلام جزأ زمانه أربعة أجزاء يوما للعبادة، ويوما
~~للقضاء، ويوما للاشتغال بخواص أموره، ويوما يجمع بني إسرائيل فيعظهم
~~ويبكيهم فجاءوه في غير يوم القضاء ففزع منهم، ولأنهم نزلوا عليه من فوق،
~~وفي يوم الاحتجاب، والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه { خصمان } خبر
~~مبتدأ محذوف، أي نحن خصمان { ولا تشطط } ولا تجر. وقرىء «ولا
~~تشطط»، أي ولا تبعد عن الحق. وقرىء «ولا تشطط»، ولا تشاطط، وكلها من معنى
~~الشطط وهو مجاوزة الحد ms1733 وتخطي الحق. و { سوآء الصرط } وسطه ومحجته
~~ضربه مثلا لعين الحق ومحضه.

### || [38.23]

# { أخى } بدل من هذا أو خبر ل إن. والمراد أخوة الدين، أو أخوة
~~الصداقة والألفة، و أخوة الشركة والخلطة لقوله تعالى

# وإن كثيرا من الخلطاء

# ص 24 كل واحدة من هذه الأخوات تدلي بحق مانع من الاعتداء والظلم. وقرىء
~~«تسع وتسعون»، بفتح التاء. ونعجة، بكسر النون وهذا من اختلاف اللغات، نحو
~~نطع ونطع، ولقوة ولقوة { أكفلنيها } ملكنيها. وحقيقته
~~أجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدي { وعزنى } وغلبني. يقال عزه
~~يعزه. قال

# قطاة عزها شرك فباتت   يجاذبه وقد علق
~~الجناح

# يريد جاءني بحجاج لم أقدر أن أورد عليه ما أرده به. وأراد بالخطاب
~~مخاطبة المحاج المجادل أو أراد خطبت المرأة وخطبها هو فخاطبني خطابا، أي
~~غالبني في الخطبة فغلبني، حيث زوجها دوني. وقرىء «وعازني» من المعازة
~~وهي المغالبة. وقرأ أبو حيوة «وعزني» بتخفيف الزاي طلبا للخفة، وهو
~~تخفيف غريب، وكأنه قاسه على نحو ظلت، ومست. فإن قلت ما معنى ذكر النعاج؟
~~قلت كأن تحاكمهم في نفسه تمثيلا وكلامهم تمثيلا لأن التمثيل أبلغ في
~~التوبيخ لما ذكرنا، وللتنبيه على أنه أمر يستحيا من كشفه، فيكنى عنه كما
~~يكنى عما يستسمج الإفصاح به، وللستر على داود عليه السلام والاحتفاظ
~~بحرمته. ووجه التمثيل فيه أن مثلت قصة أوريا مع داود بقصة رجل له نعجة
~~واحدة ولخليطه تسع وتسعون، فأراد صاحبه تتمة المائة فطمع في نعجة خليطه
~~وأراده على الخروج من ملكها إليه، وحاجه في ذلك محاجة حريص على بلوغ
~~مراده، والدليل عليه قوله

# وإن كثيرا من الخلطآء

# ص 24 وإنما خص هذه القصة لما فيها من الرمز إلى الغرض بذكر النعجة.
~~فإن قلت إنما تستقيم طريقة التمثيل إذا فسرت الخطاب بالجدال، فإن فسرته
~~بالمفاعلة من الخطبة لم يستقم. قلت الوجه مع هذا التفسير أن أجعل النعجة
~~استعارة عن المرأة، كما استعاروا لها الشاة في نحو قوله

# يا شاة ما قنص لمن حلت له   فرميت غفلة
~~عينه عن شاته

# وشبهها بالنعجة من ms1734 قال

# كنعاج الملا تعسفن رملا

# لولا أن الخلطاء تأباه، إلا أن يضرب داود الخلطاء ابتداء مثلا لهم
~~ولقصتهم. فإن قلت الملائكة عليهم السلام كيف صح منهم أن يخبروا عن
~~أنفسهم بما لم يلتبسوا منه بقليل ولا كثير ولا هو من شأنهم؟ قلت هو تصوير
~~للمسألة وفرض لها، فصوروها في أنفسهم وكانوا في صورة الأناسي، كما تقول
~~في تصوير المسائل زيد له أربعون شاة، وعمرو له أربعون، وأنت تشير إليهما،
~~فخلطاها وحال عليه الحول، كم يجب فيها؟ وما لزيد وعمرو سبد ولا لبد وتقول
~~أيضا في تصويرها لي أربعون شاة ولك أربعون فخلطناها. ومالكما من
~~الأربعين أربعة ولا ربعها. فإن قلت ما وجه قراءة ابن مسعود «ولي نعجة
~~أنثى»؟ قلت يقال لك امرأة أنثى للحسناء الجميلة. والمعنى وصفها بالعراقة
~~في لين الأنوثة وفتورها، وذلك أملح لها وأزيد في تكسرها وتثنيها. ألا ترى
~~إلى وصفهم لها بالكسول والمكسال. وقوله

# فتور القيام قطيع الكلام

# وقوله

# تمشي رويدا تكاد تنغرف

### || [38.24-25]

# { لقد ظلمك } جواب قسم محذوف. وفي ذلك استنكار لفعل خليطه وتهجين
~~لطمعه. والسؤال مصدر مضاف إلى المفعول، كقوله تعالى

# من دعاء الخير

# فصلت 49 وقد ضمن معنى الإضافة فعدى تعديتها، كأنه قيل بإضافة {
~~نعجتك إلى نعاجه } على وجه السؤال والطلب. فإن قلت كيف سارع
~~إلى تصديق أحد الخصمين حتى ظلم الآخر قبل استماع كلامه؟ قلت ما قال ذلك
~~إلا بعد اعتراف صاحبه، لكنه لم يحك في القرآن لأنه معلوم. ويروى أنه قال
~~أنا أريد أن آخذها منه وأكمل نعاجي مائة، فقال داود إن رمت ذلك ضربنا منك
~~هذا وهذا، وأشار إلى طرف الأنف والجبهة، فقال يا داود أنت أحق أن يضرب
~~منك هذا وهذا، وأنت فعلت كيت وكيت، ثم نظر داود فلم ير أحدا، فعرف ما
~~وقع فيه و { الخلطاء } الشركاء الذين خلطوا أموالهم، الواحد خليط،
~~وهي الخلطة، وقد غلبت في الماشية والشافعي رحمه الله يعتبرها، فإذا كان
~~الرجلان خليطين في ماشية بينهما غير مقسومة، أو لكل واحد منهما ماشية على
~~حدة إلا ms1735 أن مراحهما ومساقهما وموضع حلبهما والراعي والكلب واحد
~~والفحولة مختلطة فهما يزكيان زكاة الواحد فإن كان لهما أربعون شاة
~~فعليهما شاة. وإن كانوا ثلاثة ولهم مائة وعشرون لكل واحد أربعون، فعليهم
~~واحدة كما لو كانت لواحد. وعند أبي حنيفة لا تعتبر الخلطة، والخليط
~~والمنفرد عنده واحد، ففي أربعين بين خليطين لا شيء عنده، وفي مائة وعشرين
~~بين ثلاثة ثلاث شياه. فإن قلت فهذه الخلطة ما تقول فيها؟ قلت عليهما شاة
~~واحدة، فيجب على ذي النعجة أداء جزء من مائة جزء من الشاة عند الشافعي
~~رحمه الله، وعند أبي حنيفة لا شيء عليه، فإن قلت ماذا أراد بذكر حال
~~الخلطاء في ذلك المقام؟ قلت قصد به الموعظة الحسنة والترغيب في إيثار
~~عادة الخلطاء الصلحاء الذين حكم لهم بالقلة، وأن يكره إليهم الظلم
~~والاعتداء الذي عليه أكثرهم، مع التأسف على حالهم، وأن يسلى المظلوم عما
~~جرى عليه من خليطه، وأن له في أكثر الخلطاء أسوة. وقرىء «ليبغي» بفتح
~~الياء على تقدير النون الخفيفة، وحذفها كقوله

# اضرب عنك الهموم طارقها

# وهو جواب قسم محذوف. وليبغ بحذف الياء، اكتفاء منها بالكسرة، و ما في {
~~وقليل ما هم } للإبهام. وفيه تعجب من قلتهم. وإن أردت أن تتحقق
~~فائدتها وموقعها فاطرحها، من قول امرىء القيس

# وحديث ما على قصره

# وانظر هل بقي له معنى قط، لما كان الظن الغالب يداني العلم، استعير له.
~~ومعناه وعلم داود وأيقن { أنما فتنه } أنا ابتليناه لا محالة
~~بامرأة أوريا، هل يثبت أو يزل؟ وقرىء «فتناه» بالتشديد للمبالغة.

# وأفتناه، من قوله

# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت

# وفتناه وفتناه، على أن الألف ضمير الملكين. وعبر بالراكع عن الساجد،
~~لأنه ينحني ويخضع كالساجد. وبه استشهد أبو حنيفة وأصحابه في سجدة
~~التلاوة، على أن الركوع يقوم مقام السجود. وعن الحسن لأنه لا يكون
~~ساجدا حتى يركع، ويجوز أن يكون قد استغفر الله لذنبه وأحرم بركعتي
~~الاستغفار والإنابة، فيكون المعنى وخر للسجود راكعا أي مصليا لأن
~~الركوع يجعل عبارة عن الصلاة { وأناب } ورجع إلى الله ms1736 تعالى بالتوبة
~~والتنصل. وروى أنه بقي ساجدا أربعين يوما وليلة لا يرفع رأسه إلا
~~لصلاة مكتوبة أو ما لا بد منه ولا يرقأ دمعه حتى نبت العشب من دمعه إلى
~~رأسه، ولم يشرب ماء إلا وثلثاه دمع، وجهد نفسه راغبا إلى الله تعالى في
~~العفو عنه حتى كاد يهلك، واشتغل بذلك عن الملك حتى وثب ابن له يقال له
~~إيشا على ملكه ودعا إلى نفسه، واجتمع إليه أهل الزيغ من بني إسرائيل،
~~فلما غفر له حاربه فهزمه. وروى أنه نقش خطيئته في كفه حتى لا ينساها.
~~وقيل إن الخصمين كانا من الإنس، وكانت الخصومة على الحقيقة بينهما إما
~~كانا خليطين في الغنم، وإما كان أحدهما موسرا وله نسوان كثيرة من
~~المهائر والسراري، والثاني معسرا ماله إلا امرأة واحدة، فاستنزله عنها،
~~إنما فزع لدخولهما عليه في غير وقت الحكومة أن يكونا مغتالين، وما كان
~~ذنب داود إلا أنه صدق أحدهما على الآخر وظلمه قبل مسألته.

### || [38.26]

# { خليفة فى الأرض } أي استخلفناك على الملك في الأرض، كمن
~~يستخلفه بعض السلاطين على بعض البلاد ويملكه عليها. ومنه قولهم خلفاء
~~الله في أرضه. أوجعلناك خليفة ممن كان قبلك من الأنبياء القائمين بالحق.
~~وفيه دليل على أن حاله بعد التوبة بقيت على ما كانت عليه لم تتغير {
~~فاحكم بين الناس بالحق } أي بحكم الله تعالى إذ كنت خليفته
~~{ ولا تتبع } هوى النفس في قضائك وغيره، مما تتصرف فيه من أسباب
~~الدين والدنيا { فيضلك } الهوى فيكون سببا لضلالك { عن سبيل
~~الله } عن دلائله التي نصبها في العقول، وعن شرائعه التي شرعها وأوحى
~~بها، و { يوم الحساب } متعلق بنسوا، أي بنسيانهم يوم الحساب، أو
~~بقوله لهم، أي لهم عذاب يوم القيامة بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن سبيل
~~الله. وعن بعض خلفاء بني مروان أنه قال لعمر بن عبد العزيز أو للزهري هل
~~سمعت ما بلغنا؟ قال وما هو؟ قال بلغنا أن الخليفة لا يجري عليه القلم ولا
~~تكتب عليه معصية. فقال يا أمير المؤمنين، الخلفاء أفضل من ms1737 الأنبياء؟ ثم
~~تلا هذه الآية.

### || [38.27]

# { بطلا } خلقا باطلا، لا لغرض صحيح وحكمة بالغة. أو مبطلين
~~عابثين، كقوله تعالى

# وما خلقنا السموت والأرض وما بينهما
~~لعبين ما خلقنهما إلا بالحق

# الدخان 39 وتقديره ذوي باطل أو عبثا، فوضع باطلا موضعه، كما وضعوا
~~هنيئا موضع المصدر، وهو صفة، أي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب،
~~ولكن للحق المبين، وهو أن خلقناها نفوسا أودعناها العقل والتمييز،
~~ومنحناها التمكين، وأزحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف،
~~وأعددنا لها عاقبة وجزاء على حسب أعمالهم. و { ذلك } إشارة إلى خلقها
~~باطلا، والظن بمعنى المظنون أي خلقها للعبث لا للحكمة هو مظنون الذين
~~كفروا. فإن قلت إذا كانوا مقرين بأن الله خالق السموات والأرض وما
~~بينهما بدليل قوله

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله

# لقمان 25 فبم جعلوا ظانين أنه خلقها للعبث لا للحكمة. قلت لما كان
~~إنكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب، مؤديا إلى أن خلقها عبث وباطل،
~~جعلوا كأنهم يظنون ذلك ويقولونه، لأن الجزاء هو الذي سبقت إليه الحكمة
~~في خلق العالم من رأسها، فمن جحده فقد جحد الحكمة من أصلها، ومن جحد
~~الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق، وظهر بذلك أنه لا يعرفه ولا يقدره
~~حق قدره، فكان إقراره بكونه خالقا كلا إقرار.

### || [38.28]

# { أم } منقطعة. ومعنى الاستفهام فيها الإنكار، والمراد أنه لو بطل
~~الجزاء كما يقول الكافرون لاستوت عند الله أحوال من أصلح وأفسد، واتقى
~~وفجر، ومن سوى بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما.

### || [38.29]

# وقرىء «مباركا» وليتدبروا على الأصل، ولتدبروا على الخطاب. وتدبر
~~الآيات التفكر فيها، والتأمل الذي يؤدي إلى معرفة ما يدبر ظاهرها من
~~التأويلات الصحيحة والمعاني الحسنة، لأن من اقتنع بظاهر المتلو، لم يحل
~~منه بكثير طائل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحلبها، ومهرة نثور لا
~~يستولدها. وعن الحسن قد قرأ هذا القرآن عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله
~~حفظوا حروفه وضيعوا حدوده، حتى إن أحدهم ليقول والله لقد قرأت القرآن فما
~~أسقطت منه ms1738 حرفا، وقد والله أسقطه كله، ما يرى للقرآن عليه أثر في خلق
~~ولا عمل، والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، والله ما هؤلاء بالحكماء
~~ولا الوزعة، لا كثر الله في الناس مثل هؤلاء. اللهم اجعلنا من العلماء
~~المتدبرين، وأعذنا من القراء المتكبرين.

### || [38.30-33]

# وقرىء «نعم العبد» على الأصل، والمخصوص بالمدح محذوف. وعلل كونه ممدوحا
~~بكونه أوابا رجاعا إليه بالتوبة. أو مسبحا مؤوبا للتسبيح مرجعا
~~له، لأن كل مؤوب أواب. والصافن الذي في قوله

# ألف الصفون فما يزال كأنه   مما يقوم على
~~الثلاث كسيرا

# وقيل الذي يقوم على طرف سنبك يد أو رجل هو المتخيم. وأما الصافن فالذي
~~يجمع بين يديه. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 957

# " من سره أن يقوم الناس له صفونا فليتبوأ مقعده من النار "

# أي واقفين كما خدم الجبابرة. فإن قلت ما معنى وصفها بالصفون؟ قلت الصفون
~~لا يكاد يكون في الهجن، وإنما هو في العراب الخلص. وقيل وصفها بالصفون
~~والجودة، ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية، يعني إذا وقفت
~~كانت ساكنة مطمئنة في مواقفها، وإذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها.
~~وروى أن سليمان عليه السلام غزا أهل دمشق ونصيبين، فأصاب ألف فرس. وقيل
~~ورثها من أبيه وأصابها أبوه من العمالقة. وقيل خرجت من البحر لها أجنحة،
~~فقعد يوما بعد ما صلى الأولى على كرسيه واستعرضها، فلم تزل تعرض عليه
~~حتى غربت الشمس وغفل عن العصر أو عن ورد من الذكر كان له وقت العشي،
~~وتهيبوه فلم يعلموه، فاغتم لما فاته، فاستردها وعقرها مقربا لله، وبقي
~~مائة، فما بقي في أيدي الناس من الجياد فمن نسلها، وقيل لما عقرها أبدله
~~الله خيرا منها. وهي الريح تجري بأمره. فإن قلت ما معنى { أحببت
~~حب الخير عن ذكر ربى }؟ قلت أحببت مضمن معنى فعل يتعدى بعن،
~~كأنه قيل أنبت حب الخير عن ذكر ربي. أو جعلت حب الخير مجزيا أو مغنيا
~~عن ذكر ربي. وذكر أبو الفتح الهمداني في كتاب التبيان أن «أحببت» بمعنى
~~لزمت ms1739 من قوله

# مثل بعير السوء إذ أحبا

# وليس بذاك. والخير المال، كقوله

# إن ترك خيرا

# البقرة 180 وقوله

# وإنه لحب الخير لشديد

# العاديات 8 والمال الخيل التي شغلته. أو سمي الخيل خيرا كأنها نفس
~~الخير لتعلق الخير بها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 958

# " الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة "

# وقال في زيد الخيل حين وفد عليه وأسلم 959

# " ما وصف لي رجل فرأيته إلا كان دون ما بلغني إلا زيد الخيل "

# وسماه زيد الخير. وسأل رجل بلالا رضي الله عنه عن قوم يستبقون من
~~السابق؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له الرجل أردت الخيل.
~~فقال وأنا أردت الخير. والتواري بالحجاب مجاز في غروب الشمس عن تواري
~~الملك. أو المخبأة بحجابهما. والذي دل على أن الضمير للشمس مرور ذكر
~~العشي، ولا بد للمضمر من جري ذكر أو دليل ذكر.

# وقيل الضمير للصافنات، أي حتى توارت بحجاب الليل يعني الظلام. ومن بدع
~~التفاسير أن الحجاب جبل دون قاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من ورائه {
~~فطفق مسحا } فجعل يمسح مسحا، أي يمسح بالسيف بسوقها وأعناقها،
~~يعني يقطعها. يقال مسح علاوته، إذا ضرب عنقه، ومسح المسفر الكتاب إذا قطع
~~أطرافه بسيفه. وعن الحسن كسف عراقيبها وضرب أعناقها، أراد بالكسف القطع،
~~ومنه الكسف في ألقاب الزحاف في العروض. ومن قاله بالشين المعجمة فمصحف.
~~وقيل مسحها بيده استحسانا لها وإعجابا بها. فإن قلت بم اتصل قوله {
~~ردوها على }؟ قلت بمحذوف، تقديره قال ردوها علي، فأضمر وأضمر
~~ما هو جواب له، كأن قائلا قال فماذا قال سليمان؟ لأنه موضع مقتض للسؤال
~~اقتضاء ظاهرا، وهو اشتغال نبي من أنبياء الله بأمر الدنيا، حتى تفوته
~~الصلاة عن وقتها. وقرىء «بالسؤوق» بهمز الواو لضمتها، كما في أدؤر.
~~ونظيره الغؤر، في مصدر غارت الشمس. وأما من قرأ بالسؤق فقد جعل الضمة في
~~السين كأنها في الواو للتلاصق، كما قيل مؤسى ونظير ساق وسوق أسد وأسد.
~~وقرىء «بالساق» اكتفاء بالواحد عن الجمع، لأمن الإلباس.

### || [38.34] ms1740

# قيل فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة. وملك بعد الفتنة عشرين سنة. وكان
~~من فتنته أنه ولد له ابن، فقالت الشياطين إن عاش لم ننفك من السخرة،
~~فسبيلنا أن نقتله أو نخبله، فعلم ذلك، فكان يغدوه في السحابة فما راعه
~~إلا أن ألقي على كرسيه ميتا، فتنبه على خطئه في أن لم يتوكل فيه على
~~ربه، فاستغفر ربه وتاب إليه. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم 960 قال
~~سليمان

# " لأطوفن الليلة على سبعين امرأة، كل واحدة تأتي بفارس يجاهد في سبيل
~~الله، ولم يقل إن شاء الله، فطاف عليهن فلم يحمل إلا امرأة واحدة جاءت
~~بشق رجل، والذي نفسي بيده، لو قال إن شاء الله، لجاهدوا في سبيل الله
~~فرسانا أجمعون "

# ، فلذلك قوله تعالى { ولقد فتنا سليمن }. وهذا ونحوه مما
~~لا بأس به. وأما ما يروى من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت
~~سليمان، فالله أعلم بصحته. حكوا أن سليمان بلغه خبر صيدون وهي مدينة في
~~بعض الجزائر، وأن بها ملكا عظيم الشأن لا يقوى عليه لتحصنه بالبحر،
~~فخرج إليه تحمله الريح حتى أناخ بها بجنوده من الجن والإنس، فقتل ملكها
~~وأصاب بنتا له اسمها جرادة من أحسن الناس وجها، فاصطفاها لنفسه وأسلمت
~~وأحبها، وكانت لا يرقأ دمعها حزنا على أبيها، فأمر الشياطين فمثلوا لها
~~صورة أبيها، فكستها مثل كسوته، وكانت تغدو إليها وتروح مع ولائدها يسجدن
~~له كعادتهن في ملكه، فأخبر آصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المرأة، ثم
~~خرج وحده إلى فلاة وفرش له الرماد، فجلس عليه تائبا إلى الله متضرعا،
~~وكانت له أم ولد يقال لها أمينة، إذا دخل للطهارة أو لإصابة امرأة وضع
~~خاتمه عندها، وكان ملكه في خاتمه، فوضعه عندها يوما وأتاها الشيطان صاحب
~~البحر - وهو الذي دل سليمان على الماس حين أمر ببناء بيت المقدس واسمه
~~صخر -على صورة سليمان فقال يا أمينة خاتمي، فتختم به وجلس على كرسي
~~سليمان، وعكفت عليه الطير والجن والإنس، وغير سليمان عن هيئته فأتى
~~أمينة ms1741 لطلب الخاتم فأنكرته وطردته، فعرف أن الخطيئة قد أدركته، فكان
~~يدور على البيوت يتكفف، فإذا قال أنا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه، ثم
~~عمدوا إلى السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين، فمكث على ذلك
~~أربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته، فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل
~~حكم الشيطان، وسأل آصف نساء سليمان فقلنا ما يدع امرأة منا في دمها ولا
~~يغتسل من جنابة. وقيل بل نفذ حكمه في كل شيء إلا فيهن، ثم طار الشيطان
~~وقذف الخاتم في البحر، فابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان، فبقر
~~بطنها فإذا هو بالخاتم، فتختم به ووقع ساجدا، ورجع إليه ملكه، وجاب صخرة
~~لصخر فجعله فيها، وسد عليه بأخرى ثم أوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في
~~البحر.

# وقيل لما افتتن كان يسقط الخاتم من يده لا يتماسك فيها، فقال له آصف إنك
~~لمفتون بذنبك والخاتم لا يقر في يدك، فتب إلى الله عز وجل. ولقد أبى
~~العلماء المتقنون قبوله وقالوا هذا من أباطيل اليهود، والشياطين لا
~~يتمكنون من مثل هذه الأفاعيل. وتسليط الله إياهم على عباده حتى يقعوا في
~~تغيير الأحكام، وعلى نساء الأنبياء حتى يفجروا بهن قبيح، وأما اتخاذ
~~التماثيل فيجوز أن تختلف فيه الشرائع. ألا ترى إلى قوله

# من محريب وتمثيل

# سبأ 13 وأما السجود للصورة فلا يظن بنبي الله أن يأذن فيه، وإذا كان
~~بغير علمه فلا عليه. وقوله { وألقينا على كرسيه جسدا }
~~ناب عن إفادة معنى إنابة الشيطان منابه نبوا ظاهرا.

### || [38.35]

# قدم الاستغفار على استيهاب الملك جريا على عادة الأنبياء والصالحين
~~في تقديمهم أمر دينهم على أمور دنياهم { لا ينبغى } لا يتسهل ولا
~~يكون. ومعنى { من بعدى } من دوني. فإن قلت أما يشبه الحسد والحرص على
~~الاستبداد بالنعمة أن يستعطي الله ما لا يعطيه غيره؟ قلت كان سليمان عليه
~~السلام ناشئا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما، فأراد أن يطلب من ربه
~~معجزة، فطلب على حسب ألفه ملكا زائدا على الممالك زيادة خارقة للعادة
~~بالغة حد ms1742 الإعجاز، ليكون ذلك دليلا على نبوته قاهرا للمبعوث إليهم،
~~وأن يكون معجزة حتى يخرق العادات، فذلك معنى قوله { لا ينبغى
~~لأحد من بعدى } وقيل كان ملكا عظيما، فخاف أن يعطى مثله أحد فلا
~~يحافظ على حدود الله فيه، كما قالت الملائكة

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك

# البقرة 30 وقيل ملكا لا أسلبه ولا يقوم غيري فيه مقامي، كما سلبته مرة
~~وأقيم مقامي غيري. ويجوز أن يقال علم الله فيما اختصه به من ذلك الملك
~~العظيم مصالح في الدين، وعلم أنه لا يضطلع بأعبائه غيره، وأوجبت الحكمة
~~استيهابه، فأمره أن يستوهبه إياه، فاستوهبه بأمر من الله على الصفة الذي
~~علم الله أنه لا يضبطه عليها إلا هو وحده دون سائر عباده. أو أراد أن
~~يقول ملكا عظيما فقال { لا ينبغى لأحد من بعدى } ، ولم
~~يقصد بذلك إلا عظم الملك وسعته، كما تقول لفلان ما ليس لأحد من الفضل
~~والمال، وربما كان للناس أمثال ذلك، ولكنك تريد تعظيم ما عنده. وعن
~~الحجاج أنه قيل له إنك حسود، فقال أحسد مني من قال { وهب لى ملكا
~~لا ينبغى لأحد من بعدى } وهذا من جرأته على الله وشيطنته،
~~كما حكى عنه طاعتنا أوجب من طاعة الله، لأنه شرط من طاعته فقال

# فاتقوا الله ما استطعتم

# التغابن 16 وأطلق طاعتنا فقال

# وأولى الأمر منكم

# النساء 59.

### || [38.36-40]

# قرىء «الريح» والرياح { رخاء } لينة طيبة لا تزعزع. وقيل طيعة له لا
~~تمتنع عليه { حيث أصاب } حيث قصد وأراد. حكى الأصمعي عن العرب أصاب
~~الصواب فأخطأ الجواب. وعن رؤبة أن رجلين من أهل اللغة قصداه ليسألاه عن
~~هذه الكلمة، فخرج إليهما فقال أين تصيبان؟ فقالا هذه طلبتنا ورجعا، ويقال
~~أصاب الله بك خيرا { والشيطين } عطف على الريح { كل بناء
~~} بدل من الشياطين { وءاخرين } عطف على كل داخل في حكم البدل، وهو
~~بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شاء من الأبنية، ويغوصون له
~~فيستخرجون اللؤلؤ، وهو أول من استخرج الدر من ms1743 البحر، وكان يقرن مردة
~~الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتأديب والكف عن الفساد. وعن
~~السدي كان يجمع أيديهم إلى أعناقهم مغللين في الجوامع. والصفد القيد،
~~وسمي به العطاء لأنه ارتباط للمنعم عليه، ومنه قول علي رضي الله عنه من
~~برك فقد أسرك، ومن جفاك فقد أطلقك. ومنه قول القائل غل يدا مطلقها،
~~وأرق رقبة معتقها. وقال حبيب إن العطاء إسار وتبعه من قال

# ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا

# وفرقوا بين الفعلين فقالوا صفده قيده، وأصفده أعطاه، كوعده وأوعده، أي {
~~هذا } الذي أعطيناك من الملك والمال والبسطة { عطاؤنا } بغير
~~حساب، يعني جما كثيرا لا يكاد يقدر على حسبه وحصره { فامنن } من
~~المنة وهي العطاء، أي فأعط منه ما شئت { أو أمسك } مفوضا إليك
~~التصرف فيه. وفي قراءة ابن مسعود هذا فامنن أو أمسك عطاؤنا بغير حساب، أو
~~هذا التسخير عطاؤنا، فامنن على من شئت من الشياطين بالإطلاق، وأمسك من
~~شئت منهم في الوثاق بغير حساب، أي لا حساب عليك في ذلك.

### || [38.41-44]

# { أيوب } عطف بيان. و { إذ } بدل اشتمال منه { أنى مسنى }
~~بأني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه، ولو لم يحك لقال بأنه مسه
~~لأنه غائب. وقرىء «بنصب» بضم النون وفتحها مع سكون الصاد، وبفتحهما،
~~وضمهما، فالنصب والنصب كالرشد الرشد، والنصب على أصل المصدر، والنصب
~~تثقيل نصب، والمعنى واحد، وهو التعب والمشقة. والعذاب الألم، يريد مرضه
~~وما كان يقاسي فيه من أنواع الوصب. وقيل الضر في البدن، والعذاب في ذهاب
~~الأهل والمال. فإن قلت لم نسبه إلى الشيطان، ولا يجوز أن يسلطه الله على
~~أنبيائه ليقضي من إتعابهم وتعذيبهم وطره، ولو قدر على ذلك لم يدع صالحا
~~إلا وقد نكبه وأهلكه، وقد تكرر في القرآن أنه لا سلطان له إلا الوسوسة
~~فحسب؟ قلت لما كانت وسوسته إليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله
~~به من النصب والعذاب، نسبه إليه، وقد راعى الأدب في ذلك حيث لم ينسبه إلى
~~الله في دعائه، مع أنه فاعله ولا يقدر ms1744 عليه إلا هو. وقيل أراد ما كان
~~يوسوس به إليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء، ويغريه على الكراهة
~~والجزع، فالتجأ إلى الله تعالى في أن يكفيه ذلك بكشف البلاء، أو بالتوفيق
~~في دفعه ورده بالصبر الجميل. وروى أنه كان يعوده ثلاثة من المؤمنين،
~~فارتد أحدهم، فسأل عنه فقيل ألقى إليه الشيطان إن الله لا يبتلي الأنبياء
~~والصالحين، وذكر في سبب بلائه أن رجلا استغاثه على ظالم فلم يغثه. وقيل
~~كانت مواشيه في ناحية ملك كافر، فداهنه ولم يغزه. وقيل أعجب بكثرة ماله {
~~اركض برجلك } حكاية ما أجيب به أيوب عليه السلام، أي اضرب برجلك
~~الأرض. وعن قتادة هي أرض الجابية فضربها، فنبعت عين فقيل { هذا
~~مغتسل بارد وشراب } أي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه، فيبرأ
~~باطنك وظاهرك، وتنقلب ما بك قلبة. وقيل نبعت له عينان، فاغتسل من إحداهما
~~وشرب من الأخرى، فذهب الداء من ظاهره وباطنه بإذن الله، وقيل ضرب برجله
~~اليمنى فنبعت عين حارة فاغتسل منها، ثم باليسرى فنبعت باردة فشرب منها {
~~رحمة منا وذكرى } مفعول لهما. والمعنى أن الهبة كانت للرحمة
~~له ولتذكير أولى الألباب، لأنهم إذا سمعوا بما أنعمنا به عليه لصبره،
~~رغبهم في الصبر على البلاء وعاقبة الصابرين وما يفعل الله بهم { وخذ }
~~معطوف على اركض. والضغث الحزمة من حشيش أو ريحان أو غير ذلك. وعن ابن
~~عباس قبضة من الشجر، كان حلف في مرضه ليضربن امرأته مائة إذا برأ، فحلل
~~الله يمينه بأهون شيء عليه وعليها لحسن خدمتها إياه ورضاه عنها، وهذه
~~الرخصة باقية.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم 960 أنه أتى بمخدج، وقد خبث بأمة، فقال

# " خذوا عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه بها ضربة "

# ويجب أن يصيب المضروب كل واحد من المائة، إما أطرافها قائمة، وإما
~~أعراضها مبسوطة مع وجود صورة الضرب، وكان السبب في يمينه أنها أبطأت عليه
~~ذاهبة في حاجة فحرج صدره، وقيل باعت ذؤابتيها برغيفين وكانتا متعلق أيوب
~~إذا قام. وقيل قال لها الشيطان اسجدي ms1745 لي سجدة فأرد عليكم مالكم
~~وأولادكم، فهمت بذلك فأدركتها العصمة، فذكرت ذلك له، فحلف. وقيل أوهمها
~~الشيطان أن أيوب إذا شرب الخمر برأ، فعرضت له بذلك. وقيل سألته أن يقرب
~~للشيطان بعناق { وجدنه صابرا } علمناه صابرا. فإن قلت كيف
~~وجده صابرا وقد شكا إليه ما به واسترحمه؟ قلت الشكوى إلى الله عز وعلا
~~لا تسمى جزعا، ولقد قال يعقوب عليه السلام

# إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله

# يوسف 86 وكذلك شكوى العليل إلى الطبيب، وذلك أن أصبر الناس على البلاء
~~لا يخلو من تمني العافية وطلبها، فإذا صح أن يسمى صابرا مع تمني
~~العافية وطلب الشفاء، فليسم صابرا مع اللجإ إلى الله تعالى، والدعاء
~~بكشف ما به ومع التعالج ومشاورة الأطباء، على أن أيوب عليه السلام كان
~~يطلب الشفاء خيفة على قومه من الفتنة، حيث كان الشيطان يوسوس إليهم كما
~~كان يوسوس إليه أنه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به، وإرادة
~~القوة على الطاعة، فقد بلغ أمره إلى أن لم يبق منه إلا القلب واللسان.
~~ويروى أنه قال في مناجاته إلهي قد علمت أنه لم يخالف لساني قلبي، ولم
~~يتبع قلبي بصري، ولم يهبني ما ملكت يميني، ولم آكل إلا ومعي يتيم، ولم
~~أبت شبعان ولا كاسيا ومعي جائع أو عريان فكشف الله عنه.

### || [38.45-47]

# { إبرهيم وإسحق ويعقوب } عطف بيان لعبادنا. ومن قرأ
~~«عبدنا» جعل إبراهيم وحده عطف بيان له، ثم عطف ذريته على عبدنا، وهي
~~إسحاق ويعقوب، كقراءة ابن عباس وإله أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق. ولما
~~كانت أكثر الأعمال تباشر بالأيدي غلبت، فقيل في كل عمل هذا مما عملت
~~أيديهم، وإن كان عملا لا يتأتى فيه المباشرة بالأيدي، أو كان العمال
~~جذما لا أيدي لهم، وعلى ذلك ورد قوله عز وعلا { أولى الأيدى
~~والأبصر } يريد أولي الأعمال والفكر، كأن الذين لا يعملون أعمال
~~الآخرة، ولا يجاهدون في الله، ولا يفكرون أفكار ذوي الديانات ولا
~~يستبصرون في حكم الزمنى الذين لا يقدرون على أعمال جوارحهم والمسلوبي
~~العقول ms1746 الذين لا استبصار بهم. وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله،
~~ولا من المستبصرين في دين الله، وتوبيخ على تركهم المجاهدة والتأمل مع
~~كونهم متمكنين منهما. وقرىء «أولى الأيادي» على جمع الجمع. وفي قراءة ابن
~~مسعود «أولي الأيد» على طرح الياء والاكتفاء بالكسرة. وتفسيره بالأيد -
~~من التأييد - قلق غير متمكن «أخلصناهم» جعلناهم لنا خالصين { بخالصة
~~} بخصلة خالصة لا شوب فيها، ثم فسرها بذكرى الدارشهادة بذكرى الدار
~~بالخلوص والصفاء وانتفاء الكدورة عنها. وقرىء على الإضافة. والمعنى بما
~~خلص من ذكرى الدار، على أنهم لا يشوبون ذكرى الدار بهم آخر، إنما همهم
~~ذكرى الدار لا غير. ومعنى { ذكرى الدار } ذكراهم الآخرة دائبا،
~~ونسيانهم إليها ذكر الدنيا. أو تذكيرهم الآخرة وترغيبهم فيها، وتزهيدهم
~~في الدنيا كما هو شأن الأنبياء وديدنهم. وقيل ذكرى الدار. الثناء الجميل
~~في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم. فإن قلت ما معنى {
~~أخلصنهم بخالصة }؟ قلت معناه أخلصناهم بسبب هذه الخصلة،
~~وبأنهم من أهلها. أو أخلصناهم بتوفيقهم لها، واللطف بهم في اختيارها.
~~وتعضد الأول قراءة من قرأ «بخالصتهم» { المصطفين } أي المختارين
~~من أبناء جنسهم. و { الأخيار } جمع خير، أو خير على التخفيف كأموات
~~في جمع ميت أو ميت.

### || [38.48]

# { واليسع } كأن حرف التعريف دخل على يسع. وقرىء «ولليسع»، كأن حرف
~~التعريف دخل على ليسع، فيعل من اللسع. والتنوين في { وكل } عوض من
~~المضاف إليه، ومعناه وكلهم من الأخيار.

### || [38.49-52]

# { هذا ذكر } أي هذا نوع من الذكر وهو القرآن. لما أجرى ذكر
~~الأنبياء وأتمه، وهو باب من أبواب التنزيل ونوع من أنواعه، وأراد أن يذكر
~~على عقبه بابا آخر، وهو ذكر الجنة وأهلها. قال هذا ذكر، ثم قال {
~~وإن للمتقين } كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب، ثم يشرع في
~~باب آخر، ويقول الكاتب إذا فرغ من فصل من كتابه وأراد الشروع في آخر هذا
~~وقد كان كيت وكيت والدليل عليه أنه لما أتم ذكر أهل الجنة وأراد أن
~~يعقبه بذكر أهل النار. قال { هذا وإن للطاغين }. وقيل معناه ms1747 هذا شرف وذكر
~~جميل ويذكرون به أبدا. وعن ابن عباس رضي الله عنه هذا ذكر من مضى من
~~الأنبياء { جنت عدن } معرفة لقوله

# جنت عدن التى وعد الرحمن

# مريم 61 وانتصابها على أنها عطف بيان لحسن مآب. و { مفتحة } حال،
~~والعامل فيها ما في للمتقين من معنى الفعل. وفي { مفتحة } ضمير
~~الجنات، والأبواب بدل من الضمير، تقديره مفتحة هي الأبواب، كقولهم ضرب
~~زيد اليد والرجل، وهو من بدل الاشتمال. وقرىء «جنات عدن مفتحة» بالرفع،
~~على أن جنات عدن مبتدأ، ومفتحة خبره. أو كلاهما خبر مبتدأ محذوف، أي هو
~~جنات عدن هي مفتحة لهم كأن اللدات سمين أترابا، لأن التراب مسهن في وقت
~~واحد، وإنما جعلن على سن واحدة، لأن التحاب بين الأقران أثبت. وقيل هن
~~أتراب لأزواجهن، أسنانهن كأسنانهم.

### || [38.53-54]

# قرىء «يوعدون» بالتاء والياء { ليوم الحساب } لأجل يوم الحساب،
~~كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب، أي ليوم تجزى كل نفس ما عملت.

### || [38.55-61]

# { هذا } أي الأمر أي هذا أو هذا كما ذكر { فبئس المهاد } ،
~~كقوله

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# الأعراف 41 شبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه النائم، أي هذا
~~حميم فليذوقوه. أو العذاب هذا فليذوقوه، ثم ابتدأ فقال هو { حميم
~~وغساق } أو هذا فليذوقوه بمنزلة

# وإيى فارهبون

# البقرة 40 أي ليذوقوا هذا فليذوقوه، والغساق - بالتخفيف والتشديد - ما
~~يغسق من صديد أهل النار، يقال غسقت العين، إذا سال دمعها. وقيل الحميم
~~يحرق بحره، والغساق يحرق ببرده. وقيل لو قطرت منه قطره في المشرق لنتنت
~~أهل المغرب، ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت أهل المشرق. وعن الحسن
~~رضي الله عنه. الغساق عذاب لا يعلمه إلا الله تعالى إن الناس أخفوا لله
~~طاعة فأخفى لهم ثوابا في قوله

# فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين

# السجدة 17 وأخفوا معصية فأخفى لهم عقوبة { وءاخر } ومذوقات أخر من
~~شكل هذا المذوق من مثله في الشدة والفظاعة { أزوج } أجناس. وقرىء
~~«وآخر» أي وعذاب آخر. أو مذوق ms1748 آخر. وأزواج صفة لآخر، لأنه يجوز أن يكون
~~ضروبا، أو صفة للثلاثة وهي حميم وغساق وآخر من شكله. وقرىء «من شكله»
~~بالكسر وهي لغة. وأما الغنج فالبكسر لا غير { هذا فوج مقتحم
~~معكم } هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار، أي دخل النار في صحبتكم
~~وقرانكم، والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها. والقحمة الشدة. وهذه حكاية
~~كلام الطاغين بعضهم مع بعض، أي يقولون هذا. والمراد بالفوج أتباعهم الذين
~~اقتحموا معهم الضلالة، فيقتحمون معهم العذاب { لا مرحبا بهم }
~~دعاء منهم على أتباعهم. تقول لمن تدعو له مرحبا، أي أتيت رحبا من
~~البلاد لا ضيقا أو رحبت بلادك رحبا، ثم تدخل عليه «لا» في دعاء السوء.
~~و { بهم } بيان للمدعو عليهم { إنهم صالوا النار } تعليل
~~لاستيجابهم الدعاء عليهم. ونحوه قوله تعالى

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# الأعراف 38 وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرؤساء الكفرة في
~~أتباعهم. و { لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار } كلام
~~الرؤوساء. وقيل هذا كله كلام الخزنة { وقالوا } أي الأتباع { بل
~~أنتم لا مرحبا بكم } يريدون الدعاء الذي دعوتم به علينا أنتم
~~أحق به، وعللوا ذلك بقولهم { أنتم قدمتموه لنا } والضمير
~~للعذاب أو لصليهم. فإن قلت ما معنى تقديمهم العذاب لهم؟ قلت المقدم هو
~~عمل السوء. قال الله تعالى

# وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم

# الأنفال50-51 ولكن الرؤوساء لما كانوا السبب فيه بإغوائهم وكان العذاب
~~جزاءهم عليه، قيل أنتم قدمتموه لنا، فجعل الرؤوساء هم المقدمين وجعل
~~الجزاء هو المقدم، فجمع بين مجازين لأن العاملين هم المقدمون في الحقيقة
~~لا رؤساؤهم، والعمل هو المقدم لا جزاؤه.

# فإن قلت فالذي جعل قوله { لا مرحبا بهم } من كلام الخزنة ما
~~يصنع بقوله { بل أنتم لا مرحبا بكم } والمخاطبون - أعني
~~رؤسائهم - لم يتكلموا بما يكون هذا جوابا لهم؟ قلت كأنه قيل هذا الذي
~~دعا به علينا الخزنة أنتم يا رؤساء أحق به منا لإغوائكم إيانا وتسببكم
~~فيما نحن فيه من العذاب، وهذا صحيح كما لو زين قوم لقوم بعض المساوي ms1749
~~فارتكبوه فقيل للمزينين أخزى الله هؤلاء ما أسوأ فعلهم؟ فقال المزين لهم
~~للمزينين بل أنتم أولى بالخزي منا، فلولا أنتم لم نرتكب ذلك { وقالوا
~~} هم الأتباع أيضا { فزده عذابا ضعفا } أي مضاعفا، ومعناه ذا
~~ضعف ونحوه قوله تعالى

# ربنا هؤلاء أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا

# الأعراف 38 وهو أن يزيد على عذابه مثله فيصير ضعفين، كقوله عز وجل

# ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب

# الأحزاب 68 وجاء في التفسير { عذابا ضعفا } حيات وأفاعي.

### || [38.62-63]

# { وقالوا } الضمير للطاغين { رجالا } يعنون فقراء المسلمين الذين
~~لا يؤبه لهم { من الأشرار } من الأراذل الذين لا خير فيهم ولا
~~جدوى، ولأنهم كانوا على خلاف دينهم، فكانوا عندهم أشرارا {
~~أتخذنهم سخريا } قرىء بلفظ الإخبار على أنه صفة ل
~~رجالا، مثل قوله { كنا نعدهم من الأشرار } وبهمزة
~~الاستفهام على أنه إنكار على أنفسهم وتأنيب لها في الاستخسار منهم. وقوله
~~{ أم زاغت عنهم الأبصر } له وجهان من الاتصال، أحدهما أن
~~يتصل بقوله { مالنا } أي مالنا لا نراهم في النار؟ كأنهم ليسوا فيها بل
~~أزاغت عنهم أبصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا أمرهم بين أن يكونوا من أهل
~~الجنة، وبين أن يكونوا من أهل النار. إلا أنه خفي عليهم مكانهم. والوجه
~~الثاني أن يتصل باتخذناهم سخريا، إما أن تكون أم متصلة على معنى أي
~~الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم، أم الازدراء بهم والتحقير، وأن
~~أبصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم، على معنى إنكار الأمرين جميعا على
~~أنفسهم، وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا، اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم أبصارهم
~~محقرة لهم. وإما أن تكون منقطعة بعد مضي اتخذناهم سخريا على الخبر أو
~~الاستفهام، كقولك إنها إبل أم شاء، وأزيد عندك أم عندك عمرو ولك أن تقدر
~~همزة الاستفهام محذوفة فيمن قرأ بغير همزته، لأن «أم» تدل عليها، فلا
~~تفترق القراءتان إثبات همزة الاستفهام وحذفها. وقيل الضمير في {
~~وقالوا } لصناديد قريش كأبي جهل والوليد وأضرابهما، والرجال عمار
~~وصهيب وبلال وأشباههم. وقرىء «سخريا» بالضم والكسر.

### || [38.64]

# { إن ذلك } أي الذي حكينا عنهم { لحق } لا بد ms1750 أن يتكلموا به،
~~ثم بين ما هو فقال هو «تخاصم أهل النار». وقرىء بالنصب على أنه صفة لذلك،
~~لأن أسماء الإشارة توصف بأسماء الأجناس. فإن قلت لم سمى ذلك تخاصما؟ قلت
~~شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السؤال والجواب بما يجري بين المتخاصمين
~~من نحو ذلك ولأن قول الرؤوساء لا مرحبا بهم، وقول أتباعهم بل أنتم لا
~~مرحبا بكم، من باب الخصومة، فسمي التقاول كله تخاصما لأجل اشتماله على
~~ذلك.

### || [38.65-66]

# { قل } يا محمد لمشركي مكة ما أنا إلا رسول { منذر } أنذركم عذاب
~~الله للمشركين، وأقول لكم إن دين الحق، توحيد الله وأن يعتقد أن لا
~~إله إلا الله { الواحد } بلا ند ولا شريك { القهار } لكل
~~شيء، وأن الملك والربوبية له في العالم كله وهو { العزيز } الذي لا
~~يغلب إذا عاقب العصاة، وهو مع ذلك { الغفار } لذنوب من التجأ إليه.
~~أو قل لهم ما أنا إلا منذر لكم ما أعلم، وأنا أنذركم عقوبة من هذه صفته،
~~فإن مثله حقيق بأن يخاف عقابه كما هو حقيق بأن يرجى ثوابه.

### || [38.67-70]

# { قل هو نبأ عظيم } أي هذا الذي أنبأتكم به من كوني رسولا
~~منذرا وأن الله واحد لا شريك له نبأ عظيم لا يعرض عن مثله إلا غافل
~~شديد الغفلة. ثم احتج لصحة نبوته بأن ما ينبىء به على الملأ الأعلى
~~واختصامهم أمر ما كان له به من علم قط، ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي
~~يسلكه الناس في علم ما لم يعلموا، وهو الأخذ من أهل العلم وقراءة الكتب،
~~فعلم أن ذلك لم يحصل إلا بالوحي من الله { إن يوحى إلى إلا
~~أنما أنا نذير } أي لأنما أنا نذير. ومعناه ما يوحى إلي إلا
~~للإنذار، فحذف اللام وانتصب بإفضاء الفعل إليه. ويجوز أن يرتفع على معنى
~~ما يوحى إلي إلا هذا، وهو أن أنذر وأبلغ ولا أفرط في ذلك، أي ما أومر
~~إلا بهذا الأمر وحده، وليس إلي غير ذلك. وقرىء «إنما» بالكسر على
~~الحكاية، أي إلا هذا القول، وهو أن ms1751 أقول لكم إنما أنا نذير مبين ولا
~~أدعى شيئا آخر. وقيل النبأ العظيم قصص آدم عليه السلام والإنباء به من
~~غير سماع من أحد، وعن ابن عباس القرآن. وعن الحسن يوم القيامة. فإن قلت
~~بم يتعلق { إذ يختصمون }؟ قلت بمحذوف لأن المعنى ما كان لي من
~~علم بكلام الملأ الأعلى وقت اختصامهم، و { إذ قال } بدل من { إذ
~~يختصمون }. فإن قلت ما المراد بالملأ الأعلى؟ قلت أصحاب القصة
~~الملائكة وآدم وإبليس، لأنهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم فإن قلت
~~ما كان التقاول بينهم إنما كان بين الله تعالى وبينهم لأن الله سبحانه
~~وتعالى هو الذي قال لهم وقالوا له، فأنت بين أمرين إما أن تقول الملأ
~~الأعلى هؤلاء، وكان التقاول بينهم ولم يكن التقاول بينهم وإما أن تقول
~~التقاول كان بين الله وبينهم، فقد جعلته من الملأ الأعلى. قلت كانت
~~مقاولة الله سبحانه بواسطة ملك، فكان المقاول في الحقيقة هو الملك
~~المتوسط، فصح أن التقاول كان بين الملائكة وآدم وإبليس، وهم الملأ
~~الأعلى. والمراد بالاختصام التقاول على ما سبق.

### || [38.71-74]

# فإن قلت كيف صح أن يقول لهم { إنى خلق بشرا } وما عرفوا ما
~~البشر ولا عهدوا به قبل؟ قلت وجهه أن يكون قد قال لهم إني خالق خلقا من
~~صفته كيت وكيت، ولكنه حين حكاه اقتصر على الاسم { فإذا سويته }
~~فإذا أتممت خلقه وعدلته { ونفخت فيه من روحى } وأحييته وجعلته
~~حساسا متنفسا { فقعوا } فخروا، كل للإحاطة. وأجمعون للاجتماع،
~~فأفادا معا أنهم سجدوا عن آخرهم ما بقي منهم ملك إلا سجد وأنهم سجدوا
~~جميعا في وقت واحد غير متفرقين في أوقات. فإن قلت كيف ساغ السجود لغير
~~الله؟ قلت الذي لا يسوغ هو السجود لغير الله على وجه العبادة، فأما على
~~وجه التكرمة والتبجيل فلا يأباه العقل، إلا أن يعلم الله فيه مفسدة
~~فينهى عنه، فإن قلت كيف استثنى إبليس من الملائكة وهو من الجن؟ قلت قد
~~أمر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله { فسجد الملئكة } ثم
~~استثنى كما يستثنى ms1752 الواحد منهم استثناء متصلا { وكان من
~~الكفرين } أريد وجود كفره ذلك الوقت وإن لم يكن قبله كافرا لأن
~~كان مطلق في جنس الأوقات الماضية، فهو صالح لأيها شئت. ويجوز أن يراد
~~وكان من الكافرين في الأزمنة الماضية في علم الله.

### || [38.75-76]

# فإن قلت ما وجه قوله { خلقت بيدى } قلت قد سبق لنا أن ذا
~~اليدين يباشر أكثر أعماله بيديه، فغلبت العمل باليدين على سائر الأعمال
~~التي تباشر بغيرهما، حتى قيل في عمر القلب هو مما عملت يداك، وحتى قيل
~~لمن لا يدي له يداك أوكتا وفوك نفخ، وحتى لم يبق فرق بين قولك هذا مما
~~عملته، وهذا مما عملته يداك. ومنه قوله

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى

# ص 75؟ قلت الوجه الذي استنكر له إبليس السجود لآدم، واستنكف منه أنه
~~سجود لمخلوق، فذهب بنفسه، وتكبر أن يكون سجوده لغير الخالق، وانضم إلى
~~ذلك أن آدم مخلوق من طين وهو مخلوق من نار. ورأى للنار فضلا على الطين
~~فاستعظم أن يسجد لمخلوق مع فضله عليه في المنصب، وزل عنه أن الله
~~سبحانه حين أمر به أعز عباده عليه وأقربهم منه زلفى وهم الملائكة، وهم
~~أحق بأن يذهبوا بأنفسهم عن التواضع للبشر الضئيل، ويستنكفوا من السجود
~~له من غيرهم، ثم لم يفعلوا وتبعوا أمر الله وجعلوه قدام أعينهم، ولم
~~يلتفتوا إلى التفاوت بين الساجد والمسجود له، تعظيما لأمر ربهم وإجلالا
~~لخطابه كان هو مع انحطاطه عن مراتبهم حرى بأن يقتدي بهم ويقتفي أثرهم،
~~ويعلم أنهم في السجود لمن هو دونهم بأمر الله، أوغل في عبادته منهم في
~~السجود له، لما فيه من طرح الكبرياء وخفض الجناح، فقيل له ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي، أي ما منعك من السجود لشيء هو كما تقول مخلوق خلقته
~~بيدي - لا شك في كونه مخلوقا - امتثالا لأمري وإعظاما لخطابي كما
~~فعلت الملائكة، فذكر له ما تركه من السجود مع ذكر العلة التي تشبث بها في
~~تركه، وقيل له لما تركته مع وجود هذه العلة، ms1753 وقد أمرك الله به، يعني كان
~~عليك أن تعتبر أمر الله ولا تعتبر هذه العلة، ومثاله أن يأمر الملك وزيره
~~أن يزور بعض سقاط الحشم فيمتنع اعتبارا لسقوطه، فيقول له ما منعك أن
~~تتواضع لمن لا يخفى علي سقوطه، يريد هلا اعتبرت أمرى وخطابي وتركت
~~اعتبار سقوطه، وفيه أني خلقته بيدي، فأنا أعلم بحاله، ومع ذلك أمرت
~~الملائكة بأن يسجدوا له لداعي حكمة دعاني إليه من إنعام عليه بالتكرمة
~~السنية وابتلاء للملائكة، فمن أنت حتى يصرفك عن السجود له، ما لم يصرفني
~~عن الأمر بالسجود له. وقيل معنى { لما خلقت بيدى } لما خلقت
~~بغير واسطة. وقرىء «بيدي» كما قرىء «بمصرخي». وقرىء «بيدي» على التوحيد {
~~من العلين } ممن علوت وفقت، فأجاب بأنه من العالين حيث { قال
~~أنا خير منه } وقيل استكبرت الآن، أم لم تزل مند كنت من
~~المستكبرين. ومعنى الهمزة التقرير. وقرىء «استكبرت» بحذف حرف الاستفهام
~~لأن أم تدل عليه. أو بمعنى الإخبار. هذا على سبيل الأولى، أي لو كان
~~مخلوقا من نار لما سجدت له، لأنه مخلوق مثلي، فكيف أسجد لمن هو دوني
~~لأنه من طين والنار تغلب الطين وتأكله، وقد جرت الجملة الثانية من الأولى
~~وهي { خلقتني من نار } مجرى المعطوف عطف البيان من المعطوف عليه
~~في البيان والإيضاح.

### || [38.77-78]

# { منها } من الجنة. وقيل من السماء. وقيل من الخلقة التي أنت فيها
~~لأنه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان أبيض وقبح بعد
~~ما كان حسنا، وأظلم بعد ما كان نورانيا. والرجيم المرجوم. ومعناه
~~المطرود، كما قيل له المدحور والملعون لأن من طرد رمي بالحجارة على
~~أثره. والرجم الرمي بالحجارة. أو لأن الشياطين يرجمون بالشهب. فإن قلت
~~قوله { لعنتى إلى يوم الدين } كأن لعنة إبليس غايتها يوم الدين
~~ثم تنقطع؟ قلت كيف تنقطع وقد قال الله تعالى

# فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظلمين

# الأعراف 44 ولكن المعنى أن عليه اللعنة في الدنيا، فإذا كان يوم الدين
~~اقترن له باللعنة ما ينسى عنده اللعنة، ms1754 فكأنها انقطعت.

### || [38.79-81]

# فإن قلت ما الوقت المعلوم الذي أضيف إليه اليوم؟ قلت الوقت الذي تقع فيه
~~النفخة الأولى. ويومه اليوم الذي وقت النفخة جزء من أجزائه. ومعنى
~~المعلوم أنه معلوم عند الله معين، لا يستقدم ولا يستأخر.

### || [38.82-83]

# { فبعزتك } إقسام بعزة الله تعالى وهي سلطانه وقهره.

### || [38.84-85]

# قرىء «فالحق والحق» منصوبين على أن الأول مقسم به كالله في

# إن عليك الله أن تبايعا

# وجوابه { لاملان } والحق أقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه،
~~ومعناه ولا أقول إلا الحق. والمراد بالحق إما اسمه عز وعلا الذي في
~~قوله

# أن الله هو الحق المبين

# النور 25 أو الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله بإقسامه به. ومرفوعين
~~على أن الأول مبتدأ محذوف الخبر، كقوله لعمرك أي فالحق قسمي لأملأن.
~~والحق أقول، أي أقوله كقوله كله لم أصنع، ومجرورين على أن الأول مقسم
~~به قد أضمر حرف قسمه، كقولك الله لأفعلن. والحق أقول، أي ولا أقول إلا
~~الحق على حكاية لفظ المقسم به. ومعناه التوكيد والتشديد. وهذا الوجه جائز
~~في المنصوب والمرفوع أيضا. وهو وجه دقيق حسن. وقرىء برفع الأول وجره
~~مع نصب الثاني، وتخريجه على ما ذكرنا { منك } من جنسك وهم الشياطين {
~~وممن تبعك منهم } من ذرية آدم، فإن قلت { أجمعين }
~~تأكيد لماذا؟ قلت لا يخلو أن يؤكد به الضمير في منهم، أو الكاف في منك مع
~~من تبعك. ومعناه لأملأن جهنم من المتبوعين والتابعين أجمعين، لا أترك
~~منهم أحدا. أو لأملأنها من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس، لا تفاوت
~~في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الأتباع منهم من أولاد الأنبياء وغيرهم.

### || [38.86-88]

# { عليه من أجر } الضمير للقرآن أو للوحي { وما أنا من
~~المتكلفين } من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من أهله، وما
~~عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي، حتى أنتحل النبوة وأتقول
~~القرآن { إن هو إلا ذكر } من الله { للعلمين }
~~للثقلين. أوحى إلي فأنا أبلغه. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 961

# " للمتكلف ثلاث علامات ms1755 ينازع من فوقه، ويتعاطى ما لا ينال، ويقول ما لا
~~يعلم "

# { ولتعلمن نبأه } أي ما يأتيكم عند الموت، أو يوم القيامة،
~~أو عند ظهور الإسلام وفشوه، من صحة خبره، وأنه الحق والصدق. وفيه تهديد.
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 962

# " من قرأ سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه
~~أن يصر على ذنب صغير أو كبير ".

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-4]

# { تنزيل الكتب } قرىء بالرفع على أنه مبتدأ أخبر عنه بالظرف.
~~أو خبر مبتدأ محذوف والجار صلة التنزيل، كما تقول نزل من عند الله. أو
~~غير صلة، كقولك هذا الكتاب من فلان إلى فلان، فهو على هذا خبر بعد خبر.
~~أو خبر مبتدأ محذوف، تقديره هذا تنزيل الكتاب، هذا من الله، أو حال من
~~التنزيل عمل فيها معنى الإشارة، وبالنصب على إضمار فعل، نحو اقرأ، والزم.
~~فإن قلت ما المراد بالكتاب؟ قلت الظاهر على الوجه الأول أنه القرآن، وعلى
~~الثاني أنه السورة { مخلصا له الدين } ممحضا له الدين من الشرك
~~والرياء بالتوحيد وتصفية السر. وقرىء «الدين» بالرفع. وحق من رفعه أن
~~يقرأ مخلصا - بفتح اللام - كقوله تعالى

# وأخلصوا دينهم لله

# النساء 146 حتى يطابق قوله { ألا لله الدين الخالص }
~~والخالص والمخلص واحد، إلا أن يصف الدين بصفة صاحبه على الإسناد
~~المجازي. كقولهم شعر شاعر، وأما من جعل { مخلصا } حالا من العابد، و
~~{ له الدين } مبتدأ وخبرا، فقد جاء بإعراب رجع به الكلام إلى قولك
~~لله الدين { ألا لله الدين الخالص } أي هو الذي وجب اختصاصه
~~بأن تخلص له الطاعة من كل شائبة كدر، لاطلاعه على الغيوب والأسرار، ولأنه
~~الحقيق بذلك، لخلوص نعمته عن استجرار المنفعة بها. وعن قتادة الدين
~~الخالص شهادة أن لا إله إلا الله. وعن الحسن الإسلام { والذين
~~اتخذوا } يحتمل المتخذين وهم الكفرة، والمتخذين، وهم الملائكة وعيسى
~~واللات والعزى عن ابن عباس رضي الله عنهما، فالضمير في { اتخذوا }
~~على الأول راجع إلى الذين، وعلى الثاني إلى المشركين، ولم يجر ذكرهم
~~لكونه ms1756 مفهوما، والراجع إلى الذين محذوف والمعنى والذين اتخذهم المشركون
~~أولياء، { والذين اتخذوا } في موضع الرفع على الابتداء. فإن
~~قلت فالخبر ما هو؟ قلت هو على الأول إما { إن الله يحكم
~~بينهم } أو ما أضمر من القول قبل قوله { ما نعبدهم }. وعلى
~~الثاني أن الله يحكم بينهم. فإن قلت فإذا كان { إن الله يحكم
~~بينهم } الخبر، فما موضع القول المضمر؟ قلت يجوز أن يكون في موضع
~~الحال، أي قائلين ذلك. ويجوز أن يكون بدلا من الصلة فلا يكون له محل،
~~كما أن المبدل منه كذلك. وقرأ ابن مسعود بإظهار القول «قالوا ما نعبدهم»
~~وفي قراءة أبي ما نعبدكم إلا لتقربونا على الخطاب، حكاية لما خاطبوا به
~~آلهتهم. وقرىء «نعبدهم» بضم النون اتباعا للعين كما تتبعها الهمزة في
~~الأمر، والتنوين في { عذاب اركض } والضمير في { بينهم } لهم
~~ولأوليائهم. والمعنى أن الله يحكم بينهم بأنه يدخل الملائكة وعيسى الجنة،
~~ويدخلهم النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله يعذبهم بها
~~حيث يجعلهم وإياها حصب جهنم.

# واختلافهم أن الذين يعبدون موحدون وهم مشركون، وأولئك يعادونهم
~~ويلعنونهم، وهم يرجون شفاعتهم وتقريبهم إلى الله زلفى. وقيل كان المسلمون
~~إذا قالوا لهم من خلق السموات والأرض، أقروا وقالوا الله، فإذا قالوا
~~لهم فما لكم تعبدون الأصنام؟ قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~فالضمير في { بينهم } عائد إليهم وإلى المسلمين. والمعنى أن الله
~~يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين، والمراد بمنع الهداية منع
~~اللطف تسجيلا عليهم بأن لا لطف لهم، وأنهم في علم الله من الهالكين.
~~وقرىء «كذاب وكذوب» وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله أولياء
~~بنات الله، ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله { لو أراد الله أن
~~يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء } يعني لو
~~أراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح، لكونه محالا ولم يتأت إلا أن يصطفي
~~من خلقه بعضه ويختصمهم ويقربهم، كما يختص الرجل ولده ويقربه. وقد فعل ذلك
~~بالملائكة فافتتنتم به وغركم اختصاصه إياهم، فزعمتم أنهم أولاده، ms1757 جهلا
~~منكم به وبحقيقته المخالفة لحقائق الأجسام والأعراض، كأنه قال لو أراد
~~اتخاذ الولد لم يزد على ما فعل من اصطفاء ما يشاء من خلقه وهم الملائكة،
~~إلا أنكم لجهلكم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم أولادا، ثم تماديتم في جهلكم
~~وسفهكم فجعتلموهم بنات، فكنتم كذابين كفارين متبالغين في الافتراء على
~~الله وملائكته، غالين في الكفر، ثم قال { سبحنه } فنزه ذاته عن أن
~~يكون له أحد ما نسبوا إليه من الأولاد والأولياء. ودل على ذلك بما
~~ينافيه، وهو أنه واحد، فلا يجوز أن يكون له صاحبة لأنه لو كانت له صاحبة
~~لكانت من جنسه ولا جنس له وإذا لم يتأت أن يكون له صاحبة لم يتأت أن يكون
~~له ولد، وهو معنى قوله

# أنى يكون له ولد ولم تكن له صحبة

# الأنعام 101. وقهار غلاب لكل شيء، ومن الأشياء آلهتهم، فهو يغلبهم، فكيف
~~يكونون له أولياء وشركاء؟.

### || [39.5]

# ثم دل بخلق السموات والأرض، وتكوير كل واحد من الملوين على الآخر،
~~وتسخير النيرين، وجريهما لأجل مسمى، وبث الناس على كثرة عددهم من نفس
~~واحدة، وخلق الأنعام على أنه واحد لا يشارك، قهار لا يغالب. والتكوير
~~اللف واللي، يقال كار العمامة على رأسه، وكورها. وفيه أوجه منها أن
~~الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشى مكانه هذا، وإذا غشي مكانه فكأنما
~~ألبسه ولف عليه كما يلف اللباس على اللابس. ومنه قول ذي الرمة في وصف
~~السراب

# تلوي الثنايا بأحقيها حواشيه   لي الملاء
~~بأبواب التفاريج

# ومنها أن كل واحد منهما يغيب الآخر إذا طرأ عليه، فشبه في تغييبه إياه
~~بشيء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الأبصار. ومنها أن هذا يكر على هذا
~~كرورا متتابعا. فشبه ذلك بتتابع أكوار العمامة بعضها على أثر بعض { ألا
~~هو العزيز } الغالب القادر على عقاب المصرين { الغفار } لذنوب
~~التائبين أو الغالب الذي يقدر على أن يعالجهم بالعقوبة وهو يحلم عنهم
~~ويؤخرهم إلى أجل مسمى، فسمى الحلم عنهم مغفرة.

### || [39.6]

# فإن قلت ما وجه قوله { ثم جعل منها زوجها } وما يعطيه ms1758 من
~~معنى التراخي؟ قلت هما آيتان من جملة الآيات التي عددها دالا على
~~وحدانيته وقدرته تشعيب هذا الخلق الفائت للحصر من نفس آدم، وخلق حواء من
~~قصيراه إلا أن إحداهما جعلها الله عادة مستمرة، والأخرى لم تجريها
~~العادة، ولم تخلق أنثى غير حواء من قصيرى رجل، فكانت أدخل في كونها آية،
~~وأجلب لعجب السامع، فعطفها بثم على الآية الأولى، للدلالة على مباينتها
~~لها فضلا ومزية، وتراخيها عنها فيما يرجع إلى زيادة كونها آية، فهو من
~~التراخي في الحال والمنزلة، لا من التراخي في الوجود. وقيل ثم متعلق
~~بمعنى واحدة، كأنه قيل خلقكم من نفس وحدت، ثم شفعها الله بزوج. وقيل أخرج
~~ذرية آدم من ظهره كالذر، ثم خلق بعد ذلك حواء { وأنزل لكم } وقضى
~~لكم وقسم لأن قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء، حيث كتب في اللوح
~~كل كائن يكون. وقيل لا تعيش الأنعام إلا بالنبات. والنبات لا يقوم إلا
~~بالماء. وقد أنزل الماء، فكأنه أنزلها. وقيل خلقها في الجنة، ثم أنزلها.
~~{ ثمنية أزوج } ذكرا وأنثى من الإبل والبقر والضأن والمعز.
~~والزوج اسم لواحد معه آخر، فإذا انفرد فهو فرد ووتر. قال الله تعالى

# فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى

# القيامة 39. { خلقا من بعد خلق } حيوانا سويا، من بعد عظام
~~مكسوة لحما، من بعد عظام عارية، من بعد مضغ، من بعد علق، من بعد نطف.
~~والظلمات الثلاث البطن والرحم والمشيمة. وقيل الصلب والرحم والبطن {
~~ذلكم } الذي هذه أفعاله هو { الله ربكم.... فأنى
~~تصرفون } فكيف يعدل بكم عن عبادته إلى عبادة غيره؟.

### || [39.7]

# { فإن الله غنى عنكم } عن إيمانكم وإنكم المحتاجون إليه،
~~لاستضراركم بالكفر واستنفاعكم بالإيمان { ولا يرضى لعباده
~~الكفر } رحمة لهم لأنه يوقعهم في الهلكة { وإن تشكروا
~~يرضه لكم } أي يرض الشكر لكم، لأنه سبب فوزكم وفلاحكم فإذا ما
~~كره كفركم ولا رضي شكركم إلا لكم ولصلاحكم، لا لأن منفعة ترجع إليه
~~لأنه الغني الذي لا يجوز عليه الحاجة. ولقد تمحل بعض الغواة ليثبت لله
~~تعالى ما نفاه عن ذاته من ms1759 الرضا لعباده الكفر فقال هذا من العام الذي
~~أريد به الخاص، وما أراد إلا عباده الذين عناهم في قوله

# إن عبادى ليس لك عليهم سلطن

# الإسراء 65 يريد المعصومين، كقوله تعالى

# عينا يشرب بها عباد الله

# الإنسان 6، تعالى الله عما يقول الظالمون وقرىء «يرضه» بضم الهاء بوصل
~~وبغير وصل، وبسكونها.

### || [39.8]

# { خوله } أعطاه. قال أبو النجم

# أعطى فلم يبخل ولم يبخل   كوم الذرى من خول
~~المخول

# وفي حقيقته وجهان، أحدهما جعله خائل مال، من قولهم هو خائل مال، وخال
~~مال إذا كان متعهدا له حسن القيام به، ومنه ما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 963 أنه كان يتخول أصحابه بالموعظة، والثاني جعله يخول من
~~خال يخول إذا اختال وافتخر، وفي معناه قول العرب

# إن الغني طويل الذيل مياس

# { ما كان يدعو إليه } أي نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى
~~كشفه. وقيل نسي ربه الذي كان يتضرع إليه ويبتهل إليه، وما بمعنى من،
~~كقوله تعالى

# وما خلق الذكر والأنثى

# الليل 3 وقرىء «ليضل» بفتح الياء وضمها، بمعنى أن نتيجة جعله لله
~~أندادا ضلاله عن سبيل الله أو إضلاله والنتيجة قد تكون غرضا في الفعل،
~~وقد تكون غير غرض. وقوله { تمتع بكفرك } من باب الخذلان
~~والتخلية، كأنه قيل له إذ قد أبيت قبول ما أمرت به من الإيمان والطاعة،
~~فمن حقك ألا تؤمر به بعد ذلك، وتؤمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته
~~وشأنه. لأنه لا مبالغة في الخذلان أشد من أن يبعث على عكس ما أمر به.
~~ونظيره في المعنى قوله

# متع قليل ثم مأواهم جهنم

# آل عمران197.

### || [39.9]

# قرىء «أمن هو قانت» بالتخفيف على إدخال همزة الاستفهام على من،
~~وبالتشديد على إدخال «أم» عليه. ومن مبتدأ خبره محذوف، تقديره أمن هو
~~قانت كغيره، وإنما حذف لدلالة الكلام عليه، وهو جري ذكر الكافر قبله.
~~وقوله بعده { قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون } وقيل معناه أمن هو قانت أفضل أمن هو كافر. أو أهذا أفضل
~~أمن هو ms1760 قانت على الاستفهام المتصل. والقانت القائم بما يجب عليه من
~~الطاعة. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 964

# " أفضل الصلاة طول القنوت "

# ، وهو القيام فيها. ومنه القنوت في الوتر لأنه دعاء المصلي قائما {
~~سجدا } حال. وقرىء «ساجد وقائم» على أنه خبر بعد خبر، والواو للجمع
~~بين الصفتين. وقرىء «ويحذر عذاب الآخرة» وأراد بالذين يعلمون العاملين من
~~علماء الديانة، كأنه جعل من لا يعمل غير عالم. وفيه ازدراء عظيم بالذين
~~يقتنون العلوم، ثم لا يقنتون، ويفتنون فيها، ثم يفتنون بالدنيا، فهم عند
~~الله جهلة، حيث جعل القانتين هم العلماء، ويجوز أن يرد على سبيل التشبيه،
~~أي كما لا يستوي العالمون والجاهلون، كذلك لا يستوي القانتون والعاصون.
~~وقيل ونزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه وأبي حذيفة بن المغيرة
~~المخزومي. وعن الحسن أنه سئل عن رجل يتمادى في المعاصي ويرجو، فقال هذا
~~تمن وإنما الرجاء قوله وتلا هذه الآية. وقرىء «إنما يذكر» بالإدغام.

### || [39.10]

# { فى هذه الدنيا } متعلق بأحسنوا لا بحسنة، معناه الذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الآخرة. وهي دخول الجنة، أي حسنة غير
~~مكتنهة بالوصف. وقد علقه السدي بحسنة، ففسر بحسنة بالصحة والعافية. فإن
~~قلت إذا علق الظرف بأحسنوا فإعرابه ظاهر، فما معنى تعليقه بحسنة؟ ولا
~~يصح أن يقع صفة لها لتقدمه. قلت هو صفة لها إذا تأخر فإذا تقدم كان
~~بيانا لمكانها فلم يخل التقدم بالتعلق، وإن لم يكن التعلق وصفا ومعنى {
~~وأرض الله واسعة } أن لا عذر للمفرطين في الإحسان البتة حتى
~~إن اعتلوا بأوطانهم وبلادهم، وأنهم لا يتمكنون فيها من التوفر على
~~الإحسان، وصرف الهمم إليه قيل لهم فإن أرض الله واسعة وبلاده كثيرة، فلا
~~تجتمعوا مع العجز، وتحولوا إلى بلاد أخر، واقتدوا بالأنبياء والصالحين
~~في مهاجرتهم إلى غير بلادهم ليزدادوا إحسانا إلى إحسانهم وطاعة إلى
~~طاعتهم. وقيل هو للذين كانوا في بلد المشركين فأمروا بالمهاجرة عنه،
~~كقوله تعالى

# ألم تكن أرض الله وسعة فتهاجروا فيها

# النساء 97. وقيل هي أرض الجنة. و { الصبرون } الذين صبروا ms1761 على
~~مفارقة أوطانهم وعشائرهم، وعلى غيرها. من تجرع الغصص واحتمال البلايا
~~في طاعة الله وازدياد الخير { بغير حساب } لا يحاسبون عليه. وقيل
~~بغير مكيال وغير ميزان يغرف لهم غرفا، وهو تمثيل للتكثير. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما لا يهتدى إليه حساب الحساب ولا يعرف. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 965

# " ينصب الله الموازين يوم القيامة فيؤتى بأهل الصلاة فيوفون أجورهم
~~بالموازين، ويؤتى بأهل الصدقة فيوفون أجورهم بالموازين. ويؤتى بأهل الحج
~~فيوفون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر
~~لهم ديوان، ويصب عليهم الأجر صبا، قال الله تعالى { إنما يوفى
~~الصبرون أجرهم بغير حساب } حتى يتمنى أهل العافية في
~~الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل ".

### || [39.11-15]

# { قل إنى أمرت } بإخلاص الدين { وأمرت } بذلك { ل } أجل {
~~لأن أكون أول المسلمين } أي مقدمهم وسابقهم في الدنيا
~~والآخرة، ولمعنى أن الإخلاص له السبقة في الدين، فمن أخلص كان سابقا.
~~فإن قلت كيف عطف { أمرت } على { أمرت } وهما واحد؟ قلت ليسا
~~بواحد لاختلاف جهتيهما، وذلك أن الأمر بالإخلاص وتكليفه شيء، والأمر به
~~ليحرز القائم به قصب السبق في الدين شيء، وإذا اختلف وجها الشيء وصفتاه
~~ينزل بذلك منزلة شيئين مختلفين ولك أن تجعل اللام مزيدة مثلها في أردت
~~لأن أفعل، ولا تزاد إلا مع أن خاصة دون الاسم الصريح، كأنها زيدت عوضا
~~من ترك الأصل إلى ما يقوم مقامه، كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك
~~الأصل الذي هو أطوع، والدليل على هذا الوجه مجيئه بغير لام في قوله

# وأمرت أن أكون من المسلمين

# يونس 72،

# وأمرت أن أكون من المؤمنين

# يونس 104،

# وأمرت أن أكون أول من أسلم

# الأنعام 14 وفي معناه أوجه أن أكون أول من أسلم في زماني ومن قومي،
~~لأنه أول من خالف دين آبائه وخلع الأصنام وحطمها، وأن أكون أول الذين
~~دعوتهم إلى الإسلام إسلاما. وأن أكون أول من دعا نفسه إلى ما دعا إليه
~~غيره، لأكون مقتدى بي ms1762 في قولي وفعلي جميعا، ولا تكون صفتي صفة الملوك
~~الذين يأمرون بما لا يفعلون، وأن أفعل ما أستحق به الأولية من أعمال
~~السابقين دلالة على السبب بالمسبب يعني أن الله أمرني أن أخلص له الدين
~~من الشرك والرياء وكل شوب، بدليل العقل والوحي. فإن عصيت ربي بمخالفة
~~الدليلين، استوجبت عذابه فلا أعصيه ولا أتابع أمركم، وذلك حين دعوه إلى
~~دين آبائه. فإن قلت ما معنى التكرير في قوله { قل إنى أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين } وقوله { قل الله
~~أعبد مخلصا له دينى } قلت ليس بتكرير لأن الأول إخبار
~~بأنه مأمور من جهة الله بإحداث العبادة والإخلاص. والثاني إخبار بأنه
~~يختص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه، ولدلالته على ذلك قدم
~~المعبود على فعل العبادة وأخره في الأول فالكلام أولا واقع في الفعل
~~نفسه، وإيجاده، وثانيا فيمن يفعل الفعل لأجله ولذلك رتب عليه قوله {
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه } والمراد بهذا الأمر الوارد على
~~وجه التخيير المبالغة في الخذلان والتخلية، على ما حققت فيه القول مرتين.
~~قل إن الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه وأسبابه هم { الذين
~~خسروا أنفسهم } لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها و خسروا {
~~وأهليهم } لأنهم إن كانوا من أهل النار فقد خسروهم كما خسروا
~~أنفسهم، وإن كانوا من أهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده
~~إليهم. وقيل وخسروهم لأنهم لم يدخلوا مدخل المؤمنين الذين لهم أهل في
~~الجنة، يعني وخسروا أهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو آمنوا، ولقد وصف
~~خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله { ألا ذلك هو الخسران
~~المبين } حيث استأنف الجملة وصدرها بحرف التنبيه، ووسط الفصل بين
~~المبتدأ والخبر، وعرف الخسران ونعته بالمبين.

### || [39.16]

# { ومن تحتهم } أطباق من النار هي { ظلل } لآخرين { ذلك }
~~العذاب هو الذي يتوعد الله { به عباده } ويخوفهم، ليجتنبوا ما
~~يوقعهم فيه { يعباد فاتقون } فلا تتعرضوا لما يوجب سخطي، وهذه
~~عظة من الله تعالى ونصيحة بالغة. وقرىء «يا عبادي».

### || [39.17-18]

# { الطغوت } فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت، إلا أن ms1763 فيها
~~قلبا بتقديم اللام على العين، أطلقت على الشيطان أو الشياطين، لكونها
~~مصدرا وفيها مبالغات، وهي التسمية بالمصدر، كأن عين الشيطان طغيان، وأن
~~البناء بناء مبالغة، فإن الرحموت الرحمة الواسعة، والملكوت الملك
~~المبسوط، والقلب هو للاختصاص، إذ لا تطلق على غير الشيطان، والمراد بها
~~ههنا الجمع. وقرىء «الطواغيت» { أن يعبدوها } بدل من الطاغوت بدل
~~الاشتمال { لهم البشرى } هي البشارة بالثواب، كقوله تعالى

# لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفى الأخرة

# يونس 64 الله عز وجل يبشرهم بذلك في وحيه على ألسنة رسله، وتتلقاهم
~~الملائكة عند حضور الموت مبشرين، وحين يحشرون. قال الله تعالى

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنت يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبأيمنهم بشراكم اليوم جنت

# الحديد 12 وأراد بعباده { الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه } الذين اجتنبوا وأنابوا لا غيرهم، وإنما
~~أراد بهم أن يكونوا مع الاجتناب والإنابة على هذه الصفة، فوضع الظاهر
~~موضع الضمير، وأراد أن يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والأحسن
~~والفاضل والأفضل، فإذا اعترضهم أمران واجب وندب، اختاروا الواجب، وكذلك
~~المباح والندب، حراصا على ما هو أقرب عند الله وأكثر ثوابا، ويدخل
~~تحته المذاهب واختيار أثبتها على السبك وأقواها عند السبر، وأبينها
~~دليلا أو أمارة، وأن لا تكون في مذهبك، كما قال القائل

# ولا تكن مثل عير قيد فانقادا

# يريد المقلد، وقيل يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن. وقيل يستمعون
~~أوامر الله فيتبعون أحسنها، نحو القصاص والعفو، والانتصار والإغضاء،
~~والإبداء والإخفاء لقوله تعالى

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# البقرة 237،

# وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم

# البقرة 271 وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع
~~الحديث فيه محاسن ومساو، فيحدث بأحسن ما سمع ويكف عما سواه. ومن الوقفة
~~من يقف على قوله { فبشر عبادي } ، ويبتدىء { الذين يستمعون } يرفعه على
~~الابتداء، وخبره { أولئك }.

### || [39.19]

# أصل الكلام أمن حق عليه كلمة العذاب فأنت تنقذه، جملة شرطية دخل عليها
~~همزة الإنكار والفاء فاء الجزاء، ثم دخلت الفاء التي في أولها للعطف على
~~محذوف يدل عليه الخطاب، تقديره ms1764 أأنت مالك أمرهم، فمن حق عليه العذاب
~~فأنت تنقذه، والهمزة الثانية هي الأولى، كررت لتوكيد معنى الإنكار
~~والاستبعاد، ووضع { من فى النار } موضع الضمير، فالآية على هذا جملة
~~واحدة. ووجه آخر وهو أن تكون الآية جملتين أفمن حق عليه العذاب فأنت
~~تخلصه؟ { أفأنت تنقذ من في النار } وإنما جاز حذف فأنت تخلصه لأن {
~~أفأنت تنقذ } يدل عليه نزل استحقاقهم العذاب وهم في الدنيا منزلة
~~دخولهم النار، حتى نزل اجتهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكده نفسه
~~في دعائهم إلى الإيمان في منزلة إنقاذهم من النار. وقوله { أفأنت
~~تنقذ } يفيد أن الله تعالى هو الذي يقدر على الإنقاذ من النار وحده،
~~لا يقدر على ذلك أحد غيره، فكما لا تقدر أنت أن تنقد الداخل في النار من
~~النار، لا تقدر أن تخلصه مما هو فيه من استحقاق العذاب بتحصيل الإيمان
~~فيه.

### || [39.20]

# { غرف من فوقها غرف } علالي بعضها فوق بعض. فإن قلت ما معنى
~~قوله { مبنية }؟ قلت معناه - والله أعلم - أنها بنيت بناء المنازل
~~التي على الأرض وسويت تسويتها { تجرى من تحتها الأنهر }
~~كما تجري تحت المنازل، من غير تفاوت بين العلو والسفل { وعدالله }
~~مصدر مؤكد لأن قوله لهم غرف في معنى وعدهم الله ذلك { لا يخلف الله
~~الميعاد }.

### || [39.21]

# { أنزل من السماء مآء } هو المطر. وقيل كل ماء في الأرض فهو
~~من السماء ينزل منها إلى الصخرة، ثم يقسمه الله، { فسلكه } فأدخله
~~ونظمه { ينابيع فى الأرض } عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في
~~الأجساد { مختلفا ألوانه } هيئاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض
~~وغير ذلك، وأصنافه من بر وشعير وسمسم وغيرها { يهيج } يتم جفافه،
~~عن الأصمعي لأنه إذا تم جفافه حان له أن يثور عن منابته ويذهب {
~~حطما } فتاتا ودرينا { إن فى ذلك لذكرى } لتذكيرا
~~وتنبيها، على أنه لا بد من صانع حكيم، وأن ذلك كائن عن تقدير وتدبير،
~~لا عن تعطيل وإهمال. ويجوز أن يكون مثلا للدنيا، كقوله تعالى

# إنما مثل الحيوة الدنيا

# يونس 24،

# واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا

# الكهف 45. وقرىء ms1765 «مصفارا».

### || [39.22]

# { أفمن } عرف الله أنه من أهل اللطف فلطف به حتى انشرح صدره للإسلام
~~ورغب فيه وقبله كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب، ونور الله هو
~~لطفه. 966 وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقيل يا رسول
~~الله، كيف انشراح الصدر؟ قال

# " إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح "

# ، فقيل يا رسول الله، فما علامة ذلك؟ قال

# " الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والتأهب للموت قبل
~~نزول الموت "

# ، وهو نظير قوله

# أمن هو قانت

# الزمر 9 في حذف الخبر { من ذكر الله } من أجل ذكره، أي إذا ذكر
~~الله عندهم أو آياته اشمأزوا وازدادت قلوبهم قساوة، كقوله تعالى

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# التوبة 125. وقرىء «عن ذكر الله» فإن قلت ما الفرق بين من وعن في هذا؟
~~قلت إذا قلت قسا قلبه من ذكر الله، فالمعنى ما ذكرت، من أن القسوة من أجل
~~الذكر وبسببه، وإذا قلت عن ذكر الله، فالمعنى غلظ عن قبول الذكر وجفا
~~عنه. ونظيره سقاه من العيمة، أي من أجل عطشه، وسقاه عن العيمة إذا أرواه
~~حتى أبعده عن العطش.

### || [39.23]

# عن ابن مسعود رضي الله عنه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا
~~ملة، فقالوا له حدثنا فنزلت، وإيقاع اسم الله مبتدأ وبناء { نزل }
~~عليه فيه تفخيم لأحسن الحديث، ورفع منه، واستشهاد على حسنه، وتأكيد
~~لاستناده إلى الله وأنه من عنده، وأن مثله لا يجوز أن يصدر إلا عنه،
~~وتنبيه على أنه وحي معجز مباين لسائر الأحاديث. و { كتبا } بدل من
~~أحسن الحديث. ويحتمل أن يكون حالا منه { متشبها } مطلق في
~~مشابهة بعضه بعضا، فكان متناولا لتشابه معانيه في الصحة والإحكام،
~~والبناء على الحق والصدق ومنفعة الخلق، وتناسب ألفاظه وتناصفها في التخير
~~والإصابة، وتجاوب نظمه وتأليفه في الإعجاز والتبكيت، ويجوز أن يكون {
~~مثاني } بيانا لكونه متشابها لأن القصص المكررة لا تكون إلا
~~متشابهة. والمثاني جمع مثنى بمعنى مردد مكرر، ولما ثنى من قصصه
~~وأنبائه، وأحكامه، وأوامره ms1766 ونواهيه، ووعده ووعيده، ومواعظه. وقيل لأنه
~~يثنى في التلاوة، فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق
~~على كثرة الرد. ويجوز أن يكون جمع مثنى مفعل، من التثنية بمعنى التكرير،
~~والإعادة كما كان قوله تعالى

# ثم ارجع البصر كرتين

# الملك 4 بمعنى كرة بعد كرة، وكذلك لبيك و سعديك، وحنانيك. فإن قلت كيف
~~وصف الواحد بالجمع؟ قلت إنما صح ذلك لأن الكتاب جملة ذات تفاصيل،
~~وتفاصيل الشيء هي جملته لا غير، ألا تراك تقول القرآن أسباع وأخماس، وسور
~~وآيات، وكذلك تقول أقاصيص وأحكام ومواعظ مكررات، ونظيره قولك الإنسان
~~عظام وعروق وأعصاب، ألا أنك تركت الموصوف إلى الصفة وأصله كتابا
~~متشابها فصولا مثاني. ويجوز أن يكون كقولك برمة أعشار، وثوب أخلاق.
~~ويجوز أن لا يكون مثاني صفة، ويكون منتصبا على التمييز من متشابها، كما
~~تقول رأيت رجلا حسنا شمائل، والمعنى متشابهة مثانية. فإن قلت ما فائدة
~~التثنية والتكرير؟ قلت النفوس أنفر شيء من حديث الوعظ والنصيحة، فما لم
~~يكرر عليها عودا عن بدء، لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله، ومن ثم كانت عادة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكرر عليهم ما كان يعظ به وينصح ثلاث
~~مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم. اقشعر الجلد إذا تقبض
~~تقبضا شديدا، وتركيبه من حروف القشع وهو الأديم اليابس، مضموما إليها
~~حرف رابع وهو الراء، ليكون رباعيا ودالا على معنى زائد. يقال اقشعر
~~جلده من الخوف وقف شعره، وهو مثل في شدة الخوف، فيجوز أن يريد به الله
~~سبحانه التمثيل، تصويرا لإفراط خشيتهم، وأن يريد التحقيق. والمعنى أنهم
~~إذا سمعوا بالقرآن وبآيات وعيده أصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم، ثم إذا
~~ذكروا الله ورحمته وجوده بالمغفرة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان
~~بها من الخشية والقشعريرة.

# فإن قلت ما وجه تعديه «لان» بإلى؟ قلت ضمن معنى فعل متعد بإلى، كأنه
~~قيل سكنت. أو اطمأنت إلى ذلك الله لينة غير متقبضة، راجية غير خاشية. فإن
~~قلت لم اقتصر ms1767 على ذكر الله من غير ذكر الرحمة؟ قلت لأن أصل أمره الرحمة
~~والرأفة، ورحمته هي سابقة غضبه فلأصالة رحمته إذا ذكر لم يخطر بالبال قبل
~~كل شيء من صفاته إلا كونه رؤوفا رحيما. فإن قلت لم ذكرت الجلود وحدها
~~أولا، ثم قرنت بها القلوب؟ ثانيا؟ قلت إذا ذكرت الخشية التي محلها
~~القلوب، فقد ذكرت القلوب، فكأنه قيل تقشعر جلودهم من آيات الوعيد، وتخشى
~~قلوبهم في أول وهلة، فإذا ذكروا الله ومبنى أمره على الرأفة والرحمة
~~استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم، وبالقشعريرة لينا في جلودهم { ذلك
~~} إشارة إلى الكتاب، وهو { هدى الله يهدى به } يوفق به من يشاء
~~يعني عباده المتقين، حتى يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء، كما قال

# هدى للمتقين

# البقرة2 { ومن يضلل الله } ومن يخذله من الفساق والفجرة {
~~فما له من هاد } أو ذلك الكائن من الخشية والرجاء هدى الله، أي
~~أثر هداه وهو لطفه، فسماه هدى لأنه حاصل بالهدى، { يهدى به } بهذا
~~الأثر { من يشاء } من عباده، يعني من صحب أولئك ورآهم خاشين راجين، فكان
~~ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم { ومن يضلل
~~الله } ومن لم يؤثر فيه ألطافه لقسوة قلبه وإصراره على فجوره، { فما
~~له من هاد } من مؤثر فيه بشىء قط.

### || [39.24-26]

# يقال اتقاه بدرقته استقبله بها فوقي بها نفسه إياه واتقاه بيده. وتقديره
~~{ أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب } كمن أمن العذاب، فحذف
~~كما حذف في نظائره و { سوء العذاب } شدته. ومعناه أن الإنسان إذا
~~لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده، وطلب أن يقي بها وجهه، لأنه أعز
~~أعضائه عليه والذي يلقى في النار يلقى مغلولة يداه إلى عنقه، فلا يتهيأ
~~له أن يتقي النار إلا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره، وقاية له
~~ومحاماة عليه. وقيل المراد بالوجه الجملة، وقيل نزلت في أبي جهل. وقال
~~لهم خزنة النار { ذوقوا } وبال { ما كنتم تكسبون...... من
~~حيث لا يشعرون } من الجهة التي لا يحتسبون، ولا يخطر ببالهم أن
~~الشر يأتيهم منها، بينا هم آمنون ms1768 رافهون إذ فوجئوا من مأمنهم. والخزي
~~الذل والصغار، كالمسح والخسف والقتل والجلاء، وما أشبه ذلك من نكال
~~الله.

### || [39.27-28]

# { قرءانا عربيا } حال مؤكدة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا
~~وإنسانا عاقلا، ويجوز أن ينتصب على المدح { غير ذى عوج }
~~مستقيما بريئا من التناقض والاختلاف. فإن قلت فهلا قيل مستقيما أو غير
~~معوج؟ قلت فيه فائدتان، إحداهما نفي أن يكون فيه عوج قط، كما قال

# ولم يجعل له عوجا

# الكهف 1 والثانية أن لفظ العوج مختص بالمعاني دون الأعيان، وقيل المراد
~~بالعوج الشك واللبس. وأنشد

# وقد أتاك يقين غير ذي عوج   من الإله وقول
~~غير مكذوب

### || [39.29-30]

# واضرب لقومك مثلا، وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه
~~شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي أنه عبده، فهم يتجاذبونه
~~ويتعاورونه في مهن شتى ومشادة، وإذا عنت له حاجة تدافعوه، فهو متحير في
~~أمره سادر قد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت أفكاره، لا يدري أيهم يرضى
~~بخدمته؟ وعلى أيهم يعتمد في حاجاته. وفي آخر قد سلم لمالك واحد وخلص له،
~~فهو معتنق لما لزمه من خدمته، معتمد عليه فيما يصلحه، فهمه واحد وقلبه
~~مجتمع، أي هذين العبدين أحسن حالا وأجمل شأنا؟ والمراد تمثيل حال من
~~يثبت آلهة شتى، وما يلزمه على قضية مذهبه من أن يدعي كل واحد منهم
~~عبوديته، ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا، كما قال تعالى

# ولعلا بعضهم على بعض

# المؤمنون 91 ويبقى هو متحيرا ضائعا لا يدري أيهم يعبد؟ وعلى ربوبية
~~أيهم يعتمد؟ وممن يطلب رزقه؟ وممن يلتمس رفقه؟ فهمه شعاع وقلبه أو زاع،
~~وحال من لم يثبت إلا إلها واحدا، فهو قائم بما كلفه، عارف بما أرضاه
~~وما أسخطه، متفضل عليه في عاجله، مؤمل للثواب من آجله. و { فيه } صلة
~~شركاء، كما تقول اشتركوا فيه. والتشاكس والتشاخس الاختلاف، تقول تشاكست
~~أحواله، وتشاخست أسنانه، سالما لرجل خالصا. وقرىء «سلما» بفتح الفاء
~~والعين، وفتح الفاء وكسرها مع سكون العين، وهي مصادر سلم. والمعنى ذا
~~سلامة لرجل، أي ذا خلوص ms1769 له من الشركة، من قولهم سلمت له الضيعة. وقرىء
~~بالرفع على الابتداء، أي وهناك رجل سالم لرجل، وإنما جعله رجلا ليكون
~~أفطن لما شقي به أو سعد، فإن المرأة والصبي قد يغفلان عن ذلك { هل
~~يستويان مثلا } هل يستويان صفة على التمييز، والمعنى هل يستوي
~~صفتاهما وحالاهما، وإنما اقتصر في التمييز على الواحد لبيان الجنس. وقرىء
~~«مثلين» كقوله تعالى

# وأكثر أمولا وأولدا

# التوبة 69 مع قوله { أشد منهم قوة } ويجوز فيمن قرأ مثلين،
~~أن يكون الضمير في { يستويان } للمثلين، لأن التقدير مثل رجل ومثل
~~رجل. والمعنى هل يستويان فيما يرجع إلى الوصفية، كما تقول كفى بهما رجلين
~~{ الحمد لله } الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سواه، أي يجب
~~أن يكون الحمد متوجها إليه وحده والعبادة، فقد ثبت أنه لا إله إلا هو
~~{ بل أكثرهم لا يعلمون } فيشركون به غيره.

### || [39.31-32]

# كانوا يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم موته، فأخبر أن الموت
~~يعمهم، فلا معنى للتربص، وشماتة الباقي بالفاني. وعن قتادة نعى إلى نبيه
~~نفسه، ونعى إليكم أنفسكم. وقرىء «مائت ومائتون» والفرق بين الميت والمائت
~~أن الميت صفة لازمة كالسيد. وأما المائت، فصفة حادثة تقول زيد مائت
~~غدا، كما تقول سائد غدا، أي سيموت وسيسود. وإذا قلت زيد ميت، فكما تقول
~~حي في نقيضه، فيما يرجع إلى اللزوم والثبوت. والمعنى في قوله { إنك
~~ميت وإنهم ميتون } إنك وإياهم، وإن كنتم أحياء فأنتم في
~~عداد الموتى لأن ما هو كائن فكأن قد كان { ثم إنكم } ثم إنك
~~وإياهم، فغلب ضمير المخاطب على ضمير الغيب { تختصمون } فتحتج أنت
~~عليهم بأنك بلغت فكذبوا، فاجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد، ويعتذرون
~~بما لا طائل تحته، تقول الأتباع أطعنا سادتنا وكبراءنا، وتقول السادات
~~أغوتنا الشياطين وآباؤنا الأقدمون وقد حمل على اختصام الجميع وأن الكفار
~~يخاصم بعضهم بعضا، حتى يقال لهم

# لا تختصموا لدى

# ق 28 والمؤمنون الكافرين يبكتونهم بالحجج، وأهل القبلة يكون بينهم
~~الخصام. قال عبد الله بن عمر 967 لقد عشنا برهة ms1770 من دهرنا وديننا ونحن نرى
~~أن هذه الآية أنزلت فينا وفي أهل الكتاب؟ قلنا كيف تختصم ونبينا واحد
~~وديننا واحد وكتابنا واحد؟ حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف، فعرفت
~~أنها أنزلت فينا. وقال أبو سعيد الخدري كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد
~~وديننا واحد، فما هذه الخصومة؟ فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض
~~بالسيوف، قلنا نعم هو هذا. وعن إبراهيم النخعي قالت الصحابة ما خصومتنا
~~ونحن إخوان؟ فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا. وعن أبي
~~العالية نزلت في أهل القبلة. والوجه الذي يدل عليه كلام الله هو ما قدمت
~~أولا. ألا ترى إلى قوله تعالى { فمن أظلم ممن كذب على
~~الله } وقوله تعالى

# والذى جاء بالصدق وصدق به

# الزمر 33 وما هو إلا بيان وتفسير للذين يكون بينهم الخصومة { كذب
~~على الله } افترى عليه بإضافة الولد والشريك إليه { وكذب
~~بالصدق } بالأمر الذي هو الصدق بعينه، وهو ماء جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم { إذ جاءه } فاجأه بالتكذيب لما سمع به من غير وقفة،
~~لإعمال روية واهتمام بتمييز بين حق وباطل، كما يفعل أهل النصفة فيما
~~يسمعون { مثوى للكفرين } أي لهؤلاء الذين كذبوا على الله
~~وكذبوا بالصدق، واللام في { للكفرين } إشارة إليهم.

### || [39.33-35]

# { والذى جاء بالحق وصدق به } هو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء بالصدق وآمن به، وأراد به إياه ومن تبعه، كما أراد بموسى إياه
~~وقومه في قوله

# ولقد ءاتينا موسى الكتب لعلهم يهتدون

# المؤمنون 49 فلذلك قال { أولئك هم المتقون } إلا أن هذا
~~في الصفة وذاك في الاسم. ويجوز أن يريد والفوج أو الفريق الذي جاء بالصدق
~~وصدق به، وهم الرسول الذي جاء بالصدق، وصحابته الذي صدقوا به. وفي قراءة
~~ابن مسعود «والذين جاؤوا بالصدق وصدقوا به» وقرىء «وصدق به» بالتخفيف، أي
~~صدق به الناس ولم يكذبهم به، يعني أداه إليهم كما نزل عليه من غير تحريف.
~~وقيل صار صادقا به، أي بسببه لأن القرآن معجزة، والمعجزة تصديق من
~~الحكيم ms1771 الذي لا يفعل القبيح لمن يجريها على يده، ولا يجوز أن يصدق إلا
~~الصادق، فيصير لذلك صادقا بالمعجزة، وقرىء «وصدق به» فإن قلت ما معنى
~~إضافة الأسوأ والأحسن إلى الذي عملوا، وما معنى التفضيل فيهما؟ قلت أما
~~الإضافة فما هي من إضافة أفعل إلى الجملة التي يفضل عليها، ولكن من إضافة
~~الشيء إلى ما هو بعضه من غير تفضيل، كقولك الأشج أعدل بني مروان. وأما
~~التفضيل فإيذان بأن السيء الذي يفرط منهم من الصغائر والزلات المكفرة،
~~هو عندهم الأسوأ لاستعظامهم المعصية، والحسن الذي يعلمونه هو عند الله
~~الأحسن، لحسن إخلاصهم فيه فلذلك ذكر سيئهم بالأسوأ وحسنهم بالأحسن. وقرىء
~~«أسوأ» الذي عملوا جمع سوء.

### || [39.36-37]

# { أليس الله بكاف عبده } أدخلت همزة الإنكار على كلمة
~~النفي، فأفيد معنى إثبات الكفاية وتقريرها. وقرىء «بكاف عبده» وهو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، و «بكاف عباده» وهم الأنبياء وذلك 968 أن
~~قريشا قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا نخاف أن تخبلك آلهتنا،
~~وإنا نخشى عليك معرتها لعيبك إياها. ويروى 969 أنه بعث خالدا إلى العزى
~~ليكسرها، فقال له سادنها أحذركها يا خالد، إن لها لشدة لا يقوم لها
~~شيء، فعمد خالد إليها فهشم أنفها. فقال الله عز وجل أليس الله بكاف
~~نبيه أن يعصمه من كل سوى ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف. وفي هذا تهكم
~~بهم لأنهم خوفوه ما لا يقدر على نفع ولا ضر. أو أليس الله بكاف
~~أنبياءه ولقد قالت أممهم نحو ذلك، فكفاهم الله وذلك قول قوم هود

# إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء

# هود 54 ويجوز أن يريد العبد والعباد على الإطلاق، لأنه كافيهم في
~~الشدائد وكافل مصالحهم. وقرىء «بكافي عباده» على الإضافة. و«يكافي
~~عباده». ويكافي يحتمل أن يكون غير مهموز مفاعله من الكفاية، كقولك يجازي
~~في يجزى، وهو أبلغ من كفى، لبنائه على لفظ المبالغة. والمباراة أن يكون
~~مهموزا، من المكافأة وهي المجازاة، لما تقدم من قوله ويجزيهم أجرهم، {
~~بالذين من دونه } أراد الأوثان ms1772 التي اتخذوها آلهة من دونه {
~~بعزيز } بغالب منيع { ذى انتقام } ينتقم من أعدائه، وفيه وعيد
~~لقريش ووعد للمؤمنين بأنه ينتقم لهم منهم، وينصرهم عليهم.

### || [39.38]

# قرىء «كاشفات ضره» و«ممسكات رحمته» بالتنوين على الأصل، وبالإضافة
~~للتخفيف. فإن قلت لم فرض المسألة في نفسه دونهم؟ قلت لأنهم خوفوه معرة
~~الأوثان وتخبيلها، فأمر بأن يقررهم أولا بأن خالق العالم هو الله
~~وحده. ثم يقول لهم بعد التقرير فإذا أرادني خالق العالم الذي أقررتم به
~~بضر من مرض أو فقر أو غير ذلك من النوازل. أو برحمة من صحة أو غنى أو
~~نحوهما. هل هؤلاء اللاتي خوفتموني إياهن كاشفات عني ضره أو ممسكات
~~رحمته، حتى إذا ألقمهم الحجر وقطعهم حتى لا يحيروا ببنت شفه قال {
~~حسبى الله } كافيا لمعرة أوثانكم { عليه يتوكل
~~المتوكلون } وفيه تهكم. ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سألهم فسكتوا، فنزل { قل حسبى الله } فإن قلت لم قيل كاشفات،
~~وممسكات، على التأنيث بعد قوله تعالى ويخوفونك بالذين من دونه؟ قلت أنثهن
~~وكن إناثا وهن اللات والعزى ومناة، قال الله تعالى

# أفرءيتم اللت والعزى ومنوة الثالثة
~~الأخرى ألكم الذكر وله الانثى

# النجم 19 - 21 ليضعفها ويعجزها زيادة تضعيف وتعجيز عما طالبهم به من كشف
~~الضر وإمساك الرحمة لأن الأنوثة من باب اللين والرخاوة، كما أن
~~الذكورة من باب الشدة والصلابة، كأنه قال الأناث اللاتي هن اللات
~~والعزى ومناة أضعف مما تدعون لهن وأعجز. وفيه تهكم أيضا.

### || [39.39-40]

# { على مكانتكم } على حالكم التي أنتم عليها وجهتكم من العداوة
~~التي تمكنتم منها. والمكانة بمعنى المكان. فاستعيرت عن العين للمعنى كما
~~يستعار هنا. وحيث - للزمان، وهما للمكان. فإن قلت حق الكلام فإني عامل
~~على مكانتي، فلم حذف؟ قلت للاختصار، ولما فيه من زيادة الوعيد، والإيذان
~~بأن حاله لا تقف، وتزداد كل يوم قوة وشدة، لأن الله ناصره ومعينه
~~ومظهره على الدين كله. ألا ترى إلى قوله { فسوف تعلمون من
~~يأتيه } كيف توعدهم بكونه منصورا عليهم غالبا عليهم في الدنيا
~~والآخرة، لأنهم إذا أتاهم الخزي ms1773 والعذاب فذاك عزه وغلبته، من حيث إن
~~الغلبة تتم له بعز عزيز من أوليائه، وبذل ذليل من أعدائه { يخزيه }
~~مثل مقيم في وقوعه صفة للعذاب، أي عذاب مخز له، وهويوم بدر، وعذاب دائم
~~وهو عذاب النار. وقرىء «مكاناتكم».

### || [39.41]

# { للناس } لأجلهم ولأجل حاجتهم إليه ليبشروا وينذروا، فتقوى دواعيهم
~~إلى اختيار الطاعة على المعصية. ولا حاجة إلى ذلك فأنا الغني، فمن اختار
~~الهدي فقد نفع نفسه، ومن اختار الضلالة فقد ضرها. وما وكلت عليهم
~~لتجبرهم على الهدى، فإن التكليف مبني على الاختيار دون الإجبار.

### || [39.42]

# { الأنفس } الجمل كما هي. وتوفيها إماتتها، وهو أن تسلب ما هي به حية
~~حساسة دراكة من صحة أجزائها وسلامتها لأنها عند سلب الصحة كأن ذاتها قد
~~سلبت { والتى لم تمت فى منامها } يريد ويتوفي الأنفس التي
~~لم تمت في منامها، أي يتوفاها حين تنام، تشبيها للنائمين بالموتى. ومنه
~~قوله تعالى

# وهو الذى يتوفكم باليل

# الأنعام 6 حيث لا يميزون ولا يتصرفون، كما أن الموتى كذلك { فيمسك
~~} الأنفس { التى قضى عليها الموت } الحقيقي، أي لا يردها
~~في وقتها حية { ويرسل الأخرى } النائمة إلى أجل مسمى إلى وقت
~~ضربه لموتها. وقيل يتوفى الأنفس يستوفيها ويقضيها، وهي الأنفس التي تكون
~~معها الحياة والحركة، ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها، وهي أنفس
~~التمييز. قالوا فالتي تتوفى في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة لأن
~~نفس الحياة إذا زالت زال معها النفس، والنائم يتنفس. ورووا عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في ابن آدم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس، فالنفس التي
~~بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك، فإذا نام العبد قبض
~~الله نفسه ولم يقبض روحه والصحيح ما ذكرت أولا، لأن الله عز وعلا علق
~~التوفي والموت والمنام جميعا بالأنفس، وما عنوا بنفس الحياة والحركة
~~ونفس العقل والتمييز غير متصف بالموت والنوم، وإنما الجملة هي التي تموت
~~وهي التي تنام { إن فى ذلك } إن في توفي الأنفس مائتة ونائمة
~~وإمساكها وإرسالها إلى أجل لآيات على قدرة ms1774 الله وعلمه لقوم يتفكرون، لقوم
~~يجيلون فيه أفكارهم ويعتبرون. وقرىء «قضي عليها الموت» على البناء
~~للمفعول.

### || [39.43-44]

# { أم اتخذوا } بل اتخذ قريش، والهمزة للإنكار { من دون
~~الله } من دون إذنه { شفعاء } حين قالوا

# هؤلاء شفعؤنا عند الله

# يونس 18 ولا يشفع عنده أحد إلا بإذنه. ألا ترى إلى قوله تعالى { قل
~~لله الشفعة جميعا } أي هو مالكها، فلا يستطيع أحد شفاعة
~~إلا بشرطين أن يكون المشفوع له مرتضى، وأن يكون الشفيع مأذونا له.
~~وههنا الشرطان مفقودان جميعا { أولو كانوا } معناه أيشفعون ولو
~~كانوا { لا يملكون شيئا ولا يعقلون } أي ولو كانوا على
~~هذه الصفة لا يملكون شيئا قط، حتى يملكوا الشفاعة ولا عقل لهم { له
~~ملك السموت والأرض } تقرير لقوله تعالى { لله
~~الشفعة جميعا } لأنه إذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك،
~~كان مالكا لها. فإن قلت بم يتصل قوله { ثم إليه ترجعون }؟
~~قلت بما يليه، معناه له ملك السموات والأرض اليوم ثم إليه ترجعون يوم
~~القيامة، فلا يكون الملك في ذلك اليوم إلا له. فله ملك الدنيا والآخرة.

### || [39.45]

# مدار المعنى على قوله وحده»، أي إذا أفرد الله بالذكر ولم يذكر معه
~~آلهتهم اشمأزوا»، أي نفروا وانقبضوا { وإذا ذكر الذين من
~~دونه } وهم آلهتهم ذكر الله معهم أو لم يذكر استبشروا، لافتتانهم بها
~~ونسيانهم حق الله إلى هواهم فيها. وقيل إذا قيل لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له نفروا لأن فيه نفيا لآلهتهم. وقيل أراد استبشارهم بما سبق
~~إليه لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر آلهتهم حين قرأ والنجم
~~عند باب الكعبة، فسجدوا معه لفرحهم، ولقد تقابل الاستبشار والاشمئزاز إذ
~~كل واحد منهما غاية في بابه لأن الاستبشار أن يمتلىء قلبه سرورا حتى
~~تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل. والاشمئزاز أن يمتلىء غما وغيظا حتى يظهر
~~الانقباض في أديم وجهه. فإن قلت ما العامل في { إذا ذكر }؟ قلت
~~العامل في إذا المفاجأة، تقديره وقت ذكر الذين من دونه، فاجأوا وقت
~~الاستبشار.

### || [39.46]

# بعل رسول ms1775 الله صلى الله عليه وسلم بهم، وبشدة شكيمتهم في الكفر
~~والعناد، فقيل له ادع الله بأسمائه العظمى، وقل أنت وحدك تقدر على الحكم
~~بيني وبينهم، ولا حيلة لغيرك فيهم. وفيه وصف لحالهم وإعذار لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتسلية له ووعيد لهم. وعن الربيع بن خثيم وكان قليل
~~الكلام. أنه أخبر بقتل الحسين - رضي الله عنه، وسخط على قاتله - وقالوا
~~الآن يتكلم، فما زاد على أن قال آه أو قد فعلوا؟ وقرأ هذه الآية. وروى
~~أنه قال على أثره قتل من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه في حجره
~~ويضع فاه على فيه.

### || [39.47-48]

# { وبدا لهم من الله } وعيد لهم لا كنه لفظاعته وشدته، وهو
~~نظير قوله تعالى في الوعد

# فلا تعلم نفس ما أخفى لهم

# السجدة 17 والمعنى وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم
~~ولم يحدثوا به نفوسهم. وقيل عملوا أعمالا حسبوها حسنات، فإذا هي سيئات.
~~وعن سفيان الثوري أنه قرأها فقال ويل لأهل الرياء، ويل لأهل الرياء. وجزع
~~محمد بن المنكدر عند موته فقيل له، فقال أخشى آية من كتاب الله، وتلاها،
~~فأنا أخشى أن يبدو لي من الله ما لم أحتسبه { وبدا لهم سيئات
~~ما كسبوا } أي سيئات أعمالهم التي كسبوها. أو سيئات كسبهم، حين
~~تعرض صحائفهم، وكانت خافية عليهم، كقوله تعالى

# أحصه الله ونسوه

# المجادلة 6 وأراد بالسيئات أنواع العذاب التي يجازون بها على ما كسبوا،
~~فسماها سيئات، كما قال

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 40 { وحاق بهم } ونزل بهم وأحاط جزاء هزئهم.

### || [39.49]

# التخويل مختص بالتفضل. ويقال خولني، إذا أعطاك على غير جزاء { على
~~علم } أي على علم مني أني سأعطاه، لما في من فضل واستحقاق. أو على
~~علم من الله بي وباستحقاقي أو على علم مني بوجوه الكسب، كما قال قارون

# على علم عندي

# القصص78. فإن قلت لم ذكر الضمير في { أوتيته } وهو للنعمة؟ قلت
~~ذهابا به إلى المعنى لأن قوله { نعمة منا } شيئا من ms1776 النعم
~~وقسما منها. ويحتمل أن تكون ما في إنما موصولة لا كافة، فيرجع إليها
~~المضير. على معنى أن الذي أوتيته على علم { بل هى فتنة } إنكار
~~لقوله كأنه قال ما خولناك من خولناك من النعمة لما تقول، بل هي فتنة، أي
~~ابتلاء وامتحان لك، أتشكر أم تكفر؟ فإن قلت كيف ذكر الضمير ثم أنثه؟ قلت
~~حملا على المعنى أولا، وعلى اللفظ آخرا ولأن الخبر لما كان مؤنثا
~~أعني { فتنة } ساغ تأنيث المبتدأ لأجله لأنه في معناه، كقولهم ما
~~جاءت حاجتك. وقرىء «بل هو فتنة»على وفق { إنما أوتيته }. فإن قلت
~~ما السبب في عطف هذه الآية بالفاء وعطف مثلها في أول السورة بالواو؟ قلت
~~السبب في ذلك أن هذه وقعت مسببة عن قوله

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت

# الزمر 45 على معنى أنهم يشمئزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الآلهة،
~~فإذا مس أحدهم ضر دعا من اشمأز من ذكره، دون من استبشر بذكره، وما
~~بينهما من الآي اعتراض. فإن قلت حق الاعتراض أن يؤكد المعترض بينه وبينه.
~~قلت ما في الاعتراض من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بأمر منه
~~وقوله أنت تحكم بين عبادك ثم ما عقبه من الوعيد العظيم تأكيد
~~لإنكار اشمئزازهم واستبشارهم ورجوعهم إلى الله في الشدائد دون آلهتهم،
~~كأنه قيليا رب لا يحكم بيني وبين هؤلاء الذين يجترؤن عليك مثل هذه
~~الجراءة، ويرتكبون مثل هذا المنكر إلا أنت. وقوله

# ولو أن للذين ظلموا

# الزمر 47 متناول لهم ولكل ظالم إن جعل مطلقا، وإياهم خاصة إن عنيتهم
~~به، كأنه قيل ولو أن لهؤلاء الظالمين ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به. حين أحكم عليهم بسوء العذاب، وهذه الأسرار والنكت لا يبرزها
~~إلا علم النظم، وإلا بقيت محتجبة في أكمامها. وأما الآية الأولى فلم تقع
~~مسببة وما هي إلا جملة ناسبت جملة قبلها فعطفت عليها بالواو، كقولك قام
~~زيد وقعد عمرو. فإن قلت من أي وجه وقعت مسببة؟ والاشمئزاز عن ذكر الله
~~ليس بمقتض لالتجائهم إليه، ms1777 بل هو مقتض لصدوفهم عنه. قلت في هذا التسبيب
~~لطف، وبيانه أنك تقول زيد مؤمن بالله، فإذا مسه ضر التجأ إليه، فهذا
~~تسبيب ظاهر لا لبس فيه، ثم تقول زيد كافر بالله، فإذا مسه ضر التجأ
~~إليه، فتجيء بالفاء مجيئك به ثمة، كأن الكافر حين التجأ إلى الله التجاء
~~المؤمن إليه، مقيم كفره مقام الإيمان، ومجريه مجراه في جعله سببا في
~~الالتجاء، فأنت تحكي ما عكس فيه الكافر. ألا ترى أنك تقصد بهذا الكلام
~~الإنكار والتعجب من فعله.؟

### || [39.50-52]

# الضمير في { قالها } راجع إلى قوله { إنما أوتيته على
~~علم } لأنها كلمة أو جملة من القول. وقرىء «قد قاله» على معنى القول
~~والكلام، وذلك والذين من قبلهم هم قارون وقومه، حيث قال

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# القصص78 وقومه راضون بها، فكأنهم قالوها. ويجوز أن يكون في الأمم
~~الخالية آخرون قائلون مثلها { فمآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون } من متاع الدنيا ويجمعون منه { من ه  ؤلا ء } من
~~مشركي قومك { سيصيبهم } مثل ما أصاب أولئك، فقتل صناديدهم ببدر،
~~وحبس عنهم الرزق، فقحطوا سبع سنين، ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين، فقيل لهم
~~{ أولم يعلمو ا } أنه لا قابض ولا باسط إلا الله عز وجل.

### || [39.53]

# { أسرفوا على أنفسهم } جنوا عليها بالإسراف في المعاصي
~~والغلو فيها { لا تقنطوا } قرىء بفتح النون وكسرها وضمها { إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا } يعني بشرط التوبة، وقد تكرر ذكر
~~هذا الشرط في القرآن، فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه
~~لأن القرآن في حكم كلام واحد، ولا يجوز فيه التناقض. وفي قراءة ابن عباس
~~وابن مسعود «يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء». والمراد بمن يشاء من تاب لأن
~~مشيئة الله تابعة لحكمته وعدله، لا لملكه وجبروته. وقيل في قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفاطمة رضي الله عنها «يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي»
~~ونظير نفي المبالاة نفي الخوف في قوله تعالى

# ولا يخاف عقبها

# الشمس 15 وقيل قال أهل مكة يزعم محمد أن من ms1778 عبد الأوثان وقتل النفس
~~التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وقد عبدنا الأوثان وقتلنا النفس
~~التي حرم الله فنزلت. وروى أنه أسلم عياش بن أبي ربيعة والوليد ابن
~~الوليد ونفر معهما، ثم فتنوا وعذبوا، فافتتنوا، فكنا نقول لا يقبل الله
~~لهم صرفا ولا عدلا أبدا، فنزلت. فكتب بها عمر رضي الله عنه إليهم،
~~فأسلموا وهاجروا، وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه. وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم 970

# " ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية "

# فقال رجل يا رسول الله، ومن أشرك؟ فسكت ساعة ثم قال

# " إلامن أشرك "

# ثلاث مرات.

### || [39.54-59]

# { وأنيبوا إلى ربكم } وتوبوا إليه { وأسلموا له }
~~وأخلصوا له العمل، إنما ذكر الإنابة على أثر المغفرة لئلا يطمع طامع في
~~حصولها بغير توبة، وللدلالة على أنها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه {
~~واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم } مثل
~~قوله

# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

# الزمر 18. { وأنتم لا تشعرون } أي يفجؤكم وأنتم غافلون، كأنكم
~~لا تخشون شيئا لفرط غفلتكم وسهوكم { أن تقول نفس } كراهة أن
~~تقول. فإن قلت لم نكرت؟ قلت لأن المراد بها بعض الأنفس، وهي نفس الكافر.
~~ويجوز أن يراد نفس متميزة من الأنفس إما بلجاج في الكفر شديد. أو بعذاب
~~عظيم. ويجوز أن يراد التكثير، كما قال الأعشى

# ورب بقيع لو هتفت بحوه   أتاني كريم ينفض
~~الرأس مغضبا

# وهو يريد أفواجا من الكرام ينصرونه، لا كريما واحدا. ونظيره رب بلد
~~قطعت، ورب بطل قارعت. وقد اختلس الطعنة ولا يقصد إلا التكثير. وقرىء «يا
~~حسرتي» على الأصل. ويا حسرتاي، على الجمع بين العوض والمعوض منه. والجنب
~~الجانب، يقال أنا في جنب فلان وجانبه وناحيته، وفلان لين الجنب والجانب،
~~ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه، يريدون في حقه. قال سابق البربري

# أما تتقين الله في جنب وامق   له كبد حرى
~~عليك تقطع

# وهذا من باب الكناية لأنك إذا أثبت الأمر في مكان الرجل وحيزه، فقد
~~أثبته فيه. ms1779 ألا ترى إلى قوله

# إن السماحة والمروءة والندى   في قبة ضربت
~~على ابن الحشرج

# ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا، يريدون لأجلك. وفي الحديث 971

# " من الشرك الخفي أن يصلي الرجل لمكان الرجل "

# وكذلك فعلت هذا من جهتك. فمن حيث لم يبق فرق فيما يرجع إلى أداء الغرض
~~بين ذكر المكان وتركه، قيل { فرطت فى جنب الله } على معنى
~~فرطت في ذات الله. فإن قلت فمرجع كلامك إلى أن ذكر الجنب كلا ذكر سوى ما
~~يعطى من حسن الكناية وبلاغتها، فكأنه قيل فرطت في الله. فما معنى فرطت في
~~الله؟ قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف، سواء ذكر الجنب أو لم يذكر.
~~والمعنى فرطت في طاعة الله وعبادة الله، وما أشبه ذلك. وفي حرف عبد الله
~~وحفصة في ذكر الله.« وما » في« ما فرطت» مصدرية مثلها في

# بما رحبت

# التوبة 25، التوبة 118، { وإن كنت لمن السخرين } قال
~~قتادة لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها، ومحل { وإن كنت }
~~على النصب على الحال، كأنه قال فرطت وأنا ساخر، أي فرطت في حال سخريتي.
~~وروى أنه كان في بني إسرائيل عالم ترك علمه وفسق.

# وأتاه إبليس فقال له تمتع من الدنيا ثم تب، فأطاعه، وكان له مال فأنفقه
~~في الفجوز، فأتاه ملك الموت في ألذ ما كان فقال يا حسرتاه على ما فرطت
~~في جنب الله، ذهب عمري في طاعة الشيطان، وأسخطت ربي فندم حين لم ينفعه
~~الندم، فأنزل الله خبره في القرآن { لو أن الله هدنى } لا
~~يخلو إما أن يريد به الهداية بالإلجاء أو بالإلطاف أو بالوحي، فالإلجاء
~~خارج عن الحكمة، ولم يكن من أهل الإلطاف فليلطف به. وأما الوحي فقد كان،
~~ولكنه عرض ولن يتبعه حتى يهتدي، وإنما يقول هذا تحيرا في أمره وتعللا
~~بما لا يجدي عليه، كما حكى عنهم التعلل بإغواء الرؤوساء والشياطين ونحو
~~ذلك ونحوه

# لو هدانا الله لهديناكم

# إبراهيم 21 وقوله { بلى قد جآءتك ءايتى } رد من الله
~~عليه، معناه بلى قد ms1780 هديت بالوحي فكذبت به واستكبرت عن قبوله، وآثرت الكفر
~~على الإيمان، والضلالة على الهدى. وقرىء بكسر التاء على مخاطبة النفس.
~~فإن قلت فهلا قرن الجواب بما هو جواب له، وهو قوله { لو أن الله
~~هدنى } ولم يفصل بينهما بآية؟ قلت لأنه لا يخلو إما أن يقدم على أخرى
~~القرائن الثلاث فيفرق بينهن. وإما أن تؤخر القرينة الوسطى، فلم يحسن
~~الأول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القرائن. وأما الثاني فلما فيه
~~من نقص الترتيب وهو التحسر على التفريط في الطاعة، ثم التعلل بفقد
~~الهداية، ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه، وهو أنه حكى أقوال
~~النفس على ترتيبها ونظمها، ثم أجاب من بينها عما اقتضى الجواب. فإن قلت
~~كيف صح أن تقع بلى جوابا لغير منفي؟ قلت { لو أن الله هدنى
~~} فيه معنى ما هديت.

### || [39.60]

# { كذبوا على الله } أي وصفوه بما لا يجوز عليه تعالى، وهو
~~متعال عنه، فأضافوا إليه الولد والشريك، وقالوا هؤلاء شفعاؤنا، وقالوا {
~~لو شاء الرحمن ما عبدنهم } ، وقالوا

# والله أمرنا بها

# الأعراف 28 ولا يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القبائح، وتجويز أن يخلق
~~خلقا لا لغرض، ويؤلم لا لعوض، ويظلمونه بتكليف ما لا يطاق، ويجسمونه
~~بكونه مرئيا معاينا مدركا بالحاسة، ويثبتون له يدا وقدما وجنبا
~~متسترين بالبلكفة، ويجعلون له أندادا بإثباتهم معه قدماء { وجوههم
~~مسودة } جملة في موضع الحال إن كان ترى من رؤية البصر، ومفعول
~~ثان إن كان من رؤية القلب.

### || [39.61]

# قرىء «ينجي» و«ينجي» { بمفازتهم } بفلاحهم، يقال فاز بكذا إذا
~~أفلح به وظفر بمراده منه. وتفسير المفازة قوله { لا يمسهم
~~السوء ولا هم يحزنون } كأنه قيل ما مفازتهم؟ فقيل لا يمسهم
~~السوء، أي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم. أو بسبب منجاتهم، من قوله
~~تعالى

# فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب

# آل عمران 188 أي بمنجاة منه لأن النجاة من أعظم الفلاح، وسبب منجاتهم
~~العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالأعمال
~~الحسنة، ويجوز بسبب فلاحهم لأن العمل الصالح سبب ms1781 الفلاح وهو دخول الجنة.
~~ويجوز أن يسمى العمل الصالح في نفسه مفازة لأنه سببها. وقرىء «بمفازاتهم»
~~على أن لكل متق مفازة. فإن قلت { لا يمسهم } ما محله من الإعراب
~~على التفسيرين؟ قلت أما على التفسير الأول فلا محل له لأنه كلام مستأنف.
~~وأما على الثاني فمحله النصب على الحال.

### || [39.62-63]

# { له مقاليد السموت والأرض } أي هو مالك أمرها
~~وحافظها، وهو من باب الكناية لأن حافظ الخزائن مدبر أمرها هو الذي الذي
~~يملك مقاليدها، ومنه قولهم فلان ألقيت إليه مقاليد الملك وهي مفاتيح، ولا
~~واحد لها من لفظها. وقيل مقليد. ويقال إقليد وأقاليد، والكلمة أصلها
~~فارسية. فإن قلت ما للكتاب العربي المبين وللفارسية؟ قلت التعريب أحالها
~~عربية، كما أخرج الاستعمال المهمل من كونه مهملا. فإن قلت بما اتصل قوله
~~{ والذين كفروا } قلت بقوله { وينجى الله الذين
~~اتقوا } أي ينجي الله المتقين بمفازتهم، والذين كفروا هم الخاسرون.
~~واعتراض بينهما بأنه خالق الأشياء كلها. وهو مهيمن عليها فلا يخفى عليه
~~شيء من أعمال المكلفين فيها وما يستحقون عليها من الجزاء، وقد جعل متصلا
~~بما يليه على أن كل شيء في السموات والأرض فالله خالقه وفاتح بابه
~~والذين كفروا وجحدوا أن يكون الأمر كذلك أولئك هم الخاسرون وقيل 972 سأل
~~عثمان رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالى {
~~له مقاليد السموت والأرض } ، فقال

# " يا عثمان، ما سألني عنها أحد قبلك، تفسيرها لا إله إلا الله والله
~~أكبر، وسبحان الله وبحمده، وأستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء
~~قدير "

# وتأويله على هذا أن لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد، وهي مفاتيح خير
~~السموات والأرض، من تكلم بها من المتقين أصابه، والذين كفروا بآيات الله
~~وبكلمات توحيده وتمجيده، أولئك هم الخاسرون.

### || [39.64]

# { أفغير الله } منصوب بأعبد. و { تأمرونى } اعتراض.
~~ومعناه أفغير الله أعبد بأمركم، وذلك حين قال له المشركون استلم بعض
~~آلهتنا ونؤمن بإلهك. أو ينصب ms1782 بما يدل عليه جملة قوله { تأمرونى
~~أعبد } لأنه في معنى تعبدونني وتقولون لي اعبد، والأصل تأمرونني أن
~~أعبد، فحذف «أن» ورفع الفعل، كما في قوله

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# ألا تراك تقول أفغير الله تقولون لي أعبده، وأفغير الله تقولون لي أعبد،
~~فكذلك أفغير الله تأمرونني أن أعبده. وأفغير الله تأمرونني أن أعبد،
~~والدليل على صحة هذا الوجه قراءة من قرأ أعبد بالنصب. وقرىء «تأمرونني»
~~على الأصل. وتأمروني، على إدغام النون أو حذفها.

### || [39.65-66]

# قرىء «ليحبطن عملك» وليحبطن على البناء للمفعول. ولنحبطن، بالنون
~~والياء، أي ليحبطن الله. أو الشرك. فإن قلت الموحى إليهم جماعة، فكيف
~~قال { لئن أشركت } على التوحيد؟ قلت معناه أوحى إليك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك، وإلى الذين من قبلك مثله، أو أوحى إليك وإلى كل واحد منهم
~~لئن أشركت كما تقول كسانا حلة، أي كل واحد منا فإن قلت ما الفرق بين
~~اللامين؟ قلت الأولى موطئة للقسم المحذوف، والثاني لام الجواب،
~~وهذاالجواب ساد مسد الجوابين، أعني جوابي القسم والشرط، فإن قلت كيف
~~صح هذا الكلام مع علم الله أن رسله لا يشركون ولا تحبط أعمالهم؟ قلت هو
~~على سبيل الفرض، والمحالات يصح فرضها لأغراض، فكيف بما ليس بمحال. ألا
~~ترى إلى قوله

# ولو شاء ربك لآمن من فى الأرض كلهم جميعا

# يونس 99 يعني على سبيل الإلجاء، ولن يكون ذلك لامتناع الداعي إليه ووجود
~~الصارف عنه. فإن قلت ما معنى قوله { ولتكونن من الخسرين
~~}؟ قلت يحتمل ولتكونن من الخاسرين بسبب حبوط العمل. ويحتمل ولتكونن في
~~الآخرة من جملة الخاسرين الذين خسروا أنفسهم إن مت على الردة. ويجوز أن
~~يكون غضب الله على الرسول أشد، فلا يمهله بعد الردة ألا ترى إلى قوله
~~تعالى

# إذا لأذقنك ضعف الحيوة وضعف الممات

# الإسراء 75، { بل الله فاعبد } رد لما أمروه به من استلام بعض
~~آلهتهم، كأنه قال لا تعبد ما أمروك بعبادته، بل إن كنت عاقلا فاعبد
~~الله، فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه { وكن من
~~الشكرين } على ما ms1783 أنعم به عليك، من أن جعلك سيد ولد آدم. وجوز
~~الفراء نصبه بفعل مضمر هذا معطوف عليه، تقديره بل الله فأعبد فاعبد.

### || [39.67]

# لما كان العظيم من الأشياء إذا عرفه الإنسان حق معرفته وقدره في نفسه
~~حق تقديره وعظمه حق تعظيمه قيل { وما قدروا الله حق
~~قدره } وقرىء بالتشديد على معنى وما عظموه كنه تعظيمه، ثم نبههم على
~~عظمته وجلالة شأنه على طريقة التخييل فقال { والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيمة والسموت مطويت
~~بيمينه } والغرض من هذا الكلام إذا أخذته كما هو بجملته ومجموعه
~~تصوير عظمته والتوقيف على كنه جلاله لا غير، من غير ذهاب بالقبضة ولا
~~باليمين إلى جهة حقيقة أو جهة مجاز، وكذلك حكم ما يروى 973 أن جبريل جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا أبا القاسم، إن الله يمسك
~~السموات يوم القيامة على أصبع والأرضين على أصبع والجبال على أصبع
~~والشجر على أصبع و الثرى على أصبع وسائر الخلق على أصبع، ثم يهزهن فيقول
~~أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال ثم قرأ
~~تصديقا له { وما قدروا الله حق قدره }... الآية، وإنما
~~ضحك أفصح العرب صلى الله عليه وسلم وتعجب لأنه لم يفهم منه إلا ما يفهمه
~~علماء البيان من غير تصور إمساك ولا أصبع ولا هز ولا شيء من ذلك، ولكن
~~فهمه وقع أول شيء وآخره على الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة على القدرة
~~الباهرة، وأن الأفعال العظام التي تتحير فيها الأفهام والأذهان ولا
~~تكتنهها الأوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع إلى الوقوف عليه، إلا
~~إجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل، ولا ترى بابا في علم
~~البيان أدق ولا أرق ولا ألطف من هذا الباب، ولا أنفع وأعون على تعاطي
~~تأويل المشتبهات من كلام الله تعالى في القرآن وسائر الكتب السماوية
~~وكلام الأنبياء، فإن أكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها الأقدام قديما،
~~وما أوتي الزالون إلا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير، حتى يعلموا أن في ms1784
~~عداد العلوم الدقيقة علما لو قدره حق قدره، لما خفي عليهم أن العلوم
~~كلها مفتقرة إليه وعيال عليه، إذ لا يحل عقدها الموربة ولا يفك قيودها
~~المكربة إلا هو، وكم آية من آيات التنزيل وحديث من أحاديث الرسول، وقد
~~ضيم وسيم الخسف بالتأويلات الغثة، والوجوه الرثة، لأن من تأول ليس من
~~هذا العلم في عير ولا نفير، ولا يعرف قبيلا منه من دبير والمراد والأرض
~~الأرضون السبع، يشهد لذلك شاهدان، قوله { جميعا } وقوله {
~~والسموت } ولأن الموضع موضع تفخيم وتعظيم، فهو مقتض للمبالغة،
~~ومع القصد إلى الجمع وتأكيده بالجميع اتبع الجميع مؤكدة قبل مجيء الخبر،
~~ليعلم أول الأمر أن الخبر الذي يرد لا يقع عن أرض واحدة، ولكن عن
~~الأراضي كلهن.

# والقبضة المرة من القبض

# فقبضت قبضة من أثر الرسول

# طه 96 والقبضة - بالضم - المقدار المقبوض بالكف، ويقال أيضا أعطني قبضة
~~من كذا تريد معنى القبضة تسمية بالمصدر، كما روى 974 أنه نهى عن خطفة
~~السبع وكلا المعنيين محتمل. والمعنى الأرضون جميعا قبضته، أي ذوات قبضته
~~يقبضهن قبضة واحدة، يعني أن الأرضين مع عظمهن وبسطهن لا يبلغن إلا قبضة
~~واحدة من قبضاته، كأنه يقبضها قبضة بكف واحدة، كما تقول الجزور أكلة
~~لقمان، والقلة جرعته، أي ذات أكلته وذات جرعته تريد أنهما لا يفيان إلا
~~بأكلة فذة من أكلاته، وجرعة فردة من جرعاته. وإذا أريد معنى القبضة
~~فظاهر، لأن المعنى أن الأرضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة. فإن
~~قلت ما وجه قراءة من قرأ «قبضته» بالنصب؟ قلت جعلها ظرفا مشبها للمؤقت
~~بالمبهم { مطويت } من الطي الذي هو ضد النشر، كما قال تعالى

# يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب

# الأنبياء 104 وعادة طاوي السجل أن يطويه بيمينه، وقيل قبضته ملكه بلا
~~مدافع ولا منازع، وبيمينه بقدرته. وقيل مطويات بيمينه مفنيات بقسمه لأنه
~~أقسم أن يفنيها، ومن اشتم رائحة من علمنا هذا فليعرض عليه هذا التأويل
~~ليتلهى بالتعجب منه ومن قائله، ثم يبكي حمية لكلام الله المعجز بفصاحته،
~~وما مني به من أمثاله ms1785 وأثقل منه على الروح، وأصدع للكبد تدوين العلماء
~~قوله، واستحسانهم له، وحكايته على فروع المنابر، واستجلاب الاهتزاز به من
~~السامعين. وقرىء «مطويات» على نظم السموات في حكم الأرض، ودخولها تحت
~~القبضة، ونصب مطويات على الحال { سبحانه وتعالى } ما أبعد من هذه قدرته
~~وعظمته، وما أعلاه عما يضاف إليه من الشركاء.

### || [39.68]

# فإن قلت { أخرى } ما محلها من الإعراب؟ قلت يحتمل الرفع والنصب أما
~~الرفع فعلى قوله

# فإذا نفخ فى الصور نفخة وحدة

# الحاقة 13 وأما النصب فعلى قراءة من قرأ

# نفخة وحدة

# الحاقة 13 والمعنى ونفخ في الصور نفخة واحدة، ثم نفخ فيه أخرى. وإنما
~~حذفت لدلالة أخرى عليها، ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان. وقرىء
~~«قياما ينظرون» يقلبون أبصارهم في الجهات نظر المبهوت إذا فاجأه خطب.
~~وقيل ينظرون ماذا يفعل بهم. ويجوز أن يكون القيام بمعنى الوقوف والجمود
~~في مكان لتحيرهم.

### || [39.69-70]

# قد استعار الله عز وجل النور للحق والقرآن والبرهان في مواضع من
~~التنزيل، وهذا من ذاك. والمعنى { وأشرقت الأرض } بما يقيمه فيها
~~من الحق والعدل، ويبسطه من القسط في الحساب ووزن الحسنات والسيئات،
~~وينادي عليه بأنه مستعار إضافته إلى اسمه لأنه هو الحق العدل. وإضافة
~~اسمه إلى الأرض لأنه يزينها حيث ينشر فيها عدله، وينصب فيها موازين قسطه،
~~ويحكم بالحق بين أهلها، ولا ترى أزين للبقاع من العدل، ولا أعمر لها منه.
~~وفي هذه الإضافة أن ربها وخالقها هو الذي يعدل فيها، وإنما يجوز فيها غير
~~ربها، ثم ما عطف على إشراق الأرض من وضع الكتاب والمجيء بالنبيين
~~والشهداء والقضاء بالحق وهو النور المذكور. وترى الناس يقولون للملك
~~العادل أشرقت الآفاق بعدلك، وأضاءت الدنيا بقسطك، كما تقول أظلمت البلاد
~~بجور فلان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 975

# " الظلم ظلمات يوم القيامة "

# وكما فتح الآية بإثبات العدل، ختمها بنفي الظلم. وقرىء «واشرقت» على
~~البناء للمفعول، من شرقت بالضوء تشرق إذا امتلأت به واغتصت. وأشرقها
~~الله، كما تقول ملأ الأرض عدلا وطبقها عدلا و { الكتب } صحائف
~~الأعمال، ms1786 ولكنها اكتفى باسم الجنس، وقيل اللوح المحفوظ { والشهدآء }
~~الذين يشهدون للأمم وعليهم من الحفظة والأخيار. وقيل المستشهدون في سبيل
~~الله.

### || [39.71-72]

# الزمر الأفواج المتفرقة بعضها في أثر بعض، وقد تزمروا، قال

# حتى احزألت زمر بعد زمر

# وقيل في زمر الذين اتقوا هي الطبقات المختلفة الشهداء، والزهاد،
~~والعلماء، والقراء وغيرهم. وقرىء «نذر منكم» فإن قلت لم أضيف إليهم
~~اليوم؟ قلت أرادوا لقاء وقتكم هذا، وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة.
~~وقد جاء استعمال اليوم والأيام مستفيضا في أوقات الشدة { قالوا
~~بلى } أتونا وتلوا علينا، ولكن وجبت علينا كلمة الله لأملأن جهنم،
~~لسوء أعمالنا، كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. فذكروا
~~عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال. واللام في المتكبرين للجنس
~~لأن { مثوى المتكبرين } فاعل بئس، وبئس فاعلها اسم معرف بلام
~~الجنس. أو مضاف إلى مثله، والمخصوص بالذم محذوف، تقديره فبئس مثوى
~~المتكبرين جهنم.

### || [39.73-74]

# { حتى } هي التي تحكى بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي
~~الشرطية، إلا أن جزاءها محذوف، وإنما حذف لأنه صفة ثواب أهل الجنة،
~~فدل بحذفه على أنه شيء لا يحيط به الوصف، وحق موقعه ما بعد خالدين. وقيل
~~حتى إذا جاؤوها، جاؤوها وفتحت أبوابها، أي مع فتح أبوابها. وقيل أبواب
~~جهنم لا تفتح إلا عند دخول أهلها فيها. وأما أبواب الجنة فمتقدم فتحها،
~~بدليل قوله

# جنت عدن مفتحة لهم الأبواب

# ص 50 فلذلك جيء بالواو، كأنه قيل حتى إذا جاؤوها وقد فتحت أبوابها. فإن
~~قلت كيف عبر عن الذهاب بالفريقين جميعا بلفظ السوق؟ قلت المراد بسوق أهل
~~النار طردهم إليها بالهوان والعنف، كما يفعل بالأسارى والخارجين على
~~السلطان إذا سيقوا إلى حبس أو قتل. والمراد بسوق أهل الجنة سوق مراكبهم،
~~لأنه لا يذهب بهم إلا راكبين، وحثها إسراعا بهم إلى دار الكرامة
~~والرضوان، كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين على بعض الملوك، فشتان
~~ما بين السوقين { طبتم } من دنس المعاصي. وطهرتم من خبث الخطايا {
~~فادخلوها } جعل دخول الجنة مسببا عن الطيب والطهارة، فما ms1787 هي إلا
~~دار الطيبين ومثوى الطاهرين لأنها دار طهرها الله من كل دنس، وطيبها من
~~كل قذر، فلا يدخلها إلا مناسب لها موصوف بصفتها، فما أبعد أحوالنا من
~~تلك المناسبة، وما أضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة، إلا أن يهب لنا
~~الوهاب الكريم توبة نصوحا، تنقي أنفسنا من درن الذنوب، وتميط وضر هذه
~~القلوب { خلدين } مقدرين الخلود { والأرض } عبارة عن المكان
~~الذي أقاموا فيه واتخذوا مقرا ومتبوأ وقد أورثوها أي ملكوها وجعلوا
~~ملوكها وأطلق تصرفهم فيها كما يشاؤون، تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما
~~يرثه واتساعه فيه، وذهابه في إنفاقه طولا وعرضا. فإن قلت ما معنى قوله
~~{ حيث نشاء } وهل يتبوأ أحدهم مكان غيره؟ قلت يكون لكل واحد منهم
~~جنة لا توصف سعة وزيادة على الحاجة، فيتبوأ من جنته حيث يشاء ولا يحتاج
~~إلى جنة غيره.

### || [39.75]

# { حآفين } محدقين من حوله { يسبحون بحمد ربهم }
~~يقولون سبحان الله والحمد لله، متلذذين لا متعبدين. فإن قلت إلام يرجع
~~الضمير في قوله { بينهم }؟ قلت يجوز أن يرجع إلى العباد كلهم، وأن
~~إدخال بعضهم النار وبعضهم الجنة لا يكون إلا قضاء بينهم بالحق والعدل،
~~وأن يرجع إلى الملائكة، على أن ثوابهم - وإن كانوا معصومين جميعا - لا
~~يكون على سنن واحد، ولكن يفاضل بين مراتبهم على حسب تفاضلهم في أعمالهم،
~~فهو القضاء بينهم بالحق. فإن قلت قوله { وقيل الحمد لله } من
~~القائل ذلك؟ قلت المقضي بينهم إما جميع العباد وإما الملائكة، كأنه قيل
~~وقضى بينهم بالحق، وقالوا الحمد لله على قضائه بيننا بالحق، وإنزال كل
~~منا منزلته التي هي حقه. 976 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه يوم القيامة وأعطاه الله ثواب
~~الخائفين الذي خافوا "

# وعن عائشة رضي الله عنها 976 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~كل ليلة بني إسرائيل والزمر.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-3]

# قرىء بإمالة ألف «حا» وتفخيمها، وبتسكين الميم وفتحها. ووجه الفتح
~~التحريك لالتقاء الساكنين، وإيثار أخف الحركات، نحو أين ms1788 وكيف أو النصب
~~بإضمار اقرأ ومنع الصرف للتأنيث والتعريف أو للتعريف وأنها على زنة أعجمي
~~نحو قابيل وهابيل. التوب والثوب والأوب أخوات في معنى الرجوع والطول
~~الفضل والزيادة. يقال لفلان على فلان طول، والإفضال. يقال طال عليه
~~وتطول، إذا تفضل. فإن قلت كيف اختلفت هذه الصفات تعريفا وتنكيرا،
~~والموصوف معرفة يقتضي أن يكون مثله معارف؟ قلت { أما غافر الذنب وقابل
~~التوب } فمعرفتان لأنه لم يرد بهما حدوث الفعلين، وأنه يغفر الذنب ويقبل
~~التوب الآن. أو غدا حتى يكونا في تقدير الانفصال، فتكون إضافتهما غير
~~حقيقية وإنما أريد ثبوت ذلك ودوامه، فكان حكمهما حكم إله الخلق ورب
~~العرش. وأما شديد العقاب فأمره مشكل، لأنه في تقدير شديد عقابه لا ينفك
~~من هذا التقدير، وقد جعله الزجاج بدلا. وفي كونه بدلا وحده بين الصفات
~~نبو ظاهر، والوجه أن يقال لما صودف بين هؤلاء المعارف هذه النكرة
~~الواحدة، فقد آذنت بأن كلها أبدال غير أوصاف، ومثال ذلك قصيدة جاءت
~~تفاعيلها كلها على مستفعلن، فهي محكوم عليها بأنها من بحر الرجز، فإن وقع
~~فيها جزء واحد على متفاعلن كانت من الكامل ولقائل أن يقول هي صفات، وإنما
~~الألف واللام من شديد العقاب ليزاوج ما قبله وما بعده لفظا، فقد غيروا
~~كثيرا من كلامهم عن قوانينه لأجل الازدواج، حتى قالوا ما يعرف سحادليه،
~~من عنادليه، فثنوا ما هو وتر لأجل ما هو شفع على أن الخليل قال في قولهم
~~ما يحسن بالرجل مثلك أن يفعل ذلك، وما يحسن بالرجل خير منك أن يفعل كذا
~~أنه على نية الألف واللام كما كان الجماء الغفير على نية طرح الألف
~~واللام، ومما سهل ذلك الأمن من اللبس وجهالة الموصوف. ويجوز أن يقال قد
~~تعمد تنكيره، وإبهامه للدلالة على فرط الشدة وعلى ما لا شيء أدهى منه
~~وأمر لزيادة الإنذار. ويجوز أن يقال هذه النكتة هي الداعية إلى اختيار
~~البدل على الوصف إذا سلكت طريقة الإبدال. فإن قلت ما بال الواو في قوله
~~وقابل التوب؟ قلت فيها نكتة جليلة، ms1789 وهي إفادة الجمع للمذنب التائب بين
~~رحمتين بين أن يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات. وأن يجعلها محاءة
~~للذنوب، كأن لم يذنب، كأنه قال جامع المغفرة والقبول. وروى أن عمر رضي
~~الله عنه افتقد رجلا ذا بأس شديد من أهل الشام، فقيل له تتابع في هذا
~~الشراب، فقال عمر لكاتبه اكتب، من عمر إلى فلان سلام عليك، وأنا أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم إلى قوله
~~إليه المصير. وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه إليه حتى تجده صاحيا، ثم
~~أمر من عنده بالدعاء له بالتوبة. فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول قد
~~وعدني الله أن يغفر لي، وحذرني عقابه، فلم يبرح يرددها حتى بكى ثم نزع
~~فأحسن النزوع وحسنت توبته، فلما بلغ عمر أمره قال هكذا فاصنعوا، إذا
~~رأيتم أخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه، وادعوا له الله أن يتوب عليه،
~~ولا تكونوا أعوانا للشياطين عليه.

### || [40.4]

# سجل على المجادلين في آيات الله بالكفر والمراد الجدال بالباطل، من
~~الطعن فيها، والقصد إلى إدحاض الحق وإطفاء نور الله، وقد دل على ذلك في
~~قوله { وجدلوا بالبطل ليدحضوا به الحق } فأما
~~الجدال فيها لإيضاح ملتبسها وحل مشكلها، ومقادحة أهل العلم في استنباط
~~معانيها ورد أهل الزيغ بها وعنها، فأعظم جهاد في سبيل الله، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم 977

# " إن جدالا في القرآن كفر "

# وإيراده منكرا، وإن لم يقل إن الجدال، تمييز منه بين جدال وجدال. فإن
~~قلت من أين تسبب لقوله { فلا يغررك } ما قبله؟ قلت من حيث إنهم
~~لما كانوا مشهودا عليهم من قبل الله بالكفر، والكافر لا أحد أشقى منه
~~عند الله وجب على من تحقق ذلك أن لا ترجح أحوالهم في عينه، ولا يغره
~~إقبالهم في دنياهم وتقلبهم في البلاد بالتجارات النافقة والمكاسب
~~المربحة، وكانت قريش كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن، ولهم الأموال
~~يتجرون فيها ويتربحون، فإن مصير ذلك وعاقبته إلى الزوال، ووراءه شقاوة
~~الأبد. ثم ضرب لتكذيبهم وعداوتهم ms1790 للرسل وجدالهم بالباطل وما ادخر لهم من
~~سوء العاقبة مثلا ما كان من نحو ذلك من الأمم، وما أخذهم به من عقابه
~~وأحله بساحتهم من انتقامه. وقرىء «فلا يغرك».

### || [40.5]

# { والأحزاب } الذين تحزبوا على الرسل وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون
~~وغيرهم { وهمت كل أمة } من هذه الأمم التي هي قوم نوح
~~والأحزاب { برسولهم } وقرىء «برسولها» { ليأخذوه } ليتمكنوا
~~منه، ومن الإيقاع به وإصابته بما أرادوا من تعذيب أو قتل. ويقال للأسير
~~أخيذ { فأخذتهم } يعني أنهم قصدوا أخذه، فجعلت جزاءهم على إرادة
~~أخذه أن أخذتهم { فكيف كان عقاب } فإنكم تمرون على بلادهم
~~ومساكنهم فتعاينو أثر ذلك. وهذا تقرير فيه معنى التعجيب.

### || [40.6]

# { أنهم أصحب النار } في محل الرفع بدل من { كلمة
~~ربك } أي مثل ذلك الوجوب وجب على الكفرة كونهم من أصحاب النار.
~~ومعناه كما وجب إهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستأصل، كذلك وجب هلاكهم
~~بعذاب النار في الآخرة، أو في محل النصب بحذف لام التعليل وإيصال الفعل.
~~والذين كفروا قريش، ومعناه، كما وجب إهلاك أولئك الأمم، كذلك وجب إهلاك
~~هؤلاء لأن علة واحدة تجمعهم أنهم من أصحاب النار. وقرىء «كلمات».

### || [40.7-9]

# روي أن حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم قد خرقت العرش وهم
~~خشوع لا يرفعون طرفهم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 978

# " لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملائكة، فإن
~~خلقا من الملائكة يقال له إسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله
~~وقدماه في الأرض السفلى، وقد مرق رأسه من سبع سموات، وأنه ليتضاءل من
~~عظمة الله حتى يصير كأنه الوصع "

# وفي الحديث 979

# " إن الله تعالى أمر جميع الملائكة أن يغدوا يروحوا بالسلام على حملة
~~العرش تفضيلا لهم على سائر الملائكة "

# وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء، وبين القائمتين من قوائمه خفقان
~~الطير المسرع ثمانين ألف عام. وقيل حول العرش سبعون ألف صنف من الملائكة،
~~يطوفون به مهللين مكبرين، ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام، قد وضعوا أيديهم
~~على عواتقهم رافعين أصواتهم ms1791 بالتهليل والتكبير، ومن ورائهم مائة ألف صف
~~قد وضعوا الأيمان على الشمائل، ما منهم أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبح به
~~الآخر. وقرأ ابن عباس «العرش» بضم العين. فإن قلت ما فائدة قوله {
~~ويؤمنون به } ولا يخفى على أحد أن حملة العرش ومن حوله من
~~الملائكة الذين يسبحون بحمد ربهم مؤمنون؟ قلت فائدته إظهار شرف الإيمان
~~وفضله، والترغيب فيه كما وصف الأنبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح
~~لذلك، وكما عقب أعمال الخير بقوله تعالى

# ثم كان من الذين ءامنوا

# البلد 17 فأبان بذلك فضل الإيمان. وفائدة أخرى وهي التنبيه على أن الأمر
~~لو كان كما تقول المجسمة، لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين،
~~ولما وصفوا بالإيمان لأنه إنما يوصف بالإيمان، الغائب فلما وصفوا به على
~~سبيل الثناء عليهم، علم أن إيمانهم وإيمان من في الأرض وكل من غاب عن
~~ذلك المقام سواء في أن إيمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير،
~~وأنه لا طريق إلى معرفته إلا هذا، وهو منزه عن صفات الإجرام. وقد روعي
~~التناسب في قوله { ويؤمنون به } ، { ويستغفرون
~~للذين ءامنوا } كأنه قيل ويؤمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم
~~وصفتهم. وفيه تنبيه على أن الاشتراك في الإيمان يجب أن يكون أدعى شيء
~~إلى النصيحة، وأبعثه على إمحاض الشفقة وإن تفاوتت الأجناس وتباعدت
~~الأماكن. فإنه لا تجالس بين ملك وإنسان، ولا بين سماوي وأرضي قط، ثم لما
~~جاء الإيمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي، حتى استغفر من حول
~~العرش لمن فوق الأرض. قال الله تعالى

# ويستغفرون لمن فى الارض

# الشورى 5. أي يقولون { ربنا } وهذا المضمر يحتمل أن يكون بيانا
~~ليستغفرون مرفوع المحل مثله، وأن يكون حالا.

# فإن قلت تعالى الله عن المكان، فكيف صح أن يقال وسع كل شيء؟ قلت الرحمة
~~والعلم هما اللذان وسعا كل شيء في المعنى. والأصل وسع كل شيء رحمتك
~~وعلمك، ولكن أزيل الكلام عن أصله بأن أسند الفعل إلى صاحب الرحمة والعلم،
~~وأخرجا منصوبين على التمييز للإغراق في وصفه بالرحمة ms1792 والعلم، كأن ذاته
~~رحمة وعلم واسعان كل شيء. فإن قلت قد ذكر الرحمة والعلم فوجب أن يكون ما
~~بعد الفاء مشتملا على حديثهما جميعا، وما ذكر إلا الغفران وحده؟ قلت
~~معناه فاغفر للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيلك. وسبيل الله سبيل الحق
~~التي نهجها لعباده ودعا إليها { إنك أنت العزيز الحكيم } أي
~~الملك الذي لا يغلب، وأنت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيئا إلا بداعي الحكمة
~~وموجب حكمتك أن تفي بوعدك { وقهم السيئت } أي العقوبات. أو
~~جزاء السيئات. فحذف المضاف على أن السيئات هي الصغائر أو الكبائر المتوب
~~عنها. والوقاية منها التكفير أو قبول التوبة. فإن قلت ما الفائدة في
~~استغفارهم لهم وهم تائبون صالحون موعودون المغفرة والله لا يخلف الميعاد؟
~~قلت هذا بمنزلة الشفاعة، وفائدته زيادة الكرامة والثواب. وقرىء «جنة عدن»
~~«وصلح»، بضم اللام، والفتح أفصح. يقال صلح فهو صالح، وصلح فهو صليح،
~~و«ذريتهم».

### || [40.10-12]

# أي ينادون يوم القيامة، فيقال لهم { لمقت الله أكبر }
~~والتقدير لمقت الله أنفسكم أكبر من مقتكم أنفسكم، فاستغنى بذكرها مرة. و
~~{ إذ تدعون } منصوب بالمقت الأول. والمعنى أنه يقال لهم يوم
~~القيامة كان الله يمقت أنفسكم الأمارة بالسوء والكفر، حين كان الأنبياء
~~يدعونكم إلى الإيمان، فتأبون قبوله وتختارون عليه الكفر أشد مما
~~تمقتونهن اليوم وأنتم في النار إذا أوقعتكم فيها باتباعكم هواهن. وعن
~~الحسن لما رأوا أعمالهم الخبيثة مقتوا أنفسهم، فنودوا لمقت الله. وقيل
~~معناه لمقت الله إياكم الآن أكبر من مقت بعضكم لبعض، كقوله تعالى

# يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا

# العنكبوت 25 و { إذ تدعون } تعليل، والمقت أشد البغض، فوضع في
~~موضع أبلغ الإنكار وأشده { اثنتين } إماتتين وإحياءتين. أو موتتين
~~وحياتين. وأراد بالإماتتين خلقهم أمواتا أولا، وإماتتهم عند انقضاء
~~آجالهم، وبالإحيائتين الإحياءة الأولى وإحياءة البعث. وناهيك تفسيرا
~~لذلك قوله تعالى

# وكنتم أموتا فأحيكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم

# البقرة 28 وكذا عن ابن عباس رضي الله عنهما. فإن قلت كيف صح أن يسمى
~~خلقهم أمواتا إماتة؟ قلت كما صح أن تقول سبحان من ms1793 صغر جسم البعوضة وكبر
~~جسم الفيل ! وقولك للحفار ضيق فم الركية ووسع أسفلها، وليس ثم نقل
~~من كبر إلى صغر ولا من صغر إلى كبر، ولا من ضيق إلى سعة، ولا من سعة إلى
~~ضيق، وإنما أردت الإنشاء على تلك الصفات، والسبب في صحته أن الصغر والكبر
~~جائزان معا على المصنوع الواحد، من غير ترجح لأحدهما، وكذلك الضيق
~~والسعة. فإذا اختار الصانع أحد الجائزين وهو متمكن منهما على السواء فقد
~~صرف المصنوع عن الجائز الآخر، فجعل صرفه عنه كنقله منه، ومن جعل
~~الإماتتين التي بعد حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر لزمه ثلاث إثبات
~~إحياءات، وهو خلاف ما في القرآن، إلا أن يتمحل فيجعل إحداها غير معتد
~~بها، أو يزعم أن الله تعالى يحييهم في القبور، وتستمر بهم تلك الحياة
~~فلا يموتون بعدها، ويعدهم في المستثنيين من الصعقة في قوله تعالى

# إلا من شاء الله

# النمل 78. فإن قلت كيف تسبب هذا لقوله تعالى { فاعترفنا
~~بذنوبنا }؟ قلت قد أنكروا البعث فكفروا، وتبع ذلك من الذنوب ما لا
~~يحصى لأن من لم يخش العاقبة تخرق في المعاصي، فلما رأوا الإماتة والإحياء
~~قد تكررا عليهم، علموا بأن الله قادر على الإعادة قدرته على الإنشاء،
~~فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من إنكار البعث وما تبعه من معاصيهم {
~~فهل إلى خروج } أي إلى نوع من الخروج سريع أو بطىء { من
~~سبيل } قط، أم اليأس واقع دون ذلك، فلا خروج ولا سبيل إليه. وهذا كلام
~~من غلب عليه اليأس والقنوط، وإنما يقولون ذلك تعللا وتحيرا ولهذا جاء
~~الجواب على حسب ذلك، وهو قوله { ذلكم } أي ذلكم الذي أنتم فيه، وأن لا
~~سبيل لكم إلى خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله وإيمانكم بالإشراك به {
~~فالحكم لله } حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد وقوله { العلى
~~الكبير } دلالة على الكبرياء والعظمة، وعلى أن عقاب مثله لا يكون
~~إلا كذلك، وهو الذي يطابق كبرياءه ويناسب جبروته. وقيل كأن الحرورية
~~أخذوا قولهم لا حكم إلا لله، من هذا.

### || [40.13-16]

# { يريكم ءايته } من الريح ms1794 والسحاب والرعد والبرق والصواعق
~~ونحوها. والرزق المطر، لأنه سببه { وما يتذكر إلا من ينيب
~~} وما يتعظ وما يعتبر بآيات الله إلا من يتوب من الشرك ويرجع إلى الله،
~~فإن المعاند لا سبيل إلى تذكره واتعاظه، ثم قال للمنيبين { فادعوا
~~الله } أي اعبدوه { مخلصين له الدين } من الشرك، وإن غاظ ذلك
~~أعداءكم ممن ليس على دينكم. { رفيع الدرجت ذو العرش
~~يلقى الروح } ثلاثة أخبار، لقوله «هو» مترتبة على قوله { الذى
~~يريكم } أو أخبار مبتدأ محذوف، وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا. وقرىء
~~«رفيع الدرجات» بالنصب على المدح. ورفيع الدرجات، كقوله تعالى

# ذي المعارج

# المعارج 3 وهي مصاعد الملائكة إلى أن تبلغ العرش، وهي دليل على عزته
~~وملكوته. وعن ابن جبير سماء فوق سماء. والعرش فوقهن. ويجوز أن يكون عبارة
~~عن رفعة شأنه وعلو سلطانه، كما أن ذا العرش عبارة عن ملكه. وقيل هي
~~درجات ثوابه التي ينزلها أولياءه في الجنة { الروح من أمره }
~~الذي هو سبب الحياة من أمره، يريد الوحي الذي هو أمر بالخير وبعث عليه،
~~فاستعار له الروح، كما قال تعالى

# أو من كان ميتا فأحيينه

# الأنعام 122 { لينذر } الله. أو الملقى عليه وهو الرسول أو الروح.
~~وقرىء «لتنذر» أي لتنذر الروح لأنها تؤنث، أو على خطاب الرسول. وقرىء
~~«لينذر يوم التلاق» على البناء للمفعول { يوم التلاق } يوم
~~القيامة، لأن الخلائق تلتقي فيه. وقيل يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض.
~~وقيل المعبود والعابد { يوم هم برزون } ظاهرون لا يسترهم شيء
~~من جبل أو أكمة أو بناء، لأن الأرض بارزة قاع صفصف، ولا عليهم ثياب،
~~إنما هم عراة مكشوفون، كما جاء في الحديث 980

# " تحشرون عراة حفاة غرلا "

# { لا يخفى على الله منهم شىء }. أي من أعمالهم
~~وأحوالهم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه لا يخفى عليه منهم شيء. فإن قلت
~~قوله { لا يخفى على الله منهم شىء } بيان وتقرير
~~لبروزهم، والله تعالى لا يخفى عليه منهم شيء برزوا أو لم يبرزوا، فما
~~معناه؟ قلت معناه أنهم كانوا يتوهمون في الدنيا إذا ms1795 استتروا بالحيطان
~~والحجب أن الله لا يراهم ويخفى عليه أعمالهم، فهم اليوم صائرون من
~~البروز والانكشاف إلى حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه. قال
~~الله تعالى

# ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون

# فصلت22. وقال تعالى

# يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله

# النساء 108 وذلك لعلمهم أن الناس يبصرونهم وظنهم أن الله لا يبصرهم،
~~وهو معنى قوله

# وبرزوا لله الواحد القهار

# إبراهيم 48، { لمن الملك اليوم لله الوحد
~~القهار } حكاية لما يسئل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به. ومعناه أنه
~~ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم؟ فيجيبه أهل المحشر لله الواحد القهار.
~~وقيل يجمع الله الخلائق يوم القيامة في صعيد واحد بأرض بيضاء كأنها سبيكة
~~فضة لم يعص الله فيها قط «فأول ما يتكلم به أن ينادي مناد لمن
~~الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. اليوم تجزى كل نفس... الآية. فهذا يقتضي
~~أن يكون المنادي هو المجيب.

### || [40.17]

# لما قرر أن الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتائج ذلك، وهي أن كل
~~نفس تجزى ما كسبت وأن الظلم مأمون، لأن الله ليس بظلام للعبيد، وأن
~~الحساب لا يبطىء، لأن الله لا يشغله حساب على حساب، فيحاسب الخلق كله في
~~وقت واحد وهو أسرع الحاسبين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما إذا أخذ في
~~حسابهم لم يقل أهل الجنة إلا فيها ولا أهل النار إلا فيها.

### || [40.18]

# الآزفة القيامة، سميت بذلك لأزوفها، أي لقربها. ويجوز أن يريد بيوم
~~الآزفة وقت الخطة الآزفة، وهي مشارفتهم دخول النار، فعند ذلك ترتفع
~~قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم، فلا هي تخرج فيموتوا، ولا ترجع إلى
~~مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا، ولكنها معترضة كالشجا، كما قال تعالى

# فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا

# الملك 27. فإن قلت { كظمين } بما انتصب؟ قلت هو حال عن أصحاب
~~القلوب على المعنى، لأن المعنى إذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين عليها.
~~ويجوز أن يكون حالا عن القلوب، وأن القلوب كاظمة على غم وكرب فيها مع
~~بلوغها الحناجر، وإنما ms1796 جمع الكاظم جمع السلامة، لأنه وصفها بالكظم الذي
~~هو من أفعال العقلاء، كما قال تعالى

# رأيتهم لى ساجدين

# يوسف 4 وقال

# فظلت أعنقهم لها خضعين

# الشعراء 4 وتعضده قراءة من قرأ «كاظمون» ويجوز أن يكون حالا عن قوله
~~وأنذرهم، أي وأنذرهم مقدرين أو مشارفين الكظم، كقوله تعالى

# فادخلوها خلدين

# الزمر 73 الحميم المحب المشفق. والمطاع مجاز في المشفع، لأن حقيقة
~~الطاعة نحو حقيقة الأمر في أنها لا تكون إلا لمن فوقك. فإن قلت ما معنى
~~قوله تعالى { ولا شفيع يطاع }؟ قلت يحتمل أن يتناول النفي
~~الشفاعة والطاعة معا، وأن يتناول الطاعة دون الشفاعة، كما تقول ما عندي
~~كتاب يباع، فهو محتمل نفي البيع وحده، وأن عندك كتابا إلا أنك لا تبيعه،
~~ونفيهما جميعا، وأن لا كتاب عندك، ولا كونه مبيعا. ونحوه

# ولا ترى الضب بها ينجحر

# يريد نفي الضب وانجحاره. فإن قلت فعلى أي الاحتمالين يجب حمله؟ قلت على
~~نفي الأمرين جميعا، من قبل أن الشفعاء هم أولياء الله، وأولياء الله لا
~~يحبون ولا يرضون إلا من أحبه الله ورضيه، وأن الله لا يحب الظالمين،
~~فلا يحبونهم، وإذا لم يحبوهم لم ينصروهم ولم يشفعوا لهم. قال الله تعالى

# وما للظلمين من أنصار

# البقرة 270 وقال

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# الأنبياء 28 ولأن الشفاعة لا تكون إلا في زيادة التفضل، وأهل التفضل
~~وزيادته إنما هم أهل الثواب، بدليل قوله تعالى

# ويزيدهم من فضله

# النساء 174 وعن الحسن رضي الله عنه والله ما يكون لهم شفيع البتة، فإن
~~قلت الغرض حاصل بذكر الشفيع ونفيه، فما الفائدة في ذكر هذه الصفة ونفيها؟
~~قلت في ذكرها فائدة جليلة، وهي أنها ضمت إليه، ليقام انتفاء الموصوف مقام
~~الشاهد على انتفاء الصفة، لأن الصفة لا تتأتى بدون موصوفها، فيكون ذلك
~~إزالة لتوهم وجود الموصوف، بيانه أنك إذا عوتبت على القعود عن الغزو فقلت
~~ما لي فرس أركبه، ولا معي سلاح أحارب به، فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح
~~علة مانعة من الركوب والمحاربة، كأنك تقول ms1797 كيف يتأتى مني الركوب
~~والمحاربة ولا فرس لي ولا سلاح معي، فكذلك قوله { ولا شفيع يطاع
~~} معناه كيف يتأتى التشفيع ولا شفيع، فكان ذكر التشفيع والاستشهاد على
~~عدم تأتيه بعدم الشفيع وضعا لانتفاء الشفيع موضع الأمر المعروف غير
~~المنكر الذي لا ينبغي أن يتوهم خلافه.

### || [40.19]

# الخائنة صفة للنظرة. أو مصدر بمعنى الخيانة، كالعافية بمعنى المعافاة،
~~والمراد استراق النظر إلى ما لا يحل، كما يفعل أهل الريب، ولا يحسن أن
~~تراد الخائنة من الأعين، لأن قوله { وما تخفى الصدور } لا يساعد
~~عليه. فإن قلت بم اتصل قوله { يعلم خائنة الاعين }؟ قلت هو
~~خبر من أخبار هو في قوله

# هو الذى يريكم

# غافر13 مثل { يلقى الروح } ولكن يلقي الروح قد علل بقوله {
~~لينذر يوم التلاق } ثم استطرد ذكر أحوال يوم التلاق إلى قوله
~~{ ولا شفيع يطاع } فبعد لذلك عن أخواته.

### || [40.20]

# { والله يقضى بالحق } يعني والذي هذه صفاته وأحواله لا يقضي
~~إلا بالحق والعدل. لاستغنائه عن الظلم. وآلهتكم لا يقضون بشيء. وهذا
~~تهكم بهم، لأن ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي، أو لا يقضي { إن
~~الله هو السميع البصير } تقرير لقوله { يعلم خائنة
~~الاعين وما تخفى الصدور } ووعيد لهم بأنه يسمع ما يقولون
~~ويبصر ما يعملون، وأنه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون الله، وأنها
~~لا تسمع ولا تبصر، وقرىء «يدعون» بالتاء والياء.

### || [40.21-22]

# هم في { كانوا هم أشد منهم } فصل. فإن قلت من حق الفصل أن
~~لا يقع إلا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة؟ وهو أشد
~~منهم. قلت قد ضارع المعرفة في أنه لا تدخله الألف واللام، فأجري مجراها.
~~وقرىء «منكم» وهي في مصاحف أهل الشام { وءاثارا } يريد حصونهم
~~وقصورهم وعددهم، وما يوصف بالشدة من آثارهم. أو أراد وأكثر آثارا،
~~كقوله

# متقلدا سيفا ورمحا

### || [40.23-25]

# { وسلطن مبين } وحجة ظاهرة وهي المعجزات، فقالوا هو ساحر
~~كذاب، فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا { فلما جاءهم بالحق
~~} بالنبوة، فإن قلت أما كان قتل الأبناء واستحياء النساء من ms1798 قبل خيفة أو
~~يولد المولود الذي أنذرته الكهنة بظهوره وزوال ملكه على يده؟ قلت قد كان
~~ذلك القتل حينئذ، وهذا قتل آخر. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {
~~قالوا اقتلوا } أعيدوا عليهم القتل كالذي كان أولا، يريد أن هذا
~~قتل غير القتل الأول { فى ضلل } في ضياع وذهاب، باطلا لم يجد
~~عليهم، يعني أنهم باشروا قتلهم أولا فما أغنى عنهم، ونفذ قضاء الله
~~بإظهار من خافوه، فما يغني عنهم هذا القتل الثاني، وكان فرعون قد كف عن
~~قتل الولدان، فلما بعث موسى وأحس بأنه قد وقع أعاده عليهم غيظا وحنقا،
~~وظنا منه أنه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسى، وما علم أن كيده ضائع في
~~الكرتين جميعا.

### || [40.26]

# { ذرونى أقتل موسى } كانوا إذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس
~~بالذي تخافه، وهو أقل من ذلك وأضعف، وما هو إلا بعض السحرة، ومثله لا
~~يقاوم إلا ساحرا مثله، ويقولون إذا قتلته أدخلت الشبهة على الناس،
~~واعتقدوا أنك قد عجزت عن معارضته بالحجة، والظاهر أن فرعون لعنه الله
~~كان قد استيقن أنه نبي، وأن ما جاء به آيات وما هو بسحر، ولكن الرجل كان
~~فيه خب وجربزة، وكان قتالا سفاكا للدماء في أهون شيء، فكيف لا يقتل من
~~أحس منه بأنه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه، ولكنه كان يخاف إن هم بقتله
~~أن يعاجل بالهلاك. وقوله { وليدع ربه } شاهد صدق على فرط خوفه
~~منه ومن دعوته ربه، وكان قوله { ذرونى أقتل موسى } تمويها على
~~قومه، وإيهاما أنهم هم الذين يكفونه، وما كان يكفه إلا ما في نفسه من
~~هول الفزع { أن يبدل دينكم } أن يغير ما أنتم عليه، وكانوا
~~يعبدونه ويعبدون الأصنام، بدليل قوله

# ويذرك وءالهتك

# الأعراف 127 والفساد في الأرض التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الأمن
~~وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش، ويهلك الناس قتلا وضياعا، كأنه قال
~~إني أخاف أن يفسد عليكم دينكم بدعوتكم إلى دينه. أو يفسد عليكم دنياكم
~~بما يظهر من الفتن بسببه. وفي مصاحف أهل الحجاز «وأن يظهر» ms1799 بالواو،
~~ومعناه. إني أخاف فساد دينكم ودنياكم معا. وقرىء «يظهر» من أظهر،
~~والفساد منصوب أي يظهر موسى الفساد. وقرىء «يظهر» بتشديد الظاء
~~والهاء، من تظهر بمعنى تظاهر، أي تتابع وتعاون.

### || [40.27]

# لما سمع موسى عليه السلام بما أجراه فرعون من حديث قتله قال لقومه {
~~إنى عذت } بالله الذي هو ربي وربكم، وقوله { وربكم } فيه بعث
~~لهم على أن يقتدوا به، فيعوذوا بالله عياذه، ويعتصموا بالتوكل عليه
~~اعتصامه، وقال { من كل متكبر } لتشمل استعاذته فرعون وغيره من
~~الجبابرة، وليكون على طريقة التعريض فيكون أبلغ، وأراد بالتكبر الاستكبار
~~عن الإذعان للحق، وهو أقبح استكبار وأدله على دناءة صاحبه ومهانة نفسه،
~~وعلى فرط ظلمه وعسفه، وقال { لا يؤمن بيوم الحساب } لأنه
~~إذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة، فقد
~~استكمل أسباب القسوة والجراءة على الله وعباده، ولم يترك عظيمة إلا
~~ارتكبها وعذت ولذت أخوان. وقرىء «عت» بالإدغام.

### || [40.28]

# { رجل مؤمن } وقرىء «رجل» بسكون الجيم كما يقال عضد، في عضد
~~وكان قبطيا ابن عم لفرعون آمن بموسى سرا وقيل كان إسرائيليا و { من
~~ءال فرعون } صفة لرجل. و صلة ليكتم، أي يكتم إيمانه من آل فرعون،
~~واسمه سمعان أو حبيب وقيل خربيل أو حزبيل والظاهر أنه كان من آل فرعون
~~فإن المؤمنين من بني إسرائيل لم يقلوا ولم يعزوا. والدليل عليه قول
~~فرعون

# أبنآء الذين آمنوا معه

# غافر 25. وقول المؤمن

# فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا

# غافر 29 دليل ظاهر على أنه يتنصح لقومه { أن يقول } لأن يقول،
~~وهذا إنكار منه عظيم وتبكيت شديد، كأنه قال أترتكبون الفعلة الشنعاء التي
~~هي قتل نفس محرمة، وما لكم علة قط في ارتكابها إلا كلمة الحق التي نطق
~~بها وهي قوله { ربى الله } مع أنه لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة،
~~ولكن بينات عدة من عند من نسب إليه الربوبية، وهو ربكم لا ربه وحده، وهو
~~استدراج لهم إلى الاعتراف به، وليلين بذلك جماحهم ويكسر من سورتهم، ولك
~~أن تقدر مضافا محذوفا، أي ms1800 وقت أن يقول. والمعنى أتقتلونه ساعة سمعتم
~~منه هذاالقول من غير روية ولا فكر في أمره. وقوله { بالبينت }
~~يريد بالبينات العظيمة التي عهدتموها وشهدتموها، ثم أخذهم بالاحتجاج على
~~طريقة التقسيم فقال لا يخلو من أن يكون كاذبا أو صادقا، { فإن يك
~~كذبا فعليه كذبه } أي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره، {
~~وإن يك صدقا يصبكم بعض } ما يعدكم إن تعرضتم له. فإن
~~قلت لم قال بعض { الذى يعدكم } وهو نبي صادق، لا بد لما يعدهم
~~أن يصيبهم كله لا بعضه قلت لأنه احتاج في مقاولة خصوم موسى ومنا كريه إلى
~~أن يلاوصهم ويداريهم، ويسلك معهم طريق الإنصاف في القول، ويأتيهم من وجهة
~~المناصحة، فجاء بما علم أنه أقرب إلى تسليمهم لقوله، وأدخل في تصديقهم له
~~وقبولهم منه، فقال { وإن يك صدقا يصبكم بعض الذى
~~يعدكم } وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه، ليسمعوا منه ولا
~~يردوا عليه، وذلك أنه حين فرضه صادقا فقد أثبت أنه صادق في جميع ما
~~يعد، ولكنه أردفه { يصبكم بعض الذى يعدكم } ليهضمه بعض
~~حقه في ظاهر الكلام، فيريهم أنه ليس بكلام من أعطاه حقه وافيا، فضلا أن
~~يتعصب له، أو يرمي بالحصا من ورائه، وتقديم الكاذب على الصادق أيضا من
~~هذا القبيل، وكذلك قوله { إن الله يهدى من هو مسرف
~~كذاب }. فإن قلت فعن أبي عبيدة أنه فسر البعض بالكل، وأنشد بيت لبيد

# تراك امكنة إذا لم أرضها   أو يرتبط بعض
~~النفوس حمامها

# قلت إن صحت الرواية عنه، فقد حق فيه قول المازني في مسألة العلقي كان
~~أجفى من أن يفقه ما أقول له { إن الله لا يهدى من هو
~~مسرف } يحتمل أنه إن كان مسرفا كذابا خذله الله وأهلكه ولم يستقم
~~له أمر، فيتخلصون منه، وأنه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة،
~~ولما عضده بالبينات. وقيل ما تولى أبو بكر من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان أشد من ذلك 981 طاف صلى الله عليه وسلم بالبيت، فلقوه حين فرغ، ms1801
~~فأخذوا بمجامع ردائه فقالوا له أنت الذي تنهانا عما كان يعبد آباؤنا،
~~فقال أنا ذاك، فقام أبو بكر الصديق رضي الله عنه فالتزمه من ورائه وقال
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله، وقد جاءكم بالبينات من ربكم، رافعا
~~صوته بذلك، وعيناه تسفحان، حتى أرسلوه. وعن جعفر الصادق إن مؤمن آل
~~فرعون قال ذلك سرا، وأبو بكر قاله ظاهرا.

### || [40.29]

# { ظهرين فى الأرض } في أرض مصر عالين فيها على بني إسرائيل،
~~يعني أن لكم ملك مصر، وقد علوتم الناس، وقهرتموهم، فلا تفسدوا أمركم على
~~أنفسكم، ولا تتعرضوا لبأس الله وعذابه، فإنه لا قبل لكم به إن جاءكم، ولا
~~يمنعكم منه أحد. وقال { ينصرنا } و { جاءنا } لأنه منهم في القرابة،
~~وليعلمهم بأن الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه { ما أريكم إلا
~~ما أرى } أي ما أشير عليكم برأي إلا بما أرى من قتله، يعني لا
~~أستصوب إلا قتله، وهذا الذي تقولونه غير صواب { وما أهديكم }
~~بهذا الرأي { إلا سبيل الرشاد } يريد سبيل الصواب والصلاح. أو
~~ما أعلمكم إلا ما أعلم من الصواب، ولا أدخر منه شيئا، ولا أسر عنكم
~~خلاف ما أظهر يعني أن لسانه وقلبه متواطئان على ما يقول، وقد كذب فقد
~~كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسى، ولكنه كان يتجلد، ولولا استشعاره
~~لم يستشر أحدا ولم يقف الأمر على الإشارة. وقرىء «الرشاد» فعال من رشد
~~بالكسر، كعلام. أو من رشد بالفتح كعباد، وقيل هو من أرشد كجبار من أجبر،
~~وليس بذلك لأن فعالا من أفعل لم يجيء إلا في عدة أحرف، نحو دراك
~~وسآرا وقصار وحبار، ولا يصح القياس على القليل. ويجوز أن يكون نسبة إلى
~~الرشد، كعواج وبتات، غير منظور فيه إلى فعل.

### || [40.30-31]

# { مثل يوم الاحزاب } مثل أيامهم، لأنه لما أضافه إلى الأحزاب
~~وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود، ولم يلبس أن كل حزب منهم كان له يوم دمار،
~~اقتصر على الواحد من الجمع لأن المضاف إليه أغنى عن ذلك كقوله

# كلوا في بعض بطنكمو تعفوا

# وقال ms1802 الزجاج مثل يوم حزب حزب، ودأب هؤلاء دؤبهم في عملهم من الكفر
~~والتكذيب وسائر المعاصي، وكون ذلك دائبا دائما منهم لا يفترون عنه، ولا
~~بد من حذف مضاف، يريد مثل جزاء دأبهم. فإن قلت بم انتصب مثل الثاني؟
~~قلت بأنه عطف بيان لمثل الأول لأن آخر ما تناوله الإضافة قوم نوح، ولو
~~قلت أهلك الله الأحزاب قوم نوح وعاد وثمود، لم يكن إلا عطف بيان لإضافة
~~قوم إلى أعلام، فسرى ذلك الحكم إلى أول ما تناولته الإضافة { وما
~~الله يريد ظلما للعباد } يعني أن تدميرهم كان عدلا
~~وقسطا، لأنهم استوجبوه بأعمالهم، وهو أبلغ من قوله تعالى

# وما ربك بظلم للعبيد

# فصلت46 حيث جعل المنفى إرادة الظلم لأن من كان عن أرادة الظلم بعيدا،
~~كان عن الظلم أبعد. وحيث نكر الظلم، كأنه نفى أن يريد ظلما ما لعباده.
~~ويجوز أن يكون معناه كمعنى قوله تعالى

# ولا يرضى لعباده الكفر

# الزمر 7 أي لا يريد لهم أن يظلموا يعني أنه دمرهم لأنهم كانوا ظالمين.

### || [40.32-33]

# «التنادي» ما حكى الله تعالى في سورة الأعراف من قوله

# ونادى أصحب الجنة أصحب النار

# الأعراف 44

# ونادى أصحب النار أصحب الجنة

# الأعراف 50 ويجوز أن يكون تصايحهم بالويل والثبور. وقرىء بالتشديد وهو
~~أن يند بعضهم من بعض كقوله تعالى

# يوم يفر المرء من أخيه

# عبس 34 وعن الضحاك إذا سمعوا زفير النار ندوا هربا، فلا يأتون قطرا
~~من الأقطار إلا وجدوا ملائكة صفوفا، فبيناهم يموج بعضهم في بعض، إذ
~~سمعوا مناديا أقبلوا إلى الحساب { تولون مدبرين } عن قتادة
~~منصرفين عن موقف الحساب إلى النار. وعن مجاهد فارين عن النار غير
~~معجزين.

### || [40.34-35]

# هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام. وقيل هو يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن
~~يعقوب أقام فيهم نبيا عشرين سنة. وقيل إن فرعون موسى هو فرعون يوسف، عمر
~~إلى زمنه، وقيل هو فرعون آخر. وبخهم بأن يوسف أتاكم بالمعجزات فشككتم
~~فيها ولم تزالوا شاكين كافرين { حتى إذا } قبض { قلتم لن
~~يبعث الله من بعده ms1803 رسولا } حكما من عند أنفسكم من غير
~~برهان وتقدمة عزم منكم على تكذيب الرسل، فإذا جاءكم رسول جحدتم وكذبتم
~~بناء على حكمكم الباطل الذي أستسموه، وليس قولهم { لن يبعث الله
~~من بعده رسولا } بتصديق لرسالة يوسف، وكيف وقد شكوا فيها وكفروا
~~بها، وإنما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم إلى تكذيب رسالته. وقرىء «ألن
~~يبعث الله» على إدخال همزة الاستفهام على حرف النفي، كأن بعضهم يقرر
~~بعضا بنفي البعث. ثم قال { كذلك يضل الله } أي مثل هذا
~~الخذلان المبين يخذل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب في دينه { الذين
~~يجدلون } بدل من { من هو مسرف } فإن قلت كيف جاز إبداله
~~منه وهو جمع وذاك موحد؟ قلت لأنه لا يريد مسرفا واحدا، فكأنه قال كل
~~مسرف. فإن قلت فما فاعل { كبر }؟ قلت ضمير من هو مسرف. فإن قلت أما
~~قلت هو جمع، ولهذا أبدلت منه الذين يجادلون؟ قلت بلى هو جمع في المعنى.
~~وأما اللفظ فموحد، فحمل البدل على معناه، والضمير الراجع إليه على لفظه،
~~وليس ببدع أن يحمل على اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى، وله نظائر، ويجوز أن
~~يرفع الذين يجادلون على الابتداء، ولا بد في هذا الوجه من حذف مضاف يرجع
~~إليه الضمير في كبر، تقديره جدال الذين يجادلون كبر مقتا، ويحتمل أن
~~يكون { الذين يجدلون } مبتدأ و { بغير سلطن
~~أتهم } خبرا، وفاعل كبر قوله { وكذلك } أي كبر مقتا مثل ذلك
~~الجدال، و { يطبع الله } كلام مستأنف، ومن قال كبر مقتا عند الله
~~جدالهم، فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه. وفي { كبر مقتا }
~~ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم، والشهادة على خروجه من حد إشكاله من
~~الكبائر. وقرىء «سلطان» بضم اللام. وقرىء «قلب» بالتنوين، ووصف القلب
~~بالتكبر والتجبر، لأنه مركزهما ومنبعهما، كما تقول رأت العين، وسمعت
~~الأذن. ونحوه قوله عز وجل

# فإنه آثم قلبه

# البقرة 283 وإن كان الآثم هو الجملة. ويجوز أن يكون على حذف المضاف، أي
~~على كل ذي قلب متكبر، تجعل الصفة لصاحب القلب.

### || [40.36-37]

# قيل ms1804 الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفى على الناظر وإن بعد، اشتقوه من
~~صرح الشيء إذا ظهر، و { أسبب السموت } طرقها وأبوابها وما
~~يؤدي إليها، وكل ما أداك إلى شيء فهو سبب إليه، كالرشاء ونحوه، فإن قلت
~~ما فائدة هذا التكرير؟ ولو قيل لعلي أبلغ أسباب السموات لأجزأ؟ قلت إذا
~~أبهم الشيء ثم أوضح كان تفخيما لشأنه، فلما أراد تفخيم ما أمل بلوغه من
~~أسباب السموات أبهمها ثم أوضحها، ولأنه لما كان بلوغها أمرا عجيبا
~~أراد أن يورده على نفس متشوفة إليه، ليعطيه السامع حقه من التعجب، فأبهمه
~~ليشوف إليه نفس هامان، ثم أوضحه. وقرىء «فأطلع» بالنصب على جواب الترجي،
~~تشبيها للترجي بالتمني. ومثل ذلك التزيين وذلك الصد { زين
~~لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل } والمزين إما
~~الشيطان بوسوسته، كقوله تعالى

# وزين لهم الشيطن أعملهم فصدهم عن
~~السبيل

# النمل 34 أو الله تعالى على وجه التسبيب، لأنه مكن الشيطان وأمهله.
~~ومثله

# زينا لهم أعملهم فهم يعمهون

# النمل 4. وقرىء «وزين لهم سوء عمله» على البناء للفاعل والفعل لله عز
~~وجل، دل عليه قوله { إلى إله موسى } وصد، بفتح الصاد وضمها
~~وكسرها، على نقل حركة العين إلى الفاء، كما قيل قيل. والتباب الخسران
~~والهلاك. وصد مصدر معطوف على سوء عمله وصدوا هو وقومه.

### || [40.38-39]

# قال { أهدكم سبيل الرشاد } فأجمل لهم، ثم فسر فافتتح بذم
~~الدنيا وتصغير شأنها لأن الإخلاد إليها هو أصل الشر كله، ومنه يتشعب
~~جميع ما يؤدي إلى سخط الله ويجلب الشقاوة في العاقبة. وثنى بتعظيم الآخرة
~~والاطلاع على حقيقتها، وأنها هي الوطن والمستقر. وذكر الأعمال سيئها
~~وحسنها وعاقبة كل منهما، ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف، ثم وازن بين
~~الدعوتين دعوته إلى دين الله الذي ثمرته النجاة، ودعوتهم إلى اتخاذ
~~الأنداد الذي عاقبته النار، وحذر، وأنذر، واجتهد في ذلك واحتشد، لا جرم
~~أن الله استثناه من آل فرعون، وجعله حجة عليهم وعبرة للمعتبرين، وهو قوله
~~تعالى { فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب } وفي هذا أيضا دليل ms1805 بين على أن الرجل كان
~~من آل فرعون. والرشاد نقيض الغي. وفيه تعريض شبيه بالتصريح أن ما عليه
~~فرعون وقومه هو سبيل الغي.

### || [40.40]

# { فلا يجزى إلا مثلها } لأن الزيادة على مقدار جزاء
~~السيئة قبيحة، لأنها ظلم. وأما الزيادة على مقدار جزاء الحسنة فحسنة
~~لأنها فضل. قرىء «يدخلون» و«يدخلون» { بغير حساب } واقع في مقابلة
~~إلا مثلها، يعني أن جزاء السيئة لها حساب وتقدير، لئلا يزيد على
~~الاستحقاق، فأما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب، بل ما شئت من
~~الزيادة على الحق والكثرة والسعة.

### || [40.41-42]

# فإن قلت لم كرر نداء قومه؟ ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني؟
~~قلت أما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وإيقاظ عن سنة الغفلة. وفيه
~~أنهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم، وهو يعلم وجه خلاصهم، ونصيحتهم عليه
~~واجبة، فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم، ويستدعي بذلك، أن لا يتهموه، فإن
~~سرورهم سروره، وغمهم غمه، وينزلوا على تنصيحه لهم، كما كرر إبراهيم عليه
~~السلام في نصيحة أبيه { يا أبت }. وأما المجيء بالواو العاطفة، فلأن
~~الثاني داخل على كلام وهو بيان للمجمل وتفسير له، فأعطى الداخل عليه حكمه
~~في امتناع دخول الواو، وأما الثالث فداخل على كلام ليس بتلك المثابة.
~~يقال دعاه إلى كذا ودعاه له، كما تقول هداه إلى الطريق وهداه له { ما
~~ليس لى به علم } أي بربوبيته، والمراد بنفي العلم نفي المعلوم،
~~كأنه قال وأشرك به ما ليس بإله، وما ليس بإله كيف يصح أن يعلم
~~إلها.

### || [40.43-44]

# { لا جرم } سياقه على مذهب البصريين أن يجعل لا ردا لما دعاه إليه
~~قومه. وجرم فعل بمعنى حق، وأن مع ما في حيزه فاعله، أي حق ووجب بطلان
~~دعوته. أو بمعنى كسب، من قوله تعالى

# ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا

# المائدة 2 أي كسب ذلك الدعاء إليه بطلان دعوته، على معنى أنه ما حصل من
~~ذلك إلا ظهور بطلان دعوته. ويجوز أن يقال أن لا جرم، نظير لا بد، فعل ms1806
~~من ا لجرم، وهو القطع، كما أن بدا فعل من التبديد وهو التفريق، فكما أن
~~معنى لا بد أنك تفعل كذا، بمعنى لا بعد لك من فعله، فكذلك لا جرم أن لهم
~~النار، أي لا قطع لذلك، بمعنى أنهم أبدا يستحقون النار لا انقطاع
~~لاستحقاقهم ولا قطع، لبطلان دعوة الأصنام، أي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك
~~فينقلب حقا. وروي عن العرب لا جرم أنه يفعل بضم الجيم وسكون الراء، بزنة
~~بد، وفعل وفعل أخوان. كرشد ورشد، وعدم وعدم { ليس له دعوة }
~~معناه أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة إلى نفسه قط، أي من حق المعبود
~~بالحق أن يدعو العباد إلى طاعته، ثم يدعو العباد إليها إظهارا لدعوة
~~ربهم وما تدعون إليه وإلى عبادته، لا يدعو هو إلى ذلك ولا يدعي
~~الربوبية، ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعائكم. وقوله { فى
~~الدنيا ولا فى الاخرة } يعني أنه في الدنيا جماد لا يستطيع
~~شيئا من دعاء غيره، وفي الآخرة إذا أنشأه الله حيوانا، تبرأ من الدعاة
~~إليه ومن عبدته. وقيل معناه ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في
~~الآخرة. أو دعوة مستجابة، جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة
~~فيها كلا دعوة. أو سميت الاستجابة باسم الدعوة، كما سمى الفعل المجازي
~~عليه باسم الجزاء في قولهم كما تدين تدان. قال الله تعالى

# له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشىء

# الرعد 14. { المسرفين } عن قتادة المشركين. وعن مجاهد السفاكين
~~للدماء بغير حلها. وقيل الذين غلب شرهم خيرهم هم المسرفون. وقرىء
~~«فستذكرون». أي فسيذكر بعضكم بعضا { وأفوض أمرى إلى الله
~~} لأنهم توعدوه.

### || [40.45-46]

# { فوقاه الله سيئات ما مكروا } شدائد مكرهم وما هموا به
~~من إلحاق أنواع العذاب بمن خالفهم. وقيل نجا مع موسى { وحاق بئال
~~فرعون } ما هموا به من تعذيب المسلمين، ورجع عليهم كيدهم { النار
~~} بدل من سوء العذاب. أو خبر مبتدأ محذوف، كأن قائلا قال ما سوء العذاب؟
~~فقيل هو النار. أو مبتدأ خبره ms1807 { يعرضون عليها } وفي هذا الوجه
~~تعظيم للنار وتهويل من عذابها، وعرضهم عليها إحراقهم بها. يقال عرض
~~الإمام الأسارى على السيف إذا قتلهم به، وقرىء «النار» بالنصب، وهي تعضد
~~الوجه الأخير. وتقديره يدخلون النار يعرضون عليها، ويجوز أن ينتصب على
~~الاختصاص { غدوا وعشيا } في هذين الوقتين يعذبون بالنار، وفيما
~~بين ذلك الله أعلم بحالهم، فأما أن يعذبوا بجنس آخر من العذاب، أو ينفس
~~عنهم. ويجوز أن يكون { غدوا وعشيا } عبارة عن الدوام، هذا ما
~~دامت الدنيا، فإذا قامت الساعة قيل لهم { أدخلوا } يا { ءال
~~فرعون أشد } عذاب جهنم. وقرىء «أدخلوا آل فرعون» أي يقال لخزنة
~~جهنم أدخلوهم. فإن قلت قوله وحاق بآل فرعون سوء العذاب معناه أنه رجع
~~عليهم ما هموا به من المكر بالمسلمين، كقول العرب من حفر لأخيه جبا وقع
~~فيه منكبا، فإذا فسر سوء العذاب بنار جهنم لم يكن مكرهم راجعا عليهم،
~~لأنهم لا يعذبون بجهنم. قلت يجوز أن يهم الإنسان بأن يغرق قوما فيحرق
~~بالنار، ويسمى ذلك حيقا لأنه هم بسوء فأصابه ما يقع عليه اسم السوء.
~~ولا يشترط في الحيق أن يكون الحائق ذلك السوء بعينه، ويجوز أن يهم فرعون
~~- لما سمع إنذار المسلمين بالنار، وقول المؤمن

# وأن المسرفين هم أصحب النار

# غافر 43 - فيفعل نحو ما فعل نمرود ويعذبهم بالنار، فحاق به مثل ما أضمره
~~وهم بفعله. ويستدل بهذه الآية على إثبات عذاب القبر.

### || [40.47]

# واذكر وقت يتحاجون { تبعا } تباعا، كخدم في جمع خادم. أو ذوي تبع،
~~أي أتباع، أو وصفا بالمصدر.

### || [40.48]

# وقرىء «كلا» على التأكيد لاسم إن، وهو معرفة، والتنوين عوض من المضاف
~~إليه، يريد إنا كلنا، أو كلنا فيها. فإن قلت هل يجوز أن يكون «كلا» حالا
~~قد عمل فيها فيها؟ قلت لا لأن الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في
~~الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قائما في الدار زيد { قد
~~حكم بين العباد } قضى بينهم وفصل بأن أدخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار.

### || [40.49-50] ms1808

# { لخزنة جهنم } للقوام بتعذيب أهلها. فإن قلت هلا قيل الذين
~~في النار لخزنتها؟ قلت لأن في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل أن جهنم
~~هي أبعد النار قعرا، من قولهم بئر جهنام بعيدة القعر، وقولهم في النابغة
~~جهنام، تسمية بها، لزعمهم أنه يلقي الشعر على لسان المنتسب إليه، فهو
~~بعيد الغور في علمه بالشعر، كما قال أبو نواس في خلف الأحمر

# قليذم من العياليم الخسف

# وفيها أعتى الكفار وأطغاهم، فلعل الملائكة الموكلين بعذاب أولئك أجوب
~~دعوة لزيادة قربهم من الله تعالى، فلهذا تعمدهم أهل النار بطلب الدعوة
~~منهم { أو لم تك تأتيكم } إلزام للحجة وتوبيخ، وأنهم خلفوا
~~وراءهم أوقات الدعاء والتضرع، وعطلوا الأسباب التي يستجيب الله لها
~~الدعوات { قالوا فادعوا } أنتم، فإنا لا نجترىء على ذلك ولا نشفع
~~إلا بشرطين كون المشفوع له غير ظالم، والإذن في الشفاعة مع مراعاة
~~وقتها، وذلك قبل الحكم الفاصل بين الفريقين، وليس قولهم { فادعوا }
~~لرجاء المنفعة، ولكن للدلالة على الخيبة فإن الملك المقرب إذا لم يسمع
~~دعاؤه، فكيف يسمع دعاء الكافر.

### || [40.51-52]

# { فى الحياوة الدنيا ويوم يقوم الأشهد } أي في
~~الدنيا والآخرة، يعني أنه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر على
~~مخالفيهم، وإن غلبوا في الدنيا في بعض الأحايين امتحانا من الله،
~~فالعاقبة لهم، ويتيح الله من يقتص من أعدائهم ولو بعد حين. والأشهاد جمع
~~شاهد، كصاحب وأصحاب، يريد الحفظة من الملائكة والأنبياء والمؤمنين من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم

# لتكونوا شهداء على الناس

# البقرة 143. واليوم الثاني بدل من الأول، يحتمل أنهم يعتذرون بمعذرة
~~ولكنها لا تنفع لأنها باطلة، وأنهم لو جاؤوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله
~~تعالى

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# المرسلات 36، { ولهم اللعنة } البعد من رحمة الله { ولهم
~~سوء الدار } أي سوء دار الآخرة وهو عذابها. وقرىء «تقوم»، و «لا
~~تنفع» بالتاء والياء.

### || [40.53-54]

# يريد بالهدى جميع ما آتاه في باب الدين من المعجزات والتوراة والشرائع {
~~وأورثنا } وتركنا على بني إسرائيل من بعده { الكتب } أي
~~التوراة { هدى وذكرى } إرشادا وتذكرة، وانتصابهما على ms1809 المفعول له
~~أو على الحال. وأولوا الألباب المؤمنون به العاملون بما فيه.

### || [40.55]

# { فاصبر إن وعد الله حق } يعني أن نصرة الرسل في ضمان
~~الله وضمان الله لا يخلف، واستشهد بموسى وما آتاه من أسباب الهدى والنصرة
~~على فرعون وجنوده، وإبقاء آثار هداه في بني إسرائيل، والله ناصرك كما
~~نصرهم، ومظهرك على الدين كله، ومبلغ ملك أمتك مشارق الأرض ومغاربها،
~~فاصبر على ما يجرعك قومك من الغصص، فإن العاقبة لك وما سبق به وعدي من
~~نصرتك وإعلاء كلمتك حق، وأقبل على التقوى واستدرك الفرطات بالاستغفار ودم
~~على عبادة ربك والثناء عليه { بالعشى والإبكر } وقيل هما
~~صلاتا العصر والفجر.

### || [40.56]

# { إن فى صدورهم إلا كبر } إلا تكبر وتعظم، وهو إرادة
~~التقدم والرياسة، وأن لا يكون أحد فوقهم، ولذلك عادوك ودفعوا آياتك خيفة
~~أن تتقدمهم ويكونوا تحت يدك وأمرك ونهيك، لأن النبوة تحتها كل ملك
~~ورياسة. أو إرادة أن تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا. ويدل عليه
~~قوله تعالى

# لو كان خيرا ما سبقونا إليه

# الأحقاف 11 أو إرادة دفع الآيات بالجدال { ما هم ببلغيه } أي
~~ببالغي موجب الكبر ومقتضيه، وهو متعلق إرادتهم من الرياسة أو النبوة أو
~~دفع الآيات. وقيل المجادلون هم اليهود، وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح
~~بن داود، يريدون الدجال، ويبلغ سلطانه البر والبحر، وتسير معه الأنهار،
~~وهو آية من آيات الله فيرجع إلينا الملك، فسمى الله تمنيهم ذلك كبرا،
~~ونفى أن يبلغوا متمناهم { فاستعذ بالله } فالتجيء إليه من كيد من
~~يحسدك ويبغي عليك { إنه هو السميع } لما تقول ويقولون {
~~البصير } بما تعمل ويعملون، فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم.

### || [40.57]

# فإن قلت كيف اتصل قوله { لخلق السموت والارض } بما قبله؟
~~قلت إن مجادلتهم في آيات الله كانت مشتملة على إنكار البعث، وهو أصل
~~المجادلة ومدارها، فحجوا بخلق السموات والأرض لأنهم كانوا مقرين بأن
~~الله خالقها وبأنها خلق عظيم لا يقادر قدره، وخلق الناس بالقياس إليه شيء
~~قليل مهين، فمن قدر على خلقها مع عظمها كان على خلق الإنسان ms1810 مع مهانته
~~أقدر، وهو أبلغ من الاستشهاد بخلق مثله، { لا يعلمون } لأنهم لا
~~ينظرون ولا يتأملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم أهواءهم.

### || [40.58]

# ضرب الأعمى والبصير مثلا للمحسن والمسيىء. وقرىء «يتذكرون» بالياء
~~والتاء، والتاء أعم.

### || [40.59]

# { لا ريب فيها } لا بد من مجيئها ولا محالة، وليس بمرتاب فيها،
~~لأنه لا بد من جزاء { لا يؤمنون } لا يصدقون بها.

### || [40.60]

# { ادعونى } اعبدوني، والدعاء بمعنى العبادة كثير في القرآن، ويدل
~~عليه قوله تعالى { إن الذين يستكبرون عن عبادتى }
~~والاستجابة الإثابة وفي تفسير مجاهد اعبدوني أثبكم. وعن الحسن - وقد سئل
~~عنها - اعملوا وأبشروا، فإنه حق على الله أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ويزيدهم من فضله. وعن الثوري أنه قيل له ادع الله، فقال إن ترك
~~الذنوب هو الدعاء. وفي الحديث 982

# " إذا شغل عبدي طاعتي عن الدعاء، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين "

# وروى النعمان بن بشير رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الدعاء هو العبادة "

# وقرأ هذه الآية. ويجوز أن يريد الدعاء والاستجابة على ظاهرهما، ويريد
~~بعبادتي دعائي، لأن الدعاء باب من العبادة ومن أفضل أبوابها، يصدقه قول
~~ابن عباس رضي الله عنهما أفضل العبادة الدعاء. وعن كعب أعطى الله هذه
~~الأمة ثلاث خلال لم يعطهن إلا نبيا مرسلا كان يقول لكل نبي أنت شاهدي
~~على خلقي وقال لهذه الأمة

# لتكونوا شهداء على الناس

# البقرة 143 وكان يقول ما عليك من حرج، وقال لنا

# ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

# المائدة 6 وكان يقول أدعني أستجب لك وقال لنا { ادعونى أستجب
~~لكم }. وعن ابن عباس وحدوني أغفر لكم، وهذا تفسير للدعاء بالعبادة، ثم
~~للعبادة بالتوحيد { دخرين } صاغرين.

### || [40.61]

# { مبصرا } من الإسناد المجازي، لأن الإبصار في الحقيقة لأهل
~~النهار. فإن قلت لم قرن الليل بالمفعول له. والنهار بالحال؟ وهلا كانا
~~حالين أو مفعولا لهما فيراعي حق المقابلة؟ قلت هما متقابلان من حيث
~~المعنى، لأن كل واحد منهما يؤدي مؤدى الآخر، لأنه لو قيل لتبصروا فيه،
~~فاتت الفصاحة التي في ms1811 الإسناد المجازي، ولو قيل ساكنا - والليل يجوز أن
~~يوصف بالسكون على الحقيقة، ألا ترى إلى قولهم ليل ساج، وساكن لا ريح فيه
~~- لم تتميز الحقيقة من المجاز. فإن قلت فهلا قيل لمفضل، أو لمتفضل؟ قلت
~~لأن الغرض تنكير الفضل، وأن يجعل فضلا لا يوازيه فضل، وذلك إنما يستوي
~~بالإضافة. فإن قلت فلو قيل ولكن أكثرهم، فلا يتكرر ذكر الناس؟ قلت في هذا
~~التكرير تخصيص لكفران النعمة بهم، وأنهم هم الذين يكفرون فضل الله ولا
~~يشكرونه، كقوله

# إن الإنسن لكفور

# الزخرف 15

# إن الإنسن لربه لكنود

# العاديات 6،

# إن الإنسان لظلوم كفار

# إبراهيم 34.

### || [40.62-63]

# { ذلكم } المعلوم المتميز بالأفعال الخاصة التي لا يشاركه فيها أحد
~~هو { الله ربكم خلق كل شىء لا إله إلا
~~هو } أخبار مترادفة، أي هو الجامع لهذه الأوصاف من الإلهية والربوبية
~~وخلق كل شيء، وإنشائه لا يمتنع عليه شيء، والوحدانية لا ثاني له {
~~فأنى تؤفكون } فكيف ومن أي وجه تصرفون عن عبادته إلى عبادة
~~الأوثان. ثم ذكر أن كل من جحد بآيات الله ولم يتأملها ولم يكن فيه همة
~~طلب الحق وخشية العاقبة أفك كما أفكوا. وقرىء «خالق كل شيء» نصبا على
~~الاختصاص. وتؤفكون بالتاء والياء.

### || [40.64-65]

# هذه أيضا دلالة أخرى على تميزه بأفعال خاصة، وهي أنه جعل الأرض مستقرا
~~{ والسمآء بنآء } أي قبة. ومنه أبنية العرب لمضاربهم لأن السماء
~~في منظر العين كقبة مضروبة على وجه الأرض { فأحسن صوركم }
~~وقرىء بكسر الصاد والمعنى واحد. قيل لم يخلق حيوانا أحسن صورة من
~~الإنسان. وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهائم، كقوله تعالى

# فى أحسن تقويم

# التين 4 { فادعوه } فاعبدوه { مخلصين له الدين } أي الطاعة
~~من الشرك والرياء، قائلين { الحمد لله رب العلمين } وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا إله إلا الله، فليقل على أثرها
~~الحمد لله رب العالمين.

### || [40.66]

# فإن قلت أما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبادة الأوثان بأدلة
~~العقل حتى جاءته البينات من ربه؟ قلت بلى ولكن البينات لما كانت مقوية
~~لأدلة العقل ms1812 ومؤكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالى

# أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون

# الصافات 95 - 96 وأشباه ذلك من التنبيه على أدلة العقل  كان ذكر
~~البينات ذكرا لأدلة أدلة العقل والسمع جميعا، وإنما ذكر ما يدل على
~~الأمرين جميعا لأن ذكر تناصر أدلة العقل وأدلة السمع أقوى في إبطال
~~مذهبهم وإن كانت أدلة العقل وحدها كافية.

### || [40.67]

# { لتبلغوا أشدكم } متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم
~~لتبلغوا. وكذلك لتكونوا. وأما { ولتبلغوا أجلا مسمى }
~~فمعناه ونفعل ذلك لتبلغوا أجلا مسمى، وهو وقت الموت. وقيل يوم القيامة.
~~وقرىء «شيوخا» بكسر الشين. وشيخا، على التوحيد، كقوله

# طفلا

# الحج 5 والمعنى كل واحد منكم. أو اقتصر على الواحد لأن الغرض بيان
~~الجنس { من قبل } من قبل الشيخوخة أو من قبل هذه الأحوال إذا خرج
~~سقطا { ولعلكم تعقلون } ما في ذلك في العبر والحجج.

### || [40.68]

# { فإذا قضى أمرا فإنما } يكونه من غير كلفة ولا معاناة.
~~جعل هذا نتيجة من قدرته على الإحياء والإماتة، وسائر ما ذكر من أفعاله
~~الدالة على أن مقدورا لا يمتنع عليه، كأنه قال فلذلك من الاقتدار إذا
~~قضى أمرا كان أهون شيء وأسرعه.

### || [40.69-76]

# { بالكتب } بالقرآن { وبما أرسلنا به رسلنا } من
~~الكتب. فإن قلت وهل قوله { فسوف يعلمون إذ الاغلل فى
~~أعنقهم } إلى مثل قولك سوف أصوم أمس؟ قلت المعنى على إذا إلا أن
~~الأمور المستقبلة لما كانت في أخبار الله تعالى متيقنة مقطوعا بها عبر
~~عنها بلفظ ما كان ووجد، والمعنى على الاستقبال. وعن ابن عباس والسلاسل
~~يسحبون بالنصب وفتح الياء، على عطف الجملة الفعلية على الإسمية. وعنه
~~والسلاسل يسحبون بجر السلاسل. ووجهه أنه لو قيل إذ أعناقهم في الأغلال
~~مكان قوله { إذ الاغلل فى أعنقهم } لكان صحيحا
~~مستقيما، فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله { والسلسل } على
~~العبارة الأخرى. ونظيره

# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة   ولا ناعب إلا
~~ببين غرابها

# كأنه قيل بمصلحين. وقرىء «وبالسلاسل يسحبون» { فى النار يسجرون
~~} من سجر التنور إذا ملأه بالوقود. ومنه السجير، كأنه سجر بالحب، أي ms1813
~~ملىء. ومعناه أنهم في النار فهي محيطة بهم، وهم مسجورون بالنار مملوؤة
~~بها أجوافهم. ومنه قوله تعالى

# نار الله الموقدة التى تطلع على الافئدة

# الهمزة 7 اللهم أجرنا من نارك فإنا عائذون بجوارك { ضلوا عنا }
~~غابوا عن عيوننا، فلا نراهم ولا ننتفع بهم. فإن قلت أما ذكرت في تفسير
~~قوله تعالى

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# الأنبياء 98 أنهم مقرونون بآلهتهم، فكيف يكونون معهم وقد ضلوا عنهم؟ قلت
~~يجوز أن يضلوا عنهم إذا وبخوا وقيل لهم إينما كنتم تشركون من دون الله
~~فيغيثوكم ويشفعوا لكم، وأن يكونوا معهم في سائر الأوقات، وأن يكونوا معهم
~~في جميع أوقاتهم إلا أنهم لما لم ينفعوهم فكأنهم ضالون عنهم { بل لم
~~نكن ندعوا من قبل شيئا } أي تبين لنا أنهم لم يكونوا
~~شيئا، وما كنا نعبد بعبادتهم شيئا كما تقول حسبت أن فلانا شيء فإذا
~~هو ليس بشيء إذا خبرته فلم تر عنده خيرا { كذلك يضل الله
~~الكفرين } مثل ضلال آلهتهم عنهم يضلهم عن آلهتهم.، حتى لو طلبوا
~~الآلهة أو طلبتهم الآلهة لم يتصادفوا { ذلكم } الإضلال بسبب ما كنا لكم
~~من الفرح والمرح { بغير الحق } وهو الشرك وعبادة الأوثان {
~~ادخلوا أبوب جهنم } السبعة المقسومة لكم. قال الله تعالى

# لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم

# الحجر 44. { خلدين } مقدرين الخلود { فبئس مثوى
~~المتكبرين } عن الحق المستخفين به مثواكم أو جهنم. فإن قلت أليس
~~قياس النظم أن يقال فبئس مدخل المتكبرين، كما تقول زر بيت الله فنعم
~~المزار، وصل في المسجد الحرام فنعم المصلى؟ قلت الدخول المؤقت بالخلود في
~~معنى الثواء.

### || [40.77]

# { فإما نرينك } أصله فإن نرك. و ما مزيدة لتأكيد معنى الشرط،
~~ولذلك ألحقت النون بالفعل ألا تراك لا تقول إن تكرمني أكرمك، ولكن إما
~~تكرمني أكرمك. فإن قلت لا يخلو إما أن تعطف { أو نتوفينك }
~~على نرينك وتشركهما في جزاء واحد وهو قوله تعالى { فإلينا
~~يرجعون } فقولك فإمانرينك بعض الذي نعدهم فإلينا يرجعون غير صحيح،
~~وإن جعلت { فإلينا يرجعون } مختصا ms1814 بالمعطوف الذي هو نتوفينك،
~~بقي المعطوف عليه بغير جزاء. قلت { فإلينا يرجعون } متعلق
~~بنتوفينك، وجزاء { نرينك } محذوف، تقديره فإما نرينك بعض الذي
~~نعدهم من العذاب وهو القتل والأسر يوم بدر فذاك. أو أن نتوفينك قبل يوم
~~بدر فإلينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم أشد الانتقام ونحوه قوله
~~تعالى

# فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو
~~نرينك الذى وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون

# الزخرف 41 -42.

### || [40.78]

# { ومنهم من لم نقصص عليك } قيل بعث الله ثمانية آلاف
~~نبي أربعة آلاف من بني إسرائيل، وأربعة آلاف من سائر الناس. وعن علي
~~رضي الله عنهإن الله تعالى بعث نبيا أسود، فهو ممن لم يقصص عليه. وهذا
~~في اقتراحهم الآيات على رسول الله صلى الله عليه وسلم عنادا، يعني إنا
~~قد أرسلنا كثيرا من الرسل وما كان لواحد منهم { أن يأتي بآية إلا بإذن
~~الله } فمن لي بأن آتي بآية مما تقترحونه إلا إن يشاء الله ويأذن في
~~الإتيان بها { فإذا جآء أمر الله } وعيد ورد عقيب اقتراح
~~الآيات. وأمر الله القيامة { المبطلون } هم المعاندون الذين
~~اقترحوا الآيات وقد اتتهم الآيات فأنكروها وسموها سحرا.

### || [40.79-81]

# الأنعام الإبل خاصة. فإن قلت لم قال { لتركبوا منها }
~~ولتبلغوا عليها، ولم يقل، لتأكلوا منها، ولتصلوا إلى منافع؟ أو هلا قال
~~منها تركبون ومنها تأكلون وتبلغون عليها حاجة في صدوركم؟ قلت في الركوب
~~الركوب في الحج والغزو، وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد إلى بلد لإقامة
~~دين أو طلب علم، وهذه أغراض دينية إما واجبة أو مندوب إليها مما يتعلق
~~به إرادة الحكيم. وأما الأكل وإصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا
~~يتعلق به إرادته، ومعنى قوله { وعليها وعلى الفلك
~~تحملون } وعلى الأنعام وحدها لا تحملون، ولكن عليها وعلى الفلك في
~~البر والبحر. فإن قلت هلا قيل وفي الفلك، كما قال

# قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين

# ؟ هود 40 قلت معنى الإيعاء ومعنى الاستعلاء كلاهما مستقيم لأن الفلك
~~وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها، فلما صح المعنيان صحت العبارتان. ms1815
~~وأيضا فليطابق قوله وعليها ويزاوجه { فأى ءايت الله } جاءت
~~على اللغة المستفيضة. وقولك فأية آيات الله قليل، لأن التفرقة بين
~~المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب. وهي في أي
~~أغرب لإبهامه.

### || [40.82-83]

# { وءاثارا } قصورهم ومصانعهم. وقيل مشيهم بأرجلهم لعظم أجرامهم {
~~فما أغنى عنهم } ما نافية أو مضمنة معنى الاستفهام، ومحلها
~~النصب، والثانية موصولة أو مصدرية ومحلها الرفع، يعني أي شيء أغنى عنهم
~~مكسوبهم أو كسبهم { فرحوا بما عندهم من العلم } فيه وجوه
~~منها أنه أراد العلم الوارد على طريق التهكم في قوله تعالى

# بل ادارك علمهم فى الاخرة

# النمل 66 وعلمهم في الآخرة أنهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب،

# وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربى
~~إن لى عنده للحسنى

# فصلت 50،

# وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى
~~لاجدن خيرا منها منقلبا

# الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الأنبياء، كما قال
~~عز وجل

# كل حزب بما لديهم فرحون

# الروم 32 ومنها أن يريد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان، وكانوا إذ
~~سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الأنبياء إلى علمهم. وعن سقراط أنه سمع
~~بموسى صلوات الله عليه وسلامه، وقيل له لو هاجرت إليه فقال نحن قوم
~~مهذبون فلا حاجة بنا إلى من يهذبنا. ومنها أن يوضع قوله

# فرحوا بما عندهم من العلم

# غافر 83 ولا علم عندهم البتة، موضع قوله لم يفرحوا بما جاءهم من العلم،
~~مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لأقصى الفرح والمسرة، مع تهكم بفرط
~~جهلهم وخلوهم من العلماء. ومنها أن يراد فرحوا بما عند الرسل من العلم
~~فرح ضحك منه واستهزاء به، كأنه قال استهزؤوا بالبينات وبما جاؤوا به من
~~علم الوحي فرحين مرحين. ويدل عليه قوله تعالى { وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزءون } ومنها أن يجعل الفرح للرسل. ومعناه أن
~~الرسل لما رأوا جهلهم المتمادي واستهزائهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما
~~يلحقهم من العقوبة على جهلهم واستهزائهم فرحوا بما أوتوا من العلم وشكروا
~~الله ms1816 عليه. وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزائهم. ويجوز أن يريد بما
~~فرحوا به من العلم علمهم بأمور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها، كما قال تعالى

# يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن
~~الاخرة هم غفلون

# الروم 7،

# ذلك مبلغهم من العلم

# النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات - وهي أبعد شيء من علمهم
~~لبعثها على رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات - لم يلتفتوا إليها
~~وصغروها واستهزؤا بها، واعتقدوا أنه لا علم أنفع وأجلب للفوائد من علمهم،
~~ففرحوا به.

### || [40.84-85]

# البأس شدة العذاب. ومنه قوله تعالى

# بعذاب بئيس

# الأعراف 165. فإن قلت أي فرق بين قوله تعالى { فلم يك ينفعهم
~~إيمنهم } وبينه لو قيل فلم ينفعهم إيمانهم؟ قلت هو من كان في نحو
~~قوله

# ما كان لله أن يتخذ من ولد

# مريم 35 والمعنى فلم يصح ولم يستقم أن ينفعهم إيمانهم. فإن قلت كيف
~~ترادفت هذه الفاءات؟ قلت أما قوله تعالى

# فما أغنى عنهم

# غافر 82 فهو نتيجة قوله

# كانوا أكثر منهم

# غافر 82 وأما قوله

# فلما جاءتهم رسلهم بالبينت

# غافر 83 فجار مجرى البيان والتفسير، لقوله تعالى

# فما أغنى عنهم

# غافر 82 كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن إلى الفقراء. وقوله
~~{ لما رأوا بأسنا } تابع لقوله

# فلما جاءتهم

# غافر 83 كأنه قال فكفروا فلما رأوا بأسنا آمنوا، وكذلك { فلم يك
~~ينفعهم إيمنهم } تابع لإيمانهم لما رأوا بأس الله { سنة
~~الله } بمنزلة

# وعد الله

# النساء 95 وما أشبهه من المصادر المؤكدة. و { هنالك } مكان مستعار
~~للزمان، أي وخسروا وقت رؤية البأس، وكذلك قوله

# وخسر هنالك المبطلون

# غافر 78 بعد قوله

# فإذا جاء أمر الله قضى بالحق

# غافر 78 أي وخسروا وقت مجيء أمر الله، أو وقت القضاء بالحق. عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم 984

# " من قرأ سورة المؤمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مؤمن إلا
~~صلى عليه واستغفر له ".

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-4]

# إن جعلت { حم } اسما للسورة كانت في موضع المبتدأ. و { تنزيل }
~~خبره. وإن جعلتها تعديدا ms1817 للحروف وكان { تنزيل } خبرا لمبتدأ محذوف و
~~{ كتاب } بدل من تنزيل. أو خبر بعد خبر. أو خبر مبتدأ محذوف، وجوز
~~الزجاج أن يكون { تنزيل } مبتدأ، و { كتاب } خبره. ووجهه أن
~~تنزيلا تخصص بالصفة فساغ وقوعه مبتدأ { فصلت ءايته } ميزت
~~وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من أحكام وأمثال ومواعظ، ووعد ووعيد، وغير
~~ذلك، وقرىء «فصلت»، أي فرقت بين الحق والباطل. أو فصل بعضها من بعض
~~باختلاف معانيها، من قولك فصل من البلد { قرءانا عربيا } نصب على
~~الاختصاص والمدح، أي أريد بهذا الكتاب المفصل قرآنا من صفته كيت وكيت.
~~وقيل هو نصب على الحال، أي فصلت آياته في حال كونه قرآنا عربيا {
~~لقوم يعلمون } أي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الآيات
~~المفصلة المبينة بلسانهم العربي المبين، لا يلتبس عليهم شيء منه. فإن قلت
~~بم يتعلق قوله { لقوم يعلمون }؟ قلت يجوز أن يتعلق بتنزيل أو
~~بفصلت، أي تنزيل من الله لأجلهم. أو فصلت آياته لهم. والأجود أن يكون صفة
~~مثل ما قبله وما بعده، أي قرآنا عربيا كائنا لقوم عرب، لئلا يفرق بين
~~الصلات والصفات. وقرىء «بشير ونذير» صفة ل لكتاب. أو خبر مبتدأ محذوف {
~~فهم لا يسمعون } لا يقبلون ولا يطيعون، من قولك تشفعت إلى فلان
~~فلم يسمع قولي، ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه، فكأنه لم
~~يسمعه.

### || [41.5]

# والأكنة جمع كنان. وهو الغطاء و«الوقر» بالفتح - الثقل. وقرىء بالكسر.
~~وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده، كأنها في غلف وأغطية
~~تمنع من نفوذه فيها، كقوله تعالى

# وقالوا قلوبنا غلف

# البقرة 88 ومج أسماعهم له كأن بها صمما عنه، ولتباعد المذهبين والدينين
~~كأن بينهم وما هم عليه، وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو عليه
~~حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل أو نحوه، فلا تلاقي ولا ترائي {
~~فاعمل } على دينك { إننا عملون } على ديننا، أو فاعمل في
~~إبطال أمرنا، إننا عاملون في إبطال أمرك. وقرىء «إنا عاملون» فإن قلت هل
~~لزيادة من في قوله { ومن ms1818 بيننا وبينك حجاب } فائدة؟ قلت
~~نعم، لأنه لو قيل وبيننا وبينك حجاب لكان المعنى أن حجابا حاصل وسط
~~الجهتين، وأما بزيادة من فالمعنى أن حجابا ابتدأ منا وابتدأ منك،
~~فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها. فإن قلت
~~هلا قيل على قلوبنا أكنة، كما قيل وفي آذاننا وقر ليكون الكلام على نمط
~~واحد؟ قلت هو على نمط واحد لأنه لا فرق في المعنى بين قولك قلوبنا في
~~أكنة. وعلى قلوبنا أكنة. والدليل عليه قوله تعالى { إنا جعلنا
~~على قلوبهم أكنة } ولو قيل إنا جعلنا قلوبهم في أكنة لم
~~يختلف المعنى، وترى المطابيع منهم لا يراعون الطباق والملاحظة إلا في
~~المعاني.

### || [41.6-7]

# فإن قلت من أين كان قوله { إنما أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلى } جوابا لقولهم { قلوبنا فى أكنة }؟ قلت من حيث إنه
~~قال لهم إني لست بملك، وإنما أنا بشر مثلكم، وقد أوحي إلي دونكم فصحت -
~~بالوحي إلي وأنا بشر - نبوتي، وإذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي، وفيما
~~يوحى إلي أن إلهكم إله واحد { فاستقيموا إليه } فاستووا
~~إليه بالتوحيد وإخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا وشمالا، ولا ملتفتين
~~إلى ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الأولياء والشفعاء، وتوبوا إليه مما
~~سبق لكم من الشرك { واستغفروه }. وقرىء «قال إنما أنا بشر». فإن
~~قلت لم خص من بين أوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالآخرة،
~~قلت لأن أحب شيء إلى الإنسان ماله وهو شقيق روحه، فإذا بذله في سبيل
~~الله فذلك أقوى دليل على ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته. ألا ترى
~~إلى قوله عز وجل

# ومثل الذين ينفقون أمولهم ابتغاء مرضات
~~الله وتثبيتا من أنفسهم

# البقرة 265 أي يثبتون أنفسهم ويدلون على ثباتها بإنفاق الأموال، وما خدع
~~المؤلفة قلوبهم إلا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وأهل
~~الردة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تظاهروا إلا بمنع الزكاة،
~~فنصبت لهم الحرب، وجوهدوا. وفيه بعث للمؤمنين على أداء الزكاة، وتخويف
~~شديد من منعها، حيث جعل المنع من أوصاف ms1819 المشركين، وقرن بالكفر بالآخرة.
~~وقيل كانت قريش يطعمون الحاج، ويحرمون من آمن منهم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل لا يفعلون ما يكونون به أزكياء، وهو الإيمان.

### || [41.8]

# الممنون المقطوع. وقيل لا يمن عليهم لأنه إنما يمن التفضل. فأما الأجر
~~فحق أداؤه. وقيل نزلت في المرضى والزمنى والهرمى إذا عجزوا عن الطاعة
~~كتب لهم الأجر، كأصح ما كانوا يعملون.

### || [41.9-12]

# { أئنكم } بهمزتين الثانية بين بين. و «ءائنكم» بألف وبين همزتين
~~{ ذلك } الذي قدر على خلق الأرض في مدة يومين. هو { رب
~~العلمين }...رواسى } جبالا ثوابت. فإن قلت ما معنى قوله {
~~من فوقها } وهل اقتصر على قوله { وجعل فيها رواسى }
~~كقوله تعالى

# وجعلنا فيها رواسى شمخت

# المرسلات 27،

# وجعلنا فى الأرض رواسى

# الأنبياء 31،

# وجعل لها رواسى

# النمل 61؟ قلت لو كانت تحتها كالأساطين لها تستقر عليها، أو مركوزة فيها
~~كالمسامير لمنعت من الميدان أيضا، وإنما اختار إرساءها فوق الأرض، لتكون
~~المنافع في الجبال معرضة لطالبيها، حاضرة محصليها، وليبصر أن الأرض
~~والجبال أثقال على أثقال، كلها مفتقرة إلى ممسك لا بد لها منه، وهو
~~ممسكها عز وعلا بقدرته { وبرك فيها } وأكثر خيرها وأنماه {
~~وقدر فيها أقوتها } أرزاق أهلها ومعايشهم وما يصلحهم. وفي
~~قراءة ابن مسعود. وقسم فيها أقواتها { فى أربعة أيام سواء }
~~فذلكة لمدة خلق الله الأرض وما فيها، كأنه قال كل ذلك في أربعة أيام
~~كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان. قيل خلق الله الأرض في يوم الأحد ويوم
~~الإثنين، وما فيها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء. وقال الزجاج في أربعة
~~أيام في تتمة أربعة أيام، يريد بالتتمة اليومين. وقرىء «سواء» بالحركات
~~الثلاث الجر على الوصف والنصب على استوت سواء، أي استواء والرفع على هي
~~سواء. فإن قلت بم تعلق قوله { للسائلين }؟ قلت بمحذوف، كأنه قيل
~~هذا الحصر لأجل من سأل في كم خلقت الأرض وما فيها؟ أو يقدر أي قدر فيها
~~الأقوات لأجل الطالبين لها المحتاجين إليها من المقتاتين. وهذا الوجه
~~الأخير لا يستقيم إلا على تفسير الزجاج. فإن قلت هلا قيل ms1820 في يومين؟ وأي
~~فائدة في هذه الفذلكة؟ قلت إذا قال في أربعة أيام وقد ذكر أن الأرض خلقت
~~في يومين، علم أن ما فيها خلق في يومين، فبقيت المخايرة بين أن تقول في
~~يومين وأن تقول في أربعة أيام سواء، فكانت في أربعة أيام سواء فائدة ليست
~~في يومين، وهي الدلالة على أنها كانت أياما كاملة بغير زيادة ولا نقصان.
~~ولو قال في يومين - وقد يطلق اليومان على أكثرهما -لكان يجوز أن يريد
~~باليومين الأولين والآخرين أكثرهما { ثم استوى إلى السماء }
~~من قولك استوى إلى مكان كذا، إذا توجه إليه توجها لا يلوي على شيء، وهو
~~من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج، ونحوه قولهم استقام إليه وامتد إليه.
~~ومنه قوله تعالى

# فاستقيموا إليه

# فصلت 6 والمعنى ثم دعاه داعي الحكمة إلى خلق السماء بعد خلق الأرض وما
~~فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك. قيل كان عرشه قبل خلق السموات والأرض
~~على الماء، فأخرج من الماء دخانا، فارتفع فوق الماء وعلا عليه، فأيبس
~~الماء فجعله أرضا واحدة، ثم فتقها فجعلها أرضين، ثم خلق السماء من
~~الدخان المرتفع.

# ومعنى أمر السماء والأرض بالإتيان وامتثالهما أنه أراد تكوينهما فلم
~~يمتنعا عليه، ووجدتا كما أرادهما، وكانتا في ذلك كالمأمور المطيع إذا ورد
~~عليه فعل الأمر المطاع، وهو من المجاز الذي يسمى التمثيل. ويجوز أن يكون
~~تخييلا ويبنى الأمر فيه على أن الله تعالى كلم السماء والأرض وقال لهما
~~ائتيا شئتما ذلك أو أبيتماه، فقالتا أتينا على الطوع لا على الكره.
~~والغرض تصوير أثر قدرته في المقدورات لا غير من غير أن يحقق شيء من
~~الخطاب والجواب. ونحوه قول القائل قال الجدار للوتد لم تشقني؟ قال الوتد
~~اسأل من يدقني، فلم يتركني، ورائي الحجر الذي ورائي. فإن قلت لم ذكر
~~الأرض مع السماء وانتظمها في الأمر بالإتيان، والأرض مخلوقة قبل السماء
~~بيومين؟ قلت قد خلق جرم الأرض أو لا غير مدحوة، ثم دحاها بعد خلق
~~السماء، كما قال تعالى

# والأرض بعد ذلك دحها

# النازعات ms1821 30 فالمعنى ائتيا على ما ينبغي أن تأتيا عليه من الشكل والوصف
~~ائتي يا أرض مدحوة قرارا ومهادا لأهلك، وائتي يا سماء مقببة سقفا
~~لهم. ومعنى الإتيان الحصول والوقوع، كما تقول أتى عمله مرضيا، وجاء
~~مقبولا. ويجوز أن يكون المعنى لتأت كل واحدة منكما صاحبتها الإتيان الذي
~~أريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الأرض قرارا للسماء، وكون السماء
~~سقفا للأرض. وتنصره قراءة من قرأ «آتيا» وآتينا من المؤاتاة وهي
~~الموافقة أي لتؤات كل واحدة أختها ولتوافقها. قالتا واقفنا وساعدنا.
~~ويحتمل وافقا أمري ومشيئتي ولا تمتنعا. فإن قلت ما معنى طوعا أو كرها؟
~~قلت هو مثل للزوم وتأثير قدرته فيهما، وأن امتناعهما من تأثير قدرته محال
~~كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شئت أو أبيت، ولتفعلنه طوعا أو
~~كرها. وانتصابهما على الحال، بمعنى طائعتين أو مكرهتين. فإن قلت هلا قيل
~~طائعتين على اللفظ؟ أو طائعات على المعنى؟ لأنها سموات وأرضون. قلت لما
~~جعلن مخاطبات ومجيبات، ووصفن بالطوع والكره قيل طائعين، في موضع طائعات.
~~نحو قوله ساجدين. { فقضهن } يجوز أن يرجع الضمير فيه إلى السماء
~~على المعنى كما قال { طائعين } ونحوه

# أعجاز نخل خاوية

# الحاقة 7 ويجوز أن يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات، والفرق بين
~~النصبين أن أحدهما على الحال، والثاني على التمييز، قيل خلق الله
~~السموات وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة، وفرغ في آخر ساعة من
~~يوم الجمعة، فخلق فيها آدم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة. وفي هذا
~~دليل على ما ذكرت لك، من أنه لو قيل في يومين في موضع أربعة أيام سواء،
~~لم يعلم أنهما يومان كاملان أو ناقصان. فإن قلت فلو قيل خلق الأرض في
~~يومين كاملين وقدر فيها أقواتها في يومين كاملين. أو قيل بعد ذكر اليومين
~~تلك أربعة سواء؟ قلت الذي أورده سبحانه أخصر وأفصح وأحسن طباقا لما عليه
~~التنزيل من مغاصاة القرائح ومصاك الركب، ليتميز الفاضل من الناقص،
~~والمتقدم من الناكص، وترتفع الدرجات، ويتضاعف الثواب، { أمرها } ما
~~أمر ms1822 به فيها ودبره من خلق الملائكة والنيرات وغير ذلك. أو شأنها وما
~~يصلحها { وحفظا } وحفظناها حفظا، يعني من المسترقة بالثواقب. ويجوز
~~أن يكون مفعولا له على المعنى، كأنه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا.

### || [41.13-14]

# { فإن أعرضوا } بعد ما تتلو عليهم من هذه الحجج على وحدانيته
~~وقدرته، فحذرهم أن تصيبهم صاعقة، أي عذاب شديد الوقع كأنه صاعقة. وقرىء
~~«صعقة» مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق أو الصعق. يقال صعقته
~~الصاعقة صعقا فصعق صعقا، وهو من باب فعلته ففعل { من بين
~~أيديهم ومن خلفهم } أي أتوهم من كل جانب، واجتهدوا بهم
~~وأعملوا فيهم كل حيلة، فلم يروا منهم إلا العتو والإعراض، كما حكى الله
~~تعالى عن الشيطان

# لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم

# الأعراف 17 يعني لآتينهم من كل جهة، ولأعملن فيهم كل حيلة، وتقول استدرت
~~بفلان من كل جانب، فلم يكن لي فيه حيلة. وعن الحسن أنذروهم من وقائع الله
~~فيمن قبلهم من الأمم وعذاب الآخرة لأنهم إذا حذروهم ذلك فقد جاؤهم بالوعظ
~~من جهة الزمن الماضي وما جرى فيه على الكفار، ومن جهة المستقبل وما سيجري
~~عليهم. وقيل معناه إذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم. فإن قلت الرسل
~~الذين من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون بأنهم جاؤهم، وكيف يخاطبونهم بقولهم
~~إنا بما أرسلتم به كافرون؟ قلت قد جاءهم هود وصالح داعيين إلى الإيمان
~~بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين أيديهم، أي من قبلهم وممن يجيء من
~~خلفهم، أي من بعدهم فكان الرسل جميعا قد جاؤهم. وقولهم إنا بما أرسلتم
~~به كافرون خطاب منهم لهود وصالح ولسائر الأنبياء الذين دعوا إلى الإيمان
~~بهم. أن في { ألا تعبدوا } بمعنى أي، أو مخففة من الثقيلة، أصله
~~بأنه لا تعبدوا، أي بأن الشأن والحديث قولنا لكم لا تعبدوا، ومفعول شاء
~~محذوف أي { لو شاء ربنا } إرسال الرسل { لأنزل ملئكة
~~فإنا بما أرسلتم به كفرون } معناه فإذا أنتم بشر
~~ولستم بملائكة، فإنا لا نؤمن بكم وبما جئتم به، وقولهم { أرسلتم
~~به ms1823 } ليس بإقرار بالإرسال، وإنما هو على كلام الرسل، وفيه تهكم، كما
~~قال فرعون

# إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون

# الشعراء 27. روى985 أن أبا جهل قال في ملأ من قريش قد التبس علينا أمر
~~محمد، فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم
~~أتانا ببيان عن أمره، فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة
~~والسحر وعلمت من ذلك علما، وما يخفى علي، فأتاه فقال أنت يا محمد خير
~~أم هاشم؟ أنت خير أم عبد المطلب؟ أنت خير أم عبد الله؟ فبم تشتم آلهتنا
~~وتضللنا، فإن كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رئيسنا، وإن تك بك
~~الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من أي بنات قريش شئت، وإن كان بك المال
~~جمعنا لك من أموالنا ما تستغني به، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت
~~فلما فرغ قال بسم الله الرحمن الرحيم { حم } إلى قوله

# صعقة مثل صعقة عاد وثمود

# فصلت 13 فأمسك عتبة على فيه وناشده بالرحم، ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى
~~قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نرى عتبة إلا قد صبأ، فانطلقوا إليه
~~وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا إلا أنك قد صبأت، فغضب وأقسم لا يكلم محمدا
~~أبدا ثم قال والله لقد كلمته فأجابني بشيء و الله ما هو بشعر ولا كهانة
~~ولا سحر، ولما بلغ صاعقة عاد وثمود أمسكت بفيه وناشدته بالرحم أن يكف،
~~وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب، فخفت أن ينزل بكم العذاب.

### || [41.15-16]

# { فاستكبروا فى الأرض } أي تعظموا فيها على أهلها بما لا
~~يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الأجرام. أو استعلوا في الأرض
~~واستولوا على أهلها بغير استحقاق للولاية { من أشد منا قوة
~~} كانوا ذوي أجسام طوال وخلق عظيم، وبلغ من قوتهم أن الرجل كان ينزع
~~الصخرة من الجبل فيقتلعها بيده. فإن قلت القوة هي الشدة والصلابة في
~~البنية، وهي نقيضة الضعف. وأما القدرة فما لأجله يصح الفعل من الفاعل من
~~تميز بذات أو بصحة ms1824 بنيه وهي نقيضة العجز والله سبحانه وتعالى لا يوصف
~~بالقوة إلا على معنى القدرة، فكيف صح قوله { هو أشد منهم
~~قوة } وإنما يصح إذا أريد بالقوة في الموضعين شيء واحد؟ قلت القدرة
~~في الإنسان هي صحة البنية والاعتدال والقوة والشدة والصلابة في البنية،
~~وحقيقتها زيادة القدرة، فكما صح أن يقال الله أقدر منهم، جاز أن يقال
~~أقوى منهم، على معنى أنه يقدر لذاته على ما لا يقدرون عليه بازدياد قدرهم
~~{ يجحدون } كانوا يعرفون أنها حق، ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع
~~الوديعة، وهو معطوف على فاستكبروا، أي كانوا كفرة فسقة. الصرصر العاصفة
~~التي تصرصر، أي تصوت في هبوبها. وقيل الباردة التي تحرق بشدة بردها،
~~تكرير لبناء الصر وهو البرد الذي يصر أي يجمع ويقبض «نحسات» قرىء بكسر
~~الحاء وسكونها. ونحس نحسا نقيض سعد سعدا، وهو نحس. وأما نحس، فإما
~~مخفف نحس، أو صفة على فعل، كالضخم وشبهه. أو وصف بمصدر. وقرىء «لتذيقهم»
~~على أن الإذاقة للريح أو للأيام النحسات. وأضاف العذاب إلى الخزي وهو
~~الذل والاستكانة على أنه وصف للعذاب، كأنه قال عذاب خزي، كما تقول فعل
~~السوء، تريد الفعل السيء، والدليل عليه قوله تعالى { ولعذاب
~~الأخرة أخزى } وهو من الإسناد المجازي، ووصف العذاب بالخزي أبلغ
~~من وصفهم به. ألا ترى إلى البون بين قوليك هو شاعر، وله شعر شاعر.

### || [41.17-18]

# وقرىء «ثمود» بالرفع والنصب منونا وغير متنون، والرفع أفصح لوقوعه بعد
~~حرف الابتداء. وقرىء بضم الثاء { فهدينهم } فدللناهم على طريق
~~الضلالة والرشد، كقوله تعالى

# وهدينه النجدين

# البلد 10. { فاستحبوا العمى على الهدى } فاختاروا
~~الدخول في الضلالة على الدخول في الرشد. فإن قلت أليس معنى هديته حصلت
~~فيه الهدى، والدليل عليه قولك هديته فاهتدى، بمعنى تحصيل البغية وحصولها،
~~كما تقول ردعته فارتدع، فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة؟ قلت
~~للدلالة على أنه مكنهم وأزاح عللهم ولم يبق له عذرا ولا علة، فكأنه حصل
~~البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها { صعقة العذاب } داهية
~~العذاب وقارعة العذاب. و { الهون } الهوان، وصف به العذاب مبالغة، ms1825 أو
~~أبدله منه، ولو لم يكن في القرآن حجة على القدرية الذين هم مجوس هذه
~~الأمة بشهادة نبيها صلى الله عليه وسلم - وكفى به شاهدا - إلا هذه
~~الآية، لكفى بها حجة.

### || [41.19-21]

# قرىء «يحشر» على البناء للمفعول. ونحشر بالنون وضم الشين وكسرها، ويحشر
~~على البناء للفاعل، أي يحشر الله عز وجل { أعداء الله } الكفار
~~من الأولين والآخرين { يوزعون } أي يحبس أولهم على آخرهم، أي
~~يستوقف سوابقهم حتى يلحق بهم تواليهم، وهي عبارة عن كثرة أهل النار، نسأل
~~الله أن يجيرنا منها بسعة رحمته فإن قلت ما في قوله { حتى إذا ما
~~جاءوها } ما هي؟ قلت مزيدة للتأكيد، ومعنى التأكيد فيها أن وقت مجيئهم
~~النار لا محالة أن يكون وقت الشهادة عليهم، ولا وجه لأن يخلو منها. ومثله
~~قوله تعالى

# أثم إذا ما وقع ءامنتم به

# يونس 51 أي لا بد لوقت وقوعه من أن يكون وقت إيمانهم به شهادة الجلود
~~بالملامسة للحرام، وما أشبه ذلك مما يفضي إليها من المحرمات. فإن قلت
~~كيف تشهد عليهم أعضاؤهم وكيف تنطق؟ قلت الله عز وجل ينطقها كما أنطق
~~الشجرة بأن يخلق فيها كلاما. وقيل المراد بالجلود الجوارح. وقيل هي
~~كناية عن الفروج، أراد بكل شيء كل شيء، من الحيوان، كما أراد به في قوله
~~تعالى

# والله على كل شيء قدير

# البقرة 284 كل شيء من المقدورات، والمعنى أن نطقنا ليس بعجب من قدرة
~~الله الذي قدر على إنطاق كل حيوان، وعلى خلقكم وإنشائكم أول مرة، وعلى
~~إعادتكم ورجعكم إلى جزائه - وإنما قالوا لهم { لم شهدتم علينا
~~} لما تعاظمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح على ألسنة جوارحهم.

### || [41.22-23]

# والمعنى أنكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش، وما كان
~~استتاركم ذلك خيفة أن يشهد عليكم جوارحكم لأنكم كنتم غير عالمين بشهادتها
~~عليكم، بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء أصلا، ولكنكم إنما استترتم لظنكم
~~{ أن الله لا يعلم كثيرا مما } كنتم { تعملون }
~~وهو الخفيات من أعمالكم، وذلك الظن هو الذي أهلككم. وفي هذا تنبيه على ms1826
~~أن من حق المؤمن أن لا يذهب عنه، ولا يزل عن ذهنه أن عليه من الله عينا
~~كالئة ورقيبا مهيمنا، حتى يكون في أوقات خلواته من ربه أهيب وأحسن
~~احتشاما وأوفر تحفظا وتصونا منه مع الملأ، ولا يتبسط في سره مراقبة من
~~التشبه بهؤلاء الظانين. وقرىء «ولكن زعمتم» { وذلكم } رفع
~~بالابتداء، و { ظنكم } و { أرداكم } خبران، ويجوز أن يكون {
~~ظنكم } بدلا من { وذلكم } و { أرادكم } الخبر.

### || [41.24-25]

# { فإن يصبروا } لم ينفعهم الصبر، ولم ينفكوا به من الثواء في
~~النار، { وإن يستعتبوا } وإن يسألوا العتبى وهي الرجوع لهم إلى
~~ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا لم يعطوا العتبى ولم يجابوا إليها،
~~ونحوه قوله عز وعلا

# أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص

# إبراهيم 21 وقرىء «وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين» أي إن سئلوا أن
~~يرضوا ربهم فما هم فاعلون، أي لا سبيل لهم إلى ذلك { وقيضنا لهم
~~} وقدرنا لهم، يعني لمشركي مكة يقال هذان ثوبان قيضان إذا كانا
~~متكافئين. والمقايضة المعاوضة { قرناء } أخدانا من الشياطين جمع
~~قرين، كقوله تعالى

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو
~~له قرين

# الزخرف 36 فإن قلت كيف جاز أن يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم
~~عن اتباع خطواتهم؟ قلت معناه أنه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم على
~~الكفر، فلم يبق لهم قرناء سوى الشياطين. والدليل عليه ومن يعش نقيض { ما
~~بين أيديهم وما خلفهم } ما تقدم من أعمالهم وما هم عازمون عليها. أو ما
~~بين أيديهم من أمر الدنيا واتباع الشهوات، وما خلفهم من أمر العاقبة، وأن
~~لا بعث ولا حساب { وحق عليهم القول } يعني كلمة العذاب {
~~فى أمم } في جملة أمم. ومثل في هذه ما في قوله

# إن تك عن أحسن الصنيعة مأ   فوكا ففي آخرين قد
~~أفكوا

# يريد فأنت في جملة آخرين، وأنت في عداد آخرين لست في ذلك بأوحد. فإن قلت
~~{ فى أمم } ما محله؟ قلت محله النصب على الحال من الضمير في عليهم أي
~~حق عليهم ms1827 القول كائنين في جملة أمم { إنهم كانوا خسرين }
~~تعليل لاستحقاقهم العذاب. والضمير لهم وللأمم.

### || [41.26-28]

# قرىء «والغوا فيه» بفتح الغين وضمها. ويقال لغى يلغى، ولغا يلغو واللغو
~~الساقط من الكلام الذي لا طائل تحته. قال من اللغا ورفث التكلم. والمعنى
~~لا تسمعوا له إذا قرىء، وتشاغلوا عند قراءته برفع الأصوات بالخرافات
~~والهذيان والزمل، وما أشبه ذلك، حتى تخلطوا على القارىء وتشوشوا عليه
~~وتغلبوه على قراءته. كانت قريش يوصي بذلك بعضهم بعضا { فلنذيقن
~~الذين كفروا } يجوز أن يريد بالذين كفروا هؤلاء اللاغين والآمرين
~~لهم باللغو خاصة، وأن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم. قد ذكرنا
~~إضافة أسوأ بما أغنى عن إعادته. وعن ابن عباس { عذابا شديدا } يوم
~~بدر. و { أسوأ الذى كانوا يعملون } في الآخرة { ذلك }
~~إشارة إلى الأسوأ، ويجب أن يكون التقدير أسوأ جزاء الذين كانوا يعملون،
~~حتى تستقيم هذه الإشارة. و { النار } عطف بيان للجزاء. أو خبر مبتدأ
~~محذوف. فإن قلت ما معنى قوله تعالى { لهم فيها دار الخلد }؟
~~قلت معناه أن النار في نفسها دار الخلد، كقوله تعالى

# لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة

# الأحزاب 21 والمعنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، وتقول
~~لك في هذه الدار دار السرور. وأنت تعنى الدار بعينها { جزاء بما كانوا
~~بآياتنا يجحدون } أي جزاء بما كانوا يلغون فيها، فذكر الجحود الذي سبب
~~اللغو.

### || [41.29]

# { الذين أضلانا } أي الشيطانين اللذين أضلانا { من الجن
~~والإنس } لأن الشيطان على ضربين جني وإنسي. قال الله تعالى

# وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شيطين الإنس
~~والجن

# الأنعام 112 وقال تعالى

# الذى يوسوس فى صدور الناس 5 من الجنة والناس

# الناس 5-6 وقيل هما إبليس وقابيل لأنهما سنا الكفر والقتل بغير حق.
~~وقرىء «أرنا» بسكون الراء لثقل الكسرة، كما قالوا في فخذ فخذ. وقيل معناه
~~أعطنا للذين أضلانا. وحكوا عن الخليل أنك إذا قلت أرني ثوبك بالكسر،
~~فالمعنى بصرنيه. وإذا قلته بالسكون، فهو استعطاء، معناه أعطني ثوبك
~~ونظيره اشتهار الإيتاء في معنى ms1828 الإعطاء. وأصله الإحضار.

### || [41.30-32]

# { ثم } لتراخي الاستقامة عن الإقرار في المرتبة. وفضلها عليه لأن
~~الاستقامة لها الشأن كله. ونحوه قوله تعالى

# إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا

# الحجرات 15 والمعنى ثم ثبتوا على الإقرار ومقتضياته. وعن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا. وعنه أنه تلاها ثم قال
~~ما تقولون فيها؟ قالوا لم يذنبوا. قال حملتم الأمر على أشده. قالوا فما
~~تقول؟ قال لم يرجعوا إلى عبادة الأوثان. وعن عمر رضي الله عنه استقاموا
~~على الطريقة لم يروغوا روغان الثعالب. وعن عثمان رضي الله عنه أخلصوا
~~العمل. وعن علي رضي الله عنه أدوا الفرائض. وقال سفيان بن عبد الله
~~الثقفي رضي الله عنه 986 قلت يا رسول الله، أخبرني بأمر أعتصم به. قال

# " قل ربي الله، ثم استقم "

# قال فقلت ما أخوف ما تخاف علي؟ فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلسان نفسه فقال «هذا» { تتنزل عليهم الملئكة } عند
~~الموت بالبشرى. وقيل البشرى في ثلاثة مواطن عند الموت، وفي القبر، وإذا
~~قاموا من قبورهم { ألا تخافوا } أن بمعنى أي. أو مخففة من
~~الثقيلة. وأصله بأنه لا تخافوا، والهاء ضمير الشأن. وفي قراءة ابن مسعود
~~رضي الله عنه لا تخافوا، أي يقولون لا تخافوا والخوف غم يلحق لتوقع
~~المكروه، والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع أو حصول ضار. والمعنى أن
~~الله كتب لكم الأمن من كل غم، فلن تذوقوه أبدا. وقيل لا تخافوا ما
~~تقدمون عليه، ولا تحزنوا على ما خلفتم. كما أن الشياطين قرناء العصاة
~~وإخوانهم، فكذلك الملائكة أولياء المتقين وأحباؤهم في الدارين {
~~تدعونآ } تتمنون والنزل رزق التنزيل وهو الضيف، وانتصابه على الحال.

### || [41.33]

# { ممن دعآ إلى الله } عن ابن عباس رضي الله عنهما هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى الإسلام { وعمل صلحا } فيما
~~بينه وبين ربه، وجعل الإسلام نحلة له. وعنه أنهم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وعن عائشة رضي الله عنها ما كنا نشك ms1829 أن هذه الآية نزلت
~~في المؤذنين، وهي عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث أن يكون موحدا
~~معتقدا لدين الإسلام، عاملا بالخير داعيا إليه وما هم إلا طبقة
~~العالمين العاملين من أهل العدل والتوحيد، الدعاة إلى دين الله وقوله {
~~وقال إننى من المسلمين } ليس الغرض أنه تكلم بهذا الكلام،
~~ولكن جعل دين الإسلام مذهبه ومعتقده، كما تقول هذا قول أبي حنيفة، تريد
~~مذهبه.

### || [41.34-35]

# يعني أن الحسنة والسيئة متفاوتتان في أنفسهما فخذ الحسنة التي هي أحسن
~~من أختها - إذا اعترضتك حسنتان - فادفع بها السيئة التي ترد عليك من بعض
~~أعدائك. ومثال ذلك رجل أساء إليك إساءة، فالحسنة أن تعفو عنه، والتي هي
~~أحسن أن تحسن إليه مكان إساءته إليك، مثل أن يذمك فتمدحه ويقتل ولدك
~~فتفتدي ولده من يد عدوه، فإنك إذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي
~~الحميم مصافاة لك. ثم قال وما يلقى هذه الخليقة أو السجية التي هي مقابلة
~~الإساءة بالإحسان إلا أهل الصبر، وإلا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير.
~~فإن قلت فهلا قيل فادفع بالتي هي أحسن؟ قلت هو على تقدير قائل قال فكيف
~~أصنع؟ فقيل ادفع بالتي هي أحسن. وقيل لا مزيدة. والمعنى ولا تستوي الحسنة
~~والسيئة. فإن قلت فكان القياس على هذا التفسير أن يقال ادفع بالتي هي
~~حسنة، قلت أجل، ولكن وضع التي هي أحسن موضع الحسنة، ليكون أبلغ في الدفع
~~بالحسنة لأن من دفع بالحسنى هان عليه الدفع بما هو دونها. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما { بالتى هى أحسن } الصبر عند الغضب، والحلم عند
~~الجهل، والعفو عند الإساءة، وفسر الحظ بالثواب. وعن الحسن رحمه الله
~~والله ما عظم حظ دون الجنة، وقيل نزلت في أبي سفيان بن حرب وكان عدوا
~~مؤذيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فصار وليا مصافيا.

### || [41.36]

# النزغ والنسغ بمعنى وهو شبه النخس. والشيطان ينزغ الإنسان كأنه ينخسه
~~ببعثه على ما لا ينبغي. وجعل النزغ نازغا، كما قيل جد جده. أو أريد
~~وإما ms1830 ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر. أو لتسويله. والمعنى وإن صرفك
~~الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي أحسن { فاستعذ بالله }
~~من شره، وامض على شأنك ولا تطعه.

### || [41.37-38]

# الضمير في { خلقهن } لليل والنهار والشمس والقمر لأن حكم جماعة
~~ما لا يعقل حكم الأنثى أو الإناث. يقال الأقلام بريتها وبريتهن أو لما
~~قال { ومن ءايته } كن في معنى الآيات، فقيل خلقهن. فإن قلت أين
~~موضع السجدة؟ قلت عند الشافعي رحمه الله تعالى { تعبدون } وهي رواية
~~مسروق عن عبد الله لذكر لفظ السجدة قبلها. وعند أبي حنيفة رحمه الله
~~يسأمون لأنها تمام المعنى، وهي عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب لعل
~~ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابئين في عبادتهم الكواكب،
~~ويزعمون أنهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله، فنهوا عن هذه الواسطة،
~~وأمروا أن يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالى خالصا، إن كانوا إياه يعبدون
~~وكانوا موحدين غير مشركين { فإن استكبروا } ولم يمتثلوا ما
~~أمروا به وأبوا إلا الواسطة فدعهم وشأنهم فإن الله عز سلطانه لا يعدم
~~عابدا ولا ساجدا بالإخلاص وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل
~~والنهار عن الأنداد، وقوله { عند ربك } عبارة عن الزلفى والمكانة
~~والكرامة وهم لا يسأمون. وقرىء «لا يسأمون» بكسر الياء.

### || [41.39]

# الخشوع التذلل والتصاغر، فاستعير لحال الأرض إذا كانت قحطة لا نبات
~~فيها، كما وصفها بالهمود في قوله تعالى

# وترى الأرض هامدة

# الحج 5 وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ إذا أخصبت
~~وتزخرفت بالنبات كأنها بمنزلة المختال في زيه، وهي قبل ذلك كالذليل
~~الكاسف البال في الأطمار الرثة. وقرىء «وربأت» أي ارتفعت لأن النبت إذا
~~هم أن يظهر ارتفعت له الأرض.

### || [41.40]

# يقال ألحد الحافر ولحد، إذا مال عن الاستقامة، فحفر في شق، فاستعير
~~للانحراف في تأويل آيات القرآن عن جهة الصحة والاستقامة، وقرىء «يلحدون
~~ويلحدون» على اللغتين. وقوله { لا يخفون علينا } وعيد لهم على
~~التحريف.

### || [41.41-42]

# فإن قلت بم اتصل قوله { إن الذين كفروا بالذكر }؟ قلت
~~هو بدل من قوله

# إن الذين ms1831 يلحدون فى ءايتنا

# فصلت 40 والذكر القرآن، لأنهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تأويله {
~~وإنه لكتب عزيز } أي منيع محمى بحماية الله تعالى { لا
~~يأتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه } مثل
~~كأن الباطل لا يتطرق إليه ولا يجد إليه سبيلا من جهة من الجهات حتى يصل
~~إليه ويتعلق به. فإن قلت أما طعن فيه الطاعنون، وتأوله المبطلون؟ قلت
~~بلى، ولكن الله قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل به بأن قيض قوما
~~عارضوهم بإبطال تأويلهم وإفساد أقاويلهم، فلم يخلوا طعن طاعن إلا
~~ممحوقا، ولا قول مبطل إلا مضمحلا. ونحوه قوله تعالى

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون

# الحجر 9.

### || [41.43]

# { ما يقال لك } أي ما يقول لك كفار قومك إلا مثل ما قال للرسل كفار
~~قومهم من الكلمات المؤذية والمطاعن في الكتب المنزلة { إن ربك
~~لذو مغفرة } ورحمة لأنبيائه { وذو عقاب } لأعدائهم. ويجوز أن
~~يكون ما يقول لك الله إلا مثل ما قال للرسل من قبلك، والمقول هو قوله
~~تعالى { إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم } فمن حقه
~~أن يرجوه أهل طاعته ويخافه أهل معصيته، والغرض تخويف العصاة.

### || [41.44]

# كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القرآن بلغة العجم «فقيل لو كان كما
~~يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا { لولا فصلت
~~ءايته } أي بينت ولخصت بلسان نفقهه { ءاعجمى وعربى }
~~الهمزة همزة الإنكار، يعني لأنكروا وقالوا أقرآن أعجمي ورسول عربي، أو
~~مرسل إليه عربي، وقرىء «أعجمي» والأعجمي الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه من
~~أي جنس كان، والعجمي منسوب إلى أمة العجم. وفي قراءة الحسن أعجمي بغير
~~همزة الاستفهام على الإخبار بأن القرآن أعجمي، والمرسل أو المرسل إليه
~~عربي. والمعنى أن آيات الله على أي طريقة جاءتهم وجدوا فيها متعنتا
~~لأن القوم غير طالبين للحق وإنما يتبعون أهواءهم. ويجوز في قراءة الحسن
~~هلا فصلت آياته تفصيلا، فجعل بعضها بيانا للعجم، وبعضها بيانا للعرب.
~~فإن قلت كيف يصح أن يراد بالعربي المرسل إليهم وهم أمة العرب؟ قلت هو
~~على ما يجب ms1832 أن يقع في إنكار المنكر لو رأى كتابا أعجميا كتب إلى قوم من
~~العرب يقول كتاب أعجمي ومكتوب إليه عربي، وذلك لأن مبنى الإنكار على
~~تنافر حالتي الكتاب والمكتوب إليه، لا على أن المكتوب إليه واحد أو
~~جماعة، فوجب أن يجرد لما سيق إليه من الغرض، ولا يوصل به ما يخل غرضا
~~آخر. ألا تراك تقول - وقد رأيت لباسا طويلا على امرأة قصيرة - اللباس
~~طويل واللابس قصير. ولو قلت واللابسة قصيرة، جئت بما هو لكنة وفضول قول،
~~لأن الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وأنوثته، إنما وقع في غرض وراءهما {
~~هو } أي القرآن { هدى وشفاء } إرشاد إلى الحق وشفاء { لما فى
~~الصدور } من الظن والشك. فإن قلت { والذين لا يؤمنون فى
~~ءاذانهم وقر } منقطع عن ذكر القرآن، فما وجه اتصاله به؟ قلت لا
~~يخلو إما أن يكون الذين لا يؤمنون في موضع الجر معطوفا على قوله تعالى
~~للذين آمنوا على معنى قولك هو للذين آمنوا هدى وشفاء، وهو للذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر إلا أن فيه عطفا على عاملين وإن كان الأخفش
~~يجيزه. وإما أن يكون مرفوعا على تقدير والذين لا يؤمنون هو في آذانهم
~~وقر على حذف المتبدأ. أو في آذانهم منه وقر وهو عليهم عمى. وقرىء «وهو
~~عليهم عم»«وعمى»، كقوله تعالى

# فعميت عليكم

# هود 28 { ينادون من مكان بعيد } يعني أنهم لا يقبلونه ولا
~~يرعونه أسماعهم، فمثلهم في ذلك مثل من يصيح به من مسافة شاطة لا يسمع من
~~مثلها الصوت فلا يسمع النداء.

### || [41.45]

# { فاختلف فيه } فقال بعضهم هو حق، وقال بعضهم هو باطل. والكلمة
~~السابقة هي العدة بالقيامة، وأن الخصومات تفصل في ذلك اليوم، ولولا ذلك
~~لقضى بينهم في الدنيا. قال الله تعالى

# بل الساعة موعدهم

# القمر 46 ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى.

### || [41.46]

# { فلنفسه } فنفسه نفع { فعليها } فنفسه ضر { وما ربك
~~بظلم } فيعذب غير المسيء.

### || [41.47-48]

# { إليه يرد علم الساعة } أي إذا سئل عنها قيل الله يعلم.
~~أو لا يعلمها إلا الله. وقرىء «من ms1833 ثمرات من أكمامهن». والكم - بكسر الكاف
~~- وعاء الثمرة، كجف الطلعة، أي وما يحدث شيء من خروج ثمرة ولا حمل حامل
~~ولا وضع واضع إلا وهو عالم به. يعلم عدد أيام الحمل وساعاته وأحواله من
~~الخداج والتمام، والذكورة والأنوثة، والحسن والقبح وغير ذلك { أين
~~شركآءى } أضافهم إليه تعالى على زعمهم، وبيانه في قوله تعالى

# أين شركائى الذين كنتم تزعمون

# القصص 62 وفيه تهكم وتقريع { ءاذناك } أعلمناك { ما منا من
~~شهيد } أي ما منا أحد اليوم - وقد أبصرنا وسمعنا - يشهد بأنهم شركاؤك،
~~أي ما منا إلا من هو موحدلك أو ما منا من أحد يشاهدهم، لأنهم ضلوا عنهم
~~وضلت عنهم آلهتهم، لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء، أي
~~ما منا من شهيد يشهد بما أضافوا إلينا من الشركة. ومعنى ضلالهم عنهم على
~~هذا التفسير أنهم لا ينفعونهم، فكأنهم ضلوا عنهم { وظنوا } وأيقنوا
~~ما لهم من محيص. والمحيص المهرب. فإن قلت { ءاذناك } إخبار بإيذان
~~كان منهم، فإذ قد آذنوا فلم سئلوا؟ قلت يجوز أن يعاد عليهم أين شركائي؟
~~إعادة للتوبيخ، وإعادته في القرآن على سبيل الحكاية دليل على إعادة
~~المحكى. ويجوز أن يكون المعنى أنك علمت من قلوبنا وعقائدنا الآن أنا لا
~~نشهد تلك الشهادة الباطلة، لأنه إذا علمه من نفوسهم فكأنهم أعلموه. ويجوز
~~أن يكون إنشاء للإيذان ولا يكون إخبارا بإيذان قد كان، كما تقول أعلم
~~الملك أنه كان من الأمر كيت وكيت.

### || [41.49-50]

# { من دعاء الخير } من طلب السعة في المال والنعمة. وقرأ ابن
~~مسعود من دعاء بالخير { وإن مسه الشر } أي الضيقة والفقر {
~~فيئوس قنوط } بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول، ومن طريق
~~التكرير والقنوط أن يظهر عليه أثر اليأس فيتضاءل وينكسر، أي يقطع الرجاء
~~من فضل الله وروحه، وهذه صفة الكافر بدليل قوله تعالى

# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون

# يوسف 87 وإذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض أو سعة بعد ضيق قال { هذا لى
~~} أي هذا حق وصل إلي لأني ms1834 استوجبته بما عندي من خير وفضل وأعمال بر. أو
~~هذا لي لا يزول عني، ونحوه قوله تعالى

# فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه

# الأعراف 131 ونحوه قوله تعالى { وما أظن الساعة قائمة }

# إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين

# الجاثية 32 يريد وما أظنها تكون، فإن كانت على طريق التوهم { أن لى
~~} عند الله الحالة الحسنى من الكرامة والنعمة، قائسا أمر الآخرة على أمر
~~الدنيا. وعن بعضهم للكافر أمنيتان، يقول في الدنيا ولئن رجعت إلى ربي إن
~~لي عنده للحسنى. ويقول في الآخرة يا ليتني كنت ترابا. وقيل نزلت في
~~الوليد بن المغيرة. فلنخبرنهم بحقيقة ما عملوا من الأعمال الموجبة
~~للعذاب. ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها أنهم يستوجبون عليها كرامة وقربة
~~عند الله

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا

# الفرقان 23 وذلك أنهم كانوا ينفقون أموالهم رئاء الناس وطلبا للافتخار
~~والاستكبار لا غير، وكانوا يحسبون أن ما هم عليه سبب الغنى والصحة،
~~وأنهم محقوقون بذلك.

### || [41.51]

# هذا أيضا ضرب آخر من طغيان الإنسان إذا أصابه الله بنعمة أبطرته
~~النعمة، وكأنه لم يلق بؤسا قط فنسى المنعم وأعرض عن شكرة { ونئا
~~بجانبه } أي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم. وإن مسه الضر والفقر أقبل على
~~دوام الدعاء وأخذ في الابتهال والتضرع. وقد استعير العرض لكثرة الدعاء
~~ودوامه وهو من صفة الأجرام ويستعار له الطويل أيضا كما استعير الغلظ
~~بشدة العذاب. وقرىء «ونأى بجانبه» بإمالة الألف وكسر النون للإتباع.
~~وناء على القلب، كما قالوا راء في رأي. فإن قلت حقق لي معنى قوله تعالى {
~~ونئا بجانبه } قلت فيه وجهان أن يوضع جانبه موضع نفسه كما ذكرنا
~~في قوله تعالى

# على ما فرطت فى جنب الله

# الزمر 56 أن مكان الشيء وجهته ينزل منزلة الشيء نفسه، ومنه قوله

# ......... ونفيت عنه   مقام الذئب.........

# يريد ونفيت عنه الذئب. ومنه

# ولمن خاف مقام ربه

# الرحمن46. ومنه قول الكتاب حضرة فلان ومجلسه، وكتبت إلى جهته وإلى
~~جانبه العزيز، يريدون نفسه وذاته، فكأنه قال ونأى بنفسه، كقولهم ms1835 في
~~المتكبر ذهب بنفسه، وذهبت به الخيلاء كل مذهب، وعصفت به الخيلاء وأن يراد
~~بجانبه عطفه، ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثنى عطفه،
~~وتولى بركنه.

### || [41.52]

# { أرءيتم } أخبروني { إن كان } القرآن { من عند الله }
~~يعني أن ما أنتم عليه من إنكار القرآن وتكذيبه ليس بأمر صادر عن حجة
~~قاطعة حصلتم منها على اليقين وثلج الصدور، وإنما هو قبل النظر واتباع
~~الدليل أمر متحمل، يجوز أن يكون من عند الله وأن لا يكون من عنده، وأنتم
~~لم تنظروا ولم تفحصوا، فما أنكرتم أن يكون حقا وقد كفرتم به. فأخبروني
~~من أضل منكم وأنتم أبعدتم الشوط في مشاقته ومناصبته ولعله حق فأهلكتم
~~أنفسكم؟ وقوله تعالى { ممن هو فى شقاق بعيد } موضوع موضع
~~منكم، بيانا لحالهم وصفتهم.

### || [41.53-54]

# { سنريهم ءايتنا فى الأفاق وفى أنفسهم } يعني ما
~~يسر الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده ونصار دينه
~~في آفاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي باحة العرب خصوصا من
~~الفتوح التي لم يتيسر أمثالها لأحد من خلفاء الأرض قبلهم، ومن الإظهار
~~على الجبابرة والأكاسرة، وتغليب قليلهم على كثيرهم، وتسليط ضعافهم على
~~أقويائهم، وإجرائه على أيديهم أمورا خارجة من المعهود خارقة للعادات
~~ونشر دعوة الإسلام في أقطار المعمورة، وبسط دولته في أقاصيها، والاستقراء
~~يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد أهله وأيامهم على عجائب لا
~~ترى وقعة من وقائعهم إلا علما من أعلام الله وآية من آياته، يقوى معها
~~اليقين، ويزداد بها الإيمان، ويتبين أن دين الإسلام هو دين الحق الذي لا
~~يحيد عنه إلا مكابر حسه مغالط نفسه وما الثبات والاستقامة إلا صفة الحق
~~والصدق، كما أن الاضطراب والتزلزل صفة الفرية والزور وأن للباطل ريحا
~~تخفق ثم تسكن، ودولة تظهر ثم تضمحل { بربك } في موضع الرفع على أنه
~~فاعل كفى. و { أنه على كل شىء شهيد } بدل منه، تقديره. أو
~~لم يكفهم أن ربك على كل شيء شهيد. ومعناه أن هذا الموعود من إظهار آيات
~~الله في الآفاق ms1836 وفي أنفسهم سيرونه ويشاهدونه، فيتبينون عند ذلك أن القرآن
~~تنزيل عالم الغيب الذي هو على كل شيء شهيد، أي مطلع مهيمن يستوي عنده
~~غيبه وشهادته، فيكفيهم ذلك دليلا على أنه حق وأنه من عنده، ولو لم يكن
~~كذلك لما قوى هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة. وقرىء «في مرية»
~~بالضم وهي الشك { محيط } عالم بجمل الأشياء وتفاصيلها وظواهرها
~~وبواطنها، فلا تخفى عليه خافية منهم، وهو مجازيهم على كفرهم ومريتهم في
~~لقاء ربهم. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 987

# " من قرأ سورة السجدة أعطاه الله بكل حرف عشر حسنات ".

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-5]

# قرأ ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما «حم سق» { كذلك يوحى
~~إليك } أي مثل ذلك الوحي. أو مثل ذلك الكتاب يوحي إليك وإلى الرسل {
~~من قبلك الله } يعني أن ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد أوحى
~~الله إليك مثله في غيرها من السور، وأوحاه من قبلك إلى رسله، على معنى أن
~~الله تعالى كرر هذه المعاني في القرآن في جميع الكتب السماوية، لما فيها
~~من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الأولين والآخرين، ولم يقل
~~أوحي إليك ولكن على لفظ المضارع، ليدل على أن إيحاء مثله عادته. وقرىء
~~«يوحى إليك» على البناء للمفعول. فإن قلت فما رافع اسم الله على هذه
~~القراءة؟ قلت ما دل عليه يوحي، كأن قائلا قال من الموحى؟ فقيل الله،
~~كقراءة السلمى

# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولدهم شركآؤهم

# الأنعام137 على البناء للمفعول ورفع شركاؤهم، على معنى زينه لهم
~~شركاؤهم. فإن قلت فما رافعه فيمن قرأ نوحى بالنون؟ قلت يرتفع بالابتداء.
~~والعزيز وما بعده أخبار، أو العزيز الحكيم صفتان والظرف خبر. قرىء «تكاد»
~~بالتاء والياء. وينفطرن، ويتفطرن. وروى يونس عن أبي عمرو قراءة غريبة
~~«تتفطرن» بتاءين مع النون، ونظيرها حرف نادر، روى في نوادر ابن الأعرابي
~~الإبل تشممن. ومعناه يكدن ينفطرن من علو شأن الله وعظمته، يدل عليه مجيئه
~~بعد العلي العظيم. وقيل من دعائهم له ولدا، كقوله ms1837 تعالى

# تكاد السموات يتفطرن منه

# مريم 90. فإن قلت لم قال { من فوقهن }؟ قلت لأن أعظم الآيات
~~وأدلها على الجلال والعظمة فوق السموات، وهي العرش، والكرسي، وصفوف
~~الملائكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش، وما لا يعلم كنهه إلا
~~الله تعالى من آثار ملكوته العظمى، فلذلك قال { يتفطرن من
~~فوقهن } أي يبتدىء الانفطار من جهتهن الفوقانية. أو لأن كلمة
~~الكفر جاءت من الذين تحت السموات، فكان القياس أن يقال ينفطرن من تحتهن
~~من الجهة التي جاءت منها الكلمة، ولكنه بولغ في ذلك، فجعلت مؤثرة في جهة
~~الفوق، كأنه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن،
~~ونظيره في المبالغة قوله عز وعلا

# يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما فى
~~بطونهم

# الحج 19-20 فجعل الحميم مؤثرا في أجزائهم الباطنة. وقيل من فوقهن من
~~فوق الأرضين. فإن قلت كيف صح أن يستغفروا لمن في الأرض وفيهم الكفار
~~أعداء الله؟ وقد قال الله تعالى

# أولئك عليهم لعنة الله والملئكة

# البقرة 161 فكيف يكونون لاعنين مستغفرين لهم؟ قلت قوله { لمن فى
~~الارض } يدل على جنس أهل الأرض، وهذه الجنسية قائمة في كلهم وفي بعضهم
~~فيجوز أن يراد به هذا وهذا.

# وقد دل الدليل على أن الملائكة لا يستغفرون إلا لأولياء الله وهم
~~المؤمنون، فما أراد الله إلا إياهم. ألا ترى إلى قوله تعالى في سورة
~~المؤمن

# ويستغفرون للذين ءامنوا

# غافر 7 وحكايته عنهم

# فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك

# غافر 7 كيف وصفوا المستغفر لهم بما يستوجب به الاستغفار فما تركوا للذين
~~لم يتوبوا من المصدقين طمعا في استغفارهم، فكيف للكفرة. ويحتمل أن
~~يقصدوا بالاستغفار طلب الحلم والغفران في قوله تعالى

# إن الله يمسك السموت والارض أن تزولا

# فاطر 41 إلى أن قال

# إنه كان حليما غفورا

# الإسراء 44 وقوله تعالى

# إن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

# الرعد 6 والمراد الحلم عنهم وأن لا يعالجهم بالانتقام فيكون عاما. فإن
~~قلت قد فسرت قوله تعالى { تكاد السموت يتفطرن }
~~بتفسيرين. فما وجه طباق ms1838 ما بعده لهما؟ قلت أما على أحدهما فكأنه قيل تكاد
~~السموات ينفطرن هيبة من جلاله واحتشاما من كبريائه، والملائكة الذين هم
~~ملء السبع الطباق وحافون حول العرش صفوفا بعد صفوف يداومون - خضوعا
~~لعظمته - على عبادته وتسبيحه وتحميده، ويستغفرون لمن في الأرض خوفا
~~عليهم من سطواته. وأما على الثاني فكأنه قيل يكدن ينفطرن من إقدام أهل
~~الشرك على تلك الكلمة الشنعاء، والملائكة يوحدون الله وينزهونه عما لا
~~يجوز عليه من الصفات التي يضيفها إليه الجاهلون به، حامدين له على ما
~~أولاهم من ألطافه التي علم أنهم عندها يستعصمون، مختارين غير ملجئين،
~~ويستغفرون لمؤمني أهل الأرض الذين تبرؤوا من تلك الكلمة ومن أهلها. أو
~~يطلبون إلى ربهم أن يحلم عن أهل الأرض ولا يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك
~~فيهم، لما عرفوا في ذلك من المصالح، وحرصا على نجاة الخلق، وطمعا في
~~توبة الكفار والفساق منهم.

### || [42.6]

# { والذين اتخذوا من دونه أولياء } جعلوا له شركاء
~~وأندادا { الله حفيظ عليهم } رقيبت على أحوالهم وأعمالهم
~~وأعمالهم لا يفوته منها شيء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم
~~إلا هو وحده { وما أنت } يا محمد بموكل بهم ولا مفوض إليك أمرهم ولا
~~قسرهم على الإيمان. إنما أنت منذر فحسب.

### || [42.7]

# ومثل ذلك { أوحينا إليك } وذلك إشارة إلى معنى الآية قبلها من
~~أن الله تعالى هو الرقيب عليهم، وما أنت برقيب عليهم، ولكن نذير لهم
~~لأن هذا المعنى كرره الله في كتابه في مواضع جمة، والكاف مفعول به
~~لأوحينا. و { قرءانا عربيا } حال من المفعول به، أي أوحيناه إليك
~~وهو قرآن عربي بين، لا لبس فيه عليك، لتفهم ما يقال لك، ولا تتجاوز حد
~~الإنذار. ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى مصدر أوحينا، أي ومثل ذلك الإيحاء
~~البين المفهم أوحينا إليك قرآنا عربيا بلسانك { لتنذر } يقال
~~أنذرته كذا وأنذرته بكذا. وقد عدى الأول، أعني لتنذر أم القرى، إلى
~~المفعول الأول والثاني وهو قوله وتنذر يوم الجمع إلى المفعول الثاني {
~~أم القرى } أهل أم القرى كقوله تعالى

# واسئل ms1839 القرية

# يوسف 82. { ومن حولها } من العرب. وقرىء «لينذر» بالياء والفعل
~~للقرآن { يوم الجمع } يوم القيامة، لأن الخلائق تجمع فيه. قال
~~الله تعالى

# يوم يجمعكم ليوم الجمع

# التغابن 9 وقيل يجمع بين الأرواح والأجساد. وقيل يجمع بين كل عامل
~~وعمله. و { لا ريب فيه } اعتراض لا محل له. قرىء «فريق» وفريق
~~بالرفع والنصب، فالرفع على منهم فريق، ومنهم فريق. والضمير للمجموعين لأن
~~المعنى يوم جمع الخلائق. والنصب على الحال منهم، أي متفرقين، كقوله
~~تعالى

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون

# الروم 14. فإن قلت كيف يكونون مجموعين متفرقين في حالة واحدة؟ قلت هم
~~مجموعون في ذلك اليوم مع افتراقهم في داري البؤس والنعيم، كما يجتمع
~~الناس يوم الجمعة متفرقين في مسجدين. وإن أريد بالجمع جمعهم في الموقف،
~~فالتفرق على معنى مشارفتهم للتفرق.

### || [42.8]

# { لجعلهم أمة وحدة } أي مؤمنين كلهم على القسر والإكراه،
~~كقوله تعالى

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# السجدة 13 وقوله تعالى

# ولو شاء ربك لآمن من فى الارض كلهم جميعا

# يونس 99 والدليل على أن المعنى هو الإلجاء إلى الإيمان. قوله

# أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

# يونس 99 وقوله تعالى

# أفأنت تكره

# يونس 99 بإدخال همزة الإنكار على المكره دون فعله. دليل على أن الله
~~وحده هو القادر على هذا الإكراه دون غيره. والمعنى ولو شاء ربك مشيئة
~~قدرة لقسرهم جميعا على الإيمان، ولكنه شاء مشيئة حكمة، فكلفهم وبنى
~~أمرهم على ما يختارون، ليدخل المؤمنين في رحمته وهم المرادون بمن يشاء.
~~ألا ترى إلى وضعهم في مقابلة الظالمين ويترك الظالمين بغير ولي ولا نصير
~~في عذابه.

### || [42.9]

# معنى الهمزة في { أم } الإنكار { فالله هو الولى } هو الذي
~~يجب أن يتولى وحده ويعتقد أنه المولى والسيد، فالفاء في قوله { فالله
~~هو الولى } جواب شرط مقدر، كأنه قيل بعد إنكار كل ولي سواه إن
~~أرادوا وليا بحق، فالله هو الولي بالحق، لا ولي سواه { وهو يحى }
~~أي ومن شأن هذا الولي أنه يحيى { الموتى وهو على كل شىء
~~قدير } فهو الحقيق ms1840 بأن يتخذ وليا دون من لا يقدر على شيء.

### || [42.10]

# { وما اختلفتم فيه من شىء } حكاية قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمؤمنين. أي ما خالفكم فيه الكفار من أهل الكتاب والمشركين،
~~فاختلفتم أنتم وهم فيه من أمر من أمور الدين، فحكم ذلك المختلف فيه مفوض
~~إلى الله تعالى، وهو إثابة المحقين فيه من المؤمنين ومعاقبة المبطلين {
~~ذلكم } الحاكم بينكم هو { الله ربى عليه توكلت } في
~~رد كيد أعداء الدين { وإليه } أرجع في كفاية شرهم. وقيل وما
~~اختلفتم فيه وتنازعتم من شيء من الخصومات فتحاكموا فيه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا تؤثروا على حكومته حكومة غيره، كقوله تعالى

# فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول

# النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من تأويل آية واشتبه عليكم فارجعوا في
~~بيانه إلى المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكلفيكم ولا
~~طريق لكم إلى علمه، فقولوا الله أعلم، كمعرفة الروح. قال الله تعالى

# ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى

# الإسراء 85 فإن قلت هل يجوز حمله على اختلاف المجتهدين في أحكام
~~الشريعة؟ قلت لا، لأن الاجتهاد لا يجوز بحضرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

### || [42.11]

# { فاطر السموت } قرىء بالرفع والجر، فالرفع على أنه أحد أخبار
~~ذلكم. أو خبر مبتدأ محذوف، والجر على فحكمه إلى الله فاطر السموات، و {
~~ذلكم } إلى { أنيب } اعتراض بين الصفة والموصوف { جعل لكم }
~~خلق لكم { من أنفسكم } من جنسكم من الناس { أزوجا ومن
~~الأنعم أزوجا } أي وخلق من الأنعام أزواجا. ومعناه وخلق
~~للأنعام أيضا من أنفسها أزواجا { يذرؤكم } يكثركم، يقال ذرأ الله
~~الخلق بثهم وكثرهم. والذر، والذرو، والذرء أخوات { فيه } في هذا
~~التدبير، وهو أن جعل للناس والأنعام أزواجا، حتى كان بين ذكورهم وإناثهم
~~التوالد والتناسل. والضمير في { يذرؤكم } يرجع إلى المخاطبين
~~والأنعام، مغلبا فيه المخاطبون العقلاء على الغيب مما لا يعقل، وهي ms1841 من
~~الأحكام ذات العلتين، فإن قلت ما معنى يذرؤكم في هذا التدبير؟ وهلا قيل
~~يذرؤكم به؟ قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير ألا تراك
~~تقول للحيوان في خلق الأزواج تكثير، كما قال تعالى

# ولكم في القصاص حيوة

# البقرة 179 قالوا مثلك لا يبخل، فنفوا البخل عن مثله، وهم يريدون نفيه
~~عن ذاته، قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية، لأنهم إذا نفوه
~~عمن يسد مسده وعمن هو على أخص أوصافه، فقد نفوه عنه. ونظيره قولك
~~للعربي العرب لا تخفر الذمم، كان أبلغ من قولك أنت لا تخفر. ومنه قولهم
~~قد أيفعت لداته وبلغت أترابه، يريدون إيفاعه وبلوغه. وفي حديث رقيقة بنت
~~صيفي في سقيا عبد المطلب ألا وفيهم الطيب الطاهر لداته والقصد إلى طهارته
~~وطيبه، فإذا علم أنه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شيء،
~~وبين قوله { ليس كمثله شىء } إلا ما تعطيه الكناية من
~~فائدتها، وكأنهما عبارتان معتقبتان على معنى واحد وهو نفي المماثلة عن
~~ذاته، ونحوه قوله عز وجل

# بل يداه مبسوطتان

# المائدة 64 فإن معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لأنها
~~وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيئا آخر، حتى إنهم استعملوها فيمن لا يد
~~له، فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له، ولك أن تزعم أن كلمة
~~التشبيه كررت للتأكيد، كما كررها من قال

# وصاليات ككما يؤثفين

# ومن قال

# فأصبحت مثل كعصف مأكول

### || [42.12]

# وقرىء «ويقدر» { إنه بكل شىء عليم } فإذا علم أن الغني
~~خير للعبد أغناه، وإلا أفقره.

### || [42.13]

# { شرع لكم من الدين } دين نوح ومحمد ومن بينهما من الأنبياء،
~~ثم فسر المشروع الذي اشترك هؤلاء الأعلام من رسله فيه بقوله { أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } والمراد إقامة دين
~~الإسلام الذي هو توحيد الله وطاعته، والإيمان برسله وكتبه، وبيوم الجزاء،
~~وسائر ما يكون الرجل بإقامته مسلما، ولم يرد الشرائع التي هي مصالح
~~الأمم على حسب أحوالها، فإنها مختلفة متفاوتة. ms1842 قال الله تعالى

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا

# المائدة 48 ومحل { أن أقيموا } إما نصب بدل من مفعول شرع
~~والمعطوفين عليه، وإما رفع على الاستئناف، كأنه قيل وما ذلك المشروع؟
~~فقيل هو إقامة الدين، ونحوه قوله تعالى

# إن هذه أمتكم أمة واحدة

# الأنبياء 92 { كبر على المشركين } عظم عليهم وشق عليهم { ما
~~تدعوهم إليه } من إقامة دين الله والتوحيد { يجتبى إليه
~~} يجتلب إليه ويجمع. والضمير للدين بالتوفيق والتسديد { من يشآء } من
~~ينفع فيهم توفيقه ويجرى عليهم لطفا.

### || [42.14]

# { وما تفرقوا } يعني أهل الكتاب بعد أنبيائهم { إلا من
~~بعد } أن علموا أن الفرقة ضلال وفساد، وأمر متوعد عليه على ألسنة
~~الأنبياء { ولولا كلمة سبقت من ربك } وهي عدة التأخير
~~إلى يوم القيامة { لقضى بينهم } حين افترقوا لعظم ما اقترفوا {
~~وإن الذين أورثوا الكتب من بعدهم } وهم أهل
~~الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم { لفى شك }
~~من كتابهم لا يؤمنون به حق الإيمان. وقيل كان الناس أمة واحدة مؤمنين
~~بعد أن أهلك الله أهل الأرض أجمعين بالطوفان، فلما مات الآباء اختلف
~~الأبناء فيما بينهم، وذلك حين بعث الله إليهم النبيين مبشرين ومنذرين
~~وجاءهم العلم. وإنما اختلفوا للبغي بينهم. وقيل وما تفرق أهل الكتاب إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، كقوله تعالى

# وما تفرق الذين أوتوا الكتب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة

# البينة 4 { وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم } هم المشركون أورثوا
~~القرآن من بعد ما أورث أهل الكتاب التوراة والإنجيل. وقرىء «ورثوا»
~~وورثوا.

### || [42.15]

# { فلذلك } فلأجل التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا {
~~فادع } إلى الاتفاق والائتلاف على الملة الحنيفية القديمة {
~~واستقم } عليها وعلى الدعوة إليها كما أمرك الله { ولا تتبع
~~أهواءهم } المختلفة الباطنة بما أنزل الله من كتاب، أي كتاب صح
~~أن الله أنزله، يعني الإيمان بجميع الكتب المنزلة لأن المتفرقين آمنوا
~~ببعض وكفروا ببعض، كقوله تعالى

# ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض

# النساء 150 إلى قوله ms1843

# أولئك هم الكفرون حقا

# النساء 151 { لأعدل بينكم } في الحكم إذا تخاصمتم فتحاكمتم
~~إلي { لا حجة بيننا وبينكم } أي لا خصومة لأن الحق قد
~~ظهر وصرتم محجوبين به فلا حاجة إلى المحاجة. ومعناه لا إيراد حجة بيننا
~~لأن المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته { الله يجمع بيننا }
~~يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم وهذه محاجزة ومتاركة بعد ظهور
~~الحق وقيام الحجة والإلزام. فإن قلت كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما
~~فعل من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والإجلاء؟ قلت المراد محاجزتهم
~~في مواقف المقاولة لا المقاتلة.

### || [42.16]

# { يحاجون فى الله } يخاصمون في دينه { من بعد } ما استجاب
~~له الناس ودخلوا في الإسلام، ليردوهم إلى دين الجاهلية، كقوله تعالى

# ود كثير من أهل الكتب لو يردونكم من بعد
~~إيمنكم كفارا

# البقرة 109 كان اليهود والنصارى يقولون للمؤمنين كتابنا قبل كتابكم،
~~ونبينا قبل نبيكم، ونحن خير منكم وأولى بالحق. وقيل من بعد ما استجاب
~~الله لرسوله ونصره يوم بدر وأظهر دين الإسلام { داحضة } باطلة زالة.

### || [42.17-18]

# { أنزل الكتب } أي جنس الكتاب { والميزان } والعدل
~~والتسوية. ومعنى إنزال العدل أنه أنزله في كتبه المنزلة. وقيل الذي يوزن
~~به. بالحق ملتبسا بالحق، مقترنا به، بعيدا من الباطل أو بالغرض الصحيح
~~كما اقتضته الحكمة. أو بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك {
~~الساعة } في تأويل البعث، فلذلك قيل { قريب } أو لعل مجيء الساعة
~~قريب. فإن قلت كيف يوفق ذكر اقتراب الساعة مع إنزال الكتاب والميزان؟ قلت
~~لأن الساعة يوم الحساب ووضع الموازين للقسط، فكأنه قيل أمركم الله
~~بالعدل والتسوية والعمل بالشرائع قبل أن يفاجئكم اليوم الذي يحاسبكم فيه
~~ويزن أعمالكم، ويوفي لمن أوفى ويطفف لمن طفف. المماراة الملاجة لأن كل
~~واحد منهما يمرى ما عند صاحبه { لفى ضلل بعيد } من الحق لأن
~~قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله، ولدلالة الكتاب المعجز على أنها
~~آتية لا ريب فيها، ولشهادة العقول على أنه لا بد من دار الجزاء.

### || [42.19]

# { لطيف بعباده } بر بليغ البر بهم، ms1844 قد توصل بره إلى جميعهم،
~~وتوصل من كل واحد منهم إلى حيث لا يبلغه، وهم أحد من كلياته وجزئياته.
~~فإن قلت فما معنى قوله { يرزق من يشاء } بعد توصل بره إلى
~~جميعهم؟ قلت كلهم مبرورون لا يخلو أحد من بره، إلا أن البر أصناف، وله
~~أوصاف. والقسمة بين العباد تتفاوت على حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير،
~~فيطير لبعض العباد صنف من البر لم يطر مثله لآخر، ويصيب هذا حظ له وصف
~~ليس ذلك الوصف لحظ صاحبه، فمن قسم له منهم ما لا يقسم للآخر فقد رزقه،
~~وهو الذي أراد بقوله

# يرزق من يشآء

# البقرة 212 كما يرزق أحد الأخوين ولدا دون الآخر، على أنه أصابه بنعمة
~~أخرى لم يرزقها صاحب الولد { وهو القوى } الباهر القدرة، الغالب
~~على كل شيء { العزيز } المنيع الذي لا يغلب.

### || [42.20]

# سمى ما يعمله العامل مما يبغى به الفائدة والزكاء حرثا على المجاز.
~~وفرق بين عملي العاملين بأن من عمل للآخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته،
~~ومن كان عمله للدنيا أعطى شيئا منها لا ما يريده ويبتغيه. وهو رزقه الذي
~~قسم له وفرغ منه وماله نصيب قط في الآخرة، ولم يذكر في معنى عامل الآخرة
~~وله في الدنيا نصيب، على أن رزقه المقسوم له واصل إليه لا محالة،
~~للاستهانة بذلك إلى جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في المآب.

### || [42.21]

# معنى الهمزة في { أم } التقرير والتقريع. وشركاؤهم شياطينهم الذين
~~زينوا لهم الشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا لأنهم لا يعلمون غيرها وهو
~~الدين الذي شرعت لهم الشياطين، وتعالى الله عن الإذن فيه والأمر به وقيل
~~شركاؤهم أوثانهم. وإنما أضيفت إليهم لأنهم متخذوها شركاء لله، فتارة تضاف
~~إليهم لهذه الملابسة. وتارة إلى الله ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم
~~جعلت شارعة لدين الكفر، كما قال إبراهيم صلوات الله عليه

# أضللن كثيرا من الناس

# ابراهيم36 { ولولا كلمة الفصل } أي القضاء السابق بتأجيل
~~الجزاء. أو ولولا العدة بأن الفصل يكون يوم القيامة { لقضي
~~بينهم } أي بين الكافرين والمؤمنين. أو ms1845 بين المشركين وشركائهم. وقرأ
~~مسلم بن جندب «وأن الظالمين» بالفتح عطفا له على كلمة الفصل، يعني
~~ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الآخرة. لقضي بينهم في
~~الدنيا.

### || [42.22-23]

# { ترى الظلمين } في الآخرة { مشفقين } خائفين خوفا
~~شديدا أرق قلوبهم { مما كسبوا } من السيئات { وهو واقع
~~بهم } يريد ووباله واقع بهم وواصل إليهم لا بد لهم منه، أشفقوا أو لم
~~يشفقوا. كأن روضة جنة المؤمن أطيب بقعة فيها وأنزهها { عند ربهم }
~~منصوب بالظرف لا بيشاؤون قرىء «يبشر» من بشره. ويبشر من أبشره. ويبشر، من
~~بشره. والأصل ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده، فحذف الجار، كقوله
~~تعالى

# واختار موسى قومه

# الأعراف 155 ثم حذف الراجع إلى الموصول، كقوله تعالى

# أهذا الذي بعث الله رسولا

# الفرقان 41 أو ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده. روي أنه اجتمع
~~المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض أترون محمدا يسأل على ما يتعاطاه
~~أجرا؟ فنزلت الآية { إلا المودة فى القربى } يجوز أن
~~يكون استثناء متصلا، أي لا أسألكم أجرا إلا هذا، وهو أن تودوا أهل
~~قرابتي ولم يكن هذا أجرا في الحقيقة لأن قرابته قرابتهم، فكانت صلتهم
~~لازمة لهم في المروءة. ويجوز أن يكون منقطعا، أي لا أسألكم أجرا قط
~~ولكنني أسألكم أن تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تؤذوهم. فإن قلت هلا
~~قيل إلا مودة القربى أو إلا المودة للقربى. وما معنى قوله

# إلا المودة فى القربى

# الشورى 23؟ قلت جلعوا مكانا للمودة ومقرا لها، كقولك لي في آل فلان
~~مودة. ولي فيهم هوى وحب شديد، تريد أحبهم وهم مكان حبي ومحله، وليست في
~~بصلة للمودة، كاللام إذا قلت إلا المودة للقربى. إنما هي متعلقة
~~بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس. وتقديره إلا المودة ثابتة
~~في القربى ومتمكنة فيها. والقربى مصدر كالزلفى والبشرى، بمعنى قرابة.
~~والمراد في أهل القربى. وروى أنها لما نزلت قيل 988 يا رسول الله، من
~~قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال

# " علي وفاطمة وابناهما "

# ويدل عليه ما ms1846 روى عن علي رضي الله عنه  989 شكوت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حسد الناس لي. فقال «أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل
~~الجنة أنا وأنت والحسن والحسين، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا، وذريتنا
~~خلف أزواجنا» وعن النبي صلى الله عليه وسلم 990

# " حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي. ومن اصطنع صنيعة إلى
~~أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها غدا إذا لقيني
~~يوم القيامة "

# وروي أن الأنصار قالوا 991 فعلنا وفعلنا، كأنهم افتخروا، فقال عباس أو
~~ابن عباس رضي الله عنهما لنا الفضل عليكم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأتاهم في مجالسهم فقال «يا معشر الأنصار، ألم تكونوا أذلة
~~فأعزكم الله بي»؟ قالوا بلى يا رسول الله.

# قال «ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي»؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال
~~«أفلا تجيبونني»؟ قالوا ما نقول يا رسول الله؟ قال «ألا تقولون ألم يخرجك
~~قومك فآويناك، أو لم يكذبوك فصدقناك، أو لم يخذلوك فنصرناك» قال فما زال
~~يقول حتى جثوا على الركب وقالوا أموالنا وما في أيدينا لله ولرسوله.
~~فنزلت الآية. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم  992

# " من مات على حب آل محمد مات شهيدا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات
~~مغفورا له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا، ألا ومن مات على حب
~~آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك
~~الموت بالجنة، ثم منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة
~~كما تزف العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في
~~قبره بابان إلى الجنة، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار
~~ملائكة الرحمة، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة، ألا
~~ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة ms1847 مكتوب بين عينيه آيس من رحمة
~~الله، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا، ألا ومن مات على بغض آل
~~محمد لم يشم رائحة الجنة "

# وقيل لم يكن بطن من بطون قريش إلا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبينهم قربى، فلما كذبوه وأبوا أن يبايعوه نزلت. والمعنى إلا أن تودوني
~~في القربى، أي في حق القربى أو من أجلها، كما تقول الحب في الله والبغض
~~في الله، بمعنى في حقه ومن أجله، يعني أنكم قومي وأحق من أجابني وأطاعني،
~~فإذ قد أبيتم ذلك فاحفظوا حق القربى ولا تؤذوني ولا تهيجوا علي. وقيل
~~993 أتت الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال جمعوه وقالوا يا رسول
~~الله، قد هدانا الله بك وأنت ابن أختنا وتعروك نوائب وحقوق ومالك سعة،
~~فاستعن بهذا على ما ينوبك، فنزلت ورده. وقيل { القربى } التقرب إلى
~~الله تعالى، أي إلا أن تحبوا الله ورسوله في تقربكم إليه بالطاعة والعمل
~~الصالح. وقرىء «إلا مودة في القربى» { ومن يقترف حسنة } عن
~~السدي أنها المودة في آل رسول الله صلى الله عليه وسلم، نزلت في أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم. والظاهر العموم في أي حسنة كانت
~~إلا أنها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربى دل ذلك على أنها تناولت
~~المودة تناولا أوليا، كأن سائر الحسنات لها توابع. وقرىء «يزد» أي
~~يزد الله. وزيادة حسنها من جهة الله مضاعفتها، كقوله تعالى

# من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة

# البقرة 245 وقرىء «حسنى» وهي مصدر كالبشرى، الشكور في صفة الله مجاز
~~للاعتداد بالطاعة، وتوفيه ثوابها، والتفضل على المثاب.

### || [42.24]

# { أم } منقطعة. ومعنى الهمزة فيه التوبيخ، كأنه قيل أيتمالكون أن
~~ينسبوا مثله إلى الافتراء، ثم إلى الافتراء على الله الذي هو أعظم الفرى
~~وأفحشها { فإن يشإ الله يختم على قلبك } فإن يشأ الله
~~يجعلك من المختوم على قلوبهم، حتى تفتري عليه الكذب فإنه لا يجترىء على
~~افتراء الكذب على الله ms1848 إلا من كان في مثل حالهم، وهذا الأسلوب مؤداه
~~استبعاد الافتراء من مثله، وأنه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في
~~جملة المختوم على قلوبهم. ومثال هذا أن يخون بعض الأمناء فيقول لعل الله
~~خذلني، لعل الله أعمى قلبي، وهو لا يريد إثبات الخذلان وعمى القلب. وإنما
~~يريد استبعاد أن يخون مثله، والتنبيه على أنه ركب من تخوينه أمر عظيم،
~~ثم قال ومن عادة الله أن يمحو الباطل ويثبت الحق { بكلمته }
~~بوحيه أو بقضائه كقوله تعالى

# بل نقذف بالحق على البطل فيدمغه

# الأنبياء 18 يعني لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه
~~وقذف بالحق على باطله فدمغه. ويجوز أن يكون عدة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأنه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب، يثبت الحق الذي
~~أنت عليه بالقرآن وبقضائه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم، إن الله عليم
~~بما في صدرك وصدورهم، فيجري الأمر على حسب ذلك. وعن قتادة { يختم
~~على قلبك } ينسك القرآن ويقطع عنك الوحي، يعني لو افترى على الله
~~الكذب لفعل به ذلك، وقيل { يختم على قلبك } يربط عليه بالصبر،
~~حتى لا يشق عليك أذاهم. فإن قلت إن كان قوله { ويمح الله
~~البطل } كلاما مبتدأ غير معطوف على يختم، فما بال الواو ساقطة في
~~الخط؟ قلت كما سقطت في قوله تعالى

# ويدع الإنسن بالشر

# الإسراء 11 وقوله تعالى

# سندع الزبانية

# العلق 18 على أنها مثبتة على في بعض المصاحف.

### || [42.25]

# يقال قبلت منه الشيء، وقبلته عنه. فمعنى قبلته منه أخذته منه وجعلته
~~مبدأ قبولي ومنشأه. ومعنى قبلته عنه عزلته وأبنته عنه. والتوبة أن يرجع
~~عن القبيح والإخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم على أن لا يعاود لأن
~~المرجوع عنه قبيح وإخلال بالواجب. وإن كان فيه لعبد حق لم يكن بد من
~~التفصي على طريقه، وروى جابر أن أعرابيا دخل مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك، وكبر، فلما فرغ من صلاته
~~قال له علي رضي ms1849 الله عنه يا هذا، إن سرعة اللسان بالاستغفار توبة
~~الكذابين، وتوبتك تحتاج إلى التوبة. فقال يا أمير المؤمنين، وما التوبة؟
~~قال اسم يقع على ستة معان على الماضي من الذنوب الندامة، ولتضييع الفرائض
~~الإعادة، ورد المظالم، وإذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية،
~~وإذاقة النفس مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية، والبكاء بدل كل ضحك
~~ضحكته { ويعفوا عن السيئت } عن الكبائر إذا تيب عنها، وعن
~~الصغائر إذا اجتنبت الكبائر «ويعلم ما تفعلون». قرىء بالتاء والياء أي
~~يعلمه فيثيب على حسناته، ويعاقب على سيئاته.

### || [42.26]

# { ويستجيب الذين ءامنوا } أي يستجيب لهم، فحذف اللام كما
~~حذف في قوله تعالى

# وإذا كالوهم

# المطففين 3 أي يثيبهم على طاعتهم ويزيدهم على الثواب تفضلا، أو إذا
~~دعوه استجاب دعاءهم وأعطاهم ما طلبوا وزادهم على مطلوبهم. وقيل الاستجابة
~~فعلهم، أي يستجيبون له بالطاعة إذا دعاهم إليها { ويزيدهم } هو {
~~من فضله } على ثوابهم. وعن سعيد بن جبير هذا من فعلهم يجيبونه إذا
~~دعاهم. وعن إبراهيم بن أدهم أنه قيل له ما بالنا ندعو فلا نجاب؟ قال لأنه
~~دعاكم فلم تجيبوه، ثم قرأ

# والله يدعو إلى دار السلام

# يونس 25، ويستجيب الذين آمنوا.

### || [42.27]

# { لبغوا } من البغي وهو الظلم، أي لبغى هذا على ذاك، وذاك على هذا،
~~لأن الغنى مبطرة مأشرة، وكفى بحال قارون عبرة. ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام 994

# " أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا وكثرتها "

# ولبعض العرب

# وقد جعل الوسمي ينبت بيننا   وبين بني رومان
~~نبعا وشوحطا

# يعني أنهم أحيوا فحدثوا أنفسهم بالبغي والتفانن. أو من البغي وهو البذخ
~~والكبر، أي لتكبروا في الأرض، وفعلوا ما يتبع الكبر من العلو فيها
~~والفساد. وقيل نزلت في قوم من أهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغنى. قال
~~خباب بن الأرت فينا نزلت، وذلك أنا نظرنا إلى أموال بني قريظة والنضير
~~وبني قينقاع فتمنيناها { بقدر } بتقدير. يقال قدره قدرا وقدرا. {
~~خبير بصير } يعرف ما يؤول إليه أحوالهم، فيقدر لهم ما هو أصلح لهم
~~وأقرب إلى جمع شملهم، فيفقر ms1850 ويغنى، ويمنع ويعطي، ويقبض ويبسط كما توجبه
~~الحكمة الربانية. ولو أغناهم جميعا لبغوا، ولو أفقرهم لهلكوا. فإن قلت
~~قد نرى الناس يبغي بعضهم على بعض، ومنهم مبسوط لهم، ومنهم مقبوض عنهم فإن
~~كان المبسوط لهم لم يبغون، فلم بسط لهم وإن كان المقبوض عنهم يبغون فقد
~~يكون البغي بدون البسط، فلم شرطه؟ قلت لا شبهة في أن البغي مع الفقر أقل
~~ومع البسط أكثر وأغلب، وكلاهما سبب ظاهر للإقدام على البغي والإحجام عنه،
~~فلو عم البسط لغلب البغي حتى ينقلب الأمر إلى عكس ما عليه الآن.

### || [42.28]

# قرىء «قنطوا» بفتح النون وكسرها { وينشر رحمته } أي بركات
~~الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب. وعن عمر رضي الله عنه أنه قيل له
~~اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا إذا أراد هذه الآية. ويجوز أن يريد
~~رحمته في كل شيء، كأنه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث، وينشر غيرها من
~~رحمته الواسعة { الولى } الذي يتولى عباده بإحسانه { الحميد }
~~المحمود على ذلك يحمده أهل طاعته.

### || [42.29]

# { وما بث } يجوز أن يكون مرفوعا ومجرورا يحمل على المضاف إليه أو
~~المضاف. فإن قلت لم جاز { فيهما من دابة } والدواب في الأرض
~~وحدها؟ قلت يجوز أن ينسب الشيء إلى جميع المذكور وإن كان ملتبسا ببعضه،
~~كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد أو شجاع بطل، وإنما هو في فخذ من
~~أفخاذهم أو فصيلة من فصائلهم، وبنو فلان فعلوا كذا، وإنما فعلوا نويس
~~منهم. ومنه قوله تعالى

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# الرحمن 22 وإنما يخرج من الملح، ويجوز أن يكون للملائكة عليهم السلام
~~مشي مع الطيران. فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الأناسي. ولا يبعد أن يخلق
~~في السموات حيوانا يمشي فيها مشي الأناسي على الأرض، سبحان الذي خلق ما
~~نعلم وما لا نعلم من أصناف الخلق. { إذا } ومنه يدخل على المضارع كما
~~يدخل على الماضي قال الله تعالى

# واليل إذا يغشى

# الليل 1 { إذا يشآء } وقال الشاعر

# وإذا ما أشاء أبعث منها   آخر الليل ناشطا
~~مذعورا

### || [42.30-31] ms1851

# في مصاحف أهل العراق { فبما كسبت } بإثبات الفاء على تضمين «ما»
~~معنى الشرط. وفي مصاحف أهل المدينة { بما كسبت } بغير فاء، على أن
~~ما مبتدأة، وبما كسبت خبرها من غير تضمين معنى الشرط. والآية مخصوصة
~~بالمجرمين ولا يمتنع أن يستوفي الله بعض عقاب المجرم ويعفو عن بعض. فأما
~~من لا جرم له كالأنبياء والأطفال والمجانين، فهؤلاء إذا أصابهم شيء من
~~ألم أو غيره فللعوض الموفى والمصلحة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 995

# " ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر إلا بذنب، ولما يعفو الله
~~عنه أكثر "

# وعن بعضهم من لم يعلم أن ما وصل إليه من الفتن والمصائب باكتسابه. وأن
~~ما عفا عنه مولاه أكثر كان قليل النظر في إحسان ربه إليه. وعن آخر العبد
~~ملازم للجنايات في كل أوان وجناياته في طاعاته أكثر من جناياته في
~~معاصيه، لأن جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه، والله يطهر
~~عبده من جناياته بأنواع من المصائب ليخفف عنه أثقاله في القيامة، ولولا
~~عفوه ورحمته لهلك في أول خطوة، وعن علي رضي الله عنه وقد رفعه 996 «من
~~عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الآخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن عليه
~~العقوبة في الآخرة» وعنه رضي الله عنه هذه أرجى آية للمؤمنين في القرآن {
~~بمعجزين } بفائتين ما قضي عليكم من المصائب { من ولى } من
~~متول بالرحمة.

### || [42.32-34]

# { الجوار } السفن. وقرىء «الجوار» { كالاعلم } كالجبال. قالت
~~الخنساء

# كأنه علم في رأسه نار

# وقرىء «الرياح فيظللن» بفتح اللام وكسرها من ظل يظل ويظل، نحو ضل يضل
~~ويضل { رواكد } ثوابت لا تجري { على ظهره } على ظهر البحر {
~~لكل صبار } على بلاء الله { شكور } لنعمائه، وهما صفتا المؤمن
~~المخلص، فجعلهما كناية عنه، وهو الذي وكل همته بالنظر في آيات الله، فهو
~~يستملي منها العبر { يوبقهن } يهلكهن. والمعنى أنه إن يشأ يبتلي
~~المسافرين في البحر بإحدى بليتين إما أن يسكن الريح فيركد الجواري على
~~متن البحر ويمنعهن من الجري، وإما أن يرسل ms1852 الريح عاصفة فيهلكهن إغراقا
~~بسبب ما كسبوا من الذنوب { ويعف عن كثير } منها، فإن قلت علام
~~عطف يوبقهن؟ قلت على يسكن، لأن المعنى إن يشأ يسكن الريح فيركدن. أو
~~يعصفها فيغرقن بعصفها. فإن قلت فما معنى إدخال العفو في حكم الإيباق حيث
~~جزم جزمه؟ قلت معناه أو إن يشأ يهلك ناسا وينج ناسا على طريق العفو
~~عنهم. فإن قلت فمن قرأ «ويعفو»؟ قلت قد استأنف الكلام.

### || [42.35]

# فإن قلت فما وجوه القراءات الثلاث في { ويعلم }؟ قلت أما الجزم
~~فعلى ظاهر العطف وأما الرفع فعلى الاستئناف. وأما النصب فللعطف على تعليل
~~محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف على
~~التعليل المحذوف غير عزيز في القرآن، منه قوله تعالى

# ولنجعله ءاية للناس

# مريم 21 وقوله تعالى

# وخلق الله السموت والارض بالحق ولتجزى
~~كل نفس بما كسبت

# الجاثية 22، وأما قول الزجاج النصب على إضمار أن، لأن قبلها جزاء، تقول
~~ما تصنع أصنع مثله وأكرمك وإن شئت وأكرمك، على وأنا أكرمك. وإن شئت
~~وأكرمك جزما، ففيه نظر لما أورده سيبويه في كتابه. قال واعلم أن النصب
~~بالفاء والواو في قوله إن تأتني آتك وأعطيك ضعيف، وهو نحو من قوله

# وألحق بالحجاز فأستريحا

# فهذا يجوز، وليس بحد الكلام ولا وجهه، إلا أنه في الجزاء صار أقوى
~~قليلا لأنه ليس بواجب أنه يفعل، إلا أن يكون من الأول فعل، فلما ضارع
~~الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه أجازوا فيه هذا على ضعفه ا ه. ولا يجوز
~~أن تحمل القراءة المستفيضة على وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه، ولو
~~كانت من هذا الباب لما أخلى سيبويه منها كتابه، وقد ذكر نظائرها من
~~الآيات المشكلة. فإن قلت فكيف يصح المعنى على جزم { ويعلم }؟ قلت
~~كأنه قال أو إن يشأ يجمع بين ثلاثة أمور هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير آخرين
~~{ من محيص } من محيد عن عقابه.

### || [42.36]

# { ما } الأولى ضمنت معنى الشرط، فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية.
~~عن علي رضي الله عنه اجتمع لأبي بكر ms1853 رضي الله عنه مال فتصدق به كله في
~~سبيل الله والخير، فلامه المسلمون وخطأه الكافرون، فنزلت.

### || [42.37]

# { والذين يجتنبون } عطف على الذين آمنوا، وكذلك ما بعده.
~~ومعنى { كبئر الإثم } الكبائر من هذا الجنس. وقرىء «كبير الإثم»
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه كبير الإثم هو الشرك { هم يغفرون
~~} أي هم الأخصاء بالغفران في حال الغضب، لا يغول الغضب أحلامهم كما يغول
~~حلوم الناس، والمجيء بهم وإيقاعه مبتدأ، وإسناد { يغفرون } إليه
~~لهذه الفائدة، ومثله

# هم ينتصرون

# الشورى 39.

### || [42.38]

# { والذين استجابوا لربهم } نزلت في الأنصار دعاهم الله
~~عز وجل للإيمان به وطاعته، فاستجابوا له بأن آمنوا به وأطاعوه {
~~وأقاموا الصلوة } وأتموا الصلوات الخمس. وكانوا قبل الإسلام
~~وقبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة إذا كان بهم أمر اجتمعوا
~~وتشاوروا، فأثنى الله عليهم، أي لا ينفردون برأي حتى يجتمعوا عليه. وعن
~~الحسن ما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد أمرهم والشورى مصدر كالفتيا، بمعنى
~~التشاور. ومعنى قوله { وأمرهم شورى بينهم } أي ذو شورى،
~~وكذلك قولهم ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه الخلافة شورى.

### || [42.39]

# هو أن يقتصروا في الانتصار على ما جعله الله لهم ولا يعتدوا. وعن النخعي
~~أنه كان إذا قرأها قال كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترىء عليهم
~~الفساق. فإن قلت أهم محمودون على الانتصار؟ قلت نعم لأن من أخذ حقه غير
~~متعد حد الله وما أمر به فلم يسرف في القتل إن كان ولي دم أورد على
~~سفيه، محاماة على عرضه وردعا له، فهو مطيع. وكل مطيع محمود.

### || [42.40]

# كلتا الفعلتين الأولى وجزاؤها سيئة، لأنها تسوء من تنزل به. قال الله
~~تعالى

# وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك

# النساء 78 يريد ما يسوءهم من المصائب والبلايا. والمعنى أنه يجب إذا
~~قوبلت الإساءة أن تقابل بمثلها من غير زيادة، فإذا قال أخزاك الله قال
~~أخزاك الله { فمن عفا وأصلح } بينه وبين خصمه بالعفو والإغضاء.
~~كما قال تعالى

# فإذا الذى بينك وبينه ms1854 عداوة كأنه ولى
~~حميم

# فصلت 34، { فأجره على الله } عدة مبهمة لا يقاس أمرها في
~~العظم. وقوله { إنه لا يحب الظلمين } دلالة على أن
~~الانتصار لا يكاد يؤمن فيه تجاوز السيئة والاعتداء خصوصا في حال الحرد
~~والتهاب الحمية فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر. وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم 997

# " وإذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان له على الله أجر فليقم. قال
~~فيقوم خلق، فيقال لهم ما أجركم على الله؟ فيقولون نحن الذين عفونا عمن
~~ظلمنا، فيقال لهم ادخلوا الجنة بإذن الله ".

### || [42.41-42]

# { بعد ظلمه } من إضافة المصدر إلى المفعول، وتفسره قراءة من قرأ
~~«بعد ما ظلم» { فأولئك } إشارة إلى معنى من دون لفظه { ما
~~عليهم من سبيل } للمعاقب ولا للعاتب والعائب { إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس } يبتدئونهم بالظلم {
~~ويبغون فى الارض } يتكبرون فيها ويعلون ويفسدون.

### || [42.43]

# { ولمن صبر } على الظلم والأذى { وغفر } ولم ينتصر وفوض أمره
~~إلى الله { إن ذلك } منه { لمن عزم الامور } وحذف الراجع
~~لأنه مفهوم، كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم. ويحكى أن رجلا سب
~~رجلا في مجلس الحسن رحمه الله، فكان المسبوب يكظم، ويعرق فيمسح العرق،
~~ثم قام فتلا هذه الآية، فقال الحسن عقلها والله وفهمها إذ ضيعها
~~الجاهلون. وقالوا العفو مندوب إليه، ثم الأمر قد ينعكس في بعض الأحوال،
~~فيرجع ترك العفو مندوبا إليه، وذلك إذا احتيج إلى كف زيادة البغي، وقطع
~~مادة الأذى. وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل عليه وهو 998 أن زينب
~~أسمعت عائشة بحضرته، وكان ينهاها فلا تنتهي، فقال لعائشة

# " دونك فانتصري ".

### || [42.44]

# { ومن يضلل الله } ومن يخذله الله { فما له من ولى
~~من بعده } فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه.

### || [42.45-46]

# { خشعين } متضائلين متقاصرين مما يلحقهم { من الذل } وقد
~~يعلق من الذل بينظرون، ويوقف على خاشعين { ينظرون من طرف خفى
~~} أي يبتدىء نظرهم من تحريك لأجفانهم ضعيف خفي بمسارقة، كما ترى المصبور
~~ينظر إلى السيف. وهكذا نظر الناظر إلى ms1855 المكاره لا يقدر أن يفتح أجفانه
~~عليها ويملأ عينيه منها، كما يفعل في نظره إلى المحاب. وقيل يحشرون عميا
~~فلا ينظرون إلا بقلوبهم. وذلك نظر من طرف خفي. وفيه تعسف { يوم
~~القيمة } إما أن يتعلق بخسروا، ويكون قول المؤمنين واقعا في
~~الدنيا، وإما أن يتعلق بقال، أي يقولون يوم القيامة إذا رأوهم على تلك
~~الصفة.

### || [42.47]

# { من الله } من صلة لا مرد، أي لا يرده الله بعدما حكم به. أو من
~~صلة يأتي، أي من قبل أن يأتي من الله يوم لا يقدر أحد على رده. والنكير
~~الإنكار، أي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون أن تنكروا شيئا مما
~~اقترفتموه ودون في صحائف أعمالكم.

### || [42.48]

# أراد بالإنسان الجمع لا الواحد. لقوله وإن تصبهم سيئة ولم يرد إلا
~~المجرمين لأن إصابة السيئة بما قدمت أيديهم إنما تستقيم فيهم. والرحمة
~~النعمة من الصحة والغني والأمن. والسيئة البلاء من المرض والفقر
~~والمخاوف. والكفور البليغ الكفران، ولم يقل فإنه كفور ليسجل على أن هذا
~~الجنس موسوم بكفران النعم، كما قال

# إن الإنسان لظلوم كفار

# إبراهيم 34،

# إن الإنسن لربه لكنود

# العاديات 6 والمعنى أنه يذكر البلاء وينسى النعم ويغمطها.

### || [42.49-50]

# لما ذكر إذاقة الإنسان الرحمة وإصابته بضدها أتبع ذلك أن له الملك
~~وأنه يقسم النعمة والبلاء كيف أراد، ويهب لعباده من الأولاد ما تقتضيه
~~مشيئته، فيخص بعضا بالإناث وبعضا بالذكور، وبعضا بالصنفين جميعا،
~~ويعقم آخرين فلا يهب لهم ولدا قط. فإن قلت لم قدم الإناث أولا على
~~الذكور مع تقدمهم عليهن، ثم رجع فقدمهم، ولم عرف الذكور بعد ما نكر
~~الإناث؟ قلت لأنه ذكر البلاء في آخر الآية الأولى وكفران الإنسان بنسيانه
~~الرحمة السابقة عنده، ثم عقبه بذكر ملكه ومشيئته وذكر قسمة الأولاد، فقدم
~~الإناث لأن سياق الكلام أنه فاعل ما يشاؤه لا ما يشاؤه الإنسان، فكان
~~ذكر الإناث اللاتي من جملة ما لا يشاؤه الإنسان أهم، والأهم واجب
~~التقديم، وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء، وأخر
~~الذكور فلما أخرهم ms1856 لذلك تدارك تأخيرهم، وهم أحقاء بالتقديم بتعريفهم لأن
~~التعريف تنويه وتشهير، كأنه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الأعلام المذكورين
~~الذين لا يخفون عليكم، ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم
~~والتأخير، وعرف أن تقديمهن لم يكن لتقدمهن، ولكن لمقتض آخر فقال {
~~ذكرانا وإنثا } كما قال

# إنا خلقنكم من ذكر وأنثى

# الحجرات 13،

# فجعل منه الزوجين الذكر والانثى

# القيامة 39 وقيل نزلت في الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه، حيث وهب
~~لشعيب ولوط إناثا، ولإبراهيم ذكورا، ولمحمد ذكورا وإناثا، وجعل يحيى
~~وعيسى عقيمين { إنه عليم } بمصالح العباد { قدير } على تكوين
~~ما يصلحهم.

### || [42.51]

# { وما كان لبشر } وما صح لأحد من البشر { أن يكلمه
~~الله إلا } على ثلاثة أوجه إما على طريق الوحي وهو الإلهام والقذف
~~في القلب أو المنام، كما أوحى إلى أم موسى وإلى إبراهيم عليه السلام في
~~ذبح ولده. وعن مجاهد أوحى الله الزبور إلى داود عليه السلام في صدره. قال
~~عبيد بن الأبرص

# وأوحى إلي الله أن قد تأمروا   بإبل أبي
~~أوفى فقمت على رجل

# أي ألهمني وقذف في قلبي. وإما على أن يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض
~~الأجرام، من غير أن يبصر السامع من يكلمه، لأنه في ذاته غير مرئي. وقوله
~~{ من ورآىء حجاب } مثل أي، كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو
~~من وراء الحجاب، فيسمع صوته ولا يرى شخصه، وذلك كما كلم موسى ويكلم
~~الملائكة. وإما على أن يرسل إليه رسولا من الملائكة فيوحى الملك إليه
~~كما كلم الأنبياء غير موسى. وقيل وحيا كما أوحى إلى الرسل بواسطة
~~الملائكة { أو يرسل رسولا } أي نبينا كما كلم أمم الأنبياء على
~~ألسنتهم. ووحيا، وأن يرسل مصدران واقعان موقع الحال لأن أن يرسل، في
~~معنى إرسالا. ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال أيضا، كقوله تعالى

# وعلى جنوبهم

# آل عمران 191 والتقدير وما صح أن يكلم أحدا إلا موحيا، أو مسمعا من
~~وراء حجاب، أو مرسلا. ويجوز أن يكون وحيا، موضوعا موضع كلاما لأن
~~الوحي كلام خفي ms1857 في سرعة، كما تقول لا أكلمه إلا جهرا وإلا خفاتا لأن
~~الجهر والخفات ضربان من الكلام،وكذلك رسالآ جعل الكلام على لسان الرسول
~~بغير واسطة تقول قلت لفلان كذا، وإنما قاله وكيلك أو رسولك. وقوله { أو
~~من ورآىء حجاب } معناه أو إسماعا من وراء حجاب ومن جعل وحيا في
~~معنى أن يوحي، وعطف يرسل عليه، على معنى { وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا } أي إلا بأن يوحي. أو بأن يرسل،
~~فعليه أن يقدر قوله { أو من وراء حجاب } تقديرا يطابقهما عليه،
~~نحو أو أن يسمع من وراء حجاب. وقرىء «أو يرسل رسولا فيوحى» بالرفع، على
~~أو هو رسل. أو بمعنى مرسلا عطفا على وحيا في معنى موحيا. وروى أن
~~اليهود قالت للنبي صلى الله عليه وسلم 999 ألا تكلم الله وتنظر إليه إن
~~كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر إليه، فإنا لن نؤمن لك حتى تفعل ذلك، فقال
~~لم ينظر موسى إلى الله، فنزلت. وعن عائشة رضي الله عنها 1000 من زعم أن
~~محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، ثم قالت أو لم تسمعوا ربكم
~~يقول فتلت هذه الآية { إنه على } عن صفات المخلوقين { حكيم }
~~يجري أفعاله على موجب الحكمة، فيكلم تارة بواسطة، وأخرى بغير واسطة إما
~~إلهاما، وإما خطابا.

### || [42.52-53]

# { روحا من أمرنا } يريد ما أوحي إليه، لأن الخلق يحيون به في
~~دينهم كما يحيى الجسد بالروح. فإن قلت قد علم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما كان يدري ما القرآن قبل نزوله عليه فما معنى قوله { ولا
~~الإيمن } والأنبياء لا يجوز عليهم إذا عقلوا وتمكنوا من النظر
~~والاستدلال أن يخطئهم الإيمان بالله وتوحيده، ويجب أن يكونوا معصومين من
~~ارتكاب الكبائر ومن الصغائر التي فيها تنفير قبل المبعث وبعده، فكيف لا
~~يعصمون من الكفر؟ قلت الإيمان اسم يتناول أشياء بعضها الطريق إليه العقل،
~~وبعضها الطريق إليه السمع، فعنى به ما الطريق إليه السمع دون العقل وذاك
~~ما كان له فيه علم حتى كسبه بالوحي. ms1858 ألا ترى أنه قد فسر الإيمان في قوله
~~تعالى

# وما كان الله ليضيع إيمنكم

# البقرة 143 بالصلاة لأنها بعض ما يتناوله الإيمان { من نشاء من
~~عبادنا } من له لطف ومن لا لطف له، فلا هداية تجدي عليه { صرط
~~الله } بدل. وقرىء «لتهدى» أي يهديك الله. وقرىء «لتدعو». عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم 1001

# " من قرأ حم عسق كان ممن تصلي عليه الملائكة ويستغفرون له ويسترحمون له
~~".

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-4]

# أقسم بالكتاب المبين وهو القرآن وجعل قوله { إنا جعلنه
~~قرءانا عربيا } جوابا للقسم وهو من الأيمان الحسنة البديعة،
~~لتناسب القسم والمقسم عليه، وكونهما من واد واحد. ونظيره قول أبي تمام

# وثناياك إنها إغريض

# ;لمبين } البين للذين أنزل عليهم لأنه بلغتهم وأساليهم. وقيل الواضح
~~للمتدبرين. وقيل المبين الذي أبان طرق الهدى من طرق الضلالة، وأبان ما
~~تحتاج إليه الأمة في أبواب الديانة { جعلنه } بمعنى صيرناه معدى
~~إلى مفعولين. أو بمعنى خلقناه معدى إلى واحد، كقوله تعالى

# وجعل الظلمت والنور

# الأنعام 1. و { قرءانا عربيا } حال. ولعل مستعار لمعنى الإرادة
~~لتلاحظ معناها ومعنى الترجي، أي خلقناه عربيا غير عجمي إرادة أن تعقله
~~العرب، ولئلا يقولوا لولا فصلت آياته، وقرىء «أم الكتاب» بالكسر وهو
~~اللوح، كقوله تعالى

# بل هو قرءان مجيد فى لوح محفوظ

# البروج 21- 22 سمي بأم الكتاب لأنه الأصل الذي أثبتت فيه الكتب منه تنقل
~~وتنتسخ. على رفيع الشأن في الكتب لكونه معجزا من بينها { حكيم } ذو
~~حكمة بالغة، أي منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه، وهو مثبت في أم
~~الكتاب هكذا.

### || [43.5]

# { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } يعني أفننحي عنكم الذكر
~~ونذوده عنكم على سبيل المجاز، من قولهم ضرب الغرائب عن الحوض. ومنه قول
~~الحجاج ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل. وقال طرفة

# اضرب عنك الهموم طارفها   ضربك بالسيف قونس
~~الفرس

# والفاء للعطف على محذوف، تقديره أنهملكم فنضرب عنكم الذكر، إنكارا لأن
~~يكون الأمر على خلاف ما قدم على إنزاله الكتاب. وخلقه قرآنا عربيا
~~ليعقلوه ويعملوا بمواجبه. وصفحا على وجهين. إما مصدر ms1859 من صفح عنه إذا
~~أعرض، منتصب على أنه مفعول له، على معنى أفنعزل عنكم إنزال القرآن وإلزام
~~الحجة به إعراضا عنكم. وإما بمعنى الجانب من قولهم نظر إليه بصفح وجهه
~~وصفح وجهه، على معنى أفننحيه عنكم جانبا، فينتصب على الظرف كما تقول ضعه
~~جانبا، وامش جانبا. وتعضده قراءة من قرأ «صفحا» بالضم. وفي هذه
~~القراءة وجه آخر وهو أن يكون تخفيف صفح جمع صفوح، وينتصب على الحال، أي
~~صافحين معرضين { إن كنتم } أي لأن كنتم. وقرىء «أن كنتم» وإذ كنتم.
~~فإن قلت كيف استقام معنى إن الشرطية، وقد كانوا مسرفين على البت؟ قلت هو
~~من الشرط الذي ذكرت أنه يصدر عن المدل بصحة الأمر، المتحقق لثبوته، كما
~~يقول الأجير إن كنت عملت لك فوفني حقي، وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في
~~كلامه أن تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق، مع وضوحه
~~استجهالا له.

### || [43.6-8]

# { وما يأتيهم } حكاية حال ماضية مستمرة، أي كانوا على ذلك. وهذه
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن استهزاء قومه. الضمير في {
~~أشد منهم } للقوم المسرفين، لأنه صرف الخطاب عنهم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخبره عنهم { ومضى مثل الاولين } أي سلف
~~في القرآن في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها أن تسير
~~مسير المثل، وهذا وعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ووعيد لهم.

### || [43.9-11]

# فإن قلت قوله { ليقولن خلقهن العزيز العليم } وما
~~سرد من الأوصاف عقيبه إن كان من قولهم، فما تصنع بقوله { فأنشرنا
~~به بلدة ميتا كذلك تخرجون } الزخرف11 وإن كان من قول
~~الله، فما وجهه؟ قلت هو من قول الله لا من قولهم. ومعنى قوله {
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم } الذي من صفته كيت
~~وكيت، لينسبن خلقها إلى الذي هذه أوصافه وليسندنه إليه. { بقدر }
~~بمقدار يسلم معه البلاد والعباد، ولم يكن طوفانا.

### || [43.12-14]

# و { الأزوج } الأصناف { ما تركبون } أي تركبونه. فإن قلت يقال
~~ركبوا الأنعام وركبوا في الفلك. وقد ذكر الجنسين فكيف ms1860 قال ما تركبونه؟
~~قلت غلب المتعدي بغير واسطة، لقوته على المتعدي بواسطة، فقيل تركبونه
~~{ على ظهوره } على ظهور ما تركبونه وهو الفلك والأنعام. ومعنى ذكر
~~نعمة الله عليهم أن يذكروها في قلوبهم معترفين بها مستعظمين لها، ثم
~~يحمدوا عليها بألسنتهم، وهو ما يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم 1002
~~أنه كان إذا وضع رجله في الركاب قال

# " بسم الله "

# فإذا استوى على الدابة قال

# " الحمد لله على كل حال، سبحان الذي سخر لنا هذا... إلى قوله لمنقلبون "

# وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا. وقالوا إذا ركب في السفينة قال

# بسم الله مجراها ومرساها إن ربى لغفور رحيم

# هود 41 وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه رأى رجلا يركب دابة فقال
~~سبحان الذي سخر لنا هذا. فقال أبهذا أمرتم؟ فقال وبم أمرنا؟ قال أن
~~تذكروا نعمة ربكم، كان قد أغفل التحميد فنبهه عليه. وهذا من حسن مراعاتهم
~~لأداب الله ومحافظتهم على دقيقها وجليلها. جعلنا الله من المقتدين بهم،
~~والسائرين بسيرتهم، فما أحسن بالعاقل النظر في لطائف الصناعات، فكيف
~~بالنظر في لطائف الديانات؟ { مقرنين } مطيقين. يقال أقرن الشيء، إذا
~~أطاقه. قال ابن هرمة

# وأقرنت ما حملتني ولقلما   يطاق احتمال
~~الصد يا دعد والهجر

# وحقيقة «أقرنه» وجده قرينته وما يقرن به لأن الصعب لا يكون قرينة
~~للضعيف. ألا ترى إلى قولهم في الضعيف لا يقرن به الصعبة. وقرىء «مقرنين»
~~والمعنى واحد. فإن قلت كيف اتصل بذلك قوله { وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون }؟ قلت كم من راكب دابة عثرت به أو شمست أو تقحمت أو طاح
~~من ظهرها فهلك، وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرقوا فلما كان
~~الركوب مباشرة أمر مخطر، واتصالا بسبب من أسباب التلف كان من حق الراكب
~~وقد اتصل بسبب من أسباب التلف أن لا ينسى عند اتصاله به يومه، وأنه هالك
~~لا محالة فمنقلب إلى الله غير منفلت من قضائه، ولا يدع ذكر ذلك بقلبه
~~ولسانه حتى يكون مستعدا للقاء الله بإصلاحه من نفسه، والحذر من أن يكون ms1861
~~ركوبه ذلك من أسباب موته في علم الله وهو غافل عنه، ويستعيذ بالله من
~~مقام من يقول لقرنائه تعالوا نتنزه على الخيل أو في بعض الزوارق فيركبون
~~حاملين مع أنفسهم أواني الخمر والمعازف، فلا يزالون يسقون حتى تميل طلاهم
~~وهم على ظهور الدواب، أو في بطون السفن وهي تجري بهم، لا يذكرون إلا
~~الشيطان، ولا يمتثلون إلا أوامره. وقد بلغني أن بعض السلاطين ركب وهو
~~يشرب من بلد إلى بلد بينهما مسيرة شهر، فلم يصح إلا بعدما اطمأنت به
~~الدار، فلم يشعر بمسيره ولا أحس به، فكم بين فعل أولئك الراكبين وبين ما
~~أمر الله به في هذه الآية. وقيل يذكرون عند الركوب ركوب الجنازة.

### || [43.15-18]

# { وجعلوا له من عباده جزءا } متصل بقوله

# ولئن سألتهم

# الزخرف 9 أي ولئن سألتهم عن خالق السموات والأرض ليعترفن به، وقد جعلوا
~~له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا فوصفوه بصفات المخلوقين. ومعنى { من
~~عباده جزءا } أن قالوا الملائكة بنات الله، فجعلوهم جزءا له
~~وبعضا منه، كما يكون الولد بضعة من والده وجزءا له. ومن بدع التفاسير
~~تفسير الجزء بالإناث، وادعاء أن الجزء في لغة العرب اسم للإناث، وما هو
~~إلا كذب على العرب، ووضع مستحدث منحول، ولم يقنعهم ذلك حتى اشتقوا منه
~~أجزأت المرأة، ثم صنعوا بيتا وبيتا

# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب  زوجتها من بنات
~~الأوس مجزئة

# وقرىء «جزؤوا» بضمتين { لكفور مبين } لجحود للنعمة ظاهر جحوده
~~لأن نسبة الولد إليه كفر، والكفر أصل الكفران كله { أم اتخذ } بل
~~اتخذ، والهمزة للإنكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شأنهم، حيث لم يرضوا بأن
~~جعلوا لله من عباده جزءا، حتى جعلوا ذلك الجزء شر الجزأين وهو الإناث
~~دون الذكور، على أنهم أنفر خلق الله عن الإناث وأمقتهم لهن، ولقد بلغ
~~بهم المقت إلى أن وأودهن، كأنه قيل هبوا أن إضافة اتخاذ الولد إليه
~~جائزة فرضا وتمثيلا، أما تستحيون من الشطط في القسمة؟ ومن ادعائكم أنه
~~آثركم على نفسه بخير الجزأين وأعلاهما وترك له شرهما وأدناهما؟ ms1862 وتنكير {
~~بنات } وتعريف { البنين } وتقديمهن في الذكر عليهم لما ذكرت في
~~قوله تعالى

# يهب لمن يشاء إنثا ويهب لمن يشاء الذكور

# الشورى 49 { بما ضرب للرحمن مثلا } بالجنس الذي جعله له
~~مثلا، أي شبها لأنه إذا جعل الملائكة جزءا لله وبعضا منه فقد جعله من
~~جنسه ومماثلا له لأن الولد لا يكون إلا من جنس الوالد، يعني أنهم نسبوا
~~إليه هذا الجنس. ومن حالهم أن أحدهم إذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم
~~واربد وجهه غيظا وتأسفا وهو مملوء من الكرب. وعن بعض العرب أن امرأته
~~وضعت أنثى، فهجر البيت الذي فيه المرأة، فقالت

# ما لأبي حمزة لا يأتينا   يظل في البيت الذي
~~يلينا  غضبان أن لا نلد البنينا   ليس لنا من
~~أمرنا ماشينا   وإنما نأخذ ما أعطينا

# والظلول بمعنى الصيرورة، كما يستعمل أكثر الأفعال الناقصة بمعناها.
~~وقرىء «مسود ومسواد» على أن في { ظل } ضمير المبشر، و { وجهه
~~مسودا } جملة واقعة موقع الخبر، ثم قال أو يجعل للرحمن من الولد من
~~هذه الصفة المذمومة صفته. وهو أنه { ينشأ فى الحلية } أي
~~يتربى في الزينة والنعمة، وهو إذا احتاج إلى مجاثاة الخصوم ومجاراة
~~الرجال، كان غير مبين، ليس عنده بيان، ولا يأتي ببرهان يحج به من
~~يخاصمه وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهن عن فطرة الرجال، يقال قلما تكلمت
~~امرأة فأرادت أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها. وفيه أنه جعل
~~النشىء في الزينة والنعومة من المعايب والمذام، وأنه من صفة ربات الحجال،
~~فعلى الرجل أن يجتنب ذلك ويأنف منه، ويربأ بنفسه عنه، ويعيش كما قال عمر
~~رضي الله عنه اخشوشنوا واخشوشبوا وتمعددوا. وإن أراد أن يزين نفسه زينها
~~من باطن بلباس التقوى. وقرىء «ينشأ»، وينشأ ويناشأ. ونظير المناشأة بمعنى
~~الإنشاء المغالاة بمعنى الإغلاء.

### || [43.19]

# قد جمعوا في كفرة ثلاث كفرات، وذلك أنهم نسبوا إلى الله الولد، ونسبوا
~~إليه أحس النوعين وجعلوه من الملائكة الذين هم أكرم عباد الله على الله،
~~فاستخفوا بهم واحتقروهم. وقرىء «عباد الرحمن» وعبيد الرحمن، وعبد
~~الرحمن، ms1863 وهو مثل لزلفاهم واختصاصهم. وإناثا، وأنثا جمع الجمع. ومعنى
~~جعلوا سموا وقالوا إنهم إناث. وقرىء «أأشهدوا» وأشهدوا، بهمزتين
~~مفتوحة ومضمومة. وآأشهدوا بألف بينهما، وهذا تهكم بهم، بمعنى أنهم يقولون
~~ذلك من غير أن يستند قولهم إلى علم، فإن الله لم يضطرهم إلى علم ذلك، ولا
~~تطرقوا إليه باستدلال، ولا أحاطوا به عن خبر يوجب العلم، فلم يبق إلا أن
~~يشاهدوا خلقهم، فأخبروا عن هذه المشاهدة { ستكتب شهدتهم }
~~التي شهدوا بها على الملائكة من أنوثتهم { ويسئلون } وهذا وعيد.
~~وقرىء «سيكتب» وسنكتب بالياء والنون. وشهادتهم، وشهاداتهم. ويساءلون على
~~ما يفاعلون.

### || [43.20]

# { وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدنهم } هما كفرتان
~~أيضا مضمومتان إلى الكفرات الثلاث، وهما عبادتهم الملائكة من دون الله،
~~وزعمهم أن عبادتهم بمشيئة الله، كما يقول إخوانهم المجبرة، فإن قلت ما
~~أنكرت على من يقول قالوا ذلك على وجه الاستهزاء، ولو قالوه جادين لكانوا
~~مؤمنين؟ قلت لا دليل على أنهم قالوه مستهزئين، وادعاء ما لا دليل عليه
~~باطل، على أن الله تعالى قد حكى عنه ذلك على سبيل الذم والشهادة بالكفر
~~أنهم جعلوا له من عباده جزءا، وأنه اتخذ بنات وأصفاهم بالبنين، وأنهم
~~جعلوا الملائكة المكرمين إناثا. وأنهم عبدوهم وقالوا لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم، فلو كانوا ناطقين بها على طريق الهزء لكان النطق بالمحكيات -
~~قبل هذا المحكى الذي هو إيمان عنده لو جدوا في النطق به - مدحا لهم، من
~~قبل أنها كلمات كفر نطقوا بها على طريق الهزء فبقي أن يكونوا جادين،
~~وتشترك كلها في أنها كلمات كفر، فإن قالوا نجعل هذا الأخير وحده مقولا
~~على وجه الهزء دون ما قبله، فما بهم إلا تعويج كتاب الله الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه، لتسوية مذهبهم الباطل. ولو كانت هذه
~~كلمة حق نطقوا بها هزءا لم يكن لقوله تعالى

# ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون

# الزخرف20 معنى، لأن من قال لا إله إلا الله على طريق الهزء كان الواجب
~~أن ينكر عليه استهزاؤه ولا ms1864 يكذب، لأنه لا يجوز تكذيب الناطق بالحق جادا
~~كان أو هازئا. فإن قلت ما قولك فيمن يفسر ما لهم - بقولهم إن الملائكة
~~بنات الله - من علم إن هم إلا يخرصون في ذلك القول لا في تعليق عبادتهم
~~بمشيئة الله؟ قلت تمحل مبطل وتحريف مكابر. ونحوه قوله تعالى

# سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من شىء كذلك كذب الذين
~~من قبلهم

# الأنعام 148.

### || [43.21-22]

# الضمير في { من قبله } للقرآن أو الرسول. والمعنى أنهم ألصقوا
~~عبادة غير الله بمشيئة الله قولا قالوه غير مستند إلى علم، ثم قال أم
~~آتيناهم كتابا قبل هذا الكتاب نسبنا فيه الكفر والقبائح إلينا، فحصل لهم
~~علم بذلك من جهة الوحي، فاستمسكوا بذلك الكتاب واحتجوا به. بل لا حجة لهم
~~يستمسكون بها إلا قولهم { إنا وجدنا ءاباءناعلى أمة }
~~على دين. وقرىء «على إمة» بالكسر، وكلتاهما من الأم وهو القصد، فالأمة
~~الطريقة التي تؤم، أي تقصد، كالرحلة للمرحولة إليه. والأمة الحالة التي
~~يكون عليها الآم وهو القاصد. وقيل على نعمة وحالة حسنة { على ءاث
~~رهم مهتدون } خبر إن. أو الظرف صلة لمهتدون.

### || [43.23]

# { مترفوها } الذين أترفتهم النعمة، أي أبطرتهم فلا يحبون إلا
~~الشهوات والملاهي، ويعافون مشاق الدين وتكاليفه.

### || [43.24-25]

# قرىء «قل» وقال وجئتكم، وجئناكم، يعني، أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين
~~أهدى من دين آبائكم؟ قالوا إنا ثابتون على دين آبائنا لا ننفك عنه، وإن
~~جئتنا بما هو أهدى وأهدى.

### || [43.26-28]

# قرىء «براء» بفتح الباء وضمها. وبرىء، فبرىء وبراء، نحو كريم وكرام
~~وبراء مصدر كظماء، ولذلك استوى فيه الواحد والاثنان والجماعة، والمذكر
~~والمؤنث. يقال نحن البراء منك، والخلاء منك { الذى فطرنى } فيه
~~غير وجه أن يكون منصوبا على أنه استثناء منقطع، كأنه قال لكن الذي فطرني
~~فإنه سيهدين، وأن يكون مجرورا بدلا من المجرور بمن كأنه قال إنني براء
~~مما تعبدون إلا من الذي فطرني. فإن قلت كيف تجعله بدلا وليس من جنس ما
~~يعبدون من وجهين، أحدهما أن ذات الله مخالفة لجميع الذوات، ms1865 فكانت مخالفة
~~لذوات ما يعبدون. والثاني، أن الله تعالى غير معبود بينهم والأوثان
~~معبودة؟ قلت قالوا كانوا يعبدون الله مع أوثانهم، وأن تكون { إلا }
~~صفة بمعنى غير، على أن { ما } في ما تعبدون موصوفة. تقديره إنني براء من
~~آلهة تعبدونها غير الذي فطرني، فهو نظير قوله تعالى

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# الأنبياء 22. فإن قلت ما معنى قوله { سيهدين } على التسويف؟ قلت
~~قال مرة

# فهو يهدين

# الشعراء 78 ومرة { فإنه سيهدين } فاجمع بينهما وقدر، كأنه
~~قال. فهو يهدين وسيهدين، فيدلان على استمرار الهداية في الحال والاستقبال
~~{ وجعلها } وجعل إبراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم
~~بها وهي قوله إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني { كلمة بقية
~~فى عقبه } في ذريته، فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو إلى توحيده،
~~لعل من أشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم. ونحوه

# ووصى بها إبرهيم بنيه

# البقرة 132 وقيل وجعلها الله. وقرىء «كلمة» على التخفيف وفي عقبه كذلك،
~~وفي عاقبه، أي فيمن عقبه، أي خلفه.

### || [43.29]

# { بل متعت هؤلاء } يعني أهل مكة وهم من عقب إبراهيم بالمد
~~في العمر والنعمة، فاغتروا بالمهلة، وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة
~~الشيطان عن كلمة التوحيد { حتى جاءهم الحق } وهو القرآن {
~~ورسول مبين } الرسالة واضحها بما معه من الآيات البينة، فكذبوا
~~به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا ولم يوجد منهم ما رجاه إبراهيم. وقرىء
~~«بل متعنا» فإن قلت فما وجه قراءة من قرأ «متعت» بفتح التاء؟ قلت كأن
~~الله تعالى اعترض على ذاته في قوله

# وجعلها كلمة بقية فى عقبه لعلهم يرجعون

# الزخرف 28 فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق،
~~حتى شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد. وأراد بذلك الإطناب في تعبيرهم لأنه إذا
~~متعهم بزيادة النعم وجب عليهم أن يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر
~~والثبات على التوحيد والإيمان، لا أن يشركوا به ويجعلوا له أندادا،
~~فمثاله أن يشكو الرجل إساءة من أحسن إليه، ثم يقبل على ms1866 نفسه فيقول أنت
~~السبب في ذلك بمعروفك وإحسانك، وغرضه بها الكلام توبيخ المسيء لا تقبيح
~~فعله.

### || [43.30-31]

# فإن قلت قد جعل مجيء الحق والرسول غاية التمتيع، ثم أردفه قوله {
~~ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر } فما طريقه هذا
~~النظم ومؤداه؟ قلت المراد بالتمتيع ما هو سبب له، وهو اشتغالهم
~~بالاستمتاع عن التوحيد ومقتضياته، فقال بل اشتغلوا عن التوحيد حتى جاءهم
~~الحق ورسول مبين، فخيل بهذه الغاية أنهم تنبهوا عندها عن غفلتهم
~~لاقتضائها التنبه، ثم ابتدأ قصتهم عند مجيء الحق فقال ولما جاءهم الحق
~~جاؤوا بما هو شر من غفلتهم التي كانوا عليها وهو أن ضموا إلى شركهم
~~معاندة الحق، ومكابرة الرسول، ومعاداته، والاستخفاف بكتاب الله وشرائعه،
~~والإصرار على أفعال الكفرة والاحتكام على حكمة الله في تخير محمد من أهل
~~زمانه بقولهم { لولا نزل هذا القرءان على رجل من
~~القريتين عظيم } وهي الغاية في تشويه صورة أمرهم، قرىء «على
~~رجل» بسكون الجيم من القريتين من إحدى القريتين، كقوله تعالى

# يخرج منها اللؤلؤ والمرجان

# الرحمن 22 أي من أحدهما. والقريتان مكة والطائف. وقيل من رجلي
~~القريتين، وهما الوليد بن المغيرة المخزومي وحبيب بن عمرو بن عمير
~~الثقفي، عن ابن عباس. وعن مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل. وعن
~~قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي، وكان الوليد يقول لو كان
~~حقا ما يقول محمد لنزل هذا القرآن علي أو على أبي مسعود الثقفي، وأبو
~~مسعود كنية عروة بن مسعود ما زالوا ينكرون أن يبعث الله بشرا رسولا،
~~فلما علموا بتكرير الله الحجج أن الرسل لم يكونوا إلا رجالا من أهل
~~القرى، جاؤوا بالإنكار من وجه آخر، وهو تحكمهم أن يكون أحد هذين، وقولهم
~~هذا القرآن ذكر له على وجه الاستهانة به، وأرادوا بعظم الرجل رياسته
~~وتقدمه في الدنيا، وعزب عن عقولهم أن العظيم من كان عند الله عظيما.

### || [43.32]

# { أهم يقسمون رحمة ربك } هذه الهمزة للإنكار المستقل
~~بالتجهيل والتعجيب من اعتراضهم وتحكمهم، وأن يكونوا هم المدبرين لأمر
~~النبوة والتخير ms1867 لها من يصلح لها ويقوم بها، والمتولين لقسمة رحمة الله
~~التي لا يتولاها إلا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته، ثم ضرب لهم مثلا فأعلم
~~أنهم عاجزون عن تدبير خويصة أمرهم وما يصلحهم في دنياهم، وأن الله عز
~~وعلا هو الذي قسم بينهم معيشتهم وقدرها ودبر أحوالهم تدبير العالم بها،
~~فلم يسو بينهم ولكن فاوت بينهم في أسباب العيش، وغاير بين منازلهم فجعل
~~منهم أقوياء وضعفاء وأغنياء ومحاويج وموالي وخدما، ليصرف بعضهم بعضا في
~~حوائجهم ويستخدمون في مهنهم ويتسخروهم في أشغالهم، حتى يتعايشوا
~~ويترافدوا ويصلوا إلى منافعهم ويحصلوا على مرافقهم ولو وكلهم إلى أنفسهم
~~وولاهم تدبير أمرهم، لضاعوا وهلكوا. وإذا كانوا في تدبير أمر المعيشة
~~الدنية في الحياة الدنيا على هذه الصفة، فما ظنك بهم في تدبير أمور الدين
~~الذي هو رحمة الله الكبرى ورأفته العظمى؟ وهو الطريق إلى حيازة حظوظ
~~الآخرة والسلم إلى حلول دار السلام؟ ثم قال { ورحمة ربك } يريد
~~وهذه الرحمة وهي دين الله وما يتبعه من الفوز في المآب خير مما يجمع
~~هؤلاء من حطام الدنيا. فإن قلت معيشتهم ما يعيشون به من المنافع، ومنهم
~~من يعيش بالحلال، ومنهم من يعيش بالحرام فإذن قد قسم الله تعالى الحرام
~~كما قسم الحلال. قلت الله تعالى قسم لكل عبد معيشته وهي مطاعمه ومشاربه
~~وما يصلحه من المنافع وأذن له في تناولها، ولكن شرط عليه وكلفه أن يسلك
~~في تناولها الطريق التي شرعها فإذا سلكها فقد تناول قسمته من المعيشة
~~حلالا، وسماها رزق الله وإذا لم يسلكها تناولها حراما، وليس له أن
~~يسميها رزق الله فالله تعالى قاسم المعايش والمنافع، ولكن العباد هم
~~الذين يكسبونها صفة الحرمة بسوء تناولهم، وهو عدولهم فيه عما شرعه الله
~~إلى ما لم يشرعهم.

### || [43.33-35]

# { لبيوتهم } بدل اشتمال من قوله { لمن يكفر } ويجوز أن
~~يكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه. وقرىء «سقفا» بفتح
~~السين وسكون القاف. وبضمها وسكون القاف وبضمها جمع سقف، كرهن ورهن ورهن.
~~وعن الفراء جمع سقيفة وسقفا بفتحتين، كأنه ms1868 لغة في سقف وسقوفا، ومعارج
~~ومعاريج. والمعارج جمع معرج، أو اسم جمع لمعراج وهي المصاعد إلى العلالي
~~{ عليها يظهرون } أي على المعارج، يظهرون السطوح يعلونها، فما
~~اسطاعوا أن يظهروه. وسررا، بفتح الراء لاستثقال الضمتين مع حرفي التضعيف
~~{ لما متع الحيوة } اللام هي الفارقة بين إن المحففة
~~والنافية. وقرىء بكسر اللام، أي للذي هو متاع الحياة، كقوله تعالى

# مثلا ما بعوضة

# البقرة 26 ولما بالتشديد بمعنى إلا، وإن نافية. وقرىء «إلا» وقرىء وما
~~كل ذلك إلا. لما قال

# خير مما يجمعون

# الزخرف 32 فقلل أمر الدنيا وصغرها أردفه ما يقرر قلة الدنيا عنده من
~~قوله { ولولا أن يكون الناس أمة وحدة } أي ولولا
~~كراهة أن يجتمعوا على الكفر ويطبقوا عليه، لجعلنا لحقارة زهرة الحياة
~~الدنيا عندنا للكفار سقوفا ومصاعد وأبوابا وسررا كلها من فضة وزخرف،
~~وجعلنا لهم زخرفا، أي زينة من كل شيء. والزخرف الزينة والذهب. ويجوز أن
~~يكون الأصل سقفا من فضة وزخرف، يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب، فنصب
~~عطفا على محل { من فضة } وفي معناه قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 1003

# " لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء "

# فإن قلت فحين لم يوسع على الكافرين للفتنة التي كان يؤدي إليها التوسعة
~~عليهم من إطباق الناس على الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها، فهلا وسع
~~على المسلمين ليطبق الناس على الإسلام؟ قلت التوسعة عليهم مفسدة أيضا
~~لما تؤدى إليه من الدخول في الإسلام لأجل الدنيا، والدخول في الدين لأجل
~~الدنيا من دين المنافقين، فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين
~~أغنياء وفقراء، وغلب الفقر على الغنى.

### || [43.36-39]

# قرىء «ومن يعش» بضم الشين وفتحها. والفرق بينهما أنه إذا حصلت الآفة في
~~بصره قيل عش. وإذا نظر نظر العشى ولا آفة به قيل عشا. ونظيره عرج، لمن به
~~الآفة. وعرج، لمن مشى مشية العرجان من غير عرج. قال الحطيئة

# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره

# أي تنظر إليها نظر العشي لما يضعف ms1869 بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء.
~~وهو بين في قول حاتم

# أعشو إذا ما جارتي برزت   حتى يواري جارتي
~~الخدر

# وقرىء «يعشوا» على أن من موصولة غير مضمنة معنى الشرط. وحق هذا القارىء
~~أن يرفع نقيض. ومعنى القراءة بالفتح ومن يعم { عن ذكر الرحمن
~~} وهو القرآن، كقوله تعالى

# صم بكم عمى

# البقرة 18 وأما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره، أي يعرف أنه
~~الحق وهو يتجاهل ويتغابى، كقوله تعالى

# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم

# النمل 14 { نقيض له شيطانا } نخذله ونخل بينه وبين الشياطين،
~~كقوله تعالى

# وقيضنا لهم قرناء

# فصلت 25،

# ألم تر أنا أرسلنا الشيطين على الكفرين

# مريم 83 وقرىء «نقيض» أي يقيض له الرحمن ويقيض له الشيطان. فإن قلت لم
~~جمع ضمير من وضمير الشيطان في قوله { وإنهم ليصدونهم }؟
~~قلت لأن من مبهم في جنس العاشي، وقد قيض له شيطان مبهم في جنسه، فلما
~~جاز أن يتناولا لإبهامهما غير واحدين جاز أن يرجع الضمير إليهما مجموعا
~~{ حتى إذا جاءنا } العاشي. وقرىء «جاآنا» على أن الفعل له
~~ولشيطانه. { قال } لشيطانه { يليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين } يريد المشرق والمغرب، فغلب كما قيل العمران والقمران.
~~فإن قلت فما بعد المشرقين؟ قلت تباعدهما، والأصل بعد المشرق من المغرب،
~~والمغرب من المشرق. فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية أضاف البعد إليهما
~~{ أنكم } في محل الرفع على الفاعلية، يعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين
~~في العذاب كما ينفع الواقعين في الأمر الصعب اشتراكهم فيه، لتعاونهم في
~~تحمل أعبائه وتقسمهم لشدته وعنائه، وذلك أن كل واحد منكم به من العذاب
~~ما لا تبلغه طاقته، ولك أن تجعل الفعل للتمني في قوله يا ليت بيني وبينك
~~على معنى ولن ينفعكم اليوم ما أنتم فيه من تمنى مباعدة القرين. وقوله {
~~أنكم فى العذاب مشتركون } تعليل، أي لن ينفعكم تمنيكم
~~لأن حقكم أن تشتركوا أنتم وقرناؤكم في العذاب كما كنتم مشتركون في سببه
~~وهو الكفر. وتقويه قراءة من قرأ «إنكم » بالكسر وقيل إذا رأى الممنو
~~بشدة من منى بمثلها روحه ذلك ms1870 ونفس بعض كربه، وهو التأسي الذي ذكرته
~~الخنساء

# أعزي النفس عنه بالتأسي

# فهؤلاء لا يؤسيهم اشتراكهم ولا يروحهم لعظم ما هم فيه. فإن قلت ما معنى
~~قوله تعالى { إذ ظلمتم }؟ قلت معناه إذ صح ظلمكم وتبين ولم يبق
~~لكم ولا لأحد شبهة في أنكم كنتم ظالمين، وذلك يوم القيامة. وإذ بدل من
~~اليوم. ونظيره

# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة

# أي تبين أني ولد كريمة.

### || [43.40]

# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه،
~~وهم لا يزيدون على دعائه إلا تصميما على الكفر وتماديا في الغي، فأنكر
~~عليه بقوله { أفأنت تسمع الصم } إنكار تعجيب من أن يكون هو
~~الذي يقدر على هدايتهم، وأراد أنه لا يقدر على ذلك منهم إلا هو وحده على
~~سبيل الإلجاء والقسر، كقوله تعالى

# إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من فى
~~القبور

# فاطر 22.

### || [43.41-43]

# ما في قوله { فإما نذهبن بك } بمنزلة لام القسم في أنها إذا
~~دخلت دخلت معها النون المؤكدة، والمعنى فإن قبضناك قبل أن ننصرك عليهم
~~ونشفي صدور المؤمنين منهم { فإنا منهم منتقمون } أشد
~~الانتقام في الآخرة، كقوله تعالى

# أو نتوفينك فإلينا يرجعون

# غافر 77 وإن أردنا أن ننجز في حياتك ما وعدناهم من العذاب النازل بهم
~~وهو يوم بدر، فهم تحت ملكتنا وقدرتنا لا يفوتوننا، وصفهم بشدة الشكيمة في
~~الكفر والضلال ثم أتبعه شدة الوعيد بعذاب الدنيا والآخرة. وقرىء «نرينك»
~~بالنون الخفيفة. وقرىء «بالذي أوحى إليك» على البناء للفاعل، وهو الله عز
~~وجل والمعنى وسواء عجلنا لك الظفر والغلبة أو أخرنا إلى اليوم الآخر. فكن
~~مستمسكا بما أوحينا إليك وبالعمل به فإنه الصراط المستقيم الذي لا يحيد
~~عنه إلا ضال شقي، وزد كل يوم صلابة في المحاماة على دين الله، ولا يخرجك
~~الضجر بأمرهم إلى شيء من اللين والرخاوة في أمرك، ولكن كما يفعل الثابت
~~الذي لا ينشطه تعجيل ظفر، ولا يثبطه تأخيره.

### || [43.44-45]

# { وإنه } وإن الذي أوحى إليك { لذكر } لشرف { لك
~~ولقومك } ل ms1871 { سوف تسئلون } عنه يوم القيامة، وعن قيامكم بحقه، وعن
~~تعظيمكم له، وشكركم على أن رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين، ليس
~~المراد بسؤال الرسل حقيقة السؤال لإحالته، ولكنه مجاز عن النظر في
~~أديانهم والفحص عن مللهم، هل جاءت عبادة الأوثان قط في ملة من ملل
~~الأنبياء؟ وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين
~~يديه، وإخبار الله فيه بأنهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا.
~~وهذه الآية في نفسها كافية لا حاجة إلى غيرها، والسؤال الواقع مجازا عن
~~النظر، حيث لا يصح السؤال على الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار
~~والرسوم والأطلال. وقول من قال سل الأرض من شق أنهارك وغرس أشجارك وجني
~~ثمارك؟ فإنها إن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا. وقيل إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جمع له الأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس فأمهم. وقيل له
~~سلهم، فلم يشكك ولم يسأل. وقيل معناه سل أمم من أرسلنا وهم أهل الكتابين
~~التوراة والإنجيل. وعن الفراء إنما هم يخبرونه عن كتب الرسل، فإذا سألهم
~~فكأنه سأل الأنبياء.

### || [43.46-47]

# ما أجابوه به عند قوله { إنى رسول رب العلمين } محذوف،
~~دل عليه قوله { فلما جآءهم بئايتنا } وهو مطالبتهم إياه
~~بإحضار البينة على دعواه وإبراز الآية { إذا هم منها يضحكون }
~~أي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا. وإذا للمفاجأة. فإن قلت كيف
~~جاز أن يجاب لما بإذا المفاجأة؟ قلت لأن فعل المفاجأة معها مقدر، وهو
~~عامل النصب في محلها، كأنه قيل فلما جاءهم بآياتنا فاجئوا وقت ضحكهم.

### || [43.48]

# فإن قلت إذا جاءتهم آية واحدة من جملة التسع فما أختها التي فضلت عليها
~~في الكبر من بقية الآيات؟ قلت أختها التي هي آية مثلها. وهذه صفة كل
~~واحدة منها فكان المعنى على أنها أكبر من بقية الآيات على سبيل التفصيل
~~والاستقراء واحدة بعد واحدة، كما تقول هو أفضل رجل رأيته. تريد تفضيله
~~على أمة الرجال الذين رأيتهم إذا قروتهم رجلا رجلا، فإن قلت هو كلام
~~متناقض، لأن ms1872 معناه ما من آية من التسع إلا هي أكبر من كل واحدة منها،
~~فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة. قلت الغرض من هذا الكلام
~~أنهن موصوفات بالكبر، لا يكدن يتفاوتن فيه، وكذلك العادة في الأشياء
~~التي تتلاقى في الفضل وتتفاوت منازلها فيه التفاوت اليسير التي تختلف
~~آراء الناس في تفضيلها، فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك، فعلى ذلك بني الناس
~~كلامهم فقالوا رأيت رجالا بعضهم أفضل من بعض، وربما اختلفت آراء الرجل
~~الواحد فيها، فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك. ومنه بيت الحماسة

# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم   مثل النجوم
~~التي يسري بها الساري

# وقد فاضلت الأنمارية بين الكملة من بنيها، ثم قالت لما أبصرت مراتبهم
~~متدانية قليلة التفاوت. ثكلتهم إن كنت أعلم أيهم أفضل، وهم كالحلقة
~~المفرغة لا يدرى أين طرفاها { لعلهم يرجعون } إرادة أن
~~يرجعوا عن الكفر إلى الإيمان. فإن قلت لو أراد رجوعهم لكان، قلت إرادته
~~فعل غيره ليس إلا أن يأمره به ويطلب منه إيجاده، فإن كان ذلك على سبيل
~~القسر وجد، وإلا دار بين أن يوجد وبين أن لا يوجد على حسب اختيار المكلف،
~~وإنما لم يكن الرجوع لأن الإرادة لم تكن قسرا ولم يختاروه. والمراد
~~بالعذاب السنون، والطوفان، والجراد، وغير ذلك.

### || [43.49-50]

# وقرىء «يا أيه الساحر» بضم الهاء، وقد سبق وجهه. فإن قلت كيف سموه
~~بالساحر مع قولهم { إننا لمهتدون }؟ قلت قولهم { إننا
~~لمهتدون } وعد منوي إخلافه، وعهد معزوم على نكثه، معلق بشرط أن
~~يدعو لهم وينكشف عنهم العذاب. ألا ترى إلى قوله تعالى { فلما
~~كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون } فما كانت تسميتهم
~~إياه بالساحر بمنافية لقولهم إننا لمهتدون وقيل كانوا يقولون للعالم
~~الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر { بما عهد عندك } بعهده عندك
~~من أن دعوتك مستجابة. أو بعهده عندك وهو النبوة. أو بما عهد عندك فوفيت
~~به وهو الإيمان والطاعة. أو بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدى.

### || [43.51-53]

# { ونادى فرعون فى قومه } جعلهم محلا لندائه وموقعا له.
~~والمعنى ms1873 أنه أمر بالنداء في مجامعهم وأماكنهم من نادى فيها بذلك، فأسند
~~النداء إليه، كقولك قطع الأمير اللص، إذا أمر بقطعه. ويجوز أن يكون عنده
~~عظماء القبط، فيرفع صوته بذلك فيما بينهم، ثم ينشر عنه في جموع القبط،
~~فكأنه نودي به بينهم فقال { أليس لى ملك مصر وهذه
~~الانهر } يعني أنهار النيل ومعظمهما أربعة نهر الملك، ونهر طولون،
~~ونهر دمياط، ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره. وقيل تحت سريره لارتفاعه.
~~وقيل بين يدي في جناني وبساتيني. ويجوز أن تكون الواو عاطفة للأنهار على
~~ملك مصر. وتجري نصب على الحال منها، وأن تكون الواو للحال، واسم الإشارة
~~مبتدأ، والأنهار صفة لاسم الإشارة، وتجري خبر للمبتدأ وليت شعري كيف
~~ارتقت إلى دعوة الربوبية همة من تعظم بملك مصر، وعجب الناس من مدى عظمته،
~~وأمر فنودي بها في أسواق مصر وأزقتها لئلا تخفى تلك الأبهة والجلالة
~~على صغير ولا كبير وحتى يتربع في صدور الدهماء مقدار عزته وملكوته. وعن
~~الرشيد أنه لما قرأها قال لأولينها أخس عبيدي، فولاها الخصيب، وكان على
~~وضوئه. وعن عبد الله بن طاهر أنه وليها، فخرج إليها فلما شارفها وقع
~~عليها بصره قال أهي القرية التي افتخر بها فرعون حتى قال أليس لي ملك
~~مصر، والله لهي أقل عندي من أن أدخلها، فثنى عنانه { أم أنا خير }
~~أم هذه متصلة، لأن المعنى أفلا تبصرون أم تبصرون، إلا أنه وضع قوله {
~~أنا خير } موضع تبصرون لأنهم إذا قالوا له أنت خير، فهم عنده بصراء،
~~وهذا من إنزال السبب منزلة المسبب. ويجوز أن تكون منقطعة على بل أأنا
~~خير، والهمزة للتقرير، وذلك أنه قدم تعديد أسباب الفضل والتقدم عليهم من
~~ملك مصر وجرى الأنهار تحته، ونادى بذلك وملأ به مسامعهم، ثم قال أنا خير
~~كأنه يقول أثبت عندكم واستقر أني أنا خير وهذه حالي { من هذا
~~الذى هو مهين } أي ضعيف حقير. وقرىء «أما أنا خير» { ولا
~~يكاد يبين } الكلام لما به من الرتة يريد أنه ليس معه من العدد
~~وآلات ms1874 الملك والسياسة ما يعتضد به، وهو في نفسه مخل بما ينعت به الرجال
~~من اللسن والفصاحة، وكانت الأنبياء كلهم أبيناء بلغاء. وأراد بإلقاء
~~الأسورة عليه إلقاء مقاليد الملك إليه، لأنهم كانوا إذا أرادوا تسويد
~~الرجل سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب { مقترنين } إما مقترنين
~~به من قولك قرنته فاقترن به، وإما من اقترنوا، بمعنى تقارنوا لما وصف
~~نفسه بالملك والعزة ووازن بينه وبين موسى صلوات الله عليه، فوصفه بالضعف
~~وقلة الأعضاد اعترض فقال هلا إن كان صادقا ملكه ربه وسوده وسوره، وجعل
~~الملائكة أعضاده وأنصاره. وقرىء «أساور جمع أسورة» وأساوير جمع أسوار وهو
~~السوار، وأساورة على تعويض التاء من ياء أساوير. وقرىء «ألقي عليه أسورة»
~~وأساور، على البناء للفاعل، وهو الله عز وجل.

### || [43.54]

# { فاستخف قومه } فاستفزهم. وحقيقته حملهم على أن يخفوا له
~~ولما أراد منهم، وكذلك استفز، من قولهم للخفيف فز.

### || [43.55-56]

# { ءاسفونا } منقول من أسف أسفا إذا اشتد غضبه. ومنه الحديث في موت
~~الفجأة 1004

# " رحمة للمؤمن وأخذة أسف للكافر "

# ومعناه أنهم أفرطوا في المعاصي وعدوا طورهم، فاستوجبوا أن نعجل لهم
~~عذابنا وانتقامنا، وأن لا نحلم عنهم. وقرىء «سلفا» جمع سالف، كخادم وخدم.
~~وسلفا - بضمتين - جمع سليف، أي فريق قد سلف. وسلفا جمع سلفة، أي ثلة قد
~~سلفت. ومعناه فجعلناهم قدوة للآخرين من الكفار، يقتدون بهم في استحقاق
~~مثل عقابهم ونزوله بهم، لإتيانهم بمثل أفعالهم، وحديثا عجيب الشأن
~~سائرا مسير المثل، يحدثون به ويقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون.

### || [43.57-59]

# 1005 لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على قريش

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# الأنبياء 98 امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا، فقال عبد الله بن الزبعرى
~~يا محمد، أخاصة لنا ولآلهتنا أم لجميع الأمم؟ فقال عليه السلام

# " هو لكم ولآلهتكم ولجميع الأمم "

# ، فقال خصمتك ورب الكعبة، ألست تزعم أن عيسى ابن مريم نبي وتثنى عليه
~~خيرا وعلى أمه، وقد علمت أن النصارى يعبدونهما. وعزير يعبد. والملائكة
~~يعبدون، فإن كان هؤلاء في النار فقد ms1875 رضينا أن نكون نحن وآلهتنا معهم،
~~ففرحوا وضحكوا، وسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى ونزلت هذه الآية. والمعنى ولما ضرب عبد الله
~~بن الزبعري عيسى ابن مريم مثلا، وجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعبادة النصارى إياه { إذا قومك } قريش من هذا المثل { يصدون
~~} ترتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من إسكات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بجدله، كما يرتفع لغط القوم ولجبهم إذا تعيوا
~~بحجة ثم فتحت عليهم. وأما من قرأ «يصدون» بالضم  فمن الصدود، أي من
~~أجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه. وقيل من الصديد وهو الجلبة،
~~وأنهما لغتان نحو يعكف ويعكف ونظائر لهما { وقالوا ءأالهتنا
~~خير أم هو } يعنون أن آلهتنا عندك ليست بخير من عيسى، إذا كان
~~عيسى من حصب النار كان أمر آلهتنا هينا { ما ضربوه } أي ما ضربوا
~~هذا المثل { لك إلا جدلا } إلا لأجل الجدل والغلبة في القول، لا
~~لطلب الميز بين الحق والباطل { بل هم قوم خصمون } لد شداد
~~الخصومة دأبهم اللجاج، كقوله تعالى

# قوما لدا

# مريم 97 وذلك أن قوله تعالى

# إنكم وما تعبدون من دون الله

# الأنبياء 98 ما أريد به إلا الأصنام، وكذلك قوله عليه السلام

# " هو لكم ولآلهتكم ولجميع الأمم "

# إنما قصد به الأصنام، ومحال أن يقصد به الأنبياء والملائكة، إلا أن ابن
~~الزبعري بخبه وخداعه وخبث دخلته لما رأى كلام الله ورسوله محتملا
~~لفظه وجه العموم، مع علمه بأن المراد به أصنامهم لا غير، وجد للحيلة
~~مساغا، فصرف معناه إلى الشمول والإحاطة بكل معبود غير الله، على طريقة
~~المحك والجدال وحب المغالبة والمكابرة، وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أجاب عنه ربه

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# الأنبياء 101 فدل به على أن الآية خاصة في الأصنام، على أن ظاهر قوله
~~وما تعبدون لغير العقلاء. وقيل لما سمعوا قوله تعالى

# إن مثل عيسى عند ms1876 الله كمثل آدم

# آل عمران 59 قالوا نحن أهدى من النصارى لأنهم عبدوا آداميا ونحن نعبد
~~الملائكة، فنزلت. وقوله { ءألهتنا خير أم هو } على هذا
~~القول تفضيل لآلهتهم على عيسى لأن المراد بهم الملائكة وما ضربوه لك إلا
~~جدلا. معناه وما قالوا هذا القول، يعني ءآلهتنا خير أم هو. إلا للجدال،
~~وقرىء «أآلهتنا خير» بإثبات همزة الاستفهام وبإسقاطها، لدلالة أم العديلة
~~عليها. وفي حرف ابن مسعود خير أم هذا. ويجوز أن يكون جدلا حالا، أي
~~جدلين. وقيل لما نزلت

# إن مثل عيسى عند الله

# آل عمران 59 قالوا ما يريد محمد بهذا إلا أن نعبده وأنه يستأهل أن يعبد
~~وإن كان بشرا، كما عبدت النصارى المسيح وهو بشر. ومعنى { يصدون }
~~يضجون ويضجرون. والضمير في { أم هو } لمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~وغرضهم بالموازنة بينه وبين آلهتهم السخرية به والاستهزاء. ويجوز أن
~~يقولوا  لما أنكر عليهم قولهم الملائكة بنات الله وعبدوهم  ما قلنا
~~بدعا من القول، ولما فعلنا نكرا من الفعل فإن النصارى جعلوا المسيح ابن
~~الله وعبدوه، ونحن أشف منهم قولا وفعلا، فإنا نسبنا إليه الملائكة وهم
~~نسبوا إليه الأناسي، فقيل لهم مذهب النصارى شرك بالله، ومذهبكم شرك مثله،
~~وما تنصلكم مما أنتم عليه بما أوردتموه إلا قياس باطل بباطل، وما عيسى {
~~إلا عبد } كسائر العبيد { أنعمنا عليه } حيث جعلناه آية
~~بأن خلقناه من غير سبب، كما خلقنا آدم وشرفناه بالنبوة وصيرناه عبرة
~~عجيبة كالمثل السائر لبني إسرائيل.

### || [43.60]

# { ولو نشآء } لقدرتنا على عجائب الأمور وبدائع الفطر { لجعلنا
~~منكم } لولدنا منكم يا رجال { ملئكة } يخلفونكم في الأرض كما
~~يلخفكم أولادكم، كما ولدنا عيسى من أنثى من غير فحل، لتعرفوا تميزنا
~~بالقدرة الباهرة، ولتعلموا أن الملائكة أجسام لا تتولد إلا من أجسام،
~~وذات القديم متعالية عن ذلك.

### || [43.61]

# { وإنه } وإن عيسى عليه السلام { لعلم للساعة } أي شرط
~~من أشراطها تعلم به، فسمى الشرط علما لحصول العلم به. وقرأ ابن عباس
~~لعلم، وهو العلامة. وقرىء «للعلم» وقرأ أبي لذكر، على تسمية ما ms1877 يذكر به
~~ذكرا، كما سمي ما يعلم به علما. وفي الحديث 1006

# " أن عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل على ثنية بالأرض المقدسة يقال لها
~~أفيق وعليه ممصرتان، وشعر رأسه دهين، وبيده حربة، وبها يقتل الدجال،
~~فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والإمام يؤم بهم، فيتأخر الإمام
~~فيقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد عليه الصلاة والسلام، ثم يقتل
~~الخنازير ويكسر الصليب، ويخرب البيع والكنائس، ويقتل النصارى إلا من آمن
~~به "

# وعن الحسن أن الضمير للقرآن، وأن القرآن به تعلم الساعة، لأن فيه
~~الإعلان بها { فلا تمترن بها } من المرية وهي الشك {
~~واتبعون } واتبعوا هداي وشرعي. أو رسولي. وقيل هذا أمر لرسول الله
~~أن يقوله { هذا صرط مستقيم } أي هذا الذي أدعوكم إليه. أو
~~هذا القرآن إن جعل الضمير في { وإنه } للقرآن.

### || [43.62]

# { عدو مبين } قد بانت عداوته لكم إذ أخرج أباكم من الجنة ونزع
~~عنه لباس النور.

### || [43.63-65]

# { بالبينت } بالمعجزات. أو بآيات الإنجيل والشرائع البينات
~~الواضحات { بالحكمة } يعني الإنجيل والشرائع. فإن قلت هلا بين لهم
~~كل الذي يختلفون فيه ولكن بعضه؟ قلت كانوا يختلفون في الديانات وما يتعلق
~~بالتكليف وفيما سوى ذلك مما لم يتعبدوا بمعرفته والسؤال عنه، وإنما بعث
~~ليبين لهم ما اختلفوا فيه مما يعنيهم من أمر دينهم { الأحزاب } الفرق
~~المتحزبة بعد عيسى. وقيل اليهود والنصارى { فويل للذين
~~ظلموا } وعيد للأحزاب. فإن قلت { من بينهم } إلى من يرجع
~~الضمير فيه؟ قلت إلى الذين خاطبهم عيسى في قوله { قد جئتكم
~~بالحكمة } وهم قومه المبعوث إليهم.

### || [43.66-73]

# { أن تأتيهم } بدل من الساعة. والمعنى هل ينظرون إلا إتيان
~~الساعة. فإن قلت أما أدى قوله { بغتة } مؤدى قوله { وهم لا
~~يشعرون } فيستغني عنه؟ قلت لا، لأن معنى قوله تعالى { وهم لا
~~يشعرون } وهم غافلون لاشتغالهم بأمور دنياهم، كقوله تعالى

# تأخذهم وهم يخصمون

# يس 49 ويجوز أن تأتيهم بغتة وهم فطنون { يومئذ } منصوب بعدو، أي
~~تنقطع في ذلك اليوم كل خلة بين المتخالين في غير ذات الله، وتنقلب عداوة
~~ومقتا، إلا خلة ms1878 المتصادقين في الله، فإنها الخلة الباقية المزدادة قوة
~~إذا رأوا ثواب التحاب في الله تعالى والتباغض في الله. وقيل { إلا
~~المتقين } إلا المجتنبين أخلاء السوء. وقيل نزلت في أبي بن خلف،
~~وعقبه بن أبي معيط { يعباد } حكاية لما ينادى به المتقون المتحابون
~~في الله يومئذ، و { الذين ءامنوا } منصوب المحل صفة لعبادي،
~~لأنه منادى مضاف، أي الذين صدقوا { بئايتنا وكانوا
~~مسلمين } مخلصين وجوههم لنا، جاعلين أنفسهم سالمة لطاعتنا. وقيل إذا
~~بعث الله الناس فزع كل أحد، فينادي مناد، يا عبادي فيرجوها الناس كلهم،
~~ثم يتبعها الذين آمنوا فييأس الناس منها غير المسلمين. وقرىء «يا عباد» {
~~تحبرون } تسرون سرورا يظهر حباره - أي أثره -على وجوهكم، كقوله
~~تعالى

# تعرف فى وجوههم نضرة النعيم

# المطففين 24 وقال الزجاج تكرمون إكراما يبالغ فيه. والحبرة المبالغة
~~فيما وصف بجميل. والكوب الكوز لا عروة له { وفيها } الضمير للجنة.
~~وقرىء «تشتهي» وتشتهيه. وهذا حصر لأنواع النعم، لأنها إما مشتهاة في
~~القلوب، وإما مستلذة في العيون. { وتلك } إشارة إلى الجنة المذكورة.
~~وهي مبتدأ، و { الجنة } خبر. و { التى أورثتموها } صفة
~~الجنة. أو الجنة صفة للمبتدأ الذي هو اسم الإشارة. والتي أورثتموها خبر
~~المبتدأ. أو التي أورثتموها صفة، و { بما كنتم تعملون }
~~الخبر، والباء تتعلق بمحذوف كما في الظروف التي تقع أخبار. وفي الوجه
~~الأول تتعلق بأورثتموها. وشبهت في بقائها على أهلها بالميراث الباقي على
~~الورثة. وقرىء «ورثتموها» { منها تأكلون } من للتبعيض، أي لا
~~تأكلون إلا بعضها، وأعقابها باقية في شجرها، فهي مزينة بالثمار أبدا
~~موقرة بها، لا ترى شجرة عريانة من ثمرها كما في الدنيا. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 1007

# " لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها إلا نبت مكانها مثلاها ".

### || [43.74-78]

# { لا يفتر عنهم } لا يخفف ولا ينقص، من قولهم فترت عنه الحمى
~~إذا سكنت عنه قليلا ونقص حرها. والمبلس اليائس الساكت سكوت يأس من فرج.
~~وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت في نار ثم يردم عليه فيبقى فيه خالدا
~~لا يرى ولا يرى { هم ms1879 } فصل عند البصريين، عماد عند الكوفيين. وقرىء
~~«وهم فيها» أي في النار وقرأ علي وابن مسعود رضي الله عنهما «با مال»
~~بحذف الكاف للترخيم، كقول القائل

# والحق يا مال غير ما تصف

# وقيل لابن عباس إن ابن مسعود قرأ «ونادوا يا مال» فقال ما أشغل أهل
~~النار عن الترخيم وعن بعضهم حسن الترخيم أنهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم
~~وعظم ما هم فيه. وقرأ أبو السرار الغنوي «يا مال» بالرفع كما يقال يا
~~حار { ليقض علينا ربك } من قضى عليه إذا أماته

# فوكزه موسى فقضى عليه

# القصص 15 والمعنى سل ربك أن يقضي علينا. فإن قلت كيف قال { ونادوا
~~يملك } بعد ما وصفهم بالإبلاس؟ قلت تلك أزمنة متطاولة وأحقاب
~~ممتدة، فتختلف بهم الأحوال فيسكتون أوقاتا لغلبة اليأس عليهم، وعلمهم
~~أنه لا فرج لهم، ويغوثون أوقاتا لشدة ما بهم { مكثون } لابثون.
~~وفيه استهزاء. والمراد خالدون. عن ابن عباس رضي الله عنهما إنما يجيبهم
~~بعد ألف سنة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 1008

# " يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب، فيقولون
~~ادعوا مالكا، فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك "

# { لقد جئنكم بالحق } كلام الله عز وجل بدليل قراءة من قرأ
~~«لقد جئتكم» ويجب أن يكون في قال ضمير الله عز وجل. لما سألوا مالكا أن
~~يسأل الله تعالى القضاء عليهم أجابهم الله بذلك { كرهون } لا
~~تقبلونه وتنفرون منه وتشمئزون منه لأن مع الباطل الدعة، ومع الحق التعب.

### || [43.79-80]

# { أم } أبرم مشركو مكة { أمرا } من كيدهم ومكرهم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { فإنا مبرمون } كيدنا كما أبرموا كيدهم كقوله
~~تعالى

# أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون

# الطور 42؟ وكانوا يتنادون فيتناجون في أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فإن قلت ما المراد بالسر والنجوى؟ قلت السر ما حدث به الرجل نفسه
~~أو غيره في مكان خال. والنجوى ما تكلموا به فيما بينهم { بلى }
~~نسمعهما ونطلع عليهما { ورسلنا } يريد الحفظة عندهم { يكتبون }
~~ذلك. وعن يحيى بن معاذ ms1880 الرازي من ستر من الناس ذنوبه وأبداها للذي لا
~~يخفى عليه شيء في السموات فقد جعله أهون الناظرين إليه، وهو من علامات
~~النفاق.

### || [43.81-82]

# { قل إن كان للرحمن ولد } وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح
~~توردونه وحجة واضحة تدلون بها { فأنا أول } من يعظم ذلك الولد
~~وأسبقكم إلى طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم أبيه،
~~وهذا كلام وارد على سبيل الفرض والتمثيل لغرض، وهو المبالغة في نفي الولد
~~والإطناب فيه، وأن لا يترك الناطق به شبهة إلا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه
~~بثبات القدم في باب التوحيد، وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد وهي
~~محال في نفسها، فكان المعلق بها محالا مثلها، فهو في صورة إثبات
~~الكينونة والعبادة، وفي معنى نفيهما على أبلغ الوجوه وأقواها. ونظيره أن
~~يقول العدلى للمجبر، إن كان الله تعالى خالقا للكفر في القلوب ومعذبا
~~عليه عذابا سرمدا، فأنا أول من يقول هو شيطان وليس بإله فمعنى هذا
~~الكلام وما وضع له أسلوبه ونظمه نفي أن يكون الله تعالى خالقا للكفر،
~~وتنزيهه عن ذلك وتقديسه، ولكن على طريق المبالغة فيه من الوجه الذي
~~ذكرنا، مع الدلالة على سماجة المذهب وضلالة الذاهب إليه، والشهادة
~~القاطعة بإحالته والإفصاح عن نفسه بالبراءة منه، وغاية النفار والاشمئزاز
~~من ارتكابه. ونحو هذه الطريقة قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال
~~له - أما والله لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى - لو عرفت أن ذلك إليك ما
~~عبدت إلها غيرك. وقد تمحل الناس بما أخرجوه به من هذا الأسلوب الشريف
~~المليء بالنكت والفوائد المستقل بإثبات التوحيد على أبلغ وجوهه، فقيل إن
~~كان للرحمن ولد في زعمكم، فأنا أول العابدين الموحدين لله، المكذبين
~~قولكم بإضافة الولد إليه. وقيل إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول
~~الآنفين من أن يكون له ولد من عبد يعبد إذا اشتد أنفه فهو عبد وعابد.
~~وقرأ بعضهم «العبدين» وقيل هي إن النافية، أي ما كان للرحمن ولد، فأنا
~~أول من قال بذلك وعبد ووحد. وروي أن ms1881 النضر بن عبد الدار بن قصي قال إن
~~الملائكة بنات الله فنزلت، فقال النضر ألا ترون أنه قد صدقني. فقال له
~~الوليد بن المغيرة ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فأنا أول
~~الموحدين من أهل مكة أن لا ولد له. وقرىء «ولد» بضم الواو. ثم نزه ذاته
~~موصوفة بربوبيته السموات والأرض والعرش عن اتخاذ الولد، ليدل على أنه من
~~صفة الأجسام. ولو كان جسما لم يقدر على خلق هذا العالم وتدبير أمره.

### || [43.83]

# { فذرهم يخوضوا } في باطلهم { ويلعبوا } في دنياهم {
~~حتى يلقوا يومهم } وهذا دليل على أن ما يقولونه من باب
~~الجهل والخوض واللعب، وإعلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم من
~~المطبوع على قلوبهم الذين لا يرجعون البتة، وإن ركب في دعوتهم كل صعب
~~وذلول، وخذلان لهم وتخلية بينهم وبين الشيطان، كقوله تبارك وتعالى

# اعملوا ما شئتم

# فصلت 40 وإيعاد بالشقاء في العاقبة.

### || [43.84-85]

# ضمن اسمه تعالى معنى وصف، فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي
~~الأرض كما تقول، هو حاتم في طي حاتم في تغلب، على تضمين معنى الجواد
~~الذي شهر به، كأنك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب. وقرىء «وهو الذي في
~~السماء الله وفي الأرض الله» ومثله قوله تعالى

# وهو الله فى السموات وفى الأرض

# الأنعام 3 كأنه ضمن معنى المعبود أو المالك أو نحو ذلك والراجع إلى
~~الموصول محذوف لطول الكلام، كقولهم ما أنا بالذي قائل لك شيئا، وزاده
~~طولا أن المعطوف داخل في حيز الصلة. ويحتمل أن يكون { فى السمآء }
~~صلة الذي وإله خبر مبتدأ محذوف، على أن الجملة بيان للصلة. وأن كونه
~~في السماء على سبيل الإلهية والربوبية، لا على معنى الاستقرار. وفيه نفي
~~الآلهة التي كانت تعبد في الأرض «ترجعون» قرىء بضم التاء وفتحها.
~~و«يرجعون» بياء مضمومة. وقرىء «تحشرون» بالتاء.

### || [43.86-87]

# ولا يملك آلهتهم الذين يدعون من دون الله الشفاعة، كما زعموا أنهم
~~شفعاؤهم عند الله، ولكن من { شهد بالحق } وهو توحيد الله، وهو
~~يعلم ms1882 ما يشهد به عن بصيرة وإيقان وإخلاص هو الذي يملك الشفاعة، وهو
~~استثناء منقطع. ويجوز أن يكون متصلا لأن في جملة الذين يدعون من دون
~~الله الملائكة، وقرىء «تدعون» بالتاء وتدعون بالتاء وتشديد الدال.

### || [43.88-89]

# { وقيله } قرىء بالحركات الثلاث، وذكر في النصب عن الأخفش أنه حمله
~~على أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله وعنه وقال قيله. وعطفه
~~الزجاج على محل الساعة، كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمرا، وحمل الجر على
~~لفظ الساعة، والرفع على الابتداء، والخبر ما بعده وجوز عطفه على علم
~~الساعة على تقدير حذف المضاف. معناه وعنده علم الساعة وعلم قيله. والذي
~~قالوه ليس بقوي في المعنى مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما
~~لا يحسن اعتراضا، ومع تنافر النظم. وأقوى من ذلك وأوجه أن يكون الجر
~~والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه، والرفع على قولهم أيمن الله، وأمانة
~~الله، ويمين الله، ولعمرك، ويكون قوله { إن هؤلآء قوم لا
~~يؤمنون } جواب القسم، كأنه قيل وأقسم بقيله يا رب. أو وقيله يا رب
~~قسمي إن هؤلاء قوم لا يؤمنون { فاصفح عنهم } فأعرض عن دعوتهم
~~يائسا عن إيمانهم، وودعهم وتاركهم، { وقل } لهم { سلم } أي تسلم
~~منكم ومتاركة { فسوف يعلمون } وعيد من الله لهم وتسلية لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم. والضمير في { وقيله } لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وإقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعائه والتجائه إليه. عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم 1109

# " من قرأ سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة يا عبادي لا خوف
~~عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون، ادخلوا الجنة بغير حساب ".

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-8]

# الواو في { والكتب } واو القسم، إن جعلت حم تعديدا للحروف أو
~~اسما للسورة، مرفوعا على خبر الابتداء المحذوف وواو العطف إن كانت حم
~~مقسما بها. وقوله { إنا أنزلنه } جواب القسم، والكتاب المبين
~~للقرآن. والليلة المباركة ليلة القدر. وقيل ليلة النصف من شعبان، ولها
~~أربعة أسماء الليلة المباركة، وليلة البراءة، وليلة الصك، وليلة الرحمة
~~وقيل بينها ms1883 وبين ليلة القدر أربعون ليلة. وقيل في تسميتها ليلة البراءة
~~والصك أن البندار إذا استوفى الخراج من أهله كتب لهم البراءة، كذلك الله
~~عز وجل يكتب لعباده المؤمنين البراءة في هذه الليلة. وقيل هي مختصة بخمس
~~خصال تفريق كل أمر حكيم وفضيلة العبادة فيها، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم 1010

# " من صلى في هذه الليلة مائة ركعة أرسل الله إليه مائة ملك ثلاثون
~~يبشرونه بالجنة، وثلاثون يؤمنونه من عذاب النار، وثلاثون يدفعون عنه آفات
~~الدنيا. وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان "

# ونزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام 1011

# " إن الله يرحم أمتي في هذه الليلة بعدد شعر أغنام بني كلب "

# وحصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام  1012

# " إن الله تعالى يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة إلا لكاهن أو ساحر
~~أو مشاحن أو مدمن خمر أو عاق للوالدين، أو مصر على الزنا "

# وما أعطى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من تمام الشفاعة، وذلك 1013
~~أنه سأل ليلة الثالث عشر من شعبان في أمته. فأعطى الثلث منها، ثم سأل
~~ليلة الرابع عشر فأعطي الثلثين، ثم سأل ليلة الخامس عشر فأعطي الجميع،
~~إلا من شرد عن الله شراد البعير. ومن عادة الله في هذه الليلة أن يزيد
~~فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة. والقول الأكثر أن المراد بالليلة المباركة
~~ليلة القدر، لقوله تعالى

# إنا أنزلنه فى ليلة القدر

# القدر 1 ولمطابقة قوله { فيها يفرق كل أمر حكيم 4 }
~~لقوله { تنزل الملئكة والروح فيها بإذن ربهم
~~من كل أمر 4 } وقول تعالى

# شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن

# البقرة 185 وليلة القدر في أكثر الأقاويل في شهر رمضان. فإن قلت ما معنى
~~إنزال القرآن في هذه الليلة؟ قلت قالوا أنزل جملة واحدة من السماء
~~السابعة إلى السماء الدنيا، وأمر السفرة الكرام بانتساخه في ليلة القدر،
~~وكان جبريل عليه السلام ينزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما
~~نجوما. فإن قلت { إنا كنا منذرين فيها يفرق كل
~~أمر حكيم } ما موقع ms1884 هاتين الجملتين؟ قلت هما جملتان مستأنفتان
~~ملفوفتان. فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالى

# إنا أنزلنه فى ليلة مبركة

# الدخان 3 كأنه قيل أنزلنا لأن من شأننا الإنذار والتحذير من العقاب،
~~وكان إنزالنا إياه في هذه الليلة خصوصا لأن إنزال القرآن من الأمور
~~الحكيمة، وهذه الليلة مفرق كل أمر حكيم. والمباركة الكثيرة الخير لما
~~يتيح الله فيها من الأمور التي يتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم،
~~ولو لم يوجد فيها إلا إنزال القرآن وحده لكفى به بركة، ومعنى { يفرق
~~} يفصل ويكتب كل أمر حكيم من أرزاق العباد وآجالهم، وجميع أمورهم منها
~~إلى الأخرى القابلة. وقيل يبدأ في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة
~~البراءة، ويقع الفراغ في ليلة القدر، فتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل،
~~ونسخة الحروب إلى جبريل، وكذلك الزلازل والصواعق والخسف، ونسخة الأعمال
~~إلى إسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصائب إلى ملك الموت.
~~وعن بعضهم يعطى كل عامل بركات أعماله، فيلقى على ألسنة الخلق مدحه، وعلى
~~قلوبهم هيبته. وقرىء «يفرق» بالتشديد و { يفرق } كل على بنائه للفاعل
~~ونصب كل، والفارق الله عز وجل، وقرأ زيد بن علي رضي الله عنه «نفرق»
~~بالنون، كل أمر حكيم كل شأن ذي حكمة، أي مفعول على ما تقتضيه الحكمة، وهو
~~من الإسناد المجازى لأن الحكيم صفة صاحب الأمر على الحقيقة، ووصف الأمر
~~به مجاز { أمرا من عندنا } نصب على الاختصاص. جعل كل أمر جزلا
~~فخما بأن وصفه بالحكيم، ثم زاده جزالة وكسبه فخامة بأن قال أعني بهذا
~~الأمر أمرا حاصلا من عندنا، كائنا من لدنا، كما اقتضاه علمنا
~~وتدبيرنا. ويجوز أن يراد به الأمر الذي هو ضد النهي، ثم إما أن يوضع موضع
~~فرقانا الذي هو مصدر يفرق، لأن معنى الأمر والفرقان واحد، من حيث إنه
~~إذا حكم بالشيء وكتبه فقد أمر به وأوجبه. أو يكون حالا من أحد الضميرين
~~في أنزلناه إما من ضمير الفاعل، أي أنزلناه آمرين أمرا. أو من ضمير
~~المفعول أي أنزلناه في ms1885 حال كونه أمرا من عندنا بما يجب أن يفعل فإن قلت
~~{ إنا كنا مرسلين رحمة من ربك } بم يتعلق؟ قلت يجوز
~~أن يكون بدلا من قوله { إنا كنا منذرين } و { رحمة من
~~ربك } مفعولا له، على معنى إنا أنزلنا القرآن لأن من شأننا إرسال
~~الرسل بالكتب إلى عبادنا لأجل الرحمة عليهم، وأن يكون تعليلا ليفرق. أو
~~لقوله { أمرا من عندنآ } ورحمة مفعولا به، وقد وصف الرحمة
~~بالإرسال كما وصفها به في قوله تعالى

# وما يمسك فلا مرسل له من بعده

# فاطر2 أي يفصل في هذه الليلة كل أمر. أو تصدر الأوامر من عندنا لأن من
~~عادتنا أن نرسل رحمتنا. وفصل كل أمر من قسمة الأرزاق وغيرها من باب
~~الرحمة وكذلك الأوامر الصادرة من جهته عز وعلا لأن الغرض في تكليف
~~العباد تعريضهم للمنافع.

# والأصل إنا كنا مرسلين رحمة منا، فوضع الظاهر موضع الضمير إيذانا بأن
~~الربوبية تقتضي الرحمة على المربوبين وفي قراءة زيد بن علي «أمر من
~~عندنا» على هو أمر وهي تنصر انتصابه على الاختصاص. وقرأ الحسن «رحمة من
~~ربك»، على تلك رحمة، وهي تنصر انتصابها بأنها مفعول له { إنه هو
~~السميع العليم } وما بعده تحقيق لربوبيته، وأنها لا تحق إلا لمن
~~هذه أوصافه. وقرىء «رب السموات... ربكم ورب آبائكم» بالجر بدلا من ربك.
~~فإن قلت ما معنى الشرط الذي هو قوله { إن كنتم موقنين }؟ قلت
~~كانوا يقرون بأن للسموات والأرض ربا وخالقا، فقيل لهم إن إرسال الرسل
~~وإنزال الكتب رحمة من الرب، ثم قيل إن هذا الرب هو السميع العليم الذي
~~أنتم مقرون به ومعترفون بأنه رب السموات والأرض وما بينهما إن كان
~~إقراركم عن علم وإيقان، كما تقول إن هذا إنعام زيد الذي تسامع الناس
~~بكرمه واشتهر وإسخاؤه إن بلغك حديثه وحدثت بقصته.

### || [44.9-12]

# ثم رد أن يكونوا موقنين بقوله { بل هم فى شك يلعبون9 } وأن
~~إقرارهم غير صادر عن علم وتيقن، ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء
~~ولعب { يوم تأتى السمآء } مفعول به مرتقب. ms1886 يقال رقبته
~~وارتقبته. نحو نظرته وانتظرته. واختلف في الدخان فعن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وبه أخذ الحسن أنه دخان يأتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في
~~أسماع الكفرة، حتى يكون رأس الواحد منهم كالرأس الحنيذ، ويعتري المؤمن
~~منه كهيئة الزكام، وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه ليس فيه خصاص، وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم 1014

# " أول الآيات الدخان، ونزول عيسى ابن مريم، ونار تخرج من قعر عدن أبين
~~تسوق الناس إلى المحشر "

# قال حذيفة يا رسول الله، وما الدخان؟ فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الآية، وقال

# " يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة، أما المؤمن
~~فيصيبه كهيئة الزكمة، وأما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه
~~ودبره "

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه خمس قد مضت الروم، والدخان، والقمر،
~~والبطشة، واللزام. ويروى أنه قيل لابن مسعود  1015 إن قاصا عند أبواب
~~كندة يقول إنه دخان يأتي يوم القيامة فيأخذ بأنفاس الخلق، فقال من علم
~~علما فليقل به، ومن لم يعلم فليقل الله أعلم، فإن من علم الرجل أن يقول
~~لشيء لا يعلمه الله أعلم، ثم قال ألا وسأحدثكم أن قريشا لما استعصت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم فقال

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# فأصابهم الجهد حتى أكلوا الجيف والعلهز، وكان الرجل يرى بين السماء
~~والأرض الدخان، وكان يحدث الرجل الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من
~~الدخان، فمشى إليه أبو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه إن
~~دعا لهم وكشف عنهم أن يؤمنوا، فلما كشف عنهم رجعوا إلى شركهم { بدخان
~~مبين } ظاهر حاله لا يشك أحد في أنه دخان { يغشى الناس }
~~يشملهم ويلبسهم، وهو في محل الجر صفة لدخان. و { هذا عذاب } إلى
~~قوله { مؤمنون } منصوب المحل بفعل مضمر، وهو يقولون، ويقولون منصوب
~~على الحال، أي قائلين ذلك. { إنا مؤمنون } موعدة بالإيمان إن كشف
~~عنهم العذاب.

### || [44.13-16]

# { أنى لهم الذكرى } كيف ms1887 يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من
~~الإيمان عند كشف العذاب { وقد جآءهم } ما هو أعظم وأدخل في وجوب
~~الادكار من كشف الدخان، وهو ما ظهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الآيات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات، فلكم يذكروا وتولوا
~~عنه، وبهتوه بأن عداسا غلاما أعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه، ونسبوه
~~إلى الجنون، ثم قال { إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم
~~عآئدون } أي ريثما نكشف عنكم العذاب تعودون إلى شرككم لا تلبثون غب
~~الكشف على ما أنتم عليه من التضرع والابتهال. فإن قلت كيف يستقيم على قول
~~من جعل الدخان قبل يوم القيامة قوله { إنا كاشفوا العذاب
~~قليلا } قلتإذا أتت السماء بالدخان تضور المعذبون به من الكفار
~~والمنافقين.وغوثوا وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون منيبون،
~~فيكشفه الله عنهم بعد أربعين يوما، فريثما يكشفه عنهم يرتدون لا
~~يتمهلون، ثم قال { يوم نبطش البطشة الكبرى } يريد يوم
~~القيامة، كقوله تعالى

# فإذا جاءت الطامة الكبرى

# النازعات 34. { إنا منتقمون } أي ننتقم منهم في ذلك اليوم. فإن
~~قلت بم انتصب يوم نبطش؟ قلت بما دل عليه { إنا منتقمون } وهو
~~ننتقم. ولا يصح أن ينتصب بمنتقمون، لأن «إن» تحجب عن ذلك. وقرىء «نبطش»
~~بضم الطاء. وقرأ الحسن «نبطش» بضم النون، كأنه يحمل الملائكة على أن
~~يبطشوا بهم البطشة الكبرى. أو يجعل البطشة الكبرى باطشة بهم. وقيل {
~~البطشة الكبرى } يوم بدر.

### || [44.17-21]

# وقرىء «ولقد فتنا» بالتشديد للتأكيد. أو لوقوعه على القوم. ومعنى الفتنة
~~أنه أمهلهم ووسع عليهم في الرزق فكان ذلك سببا في ارتكابهم المعاصي
~~واقتراقهم الآثام. أو ابتلاهم بإرسال موسى إليهم ليؤمنوا، فاختاروا الكفر
~~على الإيمان، أو سلبهم ملكهم وأغرقهم { كريم } على الله وعلى عباده
~~المؤمنين. أو كريم في نفسه، لأن الله لم يبعث نبيا إلا من سراة قومه
~~وكرامهم { أن أدوا إلى } هي أن المفسرة، لأن مجيء الرسول من
~~بعث إليهم متضمن لمعنى القول لأنه لا يجيئهم إلا مبشرا ونذيرا وداعيا
~~إلى الله. أو المخففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بأن ms1888 الشأن والحديث أدوا
~~إلي { عباد الله } مفعول به وهم بنو إسرائيل، يقول أدوهم إلي
~~وأرسلوهم معي، كقوله تعالى

# أرسل معنا بنى إسرئيل ولا تعذبهم

# طه 47 ويجوز أن يكون نداء لهم على أدوا إلي يا عباد الله ما هو واجب لي
~~عليكم من الإيمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي، وعلل ذلك بأنه { رسول
~~أمين } غير ظنين قد ائتمنه الله على وحيه ورسالته { وأن لا
~~تعلوا } أن هذه مثل الأولى في وجهيها، أي لا تستكبروا { على
~~الله } بالاستهانة برسوله ووحيه. أو لا تستكبروا على نبي الله {
~~بسلطن مبين } بحجة واضحة { أن ترجمون } أن تقتلون.
~~وقرىء «عت» بالإدغام. ومعناه أنه عائذ بربه متكل على أنه يعصمه منهم ومن
~~كيدهم، فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه به من الرجم والقتل {
~~فاعتزلون } يريد إن لم يؤمن لي فلا موالاة بيني وبين من لا يؤمنوا،
~~فتنحوا عني واقطعوا أسباب الوصلة عني، أي فخلوني كفافا لا لي ولا علي،
~~ولا تتعرضوا لي بشركم وأذاكم فليس جزاء من دعاكم إلى ما فيه فلاحكم ذلك.

### || [44.22-24]

# { أن هؤلآء } بأن هؤلاء، أي دعا ربه بذلك. قيل كان دعاؤه
~~اللهم عجل لهم ما يستحقونه بإجرامهم وقيل هو قوله

# ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظلمين

# يونس 85 وإنما ذكر الله تعالى السبب الذي استوجبوا به الهلاك، وهو كونهم
~~مجرمين. وقرىء «إن هؤلاء» بالكسر على إضمار القول، أي فدعا ربه فقال إن
~~هؤلاء { فأسر } قرىء بقطع الهمزة من أسرى، ووصلها من سرى. وفيه وجهان
~~إضمار القول بعد الفاء، فقال أسر بعبادي. وأن يكون جواب شرط محذوف، كأنه
~~قيل قال إن كان الأمر كما تقول فأسر { بعبادى } يعني فأسر ببني
~~إسرائيل، فقد دبر الله أن تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده، فينجي المتقدمين
~~ويغرق التابعين. الرهو فيه وجهان، أحدهما أنه الساكن. قال الأعشى

# يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة

# ولا الصدور على الأعجاز تتكل أي مشيا ساكنا على
~~هينة. أراد موسى لما جاوز البحر أن يضربه بعصاه فينطبق، كما ضربه فانفلق،
~~فأمر بأن يتركه ساكنا على ms1889 هيئته، قارا على حاله من انتصاب الماء، وكون
~~الطريق يبسا لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيئا ليدخله القبط، فإذا
~~حصلوا فيه أطبقه الله عليهم. والثاني أن الرهو الفجوة الواسعة. وعن بعض
~~العرب أنه رأى جملا فالجا فقال سبحان الله، رهو بين سنامين، أي اتركه
~~مفتوحا على حاله منفرجا { إنهم جند مغرقون } وقرىء
~~بالفتح، بمعنى لأنهم.

### || [44.25-27]

# والمقام الكريم ما كان لهم من المجالس والمنازل الحسنة. وقيل المنابر.
~~والنعمة - بالفتح - من التنعم، وبالكسر - من الإنعام. وقرىء «فاكهين»
~~وفكهين.

### || [44.28-29]

# { كذلك } الكاف منصوبة على معنى مثل ذلك الإخراج أخرجناهم منها {
~~وأورثنها } أو في موضع الرفع على الأمر كذلك { قوما
~~ءاخرين } ليسوا منهم في شيء من قرابة ولا دين ولا ولاء، وهم بنو
~~إسرائيل كانوا متسخرين مستعبدين في أيديهم، فأهلكهم الله على أيديهم،
~~وأورثهم ملكهم وديارهم. إذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكة بكت
~~عليه السماء والأرض، وبكته الريح، وأظلمت له الشمس. وفي حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 1016

# " ما من مؤمن مات في غربة غابت فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض
~~"

# وقال جرير

# تبكي عليك نجوم الليل والقمرا

# وقالت الخارجية

# أيا شجر الخابور مالك مورقا   كأنك لم تجزع
~~على ابن طريف

# وذلك على سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه،
~~وكذلك ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما من بكاء مصلي المؤمن، وآثاره
~~في الأرض، ومصاعد عمله، ومهابط رزقه في السماء تمثيل، ونفي ذلك عنهم في
~~قوله تعالى { فما بكت عليهم السماء والأرض } فيه تهكم
~~بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء
~~والأرض. وعن الحسن فما بكى عليهم الملائكة والمؤمنون، بل كانوا بهلاكهم
~~مسرورين، يعني فما بكى عليهم أهل السماء وأهل الأرض { وما كانوا
~~منظرين } لما جاء وقت هلاكهم لم ينظروا إلى وقت آخر، ولم يمهلوا إلى
~~الآخرة، بل عجل لهم في الدنيا.

### || [44.30-31]

# { من فرعون } بدل من العذاب المهين، كأنه في نفسه كان عذابا
~~مهينا، لإفراطه في ms1890 تعذيبهم وإهانتهم. ويجوز أن يكون المعنى من العذاب
~~المهين واقعا من جهة فرعون. وقرىء «من عذاب المهين» ووجهه أن يكون تقدير
~~قوله { من فرعون } من عذاب فرعون، حتى يكون المهين هو فرعون. وفي
~~قراءة ابن عباس من فرعون، لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال من
~~فرعون، على معنى هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته، ثم عرف حاله في ذلك
~~بقوله { إنه كان عاليا من المسرفين } أي كبيرا رفيع
~~الطبقة، ومن بينهم فائقا لهم، بليغا في إسرافه. أو عاليا متكبرا،
~~كقوله تعالى

# إن فرعون علا فى الارض

# القصص 4. و { من المسرفين } خبر ثان، كأنه قيل إنه كان متكبرا
~~مسرفا.

### || [44.32-34]

# الضمير في { اخترنهم } لبني إسرائيل. و { على علم } في
~~موضع الحال، أي عالمين بمكان الخيرة، وبأنهم أحقاء بأن يختاروا. ويجوز أن
~~يكون المعنى مع علم منا بأنهم يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بعض الأحوال
~~{ على العلمين } على عالمي زمانهم. وقيل على الناس جميعا لكثرة
~~الأنبياء منهم { من الأيت } من نحو فلق البحر وتظليل الغمام
~~وإنزال المن والسلوى، وغير ذلك من الآيات العظام التي لم يظهر الله في
~~غيرهم مثلها { بلؤا مبين } نعمة ظاهرة لأن الله تعالى يبلو
~~بالنعمة كما يبلو بالمصيبة. أو اختبار ظاهر لننظر كيف تعملون، كقوله
~~تعالى

# وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم

# البقرة 49.

### || [44.35-36]

# { هؤلاء } إشارة إلى كفار قريش، فإن قلت كان الكلام واقعا في
~~الحياة الثانية لا في الموت، فهلا قيل إن هي إلا حياتنا الأولى وما نحن
~~بمنشرين؟ كما قيل

# إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين

# الأنعام29؟ وما معنى قوله { إن هى إلا موتتنا الاولى }؟
~~وما معنى ذكر الأولى؟ كأنهم وعدوا موتة أخرى حتى نفوها وجحدوها وأثبتوا
~~الأولى؟ قلت معناه  والله الموفق للصواب - أنه قيل لهم إنكم تموتون
~~موتة تتعقبها حياة، كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة، وذلك قوله عز
~~وجل

# وكنتم أموتا فأحيكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم

# البقرة 28 فقالوا إن هي إلا موتتنا الأولى يريدون ما الموتة التي من
~~شأنها ms1891 أن يتعقبها حياة إلا الموتة الأولى دون الموتة الثانية، وما هذه
~~الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها إلا للموتة الأولى خاصة،
~~فلا فرق إذا بين هذا وبين قوله { إن هى إلا حياتنا
~~الدنيا } في المعنى. يقال أنشر الله الموتى ونشرهم إذا بعثهم {
~~فأتوا بئابآئنآ } هذا خطاب للذين كانوا يعدونهم النشور من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، أي إن صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا
~~إحياء من مات من آبائنا بسؤالكم ربكم ذلك حتى يكون دليلا على أن ما
~~تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتى حق، وقيل كانوا يطلبون إليهم أن يدعوا
~~الله فينشر لهم قصي بن كلاب ليشاوروه، فإنه كان كبيرهم ومشاورهم في
~~النوازل ومعاظم الشؤون.

### || [44.37]

# هو تبع الحميري كان مؤمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه،
~~وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند. وقيل هدمها وكان إذا كتب
~~قال بسم الله الذي ملك برا وبحرا. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 1017

# " لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم "

# وعنه عليه الصلاة والسلام 1018

# " ما أدري أكان تبع نبيا أو غير نبي "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان نبيا. وقيل نظر إلى قبرين بناحية حمير
~~قال هذا قبر رضوي وقبر حبى بنتي تبع لا تشركان بالله شيئا. وقيل هو
~~الذي كسا البيت. وقيل لملوك اليمن التبابعة، لأنهم يتبعون، كما قيل
~~الأقيال، لأنهم يتقيلون وسمي الظل «تبعا» لأنه يتبع الشمس. فإن قلت ما
~~معنى قوله تعالى { أهم خير } ولا خير في الفريقين؟ قلت معناه أهم
~~خير في القوة والمنعة، كقوله تعالى

# أكفركم خير من أولئكم

# القمر 43 بعد ذكر آل فرعون. وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما أهم أشد
~~أم قوم تبع.

### || [44.38-42]

# { وما بينهما } وما بين الجنسين. وقرأ عبيد بن عمير وما بينهن.
~~وقرأ «ميقاتهم» بالنصب على أنه اسم إن، ويوم الفصل خبرها، أي إن ميعاد
~~حسابهم وجزائهم في يوم الفصل { لا يغنى مولى } أي مولى كان من
~~قرابة ms1892 أو غيرها { عن مولى } عن أي مولى كان { شيئا } من إغناء.
~~أي قليلا منه { ولا هم ينصرون } الضمير للموالي لأنهم في المعنى
~~كثير، لتناول اللفظ على الإبهام والشياع كل مولى { إلا من رحم
~~الله } في محل الرفع على البدل من الواو في { ينصرون } أي لا يمنع
~~من العذاب إلا من رحمه الله. ويجوز أن ينتصب على الاستثناء { إنه
~~هو العزيز } لا ينصر منه من عصاه { الرحيم } لمن أطاعه.

### || [44.43-50]

# قرىء «إن شجرت الزقوم» بكسر الشين، وفيها ثلاث لغات شجرة، بفتح الشين
~~وكسرها وشيرة، بالياء. وروى أنه لما نزل

# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم

# الصافات 62 قال ابن الزبعرى إن أهل اليمن يدعون أكل الزبد والتمر
~~التزقم، فدعا أبو جهل بتمر وزبد فقال تزقموا فإن هذا هو الذي يخوفكم به
~~محمد، فنزل

# إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم

# الدخان43-44 وهو الفاجر الكثير الآثام. وعن أبي الدرداء أنه كان يقرىء
~~رجلا فكان يقول طعام اليثيم، فقال قل طعام الفاجر يا هذا. وبهذا يستدل
~~على أن إبدال كلمة مكان كلمة جائز إذا كانت مؤدية معناها. ومنه أجاز أبو
~~حنيفة القراءة بالفارسية على شريطة، وهي أن يؤدي القارىء المعاني على
~~كمالها من غير أن يخرم منها شيئا. قالوا وهذه الشريطة تشهد أنها إجازة
~~كلا إجازة لأن في كلام العرب خصوصا في القرآن الذي هو معجز بفصاحته
~~وغرابة نظمه وأساليبه من لطائف المعاني والأغراض ما لا يستقل بأدائه لسان
~~من فارسية وغيرها، وما كان أبو حنيفة رحمه الله يحسن الفارسية، فلم يكن
~~ذلك منه عن تحقق وتبصر، وروى علي بن الجعد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثل
~~قول صاحبيه في إنكار القراءة بالفارسية { كالمهل } قرىء بضم الميم
~~وفتحها، وهو دردي الزيت. ويدل عليه قوله تعالى

# يوم تكون السماء كالمهل

# المعارج 8 مع قوله

# فكانت وردة كالدهان

# الرحمن 37 وقيل هو ذائب الفضة والنحاس، والكاف رفع خبر بعد خبر، وكذلك
~~{ يغلى } وقرىء بالتاء للشجرة، وبالياء للطعام. و { الحميم }
~~الماء الحار الذي انتهى غليانه يقال للزبانية ms1893 { خذوه فاعتلوه }
~~فقودوه بعنف وغلظة، وهو أن يؤخذ بتلبيب الرجل فيجر إلى حبس أو قتل. ومنه
~~«العتل» وهو الغليظ الجافي. وقرىء بكسر التاء وضمها { إلى سوآء
~~الجحيم } إلى وسطها ومعظمها. فإن قلت هلا قيل صبوا فوق رأسه من
~~الحميم، كقوله تعالى

# يصب من فوق رءوسهم الحميم

# الحج 19 لأن الحميم هو المصبوب لا عذابه؟ قلت إذا صب عليه الحميم فقد
~~صب عليه عذابه وشدته، إلا أن صب العذاب طريقة الاستعارة، كقوله

# صبت عليه صروف الدهر من صبب

# وكقوله تعالى

# أفرغ علينا صبرا

# البقرة 250 فذكر العذاب معلقا به الصب، مستعارا له، ليكون أهول وأهيب
~~يقال { ذق إنك أنت العزيز الكريم 49 } على سبيل الهزؤ
~~والتهكم بمن كان يتعزز ويتكرم على قومه. وروي أن أبا جهل قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما بين جبليها أعز ولا أكرم مني، فوالله ما تستطيع
~~أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا. وقرىء «إنك» بمعنى لأنك. وعن الحسن بن
~~علي رضي الله عنهما أنه قرأ به على المنبر { إن هذا } العذاب. أو
~~إن هذا الأمر هو { ما كنتم به تمترون } أي تشكون. أو تتمارون
~~وتتلاجون.

### || [44.51-57]

# قرىء «في مقام» بالفتح وهو موضع القيام، والمراد المكان، وهو من الخاص
~~الذي وقع مستعملا في معنى العموم. وبالضم وهو موضع الإقامة. و {
~~الأمين } من قولك أمن الرجل أمانة فهو أمين. وهو ضد الخائن، فوصف به
~~المكان استعارة لأن المكان المخيف كأنما يخون صاحبه بما يلقى فيه من
~~المكاره. قيل السندس ما رق من الديباج. والإستبرق ما غلظ منه وهو تعريب
~~استبر. فإن قلت كيف ساغ أن يقع في القرآن العربي المبين لفظ أعجمي؟ قلت
~~إذا عرب خرج من أن يكون عجميا لأن معنى التعريب أن يجعل عربيا بالتصرف
~~فيه، وتغييره عن منهاجه، وإجرائه على أوجه الإعراب { كذلك } الكاف
~~مرفوع على الأمر كذلك. أو منصوب على مثل ذلك أثبناهم { وزوجنهم
~~} وقرأ عكرمة «بحور عين» على الإضافة والمعنى بالحور من العين لأن العين
~~إما أن تكون حورا أو ms1894 غير حور، فهؤلاء من الحور العين لا من شهلهن مثلا.
~~وفي قراءة عبد الله «بعيس عين» والعيساء البيضاء تعلوها حمرة وقرأ عبيد
~~بن عمير «لا يذاقون فيها الموت» وقرأ عبد الله «لا يذوقون فيها طعم
~~الموت»، فإن قلت كيف استثنيت الموتة الأولى - المذوقة قبل دخول الجنة -
~~من الموت المنفي ذوقه فيها؟ قلت أريد أن يقال لا يذوقون فيها الموت
~~البتة، فوضع قوله { إلا الموتة الأولى } موضع ذلك لأن الموتة
~~الماضية محال ذوقها في المستقبل، فهو من باب التعليق بالمحال، كأنه قيل
~~إن كانت الموتة الأولى يستقيم ذوقها في المستقبل فإنهم يذوقونها. وقرىء
~~«ووقاهم» بالتشديد { فضلا من ربك } عطاء من ربك وثوابا، يعني
~~كل ما أعطى المتقين من نعيم الجنة والنجاة من النار. وقرىء «فضل» أي ذلك
~~فضل.

### || [44.58-59]

# { فإنما يسرنه بلسانك } فذلكة للسورة. ومعناها ذكرهم
~~بالكتاب المبين فإنما يسرناه أي سهلناه، حيث أنزلناه عربيا بلسانك بلغتك
~~إرادة أن يفهمه قومك فيتذكروا { فارتقب } فانتظر ما يحل بهم {
~~إنهم مرتقبون } ما يحل بك متربصون بك الدوائر. عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 1019

# " من قرأ سورة حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك "

# وعنه عليه السلام 1020

# " من قرأ سورة حم التي ذكر فيها الدخان في ليلة جمعة أصبح مغفورا له ".

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-6]

# { حم } إن جعلتها اسما مبتدأ مخبرا عنه ب { تنزيل الكتب
~~} لم يكن بدمن حذف مضاف، تقديره تنزيل حم تنزيل الكتاب. و { من
~~الله } صلة للتنزيل، وإن جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب
~~مبتدأ، والظرف خبرا { إن فىالسموت والارض } يجوزأن يكون
~~على ظاهره، وأن يكون المعنى إن في خلق السموات لقوله { وفى
~~خلقكم } فإن قلت علام عطف { وما يبث } أعلى الخلق المضاف؟ أم
~~على الضمير المضاف إليه؟ قلت بل على المضاف، لأن المضاف إليه ضمير متصل
~~مجرور يقبح العطف عليه، استقبحوا أن يقال مررت بك وزيد، وهذا أبوك وعمرو،
~~وكذلك إن أكدوه كرهوا أن يقولوا مررت بك أنت وزيد. قرىء «آيات لقوم
~~يوقنون» بالنصب ms1895 والرفع، على قولك إن زيدا في الدار وعمرا في السوق. أو
~~عمرو في السوق. وأما قوله آيات لقوم يعقلون فمن العطف على عاملين، سواء
~~نصبت أو رفعت، فالعاملان إذا نصبت هما إن، وفي، أقيمت الواو مقامهما،
~~فعملت الجر في واختلاف الليل والنهار، والنصب في { ءايت }. وإذا رفعت
~~فالعاملان الابتداء وفي عملت الرفع في { لأيت } ، والجر في {
~~واختلف } وقرأ ابن مسعود «وفي اختلاف الليل والنهار» فإن قلت
~~العطف على عاملين على مذهب الأخفش سديد لا مقال فيه. وقد أباه سيبويه،
~~فما وجه تخريج الآية عنده؟ قلت فيه وجهان عنده. أحدهما أن يكون على إضمار
~~في. والذي حسنه تقدم ذكره في الآيتين قبلها. ويعضده قراءة ابن مسعود.
~~والثاني أن ينتصب آيات على الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا على ما
~~قبله أو على التكرير، ورفعها بإضمار هي وقرىء «واختلاف الليل والنهار»
~~بالرفع. وقرىء «آية» وكذلك وما يبث من دابة آية. وقرىء «وتصريف الريح»
~~والمعنى إن المنصفين من العباد إذا نظروا في السموات والأرض النظر
~~الصحيح، علموا أنها مصنوعة، وأنه لا بد لها من صانع، فآمنوا بالله
~~وأقروا، فإذا نظروا في خلق أنفسهم وتنقلها من حال إلى حال وهيئة إلى
~~هيئة، وفي خلق ما على ظهر الأرض من صنوف الحيوان ازدادوا إيمانا،
~~وأيقنوا وانتفى عنهم اللبس فإذا نظروا في سائر الحوادث التي تتجدد في كل
~~وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الأمطار وحياة الأرض بها بعد موتها. {
~~وتصريف الرياح } جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم
~~علمهم وخلص يقينهم، وسمي المطر رزقا لأنه سبب الرزق { تلك } إشارة
~~إلى الآيات المتقدمة، أي تلك الآيات آيات الله. و { نتلوها } في محل
~~الحال، أي متلوة { عليك بالحق } والعامل ما دل عليه تلك من معنى
~~الإشارة. ونحوه

# هذا بعلي شيخا

# هود72 وقرىء «يتلوها» بالياء { بعد الله وءايته } أي بعد
~~آيات الله كقولهم أعجبني زيد وكرمه، يريدون أعجبني كرم زيد. ويجوز أن
~~يراد بعد حديث الله، وهو كتابه وقرآنه، كقوله تعالى

# الله نزل أحسن الحديث

# الزمر 23. وقرىء { يؤمنون } بالتاء والياء.

### || [45.7-10] ms1896

# الأفاك الكذاب، والأثيم المتبالغ في اقتراف الآثام { يصر } يقبل على
~~كفره ويقيم عليه. وأصله من إصرار الحمار على العانة وهو أن ينحى عليها
~~صارا أذنيه { مستكبرا } عن الإيمان بالآيات والإذعان لما ينطق به
~~من الحق، مزدريا لها معجبا بما عنده. قيل نزلت في النضر بن الحرث وما
~~كان يشتري من أحاديث الأعاجم، ويشغل الناس بها عن استماع القرآن. والآية
~~عامة في كل ما كان مضارا لدين الله. فإن قلت ما معنى ثم في قوله {
~~ثم يصر مستكبرا }؟ قلت كمعناه في قول القائل

# يرى غمرات الموت ثم يزورها

# وذلك أن غمرات الموت حقيقة، بأن ينجو رائيها بنفسه ويطلب الفرار عنها.
~~وأما زيارتها والإقدام على مزاولتها. فأمر مستبعد، فمعنى ثم الإيذان بأن
~~فعل المقدم عليها بعدما رآها وعاينها شيء يستعبد في العادات والطباع،
~~وكذلك آيات الله الواضحة الناطقة بالحق، من تليت عليه وسمعها كان
~~مستبعدا في العقول إصراره على الضلالة عندها واستكباره عن الإيمان بها {
~~كأن } مخففة، والأصل كأنه لم يسمعها والضمير ضمير الشأن، كما في قوله

# كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم

# ومحل الجملة النصب على الحال. أي يصر مثل غير السامع { وإذا } بلغه
~~شيء من آياتنا وعلم أنه منها { اتخذها } أي اتخذ الآيات { هزوا }
~~ولم يقل اتخذه، للإشعار بأنه إذا أحس بشيء من الكلام أنه من جملة الآيات
~~التي أنزلها الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء
~~بجميع الآيات. ولم يقتصر على الاستهزاء بما بلغه، ويحتمل وإذا علم من
~~آياتنا شيئا يمكن أن يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به على
~~الطعن والغميزة افترصه واتخذ آيات الله هزوا، وذلك نحو افتراص ابن
~~الزبعري قوله عز وجل

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# الأنبياء 98 ومغالطته رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله خصتمك. ويجوز
~~أن يرجع الضمير إلى شيء لأنه في معنى الآية كقول أبي العتاهية

# نفسي بشيء من الدنيا معلقة   ألله والقائم
~~المهدي يكفيها

# حيث أراد عتبة. وقرىء «علم أولئك» إشارة إلى ms1897 كل أفاك أثيم، لشموله
~~الأفاكين. والوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف أو قدام. قال

# أليس ورائي أن تراخت منيتي   أدب مع
~~الولدان أزحف كالنسر

# ومنه قوله عز وجل { من ورائهم } أي من قدامهم { ما كسبوا
~~} من الأموال في رحلهم ومتاجرهم { ولا ما اتخذوا من دون
~~الله } من الأوثان.

### || [45.11]

# { هذا } إشارة إلى القرآن، يدل عليه قوله تعالى { والذين
~~كفروا بأايت ربهم } لأن آيات ربهم هي القرآن، أي هذا
~~القرآن كامل في الهداية، كما تقول زيد رجل، تريد كامل في الرجولية. وأيما
~~رجل. والرجز أشد العذاب. وقرىء بجر «أليم» ورفعه.

### || [45.12-13]

# { ولتبتغوا من فضله } بالتجارة أو بالغوص على اللؤلؤ
~~والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من منافع البحر. فإن قلت ما معنى
~~{ منه } في قوله { جميعا منه } وما موقعها من الإعراب، قلت هي
~~واقعة موقع الحال، والمعنى أنه سخر هذه الأشياء كائنة منه وحاصلة من
~~عنده، يعني أنه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته، ثم مسخرها لخلقه. ويجوز
~~أن يكون خبر مبتدأ محذوف، تقديره هي جميعا منه، وأن يكون { وسخر
~~لكم } تأكيدا لقوله تعالى { سخر لكم } ثم ابتدىء قوله { ما
~~فى السموت وما فى الارض جميعا منه } وأن يكون {
~~وما فى الأرض } مبتدأ، و { منه } خبره. وقرأ ابن عباس رضي الله
~~عنهما «منة» وقرأ سلمة بن محارب منه، على أن يكون منه فاعل سخر على
~~الإسناد المجازي. أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي ذلك. أو هو منه.

### || [45.14-15]

# حذف المقول لأن الجواب دال عليه. والمعنى قل لهم اغفروا يغفروا { لا
~~يرجون أيام الله } لا يتوقعون وقائع الله بأعدائه، من قولهم
~~لوقائع العرب أيام العرب. وقيل لا يأملون الأوقات التي وقتها الله لثواب
~~المؤمنين ووعدهم الفوز فيها. قيل نزلت قبل آية القتال، ثم نسخ حكمها.
~~وقيل نزولها في عمر رضي الله عنه  وقد شتمه رجل من غفار فهم أن يبطش
~~به وعن سعيد بن المسيب كنا بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرأ
~~قارىء هذه الآية، فقال عمر ليجزى ms1898 عمر بما صنع { ليجزى } تعليل للأمر
~~بالمغفرة، أي إنما أمروا بأن يغفروا لما أراده الله من توفيتهم جزاء
~~مغفرتهم يوم القيامة. فإن قلت قوله { قوما } ما وجه تنكيره وإنما أراد
~~الذين آمنوا وهم معارف؟ قلت هو مدح لهم وثناء عليهم، كأنه قيل ليجزي أيما
~~قوم وقوما مخصوصين، لصبرهم وإغضائهم على أذى أعدائهم من الكفار، وعلى ما
~~كانوا يجرعونهم من الغصص { بما كانوا يكسبون } من الثواب
~~العظيم بكظم الغيظ واحتمال المكروه ومعنى قول عمر ليجزى عمر بما صنع
~~ليجزى بصبره واحتماله. وقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول
~~الآية 1021 والذي بعثك بالحق لا ترى الغضب في وجهي. وقرىء «ليجزى قوما»
~~أي الله عز وجل. وليجزي قوم. وليجزى قوما، على معنى وليجزي الجزاء
~~قوما.

### || [45.16-17]

# { الكتب } التوراة { والحكم } الحكمة والفقه. أو فصل
~~الخصومات بين الناس لأن الملك كان فيهم والنبوة { من الطيبات }
~~مما أحل الله لهم وأطاب من الأرزاق { وفضلنهم على
~~العلمين } حيث لم نؤت غيرهم مثل ما آتيناهم { بينت } آيات
~~ومعجزات { من الأمر } من أمر الدين، فما وقع بينهم الخلاف في الدين
~~{ إلا من بعد ما جاءهم } ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم.
~~وإنما اختلفوا لبغى حدث بينهم، أو لعداوة وحسد.

### || [45.18-19]

# { على شريعة } على طريقة ومنهاج { من الأمر } من أمر الدين،
~~فاتبع شريعتك الثابتة بالدلائل والحجج، ولا تتبع ما لا حجة عليه من أهواء
~~الجهال، ودينهم المبنى على هوى وبدعة، وهم رؤساء قريش حين قالوا ارجع إلى
~~دين أبائك. ولا توالهم، إنما يوالي الظالمين من هو ظالم مثلهم، وأما
~~المتقون فوليهم الله وهم موالوه. وما أبين الفصل بين الولايتين.

### || [45.20]

# { هذا } القرآن { بصائر للناس } جعل ما فيه من معالم الدين
~~والشرائع بمنزلة البصائر في القلوب. كما جعل روحا وحياة وهو هدى من
~~الضلالة، ورحمة من العذاب لمن آمن وأيقن. وقرىء «هذه بصائر» أي هذه
~~الآيات.

### || [45.21]

# { أم } منقطعة. ومعنى الهمزة فيها إنكار الحسبان. والاجتراح الاكتساب.
~~ومنه الجوارح وفلان جارحة أهله، أي كاسبهم { أن نجعلهم } أي
~~نصيرهم. ms1899 وهو من جعل المتعدي إلى مفعولين فأولهما الضمير، والثاني الكاف،
~~والجملة التي هي { سوآء محيهم وممتهم } بدل من الكاف
~~لأن الجملة تقع مفعولا ثانيا، فكانت في حكم المفرد. ألا تراك لو قلت
~~أن نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا، كما تقول ظننت زيدا أبوه
~~منطلق. ومن قرأ «سواء» بالنصب أجرى سواء مجرى مستويا، وارتفع محياهم
~~ومماتهم على الفاعلية، وكان مفردا غير جملة. ومن قرأ «ومماتهم» بالنصب،
~~جعل محياهم ومماتهم ظرفين، كمقدم الحاج وخفوق النجم. أي سواء سواء في
~~محياهم وفي مماتهم. والمعنى إنكار أن يستوي المسيئون والمحسنون محيا، وأن
~~يستووا مماتا لافتراق أحوالهم أحياء. حيث عاش هؤلاء على القيام
~~بالطاعات، وأولئك على ركوب المعاصي. ومماتا، حيث مات هؤلاء على البشرى
~~بالرحمة والوصول إلى ثواب الله ورضوانه، وأولئك على اليأس من رحمة الله
~~والوصول إلى هول ما أعد لهم. وقيل معناه إنكار أن يستووا في الممات كما
~~استووا في الحياة، لأن المسيئين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة،
~~وإنما يفترقون في الممات، وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستأنف على معنى
~~أن محيا المسيئين ومماتهم سواء، وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل يموت على
~~حسب ما عاش عليه. وعن تميم الداري رضي الله عنه أنه كان يصلي ذات ليلة
~~عند المقام، فبلغ هذه الآية، فجعل يبكي ويردد إلى الصباح ساء ما يحكمون.
~~وعن الفضيل أنه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل، ليت شعري من أي
~~الفرقين أنت.

### || [45.22]

# { ولتجزى } معطوف على بالحق، لأن فيه معنى التعليل. أو على معلل
~~محذوف تقديره خلق الله السموات والأرض، ليدل به على قدرته ولتجزى كل
~~نفس.

### || [45.23]

# أي هو مطواع لهوى النفس يتبع ما تدعوه إليه، فكأنه يعبده كما يعبد الرجل
~~إلهه. وقرىء «آلهة هواه»، لأنه كان يستحسن الحجر فيعبده، فإذا رأى ما هو
~~أحسن رفضه إليه، فكأنه اتخذ هواه آلهة شتى يعبد كل وقت واحدا منها {
~~وأضله الله على علم } وتركه عن الهداية واللطف وخذله على
~~علم، عالما بأن ذلك لا يجدى عليه، وأنه ممن ms1900 لا لطف له. أو مع علمه
~~بوجوه الهداية وإحاطته بأنواع الألطاف المحصلة والمقربة { فمن
~~يهديه من بعد } إضلال { الله } وقرىء «غشاوة» بالحركات
~~الثلاث. وغشوة، بالكسر والفتح. وقرىء «تتذكرون».

### || [45.24]

# { نموت ونحيا } نموت نحن ويحيا أولادنا. أو يموت بعض ويحيا بعض.
~~أو نكون مواتا نطفا في الأصلاب، ونحيا بعد ذلك. أو يصيبنا الأمران
~~الموت والحياة، يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها، وليس وراء ذلك
~~حياة. وقرىء «نحيا» بضم النون. وقرىء «إلا دهر يمر» ما يقولون ذلك عن
~~علم، ولكن عن ظن وتخمين كانوا يزعمون أن مرور الأيام والليالي هو
~~المؤثر في هلاك الأنفس، وينكرون ملك الموت وقبضه الأرواح بأمر الله،
~~وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث إلى الدهر والزمان، وترى أشعارهم ناطقة
~~بشكوى الزمان. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1022

# " لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر "

# أي فإن الله هو الآتي بالحوادث لا الدهر.

### || [45.25-26]

# وقرىء «حجتهم» بالنصب والرفع، على تقديم خبر كان وتأخيره. فإن قلت لم
~~سمى قولهم حجة وليس بحجة؟ قلت لأنهم أدلوا به كما يدلي المحتج بحجته
~~وساقوه مساقها، فسميت حجة على سبيل التهكم. أو لأنه في حسبانهم وتقديرهم
~~حجة. أو لأنه في أسلوب قوله

# تحية بينهم ضرب وجيع

# كأنه قيل ما كان حجتهم إلا ما ليس بحجة. والمراد نفي أن تكون لهم حجة
~~البتة. فإن قلت كيف وقع قوله { قل الله يحييكم } جوابا لقولهم
~~{ ائتوا بئابآئنآ إن كنتم صدقين }؟ قلت لما أنكروا
~~البعث وكذبوا الرسل، وحسبوا أن ما قالوه قول مبكت. ألزموا ما هم مقرون
~~به من أن الله عز وجل هو الذي يحييهم ثم يميتهم، وضم إلى إلزام ذلك
~~إلزام ما هو واجب الإقرار به إن أنصفوا وأصغوا إلى داعي الحق، وهو جمعهم
~~إلى يوم القيامة، ومن كان قادرا على ذلك كان قادرا على الإيتان
~~بآبائهم، وكان أهون شيء عليهم.

### || [45.27-31]

# عامل النصب في { ويوم تقوم } يخسر، و { يومئذ } بدل من يوم
~~تقول { جاثية } باركة مستوفزة على الركب. وقرىء «جاذية» والجذو أشد
~~استيفازا من الجثو لأن ms1901 الجاذي هو الذي يجلس على أطراف أصابعه وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة. وعن قتادة جماعات من الجثوة، وهي
~~الجماعة، وجمعها جثى. وفي الحديث 1023

# " من جثى جهنم "

# وقرىء { كل أمة } على الابتداء، وكل أمة على الإبدال من كل أمة
~~{ إلى كتبها } إلى صحائف أعمالها، فاكتفى باسم الجنس، كقوله
~~تعالى

# ووضع الكتب فترى المجرمين مشفقين مما فيه

# الكهف 49. { اليوم تجزون } محمول على القول. فإن قلت كيف أضيف
~~الكتاب إليهم وإلى الله عز وجل؟ قلت الإضافة تكون للملابسة، وقد لابسهم
~~ولابسه، أما ملابسته إياهم، فلأن أعمالهم مثبتة فيه. وأما ملابسته إياه
~~فلأنه مالكه، والآمر ملائكته أن يكتبوا فيه أعمال عباده { ينطق
~~عليكم } يشهد عليكم بما عملتم { بالحق } من غير زيادة ولا نقصان
~~{ إنا كنا نستنسخ } الملائكة { ما كنتم تعملون } أي
~~نستكتبهم أعمالكم { فى رحمته } في جنته. وجواب أما محذوف تقديره
~~وأما الذين كفروا فيقال لهم { أفلم تكن ءايتي تتلى
~~عليكم } والمعنى ألم يأتكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم، فحذف
~~المعطوف عليه.

### || [45.32-33]

# وقرىء «والساعة» بالنصب عطفا على الوعد، وبالرفع عطفا على محل إن
~~واسمها { ما الساعة } أي شيء الساعة؟ فإن قلت ما معنى إن نظن إلا
~~ظنا؟ قلت أصله نظن ظنا. ومعناه إثبات الظن فحسب، فأدخل حرفا النفي
~~والاستثناء، ليفاد إثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوى الظن
~~توكيدا بقوله { وما نحن بمستيقنين... سيئات ما
~~عملوا } أي قبائح أعمالهم. أو عقوبات أعمالهم السيئات، كقوله تعالى

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 45.

### || [45.34-35]

# { ننساكم } نترككم في العذاب كما تركتم عدة { لقآء يومكم
~~هذا } وهي الطاعة، أو نجعلكم بمنزلة الشيء المنسي غير المبالى به،
~~كما لم تبالوا أنتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال، كالشيء الذي يطرح نسيا
~~منسيا. فإن قلت فما معنى إضافة اللقاء إلى اليوم؟ قلت كمعنى إضافة المكر
~~في قوله تعالى

# بل مكر اليل والنهار

# سبأ 33 أي نسيتم لقاء اليوم في يومكم هذا ولقاء جزائه. وقرىء «لا
~~يخرجون» بفتح الياء { ولا هم يستعتبون } ولا يطلب ms1902 منهم أن
~~يعتبوا ربهم أي يرضوه.

### || [45.36-37]

# { فلله الحمد } فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شيء من
~~السموات والأرض والعالمين، فإن مثل هذه الربوبية العامة يوجب الحمد
~~والثناء على كل مربوب. وكبروه فقد ظهرت آثار كبريائه وعظمته { فى
~~السموت والأرض } وحق مثله أن يكبر ويعظم. عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 1024

# " من قرأ حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب ".

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-3]

# { إلا بالحق } إلا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح و
~~بتقدير { أجل مسمى } ينتهى إليه وهو يوم القيامة { والذين
~~كفروا عما أنذروا } من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من
~~انتهائه إليه { معرضون } لا يؤمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له.
~~ويجوز أن تكون ما مصدرية، أي عن إنذارهم ذلك اليوم.

### || [46.4]

# { بكتب من قبل هذآ } أي من قبل هذا الكتاب وهو القرآن،
~~يعني أن هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وإبطال الشرك. وما من كتاب أنزل من
~~قبله من كتب الله إلا وهو ناطق بمثل ذلك، فأتوا بكتاب واحد منزل من قبله
~~شاهد بصحة ما أنتم عليه من عبادة غير الله { أو أثرة من
~~علم } أو بقية من علم بقيت عليكم من علوم الأولين، من قولهم سمنت
~~الناقة على أثارة من شحم، أي على بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب. وقرىء
~~«أثرة» أي من شيء أوثرتم به وخصصتم من علم لا إحاطة به لغيركم. وقرىء
~~«أثرة» بالحركات الثلاث في الهمزة مع سكون الثاء، فالإثرة بالكسر بمعنى
~~الأثرة. وأما الأثرة فالمرة من مصدر أثر الحديث إذا رواه. وأما الأثرة
~~بالضم فاسم ما يؤثر، كالخطبة اسم ما يخطب به.

### || [46.5]

# { ومن أضل } معنى الاستفهام فيه إنكار أن يكون في الضلال كلهم
~~أبلغ ضلالا من عبدة الأصنام، حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر عل
~~تحصيل كل بغية ومرام، ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا قدرة به
~~على استجابة أحد منهم ما دامت الدنيا وإلى أن تقوم القيامة، وإذا قامت
~~القيامة وحشر الناس ms1903 كانوا لهم أعداء، وكانوا عليهم ضدا، فليسوا في
~~الدارين إلا على نكد ومضرة، لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الآخرة
~~تعاديهم وتجحد عبادتهم. وإنما قيل { من } وهم لأنه أسند إليهم ما يسند
~~إلى أولى العلم من الاستجابة والغفلة، ولأنهم كانوا يصفونهم بالتمييز
~~جهلا وغباوة. ويجوز أن يريد كل معبود من دون الله من الجن والإنس
~~والأوثان، فغلب غير الأوثان عليها. قرى «ما لا يستجيب» وقرىء «يدعو غير
~~الله من لا يستجيب» ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة طريقه طريق التهكم بها
~~وبعبدتها. ونحوه قوله تعالى

# إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيمة يكفرون بشرككم

# فاطر 14.

### || [46.6-7]

# { بينت } جمع بينة وهي الحجة والشاهد. أو واضحات مبينات. واللام
~~في { للحق } مثلها في قوله

# وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا

# الأحقاف 11 أي لأجل الحق ولأجل الذين آمنوا. والمراد بالحق الآيات،
~~وبالذين كفروا المتلو عليهم، فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليهم
~~بالكفر، وللمتلو بالحق { لما جآءهم } أي بادهوه بالجحود ساعة
~~أتاهم، وأول ما سمعوه من غير إجالة فكر ولا إعادة نظر. ومن عنادهم
~~وظلمهم أنهم سموه سحرا مبينا ظاهرا أمره في البطلان لا شبهة فيه.

### || [46.8]

# { أم يقولون افتره } إضراب عن ذكر تسميتهم الآيات سحرا إلى
~~ذكر قولهم إن محمدا افتراه. ومعنى الهمزة في أم الإنكار والتعجيب، كأنه
~~قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر المفضى منه العجب، وذلك أن محمدا كان
~~لا يقدر عليه حتى يقوله ويفتريه على الله، ولو قدر عليه دون أمة العرب
~~لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة، وإذا كانت معجزة كانت تصديقا من
~~الله له، والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا. والضمير للحق
~~والمراد به الآيات { قل إن افتريته } على سبيل الفرض عاجلني
~~الله تعالى لا محالة بعقوبة الافتراء عليه. فلا تقدرون على كفه عن
~~معاجلتي ولا تطيقون دفع شيء من عقابه عني، فكيف أفتريه وأتعرض لعقابه.
~~يقال فلان لا يملك إذا غضب، ولا يملك عنانه إذا صمم، ومثله

# فمن يملك من الله ms1904 شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح ابن مريم

# المائدة 17،

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا

# المائدة 41 ومنه قوله عليه الصلاة السلام 1025

# " لا أملك لكم من الله شيئا "

# ، ثم قال { هو أعلم بما تفيضون فيه } أي تندفعون فيه من
~~القدح في وحي الله تعالى، والطعن في آياته، وتسميته سحرا تارة وفرية
~~أخرى { كفى به شهيدا بينى وبينكم } يشهد لي بالصدق
~~والبلاغ، ويشهد عليكم بالكذب والجحود. ومعنى ذكر العلم والشهادة وعيد
~~بجزاء إفاضتهم { وهو الغفور الرحيم } موعدة بالغفران والرحمة
~~إن رجعوا عن الكفر وتابوا وآمنوا، وإشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما
~~ارتكبوا. فإن قلت فما معنى إسناد الفعل إليهم في قوله تعالى { فلا تملكون
~~لي }؟ قلت كان فيما أتاهم به النصيحة لهم والأشفاق عليهم من سوء العاقبة
~~وإرادة الخير بهم، فكأنه قال لهم إن افتريته وأنا أريد بذلك التنصح لكم
~~وصدكم عن عبادة الآلهة إلى عبادة الله، فما تغنون عني أيها المنصوحون إن
~~أخذني الله بعقوبة الافتراء عليه.

### || [46.9]

# البدع، بمعنى البديع، كالخف بمعنى الخفيف. وقرىء «بدعا» بفتح الدال، أي
~~ذا بدع ويجوز أن يكون صفة على فعل، كقولهم دين قيم، ولحم زيم كانوا
~~يقترحون عليه الآيات ويسألونه عما لم يوح به إليه من الغيوب. فقيل له {
~~قل ما كنت بدعا من الرسل } فآتيكم بكل ما تقترحونه،
~~وأخبركم بكل ما تسألون عنه من المغيبات فإن الرسل لم يكونوا يأتون إلا
~~بما آتاهم من آياته، ولا يخبرون إلا بما أوحى إليهم. ولقد أجاب موسى
~~صلوات الله وسلام عليه عن قول فرعون فما بال القرون الأولى؟ بقوله

# علمها عند ربي

# طه 52 { ومآ أدرى } لأنه لا علم لي بالغيب  ما يفعل الله بي
~~وبكم فيما يستقبل من الزمان من أفعاله، ويقدر لي ولكم من قضاياه { إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلى } وعن الحسن وما أدري ما يصير
~~إليه أمري وأمركم في الدنيا، ومن الغالب منا والمغلوب. وعن الكلبي قال له
~~أصحابه  وقد ضجروا من أذى المشركين  حتى ms1905 متى نكون على هذا؟ فقال ما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم أأترك بمكة أم أومر بالخروج إلى أرض قد رفعت لي
~~ورأيتها  يعني في منامه  ذات نخيل وشجر؟ وعن ابن عباس ما يفعل بي
~~ولا بكم في الآخرة، وقال هي منسوخة بقوله

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# الفتح 2 ويجوز أن يكون نفيا للدراية المفصلة. وقرىء «ما يفعل» بفتح
~~الياء، أي يفعل الله عز وجل. فإن قلت إن يفعل مثبت غير منفي، فكان وجه
~~الكلام ما يفعل بي وبكم. قلت أجل، ولكن النفي في { ومآ أدرى } لما
~~كان مشتملا عليه لتناوله { ما } وما في حيزه صح ذلك وحسن. ألا ترى إلى
~~قوله

# أولم يروا أن الله الذى خلق السموت
~~والارض ولم يعى بخلقهن بقادر

# الأحقاف 33 كيف دخلت الباء في حيز أن وذلك لتناول النفي إياها مع ما في
~~حيزها. وما في ما يفعل يجوز أن تكون موصولة منصوبة، وأن تكون استفهامية
~~مرفوعة. وقرىء «يوحي» أي الله عز وجل.

### || [46.10]

# جواب الشرط محذوف تقديره إن كان القرآن من عند الله وكفرتم به ألستم
~~ظالمين. ويدل على هذا المحذوف قوله تعالى { إن الله لا يهدى
~~القوم الظلمين } والشاهد من بني إسرائيل عبد الله بن سلام،
~~لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة نظر إلى وجهه، فعلم أنه
~~ليس بوجه كذاب. وتأمله فتحقق أنه هو النبي المنتظر وقال له 1026 إني
~~سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام
~~يأكله أهل الجنة؟ وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه؟ فقال عليه
~~الصلاة والسلام

# " أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب. وأما أول
~~طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت، وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل
~~نزعه، وإن سبق ماء المرأة نزعته "

# فقال أشهد أنك رسول الله حقا، ثم قال يا رسول الله، إن اليهود قوم بهت
~~وإن علموا باسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني ms1906 عندك. فجاءت اليهود فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي رجل عبد الله فيكم؟ فقالوا خيرنا وابن
~~خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، وأعلمنا وابن أعلمنا. قال أرأيتم إن أسلم عبد
~~الله؟ قالوا أعاذه الله من ذلك، فخرج إليهم عبد الله فقال أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، فقالوا شرنا وابن شرنا
~~انتقصوه. قال هذا ما كنت أخاف عليه يا رسول الله وأحذر. قال سعد بن أبي
~~وقاص 1027 ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على وجه
~~الأرض أنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام، وفيه نزل { وشهد
~~شاهد من بنى إسرءيل على مثله } الضمير للقرآن، أي على
~~مثله في المعنى، وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعانى القرآن من
~~التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك. ويدل عليه قوله تعالى

# وإنه لفى زبر الاولين

# الشعراء 196،

# إن هذا لفى الصحف الاولى

# الأعلى 18،

# كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك

# الشورى 3 ويجوز أن يكون المعنى إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد
~~على نحو ذلك، يعني كونه من عند الله. فإن قلت أخبرني عن نظم هذا الكلام
~~لأقف على معناه من جهة النظم. قلت الواو الأولى عاطفة لكفرتم على فعل
~~الشرط، كما عطفته ثم في قوله تعالى

# قل أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به

# فصلت 52 وكذلك الواو الآخرة عاطفة لاستكبرتم على شهد شاهد، وأما الواو
~~في وشهد شاهد فقد عطفت جملة قوله. { شهد شاهد من بني إسرائيل على مثله
~~فآمن واستكبرتم } على جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به ونظيره قولك
~~إن أحسنت إليك وأسأت، وأقبلت عليك وأعرضت عني، لم نتفق في أنك أخذت
~~ضميمتين فعطفتهما على مثليهما، والمعنى قل أخبروني إن اجتمع كون القرآن
~~من عند الله مع كفركم به، واجتمع شهادة أعلم بني إسرائيل على نزول مثله
~~وإيمانه به، مع استكباركم عنه وعن الإيمان به، ألستم أضل الناس وأظلمهم؟
~~وقد جعل ms1907 الإيمان في قوله { فئامن } مسببا عن الشهادة على مثله لأنه
~~لما علم أن مثله أنزل على موسى صلوات الله عليه، وأنه من جنس الوحي وليس
~~من كلام البشر، وأنصف من نفسه فشهد عليه واعترف كان الإيمان نتيجة ذلك.

### || [46.11-14]

# { للذين ءامنوا } لأجلهم وهو كلام كفار مكة، قالوا عامة من
~~يتبع محمدا السقاط، يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن مسعود، فلو كان
~~ما جاء به خيرا ما سبقنا إليه هؤلاء. وقيل لما أسلمت جهينة ومزينة وأسلم
~~وغفار قالت بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع لو كان خيرا ما سبقنا إليه رعاء
~~البهم. وقيل إن أمة لعمر أسلمت، فكان عمر يضربها حتى يفتر ثم يقول لولا
~~أني فترت لزدتك ضربا، وكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعو إليه محمد
~~حقا ما سبقتنا إليه فلانة. وقيل كان اليهود يقولونه عند إسلام عبد الله
~~بن سلام وأصحابه. فإن قلت لا بد من عامل في الظرف في قوله { وإذ لم
~~يهتدوا به } ومن متعلق لقوله { فسيقولون } وغير مستقيم أن
~~يكون { فسيقولون } هو العامل في الظرف، لتدافع دلالتي المضي
~~والاستقبال، فما وجه هذا الكلام؟ قلت العامل في إذ محذوف، لدلالة الكلام
~~عليه، كما حذف في قوله

# فلما ذهبوا به

# يوسف 15 وقولهم حينئذ الآن، وتقديره وإذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم،
~~فسيقولون هذا إفك قديم، فهذا المضمر صح به الكلام، حيث انتصب به الظرف
~~وكان قوله { فسيقولون } مسببا عنه كما صح بإضمار أن قوله

# حتى يقول الرسول

# البقرة 214 لمصادفة حتى مجرورها، والمضارع ناصبه. وقولهم { إفك
~~قديم } كقولهم أساطير الأولين { كتب موسى } مبتدأ ومن قبله
~~ظرف واقع خبرا مقدما عليه، وهو ناصب { إماما } على الحال، كقولك في
~~الدار زيد قائما. وقرىء ومن قبله كتاب موسى، على وآتينا الذين قبله
~~التوراة. ومعنى { إماما } قدوة يؤتم به في دين الله وشرائعه، كما يؤتم
~~بالإمام { ورحمة } لمن آمن به وعمل بما فيه { وهذا } القرآن {
~~كتب مصدق } لكتاب موسى. أو لما بين يديه وتقدمه من جميع
~~الكتب. وقرىء «مصدق لما ms1908 بين يديه» { لسانا عربيا } حال من ضمير
~~الكتاب في مصدق، والعامل فيه مصدق ويجوز أن ينتصب حالا عن كتاب لتخصصه
~~بالصفة، ويعمل فيه معنى الإشارة. وجوز أن يكون مفعولا لمصدق، أي يصدق
~~ذا لسان عربي وهو الرسول. وقرىء «لينذر» بالياء والتاء، ولينذر من نذر
~~ينذر إذا حذر { وبشرى } في محل النصب معطوف على محل لينذر، لأنه
~~مفعول له.

### || [46.15-16]

# قرىء «حسنا» بضم الحاء وسكون السين. وبضمهما، وبفتحهما. وإحسانا،
~~وكرها، بالفتح والضم، وهما لغتان في معنى المشقة، كالفقر والفقر.
~~وانتصابه على الحال أي ذات كره. أو على أنه صفة للمصدر، أي حملا ذا
~~كره { وحمله وفصله } ومدة حمله وفصاله { ثلثون
~~شهرا } وهذا دليل على أن أقل الحمل ستة أشهر لأن مدة الرضاع إذا كانت
~~حولين لقوله عز وجل

# حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة

# البقرة 233 بقيت للحمل ستة أشهر. وقرىء «وفصله» والفصل والفصال كالفطم
~~والفطام. بناء ومعنى. فإن قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام، فكيف
~~عبر عنه بالفصال؟ قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لأنه ينتهي به
~~ويتم سمى فصالا، كما سمي المدة بالأمد من قال

# كل حي مستكمل مدة العم   ر ومود إذا
~~انتهى أمده

# وفيه فائدة وهي الدلالة على الرضاع التام المنتهى بالفصال ووقته. وقرىء
~~«حتى إذا استوى وبلغ أشده» وبلوغ الأشد أن يكتهل ويستوفي السن التي
~~تستحكم فيها قوته وعقله وتمييزه، وذلك إذا أناف على الثلاثين وناطح
~~الأربعين. وعن قتادة ثلاث وثلاثون سنة، ووجهه أن يكون ذلك أول الأشد،
~~وغايته الأربعين. وقيل لم يبعث نبي قط إلا بعد أربعين سنة. والمراد
~~بالنعمة التي استوزع الشكر عليها نعمة التوحيد والإسلام، وجمع بين شكري
~~النعمة عليه وعلى والديه لأن النعمة عليهما نعمة عليه. وقيل في العمل
~~المرضي هو الصلوات الخمس. فإن قلت ما معنى في في قوله { وأصلح لى
~~فى ذريتىا }؟ قلت معناه أن يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له
~~كأنه قال هب لي الصلاح في ذريتي وأوقعه فيهم ونحوه

# يجرح في عراقيبها نصلي

# { من المسلمين ms1909 } من المخلصين. وقرىء «يتقبل» ويتجاوز، بفتح
~~الياء، والضمير فيهما لله عز وجل. وقرئا بالنون. فإن قلت ما معنى قوله {
~~فى أصحب الجنة }؟ قلت هو نحو قولك أكرمني الأمير في ناس من
~~أصحابه، تريد أكرمني في جملة من أكرم منهم، ونظمني في عدادهم، ومحله
~~النصب على الحال، على معنى كائنين في أصحاب الجنة ومعدودين فيهم { وعد
~~الصدق } مصدر مؤكد لأن قوله يتقبل، ويتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل
~~والتجاوز. وقيل نزلت في أبي بكر رضي الله عنه وفي أبيه أبي قحافة وأمه
~~أم الخير وفي أولاده، واستجابة دعائه فيهم. وقيل لم يكن أحد من الصحابة
~~من المهاجرين منهم والأنصار أسلم هو وولداه وبنوه وبناته غير أبي بكر رضي
~~الله عنه.

### || [46.17-18]

# { والذى قال لولديه } مبتدأ خبره أولئك الذين حق عليهم
~~القول. والمراد بالذي قال الجنس القائل ذلك القول، ولذلك وقع الخبر
~~مجموعا. وعن الحسن هو في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث. وعن قتادة
~~هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه. وقيل نزلت في عبد الرحمن بن أبي
~~بكر قبل إسلامه وقد دعاه أبوه أبو بكر وأمه أم رومان إلى الإسلام، فأفف
~~بهما وقال ابعثوا لي جدعان بن عمرو وعثمان بن عمرو، وهما من أجداده حتى
~~أسألهما عما يقول محمد، ويشهد لبطلانه أن المراد بالذي قال جنس القائلين
~~ذلك، وأن قوله الذين حق عليهم القول هم أصحاب النار، وعبد الرحمن كان
~~من أفاضل المسلمين وسرواتهم. وعن عائشة رضي الله عنها إنكار نزولها فيه،
~~وحين كتب معاوية إلى مروان بأن يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن 1028
~~لقد جئتم بها هرقلية، أتبايعون لأبنائكم؟ فقال مروان يا أيها الناس، هو
~~الذي قال الله فيه { والذى قال لولديه أف لكمآ }
~~فسمعت عائشة فغضبت وقالت والله ما هو به، ولو شئت أن أسميه لسميته ولكن
~~الله لعن أباك وأنت في صلبه، فأنت فضض من لعنة الله. وقرىء «أف» بالكسر
~~والفتح بغير تنوين، وبالحركات الثلاث مع التنوين، وهو صوت إذا صوت به
~~الإنسان علم أنه متضجر، ms1910 كما إذا قال حس، علم منه أنه متوجع، واللام
~~للبيان، معناه هذا التأفيف لكما خاصة، ولأجلكما دون غيركما. وقرىء
~~«أتعدانني» بنونين. وأتعداني بأحدهما. وأتعداني بالإدغام. وقد قرأ بعضهم
~~أتعدانني بفتح النون، كأنه استثقل اجتماع النونين والكسرتين والياء، ففتح
~~الأولى تحريا للتخفيف، كما تحراه من أدغم ومن أطرح أحدهما { أن
~~أخرج } أن أبعث وأخرج من الأرض. وقرىء «أخرج» { وقد خلت
~~القرون من قبلى } يعني ولم يبعث منهم أحد { يستغيثان
~~الله } يقولان الغياث بالله منك ومن قولك، وهو استعظام لقوله {
~~ويلك } دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض على الإيمان لا
~~حقيقة الهلاك { فى أمم } نحو قوله

# فى أصحب الجنة

# الأحقاف 16 وقرىء «أن» بالفتح، على معنى آمن بأن وعد الله حق.

### || [46.19]

# { ولكل } من الجنسين المذكورين { درجت مما عملوا } أي
~~منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر، أومن أجل ما عملوا منهما.
~~فإن قلت كيف قيل درجات، وقد جاء الجنة درجات والنار دركات؟ قلت يجوز أن
~~يقال ذلك على وجه التغليب، لاشتمال كل على الفريقين { وليوفيهم }
~~وقرىء بالنون تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه، كأنه قيل وليوفيهم
~~أعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم، قدر جزاءهم على مقادير أعمالهم، فجعل الثواب
~~درجات والعقاب دركات.

### || [46.20]

# ناصب الظرف هو القول المضمر قبل { أذهبتم } وعرضهم على النار
~~تعذيبهم بها، من قولهم عرض بنو فلان على السيف إذا قتلوا به ومنه قوله
~~تعالى

# النار يعرضون عليها

# غافر 46 ويجوز أن يراد عرض النار عليهم من قولهم عرضت الناقة على الحوض،
~~يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا. ويدل عليه تفسير ابن عباس رضي الله عنه
~~يجاء بهم إليها فيكشف لهم عنها { أذهبتم طيبتكم } أي ما
~~كتب لكم حظ من الطيبات إلا ما قد أصبتموه في دنياكم، وقد ذهبتم به
~~وأخذتموه، فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شيء منها. وعن عمر رضي الله عنه
~~لو شئت لدعوت بصلائق وصناب وكراكر وأسمنة، ولكني رأيت الله تعالى نعى على
~~قوم طيباتهم فقال أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. وعنه لو شئت ms1911 لكنت
~~أطيبكم طعاما وأحسنكم لباسا، ولكني أستبقي طيباتي وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 1029 أنه دخل على أهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالأدم ما
~~يجدون لها رقاعا، فقال

# " أأنتم اليوم خير أم يوم يغدو أحدكم في حلة ويروح في أخرى، ويغدى عليه
~~بجفنة ويراح عليه بأخرى، ويستر بيته كما تستر الكعبة. قالوا نحن يومئذ
~~خير. قال بل أنتم اليوم خير "

# وقرىء «أأذهبتم» بهمزة الاستفهام. و«آأذهبتم» بألف بين همزتين «الهون»
~~و«الهوان» وقرىء «عذاب الهوان»، وقرىء «يفسقون» بضم السين وكسرها.

### || [46.21]

# الأحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء، من احقوقف الشيء إذا
~~اعوج، وكانت عاد أصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفين على البحر بأرض يقال
~~لها الشجر من بلاد اليمن. وقيل بين عمان ومهرة. و { النذر } جمع نذير
~~بمعنى المنذر أو الإنذار { من بين يديه } من قبله { ومن
~~خلفه } ومن بعده. وقرىء «من بين يديه ومن بعده» والمعنى أن هودا
~~عليه السلام قد أنذرهم فقال لهم لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم
~~العذاب وأعلمهم أن الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم
~~منذرون نحو إنذاره وعن ابن عباس رضي الله عنه يعني الرسل الذين بعثوا
~~قبله والذين بعثوا في زمانه. ومعنى { ومن خلفه } على هذا التفسير
~~ومن بعد إنذاره، هذا إذا علقت، وقد خلت النذر بقوله أنذر قومه، ولك أن
~~تجعل قوله تعالى { وقد خلت النذر من بين يديه ومن
~~خلفه } اعتراضا بين أنذر قومه وبين { ألا تعبدوا } ويكون
~~المعنى واذكر إنذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد أنذر من
~~تقدمه من الرسل ومن تأخر عنه مثل ذلك، فاذكرهم.

### || [46.22]

# الإفك الصرف. يقال أفكه عن رأيه { عن ءالهتنا } عن عبادتها {
~~بما تعدنآ } من معاجلة العذاب على الشرك { إن كنت } صادقا في
~~وعدك.

### || [46.23]

# فإن قلت من أين طابق قوله تعالى { إنما العلم عند الله }
~~جوابا لقولهم { فأتنا بما تعدنا }؟ قلت من حيث إن قولهم هذا
~~استعجال منهم بالعذاب. ألا ترى إلى قوله تعالى { بل هو ms1912 ما
~~استعجلتم به } فقال لهم لا علم عندي بالوقت الذي يكون فيه
~~تعذيبكم حكمة وصوابا، إنما علم ذلك عند الله، فكيف ادعوه بأن يأتيكم
~~بعذابه في وقت عاجل تقترحونه أنتم؟ ومعنى «وأبلغكم» { ما أرسلت
~~به } وقرىء بالتخفيف أن الذي هو شأني وشرطي أن أبلغكم ما أرسلت به من
~~الإنذار والتخويف والصرف عما يعرضكم لسخط الله بجهدي، ولكنكم جاهلون لا
~~تعلمون أن الرسل لم يبعثوا إلا منذرين لا مقترحين، ولا سائلين غير ما
~~أذن لهم فيه.

### || [46.24-25]

# { فلما رأوه } في الضمير وجهان أن يرجع إلى ما تعدنا، وأن يكون
~~مبهما قد وضح أمره بقوله { عارضا } إما تمييزا وإما حالا. وهذا
~~الوجه أعرب وأفصح. والعارض السحاب الذي يعرض في أفق السماء. ومثله الحبى
~~والعنان، من حبا وعن إذا عرض. وإضافة مستقبل وممطر مجازية غير معروفة
~~بدليل وقوعهما وهما مضافان إلى معرفتين وصفا للنكرة { بل هو } القول
~~قبله مضمر، والقائل هود عليه السلام، والدليل عليه قراءة من قرأ «قال
~~هود، بل هو» وقرىء «قل بل ما استعجلتم به هي ريح»، أي قال الله تعالى قل
~~{ تدمر كل شىء } تهلك من نفوس عاد وأموالهم الجم الكثير، فعبر
~~عن الكثرة بالكلية. وقرىء يدمر كل شيء من دمر دمارا إذا هلك { لا
~~ترى } الخطاب للرائي من كان. وقرىء «لا يرى»، على البناء للمفعول
~~بالياء والتاء، وتأويل القراءة بالتاء وهي عن الحسن رضي الله عنه لا ترى
~~بقايا ولا أشياء منهم إلا مساكنم. ومنه بيت ذي الرمة

# وما بقيت إلا الضلوع الجراشع

# وليست بالقوية. وقرىء «لا ترى إلا مسكنهم»، و«لا يرى إلا مسكنهم». وروى
~~أن الريح كانت كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتى ترى
~~كأنها جرادة. وقيل أول من أبصر العذاب امرأة منهم قالت رأيت ريحا فيها
~~كشهب النار. وروي أول ما عرفوا به أنه عذاب أنهم رأوا ما كان في الصحراء
~~من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والأرض، فدخلوا بيوتهم
~~وغلقوا أبوابهم فقلعت الريح الأبواب وصرعتهم، وأمال الله عليهم الأحقاف
~~فكانوا تحتها ms1913 سبع ليال وثمانية أيام لهم أنين، ثم كشفت الريح عنه،
~~فاحتملتهم فطرحتهم في البحر. وروى أن هودا لما أحس بالريح خط على نفسه
~~وعلى المؤمنين خطا إلى جنب عين تنبع. وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل
~~هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح إلا ما يلين على الجلود وتلذه
~~الأنفس. وإنها لتمر من عاد بالظعن بين السماء وتدمغهم بالحجارة وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا رأى الريح فزع وقال 1030

# " اللهم إني أسألك خيرها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما
~~أرسلت به وإذا رأى مخيلة قام وقعد، وجاء وذهب، وتغير لونه، فيقال له يا
~~رسول الله ما تخاف؟ فيقول إني أخاف أن يكون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا
~~عارض ممطرنا "

# فإن قلت ما فائدة إضافة الرب إلى الريح؟ قلت الدلالة على أن الريح
~~وتصريف أعنتها مما يشهد لعظم قدرته، لأنها من أعاجيب خلقه وأكابر جنوده.
~~وذكر الأمر وكونها مأمورة من جهته عز وجل يعضد ذلك ويقويه.

### || [46.26]

# { إن } نافية، أي فيما ما مكناكم فيه، إلا أن { إن } أحسن في اللفظ
~~لما فيه مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع. ومثله مجتنب، ألا ترى أن
~~الأصل في «مهما» ماما فلبشاعة التكرير قلبوا الألف هاء. ولقد أغث أبو
~~الطيب في قوله

# لعمرك ماما بان منك لضارب

# وما ضره لو اقتدى بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما إن بان منك لضارب
~~وقد جعلت إن صلة، مثلها فيما أنشده الأخفش

# يرجى المرء ما إن لا يراه   وتعرض دون أدناه
~~الخطوب

# وتؤول بإنا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه، والوجه هو الأول، ولقد جاء
~~عليه غير آية في القرآن

# هم أحسن أثاثا ورءيا

# ، مريم 74

# كانوا أكثر منهم وأشد قوة وءاثارا

# غافر 82 وهو أبلغ في التوبيخ، وأدخل في الحث على الاعتبار { من شىء
~~} أي من شيء من الإغناء، وهو القليل منه. فإن قلت بم انتصب { إذ
~~كانوا يجحدون }؟ قلت بقوله تعالى { فما أغنى }. فإن ms1914 قلت لم
~~جرى مجرى التعليل؟ قلت لاستواء مؤدى التعليل والظرف في قولك ضريته
~~لإساءته وضربته إذا أساء لأنك إذا ضربته في وقت إساءته فإنما ضربته فيه
~~لوجود إساءته فيه إلا أن «إذ»، وحيث، غلبتا دون سائر الظروف في ذلك».

### || [46.27]

# { ما حولكم } يا أهل مكة { من القرى } من نحو حجر ثمود
~~وقرية سدوم وغيرهما. والمراد أهل القرى. ولذلك قال { لعلهم
~~يرجعون }.

### || [46.28]

# القربان ما تقرب به إلى الله تعالى، أي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم إلى
~~الله، حيث قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وأحد مفعولي اتخذ الراجع إلى
~~الذين المحذوف، والثاني آلهة. وقربانا حال ولا يصح أن يكون قربانا
~~مفعولا ثانيا وآلهة بدلا منه لفساد المعنى. وقرىء «قربانا» بضم الراء.
~~والمعنى فهلا منعهم من الهلاك آلهتهم { بل ضلوا عنهم } أي
~~غابوا عن نصرتهم { وذلك } إشارة إلى امتناع نصرة آلهتهم لهم وضلالهم
~~عنهم، أي وذلك أثر إفكهم الذي هو اتخاذهم إياها آلهة، وثمرة شركهم
~~وافترائهم على الله الكذب من كونه ذا شركاء. وقرىء «إفكهم»، والأفك
~~والإفك كالحذر والحذر. وقرىء «وذلك إفكهم» أي وذلك الاتخاذ الذي هذا أثره
~~وثمرته صرفهم عن الحق. وقرىء «أفكهم» على التشديد للمبالغة. وآفكهم جعلهم
~~آفكين. وآفكهم، أي قولهم الآفك ذو الإفك، كما تقول قول كاذب، وذلك إفك
~~مما كانوا يفترون، أي بعض ما كانوا يفترون من الإفك.

### || [46.33]

# { بقدر } محله الرفع لأنه خبر أن، يدل عليه قراءة عبد الله «قادر»
~~وإنما دخلت الباء لاشتمال النفي في أول الآية على أن وما في حيزها. وقال
~~الزجاج لو قلت ما ظننت أن زيدا يقائم جاز، كأنه قيل أليس الله بقادر.
~~ألا ترى إلى وقوع بلى مقرره للقدرة على كل شيء من البعث وغيره، لا
~~لرؤيتهم. وقرىء «يقدر»، ويقال عييت بالأمر، إذا لم تعرف وجهه. ومنه

# أفعيينا بالخلق الاول

# ق 15.

### || [46.34]

# { أليس هذا بالحق } محكى بعد قول مضمر، وهذا المضمر هو
~~ناصب الظرف. وهذا إشارة إلى العذاب، بدليل قوله تعالى { فذوقوا
~~العذاب } والمعنى التهكم بهم، والتوبيخ لهم على استهزائهم بوعد الله ms1915
~~ووعيده، وقولهم

# وما نحن بمعذبين

# الشعراء 138.

### || [46.35]

# { أولوا العزم } أولوا الجد والثبات والصبر. و { من } يجوز أن
~~تكون للتبعيض، ويراد بأولى العزم بعض الأنبياء. قيل هم نوح، صبر على أذى
~~قومه كانوا يضربونه حتى يغشى عليه، وإبراهيم على النار وذبح ولده، وإسحق
~~على ا لذبح، ويعقوب على فقد ولده وذهاب بصره، ويوسف على الجب والسجن،
~~وأيوب على الضر، وموسى قال له قومه إنا لمدركون، قال كلا إن معي ربي
~~سيهدين، وداود بكى على خطيئته أربعين سنة، وعيسى لم يضع لبنة على لبنة
~~وقال إنها معبرة فاعبروها ولا تعمروها. وقال الله تعالى في آدم

# ولم نجد له عزما

# طه 115 وفي يونس

# ولا تكن كصحب الحوت

# القلم 48 ويجوز أن تكون للبيان، فيكون أولو العز صفة الرسل كلهم { ولا
~~تستعجل } لكفار قريش بالعذاب، أي لا تدع لهم بتعجيله فإنه نازل بهم
~~لا محالة، وإن تأخر، وأنهم مستقصرون حينئذ مدة لبثهم في الدنيا حتى
~~يحسبوها { ساعة من نهار بلاغ } أي هذا الذي وعظتم به كفاية
~~في الموعظة. أو هذا تبليغ من الرسول عليه السلام { فهل يهلك } إلا
~~الخارجون عن الاتعاظ به، والعمل بموجبه. ويدل على معنى التبليغ قراءة من
~~قرأ بلغ فهل يهلك وقرىء «بلاغا»، أي بلغوا بلاغا وقرىء «يهلك» بفتح
~~الياء وكسر اللام وفتحها، من هلك وهلك. ونهلك بالنون { إلا القوم
~~الفسقون }. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1035

# " من قرأ سورة الأحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا ".

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-2]

# { وصدوا } وأعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الإسلام أو صدوا غيرهم
~~عنه. قال ابن عباس رضي الله عنه هم المطعمون يوم بدر. وعن مقاتل كانوا
~~اثني عشر رجلا من أهل الشرك يصدون الناس عن الإسلام ويأمرونهم بالكفر.
~~وقيل هم أهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من أراد منهم ومن غيرهم أن يدخل
~~في الإسلام. وقيل هو عام في كل من كفر وصد { أضل أعملهم }
~~أبطلها وأحبطها. وحقيقته جعلها ضالة ضائعة ليس لها من يتقبلها ويثيب
~~عليها، ms1916 كالضالة من الإبل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني
~~بأمرها. أو جعلها ضالة في كفرهم معاصيهم ومغلوبة بها، كما يضل الماء في
~~اللبن. وأعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة
~~الأرحام وفك الأسارى وقرى الأضياف وحفظ الجوار. وقيل أبطل ما عملوه من
~~الكيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بأن نصره عليهم
~~وأظهر دينه على الدين كله. { والذين ءامنوا } قال مقاتل هم ناس
~~من قريش. وقيل من الأنصار. وقيل هم مؤمنوا أهل الكتاب. وقيل هو عام.
~~وقوله { وءامنوا بما نزل على محمد } اختصاص للإيمان
~~بالمنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين ما يجب به الإيمان
~~تعظيما لشأنه وتعليما، لأنه لا يصح الإيمان ولا يتم إلا به. وأكد ذلك
~~بالجملة الاعتراضية التي هي قوله { وهو الحق من ربهم } وقيل
~~معناها إن دين محمد هو الحق، إذ لا يرد عليه النسخ، وهو ناسخ لغيره.
~~وقرىء «نزل وأنزل»، على البناء للمفعول. ونزل على البناء للفاعل، ونزل
~~بالتخفيف { كفر عنهم سيئاتهم } ستر بإيمانهم وعملهم
~~الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم { وأصلح
~~بالهم } أي حالهم وشأنهم بالتوفيق في أمور الدين، وبالتسليط على
~~الدنيا بما أعطاهم من النصرة والتأييد.

### || [47.3]

# { ذلك } مبتدأ وما بعده خبره، أي ذلك الأمر وهو إضلال أعمال أحد
~~الفريقين وتكفير سيئات الثاني كائن بسبب اتباع هؤلاء الباطل وهؤلاء الحق.
~~ويجوز أن يكون ذلك خبر مبتدأ محذوف، أي الأمر كما ذكر بهذا السبب، فيكون
~~محل الجار والمجرور منصوبا على هذا، ومرفوعا على الأول و {
~~البطل } ما لا ينتفع به. وعن مجاهد الباطل الشيطان، وهذا الكلام
~~يسميه علماء البيان التفسير { كذلك } مثل ذلك الضرب { يضرب الله
~~للناس أمثلهم } والضمير راجع إلى الناس، أو إلى المذكورين من
~~الفريقين، على معنى أنه يضرب أمثالهم لأجل الناس ليعتبروا بهم. فإن قلت
~~أين ضرب الأمثال؟ قلت في أن جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار، واتباع
~~الحق مثلا لعمل المؤمنين. أو في ms1917 أن جعل الإضلال مثلا لخيبة الكفار،
~~وتكفير السسيئات مثلا لفوز المؤمنين.

### || [47.4-6]

# { لقيتم } من اللقاء وهو الحرب { فضرب الرقاب } أصله فاضربوا
~~الرقاب ضربا، فحذف الفعل وقدم المصدر فأنيب منابه مضافا إلى المفعول.
~~وفيه اختصار مع إعطاء معنى التوكيد لأنك تذكر المصدر وتدل على الفعل
~~بالنصبة التي فيه. وضرب الرقاب عبارة عن القتل وإن ضرب غير رقبته من
~~المقاتل، لأن الواجب أن تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الأعضاء، وذلك
~~أنهم كانوا يقولون ضرب الأمير رقبة فلان، وضرب عنقه وعلاوته، وضرب ما فيه
~~عيناه إذا قتله، وذلك أن قتل الإنسان أكثر ما يكون بضرب رقبته، فوقع
~~عبارة عن القتل، وإن ضرب بغير رقبته من المقاتل كما ذكرنا في قوله

# بما كسبت أيديكم

# الشورى 30 على أن في هذه العبارة من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ
~~القتل، لما فيه من تصوير القتل بأشنع صورة وهو حز العنق وإطارة العضو
~~الذي هو رأس البدن وعلوه وأوجه أعضائه. ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله
~~تعالى

# فاضربوا فوق الاعنق واضربوا منهم كل بنان

# الأنفال 12. { أثخنتموهم } أكثرتم قتلهم وأغلظتموه، من الشيء
~~الثخين وهو الغليظ. أو أثقلتموهم بالقتل والجراح حتى أذهبتم عنهم النهوض
~~{ فشدوا الوثاق } فأسروهم. والوثاق بالفتح والكسر  اسم ما
~~يوثق به منا وفداء منصوبان بفعليهما مضمرين، أي فإما تمنون منا، وإما
~~تفدون فداء. والمعنى التخيير بعد الأسر بين أن يمنوا عليهم فيطلقوهم،
~~وبين أن يفادوهم. فإن قلت كيف حكم أسارى المشركين؟ قلت أما عند أبي
~~حنيفة وأصحابه فأحد أمرين إما قتلهم وإما استرقاقهم، أيهما رأى الإمام،
~~ويقولون في المن والفداء المذكورين في الآية نزل ذلك في يوم بدر ثم نسخ.
~~وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء، وإنما هو الإسلام أو ضرب العنق. ويجوز
~~أن يراد بالمن أن يمن عليهم بترك القتل ويسترقوا. أو يمن عليهم فيخلوا
~~لقبولهم الجزية، وكونهم من أهل الذمة. وبالفداء أن يفادى بأساراهم
~~أسارى المسلمين، فقد رواه الطحاوي مذهبا عن أبي حنيفة، والمشهور أنه لا
~~يرى فداءهم لا بمال ms1918 ولا بغيره، خيفة أن يعودوا حربا للمسلمين، وأما
~~الشافعي فيقول للإمام أن يختار أحد أربعة على حسب ما اقتضاه نظره
~~للمسلمين، وهو القتل، والاسترقاق، والفداء بأسارى المسلمين، والمن.
~~ويحتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم من على أبي عروة الحجبي، وعلى
~~ثمامة بن أثال الحنفي، وفادى رجلا برجلين من المشركين. وهذا كله منسوخ
~~عند أصحاب الرأي. وقرىء «فدى» بالقصر مع فتح الفاء. أو زار الحرب آلاتها
~~وأثقالها التي لا تقوم إلا بها كالسلاح والكراع. قال الأعشى.

# وأعددت للحرب أوزارها رماحا طوالا وخيلا
~~ذكورا

# وسميت أوزارها لأنه لما لم يكن لها بد من جرها فكأنها تحملها وتستقل
~~بها، فإذا انقضت فكأنها وضعتها.

# وقيل أوزارها آثامها، يعني حتى يترك أهل الحرب. وهم المشركون شركهم
~~ومعاصيهم بأن يسلموا. فإن قلت حتى بم تعلقت؟ قلت لا تخلو إما أن تتعلق
~~بالضرب والشد أو بالمن والفداء فالمعنى على كلا المتعلقين عند الشافعي
~~رضي الله عنه أنهم لا يزالون على ذلك أبدا إلى أن لا يكون حرب مع
~~المشركين. وذلك إذا لم يبق لهم شوكة. وقيل إذا نزل عيسى ابن مريم عليه
~~السلام. وعند أبي حنيفة رحمه الله إذا علق بالضرب والشد فالمعنى أنهم
~~يقتلون ويؤسرون حتى تضع جنس الحرب الأوزار، وذلك حين لا تبقى شوكة
~~للمشركين. وإذا علق بالمن والفداء، فالمعنى أنه يمن عليهم ويفادون حتى
~~تضع حرب بدر أوزارها إلا أن يتأول المن والفداء بما ذكرنا من التأويل {
~~ذلك } أي الأمر ذلك، أو افعلوا ذلك { لانتصر منهم } لا نتقم منهم
~~ببعض أسباب الهلك من خسف، أو رجفة، أو حاصب، أو غرق. أو موت جارف، {
~~ولكن } أمركم بالقتال ليبلو المؤمنين بالكافرين بأن يجاهدوا ويصبروا
~~حتى يستوجبوا الثواب العظيم، والكافرين بالمؤمنين بأن يعاجلهم على أيديهم
~~ببعض ما وجب لهم من العذاب. وقرىء «قتلوا» بالتخفيف والتشديد وقتلوا.
~~وقاتلوا. وقرىء «فلن يضل أعمالهم»، وتضل أعمالهم على البناء للمفعول.
~~ويضل أعمالهم من ضل. وعن قتادة أنها نزلت في يوم أحد { عرفها لهم
~~} أعلمها لهم وبينها بما يعلم به ms1919 كل أحد منزلته ودرجته من الجنة. قال
~~مجاهد يهتدي أهل الجنة إلى مساكنهم منها لا يخطئون، كأنهم كانوا سكانها
~~منذ خلقوا لا يستدلون عليها. وعن مقاتل إن الملك الذي وكل بحفظ عمله في
~~الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شيء أعطاه الله، أو طيبها لهم، من العرف
~~وهو طيب الرائحة. وفي كلام بعضهم عزف كنوح القماري وعرف كفوح القماري. أو
~~حددها لهم فجنة كل أحد محدودة مفرزة عن غيرها، من عرف الدار وارفها.
~~والعرف والأرف، الحدود.

### || [47.7]

# { إن تنصروا } دين { الله } ورسوله { ينصركم } على عدوكم
~~ويفتح لكم { ويثبت أقدامكم } في مواطن الحرب أو على محجة
~~الإسلام.

### || [47.8-9]

# { والذين كفروا } يحتمل الرفع على الابتداء والنصب بما يفسره {
~~فتعسا لهم } كأنه قال أتعس الذين كفروا. فإن قلت علام عطف قوله {
~~وأضل أعملهم }؟ قلت على الفعل الذي نصب تعسا لأن المعنى
~~فقال تعسا لهم، أو فقضى تعسا لهم. وتعسا له نقيض «لعاله» قال
~~الأعشى

# فالتعس أولى لها من أن أقول لعا

# يريد فالعثور والانحطاط أقرب لها من الانتعاش والثبوت. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما يريد في الدنيا القتل، وفي الآخرة التردي في النار {
~~كرهوا } القرآن وما أنزل الله فيه من التكاليف والأحكام، لأنهم قد
~~ألفوا الإهمال وإطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك وتعاظمهم.

### || [47.11]

# { مولى الذين ءامنوا } وليهم وناصرهم. وفي قراءة ابن مسعود
~~«ولي الذين آمنوا» ويروى 1036 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~الشعب يوم أحد وقد فشت فيهم الجراحات، وفيه نزلت، فنادى المشركون اعل هبل
~~فنادى المسلمون الله أعلى وأجل، فنادى المشركون يوم بيوم والحرب سجال، إن
~~لنا عزى ولا عزى لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قولوا الله مولانا ولا مولى لكم، إن القتلى مختلفة أما قتلانا ففي
~~الجنة أحياء يرزقون وأما قتلاكم ففي النار يعذبون "

# فإن قلت قوله تعالى

# وردوا إلى الله مولهم الحق

# يونس 30 مناقض لهذه الآية. قلت لا تناقض بينهما، لأن الله مولى عباده
~~جميعا على معنى أنه ms1920 ربهم ومالك أمرهم وأما على معنى الناصر فهو مول
~~المؤمنين خاصة.

### || [47.12]

# { يتمتعون } ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا أياما قلائل {
~~ويأكلون } غافلين غير مفكرين في العاقبة { كما تأكل
~~الانعم } في مسارحها ومعالفها، غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح
~~{ مثوى لهم } منزل ومقام.

### || [47.13]

# وقرىء «وكائن» بوزن كاعن. وأراد بالقرية أهلها، ولذلك قال {
~~أهلكنهم } كأنه قال وكم من قوم هم أشد قوة من قومك الذين
~~أخرجوك أهلكناهم. ومعنى أخرجوك كانوا سبب خروجك. فإن قلت كيف قال { فلا
~~نصر لهم }؟ وإنما هو أمر قد مضى. قلت مجراه مجرى الحال المحكية،
~~كأنه قال أهلكناهم فهم لا ينصرون.

### || [47.14]

# من زين له هم أهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله،
~~ومن كان على بينة من ربه أي على حجة من عنده وبرهان وهو القرآن المعجز
~~وسائر المعجزات هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرىء «أمن كان على
~~بينة من ربه» وقال تعالى { سوء عمله واتبعوا } للحمل على
~~لفظ { من } ومعناه.

### || [47.15]

# فإن قلت ما معنى قوله تعالى { مثل الجنة التى وعد
~~المتقون فيها أنهار }  كمن هو خالد في النار؟ قلت هو كلام في
~~صورة الإثبات ومعنى النفي والإنكار، لانطوائه تحت حكم كلام مصدر بحرف
~~الإنكار، ودخوله في حيزه، وانخراطه في سلكه، وهو قوله تعالى { أفمن
~~كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله }
~~فكأنه قيل أمثل الجنة كمن هو خالد في النار، أي كمثل جزاء من هو خالد في
~~النار. فإن قلت فلم عرى في حرف الإنكار؟ وما فائدة التعرية؟ قلت تعريته
~~من حرف الإنكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوى بين المتمسك بالبينة
~~والتابع لهواه، وأنه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها
~~تلك الأنهار، وبين النار التي يسقى أهلها الحميم. ونظيره قول القائل

# أفرح أن أرزأ الكرام وأن   أورث ذودا شصائصا
~~نبلا

# هو كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود، مع تعريه عن حرف الإنكار
~~لانطوائه تحت حكم قول من قال أتفرح بموت أخيك ms1921 وبوراثة إبله، والذي طرح
~~لأجله حرف الإنكار إرادة أن يصور قبح ما أزن به فكأنه قال له نعم مثلى
~~يفرح بمرزأة الكرام وبأن يستبدل منهم ذودا يقل طائلة وهو من التسليم
~~الذي تحته كل إنكار، ومثل الجنة صفة الجنة العجيبة الشأن، وهو مبتدأ،
~~وخبره كمن هو خالد. وقوله فيها أنهار، داخل في حكم الصلة كالتكرير لها.
~~ألا ترى إلى صحة قولك التي فيها أنهار. ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف هي
~~فيها أنهار، وكأن قائلا قال وما مثلها؟ فقيل فيها أنهار، وأن يكون في
~~موضع الحال، أي مستقرة فيها أنهار، وفي قراءة علي رضي الله عنه «أمثال
~~الجنة» أي ما صفاتها كصفات النار. وقرىء «أسن» يقال أسن الماء وأجن إذا
~~تغير طعمه وريحه. وأنشد ليزيد بن معاوية

# لقد سقتني رضابا غير ذي أسن   كالمسك فت على
~~ماء العناقيد

# { من لبن لم يتغير طعمه } كما تتغير ألبان الدنيا،
~~فلا يعود قارصا ولا حاذرا. ولا ما يكره من الطعوم «لذة» تأنيث لذ، وهو
~~اللذيذ، أو وصف بمصدر. وقرىء بالحركات الثلاث، فالجر على صفة الخمر،
~~والرفع على صفة الأنهار، والنصب على العلة، أي لأجل لذة الشاربين.
~~والمعنى ما هو إلا التلذذ الخالص، ليس معه ذهاب عقل ولا خمار ولا صداع،
~~ولا آفة من آفات الخمر { مصفى } لم يخرج من بطون النحل فيخالطه
~~الشمع وغيره { مآء حميما } قيل إذا دنا منهم شوى وجوههم، وانمازت
~~فروة رؤوسهم، فإذا شربوه قطع أمعاءهم.

### || [47.16]

# هم المنافقون كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمعون
~~كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالا تهاونا منهم، فإذا خرجوا قالوا
~~لأولى العلم من الصحابة، ماذا قال الساعة؟ على جهة الاستهزاء. وقيل كان
~~يخطب فإذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء. وقيل قالوه لعبد الله
~~بن مسعود. وعن ابن عباس أنا منهم، وقد سميت فيمن سئل { ءانفا } وقرىء
~~«أنفا» على فعل، نصب على الظرف قال الزجاج هو من استأنفت الشيء إذا
~~ابتدأته. والمعنى ماذا قال في أول وقت يقرب منا. ms1922

### || [47.17]

# { زادهم } الله { هدى } بالتوفيق { وءات هم تقوهم }
~~أعانهم عليها. أو أتاهم جزاء تقواهم. وعن السدي بين لهم ما يتقون. وقرىء
~~«وأعطاهم» وقيل الضمير في زادهم، لقول الرسول أو لاستهزاء المنافقين.

### || [47.18]

# { أن تأتيهم } بدل اشتمال من الساعة، نحو { أن تطؤهم } من قوله

# رجال مؤمنون ونساء مؤمنت

# الفتح 25، وقرىء «أن تأتهم» بالوقف على الساعة واستئناف الشرط، وهي في
~~مصاحف أهل مكة كذلك فإن قلت فما جزاء الشرط؟ قلت قوله فأنى لهم. ومعناه
~~إن تأتهم الساعة فكيف لهم ذكراهم، أي تذكرهم واتعاظهم إذا جاءتهم الساعة،
~~يعني لا تنفعهم الذكرى حينئذ، كقوله تعالى

# يومئذ يتذكر الإنسن وأنى له الذكرى

# الفجر 23. فإن قلت بم يتصل قوله { فقد جاء أشراطها } على
~~القراءتين؟ قلت بإتيان الساعة اتصال العلة بالمعلول، كقولك إن أكرمني زيد
~~فأنا حقيق بالإكرام أكرمه. والأشراط العلامات. قال أبو الأسود

# فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا   فقد جعلت
~~أشراط أوله تبدو

# وقيل مبعث محمد خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم وعليهم منها، وانشقاق
~~القمر، والدخان. وعن الكلبي كثرة المال والتجارة، وشهادة الزور، وقطع
~~الأرحام، وقلة الكرام، وكثرة اللئام. وقرىء «بغتة» بوزن جربة، وهي
~~غريبة لم ترد في المصادر أختها، وهي مروية عن أبي عمرو، وما أخوفني أن
~~تكون غلطة من الراوي على أبي عمرو، وأن يكون الصواب بغتة، بفتح العين من
~~غير تشديد، كقراءة الحسن فيما تقدم.

### || [47.19]

# لما ذكر حال المؤمنين وحال الكافرين قال إذا علمت أن الأمر كما ذكر من
~~سعادة هؤلاء وشقاوة هؤلاء، فاثبت على ما أنت عليه من العلم بوحدانية
~~الله، وعلى التواضع وهضم النفس باستغفار ذنبك وذنوب من على دينك. والله
~~يعلم أحوالكم ومتصرفاتكم ومتقلبكم في معايشكم ومتاجركم، ويعلم حيث
~~تستقرون في منازلكم أو متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور. أو متقلبكم
~~في أعمالكم ومثواكم من الجنة والنار. ومثله حقيق بأن يخشى ويتقى، وأن
~~يستغفر ويسترحم. وعن سفيان بن عيينة أنه سئل عن فضل العلم فقال ألم تسمع
~~قوله حين بدأ به فقال { فاعلم أنه لا إله إلا ms1923 الله
~~واستغفر لذنبك } فأمر بالعمل بعد العلم وقال

# اعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب ولهو

# الحديد 20 إلى قوله

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم

# الحديد 21 وقال { واعلموا أنما أمولكم وأولدكم
~~فتنة } ثم قال بعد

# فاحذروهم

# التغابن 14 وقال

# واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه

# الأنفال 41 ثم أمر بالعمل بعد.

### || [47.20-21]

# كانوا يدعون الحرص على الجهاد ويتمنونه بألسنتهم ويقولون { لولا
~~نزلت سورة } في معنى الجهاد { فإذآ أنزلت } وأمروا فيها
~~بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم، وسقطوا في أيديهم، كقوله تعالى

# فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم
~~يخشون الناس

# النساء 77. { محكمة } مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها إلا وجوب
~~القتال. وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة، وهي أشد القرآن
~~على المنافقين. وقيل لها «محكمة» لأن النسخ لا يرد عليها من قبل أن
~~القتال قد نسخ ما كان من الصفح والمهادنة، وهو غير منسوخ إلى يوم
~~القيامة. وقيل هي المحدثة لأنها حين يحدث نزولها لا يتناولها النسخ، ثم
~~تنسخ بعد ذلك أو تبقى غير منسوخة. وفي قراءة عبد الله «سورة محدثة» وقرىء
~~«فإذا نزلت سورة و ذكر فيها القتال» على البناء للفاعل ونصب القتال {
~~الذين فى قلوبهم مرض } هم الذين كانوا على حرف غير ثابتي
~~الأقدام { نظر المغشى عليه من الموت } أي تشخص أبصارهم
~~جبنا وهلعا وغيظا، كما ينظر من أصابته الغشية عند الموت { فأولى
~~لهم } وعيد بمعنى فويل لهم. وهو أفعل من الولي وهو القرب. ومعناه
~~الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه { طاعة وقول معروف } كلام
~~مستأنف، أي طاعة وقول معروف خير لهم. وقيل هي حكاية قولهم، أي قالواطاعة
~~وقول وقول معروف، بمعنى أمرنا طاعة وقول معروف. وتشهد له قراءة أبي
~~يقولون طاعة وقول معروف { فإذا عزم الامر } أي جد. والعزم
~~والجد لأصحاب الأمر. وإنما يسندان إلى الأمر إسنادا مجازيا. ومنه قوله
~~تعالى

# إن ذلك لمن عزم الامور

# الشورى 43. { فلو صدقوا الله } فيما زعموا من الحرص على
~~الجهاد. أو فلو صدقوا في إيمانهم وواطأت قلوبهم ms1924 فيه ألسنتهم.

### || [47.22-23]

# عسيت وعسيتم لغة أهل الحجاز. وأما بنو تميم فيقولون عسى أن تفعل، وعسى
~~أن تفعلوا، ولا يلحقون الضمائر، وقرأ نافع بكسر السين وهو غريب، وقد نقل
~~الكلام من الغيبة إلى الخطاب على طريقة الالتفات ليكون أبلغ في التوكيد.
~~فإن قلت ما معنى { فهل عسيتم.... أن تفسدوا فى الأرض
~~}؟ قلت معناه هل يتوقع منكم الإفساد؟ فإن قلت فكيف يصح هذا في كلام الله
~~عز وعلا وهو عالم بما كان وبما يكون؟ قلت معناه إنكم  لما عهد منكم
~~ أحقاء بأن يقول لكم كل من ذاقكم وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في
~~الإيمان يا هؤلاء، ما ترون؟ هل يتوقع منكم إن توليتم أمور الناس وتأمرتم
~~عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايل { أن تفسدوا فى
~~الأرض وتقطعوا أرحامكم } تناحرا على الملك وتهالكا على
~~الدنيا؟ وقيل إن أعرضتم وتوليتم عن دين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسنته أن ترجعوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من الإفساد في الأرض
~~بالتغاور والتناهب، وقطع الأرحام بمقاتلة بعض الأقارب بعضا ووأد البنات؟
~~وقرىء «وليتم». وفي قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه «تولتم» أي
~~إن تولاكم ولاة غشمة خرجتم معهم ومشيتم تحت لوائهم وأفسدتم بإفسادهم؟
~~وقرىء «وتقطعوا» «وتقطعوا» من التقطيع والتقطع { أولئك }
~~إشارة إلى المذكورين { لعنهم الله } لإفسادهم وقطعهم الأرحام،
~~فمنعهم ألطافه وخذلهم، حتى صموا عن استماع الموعظة، وعموا عن إبصار طريق
~~الهدى. ويجوز أن يريد بالذين آمنوا المؤمنين الخلص الثابتين، وأنهم
~~يتشوفون إلى الوحي إذا أبطأ عليهم، فإذا أنزلت سورة في معنى الجهاد رأيت
~~المنافقين فيما بينهم يضجرون منها.

### || [47.24]

# { أفلا يتدبرون القرءان } ويتصفحونه وما فيه من المواعظ
~~والزواجر ووعيد العصاة، حتى لا يجسروا على المعاصي، ثم قال { أم على
~~قلوب أقفالها } وأم بمعنى بل وهمزة التقرير، للتسجيل عليهم بأن
~~قلوبهم مقفلة لا يتوصل إليها ذكر. وعن قتادة إذا والله يجدوا في القرآن
~~زاجرا عن معصية الله لو تدبروه، ولكنهم أخذوا بالمتشابه فهلكوا. فإن قلت
~~لم نكرت القلوب وأضيفت الأقفال ms1925 إليها؟ قلت أما التنكير ففيه وجهان أن
~~يراد على قلوب قاسية مبهم أمرها في ذلك. أو يراد على بعض القلوب وهي قلوب
~~المنافقين. وأما إضافة الأقفال فلأنه يريد الأقفال المختصة بها، وهي
~~أقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح. وقرىء «إقفالها» على المصدر.

### || [47.25-28]

# { الشيطن سول لهم } جملة من مبتدأ وخبر وقعت خبرا لأن،
~~كقولك إن زيدا عمرو مر به. سول لهم سهل لهم ركوب العظائم، من السول
~~وهو الاسترخاء، وقد اشتقه من السؤل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق
~~جميعا { وأملى لهم } ومد لهم في الآمال والأماني. وقرىء «وأملى
~~لهم» يعني إن الشيطان يغويهم وأنا أنظرهم، كقوله تعالى

# إنما نملى لهم

# آل عمران 178 وقرىء «وأملى لهم» على البناء للمفعول، أي أمهلوا ومد في
~~عمرهم. وقرىء «سول لهم»، ومعناه كيد الشيطان زين لهم على تقدير حذف
~~المضاف. فإن قلت من هؤلاء؟ قلت اليهود كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم من
~~بعد ما تبين لهم الهدى، وهو نعته في التوراة. وقيل هم المنافقون. الذين
~~قالوا هم اليهود، والذين كرهوا ما نزل الله المنافقون. وقيل عكسه، وأنه
~~قول المنافقين لقريظة والنضير لئن أخرجتم لنخرجن معكم. وقيل { بعض
~~الأمر } التكذيب برسول الله صلى الله عليه وسلم، أو بلا إله إلا
~~الله، أو ترك القتال معه. وقيل هو قول أحد الفريقين للمشركين سنطيعكم في
~~التظافر على عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقعود عن الجهاد معه.
~~ومعنى { فى بعض الأمر } في بعض ما تأمرون به. أو في بعض الأمر
~~الذي يهمكم { والله يعلم إسرارهم } وقرىء «إسرارهم» على
~~المصدر، قالوا ذلك سرا فيما بينهم، فأفشاه الله عليهم. فكيف يعملون وما
~~حيلتهم حينئذ؟ وقرىء «توفاهم» ويحتمل أن يكون ماضيا، ومضارعا قد حذفت
~~إحدى تاءيه، كقوله تعالى

# إن الذين توفهم الملئكة

# النساء 97. وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفى أحد على معصية الله
~~إلا يضرب من الملائكة في وجهه ودبره { ذلك } إشارة إلى التوفي الموصوف
~~{ مآ أسخط الله } من كتمان نعت رسول الله صلى الله ms1926 عليه وسلم. و
~~{ رضوانه } الإيمان برسول الله.

### || [47.29-30]

# { أضغنهم } أحقادهم وإخراجها إبرازها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وللمؤمنين. وإظهارهم على نفاقهم وعداوتهم لهم، وكانت صدورهم تغلى
~~حنقا عليهم { لارينكهم } لعرفناكهم ودللناك عليهم. حتى تعرفهم
~~بأعيانهم لا يخفون عليك { بسيمهم } بعلامتهم وهو أن يسمهم الله
~~تعالى بعلامة يعلمون بها. وعن أنس رضي الله عنه 1037 ما خفي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية شيء من المنافقين كان يعرفهم
~~بسيماهم، ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس،
~~فناموا ذات ليلة وأصبحوا وعلى جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق. فإن
~~قلت أي فرق بين اللامين في { فلعرفتهم } و { ولتعرفنهم
~~}؟ قلت الأولى هي الداخلة في جوابلو كالتي في { لأرينكهم } كررت
~~في المعطوف، وأما اللام في { ولتعرفنهم } فواقعة مع النون في
~~جواب قسم محذوف { فى لحن القول } في نحوه وأسلوبه. وعن ابن عباس
~~هو قولهم ما لنا إن أطعنا من الثواب؟ ولا يقولون ما علينا إن عصينا من
~~العقاب. وقيل اللحن أن تلحن بكلامك، أي تميله إلى نحو من الأنحاء ليفطن
~~له صاحبك كالتعريض والتورية. قال

# ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا   واللحن يعرفه
~~ذوو الألباب

# وقيل للمخطىء لاحن لأنه يعدل بالكلام عن الصواب.

### || [47.31]

# { أخبركم } ما يحكى عنكم وما يخبر به عن أعمالكم، ليعلم حسنها
~~من قبيحها لأن الخبر على حسب المخبر عنه إن حسنا فحسن، وإن قبيحا
~~فقبيح، وقرأ يعقوب ونبلو، بسكون الواو على معنى ونحن نبلو أخباركم. وقرىء
~~«وليبلونكم ويعلم» ويبلو بالياء. وعن الفضيل أنه كان إذا قرأها بكى وقال
~~اللهم لا تبلنا، فإنك إن بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا وعذبتنا.

### || [47.32]

# { وسيحبط أعملهم } التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب
~~لأنها مع كفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم باطلة، وهم قريظة والنضير.
~~أو سيحبط أعمالهم التي عملوها، والمكايد التي نصبوها في مشاقة الرسول، أي
~~سيبطلها فلا يصلون منها إلى أغراضهم، بل يستنصرون بها ولا يثمر لهم إلا
~~القتل والجلاء عن أوطانهم. وقيل ms1927 هم رؤساء قريش، والمطعمون يوم بدر.

### || [47.33]

# { ولا تبطلوا أعملكم } أي لا تحبطوا الطاعات بالكبائر،
~~كقوله تعالى

# لا ترفعوا أصوتكم فوق صوت النبى

# الحجرات 2 إلى أن قال

# أن تحبط أعملكم

# الحجرات 20 وعن أبي العالية كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرون أنه لا يضر مع الإيمان ذنب، كما لا ينفع مع الشرك عمل، حتى نزلت {
~~ولا تبطلوا أعملكم } فكانوا يخافون الكبائر على أعمالهم.
~~وعن حذيفة فخافوا أن تحبط الكبائر أعمالهم. وعن ابن عمر كنا نرى أنه ليس
~~شيء من حسناتنا إلا مقبولا، حتى نزل { ولا تبطلوا أعملكم
~~} فقلنا ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقلنا الكبائر الموجبات والفواحش، حتى
~~نزل

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء

# النساء 116 فكففنا عن القول في ذلك، فكنا نخاف على من أصاب الكبائر
~~ونرجو لمن لم يصبها. وعن قتادة رحمه الله رحم الله عبدا لم يحبط عمله
~~الصالح بعمله السيء. وقيل لا تبطلوها بمعصيتهما. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما لا تبطلوها بالرياء والسمعة، وعنه بالشك والنفاق، وقيل بالعجب فإن
~~العجب يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. وقيل ولا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى.

### || [47.34]

# { ثم ماتوا وهم كفار } قيل هم أصحاب القليب، والظاهر
~~العموم.

### || [47.35]

# { فلا تهنوا } ولا تضعفوا ولا تذلوا للعدو و لا { تدعوا
~~إلى السلم } وقرىء «السلم» وهم المسالمة { وأنتم الأعلون
~~} أي الأغلبون الأقهرون { والله معكم } أي ناصركم. وعن قتادة لا
~~تكونوا أول الطائفتين ضرعت إلى صاحبتها بالموادعة. وقرىء «لا تدعوا من
~~ادعى القوم وتداعوا إذا دعوا. نحو قولك ارتموا الصيد وتراموه. وتدعوا
~~مجزوم لدخوله في حكم النهى. أو منصوب لإضمار أن. ونحو قوله تعالى {
~~وأنتم الاعلون } قوله تعالى

# إنك أنت الاعلى

# طه 68. { ولن يتركم } من وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا من ولد
~~أو أخ أو حميم، أو حربته، وحقيقته أفردته من قريبه أو ماله، من الوتر وهو
~~الفرد فشبه إضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر، وهو من فصيح
~~الكلام. ms1928 ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1038

# " من فاتته صلاة العصر، فكأنما وتر أهله وماله "

# أي أفرد عنهما قتلا ونهبا.

### || [47.36-38]

# { يؤتكم أجوركم } ثواب إيمانكم وتقواكم { ولا يسئلكم
~~أموالكم } أي ولا يسألكم جميعها، إنما يقتصر منكم على ربع العشر، ثم
~~قال { إن يسألكموها فيحفكم } أي يجهدكم ويطلبه كله،
~~والإحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شيء، يقال أحفاه في المسألة إذا لم
~~يترك شيئا من الإلحاح. وأحفى شاربه إذا استأصله { تبخلوا
~~ويخرج أضغنكم } أي تضطغنون على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وتضيق صدوركم لذلك، وأظهرتم كراهتكم ومقتكم لدين يذهب بأموالكم،
~~والضمير في { يخرج } لله عز وجل، أي يضغنكم بطلب أموالكم. أو للبخل
~~لأنه سبب الاضطغان، وقرىء «تخرج» بالنون. ويخرج، بالياء والتاء مع فتحهما
~~ورفع أضغانكم { هؤلآء } موصول بمعنى الذين صلته { تدعون } أي
~~أنتم الذين تدعون. أو أنتم يا مخاطبون هؤلاء الموصوفون، ثم استأنف وصفهم،
~~كأنهم قالوا وما وصفنا؟ فقيل تدعون { لتنفقوا فى سبيل الله }
~~قيل هي النفقة في الغزو. وقيل الزكاة، كأنه قيل الدليل على أنه لو أحفاكم
~~لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم أنكم تدعون إلى أداء ربع العشر، فمنكم ناس
~~يبخلون به، ثم قال { ومن يبخل } بالصدقة وأداء الفريضة. فلا يتعداه
~~ضرر بخله، وإنما { يبخل عن نفسه } يقال بخلت عليه وعنه، وكذلك
~~ضننت عليه وعنه. ثم أخبر أنه لا يأمر بذلك ولا يدعو إليه لحاجته إليه،
~~فهو الغني الذي تستحيل عليه الحاجات، ولكن لحاجتكم وفقركم إلى الثواب {
~~وإن تتولوا } معطوف على وإن تؤمنوا وتتقوا { يستبدل
~~قوما غيركم } يخلق قوما سواكم على خلاف صفتكم راغبين في الإيمان
~~والتقوى، غير متولين عنهما، كقوله تعالى

# ويأت بخلق جديد

# إبراهيم 19 وقيل هم الملائكة. وقيل الأنصار. وعن ابن عباس كندة والنخع.
~~وعن الحسن العجم. وعن عكرمة فارس والروم. 1039 وسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن القوم وكان سلمان إلى جنبه، فضرب على فخذه وقال

# " هذا وقومه، والذي نفسي بيده، لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله
~~رجال من فارس "

# وعن رسول الله صلى الله ms1929 عليه وسلم 1040

# " من قرأ سورة محمد صلى الله عليه وسلم كان حقا على الله أن يسقيه من
~~أنهار الجنة "

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-3]

# هو فتح مكة، وقد نزلت مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة عام
~~الحديبية عدة له بالفتح، وجيء به على لفظ الماضي على عادة رب العزة
~~سبحانه في أخباره لأنها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكائنة الموجودة، وفي
~~ذلك من الفخامة والدلالة على علو شأن المخبر ما لا يخفى. فإن قلت كيف
~~جعل فتح مكة علة للمغفرة؟ قلت لم يجعل علة للمغفرة، ولكن لاجتماع ما عدد
~~من الأمور الأربعة وهي المغفرة وإتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم
~~والنصر العزيز، كأنه قيل يسرنا لك فتح مكة، ونصرناك على عدوك، لنجمع لك
~~بين عز الدارين وأغراض العاجل والآجل. ويجوز أن يكون فتح مكة - من حيث
~~إنه جهاد للعدو - سببا للغفران والثواب والفتح والظفر بالبلد عنوة أو
~~صلحا بحرب أو بغير حرب، لأنه منغلق ما لم يظفر به، فإذا ظفر به وحصل في
~~اليد فقد فتح. وقيل هو فتح الحديبية، ولم يكن فيه قتال شديد، ولكن ترام
~~بين القوم بسهام وحجارة. وعن ابن عباس رضي الله عنه رموا المشركين حتى
~~أدخلوهم ديارهم. وعن الكلبي ظهروا عليهم حتى سألوا الصلح. فإن قلت كيف
~~يكون فتحا وقد أحصروا فنحروا وحلقوا بالحديبية؟ قلت كان ذلك قبل الهدنة،
~~فلما طلبوها وتمت كان فتحا مبينا. وعن موسى بن عقبة 1041 أقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية راجعا، فقال رجل من أصحابه ما هذا
~~بفتح، لقد صدونا عن البيت وصد هدينا، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال

# " بئس الكلام هذا، بل هو أعظم الفتوح، وقد رضى المشركون أن يدفعوكم عن
~~بلادهم بالراح، ويسألوكم القضية، ويرغبوا إليكم في الأمان، وقد رأوا منكم
~~ما كرهوا "

# ، وعن الشعبي 1042 نزلت بالحديبية وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة أصاب أن بويع بيعة الرضوان، وغفر له ما ms1930
~~تقدم من ذنبه وما تأخر، وظهرت الروم على فارس وبلغ الهدى محله، وأطعموا
~~نخل خيبر، وكان في فتح الحديبية آية عظيمة. وذلك أنه نزح ماؤها حتى لم
~~يبق فيها قطرة، فتمضمض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مجه فيها، فدرت
~~بالماء حتى شرب جميع من كان معه. وقيل فجاش الماء حتى امتلأت ولم ينفد
~~ماؤها بعد - وقيل هو فتح خيبر، وقيل فتح الروم. وقيل فتح الله له
~~بالإسلام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف، ولا فتح أبين منه وأعظم، وهو
~~رأس الفتوح كلها، إذ لا فتح من فتوح الإسلام إلا وهو تحته ومتشعب منه.
~~وقيل معناه قضينا لك قضاء بينا على أهل مكة أن تدخلها أنت وأصحابك من
~~قابل لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة، وكذا عن قتادة { ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر } يريد جميع ما فرط منك. وعن
~~مقاتل ما تقدم في الجاهلية وما بعدها. وقيل ما تقدم من حديث مارية وما
~~تأخر من امرأة زيد { نصرا عزيزا } فيه عز ومنعة - أو وصف بصفة
~~المنصور إسنادا مجازيا أو عزيزا صاحبه.

### || [48.4-7]

# { السكينة } السكون كالبهيتة للبهتان، أي أنزل الله في قلوبهم
~~السكون، والطمأنينة بسبب الصلح والأمن، ليعرفوا فضل الله عليهم بتيسير
~~الأمن بعد الخوف، والهدنة غب القتال، فيزدادوا يقينا إلى يقينهم، وأنزل
~~فيها السكون إلى ما جاء به محمد عليه السلام من الشرائع { ليزدادوا
~~إيمنا } بالشرائع مقرونا إلى إيمانهم وهو التوحيد. عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما إن أول ما أتاهم به النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد، فلما
~~آمنوا بالله وحده أنزل الصلاة والزكاة، ثم الحج، ثم الجهاد، فازدادوا
~~إيمانا إلى إيمانهم. أو أنزل فيها الوقار والعظمة لله عز وجل ولرسوله،
~~ليزدادوا باعتقاد ذلك إيمانا إلى إيمانهم. وقيل أنزل فيها الرحمة
~~ليتراحموا فيزداد إيمانهم { ولله جنود السموت والأرض
~~} يسلط بعضها على بعض كما يقتضيه علمه وحكمته، ومن قضيته أن سكن قلوب
~~المؤمنين بصلح الحديبية ووعدهم أن يفتح لهم، وإنما قضى ذلك ليعرف
~~المؤمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيستحقوا الثواب، ms1931 فيثيبهم ويعذب
~~الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه. وقع السوء عبارة عن رداءة
~~الشيء وفساده والصدق عن جودته وصلاحه، فقيل في المرضى الصالح من الأفعال
~~فعل صدق، وفي المسخوط الفاسد منها فعل سوء. ومعنى { ظن السوء }
~~ظنهم أن الله تعالى لا ينصر الرسول والمؤمنين، ولا يرجعهم إلى مكة ظافرين
~~فاتحيها عنوة وقهرا { عليهم دائرة السوء } أي ما يظنونه
~~ويتربصونه بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر عليهم - والسوء الهلاك والدمار.
~~وقرىء «دائرة السوء» بالفتح، أي الدائرة التي يذمونها ويسخطونها، فهي
~~عندهم دائر سوء، وعند المؤمنين دائرة صدق. فإن قلت هل من فرق بين السوء
~~والسوء؟ قلت هما كالكره والكره والضعف والضعف، من ساء، إلا أن
~~المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه من كل شيء. وأما السوء بالضم
~~فجار مجرى الشر الذي هو نقيض الخير. يقال أراد به السوء وأراد به الخير
~~ولذلك أضيف الظن إلى المفتوح لكونه مذموما وكانت الدائرة محمودة فكان
~~حقها أن لا تضاف إليه إلا على التأويل الذي ذكرنا وأما دائرة السوء
~~بالضم، فلأن الذي أصابهم مكروه وشدة، فصح أن يقع عليه اسم السوء، كقوله
~~عز وعلا

# إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة

# الأحزاب 17.

### || [48.8-9]

# { شهدا } تشهد على أمتك، كقوله تعالى

# ويكون الرسول عليكم شهيدا

# البقرة 143. { لتؤمنوا } الضمير للناس { وتعزروه } ويقووه
~~بالنصرة { وتوقروه } ويعظموه { وتسبحوه } من التسبيح. أو من
~~السبحة، والضمائر لله عز وجل والمراد بتعزيز الله تعزيز دينه ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم. ومن فرق الضمائر فقد أبعد. وقرىء «لتؤمنوا» «وتعزروه»
~~«وتوقروه» «وتسبحوه» بالتاء. والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولأمته. وقرىء «وتعزروه» بضم الزاي وكسرها. وتعزروه بضم التاء والتخفيف،
~~وتعززوه بالزايين. وتوقروه من أوقره بمعنى وقره. وتسبحوا الله { بكرة
~~وأصيلا } عن ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر.

### || [48.10]

# لما قال { إنما يبايعون الله } أكده تأكيدا على طريق
~~التخييل فقال { يد الله فوق أيديهم } يريد أن يد رسول الله
~~التي تعلو أيدي المبايعين هي يد الله، والله ms1932 تعالى منزه عن الجوارح وعن
~~صفات الأجسام، وإنما المعنى تقرير أن عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع
~~الله من غير تفاوت بينهما، كقوله تعالى

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# النساء 80 والمراد بيعة الرضوان { فإنما ينكث على نفسه }
~~فلا يعود ضرر نكثه إلا عليه. قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1043
~~بايعنا رسول الله تحت الشجرة على الموت، وعلى أن لا نفر، فما نكث أحد
~~منا البيعة إلا جد بن قيس وكان منافقا، اختبأ تحت إبط بعيره ولم يسر مع
~~القوم. وقرىء «إنما يبايعون لله» أي لأجل الله ولوجهه، وقرىء «ينكث» بضم
~~الكاف وكسرها، وبما عاهد وعهد { فسيؤتيه } بالنون والياء، يقال
~~وفيت بالعهد وأوفيت به، وهي لغة تهامة. ومنها قوله تعالى

# أوفوا بالعقود

# المائدة 1

# والموفون بعهدهم

# البقرة 177.

### || [48.11]

# هم الذين خلفوا عن الحديبية، وهم أعراب غفار ومزينة وجهينة وأشجع وأسلم
~~والديل. وذلك  1044 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد المسير
~~إلى مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الأعراب وأهل
~~البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت،
~~وأحرم هو صلى الله عليه وسلم وساق معه الهدى، ليعلم أنه لا يريد حربا،
~~فتثاقل كثير من الأعراب وقالوا يذهب إلى قوم قد غزوه في عقر داره
~~بالمدينة وقتلوا أصحابه، فيقاتلهم، وظنوا أنه يهلك فلا ينقلب إلى المدينة
~~واعتلوا بالشغل بأهاليهم وأموالهم وأنه ليس لهم من يقوم بأشغالهم. وقرىء
~~«شغلتنا» بالتشديد { يقولون بألسنتهم ما ليس فى
~~قلوبهم } تكذيب لهم في اعتذارهم. وأن الذي خلفهم ليس بما يقولون،
~~وإنما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم للاستغفار أيضا ليس بصادر عن
~~حقيقة { فمن يملك لكم } فمن يمنعكم من مشيئة الله وقضائه { إن
~~أراد بكم } ما يضركم من قتل أو هزيمة { أو أراد بكم
~~نفعا } من ظفر وغنيمة وقرىء «ضرا» بالفتح والضم. الأهلون جمع أهل.
~~ويقال أهلات، على تقدير تاء التأنيث. كأرض وأرضات، وقد جاء أهلة. وأما
~~أهال، فاسم جمع، ms1933 كليال.

### || [48.12]

# وقرىء «إلى أهلهم» «وزين»، على البناء للفاعل وهو الشيطان، أو الله
~~عز وجل، وكلاهما جاء في القرآن

# وزين لهم الشيطن أعملهم

# النمل 24،

# وزينا لهم أعمالهم

# النمل 4 والبور من بار، كالهلك من هلك، بناء ومعنى ولذلك وصف به الواحد
~~والجمع والمذكر والمؤنث. ويجوز أن يكون جمع بائر كعائذ وعوذ. والمعنى
~~وكنتم قوما فاسدين في أنفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم. أو هالكين
~~عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه.

### || [48.13]

# { للكفرين } مقام مقام لهم، للإيذان بأن من لم يجمع بين
~~الإيمانين الإيمان بالله وبرسوله فهو كافر، ونكر { سعيرا } لأنها نار
~~مخصوصة، كما نكر

# نارا تلظى

# الليل 14.

### || [48.14]

# { ولله ملك السموت والارض } يدبره تدبير قادر حكيم،
~~فيغفر ويعذب بمشيئته، ومشيئته تابعة لحكمته، وحكمته المغفرة للتائب
~~وتعذيب المصر { وكان الله غفورا رحيما } رحمته سابقة لغضبه،
~~حيث يكفر السيئات باجتناب الكبائر، ويغفر الكبائر بالتوبة.

### || [48.15]

# { سيقول المخلفون } الذين تخلفوا عن الحديبية { إذا
~~انطلقتم إلى مغانم } إلى غنائم خيبر { أن يبدلوا
~~كلم الله } وقرىء «كلم الله» أن يغيروا موعد الله لأهل الحديبية،
~~وذلك أنه وعدهم أن يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر إذا قفلوا موادعين لا
~~يصيبون منهم شيئا. وقيل هو قوله تعالى

# لن تخرجوا معى أبدا

# التوبة 83 «تحسدوننا» أن نصيب معكم من الغنائم. قرىء بضم السين وكسرها {
~~لا يفقهون } لا يفهمون إلا فهما { قليلا } وهو فطنتهم لأمور
~~الدنيا دون أمور الدين، كقوله تعالى

# يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا

# الروم 7 فإن قلت ما الفرق بين حرفي الإضراب؟ قلت الأول إضراب معناه رد
~~أن يكون حكم الله أن لا يتبعوهم وإثبات الحسد. والثاني إضراب عن وصفهم
~~بإضافة الحسد إلى المؤمنين، إلى وصفهم بما هو أطم منه، وهو الجهل وقلة
~~الفقه.

### || [48.16]

# { قل للمخلفين } هم الذين تخلفوا عن الحديبية { إلى قوم
~~أولى بأس شديد } يعني بني حنيفة قوم مسيلمة، وأهل الردة الذين
~~حاربهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه لأن مشركي العرب والمرتدين هم الذين
~~لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف عند أبي ms1934 حنيفة ومن عداهم من مشركي
~~العجم وأهل الكتاب. والمجوس تقبل منهم الجزية، وعن الشافعي لا تقبل
~~الجزية إلا من أهل الكتاب والمجوس دون مشركي العجم والعرب. وهذا دليل على
~~إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فإنهم لم يدعوا إلى حرب في أيام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولكن بعد وفاته. وكيف يدعوهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع قوله تعالى

# فقل لن تخرجوا معى أبدا ولن تقتلوا معى
~~عدوا

# التوبة 83 وقيل هم فارس والروم. ومعنى { يسلمون } ينقادون، لأن
~~الروم نصارى، وفارس مجوس يقبل منهم إعطاء الجزية. فإن قلت عن قتادة أنهم
~~ثقيف وهوازن، وكان ذلك في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت إن صح
~~ذلك فالمعنى لن تخرجوا معي أبدا ما دمتم على ما أنتم عليه من مرض القلوب
~~والاضطراب في الدين. أو على قول مجاهد كان الموعد أنهم لا يتبعون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم { كما
~~توليتم من قبل } يريد في غزوة الحديبية. أو يسلمون. معطوف على
~~تقاتلونهم، أي يكون أحد الأمرين إما المقاتلة، أو الإسلام، لا ثالث لهما.
~~وفي قراءة أبي «أو يسلموا» بمعنى إلى أن يسلموا.

### || [48.17]

# نفى الحرج عن هؤلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو. وقرىء «ندخله»
~~«ونعذبه» بالنون.

### || [48.18-19]

# هي بيعة الرضوان، سميت بهذه الآية، وقصتها 1045 أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين نزل الحديبية بعث خراش بن أمية الخزاعي رسولا إلى أهل مكة،
~~فهموا به فمنعه الأحابيش، فلما رجع دعا بعمر رضي الله عنه ليبعثه فقال
~~إني أخافهم على نفسي، لما عرف من عداوتي إياهم وما بمكة عدوي يمنعني،
~~ولكني أدلك على رجل هو أعز بها مني وأحب إليهم عثمان بن عفان فبعثه
~~فخبرهم أنه لم يأت بحرب، وإنما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته،
~~فوقروه وقالوا إن شئت أن تطوف بالبيت فافعل، فقال ما كنت لأطوف قبل أن
~~يطوف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتبس ms1935 عندهم فأرجف بأنهم قتلوه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نبرح حتى نناجز القوم، ودعا الناس إلى
~~البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة. قال جابر بن عبد الله لو كنت أبصر
~~لأريتكم مكانها. وقيل 1046 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في
~~أصل الشجرة وعلى ظهره غصن من أغصانها. قال عبد الله بن المغفل وكنت
~~قائما على رأسه وبيدي غصن من الشجرة أذب عنه. فرفعت الغصن عن ظهره،
~~فبايعوه على الموت دونه، وعلى أن لا يفروا، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «أنتم اليوم خير أهل الأرض» وكان عدد المبايعين ألفا وخمسمائة
~~وخمسة وعشرين، وقيل ألفا وأربعمائة، وقيل ألفا وثلثمائة { فعلم ما
~~فى قلوبهم } من الإخلاص وصدق الضمائر فيما بايعوا عليه { فأنزل
~~السكينة } أي الطمأنينة والأمن بسبب الصلح على قلوبهم {
~~وأثبهم فتحا قريبا } وقرىء «وآتاهم» وهو فتح خيبر غب
~~انصرافهم من مكة. وعن الحسن فتح هجر، وهو أجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا
~~{ ومغانم كثيرة تأخذونها } هي مغانم خيبر، وكانت أرضا
~~ذات عقار وأموال، فقسمها رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عليهم،
~~ثم أتاه عثمان بالصلح فصالحهم وانصرف بعد أن نحر بالحديبية وحلق.

### || [48.20]

# { وعدكم الله مغانم كثيرة } وهي ما يفيء على المؤمنين
~~إلى يوم القيامة { فعجل لكم هذه } المغانم يعني مغانم خيبر
~~{ وكف أيدى الناس عنكم } يعني أيدي أهل خيبر وحلفاؤهم من
~~أسد وغطفان حين جاؤوا لنصرتهم، فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا. وقيل
~~أيدي أهل مكة بالصلح { ولتكون } هذه الكفة { ءاية
~~للمؤمنين } وعبرة يعرفون بها أنهم من الله تعالى بمكان، وأنه
~~تعالى ضامن نصرهم والفتح عليهم. وقيل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتح مكة في منامه، ورؤيا الأنبياء صلوات الله عليهم وحي، فتأخر ذلك إلى
~~السنة القابلة، فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة { ويهديكم
~~صرطا مستقيما } ويزيدكم بصيرة ويقينا، وثقة بفضل الله.

### || [48.21]

# { وأخرى } معطوفة على هذه، أي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم أخرى {
~~لم تقدروا عليها } وهي ms1936 مغانم هوازن في غزوة حنين، وقال لم
~~تقدروا عليها لما كان فيها من الجوالة { قد أحاط الله بها } أي
~~قدر عليها واستولى وأظهركم عليها وغنمكموها. ويجوز في { أخرى } النصب
~~بفعل مضمر، يفسره { قد أحاط الله بها } تقديره وقضى الله أخرى
~~قد أحاط بها. وأما { لم تقدروا عليها } فصفة لأخرى، والرفع
~~على الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدروا، وقد أحاط بها خبر المبتدأ،
~~والجر بإضمار رب. فإن قلت قوله تعالى

# ولتكون ءاية للمؤمنين

# الفتح 20 كيف موقعه؟ قلت هو كلام معترض. ومعناه ولتكون الكفة آية
~~للمؤمنين فعل ذلك. ويجوز أن يكون المعنى وعدكم المغانم، فعجل هذه الغنيمة
~~وكف الأعداء لينفعكم بها، ولتكون آية للمؤمنين إذا وجدوا وعد الله بها
~~صادقا، لأن صدق الإخبار عن الغيوب معجزة وآية، ويزيدكم بذلك هداية
~~وإيقانا.

### || [48.22-23]

# { ولو قتلكم الذين كفروا } من أهل مكة ولم يصالحوا.
~~وقيل من حلفاء أهل خيبر لغلبوا وانهزموا { سنة الله } في موضع
~~المصدر المؤكد، أي سن الله غلبة أنبيائه سنة، وهو قوله تعالى

# لأغلبن أنا ورسلى

# المجادلة 21.

### || [48.24]

# { أيديهم } أيدي أهل مكة، أي قضى بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة
~~بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة، وذلك يوم الفتح. وبه استشهد أبو حنيفة
~~رحمه الله، على أن مكة فتحت عنوة لا صلحا. وقيل كان ذلك في غزوة
~~الحديبية لما روى  1047 أن عكرمة بن أبي جهل خرج في خمسمائة، فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من هزمه وأدخله حيطان مكة. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنه أظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتى أدخلوهم البيوت. وقرىء
~~«تعملون» بالتاء والياء.

### || [48.25]

# وقرىء «والهدي» والهدي بتخفيف الياء وتشديدها، وهو ما يهدى إلى الكعبة
~~بالنصب عطفا على الضمير المنصوب في صدوكم. أي صدوكم وصدوا الهدي
~~وبالجر عطفا على المسجد الحرام، بمعنى وصدوكم عن نحر الهدى {
~~معكوفا أن يبلغ محله } محبوسا عن أن يباع، وبالرفع على
~~وصد الهدي. ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره، أي يجب. وهذا دليل لأبي
~~حنيفة على أن المحصر محل هديه الحرم. فإن قلت ms1937 فكيف حل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه وإنما نحر هديهم بالحديبية؟ قلت بعض الحديبية من
~~الحرم. وروى أن مضارب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في الحل، ومصلاه
~~في الحرم. فإن قلت فإذن قد نحر في الحرم، فلم قيل { معكوفا أن
~~يبلغ محله }؟ قلت المراد المحل المعهود وهو منى { لم
~~تعلموهم } صفة للرجال والنساء جميعا. و { أن تطئوهم } بدل
~~اشتمال منهم أو من الضمير المنصوب في تعلموهم. والمعرة مفعلة، من عره
~~بمعنى عراه إذا دهاه ما يكره ويشق عليه. و { بغير علم } متعلق بأن
~~تطؤهم، يعني أن تطئوهم غير عالمين بهم. والوطء والدوس عبارة عن الإيقاع
~~والإبادة. قال

# ووطئتنا وطأ على حنق   وطأ المقيد نابت
~~الهرم

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 1048

# " وإن آخر وطأة وطئها الله بوج "

# والمعنى أنه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين
~~منهم ولا معروفي الأماكن فقيل ولولا كراهة أن تهلكوا ناسا مؤمنين بين
~~ظهراني المشركين وأنتم غير عارفين بهم، فتصيبكم بإهلاكهم مكروه ومشقة لما
~~كف أيديكم عنهم، وحذف جواب «لولا» لدلالة الكلام عليه. ويجوز أن يكون {
~~لو تزيلوا } كالتكرير للولا رجال مؤمنون، لمرجعهما إلى معنى
~~واحد، ويكون { لعذبنا } هو الجواب. فإن قلت أي معرة تصيبهم إذا
~~قتلوهم وهم لا يعلمون. قلت يصيبهم وجوب الدية والكفارة، وسوء قالة
~~المشركين أنهم فعلوا بأهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز، والمأثم
~~إذا جرى منهم بعض التقصير. فإن قلت قوله تعالى { ليدخل الله فى
~~رحمته من يشآء } تعليل لماذا؟ قلت لما دلت عليه الآية وسيقت له
~~من كف الأيدي عن أهل مكة، والمنع من قتلهم صونا لمن بين أظهرهم من
~~المؤمنين، كأنه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته أي في
~~توفيقه لزيادة الخير والطاعة مؤمنيهم. أو ليدخل في الإسلام من رغب فيه من
~~مشركيهم { لو تزيلوا } لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله
~~يزيله. وقرىء «لو تزايلوا».

### || [48.26]

# { إذ } يجوز أن يعمل فيه ما ms1938 قبله. أي لعذبناهم أو صدوهم عن المسجد
~~الحرام في ذلك الوقت، وأن ينتصب بإضمار اذكر. والمراد بحمية الذين كفروا
~~وسكينة المؤمنين - والحمية الأنفة والسكينة والوقار - ما روى  1049 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بالحديبية بعثت قريش سهيل بن عمرو
~~القرشي وحويطب بن عبد العزى ومكرز بن حفص بن الأخيف، على أن يعرضوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع من عامه ذلك على أن تخلي له قريش مكة
~~من العام القابل ثلاثة أيام، ففعل ذلك، وكتبوا بينهم كتابا، فقال عليه
~~الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه «اكتب بسم الله الرحمن الرحيم»، فقال
~~سهيل وأصحابه ما نعرف هذا، ولكن اكتب باسمك اللهم، ثم قال «اكتب هذا ما
~~صالح عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة» فقالوا لو كنا نعلم أنك
~~رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب هذا ما صالح عليه
~~محمد بن عبد الله أهل مكة، فقال عليه الصلاة والسلام «اكتب ما يريدون،
~~فأنا أشهد أني رسول الله وأنا محمد بن عبد الله، فهم المسلمون أن يأبوا
~~ذلك ويشمئزوا منه، فأنزل الله على رسوله السكينة فتوقروا وحلموا. و {
~~كلمة التقوى } بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد
~~اختارها الله لنبيه وللذين معه أهل الخير ومستحقيه ومن هم أولى بالهداية
~~من غيرهم. وقيل هي كلمة الشهادة. وعن الحسن رضي الله عنه كلمة التقوى هي
~~الوفاء بالعهد. ومعنى إضافتها إلى التقوى أنها سبب التقوى وأساسها. وقيل
~~كلمة أهل التقوى. وفي مصحف الحرث بن سويد صاحب عبد الله «وكانوا أهلها
~~وأحق بها»، وهو الذي دفن مصحفه أيام الحجاج.

### || [48.27]

# 1050 رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خروجه إلى الحديبية كأنه
~~وأصحابه قد دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا وقصروا، فقص الرؤيا على أصحابه،
~~ففرحوا واستبشروا وحسبوا أنهم داخلوها في عامهم، وقالوا إن رؤيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حق، فلما تأخر ذلك قال عبد الله بن أبي وعبد
~~الله بن ms1939 نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا المسجد
~~الحرام، فنزلت. ومعنى { صدق الله رسوله الرؤيا } صدقه في
~~رؤياه ولم يكذبه - تعالى الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا - فحذف
~~الجار وأوصل الفعل، كقوله تعالى

# صدقوا ما عهدوا الله عليه

# الأحزاب 23. فإن قلت بم تعلق { بالحق }؟ قلت إما بصدق، أي صدقه
~~فيما رأى، وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق أي بالغرض الصحيح والحكمة
~~البالغة، وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المؤمن المخلص، وبين من
~~في قلبه مرض، ويجوز أن يتعلق بالرؤيا حالا منها أي صدقه الرؤيا ملتبسا
~~بالحق، على معنى أنها لم تكن من أضغاث الأحلام. ويجوز أن يكون {
~~بالحق } قسما إما بالحق الذي هو نقيض الباطل. أو بالحق الذي هو من
~~أسمائه. و { لتدخلن } جوابه. وعلى الأول هو جواب قسم محذوف أي
~~والله لتدخلن. فإن قلت ما وجه دخول { إن شاء الله } في أخبار الله
~~عز وجل؟ قلت فيه وجوه أن يعلق عدته بالمشيئة تعليما لعباده أن يقولوا في
~~عداتهم مثل ذلك، متأدبين بأدب الله، ومقتدين بسنته. وأن يريد لتدخلن
~~جميعا إن شاء الله ولم يمت منكم أحدا، أو كان ذلك على لسان ملك، فأدخل
~~الملك إن شاء الله. أو هي حكاية ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه وقص عليهم. وقيل هو متعلق بآمنين { فعلم ما لم
~~تعلموا } من الحكمة والصواب في تأخير فتح مكة إلى العام القابل {
~~فجعل من دون ذلك } أي من دون فتح مكة { فتحا قريبا } وهو
~~فتح خيبر، لتستروح إليه قلوب المؤمنين إلى أن يتيسر الفتح الموعود.

### || [48.28]

# { بالهدى ودين الحق } بدين الإسلام { ليظهره } ليعليه
~~{ على الدين كله } على جنس الدين كله، يريد الأديان المختلفة من
~~أديان المشركين والجاحدين من أهل الكتاب وقد حقق ذلك سبحانه، فإنك لا ترى
~~دينا قط إلا وللإسلام دونه العز والغلبة. وقيل هو عند نزول عيسى حين لا
~~يبقى على وجه الأرض كافر. وقيل هو إظهاره بالحجج والآيات. وفي هذه الآية
~~تأكيد ms1940 لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المؤمنين على أن الله تعالى سيفتح
~~لهم من البلاد ويقيض لهم من الغلبة على الأقاليم ما يستقلون إليه من فتح
~~مكة { وكفى بالله شهيدا } على أن ما وعده كائن. وعن الحسن
~~رضي الله عنه شهد على نفسه أنه سيظهر دينك.

### || [48.29]

# { محمد } إما خبر مبتدأ، أي هو محمد لتقدم قوله تعالى

# هو الذي أرسل رسوله

# الفتح 28 وإما مبتدأ، ورسول الله عطف بيان. وعن ابن عامر أنه قرأ رسول
~~الله، بالنصب على المدح { والذين معه } أصحابه { أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم } جمع شديد ورحيم. ونحوه

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكفرين

# المائدة 54،

# واغلظ عليهم

# التوبة 73،

# بالمؤمنين رءوف رحيم

# التوبة 128 وعن الحسن رضي الله عنه بلغ من تشددهم على الكفار أنهم
~~كانوا يتحرزون من ثيابهم أن تلزق بثيابهم، ومن أبدانهم أن تمس أبدانهم
~~وبلغ من ترحمهم فيما بينهم أنه كان لا يرى مؤمن مؤمنا إلا صافحه وعانقه،
~~والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء. وأما المعانقة فقد كرهها أبو حنيفة
~~رحمه الله، وكذلك التقبيل. قال لا أحب أن يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا
~~يده ولا شيئا من جسده. وقد رخص أبو يوسف في المعانقة. ومن حق المسلمين
~~في كل زمان أن يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا على من ليس على
~~ملتهم ودينهم ويتحاموه، ويعاشروا إخوتهم في الإسلام متعطفين بالبر
~~والصلة. وكف الأذى. والمعونة، والاحتمال، والأخلاق السجيحة ووجه من قرأ
~~«أشداء، ورحماء» بالنصب - أن ينصبهما على المدح، أو على الحال بالمقدر
~~في { معه } ، ويجعل { تراهم } الخبر { سيمهم } علامتهم.
~~وقرىء «سيماؤهم» وفيها ثلاث لغات هاتان. والسيمياء، والمراد بها السمة
~~التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود، وقوله تعالى { من أثر
~~السجود } يفسرها، أي من التأثير الذي يؤثره السجود، وكان كل من
~~العليين علي بن الحسين زين العابدين، وعلي بن عبد الله بن عباس أبي
~~الأملاك، يقال له ذو الثفنات لأن كثرة سجودهما أحدثت في مواقعه منهما
~~أشباه ثفنات البعير. وقرىء «من أثر السجود» و«من آثار ms1941 السجود»، وكذا عن
~~سعيد بن جبير هي السمة في الوجه. فإن قلت فقد جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم  1051

# " لا تعلبوا صوركم "

# ، وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه رأى رجلا قد أثر في وجهه السجود فقال
~~إن صورة وجهك أنفك، فلا تعلب وجهك، ولا تشن صورتك. قلت ذلك إذا اعتمد
~~بجبهته على الأرض لتحدث فيه تلك السمة. وذلك رياء ونفاق يستعاذ بالله
~~منه، ونحن فيما حدث في جبهة السجاد الذي لا يسجد إلا خالصا لوجه الله
~~تعالى. وعن بعض المتقدمين كنا نصلي فلا يرى بين أعيننا شيء، ونرى أحدنا
~~الآن يصلي فيرى بين عينيه ركبة البعير، فما ندري أثقلت الأرؤس أم خشنت
~~الأرض وإنما أراد بذلك من تعمد ذلك للنفاق. وقيل هو صفرة الوجه من خشية
~~الله. وعن الضحاك ليس بالندب في الوجوه، ولكنه صفرة.

# وعن سعيد بن المسيب ندى الطهور وتراب الأرض. وعن عطاء رحمه الله استنارت
~~وجوههم من طول ما صلوا بالليل، كقوله 1052 «من كثرت صلاته بالليل حسن
~~وجهه بالنهار» { ذلك } الوصف { مثلهم } أي وصفهم العجيب الشأن في
~~الكتابين جميعا، ثم ابتدأ فقال { كزرع } يريد هم كزرع. وقيل تم
~~الكلام عند قوله { ذلك مثلهم فى التوراة } ثم ابتديء
~~ومثلهم في الإنجيل كزرع ويجوز أن يكون ذلك إشارة مبهمة أوضحت بقوله {
~~كزرع أخرج شطأه } كقوله تعالى

# وقضينآ إليه ذلك الامر أن دابر هؤلآء
~~مقطوع مصبحين

# الحجر 66. وقرىء «الأنجيل» بفتح الهمزة { شطأه } فراخه. يقال أشطا
~~الزرع إذا فرخ. وقرىء «شطأه» بفتح الطاء. وشطاه، بتخفيف الهمزة وشطاءه
~~بالمد. وشطه، بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى ما قبلها. وشطوه، بقلبها
~~واوا { فآزره } من المؤازرة وهي المعاونة. وعن الأخفش أنه أفعل.
~~وقرىء «فأزره» بالتخفيف والتشديد، أي فشد أزره وقواه. ومن جعل { آزر
~~} أفعل، فهو في معنى القراءتين { فاستغلظ } فصار من الدقة إلى
~~الغلظ { فاستوى على سوقه } فاستقام على قصبه جمع ساق. وقيل
~~مكتوب في الإنجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع، يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر. وعن عكرمة أخرج شطأه بأبي ms1942 بكر، فآزره بعمر، فاستغلظ بعثمان،
~~فاستوى على سوقه بعلي. وهذا مثل ضربه الله لبدء أمر الإسلام وترقيه في
~~الزيادة إلى أن قوي واستحكم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، قام وحده.
~~ثم قواه الله بمن آمن معه كما يقوي الطاقة الأولى من الزرع ما يحتف بها
~~مما يتولد منها حتى يعجب الزراع. فإن قلت قوله { ليغيظ بهم
~~الكفار } تعليل لماذا؟ قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نمائهم
~~وترقيهم في الزيادة والقوة، ويجوز أن يعلل به { وعد الله
~~الذين ءامنوا } لأن الكفار إذا سمعوا بما أعد لهم في الآخرة مع
~~ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك. ومعنى { منهم } البيان، كقوله تعالى

# فاجتنبوا الرجس من الاوثن

# الحج 30. عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 1053

# " من قرأ سورة الفتح فكأنما كان ممن شهد مع محمد فتح مكة ".

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1]

# قدمه وأقدمه منقولان بتثقيل الحشو والهمزة، من قدمه إذا تقدمه،
~~في قوله تعالى { يقدم قومه } هود 98 ونظيرهما معنى ونقلا سلفه
~~وأسلفه. وفي قوله تعالى { لا تقدموا } من غير ذلك مفعول وجهان،
~~أحدهما أن يحذف ليتناول كل ما يقع في النفس مما يقدم. والثاني أن لا
~~يقصد قصد مفعول ولا حذفه، ويتوجه بالنهي إلى نفس التقدمة، كأنه قيل لا
~~تقدموا على التلبس بهذا الفعل، ولا تجعلوه منكم بسبيل كقوله تعالى

# هو الذى * لا إله

# غافر 68 ويجوز أن يكون من قدم بمعنى تقدم، كوجه وبين. ومنه مقدمة
~~الجيش خلاف ساقته، وهي الجماعة المتقدمة منه. وتعضده قراءة من قرأ «لا
~~تقدموا» بحذف إحدى تاءي تتقدموا، إلا أن الأول أملأ بالحسن وأوجه، وأشد
~~ملاءمة لبلاغة القرآن، والعلماء له أقبل. وقرىء «لا تقدموا» من القدوم،
~~أي لا تقدموا إلى أمر من أمور الدين قبل قدومها، ولا تعجلوا عليهما.
~~وحقيقة قولهم جلست بين يدي فلان، أن يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه
~~وشماله قريبا منه، فسميت الجهتان يدين لكونهما على سمت اليدين مع القرب
~~منهما توسعا، كما يسمى الشيء باسم غيره إذا جاوره ms1943 وداناه في غير موضع،
~~وقد جرت هذه العبارة ههنا على سنن ضرب من المجاز، وهو الذي يسميه أهل
~~البيان تمثيلا. ولجريها هكذا فائدة جليلة ليست في الكلام العريان وهي
~~تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الإقدام على أمر من الأمور دون
~~الاحتذاء على أمثلة الكتاب والسنة والمعنى أن لا تقطعوا أمرا إلا بعدما
~~يحكمان به ويأذنان فيه، فتكونوا إما عاملين بالوحي المنزل. وإما مقتدين
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم. وعليه يدور تفسير ابن عباس رضي الله عنه.
~~وعن مجاهد لا تفتاتوا على الله شيئا حتى يقصه على لسان رسوله. ويجوز أن
~~يجري مجرى قولك سرني زيد وحسن حاله، وأعجبت بعمرو وكرمه. وفائدة هذا
~~الأسلوب الدلالة على قوة الاختصاص، ولما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفى سلك له ذلك المسلك. وفي هذا تمهيد
~~وتوطئة لما نقم منهم فيما يتولوه من رفع أصواتهم فوق صوته لأن من أحظاه
~~الله بهذه الأثرة واختصه هذا الاختصاص القوي كان أدنى ما يجب له من
~~التهيب والإجلال أن يخفض بين يديه الصوت، ويخافت لديه بالكلام. وقيل بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تهامة سرية سبعة وعشرين رجلا وعليهم
~~المنذر بن عمرو الساعدي، فقتلهم بنو عامر وعليهم عامر بن الطفيل. إلا
~~الثلاثة نفر نجوا فلقوا رجلين من بني سليم قرب المدينة، فاعتزيا لهم إلى
~~بني عامر، لأنهم أعز من بني سليم، فقتلوهما وسلبوهما، ثم أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال

# " بئسما صنعتم كانا من سليم، والسلب ما كسوتهما "

# فوداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت، أي لا تعملوا شيئا من ذات
~~أنفسكم حتى تستأمروا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن مسروق دخلت على
~~عائشة في اليوم الذي يشك فيه، فقالت للجارية اسقه عسلا، فقلت إني صائم،
~~فقالت قد نهى الله عن صوم هذا اليوم. وفيه نزلت. وعن الحسن أن أناسا
~~ذبحوا يوم الأضحى قبل الصلاة فنزلت، وأمرهم رسول الله صلى الله عليه ms1944 وسلم
~~أن يعيدوا ذبحا آخر. وهذا مذهب أبي حنيفة رحمه الله، إلا أن تزول الشمس.
~~وعند الشافعي يجوز الذبح إذا مضى من الوقت مقدار الصلاة. وعن الحسن أيضا
~~لما استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة أتته الوفود من الآفاق
~~فأكثروا عليه بالمسائل، فنهوا أن يبتدؤه بالمسألة حتى يكون هو المبتديء
~~وعن قتادة ذكر لنا أن ناسا كانوا يقولون لو أنزل فيه كذا لكان كذا،
~~فكره الله ذلك منهم وأنزلها. وقيل هي عامة في كل قول وفعل ويدخل فيه أنه
~~إذا جرت مسألة في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسبقوه بالجواب،
~~وأن لا يمشي بين يديه إلا لحاجة، وأن يستأني في الافتتاح بالطعام {
~~واتقوا } فإنكم إن اتقيتموه عاقتكم التقوى عن التقدمة المنهى عنها
~~وعن جميع ما تقتضي مراقبة الله تجنبه، فإن التقي حذر لا يشافه أمرا إلا
~~عن ارتفاع الريب وانجلاء الشك في أن لا تبعة عليه فيه، وهذا كما تقول لمن
~~يقارف بعض الرذائل لا تفعل هذا وتحفظ مما يلصق بك العار. فتنهاه أولا
~~عن عين ما قارفه، ثم تعم وتشيع وتأمره بما لو امتثل فيه أمرك لم يرتكب
~~تلك الفعلة وكل ما يضرب في طريقها ويتعلق بسببها { إن الله سميع
~~} لما تقولون { عليم } بما تعملون، وحق مثله أن يتقى ويراقب.

### || [49.2]

# إعادة النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد،
~~وتطرية الإنصات لكل حكم نازل، وتحريك منهم لئلا يفترقوا ويغفلوا عن
~~تأملهم وما أخذوا به عند حضور مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الأدب الذي المحافظة عليه تعود عليهم بعظيم الجدوى في دينهم. وذلك لأن
~~في إعظام صاحب الشرع إعظام ما ورد به، ومستعظم الحق لا يدعه استعظامه أن
~~يألو عملا بما يحدوه عليه. وارتداعا عما يصده عنه، وانتهاء إلى كل خير،
~~والمراد بقوله { لا ترفعوا أصوتكم فوق صوت النبى }
~~أنه إذا نطق ونطقتم فعليكم أن لا تبلغوا بأصواتكم وراء الحد الذي يبلغه
~~بصوت، وأن تغضوا منها بحيث يكون كلامه ms1945 عاليا لكلامكم، وجهره باهرا
~~لجهركم حتى تكون مزيته عليكم لائحة، وسابقته واضحة، وامتيازه عن جمهوركم
~~كشية الأبلق غير خاف، لا أن تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم.
~~وبقوله ولا تجهروا له بالقول إنكم إذا كلمتموه وهو صامت فإياكم والعدول
~~عما نهيتم عنه من رفع الصوت، بل عليكم أن لا تبلغوا به الجهر الدائر
~~بينكم، وأن تتعمدوا في مخاطبته القول اللبين المقرب من الهمس الذي يضاد
~~الجهر، كما تكون مخاطبة المهيب المعظم، عاملين بقوله عز اسمه

# وتعزروه وتوقروه

# الفتح 9 وقيل معنى { ولا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض } لا تقولوا له يا محمد، يا أحمد، وخاطبوه بالنبوة.
~~قال ابن عباس  لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول
~~الله، والله لا أكلمك إلا السرار أو أخا السرار حتى ألقى الله، وعن عمر
~~رضي الله عنه  أنه كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم كأخي السرار لا
~~يسمعه حتى يستفهمه وكان أبو بكر إذا قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفد أرسل إليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويأمرهم بالسكينة والوقار عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس الغرض برفع الصوت ولا الجهر ما يقصد
~~به الاستخفاف والاستهانة، لأن ذلك كفر، والمخاطبون مؤمنون، وإنما الغرض
~~صوت هو في نفسه والمسموع من جرسه غير مناسب لما يهاب به العظماء ويوقر
~~الكبراء، فيتكلف الغض منه، ورده إلى حد يميل به إلى ما يستبين فيه
~~المأمور به من التعزيز والتوقير، ولم يتناول النهى أيضا رفع الصوت الذي
~~لا يتأذى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ما كان منهم في حرب أو
~~مجادلة معاند أو إرهاب عدو أو ما أشبه ذلك، ففي الحديث، أنه قال عليه
~~الصلاة والسلام للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين  «اصرخ
~~بالناس» وكان العباس أجهر الناس صوتا.

# يروى أن غارة أتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه، فأسقطت الحوامل لشدة
~~صوته. وفيه يقول نابغة بني جعدة

# زجر أبي عروة السباع إذا ms1946 أشفق أن يختلطن
~~بالغنم

# زعمت الرواة أنه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه،
~~وفي قراءة ابن مسعود «لا ترفعوا بأصواتكم» والباء مزيدة محذو بها حذر
~~التشديد في قول الأعلم الهذلي

# رفعت عيني بالحجا ز إلى أناس بالمناقب

# وليس المعنى في هذه القراءة أنهم نهوا عن الرفع الشديد، تخيلا أن يكون
~~ما دون الشديد مسوغا لهم، ولكن المعنى نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة،
~~واستجفاؤهم فيما كانوا يفعلون. وعن ابن عباس  نزلت في ثابت بن قيس بن
~~شماس، وكان في أذنه وقر، وكان جمهوري الصوت، فكان إذا تكلم رفع صوته،
~~وربما كان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتأذى بصوته. وعن أنس  أن
~~هذه الآية لما نزلت فقد ثابت، فتفقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر
~~بشأنه، فدعاه، فسأله فقال يا رسول الله، لقد أنزلت إليك هذه الآية، وإني
~~رجل جهير الصوت، فأخاف أن يكون عملي قد حبط، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " لست هناك، إنك تعيش بخير وتموت بخير، وإنك من أهل الجنة ".

# وأما ما يروى عن الحسن أنها نزلت فيمن كان يرفع صوته من المنافقين فوق
~~صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمحمله والخطاب للمؤمنين على أن ينهى
~~المؤمنون ليندرج المنافقون تحت النهي، ليكون الأمر أغلظ عليهم وأشق. وقيل
~~كان المنافقون يرفعون أصواتهم ليظهروا قلة مبالاتهم، فيقتدي بهم ضعفة
~~المسلمين. وكان التشبيه في محل النصب، أي لا تجهروا له جهرا مثل جهر
~~بعضكم لبعض. وفي هذا أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا، حتى لا يسوغ لهم أن
~~يكلموه إلا بالهمس والمخافتة، وإنما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة، أعني
~~الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم، وهو الخلو من
~~مراعاة أبهة النبوة وجلالة مقدارها، وانحطاط سائر الرتب وإن جلت عن
~~رتبتها { أن تحبط أعملكم } منصوب الموضع، على أنه مفعول له،
~~وفي متعلقه وجهان، أحدهما أن يتعلق بمعنى النهي، فيكون المعنى انتهوا عما
~~نهيتهم عنه لحبوط أعمالكم، أي ms1947 لخشية حبوطها على تقدير حذف المضاف، كقوله
~~تعالى

# يبين الله لكم أن تضلوا

# النساء 176 والثاني أن يتعلق بنفس الفعل، ويكون المعنى أنهم نهوا عن
~~الفعل الذي فعلوه لأجل الحبوط، لأنه لما كان بصدد الأداء إلى الحبوط جعل
~~كأنه فعل لأجله، وكأنه العلة والسبب في إيجاده على سبيل التمثيل، كقوله
~~تعالى

# ليكون لهم عدوا

# القصص 8 فإن قلت لخص الفرق بين الوجهين. قلت تلخيصه أن يقدر الفعل في
~~الثاني مضموما إليه المفعول له، كأنهما شيء واحد، ثم يصب النهي عليهما
~~جميعا صبا.

# وفي الأول يقدر النهي موجها على الفعل على حياله، ثم يعلل له منهيا
~~عنه. فإن قلت بأي النهيين تعلق المفعول له؟ قلت بالثاني عند البصريين،
~~مقدرا إضماره عند الأول، كقوله تعالى

# اتونى أفرغ عليه قطرا

# الكهف 96 وبالعكس عند الكوفيين، وأيهما كان فمرجع المعنى إلى أن الرفع
~~والجهر كلاهما منصوص أداؤه إلى حبوط العمل وقراءة ابن مسعود «فتحبط
~~أعمالكم» أظهر نصا بذلك لأن ما بعد الفاء لا يكون إلا مسببا عما قبله،
~~فيتنزل الحبوط من الجهر منزلة الحلول من الطغيان في قوله تعالى

# فيحل عليكم غضبى

# طه 81 والحبوط من حبطت الإبل إذا أكلت الخضر فنفخ بطونها، وربما هلكت.
~~ومنه قوله عليه الصلاة والسلام  وإن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو
~~يلم ومن أخواته، حبجت الإبل» إذا أكلت العرفج فأصابها ذلك. وأحبض عمله
~~مثله أحبطه. وحبط الجرح وحبر إذا غفر، وهو نكسه وتراميه إلى الفساد جعل
~~العمل السيء في إضراره بالعمل الصالح كالداء والحرص لمن يصاب به، أعاذنا
~~الله من حبط الأعمال وخيبة الآمال. وقد دلت الآية على أمرين هائلين،
~~أحدهما أن فيما يرتكب من يؤمن من الآثام ما يحبط عمله. والثاني أن في
~~آثامه ما لا يدري أنه محبط، ولعله عند الله كذلك فعلى المؤمن أن يكون في
~~تقواه كالماشي في طريق شائك لا يزال يحترز ويتوقى ويتحفظ.

### || [49.3]

# { امتحن الله قلوبهم للتقوى } من قولك امتحن فلان
~~لأملا كذا وجرب له، ودرب للنهوض به. فهو مضطلع ms1948 به غير وان عنه. والمعنى
~~أنهم صبر على التقوى، أقوياء على احتمال مشاقها. أو وضع الامتحان موضع
~~المعرفة لأن تحقق الشيء باختباره، كما يوضع الخبر موضعها، فكأنه قيل عرف
~~الله قلوبهم للتقوى، وتكون اللام متعلقة بمحذوف، واللام هي التي في قولك
~~أنت لهذا الأمر، أي كائن له ومختص به قال

# أنت لها أحمد من بين البشر أعداء من
~~لليعملات على الوجى

# وهي مع معمولها منصوبة على الحال. أو ضرب الله قلوبهم بأنواع المحن
~~والتكاليف الصعبة لأجل التقوى، أي لتثبت وتظهر تقواها، ويعلم أنهم متقون
~~لأن حقيقة التقوى لا تعلم إلا عند المحن والشدائد والاصطبار عليها. وقيل
~~أخلصها للتقوى. من قولهم امتحن الذهب وفتنه، إذا أذابه فخلص إبريزه من
~~خبشه ونقاه. وعن عمر رضي الله عنه أذهب الشهوات عنها. والامتحان افتعال،
~~من محنه، وهو اختبار بليغ أو بلاء جهيد. قال أبو عمرو كل شيء جهدته فقد
~~محنته. وأنشد

# أتت رذايا باديا كلالها قد محنت واضطربت
~~آطالها

# قيل أنزلت في الشيخين رضي الله عنهما، لما كان منهما من غض الصوت
~~والبلوغ به أخا السرار. وهذه الآية بنظمها الذي رتبت عليه من إيقاع
~~الغاضين أصواتهم اسما لأن المؤكدة. وتصيير خبرها جملة من مبتدأ وخبر
~~معرفتين معا. والمبتدأ اسم الإشارة، واستئناف الجملة المستودعة ما هو
~~جزاؤهم على عملهم، وإيراد الجزاء نكرة مبهما أمره ناظرة في الدلالة على
~~غاية الاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من خفض أصواتهم، وفي الإعلام بمبلغ عزة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقدر شرف منزلته، وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب الرافعون أصواتهم
~~واستيجابهم ضد ما استوجب هؤلاء.

### || [49.4-5]

# والوراء الجهة التي يواريها عنك الشخص بظله من خلف أو قدام. ومن لابتداء
~~الغاية، وأن المناداة نشأت من ذلك المكان. فإن قلت فرق بين الكلامين بين
~~ما تثبت فيه وما تسقط عنه. قلت الفرق بينهما أن المنادي والمنادى في
~~أحدهما يجوز أن يجمعهما الوراء، وفي الثاني لا يجوز لأن الوراء تصير
~~بدخول من مبتدأ الغاية. ms1949 ولا يجتمع على الجهة الواحدة أن تكون مبتدأ
~~ومنتهى لفعل واحد، والذي يقول ناداني فلان من وراء الدار. لا يريد وجه
~~الدار ولا دبرها، ولكن أي قطر من أقطارها الظاهرة كان مطلقا بغير تعيين
~~واختصاص، والإنكار لم يتوجه عليهم من قبل أن النداء وقع منهم في أدبار
~~الحجرات أو في وجوهها، وإنما أنكر عليهم أنهم نادوه من البر والخارج
~~مناداة الأجلاف بعضهم لبعض، من غير قصد إلى جهة دون جهة. والحجرة الرقعة
~~والخارج مناداة الأجلاف بعضهم لبعض، من غير قصد إلى جهة دون جهة. والحجرة
~~الرقعة من الأرض المحجورة بحائط يحوط عليها، وحظيرة الإبل تسمى الحجرة،
~~وهي فعلة بمعنى مفعولة، كالغرفة والقبضة، وجمعها الحجرات  بضمتين،
~~«والحجرات» بفتح الجيم، والحجرات بسكينها. وقرىء بهن جميعا، والمراد
~~حجرات نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت لكل واحد منهن حجرة.
~~ومناداتهم من ورائها يحتمل أنهم قد تفرقوا على الحجرات متطلبين له،
~~فناداه بعض من وراء هذه، وبعض من وراء تلك، وأنهم قد أتوها حجرة حجرة
~~فنادوه من ورائها، وأنهم نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها، ولكنها
~~جمعت إجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمكان حرمته. والفعل وإن
~~كان مسندا إلى جميعهم فإنه يجوز أن يتولاه بعضهم، وكان الباقون راضين،
~~فكأنهم تولوه جميعا، فقد ذكر الأصم أن الذي ناداه عيينة بن حصن والأقرع
~~بن حابس. والإخبار عن أكثرهم بأنهم لا يعقلون يحتمل أن يكون فيهم من قصد
~~بالمحاشاة. ويحتمل أن يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا إلى نفي أن
~~يكون فيهم من يعقل، فإن القلة تقع موقع النفي في كلامهم. وروي  أن وفد
~~بني تميم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الظهيرة وهو راقد،
~~فجعلوا ينادونه محمد اخرج إلينا، فاستيقظ فخرج ونزلت  وسئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنهم فقال «هم جفاة بني تميم، لولا أنهم من أشد الناس
~~قتالا للأعور الدجال لدعوت الله عليهم أن يهلكهم» فورود الآية على النمط
~~الذي وردت عليه فيه ما لا يخفى على ms1950 الناظر من بينات إكبار محل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإجلاله منها مجيئها على النظم المسجل على الصائحين
~~به بالسفه والجهل، لما أقدموا عليه.

# ومنها لفظ الحجرات وإيقاعها كناية عن موضع خلوته. ومقيله مع بعض نسائه.
~~ومنها المرور على لفظها بالاقتصار على القدر الذي تبين به ما استنكر
~~عليهم. ومنها التعريف باللام دون الإضافة. ومنها أن شفع ذمهم باستجفائهم
~~واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات، تهوينا للخطب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتسلية له، وإماطة لما تداخله من
~~إيحاش تعجرفهم وسوء أدبهم، وهلم جرا من أول السورة إلى آخرها هذه الآية،
~~فتأمل كيف ابتدىء بإيجاب أن تكون الأمور التي تنتمي إلى ا لله ورسوله
~~متقدمة على الأمور كلها من غير حصر ولا تقييد، ثم أردف ذلك النهي عما هو
~~من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر. كأن الأول بساط للثاني ووطأه لذكره
~~ما هو ثناء على الذين تحاموا ذلك فغضوا أصواتهم، دلالة على عظيم موقعه
~~عند الله، ثم جيء على عقب ذلك بما هو أطم وهجنته أتم من الصياح برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر، كما
~~يصاح بأهون الناس قدرا، لينبه على فظاعة من أجروا إليه وجسروا عليه لأن
~~من رفع الله قدره على أن يجهر له بالقول حتى خاطبه جلة المهاجرين
~~والأنصار بأخي السرار، كان صنيع هؤلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش
~~مبلغا ومن هذا وأمثاله يقتطف ثمر الألباب وتقتبس محاسن الآداب، كما يحكى
~~عن أبي عبيد  ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفى  أنه
~~قال ما دققت بابا على عالم قط حتى يخرج من وقت خروجه { أنهم
~~صبروا } في موضع الرفع على الفاعلية لأن المعنى ولو ثبت صبرهم.
~~والصبر حبس النفس عن أن تنازع إلى هواها. قال الله تعالى

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم

# الكهف 28 وقولهم صبر عن كذا، محذوف منه المفعول، وهو النفس، وهو حبس فيه
~~شدة ومشقة على ms1951 المحبوس، فلهذا قيل للحبس على اليمين أو القتل صبر. وفي
~~كلام بعضهم الصبر مر لا يتجرعه إلا حر. فإن قلت هل من فرق بين {
~~حتى تخرج } وإلى أن تخرج؟ قلت إن «حتى» مختصة بالغاية المضروبة.
~~تقول أكلت السمكة حتى رأسها، ولو قلت حتى نصفها، أو صدرها لم يجز، و«إلى»
~~عامة في كل غاية، فقد أفادت «حتى» بوضعها أن خروج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليهم غاية قد ضربت لصبرهم، فما كان لهم أن يقطعوا أمرا دون
~~الانتهاء إليه. فإن قلت فأي فائدة في قوله { إليهم }؟ قلت فيه أنه
~~لو خرج ولم يكن خروجه إليهم ولأجلهم، للزمهم أن يصبروا إلى أن يعلموا أن
~~خروجه إليهم { لكان خيرا لهم } في كان إما ضمير فاعل الفعل
~~المضمر بعد لو، وإما ضمير مصدر { صبروا } ، كقولهم من كذب كان شرا
~~له { والله غفور رحيم } بليغ الغفران والرحمة واسعهما، فلن
~~يضيق غفرانه ورحمته عن هؤلاء إن تابوا وأنابوا.

### || [49.6-8]

# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة أخا عثمان لأمه 
~~وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن أبي وقاص، فصلى بالناس وهو سكران
~~صلاة الفجر أربعا، ثم قال هل أزيدكم، فعزله عثمان عنهم  مصدقا إلى
~~بني المصطلق، وكانت بينه وبينهم إحنة، فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين
~~له، فحسبهم مقاتليه، فرجع وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد ارتدوا
~~ومنعوا الزكاة، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أن يغزوهم. فبلغ
~~القوم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله، فاتهمهم فقال
~~«لتنتهن أو لأبعثن إليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي
~~ذراريكم، ثم ضرب بيده على كتف علي رضي الله عنه. وقيل بعث إليهم خالد بن
~~الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين، فسلموا إليه الصدقات، فرجع. وفي
~~تنكير الفاسق والنبأ شياع في الفساق والأنباء، كأنه قال أي فاسق جاءكم
~~بأي نبأ. فتوقفوا فيه وتطلبوا الأمر وانكشاف الحقيقة، ولا تعتمدوا قول
~~الفاسق «لأن من لا يتحامى جنس الفسوق لا يتحامى الكذب ms1952 الذي هو نوع منه.
~~والفسوق الخروج من الشيء والانسلاخ منه. يقال فسقت الرطبة عن قشرها. ومن
~~مقلوبه فقست البيضة، إذا كسرتها وأخرجت ما فيها. ومن مقلوبه أيضا قفست
~~الشيء إذا أخرجته عن يد مالكه مغتصبا له عليه، ثم استعمل في الخروج عن
~~القصد والانسلاخ من الحق. قال رؤبة

# فواسقا عن قصدها جوائرا

# وقرأ ابن مسعود «فتثبتوا» والتثبت والتبين متقاربان، وهما طلب الثبات
~~والبيان والتعرف، ولما كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر أحد أن يخبرهم بكذب، وما كان يقع مثل
~~ما فرط من الوليد إلا في الندرة. قيل إن جاءكم بحرف الشك وفيه أن على
~~المؤمنين أن يكونوا على هذه الصفة، لئلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكلمة زور
~~{ ءان } مفعول له، أي كراهة إصابتكم { تصيببوا قوما بجهالة
~~} حال، كقوله تعالى

# ورد الله الذين كفروا بغيظهم

# الأحزاب 25 يعني جاهلين بحقيقة الأمر وكنه القصة. والإصباح بمعنى
~~الصيرورة. والندم ضرب من الغم، وهو أن تغتم على ما وقع منك تتمنى أنه لم
~~يقع، وهو غم يصحب الإنسان صحبة لها دوام ولزام، لأنه كلما تذكر المتندم
~~عليه راجعه من الندام وهو لزام الشريب ودوام صحبته. ومن مقلوباته أدمن
~~الأمر أدامه. ومدن بالمكان أقام به. ومنه المدينة وقد تراهم يجعلون الهم
~~صاحبا ونجيا وسميرا وضجيعا، وموصوفا بأنه لا يفارق صاحبه. الجملة
~~المصدرة بلولا تكون كلاما مستأنفا، لأدائه إلى تنافر النظم، ولكن
~~متصلا بما قبله حالا من أحد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع، أو
~~البارز المجرور.

# وكلاهما مذهب سديد. والمعنى أن فيكم رسول الله على حالة يجب عليكم
~~تغييرها. أو أنتم على حالة يجب عليكم تغييرها وهي أنكم تحاولون منه أن
~~يعمل في الحوادث على مقتضى ما يعن لكم من رأى، واستصواب فعل المطواع
~~لغيره التابع له فيما يرتثيه، المحتذى على أمثلته ولو فعل ذلك {
~~لعنتم } أي لوقعتم في العنت والهلاك. يقال فلان يتعنت فلانا، أي
~~يطلب ما يؤديه إلى الهلاك. وقد أعنت العظم إذا هيض بعد ms1953 الجبر. وهذا يدل
~~على أن بعض المؤمنين زينوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الإيقاع ببني
~~المصطلق وتصديق قول الوليد. وأن نظائر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم، وأن
~~بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوى عن الجسارة على ذلك، وهم
~~الذين استثناهم بقوله تعالى { ولكن الله حبب إليكم
~~الايمن } أي إلى بعضكم، ولكنه أغنت عن ذكر البعض صفتهم المفارقة
~~لصفة غيرهم، وهذا من إيجازات القرآن ولمحاته اللطيفة، التي لا يفطن لها
~~إلا الخواص. وعن بعض المفسرين هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. وقوله
~~{ أولئك هم الرشدون } والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أي أولئك المستثنون هم الراشدون يصدق ما قلته. فإن قلت ما فائدة تقديم
~~خبر إن على اسمها؟ قلت القصد إلى توبيخ بعض المؤمنين على ما استهجن الله
~~منهم من استتباع رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم لارائهم، فوجب تقديمه
~~لانصباب الغرض إليه. فإن قلت فلم قيل { يطيعكم } دون أطاعكم؟ قلت
~~للدلالة على أنه كان في أرادتهم استمرار عمله على ما يستصوبونه. وأنه
~~كلما عن لهم رأى في أمر كان معمولا عليه، بدليل قوله { فى كثير
~~من الامر } كقولك فلان يقري الضيف ويحمي الحريم، تريد أنه مما
~~اعتاده ووجد منه مستمرا. فإن قلت كيف موقع { ولكن } وشريطتها
~~مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا وإثباتا؟ قلت هي مفقودة من
~~حيث اللفظ، حاصلة من حيث المعنى لأن الذين حبب إليهم الإيمان قد غايرت
~~صفتهم صفة المتقدم ذكرهم، فوقعت، لكن في حاق موقعها من الاستدراك.
~~ومعنى تحبيب الله وتكريهه للطف والإمداد بالتوفيق، وسبيله الكتابة كما
~~سبق، وكل ذي لب وراجع إلى بصيرة وذهن لا يغبي عليه أن الرجل لا يمدح بغير
~~فعله وحمل الآية على ظاهرها يؤدي إلى أن يثني عليهم بفعل الله، وقد نفى
~~الله هذا عن الذين أنزل فيهم

# ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا

# آل عمران 188 فإن قلت فإن العرب تمدح بالجمال وحسن الوجوه، وذلك فعل
~~الله، وهو مدح مقبول عند الناس غير ms1954 مردود. قلت الذي سوغ ذلك لهم أنهم
~~رأوا حسن الرواء ووسامة المنظر في الغالب، يسفر عن مخبر مرضى وأخلاق
~~محمودة ومن ثم قالوا أحسن ما في الدميم وجهه، فلم يجعلوه من صفات المدح
~~لذاته، ولكن لدلالته على غيره، على أن من محققة الثقات وعلماء المعاني من
~~دفع صحة ذلك وخطأ المادح به، وقصر المدح على النعت بأمهات الخير وهي
~~الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة، وما يتشعب منها ويرجع إليها، وجعل الوصف
~~بالجمال والثروة وكثرة الحفدة والأعضاد وغير ذلك مما ليس للإنسان فيه عمل
~~غلطا ومخالفة عن المعقول و { الكفر } تغطية نعم الله تعالى وغمطها
~~بالجحود.

# و { الفسوق } الخروج عن قصد الإيمان ومحجته بركوب الكبائر {
~~والعصيان } ترك الانقياد والمضي لما أمر به الشارع. والعرق العاصي
~~العاند. واعتصت النواة اشتدت. والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب
~~فيه من الرشادة وهي الصخرة. قال أبو الوازع كل صخرة وشادة. وأنشد

# وغير مقلد وموشمات صلين الضوء من صم
~~الرشاد

# و { فضلا } مفعول له، أو مصدر من غير فعله فإن قلت من أين جاز وقوعه
~~مفعولا له، والرشد فعل القوم، والفضل فعل الله تعالى، والشرط أن يتحد
~~الفاعل. قلت لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه، مسندة
~~إلى اسمه تقدست أسماؤه صار الرشد كأنه فعله، فجاز أن ينتصب عنه أو لا
~~ينتصب عن الراشدون، ولكن عن الفعل المسند إلى اسم الله تعالى، والجملة
~~التي هي { أولئك هم الرشدون } اعتراض. أو عن فعل مقدر، كأنه
~~قيل جرى ذلك، أو كان ذلك فضلا من الله. وأما كونه مصدرا من غير فعله،
~~فأن يوضع موضع رشدا لأن رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه، والفضل
~~والنعمة بمعنى الإفضال والإنعام { والله عليم } بأحوال المؤمنين
~~وما بينهم من التمايز والتفاضل { حكيم } حين يفضل وينعم بالتوفيق على
~~أفاضلهم.

### || [49.9]

# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال  وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~مجلس بعض الأنصار وهو على حمار فبال الحمار، فأمسك عبد الله بن أبي
~~بأنفه وقال خل سبيل ms1955 حمارك فقد آذانا نتنه. فقال عبد الله بن رواحة والله
~~إن بول حماره لأطيب من مسكك وروى حماره أفضل منك، وبول حماره أطيب من
~~مسكك ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطال الخوض بينهما حتى استبا
~~وتجالدا، وجاء قوماهما وهما الأوس والخزرج، فتجالدوا بالعصي، وقيل
~~بالأيدي والنعال والسعف، فرجع إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصلح
~~بينهم، ونزلت. وعن مقاتل قرأها عليهم فاصطلحوا. والبغي الاستطالة والظلم
~~وإباء الصلح. والفيء الرجوع، وقد سمى به الظل والغنيمة لأن الظل يرجع
~~بعد نسخ الشمس، والغنيمة ما يرجع من أموال الكفار إلى المسلمين، وعن أبي
~~عمرو «حتى تفيء» بغير همز ووجهه أن أبا عمرو خفف الأولى من الهمزتين
~~الملتقيتين فلطفت على الراوي تلك الخلسة فظنه قد طرحها. فإن قلت ما وجه
~~قوله { اقتتلوا } والقياس اقتتلتا، كما قرأ ابن أبي عبلة «أو
~~اقتتلا» كما قرأ عبيد بن عمير على تأويل الرهطين أو النفرين؟ قلت هو مما
~~حمل على المعنى دون اللفظ لأن الطائفتين في معنى القوم والناس. وفي
~~قراءة عبد الله «حتى يفيئوا إلى أمر الله» فإن فاؤوا فخذوا بينهم بالقسط.
~~وحكم الفئة الباغية وجوب قتالها ما قاتلت. وعن ابن عمر ما وجدت في نفسي
~~من شيء ما وجدته من أمر هذه الآية إن لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما
~~أمرني الله عز وجل. قاله بعد أن اعتزل، فإذا كافت وقبضت عن الحرب أيديها
~~تركت، وإذا تولت اعمل بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " يا ابن أم عبد، هل تدري كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة؟ "

# قال الله ورسوله أعلم قال

# " لا يجهز على جريحها، ولا يقتل أسيرها، ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيؤها
~~"

# ولا تخلوا الفئتان من المسلمين في اقتتالهما إما أن يقتتلا على سبيل
~~البغى منهما جميعا، فالواجب في ذلك أن يمشي بينهما بما يصلح ذات البين
~~ويثمر المكافة والموادعة، فإن لم تتحاجزا ولم تصطلحا وأقامتا على البغي
~~صير إلى مقاتلتهما، وإما أن يلتحم بينهما ms1956 القتال لشبهة دخلت عليهما.
~~وكلتاهما عند أنفسهما محقة، فالواجب إزالة الشبهة بالحجج النيرة
~~والبراهين القاطعة، وإطلاعهما على مراشد الحق. فإن ركبتا متن اللجاج ولم
~~تعملا على شاكلة ما هديتا إليه ونصحتا من اتباع الحق بعد وضوحه لهما، فقد
~~لحقتا بالفئتين الباغيتين. وإما أن تكون إحداهما الباغية على الأخرى
~~فالواجب أن تقاتل فئة البغي إلى أن تكف وتتوب، فإن فعلت أصلح بينهما وبين
~~المبغى عليها بالقسط والعدل، وفي ذلك تفاصيل إن كانت الباغية من قلة
~~العدد بحيث لا منعة لها ضمنت بعد الفيئة ما جئت وإن كانت كثيرة ذات منعة
~~وشوكة، لم تضمن إلا عند محمد بن الحسن رحمه الله فإن كان يفتي بأن الضمان
~~يلزمها إذا فاءت.

# وأما قبل التجمع والتجند أو حين تتفرق عند وضع الحرب أوزارها، فما جنته
~~ضمنته عند الجميع، فمحمل الإصلاح بالعدل في قوله تعالى { فأصلحوا
~~بينهما بالعدل } على مذهب محمد واضح منطبق على لفظ التنزيل،
~~وعلى قول غيره وجهه أن يحمل على كون الفئة قليلة العدد، والذي ذكروا أن
~~الغرض إماتة الضغائن وسل الأحقاد دون ضمان الجنايات ليس بحسن الطباق
~~للمأمور به من أعمال العدل ومراعاة القسط. فإن قلت فلم قرن بالإصلاح
~~الثاني العدل دون الأول؟ قلت لأن المراد بالاقتتال في أول الآية أن
~~يقتتلا باغيتين معا أو راكبتي شبهة، وأيتهما كانت فالذي يجب على
~~المسلمين أن يأخذوا به في شأنهما إصلاح ذات البين، وتسكين الدهماء بإرادة
~~الحق والمواعظ الشافية، ونفي الشبهة إلا إذا أصرتا، فحينئذ تجب
~~المقاتلة. وأما الضمان فلا يتجه، وليس كذلك إذا بغت إحداهما فإن الضمان
~~متجه على الوجهين المذكورين { وأقسطوا } أمر باستعمال القسط على
~~طريق العموم بعد ما أمر به في إصلاح ذات البين، والقول فيه مثله في الأمر
~~باتقاء الله على عقب النهي عن التقديم بين يديه، والقسط  بالفتح 
~~الجور من القسط وهو اعوجاج في الرجلين. وعود قاسط يابس. وأقسطته الرياح.
~~وأما القسط بمعنى العدل، فالفعل منه أقسط، وهمزته للسلب، أي أزال القسط
~~وهو الجور.

### || [49.10]

# هذا تقرير لما ألزمه ms1957 من تولى الإصلاح بين من وقعت بينهم المشاقة من
~~المؤمنين، وبيان أن الإيمان قد عقد بين أهله من السبب القريب والنسب
~~اللاصق ما إن لم يفضل الأخوة ولم يبرز عليها لم ينقص عنها ولم يتقاصر عن
~~غايتها. ثم قد جرت عادة الناس على أنه إذا نشب مثل ذلك بين اثنين من إخوة
~~الولاد، لزم السائر أن يتناهضوا في رفعه وإزاحته، ويركبوا الصعب والذلول
~~مشيا بالصلح وبثا للسفراء بينهما، إلى أن يصادف ما وهي من الوفاق من
~~يرقعه، وما استشن من الوصال من يبله فالأخوة في الدين أحق بذلك وبأشد
~~منه. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يعيبه، ولا يتطاول عليه
~~في البنيان فيستر عنه الريح إلا بإذنه، ولا يؤذيه بقتار قدره "

# ثم قال

# " احفظوا، ولا يحفظ منكم إلا قليل ".

# فإن قلت فلم خص الاثنان بالذكر دون الجمع؟ قلت لأن أقل من يقع بينهم
~~الشقاق اثنان فإذا لزمت المصالحة بين الأقل كانت بين الأكثر ألزم لأن
~~الفساد في شقاق الجمع أكثر منه في شقاق الاثنين، وقيل المراد بالأخوين
~~الأوس والخزرج، وقرىء «بين إخوتكم وإخوانكم» والمعنى ليس المؤمنون إلا
~~إخوة، وأنهم خلص لذلك متمحضون، قد انزاحت عنهم شبهات الأجنبية، وأبي لطف
~~حالهم في التمازج والاتحاد أن يقدموا على ما يتولد منه التقاطع، فبادروا
~~قطع ما يقع من ذلك إن وقع واحسموه { واتقوا الله } فإنكم إن
~~فعلتم لم تحملكم التقوى إلا على التواصل والائتلاف، والمسارعة إلى إماطة
~~ما يفرط منه، وكان فعلكم ذلك وصول رحمة الله إليكم، واشتمال رأفته عليكم
~~حقيقا بأن تعقدوا به رجاءكم.

### || [49.11]

# القوم الرجال خاصة لأنهم القوام بأمور النساء. قال الله تعالى

# الرجال قوامون على النساء

# النساء 34 وقال عليه الصلاة والسلام 1069

# " النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه "

# والذابون هم الرجال، وهو في الأصل جمع قائم، كصوم وزور في جمع صائم
~~وزائر. أو تسمية بالمصدر. عن بعض العرب إذا أكلت طعاما أحببت نوما
~~وأبغضت قوما. أي قياما، واختصاص ms1958 القوم بالرجال صريح في الآية وفي قول
~~زهير

# أقوم آل حصن أم نساء

# وأما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والإناث، فليس لفظ القوم
~~بمتعاط للفريقين، ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الإناث لأنهن توابع
~~لرجالهن، وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين أن يراد لا يسخر بعض
~~المؤمنين والمؤمنات من بعض وأن تقصد إفادة الشياع، وأن تصير كل جماعة
~~منهم منهية عن السخرية، وإنما لم يقل رجل من رجل، ولا امرأة من امرأة على
~~التوحيد، إعلاما بإقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نسائهم على
~~السخرية، واستفظاعا للشأن الذي كانوا عليه، ولأن مشهد الساخر لا يكاد
~~يخلو ممن يتلهى ويستضحك على قوله، ولا يأتي ما عليه من النهي والإنكار،
~~فيكون شريك الساخر وتلوه في تحمل الوزر، وكذلك كل من يطرق سمعه فيستطيبه
~~ويضحك به، فيؤدي ذلك - وإن أوجده واحد - إلى تكثر السخرة وانقلاب الواحد
~~جماعة وقوما. وقول تعالى { عسى أن يكونوا خيرا منهم }
~~كلام مستأنف قد ورد مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي
~~عنه، وإلا فقد كان حقه أن يوصل بما قبله بالفاء. والمعنى وجوب أن يعتقد
~~كل أحد أن المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر، لأن الناس لا
~~يطلعون إلا على ظواهر الأحوال ولا علم لهم بالخفيات، وإنما الذي يزن عند
~~الله خلوص الضمائر وتقوى القلوب، وعلمهم من ذلك بمعزل، فينبغي أن لا
~~يجترىء أحد على الاستهزاء بمن تقتحمه عينه إذا رآه رث الحال، أو ذا عاهة
~~في بدنه، أو غير لبيق في محادثته، فلعله أخلص ضميرا وأتقى قلبا ممن هو
~~على ضد صفته، فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة بمن عظمه الله،
~~ولقد بلغ بالسلف إفراط توقيهم وتصونهم من ذلك أن قال عمر بن شرحبيل لو
~~رأيت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه خشيت أن أصنع مثل الذي صنعه. وعن عبد
~~الله بن مسعود البلاء موكل بالقول، لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا.
~~وفي قراءة عبد الله «عسوا ms1959 أن يكونوا» وعسين أن يكن، فعسى على هذه القراءة
~~هي ذات الخبر كالتي في قوله تعالى

# فهل عسيتم

# محمد 22 وعلى الأولى هي التي لا خبر لها كقوله تعالى

# وعسى أن تكرهوا شيئا

# البقرة 216. واللمز الطعن والضرب باللسان. وقرىء «ولا تلمزوا» بالضم.
~~والمعنى وخصوا أيها المؤمنون أنفسكم بالانتهاء من عيبها والطعن فيها، ولا
~~عليكم أن تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم، ففي الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  1070

# " اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس "

# وعن الحسن رضي الله عنه في ذكر الحجاج أخرج إلى بنانا قصيرة قلما عرقت
~~فيها الأعنة في سبيل الله ثم جعل يطبطب شعيرات له ويقول يا أبا سعيد يا
~~أبا سعيد، وقال لما مات اللهم أنت أمته فاقطع سنته، فإنه أتانا أخيفش
~~أعيمش يخطر في مشيته ويصعد المنبر حتى تفوته الصلاة، لا من الله يتقي ولا
~~من الناس يستحي، فوقه الله وتحته مائة ألف أو يزيدون، لا يقول له قائل
~~الصلاة أيها الرجل الصلاة أيها الرجل، هيهات دون ذلك السيف والسوط. وقيل
~~معناه لا يعب بعضكم بعضا، لأن المؤمنين كنفس واحدة، فمتى عاب المؤمن
~~المؤمن فكأنما عاب نفسه. وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به، لأن من فعل
~~ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة. والتنابز بالألقاب التداعي بها
~~تفاعل من نبزه، وبنو فلان يتنابزون ويتنازبون ويقال النبز والنزب لقب
~~السوء والتلقيب المنهي عنه، وهو ما يتداخل المدعو به كراهة لكونه
~~تقصيرا به وذما له وشيئا، فأما ما يحبه مما يزينه وينوه به فلا بأس
~~به. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم 1071

# " من حق المؤمن على أخيه أن يسميه بأحب أسمائه إليه "

# ولهذا كانت التكنية من السنة والأدب الحسن. قال عمر رضي الله عنه أشيعوا
~~الكنى فإنها منبهة. ولقد لقب أبو بكر بالعتيق والصديق، وعمر بالفاروق،
~~وحمزة بأسد الله، وخالد بسيف الله، وقل من المشاهير في الجاهلية
~~والإسلام من ليس له لقب، ولم تزل هذه الألقاب ms1960 الحسنة في الأمم كلها من
~~العرب والعجم تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير. روي عن الضحاك
~~أن قوما من بني تميم استهزؤوا ببلال وخباب وعمار وصهيب وأبي ذر وسالم
~~مولى حذيفة. فنزلت. وعن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تسخر من زينب بنت
~~خزيمة الهلالية وكانت قصيرة. وعن ابن عباس أن أم سلمة ربطت حقويها
~~بسبنية وسدلت طرفها خلفها وكانت تجره، فقالت عائشة لحفصة انظري ما تجر
~~خلفها كأنه لسان كلب. وعن أنس عيرت نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أم سلمة بالقصر. وعن عكرمة عن ابن عباس  1072 أن صفية بنت حيي أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت
~~يهوديين، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " هلا قلت إن أبي هرون وإن عمي موسى وإن زوجي محمد "

# ، روي 1073 أنها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر، وكانوا يوسعون له في
~~مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسمع فأتى يوما وهو يقول تفسحوا لي،
~~حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فقال لرجل تنح،
~~فلم يفعل، فقال من هذا؟ فقال الرجل أنا فلان، فقال بل أنت ابن فلانة،
~~يريد أما كان يعير بها في الجاهلية، فخجل الرجل فنزلت، فقال ثابت لا
~~أفخر على أحد في الحسب بعدها أبدا { الاسم } ههنا بمعنى الذكر، من
~~قولهم طار اسمه في الناس بالكرم أو باللؤم، كما يقال طار ثناؤه وصيته.
~~وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس. ألا ترى إلى قولهم أشاد بذكره
~~كأنه قيل بئس الذكر المرتفع للمؤمنين بسبب ارتكاب هذه الجرائر أن يذكروا
~~بالفسق. وفي قوله { بعد الايمان } ثلاثة أوجه أحدها استقباح الجمع
~~بين الإيمان وبين الفسق الذي يأباه الإيمان ويحظره، كما تقول بئس الشأن
~~بعد الكبرة الصبوة والثاني أنه كان في شتائمهم لمن أسلم من اليهود يا
~~يهودي يا فاسق، فنهوا عنه، وقيل لهم بئس الذكر أن تذكروا الرجل بالفسق
~~واليهودية ms1961 بعد إيمانه، والجملة على هذا التفسير متعلقة بالنهي عن
~~التنابز. والثالث أن يجعل من فسق غير مؤمن، كما تقول للمتحول عن التجارة
~~إلى الفلاحة بئست الحرفة الفلاحة بعد التجارة.

### || [49.12]

# يقال جنبه الشر إذا أبعده عنه، وحقيقته جعله منه في جانب، فيعدى إلى
~~مفعولين. قال الله عز وجل

# واجنبنى وبنى أن نعبد الاصنام

# إبراهيم 35 ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فتنقص المطاوعة مفعولا.
~~والمأمور باجتنابه هو بعض الظن، وذلك البعض موصوف بالكثرة ألا ترى إلى
~~قوله { إن بعض الظن إثم }؟ فإن قلت بين الفصل بين {
~~كثيرا } ، حيث جاء نكرة وبينه لو جاء معرفة. قلت مجيئه نكرة يفيد معنى
~~البعضية، وإن في الظنون ما يجب أن يجتنب من غير تبيين لذلك ولا تعيين.
~~لئلا يجترىء أحد على ظن إلا بعد نظر وتأمل، وتمييز بين حقه وباطله
~~بأمارة بينة، مع استشعار للتقوى والحذر ولو عرف لكان الأمر باجتناب الظن
~~منوطا بما يكثر من دون ما يقل، ووجب أن يكون كل ظن متصف بالكثرة
~~مجتنبا، وما اتصف منه بالقلة مرخصا في تظننه. والذي يميز الظنون التي
~~يجب اجتنابها عما سواها أن كل ما لم تعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر كان
~~حراما واجب الاجتناب وذلك إذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر
~~والصلاح، وأونست منه الأمانة في الظاهر، فظن الفساد والخيانة به محرم،
~~بخلاف من اشتهره الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخبائث. عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 1074

# " إن الله تعالى حرم من المسلم دمه وعرضه وأن يظن به ظن السوء "

# وعن الحسن كنا في زمان الظن بالناس حرام، وأنت اليوم في زمان اعمل
~~واسكت، وظن بالناس ما شئت. وعنه لا حرمة لفاجر. وعنه إن الفاسق إذا أظهر
~~فسقه وهتك ستره هتكه الله، وإذا استتر لم يظهر الله عليه لعله أن يتوب.
~~وقد روي 1075 من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له. والإثم الذنب الذي يستحق
~~صاحبه العقاب. ومنه قيل لعقوبته الأثام، فعال منه كالنكال والعذاب
~~والوبال، قال

# لقد فعلت هذي ms1962 النوى بي فعلة   أصاب النوى قبل
~~الممات أثامها

# والهمزة فيه عن الواو، كأنه يثم الأعمال أي يكسرها بإحباطه. وقرىء «ولا
~~تحسسوا» بالحاء والمعنيان متقاربان. يقال تجسس الأمر إذا تطلبه وبحث عنه
~~تفعل من الجس، كما أن التلمس بمعنى التطلب من اللمس، لما في اللمس من
~~الطلب. وقد جاء بمعنى الطلب في قوله تعالى

# وأنا لمسنا السماء

# الجن8 والتحسس التعرف من الحس، ولتقاربهما قيل لمشاعر الإنسان الحواس
~~بالحاء والجيم، والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم
~~والاستكشاف عما ستروه. وعن مجاهد. خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم 1076 أنه خطب فرفع صوته حتى أسمع العواتق في
~~خدورهن. قال

# " يا معشر من آمن بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه، لا تتبعوا عورات
~~المسلمين فإن من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه ولو في
~~جوف بيته "

# وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~تقطر لحيته خمرا؟ فقال ابن مسعود إنا قد نهينا عن التجسس، فإن ظهر لنا
~~شيء أخذنا به. غابه واغتابه كغاله واغتاله. والغيبة من الاغتياب، كالغيلة
~~من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة  1077 سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الغيبة فقال

# " أن تذكر أخاك بما يكره. فإن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد
~~بهته "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة إدام كلاب الناس { أيحب
~~أحدكم } تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفظع
~~وجه وأفحشه. وفيه مبالغات شتى منها الاستفهام الذي معناه التقرير. ومنها
~~جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة. ومنها إسناد الفعل إلى
~~أحدكم والإشعار بأن أحدا من الأحدين لا يحب ذلك. ومنها أن لم يقتصر على
~~تمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان، حتى جعل الإنسان أخا. ومنها أن لم
~~يقتصر على أكل لحم الأخ حتى جعل ميتا. وعن قتادة كما تكره إن وجدت جيفة
~~مدودة أن تأكل منها، كذلك فاكره ms1963 لحم أخيك وهو حي. وانتصب { ميتا }
~~على الحال من اللحم. ويجوز أن ينتصب عن الأخ. وقرىء «ميتا» ولما قررهم
~~عز وجل بأن أحدا منهم لا يحب أكل جيفة أخيه، عقب ذلك بقوله تعالى {
~~فكرهتموه } معناه فقد كرهتموه واستقر ذلك. وفيه معنى الشرط، أي
~~إن صح هذا فكرهتموه، وهي الفاء الفصيحة، أي فتحققت - بوجوب الإقرار
~~عليكم وبأنكم لا تقدرون على دفعه وإنكاره لإباء البشرية عليكم أن تجحدوه
~~- كراهتكم له وتقذركم منه، فليتحقق أيضا أن تكرهوا ما هو نظيره من
~~الغيبة والطعن في أعراض المسلمين. وقرىء «فكرهتموه» أي جبلتم على كراهته.
~~فإن قلت هلا عدى بإلى كما عدى في قوله { وكره إليكم
~~الكفر } وأيهما القياس؟ قلت القياس تعديه بنفسه، لأنه ذو مفعول واحد
~~قبل تثقيل حشوه، تقول كرهت الشيء، فإذا ثقل استدعى زيادة مفعول. وأما
~~تعديه بإلى، فتأول وإجراء لكره مجرى بغض، لأن بعض منقول من بغض إليه
~~الشيء فهو بغيض إليه، كقولك حب إليه الشيء فهو حبيب إليه. والمبالغة في
~~التواب للدلالة على كثرة من يتوب عليه من عباده، أو لأنه ما من ذنب
~~يقترفه المقترف إلا كان معفوا عنه بالتوبة. أو لأنه بليغ في قبول
~~التوبة، منزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط، لسعة كرمه. والمعنى واتقوا
~~الله بترك ما أمرتم باجتنابه والندم على ما وجد منكم منه، فإنكم إن
~~اتقتيتم تقبل الله توبتكم وأنعم عليك بثواب المتقين التائبين. وعن ابن
~~عباس 1078 أن سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما، فنام
~~عن شأنه يوما، فبعثاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبغي لهما
~~إداما، وكان أسامة على طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندي
~~شيء، فأخبرهما سلمان بذلك، فعند ذلك قالا لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار
~~ماؤها، فلما راحا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما مالي أرى
~~خضرة اللحم في أفواهكما، فقالا ما تناولنا لحما فقال إنكما قد اغتبتما
~~فنزلت.

### || [49.13]

# { من ذكر وأنثى } من آدم وحواء. وقيل خلقنا ms1964 كل واحد منكم من
~~أب وأم، فما منكم أحد إلا وهو يدلي بمثل ما يدلى به الآخر سواء بسواء،
~~فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب. والشعب الطبقة الأولى من الطبقات
~~الست التي عليها العرب، وهي الشعب، والقبيلة، والعمارة، والبطن، والفخذ،
~~والفصيلة فالشعب يجمع القبائل، والقبيلة تجمع العمائر، والعمارة تجمع
~~البطون، والبطن تجمع الأفخاذ، والفخذ تجمع الفصائل خزيمة شعب، وكنانة
~~قبيلة، وقريش عمارة، وقصى بطن، وهاشم فخذ، والعباس فصيلة، وسميت الشعوب
~~لأن القبائل تشعبت منها. وقرىء «لتتعارفوا» ولتعارفوا بالإدغام.
~~ولتعرفوا، أي لتعلموا كيف تتناسبون. ولتتعرفوا. والمعنى أن الحكمة التي
~~من أجلها رتبكم على شعوب وقبائل هي أن يعرف بعضكم نسب بعض. فلا يعتزى إلى
~~غير آبائه، لا أن تتفاخروا بالآباء والأجداد، وتدعوا التفاوت والتفاضل في
~~الأنساب. ثم بين الخصلة التي بها يفضل الإنسان غيره ويكتسب الشرف والكرم
~~عند الله تعالى فقال { إن أكرمكم عند الله أتقكم }
~~وقرىء «أن» بالفتح، كأنه قيل لم لا يتفاخر بالأنساب؟ فقيل لأن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم لا أنسبكم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم  1079 أنه طاف
~~يوم فتح مكة، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال

# " الحمد لله الذي أذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها، يا أيها الناس، إنما
~~الناس رجلان مؤمن تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله "

# ثم قرأ الآية. وعنه عليه السلام 1080

# " من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله "

# وعن ابن عباس كرم الدنيا الغني، وكرم الآخرة التقوى. وعو يزيد بن شجرة
~~1081 مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق المدينة فرأى غلاما أسود
~~يقول من اشتراني فعلى شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم، فاشتراه رجل فكان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم يراه عند كل صلاة، ففقده يوما فسأل عنه صاحبه، فقال
~~محموم، فعاده ثم سأل عنه بعد ثلاثة أيام فقال هو لما به، فجاءه وهو في
~~ذمائه. فتولى غسله ودفنه، فدخل على المهاجرين والأنصار أمر ms1965 عظيم، فنزلت.

### || [49.14]

# الإيمان هو التصديق مع الثقة وطمأنينة النفس. والإسلام الدخول في السلم.
~~والخروج من أن يكون حربا للمؤمنين بإظهار الشهادتين. ألا ترى إلى قوله
~~تعالى { ولما يدخل الايمن فى قلوبكم } فاعلم أن ما
~~يكون من الإقرار باللسان من غير مواطأة القلب فهو إسلام، وما واطأ فيه
~~القلب اللسان فهو إيمان. فإن قلت ما وجه قوله تعالى { قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } والذي يقتضه نظم الكلام أن
~~يقال قل لا تقولوا آمنا، ولكن قولوا أسلمنا. أو قل لم تؤمنوا ولكن
~~أسلمتم؟ قلت أفاد هذا النظم تكذيب دعواهم أولا، ودفع ما انتحلوه، فقيل
~~قل لم تؤمنوا. وروعى في هذا النوع من التكذيب أدب حسن حين لم يصرح
~~بلفظه، فل يقل كذبتم، ووضع { لم تؤمنوا } الذي هو نفي ما ادعوا
~~إثباته موضعه، ثم نبه على ما فعل من وضعه موضع كذبتم في قوله في صفة
~~المخلصين

# أولئك هم الصدقون

# الحجرات 15 تعريضا بأن هؤلاء هم الكاذبون، ورب تعريض لا يقاومه
~~التصريح، واستغنى بالجملة التي هي لم { تؤمنوا } عن أن يقال لا
~~تقولوا آمنا، لاستهجان أن يخاطبوا بلفظ مؤداه النهي عن القول بالإيمان،
~~ثم وصلت بها الجملة المصدرة بكلمة الاستدراك محمولة على المعنى، ولم يقل
~~ولكن أسلمتم، ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوى، كما كان قولهم {
~~ءامنا } كذلك، ولو قيل ولكن أسلمتم، لكان خروجه في معرض التسليم لهم
~~والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به. فإن قلت قوله { ولما يدخل
~~الايمن فى قلوبكم } بعد قوله تعالى { قل لم تؤمنوا }
~~يشبه التكرير من غير استقلال بفائدة متجددة. قلت ليس كذلك، فإن فائدة
~~قوله { لم تؤمنوا } هو تكذيب دعواهم، وقوله { ولما يدخل
~~الايمن فى قلوبكم } توقيت لما أمروا به أن يقولوه، كأنه قيل
~~لهم { ولكن قولوا أسلمنا } حين لم تثبت مواطأة قلوبكم
~~لألسنتكم لأنه كلام واقع موقع الحال من الضمير في { قولوا } وما في
~~لما من معنى التوقع دال على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد { لا يلتكم
~~} لا ينقصكم ولا يظلمكم. يقال ألته السلطان ms1966 حقه أشد الألت، وهي لغة
~~غطفان. ولغة أسد وأهل الحجاز لاته ليتا. وحكى الأصمعي عن أم هشام
~~السلولية أنها قالت الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات، ولا تصمه الأصوات.
~~وقرىء باللغتين «لا يلتكم» ولا يألتكم. ونحوه في المعنى

# فلا تظلم نفس شيئا

# الأنبياء 47. ومعنى طاعة الله ورسوله أن يتوبوا عما كانوا عليه من
~~النفاق ويعقدوا قلوبهم على الإيمان ويعملوا بمقتضياته، فإن فعلوا ذلك
~~تقبل الله توبتهم، ووهب لهم مغفرته. وأنعم عليهم بجزيل ثوابه. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن نفرا من بني أسد قدموا المدينة في سنة جدبة،
~~فأظهروا الشهادة، وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات، وأغلوا أسعارها، وهم
~~يغدون ويروحون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون أتتك العرب
~~بأنفسها على ظهور رواحلها، وجئناك بالأثقال والذراري، يريد الصدقة ويمنون
~~عليه، فنزلت.

### || [49.15]

# ارتاب مطاوع رابه إذا أوقعه في الشك مع التهمة. والمعنى أنهم آمنوا ثم
~~لم يقع في نفوسهم شك فيما آمنوا به، ولا اتهام لمن صدقوه واعترفوا بأن
~~الحق منه. فإن قلت ما معنى ثم ههنا وهي التراخي وعدم الارتياب يجب أن
~~يكون مقارنا للإيمان لأنه وصف فيه، لما بينت من إفادة الإيمان معنى
~~الثقة والطمأنينة التي حقيقتها التيقن وانتفاء الريب؟ قلت الجواب على
~~طريقين، أحدهما أن من وجد منه الإيمان ربما اعترضه الشيطان أو بعض
~~المضلين بعد ثلج الصدر فشككه وقذف في قلبه ما يثلم يقينه، أو نظر هو
~~نظرا غير سديد يسقط به على الشك ثم يستمر على ذلك راكبا رأسه لا يطلب
~~له مخرجا، فوصف المؤمنون حقا بالبعد عن هذه الموبقات. ونظيره قوله

# ثم استقموا

# فصلت 30 والثاني أن الإيقان وزوال الريب لما كان ملاك الإيمان أفرد
~~بالذكر بعد تقدم الإيمان، تنبيها على مكانه وعطف على الإيمان بكلمة
~~التراخي إشعارا باستقراره في الأزمنة المتراخية المتطاولة غضا جديدا.
~~{ وجهدوا } يجوز أن يكون المجاهد منويا وهو العدو المحارب أو
~~الشيطان أو الهوى. وأن يكون جاهد مبالغة في جهد. ويجوز أن يراد بالمجاهدة
~~بالنفس الغزو، وأن يتناول ms1967 العبادات بأجمعها، وبالمجاهدة بالمال نحو ما
~~صنع عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة، وأن يتناول الزكوات وكل ما يتعلق
~~بالمال من أعمال البر التي يتحامل فيها الرجل على ماله لوجه الله تعالى {
~~أولئك هم الصدقون } الذين صدقوا في قولهم آمنا، ولم
~~يكذبوا كما كذب أعراب بني أسد، أو هم الذين إيمانهم إيمان صدق وإيمان حق
~~وجد وثبات.

### || [49.16]

# يقال ما علمت بقدومك، أي ما شعرت به ولا أحطت به. ومنه قوله تعالى {
~~أتعلمون الله بدينكم } وفيه تجهيل لهم.

### || [49.17-18]

# يقال من عليه بيد أسداها إليه، كقولك أنعم عليه وأفضل عليه. والمنة
~~النعمة التي لا يستثيب مسديها من يزلها إليه واشتقاقها من المن الذي هو
~~القطع، لأنه إنما يسديها إليه ليقطع بها حاجته لا غير، من غير أن يعمد
~~لطلب مثوبة. ثم يقال من عليه صنعه، إذا اعتده عليه منة وإنعاما. وسياق
~~هذه الآية فيه لطف ورشاقة، وذلك أن الكائن من الأعاريب قد سماه الله
~~إسلاما، ونفى أن يكون كما زعموا إيمانا فلما منوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما كان منهم قال الله سبحانه وتعالى لرسوله عليه الصلاة
~~والسلام إن هؤلاء يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به من حدثهم
~~الذي حق تسميته أن يقال له إسلام. فقل لهم لا تعتدوا على إسلامكم، أي
~~حدثكم المسمى إسلاما عندي لا إيمانا. ثم قال بل الله يعتد عليكم أن
~~أمدكم بتوفيقه حيث هداكم للإيمان على ما زعمتم وادعيتم أنكم أرشدتم إليه
~~ووفقتم له إن صح زعمكم وصدقت دعواكم، إلا أنكم تزعمون وتدعون ما الله
~~عليم بخلافه. وفي إضافة الإسلام إليهم وإيراد الإيمان غير مضاف ما لا
~~يخفى على المتأمل، وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه، تقديره إن
~~كنتم صادقين في ادعائكم الإيمان، فلله المنة عليكم. وقرىء «إن هداكم»
~~بكسر الهمزة. وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه إذ هداكم. وقرىء «تعلمون»
~~بالتاء والياء، وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم، يعني أنه عز وجل
~~يعلم كل مستتر في ms1968 العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم، لا
~~يخفى عليه منه شيء، فكيف يخفى عليه ما في ضمائركم ولا يظهر على صدقكم
~~وكذبكم، وذلك أن خاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف. عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 1082

# " من قرأ سورة الحجرات أعطي من الأجر بعدد من أطاع الله وعصاه ".

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-3]

# الكلام في { ق والقرءان المجيد بل عجبوا } نحوه في

# ص والقرءان ذى الذكر بل الذين كفروا

# ص 1 - 2 سواء بسواء، لالتقائهما في أسلوب واحد. والمجيد ذو المجد والشرف
~~على غيره من الكتب، ومن أحاط علما بمعانيه وعمل بما فيه مجد عند الله
~~وعند الناس، وهو بسبب من الله المجيد، فجاز اتصافه بصفته. قوله بل عجبوا
~~{ أن جاءهم منذر منهم } إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، وهو أن
~~ينذرهم بالمخوف رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالتهم وأمانته، ومن كان
~~على صفته لم يكن إلا ناصحا لقومه مترفرفا عليهم، خائفا أن ينالهم سوء
~~ويحل بهم مكروه، وإذا علم أن مخوفا أظلهم، لزمه أن ينذرهم ويحذرهم،
~~فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذير، وإنكار لتعجبهم مما أنذرهم به
~~من البعث، مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما
~~بينهما، وعلى اختراع كل شيء وإبداعه، وإقرارهم بالنشأة الأولى، ومع شهادة
~~العقل بأنه لا بد من الجزاء. ثم عول على أحد الإنكارين بقوله تعالى {
~~فقال الكفرون هذا شىء عجيب أءذا متنا } دلالة
~~على أن تعجبهم من البعث أدخل في الاستبعاد وأحق بالإنكار، ووضع الكافرون
~~موضع الضمير للشهادة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على الكفر العظيم.
~~وهذا إشارة إلى الرجع وإذا منصوب بمضمر معناه أحين نموت ونبلى نرجع؟ {
~~ذلك رجع بعيد } مستبعد مستنكر، كقولك هذا قول بعيد. وقد أبعد
~~فلان في قوله. ومعناه بعيد من الوهم والعادة. ويجوز أن يكون الرجع بمعنى
~~المرجوع. وهو الجواب، ويكون من كلام الله تعالى استبعادا لإنكارهم ما
~~أنذروا به من البعث، والوقف قبله على هذا التفسير حسن. وقرىء «إذا ms1969 متنا»
~~على لفظ الخبر، ومعناه إذا متنا بعد أن نرجع، والدال عليه { ذلك
~~رجع بعيد }. فإن قلت فما ناصب الظرف إذا كان الرجع بمعنى المرجوع؟
~~قلت ما دل عليه المنذر من المنذر به، وهو البعث.

### || [50.4]

# { قد علمنا } رد لاستبعادهم الرجع، لأن من لطف علمه حتى تغلغل
~~إلى ما تنقص الأرض من أجساد الموتى وتأكله من لحومهم وعظامهم، كان قادرا
~~على رجعهم أحياء كما كانوا. عن النبي صلى الله عليه وسلم 1083

# " كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب "

# ، وعن السدي { ما تنقص الأرض منهم } ما يموت فيدفن في الأرض
~~منهم { كتب حفيظ } محفوظ من الشياطين ومن التغير، وهو اللوح
~~المحفوظ. أو حافظ لما أودعه وكتب فيه.

### || [50.5]

# { بل كذبوا } إضراب أتبع الإضراب الأول، للدلالة على أنهم جاؤوا
~~بما هو أفظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة
~~بالمعجزات في أول وهلة من غير تفكر ولا تدبر { فهم فى أمر
~~مريج } مضطرب. يقال مرج الخاتم في أصبعه وجرج فيقولون تارة شاعر،
~~وتارة ساحر، وتارة كاهن، لا يثبتون على شيء واحد وقرىء «لما جاءهم» بكسر
~~اللام وما المصدرية، واللام هي التي في قولهم لخمس خلون، أي عند مجيئه
~~إياهم، وقيل { الحق } القرآن. وقيل الإخبار بالبعث.

### || [50.6]

# { أفلم ينظروا } حين كفروا بالبعث إلى آثار قدرة الله في خلق
~~العالم { بنينها } رفعناها بغير عمد { من فروج } من فتوق يعني
~~أنها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل، كقوله تعالى

# هل ترى من فطور

# الملك 3.

### || [50.7-8]

# { مددنها } دحوناها { رواسى } جبالا ثوابت لولا هي لتكفأت {
~~من كل زوج } من كل صنف { بهيج } يبتهج به لحسنه { تبصرة
~~وذكرى } لتبصر به وتذكر كل { عبد منيب } راجع إلى ربه، مفكر
~~في بدائع خلقه. وقرىء «تبصرة وذكرى» بالرفع، أي خلقها تبصرة.

### || [50.9-11]

# { ماء مبركا } كثير المنافع { وحب الحصيد } وحب الزرع
~~الذي من شأنه أن يحصد، وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما {
~~بسقت } طوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلى ms1970 الله عليه وسلم
~~باصقات، بإبدال السين صادا لأجل القاف { نضيد } منضود بعضه فوق بعض
~~إما أن يراد كثرة الطلع وتراكمه أو كثرة ما فيه من الثمر { رزقا } على
~~أنبتناها رزقا، لأن الإنبات في معنى الرزق. أو على أنه مفعول له، أي
~~أنبتناها لنرزقهم { كذلك الخروج } كما حييت هذه البلدة الميتة،
~~كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم، والكاف في محل الرفع على الابتداء.

### || [50.12-14]

# أراد بفرعون قومه كقوله تعالى

# من فرعون وملئهم

# يونس 83 لأن المعطوف عليه قوم نوح، والمعطوفات جماعات { كل } يجوز
~~أن يراد به كل واحد منهم، وأن يراد جميعهم، إلا أنه وحد الضمير الراجع
~~إليه على اللفظ دون المعنى { فحق وعيد } فوجب وحل وعيدي، وهو كلمة
~~العذاب. وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وتهديد لهم.

### || [50.15]

# عيى بالأمر إذا لم يهتد لوجه عمله، والهمزة للإنكار. والمعنى أنا لم
~~نعجز كما علموا عن الخلق الأول، حتى نعجز عن الثاني، ثم قال هم لا ينكرون
~~قدرتنا على الخلق الأول، واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة على
~~الإعادة { بل هم فى لبس } أي في خلط وشبهة. قد لبس عليهم الشيطان
~~وحيرهم. ومنه قول علي رضي الله عنه يا حار، إنه لملبوس عليك، اعرف الحق
~~تعرف أهله. ولبس الشيطان عليهم تسويله إليهم أن إحياء الموتى أمر خارج عن
~~العادة، فتركوا لذلك القياس الصحيح أن من قدر على الإنشاء كان على
~~الإعادة أقدر. فإن قلت لم نكر الخلق الجديد، وهلا عرف الخلق الأول؟ قلت
~~قصد في تنكيره إلى خلق جديد له شأن عظيم وحال شديد. حق من سمع به أن يهتم
~~به ويخاف، ويبحث عنه ولا يقعد على لبس في مثله.

### || [50.16]

# الوسوسة الصوت الخفي. ومنها وسواس الحلى. ووسوسة النفس ما يخطر ببال
~~الإنسان ويهجس في ضميره من حديث النفس. والباء مثلها في قولك صوت بكذا
~~وهمس به. ويجوز أن تكون للتعدية والضمير للإنسان، أي ما تجعله موسوسا،
~~وما مصدرية، لأنهم يقولون حدث نفسه بكذا، كما يقولون حدثته به نفسه. قال

# واكذب ms1971 النفس إذا حدثتها

# { ونحن أقرب إليه } مجاز، والمراد قرب علمه منه، وأنه يتعلق
~~بمعلومه منه ومن أحواله تعلقا لا يخفى عليه شيء من خفياته، فكأنه ذاته
~~قريبة منه، كما يقال الله في كل مكان، وقد جل عن الأمكنة. وحبل الوريد
~~مثل في فرط القرب، كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الإزار. وقال ذو
~~الرمة

# والموت أدنى لي من الوريد

# والحبل العرق، شبه بواحد الحبال، ألا ترى إلى قوله

# كأن وريديه رشاءا خلب

# والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين، يردان
~~من الرأس إليه. وقيل سمي وريدا لأن الروح ترده. فإن قلت ما وجه إضافة
~~الحبل إلى الوريد، والشيء لا يضاف إلى نفسه؟ قلت فيه وجهان، أحدهما أن
~~تكون الإضافة للبيان، كقولهم بعير سانية. والثاني أن يراد حبل العاتق
~~فيضاف إلى الوريد، كما يضاف إلى العاتق لاجتماعهما في عضو واحد» كما لو
~~قيل حبل العلياء مثلا.

### || [50.17-18]

# { إذ } منصوب بأقرب، وساغ ذلك لأن المعاني تعمل في الظرف متقدمة
~~ومتأخرة، والمعنى أنه لطيف يتوصل علمه إلى خطرات النفس وما لا شيء أخفى
~~منه، وهو أقرب من الإنسان من كل قريب حين يتلقى الحفيظان ما يتلفظ به،
~~إيذانا بأن استحفاظ الملكين أمر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع
~~على أخفى الخفيات؟ وإنما ذلك لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين
~~وحفظهما، وعرض صحائف العمل يوم يقوم الأشهاد. وعلم العبد بذلك مع علمه
~~بإحاطة الله بعمله. من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيئات والرغبة في
~~الحسنات. وعن النبي صلى الله عليه وسلم  1084

# " إن مقعد ملكيك على ثنيتيك، ولسانك قلمهما، وريقك مدادهما، وأنت تجري
~~فيما لا يعنيك لا تستحي من الله تعالى ولا منهما "

# ويجوز أن يكون تلقي الملكين بيانا للقرب، يعني ونحن قريبون منه مطلعون
~~على أحواله مهيمنون عليه، إذ حفظتنا وكتبتنا موكلون به، والتلقي التلقن
~~بالحفظ والكتبة. والقعيد القاعد، كالجليس بمعنى الجالس، وتقديره عن
~~اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين، فترك أحدهما لدلالة الثاني ms1972
~~عليه، كقوله

# ... كنت منه ووالدي   بريا.........

# { رقيب } ملك يرقب عمله { عتيد } حاضر، واختلف فيما يكتب الملكان،
~~فقيل يكتبان كل شيء حتى أنينه في مرضه. وقيل لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه
~~أو يؤزر به. ويدل عليه قوله عليه الصلاة و السلام 1085

# " كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل، وكاتب
~~الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا،
~~وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح أو
~~يستغفر "

# وقيل إن الملائكة يجتنبون الإنسان عند غائطه وعند جماعه. وقرىء «ما
~~يلفظ» على البناء للمفعول.

### || [50.19-22]

# لما ذكر إنكارهم البعث واحتج عليهم بوصف قدرته وعلمه، أعلمهم أن ما
~~أنكروه وجحدوه هم لاقوه عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة، ونبه على
~~اقتراب ذلك بأن عبر عنه بلفظ الماضي. وهو قوله { وجاءت سكرة
~~الموت بالحق }  { ونفخ فى الصور } ، وسكرة الموت شدته
~~الذاهبة بالعقل. والباء في بالحق للتعدية، يعني وأحضرت سكرة الموت حقيقة
~~الأمر الذي أنطق الله به كتبه وبعث به رسله. أو حقيقة الأمر وجلية الحال
~~من سعادة الميت وشقاوته. وقيل الحق الذي خلق له الإنسان، أن كل نفس ذائقة
~~الموت. ويجوز أن تكون الباء مثلها في قوله

# تنبت بالدهن

# المؤمنون 20 أي وجاءت ملتبسة بالحق، أي بحقيقة الأمر. أو بالحكمة والغرض
~~الصحيح، كقوله تعالى

# خلق السموات والأرض بالحق

# الأنعام 73 وقرأ أبو بكر وابن مسعود رضي الله عنهما «سكرة الحق بالموت»
~~على إضافة السكرة إلى الحق والدلالة على أنها السكرة التي كتبت على
~~الإنسان وأوجبت له، وأنها حكمة. والباء للتعدية لأنها سبب زهوق الروح
~~لشدتها، أو لأن الموت يعقبها فكأنها جاءت به. ويجوز أن يكون المعنى جاءت
~~ومعها الموت. وقيل سكرة الحق سكرة الله، أضيفت إليه تفظيعا لشأنها
~~وتهويلا. وقرىء «سكرات الموت» { ذلك } إشارة إلى الموت، والخطاب
~~للإنسان في قوله

# ولقد خلقنا الإنسن

# الحجر 26 على طريق الالتفات. أو إلى الحق والخطاب للفاجر { تحيد }
~~تنفر وتهرب. وعن بعضهم أنه سأل ms1973 زيد بن أسلم عن ذلك فقال الخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحكاه لصالح بن كيسان فقال والله ما سن عالية
~~ولا لسان فصيح ولا معرفة بكلام العرب، هو للكافر. ثم حكاهما للحسين بن
~~عبد الله بن عبيد الله بن عباس فقال أخالفهما جميعا هو للبر والفاجر {
~~ذلك يوم الوعيد } على تقدير حذف المضاف، أي وقت ذلك يوم
~~الوعيد، والإشارة إلى مصدر نفخ { سائق وشهيد } ملكان أحدهما يسوقه
~~إلى المحشر، والآخر يشهد عليه بعمله. أو ملك واحد جامع بين الأمرين، كأنه
~~قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها ومحل { معها سائق } النصب على
~~الحال من كل لتعرفه بالإضافة إلى ما هو في حكم المعرفة. قرىء «لقد كنت»
~~عنك غطائك فبصرك، بالكسر على خطاب النفس، أي يقال لها لقد كنت. جعلت
~~الغفلة كأنها غطاء غطى به جسده كله أو غشاوة غطى بها عينيه فهو لا يبصر
~~شيئا فإذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه وغطاؤها فيبصر ما لم
~~يبصره من الحق. ورجع بصره الكليل عن الإبصار لغفلته حديدا لتيقظه.

### || [50.23]

# { وقال قرينه } هو الشيطان الذي قيض له في قوله

# نقيض له شيطانا فهو له قرين

# الزخرف 36 يشهد له قوله تعالى

# قال قرينه ربنا ما أطغيته

# ق 27. { هذا ما لدى عتيد } هذا شيء لدي وفي ملكتي عتيد
~~لجهنم. والمعنى أن ملكا يسوقه وآخر يشهد عليه، وشيطانا مقرونا به،
~~يقول قد أعتدته لجهنم وهيئته لها بإغوائي وإضلالي. فإن قلت كيف إعراب هذا
~~الكلام؟ قلت إن جعلت { ما } موصوفة، فعتيد صفة لها وإن جعلتها موصولة،
~~فهو بدل، أو خبر بعد خبر. أو خبر مبتدأ محذوف.

### || [50.24]

# { ألقيا } خطاب من الله تعالى للملكين السابقين السائق والشهيد
~~ويجوز أن يكون خطابا للواحد على وجهين أحدهما قول المبرد أن تثنية
~~الفاعل نزلت منزلة تثنية الفعل لاتحادهما، كأنه قيل ألق ألق للتأكيد.
~~والثاني أن العرب أكثر ما يرافق الرجل منهم اثنان، فكثر على ألسنتهم أن
~~يقولوا خليلي وصاحبي، وقفا وأسعدا، حتى خاطبوا الواحد خطاب الاثنين عن ms1974
~~الحجاج أنه كان يقول يا حرسي، اضربا عنقه. وقرأ الحسن «ألقين» بالنون
~~الخفيفة. ويجوز أن تكون الألف في { ألقيا } بدلا من النون إجراء
~~للوصل مجرى الوقف { عنيد } معاند مجانب للحق معاد لأهله { مناع
~~للخير } كثير المنع للمال على حقوقه، جعل ذلك عادة له لا يبذل منه
~~شيئا قط. أو مناع لجنس الخير أن يصل إلى أهله يحول بينه وبينهم. قيل
~~نزلت في الوليد بن المغيرة، كان يمنع بني أخيه من الإسلام، وكان يقول من
~~دخل منكم فيه لم أنفعه بخير ما عشت { معتد } ظالم متخط للحق {
~~مريب } شاك في الله وفي دينه { الذى جعل } مبتدأ مضمن معنى
~~الشرط، ولذلك أجيب بالفاء. ويجوز أن يكون { الذى جعل } منصوبا
~~بدلا من { كل كفار } ويكون { فألقيه } تكريرا للتوكيد.

### || [50.27]

# فإن قلت لم أخليت هذه الجملة عن الواو وأدخلت على الأولى؟ قلت لأنها
~~استؤنفت كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رأيت في حكاية
~~المقاولة بين موسى وفرعون. فإن قلت فأين التقاول ههنا؟ قلت لما قال
~~قرينه { هذا ما لدى عتيد } وتبعه قوله { قال قرينه
~~ربنا ما أطغيته } وتلاه

# لا تختصموا لدى

# ق 28 علم أن ثم مقاولة من الكافر، لكنها طرحت لما يدل عليها، كأنه قال
~~رب هو أطغاني، فقال قرينه ربنا ما أطغيته. وأما الجملة الأولى فواجب
~~عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول، أعني مجيء
~~كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له { ما أطغيته } ما جعلته
~~طاغيا، وما أوقعته في الطغيان، ولكنه طغى واختار الضلالة على الهدى
~~كقوله تعالى

# وما كان لى عليكم من سلطن إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لى

# إبراهيم 22.

### || [50.28-29]

# { قال لا تختصموا } استئناف مثل قوله

# قال قرينه

# ق 27 كأن قائلا قال فماذا قال الله؟ فقيل قال لا تختصموا. والمعنى لا
~~تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب، فلا فائدة في اختصامكم ولا طائل
~~تحته، وقد أوعدتكم بعذابي على الطغيان في كتبي وعلى ألسنة رسلي، فما تركت
~~لكم حجة علي، ثم قال ms1975 لا تطمعوا أن أبدل قولي ووعيدي فأعفيكم عما
~~أوعدتكم به { وما أنا بظلم للعبيد } فأعذب من ليس
~~بمستوجب للعذاب. والباء في { بالوعيد } مزيدة مثلها في { ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } أو معدية، على أن «قدم»
~~مطاوع بمعنى «تقدم» ويجوز أن يقع الفعل على جملة قوله { ما يبدل
~~القول لدى ومآ أنا بظلم للعبيد } ولأن {
~~بالوعيد } حالا، أي قدمت إليكم هذا ملتبسا بالوعيد مقترنا به. أو
~~قدمته إليكم موعدا لكم به. فإن قلت إن قوله { وقد قدمت
~~إليكم } واقع موقع الحال من { لا تختصموا } والتقديم بالوعيد
~~في الدنيا والخصومة في الآخرة واجتماعها في زمان واحد واجب. قلت معناه
~~ولا تختصموا وقد صح عندكم أني قدمت إليكم بالوعيد، وصحة ذلك عندهم في
~~الآخرة، فإن قلت كيف قال { بظلم } على لفظ المبالغة؟ قلت فيه
~~وجهان، أحدهما أن يكون من قولك هو ظالم لعبده، وظلام لعبيده. والثاني أن
~~يراد لو عذبت من لا يستحق العذاب لكنت ظلاما مفرط الظلم. فنفى ذلك.

### || [50.30]

# قرىء «نقول» بالنون والياء. وعن سعيد بن جبير يوم يقول الله لجهنم. وعن
~~ابن مسعود والحسن يقال. وانتصاب اليوم بظلام أو بمضمر. نحو أذكر وأنذر.
~~ويجوز أن ينتصب بنفخ، كأنه قيل ونفخ في الصور يوم نقول لجهنم. وعلى هذا
~~يشار بذلك إلى يوم نقول، ولا يقدر حذف المضاف. وسؤال جهنم وجوابها من
~~باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعنى في القلب وتثبيته، وفيه معنيان،
~~أحدهما أنها تمتلىء مع اتساعها وتباعد أطرافها حتى لا يسعها شيء ولا يزاد
~~على امتلائها، لقوله تعالى

# لأ ملان جهنم

# السجدة 13 والثاني أنها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها موضع
~~للمزيد. ويجوز أن يكون { هل من مزيد } استكثارا للداخلين فيها
~~واستبداعا للزيادة عليهم لفرط كثرتهم. أو طلبا للزيادة غيظا على
~~العصاة. والمزيد إما مصدر كالمحيد والمميد، وإما اسم مفعول كالمبيع.

### || [50.31-35]

# { غير بعيد } نصب على الظرف، أي مكانا غير بعيد. أو على الحال،
~~وتذكيره لأنه على زنة المصدر، كالزئير والصليل والمصادر يستوي في الوصف
~~بها المذكر ms1976 والمؤنث. أو على حذف الموصوف، أي شيئا غير بعيد، ومعناه
~~التوكيد، كما تقول هو قريب غير بعيد، وعزيز غير ذليل. وقرىء { توعدون
~~} بالتاء والياء، وهي جملة اعتراضية. و { لكل أواب } بدل من قوله
~~للمتقين، بتكرير الجار كقوله تعالى

# للذين استضعفوا لمن ءامن منهم

# الأعراف 75، وهذا إشارة إلى الثواب. أو إلى مصدر أزلفت. والأواب الرجاع
~~إلى ذكر الله تعالى، والحفيظ الحافظ لحدوده تعالى. و { من خشى }
~~بدل بعد بدل تابع لكل. ويجوز أن يكون بدلا عن موصوف أواب وحفيظ، ولا
~~يجوز أن يكون في حكم أواب وحفيظ لأن من لا يوصف به ولا يوصف من بين
~~الموصولات إلا بالذي وحده. ويجوز أن يكون مبتدأ خبره يقال لهم ادخلوها
~~بسلام، لأن { من } في معنى الجمع. ويجوز أن يكون منادى كقولهم من لا
~~يزال محسنا أحسن إلي، وحذف حرف النداء للتقريب { بالغيب } حال من
~~المفعول، أي خشيه وهو غائب لم يعرفه، وكونه معاقبا إلا بطريق الاستدلال.
~~أو صفة لمصدر خشى، أي خشية خشية ملتبسة بالغيب، حيث خشي عقابه وهو غائب،
~~أو خشية بسبب الغيب الذي أوعده به من عذابه، وقيل في الخلوة حيث لا يراه
~~أحد. فإن قلت كيف قرن بالخشية اسمه الدال على سعة الرحمة؟ قلت للثناء
~~البليغ على الخاشي وهو خشيته، مع علمه أنه الواسع الرحمة. كما أثنى عليه
~~بأنه خاش، مع أن المخشى منه غائب، ونحوه

# والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة

# المؤمنون 60 فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات. وصف القلب بالإنابة وهي
~~الرجوع إلى الله تعالى لأن الاعتبار بما ثبت منها في القلب. يقال لهم {
~~ادخلوها بسلام } أي سالمين من العذاب وزوال النعم. أو مسلما
~~عليكم يسلم عليكم الله وملائكته { ذلك يوم الخلود } أي يوم
~~تقدير الخلود، كقوله تعالى

# فادخلوها خلدين

# الزمر 73 أي مقدرين الخلود { ولدينا مزيد } هو ما لم يخطر
~~ببالهم ولم تبلغه أمانيهم، حتى يشاؤه. وقيل إن السحاب تمر بأهل الجنة
~~فتمطرهم الحور، فتقول نحن المزيد الذي قال الله عز وجل { ولدينا
~~مزيد }.

### || [50.36]

# «فنقبوا» وقرىء ms1977 بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخوا. والتنقيب التنقير عن
~~الأمر والبحث والطلب. قال الحارث بن حلزة

# نقبوا في البلاد من حذر المو   ت وجالوا في
~~الأرض كل مجال

# ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله { هم أشد منهم بطشا } أي شدة
~~بطشهم أبطرتهم وأقدرتهم على التنقيب وقوتهم عليه. ويجوز أن يراد فنقب
~~أهل مكة في أسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون، فهل رأوا لهم محيصا حتى
~~يؤملوا مثله لأنفسهم، والدليل على صحته قراءة من قرأ «فنقبوا» على الأمر،
~~كقوله

# فسيحوا فى الأرض

# التوبة 2 وقرىء بكسر القاف مخففة من النقب وهو أن يتنقب خف البعير. قال

# ما مسها من نقب ولا دبر

# والمعنى فنقبت أخفاف إبلهم. أو حفيت أقدامهم ونقبت، كما تنقب أخفاف
~~الإبل لكثرة طوفهم في البلاد { هل من محيص } من الله، أو من
~~الموت.

### || [50.37]

# { لمن كان له قلب } أي قلب واع لأن من لا يعي قلبه فكأنه لا
~~قلب له. وإلقاء السمع الإصغاء { وهو شهيد } أي حاضر بفطنته. لأن
~~من لا يحضر ذهنه فكأنه غائب، وقد ملح الإمام عبد القاهر في قوله لبعض من
~~يأخذ عنه

# ما شئت من زهزهة والفتى   بمصقلاباذ لسقي
~~الزروع

# أو وهو مؤمن شاهد على صحته وأنه وحي من الله، أو وهو بعض الشهداء في
~~قوله تعالى

# لتكونوا شهداء على الناس

# البقرة 143 وعن قتادة وهو شاهد على صدقه من أهل الكتاب لوجود نعته عنده
~~وقرأ السدي وجماعة «ألقى السمع» على البناء للمفعول. ومعناه لمن ألقى
~~غيره السمع وفتح له أذنه فحسب ولم يحضر ذهنه وهو حاضر الذهن متفطن. وقيل
~~ألقى سمعه أو السمع منه.p>>اللغوب الإعياء. وقرىء بالفتح بزنة القبول
~~والولوع، قيل نزلت في اليهود - لعنت - تكذيبا لقولهم خلق الله السماوات
~~والأرض في ستة أيام أولها الأحد، وآخرها الجمعة، واستراح يوم السبت،
~~واستلق على العرش وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الأمة انما وقع
~~من اليهود، ومنهم أخذ.p>>

### || [50.38-43]

# { فاصبر على ما يقولون } أي اليهود ويأتون به من الكفر
~~والتشبيه. وقيل فاصبر على ما يقول ms1978 المشركون من إنكارهم البعث فإن من قدر
~~على خلق العالم قدر على بعثهم والانتقام منهم. وقيل هي منسوخة بآية
~~السيف. وقيل الصبر مأمور به في كل حال { بحمد ربك } حامدا ربك،
~~والتسبيح محمول على ظاهره أو على الصلاة، فالصلاة { قبل طلوع
~~الشمس } الفجر { وقبل الغروب } الظهر والعصر { ومن
~~اليل } العشاآن. وقيل التهجد { وأدبر السجود } التسبيح في
~~آثار الصلوات، والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة. وقيل النوافل بعد
~~المكتوبات. وعن علي رضي الله عنه الركعتان بعد المغرب. وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 1086

# " من صلى بعد المغرب قبل أن يتكلم كتبت صلاته في عليين "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما الوتر بعد العشاء. والأدبار جمع دبر. وقرىء
~~«وأدبار» من أدبرت الصلاة إذا انقضت وتمت. ومعناه ووقت انقضاء السجود،
~~كقولهم آتيك خفوق النجم { واستمع } يعني واستمع لما أخبرك به من حال
~~يوم القيامة. وفي ذلك تهويل وتعظيم لشأن المخبر به والمحدث عنه، كما
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم 1087 أنه قال سبعة أيام لمعاذ بن جبل

# " يا معاذا اسمع ما أقول لك "

# ، ثم حدثه بعد ذلك. فإن قلت بم انتصب اليوم؟ قلت بما دل عليه { ذلك
~~يوم الخروج } أي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور. ويوم يسمعون
~~بدل من { يوم يناد } و { المناد } إسرافيل ينفخ في الصور
~~وينادي أيتها العظام البالية والأوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور
~~المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. وقيل إسرافيل ينفخ
~~وجبريل ينادي بالحشر { من مكان قريب } من صخرة بيت المقدس، وهي
~~أقرب الأرض من السماء باثني عشر ميلا، وهي وسط الأرض. وقيل من تحت
~~أقدامهم. وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة أيتها العظام البالية، و
~~{ الصيحة } النفخة الثانية { بالحق } متعلق بالصيحة، والمراد به
~~البعث والحشر للجزاء.

### || [50.44]

# وقرىء «تشقق» وتشقق بإدغام التاء في الشين، وتشقق على البناء للمفعول،
~~وتنشق { سراعا } حال من المجرور { علينا يسير } تقديم الظرف
~~يدل على الاختصاص، يعني لا يتيسر مثل ذلك الأمر العظيم إلا على ms1979 القادر
~~الذات الذي لا يشغله شأن عن شأن، كما قال تعالى

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس وحدة

# لقمان 28.

### || [50.45]

# { نحن أعلم بما يقولون } تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { بجبار } كقوله تعالى

# بمسيطر

# الغاشية22 حتى تقسرهم على الإيمان، إنما أنت داع وباعث. وقيل أريد
~~التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم. ويجوز أن يكون من جبره على الأمر بمعنى
~~أجبره عليه، أي ما أنت بوال عليهم تجبرهم على الإيمان. وعلى بمنزلته في
~~قولك هو عليهم، إذا كان واليهم ومالك أمرهم { من يخاف وعيد }
~~كقوله تعالى

# إنما أنت منذر من يخشها

# النازعات 45 لأنه لا ينفع إلا فيه دون المصر على الكفر. عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 1088

# " من قرأ سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته ".

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-6]

# { والذريت } الرياح لأنها تذور التراب وغيره. قال الله تعالى

# تذروه الرياح

# الكهف45 وقرىء بإدغام التاء في الذال { فالحملت وقرا }
~~السحاب، لأنها تحمل المطر. وقرىء «وقرا» بفتح الواو على تسمية المحمول
~~بالمصدر. أو على إيقاعه موقع حملا { فالجريت يسرا } الفلك.
~~ومعنى يسرا جريا ذا يسر، أي ذا سهولة { فالمقسمت أمرا }
~~الملائكة، لأنها تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرها. أوتفعل التقسيم
~~مأمورة بذلك. وعن مجاهد تتولى تقسيم أمر العباد جبريل للغلظة، وميكائيل
~~للرحمة. وملك الموت لقبض الأرواح، وإسرافيل للنفخ. وعن علي رضي الله عنه
~~أنه قال وهو على المنبر سلوني قبل أن لا تسألوني، ولن تسألوا بعدي مثلي،
~~فقام ابن الكواء فقال ما الذريات ذروا؟ قال الرياح. قال فالحاملات وقرا؟
~~قال السحاب. قال فالجاريات يسرا؟ قال الفلك. قال فالمقسمات أمرا؟ قال
~~الملائكة وكذا عن ابن عباس. وعن الحسن المقسمات السحاب، يقسم الله بها
~~أرزاق العباد، وقد حملت على الكواكب السبعة، ويجوز أن يراد الرياح لا غير
~~لأنها تنشىء السحاب وتقله وتصرفه، وتجري في الجو جريا سهلا، وتقسم
~~الأمطار بتصريف السحاب. فإن قلت ما معنى الفاء على التفسيرين؟ قلت أما
~~على الأول فمعنى التعقيب فيها أنه تعالى أقسم ms1980 بالرياح، فبالسحاب الذي
~~تسوقه، فبالفلك التي تجريها بهبوبها، فبالملائكة التي تقسم الأرزاق بإذن
~~الله من الأمطار وتجارات البحر ومنافعه. وأما على الثاني، فلأنها تبتدىء
~~بالهبوب، فتذرو التراب والحصباء، فتنقل السحاب، فتجري في الجو باسطة له
~~فتقسم المطر { إنما توعدون } جواب القسم، وما موصولة أو مصدرية،
~~والموعود البعث. ووعد صادق كعيشة راضية. والدين الجزاء. والواقع الحاصل.

### || [51.7-9]

# { الحبك } الطرائق، مثل حبك الرمل والماء إذا ضربته الريح، وكذلك
~~حبك الشعر آثار تثنيه وتكسره. قال زهيريصف غديرا

# مكلل بأصول النجم تنسجه   ريح خريق لضاحي
~~مائه حبك

# والدرع محبوكة لأن حلقها مطرق طرائق. ويقال إن خلقه السماء كذلك. وعن
~~الحسن حبكها نجومها. والمعنى أنها تزينها كما تزين الموشى طرائق الوشي.
~~وقيل حبكها صفاتها وإحكامها، من قولهم فرس محبوك المعاقم أي محكمها. وإذا
~~أجاد الحائك الحياكة قالوا ما أحسن حبكه، وهو جمع حباك، كمثال ومثل. أو
~~حبيكة، كطريقة وطرق. وقرىء «الحبك» بوزن القفل. والحبك، بوزن السلك.
~~والحبك، بوزن الجبل. والحبك بوزن البرق. والحبك بوزن النعم. والحبك بوزن
~~الإبل { إنكم لفى قول مختلف } قولهم في الرسول ساحر
~~وشاعر ومجنون، وفي القرآن شعر وسحر وأساطير الأولين. وعن الضحاك قول
~~الكفرة لا يكون مستويا، إنما هو متناقض مختلف. وعن قتادة منكم مصدق
~~ومكذب، ومقر ومنكر { يؤفك عنه } الضمير للقرآن أوللرسول، أي يصرف
~~عنه، من صرف الصرف الذي لا صرف أشد منه وأعظم كقوله لا يهلك على الله إلا
~~هالك. وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله، أي علم فيما لم يزل أنه
~~مأفوك عن الحق لا يرعوى. ويجوز أن يكون الضمير لما توعدون أو للدين أقسم
~~بالذاريات على أن وقوع أمر القيامة حق، ثم أقسم بالسماء على أنهم في قول
~~مختلف في وقوعه، فمنهم شاك، ومنهم جاحد. ثم قال يؤفك عن الإقرار بأمر
~~القيامة من هو المأفوك. ووجه آخر وهو أن يرجع الضمير إلى قول مختلف وعن
~~مثله في قوله

# ينهون عن أكل وعن شرب

# أي يتناهون في السمن بسبب الأكل والشرب. وحقيقته يصدر تناهيهم في ms1981 السمن
~~عنهما، وكذلك يصدر إفكهم عن القول المختلف. وقرأ سعيد بن جبير «يؤفك عنه»
~~من أفك»، على البناء للفاعل. أي من أفك الناس عنه وهم قريش، وذلك أن
~~الحي كانوا يبعثون الرجل ذا العقل والرأي ليسأل عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فيقولون له احذره، فيرجع فيخبرهم. وعن زيد بن علي يأفك عنه
~~من أفك، أي يصرف الناس عنه من هو مأفوك في نفسه. وعنه أيضا يأفك عنه من
~~أفك أي يصرف الناس عنه من هو أفاك كذاب. وقرىء «يؤفن عنه من أفن» أي
~~يحرمه من رحم، من أفن الضرع إذا نهكه حلبا.

### || [51.10-14]

# { قتل الخرصون } دعاء عليهم، كقوله تعالى

# قتل الإنسن ما أكفره

# عبس 17 وأصله الدعاء بالقتل والهلاك، ثم جرى مجرى لعن وقبح. والخراصون
~~الكذابون المقدرون ما لا يصح، وهم أصحاب القول المختلف، واللام إشارة
~~إليهم، كأنه قيل قتل هؤلاء الخراصون. وقرىء «قتل الخراصين» أي قتل الله {
~~فى غمرة } في جهل يغمرهم { ساهون } غافلون عما أمروا به {
~~يسئلون } فيقولون «أيان يوم الدين» أي متى يوم الجزاء؟ وقرىء بكسر
~~الهمزة وهي لغة. فإن قلت كيف وقع أيان ظرفا لليوم، وإنما تقع الأحيان
~~ظروفا للحدثان؟ قلت معناه أيان وقوع يوم الدين. فإن قلت فيم انتصب اليوم
~~الواقع في الجواب؟ قلت بفعل مضمر دل عليه السؤال، أي يقع يوم هم على
~~النار يفتنون، ويجوز أن يكون مفتوحا لإضافته إلى غير متمكن وهي الجملة.
~~فإن قلت فما محله مفتوحا؟ قلت يجوز أن يكون محله نصبا بالمضمر الذي هو
~~يقع ورفعا على هو يوم هم على النار يفتنون. وقرأ ابن أبي عبلة بالرفع {
~~يفتنون } يحرقون ويعذبون. ومنه الفتين وهي الحرة لأن حجارتها كأنها
~~محرقة { ذوقوا فتنتكم } في محل الحال، أي مقولا لهم هذا القول
~~{ هذا } مبتدأ، و { الذى } خبره، أي هذا العذاب هو الذي { كنتم
~~به تستعجلون } ويجوز أن يكون هذا بدلا من فتنتكم أي ذوقوا هذا
~~العذاب.

### || [51.15-19]

# { ءاخذين مآ ءاتهم ربهم } قابلين لكل ما أعطاهم راضين
~~به، يعني أنه ليس ms1982 فيما آتاهم إلا ما هو ملتقي بالقبول مرضي غير مسخوط،
~~لأن جميعه حسن طيب. ومنه قوله تعالى

# ويأخذ الصدقت

# التوبة 104 أي يقبلها ويرضاها { محسنين } قد أحسنوا أعمالهم،
~~وتفسير إحسانهم ما بعده { ما } مزيدة. والمعنى كانوا يهجعون في طائفة
~~قليلة من الليل إن جعلت قليلا ظرفا، ولك أن تجعله صفة للمصدر، أي كانوا
~~يهجعون هجوعا قليلا. ويجوز أن تكون { ما } مصدرية أو موصولة على كانوا
~~قليلا من الليل هجوعهم، أو ما يهجعون فيه، وارتفاعه بقليلا على
~~الفاعلية. وفيه مبالغات لفظ الهجوع، وهو الفرار من النوم. قال

# قد حصت البيضة رأسي فما   أطعم نوما غير
~~تهجاع

# وقوله { قليلا } و { من اليل } لأن الليل وقت السبات والراحة،
~~وزيادة { ما } المؤكدة لذلك وصفهم بأنهم يحيون الليل متهجدين، فإذا
~~أسحروا أخذوا في الاستغفار، كأنهم أسلفوا في ليلهم الجرائم. وقوله { هم
~~يستغفرون } فيه أنهم هم المستغفرون الأحقاء بالاستغفار دون
~~المصرين، فكأنهم المختصون به لاستدامتهم له وإطنابهم فيه. فإن قلت هل
~~يجوز أن تكون ما نافية كما قال بعضهم، وأن يكون المعنى أنهم لا يهجعون من
~~الليل قليلا، ويحيونه كله؟ قلت لا، لأن ما النافية لا يعمل ما بعدها
~~فيما قبلها. تقول زيدا لم أضرب، ولا تقول زيدا ما ضربت السائل الذي
~~يستجدي { والمحروم } الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه. وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم 1089

# " ليس المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان واللقمة واللقمتان والتمرة
~~والتمرتان "

# قالوا فما هو؟ قال «الذي لا يجد ولا يتصدق عليه» وقيل الذي لا ينمى له
~~مال. وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب.

### || [51.20-21]

# { وفى الأرض ءايت } تدل على الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث
~~هي مدحوة كالبساط لما فوقها كما قال

# الذى جعل لكم الارض مهدا

# طه 53 وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها، وهي
~~مجزأة فمن سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة، وعذاة وسبخة
~~وهي كالطروقة تلقح بألوان النبات وأنواع الأشجار بالثمار المختلفة
~~الألوان والطعوم والروائح تسقى بماء واحد

# ونفضل بعضها على بعض فى ms1983 الأكل

# الرعد 4 وكلها موافقة لحوائج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم في صحتهم
~~واعتلالهم، وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفتنة والدواب
~~المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والأشكال والأفعال من الوحشي
~~والإنسي والهوام، وغير ذلك { للموقنين } الموحدين الذين سلكوا
~~الطريق السوي البرهاني الموصل إلى المعرفة، فهم نظارون بعيون باصرة
~~وأفهام نافذة، كلما رأوا آية عرفوا وجه تأملها، فازدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم، وإيقانا إلى إيقانهم { وفى أنفسكم } في حال ابتدائها
~~وتنقلها من حال إلى حال وفي بواطنها وظواهرها من عجائب الفطر وبدائع
~~الخلق ما تتحير فيه الأذهان، وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت
~~به من أصناف المعاني، وبالألسن، والنطق، ومخارج الحروف، وما في تركيبها
~~وترتيبها ولطائفها من الآيات الساطعة والبينات القاطعة على حكمة المدبر،
~~دع الأسماع والأبصار والأطراف وسائر الجوارح وتأتيها لما خلقت له، وما
~~سوى في الأعضاء من المفاصل للانعطاف والتثنى. فإنه إذا جسا شيء منها جاء
~~العجز، وإذا استرخى أناخ الذل، فتبارك الله أحسن الخالقين.

### || [51.22-23]

# { وفى السمآء رزقكم } هو المطر لأنه سبب الأقوات. وعن سعيد
~~بن جبير هو الثلج وكل عين دائمة منه. وعن الحسن أنه كان إذا رأى السحاب
~~قال لأصحابه فيه والله رزقكم، ولكنكم تحرمونه لخطاياكم { وما
~~توعدون } الجنة هي على ظهر السماء السابعة تحت العرش. أو أراد أن ما
~~ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبى كله مقدر مكتوب في السماء.
~~قرىء «مثل ما» بالرفع صفة للحق، أي حق مثل نطقكم، وبالنصب على إنه لحق
~~حقا مثل نطقكم. ويجوز أن يكون فتحا لإضافته إلى غير متمكن. وما مزيدة
~~بنص الخليل، وهذا كقول الناس إن هذا لحق، كما أنك ترى وتسمع، ومثل ما إنك
~~ههنا. وهذا الضمير إشارة إلى ما ذكر من أمر الآيات والرزق وأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو إلى ما توعدون. وعن الأصمعي أقبلت من جامع البصرة فطلع
~~أعرابي على قعود له فقال من الرجل؟ قلت من بني أصمع. قال من أين أقبلت؟
~~قلت من موضع يتلى فيه كلام الرحمن. ms1984 فقال اتل علي، فتلوت {
~~والذريت } فلما بلغت قوله تعالى { وفى السمآء رزقكم }
~~قال حسبك، فقام إلى ناقته فنحرها ووزعها على من أقبل وأدبر، وعمد إلى
~~سيفه وقوسه فكسرهما وولى، فلما حججت مع الرشيد طفقت أطوف، فإذا أنا بمن
~~يهتف بي بصوت دقيق، فالتفت فإذا أنا بالأعرابي قد نحل واصفر، فسلم علي
~~واستقرأ السورة، فلما بلغت الآية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا،
~~ثم قال وهل غير هذا؟ فقرأت فورب السماء والأرض إنه لحق، فصاح وقال يا
~~سبحان الله، من ذا الذي أغضب الجليل حتى حلف، لم يصدقوه بقوله حتى ألجأوه
~~إلى اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه.

### || [51.24-30]

# { هل أتك } تفخيم للحديث وتنبيه على أنه ليس من علم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وإنما عرفه بالوحي. والضيف للواحد والجماعة كالزور
~~والصوم لأنه في الأصل مصدر ضافه، وكانوا اثني عشر ملكا. وقيل تسعة
~~عاشرهم جبريل. وقيل ثلاثة جبريل، وميكائيل، وملك معهما. وجعلهم ضيفا
~~لأنهم كانوا في صورة الضيف حيث أضافهم إبراهيم. أو لأنهم كانوا في حسبانه
~~كذلك. وإكرامهم أن إبراهيم خدمهم بنفسه، وأخدمهم امرأته، وعجل لهم
~~القرى أو أنهم في أنفسهم مكرمون. قال الله تعالى

# بل عباد مكرمون

# الأنبياء 26. { إذ دخلوا } نصب بالمكرمين إذا فسر بإكرام إبراهيم
~~لهم وإلا فبما في ضيف من معنى الفعل. أو بإضمار أذكر { سلما } مصدر
~~ساد مسد الفعل مستغنى به عنه. وأصله نسلم عليكم سلاما، وأما {
~~سلم } فمعدول به إلى الرفع على الابتداء. وخبره محذوف، معناه عليكم
~~سلام، للدلالة على ثبات السلام، كأنه قصد أن يحييهم بأحسن مما حيوه به،
~~أخذا بأدب الله تعالى. وهذا أيضا من إكرامه لهم. وقرئا مرفوعين. وقرىء
~~«سلاما» قال «سلما» والسلم السلام. وقرىء «سلاما قال سلم» { قوم
~~منكرون } أنكرهم للسلام الذي هو علم الإسلام. أو أراد أنهم ليسوا من
~~معارفه أو من جنس الناس الذين عهدهم، كما لو أبصر العرب قوما من الخزر
~~أو رأى لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم، أو كان هذا سؤالا لهم،
~~كأنه ms1985 قال أنتم قوم منكرون، فعرفوني من أنتم { فراغ إلى أهله
~~} فذهب إليهم في خفية من ضيوفه ومن أدب المضيف أن يخفي أمره، وأن يبادره
~~بالقرى من غير أن يشعر به الضيف، حذرا من أن يكفه ويعذره. قال قتادة كان
~~عامة مال نبي الله إبراهيم البقر { فجآء بعجل سمين }. والهمزة
~~في { ألا تأكلون } للإنكار أنكر عليهم ترك الأكل. أو حثهم عليه {
~~فأوجس } فأضمر. وإنما خافهم لأنهم لم يتحرموا بطعامه فظن أنهم
~~يريدون به سوءا. وعن ابن عباس وقع في نفسه أنهم ملائكة أرسلوا للعذاب.
~~وعن عون بن شداد مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرج حتى لحق بأمه {
~~بغلم عليم } أي يبلغ ويعلم. وعن الحسن عليم نبي، والمبشر به
~~إسحاق، وهو أكثر الأقاويل وأصحها لأن الصفة صفة سارة لا هاجر، وهي امرأة
~~إبراهيم وهو بعلها. وعن مجاهد هو إسماعيل { فى صرة } في صيحة، من
~~صر الجندب، وصر القلم و صر الباب، ومحله النصب على الحال، أي فجاءت
~~صارة. قال الحسن أقبلت إلى بيتها وكانت في زاوية تنظر إليهم، لأنها وجدت
~~حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء، وقيل فأخذت في صرة، كما تقول أقبل
~~يشتمني. وقيل صرتها قولها أوه. وقيل يا ويلتا. وعن عكرمة رنتها {
~~فصكت } فلطمت ببسط يديها. وقيل فضربت بأطراف أصابعها جبهتها فعل
~~المتعجب { عجوز } أنا عجوز، فكيف ألد { كذلك } مثل ذلك الذي قلنا
~~وأخبرنا به { قال ربك } أي إنما نخبرك عن الله، والله قادر على ما
~~تستبعدين. وروى أن جبريل قال لها انظري إلى سقف بيتك، فنظرت فإذا جذوعه
~~مورقة مثمرة.

### || [51.31-37]

# لما علم أنهم ملائكة وأنهم لا ينزلون إلا بإذن الله رسلا في بعض الأمور
~~{ قال فما خطبكم } أي فما شأنكم وما طلبكم { إلى قوم
~~مجرمين } إلى قوم لوط { حجارة من طين } يريد السجيل، وهو
~~طين طبخ كما يطبخ الآجر، حتى صار في صلابة الحجارة { مسومة }
~~معلمة، من السومة، وهي العلامة على كل واحد منها اسم من يهلك به. وقيل
~~أعلمت بأنها من حجارة العذاب. وقيل بعلامة تدل على ms1986 أنها ليست من حجارة
~~الدنيا. سماهم مسرفين، كما سماهم عادين، لإسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث
~~لم يقنعوا بما أبيح لهم. الضمير في { فيها } للقرية، ولم يجر لها ذكر
~~لكونها معلومة. وفيه دليل على أن الإيمان والإسلام واحد، وأنهما صفتا
~~مدح. قيل هم لوط وابنتاه. وقيل كان لوط وأهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشرة.
~~وعن قتادة لو كان فيها أكثر من ذلك لأنجاهم، ليعلموا أن الإيمان محفوظ لا
~~ضيعة على أهله عند الله { ءاية } علامة يعتبر بها الخائفون دون
~~القاسية قلوبهم. قال ابن جريج هي صخر منضود فيها. وقيل ماء أسود منتن.

### || [51.38-40]

# { وفى موسى } عطف على { وفى الأرض ءايت } أو على قوله {
~~وتركنا فيها ءاية } على معنى وجعلنا في موسى آية كقوله

# علفتها تبنا وماء باردا

# { فتولى بركنه } فأزور، وأعرض، كقوله تعالى

# ونأى بجانبه

# فصلت 51 وقيل فتولى بما كان يتقوى به من جنوده وملكه. وقرىء «بركنه»،
~~بضم الكاف { وقال سحر } أي هو ساحر { مليم } آت بما يلام عليه
~~من كفره وعناده، والجملة مع الواو حال من الضمير في فأخذناه. فإن قلت كيف
~~وصف نبي الله يونس صلوات الله عليه بما وصف به فرعون في قوله تعالى

# فالتقمه الحوت وهو مليم

# الصافات 142؟ قلت موجبات اللوم تختلف وعلى حسب اختلافهما تختلف مقادير
~~اللوم، فراكب الكبيرة ملوم على مقدارها، وكذلك مقترف الصغيرة. ألا ترى
~~إلى قوله تعالى

# وعصوا رسله

# هود 59،

# وعصى ءادم ربه

# طه 121 لأن الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان، كما يجمعهما اسم
~~القبيح والسيئة.

### || [51.41-42]

# { العقيم } التي لا خير فيها من إنشاء مطر أو إلقاح شجر، وهي ريح
~~الهلاك. واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء. وعن ابن عباس الدبور.
~~وعن ابن المسيب الجنوب. الرميم كل ما رم أي بلى وتفتت من عظم أو نبات أو
~~غير ذلك.

### || [51.43-45]

# { حتى حين } تفسيره قوله

# تمتعوا فى داركم ثلثة أيام

# هود 65 { فعتوا عن أمر ربهم } فاستكبروا عن امتثاله.
~~وقرىء «الصعقة» وهي المرة، من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة
~~نفسها { وهم ms1987 ينظرون } كانت نهارا يعاينونها. وروى أن العمالقة
~~كانوا معهم في الوادي ينظرون إليهم وما ضرتهم { فما استطعوا
~~من قيام } كقوله تعالى

# فأصبحوا في دارهم جثمين

# العنكبوت 37 وقيل هو من قولهم ما يقوم به، إذا عجز من دفعه {
~~منتصرين } ممتنعين من العذاب.

### || [51.46]

# { وقوم } قرىء بالجر على معنى وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله
~~وفي قوم نوح. وبالنصب على معنى وأهلكنا قوم نوح لأن ما قبله يدل عليه.
~~أو واذكر قوم نوح.

### || [51.47-48]

# { بأيد } بقوة. والأيد والآد. القوة. وقد آد يئيد وهو أيد {
~~وإنا لموسعون } لقادرون، من الوسع وهو الطاقة. والموسع القوى
~~على الإنفاق. وعن الحسن لموسعون الرزق بالمطر. وقيل جعلنا بينها وبين
~~الأرض سعة { فنعم المهدون } فنعم الماهدون نحن.

### || [51.49]

# { ومن كل شىء } أي من كل شيء من الحيوان { خلقنا زوجين
~~} ذكرا وأنثى. وعن الحسن السماء والأرض، والليل والنهار، والشمس والقمر،
~~والبر والبحر، والموت والحياة فعدد أشياء وقال كل اثنين منها زوج،
~~والله تعالى فرد لا مثل له { لعلكم تذكرون } أي فعلنا ذلك
~~كله من بناء السماء وفرش الأرض وخلق الأزواج إرادة أن تتذكروا فتعرفوا
~~الخالق وتعبدوه.

### || [51.50-51]

# { ففروا إلى الله } أي إلى طاعته وثوابه من معصيته وعقابه،
~~ووحدوه ولا تشركوا به شيئا، وكرر قوله { إنى لكم منه نذير
~~مبين } عند الأمر بالطاعة والنهي عن الشرك، ليعلم أن الإيمان لا ينفع
~~إلا مع العمل، كما أن العمل لا ينفع إلا مع الإيمان، وأنه لا يفوز عند
~~الله إلا الجامع بينهما. ألا ترى إلى قوله تعالى

# لا ينفع نفسا إيمنها لم تكن ءامنت من قبل أو
~~كسبت فى إيمنها خيرا

# الأنعام 158 والمعنى قل يا محمد ففروا إلى الله.

### || [51.52-53]

# { كذلك } الأمر، أي مثل ذلك، وذلك إشارة إلى تكذيبهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وتسميته ساحرا ومجنونا، ثم فسر ماأجمل بقوله { مآ
~~أتى } ولا يصح أن تكون الكاف منصوبة يأتي لأن ما النافية لا يعمل ما
~~بعدها فيما قبلها. ولو قيل لم يأتى، لكان صحيحا، على معنى مثل ذلك ms1988
~~الإتيان لم يأت من قبلهم رسول إلا قالوا { أتواصوا به } الضمير
~~للقول، يعنى أتواصى الأولون والآخرون بهذا القول حتى قالوه جميعا
~~متفقين عليه { بل هم قوم طاغون } أي لم يتواصوا به لأنهم لم
~~يتلاقوا في زمان واحد، بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان، والطغيان هو
~~الحامل عليه.

### || [51.54-55]

# { فتول عنهم } فأعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا،
~~وعرفت عنهم العناد واللجاج، فلا لوم عليك في إعراضك بعد ما بلغت الرسالة
~~وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة، ولا تدع التذكير والموعظة بأيام الله {
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين } أي تؤثر في الذين عرف الله
~~منهم أنهم يدخلون في الإيمان. أو يزيد الداخلين فيه إيمانا. وروى أنه
~~لما نزلت { فتول عنهم } حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد
~~ذلك على أصحابه، ورأوا أن الوحي قد انقطع وأن العذاب قد حضر، فأنزل
~~الله. وذكر.

### || [51.56]

# أي وما خلقت الجن والإنس إلا لأجل العبادة، ولم أرد من جميعهم إلا
~~إياها. فإن قلت لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا؟ قلت إنما
~~أراد منهم أن يعبدوه مختارين للعبادة لا مضطرين إليها، لأنه خلقهم
~~ممكنين، فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه مريدا لها، ولو أرادها على
~~القسر والإلجاء لوجدت من جميعهم.

### || [51.57-58]

# يريد أن شأني مع عبادي ليس كشأن السادة مع عبيدهم، فإن ملاك العبيد
~~إنما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وأرزاقهم، فإما مجهز في
~~تجارة ليفي ربحا. أو مرتب في فلاحة ليعتل أرضا. أو مسلم في حرفة لينتفع
~~بأجرته. أو محتطب. أو محتش. أو طابخ. أو خابز، وما أشبه ذلك من الأعمال
~~والمهن التي هي تصرف في أسباب المعيشة وأبواب الرزق، فأما مالك ملك
~~العبيد وقال لهم اشتغلوا بما يسعدكم في أنفسكم، ولا أريد أن أصرفكم في
~~تحصيل رزقي ولا رزقكم، وأنا غني عنكم وعن مرافقكم، ومتفضل عليكم برزقكم
~~وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي، فما هو إلا أنا وحدي «المتين» الشديد
~~القوة. قرىء بالرفع صفة لذو وبالجر صفة للقوة على تأويل الإقتدار
~~والمعنى ms1989 في صفة بالقوة المتانة أنه القادر البليغ الإقتدار على كل
~~شيء.وقرىء«الرازق» وفي 1090 قراءة النبي صلى الله عليه وسلم

# " إني أنا الرازق. "

### || [51.59-60]

# الذنوب الدلو العظيمة، وهذا تمثيل، أصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون
~~لهذا ذنوب ولهذا ذنوب. قال

# لنا ذنوب ولكم ذنوب   فإن أبيتم فلنا القليب

# ولما قال عمرو بن شاس

# وفي كل حي قد خبطت بنعمة   فحق لشاس من
~~نداك ذنوب

# قال الملك نعم وأذنبة. والمعنى فإن الذين ظلموا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالتكذيب من أهل مكة لهم نصيب من عذاب الله مثل نصيب أصحابهم
~~ونظرائهم من القرون. وعن قتادة سجلا من عذاب الله مثل سجل أصحابهم { من
~~يومهم } من يوم القيامة. وقيل من يوم بدر. عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم 1091

# " من قرأ سورة والذاريات أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في
~~الدنيا. "

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-10]

# { والطور } الجبل الذي كلم الله عليه موسى وهو بمدين. والكتاب
~~المسطور في الرق المنشور، والرق الصحيفة. وقيل الجلد الذي يكتب فيه
~~الكتاب الذي يكتب فيه الأعمال. قال الله تعالى

# ونخرج له يوم القيمة كتابا يلقه منشورا

# الإسراء 13 وقيل هو ما كتبه الله لموسى وهو يسمع صرير القلم. وقيل اللوح
~~المحفوظ. وقيل القرآن، ونكر لأنه كتاب مخصوص من بين جنس الكتب، كقوله
~~تعالى

# ونفس وما سواها

# الشمس 7. { والبيت المعمور } الضراح في السماء الرابعة.
~~وعمرانه كثرة غاشيته من الملائكة. وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج
~~والعمار والمجاورين { والسقف المرفوع } السماء { والبحر
~~المسجور } المملوء. وقيل الموقد، من قوله تعالى

# وإذا البحار سجرت

# التكوير 6 وروى أن الله تعالى يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا تسجر
~~بها نار جهنم. وعن علي رضي الله عنه أنه سأل يهوديا أين موضع النار في
~~كتابكم؟ قال في البحر. قال علي ما أراه إلا صادقا، لقوله تعالى {
~~والبحر المسجور }. { لواقع } لنازل. قال جبير بن مطعم 1092
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلمه في الأسارى فألفيته في صلاة
~~الفجر يقرأ ms1990 سورة الطور، فلما بلغ { إن عذاب ربك لواقع }
~~أسلمت خوفا من أن ينزل العذاب { تمور السماء } تضطرب وتجيء وتذهب.
~~وقيل المور تحرك في تموج، وهو الشيء يتردد في عرض كالداغصة في الركبة.

### || [52.11-16]

# غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب. ومنه قوله تعالى

# وكنا نخوض مع الخائضين

# المدثر 45،

# وخضتم كالذي خاضوا

# التوبة 69 الدع الدفع العنيف، وذلك أن خزنة النار يغلون أيديهم إلى
~~أعناقهم، ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم، ويدفعونهم إلى النار دفعا على
~~وجوههم وزخا في أقفيتهم. وقرأ زيد بن علي «يدعون» من الدعاء أي يقال
~~لهم هلموا إلى النار، وادخلوا النار { دعا } مدعوعين، يقال لهم هذه
~~النار { أفسحر هذا } يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر، أفسحر
~~هذا؟ يريد أهذا المصداق أيضا سحر؟ ودخلت الفاء لهذا المعنى { أم
~~أنتم لا تبصرون } كما كنتم لا تبصرون في الدنيا، يعني أم أنتم
~~عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر، وهذا تقريع وتهكم { سوآء
~~} خبر محذوف، أي سواء عليكم الأمران الصبر وعدمه، فإن قلت لم علل استواء
~~الصبر وعدمه بقوله { إنما تجزون ما كنتم تعملون }؟ قلت
~~لأن الصبر إنما يكون له مزية على الجزع، لنفعه في العاقبة بأن يجازي
~~عليه الصابر جزاء الخير، فأما الصبر على العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة
~~له ولا منفعة، فلا مزية له على الجزع.

### || [52.17-20]

# { فى جنت ونعيم } في آية جنات وأي نعيم، بمعنى الكمال في هذه
~~الصفة. أو في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة. وقرىء «فاكهين
~~فكهين وفاكهون» من نصبه حالا جعل الظرف مستقرا، ومن رفعه خبرا جعل
~~الظرف لغوا، أي متلذذين { بما ءاتهم ربهم }. فإن قلت علام
~~عطف قوله؟ { ووقهم ربهم }؟ قلت على قوله { في جنت }
~~أو على { ءاتهم ربهم } على أن تجعل ما مصدرية والمعنى فاكهين
~~بإيتائهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم. ويجوز أن تكون الواو للحال وقد
~~بعدها مضمرة. يقال لهم { كلوا واشربوا } أكلا وشربا { هنيئا
~~} أو طعاما وشرابا هنيئا، وهو الذي لا تنغيص فيه. ويجوز أن يكون مثله
~~في ms1991 قوله

# هنيئا مريئا غير داء مخامر   لعزة من
~~أعراضنا ما استحلت

# أعني صفة استعملت استعمال المصدر القائم مقام الفعل مرتفعا به ما
~~استحلت كما يرتفع بالفعل،، كأنه قيل هناء عزة المستحل من أعراضنا، وكذلك
~~معنى { هنيئا } ههنا هناءكم الأكل والشرب. أو هناءكم ما كنتم تعملون
~~أي جزاء ما كنتم تعملون. والباء مزيدة كما في

# كفى بالله

# الرعد 43 والباء متعلقة بكلوا واشربوا إذا جعلت الفاعل الأكل والشرب.
~~وقرىء «بعيس عين».

### || [52.21-24]

# { والذين ءامنوا } معطوف على { بحور عين } أي قرناهم
~~بالحور وبالذين آمنوا، أي بالرفقاء والجلساء منهم، كقوله تعالى

# إخوانا على سرر متقبلين

# الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور، وتارة بمؤانسة الإخوان المؤمنين
~~{ واتبعتهم ذريتهم } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~1093

# " إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه لتقربهم عينه "

# ثم تلا هذه الآية. فيجمع الله لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم،
~~ومزاوجة الحور العين، وبمؤانسة الإخوان المؤمنين، وباجتماع أولادهم
~~ونسلهم بهم. ثم قال { بإيمن ألحقنا بهم ذريتهم } أي
~~بسبب إيمان عظيم رفيع المحل، وهو إيمان الآباء ألحقنا بدرجاتهم ذريتهم
~~وإن كانوا لا يستأهلونها، تفضلا عليهم وعلى آبائهم، لنتم سرورهم ونكمل
~~نعيمهم. فإن قلت ما معنى تنكير الإيمان؟ قلت معناه الدلالة على أنه إيمان
~~خاص عظيم المنزلة. ويجوزأن يراد إيمان الذرية الداني المحل، كأنه قال
~~بشيء من الإيمان لا يؤهلهم لدرجة الآباء ألحقناهم بهم. وقرىء «وأتبعتهم
~~ذريتهم وأتبعتهم ذريتهم». وذرياتهم وقرىء «ذرياتهم» بكسر الذال. ووجه آخر
~~وهو أن يكون { والذين ءامنوا } مبتدأ خبره { بإيمن
~~ألحقنا بهم ذريتهم } وما بينهما اعتراض { وما
~~ألتنهم } وما نقصناهم. يعني وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب
~~والتفضل، وما نقصناهم من ثواب عملهم من شيء. وقيل معناه وما نقصناهم من
~~ثوابهم شيئا نعطيه الأبناء حتى يلحقوا بهم، إنما ألحقناهم بهم على سبيل
~~التفضل. قرىء «ألتناهم» وهو من بابين من ألت يألت، ومن ألات يليت، كأمات
~~يميت. وآلتناهم، من آلت يؤلت، كآمن يؤمن. ولتناهم، من لات يليت.
~~وولتناهم، من ولت يلت. ومعناهن ms1992 واحد { كل امرىء بما كسب
~~رهين } أي مرهون، كأن نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو
~~مطالب به، كما يرهن الرجل عبده بدين عليه، فإن عمل صالحا فكها وخلصها،
~~وإلا أوبقها { وأمددنهم } وزدناهم في وقت بعد وقت {
~~يتنزعون } يتعاطون ويتعاورون هم وجلساؤهم من أقربائهم وإخوانهم {
~~كأسا } خمرا { لا لغو فيها } في شربها { ولا تأثيم } أي
~~لا يتكلمون في أثناء الشرب بسقط الحديث وما لا طائل تحته كفعل المتنادمين
~~في الدنيا على الشراب في سفههم وعربدتهم، ولا يفعلون ما يؤثم به فاعله،
~~أي ينسب إلى الإثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش،
~~وإنما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك، لأن عقولهم ثابتة غير
~~زائلة، وهم حكماء علماء. وقرىء «لا لغو فيها ولا تأثيم» { غلمان
~~لهم } أي مملوكون لهم مخصوصون بهم { مكنون } في الصدف، لأنه
~~رطبا أحسن وأصفى. أو مخزون لأنه لا يخزن إلا الثمين الغالي القيمة. وقيل
~~لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~1094

# " والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر الكواكب "

# ، وعنه عليه الصلاة والسلام 1095

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه ألف ببابه
~~لبيك لبيك ".

### || [52.25-28]

# { يتسآءلون } يتحادثون ويسأل بعضهم بعضا عن أحواله وأعماله وما
~~استوجب به نيل ما عند الله { مشفقين } أرقاء القلوب من خشية الله.
~~وقرىء «ووقانا» بالتشديد { عذاب السموم } عذاب النار ووهجها
~~ولفحها. والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم
~~لأنها بهذه الصفة { من قبل } من قبل لقاء الله تعالى والمصير إليه،
~~يعنون في الدنيا { ندعوه } نعبده ونسأله الوقاية { إنه هو
~~البر } المحسن { الرحيم } العظيم الرحمة الذي إذا عبد أثاب وإذا
~~سئل أجاب. وقرىء «أنه» بالفتح، بمعنى لأنه.

### || [52.29]

# { فذكر } فأثبت على تذكير الناس وموعظتهم، ولا يثبطنك قولهم كاهن
~~أو مجنون، ولا تبال به فإنه قول باطل متناقض لأن الكاهن يحتاج في كهانته
~~إلى فطنة ودقة نظر، والمجنون مغطى ms1993 على عقله. وما أنت بحمد الله وإنعامه
~~عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل أحد هذين.

### || [52.30-43]

# وقرىء «يتربص به ريب المنون»، على البناء للمفعول. وريب المنون. ما يقلق
~~النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر. قال

# أمن المنون وريبه تتوجع

# وقيل المنون الموت، وهو في الأصل فعول من منه إذا قطعه لأن الموت قطوع
~~ولذلك سميت شعوب قالوا ننتظر به نوائب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من
~~الشعراء زهير والنابغة { من المتربصين } أتربص هلاككم كما
~~تتربصون هلاكي { أحلمهم } عقولهم وألبابهم. ومنه قولهم أحلام
~~عاد. والمعنى أتأمرهم أحلامهم بهذا التناقض في القول، وهو قولهم كاهن
~~وشاعر، مع قولهم مجنون. وكانت قريش يدعون أهل الأحلام والنهى { أم
~~هم قوم طاغون } مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم. فإن
~~قلت ما معنى كون الأحلام آمرة؟ قلت هو مجاز لأدائها إلى ذلك، كقوله تعالى

# أصلوتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنا

# هود 87 وقرىء «بل هم قوم طاغون» { تقوله } اختلقه من تلقاء نفسه {
~~بل لا يؤمنون } فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن، مع علمهم
~~ببطلان قولهم، وأنه ليس بمتقول لعجز العرب عنه، وما محمد إلا واحد من
~~العرب. وقرىء بحديث مثله على الإضافة، والضمير لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ومعناه أن مثل محمد في فصاحته ليس بمعوز في العرب، فإن قدر محمد
~~على نظمه كان مثله قادرا عليه، فليأتوا بحديث ذلك المثل { أم
~~خلقوا } أم أحدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم { من غير
~~شىء } من غير مقدر { أم هم } الذين خلقوا أنفسهم حيث لا يعبدون
~~الخالق { بل لا يوقنون } أي إذا سئلوا من خلقكم وخلق السموات والأرض؟
~~قالوا الله، وهم شاكون فيما يقولون، لا يوقنون. وقيل أخلقوا من أجل لا
~~شيء من جزاء ولا حساب؟ وقيل أخلقوا من غير أب وأم؟ { أم عندهم
~~خزائن } الرزق حتى يرزقوا النبوة من شاؤا. أو أعندهم خزائن علمه حتى
~~يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة؟ { أم هم المسيطرون }
~~الأرباب الغالبون، حتى يدبروا أمر الربوبية ويبنوا الأمور على إرادتهم ms1994
~~ومشيئتهم؟ وقرىء «المصيطرون» بالصاد { أم لهم سلم } منصوب إلى
~~السماء يستمعون صاعدين فيه إلى كلام الملائكة وما يوحى إليهم من علم
~~الغيب حتى يعلموا ما هو كائن من تقدم هلاكه على هلاكهم وظفرهم في العاقبة
~~دونه كما يزعمون؟ { بسلطن مبين } بحجة واضحة تصدق استماع
~~مستمعهم. المغرم أن يلتزم الإنسان ما ليس عليه، أي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم
~~فزهدهم ذلك في أتباعك؟ { أم عندهم الغيب } أي اللوح المحفوظ {
~~فهم يكتبون } ما فيه حتى يقولوا لا نبعث، وإن بعثنا لم نعذب {
~~أم يريدون كيدا } وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبالمؤمنين { فالذين كفروا } إشارة إليهم أو أريد بهم
~~كل من كفر بالله { هم المكيدون } هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم
~~ويحيق بهم مكرهم. وذلك أنهم قتلوا يوم بدر. أو المغلوبون في الكيد، من
~~كايدته فكدته.

### || [52.44-47]

# الكسف القطعة، وهو جواب قولهم

# أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا

# الإسراء 92 يريد أنهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو أسقطناه عليهم لقالوا
~~هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض يمطرنا، ولم يصدقوا أنه كسف ساقط للعذاب.
~~وقرىء «حتى يلقوا» ويلقوا { يصعقون } يموتون. وقرىء «يصعقون». يقال.
~~صعقه فصعق، وذلك عند النفخة الأولى نفخة الصعق { وإن للذين
~~ظلموا } وإن. لهؤلاء الظلمة { عذابا دون ذلك } دون يوم
~~القيامة وهو القتل ببدر، والقحط سبع سنين، وعذاب القبر. وفي مصحف عبد
~~الله دون ذلك تقريبا.

### || [52.48-49]

# { لحكم ربك } بإمهالهم وما يلحقك فيه من المشقة والكلفة {
~~فإنك بأعيننا } مثل، أي بحيث نراك ونكلؤك. وجمع العين لأن
~~الضمير بلفظ ضمير الجماعة. ألا ترى إلى قوله تعالى

# ولتصنع على عينى

# طه 39. وقرىء «بأعينا»، بالإدغام { حين تقوم } من أي مكان قمت.
~~وقيل من منامك { وإدبر النجوم } وإذا أدبرت النجوم من آخر
~~الليل. وقرىء «وأدبار »، بالفتح بمعنى في أعقاب النجوم وآثارها إذا غربت،
~~والمراد الأمر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الأوقات. وقيل التسبيح
~~الصلاة إذا قام من نومه، ومن الليل صلاة العشاءين، وأدبار النجوم صلاة
~~الفجر. عن رسول الله صلى ms1995 الله عليه وسلم 1096

# " من قرأ سورة الطور كان حقا على الله أن يؤمنه من عذابه وأن ينعمه في
~~جنته ".

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-18]

# النجم الثريا، وهو اسم غالب لها. قال

# إذا طلع النجم عشاء   إبتغى الراعي كساء

# أو جنس النجوم. قال

# فباتت تعد النجم في مستحيرة

# يريد النجوم { إذا هوى } إذا غرب أو انتثر يوم القيامة. أو النجم
~~الذي يرجم به إذا هوى إذا انفض. أو النجم من نجوم القرآن، وقد نزل منجما
~~في عشرين سنة، إذا هوى إذا نزل. أو النبات إذا هوى إذا سقط على الأرض.
~~وعن عروة بن الزبير 1098 أن عتبة بن أبي لهب وكانت تحته بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أراد الخروج إلى الشام، فقال لآتين محمدا فلأوذينه
~~فأتاه فقال يا محمد، وهو كافر بالنجم إذا هوى، وبالذي دنا فتدلى، ثم تفل
~~في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك، وكان أبو طالب
~~حاضرا، فوجم لها وقال ما كان أغناك يا ابن أخي عن هذه الدعوة! فرجع عتبة
~~إلى أبيه، فأخبره، ثم خرجوا إلى الشام فنزلوا منزلا، فأشرف عليهم راهب
~~من الدير فقال لهم إن هذه أرض مسبعة، فقال أبو لهب لأصحابه أغيثونا يا
~~معشر قريش هذه الليلة، فإني أخاف على ابني دعوة محمد، فجمعوا جمالهم
~~وأناخوها حولهم وأحدقوا بعتبة، فجاء الأسد يتشمم وجوههم، حتى ضرب عتبة
~~فقتله. وقال حسان

# من يرجع العام إلى أهله   فما أكيل السبع
~~بالراجع

# { ما ضل صحبكم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم والخطاب
~~لقريش، وهو جواب القسم، والضلال نقيض الهدى، والغي نقيض الرشد، أي هو
~~مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم إياه إلى الضلال والغي، وما أتاكم
~~به من القرآن ليس بمنطق يصدر عن هواه ورأيه، وإنما هو وحي من عند الله
~~يوحى إليه. ويحتج بهذه الآية من لا يرى الاجتهاد للأنبياء، ويجاب بأن
~~الله تعالى إذا سوغ ms1996 لهم الاجتهاد، كان الاجتهاد وما يستند إليه كله
~~وحيا لا نطقا عن الهوى { شديد القوى } ملك شديد قواه، والإضافة
~~غير حقيقية، لأنها إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها، وهو جبريل عليه
~~السلام، ومن قوته أنه اقتلع قرى قوم لوط من الماء الأسود، وحملها على
~~جناحه، ورفعها إلى السماء ثم قلبها، وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين،
~~وكان هبوطه على الأنبياء وصعوده في أوحى من رجعة الطرف، ورأى إبليس يكلم
~~عيسى عليه السلام على بعض عقاب الأرض المقدسة، فنفحه بجناحه نفحة فألقاه
~~في أقصى جبل بالهند { ذو مرة } ذو حصافة في عقله ورأيه ومتانة في
~~دينه { فاستوى } فاستقام على صورة نفسه الحقيقة دون الصورة التي كان
~~يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية، وذلك 1098 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحب أن يراه في صورته التي جبل عليها، فاستوى له
~~في الأفق الأعلى وهو أفق الشمس فملأ الأفق.

# وقيل ما رآه أحد من الأنبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلى الله عليه
~~وسلم مرتين مرة في الأرض، ومرة في السماء { ثم دنا } من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { فتدلى } فتعلق عليه في الهواء. ومنه تدلت
~~الثمرة، ودلى رجليه من السرير. والدوالي الثمر المعلق. قال

# تدلى عليها بين سب وخيطة

# ويقال هو مثل القرلي إن رأى خيرا تدلى، وإن لم يره تولى { قاب
~~قوسين } مقدار قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد، والقيس
~~المقدار. وقرأ زيد بن علي قاد. وقرىء «قيد» وقدر. وقد جاء التقدير بالقوس
~~والرمح، والسوط، والذراع، والباع، والخطوة، والشبر، والفتر، والأصبع.
~~ومنه 1099

# " لا صلاة إلى أن ترتفع الشمس مقدار رمحين "

# وفي الحديث 1100

# " لقاب قوس أحدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها "

# والقد السوط. ويقال بينهما خطوات يسيرة. وقال

# وقد جعلتني من حزيمة أصبعا

# فإن قلت كيف تقدير قوله { فكان قاب قوسين }؟ قلت تقديره فكان
~~مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين، فحذفت هذه المضافات كما قال أبو علي في
~~قوله

# وقد جعلتني ms1997 من حزيمة أصبعا

# أي ذا مقدار مسافة أصبع { أو أدنى } أي على تقديركم، كقوله تعالى

# أو يزيدون

# الصافات 147. { إلى عبده } إلى عبد الله، وإن لم يجر لاسمه عز
~~وجل ذكر، لأنه لا يلبس كقوله

# على ظهرها

# فاطر 45. { ما أوحى } تفخيم للوحي الذي أوحي إليه قيل أوحي إليه
~~«إن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك»
~~{ ما كذب } فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم ما رآه ببصره من صورة جبريل
~~عليه السلام، أي ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك، ولو قال ذلك لكان
~~كاذبا، لأنه عرفه، يعني أنه رآه بعينه وعرفه بقلبه، ولم يشك في أن ما
~~رآه حق وقرىء «ما كذب» أي صدقه ولم يشك أنه جبريل عليه السلام بصورته {
~~أفتمرونه } من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مرى
~~الناقة، كأن كل واحد من المتجادلين يمرى ما عند صاحبه. وقرىء «أفتمرونه»
~~أفتغلبونه في المراء، من ماريته فمريته، ولما فيه من معنى الغلبة عدى
~~بعلى، كما تقول غلبته على كذا وقيل أفتمرونه أفتجحدونه. وأنشدوا

# لئن هجوت أخا صدق ومكرمة   لقد مريت أخا ما
~~كان يمريكا

# وقالوا يقال مريته حقه إذا جحدته، وتعديته بعلى لا تصح إلا على مذهب
~~التضمين { نزلة أخرى } مرة أخرى من النزول، نصبت النزلة نصب
~~الظرف الذي هو مرة، لأن الفعلة اسم للمرة من الفعل، فكانت في حكمها، أي
~~نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة أخرى في صورة نفسه، فرآه عليها، وذلك
~~ليلة المعراج عند سدرة المنتهى.

# قيل في سدرة المنتهى هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها
~~كقلال هجر، وورقها كآذان الفيول، تنبع من أصلها الأنهار التي ذكرها الله
~~في كتابه، يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها. والمنتهى بمعنى
~~موضع الانتهاء، أو الانتهاء، كأنها في منتهى الجنة وآخرها. وقيل لم
~~يجاوزها أحد، وإليها ينتهي علم الملائكة وغيرهم، ولا يعلم أحد ما وراءها.
~~وقيل تنتهي إليها أرواح الشهداء { جنة المأوى } الجنة التي يصير
~~إليها المتقون عن الحسن. وقيل ms1998 تأوى إليها أرواح الشهداء. وقرأ علي وابن
~~الزبير وجماعة «جنة المأوى» أي سترة بظلاله ودخل فيه. وعن عائشة أنها
~~أنكرته وقالت من قرأ به فأجنه الله { ما يغشى } تعظيم وتكثير لما
~~يغشاها، فقد علم بهذه العبارة أن ما يغشاها من الخلائق الدالة على عظمة
~~الله وجلاله أشياء لا يكتنهها النعت ولا يحيط بها الوصف. وقد قيل يغشاها
~~الجم الغفير من الملائكة يعبدون الله عندها. وعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 1101

# " رأيت على كل ورقة من ورقها ملكا قائما يسبح الله "

# وعنه عليه الصلاة والسلام 1102

# يغشاها رفرف من طير خضر

# وعن ابن مسعود وغيره يغشاها فراش من ذهب ما زاغ بصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما طغى أي أثبت ما رآه اثباتا مستقيما صحيحا، من غير أن
~~يزيغ بصره عنه أو يتجاوزه، أو ما عدل عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها
~~ومكن منها، وما طغى وما جاوز ما أمر برؤيته { لقد رأى } والله لقد
~~رأى { من ءايت ربه } الآيات التي هي كبراها وعظماها، يعني حين
~~رقى به إلى السماء فأري عجائب الملكوت.

### || [53.19-23]

# { اللت والعزى ومنوة } أصنام كانت لهم، وهي مؤنثات
~~فاللات كانت لثقيف بالطائف. وقيل كانت بنخلة تعبدها قريش، وهي فعلة من
~~لوى لأنهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة. أو يلتوون عليها أي
~~يطوفون. وقرىء «اللات» بالتشديد. وزعموا أنه سمي برجل كان يلت عنده السمن
~~بالسويق ويطعمه الحاج. وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطائف، وكانوا
~~يعكفون على قبره، فجعلوه وثنا، والعزى كانت لغطفان وهي سمرة، وأصلها
~~تأنيث الأعز. 1103 وبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن
~~الوليد فقطعها، فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها، واضعة يدها
~~على رأسها، فجعل يضربها بالسيف حتى قتلها وهو يقول

# يا عز كفرانك لا سبحانك   إني رأيت الله قد
~~أهانك

# ورجع فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك
~~العزى ولن تعبد أبدا. ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة. وعن ابن عباس ms1999 رضي
~~الله عنهما لثقيف. وقرىء «ومناءة» وكأنها سميت مناة لأن دماء النسائك
~~كانت تمنى عندها، أي تراق، ومناءة مفعلة من النوء، كأنهم كانوا يستمطرون
~~عندها الأنواء تبركا بها. و { الأخرى  } ذم، وهي المتأخرة الوضيعة
~~المقدار،كقوله تعالى

# قالت أخراهم لأولاهم

# الأعراف 38 أي وضعاؤهم لرؤسائهم وأشرافهم. ويجوز أن تكون الأولية
~~والتقدم عندهم للات والعزى. كانوا يقولون إن الملائكة وهذه الأصنام
~~بنات الله، وكانوا يعبدونهم ويزعمون أنهم شفعاؤهم عند الله تعالى مع
~~وأدهم البنات، فقيل لهم { ألكم الذكر وله الانثى 21 }
~~ويجوز أن يراد أن اللات والعزى ومناة إناث، وقد جعلتموهن لله شركاء،
~~ومن شأنكم أن تحتقروا الإناث وتستنكفوا من أن يولدن لكم وينسبن إليكم،
~~فكيف تجعلون هؤلاء الإناث أندادا لله وتسمونهن آلهة { قسمة ضيزى
~~} جائرة، من ضازه يضيزه إذا ضامه، والأصل ضوزى. ففعل بها ما فعل ببيض
~~لتسلم الياء. وقرىء «ضئزى» من ضأزه بالهمز. وضيزى بفتح الضاد { هى }
~~ضمير الأصنام، أي ما هي { إلا أسماء } ليس تحتها في الحقيقة
~~مسميات، لأنكم تدعون الإلهية لما هو أبعد شيء منها وأشده منافاة لها.
~~ونحوه قوله تعالى

# ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها

# يوسف 40 أو ضمير الأسماء وهي قولهم، اللات والعزى ومناة، وهم يقصدون
~~بهذه الأسماء الآلهة، يعني ما هذه الأسماء إلا أسماء سميتموها بهواكم
~~وشهوتكم، ليس لكم من الله على صحة تسميتها برهان تتعلقون به. ومعنى {
~~سميتموها } سميتم بها، يقال سميته زيدا، وسميته بزيد إن يتبعون
~~وقرىء بالتاء { إلا الظن } إلا توهم أن ما هم عليه حق، وأن
~~آلهتهم شفعاؤهم، وما تشتهيه أنفسهم، ويتركون ما جاءهم من الهدى والدليل
~~على أن دينهم باطل.

### || [53.24-25]

# { أم للإنسن ما تمنى 24 } هي أم المنقطعة ومعنى الهمزة
~~فيها الإنكار، أي ليس للإنسان ما تمنى، والمراد طمعهم في شفاعة الآلهة،
~~وهو تمن على الله في غاية البعد، وقيل هو قولهم

# ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى

# فصلت 50 وقيل هو قول الوليد بن المغيرة «لأوتين مالا وولدا» وقيل هو
~~تمنى بعضهم أن يكون ms2000 هو النبي صلى الله عليه وسلم فلله الآخرة والأولى
~~أي هو مالكهما، فهو يعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء، وليس لأحد أن
~~يتحكم عليه في شيء منهما.

### || [53.26]

# يعني أن أمر الشفاعة ضيق وذلك أن الملائكة مع قربتهم وزلفاهم وكثرتهم
~~واغتصاص السموات بجموعهم لو شفعوا بأجمعهم لأحد لم تغن شفاعتهم عنه شيئا
~~قط ولم تنفع، إلا إذا شفعوا من بعد أن يأذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء
~~الشفاعة له ويرضاه ويراه أهلا لأن يشفع له، فكيف تشفع الأصنام إليه
~~بعبدتهم.

### || [53.27-30]

# { ليسمون الملئكة } أي كل واحد منهم { تسمية
~~الأنثى } لأنهم إذا قالوا الملائكة بنات الله، فقد سموا كل واحد منهم
~~بنتا وهي تسمية الأنثى { به من علم } أي بذلك وبما يقولون. وفي
~~قراءة أبي «بها»، أي بالملائكة. أو التسمية { لا يغنى من الحق
~~شيئا } يعني إنما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشيء وما هو عليه بالعلم
~~والتيقن لا بالظن والتوهم { فأعرض } عن دعوة من رأيته معرضا عن
~~ذكر الله وعن الآخرة ولم يرد إلا الدنيا، ولا تتهالك على إسلامه، ثم قال
~~{ إن ربك هو أعلم } أي إنما يعلم الله من يجيب ممن لا
~~يجيب، وأنت لا تعلم، فخفض على نفسك ولا تتعبها، فإنك لا تهدي من أحببت،
~~وما عليك إلا البلاغ. وقوله تعالى { ذلك مبلغهم من العلم
~~} اعتراض أو فأعرض عنه ولا تقابله، إن ربك هو أعلم بالضال والمهتدي، وهو
~~مجازيهما بما يستحقان من الجزاء.

### || [53.31-32]

# قرىء «ليجزي» ويجزى، بالياء والنون فيهما. ومعناه أن الله عز وجل إنما
~~خلق العالم وسوى هذه الملكوت لهذا الغرض وهو أن يجازي المحسن من
~~الملكفين والمسيء منهم. ويجوز أن يتعلق بقوله { هو أعلم بمن
~~ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى } لأن نتيجة العلم
~~بالضال والمهتدي جزاؤهما { بما عملوا } بعقاب ما عملوا من السوء. و
~~{ بالحسنى } بالمثوبة الحسنى وهي الجنة. أو بسبب ما عملوا من السوء
~~وبسبب الأعمال الحسنى { كبئر الإثم } أي الكبائر من الإثم لأن
~~الإثم جنس يشتمل على كبائر وصغائر، ms2001 والكبائر الذنوب التي لا يسقط عقابها
~~إلا بالتوبة. وقيل التي يكبر عقابها بالإضافة إلى ثواب صاحبها {
~~والفوحش } مافحش من الكبائر، كأنه قال والفواحش منها خاصة وقرىء
~~«كبير الإثم» أي النوع الكبير منه وقيل هو الشرك بالله. واللمم ما قل
~~وصغر. ومنه اللمم المس من الجنون، واللوثة منه. وألم بالمكان إذا قل فيه
~~لبثه. وألم بالطعام قل منه أكله ومنه

# لقاء أخلاء الصفا لمام

# والمراد الصغائر من الذنوب، ولا يخلو قوله تعالى { إلا اللمم }
~~من أن يكون استثناء منقطعا أو صفة، كقوله تعالى

# لو كان فيهما آلهة إلا الله

# الأنبياء 22 كأنه قيل كبائر الإثم غير اللمم، وآلهة غير الله وعن أبي
~~سعيد الخدري اللمم هي النظرة، والغمزة، والقبلة، وعند السدي الخطرة من
~~الذنب، وعن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا، وعن عطاء
~~عادة النفس الحين بعد الحين { إن ربك وسع المغفرة } حيث
~~يكفر الصغائر باجتناب الكبائر، والكبائر بالتوبة { فلا تزكوا
~~أنفسكم } فلا تنسبوها إلى زكاء العمل وزيادة الخير وعمل الطاعات أو
~~إلى الزكاء والطهارة من المعاصي، ولا تثنوا عليها واهضموها، فقد علم الله
~~الزكي منكم والتقي أولا وآخرا قبل أن يخرجكم من صلب آدم، وقبل أن
~~تخرجوا من بطون أمهاتكم. وقيل كان ناس يعملون أعمالا حسنة ثم يقولون
~~صلاتنا وصيامنا وحجنا، فنزلت وهذا إذا كان على سبيل الإعجاب أو الرياء
~~فأما من اعتقد أن ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتأييده ولم
~~يقصد به التمدح لم يكن من المزكين أنفسهم، لأن المسرة بالطاعة طاعة،
~~وذكرها شكر.

### || [53.33-54]

# { وأكدى } قطع عطيته وأمسك، وأصله من إكداء الحافر، وهو أن تلقاه
~~كدية وهي صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر، ونحوه أجبل الحافر، ثم استعير
~~فقيل أجبل الشاعر إذا أفحم. روى 1104 أن عثمان رضي الله عنه كان يعطي ما
~~له في الخير، فقال له عبد الله بن سعد بن أبي سرح وهو أخوه من الرضاعة
~~يوشك أن لا يبقي لك شيء، فقال عثمان إن لي ذنوبا وخطايا، وإني ms2002 أطلب بما
~~أصنع رضا الله تعالى وأرجو عفوه، فقال عبد الله أعطني ناقتك برحلها وأنا
~~أتحمل عنك ذنوبك كلها، فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن العطاء. فنزلت. ومعنى
~~{ تولى } ترك المركز يوم أحد، فعاد عثمان إلى أحسن من ذلك وأجمل {
~~فهو يرى } فهو يعلم أن ما قاله له أخوه من احتمال أو زاره حق {
~~وفى } قرىء مخففا ومشددا، والتشديد مبالغة في الوفاء. أو بمعنى
~~وفر وأتم، كقوله تعالى

# فأتمهن

# البقرة 124 وإطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية، من ذلك تبليغه الرسالة،
~~واستقلاله بأعباء النبوة، والصبر على ذبح ولده وعلى نار نمروذ، وقيامه
~~بأضيافه وخدمته إياهم بنفسه، وأنه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد
~~ضيفا، فإن وافقه أكرمه، وإلا نوى الصوم. وعن الحسن ما أمره الله بشيء
~~إلا وفى به. وعن الهزيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين إبراهيم يؤخذ الرجل
~~بجريرة غيره، ويقتل بأبيه وابنه وعمه وخاله، والزوج بامرأته، والعبد
~~بسيده فأول من خالفهم إبراهيم. وعن عطاء بن السائب عهد أن لا يسأل
~~مخلوقا، فلما قذف في النار قال له جبريل وميكائيل ألك حاجة؟ فقال. أما
~~إليكما فلا. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 1105

# " وفى عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر النهار، وهي صلاة الضحى "

# وروى 1106 ألا أخبركم لم سمى الله خليله { الذى وفى }؟ كان يقول
~~إذا أصبح وأمسى { فسبحان الله حين تمسون... } إلى

# ...حين تظهرون

# الروم 17 وقيل وفي سهام الإسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التائبون..
~~وعشرة في الأحزاب { إن المسلمين... } وعشرة في المؤمنين { قد
~~أفلح المؤمنون.. } وقرىء «في صحف»، بالتخفيف { ألا تزر }
~~أن مخففة من الثقيلة. والمعنى أنه لا تزر، والضمير ضمير الشأن، ومحل أن
~~وما بعدها الجر بدلا من ما في صحف موسى. أو الرفع على هو أن لا تزر، كأن
~~قائلا قال وما في صحف موسى وإبراهيم، فقيل أن لا تزر { إلا ما
~~سعى } إلا سعيه. فإن قلت أما صح في الأخبار الصدقة عن الميت، والحج
~~عنه، وله الإضعاف؟ قلت فيه جوابان، أحدهما ms2003 أن سعي غيره لما لم ينفعه إلا
~~مبنيا على سعي نفسه  وهو أن يكون مؤمنا صالحا وكذلك الإضعاف 
~~كأن سعى غيره كأنه سعى نفسه، لكونه تابعا له وقائما بقيامه.

# والثاني أن سعي غيره لا ينفعه إذا عمله لنفسه، ولكن إذا نواه به فهو
~~بحكم الشرع كالنائب عنه والوكيل القائم مقامه { ثم يجزاه } ثم
~~يجزى العبد سعيه، يقال أجزاه الله عمله وجزاه على عمله، بحذف الجار
~~وإيصال الفعل. ويجوز أن يكون الضمير للجزاء، ثم فسره بقوله { الجزاء
~~الأوفى } أو أبدله عنه، كقوله تعالى

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# الأنبياء 3، { وأن إلى ربك المنتهى 42 } قرىء بالفتح
~~على معنى أن هذا كله في الصحف، وبالكسر على الابتداء، وكذلك ما بعده.
~~والمنتهى مصدر بمعنى الانتهاء، أي ينتهي إليه الخلق ويرجعون إليه، كقوله
~~تعالى

# إلى الله المصير

# فاطر 18. { أضحك وأبكى } خلق قوتي الضحك والبكاء { إذا
~~تمنى } إذا تدفق في الرحم، يقال منى وأمنى. وعن الأخفش تخلق من منى
~~الماني، أي قدر المقدر قرىء «النشأة»« النشاءة» بالمد. وقال عليه
~~لأنهاواجبة عليه في الحكمة، ليجازى على الإحسان والإساءة { وأقنى }
~~وأعطى القنية وهي المال الذي تأثلته وعزمت أن لا تخرجه من يدك {
~~الشعرى } مرزم الجوزاء وهي التي تطلع وراءها، وتسمى كلب الجبار،
~~وهما شعريان الغميصاء والعبور وأراد العبور. وكانت خزاعة تعبدها، سن لهم
~~ذلك أبو كبشة رجل من أشرافهم، وكانت قريش تقول لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبو كبشة، تشبيها له به لمخالفته إياهم في دينهم، يريد أنه رب
~~معبودهم هذا. عاد الأولى قوم هود، وعاد الأخرى إرم. وقيل الأولى القدماء
~~لأنهم أول الأمم هلاكا بعد قوم نوح، أو المتقدمون في الدنيا الأشراف.
~~وقرىء «عاد لولي» وعاد لولى، بإدغام التنوين في اللام وطرح همزة أولى
~~ونقل ضمتها إلى لام التعريف وثمودا وقرىء وثمود { أظلم وأطغى }
~~لأنهم كانوا يؤذونه ويضربونه حتى لا يكون به حراك، وينفرون عنه حتى كانوا
~~يحذرون صبيانهم أن يسمعوا منه، وما أثر فيهم دعاؤه قريبا من ألف سنة {
~~والمؤتفكة } والقرى التي ائتفكت بأهلها، أي ms2004 انقلبت، وهم قوم لوط،
~~يقال أفكه فائتفك وقرىء «والمؤتفكات» { أهوى } رفعها إلى السماء على
~~جناج جبريل، ثم أهواها إلى الأرض أي أسقطها { ما غشى } تهويل وتعظيم
~~لما صب عليها من العذاب وأمطر عليها من الصخر المنضود.

### || [53.55-58]

# { فبأى ءالآء ربك تتمارى 55 } تتشكك، والخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أو للإنسان على الإطلاق، وقد عدد نعما ونقما
~~وسماها كلها آلاء من قبل ما في نقمه من المزاجر والمواعظ للمعتبرين {
~~هذا } القرآن { نذير من النذر الأولى } أي إنذار من جنس
~~الإنذارات الأولى التي أنذر بها من قبلكم. أو هذا الرسول منذر من
~~المنذرين الأولين، وقال الأولى على تأويل الجماعة { أزفت
~~الأزفة57 } قربت الموصوفة بالقرب من قوله تعالى

# اقتربت الساعة

# القمر 1، { ليس لها } نفس { كاشفة } أي مبينة متى تقوم، كقوله
~~تعالى

# لا يجليها لوقتها إلا هو

# الأعراف 187 أو ليس لها نفس كاشفة، أي قادرة على كشفها إذا وقعت إلا
~~الله، غير أنه لا يكشفها. أو ليس لها الآن نفس كاشفة بالتأخير، وقيل
~~الكاشفة مصدر بمعنى الكشف كالعافية. وقرأ طلحة «ليس لها مما يدعون من دون
~~الله كاشفة وهي على الظالمين ساءت الغاشية».

### || [53.59-62]

# { أفمن هذا الحديث } وهو القرآن { تعجبون } إنكارا {
~~وتضحكون } استهزاء { ولا تبكون } والبكاء والخشوع حق عليكم.
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1107

# " أنه لم ير ضاحكا بعد نزولها "

# وقرىء «تعجبون تضحكون»، بغير واو { وأنتم سمدون } شامخون
~~مبرطمون. وقيل لاهون لاعبون. وقال بعضهم لجاريته اسمدي لنا، أي غني لنا {
~~فاسجدوا لله واعبدوا } ولا تعبدوا الآلهة. وعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 1108

# " من قرأ سورة النجم أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به
~~بمكة ".

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-3]

# انشقاق القمر من آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعجزاته النيرة. عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه 1109 أن الكفار سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آية فانشق القمر مرتين. وكذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله
~~عنهما، قال ابن عباس ms2005 1110 انفلق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت وقال ابن
~~مسعود 1111 رأيت حراء بين فلقتي القمر. وعن بعض الناس أن معناه ينشق يوم
~~القيامة. وقوله { وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر
~~مستمر } يرده، وكفى به رادا، وفي قراءة حذيفة «وقد انشق القمر»
~~أي اقتربت الساعة وقد حصل من آيات اقترابها أن القمر قد انشق، كما تقول
~~أقبل الأمير وقد جاء المبشر بقدومه. وعن حذيفة أنه خطب بالمدائن ثم قال
~~1112 ألا إن الساعة قد اقتربت وإن القمر قد انشق على عهد نبيكم. مستمر
~~دائم مطرد، وكل شيء قد انقادت طريقته ودامت حاله، قيل فيه قد استمر. لما
~~رأوا تتابع المعجزات وترادف الآيات قالوا هذا سحر مستمر. وقيل مستمر
~~قوي محكم، من قولهم استمر مريره. وقيل هو من استمر الشيء إذا اشتدت
~~مرارته، أي مستبشع عندنا، مر على لهواتنا، لا نقدر أن نسيغه كما لا يساغ
~~المر الممقر. وقيل مستمر مار، ذاهب يزول ولا يبقى، تمنية لأنفسهم
~~وتعليلا. وقرىء «وإن يروا» { واتبعوا أهواءهم } وما زين لهم
~~الشيطان من دفع الحق بعد ظهوره { وكل أمر مستقر } أي كل
~~أمر لا بد أن يصير إلى غاية يستقر عليها، وإن أمر محمد سيصير إلى غاية
~~يتبين عندها أنه حق، أو باطل وسيظهر لهم عاقبته. أو وكل أمر من أمرهم
~~وأمره مستقر، أي سيثبت ويستقر على حالة خذلان أو نصرة في الدنيا، وشقاوة
~~أو سعادة في الآخرة. وقرىء بفتح القاف، يعني «كل أمر ذو مستقر» أي ذو
~~استقرار. أو ذو موضع استقرار أو زمان استقرار. وعن أبي جعفر« مستقر»،
~~بكسر القاف والجر عطفا على الساعة، أي اقتربت الساعة واقترب كل أمر
~~مستقر يستقر ويتبين حاله.

### || [54.4-8]

# { من الأنباء } من القرآن المودع أنباء القرون الخالية أو أنباء
~~الآخرة، وما وصف من عذاب الكفار { مزدجر } ازدجار أو موضع ازدجار.
~~والمعنى هو في نفسه موضع الازدجار ومظنة له، كقوله تعالى

# لكم فى رسول الله أسوة حسنة

# الأحزاب 21 أي هو أسوة. وقرىء «مزجر» بقلب تاء الإفتعال زايا وإدغام ms2006
~~الزاي فيها { حكمة بلغة } بدل من ما. أو على هو حكمة. وقرىء
~~بالنصب حالا من ما. فإن قلت إن كانت ما موصولة ساغ لك أن تنصب حكمة
~~حالا، فكيف تعمل إن كانت ما موصولة ساغ لك أن تنصب كلمة حالا،فكيف تعمل
~~إن كانت موصوفة؟ وهو الظاهر. قلت تخصصها الصفة فيحسن نصب الحال عنها {
~~فما تغنى النذر } نفي أو إنكار. وما منصوبة،أي فأي غناء تغني
~~النذر { فتول عنهم } لعلمك أن الإنذار لا يغني فيهم. نصب {
~~يوم يدعو الداعى } بيخرجون، أو بإضمار اذكر. وقرىء بإسقاط
~~الياء اكتفاء بالكسرة عنها، والداعي إسرافيل أو جبريل، كقوله تعالى

# يوم يناد المناد

# ق 41 { إلى شىء نكر } منكر فظيع تنكره النفوس لأنها لم تعهد
~~بمثله وهو هول يوم القيامة. وقرىء «نكر» بالتخفيف ونكر بمعنى أنكر {
~~خشعا أبصرهم } حال من الخارجين فعل للأبصار وذكر، كماتقول
~~يخشع أبصارهم. وقرى «خاشعة» على تخشع أبصارهم. وخشعا، على يخشعن
~~أبصارهم، وهي لغة من يقول أكلوني البراغيث، وهم طيء. ويجوز أن يكون في {
~~خشعا } ضميرهم، وتقع { أبصرهم } بدلا عنه. وقرىء «خشع
~~أبصارهم»، على الابتداء والخبر، ومحل الجملة النصب على الحال. كقوله

# وجدته حاضراه الجود والكرم

# وخشوع الأبصار كناية عن الذلة والانخزال، لأن ذلة الذليل وعزة العزيز
~~تظهران في عيونهما. وقرىء «يخرجون من الأجداث» من القبور { كأنهم
~~جراد منتشر } الجراد مثل في الكثرة والتموج. يقال في الجيش
~~الكثير المائج بعضه في بعض جاؤا كالجراد، وكالدبا منتشر في كل مكان
~~لكثرته { مهطعين إلى الداع } مسرعين مادي أعناقهم إليه. وقيل
~~ناظرين إليه لا يقلعون بأبصارهم. قال

# تعبدني نمر بن سعد وقد أرى   ونمر بن سعد
~~لي مطيع ومهطع

### || [54.9-17]

# { قبلهم } قبل أهل مكة { فكذبوا عبدنا } يعني نوحا. فإن
~~قلت ما معنى قوله تعالى { فكذبوا } بعد قوله { كذبت }؟ قلت
~~معناه كذبوا فكذبوا عبدنا أي كذبوه تكذيبا على عقب تكذيب، كلما مضى منهم
~~قرن مكذب تبعه قرن مكذب. أو كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا، أي لما
~~كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة رأسا، كذبوا نوحا لأنه من ms2007 جملة
~~الرسل { مجنون } هو مجنون { وازدجر } وانتهروه بالشتم والضرب
~~والوعيد بالرجم في قولهم

# لتكونن من المرجومين

# الشعراء 116 وقيل هو من جملة قيلهم، أي قالوا هو مجنون، وقد ازدجرته
~~الجن وتخبطته وذهبت بلبه وطارت بقلبه. قرىء «أني» بمعنى فدعا بأني مغلوب،
~~وإني على إرادة القول، فدعا فقال إني مغلوب غلبني قومي، فلم يسمعوا مني
~~واستحكم اليأس من إجابتهم لي { فانتصر } فانتقم منهم بعذاب تبعثه
~~عليهم، وإنما دعا بذلك بعد ما طم عليه الأمروبلغ السيل الزبا، فقد روى
~~أن الواحد من أمته كان يلقاه فيخنقه حتى يخر مغشيا عليه. فيفيق وهو
~~يقول اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. وقرىء «ففتحنا» مخففا ومشددا،
~~وكذلك وفجرنا { منهمر } منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع أربعين
~~يوما { وفجرنا الارض عيونا } وجعلنا الأرض كلها كأنها عيون
~~تتفجر، وهو أبلغ من قولك وفجرنا عيون الأرض ونظيره في النظم

# واشتعل الرأس شيبا

# مريم 4. { فالتقى الماء } يعني مياه السماء والأرض. وقرىء
~~«الماآن»، أي النوعان من الماء السماوي والأرضي. ونحوه قولك عندي تمران،
~~تريد ضربان من التمر برني ومعقلي. قال

# لنا إبلان فيهما ما علمتم

# وقرأ الحسن «الماوان»، بقلب الهمزة واوا، كقولهم علباوان { على
~~أمر قد قدر } على حال قدرها الله كيف شاء. وقيل على حال جاءت
~~مقدرة مستوية وهي أن قدر ما أنزل من السماء كقدر ما أخرج من الأرض سواء
~~بسواء. وقيل على أمر قد قدر في اللوح أنه يكون، وهو هلاك قوم نوح
~~بالطوفان { على ذات ألوح ودسر } أراد السفينة، وهي من
~~الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتودي مؤداها. بحيث لا
~~يفصل بينها وبينها. ونحوه

# ......... ولكن   قميصي مسرودة من حديد

# أراد ولكن قميصي درع، وكذلك

# ولو في عيون النازيات بأكرع

# أراد ولو في عيون الجراد. ألا ترى أنك لو جمعت بين السفينة وبين هذه
~~الصفة، أو بين الدرع والجراد وهاتين الصفتين لم يصح، وهذا من فصيح الكلام
~~وبديعه. والدسر جمع دسار وهو المسمار، فعال من دسره إذا دفعه لأنه يدسر
~~به منفذه { جزآء } مفعول له ms2008 لما قدم من فتح أبواب السماء وما بعده، أي
~~فعلنا ذلك جزاء، { لمن كان كفر } وهو نوح عليه السلام، وجعله
~~مكفورا لأن النبي نعمة من الله ورحمة.

# قال الله تعالى

# وما أرسلنك إلا رحمة للعلمين

# الأنبياء 107 فكان نوح عليه السلام نعمة مكفورة، ومن هذا المعنى ما يحكى
~~أن رجلا قال للرشيد الحمد لله عليك، فقال ما معنى هذا الكلام؟ قال أنت
~~نعمة حمدت الله عليها. ويجوز أن يكون على تقدير حذف الجار وإيصال الفعل.
~~وقرأ قتادة «كفر» أي جزاء للكافرين. وقرأ الحسن «جزاء»، بالكسر أي
~~مجازاة. الضمير في { تركنها } للسفينة. أو للفعلة، أي جعلناها
~~آية يعتبر بها. وعن قتادة أبقاها الله بأرض الجزيرة. وقيل على الجودى
~~دهرا طويلا، حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة. والمدكر المعتبر. وقرىء
~~«مذتكر» على الأصل. ومذكر، بقلب التاء ذالا وإدغام الذال فيها. وهذا نحو
~~مذجر. والنذر جمع نذير وهو الإنذار { ولقد يسرنا القرءان
~~للذكر } أي سهلناه للادكار والاتعاظ، بأن شحناه بالمواعظ الشافية
~~وصرفنا فيه من الوعد والوعيد { فهل من } متعظ. وقيل ولقد سهلناه
~~للحفظ وأعنا عليه من أراد حفظه، فهل من طالب لحفظه ليعان عليه. ويجوز أن
~~يكون المعنى ولقد هيأناه للذكر، من يسر ناقته للسفر إذا رحلها، ويسر فرسه
~~للغزو، إذا أسرجه فألجمه. قال

# وقمت إليه باللجام ميسرا   هنالك يجزيني الذي
~~كنت أصنع

# ويروى أن كتب أهل الأديان نحو التوراة والإنجيل لا يتلوها أهلها إلا
~~نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما القرآن.

### || [54.18-25]

# { ونذر } وإنذاري لهم بالعذاب قبل نزوله. أو إنذار أتى في تعذيبهم
~~لمن بعدهم { فى يوم نحس } في يوم شؤم. وقرىء «في يوم نحس» كقوله

# فى أيام نحسات

# فصلت 16. { مستمر } قد استمر عليهم ودام حتى أهلكهم. أو استمر
~~عليهم جميعا كبيرهم وصغيرهم، حتى لم يبق منهم نسمة، وكان في أربعاء في
~~آخر الشهر لا تدور. ويجوز أن يريد بالمستمر الشديد المرارة والبشاعة {
~~تنزع الناس } تقلعهم عن أماكنهم، وكانوا يصطفون آخذين أيديهم بأيدي
~~بعض. ويتدخلون في الشعاب، ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم ms2009
~~وتدق رقابهم { كأنهم أعجاز نخل منقعر } يعني أنهم
~~كانوا يتساقطون على الأرض أمواتا وهم جثث طوال عظام، كأنهم أعجاز نخل
~~وهي أصولهابلا فروع، منقعر منقلع عن مغارسه. وقيل شبهوا بأعجاز النخل،
~~لأن الريح كانت تقطع رؤوسهم فتبقى أجسادا بلا رؤوس. وذكر صفة { نخل
~~} على اللفظ، ولو حملها على المعنى لأنث، كما قال

# أعجاز نخل خاوية

# الحاقة 7.

### || [54.26-32]

# { أبشرا منا وحدا } نصب بفعل مضمر يفسره { نتبعه }
~~وقرىء «أبشر منا واحد» على الابتداء. ونتبعه خبره، والأول أوجه
~~للاستفهام. كان يقول إن لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق، وسعر ونيران،
~~جمع سعير، فعكسوا عليه فقالوا إن اتبعناك كنا إذن كما تقول. وقيل الضلال
~~الخطأ والبعد عن الصواب. والسعر الجنون. يقال ناقة مسعورة. قال

# كأن بها سعرا إذا العيس هزها   ذميل وإرخاء
~~من السير متعب

# فإن قلت كيف أنكروا أن يتبعوا بشرا منهم واحدا؟ قلت قالوا أبشرا
~~إنكارا لأن يتبعوا مثلهم في الجنسية، وطلبوا أن يكون من جنس أعلى من جنس
~~البشر وهم الملائكة، وقالوا { منا } لأنه إذا كان منهم كانت المماثلة
~~أقوى، وقالوا { وحدا } إنكارا لأن تتبع الأمة رجلا واحدا. أو
~~أرادوا واحدا من أفنائهم ليس بأشرفهم وأفضلهم، ويدل عليه قولهم {
~~أءلقى الذكر عليه من بيننا } أي أنزل عليه الوحي من
~~بيننا وفينا من هو أحق منه بالاختيار للنبوة { أشر } بطر متكبر، حمله
~~بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا على ادعاء ذلك { سيعلمون غدا }
~~عند نزول العذاب بهم أو يوم القيامة { من الكذاب الاشر }
~~أصالح أم من كذبه. وقرىء «ستعلمون» بالتاء على حكاية ما قال لهم صالح
~~مجيبا لهم. أو هو كلام الله تعالى على سبيل الالتفات. وقرىء «الأشر» بضم
~~الشين، كقولهم حدث وحدث. وحذر وحذر، وأخوات لها. وقرىء «الأشر» وهو
~~الأبلغ في الشرارة. والأخير والأشر أصل قولهم هو خير منه وشر منه، وهو
~~أصل مرفوض، وقد حكى ابن الأنباري قول العرب هو أخير وأشر، وما أخيره وما
~~أشره { مرسلوا الناقة } باعثوها ومخرجوها من الهضبة كما سألوا {
~~فتنة لهم } امتحانا لهم وابتلاء { فارتقبهم ms2010 } فانتظرهم
~~وتبصر ما هم صانعون { واصطبر } على أذاهم ولا تعجل حتى يأتيك أمري {
~~قسمة بينهم } مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم. وإنما قال
~~بينهم، تغليبا للعقلاء «محتضر» محضور لهم أو للناقة. وقيل يحضرون الماء
~~في نوبتهم واللبن في نوبتها { صحبهم } قدار بن سالف أحيمر ثمود {
~~فتعاطى } فاجترأ على تعاطي الأمر العظيم غير مكترث له، فأحدث العقر
~~بالناقة. وقيل فتعاطى الناقة فعقرها، أو فتعاطى السيف { صيحة
~~وحدة } صيحة جبريل.والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر «والمحتظر»
~~الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطؤه البهائم فيتحطم
~~ويتهشم. وقرأ الحسن بفتح الظاء وهو موضع الاحتظار، أي «الحظيرة».

### || [54.33-40]

# { حصبا } ريحا تحصبهم بالحجارة، أي ترميهم { بسحر } بقطع من
~~الليل، وهو السدس الأخير منه. وقيل هما سحران، فالسحر الأعلى قبل انصداع
~~الفجر، والآخر عند انصداعه، وأنشد

# مرت بأعلى السحرين تذأل

# وصرف لأنه نكرة. ويقال لقيته سحر أذا لقيته في سحر يومه { نعمة }
~~إنعاما، مفعول له { من شكر } نعمة الله بإيمانه وطاعته { ولقد
~~أنذرهم } لوط عليه السلام { بطشتنا } أخذتنا بالعذاب {
~~فتماروا } فكذبوا { بالنذر } متشاكين { فطمسنا
~~أعينهم } فمسحناها وجعلناها كسائر الوجه لا يرى لها شق. روى أنهم
~~لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملائكة خلهم يدخلوا،

# إنا رسل ربك لن يصلوا إليك

# هود 81 فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون
~~إلى الباب حتى أخرجهم لوط { فذوقوا } فقلت لهم ذوقوا على ألسنة
~~الملائكة { بكرة } أول النهار وباكره، كقوله مشرقين، ومصبحين. وقرأ
~~زيد بن علي رضي الله عنهما «بكرة»، غير منصرفة، وتقول أتيته بكرة وغدوة
~~بالتنوين. إذا أردت التنكير، وبغيره إذا عرفت وقصدت بكرة نهارك وغدوته {
~~عذاب مستقر } ثابت قد استقر عليهم إلى أن يفضى بهم إلى عذاب
~~الآخرة. فإن قلت ما فائدة تكرير قوله { فذوقوا عذابى ونذر
~~ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر }؟ قلت
~~فائدته أن يجددوا عند استماع كل نبإ من أنباء الأولين ادكارا
~~واتعاظا، وأن يستأفنوا تنبها واستيقاظا، إذا سمعوا الحث على ذلك
~~والبعث عليه، وأن ms2011 يقرع لهم العصا مرات، يقعقع لهم الشن تارات لئلا يغلبهم
~~السهو ولا تستولى عليهم الغفلة، وهكذا حكم التكرير، كقوله

# فبأى ءالاء ربكما تكذبان

# الرحمن 13 عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن، وقوله

# ويل يومئذ للمكذبين

# المرسلات 15 عند كل آية أوردها في سورة والمرسلات، وكذلك تكرير الأنباء
~~والقصص في أنفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب. مصورة للأذهان، مذكورة
~~غير منسية في كل أوان.

### || [54.41-42]

# { النذر } موسى وهرون وغيرهما من الأنبياء، لأنهما عرضا عليهم ما
~~أنذر به المرسلون. أو جمع نذير وهو الإنذار { بأايتنا كلها }
~~بالآيات التسع { أخذ عزيز } لا يغالب { مقتدر } لا يعجزه
~~شيء.

### || [54.43-46]

# { أكفركم } يا أهل مكة { خير من أولئكم } الكفار
~~المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وآل فرعون، أي أهم خير قوة وآلة
~~ومكانة في الدنيا. أو أقل كفرا وعنادا يعني أن كفاركم مثل أولئك بل شر
~~منهم { أم } أنزلت عليكم يا أهل مكة { براءة } في الكتب المتقدمة.
~~أن من كفر منكم وكذب الرسل كان آمنا من عذاب الله، فأمنتم بتلك البراءة
~~{ نحن جميع } جماعة أمرنا مجتمع { منتصر } ممتنع لا نرام ولا
~~نضام. وعن أبي جهل أنه ضرب فرسه يوم بدر، فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر
~~اليوم من محمد وأصحابه، فنزلت { سيهزم الجمع } عن عكرمة 1113
~~لما نزلت هذه الآية قال عمر أي جمع يهزم، فلما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يثب في الدرع ويقول «سيهزم الجمع» عرف تأولها { ويولون
~~الدبر } أي الأدبار كما قال

# كلوا في بعض بطنكم تعفوا

# وقرىء «الأدبار» { أدهى } أشد وأفظع. والداهية الأمر المنكر الذي
~~لا يهتدي لدوائه { وأمر } من الهزيمة والقتل والأسر. وقرىء «سنهزم
~~الجمع».

### || [54.47-50]

# { فى ضلل وسعر } في هلاك ونيران. أو في ضلال عن الحق في
~~الدنيا، ونيران في الآخرة { مس سقر } كقولك وجد مس الحمى وذاق طعم
~~الضرب لأن النار إذا أصابتهم بحرهاولفحتهم بإيلامها، فكأنها تمسهم مسا
~~بذلك، كما يمس الحيوان ويباشر بما يؤذى ويؤلم. وذوقوا على إرادة القول.
~~وسقر علم لجهنم. من سقرته النار ms2012 وصقرته إذا لوحته. قال ذو الرمة

# إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها   بأفنان مربوع
~~الصريمة معبل

# وعدم صرفها للتعريف والتأنيث { كل شىء } منصوب بفعل مضمر يفسره
~~الظاهر وقرىء «كل شيء» بالرفع «والقدر والقدر» التقدير. وقرىء بهما، أي
~~خلقنا كل شيء مقدرا محكما مرتبا على حسب ما اقتضته الحكمة. أو
~~مقدرا مكتوبا في اللوح. معلوما قبل كونه، قد علمنا حاله وزمانه {
~~وما أمرنا إلا وحدة } إلا كلمة واحدة سريعة التكوين {
~~كلمح بالبصر } أراد قوله كن، يعني أنه إذا أراد تكوين شيء لم
~~يلبث كونه.

### || [54.51-53]

# { أشيعكم } أشباهكم في الكفر من الأمم { فى الزبر } في
~~دواوين الحفظة { وكل صغير وكبير } من الأعمال ومن كل ما هو
~~كائن { مستطر } مسطور في اللوح.

### || [54.54-55]

# «ونهر» وأنهار، اكتفى باسم الجنس. وقيل هو السعة والضياء من النهار.
~~وقرىء بسكون الهاء. «ونهر» جمع نهر، كأسد وأسد { فى مقعد صدق }
~~في مكان مرضي. وقرىء «في مقاعد صدق» { عند مليك مقتدر }
~~مقربين عند مليك مبهم أمره في الملك والاقتدار، فلا شيء إلا وهو تحت
~~ملكه وقدرته، فأي منزلة أكرم من تلك المنزلة وأجمع للغبطة كلها والسعادة
~~بأسرها. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1114

# " من قرأ سورة القمر في كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه مثل القمر
~~ليلة البدر ".

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-13]

# عدد الله عز وعلا آلاءه، فأراد أن يقدم أول شيء ما هو أسبق قدما من
~~ضروب آلائه وأصناف نعمائه، وهي نعمة الدين، فقدم من نعمة الدين ما هو في
~~أعلى مراتبها وأقصى مراقيها وهو إنعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه، لأنه
~~أعظم وحي الله رتبة، وأعلاه منزلة، وأحسنه في أبواب الدين أثرا، وهو
~~سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها، وأخر ذكر خلق الإنسان عن
~~ذكره، ثم أتبعه إياه ليعلم أنه إنما خلقه للدين، وليحيط علما بوحيه
~~وكتبه وما خلق الإنسان من أجله، وكأن الغرض في إنشائه كان مقدما عليه
~~وسابقا له، ثم ذكر ما تميز به من سائر الحيوان من البيان، وهو المنطق
~~الفصيح المعرب عما في ms2013 الضمير، { الرحمن } مبتدأ، وهذه الأفعال مع
~~ضمائرها أخبار مترادفة، وإخلاؤها من العاطف لمجيئها على نمط التعديد، كما
~~تقول زيد أغناك بعد فقر، أعزك بعد ذل، كثرك بعد قلة، فعل بك ما لم يفعل
~~أحد بأحد، فما تنكر من إحسانه؟ { بحسبان } بحساب معلوم وتقدير سوي
~~{ يجريان } في بروجهما ومنازلهما. وفي ذلك منافع للناس عظيمة منها علم
~~السنين والحساب { والنجم } والنبات الذي لا ينجم من الأرض لا ساق له
~~كالبقول { والشجر } الذي له ساق. وسجودهما انقيادههما لله فيما خلقا
~~له، وأنهما لا يمتنعان، تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده. فإن قلت
~~كيف اتصلت هاتان الجملتان بالرحمن؟ قلت استغنى فيهما عن الوصل اللفظي
~~بالوصل المعنوي، لما علم أن الحسبان حسبانه، والسجود له لا لغيره، كأنه
~~قيل الشمس والقمر بحسبانه، والنجم والشجر يسجدان له، فإن قلت كيف أخل
~~بالعاطف في الجمل الأول، ثم جيء به بعد؟ قلت بكت بتلك الجمل الأول
~~واردة على سنن التمديد، ليكون كل واحدة من الجمل مستقلة في تقريع الذين
~~أنكروا الرحمن وآلاءه، كما يبكت منكر أيادي المنعم عليه من الناس
~~بتعديدها عليه في المثال الذي قدمته، ثم رد الكلام إلى منهاجه بعد
~~التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف. فإن قلت أي تناسب
~~بين هاتين الجملتين حتى وسط بينهما العاطف؟ قلت إن الشمس والقمر
~~سماويان، والنجم والشجر أرضيان، فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل،
~~وأن السماء والأرض لا تزالان تذكران قرينتين، وأن جري الشمس والقمر
~~بحسبان من جنس الانقياد لأمر الله، فهو مناسب لسجود النجم والشجر وقيل {
~~علم القرءان 2 } جعله علامة وآية. وعن ابن عباس رضي الله عنه
~~الإنسان آدم. وعنه أيضا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن مجاهد
~~النجم نجوم السماء { والسمآء رفعها } خلقها مرفوعة مسموكة، حيث
~~جعلها منشأ أحكامه، ومصدر قضاياه، ومتنزل أوامره ونواهيه، ومسكن ملائكته
~~الذين يهبطون بالوحي على أنبيائه ونبه بذلك على كبرياء شأنه وملكه
~~وسلطانه { ووضع الميزان } وفي قراءة عبد الله «وخفض الميزان».

# وأراد به كل ما توزن به ms2014 الأشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال
~~ومقياس، أي خلقه موضوعا مخفوضا على الأرض حيث علق به أحكام عباده
~~وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في أخذهم وإعطائهم { ألا
~~تطغوا } لئلا تطغوا. أو هي أن المفسرة. وقرأ عبد الله «لا تطغوا»
~~بغير أن، على إرادة القول { وأقيموا الوزن بالقسط }
~~وقوموا وزنكم بالعدل { ولا تخسروا الميزان } ولا تنقصوه أمر
~~بالتسوية ونهى عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة، وعن الخسران الذي هو
~~تطفيف ونقصان. وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به، وتقوية للأمر
~~باستعماله والحث عليه. وقرىء «والسماء» بالرفع. «ولا تخسروا» بفتح التاء
~~وضم السين وكسرها وفتحها. يقال خسر الميزان يخسره ويخسره، وأما الفتح
~~فعلى أن الأصل ولا تخسروا في الميزان، فحذف الجار وأوصل الفعل. {
~~وضعها } خفضها مدحوة على الماء { للأنام } للخلق، وهو كل ما على
~~ظهر الأرض من دابة. وعن الحسن الإنس والجن، فهي كالمهاد لهم يتصرفون
~~فوقها { فكهة } ضروب مما يتفكه به، و { الأكمام } كل ما يكم أي
~~يغطى من ليفة وسعفة وكفراة وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره
~~وجماره وجذوعه. وقيل الأكمام أوعية التمر-الواحد كم بكسر الكاف و {
~~العصف } ورق الزرع وقيل التبن { والريحان } الرزق وهو اللب أراد
~~فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل،
~~وما يتغذى به وهو الحب. وقرىء «والريحان»، بالكسر. ومعناه والحب ذو العصف
~~الذي هو علف الأنعام، والريحان الذي هو مطعم الناس. وبالضم على، وذو
~~الريحان، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وقيل معناه وفيها الريحان
~~الذي يشم، وفي مصاحف أهل الشأم والحب ذو العصف والريحان أي وخلق الحب
~~والريحان، أو وأخص الحب والريحان. ويجوز أن يراد وذا الريحان، فيحذف
~~المضاف ويقام المضاف إليه مقامه، والخطاب في { ربكما تكذبان }
~~للثقلين بدلالة الأنام عليهما. وقوله

# سنفرغ لكم أيها الثقلان

# الرحمن 31.

### || [55.14-16]

# الصلصال الطين اليابس له صلصلة. والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو
~~الخزف. فإن قلت قد اختلف التنزيل في هذا، وذلك قوله عز وجل

# من حمأ مسنون

# الحجر 26 ms2015 - 28 - 33،

# من طين لازب

# الصافات 11

# من تراب

# آل عمران 59. قلت هو متفق في المعنى، ومفيد أنه خلقه من تراب جعله
~~طينا، ثم حمأ مسنون، ثم صلصالا. و { الجآن } أبو الجن. وقيل هو
~~إبليس. والمارج اللهب الصافي الذي لا دخان فيه. وقيل المختلط بسواد
~~النار، من مرج الشيء إذا اضطرب واختلط. فإن قلت فما معنى قوله { من
~~نار }؟ قلت هو بيان لمارج، كأنه قيل من صاف من نار. أو مختلط من نار
~~أو أراد من نار مخصوصة، كقوله تعالى

# فأنذرتكم نارا تلظى

# الليل 14.

### || [55.17-18]

# قرىء «رب المشرقين ورب المغربين» بالجر بدلا من ربكما وأراد مشرقي
~~الصيف والشتاء ومغربيهما.

### || [55.19-23]

# { مرج البحرين } أرسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين
~~متلاقيين، لا فصل بين الماءين في مرأى العين { بينهما برزخ }
~~حاجز من قدرة الله تعالى { لا يبغيان } لا يتجاوزان حديهما ولا
~~يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة. قرىء «يخرج» ويخرج من أخرج.
~~وخرج. ويخرج أي الله عز وجل اللؤلؤ والمرجان بالنصب. ونخرج بالنون.
~~واللؤلؤ الدر. والمرجان هذا الخرز الأحمر وهو البسذ. وقيل اللؤلؤ كبار
~~الدر. والمرجان صغاره. فإن قلت لم قال منهما وإنما يخرجان من الملح؟ قلت
~~لما التقيا وصارا كالشيء الواحد جاز أن يقال يخرجان منهما، كما يقال
~~يخرجان من البحر، ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه. وتقول خرجت من
~~البلد وإنما خرجت من محلة من محاله، بل من دار واحدة من دوره. وقيل لا
~~يخرجان إلا من ملتقى الملح والعذب.

### || [55.24-25]

# { الجوار } السفن. وقرىء «الجوار» بحذف الياء ورفع الراء، ونحوه

# لها ثنايا أربع حسان   وأربع فكلها ثمان

# و { المنشئات } المرفوعات الشرع. وقرىء بكسر الشين وهي الرافعات
~~الشرع أو اللاتي ينشئن الأمواج بجريهن. والأعلام جمع علم، وهو الجبل
~~الطويل.

### || [55.26-28]

# { عليها } على الأرض { وجه ربك } ذاته، والوجه يعبر به عن
~~الجملة والذات، ومساكين مكة يقولون أين وجه عربي كريم ينقذني من الهوان،
~~و { ذو الجلل والإكرام } صفة الوجه. وقرأ عبد الله «ذي» على
~~صفة ربك. ومعناه الذي يجله الموحدون عن التشبيه ms2016 بخلقه وعن أفعالهم. أو
~~الذي يقال له ما أجلك وأكرمك. أو من عنده الجلال والإكرام للمخلصين من
~~عباده، وهذه الصفة من عظيم صفات الله ولقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 1115

# " ألظوا بياذا الجلال والإكرام "

# وعنه عليه الصلاة والسلام 1116 أنه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال
~~والإكرام، فقال

# " قد استجيب لك "

# فإن قلت ما النعمة في ذلك؟ قلت أعظم النعمة وهي مجيء وقت الجزاء عقيب
~~ذلك.

### || [55.29-30]

# كل من أهل السموات والأرض مفتقرون إليه، فيسأله أهل السموات ما يتعلق
~~بدينهم، وأهل الأرض ما يتعلق بدينهم ودنياهم { كل يوم هو فى
~~شأن } أي كل وقت وحين يحدث أمورا ويجدد أحوالا، كما روى 1117 عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تلاها فقيل له وما ذلك الشأن؟ فقال

# " من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا، ويرفع قوما ويضع آخرين "

# وعن ابن عيينه الدهر عند الله تعالى يومان، أحدهما اليوم الذي هو مدة
~~عمر الدنيا فشأنه فيه الأمر والنهي والإماتة والإحياء والإعطاء والمنع.
~~والآخر يوم القيامة، فشأنه فيه الجزاء والحساب. وقيل نزلت في اليهود حين
~~قالوا إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا. وسأل بعض الملوك وزيره عنها
~~فاستمهله إلى الغد وذهب كئيبا يفكر فيها، فقال غلام له أسود يا مولاي،
~~أخبرني ما أصابك لعل الله يسهل لك على يدي، فأخبره فقال له أنا أفسرها
~~للملك فأعلمه، فقال أيها الملك شأن الله أن يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل، ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي، ويشفي سقيما
~~ويسقم سليما، ويبتلى معافا ويعافى مبتلى، ويعز ذليلا ويذل عزيزا
~~ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الأمير أحسنت وأمر الوزير أن يخلع عليه
~~ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شأن الله. وعن عبد الله بن طاهر أنه
~~دعا الحسين بن الفضل وقال له أشكلت على ثلاث آيات، دعوتك لتكشفها لي قوله
~~تعالى

# فأصبح من الندمين

# المائدة 31 وقد صح أن الندم توبة وقوله تعالى { كل يوم ms2017 هو فى
~~شأن } وقد صح أن القلم قد جف بما هو كائن إلى يوم القيامة. وقوله
~~تعالى

# وأن ليس للإنسن إلا ما سعى

# النجم 39 فما بال الأضعاف؟ فقال الحسين يجوز أن لا يكون الندم توبة في
~~تلك الأمة. ويكون توبة في هذه الأمة لأن الله تعالى خص هذه الأمة
~~بخصائص لم يشاركهم فيها الأمم، وقيل إن ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل،
~~ولكن على حمله، وأما قوله وأن ليس للإنسان إلا ما سعى فمعناه ليس له إلا
~~ما سعى عدلا، ولي أن أجزيه بواحدة ألفا فضلا، وأما قوله { كل
~~يوم هو فى شأن } فإنها شؤون يبديها لا شؤون يبتدئها، فقام عبد
~~الله وقبل رأسه وسوغ خراجه.

### || [55.31-32]

# { سنفرغ لكم } مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سأفرغ لك، يريد
~~سأتجرد للإيقاع بك من كل ما يشغلني عنك، حتى لا يكون لي شغل سواه،
~~والمراد التوفر على النكاية فيه والانتقام منه، ويجوز أن يراد ستنتهي
~~الدنيا وتبلغ آخرها، وتنتهي عند ذلك شؤون الخلق التي أرادها بقوله {
~~كل يوم هو فى شأن } فلا يبقى إلا شأن واحد وهو جزاؤكم، فجعل
~~ذلك فراغا لهم على طريق المثل، وقرىء «سيفرغ لكم»، أي الله تعالى،
~~«وسأفرغ لكم» و«سنفرغ» بالنون، مفتوحا مكسورا وفتح الراء، و«سيفرغ»
~~بالياء مفتوحا ومضموما مع فتح الراء، وفي قراءة أبي «سنفرغ إليكم»
~~بمعنى سنقصد إليكم، والثقلان الإنس والجن، سميا بذلك لأنهما ثقلا الأرض.

### || [55.33-36]

# { يمعشر الجن والإنس } كالترجمة لقوله أيها الثقلان { إن
~~استطعتم } أن تهربوا من قضائي وتخرجوا من ملكوتي ومن سمائي وأرضي،
~~فافعلوا، ثم قال لا تقدرون على النفوذ { إلا بسلطن } يعني
~~بقوة وقهر وغلبة، وأنى لكم ذلك، ونحوه

# وما أنتم بمعجزين فى الأرض ولا فى السماء

# العنكبوت 22 وروى أن الملائكة عليهم السلام تنزل فتحيط بجميع الخلائق،
~~فإذا رآهم الجن والإنس هربوا، فلا يأتون وجها إلا وجدوا الملائكة أحاطت
~~به. قرىء «شواظ ونحاس»، كلاهما بالضم والكسر والشواظ اللهب الخالص.
~~والنحاس الدخان وأنشد

# تضيء كضوء سراج السليط  لم يجعل الله ms2018 فيه
~~نحاسا

# وقيل الصفر المذاب يصب على رؤوسهم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما إذا
~~خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ إلى المحشر. وقرىء «ونحاس»، مرفوعا عطفا
~~على شواظ. ومجرورا عطفا على نار. وقرىء «ونحس» جمع نحاس، وهو الدخان،
~~نحو لحاف ولحف. وقرىء «ونحس» أي ونقتل بالعذاب. وقرىء «نرسل عليكم شواظا
~~من نار ونحاسا» { فلا تنتصران } فلا تمتنعان.

### || [55.37-40]

# { وردة } حمراء { كالدهان } كدهن الزيت، كما قال كالمهل، وهو
~~دردي الزيت، وهو جمع دهن. أو اسم ما يدهن به كالخزام والإدام. قال

# كأنهما مزادتا متعجل   فريان لما تدهنا
~~بدهان

# وقيل الدهان الأديم الأحمر. وقرأ عمرو بن عبيد «وردة» بالرفع، بمعنى
~~فحصلت سماء وردة، وهو من الكلام الذي يسمى التجريد، كقوله

# فلئن بقيت لأرحلن بغزوة   تحوي الغنائم أو
~~يموت كريم

# { إنس } بعض من الإنس { ولا جان } أريد به ولا جن أي ولا بعض من
~~الجن، فوضع الجان الذي هو أبو الجن موضع الجن، كما يقال هاشم، ويراد
~~ولده. وإنما وحد ضمير الإنس في قوله { عن ذنبه } لكونه في معنى
~~البعض. والمعنى لا يسألون لأنهم يعرفون بسيما المجرمين وهي سواد الوجوه
~~وزرقة العيون. فإن قلت هذا خلاف قوله تعالى

# فوربك لنسئلنهم أجمعين

# الحجر 92 وقوله

# وقفوهم إنهم مسئولون

# الصافات 24. قلت ذلك يوم طويل وفيه مواطن فيسألون في موطن ولا يسألون في
~~آخر قال قتادة قد كانت مسألة، ثم ختم على أفواه القوم، وتكلمت أيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون. وقيل لا يسأل عن ذنبه ليعلم من جهته، ولكن
~~يسأل سؤال توبيخ. وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد «ولا جأن» فرارا من
~~التقاء الساكنين، وإن كان على حده.

### || [55.41-45]

# { فيؤخذ بالنواصى والأقدام } عن الضحاك يجمع بين ناصيته
~~وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملائكة تارة تأخذ بالنواصي
~~وتارة تأخذ بالأقدام { حميم ءان } ماء حار قد انتهى حره ونضجه، أي
~~يعاقب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم. وقيل إذا استغاثوا من
~~النار جعل غياثهم الحميم. وقيل إن واديا من أودية جهنم يجتمع فيه صديد
~~أهل ms2019 النار فينطلق بهم في الأغلال، فيغمسون فيه حتى تنخلع أوصالهم ثم
~~يخرجون منه وقد أحدث الله لهم خلقا جديدا. وقرىء «يطوفون» من التطويف.
~~ويطوفون، أي يتطوفون ويطافون. وفي قراءة عبد الله «هذه جهنم التي كنتما
~~بها تكذبان تصليان لا تموتان فيها ولا تحييان يطوفون بينهما» ونعمة الله
~~فيما ذكره من هول العذاب نجاة الناجي منه برحمته وفضله، وما في الإنذار
~~به من اللطف.

### || [55.46-55]

# { مقام ربه } موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة

# يوم يقوم الناس لرب العلمين

# المطففين 6 ونحوه

# لمن خاف مقامى

# إبراهيم 14 ويجوز أن يراد بمقام ربه أن الله قائم عليه أي حافظ مهيمن من
~~قوله تعالى

# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت

# الرعد 33 فهو يراقب ذلك فلا يجسر على معصيته. وقيل هو مقحم كما تقول
~~أخاف جانب فلان، وفعلت هذا لمكانك. وأنشد

# ذعرت به القطا ونفيت عنه   مقام الذئب
~~كالرجل اللعين

# يريد ونفيت عنه الذئب. فإن قلت لم قال { جنتان }؟ قلت الخطاب
~~للثقلين فكأنه قيل لكل خائفين منكما جنتان جنة للخائف الإنسي، وجنة
~~للخائف الجني. ويجوز أن يقال جنة لفعل الطاعات، وجنة لترك المعاصي لأن
~~التكليف دائر عليهما وأن يقال جنة يثاب بها، وأخرى تضم إليها على وجه
~~التفضل، كقوله تعالى

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# يونس 26 خص الأفنان بالذكر وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة لأنها
~~هي التي تورق وتثمر، فمنها تمتد الظلال، ومنها تجتنى الثمار. وقيل
~~الأفنان ألوان النعم ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين. قال

# ومن كل أفنان اللذاذة والصبا   لهوت لهوت
~~به والعيش أخضر ناضر

# { عينان تجريان } حيث شاءوا في الأعالي والأسافل. وقيل تجريان
~~من جبل من مسك. وعن الحسن تجريان بالماء الزلال إحداهما التسنيم، والأخرى
~~السلسبيل { زوجان } صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب { متكئين }
~~نصب على المدح للخائفين. أو حال منهم، لأن من خاف في معنى الجمع {
~~بطائنها من إستبرق } من ديباج ثخين، وإذا كانت البطائن من
~~الإستبرق، فما ظنك بالظهائر؟ وقيل ظهائرها من سندس. وقيل ms2020 من نور { دان
~~} قريب يناله القائم والقاعد والنائم. وقرىء «وجنى»، بكسر الجيم.

### || [55.56-61]

# { فيهن } في هذه الآلاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة
~~والفرش والجنى. أو في الجنتين، لاشتمالها على أماكن وقصور ومجالس {
~~قصرت الطرف } نساء قصرن أبصارهن على أزواجهن لا ينظرن إلى
~~غيرهم. لم يطمث الإنسيات منهن أحد من الإنس، ولا الجنيات أحد من الجن
~~وهذا دليل عى أن الجن يطمثون كما يطمث الإنس، وقرىء «لم يطمثهن» بضم
~~الميم. قيل هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وصغار الدر أنصع بياضا.
~~قيل إن الحوراء تلبس سبعين حلة، فيرى مخ ساقها من ورائها كما يرى الشراب
~~الأحمر في الزجاجة البيضاء { هل جزآء الإحسن } في العمل {
~~إلا الإحسن } في الثواب. وعن محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر
~~والفاجر. أي مرسلة، يعني أن كل من أحسن أحسن إليه، وكل من أساء أسيء
~~إليه.

### || [55.62-69]

# { ومن دونهما } ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين {
~~جنتان } لمن دونهم من أصحاب اليمين { مدهامتان64 } قد
~~ادهامتا من شدة الخضرة { نضاختان } فوارتان بالماء. والنضخ أكثر
~~من النضح، لأن النضح غير معجمة مثل الرش، فإن قلت لم عطف النخل والرمان
~~على الفاكهة وهما منها؟ قلت اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما، كأنهما لما
~~لهما من المزية جنسان آخران، كقوله تعالى

# وجبريل وميكل

# البقرة 98 أو لأن النخل ثمره فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء، فلم
~~يخلصا للتفكه. ومنه قال أبو حنيفة رحمه الله إذا حلف لا يأكل فاكهة فأكل
~~رمانا أو رطبا لم يحنث، وخالفه صاحباه.

### || [55.70-78]

# { خيرت } خيرات فخففت، كقوله عليه السلام 1118

# " هينون لينون "

# وأما «خير» الذي هو بمعنى أخير، فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات. وقرىء
~~«خيرات» على الأصل. والمعنى فاضلات الأخلاق حسان الخلق { مقصورت }
~~قصرن في خدورهن. يقال امرأة قصيرة وقصورة ومقصورة مخدرة. وقيل إن
~~الخيمة من خيامهن درة مجوفة { قبلهم } قبل أصحاب الجنتين، دل
~~عليهم ذكر الجنتين { متكئين } نصب على الاختصاص. والرفرف ضرب من
~~البسط. وقيل البسط وقيل الوسائد، وقيل كل ثوب عريض رفرف. ويقال لأطراف
~~البسط فضول الفسطاط ms2021 رفارف. ورفرف السحاب هيدبه والعبقري منسوب إلى عبقر،
~~تزعم العرب أنه بلد الجن فينسبون إليه كل شيء عجيب. وقرىء «رفارف خضر»
~~بضمتين. وعباقرى، كمدائني نسبة إلى عباقري في اسم البلد وروى أبو حاتم
~~عباقرى، بفتح القاف ومنع الصرف، وهذا لا وجه لصحته. فإن قلت كيف تقاصرت
~~صفات هاتين الجنتين عن الأوليين حتى قيل ومن دونهما؟ قلت مدهامتان، دون
~~ذواتا أفنان. ونضاختان دون تجريان. وفاكهة دون كل فاكهة. وكذلك صفة الحور
~~والمتكأ. وقرىء «ذو الجلال» صفة، للاسم. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~1119

# " من قرأ سورة الرحمن أدى شكر ما أنعم الله عليه ".

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-7]

# { وقعت الواقعة } كقولك كانت الكائنة، وحدثت الحادثة، والمراد
~~القيامة وصفت بالوقوع لأنها تقع لا محالة، فكأنه قيل إذا وقعت التي لا
~~بد من وقوعها، ووقوع الأمر نزوله. يقال وقع ما كنت أتوقعه، أي نزل ما
~~كنت أترقب نزوله. فإن قلت بم انتصب إذا؟ قلت بليس. كقولك يوم الجمعة ليس
~~لي شغل. أو بمحذوف، يعني إذا وقعت كان كيت وكيت، أو بإضمار اذكر {
~~كاذبة } نفس كاذبة، أي لا تكون حين تقع نفس تكذب على الله وتكذب في
~~تكذيب الغيب لأن كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة مصدقة، وأكثر النفوس اليوم
~~كواذب مكذبات، كقوله تعالى

# فلما رأوا بأسنا قالوا ءامنا بالله وحده

# غافر 84،

# لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم

# الشعراء 201،

# ولا يزال الذين كفروا فى مرية منه حتى
~~تأتيهم الساعة بغتة

# الحج 55 واللام مثلها في قوله تعالى

# يليتنى قدمت لحياتى

# الفجر 24 أو ليس لها نفس تكذبها وتقول لها لم تكوني كما لها اليوم نفوس
~~كثيرة يكذبنها، يقلن لها لن تكوني. أو هي من قولهم كذبت فلانا نفسه في
~~الخطب العظيم، إذا شجعته على مباشرته وقالت له إنك تطيقه وما فوقه فتعرض
~~له ولا تبال به، على معنى أنها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة. وأن لا نفس
~~حينئذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظائم الأمور وتزين له احتمالها
~~وإطاقتها، لأنهم يومئذ أضعف ms2022 من ذلك وأذل. ألا ترى إلى قوله تعالى

# كالفراش المبثوث

# القارعة 4 والفراش مثل في الضعف. وقيل { كاذبة } مصدر كالعاقبة
~~بمعنى التكذيب، من قولك حمل على قرنه فما كذب، أي فما جبن وماتثبط.
~~وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به. من إطاقته له وإقدامه عليه. قال
~~زهير

# .................. إذا   ما الليث كذب عن أقرانه
~~صدقا

# أي إذا وقعت لم تكن لها رجعة ولا ارتداد { خافضة رافعة3 } على
~~هي خافضة رافعة، ترفع أقواما وتضع آخرين إما وصفا لها بالشدة لأن
~~الواقعات العظام كذلك، يرتفع فيها ناس إلى مراتب ويتضع ناس، وإما لأن
~~الأشقياء يحطون إلى الدركات، والسعداء يرفعون إلى الدرجات وإما أنها
~~تزلزل الأشياء وتزيلها عن مقارها، فتخفض بعضا وترفع بعضا حيث تسقط
~~السماء كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير الجبال فتمر في الجو مر
~~السحاب، وقرىء «خافضة رافعة» بالنصب على الحال { رجت } حركت تحريكا
~~شديدا حتى ينهدم كل شيء فوقها من جبل وبناء { وبست الجبال }
~~وفتت حتى تعود كالسويق، أو سيقت من بس الغنم إذا ساقها. كقوله

# وسيرت الجبال

# النبأ 20، «منبثا» متفرقا. وقرىء بالتاء أي منقطعا. وقرىء «رجت وبست»
~~أي ارتجت وذهبت. وفي كلام بنت الخس عينها هاج، وصلاها راج. وهي تمشي
~~تفاج. فإن قلت بم انتصب إذا رجت؟ قلت هو بدل من إذا وقعت. ويجوز أن ينتصب
~~بخافضة رافعة. أي تخفض وترفع وقت رج الأرض، وبس الجبال لأنه عند ذلك
~~ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض { أزوجا } أصنافا، يقال
~~للأصناف التي بعضها مع بعض أو يذكر بعضها مع بعض أزواج.

### || [56.8-9]

# { فأصحب الميمنة } الذين يؤتون صحائفهم بأيمانهم {
~~وأصحب المشئمة } الذي يؤتونها بشمائلهم. أو أصحاب المنزلة
~~السنية وأصحاب المنزلة الدنية، من قولك وفلان مني باليمين، فلان مني
~~بالشمال إذا وصفتهما بالرفعة عندك والضعة وذلك لتيمنهم بالميامن وتشاؤمهم
~~بالشمائل، ولتفاؤلهم بالسانح وتطيرهم من البارح، ولذلك اشتقوا لليمين
~~الاسم من اليمن، وسموا الشمائل الشؤمى. وقيل أصحاب الميمنة وأصحاب
~~المشأمة أصحاب اليمن والشؤم لأن السعداء ميامين على أنفسهم بطاعتهم،
~~والأشقياء مشائيم عليها بمعصيتهم. ms2023 وقيل يؤخذ بأهل الجنة ذات اليمين وبأهل
~~النار ذات الشمال.

### || [56.10-26]

# { والسبقون } المخلصون الذين سبقوا إلى ما دعاهم الله إليه
~~وشقوا الغبار في طلب مرضاة الله عز وجل وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر
~~الخير في حداثة سنه، ثم داوم عليه حتى خرج من الدنيا فهذا السابق
~~المقرب، ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة، ثم تراجع بتوبة فهذا صاحب
~~اليمين، ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه، ثم لم يزل عليه حتى خرج من
~~الدنيا، فهذا صاحب الشمال ما أصحاب الميمنة. ما أصحاب المشأمة تعجيب من
~~حال الفريقين في السعادة والشقاوة. والمعنى أي شيء هم؟ والسابقون
~~السابقون، يريد والسابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم، كقوله وعبد الله
~~عبد الله. وقول أبي النجم

# وشعري شعري

# كأنه قال وشعري ما انتهى إليك وسمعت بفصاحته وبراعته، وقد جعل السابقون
~~تأكيدا. وأولئك المقربون خبرا وليس بذاك ووقف بعضهم على والسابقون
~~وابتدأ السابقون أولئك المقربون، والصواب أن يوقف على الثاني، لأنه تمام
~~الجملة، وهو في مقابلة ما أصحاب الميمنة، وما أصحاب المشأمة {
~~المقربون فى جنت النعيم12 } الذين قربت درجاتهم في
~~الجنة من العرش وأعليت مراتبهم. وقرىء «في جنة النعيم» والثلة الأمة من
~~الناس الكثيرة. قال

# وجاءت إليهم ثلة خندفية   بجيش كتيار من
~~السيل مزبد

# وقوله عز وجل { وقليل من الأخرين14 } كفى به دليلا على
~~الكثرة، وهي من الثل وهو الكسر، كما أن الأمة من الأم وهو الشج، كأنها
~~جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم. والمعنى أن السابقين من الأولين كثير،
~~وهم الأمم من لدن آدم عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم {
~~وقليل من الأخرين14 } وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل
~~{ من الأولين } من متقدمي هذه الأمة، و { من الأخرين }
~~من متأخريها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 1120

# " الثلتان جميعا من أمتي "

# فإن قلت كيف قال { وقليل من الآخرين } ، ثم قال { وثلة من
~~الأخرين40 }؟ قلت هذا في السابقين وذلك في أصحاب اليمين وأنهم
~~يتكاثرون من الأولين والآخرين جميعا. فإن قلت فقد روى أنها ms2024 لما نزلت شق
~~ذلك على المسلمين، فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يراجع ربه حتى
~~نزلت

# ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين

# الواقعة 39 - 40. قلت هذا لا يصح لأمرين، أحدهما أن هذه الآية واردة في
~~السابقين ورودا ظاهرا، وكذلك الثانية في أصحاب اليمين. ألا ترى كيف عطف
~~أصحاب اليمين ووعدهم، على السابقين ووعدهم، والثاني أن النسخ في الأخبار
~~غير جائز وعن الحسن رضي الله عنه سابقو الأمم أكثر من سابقي أمتنا،
~~وتابعو الأمم مثل تابعي هذه الأمة. وثلة خبر مبتدإ محذوف، أي هم ثلة {
~~موضونة } مرمولة بالذهب، مشبكة بالدر والياقوت، قد دوخل بعضها في
~~بعض كما توضن حلق الدرع.

# قال الأعشى

# ومن نسج داود موضونة

# وقيل متواصلة، أدنى بعضها من بعض. { متكئين } حال من الضمير في
~~على، وهو العامل فيها، أي استقروا عليها متكئين { متقبلين } لا
~~ينظر بعضهم في أقفاء بعض. وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الأخلاق والآداب {
~~مخلدون } مبقون أبدا على شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون
~~عنه. وقيل مقرطون، والخلدة القرط. وقيل هم أولاد أهل الدنيا لم تكن لهم
~~حسنات فيثابوا عليها، ولا سيئات فيعاقبوا عليها. روى عن علي رضي الله عنه
~~وعن الحسن. وفي الحديث 1121

# " أولاد الكفار خدام أهل الجنة "

# الأكواب أوان بلا عرى وخراطيم، والأباريق، ذوات الخراطيم { لا
~~يصدعون عنها } أي بسببها، وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها. أو لا
~~يفرقون عنها. وقرأ مجاهد «لا يصدعون»، بمعنى لا يتصدعون لا يتفرقون،
~~كقوله

# يومئذ يصدعون

# الروم 43 ويصدعون، أي لا يصدع بعضهم بعضا، لا يفرقونهم {
~~يتخيرون } يأخذون خيره وأفضله { يشتهون } يتمنون. وقرىء
~~«ولحوم طير» قرىء «وحور عين» بالرفع على وفيها حور عين، كبيت الكتاب

# إلا رواكد جمرهن هباء   ومشجج............

# أو للعطف على ولدان، وبالجر عطفا على جنات النعيم، كأنه قال هم في جنات
~~النعيم، وفاكهة ولحم وحور. أو على أكواب، لأن معنى { يطوف عليهم
~~ولدن مخلدون17 { بأكواب } ينعمون بأكواب، وبالنصب على
~~ويؤتون حورا { جزآء } مفعول له، أي يفعل بهم ذلك كله جزاء بأعمالهم {
~~سلما سلما } إما ms2025 بدل من { قيلا } بدليل قوله

# لا يسمعون فيها لغوا إلا سلما

# مريم 62 وإما مفعول به لقيلا، بمعنى لا يسمعون فيها إلا أن يقولوا سلاما
~~سلاما. والمعنى أنهم يفشون السلام بينهم، فيسلمون سلاما بعد سلام. وقرىء
~~«سلام سلام»، على الحكاية.

### || [56.27-40]

# السدر شجر النبق. والمخضود الذي لا شوك له، كأنما خضد شوكه. وعن مجاهد
~~الموقر الذي تثنى أغصانه كثرة حمله، من خضد الغصن إذا ثناه وهو رطب.
~~والطلح شجر الموز. وقيل هو شجر أم غيلان، وله نوار كثير طيب الرائحة. وعن
~~السدي شجر يشبه طلح الدنيا، ولكن له ثمر أحلى من العسل. وعن علي رضي الله
~~عنه أنه قرأ «وطلع» فقال، وما شأن الطلح، وقرأ قوله

# لها طلع نضيد

# ق 10 فقيل له أو تحولها؟ فقال آي القرآن لا تهاج اليوم ولا تحول.
~~وعن ابن عباس نحوه. والمنضود الذي نضد بالحمل من أسفله إلى أعلاه فليست
~~له ساق بارزة { وظل ممدود30 } ممتد منبسط لا يتقلص، كظل ما
~~بين طلوع الفجر وطلوع الشمس { مسكوب } يسكب لهم أين شاؤوا وكيف
~~شاؤوا لا يتعنون فيه. وقيل دائم الجرية لا ينقطع. وقيل مصبوب يجري على
~~الأرض في غير أخدود { لا مقطوعة } هي دائمة لا تنقطع في بعض
~~الأوقات كفواكه الدنيا { ولا ممنوعة } لا تمنع عن متناولها بوجه،
~~ولا يحظر عليها كما يحظر على بساتين الدنيا. وقرىء «فاكهة كثيرة»، بالرفع
~~على وهناك فاكهة، كقوله

# وحور عين

# الواقعة22 { وفرش } جمع فراش. وقرىء «وفرش» بالتخفيف { مرفوعة
~~} نضدت حتى ارتفعت. أو مرفوعة على الأسرة. وقيل هي النساء، لأن المرأة
~~يكنى عنها بالفراش مرفوعة على الأرائك. قال الله تعالى

# هم وأزوجهم فى ظلل على الارائك متكئون

# يس 56، ويدل عليه قوله تعالى { إنا أنشأنهن إنشآء35 }
~~وعلى التفسير الأول أضمر لهن، لأن ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن {
~~أنشأنهن إنشاء } أي ابتدأنا خلقهن ابتداء جديدا من غير
~~ولادة، فإما أن يراد. اللاتي ابتدىء إنشاؤهن أو اللاتي أعيد إنشاؤهن. وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم 1122 أن أم سلمة رضي الله ms2026 عنها سألته عن
~~قول الله تعالى { إنا أنشأنهن } فقال

# " يا أم سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز شمطا رمصا، جعلهن
~~الله بعد الكبر "

# { أترابا } على ميلاد واحد في الاستواء، كلما أتاهن أزواجهن
~~وجدوهن أبكارا فلما سمعت عائشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ليس هناك وجع "

# 1123 وقالت عجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادع الله أن يدخلني
~~الجنة، فقال

# " إن الجنة لا تدخلها العجائز "

# ، فولت وهي تبكي، فقال عليه الصلاة والسلام

# " أخبروها أنها ليست يومئذ بعجوز "

# وقرأ الآية { عربا } وقرىء «عربا» بالتخفيف جمع عروب وهي المتحببة
~~إلى زوجها الحسنة التبعل { أترابا } مستويات في السن بنات ثلاث
~~وثلاثين، وأزواجهن أيضا كذلك. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1124

# " يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث
~~وثلاثين "

# واللام في { لأصحب اليمين38 } من صلة أنشأنا وجعلنا.

### || [56.41-56]

# { فى سموم } في حر نار ينفذ في المسام { وحميم } وماء حار متناه
~~في الحرارة { وظل من يحموم } من دخان أسود بهيم { لا بارد
~~ولا كريم44 } نفي لصفتي الظل عنه، يريد أنه ظل، ولكن لا كسائر
~~الظلال سماه ظلا، ثم نفى عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن يأوي إليه من أذى
~~الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح إليه. والمعنى أنه
~~ظل حار ضار إلا أن للنفي في نحو هذا شأنا ليس للإثبات. وفيه تهكم
~~بأصحاب المشأمة، وأنهم لا يستأهلون الظل البارد الكريم الذي هو لأضدادهم
~~في الجنة. وقرىء «لا بارد ولا كريم» بالرفع، أي لا هو كذلك و { الحنث
~~} الذنب العظيم. ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث، أي الحلم ووقت المؤاخذة
~~بالمآثم. ومنه حنث في يمينه، خلاف بر فيها. ويقال تحنث إذا تأثم وتحرج {
~~أو ءابآؤنا } دخلت همزة الاستفهام على حرف العطف. فإن قلت كيف حسن
~~العطف على المضمر في { لمبعوثون } من غير تأكيد بنحن؟ قلت حسن
~~للفاصل الذي هو الهمزة، ms2027 كما حسن في قوله تعالى { ما أشركنا ولا
~~آباؤنا } لفصل لا المؤكدة للنفي. وقرىء «أو آباؤنا» وقرىء «لمجمعون» {
~~إلى ميقت يوم معلوم } إلى ما وقتت به الدنيا من يوم
~~معلوم والإضافة بمعنى من، كخاتم فضة. والميقات ماوقت به الشيء، أي حد.
~~ومنه مواقيت الإحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة إلا
~~محرما { أيها الضآلون } عن الهدى { المكذبون } بالبعث،
~~وهم أهل مكة ومن في مثل حالهم { من شجر من زقوم } من الأولى
~~لابتداء الغاية، والثانية لبيان الشجر وتفسيره. وأنث ضمير الشجر على
~~المعنى، وذكره على اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرأ «من شجرة من زقوم»
~~فقد جعل الضميرين للشجرة، وإنما ذكر الثاني على تأويل الزقوم، لأنه
~~تفسيرها وهي في معناه «شرب الهيم» وقرىء بالحركات الثلاث، فالفتح والضم
~~مصدران. وعن جعفر الصادق رضي الله عنه أيام أكل وشرب، بفتح الشين. وأما
~~المكسور فبمعنى المشروب، أي ما يشربه الهيم وهي الإبل التي بها الهيام،
~~وهو داء تشرب منه فلا تروى جمع أهيم وهيماء. قال ذو الرمة

# فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد   صداها ولا
~~يقضي عليها هيامها

# وقيل الهيم الرمال. ووجهه أن يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي
~~لا يتماسك، جمع على فعل كسحاب وسحب، ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع أبيض.
~~والمعنى أنه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم إلى أكل الزقوم الذي هو
~~كالمهل فإذا ملؤا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم إلى شرب
~~الحميم الذي يقطع أمعاءهم، فيشربونه شرب الهيم. فإن قلت كيف صح عطف
~~الشاربين على الشاربين، وهما لذوات متفقة، وصفتان متفقتان، فكان عطفا
~~للشيء على نفسه؟ قلت ليستا بمتفقتين، من حيث إن كونهم شاربين للحميم على
~~ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الأمعاء أمر عجيب، وشربهم له على ذلك
~~كما تشرب الهيم الماء أمر عجيب أيضا، فكانتا صفتين مختلفتين. النزل
~~الرزق الذي يعد للنازل تكرما له. وفيه تهكم، كما في قوله تعالى

# فبشرهم بعذاب أليم

# آل عمران 21 ms2028 وكقول أبي الشعر الضبي.

# وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا   جعلنا القنا
~~والمرهفات له نزلا

# وقرىء «نزلهم» بالتخفيف.

### || [56.57-62]

# { فلولا تصدقون } تحضيض على التصديق إما بالخلق لأنهم وإن
~~كانوا مصدقين به، إلا أنهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق،
~~فكأنهم مكذبون به. وإما بالبعث لأن من خلق أولا لم يمتنع عليه أن يخلق
~~ثانيا «ما تمنون» ما تمنونه، أي تقذفونه في الأرحام من النطف  وقرأ
~~أبو السمال بفتح التاء  يقال أمنى النطفة ومناها. قال الله تعالى

# من نطفة إذا تمنى

# النجم 46. { تخلقونه } تقدرونه تصورونه { قدرنا بينكم
~~الموت } تقديرا وقسمناه عليكم قسمة الرزق على اختلاف وتفاوت كما
~~تقتضيه مشيئتنا، فاختلفت أعماركم من قصير وطويل ومتوسط. وقرىء «قدرنا»
~~بالتخفيف. سبقته على الشيء إذا أعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه،
~~فمعنى قوله { وما نحن بمسبوقين على أن نبدل
~~أمثلكم } أنا قادرون على ذلك لا تغلبوننا عليه، وأمثالكم جمع مثل
~~أي على أن نبدل منكم ومكانكم أشباهكم من الخلق، وعلى أن ننشأكم في خلق لا
~~تعلمونها وما عهدتم بمثلها، يعني أنا نقدر على الأمرين جميعا على خلق ما
~~يماثلكم، وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن إعادتكم. ويجوز أن يكون {
~~أمثلكم } جمع مثل، أي على أن نبدل ونغير صفاتكم التي أنتم عليها
~~في خلقكم وأخلاقكم، وننشئكم في صفات لا تعلمونها. قرىء «النشأة»
~~والنشاءة. وفي هذا دليل على صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشأة
~~الأخرى على الأولى.

### || [56.63-67]

# أفرأيتم ما تحرثون ه من الطعام، أي تبذرون حبه وتعملون في أرضه {
~~ءأنتم تزرعونه } تنبتونه وتردونه نباتا، يرف وينمي إلى أن
~~يبلغ الغاية. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم  1125

# " لا يقولن أحدكم زرعت، وليقل حرثت "

# قال أبو هريرة أرأيتم إلى قوله { أفرءيتم... } الآية. والحطام من
~~حطم، كالفتات والجذاذ من فت وجذ وهو ما صار هشيما وتحطم { فظلتم }
~~وقرىء بالكسر فظللتم على الأصل { تفكهون } تعجبون. وعن الحسن رضي
~~الله عنه تندمون على تعبكم فيه وإنفاقكم عليه. أو على ما اقترفتم من
~~المعاصي التي أصبتم ms2029 بذلك من أجلها. وقرىء «تفكنون» ومنه الحديث 1126

# " مثل العالم كمثل الحمة يأيتها البعدآء ويتركها القرباء فبيناهم إذ غار
~~ماؤها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون "

# أي يتندمون { إنا لمغرمون 66 } لملزمون غرامة ما أنفقنا.
~~أومهلكون لهلاك رزقنا، من الغرام وهو الهلاك { بل نحن } قوم {
~~محرومون } محارفون محدودون، لا حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين،
~~لما جرى علينا هذا. وقرىء «أئنا».

### || [56.68-70]

# { المآء الذى تشربون } يريد الماء العذب الصالح للشرب. و {
~~المزن } السحاب الواحدة مزنة. وقيل هو السحاب الأبيض خاصة، وهو أعذب
~~ماء { أجاجا } ملحا زعاقا لا يقدر على شربه. فإن قلت لم أدخلت اللام
~~على جواب لو في قوله

# لجعلناه حطما

# الواقعة 65 ونزعت منه ههنا؟ قلت إن «لو» لما كانت داخلة على جملتين
~~معلقة ثانيتهما بالأولى تعلق الجزاء بالشرط، ولم تكن مخلصة للشرط كإن ولا
~~عاملة مثلها، وإنما سرى فيها معنى الشرط اتفاقا من حيث إفادتها في
~~مضموني جملتيها أن الثاني امتنع لامتناع الأول افتقرت في جوابها إلى ما
~~ينصب علما على هذا التعلق، فزيدت هذه اللام لتكون علما على ذلك، فإذا
~~حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه، فلأن الشيء إذا علم وشهر موقعه
~~وصار مألوفا ومأنوسا به لم يبال بإسقاطه عن اللفظ، استغناء بمعرفة
~~السامع. ألا ترى إلى ما يحكى عن رؤبة أنه كان يقول خير، لمن قال له كيف
~~أصبحت؟ فحذف الجار لعلم كل أحد بمكانه. وتساوي حالي حذفه وإثباته لشهرة
~~أمره. وناهيك بقول أوس

# حتى إذا الكلاب قال لها   كاليوم مطلوبا ولا
~~طلبا

# وحذفه «لم أر» فإذن حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعنى، فاستوى
~~الموضعان بلا فرق بينهما على أن تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها
~~ثانية ونائب عنه. ويجوز أن يقال إن هذه اللام مفيدة معنى التوكيد لا
~~محالة، فأدخلت في آية المطعوم دون آية المشروب، للدلالة على أن أمر
~~المطعوم مقدم على أمر المشروب، وأن الوعيد بفقده أشد وأصعب، من قبل أن
~~المشروب إنما يحتاج إليه تبعا للمطعوم. ms2030 ألا ترى أنك إنما تسقى ضيفك بعد
~~أن تطعمه، ولو عكست قعدت تحت قول أبي العلاء

# إذا سقيت ضيوف الناس محضا   سقوا أضيافهم
~~شبما زلالا

# وسقى بعض العرب فقال أنا لا أشرب إلا على ثميلة ولهذا قدمت آية المطعوم
~~على آية المشروب.

### || [56.71-74]

# { تورون } تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك
~~أحدهما على الآخر، ويسمون الأعلى الزند، والأسفل الزندة شبهوهما بالفحل
~~والطروقة { شجرتهآ } التي منها الزناد { تذكرة } تذكيرا لنار
~~جهنهم، حيث علقنا بها أسباب المعايش كلها، وعممنا بالحاجة إليها البلوى
~~لتكون حاضرة للناس ينظرون إليها ويذكرون ما أوعدوا به. أو جعلناها تذكرة
~~وأنموذجا من جهنم، لما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1127

# " ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزأ من حر جهنم "

# { ومتعا } ومنفعة { للمقوين } للذين ينزلون القواء وهي
~~القفر. أو للذين خلت بطونهم أو مزاودهم من الطعام. يقال أقويت من أيام،
~~أي لم آكل شيئا { فسبح باسم ربك } فأحدث التسبيح بذكر اسم
~~ربك، أو أراد بالاسم الذكر، أي بذكر ربك. و { العظيم } صفة للمضاف أو
~~للمضاف إليه. والمعنى أنه لما ذكر ما دل على قدرته وإنعامه على عباده قال
~~فأحدث التسبيح وهو أن يقول سبحان الله، إما تنزيها له عما يقول
~~الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته، وإما تعجبا من أمرهم في
~~غمط آلائه وأياديه الظاهرة، وإما شكرا لله على النعم التي عدها ونبه
~~عليها.

### || [56.75-80]

# { فلا أقسم } معناه فأقسم. ولا مزيدة مؤكدة مثلها في قوله

# لئلا يعلم أهل الكتب

# الحديد 29 وقرأ الحسن «فلأقسم». ومعناه فلأنا أقسم اللام لام الابتداء
~~دخلت على جملة من مبتدأ وخبر، وهي أنا أقسم، كقولك «لزيد منطلق» ثم حذف
~~المبتدأ، ولا يصح أن تكون اللام لام القسم لأمرين، أحدهما أن حقها أن
~~يقرن بها النون المؤكدة، والإخلال بها ضعيف قبيح. والثاني أن «لأفعلن» في
~~جواب القسم للاستقبال، وفعل القسم يجب أن يكون للحال { بموقع
~~النجوم } بمساقطها ومغاربها، لعل لله تعالى في آخر الليل إذا انحطت
~~النجوم ms2031 إلى المغرب أفعالا مخصوصة عظيمة، أو للملائكة عبادات موصوفة، أو
~~لأنه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين إليه من عباده الصالحين، ونزول
~~الرحمة والرضوان عليهم فلذلك أقسم بمواقعها، واستعظم ذلك بقوله {
~~وإنه لقسم لو تعلمون عظيم 76 } أو أراد بمواقعها
~~منازلها ومسايرها، وله تعالى في ذلك من الدليل على عظيم القدرة والحكمة
~~ما لا يحيط به الوصف. وقوله { وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم 76 } اعتراض في اعتراض لأنه اعترض به بين المقسم والمقسم عليه،
~~وهو قوله { إنه لقرءان كريم77 } واعترض ب { لو
~~تعلمون } بين الموصوف وصفته. وقيل مواقع النجوم أوقات وقوع نجوم
~~القرآن، أي أوقات نزولها كريم حسن مرضي في جنسه من الكتب. أو نفاع جم
~~المنافع. أو كريم على الله { فى كتب مكنون78 } مصون من غير
~~المقربين من الملائكة، لا يطلع عليه من سواهم، وهم المطهرون من جميع
~~الأدناس أدناس الذنوب وما سواها إن جعلت الجملة صفة لكتاب مكنون وهو
~~اللوح. وإن جعلتها صفة للقرآن فالمعنى لا ينبغي أن يمسه إلا من هو على
~~الطهارة من الناس، يعني مس المكتوب منه، ومن الناس من حمله على القراءة
~~أيضا، وعن ابن عمر أحب إلي أن لا يقرأ إلا وهو طاهر، وعن ابن عباس في
~~رواية أنه كان يبيح القراءة للجنب، ونحوه قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 1128

# " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه "

# أي لا ينبغي له أن يظلمه أو يسلمه. وقرىء «المتطهرون» و«المطهرون»
~~بالإدغام. و«المطهرون»، من أطهره بمعنى طهره. والمطهرون بمعنى يطهرون
~~أنفسهم أو غيرهم بالاستغفار لهم والوحي الذي ينزلونه { تنزيل } صفة
~~رابعة للقرآن، أي منزل من رب العالمين. أو وصف بالمصدر لأنه نزل نجوما
~~من بين سائر كتب الله تعالى، فكأنه في نفسه تنزيل ولذلك جرى مجرى بعض
~~أسمائه، فقيل جاء في التنزيل كذا، ونطق به التنزيل. أو هو تنزيل على
~~المبتدأ. وقرىء «تنزيلا» على نزل تنزيلا.

### || [56.81-82]

# { أفبهذا الحديث } يعني القرآن { أنتم مدهنون } أي
~~متهاونون به، كمن يدهن في الأمر، أي يلين جانبه ولا يتصلب فيه ms2032 تهاونا به
~~{ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون82 } على حذف المضاف،
~~يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب، أي وضعتم التكذيب موضع الشكر. وقرأ علي
~~رضي الله عنه «وتجعلون شكركم أنكم تكذبون» وقيل هي قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والمعنى وتجعلون شكركم لنعمة القرآن أنكم تكذبون به.
~~وقيل نزلت في الأنواء ونسبتهم السقيا إليها. والرزق المطر، يعني وتجعلون
~~شكر ما يرزقكم الله من الغيث أنكم تكذبون بكونه من الله، حيث تنسبونه إلى
~~النجوم. وقرىء «تكذبون» وهو قولهم في القرآن شعر وسحر وافتراء. وفي المطر
~~وهو من الأنواء، ولأن كل مكذب بالحق كاذب.

### || [56.83-96]

# ترتيب الآية فلولا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين.
~~وفلولا الثانية مكررة للتوكيد، والضمير في { ترجعونها } للنفس وهي
~~الروح، وفي { أقرب إليه } للمحتضر { غير مدينين } غير
~~مربوبين، من دان السلطان الرعية إذا ساسهم. { ونحن أقرب إليه
~~منكم } يا أهل الميت بقدرتنا وعلمنا، أو بملائكة الموت. والمعنى إنكم
~~في جحودكم أفعال الله تعالى وآياته في كل شيء إن أنزل عليكم كتابا
~~معجزا قلتم سحر وافتراء. وإن أرسل إليكم رسولا قلتم ساحر كذاب، وإن
~~رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا، على مذهب يؤدي إلى الإهمال
~~والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح إلى البدن بعد بلوغه الحلقوم إن لم يكن
~~ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدىء المعيد {
~~فأما إن كان } المتوفى { من المقربين } من السابقين من
~~الأزواج الثلاثة المذكورة في أول السورة { فروح } فله استراحة. 1129
~~وروت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم« فروح»،
~~بالضم. وقرأ به الحسن وقال الروح الرحمة، لأنها كالحياة للمرحوم. وقيل
~~البقاء، أي فهذان له معا، وهو الخلود مع الرزق والنعيم. والريحان الرزق
~~{ فسلم لك من أصحب اليمين 91 } فسلام لك يا صاحب
~~اليمين من إخوانك أصحاب اليمين، أي يسلمون عليك. كقوله تعالى

# إلا قيلا سلما سلما

# الواقعة 26 { فنزل من حميم93 } كقوله تعالى

# هذا نزلهم يوم الدين

# الواقعة 56 وقرىء بالتخفيف { وتصلية جحيم94 } قرئت ms2033 بالرفع
~~والجر عطفا على نزل وحميم { إن هذا } الذي أنزل في هذه السورة {
~~لهو حق اليقين } أي الحق الثابت من اليقين. عن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وعلى آله وسلم 1130

# " من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ".

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-6]

# جاء في بعض الفواتح { سبح } على لفظ الماضي، وفي بعضها على لفظ
~~المضارع، وكل واحد منهما معناه أن من شأن من أسند إليه التسبيح أن
~~يسبحه، وذلك هجيراه وديدنه، وقد عدى هذا الفعل باللام تارة وبنفسه أخرى
~~في قوله تعالى

# وتسبحوه

# الفتح9 وأصله التعدي بنفسه، لأن معنى سبحته بعدته عن السوء، منقول من
~~سبح إذا ذهب وبعد، فاللام لا تخلو إما أن تكون مثل اللام في نصحته، ونصحت
~~له، وإما أن يراد بسبح لله أحدث التسبيح لأجل الله ولوجهه خالصا، { ما
~~فى السموت والارض } ما يتأتى منه التسبيح ويصح. فإن قلت ما
~~محل { يحى }؟ قلت يجوز أن لا يكون له محل، ويكون جملة برأسها كقوله

# له ملك السموات

# البقرة 107 وأن يكون مرفوعا على هو يحيي ويميت، ومنصوبا حالا من
~~المجرور في له والجار عاملا فيها. ومعناه يحيي النطف والبيض والموتى يوم
~~القيامة ويميت الأحياء { هو الاول } هو القديم الذي كان قبل كل شيء
~~{ والاخر } الذي يبقى بعد هلاك كل شيء { والظهر } بالأدلة
~~الدالة عليه { والبطن } لكونه غير مدرك بالحواس. فإن قلت فما معنى
~~الواو؟ قلت الواو الأولى معناها الدلالة على أنه الجامع بين الصفتين
~~الأولية والآخرية، والثالثة على أنه الجامع بين الظهور والخفاء. وأما
~~الوسطى، فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأوليين ومجموع الصفتين
~~الآخريين، فهو المستمر الوجود في جميع الأوقات الماضية والآتية، وهو في
~~جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالأدلة والخفاء، فلا يدرك بالحواس. وفي
~~هذا حجة على من جوز إدراكه في الآخرة بالحاسة. وقيل الظاهر العالي على
~~كل شيء الغالب له، من ظهر عليه إذا علاه وغلبه. والباطن الذي بطن كل
~~شيء، أي علم باطنه وليس بذاك مع العدول عن ms2034 الظاهر المفهوم.

### || [57.7-8]

# { مستخلفين فيه } يعني أن الأموال التي في أيديكم إنما هي
~~أموال الله بخلقه وإنشائه لها، وإنما مولكم إياها، وخولكم الاستمتاع
~~بها، وجعلكم خلفاء في التصرف فيها، فليست هي بأموالكم في الحقيقة. وما
~~أنتم فيها إلا بمنزلة الوكلاء والنواب، فأنفقوا منها في حقوق الله،
~~وليهن عليكم الإنفاق منها كما يهون على الرجل النفقة من مال غيره إذا أذن
~~له فيه. أو جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في أيديكم بتوريثه إياكم،
~~فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم إليكم، وسينقل منكم إلى من بعدكم فلا
~~تبخلوا به، وانفعوا بالإنفاق منها أنفسكم { لا تؤمنون } حال من
~~معنى الفعل في مالكم، كما تقول مالك قائما، بمعنى ما تصنع قائما، أي
~~وما لكم كافرين بالله. والواو في { والرسول يدعوكم } واو
~~الحال، فهما حالان متداخلتان. وقرىء «وما لكم لا تؤمنون بالله ورسوله
~~والرسول يدعوكم» والمعنى وأي عذر لكم في ترك الإيمان والرسول يدعوكم إليه
~~وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج، وقبل ذلك قد
~~أخذ الله ميثاقكم بالإيمان حيث ركب فيكم العقول، ونصب لكم الأدلة، ومكنكم
~~من النظر، وأزاح عللكم، فإذ لم تبق لكم علة بعد أدلة العقول وتنبيه
~~الرسول، فما لكم لا تؤمنون { إن كنتم مؤمنين } لموجب ما فإن
~~هذا الموجب لا مزيد عليه. وقرىء «أخذ ميثاقكم» على البناء للفاعل، وهو
~~الله عز وجل.

### || [57.9]

# { ليخرجكم } الله بآياته من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. أو
~~ليخرجكم الرسول بدعوته { لرءوف } وقرىء «لرؤف».

### || [57.10-11]

# { وما لكم ألا تنفقوا } في أن لا تنفقوا { ولله
~~ميراث السموت والارض } يرث كل شيء فيهما لا يبقى منه باق
~~لأحد من مال وغيره، يعني وأي غرض لكم في ترك الإنفاق في سبيل الله
~~والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث أموالكم، وهو من أبلغ البعث على
~~الإنفاق في سبيل الله. ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال { لا
~~يستوى منكم من أنفق } قبل فتح مكة قبل عز الإسلام وقوة أهله
~~ودخول الناس في دين الله أفواجا وقلة الحاجة إلى القتال ms2035 والنفقة فيه،
~~ومن أنفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة { أولئك } الذي أنفقوا
~~قبل الفتح وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين قال فيهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم 1131

# " لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "

# أعظم درجة وقرىء «قبل الفتح» { وكلا } وكل واحد من الفريقين {
~~وعد الله الحسنى } أي المثوبة الحسنى وهي الجنة مع تفاوت
~~الدرجات. وقرىء بالرفع على «وكل وعده الله» وقيل نزلت في أبي بكر رضي
~~الله عنه، لأنه أول من أسلم وأول من أنفق في سبيل الله. القرض الحسن
~~الإنفاق في سبيله. شبه ذلك بالقرض على سبيل المجاز، لأنه إذاأعطى ماله
~~لوجهه فكأنه أقرضه إياه { فيضاعفه له } أي يعطيه أجره على إنفاقه
~~مضاعفا { أضعافا } من فضله { وله أجر كريم } يعني وذلك
~~الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم في نفسه وقرىء «فيضعفه» وقرئا منصوبين
~~على جواب الاستفهام والرفع عطف على { يقرض } ، أو على فهو يضاعفه.

### || [57.12]

# { يوم ترى } ظرف لقوله { وله أجر كريم } أو منصوب بإضمار
~~«اذكر» تعظيما لذلك اليوم. وإنما قال { بين أيديهم
~~وبأيمنهم } لأن السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين
~~كما أن الأشقياء يؤتونها من شمائلهم ومن وراء ظهورهم، فجعل النور في
~~الجهتين شعارا لهم وآية لأنهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحائفهم البيض
~~أفلحوا، فإذا ذهب بهم إلى الجنة ومروا على الصراط يسعون سعى بسعيهم ذلك
~~النور جنيبا لهم ومتقدما. ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملائكة {
~~بشراكم اليوم }. وقرىء «ذلك الفوز».

### || [57.13-15]

# { يوم يقول } بدل من يوم ترى { انظرونا } انتظرونا، لأنهم يسرع
~~بهم إلى الجنة كالبروق الخاطفة على ركاب تزف بهم. وهؤلاء مشاة. وانظروا
~~إلينا لأنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين أيديهم
~~فيستضيئون به. وقرىء «أنظرونا» من النظرة وهي الإمهال جعل اتئادهم في
~~المضي إلى أن يلحقوا بهم أنظارا لهم { نقتبس من نوركم } نصب
~~منه وذلك أن يلحقوا بهم فيستنيروا به { قيل ارجعوا وراءكم
~~فالتمسوا نورا } طرد لهم وتهكم بهم، أي ارجعوا إلى الموقف إلى
~~حيث أعطينا ms2036 هذا النور فالتمسوه هنالك، فمن ثم يقتبس. أو ارجعوا إلى
~~الدنيا، فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الإيمان. أو ارجعوا خائبين
~~وتنحوا عنا، فالتمسوا نورا آخر، فلا سبيل لكم إلى هذا النور، وقد علموا
~~أن لا نور وراءهم وإنما هو تخييب وإقناط لهم { فضرب بينهم
~~بسور } بين المؤمنين والمنافقين بحائط حائل بين شق الجنة وشق النار.
~~وقيل هو الأعراف لذلك السور { باب } لأهل الجنة يدخلون منه { باطنه
~~} باطن السور أو الباب، وهو الشق الذي يلى الجنة { وظهره } ما ظهر
~~لأهل النار { من قبله } من عنده ومن جهته { العذاب } وهو الظلمة
~~والنار. وقرأ زيد بن علي رضي الله عنهما «فضرب بينهم» على البناء للفاعل
~~{ ألم نكن معكم } يريدون موافقتهم في الظاهر { فتنتم
~~أنفسكم } محنتموها بالنفاق وأهلكتموها { وتربصتم }
~~بالمؤمنين الدوائر { وغرتكم الامانى } طول الآمال والطمع في
~~امتداد الأعمار { حتى جاء أمر الله } وهو الموت { وغركم
~~بالله الغرور } وغركم الشيطان بأن الله عفو كريم لا يعذبكم.
~~وقرىء «الغرور» بالضم { فدية } ما يفتدى به { هى مولكم }
~~قيل هي أولى بكم، وأنشد قول لبيد

# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه   مولي المخافة
~~خلفها وأمامها

# وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم. أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم،
~~كما قيل هو مئنة للكرم، أي مكان لقول القائل إنه الكريم. ويجوز أن يراد
~~هي ناصركم، أي لا ناصر لكم غيرها. والمراد نفي الناصر على البتات. ونحوه
~~قولهم أصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع. ومنه قوله تعالى

# يغاثوا بمآء كالمهل

# الكهف9 وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا أعمال أهل النار.

### || [57.16]

# { ألم يأن } من أنى الأمر يأني، إذا جاء إناه، أي وقته. وقرىء
~~«ألم يئن» من آن يئين بمعنى أنى يأنى، وألما يأن، قيل كانوا مجدبين
~~بمكة، فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه، فنزلت.
~~وعن ابن مسعود ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبتا بهذه الآية إلا أربع
~~سنين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما إن الله استبطأ قلوب المؤمنين
~~فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة من نزول القرآن. وعن ms2037 الحسن رضي الله عنه أما
~~والله لقد استبطأهم وهم يقرؤون من القرآن أقل مما تقرؤون. فانظروا في طول
~~ما قرأتم منه وما ظهر فيكم من الفسق. وعن أبي بكر رضي الله عنه أن هذه
~~الآية قرئت بين يديه وعنده قوم من أهل اليمامة، فبكوا بكاء شديدا، فنظر
~~إليهم فقال هكذا كنا حتى قست القلوب. وقرىء «نزل ونزل» وأنزل { ولا
~~يكونوا } عطف على تخشع، وقرىء بالتاء على الالتفات، ويجوز أن يكون
~~نهيا لهم عن مماثلة أهل الكتاب في قسوة القلوب بعد أن وبخوا، وذلك أن
~~بني إسرائيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم، وإذا سمعوا التوراة
~~والإنجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم، فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء
~~والقسوة واختلفوا وأحدثوا ما أحدثوا من التحريف وغيره. فإن قلت ما معنى {
~~لذكر الله وما نزل من الحق }؟ قلت يجوز أن يراد بالذكر
~~وبما نزل من الحق القرآن لأنه جامع للأمرين للذكر والموعظة، وأنه حق نازل
~~من السماء، وأن يراد خشوعها إذا ذكر الله وإذا تلى القرآن كقوله تعالى

# إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا

# الأنفال 2 أراد بالأمد الأجل، كقوله

# ...... إذا انتهى أمده

# وقرىء «الأمد»، أي الوقت الأطول { وكثير منهم فسقون }
~~خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين.

### || [57.17]

# { اعلموا أن الله يحى الأرض بعد موتها } قيل هذا
~~تمثيل لأثر الذكر في القلوب، وأنه يحييها كما يحيي الغيث الأرض.

### || [57.18]

# { المصدقين } المتصدقين. وقرىء على الأصل «والمصدقين». من صدق،
~~وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المؤمنين. فإن قلت علام عطف قوله {
~~وأقرضوا }؟ قلت على معنى الفعل في المصدقين لأن اللام بمعنى
~~الذين، واسم الفاعل بمعنى أصدقوا، كأنه قيل إن الذين أصدقوا وأقرضوا.
~~والقرض الحسن أن يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية على المستحق
~~للصدقة. وقرىء «يضعف» ويضاعف، بكسر العين، أي يضاعف الله.

### || [57.19]

# يريد أن المؤمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء
~~وهم الذي سبقوا إلى التصديق واستشهدوا في سبيل الله { لهم أجرهم
~~ونورهم } أي ms2038 مثل أجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم. فإن قلت كيف
~~يسوي بينهم في الأجر ولا بد من التفاوت؟ قلت المعنى أن الله يعطي
~~المؤمنين أجرهم ويضاعفه لهم بفضله، حتى يساوى أجرهم مع إضعافه أجر أولئك.
~~ويجوز أن يكون { والشهدآء } مبتدأ، و { لهم أجرهم } خبره.

### || [57.20]

# أراد أن الدنيا ليست إلا محقرات من الأمور وهي اللعب واللهو والزينة
~~والتفاخر والتكاثر. وأما الآخرة فما هي إلا أمور عظام، وهي العذاب الشديد
~~والمغفرة ورضوان الله. وشبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات
~~أنبته الغيث فاستوى واكتهل وأعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما
~~رزقهم من الغيث والنبات، فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة
~~لهم على جحودهم، كما فعل بأصحاب الجنة وصاحب الجنتين. وقيل { الكفار
~~} الزراع. وقرىء «مصفارا».

### || [57.21]

# { سابقوا } سارعوا مسارعة المسابقين لأقرانهم في المضمار، إلى جنة {
~~عرضها كعرض السماء والأرض } قال السدي كعرض سبع السموات
~~وسبع الأرضين، وذكر العرض دون الطول لأن كل ماله عرض وطول فإن عرضه أقل
~~من طوله، فإذا وصف عرضه بالبسطة عرف أن طوله أبسط وأمد. ويجوز أن يراد
~~بالعرض البسطة، كقوله تعالى

# فذو دعاء عريض

# فصلت 51 لما حقر الدنيا وصغر أمرها وعظم أمر الآخرة بعث عباده على
~~المسارعة إلى نيل ما وعد من ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد
~~والفوز بدخول الجنة { ذلك } الموعود من المغفرة والجنة { فضلا
~~لله } عطاؤه { يؤتيه من يشاء } وهم المؤمنون.

### || [57.22-24]

# المصيبة في الأرض نحو الجدب وآفات الزروع والثمار. وفي الأنفس نحو
~~الأدواء والموت { فى كتب } في اللوح { من قبل أن
~~نبرأها } يعني الأنفس أو المصائب { إن ذلك } إن تقدير ذلك
~~وإثباته في كتاب { على الله يسير } وإن كان عسيرا على العباد،
~~ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه فقال { لكيلا تأسوا..... } يعني
~~أنكم إذا علمتم أن كل شيء مقدر مكتوب عند الله قل أساكم على الفائت
~~وفرحكم على الآتي لأن من علم أن ما عنده معقود لا محالة لم يتفاقم جزعه
~~عند فقده، لأنه وطن نفسه على ms2039 ذلك، وكذلك من علم أن بعض الخير واصل إليه،
~~وأن وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله { والله لا يحب
~~كل مختال فخور } لأن من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال
~~وافتخر به وتكبر على الناس. قرىء «بما آتاكم» وأتاكم، من الإيتاء
~~والإتيان. وفي قراءة ابن مسعود «بما أوتيتم» فإن قلت فلا أحد يملك نفسه
~~ عند مضرة تنزل به، ولا عند منفعة ينالها  أن لا يحزن ولا يفرح.
~~قلت المراد الحزن المخرج إلى ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لأمر الله
~~ورجاء ثواب الصابرين، والفرح المطغى الملهى عن الشكر فأما الحزن الذي لا
~~يكاد الإنسان يخلو منه مع الاستسلام، والسرور بنعمة الله والاعتداد بها
~~مع الشكر فلا بأس بهما { الذين يبخلون } بدل من قوله { كل
~~مختال فخور } كأنه قال لا يحب الذين يبخلون، يريد الذين يفرحون
~~الفرح المطغى إذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم
~~وعظمه في عيونهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به، ولا يكفيهم أنهم بخلوا
~~حتى يحملوا الناس على البخل ويرغبوهم في الإمساك ويزينوه لهم، وذلك كله
~~نتيجة فرحهم به وبطرهم عند إصابته { ومن يتول } عن أوامر الله
~~ونواهيه ولم ينته عما نهى عنه من الأسى على الفائت والفرح بالآتي فإن
~~الله غني عنه. وقرىء «بالبخل» وقرأ نافع «فإن الله الغني»، وهو في مصاحف
~~أهل المدينة والشام كذلك.

### || [57.25]

# { لقد أرسلنا رسلنا } يعني الملائكة إلى الأنبياء {
~~بالبينت } بالحجج والمعجزات { وأنزلنا معهم
~~الكتب } أي الوحي { والميزان } روى أن جبريل عليه السلام نزل
~~بالميزان فدفعه إلى نوح وقال مر قومك يزنوا به { وأنزلنا الحديد
~~} قيل نزل آدم من الجنة ومعه خمسة أشياء من حديد السندان، والكلبتان،
~~والميقعة والمطرقة، والإبرة. وروى ومعه المر والمسحاة. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 1132

# " أن الله تعالى أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض أنزل الحديد،
~~والنار، والماء، والملح "

# وعن الحسن { وأنزلنا الحديد } خلقناه، كقوله تعالى

# وأنزل لكم من الأنعم

# الزمر 60 وذلك أن أوامره تنزل ms2040 من السماء وقضاياه وأحكامه { فيه
~~بأس شديد } وهو القتال به { ومنفع للناس } في مصالحهم
~~ومعايشهم وصنائعهم، فما من صناعة إلا والحديد آلة فيها أو ما يعمل
~~بالحديد { وليعلم الله من ينصره ورسله } باستعمال
~~السيوف والرماح وسائر السلاح في مجاهدة أعداء الدين { بالغيب }
~~غائبا عنهم، قال ابن عباس رضي الله عنهما ينصرونه ولا يبصرونه { إن
~~الله قوى عزيز } غني بقدرته وعزته في إهلاك من يريد هلاكه
~~عنهم، وإنما كلفهم الجهاد لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الأمر فيه إلى
~~الثواب.

### || [57.26]

# { والكتب } والوحي. وعن ابن عباس الخط بالقلم، يقال كتب كتابا
~~وكتابة { فمنهم } فمن الذرية أو من المرسل إليهم، وقد دل عليهم ذكر
~~الإرسال والمرسلين. وهذا تفصيل لحالهم، أي فمنهم مهتد ومنهم فاسق،
~~والغلبة للفساق.

### || [57.27]

# قرأ الحسن «الأنجيل» بفتح الهمزة، وأمره أهون من أمر البرطيل والسكينة
~~فيمن رواهما بفتح الفاء، لأن الكلمة أعجمية لا يلزم فيها حفظ أبنية
~~العرب. وقرىء «رآفة» على فعالة، أي وفقناهم للتراحم والتعاطف بينهم.
~~ونحوه في صفة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

# رحماء بينهم

# الفتح 29. والرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين،
~~مخلصين أنفسهم للعبادة، وذلك أن الجبابرة ظهروا على المؤمنين بعد موت
~~عيسى، فقاتلوهم ثلاث مرات، فقتلوا حتى لم يبق منهم إلا القليل، فخافوا أن
~~يفتنوا في دينهم، فاختاروا الرهبانية ومعناه الفعلة المنسوبة إلى
~~الرهبان، وهو الخائف فعلان من رهب، كخشيان من خشى. وقرىء «ورهبانية»
~~بالضم، كأنها نسبة إلى الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان، وانتصابها
~~بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره. وابتدعوا رهبانية { ابتدعوها } يعني
~~وأحدثوها من عند أنفسهم ونذروها { ما كتبنها عليهم } لم
~~نفرضها نحن عليهم { إلا ابتغاء رضون الله } استثناء منقطع،
~~أي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله { فما رعوها حق
~~رعايتها } كما يجب على الناذر رعاية نذره لأنه عهد مع الله لا يحل
~~نكثه { فئاتينا الذين ءامنوا } يريد أهل الرحمة والرأفة
~~الذين اتبعوا عيسى { وكثير منهم فسقون } الذين لم يحافظوا
~~على نذرهم. ويجوز أن تكون الرهبانية معطوفة على ما قبلها، وابتدعوها ms2041 صفة
~~لها في محل النصب، أي وجعلنا في قلوبهم رأفة ورحمة ورهبانية مبتدعة من
~~عندهم، بمعنى وفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها، ما
~~كتبناها عليهم إلا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب، على أنه
~~كتبها عليهم وألزمها إياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله
~~وثوابه، فما رعوها جميعا حق رعايتها ولكن بعضهم، فآتينا المؤمنين
~~المراعين منهم للرهبانية أجرهم، وكثير منهم فاسقون. وهم الذين لم يرعوها.

### || [57.28]

# { يأيها الذين ءامنوا } يجوز أن يكون خطابا للذين آمنوا
~~من أهل الكتاب والذين آمنوا من غيرهم، فإن كان خطابا لمؤمني أهل الكتاب.
~~فالمعنى يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى آمنوا بمحمد { يؤتكم }
~~الله { كفلين } أي نصيبين { من رحمته } لإيمانكم بمحمد
~~وإيمانكم بمن قبله { ويجعل لكم } يوم القيامة { نورا تمشون
~~به } وهو النور المذكور في قوله

# يسعى نورهم

# الحديد 12. { ويغفر لكم } ما أسلفتم من الكفر والمعاصي.

### || [57.29]

# { لئلا يعلم } ليعلم { أهل الكتب } الذين لم يسلموا.
~~ولا مزيدة { ألا يقدرون } أن مخففة من الثقيلة، أصله أنه لا
~~يقدرون، يعني أن الشأن لا يقدرون { على شىء من فضل الله }
~~أي لا ينالون شيئا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة، لأنهم
~~لم يؤمنوا برسول الله، فلم ينفعهم إيمانهم بمن قبله، ولم يكسبهم فضلا
~~قط. وإن كان خطابا لغيرهم، فالمعنى اتقوا الله واثبتوا على إيمانكم
~~برسول الله يؤتكم ما وعد من آمن من أهل الكتاب من الكفلين في قوله

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# القصص 54 ولا ينقصكم من مثل أجرهم، لأنكم مثلهم في الإيمانين لا تفرقون
~~بين أحد من رسله. روى 1133 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جعفرا
~~رضي الله عنه في سبعين راكبا إلى النجاشي يدعوه، فقدم جعفر عليه فدعاه
~~فاستجاب له، فقال ناس ممن آمن من أهل مملكته وهم أربعون رجلا. ائذن لنا
~~في الوفادة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأذن لهم فقدموا مع جعفر
~~وقد تهيأ لوقعة أحد، فلما رأوا ما بالمسلمين من خصاصة استأذنوا رسول الله ms2042
~~صلى الله عليه وسلم، فرجعوا وقدموا بأموال لهم فآسوا بها المسلمين، فأنزل
~~الله

# الذين ءاتينهم الكتب....

# البقرة 121 إلى قوله

# .... ومما رزقنهم ينفقون

# البقرة 3 فلما سمع من لم يؤمن من أهل الكتاب قوله

# يؤتون أجرهم مرتين

# القصص 54 فخروا على المسلمين وقالوا أما من آمن بكتابكم وكتابنا فله
~~أجره مرتين، وأما من لم يؤمن بكتابكم فله أجر كأجركم، فما فضلكم علينا؟
~~فنزلت. وروي أن مؤمني أهل الكتاب افتخروا على غيرهم من المؤمنين بأنهم
~~يؤتون أجرهم مرتين، وادعوا الفضل عليهم، فنزلت. وقرىء «لكي يعلم»
~~و«لكيلا يعلم». و«ليعلم». و«لأن يعلم» بإدغام النون في الياء. و«لين
~~يعلم». بقلب الهمزة ياء وإدغام النون في الياء. وعن الحسن «ليلا يعلم»،
~~بفتح اللام وسكون الياء. ورواه قطرب بكسر اللام. وقيل في وجهها حذفت همزة
~~أن، وأدغمت نونها في لام لا فصار «للا» ثم أبدلت من اللام المدغمة ياء،
~~كقولهم ديوان، وقيراط. ومن فتح اللام فعلى أن أصل لأم الجر الفتح، كما
~~أنشد

# أريد لأنسى ذكرها...

# وقرىء «أن لا يقدروا» { بيد الله } في ملكه وتصرفه. واليد مثل {
~~يؤتيه من يشآء } ولا يشاء إلا إيتاء من يستحقه. عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 1134

# " من قرأ سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسله ".

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1]

# { قد سمع الله }. 1135 قالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي
~~وسع سمعه الأصوات لقد كلمت المجادلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جانب البيت وأنا عنده لا أسمع، وقد سمع لها. وعن عمر أنه كان إذا دخلت
~~عليه أكرمها وقال قد سمع الله لها. وقرىء «تحاورك» أي تراجعك الكلام.
~~وتحاولك، أي تسائلك، وهو خولة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت أخي عبادة
~~1136 رآها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم، فلما سلمت راودها فأبت، فغضب وكان
~~به خفة ولمم، فظاهر منها، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن
~~أوسا تزوجني وأنا شابة مرغوب في، فلما خلا سني ونثرت بطني  أي كثر
~~ولدي  جعلني عليه ms2043 كأمه. وروى 1137 أنها قالت له إن لي صبية صغارا،
~~إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا. فقال ما عندي في أمرك شيء.
~~وروى 1138 أنه قال لها حرمت عليه، فقالت يا رسول الله، ما ذكر طلاقا
~~وإنما هو أبو ولدي وأحب الناس إلي، فقال حرمت عليه، فقالت أشكو إلى الله
~~فاقتى ووجدي، كلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه، هتفت
~~وشكت إلى الله، فنزلت { فى زوجها } في شأنه ومعناه { إن الله
~~سميع بصير } يصح أن يسمع كل مسموع ويبصر كل مبصر. فإن قلت ما معنى
~~قد في قوله قد سمع؟ قلت معناه التوقع لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمجادلة كانا يتوقعان أن يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما
~~يفرج عنها.

### || [58.2-4]

# { الذين يظهرون منكم } في { منكم } توبيخ للعرب وتهجين
~~لعادتهم في الظهار، لأنه كان من أيمان أهل جاهليتهم خاصة دون سائر الأمم
~~{ ما هن أمهتهم } وقرىء بالرفع على اللغتين الحجازية
~~والتميمية. وفي قراءة ابن مسعود «بأمهاتهم» وزيادة الباء في لغة من
~~ينصب. والمعنى أن من يقول لامرأته أنت علي كظهر أمي ملحق في كلامه هذا
~~للزوج بالأم، وجاعلها مثلها. وهذا تشبيه باطل لتباين الحالين { إن
~~أمهتهم إلا اللائى ولدنهم } يريد أن الأمهات على
~~الحقيقة إنما هن الوالدات وغيرهن ملحقات بهن لدخولهن في حكمهن،
~~فالمرضعات أمهات لأنهن لما أرضعن دخلن بالرضاع في حكم الأمهات، وكذلك
~~أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين لأن الله حرم نكاحهن
~~على الأمة فدخلن بذلك في حكم الأمهات. وأما الزوجات فأبعد شيء من الأمومة
~~لأنهن لسن بأمهات على الحقيقة. ولا بداخلات في حكم الأمهات، فكان قول
~~المظاهر منكرا من القول تنكره الحقيقة وتنكره الأحكام الشرعية وزورا
~~وكذبا باطلا منحرفا عن الحق { وإن الله لعفو غفور }
~~لما سلف منه إذا تيب منه ولم يعد إليه، ثم قال { والذين
~~يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا } يعني
~~والذين كانت عادتهم أن يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه بالإسلام، ms2044 ثم
~~يعودون لمثله، فكفارة من عاد أن يحرر رقبة ثم يماس المظاهر منها لا تحل
~~له مماستها إلا بعد تقديم الكفارة. ووجه آخر ثم يعودون لما قالوا ثم
~~يتداركون ما قالوا لأن المتدارك للأمر عائد إليه. ومنه المثل عاد غيث على
~~ما أفسد، أي تداركه بالإصلاح. والمعنى أن تدارك هذا القول وتلافيه بأن
~~يكفر حتى ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار. ووجه ثالث وهو أن يراد بما
~~قالوا ما حرموه على أنفسهم بلفظ الظهار، تنزيلا للقول منزلة المقول فيه
~~نحو ما ذكرنا في قوله تعالى

# ونرثه ما يقول

# مريم 80 ويكون المعنى ثم يريدون العود للتماس. والمماسة الاستمتاع بها
~~من جماع، أو لمس بشهوة، أو نظر إلى فرجها لشهوة { ذلكم } الحكم {
~~توعظون به } لأن الحكم بالكفارة دليل على ارتكاب الجناية، فيجب أن
~~تتعظوا بهذا الحكم حتى لا تعودوا إلى الظهار وتخافوا عقاب الله عليه. فإن
~~قلت هل يصح الظهار بغير هذا اللفظ؟ قلت نعم إذا وضع مكان أنت عضوا منها
~~يعبر به عن الجملة كالرأس والوجه والرقبة والفرج، أو مكان الظهر عضوا
~~آخر يحرم النظر إليه من الأم كالبطن والفخذ. ومكان الأم ذات رحم محرم
~~منه من نسب أو رضاع أو صهر أو جماع، نحو أن يقول أنت علي كظهر أختي من
~~الرضاع أو عمتي من النسب أو امرأة ابني أو أبي أو أم امرأتي أو بنتها،
~~فهو مظاهر.

# وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه. وعن الحسن والنخعي والزهري والأوزاعي
~~والثوري وغيرهم نحوه. وقال الشافعي لا يكون الظهار إلا بالأم وحدها وهو
~~قول قتادة والشعبي. وعن الشعبي لم ينس الله أن يذكر البنات والأخوات
~~والعمات والخالات إذ أخبر أن الظهار إنما يكون بالأمهات الوالدات دون
~~المرضعات. وعن بعضهم لا بد من ذكر الظهر حتى يكون ظهارا. فإن قلت فإذا
~~امتنع المظاهر من الكفارة، هل للمرأة أن ترافعه؟ قلت لها ذلك. وعلى
~~القاضي أن يجبره على أن يكفر، وأن يحبسه ولا شيء من الكفارات يجبر عليه
~~ويحبس إلا كفارة الظهار وحدها، لأنه ms2045 يضر بها في ترك التكفير والامتناع
~~من الاستمتاع، فيلزم إيفاء حقها. فإن قلت فإن مس قبل أن يكفر؟ قلت عليه
~~أن يستغفر ولا يعود حتى يكفر، لما روى 1139 أن سلمة بن صخر البياض قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرت من امرأتي ثم أبصرت خلخالها في ليلة
~~قمراء فواقعتها، فقال عليه الصلاة والسلام

# " استغفر ربك ولا تعد حتى تكفر "

# فإن قلت أي رقبة تجزىء في كفارة الظهار؟ قلت المسلمة والكافرة جميعا،
~~لأنها في الآية مطلقة. وعند الشافعي لا تجزي إلا المؤمنة. لقوله تعالى في
~~كفارة القتل

# فتحرير رقبة مؤمنة

# النساء 92 ولا تجزى أم الولد والمدبر والمكاتب الذي أدى شيئا، فإن لم
~~يؤد شيئا جاز. وعند الشافعي لا يجوز فإن قلت فإن أعتق بعض الرقبة أو
~~صام بعض الصيام ثم مس؟ قلت عليه أن يستأنف - نهارا مس - أو ليلا -
~~ناسيا أو عامدا - عند أبي حنيفة، وعند أبي يوسف ومحمد عتق بعض الرقبة
~~عتق كلها فيجزيه، وإن كان المس يفسد الصوم استقبل، وإلا بنى. فإن قلت
~~كم يعطي المسكين في الإطعام؟ قلت نصف صاع من بر أو صاعا من غيره عند
~~أبي حنيفة، وعند الشافعي مدا من طعام بلده الذي يقتات فيه. فإن قلت ما
~~بال التماس لم يذكر عند الكفارة بالإطعام كما ذكره عند الكفارتين؟ قلت
~~اختلف في ذلك، فعند أبي حنيفة أنه لا فرق بين الكفارات الثلاث في وجوب
~~تقديمها على المساس، وإنما ترك ذكره عند الإطعام دلالة على أنه إذا وجد
~~في خلال الإطعام لم يستأنف كما يستأنف الصوم إذا وقع في خلاله. وعند غيره
~~لم يذكر للدلالة على أن التكفير قبله وبعده سواء. فإن قلت الضمير في أن
~~يتماسا إلام يرجع؟ قلت إلى ما دل عليه الكلام من المظاهر والمظاهر منها
~~{ ذلك } البيان والتعليم للأحكام والتنبيه عليها لتصدقوا { بالله
~~ورسوله } في العمل بشرائعه التي شرعها من الظهار وغيره، ورفض ما
~~كنتم عليه في جاهليتكم { وتلك حدود الله } التي لا يجوز
~~تعديها { وللكفرين } الذي لا يتبعونها ms2046 ولا يعملون عليها {
~~عذاب أليم }.

### || [58.5-6]

# { يحآدون } يعادون ويشاقون { كبتوا } أخزوا وأهلكوا { كما
~~كبت } من قبلهم من أعداء الرسل. قيل أريد كبتهم يوم الخندق { وقد
~~أنزلنا ءايت بينت } تدل على صدق الرسول وصحة ما جاء به {
~~وللكفرين } بهذه الآيات { عذاب مهين } يذهب بعزهم وكبرهم
~~{ يوم يبعثهم } منصوب بلهم. أو بمهين. أو بإضمار اذكر تعظيما
~~لليوم { جميعا } كلهم لا يترك منهم أحد غير مبعوث. أو مجتمعين في حال
~~واحدة، كما تقول حي جميع { فينبئهم بما عملوا } تخجيلا
~~لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم، يتمنون عنده المسارعة بهم إلى النار، لما
~~يلحقهم من الخزى على رؤوس الأشهاد { أحصه الله } أحاط به عددا
~~لم يفته منه شيء { ونسوه } لأنهم تهاونوا به حين ارتكبوه لم يبالوا
~~به لضراوتهم بالمعاصي، وإنما تحفظ معظمات الأمور.

### || [58.7]

# { ما يكون } من كان التامة. وقرىء بالياء والتاء، والياء على أن
~~النجوى تأنيثها غير حقيقي ومن فاصله. أو على أن المعنى ما يكون شيء من
~~النجوى. والنجوى التناجي، فلا تخلو إما أن تكون مضافة إلى ثلاثة، أي من
~~نجوى ثلاثة نفر. أو موصوفة بها، أي من أهل نجوى ثلاثة، فحذف الأهل. أو
~~جعلوا نجوا في أنفسهم مبالغة، كقوله تعالى

# خلصوا نجيا

# يوسف 80 وقرأ ابن أبي عبلة «ثلاثة وخمسة»، بالنصب على الحال بإضمار
~~يتناجون لأن نجوى يدل عليه. أو على تأويل نجوى بمتناجين، ونصبها من
~~المستكن فيه. فإن قلت ما الداعي إلى تخصيص الثلاثة والخمسة؟ قلت فيه
~~وجهان، أحدهما أن قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي مغايظة للمؤمنين على
~~هذين العددين ثلاثة وخمسة، فقيل ما يتناجى منهم ثلاثة ولا خمسة كما
~~ترونهم يتناجون كذلك { ولا أدنى من } عدديهم { ولا أكثر
~~إلا } والله معهم يسمع ما يقولون، فقد روى عن ابن عباس رضي الله عنه
~~أنها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن أمية كانوا يوما يتحدثون،
~~فقال أحدهم أترى أن الله يعلم ما نقول؟ فقال الآخر يعلم بعضا ولا يعلم
~~بعضا. وقال الثالث إن كان يعلم بعضا فهو يعلم كله وصدق. لأن ms2047 من علم بعض
~~الأشياء بغير سبب فقد علمها كلها لأن كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل
~~معلوم، والثاني أنه قصد أن يذكر ما جرت عليه العادة من أعداد أهل النجوى
~~والمتخالين للشورى والمندبون لذلك ليسوا بكل أحد وإنما هم طائفة مجتباة
~~من أولى النهى والأحلام، ورهط من أهل الرأي والتجارب، وأول عددهم الاثنان
~~فصاعدا إلى خمسة إلى ستة إلى ما اقتضته الحال وحكم الاستصواب. ألا ترى
~~إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف ترك الأمر شورى بين ستة ولم يتجاوز
~~بها إلى سابع، فذكر عز وعلا الثلاثة والخمسة وقال { ولا أدنى من
~~ذلك } فدل على الاثنين والأربعة وقال { ولا أكثر } فدل على ما
~~يلي هذا العدد ويقاربه. وفي مصحف عبد الله إلا الله رابعهم، ولا أربعة
~~إلا الله خامسهم، ولا خمسة إلا الله سادسهم، ولا أقل من ذلك ولا أكثر إلا
~~الله معهم إذا انتجوا. وقرىء «ولا أدنى من ذلك ولا أكثر»، بالنصب على أن
~~لا لنفي الجنس. ويجوز أن يكون ولا أكثر، بالرفع معطوفا على محل مع أدنى،
~~كقولك لا حول ولا قوة إلا بالله، بفتح الحول ورفع القوة. ويجوز أن يكون
~~مرفوعين على الابتداء، كقولك لا حول ولا قوة إلا بالله، وأن يكون
~~ارتفاعهما عطفا على محل لا { من نجوى } كأنه قيل ما يكون أدنى ولا
~~أكثر إلا هو معهم. ويجوز أن يكونا مجرورين عطفا على نجوى، كأنه قيل ما
~~يكون من أدنى ولا أكثر إلا هو معهم. وقرىء «ولا أكبر» بالباء. ومعنى كونه
~~معهم أنه يعلم ما يتناجون به ولا يخفى عليه ما هم فيه، فكأنه مشاهدهم
~~ومحاضرهم، وقد تعالى عن المكان والمشاهدة. وقرىء «ثم ينبئهم» على
~~التخفيف.

### || [58.8]

# كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامزون بأعينهم إذا رأوا
~~المؤمنين، يريدون أن يغيظوهم، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعادوا لمثل فعلهم، وكان تناجيهم بما هو إثم وعدوان للمؤمنين وتواص
~~بمعصية الرسول ومخالفته. وقرىء «ينتجون بالإثم والعدوان» بكسر العين،
~~ومعصيات الرسول { حيوك بما ms2048 لم يحيك به الله } يعني
~~أنهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد والسام الموت والله تعالى يقول

# وسلم على عباده الذين اصطفى

# النمل 59 و

# يأيها الرسول

# المائدة 41 و

# يأيها النبي

# الأنفال 64 { لولا يعذبنا الله بما نقول } كانوا يقولون
~~ماله إن كان نبيا لا يدعو علينا حتى يعذبنا الله بما نقول، فقال الله
~~تعالى { حسبهم جهنم } عذابا.

### || [58.9-10]

# { يأيها الذين ءامنوا } خطاب للمنافقين الذين آمنوا
~~بألسنتهم. ويجوز أن يكون للمؤمنين، أي إذا تناجيتم فلا تتشبهوا بأولئك في
~~تناجيهم بالشر { وتنجوا بالبر والتقوى } وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم 1140

# " إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه "

# وروى «دون الثالث». وقرىء «فلا تناجوا» وعن ابن مسعود إذا انتجيتم فلا
~~تنتجوا { إنما النجوى } اللام إشارة إلى النجوى بالإثم
~~والعدوان، بدليل قوله تعالى { ليحزن الذين ءامنوا } والمعنى
~~أن الشيطان يزينها لهم، فكأنها منه ليغيظ الذين آمنوا ويحزنهم {
~~وليس } الشيطان أو الحزن { بضارهم شيئا إلا بإذن
~~الله }. فإن قلت كيف لا يضرهم الشيطان أو الحزن إلا بإذن الله؟ قلت
~~كانوا يوهمون المؤمنين في نجواهم وتغامزهم أن غزاتهم غلبوا وأن أقاربهم
~~قتلوا، فقال لا يضرهم الشيطان أو الحزن بذلك الموهم إلا بإذن الله، أي
~~بمشيئته، وهو أن يقضي الموت على أقاربهم أو الغلبة على الغزاة. وقرىء
~~«ليحزن» و«ليحزن».

### || [58.11]

# { تفسحوا فى المجلس } توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض، من
~~قولهم أفسح عني، أي تنح ولا تتضاموا. وقرى «تفاسحوا» والمراد مجلس رسول
~~الله، وكانوا يتضامون فيه تنافسا على القرب منه، وحرصا على استماع
~~كلامه، وقيل هو المجلس من مجالس القتال، وهي مراكز الغزاة، كقوله تعالى

# مقاعد للقتال

# آل عمران 121 وقرىء «في المجالس» قيل كان الرجل يأتي الصف فيقول تفسحوا،
~~فيأبون لحرصهم على الشهادة. وقرىء «في المجلس» بفتح اللام وهو الجلوس، أي
~~توسعوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فيه { يفسح الله لكم } مطلق في
~~كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك {
~~انشزوا } انهضوا للتوسعة ms2049 على المقبلين. أو انهضوا عن مجلس رسول الله
~~إذا أمرتم بالنهوض عنه، ولا تملوا رسول الله بالارتكاز فيه أو انهضوا إلى
~~الصلاة والجهاد وأعمال الخير إذا استنهضتم، ولا تثبطوا ولا تفرطوا {
~~يرفع الله } المؤمنين بامتثال أوامره وأوامر رسوله، والعالمين
~~منهم خاصة { درجت والله بما تعملون } قرىء بالتاء
~~والياء. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان إذا قرأها قال يا
~~أيها الناس افهموا هذه الآية ولترغبكم في العلم. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم 1141

# " بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين
~~سنة "

# وعنه عليه السلام 1142

# " فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب "

# وعنه عليه السلام 1143

# " يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء، ثم الشهداء "

# فأعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله. وعن ابن
~~عباس خير سليمان بين العلم والمال والملك، فاختار العلم فأعطى المال
~~والملك معه. وقال عليه السلام 1144

# " أوحى الله إلى إبراهيم، يا إبراهيم، إني عليم أحب كل عليم "

# وعن بعض الحكماء ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلم، وأي شيء فات من
~~أدرك العلم، وعن الأحنف كاد العلماء يكونون أربابا، وكل عز لم يوطد بعلم
~~فإلى ذل ما يصير. وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه إلا ذكورة الرجال.

### || [58.12-13]

# { بين يدى نجوكم } استعارة ممن له يدان. والمعنى قبل نجواكم
~~كقول عمر من أفضل ما أوتيت العرب الشعر، يقدمه الرجل أمام حاجته
~~فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللئيم، يريد قبل حاجته ذلكم التقديم {
~~خير لكم } في دينكم { وأطهر } لأن الصدقة طهرة. روى أن
~~الناس أكثروا مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريدون حتى أملوه
~~وأبرموه، فأريد أن يكفوا عن ذلك، فأمروا بأن من أراد يناجيه قدم قبل
~~مناجاته صدقة. قال علي رضي الله عنه 1145 لما نزلت دعاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار؟ قلت لا يطيقونه. قال كم؟ قلت حبة
~~أو شعيرة ms2050 قال إنك لزهيد. فلما رأوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا. أما
~~الفقير فلعسرته، وأما الغني فلشحه. وقيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ. وقيل
~~ما كان إلا ساعة من نهار. وعن علي رضي الله عنه 1146 إن في كتاب الله
~~لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي كان لي دينار فصرفته،
~~فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم. قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سألهن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عمر كان لعلي ثلاث لو كانت لي
~~واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم تزوجه فاطمة، وإعطاؤه الراية يوم
~~خيبر، وآية النجوى. قال ابن عباس هي منسوخة بالآية التي بعدها، وقيل هي
~~منسوخة بالزكاة { ءأشفقتم } أخفتم تقديم الصدقات لما فيه من
~~الإنفاق الذي تكرهونه، وأن الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء {
~~فإذ لم تفعلوا } ما أمرتم به وشق عليكم، و { وتاب الله
~~عليكم } وعذركم ورخص لكم في أن لا تفعلوه، فلا تفرطوا في الصلاة
~~والزكاة وسائر الطاعات { بما تعملون } قرىء بالتاء والياء.

### || [58.14-19]

# كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله تعالى

# من لعنه الله وغضب عليه

# المائدة60 ويناصحونهم وينقلون إليهم أسرار المؤمنين { ما هم منكم
~~} يا مسلمون { ولا منهم } ولا من اليهود، كقوله تعالى

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء

# النساء 143، { ويحلفون على الكذب } أي يقولون والله إنا
~~لمسلمون، فيحلفون على الكذب الذي هو ادعاء الإسلام { وهم يعلمون
~~} أن المحلوف عليه كذب بحت. فإن قلت فما فائدة قوله { وهم يعلمون
~~}؟ قلت الكذب أن يكون الخبر لا على وفاق المخبر عنه، سواء علم المخبر أو
~~لم يعلم، فالمعنى أنهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه، وهم
~~عالمون بذلك متعمدون له، كمن يحلف بالغموس وقيل 1147 كان عبد الله بن
~~نبتل المنافق يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يرفع حديثه إلى
~~اليهود، فبينا رسول الله في حجرة من حجره إذ قال لأصحابه يدخل عليكم الآن
~~رجل ms2051 قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان، فدخل ابن نبتل وكان أزرق، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم «علام تشتمني أنت وأصحابك»؟ فحلف بالله ما فعل،
~~فقال عليه السلام «فعلت» فانطلق فجاء بأصحابه، فحلفوا بالله ما سبوه،
~~فنزلت { عذابا شديدا } نوعا من العذاب متفاقما { إنهم ساء
~~ما كانوا يعملون } يعني أنهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول
~~على سوء العمل مصرين عليه. أو هي حكاية ما يقال لهم في الآخرة. وقرىء
~~«إيمانهم» بالكسر، أي اتخذوا أيمانهم التي حلفوا بها. أو إيمانهم الذي
~~أظهروه { جنة } أي سترة يتسترون بها من المؤمنين ومن قتلهم {
~~فصدوا } الناس في خلال أمنهم وسلامتهم { عن سبيل الله }
~~وكانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الإسلام ويضعفون أمر المسلمين عندهم.
~~وإنما وعدهم الله العذاب المهين المخزي لكفرهم وصدهم، كقوله تعالى

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدنهم
~~عذابا فوق العذاب

# النحل 88. { من الله } من عذاب الله { شيئا } قليلا من
~~الإغناء. وروي أن رجلا منهم قال لنننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأموالنا
~~وأولادنا { فيحلفون } لله تعالى على أنهم مسلمون في الآخرة { كما
~~يحلفون لكم } في الدنيا على ذلك { ويحسبون أنهم
~~على شىء } من النفع، يعني ليس العجب من حلفهم لكم، فإنكم بشر تخفى
~~عليكم السرائر، وأن لهم نفعا في ذلك دفعا عن أرواحهم واستجرار فوائد
~~دنيوية، وأنهم يفعلونه في دار لا يضطرون فيها إلى علم ما يوعدون، ولكن
~~العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والإضطرار إلى علم
~~ما أنذرتهم الرسل، والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه، وأن
~~ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل، كما قال

# ولو ردوا لعدوا لما نهوا عنه

# الأنعام 28 وقد اختلف العلماء في كذبهم في الآخرة، والقرآن ناطق بثباته
~~نطقا مكشوفا. كما ترى في هذه الآية وفي قوله تعالى

# والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا
~~على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون

# الأنعام 23 - 24 ونحو حسبانهم أنهم على شيء من النفع إذا حلفوا
~~استنظارهم المؤمنين ليقتبسوا ms2052 من نورهم، لحسبان أن الإيمان الظاهر مما
~~ينفعهم. وقيل عند ذلك يختم على أفواههم { ألا إنهم هم
~~الكذبون } يعني أنهم الغاية التي لا مطمح وراءها في قول الكذب،
~~حيث استوت حالهم فيه في الدنيا والآخرة { استحوذ عليهم }
~~استولى عليهم، من حاذ الحمار العانة إذا جمعها وساقها غالبا لها. ومنه
~~كان أحوذيا نسيج وحده، وهو أحد ما جاء على الأصل، نحو استصوب واستنوق،
~~أي ملكهم { الشيطن } لطاعتهم له في كل ما يريده منهم، حتى جعلهم
~~رعيته وحزبه { فأنسهم } أن يذكروا الله أصلا لا بقلوبهم ولا
~~بألسنتهم. قال أبو عبيدة حزب الشيطان جنده.

### || [58.20]

# { فى الأذلين } في جملة من هو أذل خلق الله لا ترى أحدا أذل منهم.

### || [58.21]

# { كتب الله } في اللوح { لاغلبن أنا ورسلى } بالحجة
~~والسيف. أو بأحدهما.

### || [58.22]

# { لا تجد قوما } من باب التخييل. خيل أن من الممتنع المحال أن
~~تجد قوما مؤمنين يوالون المشركين، والغرض به أنه لا ينبغي أن يكون ذلك،
~~وحقه أن يمتنع ولا يوجد بحال، مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته،
~~والتوصية بالتصلب في مجانبة أعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم
~~ومعاشرتهم، وزاد ذلك تأكيدا وتشديدا بقوله { ولو كانوا
~~ءاباءهم } وبقوله { أولئك كتب فى قلوبهم الإيمن }
~~وبمقابلة قوله

# أولئك حزب الشيطن

# المجادلة 99 بقوله أولئك حزب الله فلا تجد شيئا أدخل في الإخلاص من
~~موالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه، بل هو الإخلاص بعينه { كتب فى
~~قلوبهم الإيمن } أثبته فيها بما وفقهم فيه وشرح له صدورهم {
~~وأيدهم بروح منه } بلطف من عنده حييت به قلوبهم. ويجوز أن
~~يكون الضمير للإيمان، أي بروح من الإيمان، على أنه في نفسه روح لحياة
~~القلوب به. وعن الثوري أنه قال كانوا يرون أنها نزلت فيمن يصحب السلطان.
~~وعن عبد العزيز بن أبي رواد أنه لقيه المنصور في الطواف فلما عرفه هرب
~~منه وتلاها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول 1148

# " اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة، فإني وجدت فيما أوحيت إلي«
~~لا تجد قوما... ms2053 "

# الآية. وروى 1149 أنها نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، وذلك أن أبا
~~قحافة سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصكه صكة سقط منها، فقال له رسول
~~الله «أو فعلته»؟ قال نعم، قال لا تعد» قال والله لو كان السيف قريبا
~~مني لقتلته. وقيل في أبي عبيدة بن الجراح قتل أباه عبد الله الجراح يوم
~~أحد. 1150 وفي أبي بكر دعا ابنه يوم بدر إلى البراز، وقال لرسول الله
~~دعني أكر في الرعلة الأولى قال «متعنا بنفسك يا أبا بكر، أما تعلم أنك
~~عندي بمنزلة سمعي وبصري». وفي مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم
~~أحد. وفي عمر قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر. وفي علي وحمزة وعبيد بن
~~الحرث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر. عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم 1151

# " من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة ".

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-2]

# 1152 صالح بنو النضير رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يكونوا
~~عليه ولا له، فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا
~~ترد له راية، فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا، فخرج كعب بن
~~الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فأمر
~~عليه السلام محمد بن مسلمة الأنصاري فقتل كعبا غيلة وكان أخاه من
~~الرضاعة، ثم صبحهم بالكتائب وهو على حمار مخطوم بليف فقال لهم أخرجوا من
~~المدينة، فقالوا الموت أحب إلينا من ذاك، فتنادوا بالحرب. وقيل استمهلوا
~~رسول الله عشرة أيام ليتجهزوا للخروج، فدس عبد الله بن أبي المنافق
~~وأصحابه إليهم لا تخرجوا من الحصن فإن قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم، ولئن
~~خرجتم لنخرجن معكم، فدربوا على الأزقة وحصنوها فحاصرهم إحدى وعشرين
~~ليلة، فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وأيسوا من نصر المنافقين طلبوا
~~الصلح، فأبى عليهم إلا الجلاء على أن يحمل كل ثلاثة أبيات على بعير ما
~~شاؤوا من ms2054 متاعهم فجلوا إلى الشام إلى أريحا وأذرعات، إلا أهل بيتين منهم
~~آل أبي الحقيق وآل حيي بن أخطب، فإنهم لحقوا بخيبر ولحقت طائفة بالحيرة.
~~اللام في { لأول الحشر } تتعلق بأخرج، وهي اللام في قوله تعالى

# يقول يليتنى قدمت لحياتى

# الفجر 24 وقولك جئته لوقت كذا. والمعنى أخرج الذين كفروا عند أول
~~الحشر. ومعنى أول الحشر أن هذا أول حشرهم إلى الشأم، وكانوامن سبط لم
~~يصبهم جلاء قط، وهم أول من أخرج من أهل الكتاب من جزيرة العرب إلى
~~الشام. أو هذا أول حشرهم وآخر حشرهم إجلاء عمر إياهم من خيبر إلى الشام.
~~وقيل آخر حشرهم حشر يوم القيامة لأن المحشر يكون بالشام. وعن عكرمة من
~~شك أن المحشر ههنا - يعني الشام -فليقرأ هذه الآية. وقيل معناه أخرجهم
~~من ديارهم لأول ما حشر لقتالهم لأنه أول قتال قاتلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { ما ظننتم أن يخرجوا } لشدة بأسهم ومنعتهم،
~~ووثاقة حصونهم، وكثرة عددهم وعدتهم، وظنوا أن حصونهم تمنعهم من بأس الله
~~{ فأتهم } أمر الله { من حيث لم يحتسبوا } من حيث لم
~~يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رئيسهم كعب ابن الأشرف غرة على يد أخيه،
~~وذلك مما أضعف قوتهم وفل من شوكتهم، وسلب قلوبهم الأمن والطمأنينة بما
~~قذف فيها من الرعب، وألهمهم أن يوافقوا المؤمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا
~~على أنفسهم، وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم. وهذا كله
~~لم يكن في حسبانهم. ومنه أتاهم الهلاك. فإن قلت أي فرق بين قولك وظنوا أن
~~حصونهم تمنعهم أو مانعتهم، وبين النظم الذي جاء عليه؟ قلت في تقديم الخبر
~~على المبتدأ دليل على فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم وفي تصيير ضميرهم
~~إسما لأن وإسناد الجملة إليه دليل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة
~~ومنعه لا يبالي معها بأحد يتعرض لهم أو يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك
~~وظنوا أن حصونهم تمنعهم.

# وقرىء «فآتاهم الله» أي فآتاهم الهلاك. والرعب الخوف الذي يرعب الصدر،
~~أي يملؤه وقذفه إثباته وركزه. ومنه ms2055 قالوا في صفة الأسد مقذف، كأنما قذف
~~باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل أجزائه. وقرىء «يخربون ويخربون»، مثقلا
~~ومخففا. والتخريب والإخراب الإفساد بالنقض والهدم. والخربة الفساد،كانوا
~~يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما أراد الله من استئصال شأفتهم وأن
~~لا يبقى لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار، والذي دعاهم إلى التخريب حاجتهم
~~إلى الخشب والحجارة ليسدوا بها أفواه الأزقة. وأن لا يتحسروا بعد جلائهم
~~على بقائها مساكن للمسلمين، وأن ينقلوا معهم ما كان في أبنيتهم من جد
~~الخشب والساج المليح. وأما المؤمنون فداعيهم إزالة متحصنهم ومتمنعهم. وأن
~~يتسع لهم مجال الحرب. فإن قلت ما معنى تخريبهم لها بأيدي المؤمينن؟ قلت
~~لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكأنهم أمروهم به وكلفوهم إياه {
~~فاعتبروا } بما دبر الله ويسر من أمر إخراجهم وتسليط المسلمين
~~عليهم من غير قتال. وقيل وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين أن
~~يورثهم الله أرضهم وأموالهم بغير قتال، فكان كما قال.

### || [59.3-4]

# يعني أن الله قد عزم على تطهير أرض المدينة منهم وإراحة المسلمين من
~~جوارهم وتوريثهم أموالهم، فلولا أنه كتب عليهم الجلاء واقتضته حكمته
~~ودعاه إلى اختياره أنه أشق عليهم من الموت { لعذبهم فى
~~الدنيا } بالقتل كما فعل بإخوانهم بني قريظة { ولهم } سواء أجلوا
~~أو قتلوا { عذاب النار } يعني إن نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من
~~عذاب الآخرة.

### || [59.5]

# { من لينة } بيان لما قطعتم. ومحل ما نصب بقطعتم، كأنه قال أي شيء
~~قطعتم، وأنث الضمير الراجع إلى ما في قوله { أو تركتموها } لأنه
~~في معنى اللينة. واللينة النخلة من الألوان، وهي ضروب النخل ما خلا
~~العجوة. والبرنية، وهما أجود النخيل، وياؤها عن واو، قلبت لكسرة ما
~~قبلها، كالديمة. وقيل «اللينة» النخلة الكريمة، كأنهم اشتقوها من اللين.
~~قال ذو الرمة

# كأن قتودي فوقها عش طائر   على لينة سوقاء
~~تهفو جنوبها

# وجمعها لين. وقرىء «قوما» على أصلها. وفيه وجهان أنه جمع أصل كرهن
~~ورهن. أو اكتفى فيه بالضمة عن الواو. وقرىء «قائما على أصوله» ذهابا
~~إلى لفظ ما { فبإذن الله } فقطعها ms2056 بإذن الله وأمره {
~~وليخزى الفسقين } وليذل اليهود ويغيظهم إذن في قطعها، وذلك
~~1153 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمر أن تقطع نخلهم وتحرق
~~قالوا يا محمد، قد كنت تنهى عن الفساد في الأرض، فما بال قطع النخل
~~وتحريقها؟ فكان في أنفس المؤمنين من ذلك شيء. فنزلت، يعني أن الله أذن
~~لهم في قطعها ليزيدكم غيظا ويضاعف لكم حسرة إذا رأيتموهم يتحكمون في
~~أموالكم كيف أحبوا ويتصرفون فيها ما شاؤوا. واتفق العلماء أن حصون
~~الكفرة وديارهم لا بأس بأن تهدم وتحرق وتغرق وترمى بالمجانيق. وكذلك
~~أشجارهم لا بأس بقلعها مثمرة كانت أو غير مثمرة. وعن ابن مسعود قطعوا
~~منها ما كان موضعا للقتال. فإن قلت لم خصت اللينة بالقطع؟ قلت إن كانت من
~~الألوان فليستبقوا لأنفسهم العجوة والبرنية، وإن كانت من كرام النخل
~~فليكون غيظ اليهود أشد وأشق. وروى 1154 أن رجلين كانا يقطعان أحدهما
~~العجوة، والآخر اللون، فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا
~~تركتها لرسول الله، وقال هذا قطعتها غيظا للكفار. وقد استدل به على جواز
~~الاجتهاد، وعلى جوازه بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهما بالاجتهاد
~~فعلا ذلك، واحتج به من يقول كل مجتهد مصيب.

### || [59.6-7]

# { أفاء الله على رسوله } جعله له فيئا خاصة. والإيجاف من
~~الوجيف. وهو السير السريع. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في الإفاضة من
~~عرفات. 1155

# " ليس البر بإيجاف الخيل ولا إيضاع الإبل على هينتكم "

# ومعنى { فما أوجفتم عليه } فما أوجفتم على تحصيله وتغنمه
~~خيلا ولا ركابا، ولا تعبتم في القتال عليه، وإنما مشيتم إليه على
~~أرجلكم. والمعنى أن ما خول الله رسوله من أموال بني النضير شيء لم
~~تحصلوه بالقتال والغلبة، ولكن سلطه الله عليهم وعلى ما في أيديهم كما كان
~~يسلط رسله على أعدائهم، فالأمر فيه مفوض إليه يضعه حيث يشاء، يعني أنه
~~لا يقسم قسمة الغنائم التي قوتل عليها وأخذت عنوة وقهرا، وذلك أنهم
~~طلبوا القسمة فنزلت. لم يدخل العاطف على هذه الجملة، لأنها بيان للأولى، ms2057
~~فهي منها غير أجنبية عنها. بين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصنع
~~بما أفاء الله عليه، وأمره أن يضعه حيث يضع الخمس من الغنائم مقسوما على
~~الأقسام الخمسة «والدولة والدولة» - بالفتح والضم - وقد قرىء بهما ما
~~يدول للإنسان، أي يدور من الجد. يقال دالت له الدولة. وأديل لفلان. ومعنى
~~قوله تعالى { كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم } كيلا
~~يكون الفيء الذي حقه أن يعطى الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جدا بين
~~الأغنياء يتكاثرون به. أو كيلا يكون دولة جاهلية بينهم. ومعنى الدولة
~~الجاهلية أن الرؤساء منهم كانوا يستأثرون بالغنيمة لأنهم أهل الرياسة
~~والدولة والغلبة، وكانوا يقولون من عز بز. والمعنى كيلا يكون أخذه غلبة
~~وأثرة جاهلية. ومنه قول الحسن اتخذوا عباد الله خولا، ومال الله دولا،
~~يريد من غلب منهم أخذه واستأثر به. وقيل «الدولة» ما يتداول، كالغرفة اسم
~~ما يغترف، يعني كيلا يكون الفيء شيئا يتداوله الأغنياء بينهم
~~ويتعاورونه، فلا يصيب الفقراء، والدولة - بالفتح - بمعنى التداول، أي
~~كيلا يكون ذا تداول بينهم. أو كيلا يكون إمساكه تداولا بينهم لا يخرجونه
~~إلى الفقراء، وقرىء «دولة» بالرفع على «كان» التامة كقوله تعالى

# وإن كان ذو عسرة

# البقرة280 يعني كيلا يقع دولة جاهلية ولينقطع أثرها أو كيلا يكون تداول
~~له بينهم. أو كيلا يكون شيء متعاور بينهم غير مخرج إلى الفقراء { وما
~~ءاتكم الرسول } من قسمة غنيمة أو فيء { فخذوه وما
~~نهكم } عن أخذه منها { فانتهوا } عنه ولا تتبعه أنفسكم {
~~واتقوا الله } أن تخالفوه وتتهاونوا بأوامره ونواهيه { إن
~~الله شديد العقاب } لمن خالف رسوله، والأجود أن يكون عاما في
~~كل ما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عنه، وأمر الفيء داخل في
~~عمومه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه لقي رجلا محرما وعليه ثيابه
~~فقال له انزع عنك هذا فقال الرجل اقرأ علي في هذا آية من كتاب الله. قال
~~نعم، فقرأها عليه.

### || [59.8]

# { للفقراء } بدل من قوله { لذي القربى } والمعطوف عليه والذي منع
~~الإبدال ms2058 من لله وللرسول والمعطوف عليهما، وإن كان المعنى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الله عز وجل أخرج رسوله من الفقراء في قوله {
~~وينصرون الله ورسوله } وأنه يترفع برسول الله عن التسمية
~~بالفقير، وأن الإبدال على ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز
~~وجل { أولئك هم الصدقون } في إيمانهم وجهادهم.

### || [59.9]

# { والذين تبوءو } معطوف على المهاجرين، وهم الأنصار فإن قلت
~~ما معنى عطف الإيمان على الدار، ولا يقال تبوؤا الإيمان؟ قلت معناه
~~تبوؤا الدار وأخلصوا الإيمان، كقوله

# علفتها تينا وماء باردا

# أو وجعلوا الإيمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه،
~~كما جعلوا المدينة كذلك. أو أراد دار الهجرة ودار الإيمان، فأقام لام
~~التعريف في الدار مقام المضاف إليه، وحذف المضاف من دار الإيمان ووضع
~~المضاف إليه مقامه. أو سمى المدينة لأنها دار الهجرة ومكان ظهور الإيمان
~~بالإيمان { من قبلهم } من قبل المهاجرين لأنهم سبقوهم في تبوىء
~~دار الهجرة والإيمان. وقيل من قبل هجرتهم { ولا يجدون } ولا يعلمون
~~في أنفسهم { حاجة مما أوتوا } أي طلب محتاج إليه مما أوتي
~~المهاجرون من الفيء وغيره، والمحتاج إليه يسمى حاجة يقال خذ منه حاجتك،
~~وأعطاه من ماله حاجته، يعني أن نفوسهم لم تتبع ما أعطوا ولم تطمح إلى
~~شيء منه يحتاج إليه { ولو كان بهم خصاصة } أي خلة، وأصلها
~~خصاص البيت، وهي فروجه والجملة في موضع الحال، أي مفروضة خصاصتهم 1156
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير على المهاجرين
~~ولم يعط الأنصار إلا ثلاثة نفر محتاجين أبادجانة سماك بن خرشة، وسهل بن
~~حنيف، والحرث بن الصمة. وقال لهم

# " إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه
~~الغنيمة، وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة
~~"

# ، فقالت الأنصار بل نقسم لهم من أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة ولا
~~نشاركهم فيها، فنزلت» «الشح» بالضم والكسر، وقد قرىء بهما - اللؤم، وأن
~~تكون نفس الرجل كزة حريصة على المنع، كما قال

# يمارس نفسا بين ms2059 جنبيه كزة   إذا هم
~~بالمعروف قالت له مهلا

# وقد أضيف إلى النفس لأنه غريزة فيها. وأما البخل فهو المنع نفسه. ومنه
~~قوله تعالى

# وأحضرت الأنفس الشح

# النساء 128. { ومن يوق شح نفسه } ومن غلب ما أمرته به منه
~~وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه { فأولئك هم المفلحون }
~~الظافرون بما أرادوا. وقرىء «ومن يوق».

### || [59.10]

# { والذين جآءو من بعدهم } عطف أيضا على المهاجرين وهم
~~الذين هاجروا من بعد. وقيل التابعون بإحسان { غلا } وقرىء «غمرا» وهما
~~الحقد.

### || [59.11-12]

# { لإخوانهم } الذين بينهم وبينهم أخوة الكفر، ولأنهم كانوا
~~يوالونهم ويواخونهم، وكانوا معهم على المؤمنين في السر { ولا نطيع
~~فيكم } في قتالكم أحدا من رسول الله والمسلمين إن حملنا عليه. أو في
~~خذلانكم وإخلاف ما وعدناكم من النصرة { لكذبون } أي في مواعيدهم
~~لليهود. وفيه دليل على صحة النبوة لأنه إخبار بالغيوب. فإن قلت كيف قيل
~~{ ولئن نصروهم } بعد الإخبار بأنهم لا ينصرونهم؟ قلت معناه ولئن
~~نصروهم على الفرض والتقدير، كقوله تعالى { لئن أشركت
~~ليحبطن عملك } الزمر 65 وكما يعلم ما يكون، فهو يعلم ما لا
~~يكون لو كان كيف يكون. والمعنى ولئن نصر المنافقون اليهود لينهزمن
~~المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك، أي يهلكهم الله تعالى ولا ينفعهم نفاقهم
~~لظهور كفرهم. أو لينهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين.

### || [59.13-17]

# { رهبة } مصدر رهب المبني للمفعول، كأنه قيل أشد مرهوبية. وقوله {
~~فى صدورهم } دلالة على نفاقهم، يعني أنهم يظهرون لكم في العلانية
~~خوف الله وأنتم أهيب في صدورهم من الله. فإن قلت كأنهم كانوا يرهبون من
~~الله حتى تكون رهبتهم منهم أشد. قلت معناه أن رهبتهم في السر منكم أشد
~~من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم - وكانو يظهرون لهم رهبة شديدة من
~~الله - ويجوز أن يريد أن اليهود يخافونكم في صدورهم أشد من خوفهم من
~~الله لأنهم كانوا قوما أولى بأس ونجدة، فكانوا يتشجعون لهم مع إضمار
~~الخيفة في صدورهم { لا يفقهون } لا يعلمون الله وعظمته حتى يخشوه
~~حق خشيته { لا يقتلونكم } لا يقدرون على مقاتلتكم { جميعا ms2060 }
~~مجتمعين متساندين، يعني اليهود والمنافقين { إلا } كائنين { فى قرى
~~محصنة } بالخنادق والدروب { أو من وراء جدر } دون أن
~~يصحروا لكم ويبارزوكم، لقذف الله الرعب في قلوبهم، وأن تأييد الله تعالى
~~ونصرته معكم. وقرىء «جدر»، بالتخفيف. وجدار. وجدر وجدر، وهما الجدار {
~~بأسهم بينهم شديد } يعني أن البأس الشديد الذي يوصفون به
~~إنما هو بينهم إذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك البأس والشدة
~~لأن الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله { تحسبهم
~~جميعا } مجتمعين ذوي ألفة واتحاد { وقلوبهم شتى } متفرقة لا
~~ألفة بينها، يعني. أن بينهم إحنا وعداوات، فلا يتعاضدون حق التعاضد، ولا
~~يرمون عن قوس واحدة. وهذا تجسير للمؤمنين وتشجيع لقلوبهم على قتالهم {
~~قوم لا يعقلون } أن تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين على
~~أرواحهم { كمثل الذين من قبلهم } أي مثلهم كمثل أهل بدر في
~~زمان قريب. فإن قلت بم انتصب { قريبا }؟ قلت بمثل، على كوجود مثل أهل
~~بدر قريبا { ذاقوا وبال أمرهم } سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، من قولهم كلأ وبيل وخيم سيء العاقبة،
~~يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا { ولهم } في الآخرة عذاب النار. مثل
~~المنافقين في إغرائهم اليهود على القتال ووعدهم إياهم النصر، ثم متاركتهم
~~لهم وإخلافهم { كمثل الشيطن } إذا استغوى الإنسان بكيده ثم
~~تبرأ منه في العاقبة، والمراد استغواؤه قريشا يوم بدر وقوله لهم { لا
~~غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم } إلى
~~قوله

# إنى برىء منك

# الأنفال 48 وقرأ ابن مسعود «خالدان فيها»، على أنه خبر أن، و { فى
~~النار } لغو، وعلى القراءة المشهورة الظرف مستقر، وخالدين فيها حال.
~~وقرىء «أنا بريء» وعاقبتهما بالرفع.

### || [59.18-19]

# كرر الأمر بالتقوى تأكيدا واتقوا الله في أداء الواجبات لأنه قرن بما
~~هو عمل، واتقوا الله في ترك المعاصي لأنه قرن بما يجري مجرى الوعيد.
~~والغد يوم القيامة، سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له وعن الحسن لم
~~يزل يقربه حتى جعله كالغد. ونحوه قوله تعالى

# كأن لم تغن بالأمس

# يونس 24 ms2061 يريد تقريب الزمان الماضي. وقيل عبر عن الآخرة بالغد كأن الدنيا
~~والآخرة نهاران يوم وغد. فإن قلت ما معنى تنكير النفس والغد؟ قلت أما
~~تنكير النفس فاستقلال للأنفس النواظر فيما قد من للآخرة، كأنه قال
~~فلتنظر نفس واحدة في ذلك. وأما تنكير الغد فلتعظيمه وإبهام أمره، كأنه
~~قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمه. وعن مالك بن دينار مكتوب على باب الجنة
~~وجدنا ما عملنا، ربحنا ما قدمنا. خسرنا ما خلفنا { نسوا الله }
~~نسوا حقه، فجعلهم ناسين حق أنفسهم بالخذلان، حتى لم يسعوا لها بما ينفعهم
~~عنده. أو فأراهم يوم القيامة من الأهوال ما نسوا فيه أنفسهم، كقوله تعالى

# لا يرتد إليهم طرفهم

# إبراهيم 43.

### || [59.20]

# هذا تنبيه للناس وإيذان لهم بأنهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة
~~وتهالكهم على إيثار العاجلة واتباع الشهوات كأنهم لا يعرفون الفرق بين
~~الجنة والنار والبون العظيم بين أصحابهما، وأن الفوز مع أصحاب الجنة فمن
~~حقهم أن يعلموا ذلك وينبهوا عليه، كما تقول لمن يعق أباه هو أبوك، تجعله
~~بمنزلة من لا يعرفه، فتنبهه بذلك على حق الأبوة الذي يقتضي البر
~~والتعطف. وقد استدل أصحاب الشافعي رضي الله عنه بهذه الآية على أن المسلم
~~لا يقتل بالكافر، وأن الكفار لا يملكون أموال المسلمين بالقهر.

### || [59.21-22]

# هذا تمثيل وتخييل، كما مر في قوله تعالى

# إنا عرضنا الأمانة

# الأحزاب72 وقد دل عليه قوله { وتلك الأمثل نضربها
~~للناس } والغرض توبيخ الإنسان على قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة
~~القرآن وتدبر قوارعه وزواجره. وقرىء «مصدعا» على الإدغام { وتلك
~~الأمثل } إشارة إلى هذا المثل وإلى أمثاله في مواضع من التنزيل.

### || [59.23-24]

# { الغيب } المعدوم { والشهدة } الموجود المدرك كأنه يشاهده.
~~وقيل ما غاب عن العباد وما شاهدوه. وقيل السر والعلانية. وقيل الدنيا
~~والآخرة { القدوس } بالضم والفتح - وقد قرىء بهما - البليغ في
~~النزاهة عما يستقبح. ونظيره السبوح، وفي تسبيح الملائكة سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح. و { السلم } بمعنى السلامة. ومنه

# دار السلم

# يونس 25

# وسلم عليكم

# الأنعام 54 وصف به مبالغة في وصف كونه ms2062 سليما من النقائص. أو في إعطائه
~~السلامة «والمؤمن» واهب الأمن. وقرىء بفتح الميم بمعنى المؤمن به على حذف
~~الجار، كما تقول في قوم موسى من قوله تعالى

# واختار موسى قومه

# الأعراف 155 المختارون بلفظ صفة السبعين. و { المهيمن } الرقيب
~~على كل شيء، الحافظ له، مفيعل من الأمن إلا أن همزته قلبت هاء. و {
~~الجبار } القاهر الذي جبر خلقه على ما أراد، أي أجبره، و {
~~المتكبر } البليغ الكبرياء والعظمة. وقيل المتكبر عن ظلم عباده. و
~~{ الخلق } المقدر لما يوجده «والبارىء» المميز بعضه من بعض
~~بالأشكال المختلفة. و { المصور } الممثل. وعن حاطب بن أبي بلتعة أنه
~~قرأ «البارىء المصور»، بفتح الواو ونصب الراء، أي الذي يبرأ المصور أي
~~يميز ما يصوره بتفاوت الهيئات. وقرأ ابن مسعود «وما في الأرض». عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه 1157 «سألت حبيبي صلى الله عليه وسلم عن اسم الله
~~الأعظم فقال

# " عليك بآخر الحشر فأكثر قراءته "

# فأعدت عليه فأعاد علي، فأعدت عليه فأعاد علي. عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم 1158

# " من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ".

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1-2]

# روي 1159 أن مولاة لأبي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح، فقال لها أمسلمة جئت؟
~~قالت لا. قال أفمهاجرة جئت؟ قالت لا. قال فما جاء بك؟ قالت كنتم الأهل
~~والموالي والعشيرة، وقد ذهبت الموالي، تعني قتلوا يوم بدر، فاحتجت حاجة
~~شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها، فأتاها حاطب بن
~~أبي بلتعة وأعطاها عشرة دنانير وكساها بردا، واستحملها كتابا إلى أهل
~~مكة نسخته من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة، اعلموا أن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم، فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر،
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير
~~والمقداد وأبا مرثد - وكانوا فرسانا - وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ،
~~فإن ms2063 بها ظعينة معها كتاب من حاطب إلى أهل مكة، فخذوه منها وخلوها، فإن
~~أبت فاضربوا عنقها، فأدركوها فجحدت وحلفت، فهموا بالرجوع فقال علي رضي
~~الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله، وسل سيفه، وقال أخرجي
~~الكتاب أو تضعي رأسك، فأخرجته من عقاص شعرها. وروى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمن جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة هي أحدهم، فاستحضر رسول
~~الله حاطبا وقال ما حملك عليه؟ فقال يا رسول الله ما كفرت منذ أسلمت،
~~ولا غششتك منذ نصحتك، ولا أحببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت أمرأ ملصقا في
~~قريش. وروى عزيزا فيهم، أي غريبا، ولم أكن من أنفسها، وكل من معكم من
~~المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون أهاليهم وأموالهم غيري، فخشيت على أهلي،
~~فأردت أن أتخذ عندهم يدا، وقد علمت أن الله تعالى ينزل عليهم بأسه. وأن
~~كتابي لا يغني عنهم شيئا، فصدقه وقبل عذره، فقال عمر دعني يا رسول الله
~~أضرب عنق هذا المنافق فقال «وما يدريك يا عمر، لعل الله قد اطلع على أهل
~~بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» ففاضت عينا عمر وقال الله
~~ورسوله أعلم، فنزلت، عدى «اتخذ» إلى مفعوليه، وهما عدوي، وأولياء.
~~والعدو فعول، من عدا كعفو من عفا ولكونه على زنه المصدر أوقع على الجمع
~~إيقاعه على الواحد. فإن قلت { تلقون } بم يتعلق؟ قلت يجوز أن يتعلق
~~بلا تتخذوا حالا من ضميره وبأولياء صفة له. ويجوز أن يكون استئنافا.
~~فإن قلت إذا جعلته صفة لأولياء وقد جرى على غير من هوله، فأين الضمير
~~البارز وهو قولك تلقون إليهم أنتم بالمودة؟ قلت ذلك إنما اشترطوه في
~~الأسماء دون الأفعال، لو قيل أولياء ملقين إليهم بالمودة على الوصف.

# لما كان بد من الضمير البارز والإلقاء عبارة عن إيصال المودة والإفضاء
~~بها إليهم يقال ألقى إليه خراشي صدره، وأفضى إليه بقشوره. والباء في {
~~بالمودة } إما زائدة مؤكدة للتعدي مثلها في

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# البقرة 195 وإما ثابتة على أن ms2064 مفعول تلقون محذوف، معناه تلقون إليهم
~~أخبار رسول الله بسبب المودة التي بينكم وبينهم. وكذلك قوله {
~~تسرون إليهم بالمودة } أي تفضون إليهم بمودتكم سرا. أو
~~تسرون إليهم إسرار رسول الله بسبب المودة. التي بينكم وبينهم فإن قلت {
~~وقد كفروا } حال مماذا؟ قلت إما من { لا تتخذوا } وإما من
~~{ تلقون } أي لا تتولوهم أو توادونهم وهذه حالهم. و { يخرجون }
~~استئناف كالتفسير لكفرهم وعتوهم. أو حال من كفروا. و { أن تؤمنوا
~~} تعليل ليخرجون، أي يخرجونكم لإيمانكم، و { إن كنتم خرجتم }
~~متعلق بلا تتخذوا، يعني لا تتولوا أعدائي إن كنتم أوليائي. وقول النحويين
~~في مثله هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه. و { تسرون }
~~استئناف، ومعناه أي طائل لكم في إسراركم وقد علمتم أن الإخفاء والإعلان
~~سيان في علمي لا تفاوت بينهما، وأنا مطلع رسولي على ما تسرون { ومن
~~يفعله } ومن يفعل هذا الإسرار فقد أخطأ طريق الحق والصواب. وقرأ
~~الجحدري «لما جاءكم» أي كفروا لأجل ما جاءكم، بمعنى أن ما كان يجب أن
~~يكون سبب إيمانهم جعلوه سببا لكفرهم. { إن يثقفوكم } إن يظفروا
~~بكم ويتمكنوا منكم { يكونوا لكم أعدآء } خالصي العداوة، ولا
~~يكونوا لكم أولياء كما أنتم { ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء } بالقتال والشتم، وتمنوا لو ترتدون عن
~~دينكم، فإذن مودة أمثالهم ومناصحتهم خطأ عظيم منكم ومغالطة لأنفسكم ونحوه
~~قوله تعالى

# لا يألونكم خبالا

# آل عمران 118 فإن قلت كيف أورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال {
~~وودوا } بلفظ الماضي؟ قلت الماضي وإن كان يجري في باب الشرط مجرى
~~المضارع في علم الإعراب، فإن فيه نكتة، كأنه قيل وودوا قبل كل شيء كفركم
~~وارتدادكم، يعني أنهم يريدون أن يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا
~~من قتل الأنفس، وتمزيق الأعراض، وردكم كفارا أسبق المضار عندهم
~~وأولها لعلمهم أن الدين أعز عليكم من أرواحكم، لأنكم بذالون لها دونه،
~~والعدو أهم شيء عنده أن يقصد أعز شيء عند صاحبه.

### || [60.3]

# { لن تنفعكم أرحمكم } أي قراباتكم { ولا أولدكم
~~} الذين توالون الكفار من أجلهم وتتقربون إليهم ms2065 محاماة عليهم، ثم قال {
~~يوم القيمة يفصل بينكم } وبين أقاربكم وأولادكم

# يوم يفر المرء من أخيه...

# عبس 34 الآية فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق من يفر منكم غدا خطأ
~~رأيهم في موالاة الكفار بما يرجع إلى حال من والوه أولا، ثم بما يرجع
~~إلى حال من اقتضى تلك الموالاة ثانيا ليريهم أن ما أقدموا عليه من أي
~~جهة نظرت فيه وجدته باطلا. قرىء «يفصل ويفصل»، على البناء للمفعول.
~~ويفصل ويفصل، على البناء للفاعل وهو الله عز وجل. ونفصل ونفصل،
~~بالنون.

### || [60.4-5]

# وقرىء «أسوة وإسوة» وهو اسم المؤتسى به، أي كان فيهم مذهب حسن مرضي بأن
~~يؤتسى به ويتبع أثره، وهو قولهم لكفار قومهم ما قالوا، حيث كاشفوهم
~~بالعداوة وقشروا لهم العصا، وأظهروا البغضاء والمقت، وصرحوا بأن سبب
~~عداوتهم وبغضائهم ليس إلا كفرهم بالله ومادام هذا السبب قائما كانت
~~العداوة قائمة، حتى إن أزالوه وآمنوا بالله وحده انقلبت العداوة موالاة،
~~والبغضاء محبة، والمقت مقة، فأفصحوا عن محض الإخلاص. ومعنى { كفرنا
~~بكم } وبما تعبدون من دون الله أنا لا نعتد بشأنكم ولا بشأن آلهتكم،
~~وما أنتم عندنا على شيء. فإن قلت مم استثني قوله { إلا قول
~~إبرهيم }؟ قلت من قوله { أسوة حسنة } لأنه أراد بالأسوة
~~الحسنة قولهم الذي حق عليهم أن يأتسوا به ويتخذونه سنة يستنون بها. فإن
~~قلت فإن كان قوله { لأستغفرن لك } مستثنى من القول الذي هو
~~أسوة حسنة، فما بال قوله { وما أملك لك من الله من شىء
~~} وهو غير حقيق بالاستثناء. ألا ترى إلى قوله

# قل فمن يملك من الله شيئا

# المائدة 17 قلت أراد استثناء جملة قوله لأبيه، والقصد إلى موعد
~~الاستغفار له، وما بعده مبني عليه وتابع له، كأنه قال أنا أستغفر لك وما
~~في طاقتي إلا الاستغفار. فإن قلت بم اتصل قوله { ربنا عليك
~~توكلنا }؟ قلت بما قبل الاستثناء، وهو من جملة الأسوة الحسنة.
~~ويجوز أن يكون المعنى قولوا ربنا، أمرا من الله تعالى للمؤمنين بأن
~~يقولوه، وتعليما منه لهم تتميما لما وصاهم ms2066 به من قطع العلائق بينهم
~~وبين الكفار، والائتساء بإبراهيم وقومه في البراءة منهم، وتنبيها على
~~الإنابة إلى الله والاستعاذة به من فتنة أهل الكفر، والاستغفار مما فرط
~~منهم. وقرى «برآء» كشركاء. وبراء كظراف. وبراء على إبدال الضم من الكسر،
~~كرخال ورباب. وبراء على الوصف بالمصدر. والبراء والبراءة كالظماء
~~والظماءة.

### || [60.6]

# ثم كرر الحث على الائتساء بإبراهيم وقومه تقريرا وتأكيدا عليهم،
~~ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لأنه الغاية في التأكيد، وأبدل عن قوله {
~~لكم } قوله { لمن كان يرجو الله واليوم الأخر }
~~وعقبه بقوله { ومن يتول فإن الله هو الغنى
~~الحميد } فلم يترك نوعا من التأكيد إلا جاء به.

### || [60.7]

# ولما نزلت هذه الآيات تشدد المؤمنون في عداوة آبائهم وأبنائهم وجميع
~~أقربائهم من المشركين ومقاطعتهم، فلما رأى الله عز وجل منهم الجد والصبر
~~على الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة.
~~رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه، فلما يسر فتح مكة أظفرهم الله بأمنيتهم،
~~فأسلم قومهم، وتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم. وقيل 1160 تزوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة، فلانت عند ذلك عريكة أبي سفيان
~~واسترخت شكيمته في العداوة، وكانت أم حبيبة قد أسلمت وهاجرت مع زوجها
~~عبد الله بن أبي جحش إلى الحبشة، فتنصر وأرادها على النصرانية، فأبت
~~وصبرت على دينها، ومات زوجها، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~النجاشي فخطبها عليه، وساق عنه إليها مهرها أربعمائة دينار، وبلغ ذلك
~~أباها فقال ذلك الفحل لا يقدع أنفه. و { عسى } وعد من الله على
~~عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحوائج عسى أو لعل فلا تبقى شبهة
~~للمحتاج في تمام ذلك. أو قصد به إطماع المؤمنين، والله قدير على تقليب
~~القلوب وتغيير الأحوال وتسهيل أسباب المودة { والله غفور رحيم
~~} لمن أسلم من المشركين.

### || [60.8-9]

# { أن تبروهم } بدل من الذين لم يقاتلوكم. وكذلك { أن
~~تولوهم } من الذين قاتلوكم والمعنى لا ينهاكم عن مبرة هؤلاء،
~~وإنما ينهاكم عن تولى هؤلاء. وهذا أيضا رحمة لهم لتشددهم ms2067 وجدهم في
~~العداوة متقدمة لرحمته بتيسير إسلام قومهم، حيث رخص لهم في صلة من لم
~~يجاهر منهم بقتال المؤمنين وإخراجهم من ديارهم. وقيل أراد بهم خزاعة
~~وكانوا صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه ولا
~~يعينوا عليه. وعن مجاهد هم الذين آمنوا بمكة ولم يهاجروا. وقيل هم النساء
~~والصبيان. وقيل 1161 قدمت على أسماء بنت أبي بكر أمها قتيلة بنت عبد
~~العزى وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تأذن لها في الدخول، فنزلت،
~~فأمرها رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن تدخلها وتقبل منها
~~وتكرمها وتحسن إليها. وعن قتادة نسختها آية القتال { وتقسطوا
~~إليهم } وتقضوا إليهم بالقسط ولا تظلموهم. وناهيك بتوصية الله
~~المؤمنين أن يستعملوا القسط مع المشركين به ويتحاموا ظلمهم، مترجمة عن
~~حال مسلم يجترىء على ظلم أخيه المسلم.

### || [60.10-11]

# { إذا جآءكم المؤمنت } سماهن مؤمنات لتصديقهن بألسنتهن
~~ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك. أو لأنهن مشارفات
~~لثبات إيمانهم بالامتحان { فامتحنوهن } فابتلوهن بالحلف والنظر
~~في الأمارات ليغلب على ظنونكم صدق إيمانهن. 1162 وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول للممتحنة

# " بالله الذي لا إله إلا هو ما خرجت من بغض زوج، بالله ما خرجت رغبة عن
~~أرض إلى أرض، بالله ما خرجت التماس دنيا، بالله ما خرجت إلا حبا لله
~~ولرسوله "

# { الله أعلم بإيمنهن } منكم لأنكم لا تكسبون فيه علما
~~تطمئن معه نفوسكم، وإن استحلفتموهن ورزتم أحوالهن، وعند الله حقيقة العلم
~~به { فإن علمتموهن مؤمنت } العلم الذي تبلغه طاقتكم
~~وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الأمارات { فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار } فلا تردوهن إلى أزواجهن المشركين، لأنه لا حل بين
~~المؤمنة والمشرك { وءاتوهم مآ أنفقوا } وأعطوا أزواجهن مثل ما
~~دفعوا إليهن من المهور، وذلك 1163 أن صلح الحديبية كان على أن من أتاكم
~~من أهل مكة رد إليهم، ومن أتى منكم مكة لم يرد إليكم وكتبوا بذلك
~~كتابا وختموه، فجاءت سبيعة بنت الحرث الأسلمية مسلمة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالحديبية، فأقبل ms2068 زوجها مسافر المخزومي. وقيل صيفي بن الراهب
~~فقال يا محمد، أردد علي امرأتي فإنك قد شرطت لنا أن ترد علينا من أتاك
~~منا، وهذه طينة الكتاب لم تجف، فنزلت بيانا لأن الشرط إنما كان في
~~الرجال دون النساء. وعن الضحاك كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين المشركين عهد أن لا تأتيك منا امرأة ليست على دينك إلا رددتها
~~إلينا، فإن دخلت في دينك ولها زوج أن ترد على زوجها الذي أنفق عليها،
~~وللنبي صلى الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك. وعن قتادة ثم نسخ هذا الحكم
~~وهذا العهد براءة، فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلفت، فأعطى
~~زوجها ما أنفق وتزوجها عمر. فإن قلت كيف سمى الظن علما في قوله {
~~فإن علمتموهن }؟ قلت إيذانا بأن الظن الغالب وما يفضي إليه
~~الاجتهاد والقياس جار مجرى العلم، وأن صاحبه غير داخل في قوله

# ولا تقف ما ليس لك به علم

# الإسراء 36 فإن قلت فما فائدة قوله { الله أعلم بإيمنهن
~~} وذلك معلوم لا شبهة فيه؟ قلت فائدته بيان أن لا سبيل لكم إلى ما تطمئن
~~به النفس ويثلج به الصدر من الإحاطة بحقيقة إيمانهن. فإن ذلك مما استأثر
~~به علام الغيوب، وأن ما يؤدي إليه الامتحان من العلم كاف في ذلك، وأن
~~تكليفكم لا يعدوه ثم نفى عنهم الجناح في تزوج هؤلاء المهاجرات إذا
~~آتوهن أجورهن أي مهورهن، لأن المهر أجر البضع، ولا يخلو إما أن يراد
~~بها ما كان يدفع إليهن ليدفعنه إلى أزواجهن فيشترط في إباحة تزوجهن
~~تقديم أدائه، وإما أن يراد أن ذلك إذا دفع إليهن على سبيل القرض ثم
~~تزوجن على ذلك لم يكن به بأس، وإما أن يبين لهم أن ما أعطى أزواجهن لا
~~يقوم مقام المهر وأنه لا بد من إصداق، وبه احتج أبو حنيفة على أن أحد
~~الزوجين إذا خرج من دار الحرب مسلما أو بذمة وبقي الآخر حربيا وقعت
~~الفرقة، ولا يرى العدة على المهاجرة ويبيح نكاحها إلا أن ms2069 تكون حاملا {
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر } والعصمة ما يعتصم به من عقد
~~وسبب، يعني إياكم وإياهن، ولا تكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية.

# قال ابن عباس من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من نسائه، لأن
~~اختلاف الدارين قطع عصمتها منه. وعن النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب
~~فتكفر. وعن مجاهد أمرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن {
~~وسئلوا مآ أنفقتم } من مهور أزواجكم اللاحقات بالكفار {
~~وليسئلوا مآ أنفقوا } من مهور نسائهم المهاجرات. وقرىء «ولا
~~تمسكوا» بالتخفيف. ولا تمسكوا بالتثقيل. ولا تمسكوا. أي ولا تتمسكوا {
~~ذلكم حكم الله } يعني جميع ما ذكر في هذه الآية { يحكم
~~بينكم } كلام مستأنف. أو حال من حكم الله على حذف الضمير، أي يحكمه
~~الله. أو جعل الحكم حاكما على المبالغة. روى أنها لما نزلت هذه الآية
~~أدى المؤمنون ما أمروا به من أداء مهور المهاجرات إلى أزواجهن المشركين،
~~وأبى المشركون أن يؤدوا شيئا من مهور الكوافر إلى أزواجهن المسلمين،
~~فنزل قوله { وإن فاتكم } وإن سبقكم وانفلت منكم { شىء } من
~~أزواجكم أحد منهن إلى الكفار، وهو في قراءة ابن مسعود أحد. فإن قلت هل
~~لإيقاع شيء في هذا الموقع فائدة؟ قلت نعم، الفائدة فيه أن لا يغادر شيء
~~من هذا الجنس وإن قل وحقر، غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا
~~فيه { فعقبتم } من العقبة وهي التوبة شبه ما حكم به على المسلمين
~~والكافرين من أداء هؤلاء مهور نساء أولئك تارة، وأولئك مهور نساء هؤلاء
~~أخرى بأمر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره. ومعناه فجاءت عقبتكم
~~من أداء المهر، فآتوا من فاتته امرأته إلى الكفار مثل مهرها من مهر
~~المهاجرة، ولا تؤتوه زوجها الكافر، وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق
~~بهم. وقرىء «فأعقبتم» فعقبتم بالتشديد. فعقبتم بالتخفيف، بفتح القاف
~~وكسرها، فمعنى أعقبتم دخلتم في العقبة، وعقبتم من عقبه إذا قفاه، لأن كل
~~واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه، وكذلك عقبتم بالتخفيف، يقال عقبه يعقبه.

# وعقبتم نحو تبعتم. وقال الزجاج فعاقبتم ms2070 فأصبتموهم في القتال بعقوبة حتى
~~غنمتم، والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر، وفسر غيرها من
~~القراآت فكانت العقبى لكم، أي فكانت الغلبة لكم حتى غنمتم. وقيل جميع من
~~لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين راجعة عن الإسلام ست نسوة أم
~~الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري، وفاطمة بنت أبي أمية
~~كانت تحت عمر بن الخطاب وهي أخت أم سلمة، وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس
~~بن عثمان، وعبدة بنت عبد العزى بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود، وهند بنت
~~أبي جهل كانت تحت هشام بن العاص. وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر، فأعطاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مهور نسائهم من الغنيمة.

### || [60.12]

# { ولا يقتلن أولدهن } وقرىء «يقتلن»، بالتشديد، يريد
~~وأد البنات { ولا يأتين ببهتن يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن } كانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها
~~هو ولدي منك. كنى بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها عن الولد الذي
~~تلصقه بزوجها كذبا، لأن بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي
~~تلده به بين الرجلين { ولا يعصينك فى معروف } فيما تأمرهن به
~~من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات. وقيل كل ما وافق طاعة الله فهو
~~معروف. فإن قلت لو اقتصر على قوله { ولا يعصينك } فقد علم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يأمر إلا بمعروف؟ قلت نبه بذلك على أن طاعة
~~المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب. وروي 1164 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال أخذ في
~~بيعة النساء وهو على الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه أسفل منه يبايعهن
~~بأمره ويبلغهن عنه، وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متقنعة متنكرة خوفا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها فقال عليه الصلاة والسلام
~~«أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا فرفعت هند رأسها وقالت والله لقد
~~عبدنا الأصنام وإنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته على الرجال تبايع ms2071
~~الرجال على الإسلام والجهاد، فقال عليه الصلاة والسلام و«لا يسرقن» فقالت
~~إن أبا سفيان رجل شحيح، وإني أصبت من ماله هنات، فما أدري، أتحل لي أم
~~لا. فقال أبو سفيان ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر فهو لك حلال، فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وإنك لهند بنت عتبة؟ قالت
~~نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك، فقال «ولا يزنين» فقالت أو
~~تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امرأة قط، فقال عليه الصلاة والسلام
~~«ولا يقتلن أولادهن» فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فأنتم وهم
~~أعلم، وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد قتل يوم بدر، فضحك عمر حتى
~~استلقى، وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «لا يأتين ببهتان»
~~فقالت والله إن البهتان لأمر قبيح، وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم
~~الأخلاق، فقال «ولا يعصينك في معروف» فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا
~~وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء. وقيل في كيفية المبايعة 1165 دعا بقدح من
~~ماء فغمس فيه يده، ثم غمسن أيديهن. وقيل 1166 صافحهن وكان على يده ثوب
~~قطري. وقيل 1167 كان عمر يصافحهن عنه.

### || [60.13]

# روي أن بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم.
~~فقيل لهم { لا تتولوا قوما } مغضوبا عليهم { قد يئسوا }
~~من أن يكون لهم حظ في الآخرة لعنادهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم
~~يعلمون أنه الرسول المنعوت في التوراة { كما يئس الكفار } من
~~موتاهم أن يبعثوا ويرجعوا أحياء. وقيل { من أصحب القبور }
~~بيان للكفار، أي كما يئس الكفار الذين قبروا من خير الآخرة لأنهم تبينوا
~~قبح حالهم وسوء منقلبهم. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1168

# " من قرأ سورة الممتحنة كان له المؤمنون والمؤمنات شفعاء يوم القيامة ".

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-4]

# { لم } هي لام الإضافة داخلة على ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها
~~من حروف الجر في قولك بم، وفيم، ومم، وعم، وإلام، وعلام. وإنما حذفت
~~الألف لأن ms2072 ما والحرف كشيء واحد، ووقع استعمالهما كثيرا في كلام
~~المستفهم وقد جاء استعمال الأصل قليلا والوقف على زيادة هاء السكت أو
~~الإسكان. ومن أسكن في الوصل فلإجرائه مجرى الوقف، كما سمع ثلاثة، أربعة،
~~بالهاء وإلقاء حركة الهمزة عليها محذوفة، وهذا الكلام يتناول الكذب
~~وإخلاف الموعد. وروي أن المؤمنين قالوا قبل أن يؤمروا بالقتال لو نعلم
~~أحب الأعمال إلى الله تعالى لعملناه ولبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا، فدلهم
~~الله تعالى على الجهاد في سبيله، فولوا يوم أحد فعيرهم. وقيل لما أخبر
~~الله بثواب شهداء بدر قالوا لئن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا، ففروا يوم
~~أحد ولم يفوا. وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل، وطعنت ولم يطعن، وضربت
~~ولم يضرب، وصبرت ولم يصبر. وقيل 1169 كان قد أذى المسلمين رجل ونكى فيهم،
~~فقتله صهيب وانتحل قتله آخر، فقال عمر لصهيب أخبر النبي عليه السلام أنك
~~قتلته، فقال إنما قتلته لله ولرسوله، فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب،
~~قال كذلك يا أبا يحيى؟ قال نعم، فنزلت في المنتحل. وعن الحسن نزلت في
~~المنافقين. ونداؤهم بالإيمان تهكم بهم وبإيمانهم هذا من أفصح كلام وأبلغه
~~في معناه قصد في { كبر } التعجب من غير لفظه كقوله

# غلت ناب كليب بواءها

# ومعنى التعجب تعظيم الأمر في قلوب السامعين لأن التعجب لا يكون إلا من
~~شيء خارج عن نظائره وأشكاله، وأسند إلى أن تقولوا. ونصب { مقتا } على
~~تفسيره، دلالة على أن قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه، لفرط
~~تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لأنه أشد البغض وأبلغه. ومنه قيل نكاح
~~المقت، للعقد على الرابة، ولم يقتصر على أن جعل البغض كبيرا، حتى جعل
~~أشده وأفحشه. و { عند الله } أبلغ من ذلك، لأنه إذا ثبت كبر مقته
~~عند الله فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك. وعن بعض السلف أنه قيل
~~له حدثنا، فسكت ثم قيل له حدثنا فقال تأمرونني أن أقول ما لا أفعل
~~فأستعجل مقت الله. في قوله { إن الله يحب الذين ms2073
~~يقتلون فى سبيله } عقيب ذكر مقت المخلف دليل على أن المقت قد
~~تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في قتال الكفار فلم يفوا. وقرأ زيد بن علي
~~«يقاتلون» بفتح التاء. وقرىء «يقتلون» { صفا } صافين أنفسهم أو
~~مصفوفين { كأنهم } في تراصهم من غير فرجة ولا خلل { بنين } رص
~~بعضه إلى بعض ورصف. وقيل يجوز أن يريد استواء نياتهم في الثبات حتى
~~يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص. وعن بعضهم فيه دليل على فضل
~~القتال راجلا لأن الفرسان لا يصطفون على هذه الصفة. وقوله { صفا
~~كأنهم بنين } حالان متداخلتان.

### || [61.5]

# { وإذ } منصوب بإضمار اذكر. أو وحين قال لهم ما قال كان كذا وكذا {
~~تؤذوننى } كانوا يؤذونه بأنواع الأذى من انتقاصه وعيبه في نفسه،
~~وجحود آياته، وعصيانه فيما تعود إليهم منافعه، وعبادتهم البقر، وطلبهم
~~رؤية الله جهرة، والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه { وقد
~~تعلمون } في موضع الحال، أي تؤذونني عالمين علما يقينا { أنى
~~رسول الله إليكم } وقضية علمكم بذلك وموجبه تعظيمي وتوقيري،
~~لا أن تؤذوني وتستهينوا بي لأن من عرف الله وعظمته عظم رسوله، علما بأن
~~تعظيمه في تعظيم رسوله، ولأن من آذاه كان وعيد الله لاحقا به {
~~فلما زاغوا } عن الحق { أزاغ الله قلوبهم } بأن منع
~~ألطافه عنهم { والله لا يهدى القوم الفسقين } لا يلطف
~~بهم لأنهم ليسوا من أهل اللطف. فإن قلت ما معنى قد في قوله { قد
~~تعلمون }؟ قلت معناه التوكيد كأنه قال وتعلمون علما يقينا لا شبهة
~~لكم فيه.

### || [61.6]

# قيل إنما قال يا بني إسرائيل ولم يقل يا قوم كما قال موسى لأنه لا نسب
~~له فيهم فيكونوا قومه. والمعنى أرسلت إليكم في حال تصديقي ما تقدمني {
~~من التوراة } وفي حال تبشيري { برسول يأتى من بعدى }
~~يعني أن ديني التصديق بكتب الله وأنبيائه جميعا ممن تقدم وتأخر. وقرىء
~~«من بعدي»، بسكون الياء وفتحها، والخليل وسيبويه يختاران الفتح. وعن كعب
~~أن الحواريين قالوا لعيسى يا روح الله، هل بعدنا من أمة؟ قال نعم أمة
~~أحمد حكماء علماء أبرار ms2074 أتقياء، كأنهم من الفقه أنبياء، يرضون من الله
~~باليسير من الرزق، ويرضى الله منهم باليسير من العمل. فإن قلت بم انتصب
~~مصدقا ومبشرا؟ أبما في الرسول من معنى الإرسال أم بإليكم؟ قلت بل بمعنى
~~الإرسال لأن { إليكم } صلة للرسول، فلا يجوز أن تعمل شيئا لأن حروف
~~الجر لا تعمل بأنفسها، ولكن بما فيها من معنى الفعل فإذا وقعت صلات لم
~~تتضمن معنى فعل، فمن أين تعمل؟ وقرىء «هذا ساحر مبين».

### || [61.7]

# وأي الناس أشد ظلما ممن يدعوه ربه على لسان نبيه إلى الإسلام الذي له
~~فيه سعادة الدارين، فيجعل مكان إجابته إليه افتراء الكذب على الله بقوله
~~لكلامه الذي هو دعاء عباده إلى الحق هذا سحر، لأن السحر كذب وتمويه.
~~وقرأ طلحة بن مصرف «وهو يدعي»، بمعنى دعاه وادعاه، نحو لمسه والتمسه.
~~وعنه يدعي، بمعنى يدعو، وهو الله عز وجل.

### || [61.8]

# أصله يريدون أن يطفئوا  كما جاء في سورة براءة، وكأن هذه
~~اللام زيدت مع فعل الإرادة تأكيدا له، لما فيها من معنى الإرادة في قولك
~~جئتك لإكرامك، كما زيدت اللام في لا أبالك، تأكيدا لمعنى الإضافة في لا
~~أباك، وإطفاء نور الله بأفواههم تهكم بهم في إرادتهم إبطال الإسلام
~~بقولهم في القرآن هذا سحر، مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه
~~ليطفئه «والله متم نوره» أي متم الحق ومبلغه غايته. وقرىء بالإضافة.

### || [61.9]

# { ودين الحق } الملة الحنفية { ليظهره } ليعليه { على
~~الدين كله } على جميع الأديان المخالفة له ولعمري لقد فعل، فما بقي
~~دين من الأديان إلا وهو مغلوب مقهور بدين الإسلام. وعن مجاهد إذا نزل
~~عيسى لم يكن في الأرض إلا دين الإسلام. وقرىء «أرسل نبيه».

### || [61.10-13]

# { تنجيكم } قرىء مخففا ومثقلا. و { تؤمنون } استئناف، كأنهم
~~قالوا كيف نعمل؟ فقال تؤمنون، وهو خبر في معنى الأمر ولهذا أجيب بقوله {
~~يغفر لكم } وتدل عليه قراءة ابن مسعود آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا. فإن
~~قلت لم جيء به على لفظ الخبر؟ قلت للإيذان بوجوب الامتثال، وكأنه امتثل
~~فهو يخبر عن إيمان ms2075 وجهاد موجودين. ونظيره قول الداعي غفر الله لك، ويغفر
~~الله لك جعلت المغفرة لقوة الرجاء، كأنها كانت ووجدت. فإن قلت هل لقول
~~الفراء أنه جواب { هل أدلكم } وجه؟ قلت وجهه أن متعلق الدلالة هو
~~التجارة، والتجارة مفسرة بالإيمان والجهاد فكأنه قيل هل تتجرون بالإيمان
~~والجهاد يغفر لكم؟ فإن قلت فما وجه قراءة زيد بن علي رضي الله عنهما
~~تؤمنوا...وتجاهدوا؟ قلت وجهها أن تكون على إضمار لام الأمر، كقوله

# محمد تفد نفسك كل نفس   إذا ما خفت من أمر
~~تبالا

# وعن ابن عباس أنهم قالوا لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لعملناه، فنزلت
~~هذه الآية، فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي، فدلهم الله
~~عليها بقوله { تؤمنون } وهذا دليل على أن { تؤمنون } كلام
~~مستأنف، وعلى أن الأمر الوارد على النفوس بعد تشوف وتطلع منها إليه
~~أوقع فيها وأقرب من قبولها له مما فوجئت به { ذلكم } يعني ما ذكر من
~~الإيمان والجهاد { خير لكم } من أموالكم وأنفسكم. فإن قلت ما معنى
~~قوله { إن كنتم تعلمون }؟ قلت معناه إن كنتم تعلمون أنه خير لكم
~~كان خيرا لكم حينئذ لأنكم إذا علمتم ذلك واعتقدتموه أحببتم الإيمان
~~والجهاد فوق ما تحبون أنفسكم وأموالكم، فتخلصون وتفلحون { وأخرى
~~تحبونها } ولكم إلى هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في
~~الآجلة نعمة أخرى عاجلة محبوبة إليكم، ثم فسرها بقوله { نصر من
~~الله وفتح قريب } أي عاجل وهو فتح مكة. وقال الحسن فتح فارس
~~والروم. وفي { تحبونها } شيء من التوبيخ على محبة العاجل. فإن قلت
~~علام عطف قوله { وبشر المؤمنين }؟ قلت على { تؤمنون }
~~لأنه في معنى الأمر، كأنه قيل آمنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم، وبشر يا
~~رسول الله المؤمنين بذلك. فإن قلت لم نصب من قرأ نصرا من الله وفتحا
~~قريبا؟ قلت يجوز أن ينصب على الاختصاص. أو على تنصرون نصرا، ويفتح لكم
~~فتحا. أو على يغفر لكم ويدخلكم جنات، ويؤتكم أخرى نصرا من الله وفتحا.

### || [61.14]

# قرىء «كونوا أنصار الله وأنصارا لله». وقرأ ابن مسعود «كونوا أنتم ms2076
~~أنصار الله». وفيه زيادة حتم للنصرة عليهم. فإن قلت ما وجه صحة التشبيه
~~ وظاهره تشبيه كونهم أنصارا بقول عيسى صلوات الله عليه { من
~~أنصارى إلى الله }؟ قلت التشبيه محمول على المعنى، وعليه يصح.
~~والمراد كونوا أنصار الله كما الحواريون أنصار عيسى حين قال لهم { من
~~أنصارى إلى الله }. فإن قلت ما معنى قوله { من أنصارى
~~إلى الله }؟ قلت يجب أن يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين {
~~نحن أنصار الله } والذي يطابقه أن يكون المعنى من جندي متوجها
~~إلى نصرة الله، وإضافة { أنصارى } خلاف إضافة { أنصار الله }
~~فإن معنى { نحن أنصار الله } نحن الذين ينصرون الله. ومعنى {
~~من أنصارى } من الأنصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله
~~ولا يصح أن يكون معناه من ينصرني مع الله لأنه لا يطابق الجواب. والدليل
~~عليه قراءة من قرأ «من أنصار الله». والحواريون أصفياؤه وهم أول من آمن
~~به وكانوا اثنى عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخلصانه من الحوار وهو
~~البياض الخالص. والموارى الدرمك. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
~~1170

# " الزبير ابن عمتي وحواريي من أمتي "

# وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب يبيضونها. ونظير الحواري في زنته
~~الحوالي الكثير الحيل { فئامنت طآئفة } منهم بعيسى { وكفرت
~~} به { طائفة فأيدنا } مؤمنيهم على كفارهم، فظهروا عليهم. وعن
~~زيد بن علي كان ظهورهم بالحجة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1171

# " من قرأ سورة الصف كان عيسى مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا
~~وهو يوم القيامة رفيقه ".

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-4]

# قرئت صفات الله عز وعلا بالرفع على المدح، كأنه قيل هو الملك القدوس،
~~ولو قرئت منصوبة لكان وجها، كقول العرب الحمد لله أهل الحمد. الأمي منسوب
~~إلى أمة العرب، لأنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرؤون من بين الأمم. وقيل
~~بدأت الكتابة بالطائف، أخذوها من أهل الحيرة، وأهل الحيرة من أهل
~~الأنبار. ومعنى { بعث فى الأميين رسولا منهم } بعث رجلا
~~أميا في قوم أميين، كما جاء في حديث شعياء أني أبعث أعمى في عميان،
~~وأميا في ms2077 أميين وقيل { منهم } ، كقوله تعالى

# من أنفسكم

# التوبة 128 يعلمون نسبه وأحواله. وقرىء «في الأمين»، بحذف ياءي النسب {
~~يتلو عليهم ءايته } يقرؤها عليهم مع كونه أميا مثلهم لم
~~تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم، وقراءة أمي بغير تعلم أية بينة {
~~ويزكيهم } ويطهرهم من الشرك وخبائث الجاهلية { ويعلمهم
~~الكتب والحكمة } القرآن والسنة. وإن في { وإن كانوا }
~~هي المخففة من الثقيلة واللام دليل عليها، أي كانوا في ضلال لا ترى
~~ضلالا أعظم منه { وءاخرين } مجرور عطف على الأميين، يعني أنه بعثه
~~في الأميين الذين على عهده، وفي آخرين من الأميين لم يلحقوا بهم بعد
~~وسيلحقون بهم، وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم. وقيل1172 لما نزلت
~~قيل من هم يا رسول الله، فوضع يده على سلمان ثم قال

# " لو كان الإيمان عند الثريا لتناوله رجال من هؤلاء "

# وقيل هم الذين يأتون من بعدهم إلى يوم القيامة، ويجوز أن ينتصب عطفا
~~على المنصوب في { ويعلمهم } أي يعلمهم ويعلم آخرين لأن التعليم
~~إذا تناسق إلى آخر الزمان كان كله مستندا إلى أوله، فكأنه هو الذي تولى
~~كل ما وجد منه { وهو العزيز الحكيم } في تمكينه رجلا أميا
~~من ذلك الأمر العظيم، وتأييده عليه، واختياره إياه من بين كافة البشر {
~~ذلك } الفضل الذي أعطاه محمدا وهو أن يكون نبي أبناء عصره، ونبي
~~أبناء العصور الغوابر. هو { فضل الله يؤتيه من يشاء }
~~إعطاءه وتقتضيه حكمته.

### || [62.5]

# شبه اليهود - في أنهم حملة التوراة وقراؤها وحفاظ ما فيها، ثم إنهم غير
~~عاملين بها ولا منتفعين بآياتها، وذلك أن فيها نعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والبشارة به ولم يؤمنوا به - بالحمار حمل أسفارا، أي كتبا
~~كبارا من كتب العلم، فهو يمشي بها ولا يدري منها إلا ما يمر بجنبيه
~~وظهره من الكد والتعب. وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله، وبئس المثل
~~{ بئس } مثلا { مثل القوم الذين كذبوا بئايت
~~الله } وهم اليهود الذين كذبوا بآيات الله الدالة على صحة نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم. ومعنى ms2078 { حملوا التوراة } كلفوا علمها
~~والعمل بها، { ثم لم يحملوها } ثم لم يعملوا بها، فكأنهم لم
~~يحملوها. وقرىء «حملوا التوراة»، أي حملوها ثم لم يحملوها في الحقيقة
~~لفقد العمل. وقرىء «يحمل الأسفار» فإن قلت يحمل ما محله؟ قلت النصب على
~~الحال، أو الجر على الوصف لأن الحمار كاللئيم في قوله

# ولقد أمر على اللئيم يسبني

### || [62.6-8]

# هاد يهود إذا تهود { أولياء لله } كانوا يقولون. نحن أبناء الله
~~وأحباؤه، أي إن كان قولكم حقا وكنتم على ثقة { فتمنوا } على الله
~~أن يميتكم وينقلكم سريعا إلى دار كرامته التي أعدها لأوليائه، ثم قال {
~~ولا يتمنونه أبدا } بسبب ما قدموا من الكفر، وقد قال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم 1172

# " والذي نفسي بيده لا يقولها أحد منكم إلا غص بريقه "

# فلولا أنهم كانوا موقنين بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لتمنوا،
~~ولكنهم علموا أنهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد، فما تمالك
~~أحد منهم أن يتمنى وهي إحدى المعجزات. وقرىء «فتمنوا الموت» بكسر الواو،
~~تشبيها بلو استطعنا. ولا فرق بين «لا» و«لن» في أن كل واحدة منهما نفي
~~للمستقبل، إلا أن في «لن» تأكيدا وتشديدا ليس في «لا» فأتى مرة بلفظ
~~التأكيد

# ولن يتمنوه

# البقرة 95 ومرة بغير لفظه

# ولا يتمنونه

# الجمعة 7 ثم قيل لهم { إن الموت الذى تفرون منه } ولا
~~تجسرون أن تتمنوه خيفة أن تؤخذوا بوبال كفركم لا تفوتونه وهو ملاقيكم لا
~~محالة { ثم تردون } إلى الله فيجازيكم بما أنتم أهله من العقاب.
~~وقرأ زيد بن علي رضي الله عنه إنه ملاقيكم. وفي قراءة ابن مسعود تفرون
~~منه ملاقيكم، وهي ظاهرة. وأما التي بالفاء، فلتضمن الذي معنى الشرط، وقد
~~جعل { إن الموت الذى تفرون منه } كلاما برأسه في
~~قراءة زيد، أيإن الموت هو الشيء الذي تفرون منه، ثم استؤنف إنه ملاقيكم.

### || [62.9-10]

# «يوم الجمعة» يوم الفوج المجموع، كقولهم ضحكة، للمضحوك منه. و«يوم
~~الجمعة»، بفتح الميم يوم الوقت الجامع، كقولهم ضحكة، ولعنة، ولعبة ويوم
~~الجمعة تثقيل للجمعة، كما ms2079 قيل عسرة في عسر. وقرىء بهن جميعا. فإن قلت من
~~في قوله { من يوم الجمعة } ما هي؟ قلت هي بيان لإذا وتفسير له.
~~والنداء الأذان. وقالوا المراد به الأذان عند قعود الإمام على المنبر،
~~وقد 1173 كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن واحد، فكان إذا جلس على
~~المنبر أذن على باب المسجد فإذا نزل أقام للصلاة، ثم كان أبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما على ذلك حتى إذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل
~~زاد مؤذنا آخر، فأمر بالتأذين الأول على داره التي تسمى زوراء، فإذا
~~جلس على المنبر أذن المؤذن الثاني، فإذا نزل أقام للصلاة، فلم يعب ذلك
~~عليه. وقيل أول من سماها «جمعة» كعب بن لؤي، وكان يقال لها العروبة. وقيل
~~1174 إن الأنصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام، وللنصارى
~~مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوم نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلى. فقالوا يوم
~~السبت لليهود، ويوم الأحد للنصارى، فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا إلى سعد
~~بن زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم، فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم
~~فيه، فأنزل الله آية الجمعة، فهي أول جمعة، كانت في الإسلام وأما أول
~~جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهي 1175 أنه لما قدم المدينة
~~مهاجرا نزل قباء على بني عمرو بن عوف، وأقام بها يوم الاثنين والثلاثاء
~~والأربعاء والخميس، وأسس مسجدهم، ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة
~~فأدركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم، فخطب وصلى
~~الجمعة. وعن بعضهم قد أبطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بأنهم أولياء
~~الله وأحباؤه، فكذبهم في قوله { فتمنوا الموت إن كنتم
~~صدقين } وبأنهم أهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل
~~أسفارا وبالسبت وأنه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة. وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم 1176

# " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة،
~~وفيه أهبط إلى الأرض، وفيه تقوم الساعة، وهو عند الله ms2080 يوم المزيد "

# وعنه عليه السلام 1177

# " أتاني جبريل وفي كفه مرآة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك
~~لتكون لك عيدا ولأمتك من بعدك، وهو سيد الأيام عندنا، ونحن ندعوه إلى
~~الآخرة يوم المزيد "

# وعنه صلى الله عليه وسلم 1178

# " إن لله تعالى في كل جمعة ستمائة ألف عتيق من النار "

# وعن كعب إن الله فضل من البلدان مكة، ومن الشهور رمضان، ومن الأيام
~~الجمعة. وقال عليه الصلاة والسلام 1179

# " من مات يوم الجمعة كتب الله له أجر شهيد، ووقي فتنة القبر "

# وفي الحديث 1180

# " إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد بأيديهم صحف من
~~فضة وأقلام من ذهب، يكتبون الأول فالأول على مراتبهم "

# وكانت الطرقات في أيام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين إلى
~~الجمعة يمشون بالسرج. وقيل أول بدعة أحدثت في الإسلام ترك البكور إلى
~~الجمعة. وعن ابن مسعود أنه بكر فرأى ثلاثة نفر سبقوه، فاغتم وأخذ يعاتب
~~نفسه يقول أراك رابع أربعة وما رابع أربعة بسعيد. ولا تقام الجمعة عند
~~أبي حنيفة رضي الله عنه إلا في مصر جامع، لقوله عليه السلام 1181

# " لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا أضحى إلا في مصر جامع "

# والمصر الجامع ما أقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الأحكام، ومن شروطها
~~الإمام أو من يقوم مقامه، لقوله عليه السلام 1182

# " فمن تركها وله إمام عادل أو جائر... الحديث "

# وقوله صلى الله عليه وسلم 1183

# " أربع إلى الولاة الفيء، والصدقات، والحدود، والجمعات "

# فإن أم رجل بغير إذن الإمام أو من ولاه من قاض أو صاحب شرطة لم يجز فإن
~~لم يكن الاستئذان فاجتمعوا على واحد فصلى بهم جاز، وهي تنعقد بثلاثة سوى
~~الإمام. وعند الشافعي بأربعين. ولا جمعة على المسافرين والعبيد والنساء
~~والمرضى والزمنى، ولا على الأعمى عند أبي حنيفة، ولا على الشيخ الذي لا
~~يمشي إلا بقائد. وقرأ عمر وابن عباس وابن مسعود وغيرهم «فامضوا». وعن عمر
~~رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقرأ «فاسعوا». فقال من أقرأك هذا؟ ms2081 قال أبي
~~بن كعب، فقال لا يزال يقرأ بالمنسوخ، لو كانت { فاسعوا } لسعيت حتى
~~يسقط ردائي. وقيل المراد بالسعي القصد دون العدو، والسعي التصرف في كل
~~عمل. ومنه قوله تعالى

# فلما بلغ معه السعى

# الصافات 102،

# وأن ليس للإنسن إلا ما سعى

# النجم 39 وعن الحسن ليس السعي على الأقدام، ولكنه على النيات والقلوب.
~~وذكر محمد بن الحسن رحمه الله في موطئه أن عمر سمع الإقامة وهو بالبقيع
~~فأسرع المشي. قال محمد وهذا لا بأس به ما لم يجهد نفسه { إلى ذكر
~~الله } إلى الخطبة والصلاة، ولتسمية الله الخطبة ذكرا له قال أبو
~~حنيفة رحمه الله إن اقتصر الخطيب على مقدار يسمى ذكر الله كقوله الحمد
~~لله، سبحان الله جاز. وعن عثمان أنه صعد المنبر فقال الحمد لله وأرتج
~~عليه، فقال إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا، وإنكم إلى
~~إمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال، وستأتيكم الخطب، ثم نزل، وكان ذلك
~~بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه أحد.

# وعند صاحبيه والشافعي لا بد من كلام يسمى خطبة. فإن قلت كيف يفسر ذكر
~~الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله؟ قلت ما كان من ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين وأتقياء المؤمنين والموعظة
~~والتذكير فهو في حكم ذكر الله، فأما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة وألقابهم
~~والثناء عليهم والدعاء لهم، وهم أحقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو من
~~ذكر الله على مراحل، وإذا قال المنصت للخطبة لصاحبه «صه» فقد لغا، أفلا
~~يكون الخطيب الغالي في ذلك لاغيا، نعوذ بالله من غربة الإسلام ونكد
~~الأيام. أراد الأمر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا، وإنما خص
~~البيع من بينها لأن يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم،
~~وينصبون إلى المصر من كل أوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الأسواق بهم
~~إذا انتفخ النهار وتعالى الضحى ودنا وقت الظهيرة، وحينئذ تحر التجارة
~~ويتكاثر البيع والشراء، فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول ms2082 بالبيع عن ذكر
~~الله والمضي إلى المسجد، قيل لهم بادروا تجارة الآخرة، واتركوا تجارة
~~الدنيا، واسعوا إلى ذكر الله الذي لا شيء أنفع منه وأربح { وذروا
~~البيع } الذي نفعه يسير وربحه مقارب. فإن قلت فإذا كان البيع في هذا
~~الوقت مأمورا بتركه محرما، فهل هو فاسد؟ قلت عامة العلماء على أن ذلك
~~لا يوجب فساد البيع. قالوا لأن البيع لم يحرم لعينه، ولكن لما فيه من
~~الذهول عن الواجب، فهو كالصلاة في الأرض المغصوبة والثوب المغصوب،
~~والوضوء بماء مغصوب، وعن بعض الناس أنه فاسد. ثم أطلق لهم ما حظر عليهم
~~بعد قضاء الصلاة من الانتشار وابتغاء الربح، مع التوصية بإكثار الذكر،
~~وأن لا يلهيهم شيء من تجارة ولا غيرها عنه، وأن تكون هممهم في جميع
~~أحوالهم وأوقاتهم موكلة به لا ينفضون عنه، لأن فلاحهم فيه وفوزهم منوط
~~به، وعن ابن عباس لم يؤمروا بطلب شيء من الدنيا، إنما هو عيادة المرضى
~~وحضور الجنائز وزيارة أخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم،
~~وقيل صلاة التطوع وعن بعض السلف أنه كان يشغل نفسه بعد الجمعة بشيء من
~~أمور الدنيا نظرا في هذه الآية.

### || [62.11]

# روي 1184 أن أهل المدينة أصابهم جوع وغلاء شديد، فقدم دحية بن خليفة
~~بتجارة من زيت الشام والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا
~~إليه، خشوا أن يسبقوا إليه، فما بقي معه إلا يسير. قيل ثمانية، وأحد عشر،
~~واثنا عشر، وأربعون، فقال عليه السلام

# " والذي نفس محمد بيده، لو خرجوا جميعا لأضرم الله عليهم الوادي نارا
~~"

# وكانوا إذا أقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق، فهو المراد باللهو،
~~وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير. فإن قلت فإن افتق تفرق
~~الناس عن الإمام في صلاة الجمعة كيف يصنع؟ قلت إن بقي وحده أو مع أقل من
~~ثلاثة، فعند أبي حنيفة يستأنف الظهر إذا نفروا عنه قبل الركوع. وعند
~~صاحبيه إذا كبر وهم معه مضى فيها. وعند زفر إذا نفروا قبل التشهد بطلت. ms2083
~~فإن قلت كيف قال { إليها } وقد ذكر شيئين؟ قلت تقديره إذا رأوا تجارة
~~انفضوا إليها، أو لهوا انفضوا إليه فحذف أحدهما لدلالة المذكور عليه،
~~وكذلك قراءة من قرأ «انفضوا إليه». وقراءة من قرأ «لهوا أو تجارة انفضوا
~~إليها» وقرىء «إليهما». عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1185

# " من قرأ سورة الجمعة أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من أتى الجمعة وبعدد
~~من لم يأتها في أمصار المسلمين ".

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-3]

# أرادوا بقولهم { نشهد إنك لرسول الله } شهادة واطأت فيها
~~قلوبهم ألسنتهم. فقال الله عز وجل قالوا ذلك { والله يعلم } أن
~~الأمر كما يدل عليه قولهم إنك لرسول الله، والله يشهد أنهم لكاذبون في
~~قولهم نشهد وادعائهم فيه المواطأة. أو إنهم لكاذبون فيه، لأنه إذا خلا عن
~~المواطأة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة. أو أراد
~~والله يشهد إنهم لكاذبون عند أنفسهم لأنهم كانوا يعتقدون أن قولهم {
~~إنك لرسول الله } كذب وخبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه.
~~فإن قلت أي فائدة في قوله تعالى { والله يعلم إنك
~~لرسوله }؟ قلت لو قال قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يشهد إنهم
~~الكاذبون، لكان يوهم أن قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله { والله
~~يعلم إنك لرسوله }؟ ليميط هذا الإيهام { اتخذوا
~~أيمنهم جنة } يجوز أن يراد أن قولهم نشهد إنك لرسول الله
~~يمين من أيمانهم الكاذبة، لأن الشهادة تجري مجرى الحلف فيما يراد به من
~~التوكيد، يقول الرجل أشهد وأشهد بالله، وأعزم وأعزم بالله في موضع أقسم
~~وأولى. وبه استشهد أبو حنيفة رحمه الله على أن «أشهد» يمين. ويجوز أن
~~يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالأيمان. وقرأ الحسن البصري إيمانهم،
~~أي ما أظهروه من الإيمان بألسنتهم. ويعضده قوله تعالى { ذلك
~~بأنهم ءامنوا ثم كفروا }. { سآء ما كانوا
~~يعملون } من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله. وفي { سآء } معنى
~~التعجب الذي هو تعظيم أمرهم عند السامعين { ذلك } إشارة إلى قوله {
~~سآء ما كانوا يعملون } أي ذلك القول الشاهد ms2084 عليهم بأنهم أسوأ
~~الناس أعمالا ب سبب أنهم آمنوا ثم كفروا أو إلى ما وصف من حالهم في
~~النفاق والكذب والاستجنان بالأيمان، أي ذلك كله بسبب أنهم آمنوا ثم كفروا
~~{ فطبع على قلوبهم } فجسروا على كل عظيمة. فإن قلت المنافقون
~~لم يكونوا إلا على الكفر الثابت الدائم، فما معنى قوله { ءامنوا
~~ثم كفروا }؟ قلت فيه ثلاثة أوجه، أحدها آمنوا، أي نطقوا بكلمة
~~الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الإسلام، ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد
~~ذلك وتبين بما أطلع عليه من قولهم إن كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير،
~~وقولهم في غزوة تبوك أيطمع هذا الرجل أن تفتح له قصور كسرى وقيصر هيهات.
~~ونحوه قوله تعالى

# يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر وكفروا بعد إسلمهم

# التوبة 74 أي وظهر كفرهم بعد أن أسلموا. ونحوه قوله تعالى

# لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمنكم

# التوبة 66 والثاني آمنوا أي نطقوا بالإيمان عند المؤمنين، ثم نطقوا
~~بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالإسلام، كقوله تعالى

# وإذا لقوا الذين ءامنوا

# البقرة 14 إلى قوله تعالى

# إنما نحن مستهزؤون

# البقرة 14 والثالث أن يراد أهل الردة منهم. وقرىء «فطبع على قلوبهم»،
~~وقرأ زيد بن علي «فطبع الله».

### || [63.4]

# كان عبد الله بن أبي رجلا جسيما صبيحا، فصيحا، ذلق اللسان وقوم من
~~المنافقين في مثل صفته، وهم رؤساء المدينة، وكانوا يحضرون مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيستندون فيه، ولهم جهارة المناظر وفصاحة الألسن فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون إلى كلامهم.
~~فإن قلت ما معنى قوله { كأنهم خشب مسندة }؟ قلت شبهوا في
~~استنادهم - وما هم إلا أجرام خالية عن الإيمان والخير - بالخشب المسندة
~~إلى الحائط ولأن الخشب إذا انتفع به كان في سقف أو جدار أو غيرهما من
~~مظان الانتفاع، وما دام متروكا فارغا غير منتفع به أسند إلى الحائط،
~~فشبهوا به في عدم الانتفاع. ويجوز أن يراد بالخشب المسندة الأصنام
~~المنحوتة من الخشب المسندة إلى الحيطان ms2085 شبهوا بها في حسن صورهم وقلة
~~جدواهم والخطاب في { رأيتهم تعجبك } لرسول الله، أو لكل من
~~يخاطب. وقرىء «يسمع» على البناء للمفعول، وموضع { كأنهم خشب }
~~رفع على هم كأنهم خشب. أو هو كلام مستأنف لا محل له. وقرىء «خشب» جمع
~~خشبة، كبدنة وبدن. وخشب، كثمرة وثمر. وخشب، كمدرة ومدر، وهي في قراءة ابن
~~عباس. وعن اليزيدي أنه قال في { خشب } جمع خشباء، والخشباء الخشبة
~~التي دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم { عليهم } ثاني
~~مفعولي يحسبون، أي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم، لجبنهم وهلعهم
~~وما في قلوبهم من الرعب إذا نادى مناد في العسكر أو انفلتت دابة أو أنشدت
~~ضالة ظنوه إيقاعا بهم. وقيل كانوا على وجل من أن ينزل الله فيهم ما يهتك
~~أستارهم ويبيح دماءهم وأموالهم. ومنه أخذ الأخطل

# ما زلت تحسب كل شيء بعدهم   خيلا تكر
~~عليهم ورجالا

# يوقف على { عليهم } ويبتدأ { هم العدو } أي الكاملون في
~~العداوة لأن أعدى الأعداء العدو المداجي، الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء
~~الدوي { فاحذرهم } ولا تغترر بظاهرهم. ويجوز أن يكون { هم
~~العدو } المفعول الثاني، كما لو طرحت الضمير. فإن قلت فحقه أن يقال
~~هي العدو. قلت منظور فيه إلى الخبر، كما ذكر في

# هذا ربى

# الأنعام 76 وأن يقدر مضاف محذوف على يحسبون كل أهل صحية { قتلهم
~~الله } دعاء عليهم، وطلب من ذاته أن يلعنهم ويخزيهم. أو تعليم
~~للمؤمنين أن يدعوا عليهم بذلك { أنى يؤفكون } كيف يعدلون عن
~~الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم.

### || [63.5-6]

# { لووا رؤوسهم } عطفوها وأما لوها إعراضا عن ذلك واستكبارا.
~~وقرىء بالتخفيف والتشديد للتكثير.

### || [63.7-8]

# روى 1186 أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين لقي بني المصطلق على
~~المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم على الماء جهجاه بن سعيد
~~أجير لعمر يقود فرسه، وسنان الجهني حليف لعبد الله بن أبي، واقتتلا،
~~فصرخ جهجاه يا للمهاجرين وسنان يا للأنصار فأعان جهجاها جعال من فقراء
~~المهاجرين ولطم سنانا. فقال عبد الله لجعال. وأنت ms2086 هناك، وقال ما صحبنا
~~محمدا إلا لنلطم، والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال سمن كلبك يأكلك،
~~أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، عنى بالأعز
~~نفسه، وبالأذل، رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال لقومه ماذا فعلتم
~~بأنفسكم؟ أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم أموالكم أما والله لو أمسكتم عن
~~جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم، ولأوشكوا أن يتحولوا عنكم فلا
~~تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد، فسمع بذلك زيد بن أرقم وهو حدث،
~~فقال أنت والله الذليل القليل المبغض في قومك، ومحمد في عز من الرحمن
~~وقوة من المسلمين، فقال عبد الله اسكت فإنما كنت ألعب فأخبر زيد رسول
~~الله فقال عمر دعني أضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله، فقال إذن ترعد
~~أنف كثيرة بيثرب. قال فإن كرهت أن يقتله مهاجري. فأمر به أنصاريا فقال
~~فكيف إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه وقال عليه الصلاة والسلام
~~لعبد الله أنت صاحب الكلام الذي بلغني؟ قال والله الذي أنزل عليك الكتاب
~~ما قلت شيئا من ذلك، وإن زيدا لكاذب، وهو قوله تعالى

# اتخذوا أيمنهم جنة

# المنافقون 2 فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه
~~كلام غلام، عسى أن يكون قد وهم. وروى أن رسول الله قال له لعلك غضبت عليه
~~قال لا قال فلعله أخطأ سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا. فلما نزلت
~~لحق رسول الله زيدا من خلفه فعرك أذنه وقال وفت أذنك يا غلام، إن الله
~~قد صدقك وكذب المنافقين. ولما أراد عبد الله أن يدخل المدينة اعترضه ابنه
~~حباب، وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله اسمه، وقال إن حبابا اسم
~~شيطان. وكان مخلصا وقال وراءك، والله لا تدخلها حتى تقول رسول الله
~~الأعز وأنا الأذل، فلم يزل حبيسا في يده حتى أمره رسول الله بتخليته.
~~وروي أنه قال له لئن لم تقر لله ورسوله بالعز لأضربن عنقك، فقال ويحك،
~~أفاعل أنت؟ قال نعم. ms2087 فلما رأى منه الجد قال أشهد أن العزة لله ولرسوله
~~وللمؤمنين، فقال رسول الله لابنه

# " جزاك الله عن رسوله وعن المؤمنين خيرا "

# فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك آي شداد، فاذهب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستغفر لك، فلوى رأسه ثم قال أمرتموني أن أومن فآمنت،
~~وأمرتموني أن أزكي مالي فزكيت، فما بقي إلا أن أسجد لمحمد، فنزلت

# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله

# المنافقون 5 ولم يلبث إلا أياما قلائل حتى اشتكى ومات { سوآء
~~عليهم } الاستغفار وعدمه، لأنهم لا يلتفتون إليه ولا يعتدون به
~~لكفرهم. أو لأن الله لا يغفر لهم. وقرىء «استغفرت» على حذف حرف الاستفهام
~~لأن «أم» المعادلة تدل عليه. وقرأ أبو جعفر «آستغفرت»، إشباعا لهمزة
~~الاستفهام للإظهار والبيان، لا قلبا لهمزة الوصل ألفا، كما في آلسحر،
~~وآلله { ينفضوا } يتفرقوا. وقرىء «ينفضوا» من أنفض القوم إذا فنيت
~~أزوادهم. وحقيقته حان لهم أن ينفضوا مزاودهم { ولله خزآئن
~~السموت والأرض } وبيده الأرزاق والقسم، وهو رازقهم منها وإن
~~أبي أهل المدينة أن ينفقوا عليهم، ولكن عبد الله وأضرابه جاهلون { لا
~~يفقهون } ذلك فيهذون بما يزين لهم الشيطان. وقرىء «ليخرجن الأعز
~~منها الأذل» بفتح الياء. وليخرجن، على البناء للمفعول. قرأ الحسن وابن
~~أبي عبلة لنخرجن، بالنون ونسب الأعز والأذل. ومعناه خروج الأذل. أو
~~إخراج الأذل. أو مثل الأذل { ولله العزة } الغلبة والقوة،
~~ولمن أعزه الله وأيده من رسوله ومن المؤمنين، وهم الأخصاء بذلك، كما أن
~~المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين. وعن بعض الصالحات
~~- وكانت في هيئة رثة - ألست على الإسلام؟ وهو العز الذي لا ذل معه،
~~والغنى الذي لا فقر معه. وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أن رجلا قال
~~له إن الناس يزعمون أن فيك تيها قال ليس بتيه، ولكنه عزة، وتلا هذه
~~الآية.

### || [63.9]

# { لا تلهكم } لا تشغلكم { أمولكم } والتصرف فيها والسعي في
~~تدبير أمرها والتهالك على طلب النماء فيها بالتجارة والاغتلال، وابتغاء
~~النتاج والتلذذ بها والاستمتاع بمنافعها ms2088 { ولا أولدكم }
~~وسروركم بهم، وشفقتكم عليهم، والقيام بمؤنهم، وتسوية ما يصلحهم من
~~معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم، وقد عرفتم قدر منفعة الأموال والأولاد،
~~وأنه أهون شيء وأدونه في جنب ما عند الله { عن ذكر الله } وإيثاره
~~عليها { ومن يفعل ذلك } يريد الشغل بالدنيا عن الدين {
~~فأولئك هم الخسرون } في تجارتهم حيث باعوا العظيم
~~الباقي بالحقير الفاني. وقيل ذكر الله الصلوات الخمس. وعن الحسن جميع
~~الفرائض، كأنه قال عن طاعة الله. وقيل القرآن. وعن الكلبي الجهاد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

### || [63.10-11]

# { من } في { ما رزقنكم } للتبعيض، والمراد الإنفاق الواجب {
~~من قبل أن يأتى أحدكم الموت } من قبل أن يرى دلائل
~~الموت، ويعاين ما ييأس معه من الإمهال، ويضيق به الخناق، ويتعذر عليه
~~الإنفاق ويفوت وقت القبول، فيتحسر على المنع، ويعض أنامله على فقد ما
~~كان متمكنا منه. وعن ابن عباس رضي الله عنه تصدقوا قبل أن ينزل عليك
~~سلطان الموت، فلا تقبل متمكنا منه. وعن ابن عباس رضي الله عنه تصدقوا
~~قبل أن ينزل عليكم سلطان الموت، فلا تقبل توبة، ولا ينفع عمل. وعنه ما
~~يمنع أحدكم إذا كان له مال أن يزكي، وإذا أطاق الحج أن يحج من قبل أن
~~يأتيه الموت، فيسأل ربه الكرة فلا يعطاها. وعنه أنها نزلت في ما نعى
~~الزكاة، ووالله لو رأى خيرا لما سأل الرجعة، فقيل له أما تتقي الله،
~~يسأل المؤمنون الكرة؟ قال نعم، أنا أقرأ عليكم به قرآنا، يعني أنها نزلت
~~في المؤمنين وهم المخاطبون بها، وكذا عن الحسن ما من أحد لم يزك ولم يصم
~~ولم يحج إلا سأل الرجعة. وعن عكرمة أنها نزلت في أهل القبلة { لولا
~~أخرتنى }. وقرىء «أخرتن»، يريد هلا أخرت موتى { إلى أجل
~~قريب } إلى زمان قليل { فأصدق } وقرأ أبي« فأتصدق» على الأصل.
~~وقرى «وأكن»، عطفا على محل { فأصدق } كأنه قيل إن أخرتني أصدق
~~وأكن. ومن قرأ «وأكون» على النصب، فعلى اللفظ. وقرأ عبيد بن عمير
~~«وأكون»، على «وأنا أكون» عدة منه بالصلاح { ولن ms2089 يؤخر الله }
~~نفي للتأخير على وجه التأكيد الذي معناه منافاة المنفي الحكمة. والمعنى
~~إنكم إذا علمتم أن تأخير الموت عن وقته مما لا سبيل إليه. وأنه هاجم لا
~~محالة، وأن الله عليم بأعمالكم فمجاز عليها، من منع واجب وغيره لم تبق
~~إلا المسارعة إلى الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله. وقرىء
~~«تعملون» بالتاء والياء. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1187

# " من قرأ سورة المنافقين بريء من النفاق ".

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-4]

# قدم الظرفان ليدل بتقديمهما على معنى اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل،
~~وذلك لأن الملك على الحقيقة له، لأنه مبديء كل شيء ومبدعه، والقائم به،
~~والمهيمن عليه وكذلك الحمد، لأن أصول النعم وفروعها منه. وأما ملك غيره
~~فتسليط منه واسترعاء، وحمده اعتداد بأن نعمة الله جرت على يده { هو
~~الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن } يعني فمنكم
~~آت بالكفر وفاعل له ومنكم آت بالإيمان وفاعل له، كقوله تعالى

# وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم
~~مهتد وكثير منهم فاسقون

# الحديد26 والدليل عليه قوله تعالى { والله بما تعملون
~~بصير } أي عالم بكفركم وإيمانكم اللذين هما من عملكم. والمعنى هو الذي
~~تفضل عليكم بأصل النعم الذي هو الخلق والإيجاد عن العدم، فكان يجب أن
~~تنظروا النظر الصحيح، وتكونوا بأجمعكم عبادا شاكرين، فما فعلتم مع
~~تمكنكم، بل تشعبتم شعبا، وتفرقتم أمما فمنكم كافر ومنكم مؤمن، وقدم
~~الكفر لأنه الأغلب عليهم والأكثر فيهم. وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر
~~بالخلق وهم الدهرية، ومنكم مؤمن به. فإن قلت نعم، إن العباد هم الفاعلون
~~للكفر، ولكن قد سبق في علم الحكيم أنه إذا خلقهم لم يفعلوا إلا الكفر ولم
~~يختاروا غيره، فما دعاه إلى خلقهم مع علمه بما يكون منهم؟ وهل خلق القبيح
~~وخلق فاعل القبيح إلا واحد؟ وهل مثله إلا مثل من وهب سيفا باترا لمن شهر
~~بقطع السبيل وقتل النفس المحرمة فقتل به مؤمنا؟ أما يطبق العقلاء على ذم
~~الواهب وتعنيفه والدق في فروته كما يذمون القاتل؟ بل إنحاؤهم باللوائم
~~على ms2090 الواهب أشد؟ قلت قد علمنا أن الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه
~~عنه، فقد علمنا أن أفعاله كلها حسنة، وخلق فاعل القبيح فعله، فوجب أن
~~يكون حسنا، وأن يكون له وجه حسن وخفاء وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنه،
~~كما لا يقدح في حسن أكثر مخلوقاته جهلنا بداعي الحكمة إلى خلقها {
~~بالحق } بالغرض الصحيح والحكمة البالغة، وهو أن جعلها مقار
~~المكلفين ليعملوا فيجازيهم { وصوركم فأحسن صوركم }
~~وقرىء «صوركم» بالكسر، لتشكروا. وإليه مصيركم فجزاؤكم على الشكر والتفريط
~~فيه. فإن قلت كيف أحسن صوركم؟ قلت جعلهم أحسن الحيوان كله وأبهاه، بدليل
~~أن الإنسان لا يتمنى أن تكون صورته على خلاف ما يرى من سائر الصور. ومن
~~حسن صورته أنه خلق منتصبا غير منكب، كما قال عز وجل

# فى أحسن تقويم

# التين 4. فإن قلت فكم من دميم مشوه الصورة سمج الخلقة تقتحمه العيون؟
~~قلت لا سماجة ثم ولكن الحسن كغيره من المعاني على طبقات ومراتب، فلانحطاط
~~بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا وإضافتها إلى الموفى عليها
~~لا تستملح، وإلا فهي داخلة في حيز الحسن غير خارجة عن حده.

# ألا ترى أنك قد تعجب بصورة وتستملحها ولا ترى الدنيا بها، ثم ترى أملح
~~وأعلى في مراتب الحسن منها فينبو عن الأولى طرفك، وتستثقل النظر إليها
~~بعد افتتانك بها وتهالكك عليها. وقالت الحكماء شيئان لا غاية لهما
~~الجمال، والبيان. نبه بعلمه ما في السموات والأرض، ثم بعلمه ما يسره
~~العباد ويعلنونه، ثم بعلمه ذوات الصدور أن شيئا من الكليات والجزئيات
~~غير خاف عليه ولا عازب عنه، فحقه أن يتقي ويحذر ولا يجترأ على شيء مما
~~يخالف رضاه. وتكوير العلم في معنى تكرير الوعيد، وكل ما ذكره بعد قوله
~~تعالى

# فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# التغابن 2 كما ترى في معنى الوعيد على الكفر، وإنكار أن يعصى الخالق
~~ولا تشكر نعمته فما أجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته، والخلق
~~أعظم نعمة من الله على عباده، والكفر أعظم كفران من العباد لربهم. ms2091

### || [64.5-6]

# { ألم يأتكم } الخطاب لكفار مكة. { ذلك } إشارة إلى ما ذكر
~~من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما أعد لهم من العذاب في الآخرة {
~~بأنه } بأن الشأن والحديث { كانت تأتيهم رسلهم....
~~أبشر يهدوننا } أنكروا أن تكون الرسل بشرا، ولم ينكروا أن يكون
~~الله حجرا { واستغنى الله } أطلق ليتناول كل شيء، ومن جملته
~~إيمانهم وطاعتهم. فإن قلت قوله { وتولوا واستغنى الله }
~~يوهم وجود التولي والاستغناء معا، والله تعالى لم يزل غنيا. قلت معناه
~~وظهر استغناء الله حيث لم يلجئهم إلى الإيمان ولم يضطرهم إليه مع قدرته
~~على ذلك.

### || [64.7-8]

# الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليهالصلاة والسلام 1188

# " زعموا مطية الكذب "

# وعن شريح لكل شيء كنية وكنية الكذب «زعموا» ويتعدى إلى المفعولين تعدي
~~العلم. قال

# ... ولم أزعمك عن ذاك معزلا

# وأن مع ما في حيزه قائم مقامهما. والذين كفروا. أهل مكة. و { بلى }
~~إثبات لما بعد لن، وهو البعث { وذلك على الله يسير } أي لا
~~يصرفه عنه صارف. وعنى برسوله والنور محمدا صلى الله عليه وسلم والقرآن.

### || [64.9-10]

# وقرىء «نجمعكم» ونكفر. وندخله، بالياء والنون. فإن قلت بم انتصب الظرف؟
~~قلت بقوله لتنبؤن، أو بخبير، لما فيه من معنى الوعيد، كأنه قيل والله
~~معاقبكم يوم يجمعكم أو بإضمار «اذكر» { ليوم الجمع } ليوم يجمع
~~فيه الأولون والآخرون. التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو أن
~~يغبن بعضهم بعضا، لنزول السعداء منازل الأشقياء التي كانوا ينزلونها لو
~~كانوا سعداء، ونزول الأشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا
~~أشقياء. وفيه تهكم بالأشقياء لأن نزولهم ليس بغبن. وفي حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 1189

# " ما من عبد يدخل الجنة إلا أرى مقعده من النار لو أساء، ليزداد شكرا.
~~وما من عبد يدخل النار إلا أرى مقعده من الجنة لو أحسن، ليزداد حسرة "

# ومعنى { ذلك يوم التغابن } - وقد يتغابن الناس في غير ذلك
~~اليوم - استعظام له وأن تغابنه هو التغابن في الحقيقة، لا التغابن في
~~أمور الدنيا وإن جلت وعظمت { صلحا } صفة للمصدر، أي ms2092 عملا صالحا.

### || [64.11]

# { إلا بإذن الله } إلا بتقديره ومشيئته، كأنه أذن للمصيبة أن
~~تصيبه { يهد قلبه } يلطف به ويشرحه للإزدياد من الطاعة والخير.
~~وقيل هو الاسترجاع عند المصيبة. وعن الضحاك يهد قلبه حتى يعلم أن ما
~~أصابه لم يكن ليخطئه. وما أخطأه لم يكن ليصيبه. وعن مجاهد إن ابتلى صبر،
~~وإن أعطى شكر، وإن ظلم غفر. وقرىء «يهد قلبه»، على البناء للمفعول،
~~والقلب مرفوع أو منصوب. ووجه النصب أن يكون مثل سفه نفسه، أي يهد في
~~قلبه. ويجوز أن يكون المعنى أن الكافر ضال عن قلبه بعيد منه، والمؤمن
~~واجد له مهتد إليه، كقوله تعالى

# لمن كان له قلب

# ق 37 وقرىء «نهد قلبه»، بالنون. ويهد قلبه، بمعنى يهتد. ويهدأ قلبه
~~يطمئن. ويهد. ويهدا على التخفيف { والله بكل شيء عليم }
~~يعلم ما يؤثر فيه اللطف من القلوب مما لا يؤثر فيه فيمنحه ويمنعه.

### || [64.12-13]

# { فإن توليتم } فلا عليه إذا توليتم، لأنه لم يكتب عليه طاعتكم،
~~إنما كتب عليه أن يبلغ ويبين فحسب { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } بعث لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على
~~التوكل عليه والتقوى به في أمره، حتى ينصره على من كذبه وتولى عنه.

### || [64.14-15]

# إن من الأزواج أزواجا يعادين بعولتهن ويخاصمنهم ويجلبن عليهم، ومن
~~الأولاد أولادا يعادون آبائهم ويعقونهم ويجرعونهم الغصص والأذى {
~~فاحذروهم } الضمير للعدو أو للأزواج والأولاد جميعا، أي لما
~~علمتم أن هؤلاء لا يخلون من عدو، فكونوا منهم على حذر ولا تأمنوا
~~غوائلهم وشرهم { وإن تعفوا } عنهم إذا اطلعتم منهم على عداوة ولم
~~تقابلوهم بمثلها، فإن الله يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم. وقيل إن ناسا
~~أرادوا الهجرة عن مكة، فثبطهم أزواجهم وأولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا
~~فرقوا لهم ووقفوا، فلما هاجروا بعد ذلك ورأوا الذين سبقوهم قد فقهوا في
~~الدين أرادوا أن يعاقبوا أزواجهم وأولادهم، فزين لهم العفو. وقيل قالوا
~~لهم أين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم وأموالكم، فغضبوا عليهم وقالوا لئن
~~جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير، فلما هاجروا منعوهم الخير، ms2093
~~فحثوا أن يعفوا عنهم ويردوا إليهم البر والصلة. وقيل كان عوف بن مالك
~~الأشجعي ذا أهل وولد، فإذا أراد أن يغزو أو تعلقوا به وبكوا إليه ورققوه،
~~فكأنه هم بأذاهم، فنزلت. { فتنة } بلاء ومحنة، لأنهم يوقعون في
~~الإثم والعقوبة، ولا بلاء أعظم منهما ألا ترى إلى قوله { والله
~~عنده أجر عظيم } وفي الحديث 1190

# " يؤتى برجل يوم القيامة فيقال أكل عياله حسناته "

# وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 1191

# " أنه كان يخطب، فجاء الحسن، والحسين وعليهما قميصان أحمران يعثران
~~ويقومان، فنزل إليهما فأخذهما ووضعهما في حجره على المنبر فقال «صدق الله
~~{ إنما أمولكم وأولدكم فتنة } رأيت هذين الصبيين
~~فلم أصبر عنهما "

# ثم أخذ في خطبته. وقيل إذا أمكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتنكم الميل إلى
~~الأموال والأولاد عنهما.

### || [64.16]

# { ما استطعتم } جهدكم ووسعكم، أي ابذلوا فيها استطاعتكم {
~~واسمعوا } ما توعظون به { وأطيعوا } فيما تأمرون به وتنهون عنه
~~{ وأنفقوا } في الوجوه التي وجبت عليكم النفقة فيها { خيرا
~~لانفسكم } نصب بمحذوف، تقديره ائتوا خيرا لأنفسكم، وافعلوا ما هو
~~خير لها وأنفع وهذا تأكيد للحث على امتثال هذه الأوامر، وبيان لأن هذه
~~الأمور خير لأنفسكم من الأموال والأولاد وما أنتم عاكفون عليه من حب
~~الشهوات وزخارف الدنيا.

### || [64.17-18]

# وذكر القرض تلطف في الاستدعاء { يضعفه لكم } يكتب لكم
~~بالواحدة عشرا، أو سبعمائة إلى ما شاء من الزيادة. وقرىء «يضعفه» {
~~شكور } مجاز، أي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب،
~~وكذلك { حليم } يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسيء، فلا يعاجلكم
~~بالعقاب مع كثرة ذنوبكم. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1192

# " من قرأ سورة التغابن رفع عنه موت الفجأة ".

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1-3]

# خص النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لأن النبي إمام أمته
~~وقدوتهم، كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت، إظهارا
~~لتقدمه واعتبارا لترؤسه، وأنه مدره قومه ولسانهم، والذي يصدرون عن
~~رأيه ولا يستبدون بأمر دونه، فكان ms2094 هو وحده في حكم كلهم، وسادا مسد
~~جميعهم. ومعنى { إذا طلقتم النسآء } إذا أردتم تطليقهن وهممتم
~~به على تنزيل المقبل على الأمر المشارف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه
~~السلام 1193

# " من قتل قتيلا فله سلبه "

# ومنه كان الماشي إلى الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي {
~~فطلقوهن لعدتهن } فطلقوهن مستقبلات لعدتهن، كقولك أتيته
~~لليلة بقيت من المحرم، أي مستقبلا لها. وفي قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قبل عدتهن، وإذا طلقت المرأة في الطهر المتقدم للقرء
~~الأول من أقرائها، فقد طلقت مستقبلة لعدتها. والمراد أن يطلقن في طهر لم
~~يجامعن فيه، ثم يخلين حتى تنقضى عدتهن. وهذا أحسن الطلاق وأدخله في
~~السنة وأبعده من الندم، ويدل عليه ما روي عن إبراهيم النخعي أن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يستحبون أن لا يطلقوا أزواجهم للسنة
~~إلا واحدة، ثم لا يطلقوا غير ذلك حتى تنقضي العدة، وكان أحسن عندهم من
~~أن يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة أطهار. وقال مالك بن أنس رضي الله عنه لا
~~أعرف طلاق السنة إلا واحدة، وكان يكره الثلاث مجموعة كانت أو متفرقة.
~~وأما أبو حنيفة وأصحابه فإنما كرهوا ما زاد على الواحد في طهر واحد، فأما
~~مفرقا في الأطهار فلا لما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لابن عمر حين طلق امرأته وهي حائض 1194

# " ما هكذا أمرك الله، إنما السنة أن تستقبل الطهر استقبالا، وتطلقها
~~لكل قرء تطليقة "

# وروى أنه قال لعمر 1195

# " مر ابنك فليراجعها، ثم ليدعها حتى تحيض ثم تطهر، ثم ليطلقها إن شاء
~~فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء ".

# وعند الشافعي رضي الله عنه لا بأس بإرسال الثلاث، وقال لا أعرف في عدد
~~الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح. فما لك تراعي في طلاق السنة الواحدة
~~والوقت وأبو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت وحده. فإن
~~قلت هل يقع الطلاق المخالف للسنة؟ قلت نعم، وهو آثم لما روي عن النبي ms2095 صلى
~~الله عليه وسلم 1196 أن رجلا طلق امرأته ثلاثا بين يديه، فقال لا

# " أتلعبون بكتاب الله وأنا بين أظهركم "

# وفي حديث ابن عمر أنه قال 1197 يا رسول الله، أرأيت لو طلقتها ثلاثا،
~~فقال له

# " إذن عصيت وبانت منك امرأتك "

# وعن عمر رضي الله عنه 1198 أنه كان لا يؤتى برجل طلق امرأته ثلاثا إلا
~~أوجعه ضربا. وأجاز ذلك عليه. وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين أن
~~من خالف السنة في الطلاق فأوقعه في حيض أو ثلث لم يقع، وشبهوه بمن وكل
~~غيره بطلاق السنة فخالف. فإن قلت كيف تطلق للسنة التي لا تحيض لصغر أو
~~كبر أو حمل وغير المدخول بها؟ قلت الصغيرة والآيسة والحامل كلهن عند أبي
~~حنيفة وأبي يوسف يفرق عليهن الثلاث في الأشهر، وخالفما محمد وزفر في
~~الحامل فقالا لا تطلق للسنة إلا واحدة. وأما غير المدخول بها فلا تطلق
~~للسنة إلا واحدة، ولا يراعي الوقت. فإن قلت هل يكره أن تطلق المدخول بها
~~واحدة بائنة؟ قلت اختلفت الرواية فيه عن أصحابنا. والظاهر الكراهة. فإن
~~قلت قوله إذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من
~~ذوات الأقراء والآيسات والصغائر والحوامل، فكيف صح تخصيصه بذوات الأقراء
~~المدخول بهن؟ قلت لا عموم ثم ولا خصوص، ولكن النساء اسم جنس للإناث من
~~الإنس، وهذه الجنسية معنى قائم في كلهن وفي بعضهن، فجاز أن يراد بالنساء
~~هذاوذاك، فلما قيل { فطلقوهن لعدتهن } علم أنه أطلق على
~~بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض { وأحصوا العدة }
~~واضبطوها بالحفظ وأكملوها ثلاثة أقراء مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن، {
~~لا تخرجوهن } حتى تنقضي عدتهن { من بيوتهن } من مساكنهن
~~التي يسكنها قبل العدة، وهي بيوت الأزواج وأضيفت إليهن لاختصاصها بهن
~~من حيث السكنى. فإن قلت ما معنى الجمع بين إخراجهم أو خروجهن؟ قلت معنى
~~الإخراج أن لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن، أو لحاجة
~~لهم إلى المساكن، وأن لا يأذنوا لهن في الخروج إذا طلبن ذلك، إيذانا
~~بأن إذنهم لا ms2096 أثر له في رفع الحظر، ولا يخرجن بأنفسهن إن أردن ذلك {
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } قرىء بفتح للياء
~~وكسرها. قيل هي الزنا، يعني إلا أن يزنين فيخرجن لإقامة الحد عليهن وقيل
~~إلا أن يطلقن على النشوز، والنشوز يسقط حقهن في السكنى. وقيل إلا أن
~~يبذون فيحل إخراجهن لبذائهن وتؤكده قراءة أبي «إلا أن يفحش عليكم» وقيل
~~خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه. الأمر الذي يحدثه الله أن يقلب
~~قلبه من بغضها إلى محبتها، ومن الرغبة عنها إلى الرغبة فيها. ومن عزيمة
~~الطلاق إلى الندم عليه فيراجعها. والمعنى فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة،
~~لعلكم ترغبون وتندمون فتراجعون { فإذا بلغن أجلهن } وهو آخر
~~العدة وشارفته، فأنتم بالخيار إن شئتم فالرجعة والإمساك بالمعروف
~~والإحسان، وإن شئتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو أن يراجعها
~~في آخر عدتها ثم يطلقها تطويلا للعدة عليها وتعذيبا لها {
~~وأشهدوا } يعني عند الرجعة والفرقة جميعا.

# وهذا الإشهاد مندوب إليه عند أبي حنيفة كقوله

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب إليه في الفرقة. وقيل
~~فائدة الإشهاد أن لا يقع بينهما التجاحد، وأن لا يتهم في إمساكها، ولئلا
~~يموت أحدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث { منكم } قال الحسن من
~~المسلمين. وعن قتادة من أحراركم { لله } لوجهه خالصا، وذلك أن
~~تقيموها لا للشهود له ولا للمشهود عليه، ولا لغرض من الأغراض سوى إقامة
~~الحق ودفع الظلم، كقوله تعالى

# كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم

# النساء 135 أي { ذلكم } الحث على إقامة الشهادة لوجه الله ولأجل
~~القيام بالقسط، { يوعظ به... ومن يتق الله } يجوز أن تكون
~~جملة اعتراضية مؤكدة لما سبق من إجراء أمر الطلاق على السنة، وطريقه
~~الأحسن والأبعد من الندم، ويكون المعنى ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار
~~المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فأشهد { يجعل } الله { له
~~مخرجا } مما في شأن الأزواج من الغموم والوقوع في المضايق، ويفرج عنه
~~وينفس ويعطه الخلاص { ويرزقه } من وجه لا يخطره بباله ولا ms2097 يحتسبه
~~إن أوفى المهر وأدى الحقوق والنفقات وقل ماله. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم 1199

# " أنه سئل عمن طلق ثلاثا أو ألفا، هل له من مخرج؟ فتلاها "

# وعن ابن عباس أنه سئل عن ذلك فقال لم تتق الله فلم يجعل لك مخرجا، بانت
~~منك بثلاث والزيادة إثم في عنقك. ويجوز أن يجاء بها على سبيل الاستطراد
~~عند ذكر قوله { ذلكم يوعظ به } يعني ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والآخرة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~1200 أنه قرأها فقال

# " مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة "

# وقال عليه السلام 1201

# " إني لأعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم { ومن يتق الله } فما
~~زال يقرؤها ويعيدها "

# وروى 1202 أن عوف بن مالك الأشجعي أسر المشركون ابنا له يسمى سالما.
~~فأتى رسول الله فقال أسر ابني وشكا إليه الفاقة فقال ما أمسى عند آل محمد
~~إلا مد فاتق الله واصبر وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، ففعل
~~فبينا هو في بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من الإبل تغفل عنها العدو
~~فاستاقها، فنزلت هذه الآية { بلغ أمره } أي يبلغ ما يريد لا
~~يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب. وقرىء «بالغ أمره» بالإضافة «وبالغ أمره»
~~بالرفع، أي نافذ أمره وقرأ المفضل «بالغا أمره»، على أن قوله { قد
~~جعل الله } خبر إن، وبالغا حال { قدرا } تقديرا وتوقيتا.
~~وهذا بيان لوجوب التوكل على الله، وتفويض الأمر إليه لأنه إذا علم أن كل
~~شيء من الرزق ونحوه لا يكون إلا بتقديره وتوقيته لم يبق إلا التسليم
~~للقدر والتوكل.

### || [65.4-5]

# روي أن ناسا قالوا قد عرفنا عدة ذوات الأقراء، فما عدة اللائي لا يحضن
~~فنزلت فمعنى { إن ارتبتم } إن أشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن
~~فهذا حكمهن، وقيل إن ارتبتم في ذم البالغات مبلغ اليأس وقد قدروه بستين
~~سنة وبخمس وخمسين، أهو دم حيض أو استحاضة؟ { فعدتهن ثلثة
~~أشهر } وإذا كانت هذه عدة المرتاب ms2098 بها، فغير المرتاب بها أولى بذلك {
~~والئى لم يحضن } هن الصغائر. والمعنى فعدتهن ثلاثة أشهر، فحذف
~~لدلالة المذكور عليه. اللفظ مطلق في أولات الأحمال، فاشتمل على المطلقات
~~والمتوفى عنهن. وكان ابن مسعود وأبي وأبو هريرة وغيرهم لا يفرقون. وعن
~~علي وابن عباس عدة الحامل المتوفى عنها أبعد الأجلين. وعن عبد الله من
~~شاء لاعنته أن سورة النساء القصرى نزلت بعد التي في البقرة، يعني أن
~~هذا اللفظ مطلق في الحوامل. وروت أم سلمة 1203 أن سبيعة الأسلمية ولدت
~~بعد وفاة زوجها بليال، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها

# " قد حللت فانكحي "

# { يجعل له من أمره يسرا } ييسر له من أمره ويحلل له من
~~عقده بسبب التقوى { ذلك أمر الله } يريد ما علم من حكم هؤلاء
~~المعتدات. والمعنى ومن يتق الله في العمل بما أنزل الله من هذه الأحكام
~~وحافظ على الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الإسكان وترك الضرار والنفقة
~~على الحوامل وإيتاء أجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيئات والأجر
~~العظيم.

### || [65.6-7]

# { أسكنوهن } وما بعده بيان لما شرط من التقوى في قوله { ومن
~~يتق الله } كأنه قيل كيف نعمل بالتقوى في شأن المعتدات؟ فقيل
~~اسكنوهن. فإن قلت من في { من حيث سكنتم } ما هي؟ قلت هي من
~~التبعيضية مبعضها محذوف معناه أسكنوهن مكانا من حيث سكنتم، أي بعض مكان
~~سكناكم، كقوله تعالى

# يغضوا من أبصرهم

# النور 30 أي بعض أبصارهم. قال قتادة إن لم يكن إلا بيت واحد، فأسكنها في
~~بعض جوانبه. فإن قلت فقوله «من وجدكم»؟ قلت هو عطف بيان لقوله { من
~~حيث سكنتم } وتفسير له، كأنه قيل أسكنوهن مكانا من مسكنكم مما
~~تطيقونه. والوجد الوسع والطاقة. وقرىء بالحركات الثلاث. والسكنى والنفقة
~~واجبتان لكل مطلقة. وعند مالك والشافعي ليس للمبتوتة إلا السكنى ولا نفقة
~~لها. وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكنى لحديث فاطمة بنت قيس 1204 أن
~~زوجها أبت طلاقها، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا سكنى لك ولا ms2099 نفقة ".

# وعن عمر رضي الله عنه 1205 لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة
~~لعلها نسيت أو شبه لها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

# " لها السكنى والنفقة "

# { ولا تضاروهن } ولا تستعملوا معهن الضرار { لتضيقوا
~~عليهن } في المسكن ببعض الأسباب من إنزال من لا يوافقهن، أو يشغل
~~مكانهن، أو غير ذلك، حتى تضطروهن إلى الخروج. وقيل هو أن يراجعها إذا بقي
~~من عدتها يومان ليضيق عليها أمرها. وقيل هو أن يلجئها إلى أن تفتدي منه.
~~فإن قلت فإذا كانت كل مطلقة عندكم تجب لها النفقة، فما فائدة الشرط في
~~قوله { وإن كن أولت حمل فأنفقوا عليهن } قلت
~~فائدته أن مدة الحمل ربما طالت فظن ظان أن النفقة تسقط إذا مضى مقدار عدة
~~الحائل، فنفى ذلك الوهم. فإن قلت فما تقول في الحامل المتوفى عنها؟ قلت
~~مختلف فيها فأكثرهم على أنه لا نفقة لها، لوقوع الإجماع على أن من أجبر
~~الرجل على النفقة عليه من امرأة أو ولد صغير لا يجب أن ينفق عليه من ماله
~~بعد موته، فكذلك الحامل. وعن علي وعبد الله وجماعة أنهم أوجبوا نفقتها {
~~فإن أرضعن لكم } يعني هؤلاء المطلقات إن أرضعن لكم ولدا من
~~غيرهن أو منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية { فئاتوهن أجورهن }
~~حكمهن في ذلك حكم الأظار، ولا يجوز عند أبي حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم
~~الاستئجار إذا كان الولد منهم ما لم يبن. ويجوز عند الشافعي. الائتمار
~~بمعنى التآمر، كالاشتوار بمعنى التشاور. يقال ائتمر القوم وتآمروا، إذا
~~أمر بعضهم بعضا.

# والمعنى وليأمر بعضكم بعضا، والخطاب للآباء والأمهات { بمعروف }
~~بجميل وهو المسامحة، وأن لا يماكس الأب ولا تعاسر الأم لأنه ولدهما معا،
~~وهما شريكان فيه وفي وجوب الإشفاق عليه { وإن تعاسرتم
~~فسترضع له أخرى } فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الأم ترضعه وفيه
~~طرف من معاتبة الأم على المعاسرة، كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتوانى
~~سيقضيها غيرك، تريد لن تبقى غير مقضية وأنت ملوم، وقوله { له } أي
~~للأب، أي سيجد الأب غير معاسرة ترضع له ms2100 ولده إن عاسرته أمه { لينفق }
~~كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما أمر به من الإنفاق على
~~المطلقات والمرضعات، كما قال

# ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره

# البقرة 236 وقرىء «لينفق» بالنصب، أي شرعنا ذلك لينفق. وقرأ ابن أبي
~~عبلة «قدر» { سيجعل الله } موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح أبواب
~~الرزق عليهم، أو لفقراء الأزواج إن أنفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا.

### || [65.8-11]

# { عتت عن أمر ربها } أعرضت عنه على وجه العتو والعناد {
~~حسابا شديدا } بالاستقصاء والمناقشة { عذابا نكرا } وقرىء
~~«نكرا» منكرا عظيما، والمراد حساب الآخرة وعذابها وما يذوقون فيها من
~~الوبال ويلقون من الخسر، وجيء به على لفظ الماضي، كقوله تعالى

# ونادى أصحب الجنة

# الأعراف44،

# ونادى أصحب النار

# الأعراف 50 ونحو ذلك لأن المنتظر من وعد الله ووعيده ملقى في الحقيقة،
~~وما هو كائن فكأن قد كان. وقوله { أعد الله لهم عذابا
~~شديدا } تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا، كأنه قال أعد الله لهم هذا
~~العذاب فليكن لكم ذلك { يأولي الألبب } من المؤمنين لطفا في
~~تقوى الله وحذر عقابه. ويجوز أن يراد إحصاء السيئات، واستقصاؤها عليهم في
~~الدنيا، وإثباتها في صحائف الحفظة، وما أصيبوا به من العذاب في العاجل
~~وأن يكون { عتت } وما عطف عليه صفة للقرية. وأعد الله لهم جوابا
~~لكأين { رسولا } هو جبريل صلوات الله عليه أبدل من ذكرا، لأنه وصف
~~بتلاوة آيات الله، فكان إنزاله في معنى إنزال الذكر فصح إبداله منه. أو
~~أريد بالذكر الشرف، من قوله

# وإنه لذكر لك ولقومك

# الزخرف 44 فأبدل منه، كأنه في نفسه شرف إما لأنه شرف للمنزل عليه، وإما
~~لأنه ذو مجد وشرف عند الله، كقوله تعالى

# عند ذى العرش مكين

# التكوير 20 أو جعل لكثرة ذكره لله وعبادته كأنه ذكر. أو أريد ذا ذكر، أي
~~ملكا مذكورا في السموات وفي الأمم كلها. أو دل قوله

# أنزل الله إليكم ذكرا

# الطلاق 10 على أرسل فكأنه قيل أرسل رسولا أو أعمل ذكرا في رسولا إعمال
~~المصدر في المفاعيل، ms2101 أي أنزل الله أن ذكر رسولا أو ذكره رسولا. وقرىء
~~«رسول»، على هو رسول. أنزله { ليخرج الذين ءامنوا } بعد
~~إنزاله، أي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الإيمان والعمل الصالح لأنهم
~~كانوا وقت إنزاله غير مؤمنين، وإنما آمنوا بعد الإنزال والتبليغ. أو
~~ليخرج الذين عرف منهم أنهم يؤمنون. قرىء «يدخله»، بالياء والنون { قد
~~أحسن الله له رزقا } فيه معنى التعجب والتعظيم، لما رزق
~~المؤمن من الثواب.

### || [65.12]

# { الله الذى خلق } مبتدأ وخبر. وقرىء «مثلهن» بالنصب، عطفا
~~على سبع سموات وبالرفع على الابتداء، وخبره من الأرض. قيل ما في القرآن
~~آية تدل على أن الأرضين سبع إلا هذه. وقيل بين كل سماءين مسيرة خمسمائة
~~عام، وغلظ كل سماء كذلك، والأرضون مثل السموات { يتنزل الأمر
~~بينهن } أي يجري أمر الله وحكمه بينهن، وملكه ينفذ فيهن. وعن قتادة
~~في كل سماء وفي كل أرض خلق من خلقه وأمر من أمره وقضاء من قضائه. وقيل هو
~~ما يدبر فيهن من عجائب تدبيره. وقرىء «ينزل الأمر»، وعن ابن عباس أن
~~نافع بن الأزرق سأله هل تحت الأرضين خلق؟ قال نعم. قال فما الخلق؟ قال
~~إما ملائكة أو جن «لتعلموا» قرىء بالتاء والياء. عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم 1206

# " من قرأ سورة الطلاق مات على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-2]

# روي 1207

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عائشة، وعلمت بذلك
~~حفصة، فقال لها اكتمي علي، وقد حرمت مارية على نفسي، وأبشرك أن أبا بكر
~~وعمر يملكان بعدي أمر أمتي، فأخبرت به عائشة وكانتا متصادقتين. وقيل خلا
~~بها في يوم حفصة، فأرضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم، فطلقها واعتزل نساءه
~~ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية "

# وروى 1208 أن عمر قال لها لو كان في آل الخطاب خير لما طلقك، فنزل جبريل
~~عليه السلام وقال راجعها فإنها صوامة قوامة، وإنها لمن نسائك في الجنة.
~~وروي 1209

# " أنه شرب عسلا في بيت ms2102 زينب بنت جحش، فتواطأت عائشة وحفصة فقالتا له
~~إنا نشم منك ريح المغافير، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره
~~التفل، فحرم العسل "

# ، فمعناه { لم تحرم ما أحل الله لك } من ملك اليمين أو
~~العسل. و { تبتغى } إما تفسير لتحرم. أو حال أو استئناف، وكان هذا
~~زلة منه لأنه ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله لأن الله عز وجل إنما أحل
~~ما أحل لحكمة ومصلحة عرفها في إحلاله، فإذا حرم كان ذلك قلب المصلحة
~~مفسدة { والله غفور } قد غفر لك ما زللت فيه { رحيم } قد رحمك
~~فلم يؤاخذك به { قد فرض الله لكم تحلة أيمنكم }
~~فيه معنيان، أحدهما قد شرع الله لكم الاستثناء في أيمانكم، من قولك حلل
~~فلان في يمينه، إذا استثنى فيها. ومنه حلا أبيت اللعن، بمعنى استثن في
~~يمينك إذا أطلقها وذلك أن يقول «إن شاء الله» عقيبها، حتى لا يحنث.
~~والثاني قد شرع الله لكم تحلتها بالكفارة. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
~~1210

# " لا يموت لرجل ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم "

# وقول ذي الرمة

# قليلا كتحليل الألي

# فإن قلت ما حكم تحريم الحلال؟ قلت قد اختلف فيه، فأبو حنيفة يراه يمينا
~~في كل شيء، ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فإذا حرم طعاما فقد
~~حلف على أكله، أو أمة فعلى وطئها، أو زوجة فعلى الإيلاء منها إذا لم يكن
~~له نية وإن نوى الظهار فظهار وإن نوى الطلاق فطلاق بائن «وكذلك إن نوى
~~ثنتين وإن نوى ثلاثا فكما نوى، وإن قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين
~~الله تعالى، ولا يدين في القضاء بإبطال الإيلاء. وإن قال كل حلال علي
~~حرام فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو، وإلا فعلى ما نوى، ولا يراه
~~الشافعي يمينا. ولكن سببا في الكفارة في النساء وحده وحدهن، وإن نوى
~~الطلاق فهو رجعي عنده.

# وعن أبي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم أن الحرام
~~يمين وعن عمر إذا نوى الطلاق فرجعي. وعن علي رضي ms2103 الله عنه ثلاث. وعن زيد
~~واحدة بائنة. وعن عثمان ظهار. وكان مسروق لا يراه شيئا ويقول ما أبالي
~~أحرمتها أم قصعة من ثريد،وكذلك عن الشعبي قال ليس بشيء، محتجا بقوله
~~تعالى

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلل وهذا حرام

# النحل 116 وقوله تعالى

# لا تحرموا طيبت ما أحل الله لكم

# المائدة 87 وما لم يحرمه الله تعالى فليس لأحد أن يحرمه ولا أن يصير
~~بتحريمه حراما، ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لما
~~أحله الله هو حرام علي، وإن امتنع من مارية ليمين تقدمت منه، وهو قوله
~~عليه الصلاة و السلام والله لا أقربها بعد اليوم، فقيل له { لم
~~تحرم ما أحل الله لك } أي لم تمتنع منه بسبب اليمين، يعني
~~أقدم على ما حلفت عليه، وكفر عن يمينك. ونحوه قوله تعالى

# وحرمنا عليه المراضع

# القصص12 أي منعناه منها. وظاهر قوله تعالى { قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمنكم } أنه كانت منه يمين. فإن قلت هل كفر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لذلك؟ قلت عن الحسن أنه لم يكفر لأنه كان مغفورا
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإنما هو تعليم للمؤمنين. وعن مقاتل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم مارية { والله
~~مولكم } سيدكم ومتولي أموركم { وهو العليم } بما يصلحكم
~~فيشرعه لكم { الحكيم } فلا يأمركم ولا ينهاكم إلا بما توجبه الحكمة.
~~وقيل مولاكم أولى بكم من أنفسكم، فكانت نصيحته أنفع لكم من نصائحكم
~~لأنفسكم.

### || [66.3]

# { بعض أزوجه } حفصة. والحديث الذي أسر إليها حديث مارية وإمامة
~~الشيخين { نبأت به } أفشته إلى عائشة. وقرىء «أنبأت» به {
~~وأظهره } وأطلع النبي عليه السلام { عليه } على الحديث، أي على
~~إفشائه على لسان جبريل. وقيل أظهر الله الحديث على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الظهور { عرف بعضه } أعلم ببعض الحديث تكرما. قال سفيان
~~ما زال التغافل من فعل الكرام. وقرىء «عرف بعضه»، أي جاز عليه، من قولك
~~للمسيء لأعرفن لك ذلك، وقد ms2104 عرفت ما صنعت. ومنه أولئك الذين يعلم الله ما
~~في قلوبهم، وهو كثير في القرآن وكان جزاؤه تطليقه إياها. وقيل المعرف
~~حديث الإمامة، والمعرض عنه حديث مارية وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لها ألم أقل لك اكتمي علي، قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا
~~بالكرامة التي خص الله بها أباها. فإن قلت هلا قيل فلما نبأت به بعضهن
~~وعرفها بعضه؟ قلت ليس الغرض بيان من المذاع إليه ومن المعرف، وإنما هو
~~ذكر جناية حفصة في وجود الإنباء به وإفشائه من قبلها، وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكرمه وحلمه، لم يوجد منه إلا الإعلام ببعضه، وهو حديث
~~الإمامة. ألا ترى أنه لما كان المقصود في قوله { فلما نبأها
~~به قالت من أنبأك هذا } ذكر المنبأ. كيف أتى بضميره.

### || [66.4]

# { إن تتوبا } خطاب لحفصة وعائشة على طريقة الالتفات، ليكون أبلغ في
~~معاتبتهما. وعن ابن عباس 1211 لم أزل حريصا على أن أسأل عمر عنهما حتى
~~حج وحججت معه، فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالإداوة، فسكبت الماء
~~على يده فتوضأ، فقلت من هما؟ فقال عجبا يا ابن عباس  كأنه كره ما
~~سألته عنه  ثم قال هما حفصة وعائشة { فقد صغت قلوبكما }
~~فقد وجد منكما ما يوجب التوبة، وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه. وقرأ ابن مسعود
~~«فقد زاغت» { وإن تظاهرا } وإن تعاونا { عليه } بما يسوءه من
~~الإفراط في الغيرة وإفشاء سره، فلن يعدم هو من يظاهره، وكيف يعدم المظاهر
~~من الله مولاه  أي وليه وناصره وزيادة { هو } إيذان بأن نصرته عزيمة من
~~عزائمه، وأنه يتولى ذلك بذاته { وجبريل } رأس الكروبيين وقرن ذكره
~~بذكره مفردا له من بين الملائكة تعظيما له وإظهارا لمكانته عنده {
~~وصلح المؤمنين } ومن صلح من المؤمنين، يعني كل من آمن وعمل
~~صالحا. وعن سعيد بن جبير من برىء منهم من النفاق. وقيل الأنبياء وقيل
~~الصحابة. وقيل الخلفاء منهم. ms2105 فإن قلت صالح المؤمنين واحد أم جمع؟ قلت هو
~~واحد أريد به الجمع، كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس، تريد الجنس،
~~كقولك لا يفعله من صلح منهم. ومثله قولك كنت في السامر والحاضر. ويجوز أن
~~يكون أصله صالحوا المؤمنين بالواو، فكتب بغير واو على اللفظ لأن لفظ
~~الواحد والجمع واحد فيه، كما جاءت أشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ
~~دون وضع الخط { والملئكة } على تكاثر عددهم، وامتلاء السموات من
~~جموعهم { بعد ذلك } بعد نصرة الله وناموسه وصالحي المؤمنين {
~~ظهير } فوج مظاهر له، كأنهم يد واحدة على من يعاديه، فما يبلغ تظاهر
~~امرأتين علي من هؤلاء ظهراؤه؟ فإن قلت قوله { بعد ذلك } تعظيم
~~للملائكة ومظاهرتهم. وقد تقدمت نصرة الله وجبريل وصالح المؤمنين، ونصرة
~~الله تعالى أعظم وأعظم. قلت مظاهرة الملائكة من جملة نصرة الله، فكأنه
~~فضل نصرته تعالى بهم وبمظاهرتهم على غيرها من وجوه نصرته تعالى، لفضلهم
~~على جميع خلقه. وقرىء «تظاهرا» وتتظاهرا. وتظهرا.

### || [66.5]

# قرىء «يبدله»، بالتخفيف والتشديد للكثرة { مسلمت مؤمنت }
~~مقرات مخلصات { سئحت } صائمات. وقرىء «سيحات»، وهي أبلغ. وقيل
~~للصائم سائح لأن السائح لا زاد معه، فلا يزال ممسكا إلى أن يجد ما
~~يطعمه، فشبه به الصائم في إمساكه إلى أن يجيء وقت إفطاره. وقيل سائحات
~~مهاجرات، وعن زيد بن أسلم لم تكن في هذه الأمة سياحة إلى الهجرة. فإن
~~قلت كيف تكون المبدلات خيرا منهن، ولم تكن على وجه الأرض نساء خير من
~~أمهات المؤمنين؟ قلت إذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له وإيذائهن إياه، لم
~~يبقين على تلك الصفة، وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الأوصاف مع الطاعة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم والنزول على هواه ورضاه خيرا منهن، وقد
~~عرض بذلك في قوله { قنتت } لأن القنوت هو القيام بطاعة الله،
~~وطاعة الله في طاعة رسوله. فإن قلت لم أخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط
~~بين الثيبات والأبكار؟ قلت لأنهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما
~~اجتماعهن في سائر الصفات، فلم يكن بد من الواو.

### || [66.6-7]

# { قوا ms2106 أنفسكم } بترك المعاصي وفعل الطاعات { وأهليكم } بأن
~~تأخذوهم بما تأخذون به أنفسكم. وفي الحديث 1212

# " رحم الله رجلا قال يا أهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم
~~جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة "

# وقيل إن أشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل أهله. وقرىء «وأهلوكم»،
~~عطفا على واو { قوا } وحسن العطف للفاصل. فإن قلت أليس التقدير قوا
~~أنفسكم، وليق أهلوكم أنفسهم؟ قلت لا، ولكن المعطوف مقارن في التقدير
~~للواو، وأنفسكم واقع بعده، فكأنه قيل قوا أنتم وأهلوكم أنفسكم لما جمعت
~~مع المخاطب الغائب غلبته عليه، فجعلت ضميرهما معا على لفظ المخاطب {
~~نارا وقودها الناس والحجارة } نوعا من النار لا يتقد إلا
~~بالناس والحجارة، كما يتقد غيرها من النيران بالحطب. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما هي حجارة الكبريت، وهي أشد الأشياء حرا إذا أوقد عليها.
~~وقرىء «وقودها» بالضم، أي ذو وقودها { عليها } يلي أمرها وتعذيب أهلها {
~~ملئكة } يعني الزبانية التسعة عشر وأعوانهم { غلاظ شداد }
~~في أجرامهم غلظة وشدة، أي جفاء وقوة. أو في أفعالهم جفاء وخشونة، لا
~~تأخذهم رأفة في تنفيذ أوامر الله والغضب له والانتقام من أعدائه { ما
~~أمرهم } في محل النصب على البدل، أي لا يعصون ما أمر الله. أي أمره،
~~كقوله تعالى

# أفعصيت أمرى

# طه 93 أو لا يعصونه فيما أمرهم. فإن قلت أليست الجملتان في معنى واحد؟
~~قلت لا، فإن معنى الأولى أنهم يتقبلون أوامره ويلتزمونها ولا يأبونها
~~ولا ينكرونها، ومعنى الثانية أنهم يؤدون ما يؤمرون به لا يتثافلون عنه
~~ولا يتوانون فيه. فإن قلت قد خاطب الله المشركين المكذبين بالوحي بهذا
~~بعينه في قوله تعالى

# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
~~التى وقودها الناس والحجارة

# البقرة 24 وقال

# أعدت للكفرين

# البقرة 24 فجعلها معدة للكافرين، فما معنى مخاطبته به بالمؤمنين؟ قلت
~~الفساق وإن كانت دركاتهم فوق دركات الكفار، فإنهم مساكنون الكفار في دار
~~واحدة فقيل للذين آمنوا قوا أنفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين
~~أعدت لهم هذه النار الموصوفة. ويجوز أن يأمرهم بالتوقي من ms2107 الارتداد،
~~والندم على الدخول في الإسلام، وأن يكون خطابا للذين آمنوا بألسنتهم وهم
~~المنافقون ويعضد ذلك قوله تعالى على أثره { يأيها الذين
~~كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون 7 } أي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا، لأنه لا
~~عذر لكم. أو لأنه لا ينفعكم الاعتذار.

### || [66.8]

# { توبة نصوحا } وصفت التوبة بالنصح على الإسناد المجازى والنصح
~~صفة التائبين، وهو أن ينصحوا بالتوبة أنفسهم، فيأتوا بها على طريقها
~~متداركة للفرطات ماحية للسيئات، وذلك أن يتوبوا عن القبائح لقبحها،
~~نادمين عليها، مغتمين أشد الاغتمام لارتكابها، عازمين على أنهم لا
~~يعودون في قبيح من القبائح إلى أن يعود اللبن في الضرع، موطنين أنفسهم
~~على ذلك. وعن علي رضي الله تعالى عنه أنه سمع أعرابيا يقول اللهم إني
~~استغفرك وأتوب إليك، فقال يا هذا، إن سرعة اللسان بالتوبة توبة
~~الكذابين. قال وما التوبة؟ قال يجمعها ستة أشياء على الماضي من الذنوب
~~الندامة، وللفرائض الإعادة، ورد المظالم، واستحلال الخصوم، وأن تعزم على
~~أن لا تعود، وأن تذيب نفسك في طاعة الله، كما ربيتها في المعصية، وأن
~~تذيقها مرارة الطاعات كما أذقتها حلاوة المعاصي. وعن حذيفة بحسب الرجل من
~~الشر أن يتوب عن الذنب ثم يعود فيه. وعن شهر بن حوشب أن لا يعود ولو حز
~~بالسيف وأحرق بالنار. وعن ابن السماك أن تنصب الذنب الذي أقللت فيه
~~الحياء من الله أمام عينك وتستعد لمنتظرك. وقيل توبة لا يتاب منها. وعن
~~السدي لا تصح التوبة إلا بنصيحة النفس والمؤمنين، لأن من صحت توبته أحب
~~أن يكون الناس مثله. وقيل نصوحا من نصاحة الثوب، أي توبة ترفو خروقك في
~~دينك، وترم خلك. وقيل خالصة، من قولهم عسل ناصح إذا خلص من الشمع.
~~ويجوز أن يراد توبة تنصح الناس، أي تدعوهم إلى مثلها لظهور أثرها في
~~صاحبها، واستعماله الجد والعزيمة في العمل على مقتضياتها. وقرأ زيد بن
~~علي «توبا نصوحا» وقرىء «نصوحا» بالضم، وهو مصدر نصح. والنصح والنصوح،
~~كالشكر والشكور، والكفر والكفور أي ذات ms2108 نصوح. أو تنصح نصوحا. أو توبوا
~~لنصح أنفسكم على أنه مفعول له { عسى ربكم } إطماع من الله
~~لعباده، وفيه وجهان، أحدهما أن يكون على ما جرت به عادة الجبابرة من
~~الإجابة بعسى ولعل. ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت. والثاني أن يجيء به
~~تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء، والذي يدل على المعنى
~~الأول وأنه في معنى البت قراءة ابن أبي عبلة «ويدخلكم بالجزم»، عطفا على
~~محل عسى أن يكفر كأنه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سيآتكم ويدخلكم { يوم
~~لا يخزى الله } نصب بيدخلكم، ولا يخزي تعريض بمن أخزاهم الله من
~~أهل الكفر والفسوق، واستحماد إلى المؤمنين على أنه عصمهم من مثل حالهم {
~~يسعىنورهم } على الصراط { أتمم لنا نورنا } قال ابن
~~عباس يقولون ذلك إذا طفىء نور المنافقين إشفاقا. وعن الحسن الله متممه
~~لهم ولكنهم يدعون تقربا إلى الله، كقوله تعالى

# واستغفر لذنبك

# غافر 55 وهو مغفور له. وقيل يقوله أدناهم منزلة، لأنهم يعطون من النور
~~قدر ما يبصرون به مواطىء أقدامهم، لأن النور على قدر الأعمال فيسألون
~~إتمامه تفضلا. وقيل السابقون إلى الجنة يمرون مثل البرق على الصراط،
~~وبعضهم كالريح، وبعضهم حبوا وزحفا فأولئك الذين يقولون { ربنا
~~أتمم لنا نورنا } فإن قلت كيف يشفقون والمؤمنون آمنون،

# أم من يأتي آمنا يوم القيامة

# فصلت 40.

# لا خوف عليهم

# يونس 62،

# لا يحزنهم الفزع الاكبر

# الأنبياء 103 أو كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب؟ قلت أما الإشفاق
~~فيجوز أن يكون على عادة البشرية وإن كانوا معتقدين الأمن. وأما التقرب
~~فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة
~~سماه تقربا.

### || [66.9]

# { جهد الكفار } بالسيف { والمنفقين } بالاحتجاج
~~واستعمل الغلظة والخشونة على الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال
~~والمحاجة. وعن قتادة مجاهدة المنافقين لإقامة الحدود عليهم. وعن مجاهد
~~بالوعيد. وقيل بإفشاء أسرارهم.

### || [66.10]

# مثل الله عز وجل حال الكفار  في أنهم يعاقبون على كفرهم وعداوتهم
~~للمؤمنين معاقبة مثلهم من غير إبقاء ولا محاباة، ولا ينفعهم مع عداوتهم
~~لهم ما كان ms2109 بينهم وبينهم من لحمة نسب أو وصلة صهر لأن عداوتهم لهم وكفرهم
~~بالله ورسوله قطع العلائق وبت الوصل، وجعلهم أبعد من الأجانب وأبعد، وإن
~~كان المؤمن الذي يتصل به الكافر نبيا من أنبياء الله  بحال امرأة نوح
~~وامرأة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما
~~بينهما وبينهما من وصلة الزواج إغناء ما من عذاب الله { وقيل } لهما
~~عند موتهما أو يوم القيامة { ادخلا النار مع } سائر {
~~الدخلين } الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء. أو مع داخليها من
~~إخوانكما من قوم نوح وقوم لوط. ومثل حال المؤمنين  في أن وصلة
~~الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيئا من ثوابهم وزلفاهم عند الله  بحال
~~امرأة فرعون ومنزلتها عند الله تعالى، مع كونها زوجة أعدى أعداء الله
~~الناطق بالكلمة العظمى، ومريم ابنة عمران وما أوتيت من كرامة الدنيا
~~والآخرة والاصطفاء على نساء العالمين، مع أن قومها كانوا كفارا. وفي
~~طي هذين التمثيلين تعريض بأمي المؤمنين المذكورتين في أول السورة وما
~~فرط منهما من التظاهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير
~~لهما على أغلظ وجه وأشد، لما في التمثيل من ذكر الكفر. ونحوه في التغليظ
~~قوله تعالى { ومن كفر فإن الله غنى عن العلمين }
~~وإشارة إلى أن من حقهما أن تكونا في الإخلاص والكمال فيه كمثل هاتين
~~المؤمنتين، وأن لا تتكلا على أنهما زوجا رسول الله، فإن ذلك الفضل لا
~~ينفعهما إلا مع كونهما مخلصتين، والتعريض بحفصة أرجح، لأن امرأة لوط أفشت
~~عليه كما أفشت حفصة على رسول الله، وأسرار التنزيل ورموزه في كل باب
~~بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره. فإن قلت،
~~ما فائدة قوله { من عبادنا }؟ قلت لما كان مبنى التمثيل على وجود
~~الصلاح في الإنسان كائنا من كان، وأنه وحده هو الذي يبلغ به الفوز وينال
~~ما عند الله قال عبدين من عبادنا صالحين، فذكر النبيين المشهورين العلمين
~~بأنهما عبدان لم يكونا إلا كسائر عبادنا، من غير تفاوت ms2110 بينهما وبينهم إلا
~~بالصلاح وحده إظهارا وإبانة، لأن عبدا من العباد لا يرجح عنده إلا
~~بالصلاح لا غير، وأن ما سواه مما يرجح به الناس عند الناس ليس بسبب
~~للرجحان عنده. فإن قلت ما كانت خيانتهما؟ قلت نفاقهما وإبطانهما الكفر،
~~وتظاهرهما على الرسولين، فامرأة نوح قالت لقومه إنه مجنون، وامرأة لوط
~~دلت على ضيفانه. ولا يجوز أن يراد بالخيانة الفجور لأنه سمج في الطباع
~~نقيصة عند كل أحد، بخلاف الكفر فإن الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه
~~ويسمونه حقا، وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما بغت امرأة نبي قط.

### || [66.11-12]

# وامرأة فرعون آسية بنت مزاحم. وقيل هي عمة موسى عليه السلام آمنت حين
~~سمعت بتلقف عصا موسى الإفك، فعذبها فرعون. عن أبي هريرة أن فرعون وتد
~~امرأته بأربعة أوتاد، واستقبل بها الشمس وأضجعها على ظهرها، ووضع رحى على
~~صدرها. وقيل أمر بأن تلقى عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها،
~~فألقيت الصخرة على جسد لا روح فيه. وعن الحسن فنجاها الله أكرم نجاة
~~فرفعها إلى الجنة فهي تأكل وتشرب وتتنعم فيها. وقيل لما قالت رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة أريت بيتها في الجنة يبنى. وقيل إنه من درة. وقيل
~~كانت تعذب في الشمس فتظلها الملائكة. فإن قلت ما معنى الجمع بين عندك وفي
~~الجنة؟ قلت طلبت القرب من رحمة الله والبعد من عذاب أعدائه، ثم بينت مكان
~~القرب بقولها { فى الجنة } أو أرادت ارتفاع الدرجة في الجنة وأن
~~تكون جنتها من الجنان التي هي أقرب إلى العرش وهي جنات المأوى، فعبرت عن
~~القرب إلى العرش بقولها { عندك }. { من فرعون وعمله } من
~~عمل فرعون. أو من نفس فرعون الخبيثة وسلطانه الغشوم، وخصوصا من عمله وهو
~~الكفر، وعبادة الأصنام، والظلم، والتعذيب بغير جرم { ونجنى من
~~القوم الظلمين } من القبط كلهم. وفيه دليل على أن الاستعاذة
~~بالله والالتجاء إليه ومسألة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير
~~الصالحين وسنن الأنبياء والمرسلين

# فافتح بينى وبينهم فتحا ونجنى ومن معى من
~~المؤمنين

# ، الشعراء ms2111 118

# ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظلمين ونجنا
~~برحمتك من القوم الكفرين

# يونس 86. { فيه } في الفرج. وقرأ ابن مسعود فيها، كما قرىء في سورة
~~الأنبياء، والضمير للجملة، وقد مر لي في هذا الظرف كلام. ومن بدع
~~التفاسير أن الفرج هو جيب الدرع، ومعنى أحصنته منعته جبربل، وأنه جمع في
~~التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها، تسلية للأرامل وتطييبا
~~لأنفسهن { وصدقت } قرىء بالتشديد والتخفيف على أنها جعلت الكلمات
~~والكتب صادقة، يعني وصفتها بالصدق، وهو معنى التصديق بعينه. فإن قلت فما
~~في كلمات الله وكتبه؟ قلت يجوز أن يراد بكلماته صحفه التي أنزلها على
~~إدريس وغيره، سماها كلمات لقصرها، وبكتبه الكتب الأربعة، وأن يراد جميع
~~ما كلم الله به ملائكته وغيرهم، وجميع ما كتبه في اللوح وغيره. وقرىء
~~«بكلمة الله وكتابه»، أي بعيسى وبالكتاب المنزل عليه وهو الإنجيل. فإن
~~قلت لم قيل { من القنتين } على التذكير؟ قلت لأن القنوت صفة
~~تشمل من قنت من القبيلين، فغلب ذكوره على إناثه. و { من } للتبعيض
~~ويجوز أن يكون لابتداء الغاية، على أنهاولدت من القانتين لأنها من أعقاب
~~هرون أخي موسى صلوات الله عليهما.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم 1213

# " كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا أربع آسية بنت مزاحم
~~امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد. وفضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام "

# وأما ما روي أن عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف سمى الله
~~المسلمة؟ تعني مريم، ولم يسم الكافرة؟ فقال بغضا لها قالت وما اسمها؟
~~قال اسم امرأة نوح «واعلة» واسم امرأة لوط «واهلة» فحديث أثر الصنعة عليه
~~ظاهر بين، ولقد سمى الله تعالى جماعة من الكفار بأسمائهم وكناهم، ولو
~~كانت التسمية للحب وتركها للبغض لسمى آسية، وقد قرن بينها وبين مريم في
~~التمثيل للمؤمنين، وأبى الله إلا أن يجعل للمصنوع أمارة تنم عليه، وكلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحكم وأسلم من ذلك. عن رسول ms2112 الله صلى الله
~~عليه وسلم 1214

# " من قرأ سورة التحريم آتاه الله توبة نصوحا ".

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-4]

# { تبرك } تعالى وتعاظم عن صفات المخلوقين { الذى بيده
~~الملك } على كل موجود { وهو على كل } ما لم يوجد مما يدخل
~~تحت القدرة { قدير } وذكر اليد مجاز عن الإحاطة بالملك والاستيلاء
~~عليه. والحياة ما يصح بوجوده الإحساس. وقيل ما يوجب كون الشيء حيا، وهو
~~الذي يصح منه أن يعلم ويقدر. والموت عدم ذلك فيه، ومعنى خلق الموت
~~والحياة إيجاد ذلك المصحح وإعدامه. والمعنى خلق موتكم وحياتكم أيها
~~المكلفون { ليبلوكم } وسمى علم الواقع منهم باختيارهم «بلوى» وهي
~~الخبرة استعارة من فعل المختبر. ونحوه قوله تعالى

# ولنبلونكم حتى نعلم المجهدين منكم

# محمد 31. فإن قلت من أين تعلق قوله { أيكم أحسن عملا } بفعل
~~البلوى؟ قلت من حيث أنه تضمن معنى العلم، فكأنه قيل ليعلمكم أيكم أحسن
~~عملا وإذا قلت علمته أزيد أحسن عملا أم هو؟ كانت هذه الجملة واقعة موقع
~~الثاني من مفعوليه، كما تقول علمته هو أحسن عملا. فإن قلت أتسمي هذا
~~تعليقا؟ قلت لا، إنما التعليق أن توقع بعده ما يسد مسد المفعولين
~~جميعا، كقولك علمت أيهما عمرو، وعلمت أزيد منطلق. ألا ترى أنه لا فصل
~~بعد سبق أحد المفعولين بين أن يقع ما بعده مصدرا بحرف الإستفهام وغير
~~مصدر به، ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت
~~أزيد منطلق. وعلمت زيدا منطلقا { أحسن عملا }. قيل أخلصه وأصوبه
~~لأنه إذا كان خالصا غير صواب لم يقبل، وكذلك إذا كان صوابا غير خالص
~~فالخالص أن يكون لوجه الله تعالى والصواب أن يكون على السنة. وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه تلاها، فلما بلغ قوله { أيكم أحسن
~~عملا } قال 1215

# " أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله "

# يعني أيكم أتم عقلا عن الله وفهما لأغراضه والمراد أنه أعطاكم الحياة
~~التي تقدرون بها على العمل وتستمكنون منه، وسلط علكم الموت الذي هو
~~داعيكم إلى اختيار العمل الحسن على القبيح، ms2113 لأن وراءه البعث والجزاء الذي
~~لا بد منه. وقدم الموت على الحياة، لأن أقوى الناس داعيا إلى العمل من
~~نصب موته بين عينيه فقدم لأنه فيما يرجع إلى الغرض المسوق له الآية أهم {
~~وهو العزيز } الغالب الذي لا يعجزه من أساء العمل { الغفور }
~~لمن تاب من أهل الإساءة { طباقا } مطابقة بعضها فوق بعض، من طابق
~~النعل إذا خصفها طبقا على طبق، وهذا وصف بالمصدر. أو على ذات طباق، أو
~~على طوبقت طباقا { من تفوت } وقرىء «من تفوت»، ومعنى البناءين
~~واحد، كقولهم تظاهروا من نسائهم. وتظهروا. وتعاهدته وتعهدته، أي من
~~اختلاف واضطراب في الخلقة ولا تناقض إنما هي مستوية مستقيمة.

# وحقيقة التفاوت عدم التناسب، كأن بعض الشيء يفوت بعضا ولا يلائمه. ومنه
~~قولهم خلق متفاوت. وفي نقيضه متناصف. فإن قلت كيف موقع هذه الجملة مما
~~قبلها؟ قلت هي صفة مشايعة لقوله { طباقا } وأصلها ما ترى فيهن من
~~تفاوت، فوضع مكان الضمير قوله { خلق الرحمن } تعظيما لخلقهن،
~~وتنبيها على سبب سلامتهن من التفاوت وهو أنه خلق الرحمن، وأنه بباهر
~~قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب، والخطاب في ما ترى للرسول أو
~~لكل مخاطب. وقوله تعالى { فارجع البصر } متعلق به على معنى
~~التسبيب أخبره بأنه لا تفاوت في خلقهن، ثم قال { فارجع البصر }
~~حتى يصح عندك ما أخبرت به بالمعاينة، ولا تبقى معك شبهة فيه { هل
~~ترى من فطور } من صدوع وشقوق جمع فطر وهو الشق. يقال فطره فانفطر.
~~ومنه فطر ناب البعير، كما يقال شق وبزل. ومعناه شق اللحم فطلع. وأمره
~~بتكرير البصر فيهن متصفحا ومتتبعا يلتمس عيبا وخللا { ينقلب
~~إليك } أي إن رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع إليك بصرك بما التمسته
~~من رؤية الخلل وإدراك العيب، بل يرجع إليك بالخسوء والحسور، أي بالبعد عن
~~إصابة الملتمس، كأنه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة، وبالإعياء
~~والكلال لطول الإجالة والترديد. فإن قلت كيف ينقلب البصر خاسئا حسيرا
~~برجعه كرتين اثنتين؟ قلت معنى التثنية التكرير بكثرة، كقولك لبيك
~~وسعديك، تريد إجابات ms2114 كثيرة بعضها في أثر بعض، وقولهم في المثل دهدرين
~~سعد القين من ذلك، أي باطلا بعد باطل. فإن قلت فما معنى ثم ارجع؟ قلت
~~أمره برجع البصر، ثم أمره بأن لا يقتنع بالرجعة الأولى وبالنظرة الحمقاء،
~~وأن يتوقف بعدها ويجم بصره، ثم يعاود ويعاود، إلى أن يحسر بصره من طول
~~المعاودة، فإنه لا يعثر على شيء من فطور.

### || [67.5]

# { الدنيا } القربى لأنها أقرب السموات إلى الناس، ومعناها السماء
~~الدنيا منكم. والمصابيح السرج، سميت بها الكواكب، والناس يزينون مساجدهم
~~ودورهم بأثقاب المصابيح، فقيل ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها {
~~بمصبيح } أي بأي مصابيح لا توازيهامصابيحكم إضاءة، وضممنا إلى ذلك
~~منافع أخر أنا جعلنا رجوما لأعدائكمللشياطين الذين يخرجونكم من النور إلى
~~الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر. قال قتادة خلق الله النجوم
~~لثلاث زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها
~~غير ذلك فقد تكلف مالا علم له به وعن محمد بن كعب في السماء والله ما
~~لأحد من أهل الأرض في السماء نجم، ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم
~~علة. والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به. ومعنى كونها مراجم
~~للشياطين أن الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب،
~~لا أنهم يرجمون بالكواكب أنفسها لأنها قارة في الفلك على حالها. وما ذاك
~~إلا كقبس يؤخذ من نار، والنار ثابتة كاملة لا تنقص. وقيل من الشياطين
~~المرجومة من يقتله الشهاب. ومنهم من يخبله. وقيل معناه وجعلناها ظنونا
~~ورجوما بالغيب لشياطين الإنس وهم النجامون. { وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير } في الآخرة بعد عذاب الإحراق بالشهب في الدنيا.

### || [67.6-12]

# { وللذين كفروا بربهم } أي ولكل من كفر بالله من
~~الشياطين وغيرهم { عذاب جهنم } ليس الشياطين المرجومين مخصوصين
~~بذلك. وقرىء «عذاب جهنم» بالنصب عطفا على عذاب السعير { إذا ألقوا
~~فيها } أي طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة، ويرمى به. ومثله
~~قوله تعالى

# حصب جهنم

# الأنبياء 98. { سمعوا لها شهيقا } إما لأهلها ممن تقدم طرحهم
~~فيها. أو من أنفسهم، ms2115 كقوله

# لهم فيها زفير وشهيق

# هود 106 وإما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق { وهى
~~تفور } تغلي بهم غليان المرجل بما فيه. وجعلت كالمغتاظة عليهم لشدة
~~غليانها بهم، ويقولون فلان يتميز غيظا ويتقصف غضبا، وغضب فطارت منه شقة
~~في الأرض وشقة في السماء إذا وصفوه بالإفراط فيه. ويجوز أن يراد غيظ
~~الزبانية { ألم يأتكم نذير } توبيخ يزدادون به عذابا إلى
~~عذابهم وحسرة إلى حسرتهم. وخزنتها مالك وأعوانه من الزبانية { قالوا
~~بلى } اعتراف منهم بعدل الله، وإقرار بأن الله عز وعلا أزاح عللهم
~~ببعثه الرسل وإنذارهم ما وقعوا فيه، وأنهم لم يؤتوا من قدره كما تزعم
~~المجبرة وإنما أتوا من قبل أنفسهم، واختيارهم خلاف ما اختار الله وأمر به
~~وأوعد على ضده. فإن قلت { إن أنتم إلا فى ضلل كبير } من
~~المخاطبون به؟ قلت هو من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين، على أن
~~النذير بمعنى الإنذار. والمعنى ألم يأتكم أهل نذير. أو وصف منذروهم
~~لغلوهم في الإنذار، كأنهم ليسوا إلا إنذارا وكذلك { قد جاءنا
~~نذير } ونظيره قوله تعالى

# إنا رسول رب العلمين

# الشعراء 16 أي حاملا رسالته. ويجوز أن يكون من كلام الخزنة للكفار على
~~إرادة القول أرادوا حكاية ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا. أو أرادوا
~~بالضلال الهلاك. أو سموا عقاب الضلال باسمه. أو من كلام الرسل لهم حكوه
~~الخزنة، أي قالوا لنا هذا فلم نقبله { لو كنا نسمع } الإنذار
~~سماع طالبين للحق. أي نعقله عقل متأملين. وقيل إنما جمع بين السمع
~~والعقل لأن مدار التكليف على أدلة السمع والعقل. ومن بدع التفاسير أن
~~المراد لو كنا على مذهب أصحاب الحديث أو على مذهب أصحاب الرأي، كأن هذه
~~الآية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين، وكأن سائر أصحاب المذاهب والمجتهدين
~~قد أنزل الله وعيدهم، وكأن من كان من هؤلاء فهو من الناجين لا محالة
~~وعدة المبشرين من الصحابة عشرة، لم يضم إليهم حادي عشر، وكأن من يجوز
~~على الصراط أكثرهم لم يسمعوا باسم هذين الفريقين { بذنبهم } بكفرهم
~~في تكذيبهم الرسل ms2116 { فسحقا } قرىء بالتخفيف والتثقيل، أي فبعدا لهم،
~~اعترفوا أو جحدوا فإن ذلك لا ينفعهم.

### || [67.13-14]

# ظاهره الأمر بأحد الأمرين الإسرار والإجهار. ومعناه ليستو عندكم إسراركم
~~وإجهاركم في علم الله بهما، ثم أنه علله ب بإنه عليم بذات الصدور أي
~~بضمائرها قبل أن تترجم الألسنة عنها، فكيف لا يعلم ما تكلم به. ثم أنكر
~~أن لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر { من خلق } الأشياء،
~~وحاله أنه اللطيف الخبير، المتوصل علمه إلى ما ظهر من خلقه وما بطن.
~~ويجوز أن يكون { من خلق } منصوبا بمعنى ألا يعلم مخلوقه وهذه
~~حاله. وروي أن المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم بأشياء، فيظهر الله
~~رسوله عليها، فيقولون أسروا قولكم لئلا يسمعه إله محمد، فنبه الله على
~~جهلهم. فإن قلت قدرت في { ألا يعلم } مفعولا على معنى ألا يعلم
~~ذلك المذكور مما أضمر في القلب وأظهر باللسان من خلق، فهلا جعلته مثل
~~قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعنى ألا يكون عالما من هو خالق لأن
~~الخلق لا يصح إلا مع العلم؟ قلت أبت ذلك الحال التي هي قوله { وهو
~~اللطيف الخبير } لأنك لو قلت ألا يكون عالما من هو خالق وهو
~~اللطيف الخبير لم يكن معنى صحيحا لأن ألا يعلم معتمد على الحال. والشيء
~~لا يوقت بنفسه، فلا يقال ألا يعلم وهو عالم، ولكن ألا يعلم كذا وهو عالم
~~بكل شيء.

### || [67.15]

# المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لأن المنكبين
~~وملتقاهما من الغارب أرق شيء من البعير وأنباه عن أن يطأه الراكب بقدمه
~~ويعتمد عليه، فإذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك. وقيل
~~مناكبها جبالها. قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها، فإذا أمكنكم
~~السلوك في جبالها، فهو أبلغ التذليل. وقيل جوانبها. والمعنى وإليه
~~نشوركم، فهو مسائلكم عن شكر ما أنعم به عليكم.

### || [67.16-19]

# { من فى السمآء } فيه وجهان أحدهما من ملكوته في السماء لأنها
~~مسكن ملائكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ، ومنها تنزل قضاياه وكتبه
~~وأوامره ونواهيه. والثاني أنهم ms2117 كانوا يعتقدون التشبيه، وأنه في السماء،
~~وأن الرحمة والعذاب ينزلان منه، وكانوا يدعونه من جهتها، فقيل لهم على
~~حسب اعتقادهم أأمنتم من تزعمون أنه في السماء، وهو متعال عن المكان أن
~~يعذبكم بخسف أو بحاصب، كما تقول لبعض المشبهة أما تخاف من فوق العرش أن
~~يعاقبك بما تفعل، إذا رأيته يركب بعض المعاصي { فستعلمون } قرىء
~~بالتاء والياء { كيف نذير } أي إذا رأيتم المنذر به علمتم كيف
~~إنذاري حين لا ينفعكم العلم { صفت } باسطات أجنحتهن في الجو عند
~~طيرانها لأنهن إذا بسطنها صففن قوادمها صفا { ويقبضن } ويضممنها
~~إذا ضربن بها جنوبهن. فإن قلت لم قيل ويقبضن، ولم يقل وقابضات؟ قلت لأن
~~الأصل في الطيران هو صف الأجنحة لأن الطيران في الهواء كالسباحة في
~~الماء، والأصل في السباحة مد الأطراف وبسطها. وأما القبض فطارىء على
~~البسط للاستظهار به على التحرك، فجيء بما هو طار غير أصل بلفظ الفعل، على
~~معنى أنهن صافات، ويكون منهن القبض تارة كما يكون من السابح { ما
~~يمسكهن إلا الرحمن } بقدرته وبما دبر لهن من القوادم
~~والخوافي، وبني الأجسام على شكل وخصائص قد تأتى منها الجري في الجو {
~~إنه بكل شىء بصير } يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجائب.

### || [67.20-21]

# { أمن } يشار إليه من الجموع ويقال { هذا الذى هو جند
~~لكم ينصركم من دون الله } إن أرسل عليكم عذابه { أمن
~~} يشار إليه ويقال { هذا الذى يرزقكم إن أمسك
~~رزقه } وهذا على التقدير. ويجوز أن يكون إشارة إلى جميع الأوثان
~~لاعتقادهم أنهم يحفظون من النوائب ويرزقون ببركة آلهتهم، فكأنهم الجند
~~الناصر والرازق. ونحوه قوله تعالى

# أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا

# الأنبياء 43. { بل لجوا فى عتو ونفور } بل تمادوا في
~~عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه.

### || [67.22-24]

# يجعل «أكب» مطاوع «كبه» يقال كببته فأكب، من الغرائب والشواذ. ونحوه
~~قشعت الريح السحاب فأقشع، وما هو كذلك ولا شيء من بناء أفعل مطاوعا، ولا
~~يتقن نحو هذا إلا حملة كتاب سيبويه وإنما «أكب» من باب «انفض، وألأم»
~~ومعناه دخل في ms2118 الكب، وصار ذا كب وكذلك أقشع السحاب دخل في القشع. ومطاوع
~~كب وقشع انكب وانقشع. فإن قلت ما معنى { يمشى مكبا على
~~وجهه }؟ وكيف قابل { يمشى سويا على صرط مستقيم }؟
~~قلت معناه يمشي معتسفا في مكان معتاد غير مستو فيه انخفاض وارتفاع،
~~فيعثر كل ساعة فيخر على وجهه منكبا، فحاله نقيض حال من يمشي سويا، أي
~~قائما سالما من العثور والخرور. أو مستوي الجهة قليل الانحراف خلاف
~~المعتسف الذي ينحرف هكذا وهكذا على طريق مستو. ويجوز أن يراد الأعمى الذي
~~لا يهتدي إلى الطريق فيعتسف، فلا يزال ينكب على وجهه، وأنه ليس كالرجل
~~السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المهتدي له، وهو مثل للمؤمن
~~والكافر. وعن قتادة الكافر أكب على معاصي الله تعالى فحشره الله يوم
~~القيامة على وجهه. وعن الكلبي عنى به أبو جهل بن هشام. وبالسوي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقيل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه.

### || [67.25-27]

# { فلما رأوه } الضمير للوعد. والزلفة القرب، وانتصابها على
~~الحال أو الظرف، أي رأوه ذا زلفة أو مكانا ذا زلفة { سيئت وجوه
~~الذين كفروا } أي ساءت رؤية الوعد وجوههم بأن علتها الكآبة
~~وغشيها الكسوف والقترة، وكلحوا، وكما يكون وجه من يقاد إلى القتل أو يعرض
~~على بعض العذاب { وقيل } القائلون الزبانية { تدعون } تفتعلون من
~~الدعاء، أي تطلبون وتستعجلون به. وقيل هو من الدعوى، أي كنتم بسببه تدعون
~~أنكم لا تبعثون. وقرىء «تدعون»، وعن بعض الزهاد أنه تلاها في أول الليل
~~في صلاته، فبقي يكررها وهو يبكي إلى أن نودي لصلاة الفجر، ولعمري إنها
~~لوقاذة لمن تصور تلك الحالة وتأملها.

### || [67.28]

# كان كفار مكة يدعون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين
~~بالهلاك، فأمر بأن يقول لهم نحن مؤمنون متربصون لإحدى الحسنيين إما أن
~~نهلك كما تتمنون فننقلب إلى الجنة، أو نرحم بالنصرة والإدالة للإسلام كما
~~نرجو، فأنتم ما تصنعون؟ من يجيركم - وأنتم كافرون - من عذاب النار؟ لا
~~بد لكم منه، يعني إنكم تطلبون لنا الهلاك الذي ms2119 هو استعجال للفوز
~~والسعادة، وأنتم في أمر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده، وأنتم غافلون لا
~~تطلبون الخلاص منه. أو إن أهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتكم،
~~والآخذين بحجزكم من النار، وإن رحمنا بالإمهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن
~~يجيركم فإن المقتول على أيدينا هالك. أو إن أهلكنا الله في الآخرة
~~بذنوبنا ونحن مسلمون، فمن يجير الكافرين وهم أولى بالهلاك لكفرهم وإن
~~رحمنا بالإيمان فيمن يجير من لا إيمان له.

### || [67.29]

# فإن قلت لم أخر مفعول آمنا وقدم مفعول توكلنا؟ قلت لوقوع آمنا تعريضا
~~بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم، كأنه قيل آمنا ولم نكفر كما كفرتم، ثم قال
~~وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل على ما أنتم متكلون عليه من رجالكم
~~وأموالكم.

### || [67.30]

# { غورا } غائرا ذاهبا في الأرض. وعن الكلبي لا تناله الدلاء، وهو وصف
~~بالمصدر كعدل ورضا. وعن بعض الشطار أنها تليت عنده فقال تجيء به الفؤوس
~~والمعاول، فذهب ماء عينيه نعوذ بالله من الجراءة على الله وعلى آياته. عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم 1216

# " من قرأ سورة الملك فكأنما أحيا ليلة القدر ".

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1]

# قرىء «ن والقلم» بالبيان والإدغام، وبسكون النون وفتحها وكسرها، كما في
~~ص. والمراد هذا الحرف من حروف المعجم وأما قولهم هو الدواة فما أدري أهو
~~وضع لغوي أم شرعي؟ ولا يخلو إذا كان اسما للدواة من أن يكون جنسا أو
~~علما، فإن كان جنسا فأين الإعراب والتنوين، وإن كان علما فأين
~~الإعراب، وأيهما كان فلا بد له من موقف في تأليف الكلام. فإن قلت هو مقسم
~~به وجب إن كان جنسا أن تجره وتنونه، ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة،
~~كأنه قيل ودواة والقلم، وإن كان علما أن تصرفه وتجره، أو لا تصرفه
~~وتفتحه للعلمية والتأنيث، وكذلك التفسير بالحوت إما أن يراد نون من
~~النينان، أو يجعل علما للبهموت الذي يزعمون، والتفسير باللوح من نور أو
~~ذهب، والنهر في الجنة نحو ذلك، وأقسم بالقلم تعظيما له، لما في خلقه
~~وتسويته من ms2120 الدلالة على الحكمة العظيمة، ولما فيه من المنافع والفوائد
~~التي لا يحيط بها الوصف { وما يسطرون } وما يكتب من كتب وقيل ما
~~يسطره الحفظة وما موصولة أو مصدرية ويجوز أن يراد بالقلم أصحابه فيكون
~~الضمير في { يسطرون } لهم كأنه قيل وأصحاب القلم ومسطوراتهم. أو
~~وسطورهم، ويراد بهم كل ما يسطر، أو الحفظة.

### || [68.2-3]

# فإن قلت بم يتعلق الباء في { بنعمة ربك } وما محله؟ قلت يتعلق
~~بمجنون منفيا، كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك أنت بنعمة الله عاقل،
~~مستويا في ذلك الإثبات والنفي استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا، وما ضرب
~~زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا إعمالا واحدا ومحله النصب على
~~الحال، كأنه قال ما أنت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء أن يعمل
~~مجنون فيما قبله، لأنها زائدة لتأكيد النفي. والمعنى استبعاد ما كان
~~ينسبه إليه كفار مكة عداوة وحسدا، وأنه من إنعام الله عليه بحصافة العقل
~~والشهامة التي يقتضيها التأهيل للنبوة، بمنزلة { وإن لك } على
~~احتمال ذلك وإساغة الغصة فيه والصبر عليه { لأجرا } لثوابا { غير
~~ممنون } غير مقطوع كقوله

# عطآء غير مجذوذ

# هود 108 أو غير ممنون عليك به، لأنه ثواب تستوجبه على عملك، وليس بتفضل
~~ابتداء وإنما تمن الفواضل لا الأجور على الأعمال.

### || [68.4]

# استعظم خلقه لفرط احتماله الممضات من قومه وحسن مخالقته ومداراته لهم.
~~وقيل هو الخلق الذي أمره الله تعالى به في قوله تعالى

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين

# الأعراف 199 وعن عائشة رضي الله عنها 1217 أن سعيد بن هشام سألها عن خلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن، ألست تقرأ القرآن
~~قد أفلح المؤمنون.

### || [68.5-6]

# { المفتون } المجنون، لأنه فتن أي محن بالجنون. أو لأن العرب
~~يزعمون أنه من تخبيل الجن، وهم الفتان للفتاك منهم، والباء مزيدة. أو
~~المفتون مصدر كالمعقول والمجلود، أي بأيكم الجنون، أو بأي الفريقين منكم
~~الجنون، أبفريق المؤمنين أم بفريق الكافرين؟ أي في أيهما يوجد من يستحق
~~هذا الاسم وهو تعريض بأبي جهل ms2121 بن هشام والوليد بن المغيرة وأضرابهما،
~~وهذا كقوله تعالى

# سيعلمون غدا من الكذاب الأشر

# القمر 26.

### || [68.7-9]

# { إن ربك هو أعلم } بالمجانين على الحقيقة، وهم الذين
~~ضلوا عن سبيله { وهو أعلم } بالعقلاء وهم المهتدون. أو يكون
~~وعيدا ووعدا، وأنه أعلم بجزاء الفريقين { فلا تطع المكذبين
~~} تهييج وإلهاب للتصميم على معاصاتهم، وكانوا قد أرادوه على أن يعبد الله
~~مدة، وآلهتهم مدة، ويكفوا عنه غوائلهم { لو تدهن } لو تلين وتصانع
~~{ فيدهنون } فإن قلت لم رفع { فيدهنون } ولم ينصب بإضمار أن
~~وهو جواب التمني؟ قلت قد عدل به إلى طريق آخر وهو أن جعل خبر مبتدأ
~~محذوف، أي فهم يدهنون، كقوله تعالى

# فمن يؤمن بربه فلا يخاف

# الجن 13 على معنى ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينئذ. أو ودوا إدهانك فهم
~~الآن يدهنون لطمعهم في إدهانك. قال سيبويه وزعم هرون أنها في بعض المصاحف
~~ودوا لو تدهن فيدهنوا.

### || [68.10-16]

# { حلاف } كثير الحلف في الحق والباطل، وكفى به مزجرة لمن اعتاد
~~الحلف. ومثله قوله تعالى

# ولا تجعلوا الله عرضةلأيمنكم

# البقرة 224. { مهين } من المهانة وهي القلة والحقارة، يريد القلة في
~~الرأي والتمييز. أو أراد الكذاب لأنه حقير عند الناس { هماز } عياب
~~طعان. وعن الحسن. يلوى شدقيه في أقفية الناس { مشاء بنميم } مضرب
~~نقال للحديث من قوم إلى قوم على وجه السعاية والإفساد بينهم. والنميم
~~والنميمة السعاية، وأنشدني بعض العرب

# تشببي تشبب النميمه   تمشي بها زهرا إلى
~~تميمه

# { مناع للخير } بخيل. والخير المال. أو مناع أهه الخير وهو
~~الإسلام، فذكر الممنوع منه دون الممنوع، كأنه قال مناع من الخير. قيل هو
~~الوليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا، وكان له عشرة من البنين، فكان
~~يقول لهم وللحمته من أسلم منكم منعته رفدي عن ابن عباس. وعنه أنه أبو
~~جهل. وعن مجاهد الأسود بن عبد يغوث. وعن السدي الأخنس بن شريق، أصله في
~~ثقيف وعداده في زهرة، ولذلك قيل زنيم { معتد } مجاوز في الظلم حده {
~~أثيم } كثير الآثام { عتل } غليظ جاف، من عتله إذا قاده بعنف
~~وغلظة { بعد ذلك ms2122 } بعدما عد له من المثالب والنقائص { زنيم }
~~دعي. قال حسان

# وأنت زنيم نيط في ءال هاشم   كما نيط خلف
~~الراكب القدح الفرد

# وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم، ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة من
~~مولده. وقيل بغت أمه ولم يعرف حتى نزلت هذه الآية، جعل جفاءه ودعوته أشد
~~معايبه، لأنه إذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترأ على كل معصية، ولأن
~~الغالب أن النطفة إذا خبثت خبث الناشىء منها. ومن ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 1218

# " لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده "

# و { بعد ذلك } نظير ثم في قوله { ثم كان من الذين
~~ءامنوا } البلد 17 وقرأ الحسن «عتل» رفعا على الذم وهذه القراءة
~~تقوية لما يدل عليه بعد ذلك. والزنيم من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة
~~تقطع فتخلى معلقة في حلقها، لأنه زيادة معلقة بغير أهله { أن كان ذا
~~مال } متعلق بقوله { ولا تطع } يعني ولا تطعه مع هذه المثالب، لأن
~~كل ذا مال. أي ليساره وحظه من الدنيا. ويجوز أن يتعلق بما بعده على معنى
~~لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب آياتنا ولا يعمل فيه { قال } الذي
~~هو جواب إذا، لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله، ولكن ما دلت عليه
~~الجملة من معنى التكذيب. وقرىء «أأن كان»؟ على الاستفهام على إلا لأن كان
~~ذا مال وبنين، كذب.

# أو أتطيعه لأن كان ذا مال. وروى الزبيري عن نافع إن كان، بالكسر والشرط
~~للمخاطب، أي لا تطع كل حلاف شارطا يساره، لأنه إذا أطاع الكافر لغناه
~~فكأنه اشترط في الطاعة الغنى، ونحو صرف الشرط إلى المخاطب صرف الترجي
~~إليه في قوله تعالى

# لعله يتذكر

# طه 44 الوجه أكرم موضع في الجسد، والأنف أكرم موضع من الوجه لتقدمه له،
~~ولذلك جعلوه مكان العز والحمية، واشتقوا منه الأنفة. وقالوا الأنف في
~~الأنف، وحمى أنفه، وفلان شامخ العرنين. وقالوا في الذليل جدع أنفه، ورغم
~~أنفه، فعبر بالوسم على الخرطوم عن غاية الإذلال ms2123 والإهانة، لأن السمة على
~~الوجه شين وإذالة، فكيف بها على أكرم موضع منه، ولقد 1219 وسم العباس
~~أباعره في وجوهها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أكرموا الوجوه "

# فوسمها في جواعرها وفي لفظ «الخرطوم» استخفاف به واستهانة. وقيل معناه
~~سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن سائر الكفرة، كما عادى رسول
~~االله صلى الله عليه وسلم عداوة بأن بها عنهم. وقيل خطم يوم بدر بالسيف
~~فبقيت سمة على خرطومه. وقيل سنشهره بهذه الشتيمة في الدارين جميعا، فلا
~~تخفى، كما لا تخفى السمة على الخرطوم. وعن النضر بن شميل أن الخرطوم
~~الخمر، وأن معناه سنحده على شربها وهو تعسف. وقيل للخمر الخرطوم، كما قيل
~~لها السلافة. وهي ما سلف من عصير العنب. أو لأنها تطير في الخياشيم.

### || [68.17-33]

# إنا بلونا أهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليهم { كما بلونا أصحب الجنة } وهم قوم من أهل الصلاة
~~كانت لأبيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين، فكان يأخذ منها قوت سنته
~~ويتصدق بالباقي، وكان يترك للمساكين ما أخطأه المنجل، وما في أسفل
~~الأكداس وما أخطأه القطاف من العنب، وما بقي على البساط الذي يبسط تحت
~~النخلة إذا صرمت، فكان يجتمع لهم شيء كثير، فلما مات قال بنوه إن فعلنا
~~ما كان يفعل أبونا ضاق علينا الأمر ونحن أولو عيال، فحلفوا ليصرمنها
~~مصبحين في السدف خفية عن المساكين، ولم يستثنوا في يمينهم، فأحرق الله
~~جنتهم. وقيل كانوا من بني إسرائيل { مصبحين } داخلين في الصبح
~~مبكرين { ولا يستثنون 18 } ولا يقولون إن شاء الله. فإن قلت لم
~~سمي استثناء، وإنما هو شرط؟ قلت لأنه يؤدي مؤدى الاستثناء، من حيث إن
~~معنى قولك لأخرجن إن شاء الله، ولا أخرج إلا أن يشاء الله. واحد {
~~فطاف عليها } بلاء أو هلاك { طآئف } كقوله تعالى

# وأحيط بثمره

# الكهف 42 وقرىء «طيف» { فأصبحت كالصريم 20 } كالمصرومة لهلاك
~~ثمرها. وقيل الصريم الليل، أي. احترقت فاسودت. وقيل النهار أي يبست وذهبت
~~خضرتها. أو لم يبق ms2124 شيء فيها، من قولهم بيض الإناء، إذا فرغه. وقيل الصريم
~~الرمال { صرمين } حاصدين. فإن قلت هلا قيل اغدوا إلى حرثكم وما
~~معنى على؟ قلت لما كان الغدو إليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه، كما
~~تقول غدا عليهم العدو. ويجوز أن يضمن الغدو معنى الإقبال، كقولهم يفدى
~~عليه بالجفنة ويراح، أي فأقبلوا على حرثكم باكرين { يتخفتون }
~~يتسارون فيما بينهم. وخفى، وخفت، وخفد ثلاثتها في معنى الكتم ومنه
~~الخفدود للخفاش { أن لا يدخلنها } أن مفسرة. وقرأ ابن مسعود
~~بطرحها بإضمار القول، أي يتخافتون يقولون لا يدخلنها والنهي عن الدخول
~~للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه، أي لا تمكنوه من الدخول حتى يدخل كقولك
~~لا أرينك ههنا. الحرد من حردت السنة إذا منعت خيرها وحردت الإبل إذا منعت
~~درها. والمعنى وغدوا قادرين على نكد، لا غير عاجزين عن النفع، يعني
~~أنهم عزموا أن يتنكدوا على المساكين ويحرموهم وهم قادرون على نفعهم،
~~فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها إلا على النكد والحرمان، وذلك
~~أنهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة. أو وغدوا على
~~محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين، بدل كونهم قادرين على إصابة خيرها
~~ومنافعها، أي غدوا حاصلين على الحرمان مكان الانتفاع، أو لما قالوا اغدوا
~~على حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله بأن حاردت جنتهم وحرموا خيرها، فلم
~~يغدوا على حرث وإنما غدوا على حرد.

# و { قدرين } من عكس الكلام للتهكم، أي قادرين على ما عزموا عليه
~~من الصرام وحرمان المساكين، وعلى حرد ليس بصلة قادرين، وقيل الحرد بمعنى
~~الحرد. وقرىء «على حرد»، أي لم يقدروا إلا على حنق وغضب بعضهم على بعض،
~~كقوله تعالى

# يتلومون

# القلم 30 وقيل الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك. وقال

# أقبل سيل جاء من أمر الله   يحرد حرد الجنة
~~المغلة

# وقطا حراد سراع، يعني وغدوا قاصدين إلى جنتهم بسرعة ونشاط، قادرين عند
~~أنفسهم، يقولون نحن نقدر على صرامها وزي منفعتها عن المساكين. وقيل {
~~حرد } علم للجنة، أي غدوا على تلك الجنة قادرين على صرامها عند ms2125
~~أنفسهم. أو مقدرين أن يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان { قالوا } في
~~بديهة وصولهم { إنا لضالون } أي ضللنا جنتنا، وما هي بها لما
~~رأوا من هلاكها فلما تأملوا وعرفوا أنها هي قالوا { بل نحن
~~محرومون } حرمنا خيرها لجنايتنا على أنفسنا { أوسطهم } أعدلهم
~~وخيرهم، من قولهم هو من سطة قومه، وأعطني من سطات مالك. ومنه قوله تعالى

# أمة وسطا

# البقرة 143. { لولا تسبحون } لولا تذكرون الله وتتوبون إليه من
~~خبث نيتكم، كأن أوسطهم قال لهم حين عزموا على ذلك اذكروا الله وانتقامه
~~من المجرمين، وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم، وسارعواإلى حسم
~~شرها قبل حلول النقمة، فعصوه فعيرهم. والدليل عليه قولهم { سبحن
~~ربنآ إنا كنا ظلمين } فتكلموا بما كان يدعوهم إلى التكلم
~~به على أثر مقارفة الخطيئة، ولكن بعد خراب البصرة. وقيل المراد بالتسبيح.
~~الاستثناء لالتقائهما في معنى التعظيم لله، لأن الاستثناء تفويض إليه،
~~والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم. وعن الحسن هو
~~الصلاة، كأنهم كانوا يتوانون في الصلاة وإلا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر،
~~ولكانت لهم لطفا في أن يستثنوا ولا يحرموا { سبحان ربنآ } سبحوا
~~الله ونزهوه عن الظلم وعن كل قبيح، ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف
~~وترك الاستثناء { يتلومون } يلوم بعضهم بعضا لأن منهم من زين،
~~ومنهم من قبل، ومنهم من أمر بالكف وعذر ومنهم من عصى الأمر، ومنهم من سكت
~~وهو راض { أن يبدلنا } قرىء بالتشديد والتخفيف { إلى ربنا
~~رغبون } طالبون منه الخير راجون لعفوه { كذلك العذاب } مثل
~~ذلك العذاب الذي بلونا به أهل مكة وأصحاب الجنة عذاب الدنيا {
~~ولعذاب الأخرة } أشد وأعظم منه، وسئل قتادة عن أصحاب الجنة أهم
~~من أهل الجنة أم من أهل النار؟ فقال لقد كلفتني تعبا. وعن مجاهد تابوا
~~فأبدلوا خيرا منها. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني أنهم أخلصوا
~~وعرف الله منهم الصدق فأبدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل
~~البغل منه عنقودا.

### || [68.34]

# { عند ربهم } أي في الآخرة { جنت النعيم } ليس فيها
~~إلا التنعم ms2126 الخالص، لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنان الدنيا.

### || [68.35-39]

# كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها،
~~فإذا سمعوا بحديث الآخرة وما وعد الله المسلمين قالوا إن صح أنا نبعث كما
~~يزعم محمد ومن معه لم تكن حالهم وحالنا إلا مثل ما هي في الدنيا، وإلا لم
~~يزيدوا علينا ولم يفضلونا، وأقصى أمرهم أن يساوونا، فقيل أنحيف في الحكم
~~فنجعل المسلمين كالكافرين. ثم قيل لهم على طريقة الالتفات { ما لكم
~~كيف تحكمون36 } هذا الحكم الأعوج؟ كأن أمر الجزاء مفوض إليكم
~~حتى تحكموا فيه بما شئتم { أم لكم كتب } من السماء {
~~تدرسون } في ذلك الكتاب أن ما تختارونه وتشتهونه لكم، كقوله تعالى
~~{ أم لكم سلطن مبين 156 } فأتوا بكتابكم والأصل تدرسون
~~أن لكم ما تخيرون، بفتح أن لأنه مدروس فلما جاءت اللام كسرت. ويجوز أن
~~تكون حكاية للدروس، كما هو، كقوله

# وتركنا عليه فى الأخرين * سلم على نوح فى
~~العلمين

# الصافات78-79. وتخير الشيء واختاره أخذ خيره، ونحوه تنخله وانتخله إذا
~~أخذ منخوله. لفلان علي يمين بكذا إذا ضمنته منه وحلفت له على الوفاء به،
~~يعني أم ضمنا منكم وأقسمنا لكم بأيمان مغلظة متناهية في التوكيد فإن قلت
~~بم يتعلق { إلى يوم القيمة }؟ قلت بالقدر في الظرف، أي هي
~~ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها إلا يومئذ إذا
~~حكمناكم وأعطيناكم ما تحكمون. ويجوز أن يتعلق ببالغة، على أنها تبلغ ذلكم
~~اليوم وتنتهي إليه وافرة لم تبطل منها يمين إلى أن يحصل المقسم عليه من
~~التحكيم. وقرأ الحسن «بالغة» بالنصب على الحال من الضمير في الظرف {
~~إن لكم لما تحكمون } جواب القسم لأن معنى { أم لكم
~~أيمن علينا } أم أقسمنا لكم.

### || [68.40-41]

# { أيهم بذلك } الحكم { زعيم } أي قائم به وبالاحتجاج لصحته،
~~كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بأمورهم { أم لهم
~~شركاء } أي ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون
~~مذهبهم فيه { فليأتوا } بهم { إن كانوا صدقين } في
~~دعواهم، يعني أن أحدا لا ms2127 يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه، كما أنه لا
~~كتاب لهم ينطق به، ولا عهد لهم به عند الله، ولا زعيم لهم يقوم به.

### || [68.42-43]

# الكشف عن الساق والإبداء عن الخدام مثل في شدة الأمر وصعوبة الخطب،
~~وأصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب، وإبداء
~~خدامهن عند ذلك. قال حاتم

# أخو الحرب إن غضت به الحرب عضها   وإن شمرت
~~عن ساقها الحرب شمرا

# وقال ابن الرقيات

# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي   عن خدام العقيلة
~~العذراء

# فمعنى { يوم يكشف عن ساق } في معنى يوم يشتد الأمر ويتفاقم،
~~ولا كشف ثم ولا ساق، كماتقول للأقطع الشحيح يده مغلولة، ولا يد ثم ولا غل
~~وإنما هو مثل في البخل. وأما من شبه فلضيق عطنه وقلة نظره في علم البيان،
~~والذي غره منه حديث ابن مسعود رضي الله عنه 1220

# " يكشف الرحمن عن ساقه فأما المؤمنون فيخرون سجدا، وأما المنافقون
~~فتكون ظهورهم طبقا طبقا كأن فيها سفافيد "

# ومعناه يشتد أمر الرحمن ويتفاقم هوله، وهو الفزع الأكبر يوم القيامة،
~~ثم كان من حق الساق أن تعرف على ما ذهب إليه المشبه، لأنها ساق مخصوصة
~~معهودة عنده وهي ساق الرحمن. فإن قلت فلم جاءت منكرة في التمثيل؟ قلت
~~للدلالة على أنه أمر مبهم في الشدة منكر خارج عن المألوف، كقوله

# يوم يدعو الداع إلى شىء نكر

# القمر 6 كأنه قيل يوم يقع أمر فظيع هائل ويحكى هذا التشبيه عن مقاتل وعن
~~أبي عبيدة خرج من خراسان رجلان، أحدهما شبه حتى مثل، وهو مقاتل بن
~~سليمان، والآخر نفي حتى عطل وهو جهم بن صفوان ومن أحس بعظم مضار فقد هذا
~~العلم علم مقدار عظم منافعه. وقرىء «يوم نكشف» بالنون. وتكشف بالتاء على
~~البناء للفاعل والمفعول جميعا، والفعل للساعة أو للحال، أي يوم تشتد
~~الحال أو الساعة، كما تقول كشفت الحرب عن ساقها، على المجاز. وقرىء
~~«تكشف» بالتاء المضمومة و كسر الشين، من أكشف إذا دخل في الكشف. ومنه.
~~أكشف الرجل فهو مكشف، إذا انقلبت ms2128 شفته العليا. وناصب الظرف فليأتوا. أو
~~إضمار «اذكر» أو يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت، فحذف للتهويل البليغ. وإن
~~ثم من الكوائن ما لا يوصف لعظمه. عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم أصلابهم
~~واحدا، أي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض. وفي الحديث
~~وتبقى أصلابهم طبقا واحدا، أي، فقارة واحدة. فإن قلت لم يدعون إلى
~~السجود ولا تكليف؟ قلت لا يدعون إليه تعبدا وتكليفا، ولكن توبيخا
~~وتعنيفا على تركهم السجود في الدنيا، مع إعقام أصلابهم والحيلولة بينهم
~~وبين الاستطاعة تحسيرا لهم وتنديما على ما فرطوا فيه حين دعوا إلى
~~السجود، وهم سالمون الأصلاب والمفاصل يمكنون مزاحو العلل فيما تعبدوا به.

### || [68.44-45]

# يقال ذرني وإياه، يريدون كله إلي، فإني أكفيكه، كأنه يقول حسبك إيقاعا
~~به أن تكل أمره إلي وتخلي بيني وبينه، فإني عالم بما يجب أن يفعل به
~~مطيق له، والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بالقرآن، فلا تشغل قلبك بشأنه
~~وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وتهديدا للمكذبين. استدرجه إلى كذا إذا استنزله إليه درجة فدرجة، حتى
~~يورطه فيه. واستدراج الله العصاة أن يرزقهم الصحة والنعمة، فيجعلوا رزق
~~الله ذريعة ومتسلقا إلى ازدياد الكفر والمعاصي { من حيث لا
~~يعلمون } أي من الجهة التي لا يشعرون أنه استدراج وهو الإنعام
~~عليهم، لأنهم يحسبونه إيثارا لهم وتفضيلا على المؤمنين، وهو سبب
~~لهلاكهم { وأملى لهم } وأمهلهم، كقوله تعالى

# إنما نملى لهم ليزدادوا إثما

# آل عمران178 والصحة والرزق والمد في العمر إحسان من الله وإفضال يوجب
~~عليهم الشكر والطاعة، ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم، فلما
~~تدرجوا به إلى الهلاك وصف المنعم بالاستدراج. وقيل كم من مستدرج
~~بالإحسان إليه، وكم من مفتون بالثناء عليه، وكم من مغرور بالستر عليه.
~~وسمي إحسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا، لكونه في صورة الكيد حيث
~~كان سببا للتورط في الهلكة، ووصفه بالمتانة لقوة أثر إحسانه في التسبب
~~للهلاك.

### || [68.46-47]

# المغرم الغرامة، أي لم تطلب منهم على الهداية ms2129 والتعليم أجرا، فيثقل
~~عليهم حمل الغرامات في أموالهم، فيثبطهم ذلك عن الإيمان { أم عندهم
~~الغيب } أي اللوح { فهم يكتبون } منه ما يحكمون به.

### || [68.48-50]

# { لحكم ربك } وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم { ولا تكن
~~كصحب الحوت } يعني يونس عليه السلام { إذ نادى } في بطن
~~الحوت { وهو مكظوم } مملوء غيظا، من كظم السقاء إذا ملأه،
~~والمعنى لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة، فتبتلى ببلائه، حسن
~~تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه. وقرأ ابن عباس وابن مسعود «تداركته».
~~وقرأ الحسن «تداركه»، أي تتداركه على حكاية الحال الماضية، بمعنى لو أن
~~كان يقال فيه تتداركه، كما يقال كان زيد سيقوم فمنعه فلان، أي كان يقال
~~فيه سيقوم. والمعنى كان متوقعا منه القيام. ونعمة ربه أن أنعم عليه
~~بالتوفيق للتوبة وتاب عليه. وقد اعتمد في جواب «لولا» على الحال، أعني
~~قوله { وهو مذموم } يعني أن حاله كانت على خلاف الذم حين نبذ
~~بالعراء، ولولا توبته لكانت حاله على الذم. روى أنها نزلت بأحد حين حل
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ما حل به، فأراد أن يدعو على الذين
~~انهزموا. وقيل حين أراد أن يدعو على ثقيف. وقرىء «رحمة من ربه» {
~~فاجتبه ربه } فجمعه إليه، وقربه بالتوبة عليه، كما قال

# ثم اجتبه ربه فتاب عليه وهدى

# طه 122 { فجعله من الصلحين } أي من الأنبياء. وعن ابن
~~عباس رد الله إليه الوحي وشفعه في نفسه وقومه.

### || [68.51-52]

# إن مخففة من الثقيلة واللام علمها.وقرأ« ليزلقونك» بضم الياء وفتحها.
~~وزلقه وأزلقه بمعنى ويقال زلق الرأس وأزلقه حلقه،وقرأ« ليزهقونك » من
~~زهقت نفسه وأزهقها، يعني أنهم من شدة تحديقهم ونظرهم إليك شزرا بعيون
~~العداوة والبغضاء، يكادون يزلون قدمك أويهلكونك،من قولهم نظر إلى نظرا
~~يكاد يصرعني، ويكاد يأكلني، أي لو أمكنه بنظره الصراع أو الأكل لفعله،قال

# يتقارضون إذا التقوا في موطن   نظرا يزل مواطىء الأقدام

# وقيل كانت العين في بنى أسد، فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة أيام فلا يمر
~~به شيء فيقول فيه لم أر كاليوم مثله إلا ms2130 عانه،فأريد بعض العيانين على أن
~~يقول فى رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك،فقاللم أر كاليوم رجلا
~~فعصمه لله.وعن الحسندواء الإصابة بالعين أن تقرأ هذه الآية { لما سمعوا
~~الذكر } أي القرآن لم يملكوا أنفسهم حسدا على ما أوتيت من النبوة {
~~ويقولون إنه لمجنون } حيرة فى أمره وتنفيرا عنه وإلا فقد علموا أنه
~~أعقلهم. والمعنىأنهم جننوه لأجل القرآن { وماهو إلا ذكر } وموعظة {
~~للعالمين } فكيف يجنن من جاء بمثله.عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة القلم أعطاه الله ثواب الذين حسن الله أخلاقهم "

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-8]

# { الحاقة } الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجيء، التي هي آتية لا
~~ريب فيها. أو التي فيها حواق الأمور من الحساب والثواب والعقاب. أو التي
~~تحق فيها الأمور، أي تعرف على الحقيقة، من قولك لا أحق هذا، أي لا أعرف
~~حقيقته. جعل الفعل لها وهو لأهلها وارتفاعها على الابتداء وخبرها { ما
~~الحآقة2 } والأصل الحاقة ما هي، أي أي شيء هي تفخيما لشأنها
~~وتعظيما لهولها، فوضع الظاهر موضع المضمر لأنه أهول لها { ومآ
~~أدراك } وأي شيء أعلمك ما الحاقة، يعني أنك لا علم لك بكنهها ومدى
~~عظمها، عى أنه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية أحد ولا وهمه، وكيفما
~~قدرت حالها فهي أعظم من ذلك، وما في موضع الرفع على الابتداء. و {
~~أدراك } معلق عنه لتضمنه معنى الاستفهام. القارعة التي تقرع الناس
~~بالأفزاع والأهوال، والسماء بالانشقاق والإنفطار، والأرض والجبال بالدك
~~والنسف، والنجوم بالطمس والانكدار. ووضعت موضع الضمير لتدل على معنى
~~القرع. في الحاقة زيادة في وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها أتبع ذكر من كذب
~~بها وما حل بهم بسبب التكذيب، تذكيرا لأهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة
~~تكذيبهم { بالطاغية } بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة. واختلف
~~فيها، فقيل الرجفة. وعن ابن عباس الصاعقة. وعن قتادة بعث الله عليهم صيحة
~~فأهمدتهم. وقيل الطاغية مصدر كالعافية، أي بطغيانهم وليس بذاك لعدم
~~الطباق بينها وبين قوله { بريح صرصر } والصرصر الشديدة الصوت لها
~~صرصرة. وقيل الباردة من الصر، ms2131 كأنها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق
~~لشدة بردها { عاتية } شديدة العصف والعتو استعارة. أو عتت على عاد،
~~فما قدروا على ردها بحيلة، من استتار ببناء، أو لياذ بجبل، أو اختفاء في
~~حفرة فإنها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم. وقيل عتت على خزانها، فخرجت
~~بلا كيل ولا وزن وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1222

# " ما أرسل الله سفينة من ريح إلا بمكيال ولا قطرة من مطر إلا بمكيال إلا
~~يوم عاد ويوم نوح، فإن الماء يوم نوح طغى على الخزان فلم يكن لهم عليه
~~السبيل "

# ، ثم قرأ

# إنا لما طغا الماء حملنكم فى الجارية

# الحاقة 11

# " وإن الريح يوم عاد عتت على الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل "

# ثم قرأ { بريح صرصر عاتية } ولعلها عبارة عن الشدة والإفراط
~~فيها. الحسوم لا يخلو من أن يكون جمع حاسم كشهود وقعود. أو مصدرا
~~كالشكور والكفور فإن كان جمعا فمعنى قوله { حسوما } نحسات حسمت كل
~~خير واستأصلت كل بركة. أو متتابعة هبوب الرياح ماخفتت ساعة حتى أتت عليهم
~~تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في إعادة الكي على الداء، مرة بعد
~~أخرى حتى ينحسم.

# وإن كان مصدرا فإما أن ينتصب بفعله مضمرا، أي تحسم حسوما، بمعنى
~~تستأصل استئصالا. أو يكون صفة كقولك ذات حسوم. أو يكون مفعولا له، أي
~~سخرها للاستئصال. وقال عبد العزيز ابن زرارة الكلابي

# ففرق بين بينهم زمان   تتابع فيه أعوام حسوم

# وقرأ السدى «حسوما»، بالفتح حالا من الريح، أي سخرها عليهم مستأصلة.
~~وقيل هي أيام العجوز وذلك أن عجوزا من عاد توارت في سرب، فانتزعتها
~~الريح في اليوم الثامن فأهلكتها. وقيل هي أيام العجز، وهي آخر الشتاء
~~وأسماؤها الصن والصنبر، والوبر. والآمر، والمؤتمر، والمعلل، ومطفىء
~~الجمر. وقيل مكفيء الظعن ومعنى { سخرها عليهم } سلطها عليهم
~~كما شاء { فيها } في مهابها. أو في الليالي والأيام. وقرىء «أعجاز
~~نخيل» { من باقية } من بقية أو من نفس باقية. أو من بقاء، كالطاغية
~~بمعنى الطغيان.

### || [69.9-10]

# { ومن قبله } يريد ومن عنده ms2132 من تباعه. وقرىء «ومن قبله»، أي ومن
~~تقدمه. وتعضد الأولى قراءة عبد الله وأبي «ومن معه» وقراءة أبي موسى «ومن
~~تلقاءه» { والمؤتفكت } قرى قوم لوط { بالخاطئة } بالخطأ.
~~أو بالفعلة، أو الأفعال ذات الخطأ العظيم { رابية } شديدة زائدة في
~~الشدة، كما زادت قبائحهم في القبح. يقال ربا الشيء يربو إذا زاد

# ليربوا فى أموال الناس

# الروم 39.

### || [69.11-12]

# { حملنكم } حملنا آباءكم { فى الجارية } في سفينة لأنهم
~~إذا كانوا من نسل المحمولين الناجين، كان حمل آبائهم منة عليهم، وكأنهم
~~هم المحمولون، لأن نجاتهم سبب ولادتهم { لنجعلها } الضمير للفعلة
~~وهي نجاة المؤمنين وإغراق الكفرة { تذكرة } عظة وعبرة { أذن
~~وعية } من شأنها أن تعي وتحفظ ما سمعت به ولا تضيعه بترك العمل، وكل
~~ما حفظته في نفسك فقد وعيته وما حفظته في غير نفسك فقد أوعيته كقولك وعيت
~~الشيء في الظرف. وعن النبي صلى الله عليه وسلم. 1223 أنه قال لعلي رضي
~~الله عنه عند نزول هذه الآية

# " سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي "

# قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيئا بعد وما كان لي أن أنسى. فإن
~~قلت لم قيل أذن واعية، على التوحيد والتنكير؟ قلت للإيذان بأن الوعاة
~~فيهم قلة، ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة على أن الأذن الواحدة
~~إذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الأعظم عند الله، وأن ما سواها لا
~~يبالي بهم بالة وإن ملئوا ما بين الخافقين. وقرىء «وتعيها» بسكون العين
~~للتخفيف شبه تعي بكبد.

### || [69.13-18]

# أسند الفعل إلى المصدر، وحسن تذكيره للفصل. وقرأ أبو السمال «نفخة
~~واحدة» بالنصب مسندا للفعل إلى الجار والمجرور. فإن قلت هما نفختان، فلم
~~قيل واحدة؟ قلت معناه أنها لا تثني في وقتها. فإن قلت فأي النفختين هي؟
~~قلت الأولى لأن عندها فساد العالم، وهكذا الرواية عن ابن عباس. وقد روى
~~عنه أنها الثانية. فإن قلت أما قال بعد، { يومئذ تعرضون }
~~والعرض إنما هو عند النفخة الثانية؟ قلت جعل اليوم إسما للحين الواسع
~~الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف ms2133 والحساب، فلذلك قيل {
~~يومئذ تعرضون } كما تقول جئته عام كذا وإنما كان مجيئك في وقت
~~واحد من أوقاته { وحملت } ورفعت من جهاتها بريح بلغت من قوة عصفها
~~أنها تحمل الأرض والجبال. أو بخلق من الملائكة. أو بقدرة الله من غير
~~سبب. وقرىء «وحملت» بحذف المحمل وهو أحد الثلاثة { فدكتا } فدكت
~~الجملتان جملة الأرضين وجملة الجبال، فضرب بعضها ببعض حتى تندق وترجع
~~كثيبا مهيلا وهباء منبثا والدك أبلغ من الدق. وقيل فبسطتا بسطة واحدة،
~~فصارتا أرضا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، من قولك اندك السنام إذا
~~انفرش وبعير أدك وناقة دكاء. ومنه الدكان { فيومئذ وقعت
~~الواقعة 15 } فحينئذ نزلت النازلة وهي القيامة { واهية }
~~مسترخية ساقطة القوة جدا بعد ما كانت محكمة مستمسكة. يريد والخلق الذي
~~يقال له الملك، ورد إليه الضمير مجموعا في قوله { فوقهم } على
~~المعنى فإن قلت ما الفرق بين قوله { والملك } ، وبين أن يقال
~~والملائكة؟ قلت الملك أعم من الملائكة، ألا ترى أن قولك ما من ملك إلا
~~وهو شاهد، أعم من قولك ما من ملائكة { على أرجآئها } على جوانبها
~~الواحد رجا مقصور، يعني أنها تنشق، وهي مسكن الملائكة، فينضوون إلى
~~أطرافها وما حولها من حافاتها { ثمنية } أي ثمانية منهم. وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم 1224

# " هم اليوم أربعة، فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين
~~فيكونون ثمانية "

# وروي ثمانية أملاك أرجلهم في تخوم الأرض السابعة، والعرش فوق رؤوسهم،
~~وهم مطرقون مسبحون. وقيل بعضهم على صورة الإنسان، وبعضهم على صورة الأسد،
~~وبعضهم على صورة الثور، وبعضهم على صورة النسر. وروي ثمانية أملاك في خلق
~~الأوعال، ما بين أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين عاما. وعن شهر بن حوشب
~~أربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك
~~وأربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على حلمك بعد علمك وعن
~~الحسن الله أعلم كم هم، أثمانية أم ثمانية آلاف؟ وعن الضحاك ثمانية صفوف
~~لا يعلم عددهم إلا الله. ويجوز أن تكون الثمانية من ms2134 الروح، أو من خلق
~~آخر، فهو القادر على كل خلق،

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

# يس36. العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة. شبه ذلك بعرض السلطان العسكر
~~لتعرف أحواله. وروى أن في يوم القيامة ثلاثة عرضات. فأما عرضتان فاعتذار
~~واحتجاج وتوبيخ، وأما الثالثة ففيها تنشر الكتب فيأخذ الفائز كتابه
~~بيمينه والهالك كتابه بشماله { خافية } سريرة وحال كانت تخفي في
~~الدنيا بستر الله عليكم.

### || [69.19-24]

# { فأما } تفصيل للعرض ها صوت يصوت به فيفهم منه معنى «خذ» كأف
~~وحس، وما أشبه ذلك. و { كتبيه } منصوب بهاؤم عند الكوفيين، وعند
~~البصريين باقرؤا، لأنه أقرب العاملين. وأصله هاؤم كتابي اقرؤا كتابي،
~~فحذف الأول لدلالة الثاني عليه. ونظيره

# اتونى أفرغ عليه قطرا

# الكهف 96، قالوا ولو كان العامل الأول لقيل اقرؤه وأفرغه، والهاء في {
~~كتبيه } للسكت، وكذلك في { حسابيه } و { ماليه } و {
~~سلطنيه } وحق هذه الهآت أن تثبت في الوقف وتسقط في الوصل، وقد
~~استحب إيثار الوقف إيثارا لثباتها في المصحف. وقيل لا بأس بالوصل
~~والإسقاط. وقرأ ابن محيصن بإسكان الياء بغير هاء. وقرأ جماعة بإثبات
~~الهاء في الوصل والوقف جميعا لاتباع المصحف { ظننت } علمت. وإنما
~~أجري الظن مجرى العلم، لأن الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات
~~والأحكام. ويقال أظن ظنا كاليقين أن الأمر كيت وكيت { راضية }
~~منسوبة إلى الرضا كالدارع والنابل. والنسبة نسبتان نسبة بالحرف، ونسبة
~~بالصيغة. أو جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها { عالية } مرتفعة
~~المكان في السماء. أو رفيعة الدرجات. أو رفيعة المباني والقصور والأشجار
~~{ دانية } ينالها القاعد والنائم. يقال لهم { كلوا واشربوا
~~هنيئا } أكلا وشربا هنيئا. أو هنيتم هنيئا على المصدر { بما
~~أسلفتم } بما قدمتم من الأعمال الصالحة { فى الأيام
~~الخالية } الماضية من أيام الدنيا. وعن مجاهد أيام الصيام، أي كلوا
~~واشربوا بدل ما أمسكتم عن الأكل والشرب لوجه الله. وروى يقول الله عز وجل
~~يا أوليائي طالما نظرت إليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الأشربة وغارت
~~أعينكم، وخمصت بطونكم، فكونوا اليوم في ms2135 نعيمكم، وكلوا وأشربوا هنيئا بما
~~أسلفتم في الأيام الخالية.

### || [69.25-29]

# الضمير في { يليتها } للموتة يقول يا ليت الموتة التي متها {
~~كانت القاضية } أي القاطعة لأمري، فلم أبعث بعدها ولم ألق ما
~~ألقى. أو للحالة، أي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي، لأنه رأى
~~تلك الحالة أبشع وأمر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها { مآ
~~أغنى } نفي أو استفهام على وجه الإنكار، أي أي شيء أغنى عني ما كان
~~لي من اليسار { هلك عنى سلطنيه29 } ملكي وتسلطي على الناس،
~~وبقيت فقيرا ذليلا. وعن ابن عباس أنها نزلت في الأسود بن عبد الأشد.
~~وعن فناخسرو الملقب بالعضد، أنه لما قال

# عضد الدولة وابن ركنها   ملك الأملاك غلاب
~~القدر

# لم يفلح بعده وجن فكان لا ينطق لسانه إلا بهذه الآية. وقال ابن عباس
~~ضلت عني حجتي. ومعناه بطلت حجتي التي كنت أحتج بها في الدنيا.

### || [69.30-37]

# { ثم الجحيم صلوه31 } ثم لا تصلوه إلا الجحيم، وهي النار
~~العظمى، لأنه كان سلطانا يتعظم على الناس. يقال صلى النار وصلاه النار.
~~سلكه في السلسلة أن تلوى على جسده حتى تلتف عليه أثناؤها وهو فيما بينها
~~مرهق مضيق عليه لا يقدر على حركة وجعلها سبعين ذراعا إرادة الوصف
~~بالطول. كما قال

# إن تستغفر لهم سبعين مرة

# التوبة80، يريد مرات كثيرة، لأنها إذا طالت كان الإرهاق أشد. والمعنى في
~~تقديم السلسلة على السلك مثله في تقديم الجحيم على التصلية. أي لا تسلكوه
~~إلا في هذه السلسلة، كأنها أفظع من سائر مواضع الإرهاق في الجحيم. ومعنى
~~{ ثم } الدلالة على تفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم، وما بينها
~~وبين السلك في السلسلة، لا على تراخي المدة إنه تعليل على طريق
~~الاستئناف، وهو أبلغ كأنه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد؟ فأجيب بذلك.
~~وفي قوله { ولا يحض على طعام المسكين34 } دليلان قويان
~~على عظم الجرم في حرمان المسكين، أحدهما عطفه على الكفر، وجعله قرينة له.
~~والثاني ذكر الحض دون الفعل، ليعلم أن تارك الحض بهذه المنزلة، ms2136 فكيف
~~بتارك الفعل، وما أحسن قول القائل

# إذا نزل الأضياف كان عذورا   على الحى حتى
~~تستقل مراجله

# يريد حضهم على القرى واستعجلهم وتشاكس عليهم. وعن أبي الدرداء أنه كان
~~يحض امرأته على تكثير المرق لأجل المساكين، وكان يقول خلعنا نصف السلسلة
~~بالإيمان، أفلا نخلع نصفها الآخر؟ وقيل هو منع الكفار. وقولهم

# أنطعم من لو يشاء الله أطعمه

# يس 47 والمعنى على بذل طعام المسكين { حميم } قريب يدفع عنه ويحزن
~~عليه، لأنهم يتحامونه ويفرون منه، كقوله

# ولا يسئل حميم حميما

# المعارج 10، والغسلين غسالة أهل النار وما يسيل من أبدانهم من الصديد
~~والدم فعلين من الغسل { الخطئون } الآثمون أصحاب الخطايا. وخطىء
~~الرجل إذا تعمد الذنب، وهم المشركون عن ابن عباس وقرىء «الخاطيون» بإبدال
~~الهمزة ياء، والخاطون بطرحها. وعن ابن عباس ما الخاطون؟ كلنا نخطو، وروى
~~عنه أبو الأسود الدؤلي ما الخاطون؟ إنما هو الخاطئون ما الصابون؟ إنما هو
~~الصابئون ويجوز أن يراد الذين يتخطون الحق إلى الباطل، ويتعدون حدود
~~الله.

### || [69.38-43]

# هو إقسام بالأشياء كلها على الشمول والإحاطة، لأنها لا تخرج من قسمين
~~مبصر وغير مبصر. وقيل الدنيا والآخرة، والأجسام والأرواح، والإنس والجن،
~~والخلق والخالق، والنعم الظاهرة والباطنة، إن هذا القرآن { لقول
~~رسول كريم } أي يقوله ويتكلم به على وجه الرسالة من عند الله {
~~وما هو بقول شاعر } ولا كاهن كما تدعون والقلة في معنى العدم.
~~أي لا تؤمنون ولا تذكرون ألبتة. والمعنى ما أكفركم وما أغفلكم { تنزيل
~~} أي هو تنزيل. بيانا لأنه قول رسول نزل عليه { من رب
~~العلمين } وقرأ أبو السمال تنزيلا، أي نزل تنزيلا. وقيل الرسول
~~الكريم جبريل عليه السلام. وقوله { وما هو بقول شاعر } دليل
~~على أنه محمد صلى الله عليه وسلم لأن المعنى على إثبات أنه رسول، لا
~~شاعر ولا كاهن.

### || [69.44-52]

# التقول افتعال القول، لأن فيه تكلفا من المفتعل، وسمى الأقوال
~~المتقولة «أقاويل» تصغيرا بها وتحقيرا، كقولك الأعاجيب والأضاحيك،
~~كأنها جمع أفعولة من القول والمعنى ولو ادعى علينا شيئا لم نقله لقتلناه
~~صبرا، كما يفعل الملوك ms2137 بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام، فصور
~~قتل الصبر بصورته ليكون أهول وهو أن يؤخذ بيده وتضرب رقبته. وخص اليمين
~~عن اليسار لأن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه أخذ بيساره، وإذا
~~أراد أن يوقعه في جيده وأن يكفحه بالسيف، وهو أشد على المصبور لنظره إلى
~~السيف أخذ بيمينه ومعنى { لأخذنا منه باليمين45 } لأخذنا
~~بيمينه، كما أن قوله { لقطعنا منه الوتين } لقطعنا وتينه،
~~وهذا بين، والوتين نياط القلب وهو حبل الوريد إذا قطع مات صاحبه. وقرىء
~~«ولو تقول» على البناء للمفعول قيل { حجزين } في وصف أحد لأنه في
~~معنى الجماعة، وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع
~~والمذكر والمؤنث. ومنه قوله تعالى

# لا نفرق بين أحد من رسله

# البقرة 285،

# لستن كأحد من النساء

# الأحزاب 32، والضمير في عنه للقتل، أي لا يقدر أحد منكم أن يحجزه عن ذلك
~~ويدفعه عنه. أو لرسول الله، أي لا تقدرون أن تحجزوا عنه القاتل وتحولوا
~~بينه وبينه والخطاب للناس، وكذلك في قوله تعالى { وإنا لنعلم
~~أن منكم مكذبين } وهو إيعاد على التكذيب. وقيل الخطاب
~~للمسلمين. والمعنى أن منهم ناسا سيكفرون بالقرآن { وإنه } الضمير
~~للقرآن { لحسرة } على الكافرين به المكذبين له إذا رأوا ثواب
~~المصدقين به. أو للتكذيب، وأن القرآن اليقين حق اليقين، كقولك هو العالم
~~حق العالم، وجد العالم. والمعنى لعين اليقين، ومحض اليقين { فسبح }
~~الله بذكر اسمه العظيم وهو قوله سبحان الله وأعبده شكرا على ما أهلك
~~له من إيحائه إليك. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1225

# " من قرأ سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا ".

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-18]

# ضمن { سأل } معنى دعا، فعدي تعديته، كأنه قيل دعا داع { بعذاب
~~واقع } من قولك دعا بكذا. إذا استدعى وطلبه. ومنه قوله تعالى

# يدعون فيها بكل فاكهة

# الدخان55 وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النضر بن الحرث قال إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم.
~~وقيل هو رسول الله ms2138 صلى الله عليه وسلم، استعجل بعذاب للكافرين. وقرىء
~~«سال سائل» وهو على وجهين إما أن يكون من السؤال وهي لغة قريش، يقولون
~~سلت تسأل، وهما يتسايلان وأن يكون من السيلان. ويؤيده قراءة ابن عباس
~~«سال سيل»، والسيل مصدر في معنى السائل، كالغور بمعنى الغائر. والمعنى
~~اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم وأهلكهم. وعن قتادة سأل سائل عن عذاب
~~الله على من ينزل وبمن يقع؟ فنزلت، وسأل على هذا الوجه مضمن معنى عنى
~~واهتم فإن قلت بم يتصل قوله { للكفرين } قلت هو على القول
~~الأول متصل بعذاب صفة له، أي بعذاب واقع كائن للكافرين، أو بالفعل، أي
~~دعا للكافرين بعذاب واقع، أو بواقع أي بعذاب نازل لأجلهم، وعلى الثاني هو
~~كلام مبتدأ جواب للسائل، أي هو للكافرين. فإن قلت فقوله { من الله
~~} بم يتصل؟ قلت يتصل بواقع، أي واقع من عنده، أو بدافع بمعنى ليس له دافع
~~من جهته إذا جاء وقته وأوجبت الحكمة وقوعه { ذي المعارج } ذي
~~المصاعد جمع معرج، ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال {
~~تعرج الملئكة والروح إليه } إلى عرشه وحيث تهبط منه
~~أوامره { فى يوم كان مقداره } كمقدار مدة { خمسين ألف
~~سنة } مما يعد الناس. والروح. جبريل عليه السلام، أفرده لتميزه بفضله.
~~وقيل الروح خلق هم حفظة على الملائكة، كما أن الملائكة حفظة على الناس.
~~فإن قلت بم يتعلق قوله { فاصبر }؟ قلت بسأل سائل لأن استعجال النصر
~~بالعذاب إنما كان على وجه الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتكذيب بالوحي، وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر
~~بالصبر عليه، وكذلك من سأل عن العذاب لمن هو، فإنما سأل على طريق التعنت،
~~وكان من كفار مكة. ومن قرأ «سال سائل» أو سيل، فمعناه جاء العذاب لقرب
~~وقوعه، فاصبر فقد شارفت الانتقام، وقد جعل { فى يوم } من صلة {
~~واقع } أي يقع في يوم طويل مقداره خمسون ألف سنة من سنيكم، وهو يوم
~~القيامة إما أن يكون استطالة له لشدته على الكفار، ms2139 وإما لأنه على
~~الحقيقة كذلك. قيل فيه خمسون موطنا كل موطن ألف سنة، وما قدر ذلك على
~~المؤمن إلا كما بين الظهر والعصر.

# الضمير في { يرونه } للعذاب الواقع، أو ليوم القيامة فيمن علق في
~~يوم بواقع أي يستبعدونه على جهة الإحالة نحن { نراه قريبا7 } هينا
~~في قدر في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر، فالمراد بالبعيدالبعيد من
~~الإمكان، وبالقريب القريب منه نصب { يوم تكون } بقريبا، أي يمكن
~~ولا يتعذر في ذلك اليوم. أو بإضمار يقع، لدلالة واقع عليه أو يوم تكون
~~السماء كالمهل. كان كيت وكيت. أو هو بدل عن في يوم فيمن علقه بواقع {
~~كالمهل } كدردي الزيت. وعن ابن مسعود كالفضة المذابة في تلونها {
~~كالعهن } كالصوف المصبوغ ألوانا لأن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود، فإذا بست وطيرت في الجو أشبهت العهن المنقوش إذا طيرته
~~الريح { ولا يسئل حميم حميما10 } أي لا يسأله بكيف حالك ولا
~~يكلمه، لأن بكل أحد ما يشغله عن المساءلة { يبصرونهم } أي يبصر
~~الأحماء الأحماء، فلا يخفون عليهم، فما يمنعهم من المساءلة أن بعضهم لا
~~يبصر بعضا، وإنما يمنعهم التشاغل وقرىء «يبصرونهم» وقرىء «ولا يسئل» على
~~البناء للمفعول، أي لا يقال لحميم أين حميمك ولا يطلب منه لأنهم يبصرونهم
~~فلا يحتاجون إلى السؤال والطلب. فإن قلت ما موقع يبصرونهم؟ قلت هو كلام
~~مستأنف، كأنه لما قال { ولا يسئل حميم حميما 10 } قيل لعله
~~لا يبصره، فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساؤلهم. فإن قلت
~~لم جمع الضميران في { يبصرونهم } وهما للحميمين؟ قلت المعنى على
~~العموم لكل حميمين لا لحميمين اثنين. ويجوز أن يكون { يبصرونهم }
~~صفة، أي حميما مبصرين معرفين إياهم. قرىء «يومئذ» بالجر والفتح على
~~البناء للإضافة إلى غير متمكن، ومن عذاب يومئذ، بتنوين عذاب ونصب {
~~يومئذ } وانتصابه بعذاب. لأنه في معنى تعذيب { وفصيلته }
~~عشيرته الأدنون الذين فصل عنهم { تئويه } تضمه انتماء إليها، أو
~~لياذا بها في النوائب. { ينجيه } عطف على يفتدي، أي يود لو يفتدى،
~~ثم لو ينجيه الافتداء. أو من ms2140 في الأرض. وثم لاستبعاد الإنجاء، يعني تمنى
~~لو كان هؤلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه، ثم ينجيه ذلك وهيهات
~~أن ينجيه { كلا } ردع للمجرم عن الودادة، وتنبيه على أنه لا ينفعه
~~الافتداء ولا ينجيه من العذاب، ثم قال { إنها } والضمير للنار، ولم
~~يجر لها ذكر لأن ذكر العذاب دل عليها. ويجوز أن يكون ضميرا مبهما ترجم
~~عنه الخبر، أو ضمير القصة. و { لظى } علم للنار، منقول من اللظى بمعنى
~~اللهب. ويجوز أن يراد اللهب. و { نزاعة } خبر بعد خبر لأن أو خبر
~~للظى إن كانت الهاء ضمير القصة، أو صفة له إن أردت اللهب، والتأنيث لأنه
~~في معنى النار. أو رفع على التهويل، أي هي نزاعة.

# وقرىء «نزاعة» بالنصب على الحال المؤكدة، أو على أنها متلظية نزاعة أو
~~على الاختصاص للتهويل. والشوى الأطراف أو جمع شواة وهي جلدة الرأس تتزعها
~~نزعا فتبتكها؟ ثم تعاد { تدعوا } مجاز عن إحضارهم، كأنها تدعوهم
~~فتحضرهم. ونحوه قول ذي الرمة

# ...... تدعو أنفه الربب

# وقوله

# ليالى اللهو يطبيني فأتبعه

# وقول أبي النجم

# تقول للرائد أعشبت انزل

# وقيل تقول لهم إلي إلي يا كافر يا منافق. وقيل تدعو المنافقين
~~والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب، فيجوز أن يخلق الله فيها
~~كلاما كما يخلقه في جلودهم وأيديهم وأرجلهم، وكما خلقه في الشجرة ويجوز
~~أن يكون دعاء الزبانية. وقيل تدعو تهلك، من قول العرب دعاك الله، أي
~~أهلكك. قال

# دعاك الله من رجل بأفعى

# { من أدبر } عن الحق { وتولى } عنه وجمع المال فجعله في
~~وعاء وكنزه ولم يؤد الزكاة والحقوق الواجبة فيه، وتشاغل به عن الدين
~~وزهى بإقتنائه وتكبر.

### || [70.19-35]

# أريد بالإنسان الناس فلذلك استثنى منه إلا المصلين. والهلع سرعة الجزع
~~عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير، من قولهم ناقة هلواع سريعة
~~السير. وعن أحمد بن يحيى، قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع؟
~~فقلت قد فسره الله، ولا يكون تفسير أبين من تفسيره، وهو الذي إذا ناله
~~شر أظهر شدة ms2141 الجزع، وإذا ناله خير بخل به ومنعه الناس والخير المال
~~والغنى والشر الفقر. أو الصحة والمرض إذا صح الغني منع المعروف وشح
~~بماله، وإذا مرض جزع وأخذ يوصي. والمعنى أن الإنسان لإيثاره الجزع والمنع
~~وتمكنهما منه ورسوخهما فيه، كأنه مجبول عليهما مطبوع، وكأنه أمر خلقي
~~وضروري غير اختياري، كقوله تعالى

# خلق الإنسان من عجل

# الأنبياء 37 والدليل عليه أنه حين كان في البطن والمهد لم يكن به هلع،
~~ولأنه ذم والله لا يذم فعله، والدليل عليه استثناء المؤمنين الذين
~~جاهدوا أنفسهم وحملوها على المكاره وظلفوها عن الشهوات، حتى لم يكونوا
~~جازعين ولا مانعين. وعن النبي صلى الله عليه وسلم. 1226

# " شر ما أعطي ابن آدم شح هالع وجبن خالع "

# فإن قلت كيف قال { على صلاتهم دائمون } ثم على صلاتهم
~~يحافظون؟ قلت معنى دوامهم عليها أن يواظبوا على أدائها لا يخلون بها ولا
~~يشتغلون عنها بشىء من الشواغل، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~1227

# " أفضل العمل أدومه وإن قل "

# وقول عائشة 1228 كان عمله ديمة. ومحافظتهم عليها أن يراعوا إسباغ الوضوء
~~لها ومواقيتها ويقيموا أركانها ويكملوها بسنتها وآدابها، ويحفظوها من
~~الإحباط باقتراف المآثم، فالدوام يرجع إلى أنفس الصلوات والمحافظة إلى
~~أحوالها { حق معلوم } هو الزكاة، لأنها مقدرة معلومة أو صدقة
~~يوظفها الرجل على نفسه يؤديها في أوقات معلومة. السائل الذي يسأل {
~~والمحروم } الذي يتعفف عن السؤال فيحسب غنيا فيحرم { يصدقون
~~بيوم الدين } تصديقا بأعمالهم واستعدادهم له، ويشفقون من عذاب
~~ربهم، واعترض بقوله { إن عذاب ربهم غير مأمون } أي لا
~~ينبغي لأحد وإن بالغ في الطاعة والاجتهاد أن يأمنه. وينبغي أن يكون
~~مترجحا بين الخوف والرجاء. قرىء «بشهادتهم» «وبشهاداتهم» والشهادة من
~~جملة الأمانات. وخصها من بينها إبانة لفضلها، لأن في إقامتها إحياء
~~الحقوق وتصحيحها. وفي زيها تضييعها وإبطالها.

### || [70.36-44]

# كان المشركون يحتفون حول النبي صلى الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا
~~فرقا، يستمعون ويستهزؤون بكلامه. ويقولون إن دخل هؤلاء الجنة كما يقول
~~محمد فلندخلنها قبلهم، فنزلت { مهطعين } مسرعين نحوك، ms2142 مادي أعناقهم
~~إليك، مقبلين بأبصارهم عليك { عزين } فرقا شتى جمع عزة، وأصلها عزوة،
~~كأن كل فرقة تعتزي إلى غير من تعتزي إليه الأخرى فهم مفترقون. قال
~~الكميت.

# ونحن وجندل باغ تركنا   كتائب جندك شتى
~~عزينا

# وقيل كان المستهزؤون خمسة أرهط { كلا } ردع لهم عن طمعهم في دخول
~~الجنة، ثم علل ذلك بقوله { إنا خلقنهم مما يعلمون }
~~إلى آخر السورة، وهو كلام دال على إنكارهم البعث، فكانه قال كلا إنهم
~~منكرون للبعث والجزاء فمن أين يطعمون في دخول الجنة؟ فإن قلت من أي وجه
~~دل هذا الكلام على إنكار البعث؟ قلت من حيث أنه احتجاج عليهم بالنشأة
~~الأولى، كالاحتجاج بها عليهم في مواضع من التنزيل، وذلك قوله {
~~خلقنهم مما يعلمون } أي من النطف، وبالقدرة على أن يهلكهم
~~ويبدل ناسا خيرا منهم، وأنه ليس بمسبوق على ما يريد تكوينه لا يعجزه
~~شيء، والغرض أن من قدر على ذلك لم تعجزه الإعادة. ويجوز أن يراد إنا
~~خلقناهم مما يعلمون، أي من النطفة المذرة، وهي منصبهم الذي لا منصب أوضع
~~منه. ولذلك أبهم وأخفى إشعارا بأنه منصب يستحيا من ذكره، فمن أين
~~يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم. وقيل معناه إنا
~~خلقناهم من نطفة كما خلقنا بني آدم كلهم، ومن حكمنا أن لا يدخل أحد منهم
~~الجنة إلا بالإيمان والعمل الصالح، فلم يطمع أن يدخلها من ليس له إيمان
~~وعمل. وقرىء «برب المشرق والمغرب» ويخرجون، ويخرجون ومن الأجداث سراعا،
~~بالإظهار والإدغام. ونصب، ونصب وهو كل ما نصب فعبد من دون الله {
~~يوفضون } يسرعون إلى الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون إلى أنصابهم.
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1229

# " من قرأ سورة سأل سائل أعطاه الله ثواب الذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون ".

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-4]

# { أن أنذر } أصله بأن أنذر، فخذف الجار وأوصل الفعل وهي أن الناصبة
~~للفعل، والمعنى أرسلناه بأن قلنا له أنذر، أي أرسلناه بالأمر بالإنظار.
~~ويجوز أن تكون مفسرة لأن الإرسال فيه معنى القول. وقرأ ابن مسعود «أنذر»
~~بغير ms2143 «أن» على إرادة القول. و { أن اعبدوا } نحو { أن أنذر }
~~في الوجهين. فإن قلت كيف قال { ويؤخركم } مع إخباره بامتناع
~~تأخير الأجل، وهل هذا إلا تناقض؟ قلت قضى الله مثلا أن قوم نوح إن
~~آمنوا عمرهم ألف سنة، وإن بقوا على كفرهم أهلكهم على رأس تسعمائة. فقيل
~~لهم آمنوا يؤخركم إلى أجل مسمى، أي إلى وقت سماه الله وضربه أمدا تنتهون
~~إليه لا تتجاوزونه، وهو الوقت الأطول تمام الألف ثم أخبر أنه إذا جاء ذلك
~~الأجل الأمد لا يؤخر كما يؤخر هذا الوقت، ولم تكن لكم حيلة، فبادروا في
~~أوقات الإمهال والتأخير.

### || [71.5-20]

# { ليلا ونهارا } دائبا من غير فتور مستغرقا به الأوقات كلها {
~~فلم يزدهم دعآءى } جعل الدعاء فاعل زيادة الفرار. والمعنى
~~على أنهم ازدادوا عنده فرارا لأنه سبب الزيادة. ونحوه

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# التوبة 125

# فزادتهم إيمنا

# التوبة 124 { لتغفر لهم } ليتوبوا عن كفرهم فتغفر لهم، فذكر
~~المسبب الذي هو حظهم خالصا ليكون أقبح لإعراضهم عنه. سدوا مسامعهم عن
~~استماع الدعوة { واستغشوا ثيابهم } وتغطوا بها، كأنهم طلبوا
~~أن تغشاهم ثيابهم، أو تغشيهم لئلا يبصروه كراهة النظر إلى وجه من ينصحهم
~~في دين الله. وقيل لئلا يعرفهم ويعضده قوله تعالى

# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا
~~حين يستغشون ثيابهم

# هود 5، الإصرار من أصر الحمار على العانة إذا صر أذنيه وأقبل عليها
~~يكدمها ويطردها استعير للإقبال على المعاصي والإكباب عليها {
~~واستكبروا } وأخذتهم العزة من اتباع نوح وطاعته، وذكر المصدر
~~تأكيد ودلالة على فرط استقبالهم وعتوهم. فإن قلت ذكر أنه دعاهم ليلا
~~ونهارا، ثم دعاهم جهارا، ثم دعاهم في السر والعلن فيجب أن تكون ثلاث
~~دعوات مختلفات حتى يصح العطف. قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل
~~الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر في الابتداء بالأهون والترقي في
~~الأشد فالأشد، فافتتح بالمناصحة في السر، فلما لم يقبلوا ثنى بالمجاهرة،
~~فلما لم تؤثر ثلث بالجمع بين الإسرار والإعلان. ومعنى { ثم } الدلالة
~~على تباعد الأحوال، لأن الجهار أغلظ من الإسرار والجمع ms2144 بين الأمرين، أغلظ
~~من إفراد أحدهما. و { جهارا } منصوب بدعوتهم، نصب المصدر لأن
~~الدعاء أحد نوعيه الجهار، فنصب به نصب القرفصاء بقعد، لكونها أحد أنواع
~~القعود. أو لأنه أراد بدعوتهم جاهرتهم. ويجوز أن يكون صفة لمصدر دعا،
~~بمعنى دعاء جهارا، أي مجاهرا به. أو مصدرا في موضع الحال، أي مجاهرا.
~~أمرهم بالاستغفار الذي هو التوبة عن الكفر والمعاصي، وقدم إليهم الموعد
~~بما هو أوقع في نفوسهم وأحب إليهم من المنافع الحاضرة والفوائد العاجلة،
~~ترغيبا في الإيمان وبركاته والطاعة ونتائجها من خير الدارين، كما قال

# وأخرى تحبونها نصر من الله

# الصف 13،

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركت

# الأعراف 96،

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم

# المائدة 66،

# وأن لو استقموا على الطريقة لاسقينهم

# الجن 16، وقيل لما كذبوه بعد طول تكرير الدعوة حبس الله عنهم القطر
~~وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة. وروي سبعين فوعدهم أنهم إن آمنوا رزقهم
~~الله تعالى الخصب ودفع عنهم ما كانوا فيه. وعن عمر رضي الله عنه أنه
~~خرج يستسقي، فما زاد على الاستغفار، فقيل له ما رأيناك استسقيت! فقال لقد
~~استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر شبه الاستغفار بالأنواء
~~الصادقة التي لا تخطىء وعن الحسن أن رجلا شكا إليه الجدب فقال استغفر
~~الله وشكا إليه آخر الفقر، وآخر قلة النسل، وآخر قلة ريع أرضه، فأمرهم
~~كلهم بالاستغفار، فقال له الربيع بن صبيح أتاك رجال يشكون أبوابا
~~ويسألون أنواعا، فأمرتهم كلهم بالاستغفار! فتلا له هذه الآية.

# والسماء المظلة لأن المطر منها ينزل إلى السحاب ويجوز أن يراد السحاب
~~أو المطر، من قوله

# إذا نزل السماء بأرض قوم

# والمدرار الكثير الدرور، ومفعال مما يستوى فيه المذكر والمؤنث، كقولهم
~~رجل أو امرأة معطار و متفال { جنت بساتين { لا ترجون لله
~~وقارا } لا تأملون له توقيرا أي تعظيما. والمعنى ما لكم لا تكونون
~~على حال تأملون فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب، و { لله } بيان
~~للموقر، ولو تأخر لكان صلة للوقار. ms2145 وقوله { وقد خلقكم أطوارا
~~} في موضع الحال، كأنه قال ما لكم لا تؤمنون بالله والحال هذه وهي حال
~~موجبة للإيمان به، لأنه خلقكم أطوارا أي تارات خلقكم أولا ترابا، ثم
~~خلقكم نطفا، ثم خلقكم علقا، ثم خلقكم مضغا، ثم خلقكم عظاما ولحما،
~~ثم أنشأكم خلقا آخر. أولا تخافون لله حلما وترك معاجلة العقاب فتؤمنوا؟
~~وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة؟ وعن ابن عباس لا تخافون لله عاقبة، لأن
~~العاقبة حال استقرار الأمور وثبات الثواب والعقاب، من «وقر» إذا ثبت
~~واستقر. نبههم على النظر في أنفسهم أولا لأنها أقرب منظور فيه منهم،
~~ثم على النظر في العالم وما سوى فيه من العجائب الشاهدة على الصانع
~~الباهر قدرته وعلمه من السموات والأرض والشمس والقمر { فيهن } في
~~السموات، وهو في السماء الدنيا لأن بين السموات ملابسة من حيث أنها طباق
~~فجاز أن يقال فيهن كذا وإن لم يكن في جميعهن، كما يقال في المدينة كذا
~~وهو في بعض نواحيها. وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما أن الشمس
~~والقمر وجوههما مما يلي السماء وظهورهما مما يلي الأرض { وجعل
~~الشمس سراجا } يبصر أهل الدنيا في ضوئها كما يبصر أهل البيت في
~~ضوء السراج ما يحتاجون إلى أبصاره، والقمر ليس كذلك، إنما هو نور لم يبلغ
~~قوة ضياء الشمس. ومثله قوله تعالى

# هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا

# يونس 5، والضياء أقوى من النور. استعير الإنبات للإنشاء، كما يقال زرعك
~~الله للخير، وكانت هذه الاستعارة أدل على الحدوث، لأنهم إذا كانوا
~~نباتا كانوا محدثين لا محالة حدوث النبات ومنه قيل للحشوية النابتة
~~والنوابت، لحدوث مذهبهم في الإسلام من غير أولية لهم فيه. ومنه قولهم
~~نجم فلان لبعض المارقة. والمعنى أنبتكم فنبتم نباتا. أو نصب بأنبتكم
~~لتضمنه معنى نبتم { ثم يعيدكم فيها } مقبورين ثم {
~~يخرجكم } يوم القيامة، وأكده بالمصدر كأنه قال يخرجكم حقا ولا
~~محالة جعلها بساطا مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل على بساطه {
~~فجاجا } واسعة منفجة.

### || [71.21-24]

# { واتبعوا } رؤسهم المقدمين أصحاب الأموال ms2146 والأولاد، وارتسموا ما
~~رسموا لهم من التمسك بعبادة الأصنام، وجعل أموالهم وأولادهم التي لم
~~تزدهم إلا وجاهة ومنفعة في الدنيا زائدة { خسارا } في الآخرة، وأجرى
~~ذلك مجرى صفة لازمة لهم وسمة يعرفون بها، تحقيقا له وتثبيتا، وإبطالا
~~لما سواه. وقرىء «وولده» بضم الواو وكسرها { ومكروا } معطوف على لم
~~يزده، وجمع الضمير وهو راجع إلى من لأنه في معنى الجمع والماكرون هم
~~الرؤساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح، وتحريش الناس على أذاه،
~~وصدهم عن الميل إليه والاستماع منه. وقولهم لهم لانذرن آلهتكم إلى
~~عبادة رب نوح { مكرا كبارا } قرىء بالتخفيف والتثقيل. والكبار كبر
~~من الكبير والكبار أكبر من الكبار، ونحوه طوال وطوال { ولا تذرن
~~ودا } كأن هذه المسميات كانت أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم، فخصوها بعد
~~قولهم { لا تذرن ءالهتكم } وقد انتقلت هذه الأصنام عن قوم
~~نوح إلى العرب، فكان ود لكلب، وسواع لهمذان، ويغوث لمذحج، ويعوق لمراد،
~~ونسر لحمير ولذلك سمت العرب بعبد ود وعبد يغوث، وقيل هي أسماء رجال
~~صالحين. وقيل من أولاد آدم ماتوا، فقال إبليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم
~~فكنتم تنظرون إليهم، ففعلوا فلما مات أولئك قال لمن بعدهم إنهم كانوا
~~يعبدونهم فعبدوهم. وقيل كان ود على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة،
~~ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة نسر. وقرىء
~~«ودا» بضم الواو. وقرأ الأعمش «ولا يغوثا ويعوقا» بالصرف، وهذه قراءة
~~مشكلة، لأنهما إن كانا عربيين أو عجميين ففيهما سببا منع الصرف إما
~~التعريف ووزن الفعل، وإما التعريف والعجمة ولعله قصد الازدواج فصرفهما،
~~لمصادفته أخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا، كما قرىء «وضحاها»
~~بالإمالة، لوقوعه مع الممالات للازدواج { وقد أضلوا } الضمير
~~للرؤساء. ومعناه وقد أضلوا { كثيرا } قبل هؤلاء الموصين بأن يتمسكوا
~~بعبادة الأصنام ليسوا بأول من أضلوهم. أو وقد أضلوا بإضلالهم كثيرا،
~~يعني أن هؤلاء المضلين فيهم كثرة. ويجوز أن يكون للأصنام، كقوله تعالى

# إنهن أضللن كثيرا من الناس

# إبراهيم 36. فإن قلت علام عطف قوله { ولا تزد الظلمين }؟
~~قلت على قوله ms2147 { رب إنهم عصونى } على حكاية كلام نوح عليه
~~السلام بعد { قال } وبعد الواو النائبة عنه ومعناه قال رب إنهم عصوني،
~~وقال لا تزد الظالمين إلا ضلالا، أي قال هذين القولين وهما في محل
~~النصب، لأنهما مفعولا «قال» كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد
~~تحكى قوليه معطوفا أحدهما على صاحبه. فإن قلت كيف جاز أن يريد لهم
~~الضلال ويدعو الله بزيادته؟ قلت المراد بالضلال أن يخذلوا ويمنعوا
~~الألطاف، لتصميمهم على الكفر ووقوع اليأس من إيمانهم، وذلك حسن جميل يجوز
~~الدعاء به، بل لا يحسن الدعاء بخلافه. ويجوز أن يريد بالضلال الضياع
~~والهلاك، لقوله تعالى

# ولا تزد الظلمين إلا تبارا

# نوح 28.

### || [71.25-27]

# تقديم { مما خطيئتهم } لبيان أن لم يكن إغراقهم بالطوفان،
~~فإدخالهم النار إلا من أجل خطيئاتهم، وأكد هذا المعنى بزيادة «ما» وفي
~~قراءة ابن مسعود «من خطيئاتهم ما أغرقوا» بتأخير الصلة، وكفى بها مزجرة
~~لمرتكب الخطايا، فإن كفر قوم نوح كان واحدة من خطيئاتهم، وإن كانت
~~كبراهن، وقد نعيت عليهم سائر خطيئاتهم كما نعى عليهم كفرهم، ولم يفرق
~~بينه وبينهن في استيجاب العذاب، لئلا يتكل المسلم الخاطىء على إسلامه،
~~ويعلم أن معه ما يستوجب به العذاب وإن خلا من الخطيئة الكبرى. وقرىء
~~«خطيئاتهم» بالهمزة. وخطياتهم بقلبها ياء وإدغامها وخطاياهم وخطيئتهم
~~بالتوحيد على إرادة الجنس. ويجوز أن يراد الكفر { فأدخلوا نارا }
~~جعل دخولهم النار في الآخرة كأنه متعقب لإغراقهم، لاقترابه، ولأنه كائن
~~لا محالة، فكأنه قد كان. أو أريد عذاب القبر. ومن مات في ماء أو في نار
~~أو أكلته السباع والطير أصابه ما يصيب المقبور من العذاب. وعن الضحاك
~~كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب. وتنكير النار إما لتعظيمها، أو
~~لأن الله أعد لهم على حسب خطيئاتهم نوعا من النار { فلم يجدوا
~~لهم من دون الله أنصارا } تعريض بإتخاذهم آلهة من دون الله
~~وأنها غير قادرة على نصرهم، وتهكم بهم، كأنه قال فلم يجدوا لهم من دون
~~الله آلهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله، كقوله تعالى

# أم لهم ms2148 آلهة تمنعهم من دوننا

# الأنبياء 43. { ديارا } من الأسماء المستعملة في النفي العام، يقال
~~ما بالدار ديار وديور، كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور. أو من الدار أصله
~~ديوار، ففعل به ما فعل بأصل سيد وميت، ولو كان فعالا لكان دوارا. فإن
~~قلت بم علم أن أولادهم يكفرون، وكيف وصفهم بالكفر عند الولادة؟ قلت لبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، فذاقهم وأكلهم وعرف طباعهم وأحوالهم، وكان
~~الرجل منهم ينطلق بابنه إليه، ويقول أحذر هذا، فإنه كذاب، وإن أبي حذرنيه
~~فيموت الكبير وينشأ الصغير على ذلك وقد أخبره الله عز وجل أنه لن يؤمن
~~من قومك إلا من قد آمن ومعنى { ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا } لا يلدوا إلا من سيفجر ويكفر. فوصفهم بما يصيرون إليه، كقوله
~~عليه الصلاة والسلام. 1230

# " من قتل قتيلا فله سلبه ".

### || [71.28]

# { ولولدى } أبوه لمك بن متوشلخ، وأمه شمخا بنت أنوش كانا مؤمنين.
~~وقيل هما آدم وحواء. وقرأ الحسين بن علي «ولولدي» يريد ساما وحاما {
~~بيتى } منزلي. وقيل مسجدي. وقيل سفينتي خص أولا من يتصل به لأنهم
~~أولى وأحق بدعائه، ثم عم المؤمنين والمؤمنات { تبارا } هلاكا. فإن
~~قلت ما فعل صبيانهم حين أغرقوا؟ قلت غرقوا معهم لا على وجه العقاب، ولكن
~~كما يموتون بالأنواع من أسباب الموت، وكم منهم من يموت بالغرق والحرق،
~~وكأن ذلك زيادة في عذاب الآباء والأمهات إذا أبصروا أطفالهم يغرقون. ومنه
~~قوله عليه الصلاة و السلام 1231

# " يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى "

# وعن الحسن أنه سئل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فأهلكهم بغير عذاب.
~~وقيل أعقم الله أرحام نسائهم وأيبس أصلاب آبائهم قبل الطوفان بأربعين أو
~~سبعين سنة، فلم يكن معهم صبي حين أغرقوا. عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 1232

# " من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام
~~".

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-5]

# قرىء «أحى» وأصله وحي يقال أوحي إليه ووحى إليه، فقلبت الواو همزة، كما
~~يقال أعد وأزن

# وإذا الرسل أقتت

# المرسلات 11، وهو ms2149 من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد أطلقه
~~المازني في المكسورة أيضا كإشاح وإسادة، وإعاء أخيه، وقرأ ابن أبي عبلة
~~«وحى» على الأصل { أنه استمع } بالفتح، لأنه فاعل أوحى. وإنا
~~سمعنا بالكسر لأنه مبتدأ محكي بعد القول، ثم تحمل عليهما البواقي، فما
~~كان من الوحي فتح، وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم إلا الثنتين
~~الأخريين

# وأن المسجد

# الجن 18،

# وأنه لما قام

# الجن 19، ومن فتح كلهن فعطفاعلى محل الجار والمجرور في آمنا به، كأنه
~~قيل صدقناه وصدقنا أنه تعالى جد ربنا، وأنه كان يقول سفيهنا، وكذلك
~~البواقي { نفر من الجن } جماعة منهم ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة. وقيل كانوا من الشيصبان، وهم أكثر الجن عددا وعامة جنود إبليس
~~منهم { فقالوا إنا سمعنا } أي قالوا لقومهم حين رجعوا إليهم،
~~كقوله

# فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين 29 قالوا
~~يقومنآ إنا سمعنا كتبا

# الأحقاف 29  30، { عجبا } بديعا مباينا لسائر الكتب في حسن نظمه
~~وصحة معانيه، قائمة فيه دلائل الإعجاز. وعجب مصدر يوضع موضع العجيب. وفيه
~~مبالغة وهو ما خرج عن حد أشكاله ونظائره { يهدى إلى الرشد }
~~يدعو إلى الصواب. وقيل إلى التوحيد والإيمان. والضمير في { به } للقرآن
~~ولما كان الإيمان به إيمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا {
~~ولن نشرك بربنآ أحدا } أي ولن نعود إلى ما كنا عليه من
~~الإشراك به في طاعة الشيطان. ويجوز أن يكون الضمير لله عز وجل لأن قوله
~~{ بربنا } يفسره { جد ربنا } عظمته من قولك جد فلان في
~~عيني، أي عظم. وفي حديث عمر رضي الله عنه كان الرجل منا إذا قرأ البقرة
~~وآل عمران جد فينا. وروي في أعيننا. أو ملكه وسلطانه أو غناه، استعارة
~~من الجد الذي هو الدولة والبخت لأن الملوك والأغنياء هم المجدودون
~~والمعنى وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته. أو لسلطانه وملكوته أو
~~لغناه. وقوله { ما اتخذ صحبة ولا ولدا } بيان لذلك.
~~وقرىء «جدا ربنا» على التمييز و«جد ربنا» بالكسر، أي صدق ربوبيته وحق
~~إلهيته عن اتخاذ ms2150 الصاحبة والولد، وذلك أنهم لما سمعوا القرآن ووفقوا
~~للتوحيد والإيمان، تنبهوا على الخطأ فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه
~~الله بخلقه واتخاذه صاحبة وولدا، فاستعظموه ونزهوه عنه. سفيههم إبليس
~~لعنه الله أو غيره من مردة الجن. والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره.
~~ومنه أشط في السوم، إذا أبعد فيه، أي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما
~~أشط فيه، وهو نسبة الصاحبة والولد إلى الله، وكان في ظننا أن أحدا من
~~الثقلين لن يكذب على الله ولن يفتري عليه ما ليس بحق، فكنا نصدقهم فيم
~~أضافوا إليه من ذلك، حتى تبين لنا بالقرآن كذبهم وافتراؤهم { كذبا }
~~قولا كذبا، أي مكذوبا فيه. أو نصب نصب المصدر لأن الكذب نوع من
~~القول. ومن قرأ «أن لن تقول» وضع كذبا موضع تقولا، ولم يجعله صفة لأن
~~التقول لا يكون إلا كذبا.

### || [72.6-7]

# الرهق غشيان المحارم. والمعنى أن الإنس بإستعاذتهم بهم زادوهم كبرا
~~وكفرا وذلك أن الرجل من العرب كان إذا أمسى في واد قفر في بعض مسايره
~~وخاف على نفسه قال أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، يريد الجن
~~وكبيرهم فإذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والإنس فذلك رهقهم.
~~أو فزاد الجن الإنس رهقا بإغوائهم وإضلالهم لاستعاذتهم بهم {
~~وأنهم } وأن الإنس { ظنوا كما ظننتم } وهو من كلام
~~الجن، يقوله بعضهم لبعض. وقيل الآيتان من جملة الوحي. والضمير في وأنهم
~~ظنوا للجن، والخطاب في { ظننتم } لكفار قريش.

### || [72.8-9]

# اللمس المس، فاستعير للطلب لأن الماس طالب متعرف قال

# مسسنا من الآباء شيئا وكلنا   إلى نسب في قومه
~~غير واضع

# يقال لمسه والتمسه، وتلمسه «كطلبه وأطلبه وتطلبه» ونحوه الجس. وقولهم
~~جسوه بأعينهم وتجسسوه. والمعنى طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام أهلها.
~~والحرس اسم مفرد في معنى الحراس، كالخدم في معنى الخدام ولذلك وصف
~~بشديد، ولو ذهب إلى معناه لقيل شدادا ونحوه.

# أخشى رجيلا أو ركيبا غاديا

# لأن الرجل والركب مفردان في معنى الرجال والركاب. والرصد مثل الحرس اسم
~~جمع للراصد، على معنى ذوى شهاب ms2151 راصدين بالرجم، وهم الملائكة الذين
~~يرجمونهم بالشهب، ويمنعونهم من الاستماع. ويجوز أن يكون صفة للشهاب.
~~بمعنى الراصد أو كقوله

# ...... ومعى جياعا

# يعني يجد شهابا راصدا له ولأجله. فإن قلت كأن الرجم لم يكن في
~~الجاهلية، وقد قال الله تعالى

# ولقد زينا السماء الدنيا بمصبيح وجعلنها
~~رجوما للشيطين

# الملك 5، فذكر فائدتين في خلق الكواكب التزيين، ورجم الشياطين؟ قلت قال
~~بعضهم حدث بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو إحدى آياته،
~~والصحيح أنه كان قبل المبعث وقد جاء ذكره في شعر أهل الجاهلية. قال بشر
~~بن أبي خازم

# والعير يرهقها الغبار وجحشها   ينقض خلفهما
~~انقضاض الكوكب

# وقال أوس بن حجر

# وانقض كالدري يتبعه   نقع يثور تخاله طنبا

# وقال عوف بن الخرع

# يرد علينا العير من دون إلفه   أو الثور
~~كالدرى يتبعه الدم

# ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الأحوال، فلما بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتى تنبه لها الإنس والجن، ومنع
~~الاستراق أصلا. وعن معمر قلت للزهري أكان يرمى بالنجوم في الجاهلية؟
~~قال نعم. قلت أرأيت قوله تعالى { وأنا كنا نقعد } فقال غلظت
~~وشدد أمرها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم. وروى الزهري عن علي بن
~~الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما 1233 بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس في نفر من الأنصار إذ رمى بنجم فاستنار، فقال

# " ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية؟ "

# فقالوا كنا نقول يموت عظيم أو يولد عظيم. وفي قوله { ملئت } دليل
~~على أن الحادث هو المل والكثرة، وكذلك قوله { نقعد منها
~~مقعد } أي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب، والآن
~~ملئت المقاعد كلها، وهذا ذكر ما حملهم على الضرب في البلاد حتى عثروا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمعوا قراءته.

### || [72.10]

# يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق، قلنا ما هذا
~~إلا لأمر أراده الله بأهل الأرض، ولا يخلو من أن يكون شرا أو ms2152 رشدا، أي
~~خيرا، من عذاب أو رحمة، أو من خذلان أو توفيق.

### || [72.11]

# { منا الصلحون } منا الأبرار المتقون { ومنا دون ذلك
~~} ومنا قوم دون ذلك، فحذف الموصوف، كقوله

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# الصافات164 وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه أو أرادوا
~~الطالحين { كنا طرآئق قددا } بيان للقسمة المذكورة، أي كنا ذوي
~~مذاهب مفترقة مختلفة. أو كنا في اختلاف أحوالنا مثل الطرائق المختلفة. أو
~~كنا في طرائق مختلفة، كقوله

# كما عسل الطريق الثعلب

# أو كانت طرائقنا طرائق قددا على حذف المضاف الذي هو الطرائق وإقامة
~~الضمير المضاف إليه مقامه والقدة من قد، كالقطعة من قطع، ووصفت الطرائق
~~بالقدد، لدلالتها على معنى التقطع والتفرق.

### || [72.12]

# { فى الأرض } و { هربا } حالان، أي لن نعجزه كائنين في الأرض
~~أينما كنا فيها، ولن نعجزه هاربين منها إلى السماء. وقيل لن نعجزه في
~~الأرض إن أراد بنا أمرا، ولن نعجزه هربا إن طلبنا. والظن بمعنى اليقين
~~وهذه صفة أحوال الجن وما هم عليه من أحوالهم وعقائدهم منهم أخيار،
~~وأشرار، ومقتصدون وأنهم يعتقدون أن الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب
~~ولا ينجى عنه مهرب.

### || [72.13]

# { لما سمعنا الهدى  } هو سماعهم القرآن وإيمانهم به { فلا
~~يخاف } فهو لا يخاف، أي فهو غير خائف ولأن الكلام في تقدير مبتدأ
~~وخبر دخلت الفاء، ولولا ذاك لقيل لا يخف. فإن قلت أي فائدة في رفع الفعل
~~وتقدير مبتدأ قبله حتى يقع خبرا له ووجوب إدخال الفاء، وكان ذلك كله
~~مستغنى عنه بأن يقال لا يخف؟ قلت الفائدة فيه أنه إذا فعل ذلك، فكأنه قيل
~~فهو لا يخاف، فكان دالا على تحقيق أن المؤمن ناج لا محالة وأنه هو
~~المختص بذلك دون غيره وقرأ الأعمش فلا يخف، على النهي { بخسا ولا
~~رهقا } أي جزاء بخس ولا رهق، لأنه لم يبخس أحدا حقا ولا رهق ظلم أحد
~~فلا يخاف جزاءهما. وفيه دلالة على أن من حق من آمن بالله أن يجتنب
~~المظالم. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام. 1234 ms2153

# " المؤمن من أمنه الناس على أنفسهم وأموالهم "

# ويجوز أن يراد فلا يخاف أن يبخس بل يجزى الجزاء الأوفى، ولا أن ترهقه
~~ذلة، من قوله عز وجل

# ترهقهم ذلة

# القلم43.

### || [72.14-15]

# { القسطون } الكافرون الجائرون عن طريق الحق. وعن سعيد بن جبير
~~رضي الله عنه أن الحجاج قال له حين أراد قتله ما تقول في؟ قال قاسط
~~عادل، فقال القوم ما أحسن ما قال، حسبوا أنه يصفه بالقسط والعدل فقال
~~الحجاج يا جهلة، إنه سماني ظالما مشركا، وتلا لهم قوله تعالى {
~~وأما القسطون } وقوله تعالى

# ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

# الأنعام 1، وقد زعم من لا يرى للجن ثوابا أن الله تعالى أوعد قاسطيهم
~~وما وعد مسلميهم وكفى به وعدا أن قال { فأولئك تحروا
~~رشدا } فذكر سبب الثواب وموجبه، والله أعدل من أن يعاقب القاسط ولا
~~يثيب الراشد.

### || [72.16-17]

# { وألو استقموا } أن مخففة من الثقيلة، وهو من جملة الموحى
~~والمعنى وأوحي إلي أن الشأن والحديث لو استقام الجن على الطريقة المثلى،
~~أي لو ثبت أبوهم الجان على ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر
~~عن السجود لآدم ولم يكفر وتبعه ولده على الإسلام، لأنعمنا عليهم ولوسعنا
~~رزقهم. وذكر الماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها. وقرىء بهما، لأنه
~~أصل المعاش وسعة الرزق { لنفتنهم فيه } لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما
~~خولوا منه. ويجوز أن يكون معناه وأن لو استقام الجن الذين استمعوا على
~~طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاستماع ولم ينتقلوا عنها إلى الإسلام
~~لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم، لنفتنهم فيه لتكون النعمة سببا في
~~اتباعهم شهواتهم، ووقوعهم في الفتنة، وازديادهم إثما أو لنعذبهم في
~~كفران النعمة { عن ذكر ربه } عن عبادته أو عن موعظته أو عن وحيه
~~{ يسلكه } وقرىء بالنون مضمومة ومفتوحة، أي ندخله { عذابا }
~~والأصل نسلكه في عذاب، كقوله

# ما سلككم فى سقر

# المدثر 42 فعدى إلى مفعولين إما بحذف الجار وإيصال الفعل، كقوله

# واختار موسى قومه

# الأعراف 155 وإما بتضمينه معنى «ندخله» يقال سلكه وأسلكه قال

# حتى إذا أسلكوهم ms2154 في قتائدة

# والصعد مصدر صعد، يقال صعد صعدا وصعودا، فوصف به العذاب، لأنه يتصعد
~~المعذب أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه. ومنه قول عمر رضي الله عنه ما
~~تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح، يريد ما شق على ولا غلبني.

### || [72.18]

# { وأن المسجد } من جملة الموحى. وقيل معناه ولأن المساجد {
~~لله فلا تدعوا } على أن اللام متعلقة بلا تدعوا، أي فلا تدعوا
~~{ مع الله أحدا } في المساجد، لأنها لله خاصة ولعبادته. وعن
~~الحسن يعني الأرض كلها لأنها جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم مسجدا. وقيل
~~المراد بها المسجد الحرام، لأنه قبلة المساجد. ومنه قوله تعالى

# ومن أظلم ممن منع مسجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه

# البقرة 114 وعن قتادة كان اليهود والنصارى إذا دخلوا بيعهم وكنائسهم
~~أشركوا بالله، فأمرنا أن نخلص لله الدعوة إذا دخلنا المساجد. وقيل
~~المساجد أعضاء السجود السبعة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 1235

# " أمرت أن أسجد على سبعة آراب وهي الجبهة، والأنف، واليدان، والركبتان،
~~والقدمان "

# وقيل هي جمع مسجد وهو السجود.

### || [72.19]

# { عبد الله } النبي صلى الله عليه وسلم. فإن قلت هلا قيل رسول
~~الله أو النبي؟ قلت لأن تقديره وأوحى إلي أنه لما قام عبد الله فلما
~~كان واقعا في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه جيء به على ما
~~يقتضيه التواضع والتذلل أو لأن المعنى أن عبادة عبد الله ليست بأمر
~~مستبعد عن العقل ولا مستنكر، حتى يكونوا عليه لبدا. ومعنى قام يدعوه قام
~~يعبده، يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين أتاه الجن فاستمعوا لقراءته صلى
~~الله عليه وسلم { كادوا يكونون عليه لبدا } أي يزدحمون
~~عليه متراكمين تعجبا مما رأوا ممن عبادته واقتداء أصحابه به قائما
~~وراكعا وساجدا، وإعجابا بما تلا من القرآن، لأنهم رأوا ما لم يروا
~~مثله، وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره. وقيل معناه لما قام رسولا يعبد الله
~~وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الآلهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم
~~عليه وتعاونهم على عداوته يزدحمون عليه متراكمين { لبدا ms2155 } جمع لبدة
~~وهو ما تلبد بعضه على بعض، ومنها «لبدة الأسد» وقرىء «لبدا» واللبدة في
~~معنى اللبدة ولبدا جمع لابد، كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود، كصبور
~~وصبر وعن قتادة تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه فأبى الله إلا
~~أن ينصره ويظهره على من ناوأه. ومن قرأ «وإنه» بالكسر جعله من كلام الجن
~~قالوه لقومهم حين رجعوا إليهم حاكين ما رأوا من صلاته وازدحام أصحابه
~~عليه في ائتمامهم به.

### || [72.20-28]

# قال للمتظاهرين عليه { إنمآ أدعو ربى } يريد ما أتيتكم بأمر
~~منكر، إنما أعبد ربي وحده { ولآ أشرك به أحدا } وليس ذاك مما
~~يوجب إطباقكم على مقتى وعداوتي. أو قال للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما
~~ترون من عبادتي الله ورفضي الإشراك به بأمر يتعجب منه، إنما يتعجب ممن
~~يدعو غير الله ويجعل له شريكا. أو قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { ولا رشدا } ولا نفعا أو أراد بالضر
~~الغي، ويدل عليه قراءة أبي «غيا ولا رشدا» والمعنى لا أستطيع أن
~~أضركم وأن أنفعكم، إنما الضار والنافع الله. أو لا أستطيع أن أقسركم على
~~الغي والرشد، إنما القادر على ذلك الله عز وجل و { إلا بلغا }
~~استثناء منه. أي لا أملك إلا بلاغا من الله و { قل إنى لن
~~يجيرنى } جملة معترضة اعترض بها لتأكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان
~~عجزه، على معنى أن الله إن أراد به سوءا من مرض أو موت أو غيرهما لم
~~يصح أن يجيره منه أحد أو يجد من دونه ملاذا يأوي إليه والملتحد الملتجأ،
~~وأصله المدخل، من اللحد. وقيل محيصا ومعدلا وقرىء «قال لا أملك» أي
~~قال عبد الله للمشركين أو للجن. ويجوز أن يكون من حكاية الجن لقومهم.
~~وقيل بلاغا بدل من { ملتحدا } أي لن أجد من دونه منجى إلا أن أبلغ
~~عنه ما أرسلني به. وقيل { إلا } هي «أن لا» ومعناه أن لا أبلغ بلاغا
~~كقولك إن لا قياما فقعودا { ورسلته } عطف على بلاغا، كأنه
~~قيل ms2156 لا أملك لكم إلا التبليغ والرسالات. والمعنى إلا أن أبلغ عن الله
~~فأقول قال الله كذا، ناسبا لقوله إليه، وأن أبلغ رسالاته التي أرسلني
~~بها من غير زيادة ولا نقصان. فإن قلت ألا يقال بلغ عنه ومنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام. 1236

# " بلغوا عني بلغوا عني "

# ؟ قلت من ليست بصلة للتبليغ، إنما هي بمنزلة من في قوله

# براءة من الله

# التوبة 1 بمعنى بلاعا كائنا من الله. وقرىء «فأن له نار جهنم» على
~~فجزاؤه أن له نار جهنم كقوله

# فأن لله خمسه

# الأنفال 41 أي فحكمه أن لله خمسه. وقال { خلدين } حملا على معنى
~~الجمع في من. فإن قلت بم تعلق «حتى»، وجعل ما بعده غاية له؟ قلت بقوله

# يكونون عليه لبدا

# الجن 19 على أنهم يتظاهرون عليه بالعداوة، ويستضعفون أنصاره ويستقلون
~~عددهم { حتى إذا رأوا ما يوعدون } من يوم بدر وإظهار الله
~~له عليهم. أو من يوم القيامة { فسيعلمون } حينئذ أنهم { أضعف
~~ناصرا وأقل عددا } ويجوز أن يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من
~~استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده، كأنه قال لا يزالون على ما هم عليه
~~{ حتى إذا رأوا ما يوعدون } قال المشركون متى يكون هذا
~~الموعود؟ إنكارا له، فقيل { قل } إنه كائن لا ريب فيه، فلا تنكروه فإن
~~الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد.

# وأما وقته فما أدري متى يكون لأن الله لم يبينه لما رأى في إخفاء وقته
~~من المصلحة. فإن قلت ما معنى قوله { أم يجعل له ربى أمدا
~~} والأمد يكون قريبا وبعيدا ألا ترى إلى قوله

# تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا

# آل عمران 30؟ قلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقرب الموعد،
~~فكأنه قال ما أدري أهو حال متوقع في كل ساعة أم مؤجل ضربت له غاية أي هو
~~{ علم الغيب فلا يظهر } فلا يطلع و { من رسول }
~~تبيين لمن ارتضى، يعني أنه لا يطلع على الغيب إلا المرتضى الذي هو مصطفى
~~للنبوة خاصة، لا كل مرتضى. وفي هذا إبطال ms2157 للكرامات لأن الذين تضاف إليهم
~~وإن كانوا أولياء مرتضين، فليسوا برسل. وقد خص الله الرسل من بين
~~المرتضين بالاطلاع على الغيب وإبطال الكهانة والتنجيم، لأن أصحابهما
~~أبعد شيء من الارتضاء وأدخله في السخط { فإنه يسلك من بين
~~يديه } يدي من ارتضى للرسالة { ومن خلفه رصدا } حفظة من
~~الملائكة يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم
~~وتخاليطهم، حتى يبلغ ما أوحى به إليه. وعن الضحاك ما بعث نبي إلا ومعه
~~ملائكة يحرسونه من الشياطين أن يتشبهوا بصورة الملك { ليعلم } الله
~~{ أن قد أبلغوا رسلت ربهم } يعني الأنبياء وحد أولا
~~على اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه ثم جمع على المعنى، كقوله

# فإن له نار جهنم خلدين

# الجن 23، والمعنى ليبلغوا رسالات ربهم كما هي، محروسة من الزيادة
~~والنقصان وذكر العلم كذكره في قوله تعالى

# حتى نعلم المجهدين

# محمد 31، وقرىء «ليعلم» على البناء للمفعول { وأحاط بما
~~لديهم } بما عند الرسل من الحكم والشرائع، لا يفوته منها شيء ولا
~~ينسى منها حرفا، فهو مهيمن عليها حافظ لها { وأحصى كل شىء
~~عددا } من القطر والرمل وورق الأشجار، وزبد البحار، فكيف لا يحيط بما
~~عند الرسل من وحيه وكلامه وعددا حال، أي وضبط كل شيء معدودا محصورا.
~~أو مصدر في معنى إحصاء. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1237

# " من قرأ سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وكذب به عتق رقبة ".

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-4]

# { المزمل } المتزمل، وهو الذي تزمل في ثيابه أي تلفف بها،
~~بإدغام التاء في الزاي ونحوه «المدثر» في المتدثر وقرىء «المتزمل» على
~~الأصل والمزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم وكسرها. على أنه اسم فاعل أو
~~مفعول، من زمله، وهو الذي زمله غيره أو زمل نفسه وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نائما بالليل متزملا في قطيعة فنبه ونودي بما يهجن إليه
~~الحالة التي كان عليها من التزمل في قطيفته واستعداده للاستثقال في
~~النوم، كما يفعل من لا يهمه أمر ولا يعنيه ms2158 شأن. ألا ترى إلى قول ذي
~~الرمة

# وكائن تخطت ناقتي من مفازة   ومن نائم عن
~~ليلها متزمل

# يريد الكسلان المتقاعس الذي لا ينهض في معاظم الأمور وكفايات الخطوب،
~~ولا يحمل نفسه المشاق والمتاعب، ونحوه

# فأنت به حوش الفؤاد مبطنا   سهدا إذا ما نام
~~ليل الهوجل

# وفي أمثالهم

# أوردها سعد وسعد مشتمل   ما هكذا تورد يا
~~سعد الإبل

# فذمه بالاشتمال بكسائه، وجعل ذلك خلاف الجلد والكيس، وأمر بأن يختار على
~~الهجود التهجد، وعلى التزمل التشمر، والتخفف للعبادة والمجاهدة في الله،
~~لا جرم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تشمر لذلك مع أصحابه حق
~~التشمر، وأقبلوا على إحياء لياليهم، ورفضوا له الرقاد والدعة، وتجاهدوا
~~فيه حتى انتفخت أقدامهم واصفرت ألوانهم، وظهرت السيمى في وجوههم وترامى
~~أمرهم إلى حد رحمهم له ربهم. فخفف عنهم. وقيل كان متزملا في مرط لعائشة
~~يصلي، فهو على هذا ليس بتهجين، بل هو ثناء عليه وتحسين لحاله التي كان
~~عليها، وأمر بأن يدوم على ذلك ويواظب عليه. وعن عائشة رضي الله عنها
~~أنها سئلت ما كان تزميله؟ قالت كان مرطا طوله أربع عشرة ذراعا نصفه علي
~~وأنا نائمة ونصفه عليه وهو يصلي، فسئلت ما كان؟ قالت والله ما كان خزا
~~ولا قزا ولا مرعزي ولا إبريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا.
~~وقيل دخل على خديجة، وقد جثت فرقا أول ما أتاه جبريل وبوادره ترعد،
~~فقال زملوني زملوني، وحسب أنه عرض له فبينا هو على ذلك إذ ناداه جبريل يا
~~أيها المزمل. وعن عكرمة أن المعنى يا أيها الذي زمل أمرا عظيما، أي
~~حمله، والزمل الحمل. وازدمله احتمله وقرىء «قم الليل» بضم الميم وفتحها.
~~قال عثمان بن جنى الغرض بهذه الحركة التبلغ بها هربا من التقاء
~~الساكنين، فبأي الحركات تحرك فقد وقع الغرض { نصفه } بدل من الليل.
~~وإلا قليلا استثناء من النصف، كأنه قال قم أقل من نصف الليل. والضمير في
~~منه وعليه للنصف، والمعنى التخيير بين أمرين بين أن يقوم أقل من نصف
~~الليل ms2159 على البت، وبين أن يختار أحد الأمرين وهما النقصان من النصف
~~والزيادة عليه.

# وإن شئت جعلت نصفه بدلا من قليلا، وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام
~~النصف بتمامه، وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزائد عليه وإنما وصف
~~النصف بالقلة بالنسبة إلى الكل، وإن شئت قلت لما كان معنى { قم
~~اليل إلا قليلا نصفه } إذا أبدلت النصف من الليل، قم أقل
~~من نصف الليل، رجع الضمير في منه وعليه إلى الأقل من النصف، فكأنه قيل قم
~~أقل من نصف الليل. أو قم أنقص من ذلك الأقل أو أزيد منه قليلا. فيكون
~~التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث. ويجوز إذا أبدلت نصفه من قليلا
~~وفسرته به أن تجعل قليلا الثاني بمعنى نصف النصف وهو الربع، كأنه قيل أو
~~انقص منه قليلا نصفه. وتجعل المزيد على هذا القليل، أعني الربع، نصف
~~الربع كأنه قيل أو زد عليه قليلا نصفه. ويجوز أن تجعل الزيادة لكونها
~~مطلقة تتمة الثلث، فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع. فإن قلت أكان
~~القيام فرضا أم نفلا؟ قلت عن عائشة رضي الله عنها أن الله جعله
~~تطوعا بعد أن كان فريضة. وقيل كان فرضا قبل أن تفرض الصلوات الخمس، ثم
~~نسخ بهن إلا ما تطوعوا به. وعن الحسن كان قيام ثلث الليل فريضة، وكانوا
~~على ذلك سنة. وقيل كان واجبا، وإنما وقع التخيير في المقدار، ثم نسخ بعد
~~عشر سنين. وعن الكلبي كان يقوم الرجل حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ ما بين
~~النصف والثلث والثلثين ومنهم من قال كان نفلا بدليل التخيير في المقدار،
~~ولقوله تعالى

# ومن اليل فتهجد به نافلة لك

# الإسراء 79، ترتيل القرآن قراءته على ترسل وتؤدة بتبيين الحروف وإشباع
~~الحركات، حتى يجيء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه
~~بنور الأقحوان، وألا بهذه هذا ولا يسرده سردا، كما قال عمر رضي الله
~~عنه شر السير الحقحقة. وشر القراءة الهذرمة، حتى يشبه المتلو في تتابعه
~~الثغر الألص. وسئلت عائشة رضي الله عنها عن قراءة ms2160 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقالت لا كسردكم هذا، لو أراد السامع أن يعد حروفه لعدها و {
~~ترتيلا } تأكيد في إيجاب الأمر به، وأنه ما لا بد منه للقارىء.

### || [73.5]

# هذه الآية اعتراض، ويعني بالقول الثقيل القرآن وما فيه من الأوامر
~~والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة على المكلفين،وخاصة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه متحملها بنفسه ومحملها أمته فهي أثقل عليه وأبهظ
~~له وأراد بهذا الاعتراض أن ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف
~~الثقيلة الصعبة التي ورد بها القرآن، لأن الليل وقت السبات والراحة
~~والهدوء فلا بد لمن أحياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنه كان إذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده. وعن عائشة
~~رضي الله عنها 1238 رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم
~~عنه وإن جبينه ليرفض عرقا. وعن الحسن ثقيل في الميزان. وقيل ثقيل على
~~المنافقين. وقيل كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف.

### || [73.6]

# { ناشئة اليل } النفس الناشئة بالليل، التي تنشأ من مضجعها إلى
~~العبادة، أي تنهض وترتفع، من نشأت السحابة إذا ارتفعت، ونشأ من مكانه
~~ونشز إذا نهض، قال

# نشأنا إلى خوص برى نيها السرى   وألصق منها
~~مشرفات القماحد

# وقيام الليل، على أن الناشئة مصدر من نشأ إذا قام ونهض على فاعلة
~~كالعاقبة ويدل عليه ما روى عن عبيد بن عمير قلت لعائشة رجل قام من أول
~~الليل، أتقولين له قام ناشئة؟ قالت لا إنما الناشئة القيام بعد النوم.
~~ففسرت الناشئة بالقيام عن المضجع أو العبادة التي تنشأ بالليل، أي تحدث،
~~وترتفع. وقيل هي ساعات الليل كلها لأنها تحدث واحدة بعد أخرى. وقيل
~~الساعات الأول منه. وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما أنه كان يصلي بين
~~المغرب والعشاء ويقول أما سمعتم قول الله تعالى { إن ناشئة
~~اليل } هذه ناشئة الليل { هى أشد وطأ } هي خاصة دون ناشئة
~~النهار، أشد مواطأة يواطىء قلبها لسانها إن أردت النفس. أو يوطىء فيها ms2161
~~قلب القائم لسانه إن أردت القيام أو العبادة أو الساعات. أو أشد موافقة
~~لما يراد من الخشوع والإخلاص. وعن الحسن أشد موافقة بين السر والعلانية،
~~لانقطاع رؤية الخلائق. وقرىء «أشد وطأ» بالفتح والكسر. والمعنى أشد ثبات
~~قدم وأبعد من الزلل. أو أثقل وأغلظ على المصلي من صلاة النهار، من قوله
~~عليه السلام. 1239

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر "

# { وأقوم قيلا } وأسد مقالا وأثبت قراءة لهدو الأصوات. وعن أنس
~~رضي الله عنه أنه قرأ وأصوب قيلا، فقيل له يا أبا حمزة، إنما هي وأقوم
~~فقال إن أقوم وأصوب وأهيأ واحد. وروى أبو زيد الأنصاري عن أبي سرار
~~الغنوي أنه كان يقرأ فحاسوا، بحاء غير معجمة، فقيل له إنما هو

# جاسوا

# الإسراء5 بالجيم، فقال وجاسوا وحاسوا واحد.

### || [73.7]

# { سبحا } تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك، ولا تفرغ إلا بالليل
~~فعليك بمناجاة الله التي تقتضي فراغ البال وانتفاء الشواغل. وأما القراءة
~~بالخاء فاستعارة من سبخ الصوف، وهو نفشه ونشر أجزائه لانتشار الهم وتفرق
~~القلب بالشواغل، كلفه قيام الليل، ثم ذكر الحكمة فيما كلفه منه وهو أن
~~الليل أعون على المواطأة وأشد للقراءة، لهدو الرجل وخفوت الصوت، وأنه
~~أجمع للقلب وأضم لنشر الهم من النهار لأنه وقت تفرق الهموم وتوزع الخواطر
~~والتقلب في حوائج المعاش والمعاد. وقيل فراغا وسعة لنومك وتصرفك في
~~حوائجك وقيل إن فاتك من الليل شيء فلك في النهار فراغ تقدر على تداركه
~~فيه.

### || [73.8-10]

# { واذكر اسم ربك } ودم على ذكره في ليلك ونهارك، واحرص عليه،
~~وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب تسبيح، وتهليل، وتكبير، وتمجيد،
~~وتوحيد، وصلاة، وتلاوة قرآن، ودراسة علم، وغير ذلك مما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستغرق به ساعة ليله ونهاره { وتبتل إليه }
~~وانقطع إليه. فإن قلت كيف قيل { تبتيلا } مكان تبتلا؟ قلت لأن معنى
~~تبتل بتل نفسه، فجيء به على معناه مراعاة لحق الفواصل { رب
~~المشرق والمغرب } قرىء مرفوعا على المدح، ومجرورا على البدل
~~من ربك. وعن ابن عباس على القسم بإضمار ms2162 حرف القسم، كقولك الله لأفعلن،
~~وجوابه { لا إله إلا هو } كما تقول والله لا أحد في الدار إلا
~~زيد. وقرأ ابن عباس «رب المشارق والمغارب» { فاتخذه وكيلا }
~~مسبب على التهليلة لأنه هو وحده هو الذي يجب لتوحده بالربوبية أن توكل
~~إليه الأمور. وقيل { وكيلا } كفيلا بما وعدك من النصر والإظهار.
~~الهجر الجميل أن يجانبهم بقلبه وهواه، ويخالفهم مع حسن المخالفة
~~والمداراة والإغضاء وترك المكافأة. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه إنا
~~لنكشر في وجوه قوم ونضحك إليهم، وإن قلوبنا لتقليهم وقيل هو منسوخ بآية
~~السيف.

### || [73.11-14]

# إذا عرف الرجل من صاحبه أنه مستهم بخطب يريد أن يكفاه، أو بعدو يشتهي
~~أن ينتقم له منه وهو مضطلع بذلك مقتدر عليه قال ذرني وإياه أي لا تحتاج
~~إلى الظفر بمرادك ومشتهاك، إلا أن تخلى بيني وبينه بأن تكل أمره إلي
~~وتستكفينيه، فإن في ما يفرغ بالك ويجلي همك، وليس ثم منع حتى يطلب إليه
~~أن يذره وإياه إلا ترك الاستكفاء والتفويض، كأنه إذا لم يكل أمره إليه،
~~فكأنه منعه منه فإذا وكله إليه فقد أزال المنع وتركه وإياه، وفيه دليل
~~على الوثوق بأنه يتمكن من الوفاء بأقصى ما تدور حوله أمنية المخاطب وبما
~~يزيد عليه النعمة - بالفتح - التنعم، وبالكسر الإنعام وبالضم المسرة يقال
~~نعم، ونعمة عين، وهم صناديد قريش، وكانوا أهل تنعم وترفه { إن
~~لدينآ } ما يضاد تنعمهم من أنكال وهي القيود الثقال، عن الشعبي. إذا
~~ارتفعوا استفلت بهم. الواحد نكل ونكل. ومن جحيم وهي النار الشديدة الحر
~~والاتقاد. ومن طعام ذي غصة وهو الذي ينشب في الحلوق فلا يساغ يعني الضريع
~~وشجر الزقوم. ومن عذاب أليم من سائر العذاب فلا ترى موكولا إليه أمرهم
~~موذورا بينه وبينهم ينتقم منهم بمثل ذلك الانتقام. وروي 1240 أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فصعق. وعن الحسن أنه أمسى صائما. فأتي
~~بطعام، فعرضت له هذه الآية فقال ارفعه، ووضع عنده الليلة الثانية، فعرضت
~~له، فقال ارفعه، وكذلك الليلة الثالثة، فأخبر ثابت البناني ms2163 ويزيد الضبي
~~ويحيى البكاء، فجاؤا فلم يزالوا به حتى شرب شربة من سويق { يوم
~~ترجف } منصوب بما في لدينا. والرجفة. الزلزلة والزعزعة الشديدة.
~~والكثيب الرمل المجتمع من كثب الشيء إذا جمعه، كأنه فعيل بمعنى مفعول في
~~أصله. ومنه الكثبة من اللبن، قالت الضائنة أجز جفالا وأحلب كثبا عجالا،
~~أي كانت مثل رمل مجتمع هيل هيلا، أي نثر وأسيل.

### || [73.15-16]

# الخطاب لأهل مكة { شهدا عليكم } يشهد عليكم يوم القيامة
~~بكفركم وتكذيبكم. فإن قلت لم نكر الرسول ثم عرف؟ قلت لأنه أراد أرسلنا
~~إلى فرعون بعض الرسل، فلما أعاده، وهو معهود بالذكر أدخل لام التعريف
~~إشارة إلى المذكور بعينه { وبيلا } ثقيلا غليظا، من قولهم كلأ وبيل
~~وخم لا يستمرأ لثقله. والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم.

### || [73.17-18]

# { يوما } مفعول به، أي فكيف تقون أنفسكم يوم القيامة وهو له، إن
~~بقيتم على الكفر. ولم تؤمنوا وتعملوا صالحا. ويجوز أن يكون ظرفا، أي
~~فكيف لكم بالتقوى في يوم القيامة إن كفرتم في الدنيا ويجوز أن ينتصب
~~بكفرتم على تأويل جحدتم، أي فكيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم
~~القيامة والجزاء، أن تقوى الله خوف عقابه { يجعل الولدن شيبا
~~} مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الأطفال والأصل فيه
~~أن الهموم والأحزان إذا تفاقمت على الإنسان أسرع فيه الشيب. قال أبو
~~الطيب

# والهم يخترم الجسيم نحافة   ويشيب ناصية
~~الصبي ويهرم

# وقد مر بي في بعض الكتب أن رجلا أمسى فاحم الشعر كحنك الغراب. وأصبح
~~وهو أبيض الرأس واللحية كالثغامة، فقال أريت القيامة والجنة والنار في
~~المنام، ورأيت الناس يقادون في السلاسل إلى النار، فمن هول ذلك أصبحت كما
~~ترون. ويجوز أن يوصف اليوم بالطول. وأن الأطفال يبلغون فيه أوان
~~الشيخوخة والشيب { السمآء منفطر به } وصف لليوم بالشدة أيضا.
~~وأن السماء على عظمها وإحكامها تنفطر فيه، فما ظنك بغيرها من الخلائق.
~~وقرىء «منفطر ومتفطر» والمعنى ذات انفطار. أو على تأويل السماء بالسقف أو
~~على تأويل السماء شىء منفطر والباء في { به } مثلها ms2164 في قولك فطرت العود
~~بالقدوم فانفطر به، يعني أنها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهوله كما ينفطر
~~الشيء بما يفطر به. ويجوز أن يراد السماء مثقلة به إثقالا يؤدي إلى
~~انفطارها لعظمه عليها وخشيتها من وقوعه، كقوله

# ثقلت فى السموات والأرض

# الأعراف 187، { وعده } من إضافة المصدر إلى المفعول، والضمير لليوم.
~~ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل وهو الله عز وعلا، ولم يجر له ذكر لكونه
~~معلوما.

### || [73.19]

# { إن هذه } الآيات الناطقة بالوعيد الشديد { تذكرة } موعظة
~~{ فمن شآء } اتعظ بها. واتخذ سبيلا إلى الله بالتقوى والخشية. ومعنى
~~اتخاذ السبيل إليه التقرب والتوسل بالطاعة.

### || [73.20]

# { أدنى من ثلثى اليل } أقل منهما وإنما استعير الأدنى وهو
~~الأقرب للأقل لأن المسافة بين الشيئين إذا دنت قل ما بينهما من الأحياز
~~وإذا بعدت كثر ذلك. وقرىء «ونصفه وثلثه» بالنصب على أنك تقوم أقل من
~~الثلثين، وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر في أول السورة من
~~التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه - وهو الثلث - وبين
~~قيام الزائد عليه - وهو الأدنى من الثلثين. وقرىء «ونصفه»، وثلثه بالجر،
~~أي تقوم أقل من الثلثين وأقل من النصف والثلث، وهو مطابق للتخيير بين
~~النصف وهو أدنى من الثلثين والثلث وهو أدنى من النصف. والربع وهو أدنى من
~~الثلث، وهو الوجه الأخير { وطآئفة من الذين معك } ويقوم
~~ذلك جماعة من أصحابك { والله يقدر اليل والنهار } ولا
~~يقدر على تقدير الليل والنهار ومعرفة مقادير ساعاتهما إلا الله وحده
~~وتقديم اسمه عز وجل مبتدأ مبنيا عليه «يقدر»، هو الدال على معنى
~~الاختصاص بالتقدير والمعنى إنكم لا تقدرون عليه، والضمير في { لن
~~تحصوه } لمصدر يقدر، أي علم أنه لا يصح منكم ضبط الأوقات ولا يتأتى
~~حسابها بالتعديل والتسوية، إلا أن تأخذوا بالأوسع للاحتياط وذلك شاق
~~عليكم بالغ منكم { فتاب عليكم } عبارة عن الترخيص في ترك القيام
~~المقدر. كقوله

# فتاب عليكم وعفا عنكم فالن بشروهن

# البقرة 187 والمعنى أنه رفع التبعة في تركه عنكم، كما يرفع التبعة عن
~~التائب. وعبر عن الصلاة ms2165 بالقراءة لأنها بعض أركانها، كما عبر عنها
~~بالقيام والركوع والسجود يريد فصلوا ما تيسر عليكم، ولم يتعذر من صلاة
~~الليل وهذا ناسخ للأول، ثم نسخا جميعا بالصلوات الخمس. وقيل هي قراءة
~~القرآن بعينها قيل يقرأ مائة آية ومن قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه
~~القرآن، وقيل من قرأ مائة آية كتب من القانتين. وقيل خمسين آية. وقد بين
~~الحكمة في النسخ. وهي تعذر القيام على المرضى، والضاربين في الأرض
~~للتجارة، والمجاهدين في سبيل الله. وقيل سوى الله بين المجاهدين
~~والمسافرين لكسب الحلال. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه 1241 أيما
~~رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا، فباعه بسعر
~~يومه كان عند الله من الشهداء. وعن عبد الله بن عمر ما خلق الله موتة
~~أموتها بعد القتل في سبيل الله أحب إلي من أن أموت بين شعبتي رجل أضرب
~~في الأرض أبتغى من فضل الله. و { علم } استئناف على تقدير السؤال عن
~~وجه النسخ { وأقيموا الصلوة } يعني المفروضة والزكاة الواجبة
~~وقيل زكاة الفطر لأنه لم يكن بمكة زكاة. وإنما وجبت بعد ذلك. ومن فسرها
~~بالزكاة الواجبة جعل آخر السورة مدنيا { وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا } يجوز أن يريد سائر الصدقات وأن يريد أداء الزكاة على أحسن وجه
~~من إخراج أطيب المال وأعوده على الفقراء، ومراعاة النية وابتغاء وجه
~~الله، والصرف إلى المستحق، وأن يريد كل شيء يفعل من الخير مما يتعلق
~~بالنفس والمال { خيرا } ثاني مفعولي وجد.

# وهو فصل. وجاز وإن لم يقع بين معرفتين. لأن أفعل من أشبه في امتناعه من
~~حرف التعريف المعرفة. وقرأ أبو السمال «هو خير وأعظم أجرا» بالرفع على
~~الابتداء والخبر. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1242

# " من قرأ سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والآخرة ".

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-5]

# { المدثر } لابس الدثار، وهو ما فوق الشعار وهو الثوب الذي يلي
~~الجسد. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1243

# " الأنصار شعار والناس دثار "

# وقيل هي أول سورة ms2166 نزلت. وروى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم 1244

# " كنت على جبل حراء فنوديت يا محمد، إنك رسول الله، فنظرت عن يميني
~~ويساري فلم أر شيئا، فنظرت فوقي فرأيت شيئا "

# وفي رواية عائشة

# " فنظرت فوقي فإذا به قاعد على عرش بين السماء والأرض "

# - يعني الملك الذي ناداه -

# " فرعبت ورجعت إلى خديجة فقلت دثروني دثروني، فنزل جبريل وقال «يا أيها
~~المدثر» "

# وعن الزهري 1245 أول ما نزل سورة { اقرأ باسم ربك } إلى قوله
~~{ ما لم يعلم } فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلو
~~شواهق الجبال، فأتاه جبريل فقال إنك نبي الله، فرجع إلى خديجة وقال
~~دثروني وصبوا علي ماء باردا، فنزل يا أيها المدثر. وقيل سمع من قريش ما
~~كرهه فاغتم، فتغطى بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم. فأمر أن لا يدع
~~إنذارهم وإن أسمعوه وآذوه. وعن عكرمة أنه قرأ على لفظ اسم المفعول. من
~~دثره. وقال دثرت هذا الأمر وعصب بك، كما قال في المزمل قم من مضجعك أو
~~قم قيام عزم وتصميم { فأنذر } فحذر قومك من عذاب الله إن لم يؤمنوا.
~~والصحيح أن المعنى فأفعل الإنذار من غير تخصيص له بأحد { وربك
~~فكبر } واختص ربك بالتكبير وهو الوصف بالكبرياء وأن يقال الله أكبر.
~~ويروى 1246 أنه لما نزل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الله أكبر»
~~فكبرت خديجة وفرحت، وأيقنت أنه الوحي وقد يحمل على تكبير الصلاة، ودخلت
~~الفاء لمعنى الشرط كأنه قيل وما كان فلا تدع تكبيره { وثيابك
~~فطهر } أمر بأن تكون ثيابه طاهرة من النجاسات لأن طهارة الثياب شرط
~~في الصلاة لا تصح إلا بها، وهي الأولى والأحب في غير الصلاة، وقبيح
~~بالمؤمن الطيب أن يحمل خبثا. وقيل هو أمر بتقصيرها، ومخالفة العرب في
~~تطويلهم الثياب وجرهم الذيول، وذلك ما لا يؤمن معه إصابة النجاسة. وقيل
~~هو أمر بتطهير النفس مما يستقذر من الأفعال ويستهجن من العادات. يقال
~~فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والأردان إذا وصفوه بالنقاء من
~~المعايب ms2167 ومدانس الأخلاق. وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لأن الثوب يلابس
~~الإنسان ويشتمل عليه، فكنى به عنه. ألا ترى إلى قولهم أعجبني زيد ثوبه،
~~كما يقولون أعجبني زيد عقله وخلقه، ويقولون المجد في ثوبه، والكرم تحت
~~حلته ولأن الغالب أن من طهر باطنه ونقاه عنى بتطهير الظاهر وتنقيته،
~~وأبى إلا اجتناب الخبث وإيثار الطهر في كل شيء «والرجز» قرىء بالكسر
~~والضم، وهو العذاب، ومعناه اهجر ما يؤدي إليه من عبادة الأوثان وغيرها من
~~المآثم. والمعنى الثبات على هجره لأنه كان بريئا منه.

### || [74.6-7]

# قرأ الحسن «ولا تمن» «وتستكثر» مرفوع منصوب المحل على الحال، أي ولا
~~تعط مستكثرا رائيا لما تعطيه كثيرا، أو طالبا للكثير نهى عن
~~الاستغزار وهو أن يهب شيئا وهو يطمع أن يتعوض من الموهوب له أكثر من
~~الموهوب، وهذا جائز. ومنه الحديث 1247

# " المستغزر يثاب من هبته "

# وفيه وجهان، أحدهما أن يكون نهيا خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأن الله تعالى اختار له أشرف الآداب وأحسن الأخلاق، والثاني أن يكون
~~نهى تنزيه لا تحريم له ولأمته وقرأ الحسن «تستكثر» بالسكون. وفيه ثلاثة
~~أوجه الإبدال من تمنن. كأنه قيل ولا تمنن لا تستكثر على أنه من المن في
~~قوله عز وجل

# ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى

# البقرة262 لأن من شأن المنان بما يعطي أن يستكثره، أي يراه كثيرا
~~ويعتد به، وأن يشبه ثرو بعضد، فيسكن تخفيفا، وأن يعتبر حال الوقف. وقرأ
~~الأعمش بالنصب بإضمار «أن» كقوله

# ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغىء

# وتؤيده قراءة ابن مسعود «ولا تمنن أن تستكثر» ويجوز في الرفع أن تحذف
~~«أن» ويبطل عملها، كما روي أحضر الوغى بالرفع، { ولربك فاصبر }
~~ولوجه الله فاستعمل الصبر. وقيل على أذى المشركين. وقيل على أداء
~~الفرائض. وعن النخعى على عطيتك، كأنه وصله بما قبله، وجعله صبرا على
~~العطاء من غير استكثار، والوجه أن يكون أمرا بنفس الفعل، وأن يتناول على
~~العموم كل مصبور عليه ومصبور عنه، ويراد الصبر على أذى الكفار لأنه أحد
~~ما ms2168 يتناوله العام.

### || [74.8-10]

# والفاء في قوله { فإذا نقر } للتسبيب، كأنه قال اصبر على أذاهم
~~فبين أيديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة أذاهم، وتلقى فيه عاقبة صبرك عليه.
~~والفاء في { فذلك } للجزاء فإن قلت بم انتصب إذا، وكيف صح أن يقع {
~~يومئذ } ظرفا ليوم عسير؟ قلت انتصب إذا بما دل عليه الجزاء، لأن
~~المعنى فإذا نقر في الناقور عسر الأمر على الكافرين، والذي أجاز وقوع {
~~يومئذ } ظرفا ليوم عسير أن المعنى فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير،
~~لأن يوم القيامة يأتي ويقع حين ينقر في الناقور. واختلف في أنها النفخة
~~الأولى أم الثانية. ويجوز أن يكون يومئذ مبنيا مرفوع المحل، بدلا من {
~~ذلك } و { يوم عسير } خبر، كأنه قيل فيوم النقر يوم عسير. فإن
~~قلت فما فائدة قوله { غير يسير } و { عسير } مغن عنه؟ قلت لما
~~قال { على الكفرين } فقصر العسر عليهم قال { غير يسير }
~~ليؤذن بأن لا يكون عليهم كما يكون على المؤمنين يسيرا هينا، ليجمع بين
~~وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشارة المؤمنين وتسليتهم ويجوز أن يراد أنه
~~عسير لا يرجى أن يرجع يسيرا، كما يرجى تيسر العسير من أمور الدنيا.

### || [74.11-25]

# { وحيدا } حال من الله عز وجل على معنيين، أحدهما ذرني وحدي معه،
~~فأنا أجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم. والثاني خلقته وحدي لم يشركني
~~في خلقه أحد. أو حال من المخلوق على معنى خلقته وهو وحيد فريد لا مال له
~~ولا ولد، كقوله

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقنكم أول مرة

# الأنعام 94، وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه
~~بالوحيد، ولعله لقب بذلك بعد نزول الآية فإن كان ملقبا به قبل فهو تهكم
~~به وبلقبه، وتغيير له عن الغرض الذي كانوا يؤمونه - من مدحه، والثناء
~~عليه بأنه وحيد قومه لرياسته ويساره وتقدمه في الدنيا - إلى وجه الذم
~~والعيب وهو أنه خلق وحيدا لا مال له ولا ولد، فآتاه الله ذلك، فكفر
~~بنعمة الله وأشرك به واستهزأ بدينه { ممدودا } مبسوطا كثيرا أو
~~ممدا بالنماء، من ms2169 مد النهر ومد نهر آخر. قيل كان له الزرع والضرع
~~والتجارة. وعن ابن عباس هو ما كان له بين مكة والطائف من صنوف الأموال.
~~وقيل كان له بستان بالطائف لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء. وقيل كان له ألف
~~مثقال. وقيل أربعة آلاف وقيل تسعة آلاف وقيل ألف ألف، وعن ابن جريج غلة
~~شهر بشهر { وبنين شهودا } حضورا معه بمكة لا يفارقونه للتصرف في
~~عمل أو تجارة، لأنهم مكفيون لوفور نعمة أبيهم واستغنائهم عن التكسب وطلب
~~المعاش بأنفسهم، فهو مستأنس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم، وخوف معاطب السفر
~~عليهم ولا يحزن لفراقهم والاشتياق إليهم. ويجوز أن يكون معناه أنهم رجال
~~يشهدون معه المجامع والمحافل. أو تسمع شهادتهم فيما يتحاكم فيه. وعن
~~مجاهد كان له عشرة بنين. وقيل ثلاثة عشر. وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن
~~الوليد، وخالد، وعمارة، وهشام، والعاص، وقيس، وعبد شمس أسلم منهم ثلاثة
~~خالد، وهشام، وعمارة { ومهدت له تمهيدا } وبسطت له الجاه
~~العريض والرياسة في قومه، فأتمت عليه نعمتي المال والجاه واجتماعهما هو
~~الكمال عند أهل الدنيا. ومنه قول الناس آدام الله تأييدك وتمهيدك، يريدون
~~زيادة الجاه والحشمة. وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب
~~الوحيد وريحانة قريش { ثم يطمع } استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه،
~~يعنى أنه لا مزيد على ما أوتي سعة وكثرة وقيل إنه كان يقول إن كان محمد
~~صادقا فما خلقت الجنة إلا لي { كلا } ردع له وقطع لرجائه وطمعه {
~~إنه كان لأيتنا عنيدا } تعليل للردع على وجه الاستئناف كأن
~~قائلا قال لم لا يزاد؟ فقيل إنه عاند آيات المنعم وكفر بذلك نعمته،
~~والكافر لا يستحق المزيد، ويروى أنه ما زال بعد نزول هذه الآية في نقصان
~~من ماله حتى هلك { سأرهقه صعودا } سأغشيه عقبة شاقة المصعد وهو
~~مثل لما يلقى من العذاب الشاق الصعد الذي لا يطاق وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم 1248

# " يكلف أن يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذابت، فإذا رفعها
~~عادت، وإذا وضع رجله ذابت، فإذا رفعها ms2170 عادت "

# وعنه عليه السلام 1249

# " الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك أبدا "

# ، { إنه فكر } تعليل للوعيد، كأن الله تعالى عاجله بالفقر بعد
~~الغنى، والذل بعد العز في الدنيا بعناده، ويعاقبه في الآخرة بأشد العذاب
~~وأفظعه لبلوغه بالعناد غايته وأقصاه في تفكيره، وتسميته القرآن سحرا.
~~ويجوز أن تكون كلمة الردع متبوعة بقوله { سأرهقه صعودا } ردا
~~لزعمه أن الجنة لم تخلق إلا له وإخبارا بأنه من أشد أهل النار عذابا،
~~ويعلل ذلك بعناده، ويكون قوله { إنه فكر } بدلا من قوله {
~~إنه كان لأيتنا عنيدا } بيانا لكنه عناده. ومعناه {
~~فكر } ماذا يقول في القرآن { وقدر } في نفسه ما يقول وهيأه {
~~فقتل كيف قدر } تعجيب من تقديره وإصابته فيه المحز. ورميه
~~الغرض الذي كان تنتحيه قريش. أو ثناء عليه على طريقة الاستهزاء به أو هي
~~حكاية لما كرروه من قولهم. { قتل كيف قدر } تهكما بهم وبإعجابهم
~~بتقديره، واستعظامهم لقوله. ومعنى قول القائل قتله الله ما أشجعه. وأخزاه
~~الله ما أشعره الإشعار بأنه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بأن يحسد ويدعو
~~عليه حاسده بذلك. روي 1250 أن الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من
~~محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، إن له لحلاوة،
~~وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو وما يعلى
~~فقالت قريش صبأ والله الوليد، والله لتصبأن قريش كلهم فقال أبو جهل أنا
~~اكفيكموه، فقعد إليه حزينا وكلمه بما أحماه فقام فأتاهم فقال تزعمون أن
~~محمدا مجنون، فهل رأيتموه يخنق وتقولون إنه كاهن، فهل رأيتموه قط يتكهن
~~وتزعمون أنه شاعر، فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قط وتزعمون أنه كذاب، فهل
~~جربتم عليه شيئا من الكذب، فقالوا في كل ذلك اللهم لا، ثم قالوا فما هو؟
~~ففكر فقال ما هو إلا ساحر. أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده
~~ومواليه، وما الذي يقوله إلا سحر يأثره عن مسيلمة وعن أهل بابل، فارتج
~~النادي فرحا، وتفرقوا معجبين بقوله ms2171 متعجبين منه { ثم نظر } في
~~وجوه الناس، ثم قطب وجهه، ثم زحف مدبرا، وتشاوس مستكبرا لما خطرت بباله
~~الكلمة الشنعاء، وهم بأن يرمي بها وصف أشكاله التي تشكل بها حتى استنبط
~~ما استنبط، استهزاء به. وقيل قدر ما يقوله، ثم نظر فيه، ثم عبس لما ضاقت
~~عليه الحيل ولم يدر ما يقول.

# وقيل قطب في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم { ثم أدبر } عن
~~الحق { واستكبر } عنه فقال ما قال. و { ثم نظر } عطف على {
~~فكر وقدر } والدعاء اعتراض بينهما. فإن قلت ما معنى { ثم }
~~الداخلة في تكرير الدعاء؟ قلت الدلالة على أن الكرة الثانية أبلغ من
~~الأولى. ونحوه قوله

# ألا يا اسلمى ثم اسلمى ثمت اسلمى

# فإن قلت ما معنى المتوسطة بين الأفعال التي بعدها؟ قلت الدلالة على أنه
~~قد تأنى في التأمل وتمهل، وكأن بين الأفعال المتناسقة تراخ وتباعد.
~~فإن قلت فلم قيل { فقال إن هذا } بالفاء بعد عطف ما قبله بثم؟
~~قلت لأن الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك أن نطق بها من غير
~~تلبث. فإن قلت فلم لم يوسط حرف العطف بين الجملتين؟ قلت لأن الأخرى جرت
~~من الأولى مجرى التوكيد من المؤكد.

### || [74.26-31]

# { سأصليه سقر } بدل من

# سأرهقه صعودا

# المدثر 17، { لا تبقى } شيئا يلقى فيها إلا أهلكته وإذا هلك لم
~~تذره هالكا حتى يعاد. أو لا تبقي على شيء، ولا تدعه من الهلاك، بل كل ما
~~يطرح فيها هالك لا محالة { لواحة } من لوح الهجير. قال

# تقول ما لاحك يا مسافر   يا آبنة عمي لاحنى
~~الهواجر

# قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه أشد سوادا من الليل. والبشر أعالي الجلود.
~~وعن الحسن. تلوح للناس، كقوله

# ثم لترونها عين اليقين

# التكاثر 7 وقرىء «لواحة» نصبا على الاختصاص للتهويل { عليها
~~تسعة عشر } أي يلي أمرها ويتسلط على أهلها تسعة عشر ملكا. وقيل
~~صنفا من الملائكة. وقيل صفة. وقيل نقيبا. وقرىء «تسعة عشر» بسكون العين
~~لتوالي الحركات في ما هو في حكم اسم واحد وقرىء «تسعة أعشر» ms2172 جمع عشير،
~~مثل يمين وأيمن جعلهم ملائكة لأنهم خلاف جنس المعذبين من الجن والإنس،
~~فلا يأخذهم ما يأخذ المجانس من الرأفة والرقة، ولا يستروحون إليهم،
~~ولأنهم أقوم من خلق الله بحق الله وبالغضب له، فتؤمن هوادتهم، ولأنهم
~~أشد الخلق بأسا وأقواهم بطشا. عن عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة
~~الواحدة في جهنم أكثر من ربيعة ومضر. وعن النبي صلى الله عليه وسلم. 1251

# " كأن أعينهم البرق، وكأن أفواههم الصياصي يجرون أشعارهم، لأحدهم مثل
~~قوة الثقلين، يسوق أحدهم الأمة وعلى رقبته جبل فيرمى بهم في النار
~~بالجبل عليهم "

# وروي أنه لما نزلت { عليها تسعة عشر } قال أبو جهل لقريش
~~ثكلتكم أمهاتكم، أسمع ابن أبي كبشة يخبركم أن خزنة النار تسعة عشر وأنتم
~~الدهم، أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم، فقال أبو الأشد بن أسيد
~~بن كلدة الجمحى وكان شديد البطش، أنا أكفيكم سبعة عشر، فأكفوني أنتم
~~اثنين، فأنزل الله { وما جعلنا أصحب النار إلا
~~ملئكة } أي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون. فإن قلت قد جعل
~~افتنان الكافرين بعدة الزبانية سببا لاستيقان أهل الكتاب وزيادة إيمان
~~المؤمنين واستهزاء الكافرين والمنافقين، فما وجه صحة ذلك؟ قلت ما جعل
~~افتتانهم بالعدة سببا لذلك، وإنما العدة نفسها هي التي جعلت سببا، وذلك
~~أن المراد بقوله { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا } وما جعلنا عدتهم إلا تسعة عشر، فوضع { فتنة
~~للذين كفروا } موضع { تسعة عشر } لأن حال هذه العدة
~~الناقصة واحدا من عقد العشرين أن يفتتن بها من لا يؤمن بالله وبحكمته
~~ويعترض ويستهزيء، ولا يذعن إذعان المؤمن، وإن خفى عليه وجه الحكمة، كأنه
~~قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شأنها أن يفتتن بها، لأجل استيقان المؤمنين
~~وحيرة الكافرين واستيقان أهل الكتاب، لأن عدتهم تسعة عشر في الكتابين،
~~فإذا سمعوا بمثلها في القرآن أيقنوا أنه منزل من الله، وازدياد المؤمنين
~~إيمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا سائر ما أنزل، ولما رأوا من تسليم أهل
~~الكتاب وتصديقهم أنه كذلك.

# فإن قلت لم قال ms2173 { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتب
~~والمؤمنون } والاستيقان وازدياد الإيمان دالا على انتفاء
~~الارتياب؟ قلت لأنه إذا جمع لهم إثبات اليقين ونفي الشك. كان آكد وأبلغ
~~لوصفهم بسكون النفس وثلج الصدر، ولأن فيه تعريضا بحال من عداهم، كأنه
~~قال ولتخالف حالهم حال الشاكين المرتابين من أهل النفاق والكفر. فإن قلت
~~كيف ذكر الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون، والسورة مكية، ولم يكن بمكة
~~نفاق، وإنما نجم بالمدينة؟ قلت معناه وليقول المنافقون الذين ينجمون في
~~مستقبل الزمان بالمدينة بعد الهجرة { والكفرون } بمكة { ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا } وليس في ذلك إلا إخبار بما سيكون
~~كسائر الإخبارات بالغيوب، وذلك لا يخالف كون السورة مكية. ويجوز أن يراد
~~بالمرض الشك والارتياب، لأن أهل مكة كان أكثرهم شاكين وبعضهم قاطعين
~~بالكذب. فإن قلت قد علل جعلهم تسعة عشر بالاستيقان وانتفاء الارتياب وقول
~~المنافقين والكافرين ما قالوا فهب أن الإستيقان وإنتفاء الإرتياب يصح أن
~~يكونا غرضين فكيف صح أن يكون قول المنافقين والكافرين غرضا؟ قلت أفادت
~~اللام معنى العلة والسبب، ولا يجب في العلة أن تكون غرضا، ألا ترى إلى
~~قولك خرجت من البلد لمخافة الشر، فقد جعلت المخافة علة لخروجك وما هي
~~بغرضك. { مثلا } تمييز لهذا، أو حال منه، كقوله

# هذه ناقة الله لكم ءاية

# هود 64، فإن قلت لم سموه مثلا؟ قلت هو استعارة من المثل المضروب. لأنه
~~مما غرب من الكلام وبدع، استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له.
~~والمعنى أي شيء أراد الله بهذا العدد العجيب، وأي غرض قصد في أن جعل
~~الملائكة تسعة عشر لا عشرين سواء، ومرادهم إنكاره من أصله، وأنه ليس من
~~عند الله، وأنه لو كان من عند الله لما جاء بهذا العدد الناقص. الكاف في
~~{ كذلك } نصب، وذلك إشارة إلى ما قبله من معنى الإضلال والهدى، أي
~~مثل ذلك المذكور من الإضلال والهدى يضل الكافرين ويهدي المؤمنين، يعني
~~يفعل فعلا حسنا مبنيا على الحكمة والصواب، فيراه المؤمنون حكمة ويذعنون
~~له لاعتقادهم أن أفعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم إيمانا، ms2174 وينكره
~~الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا { وما يعلم جنود
~~ربك } وما عليه كل جند من العدد الخاص من كون بعضها على عقد كامل
~~وبعضها على عدد ناقص، وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة { إلا
~~هو } ولا سبيل لأحد إلى معرفة ذلك كما لا يعرف الحكمة في أعداد السموات
~~والأرضين وأيام السنة والشهور والبروج والكواكب وأعداد النصب والحدود
~~والكفارات والصلوات في الشريعة أو وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها إلا هو،
~~فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين، ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا
~~تعلمونها وهو يعلمها. وقيل هو جواب لقول أبي جهل أما لرب محمد أعوان إلا
~~تسعة عشر، { وما جعلنا أصحاب النار - إلى قوله - إلا هو } اعتراض. وقوله
~~{ وما هى إلا ذكرى } متصل بوصف سقر وهي ضميرها أي وما سقر
~~وصفتها إلا تذكرة { للبشر } أو ضمير الآيات التي ذكرت فيها.

### || [74.30-37]

# { كلا } إنكار بعد أن جعلها ذكرى أن تكون لهم ذكرى، لأنهم لا
~~يتذكرون، أو ردع لمن ينكر أن تكون إحدى الكبر نذيرا. ودبر بمعنى أدبر،
~~كقبل بمعنى أقبل. ومنه صاروا كأمس الدابر. وقيل هو من دبر الليل النهار
~~إذا خلفه. وقرىء «إذ أدبر» { إنها لإحدى الكبر } جواب القسم
~~أو تعليل لكلا، والقسم معترض للتوكيد. والكبر جمع الكبرى، جعلت ألف
~~التأنيث كتائها، فلما جمعت فعلة على فعل جمعت فعلى عليها، ونظير ذلك
~~السوافي في جمع السافياء. والقواصع في جمع القاصعاء، كأنها جمع فاعلة، أي
~~لإحدى البلايا أو الدواهي الكبر، ومعنى كونها إحداهن أنها من بينهن
~~واحدة في العظم لا نظيرة لها. كما تقول هو أحد الرجال، وهي إحدى النساء و
~~{ نذيرا } تمييز من إحدى، على معنى إنها لإحدى الدواهي إنذارا، كما
~~تقول هي إحدى النساء عفافا. وقيل هي حال. وقيل هو متصل بأول السورة،
~~يعني قم نذيرا، وهو من بدع التفاسير. وفي قراءة أبي «نذير» بالرفع خبر
~~بعد خبر «لأن» أو بحذف المبتدأ { أن يتقدم } في موضع الرفع
~~بالابتداء. ولمن شاء خبر مقدم عليه، كقولك ms2175 لمن توضأ أن يصلي ومعناه مطلق
~~لمن شاء التقدم أو التأخر أن يتقدم أو يتأخر، والمراد بالتقدم والتأخر
~~السبق إلى الخير والتخلف عنه وهو كقوله

# فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

# الكهف 29، ويجوز أن يكون { لمن شآء } بدلا من { للبشر } على
~~أنها منذرة للمكلفين الممكنين الذين إن شاؤا تقدموا ففازوا وإن شاؤا
~~تأخروا فهلكوا.

### || [74.38-48]

# { رهينة } ليست بتأنيث رهين في قوله

# كل امرىء بما كسب رهين

# الطور 21، لتأنيث النفس لأنه لو قصدت الصفة لقيل رهين لأن فعيلا بمعنى
~~مفعول يستوى فيه المذكر والمؤنث، وإنما هي اسم بمعنى الرهن، كالشتيمة
~~بمعنى الشتم، كأنه قيل كل نفس بما كسبت رهن، ومنه بيت الحماسة

# أبعد الذي بالنعف نعف كويكب   رهينة رمس ذي
~~تراب وجندل

# كأنه قال رهن رمس. والمعنى كل نفس رهن بكسبها عند بكسبها عند الله غير
~~مفكوك { إلا أصحب اليمين } فإنهم فكوا عنه رقابهم بما
~~أطابوه من كسبهم، كما يخلص الراهن رهنه بأداء الحق. وعن علي رضي الله عنه
~~أنه فسر أصحاب اليمين بالأطفال، لأنهم لا أعمال لهم يرتهنون بها. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنه هم الملائكة { فى جنت } أي هم في جنات لا يكتنه
~~وصفها { يتساءلون عن المجرمين } يسأل بعضهم بعضا عنهم. أو
~~يتساءلون غيرهم عنهم، كقولك دعوته وتداعيناه. فإن قلت كيف طابق قوله {
~~ما سلككم } وهو سؤال للمجرمين قوله { يتساءلون عن
~~المجرمين } وهو سؤال عنهم؟ وإنما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون
~~المجرمين ماسلككم قلت ماسلككم ليس ببيان للتساؤل عنهم، وإنما هو حكاية
~~قول المسؤولين عنهم لأن المسؤلين يلقون إلى السائلين ما جرى بينهم وبين
~~المجرمين، فيقولون قلنا لهم { ماسلككم فى سقر قالوا لم نك
~~من المصلين } إلا أن الكلام جيء به على الحذف والاختصار، كما هو
~~نهج التنزيل في غرابة نظمه الخوض الشروع في الباطل وما لا ينبغي فإن قلت
~~لم يسألونهم وهم عالمون بذلك قلت توبيخا لهم وتحسيرا، وليكون حكاية الله
~~ذلك في كتابه تذكرة للسامعين. وقد عضد بعضهم تفسير أصحاب اليمين بالأطفال
~~أنهم إنما سألوهم ms2176 لأنهم ولدان لا يعرفون موجب دخول النار. فإن قلت
~~أيريدون أن كل واحد منهم بمجموع هذه الأربع دخل النار، أم دخلها بعضهم
~~بهذه وبعضهم بهذه؟ قلت يحتمل الأمرين جميعا. فإن قلت لم أخر التكذيب وهو
~~أعظمها؟ قلت أرادوا أنهم بعد ذلك كله كانوا مكذبين بيوم الدين تعظيما
~~للتكذيب. كقوله

# ثم كان من الذين ءامنوا

# البلد 17، و { اليقين } الموت ومقدماته، أي لو شفع لهم الشافعون
~~جميعا من الملائكة والنبيين وغيرهم لم تنفعهم شفاعتهم لأن الشفاعة لمن
~~ارتضاه الله وهم مسخوط عليهم. وفيه دليل على أن الشفاعة تنفع يومئذ
~~لأنها تزيد في درجات المرتضين.

### || [74.49-56]

# { عن التذكرة } عن التذكير وهو العظة، يريد القرآن أو غيره من
~~المواعظ و { معرضين } نصب على الحال، كقولك مالك قائما
~~«والمستنفرة» الشديدة النفار كأنها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له
~~وحملها عليه. وقرىء بالفتح وهي المنفرة المحمولة على النفار والقسورة
~~جماعة الرماة الذين يتصيدونها. وقيل الأسد يقال ليوث قساور وهي فعولة من
~~القسر وهو القهر والغلبة، وفي وزنه «الحيدرة» من أسماء الأسد. وعن ابن
~~عباس ركز الناس وأصواتهم. وعن عكرمة ظلمة الليل، شبههم في إعراضهم عن
~~القرآن واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه، بحمر جدت في نفارها مما
~~أفزعها. وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين. كما في قوله

# كمثل الحمار يحمل أسفارا

# الجمعة 5، وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل. ولا ترى مثل نفار حمير الوحش
~~واطرادها في العدو إذا رأبها رائب ولذلك كان أكثر تشبيهات العرب في وصف
~~الإبل وشدة سيرها بالحمر، وعدوها إذا وردت ماء فأحست عليه بقانص {
~~صحفا منشرة } قراطيس تنشر وتقرأ كالكتب التي يتكاتب بها أو
~~كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملائكة ساعة كتبت منشرة على أيديها غضة
~~رطبة لم تطو بعد وذلك أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لن نتبعك
~~حتى تأتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين إلى فلان بن
~~فلان، نؤمر فيها باتباعك ونحوه قوله

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا ms2177
~~نقرءه

# الإسراء 93، وقال

# ولو نزلنا عليك كتبا فى قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم...

# الآية الأنعام 7. وقيل قالوا إن كان محمد صادقا فليصبح عند رأس كل رجل
~~منا صحيفة فيها براءته وأمنه من النار. وقيل كانوا يقولون بلغنا أن الرجل
~~من بني إسرائيل كان يصبح مكتوبا على رأسه ذنبه وكفارته، فأتنا بمثل ذلك
~~وهذا من الصحف المنشرة بمعزل. إلا أن يراد بالصحف المنشرة الكتابات
~~الظاهرة المكشوفة. وقرأ سعيد بن جبير «صحفا منشرة» بتخفيفهما، على أن
~~أنشر الصحف ونشرها واحد، كأنزله ونزله. ردعهم بقوله { كلا } عن تلك
~~الإرادة، وزجرهم عن اقتراح الآيات، ثم قال { بل لا يخافون
~~الأخرة } فلذلك أعرضوا عن التذكرة لا لامتناع إيتاء الصحف، ثم ردعهم
~~عن إعراضهم عن التذكرة وقال { إنه تذكرة } يعني تذكرة بليغة
~~كافية، مبهم أمرها في الكفاية { فمن شآء } أن يذكره ولا ينساه ويجعله
~~عينه فعل، فإن نفع ذلك راجع إليه. والضمير في { إنه } و { ذكره
~~} للتذكرة في قوله

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# المدثر 49 وإنما ذكر لأنها في معنى الذكر أو القرآن { وما يذكرون
~~إلا أن يشاء الله } يعني إلا أن يقسرهم على الذكر ويلجئهم إليه.
~~لأنهم مطبوع على قلوبهم. معلوم أنهم لا يؤمنون اختيارا { هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة } هو حقيق بأن يتقيه عباده، ويخافوا
~~عقابه، فيؤمنوا ويطيعوا، وحقيق بأن يغفر لهم إذا آمنوا وأطاعوا وروى أنس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1252

# " هو أهل أن يتقي، وأهل أن يغفر لمن اتقاه "

# وقرىء «يذكرون» بالياء والتاء مخففا ومشددا. عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم 1253

# " من قرأ سورة المدثر أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب به
~~بمكة ".

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-6]

# إدخال «لا» النافية على فعل القسم مستفيض في كلامهم وأشعارهم قال امرؤ
~~القيس

# لا وأبيك ابنة العامري   لا يدعى القوم أني
~~أفر

# وقال غوثة بن سلمى

# ألا نادت أمامة باحتمال   لتخزنني فلا بك ما
~~أبالي

# وفائدتها توكيد القسم، وقالوا إنها صلة مثلها في

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# الحديد29 ms2178 وفي قوله

# في بئر لاحور سرى وما شعر

# اعترضوا عليه بأنها إنما تزاد في وسط الكلام لا في أوله، وأجابوا بأن
~~القرآن في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض، والاعتراض صحيح لأنها لم تقع
~~مزيدة إلا في وسط الكلام، ولكن الجواب غير سديد. ألا ترى إلى امرىء القيس
~~كيف زادها في مستهل قصيدته. والوجه أن يقال هي للنفي. والمعنى في ذلك أنه
~~لا يقسم بالشيء إلا إعظاما له يدلك عليه قوله تعالى

# فلا أقسم بموقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# الواقعة 75 - 76، فكأنه بإدخال حرف النفي يقول إن إعظامي له بإقسامي به
~~كلا إعظام يعني أنه يستأهل فوق ذلك. وقيل إن «لا» نفي لكلام ورد له قبل
~~القسم، كأنهم أنكروا البعث فقيل لا، أي ليس الأمر على ما ذكرتم، ثم قيل
~~أقسم بيوم القيامة. فإن قلت قوله تعالى

# فلا وربك لا يؤمنون

# النساء 65 والأبيات التي أنشدتها المقسم عليه فيها منفي، فهلا زعمت أن
~~«لا» التي قبل القسم زيدت موطئة للنفي بعده ومؤكدة له، وقدرت المقسم
~~عليه المحذوف ههنا منفيا، كقوله { لآ أقسم بيوم القيمة 1
~~} ، لا تتركون سدى؟ قلت لو قصر الأمر على النفي دون الإثبات لكان لهذا
~~القول مساغ، ولكنه لم يقصر. ألا ترى كيف لقي

# لا أقسم بهذا البلد

# البلد 1، بقوله

# لقد خلقنا الإنسن

# التين 4، وكذلك

# فلا أقسم بموقع النجوم

# الواقعة 75، بقوله إنه لقرآن كريم وقرىء «لأقسم» على أن اللام
~~للابتداء. وأقسم خبر مبتدأ محذوف، معناه لأنا أقسم. قالوا ويعضده أنه في
~~الإمام بغير ألف { بالنفس اللوامة } بالنفس المتقية التي تلوم
~~النفوس فيه أي في يوم القيامة على تقصيرهن في التقوى أو بالتي لا تزال
~~تلوم نفسها وإن اجتهدت في الإحسان. وعن الحسن إن المؤمن لا تراه إلا
~~لائما نفسه، وإن الكافر يمضي قدما لا يعاتب نفسه. وقيل هي التي تتلوم
~~يومئذ على ترك الازدياد إن كانت محسنة. وعلى التفريط إن كانت مسيئة. وقيل
~~هي نفس آدم، لم تزل تتلوم على فعلها الذي خرجت به من ms2179 الجنة. وجواب القسم
~~ما دل عليه قوله { أيحسب الإنسن ألن نجمع عظامه }
~~وهو لتبعثن. وقرأ قتادة «أن لن تجمع عظامه»، على البناء للمفعول.
~~والمعنى نجمعها بعد تفرقها ورجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب،
~~وبعدما سفتها الرياح وطيرتها في أباعد الأرض.

# وقيل إن عدي ابن أبي ربيعة ختن الأخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهما 1254

# " اللهم اكفني جاري السوء "

# قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى
~~يكون وكيف أمره؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو عاينت
~~ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أومن به أو يجمع الله العظام، فنزلت {
~~بلى } أوجبت ما بعد النفي وهو الجمع، فكأنه قيل { بلى } نجمعها و {
~~قدرين } حال من الضمير في نجمع، أي نجمع العظام قادرين على تأليف
~~جميعها وإعادتها إلى التركيب الأول إلى أن نسوي بنانه أي أصابعه التي
~~هي أطرافه، وآخر ما يتم به خلقه. أو على أن نسوي بنانه ونضم سلامياته على
~~صغرها ولطافتها بعضها إلى بعض كما كانت أولا من غير نقصان ولا تفاوت،
~~فكيف بكبار العظام. وقيل معناه بلى نجمعها ونحن قادرون على أن نسوي أصابع
~~يديه ورجليه، أي نجعلها مستوية شيئا واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا
~~نفرق بينها، فلا يمكنه أن يعمل بها شيئا مما يعمل بأصابعه المفرقة ذات
~~المفاصل والأنامل من فنون الأعمال، والبسط والقبض، والتأتي لما يريد من
~~الحوائج. وقرىء «قادرون» أي نحن قادرون، { بل يريد } عطف على {
~~أيحسب } فيجوز أن يكون مثله استفهاما، وأن يكون إيجابا على أن
~~يضرب عن مستفهم عنه إلى آخر. أو يضرب عن مستفهم عنه إلى موجب {
~~ليفجر أمامه } ليدوم على فجوره فيما بين يديه من الأوقات وفيما
~~يستقبله من الزمان لا ينزع عنه. وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم
~~الذنب ويؤخر التوبة. يقول سوف أتوب، سوف أتوب حتى يأتيه الموت على شر
~~أحواله وأسوأ أعماله { يسئل } سؤال متعنت مستبعد لقيام الساعة ms2180 في
~~قوله { أيان يوم القيمة } ونحوه ويقولون متى هذا الوعد.

### || [75.7-15]

# { برق البصر } تحير فزعا وأصله من برق الرجل إذا نظر إلى البرق
~~فدهش بصره. وقرىء «برق» من البريق، أي لمع من شدة شخوصه. وقرأ أبو السمال
~~«بلق» إذا انفتح وانفرج. يقال بلق الباب وأبلقته وبلقته فتحته { وخسف
~~القمر8 } وذهب ضوؤه، أو ذهب بنفسه. وقرىء «وخسف» على البناء للمفعول
~~{ وجمع الشمس والقمر 9 } حيث يطلعهما الله من المغرب. وقيل
~~وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران في
~~النار. وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر، فيكون نار الله الكبرى {
~~المفر } بالفتح المصدر وبالكسر المكان. ويجوز أن يكون مصدرا
~~كالمرجع. وقرىء بهما { كلا } ردع عن طلب المفر { لا وزر } لا ملجأ،
~~وكل ما التجأت إليه من جبل أو غيره وتخلصت به فهو وزرك { إلى ربك
~~} خاصة { يومئذ } مستقر العباد، أي استقرارهم. يعني أنهم لا يقدرون
~~أن يستقروا إلى غيره وينصبوا إليه أو إلى حكمه ترجع أمور العباد، لا
~~يحكم فيها غيره، كقوله

# لمن الملك اليوم

# غافر 16، أو إلى ربك مستقرهم، أي موضع قرارهم من جنة أو نار، أي مفوض
~~ذلك إلى مشيئته، من شاء أدخله الجنة ومن شاء أدخله النار { بما قدم
~~} من عمل عمله { و } بما { أخر } منه لم يعمله أو بما قدم من ماله
~~فتصدق به، وبما أخره فخلفه. أو بما قدم من عمل الخير والشر، وبما أخر من
~~سنة حسنة أو سيئة فعمل بها بعده. وعن مجاهد بأول عمله وآخره. ونحوه
~~فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه { بصيرة } حجة بينة وصفت
~~بالبصارة على المجاز، كما وصفت الآيات بالإبصار في قوله

# فلما جاءتهم ءايتنا مبصرة

# النمل 13 أو عين بصيرة. والمعنى أنه ينبأ بأعماله وإن لم ينبأ، ففيه ما
~~يجزىء عن الإنباء لأنه شاهد عليها بما عملت لأن جوارحه تنطق بذلك

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# النور 24، { ولو ألقى معاذيره } ولو جاء بكل معذرة يعتذر
~~بها عن نفسه ويجادل عنها. وعن الضحاك ms2181 ولو أرخى ستوره، وقال المعاذير
~~الستور، واحدها معذار، فإن صح فلأنه يمنع رؤية المحتجب، كما تمنع المعذرة
~~عقوبة المذنب. فإن قلت أليس قياس المعذرة أن تجمع معاذر لا معاذير؟ قلت
~~المعاذير ليس بجمع معذرة، إنما هو اسم جمع لها، ونحوه المناكير في
~~المنكر.

### || [75.16-25]

# الضمير في { به } للقرآن. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقن
~~الوحي نازع جبريل القراءة، ولم يصبر إلى أن يتمها، مسارعة إلى الحفظ
~~وخوفا من أن يتفلت منه، فأمر بأن يستنصت له ملقيا إليه بقلبه وسمعه،
~~حتى يقضى إليه وحيه، ثم يقفيه بالدراسة إلى أن يرسخ فيه. والمعنى لا
~~تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرأ {
~~لتعجل به } لتأخذه على عجلة، ولئلا يتفلت منك. ثم علل النهي عن
~~العجلة بقوله { إن علينا جمعه } في صدرك وإثبات قراءته في
~~لسانك { فإذا قرأنه } جعل قراءة جبريل قراءته والقرآن القراءة
~~{ فاتبع قرءانه } فكن مقفيا له فيه ولا تراسله، وطأمن نفسك
~~أنه لا يبقى غير محفوظ، فنحن في ضمان تحفيظه { ثم إن علينا
~~بيانه } إذا أشكل عليك شيء من معانيه، كأنه كان يعجل في الحفظ
~~والسؤال عن المعنى جميعا، كما ترى بعض الحراص على العلم ونحوه

# ولا تعجل بالقرءان من قبل إن يقضى إليك
~~وحيه

# طه 114، { كلا } ردع لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن عادة العجلة
~~وإنكار لها عليه، وحث على الأناة والتؤدة، وقد بالغ في ذلك بإتباعه قوله
~~{ بل تحبون العاجلة } كأنه قال بل أنتم يا بني آدم لأنكم
~~خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل شيء، ومن ثم تحبون العاجلة {
~~وتذرون الأخرة } وقرىء بالياء وهو أبلغ فإن قلت كيف اتصل قوله

# لا تحرك به لسانك

# إلى آخره، بذكر القيامة؟ قلت اتصاله به من جهة هذا للتخلص منه، إلى
~~التوبيخ بحب العاجلة، وترك الأهتمام بالآخرة. الوجه عبارة عن الجملة
~~والناضرة من نضرة النعيم { إلى ربها ناظرة } تنظر إلى ربها
~~خاصة لا تنظر إلى غيره، وهذا معنى تقديم المفعول، ألا ترى إلى ms2182 قوله

# إلى ربك يومئذ المستقر

# القيامة12، { إلى ربك يومئذ المساق30 } ،

# إلى الله تصير الامور

# الشورى 53،

# وإلى الله المصير

# آل عمران 28،

# وإليه ترجعون

# البقرة 245،

# عليه توكلت وإليه أنيب

# هود 88، كيف دل فيها التقديم على معنى الاختصاص، ومعلوم أنهم ينظرون
~~إلى أشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر يجتمع فيه
~~الخلائق كلهم، فإن المؤمنين نظارة ذلك اليوم لأنهم الآمنون الذين لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون، فاختصاصه بنظرهم إليه لو كان منظورا إليه محال،
~~فوجب حمله على معنى يصح معه الاختصاص، والذي يصح معه أن يكون من قول
~~الناس أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بي، تريد معنى التوقع والرجاء. ومنه قول
~~القائل

# وإذا نطرت إليك من ملك   والبحر دونك زدتني
~~نعما

# وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس أبوابهم، ويأوون إلى
~~مقائلهم، تقول عيينتي نويظرة إلى الله وإليكم، والمعنى أنهم لا يتوقعون
~~النعمة والكرامة إلا من ربهم، كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا يرجون
~~إلا إياه، والباسر الشديد العبوس، والباسل أشد منه، ولكنه غلب في الشجاع
~~إذا اشتد كلوحه { تظن } تتوقع أن يفعل بها فعل هو في شدته وفظاعته {
~~فاقرة } داهية تقصم فقار الظهر، كما توقعت الوجوه الناضرة أن يفعل
~~بها كل خير.

### || [75.26-30]

# { كلا } ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة، كأنه قيل ارتدعوا عن ذلك،
~~وتنبهوا على ما بين أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم،
~~وتنتقلون إلى الآجلة التي تبقون فيها مخلدين. والضمير في { بلغت }
~~للنفس وإن لم يجر لها ذكر، لأن الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها، كما قال
~~حاتم

# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى   إذا حشرجت
~~يوما وضاق بها الصدر

# وتقول العرب أرسلت، يريدون جاء المطر، ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء {
~~التراقى } العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال. ذكرهم صعوبة
~~الموت الذي هو أول مراحل الآخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقال
~~حاضروا صاحبها - وهو المحتضر - بعضهم لبعض { من راق } أيكم يرقيه مما
~~به؟ وقيل هو ms2183 كلام ملائكة الموت أيكم يرقى بروحه؟ ملائكة الرحمة أم ملائكة
~~العذاب؟ { وظن } المحتضر { أنه الفراق } أن هذا الذي نزل به
~~هو فراق الدنيا المحبوبة { والتفت } ساقه بساقه والتوت عليها عند
~~علز الموت. وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه، وقد كان عليهما جوالا.
~~وقيل شدة فراق الدنيا بشدة إقبال الآخرة، على أن الساق مثل في الشدة.
~~وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في أكفانه { المساق } أي
~~يساق إلى الله وإلى حكمه.

### || [75.31-35]

# { فلا صدق ولا صلى31 } يعني الإنسان في قوله

# أيحسب الإنسن ألن نجمع عظامه

# القيامة 3 ألا ترى إلى قوله

# أيحسب الإنسن أن يترك سدى

# القيامة 36، وهو معطوف على

# يسئل أيان يوم القيمة

# القيامة 6 أي لا يؤمن بالبعث، فلا صدق بالرسول والقرآن. ولا صلى ويجوز
~~أن يراد فلا صدق ماله، بمعنى فلا زكاة. وقيل نزلت في أبي جهل {
~~يتمطى } يتبختر. وأصله يتمطط، أي يتمدد، لأن المتبختر يمد خطاه.
~~وقيل هو من المطا وهو الظهر، لأنه يلويه. وفي الحديث 1255

# " إذا مشت أمتى المطيطاء وخدمتهم فارس والروم فقد جعل بأسهم بينهم "

# يعني كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم وتولى عنه وأعرض، ثم ذهب إلى
~~قومه يتبختر افتخارا بذلك { أولى لك } بمعنى ويل لك، وهو دعاء
~~عليه بأن يليه ما يكره.

### || [75.36-40]

# { فخلق } فقدر { فسوى } فعدل { منه } من الإنسان {
~~الزوجين } الصنفين { أليس ذلك } الذي أنشأ هذا الإنشاء {
~~بقدر } على الإعادة. وروي 1256 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا قرأها قال

# " سبحانك بلى "

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1257

# " من قرأ سورة القيامة شهدت له أنا وجبريل يوم القيامة أنه كان مؤمنا
~~بيوم القيامة ".

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1]

# هل بمعنى «قد» في الاستفهام خاصة، والأصل أهل، بدليل قوله

# أهل رأونا بسفع القاع ذي الأكم

# فالمعنى أقد أتى؟ على التقرير والتقريب جميعا، أي أتى على الإنسان قبل
~~زمان قريب { حين من الدهر لم يكن } فيه { شيئا
~~مذكورا } أي كان شيئا منسيا غير مذكور نطفة في ms2184 الأصلاب والمراد
~~بالإنسان جنس بني آدم، بدليل قوله

# إنا خلقنا الإنسن من نطفة

# الإنسان 2؟ { حين منالدهر } طائفة من الزمن الطويل الممتد فإن قلتما محل
~~{ لم يكن شيئا مذكورا } قلت محله النصب على الحال من الإنسان، كأنه قيل
~~هل أتى عليه حين من الدهر غير مذكور. أو الرفع على الوصف لحين، كقوله

# يوما لا يجزى والد عن ولده

# لقمان 33، وعن بعضهم أنها تليت عنده فقال ليتها تمت، أراد ليت تلك
~~الحالة تمت، وهي كونه شيئا غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف.

### || [76.2]

# { نطفة أمشاج } كبرمة أعشار، وبرد أكياش وهي ألفاظ مفردة غير
~~جموع، ولذلك وقعت صفات للأفراد. ويقال أيضا نطفة مشج، قال الشماخ

# طوت أحشاء مرتجة لوقت   على مشج سلالته
~~مهين

# ولا يصح أمشاج أن يكون تكسيرا له، بل هما مثلان في الإفراد، لوصف
~~المفرد بهما. ومشجه ومزجه بمعنى. والمعنى من نطفة قد امتزج فيها الماءان.
~~وعن ابن مسعود هي عروق النطفة. وعن قتادة أمشاج ألوان وأطوار، يريد أنها
~~تكون نطفة، ثم علقة، ثم مضغة { نبتليه } في موضع الحال، أي خلقناه
~~مبتلين له، بمعنى مريدين ابتلاءه، كقولك مررت برجل معه صقر صائدا به
~~غدا، تريد قاصدا به الصيد غدا. ويجوز أن يراد ناقلين له من حال إلى
~~حال، فسمي ذلك ابتلاء على طريق الاستعارة. وعن ابن عباس نصرفه في بطن
~~أمه نطفة ثم علقة. وقيل هو في تقدير التأخير، يعني فجعلناه سميعا
~~بصيرا لنبتليه، وهو من التعسف.

### || [76.3]

# شاكرا وكفورا حالان من الهاء في هديناه، أي مكناه وأقدرناه في حالتيه
~~جميعا. أو دعوناه إلى الإسلام بأدلة العقل «السمع» كان معلوما منه أنه
~~يؤمن أو يكفر لإلزام الحجة. ويجوز أن يكونا حالين من السبيل، أي عرفناه
~~السبيل إما سبيلا شاكرا وإما سبيلا كفورا كقوله

# وهدينه النجدين

# البلد 10 ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز. وقرأ أبو السمال بفتح
~~الهمزة في أما وهي قراءة حسنة والمعنى أما شاكرا فبتوفيقنا، وأما كفورا
~~فبسوء اختياره.

### || [76.4]

# ولما ذكر الفريقين أتبعهما الوعيد والوعد. وقرىء «سلاسل» غير منون. ms2185
~~«وسلاسلا»، بالتنوين. وفيه وجهان أحدهما أن تكون هذه النون بدلا من حرف
~~الإطلاق، ويجري الوصل مجرى الوقف. والثاني أن يكون صاحب القراءة به ممن
~~ضري برواية الشعر ومرن لسانه على صرف غير المنصرف.

### || [76.5-10]

# { الأبرار } جمع بر أو بار، كرب وأرباب، وشاهد وأشهاد. وعن الحسن
~~هم الذين لا يؤذون الذر والكأس الزجاجة إذا كانت فيها خمر، وتسمى الخمر
~~نفسها كأسا { مزاجها } ما تمزج به { كافورا } ماء كافور، وهو
~~اسم عين في الجنة ماؤها في بياض الكافور ورائحته وبرده. و { عينا }
~~بدل منه. وعن قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك. وقيل تخلق فيها
~~رائحة الكافور وبياضه وبرده، فكأنها مزجت بالكافور. و { عينا } على
~~هذين القولين بدل من محل { من كأس } على تقدير حذف مضاف، كأنه قيل
~~يشربون فيها خمرا خمر عين. أو نصب على الاختصاص. فإن قلت لم وصل فعل
~~الشرب بحرف الابتداء أولا، وبحرف الإلصاق آخرا؟ قلت لأن الكأس مبدأ
~~شربهم وأول غايته وأما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعنى يشرب عباد
~~الله بها الخمر، كما تقول شربت الماء بالعسل { يفجرونها } يجرونها
~~حيث شاؤا من منازلهم { تفجيرا } سهلا لا يمتنع عليهم { يوفون }
~~جواب من عسى، يقول ما لهم يرزقون ذلك، والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم
~~بالتوفر على أداء الواجبات لأن من وفى بما أوجبه هو على نفسه لوجه الله
~~كان بما أوجبه الله عليه أوفى { مستطيرا } فاشيا منتشرا بالغا
~~أقصى المبالغ، من استطار الحريق، واستطار الفجر. وهو من طار، بمنزلة
~~استنفر من نفر { على حبه } الضمير للطعام، أي مع اشتهائه والحاجة
~~إليه. ونحوه

# وآتى المال على حبه

# البقرة 177،

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# آل عمران 92، وعن الفضيل بن عياض على حب الله { وأسيرا } عن الحسن
~~كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يؤتى بالأسير فيدفعه
~~إلى بعض المسلمين فيقول أحسن إليه فيكون عنده اليومين والثلاثة، فيؤثره
~~على نفسه. وعند عامة العلماء يجوز الإحسان إلى الكفار في دار الإسلام ولا
~~تصرف إليهم الواجبات وعن قتادة ms2186 كان أسيرهم يومئذ المشرك، وأخوك المسلم
~~أحق أن تطعمه. وعن سعيد بن جبير وعطاء هو الأسير من أهل القبلة، وعن أبي
~~سعيد الخدري هو المملوك والمسجون. وسمى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم الغريم أسيرا، فقال

# " غريمك أسيرك فأحسن إلى أسيرك "

# { إنما نطعمكم } على إرادة القول. ويجوز أن يكون قولا باللسان
~~منعا لهم عن المجازاة بمثله أو بالشكر لأن إحسانهم مفعول لوجه الله فلا
~~معنى لمكافأة الخلق. وأن يكون قولهم لهم لطفا وتفقيها وتنبيها، على ما
~~ينبغي أن يكون عليه من أخلص لله. وعن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تبعث
~~بالصدقة إلى أهل بيت، ثم تسأل الرسول ما قالوا؟ فإذا ذكر دعاء دعت لهم
~~بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها خالصا عند الله.

# ويجوز أن يكون ذلك بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وإن لم يقولوا
~~شيئا. وعن مجاهد أما إنهم ما تكلموا به، ولكن علمه الله منهم فأثنى
~~عليهم. والشكور والكفور مصدران كالشكر والكفر { إنا نخاف } يحتمل
~~أن إحساننا إليكم للخوف من شدة ذلك اليوم، لا لإرادة مكافأتكم وإنا لا
~~نريد منكم المكافأة لخوف عقاب الله تعالى على طلب المكافأة بالصدقة. ووصف
~~اليوم بالعبوس. مجاز على طريقين أن يوصف بصفة أهله من الأشقياء، كقولهم
~~نهارك صائم روي أن الكافر يعبس يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل
~~القطران، وأن يشبه في شدته وضرره بالأسد العبوس أو بالشجاع الباسل
~~والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه. قال الزجاج يقال اقمطرت
~~الناقة إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بأنفها فاشتقه من القطر وجعل
~~الميم مزيدة. قال أسد بن ناعصة.

# واصطليت الحروب في كل يوم   باسل الشر
~~قمطرير الصباح

### || [76.11-22]

# { ولقهم نضرة وسرورا } أي أعطاهم بدل عبوس الفجار
~~وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب، وهذا يدل على أن اليوم موصوف
~~بعبوس أهله { بما صبروا } بصبرهم على الإيثار. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنه 1258 أن الحسن والحسين مرضا، فعادهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ناس ms2187 معه فقالوا يا أبا الحسن، لو نذرت على ولدك، فنذر علي
~~وفاطمة وفضة جارية لهما إن برآ مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام، فشفيا وما
~~معهم شيء، فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث أصوع من شعير،
~~فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة أقراص على عددهم، فوضعوها بين أيديهم
~~ليفطروا فوقف عليهم سائل فقال السلام عليكم أهل بيت محمد، مسكين من
~~مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة، فآثروه وباتوا لم
~~يذوقوا إلا الماء، وأصبحوا صياما فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم
~~وقف عليهم يتيم، فآثروه ووقف عليهم أسير في الثالثة، ففعلوا مثل ذلك فلما
~~أصبحوا أخد علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال
~~ماأشد ما يسوءني ما أرى بكم، وقام فانطلق، معهم فرأى فاطمة في محرابها قد
~~التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها. فساءه ذلك، فنزل جبريل وقال خذها يا
~~محمد هنأك الله في أهل بيتك فأقرأه السورة. فإن قلت ما معنى ذكر الحرير
~~مع الجنة؟ قلت المعنى وجزاهم بصبرهم على الإيثار وما يؤدي إليه من الجوع
~~والعرى بستانا فيه مأكل هني، «وحريرا» فيه ملبس بهي. يعني أن هواءها
~~معتدل، لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تؤذي. وفي الحديث

# " هواء الجنة سجسج، لا حر ولا قر "

# وقيل الزمهرير القمر. وعن ثعلب أنه في لغة طيىء. وأنشد

# وليلة ظلامها قد اعتكر   قطعتها والزمهرير
~~ما زهر

# والمعنى أن الجنة ضياء فلا يحتاج فيها شمس وقمر. فإن قلت { ودانية
~~عليهم ظللها } علام عطفت؟ قلت على الجملة التي قبلها لأنها في
~~موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها إليهم في
~~عليهم، إلا أنها اسم مفرد، وتلك جملة في حكم مفرد تقديره غير رائين فيها
~~شمسا ولا زمهريرا، ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة على أن
~~الأمرين مجتمعان لهم، كأنه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن
~~الحر والقر ودنو الظلال عليهم ms2188 وقرىء «ودانية» بالرفع، على أن ظلالها
~~مبتدأ، ودانية خبر، والجملة في موضع الحال والمعنى لا يرون فيها شمسا
~~ولا زمهريرا، والحال أن ظلالها دانية عليهم ويجوز أن تجعل {
~~متكئين } و { لا يرون } و { ودانية } كلها صفات لجنة.

# ويجوز أن يكون { ودانية } معطوفة على جنة، أي وجنة أخرى دانية
~~عليهم ظلالها، على أنها وعدوا جنتين، كقوله

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# الرحمن 46، لأنهم وصفوا بالخوف

# إنا نخاف من ربنا

# الإنسان 10، فإن قلت فعلام عطف { وذللت }؟ قلت هي - إذا رفعت {
~~ودانية } - جملة فعلية معطوفة على جملة ابتدائية، وإذا نصبتها على
~~الحال، فهي حال من دانية، أي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها لهم.
~~أو معطوفة عليها على ودانية عليهم ظلالها، ومذللة قطوفها وإذا نصبت {
~~ودانية } على الوصف، فهي صفة مثلها ألا ترى أنك لو قلت جنة ذللت
~~قطوفها كان صحيحا وتذليل القطوف أن تجعل ذللا لا تمتنع على قطافها كيف
~~شاؤا. أو تجعل ذليلة لهم خاضعة متقاصرة، من قولهم حائط ذليل إذا كان
~~قصيرا { قوارير قوارير } قرئا غير منونين، وبتنوين الأول،،
~~وبتنوينهما. وهذا التنوين بدل من ألف الإطلاق، لأنه فاصلة وفي الثاني
~~لإتباعه الأول، ومعنى قوارير من { فضة } أنها مخلوقة من فضة، وهي مع
~~بياض الفضة وحسنها في صفاء القوارير وشفيفها. فإن قلت ما معنى { كانت }؟
~~قلت هو من - يكون - في قوله

# كن فيكون

# البقرة 117 أي تكونت قوارير، بتكون الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة
~~الشأن، الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين. ومنه كان في قوله { كان
~~مزاجها كافورا }. وقرىء «قوارير من فضة» بالرفع على هي قوارير {
~~قدروها } صفة لقوارير من فضة. ومعنى تقديرهم لها أنهم قدروها في
~~أنفسهم أن تكون على مقادير وأشكال على حسب شهواتهم، فجاءت كما قدروا.
~~وقيل الضمير للطائفين بها، دل عليهم قوله

# ويطاف عليهم

# الإنسان 15، على أنهم قدروا شرابها على قدر الري، وهو ألذ للشارب لكونه
~~على مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز. وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض.
~~وقرىء «قدروها» على البناء للمفعول. ووجهه أن ms2189 يكون من قدر، منقولا من
~~قدر. تقول قدرت الشيء وقدرنيه فلان إذا جعلك قادرا له. ومعناه جعلوا
~~قادرين له كما شاؤا. وأطلق لهم أن يقدروا على حسب ما اشتهوا، سميت العين
~~زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها، والعرب تستلذه وتستطيبه. قال الأعشى

# كأن القرنفل والزنجبيل   باتا بفيها وأريا
~~مشورا

# وقال المسيب بن علس.

# وكأن طعم الزنجبيل به   إذ ذقته وسلافة
~~الخمر

# و { سلسبيلا } لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها، يعني أنها
~~في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعه، ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة. يقال شراب
~~سلسل وسلسال وسلسبيل، وقد زيدت الباء في التركيب حتى صارت الكلمة خماسية.
~~ودلت على غاية السلاسة. قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لماكان في غاية
~~السلاسة. وقرىء «سلسبيل» على منع الصرف، لاجتماع العلمية والتأنيث وقد
~~عزوا إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن معناه سل سبيلا إليها، وهذا
~~غير مستقيم على ظاهره.

# إلا أن يراد أن جملة قول القائل سل سبيلا، جعلت علما للعين، كما قيل
~~تأبط شرا وذرى حبا وسميت بذلك لأنه لا يشرب منها إلا من سأل إليها
~~سبيلا بالعمل الصالح، وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه
~~إلى مثل علي رضي الله عنه أبدع وفي شعر بعض المحدثين

# سل سبيلا فيها إلى راحة النف   س براح
~~كأنها سلسبيل

# و { عينا } بدل من { زنجبيلا } وقيل تمزج كأسهم بالزنجبيل بعينه.
~~أو يخلق الله طعمه فيها. و { عينا } على هذا القول مبدلة من { كأسا
~~} كأنه قيل ويسقون فيها كأسا كأس عين. أو منصوبة على الاختصاص. شبهوا في
~~حسنهم وصفاء ألوانهم وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم باللؤلؤ المنثور وعن
~~المأمون أنه ليلة زفت إليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو على بساط منسوج من
~~ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللؤلؤ. فنظر إليه منثورا على ذلك
~~البساط، فاستحسن المنظر وقال لله در أبي نواس، وكأنه أبصر هذا حيث يقول

# كأن صغرى وكبرى من فواقعها   حصباء در على
~~أرض من الذهب

# وقيل شبهوا باللؤلؤ الرطب إذا نثر ms2190 من صدفه، لأنه أحسن وأكثر ماء {
~~رأيت } ليس له مفعول ظاهر ولا مقدر ليشيع ويعم، كأنه قيل وإذا أوجدت
~~الرؤية، ثم ومعناه أن بصر الرائي أينما وقع لم يتعلق إدراكه إلا بنعيم
~~كثير وملك كبير و { ثم } في موضع النصب على الظرف، يعني في الجنة ومن
~~قال معناه «ما ثم» فقد أخطأ، لأن «ثم» صلة لما، ولا يجوز إسقاط الموصول
~~وترك الصلة { كبيرا } واسعا وهنيئا. يروى أن أدنى أهل الجنة منزلة
~~ينظر في ملكه مسيرة ألف عام، يرى أقصاه كما يرى أدناه. وقيل لا زوال له.
~~وقيل إذا أرادوا شيأ كان. وقيل يسلم عليهم الملائكة ويستأذنون عليهم قرىء
~~«عاليهم» بالسكون، على أنه مبتدأ خبره { ثياب سندس } أي ما يعلوهم
~~من لباسهم ثياب سندس. وعاليهم بالنصب، على أنه حال من الضمير في {
~~ويطوف عليهم } أو في { حسبتهم } أي يطوف عليهم ولدان
~~عاليا للمطوف عليهم ثياب. أو حسبتهم لؤلؤا عاليا لهم ثياب. ويجوز أن
~~يراد رأيت أهل نعيم وملك عاليهم ثياب. وعاليتهم بالرفع والنصب على ذلك.
~~وعليهم. وخضر وإستبرق بالرفع، حملا على الثياب بالجر على السندس. وقرىء
~~«وإستبرق» نصبا في موضع الجر على منع الصرف لأنه أعجمي، وهو غلط لأنه
~~نكرة يدخله حرف التعريف تقول الإستبرق، إلا أن يزعم ابن محيصن أنه قد
~~يجعل علما لهذا الضرب من الثياب. وقرىء «واستبرق»، بوصل الهمزة والفتح
~~على أنه مسمى باستفعل من البريق، وليس بصحيح أيضا لأنه معرب مشهور
~~تعريبه، وأن أصله استبره { وحلوا } عطف على { ويطوف
~~عليهم }.

# فإن قلت ذكر ههنا أن أساورهم من فضة، وفي موضع آخر أنها من ذهب. قلت هب
~~أنه قيل وحلوا أساور من ذهب ومن فضة، وهذا صحيح لا إشكال فيه، على أنهم
~~يسورون بالجنسين إما على المعاقبة، وإما على الجمع، كما تزاوج نساء
~~الدنيا بين أنواع الحلي وتجمع بينها، وما أحسن بالمعصم أن يكون فيه
~~سواران سوار من ذهب، وسوار من فضة { شرابا طهورا } ليس برجس كخمر
~~الدنيا لأن كونها رجسا بالشرع لا بالعقل، وليست الدار دار تكليف. ms2191 أو
~~لأنه لم يعصر فتمسه الأيدي الوضرة، وتدوسه الأقدام الدنسة، ولم يجعل في
~~الدنان والأباريق التي لم يعن بتنظيفها. أو لأنه لا يؤول إلى النجاسة
~~لأنه يرشح عرقا من أبدانهم له ريح كريح المسك. أي يقال لأهل الجنة {
~~إن هذا } وهذا إشارة إلى ما تقدم من عطاء الله لهم ما جوزيتم به
~~على أعمالكم وشكر به سعيكم، والشكر مجاز.

### || [76.23-26]

# تكرير الضمير بعد إيقاعه إسما لان تأكيد على تأكيد لمعنى اختصاص الله
~~بالتنزيل، ليتقرر في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إذا كان هو
~~المنزل لم يكن تنزيله على أي وجه نزل إلا حكمة وصوابا، كأنه قيل ما نزل
~~عليك القرآن تنزيلا مفرقا منجما إلا أنا لا غيري، وقد عرفتني حكيما
~~فاعلا لكل ما أفعله بدواعي الحكمة ولقد دعتني حكمة بالغة إلى أن أنزل
~~عليك الأمر بالمكافة والمصابرة، وسأنزل عليك الأمر بالقتال والانتقام بعد
~~حين { فاصبر لحكم ربك } الصادر عن الحكمة وتعليقه الأمور
~~بالمصالح، وتأخيره نصرتك على أعدائك من أهل مكة ولا تطع منهم أحدا قلة
~~صبر منك على أذاهم وضجرا من تأخر الظفر، وكانوا مع إفراطهم في العداوة
~~والإيذاء له ولمن معه يدعونه إلى أن يرجع عن أمره ويبذلون له أموالهم
~~وتزويج أكرم بناتهم إن أجابهم. فإن قلت كانوا كلهم كفرة، فما معنى القسمة
~~في قوله { ءاثما أوكفورا }؟ قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو
~~إثم داعيا لك إليه أو فاعلا لما هو كفر داعيا لك إليه لأنهم إما أن
~~يدعوه إلى مساعدتهم على فعل هو إثم أو كفر، أو غير إثم ولا كفر، فنهى أن
~~يساعدهم على الاثنين دون الثالث. وقيل الآثم عتبة والكفور الوليد لأن
~~عتبة كان ركابا للمآثم، متعاطيا لأنواع الفسوق وكان الوليد غالبا في
~~الكفر شديد الشكيمة في العتو. فإن قلت معنى أو ولا تطع أحدهما، فهلا جيء
~~بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا؟ قلت لو قيل ولا تطعهما، جاز أن
~~يطيع أحدهما وإذا قيل لا تطع أحدهما، علم أن الناهي عن ms2192 طاعة أحدهما عن
~~طاعتهما جميعا أنهى. كما إذا نهى أن يقول لأبويه أف، علم أنه منهي عن
~~ضربهما على طريق الأولى { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا }
~~ودم على صلاة الفجر والعصر { ومن اليل فاسجد له } وبعض
~~الليل فصل له. أو يعني صلاة المغرب والعشاء، وأدخل من على الظرف للتبعيض،
~~كما دخل على المفعول في قوله

# يغفر لكم من ذنوبكم

# نوح 4، { وسبحه ليلا طويلا } وتهجد له هزيعا طويلا من
~~الليل ثلثيه، أو نصفه، أو ثلثه.

### || [76.27-28]

# { إن هؤلآء } الكفرة { يحبون العاجلة } يؤثرونها على
~~الآخرة، كقوله

# بل تؤثرون الحيوة الدنيا

# الأعلى 16، { ورآءهم } قدامهم أو خلف ظهورهم لا يعبأون به {
~~يوما ثقيلا } استعير الثقيل لشدته وهوله، من الشيء الثقيل الباهظ
~~لحامله. ونحوه

# ثقلت فى السموات والأرض

# الأعراف 187، الأسر الربط والتوثيق. ومنه أسر الرجل إذا أوثق بالقد وهو
~~الإسار. وفرس مأسور الخلق. وترس مأسور بالعقب. والمعنى شددنا توصيل
~~عظامهم بعضها ببعض، وتوثيق مفاصلهم بالأعصاب. ومثله قولهم جارية معصوبة
~~الخلق ومجدولته { وإذا شئنا } أهلكناهم و { بدلنآ
~~أمثلهم } في شدة الأسر، يعني النشأة الأخرى. وقيل معناه بدلنا
~~غيرهم ممن يطيع. وحقه أن يجيء بإن، لا بإذا، كقوله

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم

# محمد 38،

# إن يشأ يذهبكم

# النساء 133.

### || [76.29-31]

# { هذه } إشارة إلى السورة أو إلى الآيات القريبة { فمن شآء }
~~فمن اختار الخير لنفسه وحسن العاقبة واتخاذ السبيل إلى الله عبارة عن
~~التقرب إليه والتوسل بالطاعة { وما يشاؤن } الطاعة { إلا أن يشآء
~~الله } بقسرهم عليها { إن الله كان عليما } بأحوالهم وما
~~يكون منهم { حكيما } حيث خلقهم مع علمه بهم. وقرىء «تشاؤن» بالتاء.
~~فإن قلت ما محل أن يشاء الله؟ قلت النصب على الظرف، وأصله إلا وقت مشيئة
~~الله، وكذلك قراءة ابن مسعود إلا ما يشاء الله لأن ما مع الفعل كأن معه
~~{ يدخل من يشآء } هم المؤمنون ونصب { والظلمين } بفعل
~~يفسره. أعد لهم، نحو أوعد وكافأ، وما أشبه ذلك وقرأ ابن مسعود
~~وللظالمين، على وأعد للظالمين وقرأ ابن الزبير والظالمون على الابتداء،
~~وغيرها أولى لذهاب الطباق بين الجملة ms2193 المعطوفة والمعطوف عليها فيها، مع
~~مخالفتها للمصحف. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1259

# " من قرأ سورة هل أتى كان جزاؤه على الله جنة وحريرا ".

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-6]

# أقسم سبحانه بطوائف من الملائكة، أرسلهن بأوامره فعصفن في مضيهن كما
~~تعصف الرياح، تخففا في امتثال أمره، وبطوائف منهم نشرن أجنحتهن في الجو
~~عند انحطاطهن بالوحي. أو نشرن الشرائع في الأرض. أو نشرن النفوس الموتى
~~بالكفر والجهل بما أوحين، ففرقن بين الحق والباطل، فألقين ذكرا إلى
~~الأنبياء { عذرا } للمحقين { أو نذرا } للمبطلين. أو أقسم برياح
~~عذاب أرسلهن. فعصفن، وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه،
~~كقوله

# ويجعله كسفا

# الروم 48، أو بسحائب نشرن الموات، ففرقن بين من يشكر لله تعالى وبين من
~~يكفر، كقوله

# لأسقينهم ماء غدقا لنفتنهم فيه

# الجن 16 فألقين ذكرا إما عذرا للذين يعتذرون إلى الله بتوبتهم
~~واستغفارهم إذا رأوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها، وإما إنذارا للذين
~~يغفلون الشكر لله وينسبون ذلك إلى الأنواء، وجعلن ملقيات للذكر لكونهن
~~سببا في حصوله إذا شكرت النعمة فيهن أو كفرت. فإن قلت ما معنى عرفا؟
~~قلت متتابعة كشعر العرف يقال جاؤا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع
~~إذا تألبوا عليه، ويكون بمعنى العرف الذي هو نقيض النكر وانتصابه على أنه
~~مفعول له، أي أرسلن للإحسان والمعروف والأول على الحال. وقرىء «عرفا» على
~~التثقيل، نحو نكر في نكر. فإن قلت قد فسرت المرسلات بملائكة العذاب، فكيف
~~يكون إرسالهم معروفا؟ قلت إن لم يكن معروفا للكفار فإنه معروف للأنبياء
~~والمؤمنين الذين انتقم الله لهم منهم. فإن قلت ما العذر والنذر، وبما
~~انتصبا؟ قلت هما مصدران من أعذر إذا محا الإساءة، ومن أنذر إذا خوف على
~~فعل، كالكفر والشكر، ويجوز أن يكون جمع عذير، بمعنى المعذرة وجمع نذير
~~بمعنى الإنذار. أو بمعنى العاذر والمنذر. وأما انتصابهما فعلى البدل من
~~ذكرا على الوجهين الأولين أو على المفعول له. وأما على الوجه الثالث
~~فعلى الحال بمعنى عاذرين أو منذرين. وقرئا مخففين ومثقلين.

### || [77.7-15]

# إن ms2194 الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة لكائن نازل لا ريب فيه، وهو جواب
~~القسم، وعن بعضهم أن المعنى ورب المرسلات { طمست } محيت ومحقت. وقيل
~~ذهب بنورها ومحق ذواتها، موافق لقوله انتثرت و انكدرت ويجوز أن يمحق
~~نورها ثم تنتثر ممحوقة النور { فرجت } فتحت فكانت أبوابا. قال
~~الفارجي باب الأمير المبهم { نسفت } كالحب إذا نسف بالمنسف. نحوه

# وبست الجبال بسا

# الواقعة 5،

# وكانت الجبال كثيبا مهيلا

# المزمل 14، وقيل أخذت بسرعة من أماكنها، من انتسفت الشيء إذا اختطفته
~~وقرئت «طمست» وفرجت ونسفت مشددة. قرىء «أقتت» ووقتت، بالتشديد والتخفيف
~~فيهما. والأصل الواو ومعنى توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه
~~للشهادة على أممهم. والتأجيل من الأجل، كالتوقيت من الوقت { لاي
~~يوم أجلت12 } تعظيم لليوم، وتعجيب من هوله { ليوم الفصل
~~13 } بيان ليوم التأجيل، وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق. والوجه أن
~~يكون معنى وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة. وأجلت
~~أخرت. فإن قلت كيف وقع النكرة مبتدأ في قوله { ويل يومئذ
~~للمكذبين 15 }؟ قلت هو في أصله مصدر منصوب ساد مسد فعله،
~~ولكنه عدل به إلى الرفع للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو
~~عليه. ونحوه

# سلم عليكم

# الأنعام 54، ويجوز ويلا، بالنصب ولكنه لم يقرأ به. يقال ويلا له ويلا
~~كيلا.

### || [77.16-19]

# قرأ قتادة «نهلك»، بفتح النون، من هلكه بمعنى أهلكه، قال الحجاج

# ومهمه هالك من تعرجا

# { ثم نتبعهم } بالرفع على الاستئناف، وهو وعيد لأهل مكة يريد
~~ثم نفعل بأمثالهم من الآخرين مثل ما فعلنا بالأولين، ونسلك بهم سبيلهم
~~لأنهم كذبوا مثل تكذيبهم، ويقويها قراءة ابن مسعود «ثم سنتبعهم» وقرىء
~~بالجزم للعطف على نهلك. ومعناه أنه أهلك الأولين من قوم نوح وعاد وثمود،
~~ثم أتبعهم الآخرين من قوم شعيب ولوط وموسى { كذلك } مثل ذلك الفعل
~~الشنيع { نفعل } بكل من أجرم إنذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء
~~أثره.

### || [77.20-24]

# { إلى قدر معلوم 22 } إلى مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله
~~وحكم به وهو تسعة الأشهر، أو ما دونها، أو ما ms2195 فوقها { فقدرنا }
~~فقدرنا ذلك تقديرا { فنعم القدرون } فنعم المقدرون له نحن.
~~أو فقدرنا على ذلك فنعم القدرون عليه نحن والأول أولى لقراءة من قرأ
~~«فقدرنا بالتشديد» ولقوله

# من نطفة خلقه فقدره

# عبس 19.

### || [77.25-28]

# الكفات من كفت الشيء إذا ضمه وجمعه وهو اسم ما يكفت، كقولهم الضمام
~~والجماع لما يضم ويجمع، يقال هذا الباب جماع الأبواب، وبه انتصب {
~~أحيآء وأموتا } كأنه قيل كافتة أحياء وأمواتا. وبفعل مضمر يدل
~~عليه وهو تكفت. والمعنى تكفت أحياء على ظهرها، وأمواتا في بطنها. وقد
~~استدل بعض أصحاب الشافعي رحمه الله على قطع النباش بأن الله تعالى جعل
~~الأرض كفاتا للأموات، فكان بطنها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز. فإن
~~قلت لم قيل أحياء وأمواتا على التنكير، وهي كفات الأحياء والأموات
~~جميعا؟ قلت هو من تنكير التفخيم، كأنه قيل تكفت أحياء لا يعدون وأمواتا
~~لا يحصرون، على أن أحياء الإنس وأمواتهم ليسوا بجميع الأحياء والأموات.
~~ويجوز أن يكون المعنى تكفتكم أحياء وأمواتا، فينتصبا على الحال من
~~الضمير لأنه قد علم أنها كفات الإنس. فإن قلت فالتنكير في { روسى
~~شمخت } و { مآء فراتا }؟ قلت يحتمل إفادة التبعيض لأن في
~~السماء جبالا قال الله تعالى

# وننزل من السمآء من جبال فيها من برد

# النور 43، وفيها ماء فرات أيضا، بل هي معدنه ومصبه، وأن يكون للتفخيم.

### || [77.29-37]

# أي يقال لهم انطلقوا إلى ما كذبتم به من العذاب، وانطلقوا الثاني تكرير.
~~وقرىء «انطلقوا» على لفظ الماضي إخبارا بعد الأمر عن عملهم بموجبه،
~~لأنهم مضطرون إليه لا يستطيعون امتناعا منه { إلى ظل } يعني دخان
~~جهنم، كقوله

# وظل من يحموم

# الواقعة43 { ذى ثلث شعب } بتشعب لعظمه ثلاث شعب، وهكذا الدخان
~~العظيم تراه يتفرق ذوائب. وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار
~~كالسرادق، ويتشعب من دخانها ثلاث شعب، فتظلهم حتى يفرغ من حسابهم
~~والمؤمنون في ظل العرش { لا ظليل } تهكم بهم وتعريض بأن ظلهم غير ظل
~~المؤمنين { ولا يغنى } في محل الجر، أي وغير مغن عنهم من حر اللهب
~~شيئا { بشرر } وقرىء «بشرار» ms2196 { كالقصر } أي كل شررة كالقصر من
~~القصور في عظمها. وقيل هو الغليظ من الشجر، الواحدة قصرة، نحو جمرة وجمر.
~~وقرىء «كالقصر» بفتحتين وهي أعناق الإبل، أو أعناق النخل، نحو شجرة وشجر.
~~وقرأ ابن مسعود كالقصر بمعنى القصور، كرهن ورهن. وقرأ سعيد ابن جبير
~~«كالقصر» في جمع قصرة، كحاجة وحوج { جملة } جمع جمال. أو جمالة جمع
~~جمل شبهت بالقصور، ثم بالجمال لبيان التشبيه. ألا تراهم يشبهون الإبل
~~بالأفدان والمجادل. وقرىء «جمالات» بالضم وهي قلوس الجسور. وقيل قلوس سفن
~~البحر، الواحدة جمالة وقرىء «جمالة» بالكسر، بمعنى جمال وجمالة بالضم وهي
~~القلس. وقيل { صفر } لإرادة الجنس. وقيل { صفر } سود تضرب إلى
~~الصفرة. وفي شعر عمران ابن حطان الخارجي

# دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم   بمثل الجمال
~~الصفر نزاعة الشوى

# وقال أبو العلاء

# حمراء ساطعة الذوائب في الدجى   ترمى بكل
~~شرارة كطراف

# فشبهها بالطراف وهو بيت الأدم في العظم والحمرة، وكأنه قصد بخبثه أن
~~يزيد على تشبيه القرآن ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر
~~بيته بقوله «حمراء» توطئة لها ومناداة عليها، وتنبيها للسامعين على
~~مكانها، ولقد عمي جمع الله له عمى الدارين عن قوله عز وعلا، { كأنه
~~جمالات صفر } فإنه بمنزلة قوله كبيت أحمر وعلى أن في التشبيه بالقصر وهو
~~الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم، ومن جهة الطول في الهواء، وفي
~~التشبيه بالجمالات وهي القلوس تشبيه من ثلاث جهات من جهة العظم والطول
~~والصفرة، فأبعد الله إغرابه في طرافه وما نفخ شدقيه من استطرافه. قرىء
~~بنصب «اليوم» ونصبه الأعمش، أي هذا الذي قص عليكم واقع يومئذ، ويوم
~~القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك
~~ورد الأمران في القرآن. أو جعل نطقهم كلا نطق لأنه لا ينفع ولا يسمع {
~~فيعتذرون } عطف على { يؤذن } منخرط في سلك النفي. والمعنى ولا
~~يكون لهم إذن واعتذار متعقب له، من غير أن يجعل الاعتذار مسببا عن الإذن
~~ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة.

### || [77.38-45]

# { جمعنكم والأولين } كلام موضح ms2197 لقوله { هذا يوم
~~الفصل } لأنه إذا كان يوم الفصل بين السعداء والأشقياء وبين الأنبياء
~~وأممهم. فلا بد من جمع الأولين والآخرين، حتى يقع ذلك الفصل بينهم {
~~فإن كان لكم كيد فكيدون 39 } تقريع لهم على كيدهم لدين الله
~~وذويه، وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة { كلوا واشربوا } في موضع
~~الحال من ضمير المتقين، في الظرف الذي هو في ظلال، أي هم مستقرون في
~~ظلال، مقولا لهم ذلك.

### || [77.46-50]

# كلوا وتمتعوا فإن قلت كيف يصح أن يقال لهم ذلك في الآخرة؟ قلت يقال لهم
~~ذلك في الآخرة إيذانا بأنهم كانوا في الدنيا أحقاء بأن يقال لهم، وكانوا
~~من أهله تذكيرا بحالهم السمجة وبما جنوا على أنفسهم من إيثار المتاع
~~القليل على النعيم والملك الخالد. وفي طريقته قوله

# إخوتي لا تبعدوا أبدا   وبلى والله قد بعدوا

# يريد كنتم أحقاء في حياتكم بأن يدعى لكم بذلك، وعلل ذلك بكونهم مجرمين
~~دلالة على أن كل مجرم ماله إلا الأكل والتمتع أياما قلائل، ثم البقاء في
~~الهلاك أبدا. ويجوز أن يكون

# كلوا وتمتعوا

# المرسلات 46، كلاما مستأنفا خطابا للمكذبين في الدنيا { اركعوا }
~~اخشعوا لله وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه. واطرحوا هذا الاستكبار
~~والنخوة، لا يخشعون ولا يقبلون ذلك، ويصرون على استكبارهم. وقيل ما كان
~~على العرب أشد من الركوع والسجود وقيل 1260 نزلت في ثقيف حين أمرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة، فقالوا لا نجبى فإنها مسبة علينا. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود "

# { بعده } بعد القرآن، يعني أن القرآن من بين الكتب المنزلة آية
~~مبصرة ومعجزة باهرة، فحين لم يؤمنوا به فبأي كتاب بعده { يؤمنون }
~~وقرىء «تؤمنون» بالتاء. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1261

# " من قرأ سورة والمرسلات كتب أنه ليس من المشركين "

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-3]

# { عم } أصله عما، على أنه حرف جر دخل على ما الاستفهامية وهو في
~~قراءة عكرمة وعيسى بن عمر. قال حسان رضي الله عنه

# على ما ms2198 قام يشتمنى لئيم   كخنزير تمرغ في
~~رماد

# والاستعمال الكثير على الحذف، والأصل قليل ومعنى هذا الاستفهام تفخيم
~~الشأن، كأنه قال عن أي شأن يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد؟ جعلته
~~لانقطاع قرينه وعدم نظيره كأنه شيء خفي عليك جنسه فأنت تسأل عن جنسه
~~وتفحص عن جوهره، كما تقول ما الغول وما العنقاء؟ تريد أي شيء هو من
~~الأشياء هذا أصله ثم جرد العبارة عن التفخيم، حتى وقع في كلام من لا تخفى
~~عليه خافية { يتسآءلون } يسأل بعضهم بعضا. أو يتساءلون غيرهم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين نحو يتداعونهم ويتراءونهم.
~~والضمير لأهل مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث، ويتساءلون غيرهم
~~عنه على طريق الاستهزاء { عن النبإ العظيم2 } بيان للشأن
~~المفخم. وعن ابن كثير قرأ «عمه» بهاء السكت، ولا يخلو إما أن يجري الوصل
~~مجرى الوقف وإما أن يقف ويبتدىء { يتسآءلون عن النبأ
~~العظيم2 } على أن يضمر { يتساولون } لأن ما بعده يفسره، كشيء يبهم
~~ثم يفسر. فإن قلت قد زعمت أن الضمير في يتساءلون للكفار. فما تصنع بقوله
~~{ هم فيه مختلفون }؟ قلت كان فيهم من يقطع القول بإنكار البعث،
~~ومنهم من يشك. وقيل الضمير للمسلمين والكافرين جميعا، وكانوا جميعا
~~يسألون عنه. أما المسلم فليزداد خشية واستعدادا وأما الكافر فليزداد
~~استهزاء. وقيل المتساءل عنه القرآن. وقيل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقرىء «يساءلون» بالإدغام، وستعلمون بالتاء.

### || [78.4-5]

# { كلا } ردع للمتسائلين هزؤا. و { سيعلمون } وعيد لهم بأنهم سوف
~~يعلمون أن ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق، لأنه واقع لا ريب فيه.
~~وتكرير الردع مع الوعيد تشديد في ذلك ومعنى { ثم } الإشعار بأن
~~الوعيد الثاني أبلغ من الأول وأشد.

### || [78.6-16]

# فإن قلت كيف اتصل به قوله { ألم نجعل الأرض مهدا 6 } قلت
~~لما أنكروا البعث قيل لهم ألم يخلق من يضاف إليه البعث هذه الخلائق
~~العجيبة الدالة على كمال القدرة، فما وجه إنكار قدرته على البعث، وما هو
~~إلا اختراع كهذه الاختراعات أو قيل لهم ألم يفعل هذه ms2199 الأفعال المتكاثرة.
~~والحكيم لا يفعل فعلا عبثا، وما تنكرونه من البعث والجزاء مؤد إلى أنه
~~عابث في كل ما فعل { مهدا } فراشا. وقرىء «مهدا» ومعناه أنها لهم
~~كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه، تسمية للممهود بالمصدر، كضرب
~~الأمير. أو وصفت بالمصدر. أو بمعنى ذات مهد، أي أرسيناها بالجبال كما
~~يرسى البيت بالأوتاد { سباتا } موتا. والمسبوت. الميت، من السبت وهو
~~القطع لأنه مقطوع عن الحركة. والنوم أحد التوفيين، وهو على بناء الأدواء.
~~ولما جعل النوم موتا، جعل اليقظة معاشا، أي حياة في قوله

# وجعلنا النهار معاشا

# النبأ 11، أي وقت معاش تستيقظون فيه وتتقلبون في حوائجكم ومكاسبكم. وقيل
~~السبات الراحة { لباسا } يستركم عن العيون إذا أردتم هربا من عدو،
~~أو بياتا له. أو إخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه من كثير من الأمور.

# وكم لظلام الليل عندك من يد   تخبر أن
~~المانوية تكذب

# { سبعا } سبع سموات { شدادا } جمع شديدة، يعني محكمة قوية الخلق
~~لا يؤثر فيها مرور الأزمان { وهاجا } متلألئا وقادا، يعني الشمس
~~وتوهجت النار إذا تلمظت فتوهجت بضوئها وحرها. المعصرات السحائب إذا
~~أعصرت، أي شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر، كقولك أجز الزرع، إذا حان له أن
~~يجز. ومنه أعصرت الجارية إذا دنت أن تحيض. وقرأ عكرمة «بالمعصرات»، وفيه
~~وجهان أن تراد الرياح التي حان لها أن تعصر السحاب، وأن تراد السحائب
~~لأنه إذا كان الإنزال منها فهو بها، كما تقول أعطى من يده درهما، وأعطى
~~بيده، وعن مجاهد المعصرات الرياح ذوات الأعاصير. وعن الحسن وقتادة هي
~~السموات. وتأويله أن الماء ينزل من السماء إلى السحاب، فكأن السموات
~~يعصرن، أي يحملن على العصر ويمكن منه. فإن قلت فما وجه من قرأ. { من
~~المعصرات } وفسرها بالرياح ذوات الأعاصير، والمطر لا ينزل من
~~الرياح؟ قلت الرياح هي التي تنشىء السحاب وتدر أخلافه فصح أن تجعل مبدأ
~~للإنزال وقد جاء أن الله تعالى يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء إلى
~~السحاب، فإن صح ذلك فالإنزال منها ظاهر، فإن قلت ذكر ابن كيسان أنه ms2200 جعل
~~المعصرات بمعنى المغيثات، والعاصر هو المغيث لا المعصر. يقال عصره
~~فاعتصر. قلت وجهه أن يريد اللاتي أعصرن، أي حان لها أن تعصر، أي تغيث {
~~ثجاجا } منصبا بكثرة يقال ثجه وثج نفسه وفي الحديث

# " أفضل الحج العج والثج "

# أي رفع الصوت بالتلبية، وصب دماء الهدي. وكان ابن عباس مثجا يسيل
~~غربا، يعني أنه يثج الكلام ثجا في خطبته. وقرأ الأعرج «ثجاجا» ومثاجج
~~الماء مصابه، والماء ينثجج في الوادي { حبا ونباتا } يريد ما
~~يتقوت من الحنطة والشعير وما يعتلف من التبن والحشيش، كما قال

# كلوا وارعوا أنعمكم

# طه 54، و

# والحب ذو العصف والريحان

# الرحمن 12. { ألفافا } ملتفة ولا واحد له، كالأوزاع والأخياف. وقيل
~~الواحد لف. وقال صاحب الإقليد أنشدني الحسن بن علي الطوسي

# جنة لف وعيش مغدق   وندامى كلهم بيض زهر

# وزعم ابن قتيبة أنه لفاء ولف، ثم ألفاف وما أظنه واجدا له نظيرا من
~~نحو خضر وأخضار وحمر وأحمار، ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزوائد،
~~لكان قولا وجيها.

### || [78.17-20]

# { كان ميقتا } كان في تقدير الله وحكمه حدا توقت به الدنيا
~~وتنتهي عنده أو حدا للخلائق ينتهون إليه { يوم ينفخ } بدل من يوم
~~الفصل، أو عطف بيان { فتأتون أفواجا } من القبور إلى الموقف
~~أمما كل أمة مع إمامهم. وقيل جماعات مختلفة. وعن معاذ رضي الله عنه أنه
~~سأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال 1262

# " يا معاذ، سألت عن أمر عظيم من الأمور، ثم أرسل عينيه وقال تحشر عشرة
~~أصناف من أمتي بعضهم على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم
~~منكسون أرجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها، وبعضهم عميا، وبعضهم صما
~~بكما، وبعضهم يمضغون ألسنتهم فهي مدلاة على صدورهم يسيل القيح من
~~أفواههم يتقذرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبون
~~على جذوع من نار، وبعضهم أشد نتنا من الجيف، وبعضهم ملبسون جبابا
~~سابغة من قطران لازقة بجلودهم فأما الذين على صورة القردة فالقتات من
~~الناس. وأما الذين على صورة الخنازير فأهل السحت. وأما المنكسون على
~~وجوههم ms2201 فأكلة الربا، وأما العمي فالذين يجورون في الحكم، وأما الصم
~~البكم فالمعجبون بأعمالهم، وأما الذين يمضغون ألسنتهم فالعلماء والقصاص
~~الذين خالف قولهم أعمالهم، وأما الذين قطعت أيديهم وأرجلهم فهم الذين
~~يؤذون الجيران، وأما المصلبون على جذوع من نار فالسعاة بالناس إلى
~~السلطان، وأما الذين هم أشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات
~~واللذات ومنعوا حق الله في أموالهم، وأما الذين يلبسون الجباب فأهل الكبر
~~والفخر والخيلاء "

# وقرىء «وفتحت» بالتشديد والتخفيف. والمعنى كثرة أبوابها المفتحة لنزول
~~الملائكة، كأنها ليست إلا أبوابا مفتحة، كقوله

# وفجرنا الأرض عيونا

# القمر12، كأن كلها عيون تتفجر. وقيل الأبواب الطرق والمسالك، أي تكشط
~~فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شيء { فكانت سرابا } ، كقوله

# فكانت هباء منبثا

# الواقعة 6. يعني أنها تصير شيئا كلا شيء، لتفرق أجزائها وانبثاث
~~جواهرها.

### || [78.21-30]

# المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد. والمعنى أن جهنم هي حد الطاغين
~~الذي يرصدون فيه للعذاب وهي مآبهم. أو هي مرصاد لأهل الجنة ترصدهم
~~الملائكة الذين يستقبلونهم عندها، لأن مجازهم عليها، وهي مآب للطاغين.
~~وعن الحسن وقتادة نحوه، قالا طريقا وممرا لأهل الجنة. وقرأ ابن يعمر
~~«أن جهنم» بفتح الهمزة على تعليل قيام الساعة بأن جهنم كانت مرصادا
~~للطاغين، كأنه قيل كان ذلك لإقامة الجزاء. قرىء «لابثين» «ولبثين» واللبث
~~أقوى، لأن اللابث من وجد منه اللبث، ولا يقال «لبث» إلا لمن شأنه اللبث،
~~كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه { أحقابا } حقبا بعد حقب، كلما
~~مضى حقب تبعه آخر إلى غير نهاية، ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة إلا حيث
~~يراد تتابع الأزمنة وتواليها، والاشتقاق يشهد لذلك. ألا ترى إلى حقيبة
~~الراكب، والحقب الذي وراء التصدير وقيل الحقب ثمانون سنة، ويجوز أن يراد
~~لابثين فيها أحقابا غير ذائقين فيها بردا ولا شرابا إلا حميما
~~وغساقا، ثم يبدلون بعد الأحقاب غير الحميم والغساق من جنس آخر من
~~العذاب. وفيه وجه آخر وهو أن يكون من«حقب عامنا» إذا قل مطره وخيره، وحقب
~~فلان إذا أخطأه الرزق، فهو حقب، وجمعه أحقاب، فينتصب حالا ms2202 عنهم، يعني
~~لابثين فيها حقبين جحدين. وقوله { لا يذوقون فيها بردا ولا
~~شرابا24 } تفسير له والاستثناء منقطع، يعني لا يذوقون فيها بردا
~~وروحا ينفس عنهم حر النار، ولا شرابا يسكن من عطشهم، ولكن يذوقون فيها
~~حميما وغساقا وقيل «البرد» النوم، وأنشد

# فلو شئت حرمت النساء سواكم   وإن شئت لم
~~أطعم تقاخا ولا بردا

# وعن بعض العرب منع البرد البرد. وقرىء «غساقا» بالتخفيف والتشديد وهو
~~ما يغسق، أي يسيل من صديدهم { وفاقا } وصف بالمصدر. أو ذا وفاق. وقرأ
~~أبو حيوة «وفاقا» فعال من وفقه كذا «كذابا» تكذيبا وفعال في باب فعل
~~كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعنى بعضهم أفسر آية
~~فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله. وقرىء بالتخفيف، وهو مصدر كذب،
~~بدليل قوله

# فصدقتها وكذبتها   والمرء ينفعه كذابه

# وهو مثل قوله

# أنبتكم من الأرض نباتا

# نوح 17 يعني وكذبوا بآياتنا فكذبوا كذابا. أو تنصبه بكذبوا، لأنه يتضمن
~~معنى كذبوا، لأن كل مكذب بالحق كاذب، وإن جعلته بمعنى المكاذبة فمعناه
~~وكذبوا بآياتنا، فكاذبوا مكاذبة. أو كذبوا بها مكاذبين، لأنهم إذا كانوا
~~عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة، أو لأنهم
~~يتكلمون بما هو إفراط في الكذب فعل من يغالب في أمر، فيبلغ فيه أقصى
~~جهده. وقرىء «كذابا» وهو جمع كاذب، أي كذبوا بآياتنا كاذبين وقد يكون
~~الكذاب بمعنى الواحد البليغ في الكذب، يقال رجل كذاب، كقولك حسان، وبخال
~~فيجعل صفة لمصدر كذبوا، أي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه، وقرأ أبو السمال
~~وكل شيء أحصيناه، بالرفع على الابتداء { كتبا } مصدر في موضع إحصاء
~~وأحصينا في معنى كتبنا، لانتفاء الإحصاء، والكتبة في معنى الضبط
~~والتحصيل.

# أو يكون حالا في معنى مكتوبا في اللوح وفي صحف الحفظة. والمعنى إحصاء
~~معاصيهم، كقوله

# أحصه الله ونسوه

# المجادلة 6 وهو اعتراض. وقوله { فذوقوا } مسبب عن كفرهم بالحساب
~~وتكذيبهم بالآيات، وهي آية في غاية الشدة، وناهيك بلن نزيدكم، وبدلالته
~~على أن ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة. وبمجيئها على طريقة ms2203
~~الالتفات شاهدا على أن الغضب قد تبالغ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~1263

# " هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل النار ".

### || [78.31-36]

# { مفازا } فوزا وظفرا بالبغية. أو موضع فوز. وقيل نجاة مما فيه
~~أولئك. أو موضع نجاة. وفسر المفاز بما بعده. والحدائق البساتين فيها
~~أنواع الشجر المثمر. والأعناب الكروم. والكواعب اللاتي فلكت ثديهن، وهن
~~النواهد. والأتراب. اللدات والدهاق المترعة. وأدهق الحوض ملأه حتى قال
~~قطنى. وقرىء «ولا كذابا» بالتشديد والتخفيف، أي لا يكذب بعضه بعضا ولا
~~يكذبه. أو لا يكاذبه. وعن علي رضي الله عنه أنه قرأ بتخفيف الاثنين {
~~جزآء } مصدر مؤكد منصوب بمعنى قوله { إن للمتقين مفازا
~~31 } كأنه قال جازى المتقين بمفاز. و { عطآء } نصب بحزاء نصب المفعول
~~به. أي جزاهم عطاء. و { حسابا } صفة بمعنى كافيا. من أحسبه الشيء إذا
~~كفاه حتى قال حسبي. وقيل على حسب أعمالهم. وقرأ ابن قطيب «حسابا»
~~بالتشديد، على أن الحساب بمعنى المحسب، كالدراك بمعنى المدرك.

### || [78.37-39]

# قرىء «رب السموات» «والرحمن» بالرفع، على هو رب السموات الرحمن. أو رب
~~السموات مبتدأ، والرحمن صفة، ولا يملكون خبر أو هما خبران وبالجر على
~~البدل من ربك، بجر الأول ورفع الثاني على أنه مبتدأ خبره { لا
~~يملكون } أو هو الرحمن لا يملكون والضمير في { لا يملكون }
~~لأهل السموات والأرض، أي ليس في أيديهم مما يخاطب به الله ويأمر به في
~~أمر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك، فيزيدون فيه أو
~~ينقصون منه. أو لا يمكلون أن يخاطبوه بشيء من نقص العذاب أو زيادة في
~~الثواب، إلا أن يهب لهم ذلك ويأذن لهم فيه. و { يوم يقوم } متعلق
~~بلا يملكون، أو بلا يتكلمون. والمعنى إن الذين هم أفضل الخلائق وأشرفهم
~~وأكثرهم طاعة وأقربهم منه وهم الروح والملائكة لا يملكون التكلم بين
~~يديه، فما ظنك بمن عداهم من أهل السموات والأرض؟ والروح أعظم خلقا من
~~الملائكة وأشرف منهم وأقرب من رب العالمين. وقيل هو ملك عظيم ما خلق الله
~~بعد العرش خلقا أعظم ms2204 منه. وقيل ليسوا بالملائكة، وهم يأكلون. وقيل
~~جبريل. هما شريطتان أن يكون المتكلم منهم مأذونا له في الكلام. وأن
~~يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير مرتضى، لقوله تعالى

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# الأنبياء 28.

### || [78.40]

# { المرء } هو الكافر لقوله تعالى { إنآ أنذرنكم عذابا
~~قريبا } والكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم، ويعني { ما
~~قدمت يداه } من الشر، كقوله

# وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم

# الأنفال 50 - 51،

# ونذيقه يوم القيمة عذاب الحريق ذلك بما
~~قدمت يداك

# الحج 9  10،

# بما قدمت أيديهم والله عليم بالظلمين

# البقرة 95، وما يجوز أن تكون استفهامية منصوبة بقدمت، أي ينظر أي شيء
~~قدمت يداه، وموصلة منصوبة بينظر، يقال نظرته بمعنى نظرت إليه، والراجع
~~من الصلة محذوف، وقيل المرء عام، وخصص منه الكافر. وعن قتادة هو المؤمن {
~~يليتنى كنت تربا } في الدنيا فلم أخلق ولم أكلف. أو ليتني
~~كنت ترابا في هذا اليوم فلم أبعث. وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف
~~حتى يقتص للجماء من القرناء، ثم يرده ترابا، فيود الكافر حاله وقيل
~~الكافر إبليس، يرى آدم وولده وثوابهم، فيتمنى أن يكون الشيء الذي احتقره
~~حين قال

# خلقتني من نار وخلقته من طين

# الأعراف 12. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1264

# " من قرأ سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة ".

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-14]

# أقسم سبحانه بطوائف الملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد، وبالطوائف
~~التي تنشطها أي تخريجها. من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها، وبالطوائف
~~التي تسبح في مضيها، أي تسرع فتسبق إلى ما أمروا به، فتدبر أمرا من أمور
~~العباد مما يصلحهم في دينهم أو دنياهم كما رسم لهم { غرقا } إغراقا
~~في النزع، أي تنزعها من أقاصى الأجساد من أناملها وأظفارها أو أقسم بخيل
~~الغزاة التي تنزع في أعنتها نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها لأنها
~~عراب. والتي تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب من قولك «ثور ناشط» إذا
~~خرج من بلد إلى بلد، والتي تسبح في جريها فتسبق إلى الغاية فتدبر ms2205 الغلبة
~~والظفر، وإسناد التدبير إليها، لأنها من أسبابه. أو أقسم بالنجوم التي
~~تنزع من المشرق إلى المغرب. وإغراقها في النزع أن تقطع الفلك كله حتى
~~تنحط في أقصى الغرب، والتي تخرج من برج إلى برج، والتي تسبح في الفلك من
~~السيارة فتسبق فتدبر أمرا من علم الحساب. وقيل النازعات أيدي الغزاة، أو
~~أنفسهم تنزع القسي بإغراق السهام، والتي تنشط الأوهاق والمقسم عليه
~~محذوف، وهو «لتبعثن» لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة. و { يوم
~~ترجف } منصوب بهذا المضمر. و { الراجفة } الواقعة التي ترجف
~~عندها الأرض والجبال، وهي النفخة الأولى وصفت بما يحدث بحدوثها {
~~تتبعها الرادفة } أي الواقعة التي تردف الأولى، وهي النفخة
~~الثانية. ويجوز أن تكون الرادفة من قوله تعالى

# قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون

# النمل 72، أي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها، وهي رادفة
~~لهم لاقترابها. وقيل الراجفة الأرض والجبال، من قوله

# يوم ترجف الأرض والجبال

# المزمل 14 والرادفة السماء والكواكب لأنها تنشق وتنتثر كواكبها على أثر
~~ذلك. فإن قلت ما محل تتبعها؟ قلت الحال، أي ترجف تابعتها الرادفة. فإن
~~قلت كيف جعلت { يوم ترجف } ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن، ولا
~~يبعثون عند النفخة الأولى؟ قلت المعنى لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع
~~فيه النفختان، وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع، وهو وقت النفخة
~~الأخرى. ودل على ذلك أن قوله { تتبعها الرادفة } جعل حالا
~~عن الراجفة. ويجوز أن ينتصب { يوم ترجف } بما دل عليه { قلوب
~~يومئذ واجفة } أي يوم ترجف وجفت القلوب { واجفة } شديدة
~~الاضطراب، والوجيب والوجيف أخوان { خشعة } ذليلة. فإن قلت كيف جاز
~~الابتدء بالنكرة؟ قلت { قلوب } مرفوعة بالابتداء و { واجفة }
~~صفتها، و { أبصرها خشعة } خبرها فهو كقوله

# ولعبد مؤمن خير من مشرك

# البقرة 221، فإن قلت كيف صح إضافة الأبصار إلى القلوب؟ قلت معناه أبصار
~~أصحابها بدليل قوله { يقولون }  { فى الحفرة } في الحالة
~~الأولى، يعنون الحياة بعد الموت.

# فإن قلت ما حقيقة هذه الكلمة؟ قلت يقال رجع فلان في حافرته، أي في طريقه ms2206
~~التي جاء فيها فحفرها، أي أثر فيها بمشيه فيها جعل أثر قدميه حفرا، كما
~~قيل حفرت أسنانه حفرا إذا أثر الأكال في أسناخها. والخط المحفور في
~~الصخر. وقيل حافرة، كما قيل عيشة راضية، أي منسوبة إلى الحفر والرضا، أو
~~كقولهم نهارك صائم، ثم قيل لمن كان في أمر فخرج منه ثم عاد إليه رجع إلى
~~حافرته، أي طريقته وحالته الأولى. قال

# أحافرة على صلع وشيب   معاذ الله من سفه
~~وعار

# يريد أرجوعا إلى حافرة؟ وقيل النقد عند الحافرة، يريدون عند الحالة
~~الأولى وهي الصفقة وقرأ أبو حيوة «في الحفرة» والحفرة بمعنى المحفورة.
~~يقال حفرت أسنانه فحفرت حفرا، وهي حفرة وهذه القراءة دليل على أن
~~الحافرة في أصل الكلمة بمعنى المحفورة. يقال «نخر» العظم فهو نخر وناخر،
~~كقولك طمع فهو طمع وطامع وفعل أبلغ من فاعل وقد قرىء بهما وهو البالي
~~الأجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير. و { إذا } منصوب بمحذوف،
~~تقديره أئذاكنا عظاما نرد ونبعث { كرة خسرة } منسوبة إلى
~~الخسران، أو خاسر أصحابها. والمعنى أنها إن صحت فنحن إدا خاسرون
~~لتكذيبنا بها، وهذا استهزاء منهم فإن قلت بم تعلق قوله { فإنما هى
~~زجرة وحدة } قلت بمحذوف، معناه لا تستصعبوها، فإنما هي زجرة
~~واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة على الله عز وجل، فإنها سهلة هينة
~~في قدرته، ما هي إلا صيحة واحدة، يريد النفخة الثانية { فإذا هم }
~~أحياء على وجه الأرض بعد ما كانوا أمواتا في جوفها، من قولهم زجر
~~البعير، إذا صاح عليه. والساهرة الأرض البيضاء المستوية، سميت بذلك لأن
~~السراب يجري فيها، من قولهم عين ساهرة جارية الماء، وفي ضدها نائمة. قال
~~الأشعث بن قيس

# وساهرة يضحى السراب مجللا   لأقطارها قد
~~جبتها متلثما

# أو لأن سالكها لا ينام خوف الهلكة. وعن قتادة فإذا هم في جهنم.

### || [79.15-26]

# { اذهب } على إرادة القول. وفي قراءة عبد الله «أن اذهب» لأن في
~~النداء معنى القول. هل لك في كذا، وهل لك إلى كذا كما تقول هل ترغب فيه، ms2207
~~وهل ترغب إليه { إلى أن تزكى } إلى أن تتطهر من الشرك، وقرأ أهل
~~المدينة «تزكى» بالإدغام { وأهديك إلى ربك } وأرشدك إلى
~~معرفة الله أنبهك عليه فتعرفه { فتخشى } لأن الخشية لا تكون إلا
~~بالمعرفة. قال الله تعالى

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# فاطر 28 أي العلماء به وذكر الخشية لأنها ملاك الأمر، من خشي الله أتى
~~منه كل خير. ومن أمن اجترأ على كل شر. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
~~1265

# " من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل "

# بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض، كما يقول الرجل لضيفه هل لك
~~أن تنزل بنا، وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول، ويستنزله
~~بالمداراة من عتوه، كما أمر بذلك في قوله

# فقولا له قولا لينا

# طه 44، { الأية الكبرى } قلب العصا حية لأنها كانت المقدمة
~~والأصل، والأخرى كالتبع لها لأنه كان يتقيها بيده، فقيل له أدخل يدك في
~~جيبك، أو أرادهما جميعا، إلا أنه جعلهما واحدة لأن الثانية كأنها من
~~جملة الأولى لكونها تابعة لها { فكذب } بموسى والآية الكبرى،
~~وسماهما ساحرا وسحرا { وعصى } الله تعالى بعد ما علم صحة الأمر،
~~وأن الطاعة قد وجبت عليه { ثم أدبر يسعى } أي لما رأى
~~الثعبان أدبر مرعوبا، يسعى يسرع في مشيته. قال الحسن كان رجلا طياشا
~~خفيفا. أو تولى عن موسى يسعى ويجتهد في مكايدته، وأريد ثم أقبل يسعى،
~~كما تقول أقبل فلان يفعل كذا، بمعنى أنشأ يفعل، فوضع { أدبر } موضع
~~أقبل لئلا يوصف بالإقبال { فحشر } فجمع السحرة، كقوله

# فأرسل فرعون فى المدائن حشرين

# الشعراء 53. { فنادى } في المقام الذي اجتمعوا فيه معه. أو أمر
~~مناديا في الناس بذلك. وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة. وعن ابن
~~عباس كلمته الأولى

# ما علمت لكم من إله غيرى

# القصص 38 والآخرة

# أنا ربكم الأعلى

# النازعات 34. { نكال } هو مصدر مؤكد، كوعد الله، وصبغة الله كأنه قيل
~~نكل الله به نكال الآخرة والأولى والنكال بمعنى التنكيل، كالسلام بمعنى
~~التسليم. يعني الإغراق في الدنيا والإحراق في الآخرة. وعن ابن عباس نكال ms2208
~~كلمتيه الآخرة، وهي قوله { أنا ربكم الأعلى } والأولى وهي
~~قوله

# ما علمت لكم من إله غيرى

# القصص 28، وقيل كان بين الكلمتين أربعون سنة. وقيل عشرون.

### || [79.27-33]

# الخطاب لمنكرى البعث، يعني { أءنتم } أصعب { خلقا } وإنشاء {
~~أم السمآء } ثم بين كيف خلقها فقال { بنها } ثم بين البناء
~~فقال { رفع سمكها } أي جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا
~~رفيعا مسيرة خمسمائة عام { فسواها } فعدلها مستوية ملساء، ليس فيها
~~تفاوت ولا فطور. أو فتممها بما علم أنها تتم به وأصلحها، من قولك سوى
~~فلان أمر فلان. غطش الليل وأغطشه الله، كقولك ظلم وأظلمه. ويقال أيضا
~~أغطش الليل، كما يقال أظلم { وأخرج ضحها } وأبرز ضوء شمسها،
~~يدل عليه قوله تعالى

# والشمس وضحها

# الشمس 1، يريد وضوئها. وقولهم وقت الضحى، للوقت الذي تشرق فيه الشمس
~~ويقوم سلطانها وأضيف الليل والشمس إلى السماء، لأن الليل ظلها والشمس هي
~~السراج المثقب في جوها { ماءها } عيونها المتفجرة بالماء {
~~ومرعها } ورعيها، وهو في الأصل موضع الرعى. ونصب الأرض والجبال
~~بإضمار «دحا» و«أرسى» وهو الإضمار على شريطة التفسير. وقرأهما الحسن
~~مرفوعين على الابتداء. فإن قلت هلا أدخل حرف العطف على أخرج؟ قلت فيه
~~وجهان، أحدهما أن يكون معنى { دحها } بسطها ومهدها للسكنى، ثم فسر
~~التمهيد بما لا بد منه في تأتي سكناها، من تسوية أمر المأكل والمشرب
~~وإمكان القرار عليها، والسكون بإخراج الماء والمرعى، وإرساء الجبال
~~وإثباتها أوتادا لها حتى تستقر ويستقر عليها. والثاني أن يكون {
~~وأخرج } حالا بإضمار «قد» كقوله

# أو جاؤكم حصرت صدورهم

# النساء 90 وأراد بمرعاها ما يأكل الناس والأنعام. واستعير الرعي للإنسان
~~كما استعير الرتع في قوله

# نرتع ونلعب

# يوسف 12 وقرىء «نرتع» من الرعى ولهذا قيل دل الله سبحانه بذكر الماء
~~والمرعى على عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الأرض حتى الملح، لأنه
~~من الماء { متعا لكم } فعل ذلك تمتيعا لكم { ولأنعمكم
~~} لأن منفعة ذلك التمهيد واصلة إليهم وإلى أنعامهم.

### || [79.34-36]

# { الطآمة } الداهية التي تطم على الدواهي، أي تعلو وتغلب. وفي
~~أمثالهم جرى الوادي ms2209 فطم على القرى، وهي القيامة لطمومها على كل هائلة.
~~وقيل هي النفخة الثانية. وقيل الساعة التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة
~~وأهل النار إلى النار { يوم يتذكر } بدل من إذا جاءت، يعني إذا
~~رأى أعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها، كقوله

# أحصه الله ونسوه

# المجادلة 6، و { ما } في { ما سعى } موصولة، أو مصدرية {
~~وبرزت } أظهرت وقرأ أبو نهيك «وبرزت» { لمن يرى } للرائين
~~جميعا، أي لكل أحد، يعني أنها تظهر إظهارا بينا مكشوفا، يراها أهل
~~الساهرة كلهم، كقوله قد بين الصبح لذي عينين، يريد لكل من له بصر وهو مثل
~~في الأمر المنكشف الذي لا يخفى على أحد وقرأ ابن مسعود «لمن رأى» وقرأ
~~عكرمة «لمن ترى» والضمير للجحيم، كقوله

# إذا رأتهم من مكان بعيد

# الفرقان 12 وقيل لمن ترى يا محمد.

### || [79.37-39]

# { فأما } جواب { فإذا } أي فإذا جاءت الطاقة فإن الأمر كذلك
~~والمعنى فإن الجحيم مأواه، كما تقول للرجل غض الطرف، تريد طرفك، وليس
~~الألف واللام بدلا من الإضافة، ولكن لما علم أن الطاغى هو صاحب المأوى،
~~وأنه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الإضافة ودخول حرف التعريف في المأوى
~~والطرف للتعريف، لأنهما معروفان، و { هى } فصل أو مبتدأ.

### || [79.40-41]

# { ونهى النفس } الأمارة بالسوء { عن الهوى } المردي وهو
~~اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين على إيثار الخير. وقيل
~~الآيتان نزلتا في أبي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير، وقد قتل مصعب أخاه أبا
~~عزير يوم أحد، ووقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه حتى نفذت
~~المشاقص في جوفه.

### || [79.42-46]

# { أيان مرسها } متى إرساؤها، أي إقامتها، أرادوا متى يقيمها
~~الله ويثبتها ويكونها؟ وقيل أيان منتهاها ومستقرها، كما أن مرسى
~~السفينة مستقرها، حيث تنتهي إليه { فيم أنت } في أي شيء أنت من أن
~~تذكر وقتها لهم وتعلمهم به، يعني ما أنت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في
~~شيء. وعن عائشة رضي الله عنها 1266 لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يذكر الساعة ويسأل عنها حتى ms2210 نزلت، فهو على هذا تعجب من كثرة ذكره لها،
~~كأنه قيل في أي شغل واهتمام أنت من ذكرها والسؤال عنها. والمعنى أنهم
~~يسألونك عنها، فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها، ثم قال {
~~إلى ربك منتهها } أي منتهى علمها لم يؤت علمها أحدا من
~~خلقه. وقيل { فيم } إنكار لسؤالهم، أي فيم هذا السؤال، ثم قيل أنت من
~~ذكراها، أي إرسالك وأنت خاتم الأنبياء وآخر الرسل المبعوث في نسم الساعة
~~ذكر من ذكرها وعلامة من علاماتها، فكفاهم بذلك دليلا على دنوها ومشارقها
~~ووجوب الاستعداد لها، ولا معنى لسؤالهم عنها { إنما أنت منذر
~~من يخشها } أي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فائدة لهم في
~~علمه، وإنما بعثت لتنذر من أهوالها من يكون من إنذارك لطفاله في الخشية
~~منها. وقرىء «منذر» بالتنوين، وهو الأصل والإضافة تخفيف، وكلاهما يصلح
~~للحال والاستقبال فإذا أريد الماضي فليس إلا الإضافة كقولك هو منذر زيد
~~أمس، أي كأنهم لم يلبثوا في الدنيا، وقيل في القبور { إلا عشية
~~أو ضحها } فإن قلت كيف صحت إضافة الضحى إلى العشية؟ قلت لما
~~بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد. فإن قلت فهلا قيل إلا عشية
~~أو ضحى وما فائدة الإضافة؟ قلت الدلالة على أن مدة لبثهم كأنها لم تبلغ
~~يوما كاملا، ولكن ساعة منه عشيته أو ضحاه فلما ترك اليوم أضافه إلى
~~عشيته، فهو كقوله

# لم يلبثوا إلا ساعة من نهار

# الأحقاف 35. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1267

# " من قرأ سورة النازعات كان ممن حبسه الله في القبر والقيامة حتى يدخل
~~الجنة قدر صلاة المكتوبة ".

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-10]

# 2268 أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم - وأم مكتوم أم
~~أبيه، واسمه عبد الله بن شريح بن مالك ابن ربيعة الفهري من بني عامر بن
~~لؤي -وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل بن هشام.
~~والعباس ابن عبد المطلب، وأمية بن خلف، والوليد بن المغيرة، يدعوهم إلى
~~الإسلام رجاء أن يسلم ms2211 بإسلامهم غيرهم - فقال يا رسول الله، أقرئني
~~وعلمني مما علمك الله، وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم، فكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه، وعبس وأعرض عنه، فنزلت فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكرمه ويقول إذا رآه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي،
~~ويقول له هل لك من حاجة؟ واستخلفه على المدينة مرتين وقال أنس رأيته يوم
~~القادسية وعليه درع وله راية سوداء. وقرىء «عبس» بالتشديد للمبالغة ونحوه
~~كلح في كلح { أن جآءه } منصوب بتولى، أو بعبس، على اختلاف المذهبين.
~~ومعناه عبس، لأن جاءه الأعمى. أو أعرض لذلك. وقرىء «ءاأن جاءه» بهمزتين
~~وبألف بينهما، ووقف على { عبس وتولى } ثم ابتديء، على معنى ألأن
~~جاءه الأعمى فعل ذلك إنكارا عليه. وروى أنه ما عبس بعدها في وجه فقير
~~قط، ولا تصدى لغني. وفي الإخبار عما فرط منه، ثم الإقبال عليه بالخطاب
~~دليل على زيادة الإنكار، كمن يشكو إلى الناس جانبا جنى عليه، تم يقبل
~~على الجاني إذا حمى في الشكاية مواجها له بالتوبيخ وإلزام الحجة. وفي
~~ذكر الأعمى نحو من ذلك، كأنه يقول قد استحق عنده العبوس والإعراض لأنه
~~أعمى، وكان يجب أن يزيده لعماه تعطفا وترؤفا وتقريبا وترحيبا، ولقد
~~تأدب الناس بأدب الله في هذا تأدبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه
~~الله أن الفقراء كانوا في مجلسه أمراء { وما يدريك } وأي شيء
~~يجعلك داريا بحال هذا الأعمى؟ { لعله يزكى } أي يتطهر بما
~~يتلقن من الشرائع من بعض أوضار الإثم { أو يذكر } أو يتعظ {
~~فتنفعه } ذكراك، أي موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات. والمعنى
~~أنك لا تدري ما هو مترقب منه، من تزك أو تذكر، ولو دريت لما فرط ذلك
~~منك. وقيل الضمير في { لعله } للكافر. يعني أنك طمعت في أن يتزكى
~~بالإسلام، أو يتذكر فتقربه الذكرى إلى قبول الحق وما يدريك أن ما طمعت
~~فيه كائن. وقرىء «فتنفعه»، بالرفع عطفا على يذكر. وبالنصب جوابا للعل،
~~كقوله

# فأطلع إلى إله موسى

# غافر 37، { تصدى } تتعرض ms2212 بالإقبال عليه، والمصاداة، المعارضة وقرىء
~~«تصدى» بالتشديد، بإدغام التاء في الصاد. وقرأ أبو جعفر «تصدى»، بضم
~~التاء، أي تعرض. ومعناه يدعوك داع إلى التصدي له من الحرص والتهالك على
~~إسلامه، وليس عليك بأس في أن لا يتزكى بالإسلام

# إن عليك إلا البلغ

# الشورى 48، { يسعى } يسرع في طلب الخير { وهو يخشى } الله أو
~~يخشى الكفار، وأذاهم في إتيانك. وقيل جاء وليس معه قائد، فهو يخشى الكبوة
~~{ تلهى } تتشاغل، من لهى عنه. والتهى. وتلهى. وقرأ طلحة بن مصرف
~~«تتلهى»، وقرأ أبو جعفر «تلهى» أي يلهيك شأن الصناديد، فإن قلت قوله {
~~فأنت له تصدى } ، فأنت عنه تلهى كأن فيه اختصاصا قلت نعم،
~~ومعناه إنكار التصدي والتلهي عليه، أي مثلك خصوصا لا ينبغي له أن يتصدى
~~للغني ويتلهى عن الفقير.

### || [80.11-16]

# { كلا } ردع عن المعاتب عليه، وعن معاودة مثله { إنها تذكرة
~~} أي موعظة يجب الاتعاظ والعمل بموجبها { فمن شآء ذكره } أي كان
~~حافظا له غير ناس، وذكر الضمير لأن التذكرة في معنى الذكر والوعظ { فى
~~صحف } صفة لتذكرة، يعني أنها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح {
~~مكرمة } عند الله { مرفوعة } في السماء. أو مرفوعة المقدار
~~{ مطهرة } منزهة عن أيدي الشياطين، لا يمسها إلا أيدي ملائكة
~~مطهرين { سفرة } كتبة ينتسخون الكتب من اللوح { بررة } أتقياء.
~~وقيل هي صحف الأنبياء كقوله

# إن هذا لفى الصحف الأولى

# الأعلى 18 وقيل السفرة القراء وقيل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

### || [80.17-23]

# { قتل الإنسن } دعاء عليه، وهي من أشنع دعواتهم لأن القتل
~~قصارى شدائد الدنيا وفظائعها. و { ما أكفره } تعجب من إفراطه في
~~كفران نعمة الله، ولا ترى أسلوبا أغلظ منه، ولا أخشن مسا، ولا أدل على
~~سخط، ولا أبعد شوطا في المذمة، مع تقارب طرفيه، ولا أجمع للأئمة على قصر
~~متنه ثم أخذ في وصف حاله من ابتداء حدوثه، إلى أن انتهى وما هو مغمور فيه
~~من أصول النعم وفروعها. وما هو غارز فيه رأسه من الكفران والغمط وقلة
~~الالتفات إلى ما يتقلب فيه وإلى ما يجب ms2213 عليه من القيام بالشكر { من
~~أى شىء خلقه } من أي شيء حقير مهين خلقه، ثم بين ذلك الشيء
~~بقوله { من نطفة خلقه فقدره } فهيأه لما يصلح له ويختص
~~به. ونحو

# وخلق كل شىء فقدره تقديرا

# الفرقان 2، نصب السبيل بإضمار «يسر» وفسره بيسر والمعنى ثم سهل سبيله
~~وهو مخرجه من بطن أمه. أو السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر
~~بإقداره وتمكينه، كقوله

# إنا هدينه السبيل

# الإنسان 3 وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين له سبيل الخير والشر {
~~فأقبره } فجعله ذا قبر يوارى فيه تكرمة له، ولم يجعله مطروحا على
~~وجه الأرض جزرا للسباع والطير كسائر الحيوان. يقال قبر الميت إذا دفنه.
~~وأقبره الميت. إذا أمره أن يقبره ومكنه منه. ومنه قول من قال للحجاج
~~أقبرنا صالحا { أنشره } أنشأه النشأة الأخرى. وقرىء «نشره» { كلا
~~} ردع للإنسان عما هو عليه { لما يقض } لم يقض بعد، مع تطاول
~~الزمان وامتداده من لدن آدم إلى هذه الغاية { مآ أمره } الله حتى
~~يخرج عن جميع أوامره، يعني أن إنسانا لم يخل من تقصير قط.

### || [80.24-32]

# ولما عدد النعم في نفسه أتبعه ذكر النعم فيما يحتاج إليه، فقال {
~~فلينظر الإنسن إلى طعامه 24 } إلى مطعمه الذي يعيش به
~~كيف دبرنا أمره «أنا صببنا الماء» يعني الغيث. قرىء بالكسر على
~~الاستئناف، وبالفتح على البدل من الطعام، وقرأ الحسين بن علي رضي الله
~~عنهما «أنى صببنا» بالإمالة على معنى فلينظر الإنسان كيف صببنا الماء.
~~وشققنا من شق الأرض بالنبات ويجوز أن يكون من شقها بالكراب على البقر
~~وأسند الشق إلى نفسه إسناد الفعل إلى السبب. والحب كل ما حصد من نحو
~~الحنطة والشعير وغيرهما. والقضب الرطبة والمقضاب أرضه، سمي بمصدر قضبه
~~إذا قطعه لأنه يقضب مرة بعد مرة { وحدآئق غلبا30 } يحتمل أن
~~يجعل كل حديقة غلباء، فيريد تكاثفها وكثرة أشجارها وعظمها، كما تقول
~~حديقة ضخمة، وأن يجعل شجرها غلبا، أي عظاما غلاظا. والأصل في الوصف
~~بالغلب الرقاب فاستعير. قال عمرو بن معد يكرب

# يمشي بها غلب ms2214 الرقاب كأنهم   بزل كسين من
~~الكحيل جلالا

# والأب المرعى، لأنه يؤب أي يؤم وينتجع. والأب والأم أخوان قال

# جذمنا قيس ونجد دارنا   ولنا الأب به
~~والمكرع

# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن الأب فقال أي سماء تظلني،
~~وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به. وعن عمر رضي الله
~~عنه أنه قرأ هذه الآية فقال كل هذا قد عرفنا، فما الأب؟ ثم رفض عصا كانت
~~بيده وقال هذا لعمر الله التكلف، وما عليك يا ابن أم عمر أن لا تدري ما
~~الأب، ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب، وما لا فدعوه فإن قلت
~~فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القرآن والبحث عن مشكلاته. قلت لم يذهب
~~إلى ذلك، ولكن القوم كانت أكبر همتهم عاكفة على العمل، وكان التشاغل بشيء
~~من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فأراد أن الآية مسوقة في الامتنان على
~~الإنسان بمطعمه واستدعاء شكره، وقد علم من فحوى الآية أن الأب بعض ما
~~أنبته الله للإنسان متاعا له أو لإنعامه فعليك بما هو أهم من النهوض
~~بالشكر لله - على ما تبين لك ولم يشكل - مما عدد من نعمه، ولا تتشاغل
~~عنه بطلب معنى الأب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له، واكتف بالمعرفة
~~الجميلة إلى أن يتبين لك في غير هذا الوقت، ثم وصى الناس بأن يجروا على
~~هذا السنن فيما أشبه ذلك من مشكلات القرآن.

### || [80.33-42]

# يقال صخ لحديثه، مثل أصاخ له، فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لأن الناس
~~يصخون لها { يفر } منهم لاشتغاله بما هو مدفوع إليه، ولعلمه أنهم لا
~~يغنون عنه شيئا وبدأ بالأخ، ثم بالأبوين لأنهما أقرب منه، ثم بالصاحبة
~~والبنين لأنهم أقرب وأحب كأنه قال يفر من أخيه، بل من أبويه، بل من
~~صاحبته وبنيه. وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات. يقول الأخ لم
~~تواسني بمالك. والأبوان قصرت في برنا. والصاحبة أطعمتني الحرام وفعلت
~~وصنعت. والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا، ms2215 وقيل أول من يفر من أخيه هابيل
~~ومن أبويه إبراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح { يغنيه } يكفيه
~~في الاهتمام به. وقرىء «يعنيه» أي يهمه { مسفرة } مضيئة متهللة، من أسفر
~~الصبح إذا أضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في
~~الحديث 1269

# " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار "

# وعن الضحاك من آثار الوضوء. وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله {
~~غبرة } غبار يعلوها { فترة } سواد كالدخان ولا ترى أوحش من اجتماع
~~الغبرة والسواد في الوجه، كما ترى من وجوه الزنوج إذا اغبرت وكأن الله عز
~~وجل يجمع إلى سواد وجوههم الغبرة، كما جمعوا الفجور إلى الكفر. عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم 1270

# " من قرأ سورة عبس وتولى جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر ".

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-14]

# في التكوير وجهان أن يكون من كورت العمامة إذا لففتها، أي يلف ضوءها
~~لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الآفاق، وهو عبارة عن إزالتها والذهاب
~~بها لأنها ما دامت باقية كان ضياؤها منبسطا غير ملفوف. أو يكون لفها
~~عبارة عن رفعها وسترها لأن الثواب إذا أريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله

# يوم نطوى السماء

# الأنبياء 104 وأن يكون من طعنه فجوره وكوره إذا ألقاه، أي تلقى وتطرح
~~عن فلكها، كما وصفت النجوم بالانكدار، فإن قلت ارتفاع الشمس على الابتداء
~~أو الفاعلية؟ قلت بل على الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لأن
~~«إذا» يطلب الفعل لما فيه من معنى الشرط { انكدرت } انقضت قال

# أبصر خربان فضاء فانكدر

# ويروى في الشمس والنجوم أنها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# الأنبياء 98، { سيرت } أي على وجه الأرض وأبعدت. أو سيرت في الجو
~~تسيير السحاب كقوله

# وهى تمر مر السحاب

# النمل 88 والعشار في جمع عشراء، كالنفاس في جمع نفساء وهي التي أتى على
~~حملها عشرة أشهر، ثم هو اسمها إلى أن تضع لتمام السنة، وهي أنفس ما تكون ms2216
~~عند أهلها وأعزها { عطلت } تركت مسيبة مهملة. وقيل عطلها أهلها عن
~~الحلب والصر، لاشتغالهم بأنفسهم وقرىء «عطلت» بالتخفيف { حشرت } جمعت
~~من كل ناحية. قال قتادة يحشر كل شيء حتى الذباب للقصاص. وقيل إذا قضى
~~بينها ردت ترابا فلا يبقى منها إلا ما فيه سرور لبني آدم وإعجاب
~~بصورته. كالطاووس ونحوه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها. يقال
~~إذا أجحفت السنة بالناس وأموالهم حشرتهم السنة. وقرىء «حشرت» بالتشديد {
~~سجرت } قرىء بالتخفيف والتشديد، من سجر التنور إذا ملأه بالحطب، أي
~~ملئت وفجر بعضها إلى بعض حتى تعود بحرا واحدا. وقيل ملئت نيرانا تضطرم
~~لتعذيب أهل النار. وعن الحسن يذهب ماؤها فلا تبقى فيها قطرة { زوجت }
~~قرنت كل نفس بشكلها وقيل قرنت الأرواح بالأجساد. وقيل بكتبها وأعمالها.
~~وعن الحسن هو كقوله

# وكنتم أزواجا ثلثة

# الواقعة 7 وقيل نفوس المؤمنين بالحور، ونفوس الكافرين بالشياطين وأد يئد
~~مقلوب من آد يؤد إذا أثقل. قال الله تعالى

# ولا يؤده حفظهما

# البقرة 255، لأنه إثقال بالتراب كان الرجل إذا ولدت له بنت فأراد أن
~~يستحييها ألبسها جبة من صوف أو شعر ترعى له الإبل والغنم في البادية وإن
~~أراد قتلها تركها حتى إذا كانت سداسية فيقول لأمها طيبيها وزينيها، حتى
~~أذهب بها إلى أحمائها، وقد حفر لها بئرا في الصحراء فيبلغ بها البئر
~~فيقول لها انظري فيها، ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليهاالتراب، حتى تستوي
~~البئر بالأرض.

# وقيل كانت الحامل إذا أقربت حفرت حفرة فتمخضت على رأس الحفرة فإذا ولدت
~~بنتا رمت بها في الحفرة، وإن ولدت ابنا حبسته فإن قلت ما حملهم على وأد
~~البنات؟ قلت الخوف من لحوق العار بهم من أجلهن. أو الخوف من الإملاق،
~~كما قال الله تعالى

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملق

# الإسراء 31، وكانوا يقولون إن الملائكة بنات الله، فألحقوا البنات به،
~~فهو أحق بهن. وصعصعة بن ناجية ممن منع الوأد فبه افتخر الفرزدق في قوله

# ومنا الذي منع الوائدات   فأحيا الوئيد فلم
~~توأد

# فإن قلت فما معنى سؤال المؤودة عن ms2217 ذنبها الذي قتلت به وهلا سئل الوائد
~~عن موجب قتله لها؟ قلت سؤالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت في قوله
~~تعالى لعيسى { أأنت قلت للناس... } إلى قوله

# ...سبحنك ما يكون لى أن أقول ما ليس لى بحق

# المائدة 116، وقرىء «سألت»، أي خاصمت عن نفسها، وسألت الله أوقاتلها
~~وإنما قيل { قتلت } بناء على أن الكلام إخبار عنها ولو حكى ما خوطبت
~~به حين سئلت. فقيل قتلت أو كلاهما حين سئلت لقيل قتلت. وقرأ ابن عباس رضي
~~عنهما قتلت، على الحكاية وقرىء «قتلت»، بالتشديد، وفيه دليل بين على أن
~~أطفال المشركين لا يعذبون، وعلى أن التعذيب لا يستحق إلا بالذنب، وإذا
~~بكت الله الكافر ببراءة الموؤدة من الذنب فما أقبح به، وهو الذي لا يظلم
~~مثقال ذرة أن يكر عليها بعد هذا التبكيت فيفعل بها ما تنسى عنده فعل
~~المبكت من العذاب الشديد السرمد، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل
~~عن ذلك، فاحتج بهذه الآية «نشرت» قرىء بالتخفيف والتشديد، يريد صحف
~~الأعمال تطوى صحيفة الإنسان عند موته، ثم تنشر إذا حوسب. عن قتادة صحيفتك
~~يا ابن آدم تطوى على عملك، ثم تنشر يوم القيامة، فلينظر رجل ما يملي في
~~صحيفته وعن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا قرأها قال إليك يساق الأمر يا
~~ابن آدم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال 2271

# " يحشر الناس عراة حفاة "

# فقالت أم سلمة كيف بالنساء؟ فقال شغل الناس يا أم سلمة قالت وما
~~شغلهم؟ قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل» ويجوز أن يراد
~~نشرت بين أصحابها، أي فرقت بينهم. وعن مرثد بن وداعة إذا كان يوم القيامة
~~تطايرت الصحف من تحت العرش، فتقع صحيفة المؤمن في يده في جنة عالية، وتقع
~~صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم أي مكتوب فيها ذلك، وهي صحف غير صحف
~~الأعمال { كشطت } كشفت وأزيلت، كما يكشط الإهاب عن الذبيحة، والغطاء
~~عن الشيء وقرأ ابن مسعود «قشطت» واعتقاب الكاف والقاف كثير. يقال لبكت
~~الثريد ms2218 ولبقته، والكافور والقافور { سعرت } أوقدت إيقادا شديدا
~~وقرىء «سعرت» بالشديد للمبالغة.

# قيل سعرها غضب الله تعالى وخطايا بني آدم { أزلفت } أدنيت من
~~المتقين، كقوله تعالى

# وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد

# ق 31، قيل هذه اثنتا عشرة خصلة. ست منها في الدنيا، وست في الآخرة. و {
~~علمت } هو عامل النصب في { إذا الشمس كورت } وفيما عطف عليه.
~~فإن قلت كل نفس تعلم ما أحضرت، كقوله

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

# آل عمران 30 لا نفس واحدة فما معنى قوله { علمت نفس }؟ قلت هو من
~~عكس كلامهم الذي يقصدون به الإفراط فيما يعكس عنه. ومنه قوله عز وجل

# ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين

# الحجر 2 ومعناه معنى كم وأبلغ منه. وقول القائل

# قد أترك القرن مصفرا أنامله

# وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان؟ فيقول رب فارس عندي. أو
~~لا تعدم عندي فارسا، وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه.
~~ولكنه أراد إظهار براءته من التزيد، وأنه ممن يقلل كثير ما عنده، فضلا أن
~~يتزيد، فجاء بلفظ التقليل، ففهم منه معنى الكثرة على الصحة واليقين وعن
~~ابن مسعود رضي الله عنه أن قارئا قرأها عنده، فلما بلغ { علمت
~~نفس مآ أحضرت 14 } قال وانقطاع ظهرياه.

### || [81.15-18]

# { الخنس } الرواجع، بينا ترى النجم في آخر البرج إذ كر راجعا إلى
~~أوله و { الجوار } السيارة. و { الكنس } الغيب من كنس الوحشى
~~إذا دخل كناسه. قيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل، وعطارد، والزهرة،
~~والمشتري، تجري مع الشمس والقمر، وترجع حتى تخفى تحت ضوء الشمس فخنوسها
~~رجوعها وكنوسها اختفاؤها تحت ضوء الشمس. وقيل هي جميع الكواكب، تخنس
~~بالنهار فتغيب عن العيون، وتكنس بالليل أي تطلع في أماكنها، كالوحش في
~~كنسها، عسعس الليل وسعسع إذا أدبر. قال العجاج

# حتى إذا الصبح لها تنفسا   وانجاب عنها ليلها
~~وعسعسا

# وقيل عسعس إذا أقبل ظلامه. فإن قلت ما معنى تنفس الصبح؟ قلت إذا أقبل
~~الصبح أقبل بإقباله روح ونسيم، فجعل ذلك نفسا له على ms2219 المجاز وقيل تنفس
~~الصبح.

### || [81.19-21]

# { إنه } الضمير للقرآن { لقول رسول كريم } هو جبريل صلوات
~~الله عليه { ذى قوة } كقوله تعالى

# شديد القوى ذو مرة

# النجم 5 -6 لما كانت حال المكانة على حسب حال الممكن، قال { عند ذى
~~العرش } ليدل على عظم منزلته ومكانته { ثم } إشارة إلى الظرف
~~المذكور، أعني عند ذي العرش، على أنه عند الله مطاع في ملائكته
~~المقربين يصدرون عن أمره ويرجعون إلى رأيه. وقرىء «ثم» تعظيما
~~للأمانة. وبيانا لأنها أفضل صفاته المعدودة.

### || [81.22]

# { وما صاحبكم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { بمجنون }
~~كما تبهته الكفرة، وناهيك بهذا دليلا على جلالة مكان جبريل عليه السلام
~~وفضله على الملائكة، ومباينة منزلته لمنزلة أفضل الإنس محمد صلى الله
~~عليه وسلم، إذا وازنت بين الذكرين حين قرن بينهما، وقايست بين قوله {
~~إنه لقول رسول كريم ذى قوة عند ذى العرش
~~مكين مطاع ثم أمين } وبين قوله { وما صاحبكم
~~بمجنون }.

### || [81.23-25]

# { ولقد رءاه } ولقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل {
~~بالأفق المبين } بمطلع الشمس الأعلى { وما هو } وما محمد على
~~ما يخبر به من الغيب من رؤية جبريل والوحي إليه وغير ذلك { بضنين }
~~بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرىء «بضنين» من الضن وهو البخل أي لا يبخل
~~بالوحي فيزوي بعضه غير مبلغه أو يسأل تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد
~~الله بالظاء، وفي مصحف أبي بالضاد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ بهما. وإتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب. ومعرفة مخرجيهما مما لا
~~بد منه للقارىء، فإن أكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وإن فرقوا ففرقا
~~غير صواب، وبينهما بون بعيد فإن مخرج الضاد من أصل حافة اللسان، وما
~~يليها من الأضراس من يمين اللسان أو يساره، وكان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أضبط يعمل بكلتا يديه، وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه، وهي
~~أحد الأحرف الشجرية أخت الجيم والشين، وأما الظاء فمخرجها من طرف اللسان
~~وأصول الثنايا العليا، وهي أحد الأحرف الذولقية أخت الذال ms2220 والثاء. ولو
~~استوى الحرفان لما ثبتت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختلاف بين جبلين
~~من جبال العلم والقراءة، ولما اختلف المعنى والاشتقاق والتركيب فإن قلت
~~فإن وضع المصلي أحد الحرفين مكان صاحبه. قلت هو كواضع الذال مكان الجيم،
~~والثاء مكان الشين، لأن التفاوت بني الضاد والظاء كالتفاوت بين أخواتهما
~~{ وما هو } وما القرآن { بقول شيطن رجيم } أي بقول بعض
~~المسترقة للسمع وبوحيهم إلى أوليائهم من الكهنة.

### || [81.26-29]

# { فأين تذهبون26 } استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا
~~أو ذهابا في بنيات الطريق أين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق
~~وعدولهم عنه إلى الباطل { لمن شآء منكم } بدل من العالمين وإنما
~~أبدلوا منهم لأن الذين شاؤا الاستقامة بالدخول في الإسلام هم المنتفعون
~~بالذكر، فكأنه لم يوعظ به غيرهم وإن كانوا موعظين جميعا { وما
~~تشآءون } الاستقامة يامن يشاؤها إلا بتوفيق الله ولطفه. أو وما
~~تشاؤنها أنتم يامن لا يشاؤها إلا بقسر الله وإلجائه. عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 1272

# " من قرأ سورة إذا الشمس كورت أعاذه الله أن يفضحه حين تنشر صحيفته ".

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-5]

# { انفطرت } انشقت { فجرت } فتح بعضها إلى بعض، فاختلط العذب
~~بالمالح، وزال البرزخ الذي بينهما، وصارت البحار بحرا واحدا وروي أن
~~الأرض تنشف الماء بعد امتلاء البحار، فتصير مستوية، وهو معنى التسجير عند
~~الحسن، وقرىء «فجرت» بالتخفيف. وقرأ مجاهد فجرت على النباء للفاعل
~~والتخفيف. بمعنى بغت لزوال البرزخ نظرا إلى قوله تعالى

# لا يبغيان

# الرحمن 20 لأن البغي والفجور أخوان. بعثر وبحثر بمعنى، وهما مركبان من
~~البعث والبحث مع راء مضمومة إليهما. والمعنى يحثت وأخرج موتاها. وقيل
~~لبراءة المبعثرة لأنها بعثرت أسرار المنافقين.

### || [82.6-8]

# فإن قلت ما معنى قوله { ما غرك بربك الكريم } وكيف طابق
~~الوصف بالكرم إنكار الاغترار به، وإنما يغتر بالكريم، كما يروى عن علي
~~رضي الله عنه أنه صاح بغلام له كرات فلم يلبه، فنظر فإذا هو بالباب،
~~فقال له ما لك لم تجبني؟ قال لثقتي بحلمك وأمني من عقوبتك، فاستحسن جوابه ms2221
~~وأعتقه، وقالوا من كرم الرجل سوء أدب غلمانه. قلت معناه أن حق الإنسان
~~أن لا يغتر بتكرم الله عليه، حيث خلقه حيا لينفعه، وبتفضله عليه بذلك
~~حتى يطمع بعدما مكنه وكلفه فعصى وكفر النعمة المتفضل بها أن يتفضل عليه
~~بالثواب وطرح العقاب، اغترارا بالتفضل الأول، فإنه منكر خارج من حد
~~الحكمة، ولهذا 1273 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تلاها.

# " غره جهله "

# وقال عمر رضي الله عنه غره حمقه وجهله. وقال الحسن غره والله شيطانه
~~الخبيث، أي زين له المعاصي وقال له أفعل ما شئت، فربك الكريم الذي تفضل
~~عليك بما تفضل به أولا وهو متفضل عليك آخرا، حتى ورطه وقيل للفضيل ابن
~~عياض إن أقامك الله يوم القيامة وقال لك { ما غرك بربك
~~الكريم } ماذا تقول؟ قال أقول غرتني ستورك المرخاة. وهذا على سبيل
~~الاعتراف بالخطأ في الاغترار بالستر، وليس باعتذار كما يظنه الطماع،
~~ويطن به قصاص الحشوية ويروون عن أئمتهم إنما قال { بربك الكريم
~~} دون سائر صفاته، ليلقن عبده الجواب حتى يقول غرني كرم الكريم. وقرأ
~~سعيد بن جبير «ما أغرك» إما على التعجب، وإما على الاستفهام من قولك غر
~~الرجل فهو غار إذا غفل، من قولك بيتهم العدو وهم غارون. وأغره غيره
~~جعله غارا { فسوك } فجعلك سويا سالم الأعضاء { فعدلك } فصيرك
~~معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه، فلم يجعل إحدى اليدين أطول، ولا
~~إحدى العينين أوسع، ولا بعض الأعضاء أبيض وبعضها أسود، ولا بعض الشعر
~~فاحما وبعضه أشقر. أو جعلك معتدل الخلق تمشي قائما لا كالبهائم. وقرىء
~~«فعدلك» بالتخفيف وفيه وجهان، أحدهما أن يكون بمعنى المشدد، أي عدل بعض
~~أعضائك ببعض حتى اعتدلت والثاني { فعدلك } فصرفك. يقال عدله عن
~~الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لسائر الخلق. أو
~~فعدلك إلى بعض الأشكال والهيآت. { ما } في { ما شآء } مزيدة، أي
~~ركبك في أي صورة اقتضتها مشيئته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن
~~والقبح والطول والقصر والذكورة والأنوثة، والشبه ببعض الأقارب وخلاف ms2222
~~الشبه فإن قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها؟ قلت لأنها بيان
~~لعدلك. فإن قلت بم يتعلق الجار؟ قلت يجوز أن يتعلق بركبك. على معنى وضعك
~~في بعض الصور ومكنك فيه، وبمحذوف أي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله
~~النصب على الحال إن علق بمحذوف ويجوز أن يتعلق بعدلك، ويكون في أي معنى
~~التعجب، أي فعدلك في صورة عجيبة، ثم قال ما شاء ركبك. أي ركبك ما شاء من
~~التراكيب، يعني تركيبا حسنا.

### || [82.9-12]

# { كلا } ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله والتسلق به. وهو موجب الشكر
~~والطاعة، إلى عكسهما الذي هو الكفر والمعصية. ثم قال { بل تكذبون
~~بالدين } أصلا وهو الجزاء. أو دين الإسلام. فلا تصدقون ثوابا ولا
~~عقابا وهو شر من الطمع المنكر { وإن عليكم لحفظين }
~~تحقيق لما يكذبون به من الجزاء، يعني أنكم تكذبون بالجزاء والكاتبون
~~يكتبون عليكم أعمالكم لتجازوا بها. وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم
~~لأمر الجزاء، وأنه عند الله من جلائل الأمور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما
~~يحاسب عليه، ويجازي به الملائكة الكرام الحفظة الكتبة. وفيه إنذار وتهويل
~~وتشوير للعصاة ولطف للمؤمنين وعن الفضيل أنه كان إذا قرأها قال ما أشدها
~~من أية على الغافلين.

### || [82.13-16]

# { وما هم عنها بغآئبين } كقوله

# وما هم بخرجين منها

# المائدة 37، ويجوز أن يراد يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل
~~ذلك، يعني في قبورهم، وقيل أخبر الله في هذه السورة أن لابن آدم ثلاث
~~حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله، وحال الآخرة التي يجازى فيها،
~~وحال البرزخ وهو قوله { وما هم عنها بغآئبين 16 }.

### || [82.17-19]

# يعني أن أمر يوم الدين بحيث لا تدرك دراية دار كنهه في الهول والشدة
~~وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلى أضعافه، والتكرير لزيادة التهويل، ثم
~~أجمل القول في وصفه فقال { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
~~} أي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه ولا أمر إلا لله وحده. من
~~رفع فعلى البدل من يوم الدين، أو على هو ms2223 يوم لا تملك. ومن نصب فبإضمار
~~يدانون لأن الدين يدل عليه. أو بإضمار اذكر. ويجوز أن يفتح لإضافته إلى
~~غير متمكن وهو في محل الرفع. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1274

# " من قرأ إذا السماء انفطرت كتب الله له بعدد كل قطرة من السماء حسنة
~~وبعدد كل قبر حسنة ".

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-6]

# التطفيف البخس في الكيل والوزن لأن ما يبخس شيء طفيف حقير. وروى 1275
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من أخبث الناس كيلا،
~~فنزلت فأحسنوا الكيل. وقيل قدمها وبها رجل يعرف بأبي جهينة ومعه صاعان
~~بكيل بأحدهما ويكتال بالآخر. وقيل 1276 كان أهل المدينة تجارا يطففون،
~~وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة، فنزلت فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقرأها عليهم. وقال «خمس بخمس» قيل يا رسول الله، وما خمس
~~بخمس؟ قال

# " ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل
~~الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا
~~طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس
~~عنهم القطر "

# وعن علي رضي الله عنه أنه مر برجل يزن الزعفران وقد أرجح فقال له أقم
~~الوزن بالقسط، ثم أرجح بعد ذلك ما شئت. كأنه أمره بالتسوية أولا ليعتادها
~~ويفصل الواجب من النفل. وعن ابن عباس إنكم معشر الأعاجم وليتم أمرين بهما
~~هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الأعاجم لأنهم يجمعون الكيل
~~والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان أهل مكة يزنون وأهل المدينة
~~يكيلون، وعن ابن عمر أنه كان يمر بالبائع فيقول له اتق الله وأوف الكيل،
~~فإن المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتى إن العرق ليلجمهم.
~~وعن عكرمة أشهد أن كل كيال ووزان في النار. فقيل له إن ابنك كيال أو
~~وزان فقال أشهد أنه في النار. وعن أبي رضي الله عنه لا تلتمس الحوائج
~~ممن رزقه في رؤوس المكاييل وألسن الموازين لما كان ms2224 اكتيالهم من الناس
~~اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم أبدل «على» مكان «من» للدلالة على ذلك.
~~ويجوز أن يتعلق «على» بيستوفون، ويقدم المفعول على الفعل لإفادة
~~الخصوصية، أي يستوفون على الناس خاصة فأما أنفسهم فيستوفون لها وقال
~~الفراء «من» و«على» يعتقبان في هذا الموضع، لأنه حق عليه فإذا قال اكتلت
~~عليك، فكأنه قال أخذت ما عليك وإذا قال اكتلت منك، فكقوله استوفيت منك.
~~والضمير في { كالوهم أو وزنوهم } ضمير منصور راجع إلى الناس.
~~وفيه وجهان أن يراد كالوا لهم أو وزنوا لهم فحذف الجار وأوصل الفعل، كما
~~قال

# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا   ولقد نهيتك عن
~~نبات الأوبر

# والحريص يصيدك إلا الجواد، بمعنى جنيت لك، ويصيد لك، وأن يكون على حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، والمضاف هو المكيل أو الموزون، ولا يصح
~~أن يكون ضميرا مرفوعا للمطففين، لأن الكلام يخرج به إلى نظم فاسد وذلك
~~أن المعنى إذا أخذوا من الناس استوفوا، وإذا أعطوهم أخسروا وإن جعلت
~~الضمير للمطففين انقلب إلى قولك إذا أخذوا من الناس استوفوا، وإذا تولوا
~~الكيل أو الوزن هم على الخصوص أخسروا، وهو كلام متنافر لأن الحديث واقع
~~في الفعل لا في المباشر، والتعلق في إبطاله بخط المصحف، وأن الألف التي
~~تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك لأن خط المصحف لم يراع في كثير
~~منه حد المصطلح عليه في علم الخط، على أني رأيت في الكتب المخطوطة بأيدي
~~الأئمة المتقنين هذه الألف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعنى
~~جميعا لأن الواو وحدها معطية معنى الجمع، وإنما كتبت هذه الألف تفرقة
~~بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا، وهو يدعو فمن لم يثبتها
~~قال المعنى كاف في التفرقة بينهما.

# وعن عيسى بن عمر وحمزة أنهما كانا يرتكبان ذلك، أي يجعلان الضميرين
~~للمطففين، ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما أرادا فإن قلت هلا قيل
~~أو اتزنوا، كما قيل { أو وزنوهم }؟ قلت كأن المطففين كانوا لا
~~يأخذون ما يكال ويوزن إلا بالمكاييل دون ms2225 الموازين لتمكنهم بالاكتيال من
~~الاستيفاء والسرقة، لأنهم يدعدعون ويحتالون في الملء، وإذا أعطوا كالوا
~~أو وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا { يخسرون } ينقصون
~~يقال خسر الميزان وأخسره { ألا يظن } إنكار وتعجيب عظيم من حالهم في
~~الاجتراء على التطفيف، كأنهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا {
~~أنهم مبعوثون } ومحاسبون على مقدار الذرة والخردلة. وعن
~~قتادة أوف يا ابن آدم كما تحب أن يوفى لك، وأعدل كما تحب أن يعدل لك. وعن
~~الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة. وعن عبد الملك بن مروان أن
~~أعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله في المطففين أراد بذلك أن المطفف قد
~~توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به، فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال
~~المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا الإنكار والتعجيب وكلمة الظن، ووصف
~~اليوم بالعظم، وقيام الناس فيه لله خاضعين، ووصفه ذاته برب العالمين بيان
~~بليغ لعظم الذنب وتفاقم الإثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف
~~وترك القيام بالقسط، والعمل على السوية والعدل في كل أخذ وإعطاء، بل في
~~كل قول وعمل، وقيل الظن بمعنى اليقين، والوجه ما ذكر ونصب { يوم
~~يقوم } بمبعوثون. وقرىء بالجر بدلا من يوم عظيم وعن ابن عمر أنه قرأ
~~هذه السورة فلما بلغ قوله { يوم يقوم الناس لرب
~~العلمين6 } بكى نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده.

### || [83.7-9]

# { كلا } ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث
~~والحساب، ونبههم على أنه مما يجب أن يتاب عنه ويندم عليه، ثم أتبعه وعيد
~~الفجار على العموم. وكتاب الفجار ما يكتب من أعمالهم. فإن قلت قد أخبر
~~الله عن كتاب الفجار بأنه في سجين، وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكأنه قيل إن
~~كتابهم في كتاب مرقوم. فما معناه قلت { سجين } كتاب جامع هو ديوان
~~الشر دون الله فيه أعمال الشياطين وأعمال الكفرة والفسقة من الجن
~~والإنس، وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة. أو معلم يعلم من رآه أنه لا
~~خير فيه فالمعنى أن ما ms2226 كتب من أعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان، وسمى
~~سجينا فعيلا من السجن، وهو الحبس والتضييق. لأنه سبب الحبس والتضييق في
~~جهنم، أو لأنه مطروح كما روي تحت الأرض السابعة في مكان وحش مظلم، وهو
~~مسكن إبليس وذريته استهانة به وإذالة، وليشهده الشياطين المدحورون، كما
~~يشهد ديوان الخير الملائكة المقربون. فإن قلت فما سجين، أصفة هو أم اسم؟
~~قلت بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم. وهو منصرف لأنه ليس فيه إلا سبب
~~واحد وهو التعريف.

### || [83.10-17]

# { الذين يكذبون } مما وصف به للذم لا للبيان، كقولك فعل ذلك
~~فلان الفاسق الخبيث { كلا } ردع للمعتدي الأثيم عن قوله { ران
~~على قلوبهم } ركبها كما يركب الصدأ وغلب عليها وهو أن يصر على
~~الكبائر ويسوف التوبة حتى يطبع على قلبه، فلا يقبل الخير ولا يميل إليه.
~~وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب. يقال ران عليه الذنب وغان
~~عليه، رينا وغينا، والغين الغيم، ويقال ران فيه النوم رسخ فيه، ورانت به
~~الخمر ذهبت به. وقرىء بإدغام اللام في الراء وبالإظهار، والإدغام أجود.
~~وأميلت الألف وفخمت { كلا } ردع عن الكسب الرائن على قلوبهم. وكونهم
~~محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم وإهانتهم، لأنه لا يؤذن على الملوك إلا
~~للوجهاء المكرمين لديهم، ولا يحجب عنهم إلا الأدنياء المهانون عندهم. قال

# إذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا   والناس من بين
~~مرجوب ومحجوب

# عن ابن عباس وقتادة وابن أبي مليكة محجوبين عن رحمته. وعن ابن كيسان عن
~~كرامته.

### || [83.18-21]

# { كلآ } ردع عن التكذيب. وكتاب الأبرار ما كتب من أعمالهم. وعليون علم
~~لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، منقول
~~من جمع «علي» فعيل من العلو كسجين من السجن، سمى بذلك إما لأنه سبب
~~الارتفاع إلى أعالي الدرجات في الجنة، وإما لأنه مرفوع في السماء
~~السابعة حيث يسكن الكروبيون، تكريما له وتعظيما. وروي 1277 «إن
~~الملائكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه، فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله من
~~سلطانة أوحى إليهم إنكم الحفظة على ms2227 عبدي وأنا الرقيب على ما في قلبه،
~~وأنه أخلص عمله فاجعلوه في عليين، فقد غفرت له وإنها لتصعد بعمل العبد
~~فيزكونه، فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله أوحي إليهم أنتم الحفظة على
~~عبدي وأنا الرقيب على ما في قلبه، وإنه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في
~~سجين».

### || [83.22-28]

# { الأرآئك } الأسرة في الحجال { ينظرون } إلى ما شاؤا مد
~~أعينهم إليه من مناظر الجنة، وإلى ما أولاهم الله من النعمة والكرامة،
~~وإلى أعدائهم يعذبون في النار، وما تحجب الحجال أبصارهم عن الإدراك {
~~نضرة النعيم } بهجة التنعم وماءه ورونقه، كما ترى في وجوه
~~الأغنياء وأهل الترفه، وقرىء «تعرف» على البناء للمفعول ونضرة النعيم 
~~بالرفع. الرحيق الشراب الخالص الذي لا غش فيه { مختوم } تختم أوانيه
~~من الأكواب والأباريق بمسك مكان الطينة. وقيل { ختمه مسك }
~~مقطعه رائحة مسك إذا شرب. وقيل يمزج بالكافور، ويختم مزاجه بالمسك. وقرىء
~~«خاتمه»، بفتح التاء وكسرها، أي ما يختم به ويقطع { فليتنافس
~~المتنفسون } فليرتغب المرتغبون { تسنيم } علم لعين بعينها
~~سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه إذا رفعه إما لأنها أرفع شراب في الجنة
~~وإما لأنها تأتيهم من فوق، على ما روي أنها تجري في الهواء متسنمة
~~فتنصب في أوانيهم. و { عينا } نصب على المدح. وقال الزجاج نصب على
~~الحال. وقيل هي للمقربين، يشربونها صرفا، وتمزج لسائر أهل الجنة.

### || [83.29-33]

# هم مشركو مكة أبو جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وأشياعهم كانوا
~~يضحكون من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المؤمنين ويستهزؤن
~~بهم. وقيل جاء علي ابن أبي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر
~~منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا، ثم رجعوا إلى أصحابهم فقالوا رأينا
~~اليوم الأصلع فضحكوا منه، فنزلت قبل أن يصل علي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { يتغامزون } يغمز بعضهم بعضا، ويشيرون بأعينهم {
~~فكهين } ملتذين بذكرهم والسخرية منهم، أي ينسبون المسلمين إلى الضلال
~~{ وما أرسلوا } على المسلمين { حفظين } موكلين بهم يحفظون
~~عليهم أحوالهم، ويهيمنون على أعمالهم، ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم
~~بهم. ms2228 أو هو من جملة قول الكفار، وإنهم إذا رأوا المسلين قالوا إن هؤلاء
~~لضالون وإنهم لم يرسلوا عليهم حافظين إنكارا لصدهم إياهم عن الشرك،
~~ودعائهم إلى الإسلام وجدهم في ذلك.

### || [83.34-36]

# { على الأرآئك ينظرون23 } حال من { يضحكون } أي يضحكون
~~منهم ناظرين إليهم وإلى ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر
~~ومن ألوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم على الأرائك آمنون. وقيل يفتح
~~للكفار باب إلى الجنة فيقال لهم اخرجوا إليها فإذا وصلوا إليها أغلق
~~دونهم، يفعل ذلك بهم مرارا، فيضحك المؤمنون منهم «ثوبه» وأثابه بمعنى،
~~إذا جازاه قال أوس

# سأجزيك أو يجزيك عنى مثوب   وحسبك أن يثنى
~~عليك وتحمدى

# وقرىء بإدغام اللام في الثاء. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1278

# " من قرأ سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة ".

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-5]

# حذف جواب إذا ليذهب المقدر كل مذهب أو اكتفاء بماعلم في مثلها من سورتي
~~التكوير والانفطار. وقيل جوابها ما دل عليه فملاقيه أي إذا السماء انشقت
~~لاقى الإنسان كدحه. ومعناه إذا انشقت بالغمام، كقوله تعالى

# ويوم تشقق السماء بالغمم

# الفرقان 25، وعن علي رضي الله عنه تنشق من المجرة أذن له استمع له.
~~ومنه قوله عليه السلام 1279

# " ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن "

# وقول حجاف بن حكيم

# أذنت لكم لما سمعت هريركم

# والمعنى أنها فعلت في انقيادها لله حين أراد انشقاقها فعل المطواع الذي
~~إذا ورد عليه الأمر من جهة المطاع أنصت له وأذعن ولم يأب ولم يمتنع،
~~كقوله

# أتينا طائعين

# فصلت 11، { وحقت } من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به، يعني وهي حقيقة
~~بأن تنقاد ولا تمتنع. ومعناه الإيذان بأن القادر بالذات يجب أن يتأتى له
~~كل مقدور ويحق ذلك { مدت } من مد الشيء فامتد وهو أن تزال جبالها
~~وآكامها وكل أمت فيها، حتى تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها، كما قال تعالى

# قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# طه 106  107، وعن ابن عباس رضي الله عنهما مدت مد ms2229 الأديم العكاظي
~~لأن الأديم إذا مد زال كل انثناء فيه وأمت واستوى أو من مده بمعنى
~~أمده، أي زيدت سعة وبسطة { وألقت ما فيها } ورمت بما في جوفها
~~مما دفن فيها من الموتى والكنوز { وتخلت } وخلت غاية الخلو حتى لم
~~يبق شيء في باطنها، كأنها تكلفت أقصى جهدها في الخلو، كما يقال تكرم
~~الكريم، وترحم الرحيم إذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة، وتكلفا فوق ما
~~في طبعهما { وأذنت لربها } في إلقاء ما في بطنها وتخليها.

### || [84.6-15]

# الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتى يؤثر فيها، من كدح جلده إذا
~~خدشه ومعنى { كادح إلى ربك } جاهد إلى لقاء ربك، وهو الموت وما
~~بعده من الحال الممثلة باللقاء { فملقيه } فملاق له لا محالة لا
~~مفر لك منه، وقيل الضمير في ملاقيه للكدح { يسيرا } سهلا هينا لا
~~يناقش فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه، كما يناقش أصحاب الشمال. وعن
~~عائشة رضي الله عنها هو أن يعرف ذنوبه، ثم يتجاوز عنه. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال 1280

# " من يحاسب يعذب "

# فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قال

# " ذلكم العرض، من نوقش في الحساب عذب "

# { إلى أهله } إلى عشيرته إن كانوا مؤمنين. أو إلى فريق المؤمنين.
~~أو إلى أهله في الجنة من الحور العين { وراء ظهره } قيل تغل
~~يمناه إلى عنقه، وتجعل شماله وراء ظهره، فيؤتى كتابه بشماله من روءا
~~ظهره. وقيل تخلع يده اليسرى من وراء ظهره، { يدعو ثبورا } يقول يا
~~ثبوراه. والثبور الهلاك. وقرىء «ويصلى سعيرا» كقوله

# وتصلية جحيم

# الواقعة 94، ويصلى بضم الياء والتخفيف، كقوله

# ونصله جهنم

# النساء 115، { فى أهله } فيما بين ظهرانيهم، أو معهم، على أنهم
~~كانوا جميعا مسرورين، يعني أنه كان في الدنيا مترفا بطرا مستبشرا كعادة
~~الفجار الذين لا يهمهم أمر الآخرة ولا يفكرون في العواقب. ولم يكن كئيبا
~~حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم

# إنا كنا قبل فى أهلنا مشفقين

# الطور 26 { ظن أن لن يحور } لن يرجع إلى الله ms2230 تعالى تكذيبا
~~بالمعاد. يقال لا يحور ولا يحول، أي لا يرجع ولا يتغير. قال لبيد

# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع

# وعن ابن عباس ما كنت أدري ما معنى يحور حتى سمعت أعرابية تقول لبنية لها
~~حوري، أي أرجعي { بلى } إيجاب لما بعد النفي في { لن يحور } أي
~~بلى ليحورن { إن ربه كان به بصيرا } وبأعماله لا ينساها
~~ولا تخفى عليه، فلا بد أن يرجعه ويجازيه عليها. وقيل نزلت الآيتان في
~~أبي سلمة بن عبد الأشد وأخيه الأسود بن عبد الأشد.

### || [84.16-19]

# الشفق الحمرة التي ترى في المغرب بعد سقوط الشمس، وبسقوطه يخرج وقت
~~المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء، إلا ما يروى عن أبي حنيفة رضي
~~الله عنه في إحدى الروايتين أنه البياض. وروى أسد بن عمرو أنه رجع عنه،
~~سمي لرقته. ومنه الشفقة على الإنسان رقة القلب عليه { وما وسق } وما
~~جمع وضم، يقال وسقه فاتسق واستوسق. قال

# مستوسقات لو يجدن سائقا

# ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع. ومعناه وما جمعه
~~وستره وآوى إليه من الدواب وغيرها { إذا اتسق } إذا اجتمع واستوى
~~ليلة أربع عشرة. قرىء «لتركبن» على خطاب الإنسان في { يأيها
~~الإنسن } ولنركبن، بالضم على خطاب الجنس، لأن النداء للجنس ولتركبن
~~بالكسر على خطاب النفس، وليركبن بالياء على ليركبن الإنسان. والطبق ما
~~طابق غيره. يقال ما هذا بطبق لذا، أي لا يطابقه. ومنه قيل للغطاء الطبق.
~~وإطباق الثرى ما تطابق منه، ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق. ومنه قوله
~~عز وعلا { طبقا عن طبق } أي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لأختها
~~في الشدة والهول ويجوز أن يكون جمع طبقة وهي المرتبة، من قولهم هو على
~~طبقات. ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة، على معنى لتركبن أحوالا بعد
~~أحوال هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن
~~القيامة وأهوالها. فإن قلت ما محل عن طبق؟ قلت النصب على أنه صفة لطبقا،
~~أي طبقا مجاوزا لطبق. أو حال من ms2231 الضمير في لتركبن، أي لتركبن طبقا
~~مجاوزين لطبق. أو مجاوزا أو مجاوزة، على حسب القراءة وعن مكحول كل عشرين
~~عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه.

### || [84.20-25]

# { لا يسجدون } لا يستكينون ولا يخضعون. وقيل 1281 قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم

# واسجد واقترب

# العلق19 فسجد هو ومن معه من المؤمنين وقريش تصفق فوق رؤسهم وتصفر، فنزلت
~~وبه احتج أبو حنيفة رضي الله عنه على وجوب السجدة، وعن ابن عباس ليس في
~~المفصل سجدة. وعن أبي هريرة رضي الله عنه 1282 أنه سجد فيها وقال والله
~~ما سجدت فيها إلا بعد أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها.
~~وعن أنس صليت خلف أبي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة {
~~الذين كفروا } إشارة إلى المذكورين { بما يوعون } بما
~~يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء. أو بما
~~يجمعون في صحفهم من أعمال السوء ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب {
~~إلا الذين ءامنوا } استثناء منقطع. عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم 1283

# " من قرأ سورة انشقت أعاذه الله أن يعطيه كتابه وراء ظهره ".

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-3]

# هي البروج الاثنا عشر، وهي قصور السماء على التشبيه. وقيل { البروج
~~} النجوم التي هي منازل القمر. وقيل عظام الكواكب. سميت بروجا لظهورها.
~~وقيل أبواب السماء { واليوم الموعود2 } يوم القيامة {
~~وشهد ومشهود3 } يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد
~~بالشاهد من يشهد فيه من الخلائق كلهم وبالمشهود ما في ذلك اليوم من
~~عجائبه وطريق تنكيرهما إما ما ذكرته في قوله

# علمت نفس ما أحضرت

# التكوير 14 كأنه قيل وما أفرطت كثرته من شاهد ومشهود. وإما الإبهام في
~~الوصف، كأنه قيل وشاهد مشهود لا يكتنه وصفهما. وقد اضطربت أقاويل
~~المفسرين فيهما فقيل الشاهد والمشهود محمد صلى الله عليه وسلم، ويوم
~~القيامة. وقيل عيسى وأمته. لقوله

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

# المائدة 117، وقيل أمة محمد، وسائر الأمم وقيل يوم التروية، ويوم عرفة،
~~وقيل يوم عرفة، ويوم الجمعة. ms2232 وقيل الحجر الأسود والحجيج وقيل الأيام
~~والليالي وبنو آدم وعن الحسن ما من يوم إلا وينادى إني يوم جديد وإني على
~~ما يعمل في شهيد فاغتنمني، فلو غابت شمس لم تدركني إلى يوم القيامة وقيل
~~الحفظة وبنو آدم. وقيل الأنبياء ومحمد صلى الله عليه وسلم.

### || [85.4-9]

# فإن قلت أين جواب القسم؟ قلت محذوف يدل عليه قوله { قتل أصحب
~~الاخدود } كأنه قيل أقسم بهذه الأشياء أنهم ملعونون، يعني كفار قريش
~~كما لعن أصحاب الأخدود وذلك أن السورة وردت في تثبيت المؤمنين وتصبيرهم
~~على أذى أهل مكة، وتذكيرهم بما جرى على من تقدمهم من التعذيب على
~~الإيمان. وإلحاق أنواع الأذى، وصبرهم وثباتهم، حتى يأنسوا بهم ويصبروا
~~على ما كانوا يلقون من قومهم، ويعلموا أن كفارهم عند الله بمنزلة أولئك
~~المعذبين المحرقين بالنار، ملعونون أحقاء بأن يقال فيهم قتلت قريش، كما
~~قيل قتل أصحاب الأخدود وقتل دعاء عليهم، كقوله

# قتل الإنسن ما أكفره

# عبس 17 وقرىء «قتل» بالتشديد. والأخدود الخد في الأرض وهو الشق،
~~ونحوهما بناء ومعنى الخق والأخقوق. ومنه فساخت قوائمه في أخاقيق جرذان.
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال 1284

# " كان لبعض الملوك ساحر، فلما كبر ضم إليه غلاما ليعلمه السحر، وكان
~~في طريق الغلام راهب فسمع منه، فرأى في طريقه ذات يوم دابة قد حبست
~~الناس. فأخذ حجرا فقال اللهم إن كان الراهب أحب إليك من الساحر فاقتلها
~~فقتلها وكان الغلام بعد ذلك يبريء الأكمه والأبرص، ويشفي من الأدواء،
~~وعمي جليس للملك فأبرأه فأبصره الملك فسأله فقال من رد عليك بصرك؟ فقال
~~ربي، فغضب فعذبه. فدل على الغلام فعذبه، فدل على الراهب، فلم يرجع الراهب
~~عن دينه، فقد بالمنشار وأبي الغلام فذهب به إلى جبل ليطرح من ذروته،
~~فدعا فرجف بالقوم، فطاحوا ونجا، فذهب به إلى قرقور فلججوا به ليغرقوه،
~~فدعا فانكفأت بهم السفينة، فغرقوا ونجا، فقال للملك لست بقاتلي حتى تجمع
~~الناس في صعيد وتصلبني على جذع وتأخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب
~~الغلام، ms2233 ثم ترميني به، فرماه فرقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس
~~أمنا برب الغلام فقيل للملك. نزل بك ما كنت تحذر فأمر بأخاديد في أفواه
~~السكك وأوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتى جاءت امرأة
~~معها صبي فتقاعست أن تقع فيها، فقال الصبي يا أماه، أصبري فإنك على الحق
~~فاقتحمت. وقيل قال لها قعى ولا تنافقي. وقيل قال لها ما هي إلا غميضة
~~فصبرت "

# وعن علي رضي الله عنه 1285 أنهم حين اختفلوا في أحكام المجوس قال هم أهل
~~كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم، وكانت الخمر قد أحلت لهم، فتناولها بعض
~~ملوكهم فسكر، فوقع على أخته فلما صحا ندم وطلب المخرج، فقالت له المخرج
~~أن تخطب الناس فتقول يا أيها الناس، إن الله قد أحل نكاح الأخوات، ثم
~~تخطبهم بعد ذلك فتقول إن الله حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط
~~فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف، فلم يقبلوا فأمرته
~~بالأخاديد وإيقاد النيران وطرح من أبى فيها فهم الذين أرادهم الله بقوله
~~{ قتل أصحب الاخدود44 } وقيل وقع إلى نجران رجل ممن كان على
~~دين عيسى عليه السلام، فدعاهم فأجابوه فسار إليهم ذو نواس اليهودي بجنود
~~من حمير، فخيرهم بين النار واليهودية فأبوا، فأحرق منهم اثني عشر ألفا
~~في الأخاديد.

# وقيل سبعين ألفا وذكر أن طول الأخدود أربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر
~~ذراعا. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 1289

# " أنه كان إذا ذكر أصحاب الأخدود تعوذ من جهد البلاء "

# { النار } بدل اشتمال ممن الأخدود { ذات الوقود } وصف لها
~~بأنها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وأبدان الناس،
~~وقرىء «الوقود» بالضم { إذ } ظرف لقتل، أي لعنوا حين أحدقوا بالنار
~~قاعدين حولها. ومعنى { عليها } على ما يدنو منها من حافات الأخدود،
~~كقوله

# وبات على النار الندى والمحلق

# وكما تقول مررت عليه، تريد مستعليا لمكان يدنو منه، ومعنى شهادتهم على
~~إحراق المؤمنين أنهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند ms2234 الملك
~~أن أحدا منهم لم يفرط فيما أمر به وفوض إليه من التعذيب. ويجوز أن يراد
~~أنهم شهود على ما يفعلون بالمؤمنين، يؤدون شهادتهم يوم القيامة

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# النور 24، { وما نقموا منهم } وما عابوا منهم وما أنكروا إلا
~~الإيمان كقوله

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# قال ابن الرقيات

# ما نقموا من بني أمية إلا   أنهم يحلمون إن
~~غضبوا

# وقرأ أبو حيوة «نقموا» بالكسر، والفصيح هو الفتح. وذكر الأوصاف التي
~~يستحق بها أن يؤمن به ويعبد، وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشى عقابه
~~حميدا منعما. يجب له الحمد على نعمته ويرجى ثوابه { له ملك
~~السموت والأرض } فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له
~~تقديرا، لأن { ما نقموا منهم } هو الحق الذي لا ينقمه إلا مبطل
~~منهمك في الغي، وإن الناقمين أهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب
~~{ والله على كل شىء شهيد } وعيد لهم، يعني أنه علم ما
~~فعلوا، وهو مجازيهم عليه.

### || [85.10-11]

# ويجوز أن يريد بالذين فتنوا أصحاب الأخدود خاصة، وبالذين آمنوا
~~المطروحين في الأخدود. ومعنى فتنوهم عذبوهم بالنار وأحرقوهم { فلهم }
~~في الآخرة { عذاب جهنم } بكفرهم { ولهم عذاب الحريق }
~~وهي نار أخرى عظيمة تتسع كما يتسع الحريق بإحراقهم المؤمنين. أو لهم عذاب
~~جهنم في الآخرة، ولهم عذاب الحريق في الدنيا، لما روي أن النار انقلبت
~~عليهم فأحرقتهم. ويجوز أن يريد الذين فتنوا المؤمنين، أي بلوهم بالأذى
~~على العموم والمؤمنين المفتونين وأن للفاتنين عذابين في الآخرة لكفرهم،
~~ولفتنتهم.

### || [85.12-16]

# البطش الأخذ بالعنف فإذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه
~~بالجبابرة والظلمة، وأخذهم بالعذاب والانتقام { إنه هو يبدىء
~~ويعيد13 } أي يبدىء البطش ويعيده. يعني يبطش بهم في الدنيا وفي
~~الآخرة. أو دل باقتداره على الابداء والإعادة على شدة بطشه وأوعد الكفرة
~~بأنه يعيدهم كما أبدأهم ليبطش بهم إذ لم يشكروا نعمة الإبداء وكذبوا
~~بالإعادة وقرىء «يبدأ» { الودود } الفاعل بأهل طاعته ما يفعله الودود
~~من إعطائهم ما أرادوا وقرىء «ذي العرش» صفة ms2235 لربك وقرىء «المجيد» بالجر
~~صفة للعرش. ومجد الله عظمته ومجد العرش علوه وعظمته { فعال } خبر
~~مبتدأ محذوف. وإنما قيل فعال لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة.

### || [85.17-22]

# { فرعون وثمود18 } بدل من الجنود وأراد بفرعون إياه وآله، كما
~~في قوله

# من فرعون وملئهم

# يونس 83، والمعنى قد عرفت تكذيب تلك الجنود الرسل وما نزل بهم لتكذيبهم
~~{ بل الذين كفروا } من قومك { فى تكذيب } أي تكذيب
~~واستيجاب للعذاب، والله عالم بأحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه.
~~والإحاطة بهم من ورائهم مثل لأنهم لا يفوتونه، كما لا يفوت فائت الشيء
~~المحيط به. ومعنى الإضراب أن أمرهم أعجب من أمر أولئك لأنهم سمعوا بقصصهم
~~وبما جرى عليهم، ورأوا آثار هلاكهم ولم يعتبروا، وكذبوا أشد من تكذيبهم {
~~بل هو } أي بل هذا الذي كذبوا به { قرءان مجيد } شريف عالي
~~الطبقة في الكتب وفي نظمه وإعجازه. وقرىء «قرآن مجيد»، بالإضافة، أي قرآن
~~رب مجيد. وقرأ يحيى بن يعمر «في لوح» واللوح الهواء، يعني اللوح فوق
~~السماء السابعة الذي فيه اللوح { محفوظ } من وصول الشياطين إليه
~~وقرىء «محفوظ» بالرفع صفة القرآن. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1287

# " من قرأ سورة البروج أعطاه الله بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في
~~الدنيا عشر حسنات ".

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-3]

# { النجم الثاقب } المضيء، كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه،
~~كما قيل دريء، لأنه يدرؤه، أي يدفعه. ووصف بالطارق لأنه يبدو بالليل،
~~كما يقال للآتي ليلا طارق أو لأنه يطرق الجني، أي يصكه. والمراد جنس
~~النجوم، أو جنس الشهب التي يرجم بها. فإن قلت ما يشبه قوله { ومآ
~~أدراك ما الطارق2 النجم الثاقب3 } إلا ترجمة كلمة
~~بأخرى، فبين لي أي فائدة تحته؟ قلت أراد الله عز من قائل أن يقسم بالنجم
~~الثاقب تعظيما له، لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة، وأن ينبه
~~على ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره، وهو الطارق، ثم قال {
~~وما أدراك ما الطارق2 } ثم فسره بقوله { النجم
~~الثاقب3 ms2236 } كل هذا إظهار لفخامة شأنه، كما قال

# فلا أقسم بموقع النجوم وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# الواقعة 75 - 76 روي 1288 أن أبا طالب كان عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فانحط نجم، فامتلأ ما ثم نورا فجزع أبو طالب وقال أي شيء هذا؟
~~فقال عليه السلام «

# " هذا نجم رمي به، وهو آية من آيات الله "

# فعجب أبو طالب، فنزلت.

### || [86.4]

# فإن قلت ما جواب القسم؟ قلت { إن كل نفس لما عليها
~~حافظ } لأن «إن» لا تخلو فيمن قرأ لما مشددة، بمعنى إلا أن تكون
~~نافية. وفيمن قرأها مخففة على أن «ما» صلة تكون مخففة من الثقيلة،
~~وأيتهما كانت فهي مما يتلقى به القسم، حافظ مهيمن عليها رقيب، وهو الله
~~عز وجل

# وكان الله على كل شىء رقيبا

# الأحزاب 52،

# وكان الله على كل شىء مقيتا

# النساء 85، وقيل ملك يحفظ عملها ويحصى عليها ما تكسب من خير وشر. وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم 1289

# " وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل
~~الذباب. ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين ".

### || [86.5-7]

# فإن قلت ما وجه اتصال قوله { فلينظر } بما قبله؟ قلت وجه اتصاله به
~~أنه لما ذكر أن على كل نفس حافظا، أتبعه توصية الإنسان بالنظر في أول
~~أمره ونشأته الأولى، حتى يعلم أن من أنشأه قادر على إعادته وجزائه،
~~فيعمل ليوم الإعادة والجزاء، ولا يملى على حافظه إلا ما يسره في عاقبته و
~~{ مم خلق } استفهام جوابه { خلق من ماء دافق6 } والدفق
~~صب فيه دفع. ومعنى دافق النسبة إلى الدفق الذي هو مصدر دفق، كاللابن
~~والتامر. أو الإسناد المجازي. والدفق في الحقيقة لصاحبه، ولم يقل ماءين
~~لامتزاجهما في الرحم، واتحادهما حين ابتدىء في خلقه { من بين
~~الصلب والترائب } من بين صلب الرجل وترائب المرأة وهي عظام
~~الصدر حيث تكون القلادة. وقرىء «الصلب» بفتحتين، والصلب بضمتين. وفيه
~~أربع لغات صلب، وصلب، وصلب وصالب قال العجاج

# في صلب مثل العنان المؤدم

# وقيل العظم ms2237 والعصب من الرجل، واللحم والدم من المرأة.

### || [86.8-10]

# { إنه } الضمير للخالق، لدلالة خلق عليه. ومعناه إن ذلك الذي خلق
~~الإنسان ابتداء من نطفه { على رجعه } على إعادته خصوصا {
~~لقادر } لبين القدرة لا يلتاث عليه ولا يعجز عنه. كقوله إنني لفقير {
~~يوم تبلى } منصوب برجعه ومن جعل الضمير في { رجعه } وفسره
~~برجعه إلى مخرجه من الصلب والترائب أو الإحليل. أو إلى الحالة الأولى نصب
~~الظرف بمضمر { السرائر } ما أسر في القلوب من العقائد والنيات
~~وغيرها، وما أخفى من الأعمال وبلاؤها. تعرفها وتصفحها، والتمييز بين ما
~~طاب منها وما خبث وعن الحسن أنه سمع رجلا ينشد

# سيبقى لها في مضمر القلب والحشا   سريرة ود
~~يوم تبلى السرائر

# فقال ما أغفله عما في { والسماء والطارق1 }  { فما له }
~~فما للإنسان { من قوة } من منعة في نفسه يمتنع بها { ولا ناصر
~~} ولا مانع يمنعه.

### || [86.11-14]

# سمي المطر رجعا، كما سمي أوبا قال

# رباء شماء لا يأوي لقلتها   إلا السحاب وإلا
~~الأوب والسبل

# تسمية بمصدري رجع، وآب وذلك أن العرب كانوا يزعمون أن السحاب يحمل
~~الماء من بحار الأرض، ثم يرجعه إلى الأرض. أو أرادوا التفاؤل فسموه
~~رجعا. وأوبا، ليرجع ويؤب. وقيل لأن الله يرجعه وقتا فوقتا. قالت
~~الخنساء كالرجع في المدجنة السارية. والصدع ما يتصدع عنه الأرض من
~~النبات { إنه } الضمير للقرآن { فصل } فاصل بين الحق والباطل، كما
~~قيل له فرقان { وما هو بالهزل14 } يعني أنه جد كله لا هوادة
~~فيه. ومن حقه  وقد وصفه الله بذلك  أن يكون مهيبا في الصدور، معظما
~~في القلوب، يترفع به قارئه وسامعه وأن يلم بهزل أو يتفكه بمزاح، وأن يلقى
~~ذهنه إلى أن جبار السموات يخاطبه فيأمره وينهاه، ويعده وبوعده، حتى إن
~~لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية، فأدنى أمره أن يكون جادا غير
~~هازل، فقد نعى الله ذلك على المشركين في قوله

# وتضحكون ولا تبكون وأنتم سمدون

# النجم 60  61،

# والغوا فيه

# فصلت 26.

### || [86.15-17]

# { إنهم } يعني أهل مكة يعملون المكايد في إبطال أمر الله وإطفاء
~~نور الحق، ms2238 وأنا أقابلهم بكيدي من استدراجي لهم وانتظاري بهم الميقات الذي
~~وقته للانتصار منهم { فمهل الكفرين } يعني لا تدع بهلاكهم
~~ولا تستعجل به { أمهلهم رويدا } أي إمهالا يسيرا وكرر وخالف
~~بين اللفظين لزيادة التسكين منه والتصبير. عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 1290

# " من قرأ سورة الطارق أعطاه الله بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات ".

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-5]

# تسبيح اسمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي إلحاد في
~~أسمائه، كالجبر والتشبيه ونحو ذلك، مثل أن يفسر الأعلى بمعنى العلو الذي
~~هو القهر والاقتدار، لا بمعنى العلو في المكان والاستواء على العرش
~~حقيقة وأن يصان عن الابتذال والذكر، لا على وجه الخشوع والتعظيم. ويجوز
~~أن يكون { الأعلى } صفة للرب، والاسم وقرأ علي رضي الله عنه سبحان
~~ربي الأعلى. وفي الحديث 1291 لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " اجعلوها في ركوعكم "

# فلما نزل سبح اسم ربك الأعلى قال

# " اجعلوها في سجودكم "

# وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت، وفي السجود اللهم لك سجدت {
~~خلق فسوى } أي خلق كل شيء فسوى خلقه تسوية، ولم يأت به متفاوتا
~~غير ملتئم، ولكن على إحكام واتساق، ودلالة على أنه صادر عن عالم، وأنه
~~صنعة حكيم { قدر فهدى } قدر لكل حيوان ما يصلحه، فهداه إليه
~~وعرفه وجه الانتفاع به يحكى أن الأفعى إذا أتت عليها ألف سنة عميت، وقد
~~ألهمها الله أن مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد إليها بصرها، فربما
~~كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة أيام فتطوى تلك المسافة على طولها
~~وعلى عماها حتى تهجم في بعض البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها، فتحك
~~بها عينيها وترجع باصرة بإذن الله وهدايات الله للإنسان إلى ما لا يحد
~~من مصالحه وما لا يحصر من حوائجه في أغذيته وأدويته، وفي أبواب دنياه
~~ودينه، وإلهامات البهائم والطيور وهوام الأرض باب واسع، وشوط بطين، لا
~~يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الأعلى. وقرىء «قدر» ms2239 بالتخفيف { أحوى }
~~صفة لغثاء، أي { أخرج المرعى } أنبته { فجعله } بعد خضرته
~~ورفيفه { غثاء أحوى } دربنا أسود. ويجوز أن يكون { أحوى }
~~حالا من المرعى، أي أخرجه أحوى أسود من شدة الخضرة والري، فجعله غثاء
~~بعد حويه.

### || [87.6-7]

# بشره الله بإعطاء آية بينة، وهي أن يقرأ عليه جبريل ما يقرأ عليه من
~~الوحي وهو أمي لا يكتب ولا يقرأ، فيحفظه ولا ينساه { إلا ما شاء
~~الله } فذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته، كقوله

# أو ننسها

# البقرة 106 وقيل كان يعجل بالقراءة إذا لقنه جبريل، فقيل لا تعجل، فإن
~~جبريل مأمور بأن يقرأه عليك قراءة مكررة إلى أن تحفظه ثم لا تنساه إلا ما
~~شاء الله، ثم تذكره بعد النسيان. أو قال إلا ما شاء الله، يعني القلة
~~والندرة، كما روي 1292 أنه أسقط آية في قراءته في الصلاة، فحسب أبي أنها
~~نسخت، فسأله فقال نسيتها أو قال إلا ما شاء الله والغرض نفى النسيان
~~رأسا كما يقول الرجل لصاحبه أنت سهيمي فيما أملك إلا فيما شاء الله ولا
~~يقصد استثناء شيء وهو استعمال القلة في معنى النفي. وقيل قوله { فلا
~~تنسى } على النهي، والألف مزيدة للفاصلة، كقوله

# السبيلا

# الأحزاب 67، يعني فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه، إلا ما شاء الله أن
~~ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة { إنه يعلم الجهر } يعني أنك
~~تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل عليه السلام مخافة التفلت، والله يعلم جهرك
~~معه وما في نفسك مما يدعوك إلى الجهر، فلا تفعل، فأنا أكفيك ما تخافه. أو
~~يعلم ما أسررتم وما أعلنتم من أقوالكم وأفعالكم، وما ظهر وبطن من
~~أحوالكم، وما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه، فينسى من الوحي ما يشاء
~~ويترك محفوظا ما يشاء.

### || [87.8-13]

# { ونيسرك لليسرى8 } معطوف على { سنقرئك } وقوله {
~~إنه يعلم الجهر وما يخفى } اعتراض ومعناه ونوفقك
~~للطريقة التي هي أيسر وأسهل، يعني حفظ الوحي. وقيل للشريعة السمحة التي
~~هي أيسر الشرائع وأسهلها مأخذا. وقيل نوفقك لعمل الجنة. فإن قلت كان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مأمورا ms2240 بالذكرى نفعت أو لم تنفع، فما معنى
~~اشتراط النفع؟ قلت هو على وجهين، أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم، وما كانوا يزيدون على زيادة الذكرى
~~إلا عتوا وطغيانا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتلظى حسرة وتلهفا
~~ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه، فقيل له

# وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف
~~وعيد

# ق 45،

# فاصفح عنهم وقل سلم

# الزخرف 89، { فذكر إن نفعت الذكرى9 } وذلك بعد إلزام
~~الحجة بتكرير التذكير. والثاني أن يكون ظاهره شرطا، ومعناه ذما
~~للمذكرين، وإخبارا عن حالهم، واستبعادا لتأثير الذكرى فيهم، وتسجيلا
~~عليهم بالطبع على قلوبهم، كما تقول للواعظ عظ المكاسين إن سمعوا منك.
~~قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك، وأنه لن يكون { سيذكر } فيقبل
~~التذكرة وينتفع بها { من يخشى } الله وسوء العاقبة، فينظر ويفكر حتى
~~يقوده النظر إلى اتباع الحق فأما هؤلاء فغير خاشين ولا ناظرين، فلا تأمل
~~أن يقبلوا منك { ويتجنبها } ويتجنب الذكرى ويتحاماها { الأشقى
~~} الكافر لأنه أشقى من الفاسق. أو الذي هو أشقى الكفرة لتوغله في عداوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن
~~ربيعة { النار الكبرى } السفلى من أطباق النار وقيل {
~~الكبرى } نار جهنم. والصغرى نار الدنيا وقيل { ثم } لأن الترجح
~~بين الحياة والموت أفظع من الصلي، فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعنى
~~لا يموت فيستريح، ولا يحيى حياة تنفعه.

### || [87.14-17]

# { تزكى } تطهر من الشرك والمعاصي. أو تطهر للصلاة. أو تكثر من
~~التقوى، من الزكاة وهو النماء. أو تفعل من الزكاة، كتصدق من الصدقة {
~~فصلى } أي الصلوات الخمس، نحو قوله

# وأقام الصلاة وآتى الزكاة

# البقرة 177، وعن ابن مسعود رحم الله امرأة تصدق وصلى. وعن علي رضي الله
~~عنه أنه التصدق بصدقة الفطر وقال لا أبالي أن لا أجد في كتابي غيرها،
~~لقوله قد أفلح من تزكى أي أعطى زكاة الفطر، فتوجه إلى المصلى، فصلى صلاة
~~العيد، وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الإفتتاح وبه يحتج على وجوب تكبيرة
~~الافتتاح، ms2241 وعلى أنها ليست من الصلاة لأن الصلاة معطوفة عليها، وعلى أن
~~الافتتاح جائز بكل اسم من أسمائه عز وجل. وعن ابن عباس رضي الله عنه ذكر
~~معاده وموقفه بين يدي ربه فصلى له. وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق
~~المصلى فصلى صلاة العيد { بل تؤثرون الحيوة الدنيا16 }
~~فلا تفعلون ما تفلحون به. وقرىء «يؤثرون» على الغيبة. ويعضد الأولى قراءة
~~ابن مسعود بل أنتم تؤثرون { خير وأبقى } أفضل في نفسها وأنعم
~~وأدوم. وعن عمر رضي الله عنه ما الدنيا في الآخرة إلا كنفجة أرنب.

### || [87.18-19]

# { هذا } إشارة إلى قوله { قد أفلح } إلى { أبقى } يعني
~~أن معنى هذا الكلام وارد في تلك الصحف. وقيل إلى ما في السورة كلها.
~~وروي 1293 عن أبي ذر رضي الله عنه «أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كم أنزل الله من كتاب؟ فقال مائة وأربعة كتب، منها على آدم عشر صحف، وعلى
~~شيث خمسون صحيفة، وعلى أخنوخ وهو إدريس ثلاثون صحيفة، وعلى إبراهيم عشر
~~صحائف والتوراة، والإنجيل، والزبور، والفرقان» وقيل إن في صحف إبراهيم
~~ينبغي للعاقل أن يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شأنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم 1294

# " من قرأ سورة الأعلى أعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف أنزله الله
~~تعالى على إبراهيم وموسى ومحمد "

# 1296 وكان إذا قرأها قال سبحان ربي الأعلى وكان علي وابن عباس يقولان
~~ذلك. 195 وكان يحبها 1297 وقال أول من قال «سبحان ربي الأعلى» مكيائيل.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1]

# { الغشية } الداهية التي تغشى الناس بشدائدها وتلبسهم أهوالها.
~~يعني القيامة، من قوله

# يوم يغشهم العذاب

# العنكبوت 55، وقيل النار، من قوله

# وتغشى وجوههم النار

# إبراهيم 50،

# ومن فوقهم غواش

# الأعراف 41، { يومئذ } يوم إذ غشيت { خشعة } ذليلة {
~~عاملة ناصبة } تعمل في النار عملا تتعب فيه، وهو جرها السلاسل
~~والأغلال، وخوضها في النار كما تخوض الإبل في الوحل، وارتقاؤها دائبة في
~~صعود من نار، وهبوطها في حدور منها. وقيل عملت في الدنيا أعمال السوء
~~والتذت بها ms2242 وتنعمت، فهي في نصب منها في الآخرة، وقيل عملت ونصبت في أعمال
~~لا تجدي عليها في الآخرة. من قوله

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل

# الفرقان 23.

# وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# الكهف 104،

# أولئك الذين حبطت أعملهم

# آل عمران 22، وقيل هم أصحاب الصوامع، ومعناه أنها خشعت لله وعملت ونصبت
~~في أعمالها من الصوم الدائب، والتهجد الواصب وقرىء «عاملة ناصبة» على
~~الشتم. قرىء «تصلى» بفتح التاء. وتصلى بضمها. وتصلى بالتشديد. وقيل
~~المصلى عند العرب أن يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا، ثم يعمدوا
~~إلى شاة فيدسوها وسطه، فأما ما يشوى فوق الجمر أو على المقلى أو في
~~التنور، فلا يسمى مصليا { ءانية } متناهية في الحر، كقوله

# وبين حميم ءان

# الرحمن 44 الضريع يبيس الشبرق، وهو جنس من الشوك ترعاه الإبل ما دام
~~رطبا، فإذا يبس تحامته الإبل وهو سم قاتل قال أبو ذؤيب

# رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى   وعاد ضريعا
~~بان عنه النحائص

# وقال

# وحبس في هزم الضريع فكلها   حدباء دامية
~~اليدين حرود

# فإن قلت كيف قيل { ليس لهم طعام إلا من ضريع } وفي
~~الحاقة

# ولا طعام إلا من غسلين

# الحاقة 36 قلت العذاب ألوان، والمعذبون طبقات فمنهم أكلة الزقوم ومنهم
~~أكلة الغسلين، ومنهم أكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم { لا يسمن
~~} مرفوع المحل أو مجروره على وصف طعام. أو ضريع، يعني أن طعامهم من شيء
~~ليس من مطاعم الإنس، وإنما هو شوك والشوك مما ترعاه الإبل وتتولع به.
~~وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه. ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما
~~إماطة الجوع، وإفادة القوة والسمن في البدن. أو أريد أن لا طعام لهم
~~أصلا لأن الضريع ليس بطعام للبهائم فضلا عن الإنس لأن الطعام ما أشبع
~~أو أسمن، وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل إلا الشمس، تريد نفي
~~الظل على التوكيد. وقيل قالت كفار قريش إن الضريع لتسمن عليه إبلنا فنزلت
~~{ لا يسمن } فلا يخلوا إما أن يتكذبوا ويتعنتوا بذلك وهو الظاهر،
~~فيرد قولهم بنفي السمن والشبع. ms2243 وإما أن يصدقوا فيكون المعنى أن طعامهم
~~من ضريع ليس من جنس ضريعكم، إنما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع.

### || [88.2-16]

# { ناعمة } ذات بهجة وحسن، كقوله

# تعرف فى وجوههم نضرة النعيم

# المطففين 24، أو متنعمة { لسعيها راضية } رضيت بعملها لما رأت
~~ما أداهم إليه من الكرامة والثواب { عالية } من علو المكان أو
~~المقدار { لا تسمع } يا مخاطب. أو الوجوه { لغية } أي لغوا،
~~أو كلمة ذات لغو. أو نفسا تلغو، لا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة وحمد
~~الله على ما رزقهم من النعيم الدائم. وقرىء «لا تسمع» على البناء
~~للمفعول بالتاء والياء { فيها عين جارية } يريد عيونا في غاية
~~الكثرة، كقوله

# علمت نفس

# التكوير 14، { مرفوعة } من رفعة المقدار أو السمك، ليرى المؤمن
~~بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم. وقيل مخبوءة لهم، من
~~رفع الشيء إذا خبأه { موضوعة } كلما أرادوها وجدوها موضوعة بين
~~أيديهم عتيدة حاضرة، لا يحتاجون إلى أن يدعوا بها. أو موضوعة على حافات
~~العيون معدة للشرب. ويجوز أن يراد موضوعة عن حد الكبار، أوساط بين الصغر
~~والكبر، كقوله

# قدروها تقديرا

# الإنسان 16 { مصفوفة } بعضها إلى جنب بعض. مساند ومطارح، أينما
~~أراد أن يجلس على مسورة واستند إلى أخرى { وزرابي } وبسط عراض
~~فاخرة. وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق. جمع زربية { مبثوثة }
~~مبسوطة أو مفرقة في المجالس.

### || [88.17-26]

# { أفلا ينظرون إلى الإبل } نظر اعتبار { كيف خلقت }
~~خلقا عجيبا، دالا على تقدير مقدر، شاهدا بتدبير مدبر، حيث خلقها
~~للنهوض بالأثقال وجرها إلى البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتى تحمل عن قرب
~~ويسر، ثم تنهض بما حملت، وسخرها منقادة لكل من اقتادها بأزمتها لا تعاز
~~ضعيفا ولا تمانع صغيرا، وبرأها طوال الأعناق لتنوء بالأوقار. وعن بعض
~~الحكماء. أنه حدث عن البعير وبديع خلقه، وقد نشأ في بلاد لا إبل بها،
~~ففكر ثم قال يوشك أن تكون طوال الأعناق، وحين أراد بها أن تكون سفائن
~~البر صبرها على احتمال العطش حتى إن أظماءها لترتفع إلى العشر فصاعدا،
~~وجعلها ms2244 ترعى كل شيء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه سائر البهائم.
~~وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريحا القاضي فقلت أين تريد؟ قال أريد
~~الكناسة قلت وما تصنع بها؟ قال أنظر إلى الإبل كيف خلقت. فإن قلت كيف حسن
~~ذكر الإبل مع السماء والجبال والأرض ولا مناسبة؟ قلت قد انتظم هذه
~~الأشياء نظر العرب في أوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر على حسب ما
~~انتظمها نظرهم، ولم يدع من زعم أن الإبل السحاب إلى قوله إلا طلب
~~المناسبة، ولعله لم يرد أن الإبل من أسماء السحاب، كالغمام والمزن
~~والرباب والغيم والغين، وغير ذلك، وإنما رأى السحاب مشبها بالإبل كثيرا
~~في أشعارهم، فجوز أن يراد بها السحاب على طريق التشبيه والمجاز { كيف
~~رفعت } رفعا بعيد المدى بلا مساك وبغير عمد. { كيف نصبت }
~~نصبا ثابتا، فهي راسخة لا تميل ولا تزول و { كيف سطحت } سطحا
~~بتمهيد وتوطئة، فهي مهاد للمتقلب عليها. وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه «خلقت» ورفعت ونصبت، وسطحت على البناء للفاعل وتاء الضمير، والتقدير
~~فعلتها. فحذف المفعول. وعن هرون الرشيد أنه قرأ «سطحت» بالتشديد
~~والمعنى أفلا ينظرون إلى هذه المخلوقات الشاهدة على قدرة الخالق، حتى لا
~~ينكروا اقتداره على البعث فيسمعوا إنذار الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويؤمنوا به ويستعدوا للقائه. أي لا ينظرون، فذكرهم ولا تلح عليهم، ولا
~~يهمنك أنهم لا ينظرون ولا يذكرون { إنما أنت مذكر } كقوله

# إن عليك إلا البلغ

# الشورى 48. { لست عليهم بمسيطر } بمتسلط، كقوله

# وما أنت عليهم بجبار

# ق 45، وقيل هو في لغة تميم مفتوح الطاء على أن «سيطر» معتد عندهم وقولهم
~~تسيطر، يدل عليه { إلا من تولى } استثناء منقطع، أي لست بمستول
~~عليهم، ولكن من تولى { وكفر } منهم فإن لله الولاية والقهر. فهو
~~يعذبه { العذاب الأكبر } الذي هو عذاب جهنم. وقيل هو استثناء من
~~قوله { فذكر } أي فذكر إلا من انقطع طمعك من إيمانه وتولى، فاستحق
~~العذاب الأكبر وما بينهما اعتراض.

# وقرىء «إلا من تولى» على التنبيه. وفي قراءة ابن مسعود «فإنه ms2245
~~يعذبه» وقرأ أبو جعفر المدني «إيابهم» بالتشديد. ووجهه أن يكون «فيعالا»
~~مصدر «أيب» فيعل من الإياب. أو أن يكون أصله أوابا فعالا من أوب، ثم
~~قيل إيوابا كديوان في دوان، ثم فعل به ما فعل بأصل سيد وميت. فإن قلت
~~ما معنى تقديم الظرف؟ قلت معناه التشديد في الوعيد، وأن إيابهم ليس إلا
~~إلى الجبار المقتدر على الانتقام، وأن حسابهم ليس بواجب إلا عليه، وهو
~~الذي يحاسب على النقير والقطمير. ومعنى الوجوب الوجوب في الحكمة، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم 1298

# " من قرأ سورة الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا ".

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-5]

# أقسم بالفجر كما أقسم بالصبح في قوله

# والصبح إذا أسفر

# المدثر 34،

# والصبح إذا تنفس

# التكوير 18، وقيل بصلاة الفجر. أراد بالليالي العشر عشر ذي الحجة. فإن
~~قلت فما بالها منكرة من بين ما أقسم به؟ قلت لأنها ليال مخصوصة من بين
~~جنس الليالي العشر بعض منها. أو مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها. فإن قلت فهلا
~~عرفت بلام العهد، لأنها ليال معلومة معهودة؟ قلت لو فعل ذلك لم تستقل
~~بمعنى الفضيلة الذي في التنكير ولأن الأحسن أن تكون اللامات متجانسة،
~~ليكون الكلام أبعد من الألغاز والتعمية، وبالشفع والوتر إما الأشياء كلها
~~شفعها ووترها، وإما شفع هذه الليالي ووترها. ويجوز أن يكون شفعها يوم
~~النحر، ووترها يوم عرفة، لأنه تاسع أيامها وذاك عاشرها، وقد 1299 روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسرهما بذلك. وقد أكثروا في الشفع والوتر
~~حتى كادوا يستوعبون أجناس ما يقعان فيه، وذلك قليل الطائل، جدير بالتلهي
~~عنه، وبعد ما أقسم بالليالي المخصوصة أقسم بالليل على العموم { إذا
~~يسر } إذا يمضي كقوله

# واليل إذا أدبر

# المدثر 33،

# واليل إذا عسعس

# التكوير 17، وقرىء «والوتر» بفتح الواو، وهما لغتان كالحبر والحبر في
~~العدد، وفي الترة الكسر وحده. وقرىء «الوتر» بفتح الواو وكسر التاء رواها
~~يونس عن أبي عمرو، وقرىء «والفجر» والوتر، ويسر بالتنوين، وهو التنوين
~~الذي يقع بدلا من حرف الإطلاق. وعن ابن عباس وليال عشر، بالإضافة ms2246 يريد
~~وليال أيام عشر. وياء { يسر } تحذف في الدرج، اكتفاء عنها بالكسرة،
~~وأما في الوقف فتحذف مع الكسرة، وقيل معنى «يسري» يسري فيه { هل فى
~~ذلك } أي فيما أقسمت به من هذه الأشياء { قسم } أي مقسم به {
~~لذى حجر } يريد هل يحق عنده أن تعظم بالإقسام بها. أو هل في إقسامي
~~بها إقسام لذي حجر، أي هل هو قسم عظيم يؤكد بمثله المقسم عليه. والحجر
~~العقل لأنه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي، كما سمى عقلا ونهية لأنه يعقل
~~وينهى. وحصاة من الإحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال إنه لذو حجر، إذا
~~كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو «ليعذبن» يدل عليه
~~قوله { ألم تر } إلى قوله

# فصب عليهم ربك سوط عذاب

# الفجر 13.

### || [89.6-14]

# قيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عاد، كما يقال لبني هاشم
~~هاشم. ثم قيل للأولين منهم عاد الأولى وإرم، تسمية لهم باسم جدهم، ولمن
~~بعدهم عاد الأخيرة. قال ابن الرقيات

# مجدا تليدا بناه أوله   أدرك عادا وقبلها
~~إرما

# فإرم في قوله { بعاد إرم } عطف بيان لعاد، وإيذان بأنهم عاد الأولى
~~القديمة. وقيل { إرم } بلدتهم وأرضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة
~~ابن الزبير «بعاد إرم» على الإضافة وتقديره بعاد أهل إرم، كقوله

# واسئل القرية

# يوسف 82، ولم تنصرف قبيلة كانت أو أرضا للتعريف والتأنيث. وقرأ الحسن
~~«بعاد أرم»، مفتوحتين. وقرىء «بعاد إرم» بسكون الراء على التخفيف، كما
~~قرىء «بورقكم» وقرىء «بعاد إرم ذات العماد» بإضافة إرم إلى ذات العماد.
~~والإرم العلم، يعني بعاد أهل أعلام ذات العماد. و { ذات العماد }
~~اسم المدينة وقرىء «بعاد إرم ذات العماد» أي جعل الله ذات العماد رميما
~~بدلا من فعل ربك وذات العماد إذا كانت صفة للقبيلة، فالمعنى أنهم كانوا
~~بدويين أهل عمد، أو طوال الأجسام على تشبيه قدودهم بالأعمدة ومنه قولهم
~~رجل معمد وعمدان إذا كان طويلا. وقيل ذات البناء الرفيع، وإن كانت صفة
~~للبلدة فالمعنى أنها ذات أساطين. وروي أنه كان لعاد ms2247 ابنان شداد وشديد
~~فملكا وقهرا، ثم مات شديد وخلص الأمر لشداد، فملك الدنيا ودانت له
~~ملوكها، فسمع بذكر الجنة فقال أبني مثلها، فبني إرم في بعض صحاري عدن في
~~ثلثمائة سنة، وكان عمره تسعمائة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب
~~والفضة، وأساطينها من الزبرجد والياقوت. وفيها أصناف الأشجار والأنهار
~~المطردة ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته فلما كان منها على مسيرة
~~يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا. وعن عبد الله بن قلابة
~~أنه خرج في طلب إبل له، فوقع عليها، فحمل ما قدر عليه مما ثم، وبلغ خبره
~~معاوية فاستحضره، فقص عليه، فبعث إلى كعب فسأله فقال هي إرم ذات العماد،
~~وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك أحمر أشقر قصير على حاجبه خال وعلى
~~عقبه خال، يخرج في طلب إبل له ثم التفت فأبصر ابن قلابة فقال هذا والله
~~ذلك الرجل { لم يخلق مثلها } مثل عاد { فى البلد } عظم
~~أجرام وقوة، كان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع، وكان يأتي الصخرة
~~العظيمة فيحملها فيلقيها على الحي فيهلكهم، أو لم يخلق مثل مدينة شداد
~~في جميع بلاد الدنيا. وقرأ ابن الزبير «لم يخلق ملثها»، أي لم يخلق الله
~~مثلها { جابوا الصخر } قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا،
~~كقوله

# وتنحتون من الجبال بيوتا

# الشعراء 149 قيل أول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود، وبنوا ألفا
~~وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة.

# قيل له ذو الأوتاد، لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها إذا
~~نزلوا، أو لتعذيبه بالأوتاد، كما فعل بماشطة بنته وبآسية { الذين
~~طغوا } أحسن الوجوه فيه أن يكون في محل النصب على الذم. ويجوز أن
~~يكون مرفوعا على هم الذين طغوا أو مجرورا على وصف المذكورين عاد وثمود
~~وفرعون يقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه، وذكر السوط إشارة إلى أن ما أحله
~~بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس إلى ما أعدلهم في الآخرة،
~~كالسوط إذا قيس إلى سائر ما يعذب به. وعن عمرو بن عبيد كان الحسن إذا ms2248 أتى
~~على هذه الآية قال إن عند الله أسواطا كثيرة، فأخذهم بسوط منها. المرصاد
~~المكان الذي يترتب فيه الرصد «مفعال» من رصده. كالميقات من وقته. وهذامثل
~~لإرصاده العصاة بالعقاب وأنهم لا يفوتونه. وعن بعض العرب أنه قيل له أين
~~ربك؟ فقال بالمرصاد. وعن عمرو بن عبيد رحمه الله أنه قرأ هذه السورة عند
~~بعض الظلمة حتى بلغ هذه الآية فقال إن ربك لبالمرصاد يا فلان، عرض له
~~في هذا النداء بأنه بعض من توعد بذلك من الجبابرة، فالله دره أي أسد
~~فراس كان بين ثوبيه، يدق الظلمة بإنكاره، ويقصع أهل الأهواء والبدع
~~باحتجاجه.

### || [89.15-16]

# فإن قلت بم اتصل قوله { فأما الإنسن }؟ قلت بقوله { إن
~~ربك لبالمرصاد } كأنه قيل إن الله لا يريد من الإنسان إلا
~~الطاعة والسعي للعاقبة، وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فأما الإنسان فلا يريد
~~ذلك ولا يهمه إلا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها. فإن قلت فكيف توازن
~~قوله، فأما الإنسان، { إذا ما ابتله ربه } وقوله { وأما
~~إذا ما ابتله } وحق التوازن أن يتقابل الواقعان بعد أما وأما،
~~تقول أما الإنسان فكفور، وأما الملك فشكور. أما إذا أحسنت إلى زيد فهو
~~محسن إليك وأما إذا أسأت إليه فهو مسيء إليك؟ قلت هما متوازنان من حيث
~~إن التقدير وأما هو إذا ما ابتلاه ربه وذلك أن قوله { فيقول ربى
~~أكرمن } خبر المبتدأ الذي هو الإنسان، ودخول الفاء لما في «أما» من
~~معنى الشرط، والظرف المتوسط بين المبتدأ والخبر في تقدير التأخير، كأنه
~~قيل فأما الإنسان فقائل ربي أكرمن وقت الابتلاء، فوجب أن يكون {
~~فيقول } الثاني خبر لمبتدأ واجب تقديره. فإن قلت كيف سمي كلا الأمرين
~~من بسط الرزق وتقديره ابتلاء؟ قلت لأن كل واحد منهما اختبار للعبد، فإذا
~~بسط له فقد اختبر حاله أيشكر أم يكفر؟ وإذا قدر عليه فقد اختبر حاله
~~أيصبر أم يجزع؟ فالحكمة فيهما واحدة. ونحوه قوله تعالى

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# الأنبياء 35، فإن قلت هلا قال فأهانه وقدر عليه رزقه، كما قال فأكرمه
~~ونعمه؟ قلت لأن ms2249 البسط إكرام من الله لعبده بإنعامه عليه متفضلا من غير
~~سابقة، وأما التقدير فليس بإهانة له لأن الإخلال بالتفضل لا يكون إهانة،
~~ولكن تركا للكرامة، وقد يكون المولى مكرما لعبده ومهينا له، وغير مكرم
~~ولا مهين وإذا أهدى لك زيد هدية قلت أكرمني بالهدية، ولا تقول أهانني ولا
~~أكرمني إذا لم يهد لك. فإن قلت فقد قال { فأكرمه } فصحح إكرامه
~~وأثبته، ثم أنكر قوله { ربى أكرمن } وذمه عليه، كما أنكر قوله {
~~أهانن } وذمه عليه. قلت فيه جوابان، أحدهما أنه إنما أنكر قوله ربي
~~أكرمن وذمه عليه، لأنه قال على قصد خلاف ما صححه الله عليه وأثبته، وهو
~~قصده إلى أن الله أعطاه ما أعطاه إكراما له مستحقا مستوجبا على عادة
~~افتخارهم وجلالة أقدارهم عندهم، كقوله

# إنما أوتيته على علم عندى

# القصص 78، وإنما أعطاه الله على وجه التفضل من غير استيجاب منه له ولا
~~سابقة ما لا يعتد الله إلا به، وهو التقوى دون الأنساب والأحساب التي
~~كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من أجلها. والثاني أن ينساق
~~الإنكار والذم إلى قوله { ربى أهانن } يعني أنه إذا تفضل عليه
~~بالخير وأكرم به اعترف بتفضل الله وإكرامه، وإذا لم يتفضل عليه سمى ترك
~~التفضل هوانا وليس بهوان، ويعضد هذا الوجه ذكر الإكرام في قوله {
~~فأكرمه } وقرىء «فقدر» بالتخفيف والتشديد وأكرمن، وأهانن بسكون
~~النون في الوقف، فيمن ترك الياء في الدرج مكتفيا منها بالكسرة.

### || [89.17-20]

# { كلا } ردع للإنسان عن قوله ثم قال بل هناك شر من القول. وهو أن
~~الله يكرمهم بكثرة المال، فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من إكرام اليتيم
~~بالتفقد والمبرة، وحض أهله على طعام المسكين ويأكلونه أكل الأنعام،
~~ويحبونه فيشحون به وقرىء «يكرمون» وما بعده بالياء والتاء. وقرىء
~~«تحاضون» أي يحض بعضكم بعضا وفي قراءة ابن مسعود «ولا تحاضون» بضم
~~التاء، من المحاضة { أكلا لما } ذا لم وهو الجمع بين الحلال
~~والحرام. قال الحطيئة

# إذا كان لما يتبع الذم ربه   فلا قدس
~~الرحمن تلك الطواحنا

# يعني أنهم يجمعون في أكلهم ms2250 بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم. وقيل
~~كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان، ويأكلون تراثهم مع تراثهم. وقيل
~~يأكلون ما جمعه الميت من الظلمة، وهو عالم بذلك فيلم في الأكل بين حلاله
~~وحرامه. ويجوز أن يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا، من غير أن يعرق
~~فيه جبينه، فيسرف في إنفاقه، ويأكله أكلا واسعا جامعا بين ألوان
~~المشتهيات من الأطعمة والأشربة والفواكه، كما يفعل الوراث البطالون {
~~حبا جما } كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق.

### || [89.21-26]

# { كلا } ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم. ثم أتى بالوعيد وذكر تحسرهم
~~على ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومئذ بدل من { إذا دكت
~~الأرض } وعامل النصب فيهما { يتذكر }  { دكا دكا } دكا
~~بعد دك. كقوله حسبته بابا بابا، أي كرر عليها الدك حتى عادت هباء منبثا.
~~فإن قلت ما معنى إسناد المجىء إلى الله، والحركة والانتقال إنما يجوزان
~~على من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبين آثار قهره
~~وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار
~~الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزرائه وخواصه عن بكرة
~~أبيهم { صفا صفا } ينزل ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين
~~بالجن والإنس { وجاىء يومئذ بجهنم } كقوله

# وبرزت الجحيم

# النازعات 36 وروي 1300 أنها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعرف في وجهه حتى اشتد على أصحابه، فأخبروا عليا رضي الله عنه،
~~فجاء فاحتضنه ومن خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله، بأبي أنت
~~وأمي ما الذي حدث اليوم، ما الذي غيرك؟ فتلا عليه الآية. فقال علي كيف
~~يجاء بها؟ قال

# " يجيء بها سبعون ألف ملك يقودونها بسبعين ألف زمام، فتشرد شردة لو تركت
~~لأحرقت أهل الجمع "

# أي يتذكر ما فرط فيه، أو يتعظ { وأنى له الذكرى } ومن أين
~~له منفعة الذكرى؟ لا بد من تقدير حذف المضاف، وإلا فبين يوم يتذكر، وبين
~~{ وأنى له الذكرى } تناف وتناقض ms2251 { قدمت لحياتى }
~~هذه، وهي حياة الآخرة، أو وقت حياتي في الدنيا، كقولك جئته لعشر ليال
~~خلون من رجب وهذا أبين دليل على أن الاختيار كان في أيديهم ومعلقا
~~بقصدهم وإرادتهم، وأنهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين على
~~المعاصي، كمذهب أهل الأهواء والبدع، وإلا فما معنى التحسر؟ قرىء بالفتح
~~«يعذب ويوثق»، وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن أبي عمرو أنه
~~رجع إليها في آخر عمره. والضمير للإنسان الموصوف. وقيل هو أبي بن خلف أي
~~لا يعذب أحد مثل عذابه، ولا يوثق بالسلاسل والأغلال مثل وثاقه لتناهيه في
~~كفره وعناده، أو لا يحمل عذاب الإنسان أحد، كقوله

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# الإسراء 15 وقرىء بالكسر، والضمير لله تعالى، أي لا يتولى عذاب الله أحد
~~لأن الأمر لله وحده في ذلك اليوم. أو للإنسان، أي لا يعذب أحد من
~~الزبانية مثل ما يعذبونه.

### || [89.27-30]

# { يأيتها النفس } على إرادة القول، أي يقول الله للمؤمن {
~~يأيتها النفس } إما أن يكلمه إكراما له كما كلم موسى صلوات
~~الله عليه، أو على لسان ملك. و { المطمئنة } الآمنة التي لا
~~يستفزها خوف ولا حزن، وهي النفس المؤمنة أو المطمئنة إلى الحق التي
~~سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك، ويشهد للتفسير الأول، قراءة أبي بن
~~كعب «يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة» فإن قلت متى يقال لها ذلك؟ قلت
~~إما عند الموت. وإما عند البعث، وإما عند دخول الجنة. على معنى ارجعي
~~إلى موعد ربك { راضية } بما أوتيت { مرضية } عند الله {
~~فادخلى فى عبادى } في جملة عبادي الصالحين، وانتظمي في سلكهم {
~~وادخلى جنتى } معهم، وقيل النفس الروح. ومعناه فادخلي في أجساد
~~عبادي. وقرأ ابن عباس «فادخلي في عبدي»، وقرأ ابن مسعود «في جسد عبدي».
~~وقرأ أبي «ائتي ربك راضية مرضية، ادخلي في عبدي» وقيل نزلت في حمزة بن
~~عبد المطلب. وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة وجعلوا وجهه إلى
~~المدينة، فقال اللهم إن كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك، فحول ms2252
~~الله وجهه نحوها فلم يستطع أحد أن يحوله، والظاهر العموم. عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 1301

# " من قرأ سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قرأها في سائر الأيام
~~كانت له نورا يوم القيامة ".

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-7]

# أقسم الله سبحانه بالبلد الحرام وما بعده على أن الإنسان خلق مغمورا في
~~مكابدة المشاق والشدائد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله { وأنت
~~حل بهذا البلد2 } يعني ومن المكابدة أن مثلك على عظم حرمتك
~~يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم. عن شرحبيل
~~يحرمون أن يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة، ويستحلون إخراجك وقتلك
~~وفيه تثبيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعث على احتمال ما كان
~~يكابد من أهل مكة، وتعجيب من حالهم في عداوته، أو سلى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم بالقسم ببلده، على أن الإنسان لا يخلو من مقاساة
~~الشدائد واعترض بأن وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه. فقال
~~وأنت حل بهذا البلد، يعني وأنت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من
~~القتل والأسر. وذلك أن الله فتح عليه مكة وأحلها له، وما فتحت على أحد
~~قبله ولا أحلت له فأحل ما شاء وحرم ما شاء. قتل ابن خطل وهو متعلق
~~بأستار الكعبة. ومقيس بن صبابة وغيرهما، وحرم دار أبي سفيان، ثم قال
~~1302

# " إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض فهي حرام إلى أن تقوم
~~الساعة، لم تحل لأحد قبلي ولن تحل لأحد بعدي، ولم تحل لي إلا ساعة من
~~نهار، فلا يعضد شجرها، ولا يختلي خلاها، ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها
~~إلا لمنشد "

# فقال العباس يا رسول الله، إلا الإذخر فإنه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا
~~فقال صلى الله عليه وسلم

# " إلا الإذخر "

# فإن قلت أين نظير قوله { وأنت حل } في معنى الاستقبال؟ قلت قوله
~~عز وجل

# إنك ميت وإنهم ميتون

# الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد، تقول لمن تعده الإكرام والحباء أنت ms2253
~~مكرم محبو، وهو في كلام الله أوسع لأن الأحوال المستقبلة عنده كالحاضرة
~~المشاهدة. وكفاك دليلا قاطعا على أنه للاستقبال، وأن تفسيره بالحال
~~محال أن السورة بالاتفاق مكية، وأين الهجرة عن وقت نزولها، فما بال
~~الفتح؟ فإن قلت ما المراد بوالد وما ولد؟ قلت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ومن ولده، أقسم ببلده الذي هو مسقط رأسه وحرم أبيه إبراهيم
~~ومنشأ أبيه إسماعيل، وبمن ولده وبه. فإن قلت لم نكر؟ قلت للإبهام المستقل
~~بالمدح والتعجب. فإن قلت هلا قيل ومن ولد؟ قلت فيه ما في قوله

# والله أعلم بما وضعت

# آل عمران 36 أي بأي شيء وضعت، يعني موضوعا عجيب الشأن. وقيل هما آدم
~~وولده. وقيل كل والد وولد. والكبد أصله من قولك كبد الرجل كبدا، فهو
~~أكبد إذا وجعت كبده وانتفخت، فاتسع فيه حتى استعمل في كل تعب ومشقة.

# ومنه اشتقت المكابدة، كما قيل كبته بمعى أهلكه. وأصله كبده، إذا أصاب
~~كبده. قال لبيد

# يا عين هلا بكيت أربد إذ   قمنا وقام الخصوم في
~~كبد

# أي في شدة الأمر وصعوبة الخطب. والضمير في { أيحسب } لبعض صناديد
~~قريش الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكابد منهم ما يكابد.
~~والمعنى أيظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمؤمنين أن لن تقوم
~~قيامة، ولن يقدر على الانتقام منه وعلى مكافأته بما هو عليه، ثم ذكر ما
~~يقوله في ذلك اليوم، وأنه يقول { أهلكت مالا لبدا } يريد كثرة
~~ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم، ويدعونها معالي ومفاخر {
~~أيحسب أن لم يره أحد7 } حين كان ينفق ما ينفق رئاء الناس
~~وافتخارا بينهم، يعني أن الله كان يراه وكان عليه رقيبا. ويجوز أن يكون
~~الضمير للإنسان، على أن يكون المعنى أقسم بهذا البلد الشريف، ومن شرفه
~~أنك حل به مما يقترفه أهله من المآثم متحرج برىء، فهو حقيق بأن أعظمه
~~بقسمي به { لقد خلقنا الإنسن فى كبد4 } أي في مرض وهو
~~مرض القلب وفساد الباطن، يريد الذين علم الله منهم ms2254 حين خلقهم أنهم لا
~~يؤمنون ولا يعملون الصالحات. وقيل الذي يحسب أن لن يقدر عليه أحد هو أبو
~~الأشد، وكان قويا يبسط له الأديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من أزالني
~~عنه فله كذا، فلا ينزع إلا قطعا ويبقى موضع قدميه. وقيل الوليد بن
~~المغيرة «لبدا» قرىء بالضم والكسر جمع لبدة ولبدة، وهو ما تلبد يريد
~~الكثرة وقرىء «لبدا» بضمتين جمع لبود. ولبدا بالتشديد جمع لا بد.

### || [90.8-16]

# { ألم نجعل له عينين8 } يبصر بهما المرئيات { ولسانا
~~} يترجم به عن ضمائره { وشفتين } يطبقهما على فيه ويستعين بهما على
~~النطق والأكل والشرب والنفخ وغير ذلك { وهدينه النجدين } أي
~~طريقي الخير والشر. وقيل الثديين { فلا اقتحم العقبة } يعني
~~فلم يشكر تلك الأيادي والنعم بالأعمال الصالحة من فك الرقاب وإطعام
~~اليتامى والمساكين، ثم بالإيمان الذي هو أصل كل طاعة، وأساس كل خير بل
~~غمط النعم وكفر بالمنعم. والمعنى أن الإنفاق على هذا الوجه هو الإنفاق
~~المرضي النافع عند الله، لا أن يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار،
~~فيكون مثله

# كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم...

# آل عمران 117 الآية. فإن قلت قلما تقع «لا» الداخلة على الماضي إلا
~~مكرره، ونحو قوله

# فأي أمر سيىء لا فعله

# لا يكاد يقع، فما لها لم تكرر في الكلام الأفصح؟ قلت هي متكررة في
~~المعنى لأن معنى { فلا اقتحم العقبة 11 } فلا فك رقبة، ولا
~~أطعم مسكينا. ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بذلك. وقال الزجاج قوله ثم
~~كان من الذين أمنوا يدل على معنى { فلا اقتحم العقبة 11 } ،
~~ولا آمن. والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة. والقحمة الشدة، وجعل
~~الصالحة عقبة، وعملها اقتحاما لها، لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة
~~النفس. وعن الحسن عقبة والله شديدة. مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه
~~الشيطان. وفك الرقبة تخليصها من رق أو غيره. وفي الحديث 1303 أن رجلا
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم دلني على عمل يدخلني الجنة. فقال

# " تعتق النسمة وتفك الرقبة "

# قال أو ليسا سواء؟ قال

# " لا، ms2255 إعتاقها أن تنفرد بعتقها. وفكها أن تعين في تخليصها. من قود أو
~~غرم "

# والعتق والصدقة من أفاضل الأعمال. وعن أبي حنيفة رضي الله عنه أن العتق
~~أفضل من الصدقة.وعند صاحبيهالصدقة أفضل والآية أدل على قول أبي حنيفة
~~لتقديم العتق الصدقة وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة أيضعه في ذي قرابة،
~~أو يعتق رقبة؟ قال الرقبة أفضل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال 1304

# " من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار "

# قرىء «فك رقبة أو إطعام» على هي فك رقبة، أو إطعام. وقرىء «فك رقبة» أو
~~أطعم، على الإبدال من اقتحم العقبة. وقوله { ومآ أدراك ما
~~العقبة 12 } اعتراض، ومعناه أنك لم تدركنه صعوبتها على النفس
~~وكنه ثوابها عند الله. والمسغبة، والمقربة، والمتربة مفعلات من سغب إذا
~~جاع. وقرب في النسب، يقال فلان ذو قرابتي. وذو مقربتي. وترب إذا افتقر،
~~ومعناه. التصق بالتراب. وأما أترب فاستغنى، أي صار ذا مال كالتراب في
~~الكثرة، كما قيل أثري. 1305 وعن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { ذا
~~متربة } الذي مأواه المزابل، ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول
~~النحويون في قولهم هم ناصب ذو نصب. وقرأ الحسن «ذا مسغبة» نصبه بإطعام.
~~ومعناه أو إطعام في يوم من الأيام ذا مسغبة.

### || [90.17-20]

# { ثم كان من الذين ءامنوا } جاء بثم لتراخي الإيمان
~~وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة، لا في الوقت لأن الإيمان
~~هو السابق المقدم على غيره، ولا يثبت عمل صالح إلا به. والمرحمة
~~الرحمة، أي أوصى بعضهم بعضا بالصبر على الإيمان والثبات عليه. أو بالصبر
~~عن المعاصي وعلى الطاعات والمحن التي يبتلى بها المؤمن، وبأن يكونوا
~~متراحمين متعاطفين. أو بما يؤدي إلى رحمة الله. الميمنة والمشأمة اليمين
~~والشمال. أو اليمن والشؤم، أي الميامين على أنفسهم والمشائيم عليهن.
~~قرىء «موصدة» بالواو والهمزة، من وصدت الباب وآصدته إذا أطبقته وأغلقته.
~~وعن أبي بكر بن عياش لنا إمام يهمز مؤصدة فأشتهي أن أسد أذني إذا سمعته.
~~عن ms2256 رسول الله صلى الله عليه وسلم 1306

# " من قرأ لا أقسم بهذا البلد أعطاه الله الأمان من غضبه يوم القيامة ".

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-10]

# ضحاها ضؤوها إذا أشرقت وقام سلطانها ولذلك قيل وقت الضحى، كأن وجهه شمس
~~الضحى. وقيل الضحوة ارتفاع النهار. والضحى فوق ذلك. والضحاء بالفتح والمد
~~إذا امتد النهار وقرب أن ينتصف { إذا تلها } طالعا عند غروبها
~~آخذا من نورها وذلك في النصف الأول من الشهر. وقيل إذا استدار فتلاها
~~في الضياء والنور { إذا جلها } عند انتفاخ النهار وانبساطه، لأن
~~الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء. وقيل الضمير للظلمة، أو للدنيا،
~~أو للأرض، وإن لم يجر لها ذكر، كقولهم أصبحت باردة يريدون الغداة، وأرسلت
~~يريدون السماء إذا يغشاها، فتغيب وتظلم الآفاق، فإن قلت الأمر في نصب
~~«إذا» معضل لأنك لا تخلو إما أن تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر، فتقع
~~في العطف على عاملين في نحو قولك مررت أمس بزيد، واليوم عمرو. وإما أن
~~تجعلهن للقسم، فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه على استكراهه. قلت الجواب
~~فيه أن واو القسم مطرح معها إبراز الفعل إطراحا كليا، فكان لها شأن
~~خلاف شأن الباء، حيث أبرز معها الفعل وأضمر، فكانت الواو قائمة مقام
~~الفعل والباء سادة مسدهما معا، والواوات العواطف نوائب عن هذه الواو،
~~فحققن أن يكن عوامل على الفعل والجار جميعا، كما تقول ضرب زيد عمرا،
~~وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما. جعلت
~~«ما» مصدرية في قوله { وما بنها }  { وما طحها }  { وما
~~سواها } وليس بالوجه لقوله { فألهمها } وما يؤدي إليه من فساد
~~النظم، والوجه أن تكون موصولة، وإنما أوثرت على من لإرادة معنى الوصفية،
~~كأنه قيل والسماء، والقادر العظيم الذي بناها، ونفس، والحكيم الباهر
~~الحكمة الذي سواها، وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا. فإن قلت لم نكرت
~~النفس؟ قلت فيه وجهان، أحدهما أن يريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس
~~آدم، كأنه قال وواحدة من النفوس. والثاني أن يريد كل نفس وينكر للتكثير ms2257
~~على الطريقة المذكورة في قوله

# علمت نفس

# التكوير 14. ومعنى إلهام الفجور والتقوى إفهامهما وإعقالهما، وأن
~~أحدهما حسن والآخر قبيح، وتمكينه من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله {
~~قد أفلح من زكها 9 وقد خاب من دسها10 } فجعله
~~فاعل التزكية، والتدسية ومتوليهما والتزكية الإنمار والإعلاء بالتقوى.
~~والتدسية النقص والإخفاء بالفجوز. وأصل دسى دسس، كما قيل في تقضض تقضى.
~~وسئل ابن عباس عنه فقال أتقرأ

# قد أفلح من تزكى

# ، الأعلى 14

# وقد خاب من حمل ظلما

# طه 111. وأما قول من زعم أن الضمير في زكى ودسى لله تعالى، وأن تأنيث
~~الراجع إلى من لأنه في معنى النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون على
~~الله قدرا هو بريء منه ومتعال عنه، ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة
~~ينسبونها إليه، فإن قلت فأين جواب القسم؟ قلت هو محذوف تقديره ليدمدمن
~~الله عليهم، أي على أهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما
~~دمدم على ثمود لأنهم كذبوا صالحا. وأما { قد أفلح من زكها9
~~} فكلام تابع لقوله { فألهمها فجورها وتقواها8 } على سبيل
~~الاستطراد، وليس من جواب القسم في شيء.

### || [91.11-15]

# الباء في { بطغواها } مثلها في كتبت بالقلم. والطغوى من الطغيان
~~فصلوا بين الاسم والصفة في فعلى من بنات الياء، بأن قلبوا الياء واوا في
~~الاسم، وتركوا القلب في الصفة، فقالوا امرأة خزيا وصديا، يعني فعلت
~~التكذيب بطغيانها، كما تقول ظلمني بجرءته على الله. وقيل كذبت بما أوعدت
~~به من عذابها ذي الطغوى كقوله

# فأهلكوا بالطاغية

# الحاقة 5، وقرأ الحسن «بطغواها» بضم الطاء كالحسنى والرجعى في المصادر {
~~إذ انبعث } منصوب بكذبت. أو بالطغوى. و { أشقها } قدار بن
~~سالف. ويجوز أن يكونوا جماعة، والتوحيد لتسويتك في أفعل التفضيل إذا
~~أضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، وكان يجوز أن يقال أشقوها، كما
~~تقول أفاضلهم. والضمير في { لهم } يجوز أن يكون للأشقين والتفضيل في
~~الشقاوة، لأن من تولى العقر وباشره كانت شقاوته أظهر وأبلغ. و { ناقة
~~الله } نصب على التحذير، كقولك الأسد الأسد، والصبي الصبي، بإضمار
~~ذروا أو أحذروا ms2258 عقرها { وسقيها } فلا تزووها عنها، ولا تستأثروا
~~بها عليها { فكذبوه } فيما حذرهم منه من نزول العذاب إن فعلوا {
~~فدمدم عليهم } فأطلق عليهم العذاب، وهو من تكرير قولهم ناقة
~~مدمومة إذا ألبسها الشحم { بذنبهم } بسبب ذنبهم. وفيه إنذار عظيم
~~بعاقبه الذنب، فعلى كل مذنب أن يعتبر ويحذر { فسواها } الضمير
~~للدمدمة، أي فسواها بينهم لم يفلت منها صغيرهم ولا كبيرهم { ولا
~~يخاف عقبها15 } أي عاقبتها وتبعتها كما يخاف كل معاقب من الملوك
~~فيبقى بعض الإبقاء. ويجوز أن يكون الضمير لثمود على معنى فسواها بالأرض.
~~أو في الهلاك، ولا يخاف عقبى هلاكها. وفي مصاحف أهل المدينة والشأم فلا
~~يخاف. وفي قراءة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يخف. عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 1307

# " من قرأ سورة الشمس، فكأنما تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس والقمر ".

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-4]

# المغشي إما الشمس من قوله

# واليل إذا يغشها

# الشمس 4 وإما النهار من قوله

# يغشي الليل النهار

# الرعد 3 وإما كل شيء يواريه بظلامه من قوله

# إذا وقب

# الفلق 3. { تجلى } ظهر بزوال ظلمة الليل. أو تبين وتكشف بطلوع
~~الشمس { وما خلق } والقادر العظيم القدرة الذي قدر على خلق الذكر
~~والأنثى من ماء واحد، وقيل هما آدم عليه السلام وحواء. وفي قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم «والذكر والأنثى». وقرأ ابن مسعود «والذي خلق الذكر
~~والأنثى». وعن الكسائي «وما خلق الذكر والأنثى بالجر على أنه بدل من محل
~~{ ما خلق } بمعنى وما خلقه الله، أي ومخلوق الله الذكر والأنثى. وجاز
~~إضمار اسم الله لأنه معلوم لانفراده بالخلق. إذ لا خالق سواه. وقيل إن
~~الله لم يخلق خلقا من ذوي الأرواح ليس بذكر ولا أنثى. والخنثى، وإن أشكل
~~أمره عندنا فهو عند الله غير مشكل، معلوم بالذكورة أو الأنوثة فلو حلف
~~بالطلاق أنه لم يلق يومه ذكرا ولا أنثى، وقد لقى خنثى مشكلا كان حانثا
~~لأنه في الحقيقة إما ذكرا أو أنثى، وإن كان مشكلا عندنا { شتى }
~~جمع شتيت، أي إن مساعيكم ms2259 أشتات مختلفة، وبيان اختلافها فيما فصل على
~~أثره.

### || [92.5-7]

# { أعطى } يعني حقوق ماله { واتقى } الله فلم يعصه { وصدق
~~بالحسنى 6 } بالخصلة الحسنى وهي الإيمان. أو بالملة الحسنى وهي ملة
~~الإسلام، أو بالمثوبة الحسنى وهي الجنة { فسنيسره لليسرى7
~~} فسنهيؤه لها من يسر الفرس للركوب إذا أسرجها وألجمها. ومنه قوله عليه
~~السلام 1308

# " كل ميسر لما خلق له "

# والمعنى فسنلطف به ونوفقه حتى تكون الطاعة أيسر الأمور عليه وأهونها، من
~~قوله

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلم

# الأنعام125.

### || [92.8-11]

# { واستغنى } وزهد فيما عند الله كأنه مستغن عنه فلم يتقه. أو
~~استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة، لأنه في مقابلة { واتقى }. {
~~فسنيسره للعسرى } فسنخذله ونمنعه الألطاف، حتى تكون الطاعة
~~أعسر شيء عليه وأشده، من قوله

# يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السماء

# الأنعام 125 أو سمى طريقة الخير باليسرى، لأن عاقبتها اليسر وطريقة
~~الشر العسرى، لأن عاقبتها العسر. أو أراد بهما طريقي الجنة والنار، أي
~~فسنهديهما في الآخرة للطريقين. وقيل نزلتا في أبي بكر رضي الله عنه، وفي
~~أبي سفيان بن حرب { وما يغنى عنه } استفهام في معنى الإنكار. أو
~~نفي { تردى } تفعل من الردى وهو الهلاك، يريد الموت. أو تردى في
~~الحفرة إذا قبر، أو تردى في قعر جهنم.

### || [92.12-13]

# { إن علينا للهدى } إن الإرشاد إلى الحق واجب علينا بنصب
~~الدلائل وبيان الشرائع { وإن لنا للاخرة والأولى } أي
~~ثواب الدارين للمهتدي، كقوله

# وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين

# العنكبوت 27.

### || [92.14-21]

# وقرأ أبو الزبير «تتلظى» فإن قلت كيف قال { لا يصلها إلا
~~الاشقى...... وسيجنبها الأتقى 17 }؟ وقد علم أن كل شقي
~~يصلاها، وكل تقي يجنبها، لا يختص بالصلي أشقى الأشقياء، ولا بالنجاة أتقى
~~الأتقياء، وإن زعمت أنه نكر النار فأراد نارا بعينها مخصوصة بالأشقى،
~~فما تصنع بقوله { وسيجنبها الأتقى17 }؟ فقد علم أن أفسق
~~المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة، لا الأتقى منهم خاصة؟ قلت الآية واردة
~~في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين، فأريد أن ms2260
~~يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الأشقى، وجعل مختصا بالصلي، كأن
~~النار لم تخلق إلا له. وقيل الأتقى، وجعل مختصا بالنجاة، كأن الجنة لم
~~تخلق إلا له. وقيل هما أبو جهل أو أمية بن خلف، وأبو بكر رضي الله عنه {
~~يتزكى } من الزكاء. أي يطلب أن يكون عند الله زاكيا، لا يريد به
~~رياء ولا سمعة. أو يتفعل من الزكاة. فإن قلت ما محل يتزكى؟ قلت هو على
~~وجهين إن جعلته بدلا من { يؤتى } فلا محل له لأنه داخل في حكم الصلة،
~~والصلات لا محل لها وإن جعلته حالا من الضمير من { يؤتى } فمحله
~~النصب { ابتغاء وجه ربه } مستثنى من غير جنسه وهو النعمة أي
~~ما لأحد عنده نعمة إلا ابتغاء وجه ربه، كقولك ما في الدار أحد إلا
~~حمارا. وقرأ يحيى بن وثاب «إلا ابتغاء وجه ربه» بالرفع على لغة من يقول
~~ما في الدار أحد ألا حمار وأنشد في اللغتين قول بشر بن أبي حازم

# أضحت خلاء قفارا لا أنيس بها   إلا الجآذر
~~والظلمان تختلف

# وقول القائل

# وبلدة ليس بها أنيس   إلا اليعافير وإلا
~~العيس

# ويجوز أن يكون { ابتغاء وجه ربه } مفعولا له على المعنى،
~~لأن معنى الكلام لا يؤتي ماله إلا ابتغاء وجه ربه، لا لمكافأة نعمة {
~~ولسوف يرضى21 } موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه. وعن رسول
~~صلى الله عليه وسلم 1309

# " من قرأ سورة والليل، أعطاه الله حتى يرضى، وعافاه من العسر ويسر له
~~اليسر ".

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-3]

# المراد بالضحى وقت الضحى، وهو صدر النهار حتى ترتفع الشمس وتلقي شعاعها.
~~وقيل إنما خص وقت الضحى بالقسم، لأنها الساعة التي كلم فيها موسى عليه
~~السلام، وألقي فيها السحرة سجدا، لقوله

# وأن يحشر الناس ضحى

# طه 59 وقيل أريد بالضحى النهار، بيانه قوله

# أن يأتيهم بأسنا ضحى

# الأعراف 98 في مقابلة بياتا. { سجى } سكون وركد ظلامه. وقيل ليلة
~~ساجية ساكنة الريح. وقيل معناه سكن الناس والأصوات فيه. وسجا البحر سكنت
~~أمواجه. وطرف ساج ساكن فاتر «ما ودعك» جواب ms2261 القسم. ومعناه ما قطعك قطع
~~المودع. وقرىء بالتخفيف، يعني ما تركك. قال

# وثم ودعنا آل عمرو وعامر   فرائس أطراف
~~المثقفة السمر

# والتوديع مبالغة في الودع لأن من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك. روى
~~1310 أن الوحي قد تأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما، فقال
~~المشركون إن محمدا ودعه ربه وقلاه. وقيل 1311 إن أم جميل امرأة أبي
~~لهب قالت له يا محمد، ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فنزلت. حذف الضمير من
~~قلى } كحذفه من الذاكرات في قوله

# والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

# الأحزاب35 يريد والذاكراته ونحوه فآوى... فهدى... فأغنى وهو اختصار لفظي
~~لظهور المحذوف.

### || [93.4-5]

# فإن قلت كيف اتصل قوله { وللأخرة خير لك من الأولى4 }
~~بما قبله؟ قلت لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي أن الله مواصلك بالوحي
~~إليك، وأنك حبيب الله ولا ترى كرامة أعظم من ذلك ولا نعمة أجل منه أخبره
~~أن حاله في الآخرة أعظم من ذلك وأجل، وهو السبق والتقدم على جميع أنبياء
~~الله ورسله، وشهادة أمته على سائر الأمم، ورفع درجات المؤمنين وإعلاء
~~مراتبهم بشفاعته، وغير ذلك من الكرامات السنية { ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى } موعد شامل لما أعطاه الله في الدنيا من الفلج
~~والظفر بأعدائه يوم بدر ويوم فتح مكة، ودخول الناس في الدين أفواجا،
~~والغلبة على قريظة والنضير وإجلائهم، وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب،
~~وما فتح على خلفائه الراشدين في أقطار الأرض من المدائن وهدم بأيديهم من
~~ممالك الجبابرة وأنهبهم من كنوز الأكاسرة، وما قذف في قلوب أهل الشرق
~~والغرب من الرعب وتهيب الإسلام، وفشو الدعوة واستيلاء المسلمين، ولما
~~ادخر له من الثواب الذي لا يعلم كنهه إلا الله. قال ابن عباس رضي لله
~~عنهما له في الجنة ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه المسك. فإن قلت ما هذه
~~اللام الداخلة على سوف؟ قلت هي لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة،
~~والمبتدأ محذوف. تقديره ولأنت سوف يعطيك، كما ذكرنا في لا أقسم، أن
~~المعنى لأنا أقسم وذلك أنها لا ms2262 تخلو من أن تكون لام قسم أو ابتداء فلام
~~القسم لا تدخل على المضارع إلا مع نون التأكيد، فبقي أن تكون لام
~~ابتداء، ولام الابتداء لا تدخل إلا على الجملة من المبتدأ والخبر، فلا
~~بد من تقدير مبتدإ وخبر، وأن يكون أصله ولأنت سوف يعطيك. فإن قلت ما معنى
~~الجمع بين حرفي التوكيد والتأخير؟ قلت معناه أن العطاء كائن لا محالة وإن
~~تأخر، لما في التأخير من المصلحة.

### || [93.6-8]

# عدد عليه نعمه وأياديه، وأنه لم يخله منها من أول تربيه وابتداء نشئه،
~~ترشيحا لما أراد به ليقيس المترقب من فضل الله على ما سلف منه، لئلا
~~يتوقع إلا الحسنى وزيادة الخير والكرامة ولا يضيق صدره ولا يقل صبره. و
~~{ ألم يجدك } من الوجود الذي بمعنى العلم والمنصوبان مفعولا وجد.
~~والمعنى ألم تكن يتيما، وذلك أن أباه مات وهو جنين قد أتت عليه ستة
~~أشهر وماتت أمه، وهو ابن ثمان سنين، فكفله عمه أبو طالب، وعطفه الله
~~عليه فأحسن تربيته. ومن بدع التفاسير أنه من قولهم «درة يتيمة» وأن
~~المعنى ألم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فآواك. وقرىء «فآوى» وهو على
~~معنيين إما من أواه بمعنى آواه. سمع بعض الرعاة يقول أين آوي هذه الموقسة
~~وإما من أوى له إذا رحمه { ضآلا } معناه الضلال عن علم الشرائع وما
~~طريقه السمع، كقوله

# ما كنت تدرى ما الكتب

# الشورى 52. وقيل ضل في صباه في بعض شعاب مكة، فرده أبو جهل إلى عبد
~~المطلب. وقيل أضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده على عبد
~~المطلب. وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به أبو طالب، فهداك فعرفك القرآن
~~والشرائع. أو فأزال ضلالك عن جدك وعمك. ومن قال كان على أمر قومه أربعين
~~سنة، فإن أراد أنه كان على خلوهم عن العلوم السمعية، فنعم وإن أراد أنه
~~كان على دينهم وكفرهم، فمعاذ الله والأنبياء يجب أن يكونوا معصومين قبل
~~النبوة وبعدها من الكبائر والصغائر الشائنة، فما بال الكفر والجهل
~~بالصانع

# ما ms2263 كان لنا أن نشرك بالله من شىء

# يوسف 38 وكفى بالنبي نقيصه عند الكفار أن يسبق له كفر { عآئلا }
~~فقيرا. وقرىء «عيلا» كما قرىء سيحات. وعديما { فأغنى } فأغناك
~~بمال خديجة. أو بما أفاء عليك من الغنائم. قال عليه الصلاة السلام 1312

# " جعل رزقي تحت ظل رمحي "

# وقيل قنعك وأغنى قلبك».

### || [93.9-11]

# { فلا تقهر } فلا تغلبه على ماله وحقه لضعفه. وفي قراءة ابن مسعود
~~«فلا تكهر» وهو أن يعبس في وجهه. وفلان ذو كهرورة عابس الوجه. ومنه
~~الحديث 1313

# " فبأبي وأمي هو، ما كهرني "

# النهر، والنهم الزجر. عن النبي صلى الله عليه وسلم 1314

# " إذا رردت السائل ثلاثا فلا يرجع، فلا عليك أن تزبره "

# وقيل أما إنه ليس بالسائل المستجدي، ولكن طالب العلم إذا جاء فلا تنهره.
~~التحديث بنعمة الله شكرها وإشاعتها، يريد ما ذكره من نعمة الإيواء
~~والهداية والإغناء وما عدا ذلك. وعن مجاهد بالقرآن، فحدث أقرئه، وبلغ ما
~~أرسلت به. وعن عبد الله بن غالب أنه كان إذا أصبح يقول رزقني الله
~~البارحة خيرا قرأت كذا وصليت كذا، فإذا قيل له يا أبا فراس مثلك يقول
~~مثل هذا؟ قال يقول الله تعالى { وأما بنعمة ربك فحدث }
~~وأنتم تقولون لا تحدث بنعمة الله. وإنما يجوز مثل هذا إذا قصد به اللطف،
~~وأن يقتدي به غيره، وأمن على نفسه الفتنة. والستر أفضل. ولو لم يكن فيه
~~إلا التشبه بأهل الرياء والسمعة لكفي به. وفي قراءة علي رضي الله عنه
~~«فخبر» والمعنى أنك كنت يتيما، وضالا وعائلا، فآواك الله، وهداك
~~وأغناك فمهما يكن من شيء وعلى ما خيلت فلا تنس نعمة الله عليك في هذه
~~الثلاث. واقتد بالله، فتعطف على اليتيم وآوه، فقد ذقت اليتم وهوانه،
~~ورأيت كيف فعل الله بك وترحم على السائل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن
~~بابك، كما رحمك ربك فأغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها، ويدخل تحته
~~هدايته الضلال، وتعليمه الشرائع والقرآن، مقتديا بالله في أن هداه من
~~الضلال. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1315 ms2264

# " من قرإ سورة الضحى جعله الله فيمن يرضى لمحمد أن يشفع له وعشر حسنات
~~يكتبها الله له بعدد كل يتيم وسائل ".

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-4]

# استفهم عن انتفاء الشرح على وجه الإنكار، فأفاد إثبات الشرح وإيجابه،
~~فكأنه قيل شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه وضعنا اعتبارا للمعنى. ومعنى
~~شرحنا صدرك فسحناه حتى وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين جميعا. أو حتى
~~احتمل المكاره التي يتعرض لك بها كفار قومك وغيرهم أو فسحناه بما أودعناه
~~من العلوم والحكم، وأزلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمى والجهل.
~~وعن الحسن مليء حكمة وعلما. وعن أبي جعفر المنصور أنه قرأ «ألم نشرح لك»
~~بفتح الحاء. وقالوا لعله بين الحاء وأشبعها في مخرجها، فظن السامع أنه
~~فتحها، والوزر الذي أنقض ظهره - أي حمله على النقيض وهو صوت الانتقاض
~~والانفكاك لثقله - مثل لما كان يثقل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويغمه من فرطاته قبل النبوة. أو من جهله بالأحكام والشرائع. أو من
~~تهالكه على إسلام أولي العناد من قومه وتلهفه. ووضعه عنه أن غفر له، أو
~~علم الشرائع، أو مهد عذره بعد ما بلغ وبلغ. وقرأ أنس «وحللنا» حططنا.
~~وقرأ ابن مسعود «وحللنا عنك وقرك». ورفع ذكره أن قرن بذكر الله في كلمة
~~الشهادة والأذان والإقامة والتشهد والخطب، وفي غير موضع من القرآن

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# التوبة 62،

# ومن يطع الله ورسوله

# النساء 13،

# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# المائدة 92 وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الأولين،
~~والأخذ على الأنبياء وأممهم أن يؤمنوا به، فإن قلت أي فائدة في زيادة
~~لك، والمعنى مستقل بدونه؟ قلت في زيادة لك ما في طريقة الإبهام والإيضاح،
~~كأنه قيل ألم نشرح لك، ففهم أن ثم مشروحا، ثم قيل صدرك، فأوضح ما علم
~~مبهما، وكذلك { لك ذكرك } و { عنك وزرك }.

### || [94.5-6]

# فإن قلت كيف تعلق قوله { فإن مع العسر يسرا } بما قبله؟
~~قلت كان المشركون يعيرون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالفقر
~~والضيقة، ms2265 حتى سبق إلى وهمه أنهم رغبوا عن الإسلام لافتقار أهله
~~واحتقارهم، فذكره ما أنعم به عليه من جلائل النعم ثم قال { فإن مع
~~العسر يسرا 5 } كأنه قال خولناك ما خولناك فلا تيأس من فضل الله،
~~فإن مع العسر الذي أنتم فيه يسرا. فإن قلت { إن مع } للصحبة، فما
~~معنى اصطحاب اليسر والعسر؟ قلت أراد أن الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي
~~كانوا فيه بزمان قريب، فقرب اليسر المترقب حتى جعله كالمقارن للعسر،
~~زيادة في التسلية وتقوية القلوب. فإن قلت ما معنى قول ابن عباس وابن
~~مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا 1316 أنه خرج
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو يضحك ويقول

# " لن يغلب عسر يسرين "

# قلت هذا عمل على الظاهر، وبناء على قوه الرجاء، وأن موعد الله لا يحمل
~~إلا على أوفى ما يحتمله اللفظ وأبلغه، والقول في أنه يحتمل أن تكون
~~الجملة الثانية تكريرا للأولى كما كرر قوله

# ويل يومئذ للمكذبين

# الطور 11 لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب، وكما تكرر المفرد
~~في قولك جاءني زيد زيد، وأن تكون الأولى عدة بأن العسر مردوف بيسر لا
~~محالة، والثانية عدة مستأنفة بأن العسر متبوع بيسر، فهما يسران على
~~تقدير الاستئناف، وإنما كان العسر واحدا لأنه لا يخلو، إما أن يكون
~~تعريفه للعهد، وهو العسر الذي كانوا فيه، فهو هو لأن حكمه حكم زيد في
~~قولك إن مع زيد مالا، إن مع زيد مالا. وإما أن يكون للجنس الذي يعلمه
~~لك كل أحد فهو هو أيضا. وأما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس، فإذا كان
~~الكلام الثاني مستأنفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الأول بغير
~~إشكال. فإن قلت فما المراد باليسرين؟ قلت يجوز أن يراد بهما ما تيسر لهم
~~من الفتوح في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تيسر لهم في أيام
~~الخلفاء، وأن يراد يسر الدنيا ويسر الآخرة، كقوله تعالى

# قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين

# التوبة ms2266 52 وهما حسنى الظفر وحسنى الثواب. فإن قلت فما معنى هذا التنكير؟
~~قلت التفخيم، كأنه قيل إن مع العسر يسرا عظيما وأي يسر، وهو في مصحف
~~ابن مسعود مرة واحدة. فإن قلت فإذا ثبت في قراءته غير مكرر، فلم قال
~~والذي نفسي بيده، لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتى يدخل عليه، إنه لن
~~يغلب عسر يسرين؟ قلت كأنه قصد باليسرين ما في قوله { يسرا } من معنى
~~التفخيم، فتأوله بيسر الدارين، وذلك يسران في الحقيقة.

### || [94.7-8]

# فإن قلت فكيف تعلق قوله { فإذا فرغت فانصب 7 } بما قبله؟ قلت
~~لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده الآنفة، بعثه على الشكر والاجتهاد في
~~العبادة والنصب فيها، وأن يواصل بين بعضها وبعض، ويتابع ويحرص على أن لا
~~يخلي وقتا من أوقاته منها، فإذا فرغ من عبادة ذنبها بأخرى. وعن ابن عباس
~~فإذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء. وعن الحسن فإذا فرغت من الغزو
~~فاجتهد في العبادة. وعن مجاهد فإذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك. وعن
~~الشعبي أنه رأى رجلا يشيل حجرا فقال ليس بهذا أمر الفارغ، وقعود الرجل
~~فارغا من غير شغل أو اشتغاله بما لا يعينه في دينه أو دنياه من سفه
~~الرأي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة، ولقد قال عمر رضي الله عنه إني
~~لأكره أن أرى أحدكم فارغا سهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة. وقرأ
~~أبو السمال فرغت - بكسر الراء - وليست بفصيحة. ومن البدع ما روى عن بعض
~~الرافضة أنه قرأ «فانصب» بكسر الصاد، أي فانصب عليا للإمامة ولو صح هذا
~~للرافضي لصح للناصبي أن يقرأ هكذا، ويجعله أمرا بالنصب الذي هو بغض
~~علي وعداوته { وإلى ربك فارغب8 } واجعل رغبتك إليه خصوصا،
~~ولا تسأل إلا فضله متوكلا عليه. وقرىء «فرغب» أي رغب الناس إلى طلب ما
~~عنده. عن النبي صلى الله عليه وسلم 1317

# " من قرأ ألم نشرح، فكأنما جاءني وأنا مغتم ففرج عني ".

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# أقسم بهما لأنهما عجيبان من بين أصناف الأشجار ms2267 المثمرة، وروي 1318 أنه
~~أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طبق من تين فأكل منه وقال لأصحابه
~~«كلوا، فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه، لأن فاكهة الجنة بلا
~~عجم، فكلوها. فإنها تقطع البواسير وتنفع من النقرس». ومر معاذ بن جبل
~~بشجرة الزيتون فأخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول 1319

# " نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة "

# وسمعته يقول

# " هي سواكي وسواك الأنبياء قبلي "

# وعن ابن عباس رضي الله عنه هو تينكم هذا وزيتونكم. وقيل جبلان من الأرض
~~المقدسة يقال لهما بالسريانية طورتينا وطورزيتا، لأنهما منبتا التين
~~والزيتون. وقيل «التين» جبال ما بين حلوان وهمذان. و «الزيتون» جبال
~~الشام، لأنها منابتهما، كأنه قيل ومنابت التين والزيتون. وأضيف الطور وهو
~~الجبل، إلى سنين وهي البقعة. ونحو سينون، يبرون، في جواز الإعراب بالواو
~~والياء، والإقرار على الياء، وتحريك النون بحركات الإعراب. والبلد مكة
~~حماها الله. والأمين من أمن الرجل أمانة فهو أمين. وقيل أمان، كما قيل
~~كرام في كريم. وأمانته أن يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه.
~~ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول، من أمنه لأنه مأمون الغوائل، كما وصف
~~بالأمن في قوله تعالى

# حرما آمنا

# القصص 57 بمعنى ذي أمن ومعنى القسم بهذه الأشياء الإبانة عن شرف البقاع
~~المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكنى الأنبياء والصالحين. فمنبت
~~التين والزيتون مهاجر إبراهيم ومولد عيسى ومنشؤه، والطور المكان الذي
~~نودي منه موسى. ومكة مكان البيت الذي هو هدى للعالمين، ومولد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومبعثه { فى أحسن تقويم } في أحسن تعديل
~~لشكله وصورته وتسوية لأعضائه. ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر نعمة تلك
~~الخلقة الحسنة القويمة السوية أن رددناه أسفل من سفل خلقا وتركيبا،
~~يعني أقبح من قبح صورة وأشوهه خلقة، وهم أصحاب النار أو أسفل من سفل من
~~أهل الدركات. أو ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين أسفل من سفل ms2268 في حسن
~~الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه، فقوس ظهره بعد اعتداله، وابيض شعره
~~بعد سواده، وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين، وتغير
~~كل شيء منه فمشيه دليف، وصوته خفات، وقوته ضعف، وشهامته خرف وقرأ عبد
~~الله «أسفل السافلين». فإن قلت فكيف الاستثناء على المذهبين؟ قلت هو على
~~الأول متصل ظاهر الاتصال، وعلى الثاني منقطع. يعني ولكن الذين كانوا
~~صالحين من الهرمى فلهم ثواب دائم غير منقطع على طاعتهم وصبرهم على ابتلاء
~~الله بالشيخوخة والهرم، وعلى مقاساة المشاق والقيام بالعبادة على تخاذل
~~نهوضهم.

# فإن قلت { فما يكذبك } من المخاطب به؟ قلت هو خطاب للإنسان على
~~طريقة الالتفات، أي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وإنكاره بعد هذا الدليل،
~~يعني أنك تكذب إذا كذبت بالجزاء، لأن كل مكذب بالحق فهو كاذب، فأي شيء
~~يضطرك إلى أن تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء. والباء مثلها في قوله تعالى

# الذين يتولونه والذين هم به مشركون

# النحل 100 والمعنى أن خلق الإنسان من نطفة، وتقويمه بشرا سويا
~~وتدريجه في مراتب الزيادة إلى أن يكمل ويستوي، ثم تنكيسه إلى أن يبلغ
~~أرذل العمر لا ترى دليلا أوضح منه على قدرة الخالق، وأن من قدر من
~~الإنسان على هذا كله لم يعجز عن إعادته، فما سبب تكذيبك أيها الإنسان
~~بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع. وقيل الخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { أليس الله بأحكم الحكمين8 } وعيد للكفار، وأنه
~~يحكم عليهم بما هم أهله. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 1320 أنه كان إذا
~~قرأها قال

# " بلى وأنا على ذلك من الشاهدين "

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1321

# " من قرأ سورة التين أعطاه الله خصلتين العافية واليقين ما دام في دار
~~الدنيا، وإذا مات أعطاه الله من الأجر بعدد من قرأ هذه السورة ".

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-5]

# عن ابن عباس ومجاهد هي أول سورة نزلت وأكثر المفسرين على أن الفاتحة أول
~~ما نزل ثم سورة القلم. محل { باسم ربك } النصب على الحال، أي ms2269 اقرأ
~~مفتتحا باسم ربك، قل بسم الله، ثم اقرأ. فإن قلت كيف قال { خلق } فلم
~~يذكر له مفعولا، ثم قال { خلق الإنسن }؟ قلت هو على وجهين إما
~~أن لا يقدر له مفعول وأن يراد أنه الذي حصل منه الخلق واستأثر به لا
~~خالق سواه. وإما أن يقدر ويراد خلق كل شيء، فيتناول كل مخلوق، لأنه
~~مطلق، فليس بعض المخلوقات أولى بتقديره من بعض. وقوله { خلق
~~الإنسن } تخصيص للإنسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لأن التنزيل
~~إليه وهو أشرف ما على الأرض. ويجوز أن يراد الذي خلق الإنسان، كما قال

# الرحمن علم القرءان خلق الإنسن

# الرحمن 1 - 2 - 3 فقيل { الذى خلق } مبهما، ثم فسره بقوله {
~~خلق الإنسن } تفخيما لخلق الإنسان. ودلالة على عجيب فطرته. فإن
~~قلت لم قال { من علق } على الجمع، وإنما خلق من علقة، كقوله

# من نطفة ثم من علقة

# ؟ غافر 67 قلت لأن الإنسان في معنى الجمع، كقوله

# إن الإنسن لفى خسر

# العصر 2. { الأكرم } الذي له الكمال في زيادة كرمه على كل كرم، ينعم
~~على عباده النعم التي لا تحصى، ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم
~~وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي وإطراحهم الأوامر، ويقبل توبتهم ويتجاوز
~~عنهم بعد اقتراف العظائم، فما لكرمه غاية ولا أمد، وكأنه ليس وراء التكرم
~~بإفادة الفوائد العلمية تكرم، حيث قال الأكرم { الأكرم الذى
~~علم بالقلم 4 علم الإنسن ما لم يعلم5 } فدل
~~على كمال كرمه بأنه علم عباده ما لم يعلموا، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى
~~نور العلم، ونبه على فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا
~~يحيط بها إلا هو، وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت أخبار
~~الأولين ومقالاتهم، ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة ولولا هي لما
~~استقامت أمور الدين والدنيا ولو لم يكن على دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره
~~ودليل إلا أمر القلم والخط، لكفى به. ولبعضهم في صفة القلم

# ورواقم رقش كمثل أراقم   قطف الخطا نيالة
~~أقصى المدى  سود القوائم ما يجد ms2270 مسيرها   إلا
~~إذا لعبت بها بيض المدى

# وقرأ ابن الزبير «علم الخط بالقلم».

### || [96.6-19]

# { كلا } ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه، وإن لم يذكر لدلالة
~~الكلام عليه { أن رءاه } أن رأى نفسه. يقال في أفعال القلوب رأيتني
~~وعلمتني، وذلك بعض خصائصها. ومعنى الرؤية العلم، ولو كانت بمعنى الإبصار
~~لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين. و { استغنى } هو المعفول
~~الثاني { إن إلى ربك الرجعى } واقع على طريقة الالتفات
~~إلى الإنسان، تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان. والرجعى مصدر
~~كالبشرى بمعنى الرجوع. وقيل نزلت في أبي جهل. وكذلك { أرءيت الذى
~~ينهى9 } وروي 1322 أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتزعم أن
~~من استغنى طغى، فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا، لعلنا نأخذ منها فنطغى
~~فندع ديننا ونتبع دينك، فنزل جبريل فقال إن شئت فعلنا ذلك، ثم إن لم
~~يؤمنوا فعلنا بهم ما فعلنا بأصحاب المائدة، فكف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الدعاء إبقاء عليهم. وروي عنه لعنه الله أنه قال 1323 هل يعفر
~~محمد وجهه بين أظهركم؟ قالوا نعم. قال فوالذي يحلف به، لئن رأيته توطأت
~~عنقه، فجاءه ثم نكص على عقبيه، فقالوا له مالك يا أبا الحكم، فقال إن
~~بيني وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة { أرءيت الذى ينهى9
~~} ومعناه أخبرني عمن ينهى بعض عباد الله عن صلاته إن كان ذلك الناهي على
~~طريقة سديدة فيما ينهى عنه من عبادة الله. أو كان آمرا بالمعروف والتقوى
~~فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقد، وكذلك إن كان على التكذيب للحق
~~والتولي عن الدين الصحيح، كما نقول نحن { ألم يعلم بأن الله
~~يرى14 } ويطلع على أحواله من هداه وضلاله فيجازيه على حسب ذلك. وهذا
~~وعيد. فإن قلت ما متعلق أرأيت؟ قلت الذي ينهى مع الجملة الشرطية، وهما في
~~موضع المفعولين. فإن قلت فأين جواب الشرط؟ قلت هو محذوف، تقديره إن كان
~~على الهدى أو أمر بالتقوى، ألم يعلم بأن الله يرى؟ وإنما حذف لدلالة ذكره
~~في جواب ms2271 الشرط الثاني. فإن قلت فكيف صح أن يكون { ألم يعلم }
~~جوابا للشرط؟ قلت كما صح في قولك إن أكرمتك أتكرمني؟ وإن أحسن إليك زيد
~~هل تحسن إليه؟ فإن قلت فما أرأيت الثانية وتوسطها بين مفعول أرأيت؟ قلت
~~هي زائدة مكررة للتوكيد. وعن الحسن أنه أمية بن خلف كان ينهى سلمان عن
~~الصلاة { كلا } ردع لأبي جهل وخسوء له عن نهيه عن عبادة الله تعالى
~~وأمره بعبادة اللات، ثم قال { لئن لم ينته } عما هو فيه {
~~لنسفعا بالناصية } لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها إلى النار.
~~والسفع القبض على الشيء وجذبه بشدة. قال عمرو بن معديكرب

# قوم إذا يقع الصريخ رأيتهم   من بين ملجم
~~مهره أو سافع

# وقرىء «لنسفعن» بالنون المشددة. وقرأ ابن مسعود لأسفعا. وكتبتها في
~~المصحف بالألف على حكم الوقف، ولما علم أنها ناصية المذكور، اكتفى بلام
~~العهد عن الإضافة { ناصية } بدل من الناصية وجاز بدلها عن المعرفة،
~~وهي نكرة لأنها وصفت فاستقلت بفائدة. وقرىء «ناصية» على هي ناصية، وناصية
~~بالنصب. وكلاهما على الشتم. ووصفها بالكذب والخطأ على الإسناد المجازي.
~~وهما في الحقيقة لصاحبها. وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية
~~كاذب خاطىء. والنادي المجلس الذي ينتدى فيه القوم. أي يجتمعون. والمراد
~~أهل النادي. كما قال جرير

# لهم مجلس صهب السبال أذلة

# وقال زهير

# وفيهم مقامات حسان وجوههم

# والمقامة المجلس. روى 1324 أن أبا جهل مر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يصلي فقال ألم أنهك؟ فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال

# " أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي ناديا "

# ، فنزلت. وقرأ ابن أبي عبلة «سيدعى الزبانية» على البناء للمفعول،
~~والزبانية في كلام العرب الشرط، الواحدة، زبنية، كعفرية، من الزبن وهو
~~الدفع. وقيل زبني، وكأنه نسب إلى الزبن، ثم غير للنسب، كقولهم أمسى وأصله
~~زباني، فقيل زبانية على التعويض والمراد ملائكة العذاب. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 1325

# " لو دعا ناديه لأخذته الزبانية عيانا "

# { كلا } ردع لأبي جهل { لا تطعه } أي اثبت على ما أنت عليه ms2272 من
~~عصيانه، كقوله

# فلا تطع المكذبين

# القلم 8. { واسجد } ودم على سجودك، يريد الصلاة { واقترب }
~~وتقرب إلى ربك. وفي الحديث 1326

# " أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا سجد "

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1327

# " من قرأ سورة العلق أعطي من الأجر كأنما قرأ المفصل كله ".

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# عظم القرآن من ثلاثة أوجه أحدها أن أسند إنزاله إليه وجعله مختصا به
~~دون غيره والثاني أنه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة
~~والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي أنزل فيه.
~~روي أنه أنزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء
~~الدنيا. وأملاه جبريل على السفرة، ثم كان ينزله على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة. وعن الشعبي المعنى إنا ابتدأنا
~~إنزاله في ليلة القدر واختلفوا في وقتها فأكثرهم على أنها في شهر رمضان
~~في العشر الأواخر في أوتارها. وأكثر القول أنها السابعة منها ولعل الداعي
~~إلى إخفائها أن يحيي من يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها، فتكثر
~~عبادته ويتضاعف ثوابه، وأن لا يتكل الناس عند إظهارها على إصابة الفضل
~~فيها فيفرطوا في غيرها. ومعنى ليلة القدر ليلة تقدير الأمور وقضائها،
~~من قوله تعالى

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# الدخان 4 وقيل سميت بذلك لخطرها وشرفها على سائر الليالي { وما
~~أدراك ما ليلة القدر } يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها
~~ومنتهى علو قدرها، ثم بين ذلك بأنها خير من ألف شهر، وسبب ارتقاء فضلها
~~إلى هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح الدينية التي ذكرها من تنزل
~~الملائكة والروح، وفصل كل أمر حكيم، وذكر في تخصيص هذه المدة 1328 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في
~~سبيل الله ألف شهر، فعجب المؤمنون من ذلك، وتقاصرت إليهم أعمالهم، فأعطوا
~~ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي. وقيل إن الرجل فيما مضى ما كان يقال له
~~عابد حتى يعبد الله ms2273 ألف شهر، فأعطوا ليلة إن أحيوها كانوا أحق بأن يسموا
~~عابدين من أولئك العباد { تنزل } إلى السماء الدنيا، وقيل إلى الأرض
~~{ والروح } جبريل. وقيل خلق من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا تلك
~~الليلة { من كل أمر } أي تتنزل من أجل كل أمر قضاه الله لتلك السنة
~~إلى قابل. وقرىء «من كل امرىء» أي من أجل كل إنسان. وقيل لا يلقون مؤمنا
~~ولا مؤمنة إلا سلموا عليه في تلك الليلة { سلم هى } ما هي إلا
~~سلامة، أي لا يقدر الله فيها إلا السلامة والخير، ويقضي في غيرها بلاء
~~وسلامة. أو ما هي ألا سلام لكثرة ما يسلمون على المؤمنين. وقرىء «مطلع»
~~بفتح اللام وكسرها. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1329

# " من قرأ سورة القدر أعطي من الأجر كمن صام رمضان وأحيا ليلة القدر ".

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-8]

# كان الكفار من الفريقين أهل الكتاب وعبدة الأصنام يقولون قبل مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتى يبعث
~~النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والإنجيل، وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فحكى الله تعالى ما كانوا يقولونه ثم قال { وما تفرق
~~الذين أوتوا الكتب } يعني أنهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة
~~والاتفاق على الحق إذا جاءهم الرسول، ثم ما فرقهم عن الحق ولا أقرهم على
~~الكفر إلا مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم ونظيره في الكلام أن يقول
~~الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما أنا فيه حتى يرزقني الله الغنى،
~~فيرزقه الله الغنى فيزداد فسقا، فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتى
~~توسر، وما غمست رأسك في الفسق إلا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله
~~توبيخا وإلزاما. وانفكاك الشيء من الشيء. أن يزايله بعد التحامه به،
~~كالعظم إذا انفك من مفصله والمعنى أنهم متشبثون بدينهم ا يتركونه إلا
~~عند مجيء البينة. و { البينة } الحجة الواضحة. و { رسول } بدل
~~من البينة. وفي قراءة عبد الله «رسولا» حالا من البينة { صحفا }
~~قراطيس { مطهرة ms2274 } من الباطل { فيها كتب } مكتوبات {
~~قيمة } مستقيمة ناطقة بالحق والعدل والمراد بتفرقهم تفرقهم عن الحق
~~وانقشاعهم عنه. أو تفرقهم فرقا فمنهم من آمن، ومنهم من أنكر، وقال ليس
~~به ومنهم من عرف وعاند. فإن قلت لم جمع بين أهل الكتاب والمشركين أولا
~~ثم أفرد أهل الكتاب في قوله { وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتب }؟ قلت لأنهم كانوا على علم به لوجوده في كتبهم، فإذا وصفوا
~~بالتفرق عنه كان من لا كتاب له أدخل في هذا الوصف { وما أمروا }
~~يعني في التوراة والإنجيل إلا بالدين الحنيفي، ولكنهم حرفوا وبدلوا {
~~وذلك دين القيمة } أي دين الملة القيمة. وقرىء «وذلك الدين
~~القيمة» على تأويل الدين بالملة. فإن قلت ما وجه قوله { وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله }؟ قلت معناه وما أمروا بما في الكتابين
~~إلا لأجل أن يعبدوا الله على هذه الصفة. وقرأ ابن مسعود «إلا أن
~~يعبدوا»، بمعنى بأن يعبدوا. قرأ نافع «البريئة» بالهمز والقراء على
~~التخفيف. والنبي، والبرية مما استمر الاستعمال على تخفيفه ورفض الأصل
~~وقرىء «خيار البرية» جمع خير، كجياد وطياب في جمع جيد وطيب. عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 1330

# " من قرأ لم يكن كان يوم القيامة مع خير البرية مساء ومقبلا ".

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-8]

# «زلزالها» قرىء بكسر الزاي وفتحها فالمكسور مصدر، والمفتوح اسم وليس في
~~الأبنية فعلال بالفتح إلا في المضاعف. فإن قلت ما معنى زلزالها
~~بالإضافة؟ قلت معناه زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة وهو مشيئة الله، وهو
~~الزلزال الشديد الذي ليس بعده. ونحوه قولك أكرم التقي إكرامه، وأهن
~~الفاسق إهانته، تريد ما يستوجبانه من الإكرام والإهانة أو زلزالها كله
~~وجميع ما هو ممكن منه. الأثقال جمع ثقل. وهو متاع البيت، وتحمل أثقالكم
~~جعل ما في جوفها من الدفائن أثقالا لها { وقال الإنسن ما لها
~~} زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية
~~حين تزلزل وتلفظ أمواتها أحياء، فيقولون ذلك لما يبهرهم من الأمر الفظيع،
~~كما يقولون

# من بعثنا من مرقدنا

# يس52. وقيل ms2275 هذا قول الكافر لأنه كان لا يؤمن بالبعث فأما المؤمن فيقول

# هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون

# يس52. فإن قلت ما معنى تحديث الأرض والإيحاء لها؟ قلت هو مجاز عن إحداث
~~الله تعالى فيها من الأحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان، حتى ينظر من
~~يقول ما لها إلى تلك الأحوال، فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الأموات؟ وأن هذا
~~ما كانت الأنبياء ينذرونه ويحذرون منه. وقيل ينطقها الله على الحقيقة.
~~وتخبر بما عمل عليها من خير وشر. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~1331

# " تشهد على كل أحد بما عمل على ظهرها "

# فإن قلت إذا، ويومئذ ما ناصبهما؟ قلت { يومئذ } بدل من إذا،
~~وناصبهما { تحدث }. ويجوز أن ينتصب إذا بمضمر، و { يومئذ }
~~بتحدث. فإن قلت أين مفعولا تحدث؟ قلت قد حذف أولهما، والثاني أخبارها،
~~وأصله تحدث الخلق أخبارها إلا أن المقصود ذكر تحديثها الأخبار لا ذكر
~~الخلق تعظيما لليوم. فإن قلت بم تعلقت الباء في قوله { بأن ربك
~~}؟ قلت بتحدث، معناه تحدث أخبارها بسبب إيحاء ربك لها، وأمره إياها
~~بالتحديث. ويجوز أن يكون المعنى يومئذ تحدث بتحديث أن ربك أوحى لها
~~أخبارها، على أن تحديثها بأن ربك أوحى لها تحديث بأخبارها، كما تقول
~~نصحتني كل نصيحة، بأن نصحتني في الدين. ويجوز أن يكون { بأن ربك
~~} بدلا من { أخبارها } كأنه قيل يومئذ تحدث بأخبارها بأن ربك أوحى
~~لها لأنك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا، و { أوحى لها } بمعنى أوحى
~~إليها، وهو مجاز كقوله

# أن نقول له كن فيكون

# النحل 40 قال

# أوحى لها القرار فاستقرت

# وقرأ ابن مسعود «تنبىء أخبارها». وسعيد بن جبير تنبىء، بالتخفيف. يصدرون
~~عن مخارجهم من القبور إلى الموقف { أشتاتا } بيض الوجوه آمنين وسود
~~الوجوه فزعين. أو يصدرون عن الموقف أشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة
~~والنار، ليروا جزاء أعمالهم.

# وفي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم «ليروا» بالفتح. وقرأ ابن عباس
~~وزيد بن علي «يره» بالضم. ويحكى أن أعرابيا أخر { خيرا يره }
~~فقيل له قدمت وأخرت فقال ms2276

# خذا بطن هرشى أو قفاها فإن   كلا جانبي هرشى
~~لهن طريق

# والذرة النملة الصغيرة، وقيل «الذر» ما يرى في شعاع الشمس من الهباء.
~~فإن قلت حسنات الكافر محبطة بالكفر، وسيئات المؤمن معفوة باجتناب
~~الكبائر، فما معنى الجزاء بمثاقيل الذر من الخير والشر؟ قلت المعنى فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا من فريق السعداء. ومن يعمل مثقال ذرة شرا من
~~فريق الأشقياء لأنه جاء بعد قوله { يصدر الناس أشتاتا }. عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم 1332

# " من قرأ سورة إذا زلزلت أربع مرات كان كمن قرأ القرآن كله ".

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-11]

# أقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح. والضبح صوت أنفاسها إذا عدون. وعن ابن
~~عباس أنه حكاه فقال أح أح. قال عنترة

# والخيل تكدح حين تض   بح في حياض الموت
~~ضبحا

# وانتصاب ضبحا على يضبحن ضبحا، أو بالعاديات، كأنه قيل والضابحات لأن
~~الضبح يكون مع العدو. أو على الحال، أي ضابحات { فالموريت } توري
~~نار الحباحب وهي ما ينقدح من حوافرها { قدحا } قادحات صاكات بحوافرها
~~الحجارة. والقدح الصك. والإيراء إخراج النار. تقول قدح فأورى، وقدح
~~فأصلد، وانتصب قدحا بما انتصب به ضبحا { فالمغيرت } تغير على
~~العدو { صبحا } في وقت الصبح { فأثرن به نقعا 4 } فهيجن
~~بذلك الوقت غبارا { فوسطن به } بذلك الوقت، أو بالنقع، أي وسطن
~~النقع الجمع. أو فوسطن ملتبسات به { جمعا } من جموع الأعداء. ووسطه
~~بمعنى توسطه. وقيل الضمير لمكان الغارة. وقيل للعدو الذي دل عليه {
~~والعديت } ويجوز أن يراد بالنقع الصياح، من قوله عليه الصلاة
~~والسلام 1333

# " ما لم يكن نقع ولا لقلقة "

# وقول لبيد

# فمتى ينقع صراخ صادق

# أي فهيجن في المغاز عليهم صياحا وجلبة. وقرأ أبو حيوة «فأثرن»
~~بالتشديد، بمعنى فأظهرن به غبارا لأن التأثير فيه معنى الإظهار. أو قلب
~~ثورن إلى وثرن، وقلب الواو همزة، وقرىء «فوسطن» بالتشديد للتعدية.
~~والباء مزيدة للتوكيد، كقوله

# وأتوا به

# البقرة 25 وهي مبالغة في وسطن. وعن ابن عباس 1334 كنت جالسا في الحجر
~~فجاء رجل فسألني عن { والعديت ضبحا1 } ففسرتها ms2277 بالخيل، فذهب
~~إلى علي وهو تحت سقاية زمزم فسأله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي، فلما
~~وقفت على رأسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به، والله إن كانت لأول
~~غزوة في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فرسان فرس الزبير وفرس للمقداد {
~~العديت ضبحا1 } الإبل من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة
~~إلى منى فإن صحت الرواية فقد استعير الضبح للإبل، كما استعير المشافر
~~والحافر للإنسان، والشفتان للمهر، والثغر للثورة وما أشبه ذلك. وقيل
~~الضبح لا يكون إلا للفرس والكلب والثعلب. وقيل الضبح بمعنى الضبع، يقال
~~ضبحت الإبل وضبعت إذا مدت أضباعها في السير، وليس بثبت. وجمع هو
~~المزدلفة. فإن قلت علام عطف فأثرن؟ قلت على الفعل الذي وضع اسم الفاعل
~~موضعه لأن المعنى واللاتي عدون فأورين، فأغرن فأثرن. الكنود الكفور.
~~وكند النعمة كنودا. ومنه سمي كندة، لأنه كند أباه ففارقه. وعن الكلبي
~~الكنود بلسان كندة العاصي، وبلسان بني مالك البخيل، وبلسان مضر وربيعة
~~الكفور، يعني أنه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لأن تفريطه في شكر نعمة
~~غير الله تفريط قريب لمقاربة النعمة، لأن أجل ما أنعم به على الإنسان من
~~مثله نعمة أبويه، ثم إن عظماها في جنب أدنى نعمة الله قليلة ضئيلة {
~~وإنه } وإن الإنسان { على ذلك } على كنوده { لشهيد } يشهد على
~~نفسه ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره.

# وقيل وإن الله على كنوده لشاهد على سبيل الوعيد { الخير } المال من
~~قوله تعالى

# إن ترك خيرا

# البقرة 180 والشديد البخيل الممسك. يقال فلان شديد ومتشدد. قال طرفة

# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي   عقيلة مال
~~الفاحش المتشدد

# يعني وإنه لأجل حب المال وأن إنفاقه يثقل عليه لبخيل ممسك. أو أراد
~~بالشديد القوي، وإنه لحب المال وإيثار الدنيا وطلبها قوي مطيق، وهو لحب
~~عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس. تقول هو تشديد لهذا الأمر، وقوي له
~~إذا كان مطيقا له ضابطا. أو أراد أنه لحب الخيرات غير هش منبسط، ولكنه
~~شديد منقبض { بعثر } بعث. وقرىء «بحثر» وبحث، وبحثر. ms2278 وحصل على
~~بنائهما للفاعل. وحصل بالتخفيف. ومعنى حصل جمع في الصحف، أي أظهر محصلا
~~مجموعا. وقيل ميز بين خيره وشره. ومنه قيل للمنخل المحصل. ومعنى علمه
~~بهم يوم القيامة مجازاته لهم على مقادير أعمالهم لأن ذلك أثر خبره بهم.
~~وقرأ أبو السمال «إن ربهم بهم يومئذ خبير». عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم 1335

# " من قرأ سورة والعاديات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة
~~وشهد جمعا "

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11]

# الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة، أي تقرع { يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث4 } شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف
~~والذلة، والتطاير إلى الداعي من كل جانب، كما يتطاير الفراش إلى النار.
~~قال جرير

# إن الفرذدق ما علمت وقومه   مثل الفراش
~~غشين نار المصطلي

# وفي أمثالهم أضعف من فراشة وأذل وأجهل. وسمى فراشا لتفرشه وانتشاره.
~~وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ ألوانا لأنها ألوان، وبالمنفوش منه
~~لتفرق أجزائها. وقرأ ابن مسعود «كالصوف». الموازين جمع موزون وهو العمل
~~الذي له وزن وخطر عند الله. أو جمع ميزان. وثقلها رجحانها. ومنه حديث أبي
~~بكر لعمر رضي الله عنهما في وصيته له «وإنما ثقلت موازين من ثقلت
~~موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق وثقلها في الدنيا، وحق لميزان لا
~~توضع فيه إلا الحسنات أن يثقل، وإنما خفت موازين من خفت موازينه
~~لاتباعهم الباطل وخفتها في الدنيا، وحق لميزان لا توضع فيه إلا السيئات
~~أن يخف» { فأمه هاوية9 } من قولهم إذا دعوا على الرجل بالهلكة
~~هوت أمه لأنه إذا هوى أي سقط وهلك، فقد هوت أمه ثكلا وحزنا قال

# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا   وماذا يرد
~~الليل حين يئوب

# فكأنه قيل وأما من خفت موازينه فقد هلك. وقيل { هاوية } من أسماء
~~النار، وكأنها النار العميقة لهوي أهل النار فيها مهوى بعيدا، كما روي
~~1336 «يهوي فيها سبعين خريفا» أي فمأواه النار. وقيل للمأوى أم، على
~~التشبيه لأن الأم مأوى الولد ومفزعه. وعن قتادة فأمه هاوية، أي فأم
~~رأسه هاوية في ms2279 قعر جهنم، لأنه يطرح فيها منكوسا هيه ضمير الداهية التي
~~دل عليها قوله { فأمه هاوية9 } في التفسير الأول. أو ضمير
~~هاوية والهاء للسكت، وإذا وصل القارىء حذفها. وقيل حقه أن لا يدرج لئلا
~~يسقطها الإدراج، لأنها ثابتة في المصحف. وقد اجيز إثباتها مع الوصل. عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم 1337

# " من قرأ سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة ".

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# ألهاه عن كذا وأقهاه إذا شغله. و { التكاثر } التباري في الكثرة
~~والتباهي بها، وأن يقول هؤلاء نحن أكثر، وهؤلاء نحن أكثر. روي أن بني عبد
~~مناف وبني سهم تفاخروا أيهم أكثر عددا، فكثرهم بنو عبد مناف فقالت بنو
~~سهم إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعادونا بالأحياء والأموات، فكثرتهم
~~بنو سهم. والمعنى أنكم تكاثرتم بالأحياء حتى إذا استوعبتم عددهم صرتم إلى
~~المقابر فتكاثرتم بالأموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتى بزيارة المقابر
~~تهكما بهم. وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر
~~فلان عند تفاخرهم. والمعنى ألهاكم ذلك - وهو مما لا يعينكم ولا يجدي
~~عليكم في دنياكم وآخرتكم - عما يعينكم من أمر الدين الذي هو أهم وأعني من
~~كل مهم. أو أراد ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد إلى أن متم وقبرتم.
~~منفقين أعماركم في طلب الدنيا والاستباق إليها والتهالك عليها، إلى أن
~~أتاكم الموت لا هم لكم غيرها، عما هو أولى بكم من السعي لعاقبتكم والعمل
~~لآخرتكم. وزيارة القبور عبارة عن الموت. قال

# لن يخلص العام خليل عشرا   ذاق الضماد أو
~~يزور القبرا

# وقال

# زار القبور أبو مالك   فأصبح ألأم زوارها

# وقرأ ابن عباس «أألهاكم»؟ على الاستفهام الذي معناه التقرير { كلا }
~~ردع وتنبيه على أنه لا ينبغي للناظر لنفسه أن تكون الدنيا جميع همه ولا
~~يهتم بدينه { سوف تعلمون } إنذار ليخافوا فيتنبهوا من غفلتهم.
~~والتكرير تأكيد للردع والأنذار عليهم. و ثم دلالة على أن الإنذار الثاني
~~أبلغ من الأول وأشد، كما تقول للمنصوح أقول لك ثم أقول لك لا تفعل،
~~والمعنى سوف تعلمون الخطأ فيما ms2280 أنتم عليه إذا عاينتم ما قدامكم من هول
~~لقاء الله، وإن هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم. ثم كرر التنبيه
~~أيضا وقال { لو تعلمون } محذوف الجواب، يعني لو تعلمون ما بين
~~أيديكم علم الأمر اليقين، أي كعلمكم ما تستيقنونه من الأمور التي وكلتم
~~بعملها هممكم لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة ثم قال {
~~لترون الجحيم6 } فبين لهم ما أنذرهم منه وأوعدهم به وقد مر ما
~~في إيضاح الشيء بعد إبهامه من تفخيمه وتعظيمه، وهو جواب قسم محذوف،
~~والقسم لتوكيد الوعيد، وأن ما أوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب وكرره
~~معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل. وقرىء «لترؤن» بالهمز
~~وهي مستكرهة. فإن قلت لم استكرهت والواو المضمومة قلبها همزة قياس
~~مطرد؟ قلت ذاك في الواو التي ضمتها لازمة، وهذه عارضة لالتقاء الساكنين.
~~وقرىء «لترون» ولترونها على البناء للمفعول { عين اليقين } أي
~~الرؤية التي هي نفس اليقين وخالصته.

# ويجوز أن يراد بالرؤية العلم والإبصار { عن النعيم } عن اللهو
~~والتنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه. فإن قلت ما النعيم
~~الذي يسئل عنه الإنسان ويعاتب عليه؟ فما من أحد إلا وله نعيم؟ قلت هو
~~نعيم من عكف همته على استيفاء اللذات، ولم يعش إلا ليأكل الطيب ويلبس
~~اللين، ويقطع أوقاته باللهو والطرب، لا يعبأ بالعلم والعمل، ولا يحمل
~~نفسه مشاقهما فأما من تمتع بنعمة الله وأرزاقه التي لم يخلقها إلا
~~لعباده، وتقوى بها على دراسة العلم والقيام بالعمل، وكان ناهضا بالشكر
~~فهو من ذاك بمعزل وإليه أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي
~~1338 أنه أكل هو وأصحابه تمر وشربوا عليه ماء فقال

# " الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين "

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1339

# " من قرأ ألهاكم التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي أنعم به عليه في
~~دار الدنيا، وأعطي من الأجر كأنما قرأ ألف آية ".

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# أقسم بصلاة العصر لفضلها، بدليل قوله تعالى والصلاة الوسطى صلاة ms2281 العصر،
~~في مصحف حفصة. وقوله عليه الصلاة والسلام 1340

# " من فاتته العصر فكأنما وتر أهله وماله "

# ولأن التكليف في أدائها أشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم آخر
~~النهار، واشتغالهم بمعايشهم. أو أقسم بالعشي كما أقسم بالضحى لما فيهما
~~جميعا من دلائل القدرة. أو أقسم بالزمان لما في مروره من أصناف العجائب.
~~والإنسان للجنس. والخسر الخسران، كما قيل الكفر في الكفران. والمعنى أن
~~الناس في خسران من تجارتهم إلا الصالحين وحدهم، لأنهم اشتروا الآخرة
~~بالدنيا، فربحوا وسعدوا، ومن عداهم تجروا خلاف تجارتهم، فوقعوا في
~~الخسارة والشقاوة { وتواصوا بالحق } بالأمر الثابت الذي لا
~~يسوغ إنكاره، وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته، واتباع كتبه ورسله،
~~والزهد في الدنيا، والرغبة في الآخرة { وتواصوا بالصبر } عن
~~المعاصي وعلى الطاعات، على ما يبلو الله به عباده. عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " من قرأ سورة والعصر غفر الله له وكان ممن تواصى بالحق وتواصى بالصبر
~~".

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# الهمز الكسر، كالهرم. واللمز الطعن. يقال لمزه لهزه طعنه، والمراد الكسر
~~من أعراض الناس والغض منهم، واغتيابهم والطعن فيهم وبناء «فعلة» يدل على
~~أن ذلك عادة منه قد ضرى بها. ونحوهما اللعنة والضحكة. قال

# وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه

# وقرىء «ويل للهمزة اللمزة» وقرىء «ويل لكل همزة لمزة» بسكون الميم وهو
~~المسخرة الذي يأتي بالأوابد والأضاحيك فيضحك منه، ويشتم. وقيل نزلت في
~~الأخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة. وقيل في أمية بن خلف. وقيل
~~في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وغضه منه.
~~ويجوز أن يكون السبب خاصا والوعيد عاما، ليتناول كل من باشر ذلك
~~القبيح، وليكون جاريا مجرى التعريض بالوارد فيه، فإن ذلك أزجر له وأنكى
~~فيه { الذى } بدل من كل. أو نصب على الذم. وقرىء «جمع» بالتشديد، وهو
~~مطابق لعدده. وقيل { عدده } جعله عدة لحوادث الدهر. وقرىء «وعدده» أي
~~جمع المال وضبط عدده وأحصاه. أو جمع ماله وقومه الذين ينصرونه، من قولك
~~فلان ذو عدد وعدد إذا كان ms2282 له عدد وافر من الأنصار وما يصلحهم. وقيل {
~~وعدده } معناه وعده على فك الإدغام، نحو ضننوا { أخلده }
~~وخلده بمعنى أي طول المال أمله، ومناه الأماني البعيدة، حتى أصبح لفرط
~~غفلته وطول أمله يحسب أن المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت. أو يعمل
~~من تشييد البنيان الموثق بالصخر والآجر وغرس الأشجار وعمارة الأرض عمل من
~~يظن أن ماله أبقاه حيا. أو هو تعريض بالعمل الصالح. وأنه هو الذي أخلد
~~صاحبه في النعيم فأما المال فما أخلد أحدا فيه. وروي أنه كان للأخنس
~~أربعة آلاف دينار. وقيل عشرة آلاف. وعن الحسن أنه عاد موسرا فقال ما
~~تقول في ألوف لم أفتد بها من لئيم ولا تفضلت بها على كريم؟ قال ولكن
~~لماذا؟ قال لنبوة الزمان، وجفوة السلطان، ونوائب الدهر. ومخافة الفقر.
~~قال إذن تدعه لمن لا يحمدك، وترد على من لا يعذرك { كلا } ردع له عن
~~حسبانه. وقرىء «لينبذان» أي هو وماله. ولينبذن، بضم الذال، أي هو
~~وأنصاره. ولينبذنه { فى الحطمة } في النار التي من شأنها أن تحطم
~~كل ما يلقى فيها. ويقال للرجل الأكول إنه لحطمة. وقرىء «الحاطمة» يعني
~~أنها تدخل في أجوافهم حتى لا تصل إلى صدورهم وتطلع على أفئدتهم، وهي
~~أوساط القلوب، ولا شيء في بدن الإنسان ألطف من الفؤاد، ولا أشد تألما
~~منه بأدنى أذى يمسه، فكيف إذا أطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه. ويجوز
~~أن يخص الأفئدة لأنها مواطن الكفر والعقائد الفاسدة والنيات الخبيثة.
~~ومعنى اطلاع النار عليها أنها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها.

# أو تطالع على سبيل المجاز معادن موجبها { مؤصدة } مطبقة. قال

# تحن إلى أجبال مكة ناقتي   ومن دونها أبواب
~~صنعاء موصده

# وقرىء «في عمد» بضمتين. وعمد، بسكون الميم. وعمد بفتحتين. والمعنى أنه
~~يؤكد يأسهم من الخروج وتيقنهم بحبس الأبد، فتؤصد عليهم الأبواب وتمدد على
~~الأبواب العمد، استيثاقا في استيثاق. ويجوز أن يكون المعنى إنها عليهم
~~مؤصدة، موثقين في عمد ممددة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص. اللهم
~~أجرنا من النار يا خير مستجار. عن ms2283 رسول الله صلى الله عليه وسلم 1342

# " من قرأ سورة الهمزة أعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمد
~~وأصحابه ".

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# روي أن أبرهة بن الصباح الأشرم ملك اليمن من قبل أصحمة النجاشي بنى
~~كنيسة بصنعاء وسماها القليس، وأراد أن يصرف إليها الحاج، فخرج رجل من
~~كنانة فقعد فيها ليلا، فأغضبه ذلك. وقيل أججت رفقة من العرب نارا
~~فحملتها الريح فأحرقتها، فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له
~~اسمه محمود، وكان قويا عظيما، واثنا عشر فيلا غيره. وقيل ثمانية وقيل
~~كان معه ألف فيل، وقيل كان وحده فلما بلغ المغمس خرج إليه عبد المطلب
~~وعرض عليه ثلث أموال تهامة ليرجع، فأبى وعبأ جيشه وقدم الفيل، فكانوا
~~كلما وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح، وإذا وجهوه إلى اليمن أو إلى غيرها
~~من الجهات هرول فأرسل الله طيرا سودا. وقيل خضرا وقيل بيضا، مع كل
~~طائر حجر في منقاره، وحجران في رجليه أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه رأى منها عند أم هانيء نحو قفيز مخططة
~~بحمرة كالجزع الظفارى، فكان الحجر يقع على رأس الرجل فيخرج من دبره، وعلى
~~كل حجر اسم من يقع عليه، ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوى أبرهة
~~فتساقطت أنامله وآرابه، وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه. وانفلت وزيره
~~أبو يكسوم وطائره يحلق فوقه، حتى بلغ النجاشي فقص عليه القصة، فلما
~~اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه. وقيل كان أبرهة جد النجاشي
~~الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة، وقيل بثلاث
~~وعشرين سنة. وعن عائشة رضي الله عنها رأيت قائد الفيل وسائسه أعميين
~~مقعدين يستطعمان. وفيه أن أبرهة أخذ لعبد المطلب مائتي بعير، فخرج إليه
~~فيها، فجهره وكان رجلا جسيما وسيما. وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة
~~الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رؤوس الجبال، فلما ذكر حاجته قال
~~سقطت من عيني، جئت لأهدم البيت الذي ms2284 هو دينك ودين آبائك وعصمتكم وشرفكم
~~في قديم الدهر، فألهاك عنه ذود أخذ لك فقال أنا رب الإبل، وللبيت رب
~~سيمنعه، ثم رجع وأتى باب البيت فأخذ بحلقته وهو يقول

# لاهم إن المرء يم   نع رحله فامنع حلالك  لا
~~يغلبن صليبهم   ومحالهم عدوا محالك  إن كنت
~~تاركهم وكع   بتنا فأمر ما بدا لك  يا رب
~~لا أرجو لهم سواكا   يا رب فامنع منهم حماكا

# فالتفت وهو يدعو فإذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله إنها لطير غريبة
~~ما هي ببحرية ولا تهامية. وفيه أن أهل مكة قد احتووا على أموالهم، وجمع
~~عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الجور، وكان سبب يساره. وعن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه أنه سئل عن الطير فقال حمام مكة منها.

# وقيل جاءت عشية ثم صبحتهم. وعن عكرمة من أصابته جدرته وهو أول جدري
~~ظهر. وقرىء «ألم تر» بسكون الراء للجد في إظهار أثر الجازم والمعنى أنك
~~رأيت أثار فعل الله بالحبشة، وسمعت الأخبار به متواترة، فقامت لك مقام
~~المشاهدة. و { كيف } في موضع نصب بفعل ربك، لا بألم تر لما في {
~~كيف } من معنى الاستفهام { فى تضليل } في تضييع وإبطال. يقال ضلل
~~كيده، إذا جعله ضالا ضائعا. ومنه قوله تعالى

# وما كيد الكفرين إلا فى ضلل

# غافر 25 وقيل لامريء القيس الملك الضليل لأنه ضلل ملك أبيه، أي ضيعه،
~~يعني أنهم كادوا البيت أولا ببناء القليس، وأرادوا أن ينسخوا أمره بصرف
~~وجوه الحاج إليه، فضلل كيدهم بإيقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بإرادة
~~هدمه، فضلل بإرسال الطير عليهم { أبابيل } حزائق، الواحدة إبالة. وفي
~~أمثالهم ضغث على إبالة، وهي الحزمة الكبيرة، شبهت الحزقة من الطير في
~~تضامها بالإبالة. وقيل أبابيل مثل عباديد، وشماطيط لا واحد لها، وقرأ
~~أبو حنيفة رحمه الله «يرميهم» أي الله تعالى أو الطير، لأنه اسم جمع مذكر
~~وإنما يؤنث على المعنى. وسجيل كأنه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب
~~الكفار، كما أن سجينا علم لديوان أعمالهم، كأنه قيل بحجارة من جملة
~~العذاب ms2285 المكتوب المدون، واشتقاقه من الإسجال وهو الإرسال لأن العذاب
~~موصوف بذلك، وأرسل عليهم طيرا،

# فأرسلنا عليهم الطوفان

# الأعراف133. وعن ابن عباس رضي الله عنهما من طين مطبوخ كما يطبخ الآجر.
~~وقيل هو معرب من سنككل. وقيل من شديد عذابه ورووا بيت ابن مقبل

# ضربا تواصت به الأبطال سجيلا

# وإنما هو سجينا، والقصيدة نونية مشهورة في ديوانه وشبهوا بورق الزرع إذا
~~أكل، أي وقع فيه الأكال وهو أن يأكله الدود. أو بتبن أكلته الدواب
~~وراثته، ولكنه جاء على ما عليه آداب القرآن، كقوله

# كانا يأكلان الطعام

# المائدة 75 أو أريد أكل حبه فبقي صفرا منه. عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 1343

# " من قرأ سورة الفيل أعفاه الله أيام حياته من الخسف والمسخ ".

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# { لإيلف قريش } متعلق بقوله { فليعبدوا } أمرهم أن
~~يعبدوه لأجل إيلافهم الرحلتين فإن قلت فلم دخلت الفاء؟ قلت لما في الكلام
~~من معنى الشرط لأن المعنى إما لا فليعبدوه لإيلافهم، على معنى أن نعم
~~الله عليهم لا تحصى، فإن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه لهذه الواحدة
~~التي هي نعمة ظاهرة. وقيل المعنى عجبوا لإيلاف قريش. وقيل هو متعلق بما
~~قبله، أي فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش، وهذا بمنزلة التضمين في الشعر
~~وهو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا به، وهما في
~~مصحف أبي سورة واحدة، بلا فصل. وعن عمر أنه قرأهما في الثانية من صلاة
~~المغرب. وقرأ في الأولى «والتين». والمعنى أنه أهلك الحبشة الذين قصدوهم
~~ليتسامع الناس بذلك، فيتهيبوهم زيادة تهيب، ويحترموهم فضل احترام، حتى
~~ينتظم لهم الأمن في رحلتهم، فلا يجترىء أحد عليهم، وكانت لقريش رحلتان
~~يرحلون في الشتاء إلى اليمن، وفي الصيف إلى الشام، فيمتارون ويتجرون،
~~وكانوا في رحلتيهم آمنين لأنهم أهل حرم الله وولاة بيته، فلا يتعرض لهم،
~~والناس غيرهم يتخطفون ويغار عليهم، والإيلاف من قولك آلفت المكان أولفه
~~إيلافا إذا ألفته، فأنا مألف. قال

# من المؤلفات الرهو غير الأوارك

# وقرىء «لئلاف قريش» أي لمؤالفة قريش. ms2286 وقيل يقال ألفته إلفا وإلافا.
~~وقرأ أبو جعفر «لإلف قريش»، وقد جمعهما من قال

# زعمتم أن إخوتكم قريش   لهم إلف وليس لكم
~~إلاف

# وقرأ عكرمة «ليألف قريش إلفهم رحلة الشتاء والصيف». وقريش ولد النضر بن
~~كنانة سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن، ولا تطاق
~~إلا بالنار. وعن معاوية أنه سأل ابن عباس رضي الله عنهما بم سميت قريش؟
~~قال بدابة في البحر تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلى. وأنشد

# وقريش هي التي تسكن   البحر بها سميت قريش
~~قريشا

# والتصغير للتعظيم. وقيل من القرش وهو الكسب لأنهم كانوا كسابين
~~بتجاراتهم وضربهم في البلاد. أطلق الإيلاف ثم أبدل عنه المقيد بالرحلتين،
~~تفخيما لأمر الإيلاف، وتذكيرا بعظم النعمة فيه ونصب الرحلة بإيلافهم
~~مفعولا به، كما نصب يتيما بإطعام، وأراد رحلتي الشتاء والصيف، فأفرد
~~لأمن الإلباس، كقوله

# كلوا في بعض بطنكم......

# وقرىء «رحلة» بالضم وهي الجهة التي يرحل إليها والتنكير في { جوع } و
~~{ خوف } لشدتهما، يعني أطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما،
~~وآمنهم من خوف عظيم وهو خوف أصحاب الفيل، أو خوف التخطف في بلدهم
~~ومسايرهم. وقيل كانوا قد أصابتهم شدة حتى أكلوا الجيف والعظام المحرقة،
~~وآمنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم. وقيل ذلك كله بدعاء إبراهيم
~~صلوات الله عليه. ومن بدع التفاسير وآمنهم من خوف، من أن تكون الخلافة في
~~غيرهم. وقرىء «من خوف» بإخفاء النون. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~1344

# " من قرأ سورة لإيلاف قريش أعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة
~~واعتكف بها ".

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# قرىء «أريت»، بحذف الهمزة، وليس بالاختيار لأن حذفها مختص بالمضارع،
~~ولم يصح عن العرب ريت، ولكن الذي سهل من أمرها وقوع حرف الاستفهام في
~~أول الكلام. ونحوه

# صاح هل ريت أو سمعت براع   رد في الضرع ما
~~قرى في الحلاب

# وقرأ ابن مسعود «أرأيتك» بزيادة حرف الخطاب، كقوله

# أرأيتك هذا الذي كرمت علي

# الإسراء62 والمعنى هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو؟ إن ms2287 لم تعرفه {
~~فذلك الذى } يكذب بالجزاء، هو الذي { يدع اليتيم } أي
~~يدفعه دفعا عنيفا بجفوة وأذى، ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة. وقرىء
~~«يدع» أي يترك ويجفو { ولا يحض } ولا يبعث أهله على بذل طعام
~~المسكين، جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والإقدام على إيذاء
~~الضعيف، يعني أنه لو آمن بالجزاء وأيقن بالوعيد، لخشي الله تعالى وعقابه
~~ولم يقدم على ذلك، فحين أقدم عليه علم أنه مكذب، فما أشده من كلام، وأما
~~أخوفه من مقام. وما أبلغه في التحذير من المعصية وأنها جديرة بأن يستدل
~~بها على ضعف الإيمان ورخاوة عقد اليقين، ثم وصل به قوله { فويل
~~للمصلين } كأنه قال فإذا كان الأمر كذلك، فويل للمصلين الذين يسهون
~~عن الصلاة قلة مبالاة بها، حتى تفوتهم أو يخرج وقتها، أو لا يصلونها كما
~~صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف ولكن ينقرونها نقرا من غير
~~خشوع وإخبات ولا اجتناب لما يكره فيها من العبث باللحية والثياب وكثرة
~~التثاؤب والالتفات، لا يدري الواحد منهم عن كم انصرف، ولا ما قرأ من
~~السور، وكما ترى صلاة أكثر من ترى الذين عادتهم الرياء بأعمالهم ومنع
~~حقوق أموالهم. والمعنى أن هؤلاء أحق بأن يكون سهوهم عن الصلاة - التي هي
~~عماد الدين، والفارق بين الإيمان والكفر والرياء الذي هو شعبة من الشرك،
~~ومنع الزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الإسلام - علما على أنهم
~~مكذبون بالدين. وكم ترى من المتسمين بالإسلام، بل من العلماء منهم من هو
~~على هذه الصفة، فيا مصيبتاه. وطريقة أخرى أن يكون { فذلك } عطفا على
~~{ الذى يكذب } إما عطف ذات على ذات، أوصفة على صفة، ويكون جواب {
~~أرءيت } محذوفا لدلالة ما بعده عليه، كأنه قيل أخبرني، وما تقول
~~فيمن يكذب بالجزاء؟ وفيمن يؤذي اليتيم ولا يطعم المسكين؟ أنعم ما يصنع؟
~~ثم قال { فويل للمصلين } أي إذا علم أنه مسىء، فويل للمصلين،
~~على معنى فويل لهم، إلا أنه وضع صفتهم موضع ضميرهم لأنهم مع التكذيب وما
~~أضيف إليهم ساهين عن الصلاة مرائين، غير مزكين ms2288 أموالهم. فإن قلت كيف جعلت
~~المصلين قائما مقام ضمير الذي يكذب، وهو واحد؟ قلت معناه الجمع، لأن
~~المراد به الجنس.

# فإن قلت أي فرق بين قوله { عن صلتهم } وبين قولك في صلاتهم؟
~~قلت معنى عن أنهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات إليها وذلك فعل
~~المنافقين أو الفسقة الشطار من المسلمين. ومعنى في أن السهو يعتريهم
~~فيها بوسوسة شيطان أو حديث نفس، وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم. 1345 وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن
~~ثم أثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم. وعن أنس رضي الله عنه الحمد
~~لله على أن لم يقل في صلاتهم. وقرأ ابن مسعود «لاهون» فإن قلت ما معنى
~~المراآة قلت هي مفاعلة من الإراءة، لأن المرائي يري الناس عمله، وهم
~~يرونه الثناء عليه والإعجاب به، ولا يكون الرجل مرائيا بإظهار العمل
~~الصالح إن كان فريضة، فمن حق الفرائض الإعلان بها وتشهيرها، لقوله عليه
~~الصلاة السلام 1346

# " ولا غمة في فرائض الله "

# لأنها أعلام الإسلام وشعائر الدين ولأن تاركها يستحق الذم والمقت، فوجب
~~إماطة التهمة بالإظهار وإن كان تطوعا، فحقه أن يخفي، لأنه مما لا يلام
~~برتكه ولا تهمة فيه فإن أظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا، وإنما
~~الرياء أن يقصد بالإظهار أن تراه الأعين، فيثنى عليه بالصلاح. وعن بعضهم
~~أنه رأى رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر وأطالها، فقال ما أحسن هذا لو
~~كان في بيتك وإنما قال هذا لأنه توسم فيه الرياء والسمعة على أن اجتناب
~~الرياء صعب إلا على المرتاضين بالإخلاص. ومن ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم 1347

# " الرياء أخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة على المسح
~~الأسود "

# { الماعون } الزكاة، قال الراعي

# قوم على الإسلام لما يمنعوا   ماعونهم ويضيعوا
~~التهليلا

# وعن ابن مسعود ما يتعاور في العادة من الفأس والقدر والدلو والمقدحة
~~ونحوها. وعن عائشة الماء والنار والملح وقد يكون منع هذه الأشياء محظورا
~~في ms2289 الشريعة إذا استعيرت عن اضطرار، وقبيحا في المروءة في غير حال
~~الضرورة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1348

# " من قرأ سورة أرأيت غفر الله له إن كان للزكاة مؤديا ".

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# 1349 في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنا أنطيناك» بالنون. وفي
~~حديثه صلى الله عليه وسلم 1350

# " وانطوا الثبجة "

# والكوثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة. وقيل لأعرابية رجع ابنها من
~~السفر بم آب ابنك؟ قالت آب بكوثر. وقال

# وأنت كثير يا ابن مروان طيب   وكان أبوك ابن
~~العقائل كوثرا

# وقيل الكوثر نهر في الجنة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم 1351 أنه قرأها
~~حين أنزلت عليه فقال

# " أتدرون ما الكوثر؟ إنه نهر في الجنة وعدنيه ربي، فيه خير كثير "

# وروي في صفته 1352

# " أحلى من العسل، وأشد بياضا من اللبن، وأبرد من الثلج، وألين من
~~الزبد حافتاه الزبرجد، وأوانيه من فضة عدد نجوم السماء "

# وروي 1353

# " لا يظمأ من شرب منه أبدا أول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو الثياب،
~~الشعث الرؤوس، الذين لا يزوجون المنعمات، ولا تفتح لهم أبواب السدد، يموت
~~أحدهم وحاجته تتلجلج في صدره، لو أقسم على الله لأبره "

# وعن ابن عباس أنه فسر الكوثر بالخير الكثير، فقال له سعيد بن جبير إن
~~ناسا يقولون هو نهر في الجنة! فقال هو من الخير الكثير. والنحر نحر
~~البدن وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع، والنحر بمنى. وقيل صلاة العيد
~~والتضحية. وقيل هي جنس الصلاة. والنحر وضع اليمين على الشمال، والمعنى
~~أعطيت ما لا غاية لكثرته من خير الدارين الذي لم يعطه أحد غيرك، ومعطي
~~ذلك كله أنا إله العالمين، فاجتمعت لك الغبطتان السنيتان إصابة أشرف
~~عطاء، وأوفره، من أكرم معط وأعظم منعم فاعبد ربك الذي أعزك بإعطائه،
~~وشرفك وصانك من منن الخلق، مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله، وانحر
~~لوجهه وباسمه إذا نحرت، مخالفا لهم في النحر للأوثان إن من أبغضك من
~~قومك لمخالفتك لهم { هو الأبتر } لا أنت لأن كل من ms2290 يولد إلى يوم
~~القيامة من المؤمنين فهم أولادك وأعقابك، وذكرك موفوع على المنابر
~~والمنار، وعلى لسان كل عالم وذاكر إلى آخر الدهر، يبدأ بذكر الله ويثني
~~بذكرك، ولك في الآخرة ما لا يدخل تحت الوصف، فمثلك لا يقال له أبتر وإنما
~~الأبتر هو شانئك المنسي في الدنيا والآخرة، وإن ذكر ذكر باللعن. وكانوا
~~يقولون إن محمدا صنبور إذا مات مات ذكره. وقيل نزلت في العاص بن وائل،
~~وقد سماه الأبتر، والأبتر الذي لا عقب له. ومنه الحمار الأبتر الذي لا
~~ذنب له. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1354

# " من قرأ سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات
~~بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر أو يقربونه ".

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله منهم أنهم لا يؤمنون. روي أن رهطا
~~من قريش قالوا يا محمد، هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد آلهتنا سنة
~~ونعبد إلهك سنة، فقال «معاذ الله أن أشرك بالله غيره» فقالوا فاستلم بعض
~~آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك، فنزلت فغدا إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من
~~قريش فقام على رؤوسهم فقرآها عليهم. فأيسوا. { لا أعبد } أريدت به
~~العبادة فيما يستقبل، لأن «لا» لا تدخل إلا على مضارع في معنى
~~الاستقبال، كما أن «ما» لا تدخل إلا على مضارع في معنى الحال، ألا ترى
~~أن «لن» تأكيد فيما تنفيه «لا». وقال الخليل في «لن» أن أصله «لا أن»
~~والمعنى لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة آلهتكم، ولا أنتم
~~فاعلون فيه ما أطلب منكم من عبادة إلهي { ولا أنا عابد ما
~~عبدتم } أي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد
~~مني عبادة صنم في الجاهلية، فكيف ترجى مني في الإسلام { ولا أنتم
~~عبدون ما أعبد } أي وما عبدتم في وقت ما أنا على عبادته. فإن
~~قلت فهلا قيل ما عبدت، كما قيل ما عبدتم؟ قلت لأنهم كانوا يعبدون الأصنام
~~قبل ms2291 المبعث، وهو لم يكن يعبد الله تعالى في ذلك الوقت. فإن قلت فلم جاء
~~على «ما» دون «من»؟ قلت لأن المراد الصفة، كأنه قال لا أعبد الباطل، ولا
~~تعبدون الحق. وقيل إن «ما» مصدرية، أي لا أعبد عبادتكم، ولا تعبدون
~~عبادتي { لكم دينكم ولى دين } لكم شرككم، ولي توحيدي.
~~والمعنى أني نبي مبعوث إليكم لأدعوكم إلى الحق والنجاة، فإذا لم تقبلوا
~~مني ولم تتبعوني، فدعونى كفافا ولا تدعوني إلى الشرك. عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم 1355

# " من قرأ سورة الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن وتباعدت منه مردة
~~الشياطين، وبرىء من الشرك ويعافي من الفزع الأكبر ".

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# { إذا جاء } منصوب بسبح، وهو لما يستقبل. والاعلام بذلك قبل كونه من
~~أعلام النبوة. روي أنها نزلت في أيام التشريق بمنى في حجة الوداع. فإن
~~قلت ما الفرق بين النصر والفتح حتى عطف عليه؟ قلت النصر الإغاثة والإظهار
~~على العدو. ومنه نصر الله الأرض غاثها. والفتح فتح البلاد والمعنى نصر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على العرب أو على قريش وفتح مكة وقيل جنس
~~نصر الله للمؤمنين وفتح بلاد الشرك عليهم. وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر
~~رمضان سنة ثمان، ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف من
~~المهاجرين والأنصار وطوائف العرب، وأقام بها خمس عشرة ليلة، ثم خرج إلى
~~هوازن، وحين دخلها 1356 وقف على باب الكعبة، ثم قال

# " لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده "

# ، ثم قال

# " يا أهل مكة، ما ترون أني فاعل بكم؟ "

# قالوا خيرا أخ كريم وابن أخ كريم». قال

# " اذهبوا فأنتم الطلقاء "

# ، فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان الله تعالى أمكنه من
~~رقابهم عنوة، وكانوا له فيئا، فلذلك سمى أهل مكة الطلقاء، ثم بايعوه على
~~الإسلام { فى دين الله } في ملة الإسلام التي لا دين له يضاف إليه
~~غيرها

# ومن يبتغ غير الإسلم دينا فلن يقبل منه

# آل ms2292 عمران 85. { أفواجا } جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة بأسرها
~~بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين. وعن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه 1357 أنه بكى ذات يوم، فقيل له. فقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول

# " دخل الناس في دين الله أفواجا وسيخرجون منه أفواجا "

# وقيل أراد بالناس أهل اليمن. وقال أبو هريرة 1358 لما نزلت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " الله أكبر جاء نصر الله والفتح، وجاء أهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم،
~~الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية "

# وقال 1359

# " أجد نفير ربكم من قبل اليمن "

# وعن الحسن لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أقبلت العرب بعضها
~~على بعض، فقالوا أما إذ ظفر بأهل الحرم فليس به يدان، وقد كان الله
~~أجارهم من أصحاب الفيل وعن كل من أرادهم، فكانوا يدخلون في الإسلام
~~أفواجا من غير قتال. وقرأ ابن عباس فتح الله والنصر. وقرىء «يدخلون» على
~~البناء للمفعول. فإن قلت ما محل يدخلون؟ قلت النصب إما على الحال، على أن
~~رأيت بمعنى أبصرت أو عرفت. أو هو مفعول ثان على أنه بمعنى علمت {
~~فسبح بحمد ربك } فقل سبحان الله حامدا له، أي فتعجب لتيسير
~~الله ما لم يخطر ببالك وبال أحد من أن يغلب أحد على أهل الحرم، واحمده
~~على صنعه.

# أو فاذكره مسبحا حامدا، زيادة في عبادته والثناء عليه، لزيادة إنعامه
~~عليك. أو فصل له. روت أم هانيء 1360 أنه لما فتح باب الكعبة صلى صلاة
~~الضحى ثماني ركعات، وعن عائشة 1361 كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل
~~موته أن يقول

# " سبحانك اللهم وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك "

# ، والأمر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للأمر بما هو قوام أمر الدين من
~~الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية، ليكون أمره بذلك مع عصمته لطفا
~~لأمته، ولأن الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس، فهو عبادة في نفسه.
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم 1362

# " إني لأستغفر في اليوم والليلة مائة مرة ms2293 "

# وروي 1363 أنه لما قرآها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أصحابه
~~استبشروا وبكى العباس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما يبكيك يا
~~عم»؟ قال نعيت إليك نفسك. قال «إنها لكما تقول» فعاش بعدها سنتين لم ير
~~فيهما ضاحكا مستبشرا، وقيل 1364 إن ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " لقد أوتي هذا الغلام علما كثيرا "

# وروي 1365 أنها لما نزلت خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

# " إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقائه، فاختار لقاء الله "

# ، فعلم أبو بكر رضي الله عنه، فقال فديناك بأنفسما وأموالنا وآبائنا
~~وأولادنا. 1366 وعن ابن عباس أن عمر رضي الله عنهما كان يدينه ويأذن له
~~مع أهل بدر، فقال عبد الرحمن أتأذن لهذا الفتى معنا وفي آبائنا من هو
~~مثله؟ فقال إنه ممن قد علمتم. قال ابن عباس فأذن لهم ذات يوم، وأذن لي
~~معهم، فسألهم عن قول الله تعالى { إذا جاء نصر الله } ولا أراه
~~سألهم إلا من أجلي فقال بعضهم أمر الله نبيه إذا فتح عليه أن يستغفره
~~ويتوب إليه فقلت ليس كذلك، ولكن نعيت إليه نفسه فقال عمر ما أعلم منها
~~إلا مثل ما تعلم، ثم قال كيف تلومونني عليه بعدما ترون؟ وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم 1367 أنه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال

# " يا بنتاه إنه نعيت إلي نفسي "

# ، فبكت، فقال

# " لا تبكي، فإنك أول أهلي لحوقا بي "

# وعن ابن مسعود أن هذه السورة تسمى سورة التوديع { كان توابا } أي
~~كان في الأزمنة الماضية منذ خلق المكلفين توابا عليهم إذا استغفروا،
~~فعلى كل مستغفر أن يتوقع مثل ذلك. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1368

# " من قرأ سورة إذا جاء نصر الله أعطي من الأجر كمن شهد مع محمد يوم فتح
~~مكة ".

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# التباب الهلاك. ومنه قولهم أشابة أم تابة؟ أي هالكة من الهرم والتعجيز.
~~والمعنى هلكت يداه، لأنه فيما ms2294 يروى أخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { وتب } وهلك كله. أو جعلت يداه هالكتين. والمراد
~~هلاك جملته، كقوله تعالى

# بما قدمت يداك

# الحج 10 ومعنى { وتب } وكان ذلك وحصل، كقوله

# جزاني جزاه الله شر جزائه   جزاء الكلاب
~~العاويات وقد فعل

# ويدل عليه قراءة ابن مسعود «وقد تب» وروي 1369 أنه لما نزل

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# الشعراء 214 رقى الصفا وقال يا صباحاه، فاستجمع إليه الناس من كل أوب.
~~فقال

# " يا بني عبد المطلب، با بني فهر، إن أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل خيلا
~~أكنتم مصدقي "

# ؟ قالوا نعم قال

# " فإني نذير لكم بين يدي الساعة "

# فقال أبو لهب تبا لك، ألهذا دعوتنا؟ فنزلت. فإن قلت لم كناه، والتكنية
~~تكرمة؟ قلت فيه ثلاثة أوجه، أحدها أن يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم،
~~فقد يكون الرجل معروفا بأحدهما، ولذلك تجري الكنية على الاسم، أو الاسم
~~على الكنية عطف بيان، فلما أريد تشهيره بدعوة السوء، وأن تبقى سمة له،
~~ذكر الأشهر من علميه ويؤيد ذلك قراءة من قرأ «يدا أبو لهب»، كما قيل علي
~~بن أبو طالب. ومعاوية بن أبو سفيان لئلا يغير منه شيء فيشكل على السامع،
~~ولفليتة بن قاسم أمير مكة ابنان، أحدهما عبد الله - بالجر، والآخر عبد
~~الله بالنصب. كان بمكة رجل يقال له عبد الله - بجرة الدال، لا يعرف إلا
~~هكذا. والثاني أنه كان اسمه عبد العزى، فعدل عنه إلى كنيته. والثالث
~~أنه لما كان من أهل النار ومآله إلى نار ذات لهب، وافقت حاله كنيته فكان
~~جديرا بأن يذكر بها. ويقال أبو لهب، كما يقال أبو الشر للشرير. وأبو
~~الخير للخير، وكما كنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا المهلب أبا
~~صفرة، بصفرة في وجهه. وقيل كنى بذلك لتهلب وجنتيه وإشراقهما، فيجوز أن
~~يذكر بذلك تهكما به، وبافتخاره بذلك. وقرىء «أبي لهب» بالسكون. وهو من
~~تغيير الأعلام، كقولهم شمس بن مالك بالضم { ما أغنى } استفهام في
~~معنى الإنكار، ومحله النصب أو نفي { وما كسب } مرفوع. ms2295 وما موصولة أو
~~مصدرية بمعنى ومكسوبه. أو وكسبه. والمعنى لم ينفعه ماله وما كسب بماله،
~~يعني رأس المال والأرباح. أو ماشيته وما كسب من نسلها ومنافعها، وكان ذا
~~سابياء. أو ماله الذي ورثه من أبيه والذي كسبه بنفسه. أو ماله التالد
~~والطارف. وعن ابن عباس ما كسب ولده. وحكي أن بني أبي لهب احتكموا إليه،
~~فاقتتلوا، فقام يحجز بينهم، فدفعه بعضهم فوقع فغضب، فقال أخرجوا عني
~~الكسب الخبيث، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام

# " إن أطيب ما يأكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه "

# وعن الضحاك ما ينفعه ماله وعمله الخبيث، يعني كيده في عداوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وعن قتادة عمله الذي ظن أنه منه على شيء، كقوله

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل

# الفرقان 23 وروي أنه كان يقول إن كان ما يقول ابن أخي حقا فأنا أفتدي
~~منه نفسي بمالي وولدي «سيصلى» قرىء بفتح الياء وبضمها مخففا ومشددا،
~~والسين للوعيد، أي هو كائن لا محالة وإن تراخى وقته { وامرأته } هي
~~أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان، وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك
~~والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل
~~كانت تمشى بالنميمة ويقال للمشاء بالنمائم المفسد بين الناس يحمل الحطب
~~بينهم، أي يوقد بينهم النائرة ويورث الشر. قال

# من البيض لم تصطد على ظهر لأمة   ولم تمش
~~بين الحي بالحطب الرطب

# جعله رطبا ليدل على التدخين الذي هو زيادة في الشر، ورفعت عطفا على
~~الضمير في { سيصلى } أي سيصلى هو وامرأته. و { فى جيدها } في
~~موضع الحال، أو على الابتداء، وفي جيدها الخبر. وقرىء «حمالة الحطب»
~~بالنصب على الشتم وأنا أستحب هذه القراءة وقد توسل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بجميل من أحب شتم أم جميل. وقرىء «حمالة الحطب» و«حمالة
~~للحطب» بالتنوين، بالرفع والنصب. وقرىء «ومريته» بالتصغير. المسد الذي
~~فتل من الحبال فتلا شديدا، من ليف كان أو جلد، أو غيرهما. قال

# ومسد أمر من أيانق

# ورجل ms2296 ممسود الخلق مجدوله. والمعنى في جيدها حبل مما مسد من الحبال،
~~وأنها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون
~~تخسيسا لحالها، وتحقيرا لها، وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من
~~المواهن، لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف. وفي منصب
~~الثروة والجدة. ولقد عير بعض الناس الفضل بن العباس ابن عتبة ابن أبي
~~لهب بحمالة الحطب، فقال

# ماذا أردت إلى شتمي ومنقصتي   أم ما تعير من
~~حمالة الحطب  غراء شادخة في المجد غرتها
~~كانت سليلة شيخ ناقب الحسب

# ويحتمل أن يكون المعنى أن حالها تكون في نار جهنم على الصورة التي كانت
~~عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال على ظهرها حزمة من حطب النار من
~~شجرة الزقوم أو من الضريع وفي جيدها حبل من ما مسد من سلاسل النار كما
~~يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~1370

# " من قرأ سورة تبت رجوت أن لا يجمع الله بينه وبين أبي لهب في دار واحدة
~~".

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# { هو } ضمير الشأن، و { الله أحد } هو الشأن، كقولك هو زيد
~~منطلق، كأنه قيل الشأن هذا، وهو أن الله واحد لا ثاني له. فإن قلت ما محل
~~هو؟ قلت الرفع على الابتداء والخبر الجملة. فإن قلت فالجملة الواقعة
~~خبرا لا بد فيها من راجع إلى المبتدأ، فأين الراجع؟ قلت حكم هذه الجملة
~~حكم المفرد في قولك «زيد غلامك» في أنه هو المبتدأ في المعنى، وذلك أن
~~قوله { الله أحد } هو الشأن الذي هو عبارة عنه، وليس كذلك «زيد
~~أبوه منطلق» فإن زيدا والجملة يدلان على معنيين مختلفين، فلا بد مما يصل
~~بينهما. وعن ابن عباس قالت قريش يا محمد، صف لنا ربك الذي تدعونا إليه،
~~فنزلت يعني الذي سألتموني وصفه هو الله، وأحد بدل من قوله، «الله». أو
~~على هو أحد، وهو بمعنى واحد، وأصله وحد. وقرأ عبد الله وأبي «هو الله
~~أحد» بغير { قل } وفي ms2297 قراءة النبي صلى الله عليه وسلم «الله أحد» بغير
~~{ قل هو } وقال من قرأ الله أحد، كان بعدل القرآن. وقرأ الأعمش «قل
~~هو الله الواحد». وقرىء «أحد الله» بغير تنوين أسقط لملاقاته لام
~~التعريف. ونحوه

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# والجيد هو التنوين، وكسره لالتقاء الساكنين. و { الصمد } فعل بمعنى
~~مفعول، من صمد إليه إذا قصده، وهو السيد المصمود إليه في الحوائج.
~~والمعنى هو الله الذي تعرفونه وتقرون بأنه خالق السموات والأرض
~~وخالقكم، وهو واحد متوحد بالإلهية لا يشارك فيها، وهو الذي يصمد إليه كل
~~مخلوق ولا يستغنون عنه، وهو الغني عنهم { لم يلد } لأنه لا يجانس،
~~حتى يكون له من جنسه صاحبه فيتوالدا. وقد دل على هذا المعنى بقوله

# أنى يكون له ولد ولم تكن له صحبة

# الأنعام 101. { ولم يولد } لأن كل مولود محدث وجسم، وهو قديم لا
~~أول لوجوده وليس بجسم ولم يكافئه أحد، أي لم يماثله ولم يشاكله. ويجوز
~~أن يكون من الكفاءة في النكاح، نفيا للصاحبة سألوه أن يصفه لهم، فأوحى
~~إليه ما يحتوى على صفاته، فقوله { هو الله } إشارة لهم إلى من هو
~~خالق الأشياء وفاطرها، وفي طي ذلك وصفه بأنه قادر عالم لأن الخلق
~~يستدعي القدرة والعلم، لكونه واقعا على غاية إحكام واتساق وانتظام. وفي
~~ذلك وصفه بأنه حي سميع بصير. وقوله { أحد } وصف بالوحدانية ونفي
~~الشركاء. وقوله { الصمد } وصف بأنه ليس إلا محتاجا إليه، وإذا لم
~~يكن إلا محتاجا إليه فهو غني. وفي كونه غنيا مع كونه عالما أنه عدل
~~غير فاعل للقبائح، لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه. وقوله { لم
~~يولد } وصف بالقدم والأولية.

# وقوله { لم يلد } نفي للشبه والمجانسة. وقوله { ولم يكن
~~له كفوا أحد } تقرير لذلك وبت للحكم به، فإن قلت الكلام العربي
~~الفصيح أن يؤخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم، وقد نص سيبويه
~~على ذلك في كتابه، فما باله مقدما في أفصح كلام وأعربه؟ قلت هذا الكلام
~~إنما سيق لنفي المكافأة عن ذات الباري سبحانه وهذا ms2298 المعنى مصبه ومركزه هو
~~هذا الظرف، فكان لذلك أهم شيء وأعناه، وأحقه بالتقدم وأحراه. وقرىء
~~«كفؤا» بضم الكاف والفاء. وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء فإن قلت لم
~~كانت هذه السورة عدل القرآن كله على قصر منها وتقارب طرفيها؟ قلت لأمر ما
~~يسود من يسود، وما ذاك إلا لاحتوائها على صفات الله تعالى وعدله وتوحيده،
~~وكفى دليلا من اعتراف بفضلها وصدق بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها إن علم التوحيد من الله تعالى بمكان، وكيف لا يكون كذلك والعلم
~~تابع للمعلوم يشرف بشرفه، ويتضع بضعته ومعلوم هذا العلم هو الله تعالى
~~وصفاته، وما يجوز عليه وما لا يجوز، فما ظنك بشرف منزلته وجلالة محله،
~~وإنافته على كل علم، واستيلائه على قصب السبق دونه ومن ازدراه فلضعف علمه
~~بمعلومه، وقلة تعظيمه له، وخلوه من خشيته، وبعده من النظر لعاقبته. اللهم
~~احشرنا في زمرة العالمين بك العاملين لك، القائلين بعدلك وتوحيدك،
~~الخائفين من وعيدك. وتسمى سورة الأساس لاشتمالها على أصول الدين، وروى
~~أبي وأنس عن النبي صلى الله عليه وسلم 1371

# " أسست السموات السبع والأرضون السبع على قل هو الله أحد "

# يعني ما خلقت إلا لتكون دلائل على توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت
~~بها هذه السورة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1372 أنه سمع رجلا
~~يقرأ قل هو الله أحد فقال «وجبت». قيل يا رسول الله وما وجبت؟ قال

# " وجبت له الجنة ".

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# الفلق والفرق الصبح، لأن الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعنى مفعول. يقال
~~في المثل هو أبين من فلق الصبح، ومن فرق الصبح. ومنه قولهم سطع الفرقان،
~~إذا طلع الفجر. وقيل هو كل ما يفلقه الله، كالأرض عن النبات، والجبال عن
~~العيون، والسحاب عن المطر، والأرحام عن الأولاد، والحب والنوى وغير ذلك.
~~وقيل هو واد في جهنم أوجب فيها من قولهم لما اطمأن من الأرض، الفلق،
~~والجمع فلقان. وعن بعض الصحابة أنه قدم الشأم فرأى دور أهل الذمة وما هم
~~فيه من ms2299 خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم، فقال لا أبالى، أليس من
~~ورائهم الفلق؟ فقيل وما الفلق؟ قال بيت في جهنم إذا فتح صاح جميع أهل
~~النار من شدة حره { من شر ما خلق } من شر خلقه. وشرهم ما يفعله
~~المكلفون من الحيوان من المعاصي والمآثم، ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي
~~وقتل وضرب وشتم وغير ذلك، وما يفعله غير المكلفين منه من الأكل والنهش
~~واللدع والعض كالسباع والحشرات، وما وضعه الله في الموات من أنواع الضرر
~~كالإحراق في النار والقتل في السم. والغاسق الليل إذا اعتكر ظلامه من
~~قوله تعالى

# إلى غسق اليل

# الإسراء 78 ومنه غسقت العين امتلأت دمعا، وغسقت الجراحة امتلأت دما.
~~ووقوبه دخول ظلامه في كل شيء، ويقال وقبت الشمس إذا غابت. وفي الحديث
~~1373 لما رأى الشمس قد وقبت قال

# " هذا حين حلها، يعني صلاة المغرب "

# وقيل هو القمر إذا امتلأ، وعن عائشة رضي الله عنها 1374 أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي فأشار إلى القمر فقال

# " تعوذي بالله من شر هذا، فإنه الغاسق إذا وقب "

# ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده. ويجوز أن يراد بالغاسق الأسود من
~~الحيات ووقبه ضربه ونقبه. والوقب النقب. ومنه وقبة الثريد والتعوذ من
~~شر الليل لأن انبثاثه فيه أكثر، والتحرز منه أصعب. ومنه قولهم الليل
~~أخفى للويل. وقولهم أغدر الليل لأنه إذا أظلم كثر فيه الغدر وأسند الشر
~~إليه لملابسته له من حدوثه فيه { النفثت } النساء، أو النفوس،
~~أو الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين
~~والنفث النفخ من ريق، ولا تأثير لذلك، اللهم إلا إذا كان ثم إطعام شيء
~~ضار، أو سقيه، أو إشمامه. أو مباشرة المسحور به على بعض الوجوه ولكن الله
~~عز وجل قد يفعل عند ذلك فعلا على سبيل الامتحان الذي يتميز به الثبت
~~على الحق من الحشوية والجهلة من العوام، فينسبه الحشوية والرعاع إليهن
~~وإلى نفثهن، والثابتون بالقول الثابت لا يلتفتون إلى ذلك ولا يعبئون به،
~~فإن قلت فما معنى ms2300 الاستعاذة من شرهن؟ قلت فيها ثلاثة أوجه، أحدها أن
~~يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن إثمهن في ذلك.

# والثاني أن يستعاذ من فتنتهن الناس عند نفثهن، ويجوز أن يراد بهن
~~النساء الكيادات، من قوله

# إن كيدكن عظيم

# يوسف 28 تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد. أو اللاتي يفتن الرجال
~~بتعرضهن لهم ومحاسنهن، كأنهن يسحرنهم بذلك { إذا حسد } إذا ظهر
~~حسده، وعمل بمقتضاه من بغي الغوائل للمحسود، لأنه إذا لم يظهر أثر ما
~~أضمره فلا ضرر يعود منه على من حسده، بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور
~~غيره. وعن عمر بن عبد العزيز لم أر ظالما أشبه بالمظلوم من حاسد. ويجوز
~~أن يراد بشر الحاسد إثمه وسماجة حاله في وقت حسده، وإظهاره أثره. فإن
~~قلت قوله { من شر ما خلق } تعميم في كل ما يستعاذ منه، فما معنى
~~الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد؟ قلت قد خص شر هؤلاء من كل
~~شر لخفاء أمره، وأنه يلحق الإنسان من حيث لا يعلم، كأنما يغتال به.
~~وقالواشر العداة المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر. فإن قلت فلم عرف
~~بعض المستعاذ منه ونكر بعضه؟ قلت عرفت النفاثات، لأن كل نفاثة شريرة،
~~ونكر غاسق، لأن كل غاسق لا يكون فيه الشر، إنما يكون في بعض دون بعض،
~~وكذلك كل حاسد لا يضر. ورب حسد محمود، وهو الحسد في الخيرات. ومنه قوله
~~عليه الصلاة والسلام 1375

# " لا حسد إلا في اثنتين "

# وقال أبو تمام

# وما حاسد في المكرمات بحاسد

# وقال

# إن العلا حسن في مثلها الحسد

# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1376

# " من قرأ المعوذتين فكأنما قرأ الكتب التي أنزلها الله تعالى كلها ".

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# قرىء «قل أعوذ» بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى اللام، ونحوه.

# فخذ أربعة

# البقرة260. فإن قلت لم قيل { برب الناس } مضافا إليهم خاصة؟ قلت
~~لأن الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس، فكأنه قيل أعوذ من
~~شر الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك عليهم ms2301 أمورهم، وهو إلههم
~~ومعبودهم، كما يستغيث بعض الموالى إذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي
~~أمرهم. فإن قلت { ملك الناس إله الناس } ما هما من رب
~~الناس؟ قلت هما عطف بيان، كقولك سيرة أبي حفص عمر الفاروق. بين بملك
~~الناس، ثم زيد بيانا بإله الناس، لأنه قد يقال لغيره رب الناس، كقوله

# اتخذوا أحبرهم ورهبنهم أربابا من دون
~~الله

# التوبة 31 وقد يقال ملك الناس. وأما { إله الناس } فخاص لا
~~شركة فيه، فجعل غاية للبيان. فإن قلت فهلا اكتفى بإظهار المضاف إليه الذي
~~هو الناس مرة واحدة؟ قلت لأن عطف البيان للبيان، فكان مظنة للإظهار دون
~~الإضمار { الوسواس } اسم بمعنى الوسوسة، كالزلزال بمعنى الزلزلة.
~~وأما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال. والمراد به الشيطان، سمي بالمصدر
~~كأنه وسوسة في نفسه، لأنها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه. أو أريد ذو
~~الوسواس. والوسوسة الصوت الخفي. ومنه وسواس الحلي. و { الخناس }
~~الذي عادته أن يخنس، منسوب إلى الخنوس وهو التأخر كالعواج والبتات، لما
~~روي عن سعيد بن جبير إذا ذكر الإنسان ربه خنس الشيطان وولى، فإذا غفل
~~وسوس إليه { الذى يوسوس } يجوز في محله الحركات الثلاث، فالجر
~~على الصفة، والرفع والنصب على الشتم، ويحسن أن يقف القارىء على {
~~الخناس } ويبتدىء { الذى يوسوس } على أحد هذين الوجهين {
~~من الجنة والناس } بيان للذي يوسوس، على أن الشيطان ضربان جنى
~~وإنسي، كما قال

# شيطين الإنس والجن

# الأنعام 112 وعن أبي ذر رضي الله عنه قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان
~~الإنس؟ ويجوز أن يكون من متعلقا بيوسوس، ومعناه ابتداء الغاية، أي يوسوس
~~في صدروهم من جهة الجن ومن جهة الناس، وقيل من الجنة والناس بيان
~~للناس، وأن اسم الناس ينطلق على الجنة، واستدلوا بنفر و رجال في سورة
~~الجن. وما أحقه لأن الجن سموا «جنا» لاجتنانهم، والناس «ناسا» لظهورهم،
~~من الإيناس وهو الإبصار، كما سموا بشرا ولو كان يقع على الناس على
~~القبيلين، وصح ذلك وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القرآن وبعده من التصنع.
~~وأجود منه أن ms2302 يراد بالناس الناسي، كقوله

# يوم يدع الداع

# القمر 6 كما قرىء

# من حيث أفاض الناس

# البقرة 199 ثم يبين بالجنة والناس لأن الثقلين هما النوعان الموصوفان
~~بنسيان حق الله عز وجل. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1877

# " لقد أنزلت علي سورتان ما أنزل مثلهما، وإنك لن تقرأ سورتين أحب ولا
~~أرضى عند الله منهما "

# يعني المعوذتين. ويقال للمعوذتين المقشقشتان. ms2303