######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000759
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله (المتوفى: 538هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 538
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المفصل في صنعة الإعراب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000759
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-759
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/759
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. علي بو ملحم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1993
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الهلال - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة المؤلف
# قال الاستاذ الإمام الأجل فخر خوارزم رئيس الأفاضل القاسم محمود بن عمر
~~الزمخشري رحمة الله عليه الله احمد على أن جعلني من علماء العربية
# وجبلني على الغضب للعرب والعصبية
# وأبى لي أن أنفرد عن صميم أنصارهم وأمتاز وأنضوي إلى لفيف الشعوبية
~~وانحاز
# وعصمني من مذهبهم الذي لم يجد عليهم إلا الرشق بألسنة اللاعنين والمشق
~~بأسنة الطاعنين
# وإلى افضل السابقين والمصلين اوجه افضل صلوات المصلين محمد المحفوف من
~~بني عدنان بجماجمها وأرحائها النازل من قريش في سرة بطحائها المبعوث إلى
~~الأسود والاحمر بالكتاب العربي المنور
# ولآله الطيبين أدعو الله بالرضوان وادعوه على أهل الشقاق والعدوان
# PageV01P017
# ولعل الذين يغضون من العربية ويضعون من مقدارها ويريدون أن يخفضوا ما رفع
~~الله من منارها حيث لم يجعل حيرة رسله وخير كتبه في عجم خلقه ولكن في عربه
~~لا يبعدون عن الشعوبية منابذة للحق الأبلج وزيغا عن سواء المنهج
# والذي يقضى منه العجب حال هؤلاء في قلة إنصافهم وفرط جورهم واعتسافهم
# وذلك أنهم لا يجدون علما من العلوم الإسلامية فقهيا وكلامها وعلمي
~~تفسيرها وأخبارها إلا وافتقاره إلى العربية بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع
# ويرون الكلام في معظم أبواب أصول الفقه ومسائلها مبنيا على علم الإعراب
~~والتفاسير مشحونة بالروايات عن سيبوبه والأخفش والكسائي والفراء وغيرهم من
~~النحويين البصريين والكوفيين والإستظهار في مآخذ النصوص بأقاويلهم والتشبث
~~بأهداب فسرهم وتأويلهم
# وبهذا اللسان مناقلتهم في العلم ومحاورتهم وتدريسهم ومناظرتهم
# وبه تقطر في القراطيس أقلامهم
# وبه تسطر الصكوك والسجلات حكامهم
# فهم ملتبسون بالعربية أية سلكوا غير منفكين منها أينما وجهوا كل عليها
~~حيثما سيروا
# ثم إنهم في تضاعيف ذلك يجحدون فضلها وتعليمها ويدفعون خصلها ويذهبون عن
~~توقيرها وتعظيمها وينهون عن تعلمها وتعليمها ويمزقون أديمها ويمضغون لحمها
~~فهم في ذلك على المثل السائر الشعير يؤكل ويذم ويدعون الإستغناء عنها
# وإنهم ليسوا في شق منها فإن صح ذلك فما بالهم لا يطلقون اللغة رأسا
~~والإعراب ولا يقطعون بينهما وبينهم
# PageV01P018
# الأسباب فيطمسوا من تفسير القرآن آثارهما وينفضوا من أصول الفقه ms001 غبارهما
# ولا يتكلموا في الإستثناء فإنه نحو وفي الفرق بين المعرف والمنكر فإنه
~~نحو وفي التعريفين تعريف الجنس وتعريف العهد فإنهما نحو وفي الحروف كالواو
~~والفاء وثم ولام الملك ومن التبعيض ونظائرها وفي الحذف والإضمار وفي أبواب
~~الإختصار والتكرار وفي التطليق بالمصدر واسم الفاعل وفي الفرق بين أن وإن
~~وإذا ومتى وكلما وأشباهها مما يطول ذكره فإن ذلك كله من النحو
# وهلا سفهوا رأي محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله فيما أودع كتاب الإيمان
~~وما لهم لم يتراطنوا في مجالس التدريس وحلق المناظرة ثم نظروا هل تركوا
~~للعلم جمالا وأبهة وهل أصبحت الخاصة بالعامة مشبهة وهل انقلبوا هزأة
~~للساخرين وضحكة للناظرين هذا وإن الإعراب أجدى من تفاريق العصا
# وآثاره الحسنة عديد الحصى
# ومن لم يتق الله فى تنزيله فاجترأ على تعاطي تأويله وهو غير معرب فقد ركب
~~عمياء وخبط خبط عشواء وقال ما هو تقول وافتراء وهراء وكلام الله منه براء
~~وهو المرقاة المنصوبة إلى علم البيان المطلع على نكت نظم القرآن الكافل
~~بإبراز محاسنه الموكل بإثارة معادنه فالصاد عنه كالساد لطرق الخير كيلا
~~تسلك والمريد بموارده أن تعاف وتترك
# ولقد ندبني ما بالمسلمين من الإرب إلى معرفة كلام العرب وما بي من الشفقة
~~والحدب على أشياعي من حفدة الأدب لإنشاء كتاب في
# PageV01P019
# الإعراب محيط بكافة الأبواب مرتب ترتيبا يبلغ بهم الأمد البعيد بأقرب
~~السعي ويملأ سجالهم بأهون السقي فأنشأت هذا الكتاب المترجم بكتاب المفصل في
~~صنعة الإعراب مقسوما أربعة أقسام القسم الأول في الأسماء
# القسم الثاني في الأفعال
# القسم الثالث في الحروف القسم الرابع في المشترك من أحوالها
# وصنفت كلا من هذه الأقسام تصنيفا وفصلت كل صنف منها تفصيلا
# حتى رجع كل شيء إلى نصابه واستقر في مركزه
# ولم أدخر فيما جمعت فيه من الفوائد المتكاثرة ونظمت من الفرائد المتناثرة
~~مع الإيجاز غير المخل والتلخيص غير الممل مناصحة لمقتبسيه أرجو أن أجتني
~~منها ثمرتي
# دعاء يستجاب وثناء يستطاب
# والله سبحانه وعز سلطانه ولي المعونة على كل خير والتأييد
# والمليء ms002 بالتوفيق فيه والتسديد
# PageV01P020
### | القسم الأول:
# الأسماء
# PageV01P021
# الباب الأول
### | اسم الجنس واسم العلم
### | معنى الكلمة والكلام
# الكلمة هي اللفظة الدالة على معنى مفرد بالوضع. وهي جنس تحته ثلاثة
~~أنواع: الأسم والفعل والحرف. والكلام هو المركب من كلمتين أسندت إحداهما
~~إلى الأخرى. وذاك لا يتأتى إلا في إسمين كقولك: زيد أخوك، وبشر صاحبك. أو
~~في فعل وإسم نحو قولك: ضرب زيد، وانطلق بكر. وتسمى الجملة.
# الأسم هو ما دل على معنى في نفسه دلالة مجردة عن الإقتران. وله خصائص
~~منها جواز الإسناد إليه، ودخول حرف التعريف والجر والتنوين والإضافة.
# ومن أصناف الأسم اسم الجنس، وهو ما علق على شيء وعلى كل من أشبهه. وينقسم
~~إلى اسم عين، واسم معنى. وكلاهما ينقسم إلى اسم غير صفة، واسم هو صفة.
~~فالأسم غير الصفة نحو رجل وفرس وعلم وجهل. والصفة نحو راكب وجالس ومفهوم
~~ومضمر.
### | أنواع العلم
# ومن أصناف الأسم العلم، وهو ما علق شيء بعينه غير متناول ما أشبهه. ولا
~~يخلو من أن يكون اسما كزيد وجعفر، أو كنية كأبي عمرو وأم
# PageV01P023
# كلثوم، أو لقبا كبطة وفقة. ينقسم إلى مفرد ومركب ومنقول ومرتجل.
# فالمفرد نحو زيد وعمرو، والمركب إما بالجملة نحو برق نحوه تأبط شرا وذري
~~حبا وشاب قرناها ويزيد في مثل قوله:
# نبئت أخوالي بني يزيد ... ظلما علينا لهم فديد
# وأما غير جملة إسمان جعلا إسما واحدا نحو. معد يكرب وبعلبك وعمرويه
~~ونفطويه. أو مضاف ومضاف إليه كعبد مناف وامرئ القيس والكني. والمنقول على
~~ستة أنواع، ومنقول عن اسم عين كثور وأسد،
# PageV01P024
# ومنقول عن اسم معنى كفضل وإياس، ومنقول عن صفة كحاتم ونائلة، ومنقول عن
~~فعل إما ماض كشمر وكعسب، وإما مضارع كتغلب ويشكر، وإما أمر كاصمت في قول
~~الراعي:
# أشلى سلقتة باتت وبات بها ... بوحش إصمت في أصلابها أود
# وأطرقا في قول الهذلي:
# على أطرقا باليات الخيام ... إلا الثمام وإلا العصي
# تومنقول عن صوت كببة، وهو نبز عبد الله بن الحارث بن نوفل،
# PageV01P025
# ومنقول عن مركب وقد ذكرناه. والمرتجل على نوعين قياسي ms003 وشاذ.
# فالقياسي نحو غطفان وعمران وحمدان وفقعس وحنتف، والشاذ نحو مجب وموهب
~~وموظب ومكوزة وحيوة.
# إضافة الأسم إلى اللقب: وإذا اجتمع للرجل اسم غير مضاف ولقب أضيف اسمه
~~إلى لقبه فقيل هذا سعيد كرز، وقيس قفة، وزيد بطة. وإذا كان مضافا أو كنية
~~أجري اللقب على الأسم فقيل هذا عبد الله بطة وهذا أبو زيد قفة.
# أعلام الحيوانات الأليفة: وقد سموا ما يتخذونه ويألفونه من خيلهم وإبلهم
~~وغنمهم وكلابهم وغير ذلك بأعلام كل واحد منها مختص بشخص بعينه يعرفونه به
~~كالأعلام في الأناسي، وذلك نحو أعوج ولاحق وشدقم وعلينان وخطة وهيلة وضمران
~~وكساب.
# أعلام الحيوانات غير الأليفة للجنس: وما لا يتخذ ولا يؤلف فيحتاج إلى
~~التمييز بين أفراده كالطير والوحوض وأحناش الأرض وغير ذلك فإن العلم فيهب
~~للجنس بأسره ليس بعضه أولى به من بعض. فإذا قلت أبو براقش، وابن دأيه،
~~وأسامة، وثعالة، وابن قترة، وبنت طبق، ف: أنك قلت الضرب
# PageV01P026
# الذي من شأنه كيت وكيت. ومن هذه الأجناس ماله اسم جنس واسم علم كالأسد
~~وأسامة والثعلب وثعالة، وما لا يعرف له اسم غير العلم نحو ابن مقرض، وحمار
~~قبان.
### | أسماء وكنى الحيوانات
# : وقد صنعوا في ذلك نحو صنيعهم في تسمية الأناسي، فوضعوا للجنس اسما
~~وكنية، فقالوا للأسد أسامة وأبو الحرث، وللثعلب ثعالة وأبو الحصين، وللضبع
~~حضاجر وأم عامر، وللعقرب شبوة وأم عريط ومنها ما له اسم ولا كينة له كقولهم
~~قثم للضبعان، وما له كنية ولا اسم له كأبي براقش وأبي صبيرة وأم رباح وأم
~~عجلان.
### | أسماء وكنى المعاني
# : وقد أجروا المعاني في ذلك مجرى الأعيان فسموا التسبيح بسبحان، والمنية
~~بشعوب وأم قشعم، والغدر بكيسان، وهو في لغة بني فهم. قال:
# إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم ... إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد
# PageV01P027
# ومنه كنوا الضربة بالرجل على مؤخر الإنسان بأم كيسان، والمبرة ببرة
~~والفجرة بفجار، والكلبة بزوبر. قال الطرماح:
# إذا قال غاو من تنوخ قصيدة ... بها جرب عدت علي بزوبرا
# وقالوا في الأوقات لقيته غدوة وبكرة وسحر وفينة ms004 وقالوا في الأعداد ستة
~~ضعف ثلاثة وأبرعة نصف ثمانية.
### | أوزان بعض الأعلام
# : ومن الأعلام الأمثلة التي يوزن بها في قولك فعلان الذي مؤنثة فعلى،
~~وأفعل صفة لا ينصرف، ووزن طلحة وإصبع فعلة وأفعل.
### | العلم اسم شائع
# : وقد يغلب بعض الأسماء الشائعة على أحد المسمين به فيصير علما له
~~بالغلبة. وذلك نحو ابن عمر وابن عباس وابن مسعود،
# PageV01P028
# غلبت على العبادلة دون من عداهم من أبناء آبائهم، وكذلك ابن الزبير غلب
~~على عبد الله دون غيره من أبناء الزبير، وابن الصعق وابن كراع وابن رألان
~~غالبة على يزيد وسويد وجابر بحيث لا يذهب الوهم إلى أحد من إخوتهم.
### | أعلام يدخلها أل التعريف: 
# وبعض الأعلام يدخله لام التعريف وذلك على نوعين لازم وغير لازم فاللازم
~~في نحو النجم للثريا والصعق وغير ذلك مما غلب من الشائعة. الا ترى إنهما
~~كهذا معرفين بالام إسمان لكل نجم عهده المخاطب والمخاطب ولكل معهود ممن
~~أصيب بالصاعقة ثم غلب النجم على الثريا والصعق على خويلد بن نفيل بن عمرو
~~بن كلاب. فاللام فيهما الإضافة في ابن رألان وابن كراع مثلان في انهما لا
~~تنزعان. وكذلك الدبران والعيوق والسماك والثريا لأنها غلبت على الكواكب
~~المخصوصة من بين ما يوصف بالدبور العوق والسموك والثروة. وما لم يعرف
~~باشتقاق من هذا النوع فملحق بما عرف. وغير اللازم في نحو الحرث العباس
~~والمظفر والفضل والعلاء وما كان صفة في أصله أو مصدرا.
# وقد يتأول العلم بواحد من الأمة المسماة به فلذلك من التأول يجري مجرى
~~رجل وفرس فيجترأ على إضافته وإدخال اللام عليه. قالوا مضر الحمراء وربيعة
~~الفرس وأنمار الشاة. وقال:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم ... بأبيض ماضي الشفرتين يمان
# PageV01P029
# وقال أو النجم:
# باعد أم العمرو من أسيرها ... حراس أبواب على قصورها
# وقال الآخر:
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأحناء الخلافة كاهله
# PageV01P030
# وقال الأخطل:
# وقد كان منهم حاجب وابن أمه ... أبو جندل والزيد زيد المعارك
# وعن أبي العباس إذا ذكر الرجل جماعة اسم كل واحد منهم زيد قيل ms005 له فما بين
~~الزيد الأول والزيد الآخر، وهذا الزيد أشرف من ذاك الزيد، وهو قليل.
# وكل مثنى أو مجموع من الأعلام فتعريفه باللام نحو أبانين وعمايتين وعرفات
~~وأذرعات. قال:
# PageV01P031
# وقبلي مات الخالدان كلاهما ... عميد بني جحوان وابن المضلل
# أراد خالد بن نضلة وخالد بن قيس بن المضلل: وقالوا لكعب بن كلاب وكعب بن
~~ربيعة، وعامر بن مالك بن جعفر عامر بن الطفيل، وقيس ابن عتاب وقيس بن هرمة،
~~الكعبان والعامران والقيسان. وقال:
# أنا ابن سعد أكرم السعدينا
# وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه، هؤلاء المحمدون بالباب.
# وقالوا طلحة الطلحات، وابن قيس الرقيات. وكذلك الأسامتان والأسامات، ونحو
~~ذلك.
# وفلان وفلانة وأبو فلان كنايات عن أسامي الأناسي وكناهم.
# وقد ذكروا أنهم إذ كنوا عن أعلام البهائم أدخلوا اللام فقالوا الفلان
~~والفلانة وأما هن وهنة فللكناية عن أسماء الأجناس.
# PageV01P032
# الباب الثاني
### | الاسم المعرب
### | موقعه
# : الكلام في المعرب، وإن كان خليقا من قبل إشتراك الأسم والفعل في
~~الإعراب بأن يقع في القسم الرابع، إلا أن اعتراض موجبين صوب إيراده في هذا
~~القسم: أحدهما أن حق الإعراب للأسم في أصله والفعل إنما تطفل عليه فيه بسبب
~~المضارعة. الثاني أنه لا بد من تقدم معرفة الإعراب للخصائص في سائر
~~الأبواب.
### | تحديد الاسم المعرب
# والاسم المعرب ما اختلف آخره باختلاف العوامل لفظا بحركة أو بحرف، أو
~~محلا.
# فاختلافه لفظا بحركة في كل ما كان حرف إعرابه صحيحا أو جاريا مجراه كقولك
~~جاء الرجل ورأيت الرجل ومررت بالرجل.
# واختلافه لفظا بحرف في ثلاثة مواضع في الأسماء الستة مضافة وذلك نحو
~~جاءني أبوه وأخوه وحموها وهنوه وفوه وذو مال، ورأيت أباه ومررت بأبيه وكذلك
~~الباقية.
# وفي كلا مضافا إلى مضمر تقول: جاءني كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما.
# PageV01P033
# وفي التثنية والجمع على حدها تقول: جاءني مسلمان ومسلمون ورأيت مسلمين
~~ومسلمين ومررت بمسلمين ومسلمين.
# واختلافه محلا في نحو العصا وسعدى والقاضي في حالتي الرفع الجر هو في
~~النصب كالضارب.
# PageV01P034
### | النوع الأول
### | المنصرف وغير المنصرف
# والاسم المعرب على نوعين: نوع ms006 يستوفي حركات الأعراب والتنوين كزيد ورجل
~~ويسمى المنصرف. ونوع يختزل عنه الجر والتنوين لشبه الفعل.
# ويحرك بالفتح في موضع الجر كأحمد ومروان إلا إذ أضيف أو دخله لام التعريف
~~ويسمى غير المنصرف. واسم المتمكن يجمعهما. وقد يقال للمنصرف الأمكن.
# والأسم يمتنع من الصرف متى اجتمع فيهب اثنان من أسباب تسعة أو تكرر واحد
~~منها. وهي العلمية؛ والتأنيث اللازم لفظا أو معنى في نحو سعاد وطلحة؛ ووزن
~~الفعل الذي يغلبه في نحو أفعل فإنه فيه أكثر منه في الأسم أو يخصه في نحو
~~ضرب إن سمي به؛ والوصفية في نحو أحمر؛ والعدل من صيغة إلى أخرى في نحو عمر
~~وثلاث لأن فيه عدلا ووصفية؛ وأن يكون جمعا في نحو منازل ومصابيح، إلا ما
~~اعتل آخره نحو جوار فإنه في الرفع والجر كقاض وفي النصب كضوارب، وحضاجر
~~وسراويل في التقدير جمع حضجر وسروالة؛ والتركيب في نحو معد يكرب وبعلبك؛
~~والعجمة في الأعلام خاصة؛ والألف والنون المضارعتان لألفي التأنيث في نحو
~~سكران وعثمان.
# إلا إذا اضطر الشاعر يصرف وأما السبب الواحد فغير مانع أبدا. وما تعلق به
~~الكوفيون في إجازة منعه في الشعر ليس بثبت. وما أحد سببيه أو أسبابه
# PageV01P035
# العلمية فحكمه الصرف عند التنكير كقولك رب سعاد وقطام لبقائه بلا سبب أو
~~على سبب واحد، إلا نحو أحمر فإن فيه خلافا بين الأخفش وصاحب الكتاب وما فيه
~~سببان من الثلاثي الساكن الحشو كنوح ولوط منصرف في اللغة الفصيحة التي
~~عليها التنزيل لمقاومة السكون أحد السببين. وقوم يجرونه على القياس فلا
~~يصرفونه وقد جمعهما الشاعر في قوله:
# لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تسق دعد في العلب
# وأما ما فيه سبب زائد كماه وجور فإن فيهما ما في نوح ولوط مع زيادة
~~التأنيث فلا مقال في امتناع صرفه، والتكرر في نحو بشرى وصحراء ومساجد
~~ومصابيح نزل البناء على حرف تأنيث لا يقع منفصلا بحال، والزنة التي لا واحد
~~عليها منزلة تأنيث ثان وجمع ثان.
# PageV01P036
### | النوع الثاني
# المرفوعات ووجوه الإعراب
# وجوه الإعراب هي الرفع ms007 والنصب والجر وكل واحد منها علم على معنى: قالرفع
~~علم الفاعلية والفاعل واحد لي إلا. وأما المبتدأ وخبره وخبر إن وأخواتها
~~ولا التي لنفي الجنس واسم كان وأخواتها واسم ما ولا المشبهتين بليس فملحقات
~~بالفاعل على سبيل التشبيه.
# وكذلك النصب علم المفعولية. والمفعول أضرب: المفعول المطلق والمفعول فيه
~~والمفعول معه ولمفعول له. والحال التمييز والمستثنى المنصوب والخبر في باب
~~كان والأسم في باب إن والمنصوب بلا التي لنفي الجنس وخبر ما ولا المشبهتين
~~بليس. ملحقات بالمفعول.
# والجر علم الإضافة.
# وأما التوابع فهي رفعها ونصبها وجرها داخلة تحت أحكام المتبوعات ينصب عمل
~~العامل على القبيلين انصبابة واحدة.
# وأنا أسوق إليك هذه الأجناس كلها مرتبة مفصلة بعون الله وحسن تأييده.
# PageV01P037
### | الفصل الأول:
# الفاعل
# الفاعل هو ما كان المسند إليه من فعل أو شبهه مقدما عليه أبدا كقولك بضرب
~~زيد وزيد ضارب غلامه وحسن وجهه. وحقه الرفع. ورافعه ما أسند إليه. والأصل
~~فيه أن يلي الفعل لأنه كالجزء منه فإذا قدم عليه غيره كان في النية مؤخرا
~~ومن ثم جاز ضرب غلامه زيد وامتنع ضرب غلامه زيدا.
### | إضمار الفاعل
# : ومضمره في الإسناد إليه كمظهره تقول ضربت وضربنا وضربوا وضربن وتقول
~~زيد ضرب فتنوي في ضرب فاعلا وهو ضمير يرجع إلى زيد شبيه بالتاء الراجعة إلى
~~أنا وأنت في أنا ضربت وأنت ضربت.
# ومن إضمار الفاعل قولك ضربني وضربت زيدا، تضمر في الأول اسم من ضربك
~~وضربته إضمارا على شريطة التفسير، لأنك لما حاولت في هذا الكلام أن تجعل
~~زيدا فاعلا ومفعولا فوجهت الفعلينب إليه استغنيت بذكره مرة. ولما لم يكن بد
~~من إعمال أحدهما فيه أعملت الذي أوليته إياه. ومنه قول طفيل الغنوي أنشده
~~سيبويه:
# وكمتا مدماة كأن متونها ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب
# PageV01P038
# وكذلك إذا قلت ضربت وضربني زيد رفعته لإيلائك إياه الرافع، وحذفت مفعول
~~الأول استغناء عنه. وعلى هذا اعمل الأقرب أبدا فتقول ضربت وضربني قومك. قال
~~سيبويه ولو لم تحمل الكلام على الآخر لقت ضربت وضربوني قومك. وهو الوجه
~~المختار ms008 الذي ورد به التنزيل قال الله تعالى:: " آتوني أفرغ عليه قطرا " "
~~وهاؤم آقرؤا كتابيه " وإليه ذهب أصحابنا البصريون وقد يعمل الأول وهو قليل
~~ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
# تنخل فاستاكت به عود إسحل
# PageV01P039
# وعليه الكوفيون. وتقول على المذهبين قاما وقعد أخواك وقام وقعد أخواك
~~وليس قول امرئ القيس:
# كفاني ولم أطلب قليل من المال
# من قبيل ما نحن بصدده إذ لم يوجه فيه الفعل الثاني إلى ما وجه إليه
~~الأول. ومن إضماره قولهم إذا كان غدا. فائنني أي إذا كان ما نحن عليه غدا.
### | إضمار عامل الفاعل
# : وقد يجيء الفاعل ورافعه مضمر. يقال من فعل؟ فتقول زيد، بإضمار فعل ومنه
~~قوله تعالى: " يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال " فيمن قرأها
# PageV01P040
# مفتوحة الباء أي يسبحه رجال وبيت الكتاب.
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# أي ليبكه ضارع. والمرفوع في قولهم: هل زيد فاعل فعل مضمر يفسره الظاهر.
~~وكذلك في قوله تعالى: " وإن أحد من المشركين استجارك " وبيت الحماسة:
# إن ذو لوثة لانا
# وفي مثل العرب لو ذات سوار لطمتني وقوله عز وجل " ولو أنهم
# PageV01P041
# صبروا حتى تخرج إليهم " على معنى ولو ثبت. ومنه المثل الأحظية فلا ألية
~~أي إن لا تكن لك في النساء حظية فإني في غير ألية.
# PageV01P042
### | الفصل الثاني:
# المبتدأ والخبر
### | تعريفهما
# : هما الإسمان المجردان للإسناد نحو قولك زيد منطلق. والمراد بالتجريد
~~اخلاؤهما من العوامل التي هي كان وإن وحسبت وأخواتها، لأنهما إذا لم يخلوا
~~منها تلعبت بهما وغصبتهما القرار على الرفع. وإنما اشترط في التجريد أن
~~يكون من أجل الإسناد لأنهما لو جردا للإسناد لكانا في حكم الأصوات التي
~~حقها أن ينعق بها غير معربة لأن الإعراب لا يستحق إلا بعد العقد والتركيب.
~~وكونهما مجردين للإسناد هو رافعهما لأنه معنى قد تناولهما معا تناولا واحدا
~~من حيث أن الإسناد لا يتأتى بدون طرفين مسند ومسند إليه.
# ونظير ذلك أن معنى التشبيه في كأن لما اقتضى مشبها ومشبها به كانت عامله
~~في الجزءين وشبههما بالفاعل أن ms009 المبتدأ مثله في أنه مسند إليه والخبر في
~~أنه جزء ثان من الجملة.
### | أنواع المبتدأ
# والمبتدأ على نوعين معرفة وهو القياس، ونكرة إما موصوفة كالتي في قوله عز
~~وجل: " ولعبد مؤمن " وإما غير موضوفة كالتي في قولهم أرجل في الدار أم
~~امرأة، وما أحد خير منك، وشر أهر ذا ناب، وتحت رأسي سرج،
# PageV01P043
### | أنواع الخبر
# أنواع الخبر والخبر على نوعين مفرد وجملة. فالمفرد على ضربين خال عن
~~الضمير ومتضمن له وذلك زيد غلامك وعمرو منطلق. والجملة على أربعة أضرب
~~فعليه واسمية وشرطية وظرفية. وذلك زيد ذهب أخوه، وعمرو أبوه منطلق، وبكر أن
~~تعطه يشكرك، وخالد في الدار.
# ولا بد في الجملة الواقعة خبرا من ذكر يرجع إلى المبتدأ وقولك في الدار
~~معناه استقر فيها. وقد يكون الراجع معلوما فيستغنى عن ذكره وذلك في مثل
~~قولهم الكربستين، والسمن منوان بدرهم. وقوله تعالى: " ولمن صبر وغفر إن ذلك
~~لمن عزم الأمور ".
### | تقدم الخبر على المبتدأ
# ويجوز تقديم الخبر على المبتدأ كقولك تميمي أنا، ومشنؤ من يشنؤك، وكقوله
~~تعالى: " سواء محياهم ومماتهم " وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم "،
~~المعنى سواء عليهم الإنذار وعدمه. وقد التزم تقديمه فيما وقع فيه المبتدأ
~~نكرة والخبر ظرفا وذلك قولك في الدار رجل.
# وأما سلام عليك وويل لك وما أشبههما من الأدعية فمتروكة على حالها إذا
~~كانت منصوبة منزلة منزلة الفعل. وفي قولهم أين زيد وكيف عمرو ومتى القتال.
### | حذف المبتدأ أو الخبر
# ويجوز حذف أحدهما. فمن حذف المبتدأ قول المستهل: الهلال والله، وقولك وقد
~~شممت ريحا: المسك والله، أو رأيت شخصا فقلت: عبد الله وربي. ومنه قول
~~المرقش:
# PageV01P044
# لا يبعد الله التلبب وال؟ ... غارات إذ قال الخميس نعم
# ومن حذف الخبر قولهم خرجت فإذا السبع، وقول ذي الرمة:
# فيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم
# PageV01P045
# ومنه قوله تعالى: " فصبر جميل " يحتمل الأمرين أي فأمري صبر جميل أو فصبر
~~جميل أجمل. وقد التزم حذف الخبر في قولهم لولا زيد لكان كذا لسد الجواب
~~مسدة. ms010 ومما حذف فيه الخبر لسد غيره مسده قولهم أقائم الزيدان، وضربي زيدا
~~قائما، وأكثر شربي السويق ملتوتا، وأخطب ما يكون الأمير قائما وقولهم كل
~~رجل وضيعته.
# وقد يقع المبتدأ والخبر معرفتين كقولك زيد المنطلق، والله إليهنا، ومحمد
~~نبينا. ومنه قوله أنت أنت وقول أبي النجم:
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# ولا يجوز تقديم الخبر هنا بل أيهما قدمت فهو المبتدأ
### | تعدد الخبر
# وقد يجيئ للمبتدأ خبران فصاعدا منه قولك هذا حلو حامض. وقوله تعالى: "
~~وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ".
# PageV01P046
### | دخول الفاء على الخبر
# إذا تضمن المبتدأ معنى الشرط جاز دخول الفاء على خبره، وذلك على نوعين
~~الأسم الموصول والنكرة الموصوفة إذا كانت الصلة أو الصفة فعلا أو ظرفا
~~كقوله تعالى: " الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم
~~أجرهم عند ربهم " وقوله: " فما بكم من نعمة فمن الله " وقولك كل رجل يأتيني
~~أو في الدار فله درهم. وإذا أدخلت ليت أو لعل لم تدخل الفاء بالإجماع. وفي
~~دخول إن خلاف بين الإخفش وصاحب الكتاب.
# PageV01P047
### | الفصل الثالث:
# خبر إن وأخواتها
### | سبب رفع خبر إن
# هو المرفوع في نحو قولك إن زيدا أخوك، ولعل بشرا صاحبك.
# وارتفاعه عند أصحابنا بالحرف لأنه أشبه الفعل في لزومه الأسماء والماضي
~~منه في بنائه على الفتح فألحق منصوبه بالمفعول ومرفوعه بالفاعل. ونزل قولك
~~إن زيدا أخوك منزلة ضرب زيدا أخوك. وكأن عمرا الأسد منزلة فرس عمرا الأسد.
~~وعند الكوفيين هو مرتفع بما كان مرتفعا به في قولك زيد أخوك ولا عمل للحرف
~~فيه.
# وجميع ما ذكر في خبر المبتدأ من أصنافه وأحواله وشرائطه قائم فيه، ما خلا
~~جواز تقديمه إذا وقع ظرفا كقولك إن في الدار زيدا، ولعل عندك عمرا، وفي
~~التنزيل: " إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم "
### | حذف خبر إن
# وإن عمرا أي إن لنا وقال الأعشى:
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر اذ مضوا مهلا
# PageV01P048
# وتقول إن غيرها إبلا وشاء أي إن لنا. وقال:
# يا ليت أيام الصبى ms011 رواجعا
# وقد حذف في قولهم إن مالا وإن ولدا عددا أي إن لهم مالا.
# PageV01P049
# ويقول الرجل للرجل هل لكم أحد من الناس عليكم فيقول إن زيدا أي ياليت
~~لنا. ومنه قول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لقرشي مت إليه بقرابة: فإن
~~ذاك. ثم ذكر حاجته فقال: لعل ذاك. أي فإن ذاك مصدق ولعل مطلوبك حاصل. وقد
~~التزم حذفه في قولهم ليت شعري.
# PageV01P050
### | الفصل الرابع:
# خبر لا التي لنفي الجنس
# هو في قول أهل الحجاز لا رجل أفضل منك ولا أحد خير منك، وقول حاتم:
# ولا كريم من الولدان مصبوح
# PageV01P051
# يحتمل أمرين: أحدهما أن يترك فيه طائيته إلى اللغة الحجازية، والثاني أن
~~لا يجعل مصبوحا خبرا ولكن صفة محمولة على محل لا مع المنفي وارتفاعه بالحرف
~~أيضا لأن لا محذوبها حذو إن من حيث أنها نقيضتها ولازمة للأسماء لزومها.
### | حذف خبر لا
# : ويحذفه الحجازيون كثيرا فيقولون: لا أهل، ولا مال، ولا بأس، ولا فتى
~~إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار. ومنه كلمة الشهادة ومعناها لا إله في
~~الوجود إلا الله. وبنو تميم لا يثبتونه في كلامهم أصلا.
# PageV01P052
### | الفصل الخامس:
# اسم ما ولا المشبهتين بليس
# هو في قولك ما زيد منطلقا ولا رجل أفضل منك. وشبههما بليس في النفي
~~والدخول على المبتدأ والخبر إلا أن ما أوغل في الشبه بها لاختصاصها بنفي
~~الحال، ولذلك كانت داخلة على المعرفة والنكرة جميعا فقيل ما زيد منطلقا،
~~وما أحد أفضل منك. ولم تدخل لا إلا على النكرة فقيل لا رجل أفضل منك،
~~وامتنع لا زيد منطلقا. واستعمال لا بمعنى ليس قليل ومنه بيت الكتاب:
# من صد عن نيرانها ... فأنا إبن قيس لا براح
# PageV01P053
# أي ليس براح والمعنى لا أبرح بموقفي.
# PageV01P054
### | النوع الثالث
# المنصوبات
### | الفصل الأول: المفعول المطلق
### | تعريفه
# المفعول المطلق هو المصدر سمي بذلك لأن الفعل يصدر عنه.
# ويسميه سيبويه الحدث والحدثان وربما سماه الفعل. وينقسم إلى مبهم نحو
~~ضربت ضربا. وإلى مؤقت نحو ضربت ضربة وضربتين.
### | نائب المفعول المطلق
# : وقد يقرن ms012 بالفعل غير مصدره مما هو بمعناه؛ وذلك على نوعين: مصدر وغير
~~المصدر. فالمصدر على نوعين: ما يلاقي الفعل في اشتقاقه كقوله تعالى: "
~~والله أنبتكم من الأرض نباتا "، وقوله تعالى: " وتبتل إليه تبتيلا ". وما
~~لا يلاقيه فيه كقولك قعدت جلوسا، وحبست منعا. وغير المصدر كقولك ضربته
~~أنواعا من الضرب، وأي ضرب، وأيما ضرب. ومنه رجع القهقري، واشتمل الصماء،
~~وقعد القرفصاء، لأنها أنواع من الرجوع والإشتمال والقعود. ومنه ضربته سوطا.
# PageV01P055
### | أنواع المفعول المطلق الذي اضمر فعله
# والمصادر المنصوبة بأفعال مضمرة على ثلاثة أنواع: ما يستعمل إظهار فعله
~~وإضماره، وما لا يستعمل إظهار فعله، وما لا فعل له أصلا. وثلاثتها تكون
~~دعاء وغير دعاء فالنوع الأول كقولك للقادم من سفره خير مقدم ولمن يقرمط في
~~عداته. مواعيد عرقوب وللغضبان غضب الخيل على اللجم. ومنه قولهم سقيا ورعيا
~~وخيبة وجدعا وعقرا وبؤسا وبعدا وسحقا وحمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذلك
~~وكرامة ومسرة ونعم ونعمة عين ونعام عين ولا أفعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولا
~~فعلن ذلك ورغما وهوانا. ومنه إنما أنت سيرا سيرا وما أنت إلا قتلا قتلا
~~وإلا سير البريد وإلا ضرب الناس وإلا شرب الإبل.
# ومنه قوله تعالى: " فغما منا بعد وإما فداء " ومنه مررت به فإذا له صوت
~~صوت حمار، وإذا له صراخ صراخ الثكلى، وإذا له دق دقك بالمنحاز حب القلقل.
~~ومنه ما يكون توكيدا إما لغيره كقولك هذا عبد الله حقا، والحق لا الباطل،
~~وهذا زيد غير ما تقول، وهذا القول لا قولك، وأجدك لا تفعل كذا، أو لنفسه
~~كقولك له علي ألف درهم عرفا، وقول الأحوص:
# إني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل
# PageV01P056
# ومنه قوله تعالى صنع الله، ووعد الله، وكتاب الله عليكم، وصبغة الله،
~~وقولهم الله أكبر دعوة الحق.
# ومنه ما جاء مثنى وهو حنانيك ولبيك وسعديك ودواليك وهذاذيك.
# ومنه ما لا يتصرف نحو سبحان الله ومعاذ الله وعمرك الله وقعدك الله.
# والنوع الثالث نحو ذفرا وبهرا وأفة وتفة وويحك وويسك وويلك وويبك. ms013
# وقد تجري اسماء غير مصادر ذلك المجرى وهي على ضربين: جواهر نحو قولهم
~~تربا وجندلا وفاها لفيك، وصفات نحو قولهم هنيئا مريئا وعائذا بك وأقائما
~~وقد قعد الناس وأقاعدا وقد سار الركب.
### | إضمار المفعول المطلق
# ومن إضمار المصدر قولك عبد الله أظنه منطلق، تجعل الهاء ضمير الظن كأنك
~~قلت عبد الله أظن ظني منطلق. وما جاء في الدعوة المرفوعة واجعله الوارث منا
~~محتمل عندي ان يوجه على هذا.
# PageV01P057
### | الفصل الثاني:
# المفعول به
# هو الذي يقع عليه فعل الفاعل في مثل قولك ضرب زيد عمرا وبلغت البلد. وهو
~~الفارق بين المتعدي من الأفعال وغير المتعدي. ويكون واحدا فصاعدا إلى
~~الثلاثة على ما سيأتيك بيانه في مكانه إن شاء الله تعالى. ويجيء منصوبا
~~بعامل مضمر مستعمل إظهاره أو لازم:إضماره المنصوب بالمستعمل إظهاره هو قولك
~~لمن أخذ يضرب القوم، أو قال أضرب شر الناس زيدا بإضمار أضرب؛ ولمن قطع
~~حديثه حديثك، ولمن صدرت عنه أفاعيل البخلاء: أكل هذا بخلا، بإضمار هات
~~وتفعل.
# ومنه قولك لمن ركنت أنه يريد مكة: ورب الكعبة. ولمن سدد سهما القرطاس
~~والله. وللمستهلين إذا كبروا: الهلال والله، تضمر يريد ويصيب وأبصروا،
~~ولرائي الرؤيا: خيرا وما سر، وخيرا لنا وشرا لعدونا أي رأيت خيرا. ولمن
~~يذكر رجلا. أهل ذلك وأهله أي ذكرت أهله. ومنه قوله:
# لن تراها ولو تأملت إلا ... ولها في مفارق الرأس طيبا
# PageV01P058
# أي وترى لها. ومنه قوله كاليوم رجلا، بإضمار لم أر. قال أوس:
# حتى إذا الكلاب قال لها ... كاليوم مطلوبا ولا طلبا
# قال سبيويه وهذه حجج سمعت من العرب. يقولون اللهم ضبعا وذئبا.
# وإذا قيل لهم ما يعنون، قالوا اللهم اجعل فيها ضبعا وذئبا. وسمع أبو
~~الخطاب بعض العرب وقيل له لم افسدتم مكانكم؟ فقال الصبيان بأبي أي لم
~~الصبيان. وقيل لبعضهم أما بمكان كذا وجذ؟ فقال بلى وجاذا أي أعرف به وجاذا.
# PageV01P059
### | الفصل الثالث:
# المنادى
# ومن المنصوب باللازم إضماره المنادى لأنك إذا قلت يا عبد الله فكأنك قلت
~~يا أريد أو أعنني عبد الله. ولكنه ms014 حذف لكثرة الإستعمال وصاريا بدلا منه.
# ولا يخلو من أن ينتصب لفظا أو محلا. فانتصابه لفظا إذا كان مضافا كعبد
~~الله أو مضارعا له كقولك يا خيرا من زيد ويا ضاربا زيدا ويا مضروبا غلامه
~~ويا حسنا وجه الأخ ويا ثلاثة وثلاثين. أو نكرة كقوله:
# فيا راكبا إما عرضت فبلغا ... تداماي من نجران ألا تلاقيا
# PageV01P060
# وانتصابه محلا إذا كان مفردا معرفة كقولك يا زيد ويا غلام ويا أيها
~~الرجل. أو داخلة عليه لام الإستغاثة أو لام التعجب كقوله:
# يا لعطافنا ويا للرياح ... وأبي الحشرج الفتى النفاح
# PageV01P061
# وقولهم يا للماء ويا للدواهي. أو مندوبا كقولك يا زيداه.
### | حكم توابع المنادى
# توابع المنادى المضموم غير المبهم إذا أفردت حملت على لفظه ومحله كقولك
~~يا زيد الطويل والطويل، ويا تميم أجمعون وأجمعين، ويا غلام بشر وبشرا، ويا
~~عمرو الحارث والحارث، وقرئ والطير رفعا ونصبا إلا البدل، ونحو زيد وعمرو من
~~المعطوفات فإن حكمهما حكم المنادي بعينه، تقول يا زيد زيد ويا زيد وعمرو
~~بالضم لا غير وكذلك يا زيد أو عمر ويا زيد لا عمرو أو إذا أضيفت كقولك يا
~~زيد ذا الجمة وقوله:
# أزيد أخا ورقاء كنت ثائرا ... فقد عرضت أحناء أمر فخاصم
# ويا خالد نفيسه، ويا تميم كلهم، ويا بشر صاحب عمرو، ويا غلام أبا عبد
~~الله ويا زيد عبد الله.
# PageV01P062
# والوصف بابن وابنة كالوصف بغيرهما إذا لم يقعا بين علمين فإن وقعا أتبعت
~~حركة الأول حركة الثاني كما فعلوا في ابن وامرئ تقول يا زيد ابن أخينا ويا
~~هند ابنة عمنا ويا زيد بن عمرو ويا هن ابنة عاصم. وقالوا في غير النداء
~~أيضا إذا وصفوا هذا زيد بن أخينا وهند ابنة عمنا، وهذا زيد ابن عمرو، وهند
~~ابنة عاصم، وكذلك النصب والجر. فإذا لم يصفوا فالتنوين لا غير وقد جوزوا في
~~الوصف التنوين في ضرورة الشعر كقوله:
# جارية من قيس بن ثعلبة
### | المنادي المبهم:
# والمنادي المبهم شيئان أي واسم الإشارة. فأي يوصف بشيئين بما فيه الألف
~~واللام مقحمة بينهما ms015 كلمة التنبيه، وباسم الإشارة، كقولك يا أيها الرجل،
~~ويا أيهذا. قال ذو الرمة:
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر
# PageV01P063
# واسم الإشارة لا يوصف إلا بما فيه الألف واللام كقولك يا هذا الرجل ويا
~~هؤلاء الرجال. وأنشد سيبويه لخزز بن لوذان.
# يا صاح يا ذا الضامر العنس
# PageV01P064
# ولعبيد ابن الأبرص:
# يا ذا المخوفنا بمقتل شيخه ... حجر تمني صاحب الأحلام
# وتقول في غير الصفة يا هذا زيد وزيدا ويا هذان زيد وعمرو وزيدا وعمرا
~~وتقول يا هذا ذا الجمة على البدل.
# PageV01P065
### | حكم المنادي المعرف بأل:
# ولا ينادي ما فيه الألف واللام إلا الله وحده لأنهما لا تفارقانه كما لا
~~تفارقان النجم مع انهما خلف عن همزة إله. وقال:
# من اجلك يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالوصل عني
### | حكم المنادي المكرر:
# وإذا كرر المنادي في حال الإضافة ققيه وجهان أحدهما أن ينصب الإسمان معا
~~كقول جرير:
# يا تيم تيم عدي أبا لكم ... يلقينكم في سوءة عمر
# وقول بعض ولده:
# PageV01P066
# يا زيد زيد اليعملات الذبل ... تطاول الليل عليك فأنزل
# والثاني أن يضم الأول:
### | حكم المنادي المضاف إلى ياء المتكلم:
# وقالوا في المضاف إلى ياء المتكلم يا غلامي ويا غلام ويا غلاما وفي
~~التنزيل " يا عباد فاتقون " وقرئ يا عبادي. ويقال يا ربا تجاوز عني. وفي
~~الوقف يا رباه غلاماه. والتاء في يا أبة ويا أمة تاء تأنيث عوضت عن الياء
~~ألا تراهم يبدلونها هاء في الوقف. وقالوا يا ابن أمي ويا ابن عمي ويا ابن
~~أم ويا ابن عم ويا ابن أم ويا ابن عم. وقال أبو النجم:
# يا ابنة عما لا تلومي واهجعي ... ألم يكن يبيض لو لم يصلع
# PageV01P067
# جعلوا الأسمين كاسم واحد.
### | حكم المندوب
# ولا بد لك في المندوب من أن تلحق قبله يا أووا. وأنت في إلحاق الألف في
~~آخره مخير فتقول وازيد. والهاء اللاحقة بعد الألف للوقف خاصة دون الدرج.
~~ويلحق ذلك المضاف إليه فيقال وا أمي للمؤمنيناه. ولا يلحق الصفة عند الخليل
~~فلا يقال ms016 وازيد الظريفاه. ويلحقها عند يونس. ولا يندب إلا الأسم المعروف
~~فلا يقال وارجلاه ولم يستقبح، وامن حفر بئر زمزماه لأنه بمنزلة واعبد
~~المطلباه.
# ويجوز حذف حرف النداء عما لا يوصف به أي. قال الله تعالى: " يوسف أعرض عن
~~هذا " وقال: " رب أرني أنظر إليك ". وتقول أيها الرجل وأيتها المرأة، ومن
~~لا يزال محسنا أحسن إلي. ولا يحذف عما يوصف به أي فلا يقال رجل ولا هذا.
~~وقد شذ قولهم أصبح ليلن وفتد مخنوق، وأطرق كرا.
# PageV01P068
# و (جاري لا تستنكري عذيري ... )
# ولا عن المستغاث والمندوب وقد التزم حذفه في اللهم لو قوع الميم خلفا
~~عنه.
### | الأختصاص:
# وفي كلامهم ما هو على طريقة النداء ويقصد به الإختصاص لا النداء، وذلك
~~قولهم أما أنا فأفعل كذا أيها الرجل، ونحن نفعل كذا أيها القوم،
# PageV01P069
# واللهم اغفر لنا أيتها العصابة. جعلوا أيا مع صفته دليلا على الإختصاص
~~والتوضيح، ولم يعنوا بالرجل القوم والعصابة إلا انفسهم وما كنوا عنه بأنا
~~ونحن والضمير في لنا. كأنه قيل أما أنا فأفعل كذا متخصصا بذلك من بين
~~الرجال، ونحن نفعل متخصصين من بين الأقوام، واغفر لنا مخصوصين من العصائب.
~~ومما يجري هذا المجرى قولهم إنا معشر العرب نفعل كذا.
# ونحن آل فلان كرماء. وإنا معشر الصعاليك لا قوة بنا على المروة. إلا أنهم
~~سرغوا دخول اللام ههنا فقالوا نحن العرب أقرى الناس للضيف. وبك الله نرجو
~~الفضل. وسبحانك الله العظيم. ومنه قولهم الحمد الله الحميد. والملك لله أهل
~~الملك. وأتاني زيد الفاسق الخبيث. وقرئ حمالة الحطب. ومررت به المسكين
~~والبائس. وقد جاء نكرة في قول الهذلي:
# ويأوي إلى نسوةس عطل ... وشعثا مراضيع مثل السعالي
# PageV01P070
# وهذا الذي يقال فيه نصب على المدح والشتم والترحم.
### | الترخيم
# ومن خصائص النداء الترخيم إلا إذا اضطر الشاعر فرحم في غير النداء. وله
~~شرائط إحداهها أن يكون الأسم علما. والثانية أن يكون غير مضاف. والثالثة أن
~~لا يكون مندوبا ولا مستغاثا. والرابعة أن تزيد عدته على ثلاثة أحرف إلا ما
~~كان في آخره تاء تأنيث ms017 فإن العلمية والزيادة على الثلاثة فيه غير مشروطتين.
~~يقولون يا عاذل، ويا جاري، لا تستنكري، ويا ثب اقبلي، ويا شا ارجني، وأما
~~قولهم يا صاح وأطرق كرا فمن الشواذ.
# والترخيم حذف في آخر الاسم على سبيل الإعتباط ثم إما أن يكون المحذوف
~~كالثابت في التقدير وهو الكثير، أو يجعل ما بقي كأنه اسم برأسه فيعامل بما
~~تعامل به سائر الأسماء. فيقال على الأول يا حار، ويا هرق، ويا ثمو، ويا بنو
~~في المسمى ببنون. وعلى الثاني يا حار، ويا هرق ويا ثمى، ويا بني.
# PageV01P071
# ولا يخلو المرخم من أن يكون مفردا أو مركبا فإن كان مفردا فهو على وجهين
~~أحدهما أن يحذف منه حرف واحد كما ذكرت لك. والثاني أن يحذف منه حرفان. وهما
~~على نوعين إما زيادتان في حكم زيادة واحدة كاللتين في أعجاز أسماء ومروان
~~وعثمان وطائفي. وإما حرف صحيح ومدة قبله وذلك في نحو منصور وعمار ومسكين.
~~وإن كان مركبا حذف آخر الأسمين بكماله فقيل يا بخت ويا عمرو ويا سيب ويا
~~خمسة في بخت نصر وعمرويه وسيبويه، والمسمى بخمسة عشر. وأما نحو تأبط شرا
~~وبرق نحره فلا يرخم.
### | حذف المنادي.
# وقد يحذف المنادي فيقال يا بؤس لزيد بمعنى يا قوم بؤس لزيد وم أبيات
~~الكتاب:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحون على سمعان من جار
# وفي التنزيل " ألا يا اسجدوا "
# PageV01P072
### | الفصل الرابع: التحذير
# ومن المنصوب باللازم إضماره قولك في التحذير إياك والأسد، أي إتق نفسك أن
~~تتعرض للأسد أن يهلكك. ونحوه رأسك والحائظ، وماز رأسك والسيف. ويقال إياي
~~والشر، وإياي وأن يحذف أحدكم الأرنب، أي نحني عن الشر، ونح الشر عني، ونحني
~~عن مشاهدة حذف الأرنب، ونح حذفها عن حضرتي ومشاهدتي، والمعنى النهي عن حذف
~~الأرنب. ومنه شأنك والحج، أي عليك شأنك مع الحج، وامرأ ونفسه أي دعه مع
~~نفسه.
# وأهلك والليل، أي بادرهم قبل الليل. ومنه عذيرك أي أحضر عذرك أو عاذرك.
~~ومنه هذا ولا زعماتك. وقولهم كليهما وتمرا أي إعطني وكل شيء ولا شتيمة ms018 حر
~~أي إئت كل شيء ولا ترتكب شيتمة حر. ومنه قولهم انته أمرا قاصدا لأنه لما
~~قال انته علم أنه محمول على أمر يخالف المنهي عنه قال الله تعالى: " انتهوا
~~خيرا لكم " ويقولون حسبك خيرا لك، وواءك أوسع لك. ومنه من أنت زيدا أي تذكر
~~زيدا أو ذاكرا زيدا. ومنه مرحبا وأهلا وسهلا، أي أصبت رحبا ضيقا، وأتيت
~~أهلا لا أجانب، ووطئت سهلا من البلاد لا حزنا. وأن تأتني فأهل الليل وأهل
~~النهار أي فإنك تأتي أهلا لك بالليل والنهار. ومنه قولهم كاليوم رجلا
~~بإضمار لم أر. قال أوس:
# PageV01P073
# حتى إذا الكلاب قال لها ... كاليوم مطلوبا ولا طلبا
# ويقولون الأسد الأسد والجدار الجدار والصبي الصبي إذا حذروه الأسد
~~والجدار المتداعي وإبطاء الصبي. ومنه أخاك أخاك أي إلزمه، والطريق الطريق
~~أي خله وهذا إذ ثني لزم إضمار عامله وإذا أفرد لم يلزم.
# PageV01P074
### | الفصل الخامس: التفسير
# ومن المنصوب باللازم إضماره ما أضمر عامله على شريطة التفسير في قولك
~~زيدا ضربته، كأنك قلت ضربت زيدا ضربته. إلا أنك لا تبرزه استغناء عنه
~~بتفسيره قال ذو الرمة:
# إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جازر
# PageV01P075
# ومنه زيدا مررت به، وعمرا لقيت أخاه، وبشرا ضربت غلامه، بإضمار جعلت على
~~طريقي ولا بست وأهنت قال سيبويه: النصب عربي كثير والرفع أجود.
### | النصب اختيارا ولزوما:
# ثم إنك ترى النصب مختارا ولازما. فالمختار في موضعين أحدهما أن تعطف هذه
~~الجملة على جملة فعلية كقولك لقيت القوم حتى عبد الله لقيته، ورأيت عبد
~~الله وزيدا مررت به، وفي التنزيل: " يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما ". ومثله: " فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة ". فأما
~~إذا قلت زيدا لقيت أخاه وعمرا مررت به ذهب التفاضل بينب رفع عمرو ونصبه لأن
~~الجملة الأولى ذات وجهين، فإن اعترض بعد الواوما يصرف الكلام إلى الإبتداء
~~كقولك لقيت زيدا وأما عمر فقد مررت به، ولقيت زيدا وإذا عبد الله يضربه
~~عمرو، وعادت الحال الأولى جذعة.
# وفي التنزيل: " وأما ms019 ثمود فهديناهم ". وقرئ بالنصب.
# والثاني أن يقع موقعا هو بالفعل أولى وذلك أن يقع بعد حرف الإستفهام
~~كقولك أعبد الله ضربته:، ومثله آلسوط ضرب به عمرو، وآلخوان أكل عليه اللحم،
~~وأزيدا أنت محبوس عليه، وأزيدا أنت مكابر عليه، وأزيدا سميت به. ومنه أزيدا
~~ضربت عمرا وأخاه، وأزيدا ضربت رجلا يحبه؛ لأن الآخر ملتبس بالأول بالعطف أو
~~بالصفة. فإن قلت أزيد ذهب به فليس إلا بالرفع، وأن يقع بعد إذا وحيث كقولك
~~إذا عبد الله تلقاه فأكرمه وحيث زيدا تجده فأكرمه، وبعد حرف النفي كقولك ما
~~زيدا ضربته وقال جرير:
# فلا حسبا فخرت به لتيم ... ولا جدا إذا ازدحم الجدود
# PageV01P076
# وأن يقع في الأمر والنهي كقولك زيدا أضربه، وخالدا أضرب أباه، وبشرا لا
~~تشتم أخاه، وزيدا ليضربه عمرو، وبشرا ليقتل أباه عمرو. ومثله أما زيدا
~~فاقتله، وأما خالدا فلا تشتم أباه. والدعاء؟ بمنزلة الأمر والنهي، تقول
~~اللهم زيدا فاغفر له ذنبه، وزيدا أمر الله عليه العيش. قال أبو الأسود
~~الدؤلي:
# فكلا جزاه الله عني بما فعل
# وأما زيدا فجدعا له، وأما عمرا فسقيا له. واللازم أن تقع الجملة بعد حرف
~~لا يليه إلا الفعل كقولك إن زيدا تره تضربه قال الشاعر:
# لا تجزعي أن منفسا أهلكته
# PageV01P077
# وهلا وألا ولوما بمنزلة إن لأنهن يطلبن الفعل ولا يبتدأ بعدها الأسماء.
# PageV01P078
### | حذف المفعول به
# وحذف المفعول به به كثير. وهو في ذلك على نوعين: أحدهما أن يحذف لفظا
~~ويراد معنى وتقديرا. والثاني أن يجعل بعد الحذف نسيا منسيا كأن فعله من جنس
~~الأفعال غير المتعدية كما ينسى الفاعل عند بناء الفعل به. فمن الأول قوله
~~عز وجل " يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ". وقوله تعالى: " لا عاصم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحم ". لأنه لا بد لهذا الموصول من أن يرجع إليه من صلته
~~مثل ما ترى في قوله تعالى: " الذي يتخبطه الشيطان من المس " وقرئ قوله
~~تعالى: " وما عملته أيديهم " وما عملت. من الثاني قولهم فلان يعطي ويمنع
~~ويصل ويقطع. ومنه قوله عز ms020 وجل: " وأصلح لي في ذريتي " وقول ذي الرمة:
# وأن تعتذر عن ذي ضروعها ... إلى الضيف يجرح في عراقيبها نصلي
# ومن حذف المفعول به حذف المنادي يقال يا بؤس لزيد بمعنى يا قوم بؤس لزيد
~~ومن أبيات الكتاب:
# PageV01P079
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحون على سمعان من جار
# PageV01P080
### | الفصل السادس: المفعول فيه
# هو ظرفا الزمان والمكان: وكلاهما منقسم إلى مبهم، ومؤقت، ومستعمل إسما
~~وظرفا، ومستعمل ظرفا لا غير. فالمبهم نحو الحين والوقت والجهات الست.
~~والمؤقت نحو اليوم والليلة والسوق والدار.
# والمستعمل إسما وظرفا ما جاز ان تعتقب عليه العوامل. والمستعمل ظرفا لا
~~غير ما لزم النصب نحو قولك وسرنا ذات مرة وبكرة وسحر وسحيرا وضحى وعشاء
~~وعشية وعتمة ومساء، إذا أردت سحرا بعينه وضحى يومك وعشيته وعشاءه عتمة
~~ليلتك ومساءها. ومثله عند وسوى وسواء. ومما يختار فيه أن يلزم الظرفية صفة
~~الأحيان، تقول سير عليه طويلا وكثيرا وقليلا وقديما وحديثا.
# وقد يجعل المصدر حينا لسعة الكلام. فيقال كان ذلك مقدم الحاج، وخفوق
~~النجم، وخلافة فلان، وصلاة العصر؛ ومنه سير عليه ترويحتين، وانتظرنه نحر
~~جزورين، وقوله تعالى: " وإدبار النجوم ".
# وقد يذهب بالظرف عن أن يقدر فيه معنى في اتساعا، فيجرى لذلك مجرى المفعول
~~به، فيقال الذي سرته يوم الجمعة وقال:
# PageV01P081
# ويوم شهدناه سليما وعامرا ... قليل سوى الطعن النهال نوافله
# ويضاف إليه كقولك يا سارق الليلة أهل الدار، وقوله تعالى: " بل مكر الليل
~~والنهار ". ولولا الإتساع لقلت سرت فيه وشهدنا فيه.
### | إضمار عامل المفعول فيه
# وينصب بعامل مضمر كقولك في جواب من يقول لك منتى سرت؟ يوم الجمعة. وفي
~~المثل السائر: أسائر اليوم وقد زال الظهر؟ ومنه قولهم لمن ذكر أمرا قد
~~تقادم زمانه حينئذ: الآن، أي كان ذلك حينئذ. واسمع الآن.
# ويضمر عامله على شريطة التفسير كما صنع في المفعول به. تقول اليوم سرت
~~فيه وأيوم الجمعة ينطلق فيه عبد الله، مقدرا أسرت اليوم وأينطلق عبد الله
~~يوم الجمعة.
# PageV01P082
### | الفصل السابع: المفعول معه
# وهو المنصوب بعد الواو الكائنة يمعنى مع. وإنما ينصب ms021 إذا تضمن الكلام
~~فعلا كقولك ما صنعت وأباك، وما زلت أسير والنيل ومن أبيات الكتاب:
# فكونوا أنتم وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال
# ومنه قوله عز وجل: " فأجمعوا أمركم وشركاءكم "، أو ما هو بمعناه نحو قولك
~~مالك وزيدا، وما شأنك وعمرا، لأن المعنى ما تصنع وما تلابس وكذلك حسبك
~~وزيدا درهم، وقطك وكفيك مثله لأنها بمعنى كفاك. قال:
# PageV01P083
# فما لك والتلدد حول نجد ... وقد غصت تهامة بالرجال
# وقال:
# إذا كانت الهيجاء آنشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند
# وليس لك أن تجره حملا على المكنى. فإذا جئت بالظاهر كان الجر الإختيار
~~كقولك ما شأن عبد الله وأخيه يشستمه، وما شأن قيس والبر تسرقه، والنصب
~~جائز.
# PageV01P084
# وأما في قولك ما أنت وعبد الله وكيف أنت وقصعة من ثريد، فالرفع قال:
# يا زبرقان أخا بني خلف ... ما أنت ويب أبيك والفخر
# وقال:
# وكنت هناك أنت كريم قيس ... فما القيسيب بعدك والفخار
# PageV01P085
# إلا عند ناس من العرب ينصبونه على تأويل ما كنت أنت وعبد الله، وكيف تكون
~~أنت وقصعة من ثريد. قال سيبويه لأن كنت وتكون تقعان ههنا كثيرا وقال:
# فما أنا والسير في متلف ... يبرح بالذكر الضابط
# وهذا الباب قياس عند بعضهم وعند آخرين مقصور على السماع.
# PageV01P086
### | الفصل الثامن: المفعول له
# هو علة الإقدام على الفعل. وهو جواب لمه. وذلك قولك فعلت كذا مخافة الشر
~~وإدخار فلان، وضربته تأديبا له، وقعدت عن الحرب جبنا، وفعلت ذلك أجل كذا؛
~~وفي التنزيل حذر الموت.
# وفيه ثلاث شرائط أن يكون مصدرا، وفعلا لفاعل الفعل المعلل، ومقارنا له في
~~الوجود. فإن فقد شيء منها فاللام كقولك جئتك للسمن واللبن ولإكرامك الزائر،
~~وخرجت اليوم لمخاصمتك زيدا أمس.
# ويكون معرفة ونكرة وقد جمعهما العجاج في قوله:
# يركب كل عاقر جمهور ... مخافة وزعل المحبور
# والهول من تهول الهبور
# PageV01P087
### | الفصل التاسع: الحال
### | شبه المفعول والظرف
# : شبه الحال بالمفعول من حيث أنها فضلة مثله جاءت بعد مضي الجملة. ولها
~~بالظرف شبه خاص من حيث أنها مفعول فيها ومجيئها لبيان هيأة الفاعل أو ms022
~~المفعول وذلك قولك ضربت زيدا قائما تجعله حالا من أيهما شئت وقد تكون منهما
~~ضربة على الجمع والتفريق كقولك لقيته راكبين. قال عنترة:
# متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا
# PageV01P089
# ولقيته مصعدا ومنحدرا.
### | عوامل الحال
# : والعامل فيها إما فعل وشبهه من الصفات؛ أو معنى فعل كقولك فيهاب زيد
~~مقيما، وهذا عمرو منطلقا، وما شأنك قائما، وما لك واقفا، وفي التنزيل: "
~~وهذا بعلي شيخا "،و " فما لهم عن التذكرة معرضين "؛ وليت ولعل وكأن ينصبها
~~أيضا لما فيها من معنى الفعل، فالأول يعمل فيها متقدم ومتأخرا ولا يعمل
~~فيها الثاني إلا متقدما. وقد منعوا في مررت راكبا بزيد أن يجعل الراكب حالا
~~من المجرور.
# وقد يقع المصدر حالا كما تقع الصفة مصدرا في قولهم قم قائما، وقوله: ولا
~~خارجا من في زور كلام وذلك قتلته صبرا، ولقيته فجاءه وعيانا كفاحا، وكلمته
~~مشافهة، وأتيته ركضا وعدوا ومشيا، وأخذت عنه سمعا، أي مصبورا ومفاجئا
~~ومعاينا.
# وكذلك البواقي وليس عند سيبويه بقياس وأنكر اتانا رجلة وسرعة، وأجازه
# PageV01P090
# المبرد في كل ما دل عليه الفعل.
# والأسم غير الصفة والمصدر بمنزلتها في هذا الباب، تقول هذا بسرا أطيب منه
~~رطبا، وجاء البر قفيزين وصاعين، وكلمته فاه إلى في، وبايعته يدا بيد، وبعت
~~الشاء شاة ودرهما، وبينت له حسابه بابا بابا.
### | تنكير الحال
# : ومن حقها أن تكون نكرة، وذو الحال معرفة. وأما ارسلها العراك، ومررت به
~~وحده، وجاؤا قضهم بقضيضهم، وفعلته جهدك وطاقتك، فمصادر قد تكلم بها على نية
~~وضعها في موضع مالا تعريف فيه، كما وضع فاه إلى في موضع شفاها، وعنى
~~معتركة، منفردا وقاطبة وجاهدا. ومن الأسماء المحذور بها حذو هذه المصادر
~~قولهم مررت بهم الجماء الغفير.
# وتنكير ذي الحال قبيح إلا إذا قدمت عليه كقوله:
# لعزة موحشا طلل قديم
# PageV01P091
### | الحال المؤكدة
# : والحال المؤكدة هي التي تجيء على إثر جملة عقدها من اسمين لا عمل لهما
~~لتوكيد خبرها وتقرير مؤداه ونفي الشك عنه، وذلك قولك ريد أبوك عطوفا، وهو
~~زيد معروفا، وهو الحق بينا، ألا ms023 تراك حققت بالعطوف الأبوة، وبالمعروف
~~والبين أن الرجل زيد وأن الأمر حق، وفي التنزيل: " وهو الحق مصدقا لما بين
~~يديه " وكذلك أنا عبد الله آكلا كما يأكل العبيد، فيه تقرير للعبودية
~~وتحقيق لها. وتقول أنا فلان بطلا شجاعا وكريما جوادا فتحقق ما أنت متسم به
~~وما هو ثابت لك في نفسك، ولو قلت زيد أبوك منطلقا أو أخوك أحلت إلا إذا
~~أردت التبني والصداقة. والعامل فيها أحق أو أثبت مضمرا.
### | الجملة الحالية
# والجملة تقع حالا. ولا تخلو من أن تكون اسمية فعلية فإن كانت اسمية
~~فالواو إلا ما شذ من قولهم كلمته فوه إلى في، وما عسى ان يعثر عليه في
~~الندرة. وأما لقيته عليه جبة وشي، فمعناه مستقرة عليه جبة وشي. وإن كانت
~~فعلية لم تخل من أن يكون فعلها مضارعا أو ماضيا. فإن كان مضارعا لم يخل من
~~أن يكون مثبتا أو منفيا. فالمثبت بغير واو: وقد جاء في المنفي الأمران.
~~وكذلك في الماضي. ولا بد معه من قد ظاهرة أو مقدرة.
# ويجوز إخلاء هذه الجملة عن الراجع إلى ذي الحال إجراء لها مجرى الظرف
~~لانعقاد الشبه بين الحال وبينه، تقول أتيتك وزيد قائم، ولقيتك الجيش قادم،
~~وقال:
# وقد أغتدي والطير وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# PageV01P092
### | إضمار عامل الحال
# ومن انتصاب الحال بعامل مضرم قولهم للمرتحل راشدا مهديا ومصاحبا معانا
~~بإضمار إذهب وللقادم مأجورا مبرورا أي رجعت. وإن أنشدت شعرا أو حدثت حديثا
~~قلت صادقا، بإبضمار قال. وإذا رأيت من يتعرض لآمر قلت متعرضا لعنن لم يعنه،
~~أي دنا منه متعرضا. ومنه أخذته بدرهم فصاعدا أو بدرهم فزائدا، أي فذهب
~~الثمن صاعدا أو زائدا. ومنه أتميميا مرة وقيسيا أخرى، كأنك قلت أتحول. ومنه
~~قوله تعالى: " بلى قادرين " أي نجمعها قادرين.
### | التمييز
### | تعريفه
# ويقالك له التبين والتفسير هو رفع الإبهام في جملة أو مفرد بالنص على أحد
~~محتملاته. فمثاله في الجملة طاب زيد نفسا، وتصبب الفرس عرقا، وتفقأ شحما
~~وأبرحت جارا، وامتلآ الإناء ماء، وفي التنزيل: " واشتعل الرأس شيبا ms024 " "
~~وفجرنا الأرض عيونا "، " ومن أحسن قولا "، " ومن أصدق من الله حديثا ".
~~ومثاله في المفرد عندي راقود خلا، ورطل زيتا، ومنوان عسلا، وقفيزان برا،
~~وعشرون درهما، وثلاثون ثوبا، وملأ الإناء عسلا،
# PageV01P093
# وعلى التمرة مثلها زبدا وما في السماء. وضع كف سحابا. وشبه المميز
~~بالمفعول أن موقعه في هذه الأمثلة كموقعه في ضرب زيد عمرا وفي ضارب زيدا
~~وضاربان زيدا وضاربون زيدا وضرب زيد عمرا.
### | عوامل التمييز
# : ولا ينتصب المميز عن مفرد إلا عن نام. والذي يتم به أربعة أشياء
~~التنوين ونون التثنية ونون الجمع والإضافة. وذلك على ضربين زائل ولازم.
# فالزائل التمام بالتنوين ونون التثنية لأنك تقول عندي رطل زيت، ومنوا
~~سمن. واللازم التمام بنون الجمع والإضافة لأنك لا تقول كلأ عسل ولا مثل زبد
~~ولا عشرو درهم.
# وتمييز المفرد أكثره فيما كان مقدارا كيلا كقفيزان أو وزنا كمنوان أن
~~مساحة كموضع كف او عدد كعشرون أو مقياسا كملؤه ومثلها. وقد يقع فيما ليس
~~إياها نحو قولهم ويحه رجلا، ولله دره فارسان وحسبك به ناصرا.
### | تقديم المميز وتأخيره عن عامله
# : ولقد أبى سيبويه تقدم المميز على عامله. وفرق أبو العباس بين النوعين
~~فأجاز نفسا طاب زيد، ولم يجز لي سمنا منوان. وزعم أنه رأي المازني. وأنشد
~~قول الشاعر:
# أتهجر ليلي بالفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب
# PageV01P094
### | أصل التمييز:
# واعلم أن هذه المميزات عن آخرها أشياء مزالة عن أصلها. ألا تراها إذا
~~رجعت إلى المعنى متصفة بما هي منتصبة عنه ومنادية. على أن الأصل عندي زيت
~~رطل، وسمن منوان، ودراهم عشرون، عسل ملء الإناء، وزبد مثل التمرة، وسحاب
~~موضع كف. وكذلك الأصل وصف النفس بالطيب، والعرق بالتصبب، والشيب بالإشتعال،
~~وأن يقال طابت نفسه، وتصبب عرقه، واشتعل شيب رأسي. لأن الفعل في الحقيقة
~~وصف في الفاعل. السبب في هذه الإزالة قصدهم إلى ضرب من المبالغة والتأكيد.
# PageV01P095
# الفصل العاشر: الإستثناء
### | أنواع المستثنى:
# المستثنى في إعرابه على خمسة أضرب. أحدها منصوب أبدا وهو على ثلاثة أوجه:
~~ما استثني بإلآ من كلام موجب وذلك جاءني ms025 القوم إلا زيدا، وبعدا وخلا بعد كل
~~كلام. وبعضهم يجر بخلا وقيل بهما، ولم يورد هذا القول سيبويه ولا المبرد.
~~فأما ما عدا وما خلا فالنصب ليس إلا. وكذلك ليس ولا يكون. وذلك جاءني القوم
~~أو ما جاءني عدا زيدا وخلا زيدا ومن عدا زيدا وما خلا زيدا. قال لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# PageV01P096
# وليس زيدا ولا يكون زيدا. وهذه أفعال مضمر فاعلوها. وما قدم من المستثنى
~~كقولك ما جاءني إلا أخاك أحد قال الكميت:
# وما لي إلا آل أحمد شيعة ... ومالي إلا مذهب الحق مذهب
# وما كان استثناؤه منقطعا كقولك ما جاءني إلا حمارا وهي اللغة الحجازية.
~~ومنه قوله عز وجل: " لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم "، وقولهم ما
~~زاد إلا ما نقص وما نفع إلا ما ضر.
# والثاني جائز فيه النصب والبدل وهو المستثنى من كلام تامر غير موجب كقولك
~~ما جاءني أحد إلا زيدا وإلا زيد. وكذلك إذا كان المستثنى منه منصوبا أو
~~مجرورا.
# PageV01P097
# والاختيار البدل قال الله تعالى: " ما فعلوه إلا قليل منهم ". وأما قوله
~~عز وجل: " إلا أمرأتك " فيمن قرأ بالنصب فمستثنى من قوله تعالى: " فأسر
~~بأهلك ".
# والثالث مجرور أبدا وهو ما استثنى بغير وحاشا وسوى وسواه. والمبرد يجيز
~~النصب بحاشا.
# والرابع جائز فيه الجر والرفع وهو ما استثني بلا سيما وقول امرئ القيس:
# ولا سيما يوم بدارة جلجل
# يروى مجرورا ومرفوعا وقد روي فيه النصب.
# والخامس جار على إعرابه قبل دخول كلمة الإستثناء وذلك ما جاءني إلا
# PageV01P098
# زيد، وما رأيت إلا زيدا وما مررت إلا بزيد. والمشبه بالمفعول منها هو
~~الأول والثاني في أحد وجهيه وشبهه به لمجيئه فضلة. وله شبه خاص بالمفعول
~~معه لأن العامل فيه بتوسط حرف.
### | حكم غير
# وحكم غير في بالإعراب حكم الأسم الواقع بعد إلا تنصبه في الموجب والمنقطع
~~وعند التقديم وتجيز فيه البدل والنصب في غير الموجب. وقالوا إنما عمل فيه
~~المتعدي لشبهه بالظرف لإبهامه.
### | الشبه في ms026 المعنى بين إلا وغير
# واعلم أن إلا وغيرا يتقارضان ما لكل واحد منهما. فالذي لغير في أصله أن
~~يكون وصفا يمسه إعراب ما قبله، ومعناه المغايرة وخلاف المماثلة. ودلالته
~~عليها من جهتين: من جهة الذات ومن جهة الصفة. تقول مررت برجل غير زيد،
~~قاصدا إلى أن مرورك كان بإنسان آخر أو بمن ليست صفته صفته، وفي قوله عز
~~وجل: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله "، الرفع صفة للقاعدون والجر صفة للمؤمنين والنصب على الإستثناء. ثم
~~دخل على إلا في الإستثناء وقد دخل عليه إلا في الوصفية. وفي التنزيل: " لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ". أي غير الله. ومنه قوله:
# وكل آخ مفارقة أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# PageV01P099
# ولا يجوز اجراؤه مجرى غير إلا تابعا، لو قلت: لو كان فيهما إلا الله كما
~~تقول لو كان فيهما غير الله لم يجز. وشبهه سيبويه بأجمعون.
# وتقول ما جاءني من أحد إلا عبد الله وما رأيت من أحد إلا زيدا ولا أحد
~~فيها إلا عمرو فتحمل البدل على محل الجار والمجرور لا على اللفظ، وتقول ليس
~~زيد بشيء إلا شيئا لا يعبأ به. قال طرفة:
# أبني لبينى لستم بيد ... إلا يدا ليست لها عضد
# PageV01P100
# وما زيد بشيء لا يعبا به بالرفع لا غير.
### | حكم تقديم المستثنى على صفة المستثنى منه
# : وإن قدمت المستثنى على صفة المستثنى منه ففيه طريقان: أحدهما وهو
~~اختيار سيبويه أن لا تكترث للصفة وتحمله على البدل. والثاني أن تنزل تقديمه
~~على الصفة منزلة تقديمه على الموصوف، وذلك قولك ما أتاني أحد إلا أبوك خير
~~من زيد، وما مررت بأحد إلا عمرو خير من زيد، أو تقول إلا أباك وإلا عمرا.
# حمم تثنية المستثنى: وتقول في تثنية المستثنى ما أتاني إلا زيدا إلا عمرا
~~أو إلا زيدا إلا عمرو ترفع الذي أسندت إليه الفعل وتنصب الآخر. وليس لك أن
~~ترفعه لأنك لا تقول تركوني إلا عمرو. وتقول ما أتاني إلا عمرا إلا بشرا ms027
~~أحد، منصوبين لأن التقدير ما أتاني إلا عمرا أحد إلا بشر، على إبدال بشر من
~~أحد فلما قدمته نصبته.
### | الفعل المستثنى
# وإذا قلت ما مررت بأحد إلا زيد خير منه كان ما بعد إلا جملة ابتدائية
~~واقعة صفة لأحد، وإلا لغو في اللفظ معطية في المعنى فائدتها جاعلة زيدا
~~خيرا من جميع من مررت بهم.
# وقد أوقع الفعل موقع الأسم المستثنى في قولهم نشدتك بالله إلا فعلت،
~~والمعنى ما أطلب منك إلا فعلك؛ وكذلك أقسمت عليك غلا فعلت. وعن ابن عباس:
~~بالإيواء والنصر إلا جلستم. وفي حديث عمر: عزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا
~~بمعنى إلا ضربت.
### | حذف المستثنى
# والمستثنى يحذف تخفيفا وذلك قولهم ليس إلا وليس غير.
# PageV01P101
### | الفصل الحادي عشر: الخبر والاسم في بابي كان وإن
# لما شبه العامل في البابين بالفعل المتعدي شبه ما عمل فيه بالفاعل
~~والمفعول.
# ويضمر العامل في خبر كان في مثل قولهم الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر، والمرء مقتول بما قتل به أن خنجرا فخنجر وإن سيفا فسيف،
~~أي إن كان عمله خيرا فجزاؤه خير وإن كان شرا فجزاؤه شر.
# والرفع أحسن في الآخر ومنهم من يرفعهما ويضمر الرافع أي أن كان معه خنجر
~~فالذي يقتل به خنجر قال النعمان بن المنذر: قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا
# PageV01P102
# ومنه الإطعام ولو تمرا وائتني بدابة ولو حمارا. وإن شئت رفعت بمعنى ولو
~~يكون تمر وحمار، ادفع الشر ولو إصبعا. ومنه أما أنت منطلقا انطلقت، والمعنى
~~لأن كنت منطلقا، وما مزيدة معوضة من الفعل المضمر.
# ومنه قول الهذلي:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر
# وروى قوله:
# PageV01P103
# إما أقمت وأما أنت مرتحلا ... فالله يكلأ ما تأتي وما تذرا
# بكسر الأول فتح الثاني.
# النصوب بلا التي لنفي الجنس
### | حكم اسم لا
# هي كما ذكر محمولة على إن فلذلك نصب بها الأسم ورفع الخبر، وذلك إذا كان
~~المنفي مضافا كقولك لا غلام رجل أفضل منه، ولا صاحب صدق موجود؛ أو مضارعا
~~له كقولك لا ms028 خيرا منه قائم هنا، ولا حافظا للقرآن عندك، ولا ضاربا زيدا في
~~الدار، ولا عشرين درهما لك. فإذا كان مفردا فهو مفتوح وخبره مرفوع كقولك لا
~~رجل أفضل منك، ولا أحد خير منك.
# ويقول المستفتح ولا إله غيرك. وأما قوله: لا نسب اليوم ولا خلة
# PageV01P104
# فعلى إضمار فعل، كأنه قال ولا أرى خلة كما قال الخليل في قوله: ألا رجلا
~~جزاءه الله خيرا كأنه قال ألا ترونني رجلا وزعم يونس أنه نون مضطرا.
# وحقه أن يكون نكرة. قال سيبويه واعلم أن كل شيء حسن لك أن تعمل فيه رب،
~~حسن لك أن تعمل فيه لا. وأما قول الشاعر:
# PageV01P105
# لا هيثم الليلة للمطي وقول ابن الزبير الأسدي:
# أرى الحاجات عند أبي خبيب ... نكدن ولا أمية بالبلاد
# PageV01P106
# وقولهم لا بصرة لكم وقضية، ولا أبا حسن لها، فعلى التنكير. وأما لا سيما
~~زيد فمثل لا مثل زيد.
# وتقول لا أب لك. قال نهار بن توسعة اليشكري:
# أبي الإسلام لا أب لي سواه ... إذا افتخروا بقيس أو تميم
# ولا غلامين لك ولا ناصرين لك. وأما قولهم لا أبا لك ولا غلامي لك ولا
~~ناصري لك فمشبه في الشذوذ بالملامح والمذاكير ولدن غدوة. وقصدهم فيه إلى
~~الإضافة وإثبات الألف وحذف النون لذلك، وإنما أقحمت اللام المضيفة توكيدا
~~للإضافة. لأألا تراهم لا يقولون لا أبا فيها، ولا رقيبلأ عليها، ولا مجيري
~~منها، وقضاء من حق المنفي في التنكير بما يظهر بها من
# PageV01P107
# صورة الإنفصال. وقد شبهت في أنها مزيلة ومؤكدة بتيم الثاني في يا تيم تيم
~~عدي. والفرق بين المنفي في هذه اللغة وبينه وبين الأولى أنه في هذا معرب
~~وفي تلك مبني، فإذا فصلت فقلت لا يدين بها لك ولا أب فيها لك، امتنع الحذف
~~والإثبات عند سيبويه وأجازهما يونس. وإذا قلت لا غلامين ظريفين لك لم يكن
~~بد من إثبات النون في الصفة والموصوف.
### | حكم صفة اسم لا
# وفي صفة المفرد وجهان أحدهما أن يبنى معه على الفتح كقولك لا رجل ظريف
~~فيها، والثاني ms029 أن تعرب محموله على لفظه أو محله كقولك لا رجل ظريفا فيها أو
~~ظريف، وإن فصلت بينهما أعربت. وليس في الصفة الزائدة عليها إلا الإعراب،
~~فإن كررت المنفي جاز في الثاني الإعراب والبناء وذلك قولك لا ماء ماء
~~باردا، وإن شئت لم تنون.
# حكم معطوف اسم لا:
# وحكم المعطوف حكم الصفة إلا في البناء.
# قال: فلا أب وابنا مثل مروان وابنه
# PageV01P108
# وقال:
# لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# PageV01P109
# وان تعرف فالحمل على المحل لا غير كقولك لا غلام لك ولا العباس.
### | حكمه إذا كرر
# : ويجوز رفعه إذا كرر قال تعالى: " فلا رفث ولا فسوق "، وقال: " لا بيع
~~فيه ولا خلة ". فإن جاء مفصولا بينه وبين لا أو معرفة وجب الرفع والتكرير
~~كقولك لا فيها رجل ولا امرأة، ولا زيد فيها ولا عمرو. وقولهم لا نولك أن
~~تفعل كذا كلام موضوع موضع لا ينبغي لك أن تفعل كذا وقوله:
# وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا ... حياتك لا نفع وموتك فاجع
# وقوله:
# قضت وطرا واسترجعت ثم آذنت ... ركائبها أن لا إلينا رجوعها
# PageV01P110
# ضعيف لا يجيء إلا في الشعر. وقد أجاز المبرد في السعة أن يقال لا رجل في
~~الدار ولا زيد عندنا.
### | إعراب لا حول ولا قوة إلا بالله
# : وفي لا حول ولا قوة إلا بالله ستة أوجه: أن تفتحهما، وأن تنصب الثاني،
~~وأن ترفعه، وأن ترفعهما، وأن ترفع الأول على أن لا بمعنى ليس، أو على مذهب
~~أبي العباس وتفتح الثاني، وأن تعكس هذا.
### | حذف اسم لا
# وقد حذف المنفي في قولهم لا عليك أي لا بأس عليك.
# PageV01P111
### | الفصل الثاني عشر: خبر ما ولا المشبهتين بليس
# هذا التشبيهب لغة أهل الحجاز. وأما بنو تميم فيرفعون ما بعدهما على
~~الإبتداء، ويقرؤن: ما هذا بشر، إلا من درى كيف هي في المصحف.
# فإذا انتقض النفي بإلا أتقدم الخبر بطل العمل فقيل: ما زيد إلا منطلق،
~~ولا رجل إلا أفضل منك، وما منطلق زيد، ولا أفضل منك رجل.
# ودخول الباء في الخبر نحو ms030 قولك ما زيد بمنطلق إنما يصح على لغة أهل
~~الحجاز لأنك لا تقول زيد بمنطلق.
### | لات
# لات وهي لا التي يكسعونها بالتاء وهي المشبهة بليس بعينها ولكنهم أبوا
~~إلا أن يكون المنصوب بها حينا. قال الله تعالى: " ولات حين مناص " أي ليس
~~الحين حين مناص.
# PageV01P112
# النوع الرابع
### | المجرورات
# لا يكون الأسم مجرورا إلا ب
### | الإضافة
# وهي المقتضية للجر، كما أن الفاعلية والمفعولية هما المقتضيان للرفع
~~والنصب. والعامل ههنا غير المقتضي كما أن ثمة، وهو حرف الجر أو معناه في
~~نحو قولك مررت بزيد، وزيد في الدار، وغلام زيد، وخاتم فضة.
# الإضافة
# وإضافة الأسم للأسم على ضربين: معنوية ولفظية. فالمعنوية ما أفاد تعريفا
~~كقولك دار عمرو، أو تخصيصا كقولك غلام رجل. ولا تخلو في الأمر العام من أن
~~تكون بمعنى اللام كقولك مال زيد وأرضه وأبوه وابنه وسيده وعبده، أو بمعنى
~~من كقولك خاتم فضة وسوار ذهب وباب ساج.
# واللفظية أن تضاف الصفة إلى مفعولها في قولك هو ضارب يد، وراكب فرس،
~~بمعنى ضارب زيدا وراكب فرسا؛ وإلى فاعلها كقولك زيد حسن الوجه ومعمور
~~الدار، وهند جاثلة الوشاح، بمعنى حسن وجهه ومعمورة داره وجائل وشاحهها. ولا
~~تفيد إلا تخفيفا في اللفظ والمعنى كما هو قبل الإضافة. ولا ستواء الحالين
~~وصف النكرة بهذه الصفة مضافة كما وصف بها مفصولة في قولك مررت برجل حسن
~~الوجه وبرجل ضارب أخيه.
# PageV01P113
### | تجريد المضاف من التعريف
# وقضية الإضافة المعنوية ان يجرد لها المضاف من التعريف وما تقبله
~~الكوفيون من قولهم الثلاثة الأثواب والخمسة الدراهم فبمعزل عند أصحابنا عن
~~القياس واستعمال الفصحاء. قال الفرزدق:
# فسما وأدرك خمسة الأشبار
# وقال ذو الرمة:
# PageV01P114
# ثلاث الأثافي والديار البلاقع
# وتقول في اللفظية مررت بزيد الحسن الوجه، وبهند الجائلة الوشاح، هما
~~الضاربا زيد، وهم الضاربو زيد. قال الله تعالى: " والمقيمي الصلاة "، ولا
~~تقول الضارب زيد، لأنك لا تفيد فيه خفة بالإضافة كما أفدتها في المثنى
~~والمجموع، وقد أجازه الفراء. وأما الضارب الرجل فمشبه بالحسن الوجه.
### | المضاف إلى ضمير متصل
# وإذا كان المضاف ms031 إليه ضميرا متصلا جاء ما فيه تنوين أو نون وما عدم واحدا
~~منهما شرعا في صحة الإضافة. لأنهم لما رقضوا يوجد فيه التنوين أو النون أن
~~يجمعوا بينه وبين الضمير المتصل جعلوا ما لا يوجد فيه له تبعا فقالوا
~~الضاربك والضارباتك والضاربي بالضارباتي، كما قالوا لضارباك والضارباك
~~والضاربوك والضاربي كما قال عبد الرحمن بن حسان:
# أيها الشاتمي ليحسب مثلي ... إنما أنت في الضلال تهيم
# PageV01P115
# وقوله: هم الآمرون الخير والفاعلونه مما لا يعمل عليه.
### | الإضافة إلى غير ومثل وشبه:
# وكل اسم معرفة يتعرف به ما أضيف إليه إضافة معنوية، إلا أسماء توغلت في
~~إبهامها فهي نكرات وإن أضيفت إلى المعارف، وهي نحو غير
# PageV01P116
# ومثل وشبه. ولذلك وصفت بها النكرات فقيل مررت برجل غيرك ومثلك وشبهك ودخل
~~عليها رب قال:
# يا رب مثلك في النساء غريرة
# اللهم إلا إذا شهر المضاف بمغايرة المضاف إليه كقوله عز وجل: " غير
~~المغضوب عليهم "، أو بمماثلته.
### | أنواع الأسماء المضافة
# والأسماء المضافة إضافة معنوية على ضربين: لازمة للإضافة وغير لازمة لها.
~~فاللازمة على ضربين: ظروف وغير ظروف. فالظروف نحو فوق وتحت وأمام وقدام
~~وخلف ووراء وتلقاء وتجاه وحذاء وعند ولدن ولدى وبين ووسط وسوى ومع ودون.
~~وغير الظروف نحو مثل وشبه وغير وبيد وقيد وقدا وقاب وقيس وأي وبعض وكل وكلا
~~وذو مؤنثة ومثناء ومجموعة وأولو
# PageV01P117
# وأولات وقد وقط وحسب.
# وغير اللازمة نحو ثوب وفرس ودار وغيرها مما يضاف في حال دون حال.
### | حكم أي: 
# وأي اضافته إلى اثنين فصاعدا إذا أضيف إلى المعرفة كقولك أي الرجلين وأي
~~الرجال. عندك، وأيهما وأيهم وأي من رأيت أفضل، وأي الذين لقيت أكرم. وأما
~~قولهم أيي وايك كان شرا فأخزاه الله، فكقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك وهو
~~بين وبينك، والمعنى أينا ومنا وبيننا. قال العباس بن مردس:
# فأيي ما وأيك كان شرا ... فقيد إلى المقامة لا يراها
# واذا أضيف إلى النكرة أضيف إلى الواحد والإثنين والجماعة كقولك أي رجل
~~وأي رجلين وأي رجال، ولا تقول أيا ضربت وبأي مررت ms032 إلا حيث جرى ذكر ما هو
~~بعض منه كقوله عز وجل: " أيا ما تدعوا فله الأسماء
# PageV01P118
# الحسنى " ولا ستيجابه الإضافة عوضوا منها توسيط المقحم بينه وبين صفته في
~~النداء.
### | حكم كلا
# وحق ما يضاف إليه كلا أن يكون معرفة ومثنى أو ما هو في معنى المثنى،
~~كقوله:
# فإن الله يعلمني ووهبا ... ويعلم أن سيلقاه كلانا
# وقوله:
# إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل
# PageV01P119
# ونظيره " عوان بين ذلك ". ويجوز التفريق في الشعر كقولك كلا زيد وعمرو.
# وحكمه إذا أضيف إلى الظاهر أن يجري مجرى عصا ورحا، تقول جاءني كلا
~~الرجلين، ورأيت كلا الرجلين، ومررت بكلا الرجلين. وإذا أضيف إلى المضمر أن
~~يجري مجرى المثنى على ما ذكر.
# ومن العرب من يقر آخره على الألف في الوجهين.
### | حكم إضافة أفعل التفضيل
# وأفعل التفضيل يضاف إلى نحو ما يضاف إليه أي، تقول هو أفضل الرجلين وأفضل
~~القوم، وتقول هو أفضل رجل، وهما أفضل رجلين، وهم أفضل رجال، والمعنى في هذا
~~إثبات الفضل على الرجال إذا فضلوا رجلا رجلا واثنين اثنين وجماعة جماعة.
~~وله معنيان: أحدهما أن يراد أنه زائد على المضاف إليهم في الخصلة هو وهم
~~فيها شركاء، والثاني أن يؤخذ مطلقا له الزيادة فيها إطلاقا ثم يضاف لا
~~للتفضيل على المضاف إليهم لكن لمجرد التخصيص، كما يضاف ما لا تفضيل فيه
~~وذلك نحو قولك الناقص والأشج أعدلا بني مروان، كأنك قلت عادلا بني مروان.
~~فأنت على الأول يجوز لك توحيده في التثنية والجمع وأن لا تؤنثه قال الله
~~تعالى: " ولتجدنهم أحرص الناس على حياة "، وعلى الثاني ليس لك إلا أن تثنيه
~~وتجمعه تؤنثه وقد اجتمع الوجهان في قوله عليه السلام " ألا أخبركم بأحبكم
~~إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا الموطؤن أكنافا الذينب
~~يألفون ويؤلفون ألا
# PageV01P120
# أخبركم بأبغضكم إلي وأبعدكم مني مجالس يوم القيامة أساوئكم أخلاقا
~~الثرثارون المتفيهقون ". وعلى الوجه الأول لا يجوز أن تقول يوسف أحسن
~~أخوته، لأنك لما أضفت الأخوة إلى ضميره فقد أخرجته من جملتهم من قبل ms033 أن
~~المضاف حقه أن يكون غير المضاف إليه، ألا ترى أنك إذا قلت هؤلاء إخوة زيد
~~في عداد المضافين إليه، وإذا خرج من جملتهم لم يجز إضافة أفعل الذي هو هو
~~إليهم، لأن من شرطه إضافته إلى جملة هو بعضها. وعلى الوجه الثاني لا يمتنع.
~~ومنه قول من قال لنصيب أنت أشعر أهل جلدتك كأنه قال أنت شاعرهم:
### | إضافة الشيء إلى غيره
# ويضاف الشيء إلى غيره بأدنى ملابسة بينهما كقول أحد حاملي الخشبة لصاحبه
~~خذ طرفك وقال:
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة
# PageV01P121
# أضاف الكوكب إليهم لجدها في عملها إذا طلع وقال:
# إذا قال قدني قال بالله حلفة ... لتغني عني ذا إنائك أجمعا
# لملابسة له في شربه وهو لساقي اللبن.
### | امتناع إضافة الشيء إلى نفسه:
# والذي أبوه من إضافة الشيء إلى نفسه أن تأخذ الأسمين المعلقين على عين أو
~~معنى واحد كالليث والأسد وزيد وأبي عبد الله والحبس والمنع ونظائرهن فتضيف
~~أحدهما إلى الآخر فذلك بمكان من الإحالة. فأما نحو قولك جميع القوم وكل
~~الدراهم وعين الشيء ونفسه فليس من ذلك.
# عدم جولز إضافة الموصوف إلى صفته:
# ولا يجوز إضافة الموضوف إلى صفته ولا الصفة إلى موصوفها وقالوا دار
# PageV01P122
# الآخرة وصلاة الأولى ومسجد الجامع وجانب الغربي وبقلة الحمقاء على تأويل
~~دار الحياة الآخرة وصلاة الساعة الأولى ومسجد الوقت الجامع وجانب المكان
~~الغربي وبقلة الحبة الحمقاء وقالوا عليه سحق عمامة وجرد قطيفة وأخلاق ثياب
~~وهل عندك جائبة خبر ومغربة خبر على الذهاب بهذه الأوصاف مذهب خاتم وسوار
~~وباب ومائة لكونها ومحتملة مثلها ليلخص أمرها بالإضافة كفعل النابغة في
~~إجراء الطير على العائذات بيانا وتلخيصا لا تقديما للصفة على الموصوف حيث
~~قال:
# والمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند
# PageV01P123
### | إضافة المسمى إلى اسمه
# : وقد أضيف المسمى إلى اسمه في نحو قولهم لقيته ذات مرة وذات ليلة ومررت
~~به ذات يوم وداره ذات اليمين وذات الشمال وسرنا ذات صباح قال أنس بن مدركة
~~الخثعمي:
# عزمت على إقامة ذي صباح ... لأمر ما يسود ms034 من يسود
# وقال الكميت:
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع من قلبي ظماء وألبب
# وقالوا في نحو قول لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# PageV01P124
# وفي قول ذي الرمة:
# داع يناديه باسم الماء مبغوم
# PageV01P125
# وقوله:
# تداعين باسم الشيب في متثلم
# أن المضاف يعنون الأسم مقحم خروجه ودخوله سواء وحكوا هذا حي زيد وأتيتك
~~وحي فلان قائم وحي فلانة شاهد وأنشدوا:
# PageV01P126
# يا قر إن إباك حي خويلد ... قد كنت خائفة على الإحماق
# وعن الأخفش إنه سمع إعرابيا يقول في أبيات قالهن حي رباح بإقحام حي
~~والمعنى هذا زيد وإن أباك خويلدا وقالهن رباح ومنه قول الشماخ:
# ونفيت عنه مقام الذئب
# PageV01P127
# أي الذئب.
### | إضافة أسماء الزمان والمكان
# وتضاف أسماء الزمان إلى الفعل قال الله تعالى: " هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم "، وتقول جئتك إذ جاء زيد، وآتيك:إذا احمر البسر، وما رأيتك منذ دخل
~~الشتاء ومذ قدم الأمير. وقال:
# حنت نوار ولات هنا حنت
# PageV01P128
# وتضاف إلى الجملة الإبتدائية أيضا كقولك أتيتك زمن الحجاج أمير، وإذ
~~الخليفة عبد الملك. وقد أضيف المكان إليهما في قولهم اجلس حيث جلس زيد وحيث
~~زيد جالس.
# ومما يضاف إلى الفعل آية لقرب معناها من معنى الوقت قال:
# بآية يقدمون الخيل شعثا ... كأن على سنابكها مداما
# PageV01P129
# وقال آخر:
# ألا من مبلغ عني تميما ... بآية ما يحبون الطعاما
# وذو في قولهم اذهب بذي تسلم واذهبا بذي تسلمان واذهبوا بذي تسلمون. أي
~~بذي سلامتك والمعنى بالأمر الذي يسلمك.
### | الفصل بين المضاف والمضاف إليه
# ويجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف في الشعر. من ذلك قول عمرو
~~بن قميئة:
# لله در اليوم من لامها
# PageV01P130
# وقول درنا:
# هما أخوا في الحرب من لا أخا له
# PageV01P131
# وأما قول الفرزدق: بين ذراعي وجبهة الأسد وقول الأعشى:
# إلا علالة أو بداهة سابح
# PageV01P132
# فعلى حذف المضاف إليه من الأول استغناء عنه بالثاني وما يقع في بعض بنسخ
~~الكتاب من قوله:
# فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده
# فسيبويه برئ من عهدته.
# PageV01P133
### | حذف المضاف ms035
# وإذا امنوا الألباس حذفوا المضاف وأقاموا المضاف إليه مقامه وأعربوه
~~بإعرابه. والعلم فيه قوله تعالى: " واسأل القرية " لأنه لا يلبس أن المسؤول
# PageV01P134
# أهلها لا هي. ولا يقولون رأيت هندا يعنون رأيت غلام هند. وقد جاء الملبس
~~في الشعر قال ذو الرمة:
# عشية فر الحارثيون بعد ما ... قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر
# وقال: بما أعي النطاسي حذيما
# PageV01P135
# أي ابن هوبر وابن حذيم. وكما أعطوا هذا الثابت حق المحذوف في الإعراب فقد
~~أعطوه حقه في غيره قال حسان:
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# PageV01P136
# فذكر الضمير في يصفق حيث أراد ماء بردي وقد جاء قوله عز وجل: " وكم من
~~قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون ". على ما للثابت والمحذوف
~~جميعا.
# وقد حذف المضاف وترك المضاف إليه في إعرابه في قولهم ما كل سواء تمرة ولا
~~بيضاء شحمة. قال سيبويه كأنك أظهرت كل فقلت ولا كل بيضاء قال أبو دؤاد:
# أكل امرء تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# PageV01P137
# ويقولون ما مثل عبد الله يقول ذلك ولا أخيه. ومثله ما مثل أخيك ولا أبيك
~~يقولان ذاك. وهو في الشذوذ إضمار الجار.
# ؟؟ حذق المضاف إليه:
# وقد
### | حذف المضاف إليه
# في قولهم كان ذلك إذ وحينئذ، ومررت بكل قائما. وقال الله تعالى: " وكلا
~~آتينا حكما وعلما " وقال تعالى: " ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات "، وقال: "
~~لله الأمر من قبل ومن بعد "، وفعلته أول يريدون إذ كان كذا وكلهم وبعضهم
~~وقبل كل شيء وبعده وأول كل شيء.
### | حذف الإثنين
# : وقد جاء المحذوفين معا في نحو قول أبي دؤاد يصف البرق:
# أسال البحار فانتحى للعقيق
# وقول الأسود:
# وقد جعلتني من حزيمة إصبعا
# قال الفسوي أي أسال سقيا سحابه وذا مسافة إصبع.
# PageV01P138
### | حكم المضاف إلى ياء المتكلم
# وما أضيف إلى ياء المتكلم فحكمه الكسر نحو قولك في الصحيح والجاري مجراه
~~غلامي ودلوي، إلا إذا كان آخره ألفا أو ياء متحركا ما قبلها أو واوا أما
~~الألف فلا يتغير إلا في لغة هذيل في نحو ms036 قوله:
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم
# PageV01P139
# وفي حديث طلحة رضي الله عنه: فوضعوا اللج على قفي، يجعلونها إذا لم يكن
~~للتثنية ياء، ويدغمونها. وقالوا جميعا لدي ولديه كما قالوا علي وعليه
~~وعليك. وياء الإضافة مفتوحة إلا ماجاء عن نافع محياي ومماتي وهو غريب. وأما
~~الياء فلا تخلو من أن ينفتح ما قبلها كياء التثنية وياء الأشقين والمصطفين
~~والمرامين والمعلين أو ينكسر كياء الجمع. والواو لا تخلو من أن ينفتح ما
~~قبلها كالأشقون وأخواته أو ينضم كالمسلمون والمصطفون فما انفتح ما قبله من
~~ذلك فمدغم في ياء المتكلم ياء ساكنة بين مفتوحين، وما انكسر ما قبله من ذلك
~~أو انضم فمدغم فيها ياء ساكنة بين مكسور مفتوح.
# والأسماء الستة متى أضيفت إلى ظاهر أو مضمر، ما خلا الياء، فحكمها ما
~~ذكرنا. فأما إذا أضيفت إلى الياء فحكمها حكمها غير مضافة، أي تحذف الأواخر،
~~إلا ذو فإنه لا يضاف إلا إلى أسماء الأجناس الظاهرة وفي شعر كعب:
# صبحنا الخزرجية مرهفات ... أبار ذوي أرومتها ذووها
# PageV01P140
# وللفم مجريان أحدهما مجرى اخواته وهو أن يقال فمي والفصيح في في الأحوال
~~الثلاث. وقد أجاز المبرد أبي وأخي وأنشد:
# وأبي مالك ذو المجاز بدار
# PageV01P141
# وصحة محمله على الجمع في قوله: وفديننا بالابينا تدفع ذلك.
# PageV01P142
### | النوع الخامس
### | التوابع
# هي الأسماء التي لا يمسها الأعراب إلا على سبيل التبع لغيرها وهي خمسة
~~أضرب تأكيد وصفة وبدل وعطف بيان وعطف بحرف.
# PageV01P143
### | الفصل الأول:
# التأكيد
### | التأكيد صريح وغير صريح
# هو على وجهين تكرير صريح وغير صريح. فالصريح نحو قولك رأيت زيدا زيدا.
~~وقال أعشى همدان:
# مر إني قد امتدحتك مرا ... واثقا أن تثيبني وتسرا
# مر يا مر مرة بن تليد ... ما وجدناك في الحوادث غرا
# وغير الصريح نحو قولك فعل زيد نفسه وعينه والقوم أنفسهم وأعيانهم
~~والرجلان كلاهما، ولقيت قومك كلهم والرجال أجمعين والنساء جمع.
# PageV01P145
### | جدوى التأكيد
# وجدوى التأكيد أنك إذا كررت فقد فررت المؤكد وما علق به في نفس السامع
~~ونكنته في قلبه، وامطت شبهة ربما خالجته أو توهمت غفلة أو ms037 ذهابا عما أنت
~~بصدده فأزلته، وكذلك إذا جئت بالنفس والعين، فإن لظان أن يظن حين قلت فعل
~~زيد أن اسناد الفعل إليه تجوز أو سهو أو نسيان. وكل وأجمعون يجديان الشمول
~~والإحاطة.
# التأكيد يشمل الأسم والفعل الحرف:
# والتأكيد بصريح التكرير جار في كل شيء في الأسم والفعل والحرف والجملة
~~والمظهر ولمضمر. تقول ضربت زيدا زيدا. وضربت ضربت زيدا، وإن إن زيدا منطلق،
~~وجاءني زيد، وما أكرمني إلا أنت أنت.
### | تأكيد المضمر بالمضمر
# ويؤكد المظهر بمثله لا بالمضمر، والمضمر بمثله وبالمظهر جميعا. ولا يخلو
~~المضمران من أن يكونا منفصلين كقولك ما ضربني إلا هو هو، أو متصلا أحدهما
~~والأخر منفصلا كقولك زيد قام هو وانطلقت أنت، وكذلك مررت بك أنت وبه هو
~~وبنا نحن، ورأيتني أنا ورأيتنا نحن.
# PageV01P146
### | تأكيد المضمر بالمظهر
# ولا يخلو المضمر إذا أكد بالمظهر من أن يكون مرفوعا أو منصوبا أن مجرورا.
~~فالمرفوع لا يؤكد بالمظهر إلا بعد أن يؤكد بالمضمر، وذلك قولك زيد ذهب هو
~~نفسه وعينه، والقوم حضروا هم أنفسهم وأعيانهم، والنساء حضرن هن انفسهن
~~وأعيانهن، سواء في ذلك المستكن والبارز. وأما المنصوب والمجرور فيؤكدان
~~بغير شريطة، تقول رأيته نفسه ومررت به نفسه.
### | التأكيد بنفس وعين
# : النفس والعين مختصان بهذه التفصلة بين الضمير المرفوع وصاحبيه، وفيما
~~سواهما لا فصل في الجواز بين ثلاثتها. تقول الكتاب قرئ كله، وجاءني كلهم،
~~وخرجوا أجمعون.
### | التأكيد بكل وأجمع
# : ومتى أكدت بكل وأجمع غير جمع فلا مذهب لصحته حتى تقصد أجزاءه، كقولك
~~قرأت الكتاب كله، وسرت النهار كله وأجمع وتجرت الأرض وسرت الليلة كلها
~~وجمعاء.
# ولا يقع كل وأجمعون تأكيدين للنكرات. لا تقول رأيت قوما كلهم ولا أجمعين
~~وقد أجاز ذلك الكوفيون فيما كان محدودا كقوله:
# قد صرت البكرة يوما أجمعا
# PageV01P147
# وأكتعون وأبتعون وأبصعون إتباعات لأجمعون لا يجئن إلا على أثره.
# وعن ابن أيسان تبدأ بأيتهن شئت بعدها. وسمع أجمع أبصع وجمع كتع وجمع بتع
~~وعن بعضهم جاءني القوم أكتعون.
# PageV01P148
### | الفصل الثاني:
# الصفة
### | تعريفها
# هي الأسم الدال على بعض أحوال الذات ms038 وذلك نحو طويل وقصير وعاقل وأحمق
~~وقائم وقاعد وسقيم وصحيح وفقير وغني وشريف ووضيع ومكرم ومهان.
### | الغاية من الصفة
# والذي تساق له الصفة هو التفرقة بين المشتركين في الأسم. ويقال إنها
~~للتخصيص في النكرات وللتوضيح في المعارف.
# وقد تجيء مسوقة لمجرد الثناء والتعظيم كالأوصاف الجارية على القديم
~~سبحانه. أو لما يضاد ذلك من الذم والتحقير، كقولك فعل فلان الفاعل الصانع
~~كذا. وللتأكيد كقولهم أمس الدابر وكقوله تعالى: " نفخة واحدة ".
### | الوصف بأسماء الفاعل والمفعول والصفة المشبهة
# وهي في الأمر العام إما أن تكون اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة.
~~وقولهم تميمي وبصري على تأويل منسوب ومعزو. وذو مال وذات سوار متأول بمتمول
~~ومتسورة أو بصاحب مال وصاحبة سوار. وتقول مررت برجل أي رجل وأيما رجل على
~~معنى كامل في الرجولية. وكذلك أنت الرجل كل الرجل، وهذا العالم جد العالم
~~وحق العالم يراد به البليغ الكامل في
# PageV01P149
# شأنه ومررت برجل رجل صدق وبرجل رجل سوء كأنك قلت صالح وفاسد، والصدق ههنا
~~بمعنى الصلاح والجودة، والسوء بمعنى الفساد والرداءة. وقد استضعف سيبويه أن
~~يقال مررت برجل أسد على تأويل جرئ.
### | الوصف بالمصدر
# ويوصف بالمصادر كقولهم رجل عدل وصوم وفطر وزور ورضي، وضرب هبر، وطعن نثر،
~~ورمي سعر، ومررت برجل حسبك وشرعك وهدك وهمك وكفيك ونحوك، بمعنى محسبك
~~وكافيك ومهمك ومثلك.
# ويوصف بالجمل التي يدخلها الصدق والكذب. وما قوله:
# جاؤا بمذق هل رأيت الذئب قط
# PageV01P150
# فبمعنى مقول عنده هذا القول لو رقته لأنه سمار. ونظيره قول أبي الدرداء
~~رضي الله تعالى عنه: وجدت الناس أخبر تقله، أي وجدتهم مقولا فيهم هذا
~~المقال. ولا يوصف بالجمل إلا النكرات.
# وقد نزلوا نعت الشيء بحال ما هو سببه منزلة نعته بحاله هو، نحو قولك مررت
~~برجل كثير عدوه وقليل من لا سبب بينه وبينه.
### | الصفة تتبع الموصوف
# وكما كانت الصفة وفق الموصوف في إعرابه فهي وفقه في الأفراد والتثنية
~~والجمع والتعريف والتنكير والتأنيث، إلا إذا كانت فعل ما هو من سببه فإنها
~~توافقه في الإعراب ms039 والتعريف والتنكير دون سواهما، أو كانت صفة يستوي فيها
~~المذكر والمؤنث نحو فعول وفعيل بمعنى مفعول أو مؤنثة تجري على المذكر نحو
~~علامة وهلباجة وربعة ويفعة.
### | وصف العلم
# والمضمر لا يقع موصوفا ولا صفة، والعلم مثله في أنه لا يوصف به، ويوصف
~~بثلاثة بالمعرف باللام وبالمضاف إلى المعرفة وبالمبهم. كقولك مررت بزيد
~~الكريم وبزيد صاحب عمرو وصديقك وراكب الأدهم وبزيد هذا.
# والمضاف إلى المعرفة مثل العلم يوصف بما يوصف به. والمعرف باللام يوصف
~~بمثله وبالمضاف إلى مثله كقولك مررت بالرجل الكريم صاحب القوم. والمبهم
~~يوصف بالمعرف باللام إسما أو صفة. واتصافه باسم الجنس ما هو مستبد به عن
~~سائر الأسماء وذلك مثل قولك أبصر ذاك الرجل وأولئك القوم ويا أيها الرجل
~~ويا هذا الرجل.
# ومن حق الموصوف أن يكون أخص من الصفة أو مساويا لها ولذلك امتنع وصف
~~المعرف باللام بالمبهم وبالمضاف إلى ما ليس معرفا باللام لكونا أخص منه نحو
~~جاءني الرجل صاحب عمرو.
# PageV01P151
### | جواز حذف الموصوف
# : وحق الصفة ان تصحب الوصوف إلا إذ ظهر أمره ظهورا يستغنى تبع عن ذكره
~~فحينئذ يجوز تركه وإقامة الصفة مقامه كقوله:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ
# وقوله:
# رباء شماء لا يساوي لقلتها ... إلا السحاب وإلا الأوب والسبل
# PageV01P152
# وقوله تعالى: " وعندهم قاصرات الطرف عين " وهذا باب واسع ومنه قول
~~النابغة:
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع بين رجليه بشن
# أي جمل من جمالهم وقال:
# PageV01P153
# لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم
# أي ما في قومها أحد. ومنه:
# أنا ابن جلا
# PageV01P154
# أي رجل جلا. وقوله: بكفي كان من أرمي البشر
# يعني بكفي رجل وسمع سيبويه بعض العرب الموثوق بهم يقول ما منهما مات حتى
~~رأيته في حال كذا وكذا، يريد ما منهما واحد مات. وقد
# PageV01P155
# يبلغ من الظهور أنهم يطرحونه رأسا كقولهم الأجرع والأبطح والفارس والصاحب
~~والأكب والأورق والأطلس.
# PageV01P156
### | الفصل الثالث:
# البدل
### | أنواع البدل
# هو على أربعة أضرب: بدل الكل من الكل كقوله تعالى: " إهدنا الصراط
~~المستقيم صراط ms040 الذين أنعمت عليهم ". وبدل البعض من الكل كقولك رأيت قومك
~~أكثرهم وثلثيهم وناسا منهم، وصرفت وجوهها أولها. وبدل الإشتمال كقولك سلب
~~زيد ثوبه، وأعجبني عمرو حسنه، وأدبه وعلمه، مما هو منه أو بمنزلته في
~~التلبس به. وبدل الغلط كقولك مررت برجل حمار، أردت أن تقول بحمار، فسبقك
~~لسانك إلى رجل، ثم تداركته. وهذا لا يكون إلا في بداية الكلام وما لا يصدر
~~عن روية وفطانة.
### | الغاية منه
# وهو الذي يعتمد بالحديث. وإنما يذكر لنحو من التوطئة وليفاد بمجموعهما
~~فضل تأكيد وتبيين لا يكون في الإفراد. قال سيبويه عقيب ذكره أمثلة البدل
~~أراد رأيت أكثر قومك وثلثي قومك وصرفت وجوه أولها. ولكنه ثنى الأسم توكيدا.
~~وقولهم إنه في حكم تنحية الأول إيذان منهم باستقلاله بنفسه ومفارقته
~~التأكيد والصفة في كونهما تمتينا لما يتبعانه لا أن يعنوا إهدار الأول
~~واطراحه. إلا تراك تقول زيد رأيت غلامه رجلا صالحا فلو ذهبت تهدر الأول لم
~~يسد كلامك.
# والذي يدل على كون مستقلا بنفسه أنه في حكم تكرير العامل بدليل
# PageV01P157
# مجيء ذلك صريحا في قوله عز وجل: " الذين استضعفوا لمن آمن منهم " وقوله:
~~" لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ". وهذا من بدل الإشتمال.
### | عدم تطابق المبدل والمبدل منه
# : وليس بمشروط أن يتطابق البدل والمبدل منه تعريفا وتنكيرا بل لك أن تبدل
~~أي النوعين شئت من الآخر قال الله تعالى: " إلى صراط مستقيم صراط الله "
~~وقال: " بالناصية ناصية كاذبة "، خلا أنه لا يحسن إبدال النكرة من المعرفة
~~إلا موصوفة كناصية.
### | إبدال المظهر والمضمر
# ويبدل المظهر من المضمر الغائب دون المتكلم والمخاطب. تقول رأيته زيدا،
~~ومررت به زيد وصفت وجوهها أولها. ولا تقول بي المسكين كان الأمر ولا عليك
~~الكريم المعول والمضمر من المظهر نحو قولك رأيت زيدا إياه ومررت بزيد به
~~والمضمر كقولك رأيتك إياك ومررت بك بك.
# PageV01P158
### | الفصل الرابع:
# عطف البيان
### | تعريفه
# هو اسم غير صفة، يكشف عن المراد كشفها، وينزل من المتبوع منزلة الكلمة
~~المستعملة من الغريبة إذا ترجمت بها. وذلك نحو ms041 قوله:
# أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر
# أراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو كما ترى جار مجرى الترجمة حيث كشف
~~عن الكنية لقيامه بالشهرة دونها.
# PageV01P159
### | الفرق بين عطف البيان والبدل
# والذي يفصله لك من البدل شيئان أحدهما قول المرار:
# أنا ابن التارك البكري بشر ... عليه الطير ترقبه وقوعا
# لأن بشرا لو جعل بدلا من البكري والبدل في حكم تكرير العامل لكان التارك
~~في التقدير داخلا على بشر. والثاني أن الأول ههنا هو ما يعتمد بالحديث،
~~وورود الثاني من أجل أن يوضح أمره. والبدل على خلاف ذلك إذ هو كما ذكرت
~~المعتمد بالحديث والأول كالبساط لذكره.
# PageV01P160
### | الفصل الخامس:
# العطف بالحروف
# هو نحو قولك جاءني زيد وعمرو. وكذلك إذا نصبت أو جررت يتوسط الحرف بين
~~الاسمين فيشركهما في اعراب واحد. والحروف العاطفة تذكر في مكانها ان شاء
~~الله تعالى.
# والمضمر منفصله بمنزلة المظهر، يعطف ويعطف عليه، تقول جاءني زيد وأنت،
~~ودعوت عمرا وإياك، وما جاءني إلا أنت وزيد، وما رأيت إلا إياك وعمرا. وأما
~~متصله فلا يتأتى أن يعطف ويعطف عليه، خلا أنه يشترط في مرفوعه أن يؤكد
~~بالمنفصل. تقول ذهبت أنت وزيد، وذهبوا هم وقومك، وخرجنا نحن وبنو تميم.
~~وقال تعالى: " اذهب أنت وربك " وقول عمر بن أبي ربيعة:
# قلت إذ أقبلت وزهر تهادى
# PageV01P161
# من ضرورات الشعر. وتقول في المنصوب ضربتك وزيدا ولا يقال مررت به وزيد،
~~ولكان يعاد الجار وقراءة حمزة والأرحام ليست بتلك القوية.
# الباب الثالث
# PageV01P162
### | الاسم المبني
### | تعريفه
# وهو الذي سكون آخره وحركته لا بعامل. وسبب بنائه مناسبته مالا تمكن له
~~بوجه قريب أو بعيد بتضمن معناه، نحو أين وأمس أو شبهه كالمبهمات، أو وقوعه
~~موقعه كنزال، أو مشاكلته للواقع موقعه كفساق وفجار، أو وقوعه موقع ما أشبهه
~~كالمنادي المضموم، أو إضافته إليه كقوله تعالى: " من عذاب يومئذ "، وهذا
~~يوم لا ينطقون " فيمن قرأها بالفتح، وقول أبي قيس بن رفاعة:
# لم يمنع الشرب منها غير أن تطقت ... حمامة في غصون ذات ms042 أو قال
# PageV01P163
# وقول النابغة:
# علي حين عاتبت المشيب على الصبى
# PageV01P164
### | البناء على السكون هو القياس
# والبناء على السكون هو القياس. والعدول عنه إلى الحركة لأجل ثلاثة أسباب:
~~الهرب من التقاء الساكنين في نحو هؤلاء. ولئلا يبتدأ بساكن لفظا أو حكما
~~كالكافين التي بمعنى مثل والتي هي ضمير. ولعروض البناء وذلك في نحو يا حكم،
~~ولا رجل في الدار، ومن قبل، ومن بعد، وخمسة عشر. وسكون البناء يسمى وقفا.
~~وحركاته ضما وفتحا وكسرا.
### | أهم الأسماء المبنية
# وأنا أسوق إليك عامة ما بنته العرب من الأسماء، إلا ما عسى أن يشذ منها.
~~وقد ذكرناه في هذه المقدمة في سبعة أبواب وهي المضمرات وأسماء الإشارة
~~والموصولات وأسماء الأفعال والأصوات وبعض الظروف والمركبات والكنايات.
# PageV01P165
### | الفصل الأول: المضمرات
### | أنواع الضمائر
# وهي على ضربين متصل ومنفصل. فالمتصل ما لا ينفك عن اتصاله بكلمة، كقولك
~~أخوك وضربك ومربك. وهو على ضربين بارز ومستتر فالبارز ما لفظ به بالكاف في
~~أخوك. والمستتر ما نوي كالذي في زيد ضرب. والمنفصل ما جرى مجرى المظهر في
~~استبداده كقولك هو وأنت.
# ولكل من المتكلم والخاطب والغائب مذكره ومؤنثه ومفرده مثناه ومجموعه ضمير
~~متصل ومنفصل في أحوال الإعراب، ما خلا حال الجر فإنه لا منفصل لها. تقول في
~~مرفوع المتصل ضربت ضربنا وضربت إلى ضربتن، وزيد ضرب إلى ضربن. وفي منصوبه
~~ضربني ضربنا وضربك إلى ضربكن وضربه إلى ضربهن. وفي مجروره غلامي وغلامنا
~~وغلامك إلى غلامكن وغلامه إلى غلامهن. وتقول في مرفوع المنفصل أنا نحن وأنت
~~إلى أنتن وهو إلى هن وفي منصوبه إياي إيانا وإياك إلى إياكن وإياه إلى
~~إياهن.
# الحروف التي تلحق بالضمائر:
# والحروف التي تتصل بأيا من الكاف ونحوها لواحق للدلالة على أحوال المرجوع
~~إليه. وكذلك التاء في أنت ونحوها في أخواته ولا محل لهذه اللواحق من
~~الإعراب، إنما هي علامات كالتنوين وتاء التأنيث وياء النسب.
# PageV01P166
# وما حكاه الخليل عن بعض العرب إذا بلغ الرجل الستين فإياه وايا الشواب
~~مما لا يعمل عليه.
### | عدم تسويغ ترك المتصل إلى المنفصل ms043
# ولأن المتصل أخصر لم يسوغوا تركه إلى المنفصل إلا عند تعذر الوصل. فلا
~~تقول ضرب أنت ولا هو ضربت إياك إلا ما شذ من قول حميد الأرقط:
# إليك حتى بلغت إياك
# وقول بعض اللصوص:
# كأنا يوم قرى ... إنما نقتل إيانا
# PageV01P167
# وتقول هو ضرب والكريم أنت وإن الذاهبين نحن وقال:
# ما قطر الفارس إلا أنا
# وجاء عبد الله وأنت وإياك أكرمت إلا ما أنشده ثعلب:
# وما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... ألا يجاورنا إلاك ديار
# PageV01P168
### | حكم التقاء ضميرين
# فإذا التقى ضميران في نحو قولهم الدرهم أعطيتكه، والدرهم أعطيتكموه،
~~والدرهم زيد معطيكه، وعجبت من ضربكه، جاز أن يتصلا كما نرى، وأن يفصل
~~الثاني كقولك أعطيتك إياه، وكذلك البواقي. وينبغي إذا أتصلا أن يقدم منهما
~~ما للمتكلم على غيره، وما للمخاطب على الغائب، فتقول أعطنيك واعطانيه زيد
~~والدرهم أعطاكه زيد وقال عز وجل: " أنلزمكموها ".
# وإذا انفصل الثاني لم تراع هذا الترتيب، فقلت أعطاه إياك وأعطاك إياي وقد
~~جاء في الغائبين أعطاهاه وأعطاهوها ومنه قوله:
# وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة ... لضغمهماها يقرع العظم نابها
# PageV01P169
# وهو قليل؛ والكثير أعطاها إياه، وأعطاه إياها، والإختيار في ضمير خبر كان
~~وإخواتها الإنفاصل كقوله:
# لئن كان إياه لقد حال بعدنا ... عن العهد والإنسان قد يتغير
# PageV01P170
# وقوله:
# ليس إياي وإيا ... ك ولا نخشى رقيبا
# وعن بعض العرب عليه رجلا ليسني وقال:
# إذ ذهب القوم الكرام ليسي
# PageV01P171
# والضمير المستتر يكون لازما وغير لازم. فاللازم في أربعة أفعال إفعل
~~وتفعل للمخاطب وافعل ونفعل. وغير اللازم في فعل الواحد الغائب وفي الصفات.
~~ومعنى اللزوم فيه أن أسناد هذه الأفعال إليه خاصة لا تسند البتة إلى مظهر
~~ولا إلى مضمر بارز، ونحو فعل ويفعل يسند إليه وإليهما في قولك عمرو قام
~~وقام غلامه وما قام إلا هو. ومن غير اللازم ما يستكن في الصفة نحو قولك زيد
~~ضارب، لأنك تسنده إلى المظهر أيضا في قولك زيد ضارب غلامه، وإلى المضمر
~~البارز في قولك هند زيد ضاربته هي، والهندان الزيدان ضاربتهما هما، ونحو
~~ذلك مما ms044 أجريتها فيه على غير من هي له.
### | ضمير الفصل
# ويتوسط بين المبتدأ وخبره قبل دخول العوامل اللفظية وبعده إذا كان الخبر
~~معرفة أو مضارعا له في امتناع دخول حرف التعريف عليه كافعل من كذا أحد
~~الضمائر المنفصلة المرفوعة، ليؤذن من أول أمره بأنه خبر لا نعت، وليفيد
~~ضربا من التوكيد. وتسميه البصريون فصلا، والكوفيون عمادا. وذلك في قولك زيد
~~هو المنطلق، وزيد هو أفضل من عمرو، وقال تعالى: " إن كان هذا هو الحق "،
~~وقال تعالى: " كنت أنت الرقيب عليهم "، وقال: " ولا تحسبن الذين يبخلون بما
~~أتاهم الله من فضله هو خيرا لهم "، وقال تعالى: " إن ترن أنا أقل منك مالا
~~وولدا ". ويدخل عليه لام الإبتداء، تقول إن كان زيد لهو ظريف، وإن كنا لنحن
~~الصالحون. وكثير من العرب يجعلونه مبتدأ وما بعده مبنيا عليه. وعن رؤبة أنه
~~يقول أظن زيدا هو خير منك ويقرؤون: " ومن ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون "
~~" وأنا أقل ".
# PageV01P172
### | ضمير الشأن
# ويقدمون قبل الجملة ضميرا يسمى ضمير الشأن والقصة. وهو المجهول عند
~~الكوفيين. وذلك نحو قولك هو زيد منطلق أي الشأن والحديث زيد منطلق، ومنه
~~قوله عز وجل: " قل هو الله أحد " ويتصل بارزا في قولك ظننته زيد قائم،
~~وحسبته قام أخوك، وأنه أمة الله ذاهبة، وأنه يأتنا نأته، وفي التنزيل: "
~~وإنه لما قام عبد الله "، ومستكنا في قولهم ليس خلق الله مثله وكان زيد
~~ذاهب، وكان أنت خير منه، وكاد تزيغ قلوب فريق منهم. ويجيء مؤنثا إذا كان في
~~الكلام مؤنث نحو قوله تعالى: " فإنها لا تعمى الأبصار "، وقوله تعالى: " أو
~~لم تكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ". وقال:
# على أنها تعفو الكلوم
# PageV01P173
# والضمير في قولهم ربه رجلا نكرة مبهم، يرمي به من غير إلى مضمر له، ثم
~~يفسر العدد المبهم في قولك عشرون درهما ونحوه في الأبهام والتفسير والضمير
~~في نعم رجلا.
# وإذا كنى عن الأسم الواقع بعد لولا وعسى فالشائع الكثير أن يقال لولا أنت
~~ولولا أنا وعسيت وعسيت قال تعالى: " لولا ms045 أنتم لكنا مؤمنين " وقال: " فهل
~~عسيتم ". وقد روى الثقات عن العرب لولاك ولولاي وعساك وعساني وقال يزيد بن
~~أم الحكم:
# وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي
# PageV01P174
# وقال:
# لولاك هذا العام لم أحجج
# وقال:
# يا أبتا علك أو عساكا
# PageV01P175
# وقال:
# ولي نفس أقول لها إذا ما ... تنازعني لعلي أو عساني
# واختلف في ذلك: فمذهب سيبويه وقد حكاه عن الخليل ويونس أن
# PageV01P176
# الكاف والياء بعد لولا في موضع الجر، وإن لولا مع المكنى حالا ليس له مع
~~المظهر، كما أن للدن مع غدوة حالا ليست له مع غيرها. وهما بعد عسى في محل
~~النصب بمنزلتهما في قولك لعلك ولعلي. ومذهب الأخفش أنهما الموضعين في محل
~~الرفع، وأن الرفع في لولا محمول على الجر، وفي عسى على النصب، كما حمل الجر
~~على الرفع في قولهم ما أنا كأنت والنصب على الجر في مواضع.
### | نون الوقاية
# وتعمد ياء المتكلم إذا اتصلت بالفعل بنون قبلها صونا له من أخي الجر،
~~ويحمل عليه الأحرف الخمسة لشبهها به. فيقال إنني. وكذلك الباقية، كما قيل
~~ضربني ويضربني. وللتضعيف مع كثرة الإستعمال جاز حذفها من أربعة منها في كل
~~كلام. وقد جاء في الشعر ليتي لأنها منها قال زيد الخيل:
# كمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادفه وأفقد بعض مالي
# PageV01P177
# وقد فعلوا ذلك في من وعن ولدن وقط وقد إبقاء عليها من أن تزيل الكسرة
~~سكونها وأما قوله:
# قدني من نصر الخبيبين قدي
# PageV01P178
# فقال سيبويه لما اضطر شبهه بحسبي وعن بعض العرب مني وعني وهو شاذ ولم
~~يفعلوه في علي ولدي لأمنتهم الكسرة فيها.
# PageV01P179
### | الفصل الثاني: أسماء الإشارة
### | تعدادها
# ذا للمذكر، ولمثناه ذان في الرفع وذين في النصب والجر، ويجيء ذان فيهما
~~في بعض اللغات ومنه " إن هذا لساحران ". وتا وتي وته وذه بالوصل وبالسكون.
~~وذي بالمؤنث ولمثناه تان وتين، ولم يثن من لغاته إلا تا وحدها. ولجمعهما
~~جميعا أولا بالقصر والمد، مستويا في ذلك أولو العقل وغيرهم. قال جرير:
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى ms046 ... والعيش بعد أولئك الأيام
# PageV01P180
### | تلحقها كاف الخطاب
# ويلحق كاف الخطاب بأواخرها فيقال ذاك وذانك بتخفيف النون وتشديدها، قال
~~تعالى: " فذانك برهانان من ربك "، وذينك وتاك وتيك وذيك وتانك وتينك وأولاك
~~وأولئك ويتصرف مع المخاطب في أحواله من التذكير والتأنيث والتثنية والجمع،
~~قال تعالى: " وكذلك قال ربك " وقال: " ذلكما مما علمني ربي "، وقال: " ذلكم
~~الله ربكم " وقال: " فذلكن الذي لمتنني فيه ".
### | الفرق بينهما
# وقولهم ذلك هو ذاك زيدت فيه اللام. وفرق بين ذا وذاك وذلك فقيل الأول
~~للقريب والثاني للمتوسط والثالث للبعيد. وعن المبرد أن ذانك مشددة تثنية
~~ذلك، ومثل ذلك في المؤنث تلك وتالك، وهذه قليلة.
### | تسبقها ها التنبيه
# وتدخل ها التي للتنبيه على أوائلها فيقال هذا وها ذاك وهذان وهاتا وهاتي
~~وهذي وهاتيك وهؤلاء.
# ومن ذلك قولهم إذا أشاروا إلى القريب من الأمكنة هنا وإلى البعيد هنا.
~~وقد حكي فيه الكسر. وثم. وتلحق كاف الخطاب وحرف التنبيه بهنا وهنا فيقال
~~هنالك كما يقال ذلك.
# PageV01P181
### | الفصل الثالث: الموصولات
### | تعدادها
# الذي للمذكر ومن العرب من يشدد ياءه. واللذان لمثناه ومن العرب من يشدد
~~نونه واللذين. وفي بعض اللغات اللذون لجمعه. والأولى واللاؤن في الرفع.
~~واللائين في الجر والنصب. والتي لمؤنثه. واللتان لمثناه. واللاتي واللات
~~واللائي واللاء واللاي واللواتي لجمعه. واللام بمعنى الذي في قولهم الضارب
~~أباه زيد أي الذي ضرب أباه. وما من في قولك عرفت ما عرفته ومن عرفته. وأيهم
~~في قولك أضرب أيهم في الدار. وذو الطائية الكائنة بمعنى الذي في قول عارق:
# لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه
# PageV01P182
# وذا في قولك ماذا صنعت بمعنى أي شيء الذي صنعته؟.
### | صلة الوصل والراجع
# والموصول ما لا بدله في تمامه إسما من جملة تردفه من الجمل التي تقع
~~صفات، ومن ضمير فيها يرجع إليه. وتسمى هذه الجملة صلة، ويسميها سيبويه
~~الحشو. وذلك قولك الذي أبوه منطلق زيد، وجاءني من عهده عمرو. واسم الفاعل
~~في الضارب في معنى الفعل وهو مع المرفوع به جملة واقعة صلة للام ويرجع
~~الذكر منها إليه كما يرجع ms047 إلى الذي. وقد يحذف الراجع كما ذكرنا. وسمع
~~الخليل عربيا يقول ما أنا بالذي قائل لك شيئا. وقريء تماما على الذي أحسن
~~بحذف شطر الجملة، وقد جاءت التي في قولهم بعد اللتيا والتي محذوفة الصلة
~~بأسرها. والمعنى بعد الخطة التي من فظاعة شأنها كيت وكيت. وإنما حذفوا
~~ليوهموا أنها بلغت من الشدة مبلغا تقاصرت العبارة عن كنهه.
### | تخفيف الموصول
# والذي وضع وصلة إلى وصف المعارف بالجمل وحق الجملة التي يوصل بها أن تكون
~~معلومة للمخاطب كقولك هذا الذي قدم من الحضرة لمن بلغه ذلك. ولا ستطالتهم
~~إياه بصلته مع كثرة الإستعمال خففوه من غير وجه فقالوا أللذ بحذف الياء ثم
~~اللذ بحذف الحركة، ثم حذفوه رأسا واجتزؤا عنه بالحرف الملتبس به وهو لام
~~التعريف. وقد فعلوا مثل ذلك بمؤنثه فقالوا أللت وأللت والضاربته هند أي
~~التي ضربته هند. وقد حذفوا النون من مثناه
# PageV01P183
# ومجموعه قال الأخطل:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# وقال:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم
# PageV01P184
# وقال تعالى: " وخضتم كالذي خاضوا ".
### | الذي أوسع استع
### | ما
# لا من اللام:</span>
# ومجال الذي في باب الأخبار أوسع من مجال اللام التي بمعناه حيث دخل في
~~الجملتين الأسمية والفعلية جميعا، ولم يكن للام مدخل إلا في الفعلية، وذلك
~~قولك إذا أخبرت عن زيد في قام زيد وزيد منطلق: الذي قام زيد، والذي هو
~~منطلق زيد، والقائم زيد. ولا تقول الهو منطلق زيد. والإخبار عن كل اسم في
~~جملة سائغ إلا إذا منع مانع. وطريقة الإخبار أن تصدر الجملة بالموصول
~~وتزحلق الإسم إلى عجزها واضعا مكانه ضميرا عائدا إلى الموصول. بيانه أنك
~~تقول في الإخبار عن زيد في زيد منطلق: الذي هو منطلق زيد. وعن منطلق الذي
~~هو زيد! هو منطلق. وعن خالد في قام غلام خالد: الذي قام غلامه خالد أو
~~القائم غلامه خالد. وعن اسمك في ضربت زيدا: الذي ضرب زيدا أنا أو الضارب
~~زيدا أنا. وعن الذباب في يطير الذباب فيغضب زيد: الذي يطير فيغضب زيد
~~الذباب ms048 أو الطائر فيغضب زيد الذباب. وعن زيد الذي يطير فيغضب زيد أو الطائر
~~فيغضب زيد. ومما امتنع فيه الإخبار ضمير الشأن لاستحقاقه أول الكلام،
~~والضمير في منطلق في زيد منطلق، والهاء في زيد ضربته. ومنه في السمن منوان
~~منه بدرهم، لأنها إذا عادت إلى الموصول بقي المبتدأ بلا عائد. والمصدر
~~والحال في نحو ضربي زيدا قائما، لأنك لو قلت الذي هو زيدا قائما ضربي أعملت
~~الضمير، ولو قلت الذي ضربي زيدا إياه قائم أضمرت الحال، والحال نكرة أبدا
~~والإضمار إنما يسوغ فيما يسوغ تعريفه.
# PageV01P185
### | ما
# وما إذا كانت إسما على أربعة أوجه موصولة كما ذكر. وموصوفة كقوله:
# ربما تكره النفوس
### | من
# الأم ... ر له فرجة كحل العقال
# ونكرة في معني شيء من غير صلة ولا صفة كقوله تعالى: " فنعما هي " وقولهم
~~في التعجب ما أحسن زيدا. ومضمنة معنى حرف الإستفهام أو الجزاء كقوله تعالى:
~~" وما تلك بيمينك يا موسى "، " وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~". وهي في وجوهها مبهمة تقع على كل شيء. تقول لشبح رفع لك من بعيد لا تشعر
~~به ما ذاك، فإذا شعرت أنه إنسان قلت من هو. وقد جاء سبحان ما سخركن لنا،
~~وسبحان ما سبح الرعد بحمده.
### | قلب ألف ما وحذفه
# ويصيب ألفها القلب والحذف. فالقلب في الإستفهامية جاء في حديث أبي ذؤيب:
~~قدمت المدينة ولأهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج أهلوا بالإحرام فقلت مه؟
~~فقيل هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. والجزائية وذلك عند إلحاق ما
~~المزيدة بآخرها كقوله تعالى: " مهما تأتنا به من آية ". والحذف في
~~الإستفهامية عند إدخال حرف الجر عليها وذلك قولهم فيم وبم
# PageV01P186
# وعم ولم وحتام والام وعلام.
### | من
# ومن كما في أوجهها، إلا في وقوعها غير موصولة ولا موصوفة. وهي تختص بأولي
~~العلم. وتوقع على الواحد والإثنين والجمع والمذكر والمؤنث. ولفظها مذكر
~~والحمل عليه هو الكثير. وقد يحمل على المعنى. وقريء قوله تعالى: " ومن يقنت
~~منكن لله ورسوله وتعمل صالحا " بتذكير الأول وتأنيث الثاني. وقال تعالى: "
~~ومنهم ms049 من يستمعون إليك " وقال الفرزدق:
# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وإذا استفهم بها الواقف عن نكرة قابل حركته في لفظ الذاكر من حروف المد
~~بما يجانسها. تقول إذا قال جاءني منو، وإذا قال ر
### | أي
# ت رجلا منا، وإذا قال مررت برجل مني، وفي التثنية منان ومنين، وفي الجمع
~~منون ومنين، وفي المؤنث منه ومنتان ومنتين ومنات. والنون والتاء ساكنتان.
~~وأما الواصل فيقول في هذا كله من يا فتى بغير علامة وقد ارتكب
# PageV01P187
# من قال:
# أتوا ناري فقلت منون أنتم
# شذوذين إلحاق العلامة في الدرج وتحريك النون التي من حقها أن تكون ساكنة،
~~لأن من مبني على السكون. ومنهم من لا يزيد إذا وقف على الأحرف الثلاثة وحد
~~أو ثنى أم أنث أم جمع. وأما المعرفة فمذهب أهل
# PageV01P188
# الحجاز فيه إذا كان علما أن يحكيه المستفهم كما نطق به فيقول لمن قال
~~جاءني زيدا. من زيدا؟ ولمن قال مررت بزيد. من زيد؟ وإذا كان غير علم رفع لا
~~غير، تقول لمن قال ر
### | أي
# ت الرجل: من الرجل؟ ومذهب بني تميم أن يرفعوا في المعرفة البتة. وإذا
~~استفهم عن صفة العلم إذا قال جاءني زيد. المنى؟ أي القرشي أم الثقفي،
~~والمنيان والمنيون.
# أي:
# وأي كمن في وجوهها تقول مستفهما أيهم حضر؟ ومجازيا أيهم يأتني أكرمه،
~~وواصلا أضرب أيهم أفضل أيهم أفضل، وواصفا يا أيها الرجل. وهي عند سيبويه
~~مبنية على الضم إذا وقعت صلتها محذوفة الصدر كما وقعت في قوله تعالى: " ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم أشد " وأنشد أبو عمر الشيباني في كتاب الحروف:
# إذا ما أتيت بني عامر ... فسلم على أيهم أفضل
# فإذا أكملت فالنصب كقولهم عرفت أيهم هو في الدار وقريء أيهم أشد.
# وإذا استفهم بها عن نكرة في وصل قيل لمن يقول جاءني رجل: أي؟ بالرفع،
~~ولمن يقول رأيت رجلا: أيا؟ ولمن يقول مررت برجل: أي؟ وفي التثنية والجمع في
~~الأحوال الثلاث أيان وأيون وأيين وأيين. وفي المؤنث أية وأيات. وأما في
~~الوقف فإسقاط التنوين ms050 وتسكين النون. ومحله الرفع على الإبتداء في هذه
~~الأحوال كلها وما في لفظه من الرفع والنصب
# PageV01P189
# والجر حكاية وكذلك قولك من زيد ومن زيدا ومن زيد من والأسم بعده مرفوع
~~المحل مبتدأ وخبرا. ويجوز إفراده على كل حال وأن يقال أيا لمن قال رأيت
~~رجلين أو أمرأتين أو رجالا أو نساء، ويقال في المعرفة إذا قال رأيت عبد
~~الله أي عبد الله لا غير.
# ولم يثبت سيبويه ذا بمعنى الذي إلا في قولهم ماذا وقد أثبته الكوفيون
~~وأنشدوا:
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... أمنت وهذا تحملين طليق
# أي والذي تحملينه طليق. وهذا شاذ عند البصريين. وذكر سيبويه في ماذا صنعت
~~بالرفع أحدهما أن يكون بمعنى أي شيء الذي صنعته وجوابه حسن بالرفع وأنشد
~~للبيد:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضي أم ضلال وباطل
# PageV01P190
# والثاني أن يكون ماذا كما هو بمنزلة اسم واحد كأنه قيل أي شيء صنعت
~~وجوابه بالنصب وقرىء قوله تعالى: " ماذا ينفقون قل العفو " بالرفع والنصب.
# PageV01P191
### | الفصل الرابع: أسماء الأفعال والأصوات
# أسماء الأفعال التي للأمر:
# هي على ضربين ضرب لتسمية الأوامر وضرب لتسمية الأخبار. والغلبة للأول وهو
~~ينقسم إلى متعد للمأمون وغير متعد له. فالمعتدي نحو قولك رويدا زيدا أي
~~أروده وأمهله. ويقال تيد زيدا بمعنى رويد. وهلم زيدا أي قربه وأحضره. وهات
~~الشيء أي أعطنيه. قال تعالى: " قل هاتوا برهانكم ". وها زيدا أي خذه. وحيهل
~~الثريد أي إئته. وبله زيدا أي دعه. وتراكها ومناعها أي اتركها وامنعها.
~~وعليك زيدا أي الزمه. وعلي زيد أي أولنيه. وغير المتعدي نحو قولك صه أي
~~اسكت. ومه أي اكفف. وأيه أي حدث. وهيت وهل أي أسرع. وهيك وهيك وهيا أي أسرع
~~فيما أنت فيه. قال:
# فقد دجا الليل فهيا هيا
# PageV01P192
# ونزال أي انزل. وقدك وقطك أي اكتف وانته. وإليك أي تنح، وسمع أبو الخطاب
~~من يقال له إليك فيقول إلي كأنه قيل له تنح فقال أتنحى. ودع أي انتعش، يقال
~~دعا لك ودعدعا. وأمين وآمين استجب.
### | أسماء الأفعال التي للماضي ms051 والمضارع
# وأسماء الأخبار: نحو هي
### | ها
# ت ذاك أي بعد. وشتان زيد وعمر أي افترقا وتباينا. وسرعان ذا إهالة أي
~~سرع. ووشكان ذا خروجا. أي وشك. وأف بمعنى أتضجر. واوه بمعنى أتوجع.
### | رويد
# : في رويد أربعة أوجه هو في أحدها مبني وهو إذا كان إسما للفعل، وعن بعض
~~العرب: والله لو أردت الدراهم لأعطيتك رويد ما الشعر. وهو فيما عداه معرب
~~وذلك أن تقع صفة. كقولك ساروا سيرا رويدا ووضعه وضعا رويدا، وكقولك للرجل
~~يعالج شيئا رويدا أي علاجا رويدا، وحالا كقولك ساروا رويدا، ومصدر في معنى
~~إرواد مضافا كقولك رويد زيد. وسمع من بعض العرب رويد نفسه جعله مصدرا كضرب
~~الرقاب.
### | هلم
# : مركبة من حرف التنبيه مع لم محذوفة منها ألفها عند أصحابنا، وعند
~~الوفيين من هل مع أم محذوفة همزتها والحجازيون فيها على لفظ واحد في
~~التثنية والجمع والتذكير والتأنيث. وبنو تميم يقولون هلما هلموا هلمي
~~هلممن. وهي على وجهين متعدية كهات، وغير متعدية بمعنى تعال وأقبل. قال
~~تعالى: " قل هلم شهداءكم " وقال: هلم إلينا وحكى الأصمعي أن الرجل يقال له
~~فيقول لا أهلم:
# PageV01P193
### | ها
# : ها بمعنى خذ، فتلحق الكاف فيقال هاك وتصرف مع المخاطب في أحواله. وتوضع
~~الهمزة موضع الكاف فيقال هاء وتصرف تصريفها. ويجمع بينهما فيقال هاءك
~~الهمزة على الفتح وتصريف الكاف. ومنهم من يقول هاء كرام ويصرفه تصريفه
~~ومنهم من يقول هاء بوزن هب ويصرفه تصريفه.
### | حيهل
# حيهل مركب من حي وهل مبني على الفتح. ويقال حيهلا بالتنوين وحيلا بالألف،
~~وذكر هذه اللغات سيبويه وزاد غيره حيهل وحيهلا. وقد جاء معدي بنفسه وبالياء
~~وبإلى وبعلي. وفي الحديث إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر. وقال:
# بحيهلا يزجون كل مطية ... أمام المطايا سيرها المتقاذف
# PageV01P194
# وقال الآخر:
# وهيج الحي من دار فظل لهم ... يوم كثير تناديه وحيهله
# ويستعمل حي وحده بمعنى أقبل، ومنه قول المؤذن حي على الصلاة، وهلا وحده.
~~قال:
# ألا أبلغا ليلي وقولا لها هلا
# PageV01P195
### | بله
# : بله على ضربين اسم فعل ومصدر بمعنى الترك ويضاف فيقال بله ms052 زيد وكأنه
~~قيل ترك زيد. وأنشد أبو عبيدة قول:
# بله الأكف كأنها لم تخلق
# منصوبا ومجرورا. وقد روى أبو زيد فيه القلب إذا كان مصدرا وهو قولهم بهل
~~زيد. وقد استعملت بله بمعنى كيف فيرت
### | فع ال
# أسم بعدها.
# PageV01P196
### | فعال
# : فعال على أربعة أضرب التي في معنى الأمر كنزال وتراك وبراك ودراك ونظار
~~وبداد أي ليأخذ كل منكم قرنه. ويقال جاءت الخيل بداد أي متبددة ونعاء
~~فلانا، ودباب للضبع أي دبي، وخراج لعبة للصبيان أي اخرجوا. وهي قياس عند
~~سيبويه في جميع الأفعال الثلاثية. وقد قلت في الرباعية كقرقار في قوله:
# قالت له ريح الصبا قرقار
# PageV01P197
# وقال النابغة:
# يدعو وليدهم بها عرعار
# والتي في معنى المصدر والمعرفة كفجار للفجرة، ويسار للميسرة، وجماد
~~للجمود، وحماد للمحمدة. ويقولون للظباء إذا ورت الماء فلا عباب، وإذا لم
~~ترد فلا أباب، وركب فلان هجاج أي الباطل. ويقال دعني كفاف أي تكف عني وأكف
~~عنك، ونزلت بوار على الكفار ونزلت بلاء على أهل الكتاب.
# PageV01P198
### | فعال المعدولة
# : والمعدولة عن الصفة كقولهم في النداء يا فساق ويا خباث ويا لكاع ويا
~~رطاب ويا دفار ويا خضاف ويا خزاق ويا حباق؛ وفي غير النداء نحو حلاق وجباذ
~~للمنية، وصرام للحرب، وكلاع وجداع وأزام للسنة، وحناذ وبراح للشمس، وسباط
~~للحمى، وطمار للمكان المرتفع. يقال هوى من طمار وأبنا طمار ثنينان، ووقع في
~~بنات طمار وطبار أي في دواء، ورماه الله ببنت طمار وسببته تكون لزام أي
~~لازمة. ويقولون للرجل يطلع عليهم يكرهون طلعته: حداد حدية وكرار خرزة يؤخذن
~~بها أزواجهن يقلن يا هصرة آهصريه ويا كرار كرته إن أدى فرديه وإن أقبل
~~فسريه وفي مثل فشاس فشيه من استه إلى فيه. وقطاط في قوله:
# أطلت فراطهم حتى إذا ما ... قتلت سراتهم كانت قطاط
# PageV01P199
# أي كانت تلك الفعلة كافية وقاطة لثاري أي قطعة له، ولا تبل فلانا عندي
~~بلال أي بالة. ويقال للداهية صمي صمام وكويته وقاع وهي سمة عل الجاعرتين.
~~وقيل في طول الرأس من مقدمه إلى مؤخره قال: ms053
# وكنت إذا منيت بخصم سوء ... دلفت له فأكويه وقاع
# PageV01P200
# والمعدولة عن فاعله في الأعلام كحذام وقطام وغلاب وبهان لنسوة، وسجاح
~~للمتنبئة، وكساب وخطاف لكلبتين، وقثام وجعار وفشاح للضبع، وخصاف وسكاب
~~لفرسين، وعرار لبقرة يقال باءت عرار بكحل وظفار للبلد الذي ينسب إليه
~~الجزع. ومنها قولهم من دخل ظفار خمر وملاع ومناع لهضبتين، ووبار وشراف
~~لأرضين ولصاف لجبل.
# والبناء في المعدولة لغة أهل الحجاز. وبنو تميم يعربونها ويمنعونها
~~الصرف، إلا ما كان في آخره راء كقولهم حضار لأحد المحلفين وجعار فأنهم
~~يوافقون فيه الحجازيون إلا القليل منهم كقوله:
# ومر دهر علي وبار ... فهلكت جهرة وبار
# بالرفع.
### | هيهات
# هيهات بفتح التاء لغة أهل الحجاز، وبكسرها لغة أسد وتميم، ومن العرب من
~~يضمها، وقرىء بهن جميعا، وقد تنون على اللغات الثلاث، وقال:
# PageV01P201
# تذكرت أياما مضين من الصبى ... فهيهات هيهات إليك رجوعها
# وقد قرىء قوله:
# هيهات من مصبحها هيهات
# بضم الأول وكسر الثاني. ومنهم من يحذفها. ومنهم من يسكنها.
# PageV01P202
# ومنهم من يجعلها نونا. وقد تبدل هاؤها همزة. ومنهم من يقول أياك وأيهان
~~وأيها. وقالوا أن المفتوحة مفردة وتاؤها للتأنيث مثله
### | ا ف
# ي غرفة وظلمة ولذلك يقلبها الواقف هاء فيقول هيهاه. وألفها عن ياء لأن
~~أصلها هيهية من المضاعف كزلزلة. وأما المكسورة فجمع المفتوحة وأصلها هيهيات
~~فحذف اللام والوقف عليها بالتاء كمسلمات.
### | شتان
# المعنى في شتان تباين الشيئين في بعض المعاني والأحوال. والذي عليه
~~الفصحاء شتان زيد وعمرو وشتان ما زيد وعمرو. وقال:
# شتان ما يومي على كورها ... ويوم حسان أخي جابر
# PageV01P203
# وقال:
# شتان هذا والعناق والنوم ... والمشرب البارد في ظل الدوم
# وأما نحو قوله:
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأغر ابن حاتم
# PageV01P204
# فقد أباه الأصمعي ولم يستعبده بعض العلماء عن القياس.
### | أف
# أف يفتح ويضم ويكسر، وينون في أحواله، وتلحق به التاء منونا في الأحوال.
### | أنواع أسماء الأفعال من حيث التعريف والتنكير
# وهذه الأسماء على ثلاثة أضرب. ما يستعمل معرفة ونكرة، وعلامة التنكير
~~لحاق التنوين كقولك إيه وإيه وصه ومه ms054 وغاق وأف وأف. وما لا يستعمل إلا
~~معرفة نحو بله وآمين. وما التزم فيه التنكير كإيها في الكف، وويها في
~~الإغراء، وواها في التعجب، يقال واها له ما أطيبه. ومنه فداء له فلان
~~بالكسر والتنوين أي ليفدك. قال:
# مهلا فداء لك الأقوام كلهم
# PageV01P205
# ومن أسماء الفعل دونك زيدا أي خذه، وعندك عمرا أي إلزمه، وحذرك بكرا
~~وحذارك ومكانك وبعدك إذا قلت تأخر أو حذرته شيئا خلفه، وفرطك وأمامك إذا
~~حذرته من بين يديه شيئا أو امرأته أن يتقدم، ووراءك أي انظر إلى خلفك إذا
~~بصرته شيئا.
### | الأصوات
# ومن الأصوات قول المنتدم والمتعجب وي. تقول وي ما أغفله، ويقال وي لمه،
~~ومنه قوله تعالى: " ويكأنه لا يفلح الكافرون " ز وضربه فما قال حس ولا بس،
~~ومض أن يتمطق بشفتيه عند رد المحتاج قال:
# سألتها الوصل فقالت مض
# PageV01P206
# ومن أمثالهم أن في مض لمطمعا، وبخ عند الإعجاب وأخ عند التكره قال:
# وصار وصل الغانيات أخا
# ويروى كخا. وهلا زجر للخيل، وعدس للبغل، وقد سمي به، وهيد بفتح الهاء
~~وكسرها للإبل، وهاد مثله، ويقال أتاهم فما قالوا له هيد ما لك إذا لم
~~يسألوه عن حاله. وجه وده مثله ومنه الأده فلاده، وحوب وحاي وعاي مثله. وسع
~~حث للإبل. وجوت دعاء لها إلى الشرب. وأنشد قوله:
# دعاهن ردفي فارعوين لصوته ... كما رعت بالجوت الظماء الصواديا
# PageV01P207
# بالفتح محكيا مع الألف واللام. وجيء مثلهز وحل زجر الناقة. وحب من قولهم
~~للجمل حب لا مشيت. وهدع تسكين لصغار الإبل. ودوه دعاء للربع. ونخ مشددة
~~ومخففة صوت عند إناخة البعير. وهيخ وأيخ مثله. وهس وهبح وفاع زجر للغنم.
~~وبس دعاء لها. وهج وهجا خسيء للكلب.
# قال:
# سفرت فقلت لها هج فتبرقعت ... فذكرت حين تبرقعت ضبارا
# PageV01P208
# وهيج صوت يصوت به الحادي. وحج وعه وعيز زجر للضأن. وثيء دعاء للتيس عند
~~السفاد. ودج صياح بالدجاجة. وسأوتشؤ دعاء للحمار إلى الشرب، وفي المثل إذا
~~وقف الحمار على الردهة فلا تقل له سأ. وجاه زجر للسبع. وقوس دعاء للكلب.
~~وطيخ حكاية ms055 صوت الضاحك. وعيط صوت للفتيان إذا تصايحوا في اللعب. وشيب صوت
~~مشافر الإبل عند الشرب. وماء حكاية بغام الظبية. وغاق حكاية صوت الغراب.
~~وطاق حكاية صوت الضرب. وطق حكاية صوت وقع الحجارة بعضها ببعض. وقب حكاية
~~وقع السيف.
# PageV01P209
### | الفصل الخامس: الظروف
# منها الغايات، وهي قبل وبعد وفوق وتحت وأمام وقدام ووراء وخلف وأسفل ودون
~~ومن عل. ومن الغايات وابدأ بهذا أول. وقد جاء ما ليس بظرف غاية، نحو حسب
~~ولا غير وليس غير. والذي هو حد الكلام وأصله أن ينطق بهن مضافات، فلما
~~اقتطع عنهن ما يضفن إليه، وسكت عليهن، صرن حدودا ينتهي عندها، فلذلك سمين
~~غايات. وإنما يبنين إذا نوي فيهن المضاف إليه. وإن لم ينو فالإعراب. كقوله:
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء الفرات
# PageV01P210
# وقد قرىء " لله الأمر من قبل ومن بعد. ويقال أبدأ به أولا، وجئته من عل؛
~~وفي معناه من عال ومن معال ومن علا. ويقال جئته من علو ومن علو ومن علو.
~~وفي معنى حسب بجل. قال:
# ردوا علينا شيخنا ثم بجل
### | حيث
# : وشبه حيث بالغايات من حيث ملازمتها الإضافة. ويقال حيث وحوث بالفتح
~~والضم فيهما وقد حكى الكسائي حيث بالكسر. ولا يضاف إلى غير الجملة إلا ما
~~روي من قوله:
# أما ترى حيث سهيل طالعا
# PageV01P211
# أي مكان سهيل وقد روى ابن الأعرابي بيتا عجزه:
# حيث لي العمائم
# ويتصل به ما فيصير للمجازاة.
### | منذ
# ومنها منذ، وهي إذا كانت إسما على معنيين: أحدهما أول المدة كقولك ما
~~رأيته منذ يوم الجمعة، أي أول المدة التي انتفت فيها الرؤية
# PageV01P212
# ومبدؤها ذلك اليوم. والثاني جميع المدة كقولك ما رأيته منذ يومان، أي مدة
~~انتفاء الرؤية اليومان جميعا. ومذ محذوفة منها. وقالوا هي لذلك أدخل في
~~الأسمية. وإذا لقيها ساكن بعدها ضمت ردا إلى أصلها.
### | إذ وإذا
# : ومنها إذ لما مضى من الدهر، وإذا لما يستقبل منه. وهما مضافتان أبدا.
~~إلا إذ تضاف إلى كلتا الجملتين، وأختها لا تضاف إلا إلى الفعلية. تقول جئت
~~إذ زيد ms056 قائم، وإذا قام زيد، وإذ يقوم زيد، وإذ زيد يقوم. وقد استقبحوا إذ
~~زيد قام. وتقول إذا قام زيد، قال الله تعالى: " والليل إذا يغشى والنهار
~~إذا تجلى ".
# إذا الرجال بالرجال التفت
# ارتفاع الأسم فيه بمضمر يفسره الظاهر. وفي إذا معنى المجازاة دون إذ إلا
~~إذا كفت، كقول العباس بن مرداس:
# إذ ما دخلت على الرسول فقل له ... حقا عليك إذا اطمأن المجلس
# PageV01P213
# وقد تقعان للمفاجأة كقولك بينا زيد قائم إذ رأى عمرا، وبينما نحن بمكان
~~كذا إذا فلان قد طلع علينا، وخرجت فإذا زيد بالباب. قال:
# وكنت زيدا كما قيل سيدا ... إذا أنه عبد القفا واللهازم
# وكان الأصمعي لا يستفصح إلا طرحهما في جواب بينا وبينما وأنشد:
# فبينا نحن نرقبه أتانا ... معلق وفضة وزناد راعي
# وأمثالا له. ويجاب الشرط بإذا كما يجاب بالفاء، قال تعالى: " وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون ".
# PageV01P214
### | لدى
# ومنها لدى والذي يفصل بينها وبين عند أنك تقول عندي كذا لما كان في ملك
~~حضرك أو غاب عنك، ولدي كذا لما لا يتجاوز حضرتك. وفيها ثماني لغات: لدى
~~ولدن ولدن ولد بحذف نونها، ولدن ولدن بالكسر لالتقاء الساكنين، ولد ولد
~~بحذف نونهما. وحكمها أن يجر بها على الإضافة كقوله تعالى: " من لدن حكيم
~~عليم ". وقد نصبت العرب بها غدوة خاصة قال:
# لدن غدوة حتى ألاذ بخفها ... بقية منقوص من الظل قالص
# تشبيها لنونها بالتنوين لما رأوها تنزع عنها وتثبت.
### | الآن:
# ومنها الآن وهو الزمان الذي يقع فيه كلام المتكلم. وقد وقعت في أول
~~أحوالها بالألف واللام، وهي علة بنائها.
# PageV01P215
### | متى وأين
# ومتى وأين وهما يتضمنان معنى الإستفهام ومعنى الشرط، تقول متى كان ذاك؟
~~ومتى يكون؟ ومتى تأتني أكرمك؟ وأين كنت؟ وأين تجلس أجلس؟ ويتصل بهما ما
~~المزيدة فتزيدهما إبهاما. والفصل بين متى وإذا أن متى للوقت المبهم وإذا
~~للمعين.
### | أيان
# وأيان بمعنى متى إذا استفهم بها.
### | لما وأمس
# ولما قولك لما جئت جئت، بمعنى حين وأمس، وهي متضمنة معنى لام التعريف،
~~مبنية على ms057 الكسر عند الحجازيين، وبنو تميم يعربونها ويمنعونها الصرف،
~~فيقولون ذهب أمس بما فيه وما رأيته مذ أمس، وقال:
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... عجائزا مثل السعالي خمسا
### | قط وعوض
# : وهما لزماني المضي والإستقبال على الإستغراق، تقول: ما رأيته قظ، ولا
~~أفعله عوض. ولا يستعملان إلا في موضع النفي. قال الأعشي:
# PageV01P216
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# وقد حكي قط بضم القاف، وقط خفيفة الطاء وعوض مضمومة.
### | كيف وأنى
# وكيف جار مجرى الظروف. ومعناه السؤال عن الحال. تقول كيف زيد؟ أي على أي
~~حال هو. وفي معناه أني قال الله تعالى: " فأتوا حرثكم أني شئتم ". وقال
~~الكميت:
# PageV01P217
# أنى ومن أين أبك الطرب
# ألا أنهم يجازون بأنى دون كيف قال لبيد:
# فأصبحت أني تأتها تلتبس بها
# وحكى قطرب عن بعض العرب أنظر إلى كيف يصنع.
# PageV01P218
### | الفصل السادس: المركبات
### | هي ضربان
# هي على ضربين: ضرب يقتضي تركيبه أن يبني الإسمان معا، وضرب لا يقتضي
~~تركيبه إلا بناء الأول منهما. فمن الضرب الأول نحو العشرة مع ما نيف عليها
~~إلا أثني عشر، وقولهم وقعوا في حيص بيص، ولقيته كفة كفة، وصحرة بحرة، وهو
~~جاري بيت بيت، ووقع بين بين، وآتيك صباح مساء ويوم يوم، وتفرقوا اشغر بغر
~~وشذر مذر وخذع مذع، وتركوا البلاد حيث بيث وحاث باث ومنه الخاز باز والضرب
~~الثاني نحو قولهم أفعل هذا بادي بدي، وذهبوا أيدي سبا، ونحو معد يكرب،
~~وبعلبك، وقالي قلا.
# والذي يفصل بين الضربين أن ما تضمن ثانية معنى حرف بني شطراه لوجود علتي
~~البناء فيهما معا أما الأول فلأنه تنزل منزلة صدر الكلمة من عجزها، وأما
~~الثاني فلأنه تضمن معنى الحرف. وما خلا ثانيه من التضمن أعرب وبني صدره.
### | الأعداد المركبة
# والأصل في العدد المنيف على العشرة أن يعطف الثاني على الأول، فيقال
~~ثلاثة وعشرة، فمزج الأسمان وصيرا واحدا، وبنيا لوجود العلتين. ومن العرب من
~~يسكن العين فيقول أحد عشر إحتراسا من توالي الحركات في كلمة. وحرف التعريف
~~والإضافة لا يخلان بالبناء، ms058 تقول الأحد عشر
# PageV01P219
# والحادي عشر إلى التسعة عشر والتاسع عشر، وهذا أحد عشرك وتسعة عشرك وكان
~~الأخفش يرى فيه الإعراب إذا أضافه، وقد استرذله سيبويه. وإن سمى رجل بخمسة
~~عشر كان فيه الإعراب والإبقاء على الفتح.
### | الأسماء المركبة
# وكذلك الأصل وقعوا في حيص وبيص، أي في فتنة تموج بأهلها متأخرين
~~ومتقدمين. ولقيته كفة وكفة، أي ذوي كفتين كفة من اللاقي وكفة من الملقى،
~~لأن كل واحد منهما في وهلة التلاقي كفا لصاحبه أن يتجاوزه. وصحرة وبحرة أي
~~ذوي صحرة وبحرة، أي انكشاف واتساع لا سترة بيننا. وقال أخبرته بالخبر صحرة
~~بحرة. ويقولون صحرة نحرة، فلا يبنون لئلا يمزجوا ثلاثة أشياء. وهو جاري بيت
~~إلى بيت، أو بيت لبيت، أي هو جاري ملاصقا، ووقع بين هذا وبين هذا. قال
~~عبيد:
# وبعض القوم يسقط بين بينا
# وأتيته صباحا ومساء، ويوما ويوما، أي كل صباح ومساء وكل يوم. وتفرقوا
~~شغرا وبغرا، أي منشرين في البلاد هائجين من اشتغرت عليه ضيعته إذا فشت
~~وانتشرت، وبغرا النجم هاج بالمطر. قال العجاج:
# PageV01P220
# بغرة نجم هاج ليلا فانكدر
# وشذرا ومذرا من التشذر وهو التفرق والتبذير، والميم في مذر بدل من الباء.
~~خذعا ومذعا أي منقطعين منتشرين من الخذع وهو القطع. ومن قولهم فلان مذاع،
~~أي كذاب يفشي الأسرار وينشرها. وحيثا وبيثا من قولهم فلان يستحيث ويستبيث،
~~أي يستبحت ويستثير.
### | خاز باز
# وفي خاز سبع لغات، وله خمسة معان. فاللغات خاز باز، وخاز باز وخاز باز،
~~وخاز باء، كقاصعاء وخز باز كقرطاس.
# والمعاني ضرب من العشب قال:
# والخاز باز السنم المجودا
# PageV01P221
# وذباب يكون في العشب قال:
# وجن الخاز باز جنونا
# وصوت الذباب وداء في اللهازم قال:
# يأ خاز باز أرسل اللهازما
# PageV01P222
### | بادي بدي
# افعل هذا بادي بدي وبادي بدا أصله بادئ بدء وبادي بداء فخفف بطرح الهمزة
~~والإسكان. وانتصابه على الحال. ومعناه مبتدئا به قبل كل شيء. وقد يستعمل
~~مهموزا في حديث زيد بن ثابت أما بادئ بدء فإني أحمد الله.
### | أيدي
# ويقال ذهبوا أيدي سبا وأيادي سبا ms059 أي مثل أيدي سبأ بن يشحب في تفرقهم
~~وتبددهم في البلاد حين أرسل عليهم سيل العرم. والأيدي كناية عن الأنباء
~~والأسرة، لأنهم في التقوي والبطش بهم بمنزلة الأيدي.
### | معد يكرب
# في معد يكرب لغتان: إحداهما التركيب ومنع الصرف، والثانية الإضافة. فإذا
~~أضيف جاز في المضاف إليه الصرف وتركه، تقول: هذا معد يكرب ومعد يكرب ومعد
~~يكرب. وكذلك قالي قلا وحضرموت وبعلبك ونظائرها.
# PageV01P223
### | الفصل السابع: الكنايات
### | ألفاظها
# وهي
### | كم
# وكذا وكيت وذيت. فكم وكذا كنايتان عن العدد على سبيل الإبهام وكيت وذيت
~~كنايتان عن الحديث والخبر. كما كني بفلان وهن عن الأعلام والأجناس: تقول كم
~~مالك؟ وكم رجل عندي؟ وله كذا وكذا درهما، وكان من القصة كيت وكيت، وذيت
~~وذيت.
# كم:
# وكم على وجهين: أستفهامية وخبرية. فالإستفهامية تنصب مميزها مفردا كمميز
~~أحد عشر، تقول كم رجلا عندك؟ كما تقول عشر رجلا. والخبرية تجره مفردا أو
~~مجموعا كمميز الثلاثة والمائة، تقول كم رجل عندي وكم رجال، كما تقول ثلاثة
~~أثواب ومائة ثوب.
### | إعراب كم
# وتقع في وجهيها مبتدأة، ومفعولة، ومضافا إليها. تقول كم درهما عندك وكم
~~غلام لك، على تقدير أي عدد من الدراهم حاصل عندك، وكثير من الغلمان كائن
~~لك، وتقول كم منهم شاهد على فلان، وكم غلاما لك ذاهب، تجعل لك صفة للغلام،
~~وذاهبا خبرا لكم. وتقول في المفعولية:
# PageV01P224
# كم رجلا رأيت، وكم غلام ملكت، وبكم مررت، وعلى كم جذعا بني بيتك. وفي
~~الإضافة: رزق كم رجلا وكم رجل أطلقت، وأنفس كم رجل أنقذت، وبكم رجل مررت.
### | حذف مميز كم
# وقد يحذف المميز فيقال كم مالك؟ أي كم درهما أو دينارا مالك، وكم غلمانك؟
~~أي كم نفسا غلمانك، وكم درهمك؟ أي كم دانقا درهمك، وكم عبد الله ماكث؟ أي
~~كم يوما أو شهرا، وكذلك كم سرت؟ وكم جاءك فلان؟ أي كم فرسخا وكم مرة أو كم
~~فرسخ وكم مرة.
### | إفراد كم ومميزها
# ومميز الإستفهامية مفرد لا غير. وقولهم كم لك غلمانا؟ المميز فيه محذوف،
~~والغلمان منصوبة على الحال بما في ms060 الظرف من معنى الفعل، والمعنى كم نفسا لك
~~غلمانا.
### | فصل كم الخبرية عن مميزها
# وإذا فصل بين الخبرية ومميزها نصب، كقولك في الدار رجلا قال القطامي:
# كم نالني منهم فضلا على عدم
# PageV01P225
# وقال:
# تؤم سنانا وكم دونه ... من الأرض محدودبا غارها
# وقد جاء الجر في الشعر مع الفصل قال:
# كم في بني سعد بن بكر سيد ... ضخم الدسيعة ماجد نفاع
### | الضمير الراجع إلى المميز
# ويرجع الضمير إليه على اللفظ والمعنى، تقول كم رجل رأيته ورأيتهم، وكم
~~امرأة لقيتها ولقيتهن، وقال تعالى: " وكم من ملك في السموات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا ".
# PageV01P226
# وتقول كم غيره لك، وكم مثله لك، وكم خيرا منه لك، وكم غيره مثله لك، تجعل
~~مثله لغيره فتنصبه نصبه.
# وقد ينشد بيت الفرزدق:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# على ثلاثة أوجه: النصب على الإستفهامية، والجر على الخبر، والرفع على
~~معنى كم مرة حلبت علي عماتك.
### | سبق كم الخبرية بمن
# والخبرية مضافة إلى مميزها عاملة فيه عمل كل مضاف في المضاف إليه، فإذا
~~وقعت بعدها من وذلك كثير من استعمالهم منه قوله تعالى: " وكم من قرية "، "
~~وكم من ملك ". كانت منونة في التقدير كقولك كثير من
# PageV01P227
# القرى ومن الملائكة. وهي عند بعضهم منونة أبدا والمجرور بعدها بإضمار من.
### | كأين
# وفي معنى كم الخبرية كأين. وهي مركبة من كاف التشبيه وأي. والأكثر أن
~~تستعمل مع من قال الله عز وجل: " وكأين من قرية ". وفيها خمس لغات كأين،
~~وكاء بوزن كاع، وكيء بوزن كيع، وكأي بوزن كعي، وكإ بوزن كع.
### | كيت وذيت
# وكيت وذيت مخففتان من كية وذية. وكثير من العرب يستعملونهما على الأصل
~~ولا يستعملان إلا مكررتين. وقد جاء فيهما الفتح والكسر والضم والوقف على
~~بنت وأخت.
# PageV01P228
# الباب الرابع
### | الاسم المثنى
### | تعريفه
# وهو ما لحقت آخره زيادتان: ألف أو ياء مفتوح ما قبلها، ونون مكسورة،
~~لتكون الأولى علما لضم واحد إلى واحد، والأخرى عوضا مما منع من الحركة
~~والتنوين الثنتين في الواحد. ومن شأنه إذا ms061 لم يكن مثنى منقوص أن تبقى صيغة
~~المفرد فيه محفوظة. ولا تسقط تاء التأنيث إلا في كلمتين خصيان وأليان قال:
# كأن خصييه من التدلدل
# PageV01P229
# وقال:
# تربح ألياه ارتجاج الوطب
# وتسقط نونه بالإضافة كقولك غلاما زيد، وثوبي بكر، وألفه بملاقاة ساكن
~~كقولك التقت حلقتا البطان.
### | قلب ألف آخر الاسم في التثنية
# ولا يخلو المنقوص من أن تكون ألفه ثالثة أو فوق ذلك. فإن كانت ثالثة وعرف
~~لها أصل في الواو أو الياء ردت إليه في التثنية كقولك قفوان وعصوان وفتيان
~~ورحيان، وإن جهل أصلهما نظر فإن أميلت قلبت ياء كقولك: متيان وبليان في
~~مسمين بمتى وبلى، وإلا قلبت واوا كقولك: لدوان وإلوان في مسمين بلدي وإلى،
~~وإن كانت فوق الثلاثة لم تقلب إلا ياء كقولك أعشيان وملهيان وحبليان
~~وحباريان. وأما مذروان فلأن التثنية فيه لازمة كالتأنيث في شقاوة وعضاية.
# قلب همزة آخر الأسم في الثنية:
# وما آخره لا تخلو همزته من أن يسبقها ألف أو لا. فالتي تسبقها ألف على
~~أربعة أضرب: أصلية كقراء ووضاء، ومنقلبة عن حرف أصل كرداء وكساء، وزائدة في
~~حكم الأصلية كعلباء وحرباء، ومنقلبة عن ألف تأنيث كحمراء وصحراء فهذه
~~الأخيرة تقلب واوا لا غير كقولك حمراوان وصحراوان. والباب في البواقي أن لا
~~يقلبن وقد أجيز القلب أيضا. والتي لا
# PageV01P230
# ألف قبلها فبابها التصحيح كرشإ وحدإ.
### | قلب آخر المحذوف العجز
# والمحذوف العجز يرد إلى الأصل ولا يرد، فيقال أخوان وأبوان ويدان ودمان
~~وقد جاء يديان ودميان قال:
# يديان بيضاوان عند محلم
# وقال:
# ولو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين
# PageV01P231
### | تثنية الجمع
# وقد يثنى الجمع على تأويل الجماعتين والفرقتين وأنشد أبو زيد:
# لنا إبلان فيهما ما علمتم
# وفي الحديث مثل المنافق كالشاة العائرة بين الغنمين وأنشد أبو عبيد:
# لأصبح الحي أو بادا ولم يجدوا ... عند التفرق في الهيجا جمالين
# وقالوا لقاحان سوداوان. وقال أبو النجم:
# PageV01P232
# بين رماحي مالك ونهشل
# وتجعل الإثنان على لفظ الجمع إذا كانا متصلين كقولك ما أحسن رؤسهما وفي
~~التنزيل: " فاقطعوا أيديهما ". وفي ms062 قراءة عبد الله أيمانهما وفيه: فقد صغت
~~قلوبهما.
# وقال: ظهراهما مثل ظهور الترسين فاستعمل هذا والأصل معا ولم يقولوا في
~~المنفصلين أفراسهما ولا غلمانهما. وقد جاء وضعا رحالهما.
# PageV01P233
# الباب الخامس
### | الاسم المجموع
### | أنواعه
# وهو على ضربين: ما صح فيه واحده، وما كسر فيه. فالأول ما آخره واو، أو
~~ياء مكسور ما قبلها، بعدها نون مفتوحة، أو ألف أو تاء. فالذي بالواو والنون
~~لمن يعلم في صفاته وأعلامه كالمسلمين والزيدين، إلا ما جاء من نحو ثبون
~~وقلون وأرضون وأحرون وأوزون. والذي بالألف والتاء للمؤنث في أسمائه وصفاته
~~كالهندات والتمرات والمسلمات. والثاني يعم من يعلم وغيرهم في أسمائهم
~~وصفاتهم كرجال وأفراس وجعافر وظراف وجياد. وحكم الزيادتين في مسلمون نظير
~~حكمهما في مسلمان: الأولى علم لضم الإثنين فصاعدا إلى الواحد، والثانية عوض
~~عن الشيئين، وتسقط عند الإضافة. وقد أجرى المؤنث على المذكر في التسوية بين
~~لفظي الجر والنصب، فقيل رأيت المسلمات ومررت بالمسلمات، كما قيل رأيت
~~المسلمين ومررت بالمسلمين.
### | جمع القلة وجمع الكثرة
# وينقسم إلى جمع قلة وجمع كثرة. فجمع القلة العشرة فما دونها، وأمثلته
~~افعل أفعال فعلة، كأفلس وأثواب وأجربة وغلمة. ومنه ما جمع بالواو والنون،
~~والألف والتاء. وما عدا ذلك جموع كثرة.
# PageV01P235
# وقد يجعل إعراب ما يجمع بالواو والنون في النون. وأكثر ما يجيء ذلك في
~~الشعر، ويلزم الياء إذ ذاك. قالوا أتت عليه سنين. وقال:
# دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
# وقال سحيم:
# وماذا يدري الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين
### | جمع الثلاثي المجرد
# وللثلاثي المجرد إذا كسر عشرة أمثلة: أفعال، فعال، فعول، فعلان أفعل
~~فعلان، فعلة، فعلة فعل، فعل. فأفعال أعمها تقول أفراخ وأجمال وأركان وأحمال
~~وأعجاز وأعناق وأفخاذ وأعناب وأرطاب وآبال. ثم فعال تقول زناد وقداح
# PageV01P236
# وخفاف وجمال ورباع وسباع. ثم فعول وفعلان وهما متساويان تقول فلوس وعروق
~~وجروح وأسود ونمور ورئلان وصنوان وعيدان وخربال وصردان. ثم أفعل تقول أفلس
~~وأرجل وأزمن وأضلع، ثم فعلان وفعلة وهما متساويان تقول بطنان وذؤبان وحملان
~~وغردة وقردة ms063 وقرطة. ثم فعل تقول سقف وفلك. ثم فعلة وفعل تقول جيرة ونمر.
~~وقد جاء حجلى في جمع حجل قال:
# حجلى تدرج في الشربة وقع
# وما لحقته من ذلك تاء التأنيث فأمثلة تكسيره فعال، فعول أفعل، فعل، فعل،
~~فعل. نحو قصاع ولقاح وبرام ورقاب وبدور وحجوز وأنعم وأينق وبدر ولقح وتير
~~ومعد ونوب وبرق وتخم وبدن.
### | جمع الصفات في الثلاثي
# وأمثلة صفاته كأمثلة أسمائه، وبعضها أعم من بعض. وذلك قولك أشياخ وأجلاف
~~وأحرار وأبطال وأجناب وأيقاظ وأنكاد وأعبد وأجلف وصعاب وحسان ووجاع. وقد
~~جاء وجاعي ونحو حباطي وحذاري وضيفان وأخوان ووغدان وذكران وكهول ورطلة
~~وشيخة وورد وسحل ونصف وخشن. وقالوا سمحاء في جمع سمح.
# PageV01P237
# والجمع بالواو والنون فيما كان من هذه الصفات للعقلاء الذكور غير ممتنع
~~كقولكم صعبون وصنعون وحسنون وجنبون وحذرون وندسون. وأما جمع المؤنث منها
~~بالألف والتاء فلم يجيء فيه غيره وذلك نحو عبلات وحلوات وحذرات ويقظات
~~الأمثال فعلة فإنهم كسروه على فعال كجعاد وكماش وعبال. وقالوا علج في جمع
~~علجة.
### | جمع المؤنث الساكن الحشو
# والمؤنث الساكن الحشو لا يخلو من ان يكون أسما أو صفة. فإذا كان اسما
~~تحركت عينه في الجمع إذا صحت بالفتح في المفتوح الفاء كجمرات وبه، وبالكسر
~~في المكسورها كسدرات وبه، وبالضم في المضمومها كغرفات، وقد تسكن في الضرورة
~~في الأول، وفي السعة في الباقين في لغة تميم. فإذا اعتلت فالاسكان كبيضات
~~وجوزات وديمات ودولات، إلا في لغة هذيل قال قائلهم:
# أخو بيضات رائح متأوب
# وتسكن في الصفة لا غير. وإنما حركوا في جمع لجبة وربعة لأنها كأنهما في
~~الأصل اسمان وصف بهما كما قالوا امرأة كلبة وليلة غم.
# وحكم المؤنث مما لا تاء فيه كالذي فيه تاء وقالوا أرضات وأهلات في جمع
~~أهل وأرض. قال:
# فهم أهلات حول قيس بن عاصم ... إذا أدلجوا بالليل يدعون كوثرا
# PageV01P238
# وقالوا عرسات وعيرات في جمع عرس وعير قال الكميت:
# عيرات الفعال والسؤدد العد إليهم محطوطة الأعكام
### | جمع المعتل العين
# وامتنعوا فيما اعتلت عينه من أفعل. وقد شذ ms064 نحو أقوس وأثواب وأعين وأنيب.
~~وامتنعوا في الواو دون الياء من فعول. كما امتنعوا في الياء دون الواو من
~~فعال. وقد شذ نحو فووج وسووق.
### | جمع المعتل اللام
# ويقال في أفعل وفعول من المعتل اللام أذل وأيد ودلي ودمي. وقالوا نحو
~~وقنو. والقلب أكثر. وقد يكسر الصدر فيقال دلي ونحي. وقولهم قسي كأنه جمع
~~قسو في التقدير.
### | جمع المحذوف العجز والمنتهي بتاء
# وذو التاء من المحذوف العجز يجمع بالواو والنون مغيرا أوله، كسنون
# PageV01P339
# وقلون، وغير مغير كثبون وقلون، أو بالألف والتاء مردودا إلى الأصل كسنوات
~~وعضوات، وغير مردود كثبات وهنات؛ وعلى أفعل كآم. وهو نظير آكم.
### | جمع الرباعي
# ويجمع الرباعي، إسما كان أو صفة، مجردا من تاء التأنيث أو غير مجرد، على
~~مثال واحد وهو فعالل. كقولك ثعالب وسلاهب ودراهم وهجارع وبراثن وجراشع
~~وقماطر وسباطر وضفادع وخضارم. وأما الخماسي فلا يكسر إلا على استكراه ولا
~~يتجاوز به إن كسر هذا المثال بعد حذف خامسه كقولهم في فرزدق فرازد، في
~~جحمرش جحامر، ويقال في دهثمون وهجرعون وصهصلقون وحنظلات وبهصلات وسفرجلات
~~وجحمرشات.
### | جمع ما ثالثه مدة:
# وما كان زيادته ثالثة مدة فلأسمائه في الجموع أحد عشر مثالا: أفعلة، فعل،
~~فعلان، فعائل، فعلان، فعلة، أفعال، فعال، فعول، أفعلاء، أفعل. وذلك نحو
~~أزمنة وأحمرة وأغربة وأرغفة وأعمدة وقذل وخمر وقرد وكثب وزبر وغزلان وصيران
~~وغربان وظلمان وقعدان وشمائل وأفايل وذنائب وزقان وقضبان وغلمة وصبية
~~وأيمان وأفلاء وفصال وعنوق وأنصباء وألسن. ولا يجمع على أفعل إلا المؤنث
~~خاصة نحو عناق وأعنق وعقاب وأعقب وذراع وأذرع. وأمكن من الشواذ. ولم يجيء
~~فعل من المضاعف ولا المعتل اللام وقد شذ نحو ذب في جمع ذباب وأصله ذبب.
# ولما لحقته من ذلك تاء التأنيث مثالان: فعائل وفعل، وذلك نحو صحائف
~~ورسائل وحمائم وذوائب وحمائل وسفن.
# ولصفاته تسعة أمثلة: فعلاء، فعل، فعال، فعلان، أفعال، أفعلاء، أفعلة،
~~فعول. وذلك نحو كرماء وجبناء وشجعاء وودداء ونذر وصبر وصنع وكنز وكرام
~~وجياد وهجان وثنيان وشجعان وخصيان وأشرف وأعداء
# PageV01P240
# وأنبياء وأشحة وظروف. ويجمع ms065 جمع التصحيح نحو كريمون وكريمات.
# وأما فعيل بمعنى مفعول فبابه أن يكسر على فعل كجرحى وقتلى، وقد شذ قتلاء
~~وأسراء، ولا يجمع جمع التصحيح، فلا يقال جريحون ولا جريحات. ولمؤنثها ثلاثة
~~أمثلة: فعال، فعائل، فعلاء. وذلك نحو صباح وصبائح وعجائز وخلفاء.
### | جمع فاعل
# وما كان على فاعل إسما فله إذا جمع ثلاثة أمثلة فواعل، فعلان، فعلان، نحو
~~كواهل وحجران وجنان. ولمؤنثه مثال واحد فواعل نحو كوائب. وقد نزلوا ألف
~~التأنيث منزلة تائه فقالوا في فاعلاء فواعل نحو نوافق وقواصع ودوام وسواب.
# وللصفة تسعة أمثلة: فعل، وفعال، وفعلة، فعلة، فعل، فعلاء، فعلان، فعال،
~~فعول. نحو شهد وجهل وجهال وفسقة وقضاة. وتختص بالمعتل اللام وبزل وشعراء
~~وصحبان وتجار وقعود. وقد شذ نحو فوارس.
# ولمؤنثها مثالان فواعل وفعل نحو ضوارب ونوم ويستوي في ذلك ما فيه التاء
~~وما لا تاء فيه كحائض وحاسر.
### | جمع ما رابعه ألف تأنيث
# وللأسم مما في آخره ألف تأنيث رابعة مقصورة أو ممدودة مثالان: فعالى
~~فعال. نحو صحارى وإناث. وللصفة أربعة أمثلة: فعال، فعل، فعل، فعالى. نحو
~~عطاش وبطاح وعشار وحمر والصغر وحرامي. ويقال ذفريات وحبليات والصغريات
~~وصحراوات إذا أريد أدنى العدد، ولا يقال حمراوات. وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم: ليس في الخضروات صدقة فلجريه مجرى الاسم.
# وإذا كانت الألف خامسة جمع بالتاء كقولكم حباريات وسمانيات.
# PageV01P241
### | جمع أفعل
# ولأفعل إذا كان أسما مثال واحد: أفعال. نحو أجادل. وللصفة ثلاثة أمثلة:
~~فعل، فعلان، أفاعل. نحو حمر وحمران والأصاغر. وإنما يجمع بأفاعل أفعل الذي
~~مؤنثه فعلى ويجمع أيضا بالواو والنون قال الله تعالى: " بالأخسرين أعمالا "
~~وأما قوله:
# أتاني وعيد الحوص من آل جعفر ... فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا
# فمنظور فيه إلى جانبي الوصفية والاسمية.
### | جمع فعلان
# وقد جمع فعلان إسما على فعالين نحو شياطين، وكذلك فعلان وفعلان نحو
~~سلاطين وسراحين. وقد جاء سراح وصفة على فعال وفعالى، نحو غضاب وسكارى.
~~ويقول بعض العرب كسالى وسكارى وغيارى وعجالى بالضم.
### | جمع فيعل
# وفيعل يكسر على أفعال وأفعلاء، نحو أموات وجياد ms066 وأنبياء. ويقال هينون
~~وبيعات.
# PageV01P242
# جمع فعال فعال وفعيل ومعفعول ومفعل:
# وفعال وفعال وفعيل ومفعول ومفعل ومفعل يستغنى فيها بالتصحيح عن التكسير
~~فيقال شرابون وحسانون وفسيقون ومضروبون ومكرمون ومكرمون. وقد قيل عواوير
~~وملاعين ومشائيم وميامين ومياسير ومفاطير ومناكير ومطافل ومشادن.
# جمع الثلاثي الملحق بالرباعي:
# وكل ثلاثي فيه زيادة للالحاق بالرباعي كجدول وكوكب وعثير، أو لغير
~~الإلحاق وليست بمدة كأجدل وتنضب ومدعس، فجمعه على مثال جمع الرباعي تقول
~~جداول وأجادل وتناضب ومداعس.
# وتلحق بآخره التاء إذا كان أعجميا أو منسوبا كجواربة وأشاعثة وسيابجة.
~~والرباعي إذا لحقه حرف لين رابع جمع على فعاليل كقناديل وسراديح. وكذلك ما
~~كان من الثلاثي ملحقا به كقراويح وقراطيط. وكذلك ما كانت فيه من ذلك زيادة
~~غير مدة كمصابيح وأناعيم ويرابيع وكلاليب.
# ويقع الاسم المفرد على الجنس، ثم يميز منه واحده بالتاء، وذلك نحو تمر
~~وتمرة، وحنظل وحنظلة، وبطيخ وبطيخة، وسفرجل وسفرجلة وإنما يكثر هذا في
~~الأشياء المخلوقة دون المصنوعة ونحو سفين وسفينة ولبن ولبنة وقلنس وقلنسوة
~~ليس بقياس. وعكس تمر وتمرة كمأة وكمء وجبأة وجبء.
### | ما شذ
# وقد يجيء الجمع مبنيا على غير واحدة المستعمل وذلك نحو أراهط وأباطيل
~~وأحاديث وأعاريض وأقاطيع وأهال وليال وحمير وأمكن.
### | جمع الجمع
# ويجمع الجمع، فيقال في كل أفعل وأفعلة أفاعل، وفي كل أفعال
# PageV01P243
# أفاعيل، نحو أكالب وأساور وأناعم. وقالوا جمائل وجمالات ورجالات وكلابات
~~وبيوتات وحمرات وجزرات وطرقات ومعنات وعوذات ودورات ومصارين وحشاشين.
### | اسم الجمع
# ويقع الاسم على الجمع لم يكسر عليه واحده، وذلك نحو ركب وسفر وأدم وعمد
~~وخلق وخدم وجامل وباقر وسراة وفرهة وضأن وغزي وقؤام ورحال.
# ويقع الاسم الذي فيه علامة التأنيث على الواحد والجمع بلفظ واحد وذلك نحو
~~حنوة وبهمى وطرفاء وحلفاء.
### | جمع المعنى
# ويحمل الشيء على غيره في المعنى فيجمع جمعه نحو قولهم مرضى وهلكى وموتى
~~وجربى وحمقى، حملت على قتلى وجرحى وعقرى ولدغى ونحوها مما هو فعيل بمعنى
~~مفعول، وكذلك أيامي ويتامى محمولان على وجاعي وحباطي.
### | رد المحذوف عند التكسير
# والمحذوف يرد عند التكسير وذلك قولهم ms067 في جمع شفة وإست وشاة ويد شفاه
~~وأستاه وأيد ويدي وشياه.
### | جمع المذكر الذي لم يكسر
# والمذكر الذي لم يكسر يجمع بالألف والتاء نحو قولهم السرادقات وجمالات
~~سبحلات وسبطرات، ولم يقولوا جوالقات حين قالوا جواليق، وقد قالوا بوانات مع
~~قولهم بون.
# PageV01P244
# الباب السادس
### | الاسم المعرفة والنكرة
# فالمعرفة ما دل على شيء بعينه. وهو على خمسة أضرب: العلم الخاص، والمضمر،
~~والمبهم، وهو شيئان: أسماء الأشارة والموصولات، والداخل عليه حرف التعريف،
~~والمضاف إلى أحد هؤلاء إضافة حقيقة. وأعرفها المضمر، ثم العلم، ثم المبهم،
~~ثم الداخل عليه حرف التعريف. وأما المضاف فيعتبر أمره بما يضاف إليه. واعرف
~~أنواع المضمر ضمير المتكلم، ثم المخاطب، ثم الغائب.
# والنكرة ما شاع في أمته كقولك جاءني رجل وركبت فرسا.
# PageV01P245
# الباب السابع
# الاسم المذكر المؤنث
# المذكر ما خلا عن العلامات الثلاث: التاء والألف والياء، في نحو غرفة
~~وأرض وحبلى وحمراء وهذى. والمؤنث ما وجدت فيه إحداهن. والتأنيث على ضربين:
~~حقيقي كتأنيث المرأة والناقة ونحوهما مما بازائه ذكر في الحيوان، وغير
~~حقيقي كتأنيث الظلمة والنعل ونحوهما مما يتعلق بالوضع والاصطلاح. والحقيقي
~~أقوى، ولذلك امتنع في حال السعة جاء هند، وجاز طلع الشمس، وإن كان المختار
~~طلعت. فإن وقع فصل استجيز نحو قولهم حضر القاضي اليوم امرأة. قال جرير:
# لقد ولد الأخيطل أم سوء
# PageV01P247
# وليس بالوسع. وقد رده المبرد، واستحسن نحو قوله تعالى: " فمن جاءه موعظة
~~من ربه، وقوله: " ولو كان بهم خصاصة ". هذا إذا كان الفعل مسندا إلى ظاهر
~~الاسم، فإذا اسند إلى ضميره فالحق العلامة. وقوله:
# ولا أرض أبقل إبقالها
# متأول بالمكان.
### | تاء التأنيث
# والتاء تثبت في اللفظ وتقدر. ولا تخلو من أن تقدر في اسم ثلاثي كعين
~~وأذن، أو في رباعي كعناق وعقرب. ففي الثلاثي يظهر أمرها بشيئين: بالإسناد
~~وبالتصغير، وفي الرباعي بالإسناد فقط.
# ودخولها على وجوه: للفرق بين المذكر والمؤنث في الصفة كضاربة
# PageV01P248
# ومضروبة وجميلة، وهو الكثير الشائع؛ وللفرق بينهما في الاسم كامرأة وشيخة
~~وإنسانة وغلامة ورجلة وحمارة وأسدة وبرذونة، وهو قليل؛ وللفرق بين اسم
~~الجنس ms068 والواحد منه، كتمرة وشعيرة وضربة وقتلة؛ وللمبالغة في الوصف كعلامة
~~ونسابة وراوية وفروقة وملولة؛ ولتأكيد التأنيث كناقة ونعجة؛ ولتأكيد معنى
~~الجمع كحجارة وذكارة وصقورة وخؤولة وصياقلة وقشاعمة؛ وللدلالة على النسب
~~كالمهالبة والأشاعثة، وللدلالة على التعريب كموازجة وجواربة؛ وللتعويض
~~كفرازنة وجحاجحة. ويجمع هذه الأوجه إنها تدخل للتأنيث وشبه التأنيث.
# والكثير فيها أن تجيء منفصلة وقل أن تبنى عليها الكلمة ومن ذلك عباية
~~وعظاية وعلاوة وشفاوة.
# وقولهم جمالة في جمع جمال بمعنى جماعة جمالة، وكذلك بغالة وحمارة وشاربة
~~وواردة وسابلة. ومن ذلك البصرية والكوفية والمروانية والزبيرية، ومنه
~~الحلوبة والقتوبة والركوبة. قال الله تعالى: " فمنها ركوبهم " وقرئ
~~ركوبتهم. وأما حلوبة للواحد وحلوب للجمع فكتمرة وتمر.
# وللبصريين في نحو حائض وطامث وطالق مذهبان: فعند الخليل أنها على معنى
~~النسب كلابن وتامر، كأنه قيل ذات حيض وذات طمث، وعند سيبويه أنه متأول
~~بإنسان أو شيء حائض كقولهم غلام ربعة ويفعة على تأويل نفس وسلعة. وإنما
~~يكون ذلك في الصفة الثابتة، فأما الحادثة فلا بد لها من علامة التأنيث،
~~تقول حائضة وطالقة الآن أو غدا. ومذهب الكوفيين يبطله جري الضامر على
~~الناقة والجمل، والعاشق على المرأة والرجل.
### | إستواء المذكر والمؤنث في بعض الأبنية:
# ويستوي المذكر والمؤنث في فعول ومفعال ومفعيل وفعيل بمعنى مفعول ما جرى
~~على الاسم. تقول هذه المرأة قتيل بني فلان ومررت
# PageV01P249
# بقتيلهم. وقد يشبه به ما هو بمعنى فاعل، قال الله تعالى: " إن رحمة الله
~~قريب من المحسنين " وقالوا: ملحقة جديد.
### | تأنيث الجمع
# وتأنيث الجمع ليس بحقيقي، ولذلك اتسع فيما اسند إليه إلحاق العلامة
~~وتركها كما تقول فعل الرجال والمسلمات ومضى الأيام وفعلت ومضت. وأما ضميره
~~فتقول في الاسناد إليه الرجال فعلت وفعلوا، والمسلمات فعلت وفعلن. وكذلك
~~الأيام قال:
# وإذا العذارى بالدخان تقنعت ... واستعجلت نصب القدور فملت
# وعن أبي عثمان المازني: العرب تقول الأجذاع انكسرت لأدنى العدد والجذوع
~~انكسرت، ويقال لخمس خلون ولخمس عشرة خلت، وما ذاك بضربة لازب.
# ونحو النخل والتمر مما بينه وبين واحده التاء يذكر ويؤنث قال الله تعالى:
~~" كأنهم ms069 أعجاز نخل خاوية " وقال: " منقعر ". ومؤنث هذا الباب لا يكون له
~~مذكر من لفظه لالتباس الواحد بالجمع. وقال يونس فإذا
# PageV01P250
# أرادوا ذلك قالوا: هذه شاة ذكر وحمامة ذكر.
### | ألف التأنيث المقصورة
# والأبنية التي تلحقها ألف التأنيث المقصورة على ضربين: مختصة بها
~~ومشتركة. فمن المختصة فعلى وهي تجيء على ضربين: إسما وصفة. فالأسم على
~~ضربين غير مصدر كالبهمى والحمى والرؤيا وحزوى، ومصدر كالبشرى والرجعى.
~~والصفة نحو حبلى وخنثى وربى، ومنها فعلى وهي على ضربين: اسم كأجلى ودفرى
~~وبردى، وصفة كجمزى وبشكى ومرطى، ومنها فعلى كشعبى وأربى. ومن المشتركة
~~فعلى. فالتي ألفها للتأنيث أربعة أضرب: إسم عين كسلمى ورضوى وعوى، واسم
~~معنى كالدعوى والرعوى والنجوى واللومى، ووصف مفرد كالظمأى والعطشى والسكرى،
~~وجمع كالجرحى والأسرى، والتي ألفها للألحاق نحو أرطى وعلقى لقولهم أرطاة
~~وعلقاة، ومنها فعلى. فالتي ألفها للتأنيث ضربان: اسم عين مفرد كالشيزى
~~والدفلى والذفرى فيمن لم يصرف، وجمع كالحجلى والظربى في جمع الحجل
~~والظربان، ومصدر كالذكرى. والتي للألحاق ضربان: اسم كمعزى وذفرى فيمن صرف،
~~وصفة كقولهم رجل كيصى وهو الذي يأكل وحده وعزهى عن ثعلب وسيبويه لم يثبته
~~صفة إلا مع التاء نحو عزهاة.
# ألف التأنيث الممدة:
# والأبنية التي تلحقها ممدودة فعلاء، وهي على ضربين: اسم وصفة. فالأسم على
~~ثلاثة أضرب: اسم عين مفرد كالصحراء والبيداء، وجمع كالقصباء والطرفاء
~~والحلفاء والأشياء، ومصدر كالسراء والضراء والنعماء والبأساء. والصفة على
~~ضربين: ما هو تأنيث أفعل، وما ليس كذلك. فالأول نحو سوداء وبيضاء. والثاني
~~نحو امرأة حسناء وديمة هطلاء وحلة شوكاء والعرب العرباء، ونحو رحضاء ونفساء
~~وسيراء وسابياء وعاشوراء
# PageV01P251
# وبراكاء وعقرباء وبروكاء وخنفساء وأصدقاء وكرماء وزمكاء. وأما فعلاء
~~وفعلاء كعلباء وحرباء وسيساء وحواء ومزاء وقوباء فألفها للإلحاق.
# PageV01P252
### | الاسم المصغر
### | كيفية التصغير
# الأسم المتمكن إذا صغر ضم صدره وفتح ثانية والحق ياء ساكنة ثالثة، ولم
~~يتجاوز ثلاثة أمثلة فعيل وفعيعل وفعيعيل، كفليس ودريهم ودنينير. وما خالفهن
~~فلعلة، وذلك ثلاثة أشياء: محقر أفعال كأجيمال، وما في آخره ألف تأنيث
~~كحبيلى وحميراء، أو ألف ونون مضارعتان ككسيران. ms070 ولا يصغر إلا الثلاثي
~~والرباعي. وأما الخماسي فتصغيره مستكره كتكسيره لسقوط خامسه، فإن صغر قيل
~~في فرزدق فريزد، وفي جحمرش جحيمر، ومنهم من يقول فريزق وجحيرش، بحذف الميم
~~لأنها من الزوائد، والدال لشبهها بما هو منها وهو التاء. والأول الوجه، قال
~~سيبويه لأنه لا يزال في سهولة حتى يبلغ الخامس، ثم يرتدع، فإنما حذف الذي
~~ارتدع عنده، وقال الأخفش سمعت من يقول: سفيرجل متحركا والتصغير والتكسير من
~~واد واحد.
### | في التصغير ترد أسماء إلى أصلها وأسماء لا ترد:
# وكل اسم على حرفين فإن التحقير يرده إلى أصله حتى يصير إلى مثال فعيل.
~~وهو على ثلاثة أضرب: ما حذف فاؤه أو عينه أو لامه، تقول في عدة وشية وكل
~~وخذ إسمين: وعيدة ووشية وأكيل واخيذ، وفي مذ وسل
# PageV01P253
# اسمين وسه: منيذ وسؤيل وستيهة، وفي دم وشفة وحر وفل وفم: دمي وشفيهة
~~وحريح وفلين وفويه.
# وما بقي منه بعد الحذف ما يكون به على مثال المحقر لم يرد إلى أصله.
~~كقولهم في ميت وهار وناس: مييت وهوير ونويس. ولو رد لقيل مييت وهويئر
~~وأنيس.
# وتقول في اسم وابن: سمي وبني، فترد اللام الذاهبة، وتستغني بتحريك الفاء
~~عن الهمزة. وفي أخت وبنت وهنة: أخية وبنية وهنية، ترد اللام وتؤنث وتذهب
~~بالتاء اللاحقة.
# والبدل غير اللازم يرد إلى أصله كما يرد في التكسير، تقول في ميزان
~~مويزين، وفي معتد ومتسر مويعد ومييسر، وفي قيل وباب وناب قويل وبويب ونويب.
~~وأما البدل اللازم فلا يرد إلى أصله، تقول في قائل قويئل، وفي تخمة تخيمة،
~~وكذلكم تاء تراث وهمزة أدد، وتقول في عيد عييد لقولك أعياد.
### | تصغير الأسماء التي فيها واو ثالثة
# والواو إذا وقعت ثالثة وسطا كواو أسود وجدول، فأجود الوجهين أسيد وجديل،
~~ومنهم من يظهر فيقول أسيود وجديول.
### | تصغير الأسماء التي لامها واو
# وكل واو وقعت لاما صحت أو علت فإنها تنقلب ياء، كقولك عرية ورضيا وعشياء
~~وعصية في عروة ورضوى وعشواء وعصا.
### | تصغير الأسماء التي تجتمع فيها ثلاث ياءات
# وإذا اجتمع مع ياء ms071 التصغير ياءان حذفت الأخيرة وصار المصغر على مثال
~~فعيل، كقولك في عطاء وإداوة وغاوية ومعاوية وأحوري: عطي وأدية وغوية ومعية
~~وأحي غير منصرف. وكان عيسى بن عمر يصرفه، وكان أبو
# PageV01P254
# عمرو يقول أحي ومن قال أسيود قال أحيو.
### | مصير تاء التأنيث في التصغير
# وتاء التأنيث لا تخلو من أن تكون ظاهرة أو مقدرة. فالظاهرة ثابتة أبدا.
~~والمقدرة تثبت في كل ثلاثي إلا ما شذ من نحو عريس وعريب. ولا تثبت في
~~الرباعي إلا ما شذ من نحو قديديمة ووريئة. وأما الألف فهي إذا كانت مقصورة
~~رابعة تثبت نحو حبيلى، وسقطت خامسة فصاعدا كقولك جحيجب وقريقر وحويل في
~~جحجبى وقرقرى وحولايا.
### | مصير الزوائد عند التصغير
# وكل زائدة كانت مدة في موضع ياء فعيعيل وجب تقريرها وإبدالها ياء إن لم
~~تكنها، وذلك نحو مصيبيح وكريديس وقنيديل في مصباح وكردوس وقنديل. وإن كانت
~~في اسم ثلاثي زائدتان ليس إحداهما إياها أبقيت أذهبهما في الفائدة وحذفت
~~أختها، فتقول في منطلق ومغتلم ومضارب ومقدم ومحمر ومهوم مطيلق ومغيلم
~~ومضيرب ومقيدم ومهيم ومحيمر، وإن تساوتا كنت مخيرا، فتقول في قلنسوة وحبنطي
~~قلينسة أو قليسية وحبينط أو حبيط، وإن كن ثلاثا والفضل لإحداهن حذفت أختاها
~~فتقول في مقعنسس مقيعس. وأما الرباعي فتحذف منه كل زائدة ما خلا المدة
~~الموصوفة، تقول في عنكبوت عنيكب وفي مقشعر قشيعر وفي إحرنجام حريجيم.
# ويجوز التعويض وتركه فيما يحذف منه هذه الزوائد. والتعويض أن يكون على
~~مثال فعيعل، فيصار بزيادة الياء إلى فعيعيل، وذلك قولك في مغيلم مغيليم وفي
~~مقيدم مقيديم وفي عنيكب عنيكيب. وكذلك البواقي. فإن كان المثال في نفسه على
~~فعيعيل لم يكن التعويض.
### | تصغير جمع القلة والكثرة
# وجمع القلة يحقر على بنائه كقولك في أكلب وأجربة وأجمال وولدة
# PageV01P255
# أكيلب واجيربة واجيمال ووليدة. وأما جمع الكثرة فله مذهبان: أحدهما أن
~~يرد إلى واحده فيصغر عليه ثم يجمع على ما يستوجبه من الواو والنون أو الألف
~~والتاء، أو إلى بناء جمع قلته إن وجد له وذلك قولك في فتيان فتيون أو ms072 فتية،
~~وفي أذلاء ذليلون أو أذيلة، وفي غلمان غليمون أو غليمة، وفي دور دويرات أو
~~أدير، وتقول في شعراء شويعرون، وفي شسوع شسيعات. وحكم أسماء الجموع حكم
~~الآحاد، تقول قويم ورهيط ونفير وأبيلة وغنيمة.
### | تصغير على غير واحدة:
# ومن المصغرات ما جاء على غير واحدة كانيسيان ورويجل، وآتيك مغيربان الشمس
~~وعشيان وعشيشية، ومنه قولهم أغيلمة وأصيبية في غلمة وصبية.
# وقد يحقر الشيء لدنوه من الشيء وليس مثله كقولك هو أصيغر منكم إنما أردت
~~أن تقلل الذي بينهما وهو دوين ذلك، وفويق هذا، ومنه أسيد أي لم يبلغ
~~السواد، وتقول العرب أخذت منه مثيل هاذيا ومثيل هاتيا.
# تصغير الغعل:
# و
### | تصغير الفعل
# ليس بقياس. وقولهم ما أميلحه قال الخليل إنما يعنون تصفه بالملح، كأنك
~~قلت زيد مليح شبهوه بالشي الذي تلفظ به وأنت تعني به شيئا آخر، كقولك بنو
~~فلان يطأهم الطريق وصيد عليه يومان.
### | أسماء جاءت مصغرة
# من الأسماء ما جرى في الكلام مصغرا وترك تكبيره لأنه عندهم مستصغر، وذلك
~~نحو جميل وكعيت وكميت، وقالوا جملان وكعتان وكمت، فجاؤا بالجمع على المكبر
~~كأنه جمع جمل وكعت وأكمت.
### | تصغير الأسماء المركبة
# والأسماء المركبة يحقر الصدر منها فيقال بعيلبك وحضيرموت وخميسة
# PageV01P256
# عشر وثنيا عشر.
### | تصغير الترخيم
# وتحقير الترخيم أن تحذف كل شيء زيد في بنات الثلاثة والأربعة حتى تصير
~~الكلمة على حروفها الأصول ثم تصغرها كقولك في حارث حريث وفي أسود سويد وفي
~~خفيدد خفيد وفي مقعنس قعيس وفي قرطاس قريطس.
### | أسماء لا تصغر
# ومن الأسماء ما لا يصغر كالضمائر وأين ومتى وحيث وعند ومع وغير وحسبك ومن
~~وما وأمس وغدا وأول من أمس والبارحة وأيام الأسبوع والأسم الذي بمنزلة
~~الفعل لا تقول هو ضويرب زيدا.
### | تصغير الأسماء المبهمة
# والأسماء المبهمة خولف بتحقيرها تحقير ما سواها بأن تركت أوائلها غير
~~مضمومة، وألحقت بأواخرها ألفات. فقالوا في ذا وتا ذيا وتيا وفي أولى أولاء
~~ألياء وألياء، وفي الذي والتي اللذيا واللتيا وفي الذين واللاتي اللذيون
~~واللتيات.
# PageV01P257
# الباب الثامن
### | الاسم المنسوب
### | تعريفه
# هو الأسم ms073 الملحق بآخره ياء مشددة مكسور ما قبلها علامة للنسبة إليه، كما
~~ألحقت التاء علامة للتأنيث، وذلك نحو قولك هاشمي وبصري. كما انقسم التأنيث
~~إلى حقيقي وغير حقيقي، فكذلك النسب. فالحقيقي ما كان مؤثرا في المعنى. وغير
~~الحقيقي ما تعلق باللفظ فحسب، نحو كرسي وبردي. وكما جاءت التاء فارقة بين
~~الجنس وواحده، فكذلك الياء نحو رومي وروم ومجوسي ومجوس. والنسبة مما طرق
~~على الأسم لتغييرات شتى لانتقاله بها من معنى إلى معنى وحال إلى حال.
~~والتغييرات على ضربين: جارية على القياس المطرد في كلامهم، ومعدولة عن ذلك.
### | النسبة القياسية
# فمن الجارية على قياس كلامهم حذفهم التاء ونوني التثنية والجمع، كقولهم
~~بصري وهندي وزيدي في البصرة والهندان وزيدون اسمين، ومن ذلك قنسري ونصيبي
~~ويبري فيمن جعل الأعراب قبل النون، ومن جعله معتقب الأعراب قال قنسريني.
~~وقد جاء مثل ذلك في التثنية قالوا خليلاني وجاءني خليلان اسم رجل وعلى هذا
~~قوله:
# PageV01P259
# ألا يا ديار الحي بالسبعان
# وتقول في نمر وشقر والدئل ونحوها مما كسرت عينه نمري وشقري ودؤلي بالفتح
~~قياس متلئب، ومنهم من يقول يثربي وتغلبي فيفتح. والشائع فيه الكسر.
# وقد تحذف الياء والواو من كل فعيلة وفعولة، فيقال فيهما فعلي نحو قولك
~~حنفي وشناءي، إلا ما كان مضاعفا أو معتل العين نحو شديدة وطويلة، فإنك تقول
~~فيهما شديدي وطويلي. ومن كل فعيلة فيقال فيها فعلي نحو جهني وغفلي.
### | حذف الياء المتحركة من المثال
# وتحذف الياء المتحركة من كل مثال قبل آخره ياءان مدغمة إحداهما في الأخرى
~~نحو قولك في أيد وحمير وسيد وميت أسيدي وحميري وسيدي وميتي. قال سيبويه ولا
~~أظنهم قالوا طائي إلا فرارا من طيئى، وكان القياس طيئي ولكنهم جعلوا الألف
~~مكان الياء، وأما مهيم تصغير المهموم فلا يقال فيه إلا امهيمي على التعويض،
~~والقياس في مهيم من هيمه مهيمي بالحذف.
# PageV01P260
### | النسبة إلى المعتل اللام
# وتقول في فعيل وفعيلة وفعيل وفعيلة من المعتل اللام فعلي وفعلي كقولك
~~غنوي وضروي وقسوي وأموي وقال بعضهم أمي. وقالوا في تحية تحوي، وفي فعول ms074
~~فعولي. كقولك في عدو عدوي. وفرق سيبويه بينه وبين فعولة فقال في عدوة عدوي،
~~كما قالوا في شنوءة شنائي. ولم يفرق المبرد وقال فيهما فعولي.
### | النسبة إلى المنتهي بألف
# والألف في الآخر لا يخلو من أن تقع ثالثة، أو رابعة منقلبة أو زائدة، أو
~~خامسة فصاعدا. والثالثة والرابعة المنقلبة تقلبان واوا كقولك عصوي ورحوي
~~وملهوي ومرموي وأعشوي. وفي الزائدة ثلاثة أوجه الحذف وهو أحسنها كقولك حبلي
~~ودنيي. والقلب نحو حبلوي ودنيوي، وإن يفصل بين الواو والياء بألف كقولك
~~حبلاوي ودنياوي. وليس فيما وراء ذلك إلا الحذف كقولك مرامي وحباري وقبثري
~~وجمزي في حكم حباري.
### | النسبة إلى المنتهي بياء قبلها مكسور
# والياء المسكورة ما قبلها في الآخر لا تخلو من أن تكون ثالثة أو رابعة أو
~~خامسة فصاعدا. فالثالثة تقلب واوا كقولك عموي وشجوي. وفي الرابعة وجهان:
~~الحذف وهو أحسنهما، والقلب كقولك قاضي وحاني وقاضوي وحانوي، قال:
# وكيف لنا بالشرب إن لم تكن لنا ... دراهم عند الحانوي ولا نقد
# PageV01P261
# وليس فيما وراء ذلك إلا الحذف كقولك مشتري ومستسقي. وقالوا في محي محوي
~~ومحيي، كقولهم أموي وأميي.
### | النسبة إلى المنتهي بتاء بعد واو أو ياء
# وتقول في غزو وظبي غزوي وظبيي. واختلفوا فيما لحقته التاء من ذلك. فعند
~~الخليل وسيبويه لا فضل. وقال يونس في ظبية ودمية وقنية ظبوي ودموي وقنوي،
~~وكذلك بنات الواو كغزوة وعروة ورشوة. وكان الخليل يعذره في بنات الياء دون
~~بنات الواو. وعلى مذهب يونس جاء قولهم قروي وزنوي في قري وبني زنية، وتقول
~~في طي ولية طووي ولووي، وفي حية حيوي، وفي دو وكوة دوي وكوي.
# وتقول في مرمى مرمي تشبيها بقولهم في تميمي وهجري وشافعي تميمي وهجري
~~وشافعي. ومنهم من قال مرموي. وفي بخاتي اسم رجل بخاتي.
### | النسبة إلى المنتهى بألف ممدودة:
# ومما في آخره ألف ممدودة إن كان منصرفا ككساء ورداء وعلباء وحرباء قيل
~~كسائي وعلبائي، والقلب جائز، كقولك كساوي. وإن لم ينصرف فالقلب كحمراوي
~~وخنفساوي ومعيوراوي وزكرياوي.
# وتقول في سقاية وعظاية سقائي وعظائي، وفي ms075 شقاوة شقاوي، وفي راية رأيي
~~وراوي، وكذلك في آية وثاية ونحوهما.
### | النسبة إلى ما هو على حرفين
# وما كان على حرفين فعلى ثلاثة أضرب: ما يرد ساقطه، وما لا يرد،
# PageV01P262
# وما يسوغ فيه الأمران. فالأول نحو أبوي وأخوي وضعوي ومنه ستهي في أست.
~~والثاني نحو عدي وزني وكذا الباب إلا ما اعتل لامه نحو شية فإنك تقول فيه
~~وشوي، وقال أبو الحسن وشيي على الأصل، وعن ناس من العرب عدوي ومنه سهي في
~~سه. والثالث نحو غدي وغدوي ودمي ودموي ويدي ويدوي وحري وحرحي، وأبو الحسن
~~يسكن ما أصله السكون، فيقول وغدوي ويدي ومنه ابني وبنوي واسمي وسموي،
~~بتحريك الميم وقياس قول الأخفش إسكانها.
# وتقول في بنت وأخت بنوي وأخوي عند الخليل وسيبويه، وعند يونس بنتي وأختي.
~~وتقول في كلتا كلتي وكلتوي على المذهبين.
### | النسبة إلى الأسماء المركبة:
# وينسب إلى الصدر من المركبة فتقول معدي وحضري وخمسي في خمسة عشر اسما،
~~وكذلك إثني أو ثنوي في إثني عشر إسما، ولا ينسب إليه وهو عدد، ومنه نحو
~~تأبط شرا وبرق نحره تقول تأبطي وبرقي.
### | النسبة إلى المضاف
# والمضاف على ضربين مضاف إلى اسم معروف يتناول مسمى على حياله كابن الزبير
~~وابن كراع ومنه الكنى كأبي مسلم وأبي بكر، ومضاف إلى ما لا ينفصل في المعنى
~~عن الاول كامرئ القيس وعبد القيس. فالنسب إلى الضرب الأول زبيري وكراعي
~~ومسلمي وبكري. وإلى الثاني عبدي ومرئي قال ذو الرمة:
# ويذهب بينها المرئي لغوا
# PageV01P263
# وقد يصاغ منهما اسم فينسب إليه كعبدري وعبقسي وعبشمي.
### | النسبة إلى الجمع
# وإذا نسب إلى الجمع رد إلى الواحد كقولك مسمعي ومهلبي وفرضي وصحفي. وأما
~~الأنصاري والأنباري والأعرابي فلجريها مجرى القبائل كأنماري وضبابي وكلابي،
~~ومنه المعافري والمدائني.
### | النسبة غير القياسية
# ومن المعدولة عن القياس قولهم بدوي وبصري وعلوي وطائي وسهلي ودهري وأموي
~~وثقفي وبحراني وصنعاني وقرشي وهذلي قال:
# هذيلية تدعو إذا هي فاخرت ... أبا هذليا من غطارفة نجد
# PageV01P264
# وفقمي وملحمي وزباني وعبدي وجذمي، في فقيم كنانة، ومليح خزاعة، وزبينة
~~وبني عبيدة، ms076 وجذيمة. وخراسي وخرسي ونتاج خرفي وجلولي وحروري في جلولاء
~~وحروراء. وبهراني وروحاني في بهاء وروحاء. وخريبي في خريبة. وسليمي وعميري
~~في سليمة من الأزد وفي عميرة كلب. وسيلقي لرجل يكون من أهل السليقة.
# وقد يبنى على فعال وفاعل ما فيه معنى النسب من غير الحاق الياءين كقولك
~~بتات وعواج وثواب وجمال ولابن وتامر ودارع ونابل. والفرق بينهما أن فعالا
~~لذي صنعة يزاولها ويديمها، وعليه أسماء المحترفين. وفاعل لمن يلابس الشيء
~~في الجملة. وقال الخليل إنما قالوا عيشة راضية أي ذات رضى، ورجل طاعم كاس
~~على قياس ذا.
# PageV01P265
# الباب التاسع
### | الاسم العدد
### | تعريفهما
# هذه الأسماء أصولها إثنتا عشرة كلمة وهي الواحد والاثنان إلى العشرة،
~~والمائة إلى الألف، وما عداها من أسامي العدد فمتشعب منها. وعامتها تشفع
~~بأسماء المعدودات لتدل على الأجناس ومقاديرها كقولك ثلاثة أبواب، وعشرة
~~دراهم، وأحد عشر دينارا، وعشرون رجلا، ومائة درهم، وألف ثوب، ما خلا الواحد
~~والأثنين فإنك لا تقول فيهما واحد رجال ولا إثنا دراهم بل تلفظ بأسم الجنس
~~مفردا وبه مثنى كقولك رجل ورجلان، فتحصل لك الدلالتان معا بلفظة واحدة. وقد
~~عمل على القياس المرفوض من قال:
# ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل
### | تذكير العدد وتأنيثه دون العشرة
# وقد سلك سبيل قياس التذكير والتأنيث في الواحد والأثنين فقيل واحدة
~~واثنتان أو ثنتان. وخولف عنه في الثلاثة إلى العشرة فألحقت التاء بالمذكر
# PageV01P267
# وطرحت عن المؤنث، فقيل ثمانية رجال وثماني نسوة وعشرة رجال وعشر نسوة.
### | مميز العدد
# والمميز على ضربين: مجرور ومنصوب. فالمجرور على ضربين: مفرد ومجموع.
~~فالمفرد مميز المائة والألف، والمجموع مميز الثلاثة إلى العشرة. والمنصوب
~~مميز أحد عشر إلى تسعة وتسعين. ولا يكون إلا مفردا.
# ومما شذ عن ذلك قولهم ثلاثمائة إلى تسعمائة، اجتزؤوا بلفظ الواحد عن
~~الجمع كقوله:
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص
# وقد رجع إلى القياس من قال:
# ثلاث مئين للملوك وفي بها ... ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم
# PageV01P268
# وقد قالوا ثلاثة أثوابا. وأنشد صاحب الكتاب:
# إذا عاش الفتى مأتين عاما ... فقد ms077 ذهب اللذاذة والفتاء
# وقوله عز من قائل: " ثلثمائة سنين " على البدل، وكذلك قوله عز وجل: "
~~إثنتي عشرة أسباطا ". قال أبو إسحاق: ولو انتصب سنين على التمييز لوجب أن
~~يكونوا قد لبثوا تسعمائة سنة.
# وحق مميز العشرة فما دونها أن يكون جمع قلة ليطابق عدد القلة، تقول ثلاثة
~~أفلس، وخمسة أثواب، وثمانية أجربة، وعشرة غلمة. إلا عند إعواز جمع القلة
~~كقولهم ثلاثة شسوع، لفقد السماع في أشسع وأشساع. وقد روي عن الأخفش أنه
~~أثبت أشسعا. وقد يستعار جمع الكثرة في موضع جمع القلة كقوله عز وعلا: "
~~ثلاثة قروء ".
# PageV01P296
### | بناء الأعداد المركبة
# وأحد عشر إلى تسعة عشر مبني، إلا اثني عشر؛ وحكم آخر شطريه حكم نون
~~التثنية، ولذلك لا يضاف إضافة أخواته فلا يقال هذه اثنا عشرك كما قيل هذه
~~أحد عشرك.
### | تذكير الأعداد المركبة وتأنيثها
# وتقول في تأنيث هذه المركبات إحدى عشرة، واثنا عشرة، أو ثنتا عشرة، وثلاث
~~عشرة، وثماني عشرة، تثبت علامة التأنيث في أحد الشطرين لتنزلهما منزلة شيء
~~واحد، وتعرب الثنتين كما أعربت الأثنتين وشين العشرة، يسكنها أهل الحجاز
~~ويكسرها بنو تميم وأكثر العرب على فتح الياء في ثماني عشرة، ومنهم من
~~يسكنها.
# ما لحق بآخره الواو والنون نحو العشرين والثلاثين يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث وذلك على سبيل التغليب كقوله:
# دعتني أخاها بعد ما كان بيننا ... من الأمر ما لا يفعل الأخوان
### | إعراب الأعداد المعدودة
# والعدد موضوع على الوقف، تقول واحد اثنان ثلاثة، لأن المعاني
# PageV01P270
# الموجبة للأعراب مفقودة. وكذلك أسماء حروف التهجي وما شاكل، ذلك إذا عددت
~~تعديدا. فإذا قلت هذا واحد ورأيت ثلاثة فالإعراب كما تقول هذه كاف، وكتبت
~~جيما.
# والهمزة في أحد واحدى منقلبة عن واو. ولا يستعمل أحد وإحدى في الأعداد
~~إلا في المنيفة.
### | تعريف الأعداد وتكبيرها
# وتقول في تعريف الأعداد ثلاثة الأثواب، وعشرة الغلمة، وأربع الأدور وعشر
~~الجواري، والأحد عشر درهما، والتسعة عشر دينارا، والأحدى عشرة والأحد
~~والعشرون ومائة الدرهم، ومائتا الدينار، وثلاثمائة الدارهم، وألف الرجل؛
~~وروى الكسائي الخمسة الأثواب. وعن أبي يزيد أن قوما ms078 من العرب يقولونه غير
~~فصحاء.
# وتقول الأول والثاني والثالث، والأولى والثانية والثالثة إلى العاشر
~~والعاشرة والحادي عشر والثاني عشر، بفتح الياء وسكونها، والحادية عشرة
~~والثانية عشرة والحادي قلب الواحد والثالث عشر إلى التاسع عشر، تبني
~~الأسمين على الفتح كما بنيتهما في أحد عشر.
# وإذا أضفت إسم الفاعل المشتق من العدد لم يخل من ان تضيفه إلى ما هو منه
~~كقوله تعالى: " ثاني اثنين " وثالث ثلاثة، أو إلى ما هو دونه كقوله عز وجل:
~~" ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم "، وقوله سادسهم وثامنهم، فهو في
~~الأول بمعنى واحد من الجماعة المضاف هو إليها، وفي الثاني بمعنى جاعلها على
~~العدد الذي هو منه. وهو من قولهم ربعتهم وخمستهم. فإذا جاوزت العشرة لم يكن
~~إلا الوجه الأول، تقول هو حادي إحدى عشر، وثاني إثني عشر، وثالث ثلاثة عشر
~~إلى تاسع تسعة عشر. ومنهم من يقول حادي عشر أحد عشر وثالث عشر ثلاثة عشر.
# PageV01P271
# الباب العاشر
### | الاسم المقصور والممدود
### | تعريفهما والفرق بينهما
# المقصود ما في أخره ألف نحو العصا والرحا. والممدود ما في آخره همزة
~~قبلها ألف كالرداء والكساء. وكلاهما منه ما طريق معرفته القياس، ومنه ما لا
~~يعرف إلا بالسماع. فالقياسي طريق معرفته أن ينظر إلى نظيره من الصحيح: فإن
~~انفتح ما قبل آخره فهو مقصور، وإن وقعت قبل آخره ألف فهو ممدود.
# فأسماء المفاعيل مما اعتل آخره من الثلاثي المزيد فيه، والرباعي نحو معطى
~~ومشترى ومستلقى مقصورات، لكون نظائرهن مفتوحات ما قبل الأواخر كمخرج ومشترك
~~ومدحرج، ومن ذلك نحو مغزى وملهى كقولك مخرج ومدخل، ونحو العشا والصدى وطوى،
~~لأن نظائرها الحول والفرق والعطش، والغراء في مصدر غري فهو غر شاذ، هكذا
~~أثبته سيبويه، وعن الفراء مثله، والأصمعي يقصره. ومن ذلكم جمع فعلة وفعلة
~~نحو عري وجزي في عروة وجزية.
# والأعطاء والرماء والاشتراء والاحبنطاء وما شاكلهن من المصادر ممدودات
~~لوقوع الألف قبل الأواخر في نظائرهن الصحاح كقولك الأكرم
# PageV01P273
# والطلاب والإفتتاح والإحرنجام، وكذلك العواء والثغاء والدعاء والرغاء وما
~~كان صوتا كقولك النباح ms079 والصراخ والصياح. وقال الخليل مدوا البكاء على ذا،
~~والذين قصروه جعلوه كالحزن والعلاج كالصوت نحو النزاء ونظيره القماص. ومن
~~ذلك ما جمع على أفعالة نحو قباء وأقبية وكساء وأكسية، كقولك قذال وأقذلة
~~وحمار وأحمرة وقوله:
# في ليلة من جمادى ذات أندية
# في الشذوذ كأنجدة في جمع نجد
# وأما السماعي فنحو الرجى والرحا والخفاء والاباء وما أشبه ذلك مما ايس
~~فيه إلى القياس سبيل.
### | الأسماء المتصلة بالأفعال
# هي ثمانية أسماء:
### | المصدر
# . اسم الفاعل، اسم المفعول، الصفة المشبهة، اسم التفضيل، وأسماء الزمان،
~~والمكان، اسم الآلة.
# PageV01P274
# الباب الحادي عشر
### | المصدر
# أهم أبنيته في الثلاثي المجرد
# أبنيته في الثلاثي المجرد كثيرة مختلفة يرتقي ما ذكره سيبويه منها إلى
~~اثنين وثلاثين بناء. وهي فعل، فعل، فعل، فعلة، فعلة، فعلة فعلى فعلى، فعلي،
~~فعلان، فعلان، فعلان، فعلان، فعل فعل، فعل فعل، فعلة، فعلة، فعال، فعال،
~~فعال، فعول، فعالة، فعول، فعيل، فعولة، مفعل، مفعل، مفعل، ومفعلة، ومفعلة؛
~~وذلك نحو: قتل وفسق وشغل ورحمة ونشدة وكدرة ودعوة وذكرى وبشرى وليان وحرمان
~~وغفران ونزوان وطلب وخنق وصغر وهدى وغلبة وسرقة وذهاب وصراف وسؤال وزهادة
~~ودراية ودخول وقبول ووجيف وصهوبة ومدخل ومرجع ومسعاة ومحمدة.
### | أبنيته في الثلاثي المزيد والرباعي
# وتجري في أكثر الثلاثي المزيد فيه والرباعي على سنن واحد. وذلك قولك في
~~أفعل أفعال، وفي أفتعل افتعال، وفي انفعل انفعال، وفي استفعل استفعال، وفي
~~افعل وافعال إفعلان وافعيلال، وفي افعول افعوال، وفي افعوعل افعيعال، وفي
~~افعنلل افعنلال، وفي تفاعل تفاعل، وفي إفعلل افعلال. وقالوا في فعل تفعيل
~~وتفعلة، وعن ناس من العرب فعال. وقالوا
# PageV01P275
# كلمته كلاما، وفي التنزيل: " وكذبوا بآياتنا كذابا ". وفي فاعل مفاعلة
~~وفعال، ومن قال كلام قال قيتال. وقال سيبويه في فعال كأنهم حذفوا الياء
~~التي جاء بها أولئك في قيتال ونحوها. وقد قالوا ماريته مراء وقاتلته قتالا.
~~وفي تفعل تفعل وتفعال فيمن قال كلام. قالوا تحملته تحمالا. وقال:
# ثلاثة أحباب فحب علاقة ... وحب تملاق وحب هو القتل
# وفي فعلل فعللة وفعلال. قال رؤبة:
# أيما سرهاف
# PageV01P276
# وقالوا في ms080 المضاعف قلقال وزلزال بالكسر والفتح، وفي تفعلل تفعلل.
### | مصادر على وزن أسمي الفاعل والمفعول:
# وقد يرد المصدر على وزن أسمي الفاعل والمفعول، كقولك قمت قائما، وقوله:
# ولا خارجا من في زور كلام
# وقوله:
# كفى بالنأي من أسماء كاف
# ومنه الفاضلة والعافية والكافية والدالة والميسور والمعسور والمرفوع
~~والموضوع والمعقول والمجلود والمفتون في قوله تعالى: " بأيكم المفتون ".
~~ومنه المكروهة والمصدوقة والمأوية. ولم يثبت سيبويه الوارد على وزن مفعول
~~والمصبح والممسي والمجرب والمقاتل والمتحامل والمدحرج. قال:
# الحمد لله ممسانا ومصبحنا ... بالخير صبحنا ربي ومسانا
# PageV01P277
# وقال: وعلم بيان المرء عند المجرب وقال: فإن المندى رحلة فركوب وقال: إن
~~الموقى مثلما وقيت
# PageV01P278
# وقال: أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا وما فيه متحامل وقال: كأن صوت الصنج في
~~مصلصله
### | مصادر على وزن تفعال
# والتفال كالتهدار والتلعاب والترداد والتجوال والتقتال والتسيار، بمعنى
~~الهدر واللعب والرد والجولان والقتل والسير، مما بني لتكثير الفعل
~~والمبالغة فيه.
### | مصادر على وزن فعيلي
# والفعيلي كذلك، تقول كان بينهم رميا وهي الترامي الكثير، والحجيزي
~~والحثيثي كثيرة الحجز والحث، والدليلي كثرة العلم بالدلالة والرسوخ فيها،
~~القتيتي كثرة النميمة.
# PageV01P279
### | اسم المرة
# وبناء المرة من المجرد على فعلة تقول قمت قومة وشربت شربة. وقد جاء على
~~المصدر المستعمل في قولهم أتيته إتيانة، ولقيته لقاءة. وهو مما عداه على
~~المصدر المستعمل كالإعطاءة. والانطلاقة والابتسامة والترويحة والتقلبة
~~والتغافلة. وأما ما في آخره تاء فلا يتجاوز به المستعمل بعينه تقول قاتلته
~~مقاتلة واحدة، وكذلك الاستعانة والدحرجة.
### | اسم النوع
# وتقول في الضرب من الفعل هو حسن الطعمة والركبة والجلسة والقعدة، وقتلته
~~قتلة سوء، وبئست الميتة، والعذرة والضرب من الاعتذار.
### | المصادر مما اعتلت عينه أو لامه
# وقالوا فيما اعتلت عينه من أفعل واعتلت لامه من فعل اجازة وإطاقة وتعزية
~~وتسلية، معوضين التاء من العين واللام الساقطتين. ويجوز ترك التعويض في
~~أفعل دون فعل قال الله تعالى: " وإقام الصلاة " وتقول أريته إراء، ولا تقول
~~تسليا ولا تعزيا. وقد جاء التفعيل فيه في الشعر، قال:
# فهي تنزي دلوها تنزيا ... كما تنزي شهلة صبيا ms081
# PageV01P280
### | عمل المصدر
# ويعمل المصدر أعمال الفعل مفردا، كقولك عجبت من ضرب زيد عمرا، ومن ضرب
~~عمرا زيد، ومضافا إلى الفاعل أو إلى المفعول كقولك أعجبني ضرب الأمير اللص،
~~ودق القصار الثوب، وضرب اللص الأمير، ودق الثوب القصار. ويجوز ترك ذكر
~~الفاعل والمفعول في الإفراد والإضافة كقولك عجبت من ضرب زيدا، ونحو قوله
~~تعالى: " أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما " ومن ضرب عمرو ومن ضرب زيد أي من
~~ضرب زيد أو ضرب. ونحوه قوله تعالى: " وهم من بعد غلبهم سيغلبون ". ومعرفا
~~باللام كقوله:
# ضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخي الأجل
# وقوله:
# كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا
# PageV01P281
# وبيت الكتاب:
# قد كنت داينت بها حسانا ... مخافة الأفلاس والليانا
# إنما نصب فيه المعطوف عليه لأنه مفعول، كما حمل لبيد الصفة على محل
~~الموصوف في قوله:
# طلب المعقب حقه المظلوم
# PageV01P282
# أي كما يطلب المعقب المظلوم حقه.
# ويعمل ماضيا كان أو مستقبلا. تقول أعجبني ضرب زيد أمس، وأريد إكرام عمرو
~~أخاه غدا.
# ولا يتقدم عليه معموله قلا يقال زيدا ضربك خير له، كما لا يقال زيدا إن
~~تضرب خير له.
# PageV01P283
# الباب الثاني عشر
### | اسم الفاعل
### | يعمل عمل الفعل
# هو ما يجري على يفعل من فعله كضارب، ومكرم، ومنطلق، ومستخرج، ومدحرج.
~~ويعمل عمل الفعل في التقديم والتأخير والإظهار والإضمار، كقولك زيد ضارب
~~غلامه عمرا، وهو عمرا مكرم، وهو ضارب زيد وعمرا، أي وضارب عمرا. قال سيبويه
~~وأجروا اسم الفاعل إذا أرادوا أن يبالغوا في الأمر مجراه إذا كان على بناء
~~فاعل، يريد نحو شراب وضروب ومنحار وأنشد للقلاخ:
# أخا الحرب لباسا إليها جلالها ... وليس بولاج الخوالف أعقلا
# PageV01P285
# ولأبي طالب:
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها
# وحكي عن بعض العرب إنه لمنحار بوائكها وأما العسل فأنا شراب وأنشد:
# كريم رؤوس الدارعين ضروب
# PageV01P286
# وجوز هذا ضروب رؤوس الرجال وسوق الإبل.
### | جمعه ومثناه كمفرده في العمل
# وما ثني من ذلك وجمع مصححا أو مكسرا يعمل عمل المفرد كقولك: هما ضاربان
~~زيدا، وهم ضاربون عمرا، وهم قطان مكة، وهن حواج ms082 بيت الله، وعواقد حبك
~~النطاق. وقال العجاج:
# أوالفا مكة من ورق الحمي
# وقال طرفة:
# ثم زادوا أنهم في قومهم ... غفر ذنبهم غير فخر
# PageV01P287
# وقال الكميت:
# شم مهاوين أبدان الجزور مخا ... ميص العشيات لا خور ولا قزم
### | يشترط في عمله أن يكون في معنى الحال أو الاستقبال
# ويشترط في إعمال اسم الفاعل أن يكون في معنى الحال أو الاستقبال، فلا
~~يقال: زيد ضارب عمرا أمس، ولا وحشي قاتل حمزة يوم أحد، بل يستعمل ذلك على
~~الإضافة إلا إذا أريدت حكاية الحال الماضية كقوله عز اسمه: " وكلبهم باسط
~~ذراعيه "، أو أدخلت عليه الألف واللام كقولك الضارب زيدا أمس.
### | يشترط في عمله الاعتماد
# ويشترط اعتماده على مبتدأ، أو موصوف، أو ذي حال، أو حرف
# PageV01P289
# استفهام، أو حرف نفي، كقولك: زيد منطلق غلامه، وهذا رجل بارع أدبه،
~~وجاءني زيد راكبا حمارا، وأقائم أخواك، وما ذاهب غلامك. فإن قلت بارع أدبه
~~من غير أن تعمده بشيء وزعمت أنك رفعت به الظاهر، كذبت بامتناع قائم أخواك.
# PageV01P289
# الباب الثالث عشر
### | اسم المفعول
# هو الجاري على يفعل من فعله، نحو مضروب لأن أصله مفعل، ومكرم ومنطلق به
~~ومستخرج ومدحرج. ويعمل عمل الفعل تقول: زيد مضروب غلامه؛ ومكرم جاره،
~~ومستخرج متاعه، ومدحرج بيده الحجر. وأمره على نحو من أمر اسم الفاعل في
~~إعمال مثناه ومجموعه واشتراط الزمانين والإعتماد.
# PageV01P291
# الباب الرابع عشر
### | الصفة المشبهة
### | تعريفها
# هي التي ليست من الصفات الجارية وإنما هي مشبهة بها في أنها تذكر وتؤنث
~~وتثنى وتجمع نحو كريم وحسن وصعب.
### | عملها
# وهي لذلك تعمل فعلها، فيقال: زيد كريم حسبه، وحسن وجهه، وصعب جانبه.
# وهي تدل على معنى ثابت فإن قصد الحدوث قيل هو حاسن الآن أو غدا، وكارم
~~وطائل، ومنه قوله عز وجل: " وضائق به صدرك ". وتضاف إلى فاعلها كقولك: كريم
~~الحسبن وحسن الوجه، وأسماء الفاعل والمفعول يجريان مجراها في ذلك فيقال
~~ضامر البطن، وجائلة الوشاح، ومعمور الدار، ومؤدب الخدام.
### | إعرابها
# وفي مسألة حسن وجهه سبعة أوجه: حسن وجهه، وحسن الوجه، وحسن وجها قال أبو ms083
~~زيد:
# PageV01P293
# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... مخطوطة جدلت شنباء أنيابا
# وحسن الوجه قال النابغة:
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام
# وحسن وجه قال حميد: ... لاحق بطن بقرا سمين
# PageV01P294
# وحسن وجهه قال الشماخ:
# أقامت على ربعيهما حارتا صفا ... كميت الأعالي جونتا مصطلاهما
# وحسن وجههه قال:
# كوم الذرا وادقة سراتها
# PageV01P295
# الباب الخامس عشر
### | أفعل التفضيل
### | كيف يصاغ
# قياسه أن يصاغ من ثلاثي غير مزيد فيه ليس مما ليس بلون ولا عيب. لا يقال
~~في أجاب وانطلق ولا في سمر وعور هو أجوب منه وأطلق ولا أسمر منه وأعور،
~~ولكن يتوصل إلى التفضيل في نحو هذه الأفعال بأن يصاغ أفعل مما يصاغ منه ثم
~~يميز بمصادرها كقولك: هو أجود منه جوابا، وأسرع انطلاقا، وأشد سمرة وأقبح
~~عورا.
### | ما شذ منه
# ومما شذ من ذلك هو أعطاهم للدينار والدرهم، وأولاهم للمعروف، وأنت أكرم
~~لي من زيد أي أشد إكراما، وهذا المكان أقفر من غيره أي أشد إقفارا، وهذا
~~الكلام أخصر وفي أمثالهم أفلس من ابن المذلق، وأحمق من هبنقة.
# وقد جاء أفعل منه وفعل له، قالوا: أحنك الشاتين وأحنك البعيرين، وفي
~~أمثالهم آبل من حنيف الحناتم.
# والقياس أن يفضل على الفاعل دون المفعول وقد شذ نحو قولهم أشغل من ذات
~~النحيين، وأزهى من ديك، وهو أعذر منه وألوم وأشهر وأعرف وأنكر
# PageV01P297
# وأرجى وأخوف وأهيب وأحمد، وأنا أسر بهذا منك، وقال سيبويه وهم ببيانه
~~أعنى.
### | حكمه عند مصاحبته من
# وتعتوره حالتان متضادتان: لزوم التنكير عند مصاحبة من، ولزوم التعريف عند
~~مفارقها. فلا يقال زيد الأفضل من عمرو ولا زيد أفضل. وكذلك مؤنثه وتثنيتهما
~~وجمعهما، لا يقال فضلى ولا أفضلان ولا فضليان ولا أفاضل ولا فضليات ولا
~~فضل، بل الواجب تعريف ذلك باللام أو بالإضافة، كقولك الأفضل والفضلى وأفضل
~~الرجال وفضلى النساء.
# وما دام مصحوبا بمن استوى فيه الذكر والأنثى والإثنان والجمع. فإذا عرف
~~باللام أنت وثني وجمع، وإذا أضيف ساغ فيه الأمران. قال الله تعالى: " أكابر
~~مجرميها " وقال: " ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ms084 " وقال ذو الرمة:
# ومية أحسن الثقلين جيدا ... وسالفة وأحسنه قذالا
# ومما حذفت منه من وهي مقدرة قوله عز وجل: " يعلم السر وأخفى " أي أخفي من
~~السر وقول الشاعر:
# PageV01P298
# يا ليتها كانت لأهلي إبلا ... أو هزلت في جدب عام أولا
# أي أول من هذا العام وأول من أفعل الذي لا فعل له كآبل. ومما يدل على أنه
~~أفعل الأولى والأول ومما حذفت منه قولك الله أكبر وقول الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بني لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
### | حكم آخر
# ولآخر شأن ليس لأخوانه وهو أنه ألزم فيه حذف من حال التنكير، تقول جاءني
~~زيد ورجل آخر، ومررت به وبآخر. ولم يستو فيه ما استوى في أخواته حيث قالوا
~~مررت بآخرين وآخرين وأخرى وأخريين وأخر وأخريات.
### | حكم دنيا وجلى وحسنى وسوءى
# وقد استعملت دنيا بغير ألف ولام قال العجاج:
# في سعي دنيا قد مدت
# PageV01P299
# لأنها قد غلبت فاختلطت بالأسماء ونحوها جلى في قوله:
# وإن دعوت إلى جلى ومكرمة
# وأما حسنى فيمن قرأ " وقولوا للناس حسنى " وسوءى فيمن أنشد:
# ولا يجزون من حسن بسوءى
# PageV01P300
# فليستا بتأنيث أحسن وأسوأ بل هما مصدران كالرجعى والبشرى. وقد خطيء ابن
~~هانيء في قوله:
# كأن صغرى وكبرى من فواقعها
# وقول الأعشى:
# ولست بالأكثر منهم حصى
# ليست من فيه بالتي نحن بصددها هي نحو من في قولك أنت منهم الفارس الشجاع
~~أي من بينهم.
# PageV01P301
### | لا عمل له
# ولا يعمل عمل الفعل. لم يخبروا مررت برجل أفضل منه أبوه، ولا خير منه
~~أبوه، بل رفعوا أفضل وخيرا بالإبتداء وقوله:
# وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# العامل فيه مضمر وهو يضرب المدلول عليه بأضرب.
# PageV01P302
# الباب السادس عشر
### | أسماء الزمان والمكان
### | كيف يصاغان: من الثلاثي المجرد:
# ما بني منهما من الثلاثي المجرد على ضربين: مفتوح العين ومكسورها. فالأول
~~بناؤه من كل فعل كانت عين مضارعة مفتوحة كالمشرب والملبس والمذهبن، أو
~~مضمومة كالمصدر والمقتل والمقام، إلا أحد عشر إسما وهي المنسك والمجزر
~~والمنبت والمطلع والمشرق والمغرب والمفرق والمسقط والمسكن والمرفق والمسجد.
# والثابت بناؤه من ms085 كل فعل كانت عين مضارعة مكسورة كالمجلس والمبيت والمصيف
~~ومضرب الناقة ومنتجها، إلا ما كان منه معتل الفاء أو اللام، فإن معتل الفاء
~~مكسور أبدا كالموعد والمورد والموضع والموحل والموجل، والمعتل اللام مفتوح
~~أبدا كالمأتى والمرمى والمأوى والمثوى، وذكر الفراء أنه قد جاء مأوى الإبل
~~بالكسر.
### | دخول التاء على بعض أسماء المكان والزمان
# وقد تدخل على بعضها تاء التأنيث كالمزلة والمظنة والمعبرة والمشرقة
~~وموقعة الطائر. وأما ما جاء على مفعلة بالضم كالمقبرة والمشرقة والمشربة
~~فأسماء غير مذهوب بها مذهب الفعل.
# PageV01P303
### | كيف يصاغان من الثلاثي المزيد ومن الرباعي
# وما بني من الثلاثي المزيد فيه والرباعي فعلى لفظ اسم المفعول كالمدخل
~~والمخرج والمغار في قوله:
# مغار ابن همام على حي خثعما
# وقولهم فلان كريم المركب والمقاتل والمضطرب والمتقلب والمتحامل والمتدحرج
~~والمحرنجم قال العجاج:
# محرنجم الجامل والنؤي
### | وزن مفعله للتكثير:
# وإذا كثر الشيء بالمكان قيل فيه مفعلة بالفتح، أرض مسبعة ومأسدة ومذءبة
~~ومحيأة ومفعأةومقثأة ومطبخة. قال سيبويه ولم يجيؤا بنظير هذا فيما جاوز
~~ثلاثة أحرف من نحو الضفدع والثعلب كراهة أن يثقل عليهم، لأنهم قد يستغنون
~~بأن يقولوا كثيرة الثعالب.
# PageV01P304
### | لا عمل لها
# ولا يعمل شيء منها. والمجر في قول النابغة:
# كأن مجر الرامسات ذيولها ... عليه قضيم نمقته الصوانع
# مصدر بمعنى الجر، وقبله مضاف محذوف تقديره كأن أثر جر الرامسات.
# PageV01P305
# الباب السابع عشر
### | اسم الآلة
# هو اسم ما يعالج به وينقل. ويجيء على مفعل ومفعلة ومفعال كالمقص والمحلي
~~والمكسحة والمصفاة والمفتاح.
# وما جاء مضموم الميم والعين من نحو المسعط والمنخل والمدق والمدهن
~~والمكحلة والمحرضة، فقد قال سيبويه لم يذهبوا بها مذهب الفعل ولكنها جعلت
~~أسماء لهذه الأوعية.
# PageV01P307
# الباب الثامن عشر
### | الاسم الثلاثي
### | أوزان الثلاثي المجرد عشرة
# للمجرد منه عشرة أبنية أمثلتها صقر وعلم وبرد وجمل وإبل وطنب وكتف ورجل
~~وضلع وصدر.
### | أوزان المزيد كثيرة
# وللمزيد فيه أبنية كثيرة ولعل الأمثلة التي أنا ذاكرها تحيط بها أو
~~بأكثرها.
### | أنواع الزيادة
# والزيادة إما أن تكون من جنس حروف الكلمة كالدال الثانية في قعدد ومهدد،
~~أو ms086 من غير جنسها كهمزة أفكل وأحمر، وللإلحاق كواو جوهر وجدول، أو لغير
~~الإلحاق كألف كاهل وغلام.
# والزيادة المجانسة لا تخلو من أن تكون تكريرا للعين كخفيفد وقنب أو للام
~~كخفيدد وخدب أو للفاء والعين كمرمريس ومرمريت أو للعين واللام كصمحمح
~~وبرهرة وما عداها من الزوائد حروف سألتمونيها.
# PageV01P309
### | عدد الزيادة
# والزيادة تكون واحدة وثنتين وثلاثا وأربعا ومواقعها أربعة ما قبل الفاء
~~وما بين الفاء والعين وما بين العين واللام وما بعد اللام ولا تخلو من أن
~~تقع مفترقة أو مجتمعة.
### | الزيادة الواحدة
# والزيادة الواحدة قبل الفاء في نحو أجدل وأثمد وإصبع وأصبع وأبلم وأكلب
~~وتنضب وتدراء وتتفل وتحلىء ويرمع ومقتل ومنبر ومجلس ومنخل ومصحف ومنخر
~~وهبلع عند الأخفش.
# وما بين الفاء والعين في نحو كاهل وخاتم وشامل وضيغم وقنبر وجندب وعنسل
~~وعوسج.
# وما بين العين واللام في نحو شمأل وحمار وغلام وبعير وعثير وعليب وعرند
~~وقعود وجدول وخروج وسدوس وسلم وقنب.
# وما بعد اللام في نحو علقى ومغزى وبهمى وسلمى وذكرى وحبلى وذفرى وشعبى
~~ورعشن وفرسن وبلغن وقردد وشربب وعندد ورمدد ومعد وخدب وجبن وفلز.
### | الزيادتان
# والزيادتان المفترقتان بينهما الفاء في نحو أداير وأجادل وألنجج وألندد
~~وزنهما أفنعل ومقاتل ومساجد وتناضب ويرامع.
# وبينهما العين في نحو عاقول وساباط وطومار وخيتام وديماس وتوراب وقيصوم.
# وبينهما اللام في نحو قصيري وقرنبي والجلندي وبلنصي وحباري وخفيدد
~~وجرنبة.
# وبينهما الفاء والعين في نحو إعصار واخريط وأسلوب وأدرون ومفتاح
# PageV01P310
# ومضروب ومنديل ومغرود وتمثال وترداد ويربوع ويعضيد وتنبيت وتذنوب وتنوط
~~وتبشر وتهبط.
# وبينهما العين واللام في نحو خيزلي وخيزري وحنطأ.
# وبينهما الفاء والعين واللام نحو إجفلي وأترب وأرزب.
# والمجتمعان قبل الفاء في نحو منطلق ومسطيع ومهراق وانقحل وانقحر.
# وبين الفاء والعين في نحو حواجز وغيالم وجنادب ودواسر وصيهم.
# وبين العين واللام في نحو كلاء وخطاف وحناء وجلواخ وجريال وعضواد وهبيخ
~~وكديون وبطيخ وقبيط وقيام وصوام وعقنقل وعثوثل وعجول وسبوح ومريق وحطائط
~~ودلامص.
# وبعد اللام في نحو صهباء وطرفاء وقوباء وعلباء وحرباء ورحضاء وسيراء
~~وجفناء وسعدان وكروان وعثمان ms087 وسرحان وظربان والسبعان والسلطان وعرضني ودفقي
~~وهبرية وسنبتة وقرنوة وعنصوة وجبروت وفسطاط وجلباب وحلتيت وصمحمح ودرحرح.
### | الزيادات الثلاث
# والثلاث المتفرقة في نحو هجيري ومخاريق وتماثيل ويرابيع.
# والمجتمعة قبل الفاء في مستفعل.
# وبعد العين واللام في نحو سلاليم وقراويح.
# وبعد اللام في صليان وعنفوان وعرفان وتيقان وكبرياء وسيمياء ومرحيا.
# وقد اجتمعت ثنتان وانفردت واحدة في نحو أفعوان وأضحيان وأرونان وأربعاء
~~وقاصعاء وفساطيط وسراحين وثلاثاء وسلامان وقراسية وقلنسوة وخنفساء وتيحان
~~وغمدان وملكعان.
# PageV01P311
### | الزيادات الأربع
# والأربعة في نحو إشهيباب وإحميرار.
# PageV01P312
# الباب التاسع عشر
### | الإسم الرباعي
### | أوزان الرباعي المجرد خمسة
# للمجرد منه خمسة أبنية أمثلها جعفر ودرهم وبرثن وزبرج وفطحل.
# تحيط بأبنية المزيد فيه الأمثلة التي أذكرها والزيادة فيه ترتقي إلى
~~الثلاث.
### | أوزان المزيد
# فالزيادة الواحدة قبل الفاء لا تكون إلا في نحو مدحرج.
# وهي بعد الفاء قنفخر وكنتال وكنهبل.
# وبعد العين في نحو عذافر وسميدع وفدوكس وحبارج وحزنبل وقرنفل وعلمكد
~~وهمقع وشمخر.
# وبعد اللام الأولى في نحو قنديل وزنبور وغرنيق وفردوس وقربوس وكنهور
~~وصلصال وسرداح وشفلح وصفرق.
# وبعد اللام الأخيرة في نحو حبركي وجحجبي وهربذي وهندبي وسبطري وسبهلل
~~وفرشب وطرطب.
# PageV01P313
# والزيادتان المفترقتان في نحو حبوكري وهثعور ومنجنون وكنابيل وجحنبار.
# والمجتمعتان في نحو قندويل وقمحدوة وسلحفية وعنكبوت وعرطليل وطرماح
~~وعقرباء وهندباء وشعشعان وعقربان وحندمان.
# والثلاث في نحو عبوثران وعريقصان وجخادباء وبرنساء وعقربان.
# PageV01P314
# الباب العشرون
### | الإسم الخماسي
# للمجرد منه أربعة أبنية أمثلتها سفرجل وجحمرش وقذعمل وجردحل. وللمزيد فيه
~~خمسة ولا تتجاوز الزيادة فيه واحدة وأمثلتها خندريس وخزعبيل وعضرفوط ومنه
~~يستعور وقرطبوس وقبعثري.
# PageV01P315
### | القسم الثاني:
# الأفعال
# PageV01P317
# الباب الأول
### | الفعل الماضي
### | تعريف الفعل
# الفعل ما دل على اقتران حدث بزمان. ومن خصائصه صحة دخول قد، وحرفي
~~الإستقبال، والجوازم، ولحوق المتصل البارز من الضمائر، وتاء التأنيث
~~الساكنة نحو قولك: قد فعل يفعل وسيفعل وسوف يفعل ولم يفعل وفعلت ويفعلن
~~وافعلي وفعلت.
### | تعريف الفعل الماضي
# وهو الدال على اقتران حدث بزمان قبل زمانك. وهو مبني على الفتح. إلا أن
~~يعترضه ما يوجب سكونه أو ضمه. فالسكون عند الإعلال ولحوق ms088 بعض الضمائر.
~~والضم مع واو الضمير.
# PageV01P319
# الباب الثاني
### | الفعل المضارع
### | تعريفه
# وهو ما يعتقب في صدره الهمزة والنون والتاء والياء. وذلك قولك للمخاطب أو
~~الغائبة تفعل، وللغائب يفعل، وللمتكلم أفعل. وله إذا كان مع غيره واحدا أو
~~جماعة نفعل. وتسمى الزوائد الأربع. ويشترك فيه الحاضر والمستقبل. واللام في
~~قولك إن زيدا ليفعل مخلصة للحال، كالسين أو سوف للإستقبال. وبدخولهما عليه
~~قد ضارع الأسم فأعرب بالرفع والنصب والجزم مكان الجر.
### | اتصاله بالضمائر
# وهو إذا كان فاعله ضمير اثنين أو جماعة أو مخاطب مؤنث لحقته معه في حال
~~الرفع نون مكسورة بعد الألف مفتوحة بعد أختيها. كقولك: هما يفعلان، وأنتما
~~تفعلان، وهم يفعلون، وأنتم تفعلون، وأنت تفعلين. وجعل في حال النصب كغير
~~المتحرك، فقيل لن يفعلا، ولن يفعلوا، كما قيل لم يفعلا ولم يفعلوا.
# وإذا اتصلت به نون جماعة المؤنث رجع مبنيا، فلم تعمل فيه العوامل لفظا،
~~ولم تسقط كما لا تسقط الألف والواو والياء التي هي ضمائر لأنها
# PageV01P321
# منها. وذلك قولك: لم يضربن ولن يضربن. ويبنى أيضا مع النون المؤكدة كقولك
~~لا تضربن ولا تضربن.
### | وجوه إعرابه
# هي الرفع والنصب والجزم. وليست هذه الوجوه بأعلام على معان كوجوه إعراب
~~الإسم، لأن الفعل في الإعراب غير أصيل بل هو فيه من الأسم بمنزلة الألف
~~والنون من الألفين في منع الصرف. وما ارتفع به الفعل وانتصب وانجزم غير ما
~~استوجب به الإعراب. وهذا بيان ذلك:
# PageV01P322
### | الفصل الأول: رفع المضارع
# هو في الإرتفاع بعامل معنوي نظير المبتدأ وخبره. وذلك المعنى وقوعه بحيث
~~يصح وقوع الأسم كقولك زيد يضرب كما تقول زيد ضارب، رفعته لأن ما بعد
~~المبتدأ من مظان صحة وقوع الأسماء. وكذلك إذا قلت يضرب الزيدان لأن من
~~ابتدأ كلاما منتقلا إلى النطق عن الصمت لم يلزمه أن يكون أول كلمة تفوه بها
~~إسما أو فعلا، بل مبدأ كلامه موضع خبره في أي قبيل شاء.
# وقولهم كاد زيد يقوم وجعل يضرب وطفق يأكل، الأصل فيه أن يقال قائما
~~وضاربا وآكلا ولكن عدل عن ms089 الأسم إلى الفعل لغرض وقد استعمل الأصل فيمن روى
~~بيت الحماسة:
# فأبت إلى فهم وما كدت آبيا
# PageV01P323
### | الفصل الثاني: نصب المضارع
### | حروف النصب
# انتصابه بأن وأخواته، كقولك أرجو أن يغفر الله لي، ولن أبرح الأرض، وجئت
~~كي تعطيني، وأذن أكرمك.
# وينصب بأن المضمرة بعد خمسة أحرف وهي:
### | حتى
# ، واللام، وأو بمعنى إلى، وواو الجمع، والفاء، في جواب الأشياء الستة
~~الأمر والنهي والنفي والإستفهام والتمني والعرض، وذلك قولك: سرت حتى
~~أدخلها، وجئتك لتكرمني، ولألزمنك أو تعطيني حقي، ولا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن، وائتني فأكرمك، وقوله سبحانه وتعالى: " ولا تطغوا فيه فيحل عليكم
~~غضبي "، وماتأتينا فتحدثنا، وأتأتينا فتحدثنا، فهل لنا من شفعاء فيشفعوا
~~لنا. . ويا ليتني كنت معهم فأفوز وألا تنزل فتصيب خيرا.
# ولقولك ما تأتينا فتحدثنا معنيان أحدهما ما تأتينا فكيف تحدثنا أي لو
~~أتيتنا لحدثتنا. والآخر ما تأتينا أبدا إلا لم تحدثنا أي منك إتيان كثير
~~ولا حديث منك وهذا تفسير سيبويه.
# ويمتنع إظهار أن مع هذه الأحرف، إلا اللام إذا كانت لام كي، فإن الإظهار
~~جائز معها، وواجب إذا كان الفعل الذي تدخل عليه داخلة عليه لا،
# PageV01P325
# كقولك: لئلا تعطيني. وأما المؤكدة فليس معها إلا التزام الإضمار.
### | حتى
# وليس بحتم أن ينصب الفعل في هذه المواضع بل للعدول به إلى غير ذلك معنى
~~وجهة من الإعراب مساغ. فله بعد حتى حالتان: هو في إحداهما مستقبل
### | أو
# في حكم المستقبل فينصب، وفي الأخرى حال أو في حكم الحال فيرفع. وذلك
~~قولك: سرت حتى أدخلها، وحتى أدخلها، تنصب إذا كان دخولك مترقبا لما يوجد،
~~كأنك قلت سرت كي أدخلها، ومنه قولهم أسلمت حتى أدخل الجنة، وكلمته حتى يأمر
~~لي بشيء. أو كان مقتضيا إلا أنه في حكم المستقبل من حيث أنه في وقت وجود
~~السير المفعول من أجله كان مترقبا. وترفع إذا كان الدخول يوجد في الحال
~~كأنك قلت: حتى أنا أدخلها الآن، ومنه قولهم مرض حتى لا يرجونه، وشربت الإبل
~~حتى يجيء البعير يجر بطنه أو تقضى. إلا أنك تحكي ms090 الحال الماضية. وقريء قوله
~~تعالى: " وزلزلوا حتى يقول الرسول "، منصوبا ومرفوعا. وتقول كان سيري حتى
~~أدخلها بالنصب ليس إلا. فإن زدت أمس وعلقته بكان أو قلت سيرا متعبا أو أردت
~~كان التامة جاز فيه الوجهان. وتقول أسرت حتى تدخلها بالنصب. وأيهم سار حتى
~~يدخلها بالنصب والرفع.
# أو:
# وقريء قوله تعالى: " تقاتلونهم أو يسلمون " بالنصب على إضمار أن، والرفع
~~على الإشتراك بين يسلمون وتقاتلونهم، أو على الإبتداء كأنه قيل أو هم
~~يسلمون. ويقول هو قاتلي أو أفتدي منه، وإن شئت ابتدأته على أو أنا أفتدي
~~وقال سيبويه في قول امريء القيس:
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# PageV01P326
# ولو رفعت لكان عربيا جائزا على وجهين: على أن تشرك بين الأول والآخر كأنك
~~قلت إنما نحاول ملكا أو إنما نموت، وعلى أن يكون مبتدأ مقطوعا من الأول
~~يعني أو نحن ممن يموت.
### | الواو
# ويجوز في قوله عز وجل " ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق " أن يكون
~~تكتموا منصوبا ومجزوما كقولهك
# ولا تشتم المولى وتبلغ أذاته
# وتقول زرني وأزورك بالنصب، يعني لتجتمع الزيادات فيه كقول ربيعة
# PageV01P327
# ابن جشم:
# فقلت أدعي وأدعو إن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان
# وبالرفع يعني زيارتك على كل حال فلتكن منك زيارة كقولهم دعني ولا أعود.
~~وإن أردت الأمر أدخلت اللام فقلت ولأزرك. وإلا فلا محمل لأن تقول زرني
~~وأزرك لأن الأول موقوف. وذكر سيبويه في قول كعب الغنوي:
# وما أنا للشيء الذي ليس نافعي ... ويغضب منه صاحبي بقؤول
# النصب والرفع. وقال الله تعالى: " لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء "،
~~أي ونحن نقر.
# PageV01P328
### | الفاء
# ويجوز ما تأتينا فتحدثنا الرفع على الإشتراك. ك
### | أن
# ك قلت ما تأتينا فما تحدثنا ونظيره قوله تعالى: " ولا يوذن لهم فيعتذرون
~~". وعلى الإبتداء كأنك قلت ما تأتينا فأنت تجهل أمرنا. ومثله قول العنبري:
# غير أنا لم تأتنا بيقين ... فنرجي ونكثر التأميلا
# أي فنحن نرجي. وقال:
# ألم تسأل الربع القواء فينطق ... وهل يخبرك اليوم بيداء سملق
# PageV01P329
# قال سيبويه لم يجعل ms091 الأول سبب الآخر، ولكنه جعله ينطق على كل حال. ك
### | أن
# ه قال فهو مما ينطق، كما تقول ائتني فأحدثك، أي فأنا ممن يحدثك على كل
~~حال. وتقول ودلوا تأتيه فتحدثه. والرفع جيد كقوله تعالى: " ودوا لو تدهن
~~فيدهنون ". وفي بعض المصاحف فيدهنوا وقال ابن أحمر:
# يعالج عاقرا أعيت عليه ... ليلقحها فينتجها حوارا
# كأنه قال يعالج فينتجها. وإن شئت على الإبتداء.
# أن:
# وتقول أريد أن تأتيني ثم تحدثني ويجوز الرفع. وخير الخليل في قول عروة
~~العذري:
# وما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت حتى ما أكاد أجيب
# PageV01P330
# بين الرفع والنصب، في فأبهت، ومما جاء منقطعا قول أبي اللحام التغلبي:
# على الحكم المأتي يوما إذا قضى ... قضيته أن لا يجوز ويقصد
# أي عليه غير الجور وهو يقصد، كما تقول عليه أن لا يجوز، وينبغي
# PageV01P331
# له كذا. قال سيبويه: ويجوز الرفع في جميع هذه الحروف التي تشترك على هذا
~~المثال.
# PageV01P332
### | الفصل الثالث: جزم المضارع
### | الجزم بحروف الجزم وأسمائه
# تعمل فيه حروف وأسماء، نحو قولك لم يخرج، ولما يحضر، وليضرب، ولا تفعل،
~~وإن تكرمني أكرمك، وما تصنع أصنع بك، وأيا تضرب أضرب، وبمن تمرر أمر به.
### | الجزم بأن مضمرة
# ويجزم بأن مضمرة إذا وقع جوابا لأمر أو نهي أو استفهام أو تمن أو عرض،
~~نحو قولك أكرمني أكرمك، ولا تفعل يكن خيرا لك، وألا تأتني أحدثك، وأين بيتك
~~أزرك، وألا ماء أشربه، وليته عندنا يحدثنا، وألا تنزل تصب خيرا. وجواز
~~إضمارها لدلالة هذه الأشياء عليها. قال الخليل إن هذه الأوائل كلها فيها
~~معنى إن فلذلك انجزم الجواب.
### | الجزم بما فيه معنى الأمر:
# وما فيه معنى الأمر والنهي بمنزلتهما في ذلك تقول اتقي الله امرؤ وفعل
~~خيرا يثب عليه، معناه ليتق الله وليفعل خيرا؛ وحسبك يتم الناس.
# وحق المضمر أن يكون من جنس المظهر. فلا يجوز أن تقول: لا تدن
# PageV01P333
# من الأسد يأكلك، بالجزم، لأن النفي لا يدل على الإثبات، ولذلك امتنع
~~الإضمار في النفي فلم يقل ما تأتينا تحدثنا، ولكنك ترفع على القطع ms092 كأنك
~~قلت: لا تدن منه فإنه يأكلك وإن أدخلت الفاء ونصبت فحسن.
### | الجزم على الجزاء
# وإن لم تقصد الجزاء فرفعت فكان المرفوع على أحد ثلاثة أوجه: إما صفة
~~كقوله تعالى: " فهب لي من لدنك وليا يرثني "، أو حالا كقوله تعالى " ونذرهم
~~في طغيانهم يعمهون "، أو قطعا واستئنافا كقولك لا تذهب به تغلب عليه، وقم
~~يدعوك. ومنه بيت الكتاب:
# وقال رائدهم أرسوا نزاولها
# ومما يحتمل
### | الأمر
# ين الحال والقطع قولهم: ذره يقول ذاك، ومره يحفرها وقول الأخطل:
# PageV01P334
# كروا إلى حرتيكم تعمرونهما
# وقوله تعالى: " فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى ".
# وتقول إن تأتني تسألني أعطك وإن تأتني تمشي أمش معك، ترفع المتوسط. ومنه
~~قول الحطيئة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# وقال عبيد الله بن الحر:
# PageV01P335
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# فجزمه على البدل.
# وتقول إن تأتيني آتك فأحدثك بالجزم، ويجوز الرفع على الإبتداء. وكذلك
~~الواو وثم قال الله تعالى: " من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم ". وقرىء
~~ويذرهم بالجزم وقال تعالى: " وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم "، وقال: " وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ".
# وسأل سيبويه الخليل عن قوله تعالى: " رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق
~~وأكن من الصالحين " فقال هذا كقول عمرو بن معد يكرب:
# دعني فأذهب جانبا ... يوما وأكفك جانبا
# وكقوله:
# PageV01P336
# بدالي إني لست مدرك ما مضي ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# أي كما جروا الثاني لأن الأول قد تدخله الباء فكأنها ثابتة فيه فكذلك
~~جزموا، الثاني لأن الأول يكون مجزوما ولا فاء فيه فكأنه مجزوم.
# وتقول والله إن أتيتني لا أفعل كذا بالرفع، وأنا والله إن تأتيني لا آتك
~~بالجزم، لأن الأول لليمين والثاني للشرط.
# PageV01P337
# الباب الثالث
### | الأمر
### | كيف يصاغ الأمر من المضارع
# وهو الذي على طريقة المضارع للفاعل المخاطب لا تخالف بصيغته صيغته، إلا
~~أن تنزع الزائدة فتقول: في تضع ضع، وفي تضارب ضارب، ms093 وفي تدحرج دحرج، ونحوها
~~مما أوله متحرك؛ فإن سكن زدت همزة وصل لئلا يبتدأ بالساكن، فتقول في تضرب
~~إضرب، وفي تنطق وتستخرج إنطلق وإستخرج، والأصل في تكرم تأكرم كتدحرج فعلى
~~ذلك خرج أكرم.
# وأما ما ليس للفاعل فإنه يؤمر بالحرف داخلا على المضارع دخول لا ولم،
~~كقولك لتضرب أنت، وليضرب زيد، ولأضرب أنا. وكذلك ما هو للفاعل وليس بمخاطب
~~كقولك ليضرب ريد ولأضرب أنا.
# وقد جاء قليلا أن يؤمر الفاعل على المخاطب بالحرف ومنه قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبذلك فلتفرحوا.
# وهو مبني على الوقف عند أصحابنا البصريين. وقال الكوفيون هو مجزوم باللام
~~مضمرة وهذا خلف من القول.
# PageV01P339
# الباب الرابع
### | الفعل المتعدي وغير المتعدي
# حدهما:
# فالمتعدي على ثلاثة أضرب: متعد إلى مفعول به وإلى اثنين وإلى ثلاثة.
~~فالأول نحو قولك ضربت زيدا، والثاني كسوت زيدا جبة، وعلمت زيدا فاضلا.
~~والثالث نحو أعلمت زيدا عمرا فاضلا وغير المتعدي ضرب واحد وهو ما تخصص
~~بالفاعل كذهب زيد ومكث وخرج ونحو ذلك.
### | أسباب التعدية
# وللتعدية أسباب ثلاثة: وهي الهمزة وتثقيل الحشو وحرف الجر. تتصل ثلاثتها
~~بغير المتعدي فتصيره متعديا، وبالمتعدي إلى مفعول واحد فتصيره ذا مفعولين:
~~نحو قولك أذهبته، وفرحته، وخرجت به، وأحفرته بئرا، وعلمته القرآن، وغصبت
~~عليه الضيعة. وتتصل الهمزة بالمتعدي إلى اثنين فتنقله إلى ثلاثة نحو أعلمت.
### | أنواع الأفعال المتعدية إلى ثلاثة
# والأفعال المتعدية إلى ثلاثة أضرب: ضرب منقول بالهمزة عن المتعدي إلى
~~مفعولين، وهو فعلان: أعلمت وأريت، وقد أجاز الأخفش
# PageV01P341
# أظننت وأحسبت وأخلت وأزعمت. وضرب متعد إلى مفعول واحد وقد أجري مجرى
~~أعلمت لموافقته له في معناه فعدى تعديته، وهو خمسة أفعال: أنبأت ونبئت
~~وأخبرت وخبرت وحدثت. قال الحارث بن حلزة:
# فمن حدثتموه له علينا العلاء
# وضرب متعد إلى مفعولين وإلى الظرف المتسع فيه كقولك: أعطيت عبد الله ثوبا
~~اليوم، وسرق زيد عبد الله الثوب الليلة، ومن النحويين من أبي الإتساع في
~~الظرف في الأفعال ذات المفعولين.
# والمتعدي وغير المتعدي سيان في نصب ما عدا المفعول به من المفاعيل ms094
~~الأربعة، وما ينصب بالفعل من الملحقات بهن، كما تنصب ذلك بنحو ضرب وكسا
~~وأعلم تنصبه بنحو ذهب وقرب.
# PageV01P342
### | الباب الخامس
### | الفعل المبني للمفعول
### | حده
# هو ما استغنى عن فاعله فأقيم المفعول مقامه وأسند إليه معدولا عن صيغة
~~فعل إلى فعل، ويسمى فعل ما لم يسم فاعله. والمفاعيل سواء في صحة بنائه لها،
~~إلا المفعول الثاني في باب علمت، والثالث في باب أعلمت، والمفعول له
~~والمفعول معه. تقول ضرب زيد، وسير سير شديد، وسير يوم الجمعة، وسير فرسخان.
# وإذا كان للفعل غير مفعول فبني لواحد بقي ما بقي على انتصابه كقولك أعطي
~~زيد درهما، وعلم أخوك منطلقا، وأعلم زيد عمرا خير الناس.
# وللمفعول به المتعدي إليه بغير حرف من الفضل على سائر ما بني له أنه متى
~~ظفر به في الكلام فممتنع أن يسند إلى غيره، تقول دفع المال إلى زيد، وبلغ
~~بعطائك خمسمائة، برفع المال وخمس المائة. ولو ذهبت تنصبهما مسندا إلى زيد
~~وبعطائك قائلا دفع إلى زيد المال وبلغ لعطائك خمسمائة، كما تقول منح زيد
~~المال وبلغ عطاؤك خمسمائة، خرجت عن كلام العرب. ولكن إن قصدت الإقتصار على
~~ذكر المرفوع إليه والمبلوغ به قلت دفع إلى زيد وبلغ بعطائك، وكذلك لا تقول
~~ضرب زيدا ضرب شديد ولا يوم الجمعة ولا أمام الأمير؛ بل ترفعه وتنصبها. وأما
~~سائر المفاعيل
# PageV01P343
# فمستوية الأقدام لا تفاضل بينها إذا اجتمعت في الكلام في أن البناء لأيها
~~شئت صحيح غير ممتنع: تقول استخف بزيد استخفافا شديدا يوم الجمعة أمام
~~الأمير، وإن أسندت إلى الجار مع المجرور، ولك أن تسند إلى يوم الجمعة أو
~~إلى غيره وتترك ما عداه منصوبا.
# ولك في المفعولين المتغايرين أن تسند إلى أيهما شئت تقول أعطي زيد درهما،
~~وكسي عمرو جبة، وأعطي درهم زيدا، وكسيت جبة عمرا إلا أن الإسناد إلى ما هو
~~في المعنى فاعل أحسن وهو زيد، لأنه عاط وعمرو لأنه مكسو.
# PageV01P344
# الباب السادس
### | أفعال القلوب
### | عددها سبعة
# : وهي سبعة: ظننت وحسبت وخلت وزعمت وعلمت ورأيت ووجدت، إذا كن ms095 بمعنى
~~معرفة الشيء على صفة. كقولك علمت أخاك كريما، ووجدت زيدا ذا الحافظ، ورأيته
~~جوادا، تدخل على الجملة من المبتدأ والخبر إذا قصد إمضاؤها على الشك أو
~~اليقين، فتنصب الجزئين على المفعولين وهما على شرائطهما وأحوالهما في
~~أصلهما.
### | تلحق بها قال
# : ويستعمل أريت استعمال ظننت، فيقال أريت زيدا منطلقا، وأرى عمرا ذاهبا،
~~وأين ترى بشرا جالسا. ويقولون في الإستفهام خاصة: متى تقول زيدا منطلقا؟
~~وأتقول عمرا ذاهبا؟ وأكل يوم تقول عمرا منطلقا؟ بمعنى أتظن. وقال الشاعر:
# أجهالا تقول بني لؤي ... لعمر أبيك أم متجاهلينا
# PageV01P345
# وقال عمر بن أبي ربيعة:
# أما الرحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول الدار تجمعنا
# وبنو سليم يجعلون باب قلت أجمع مثل ظننت.
### | لها معان أخر تجعلها متعدية إلى مفعول واحد
# ولها ما خلا حسبت وخلت وزعمت معان أخر لا يتجاوز عليها مفعولا واحدا.
~~وذلك قولك ظننته من الظنة وهي التهمة، ومنه قوله عز وجل: " وما هو على
~~الغيب بظنين ". وعلمته بمعنى عرفته ورأيته بمعن أبصرته، ووجدت الضالة إذا
~~أصبتها، وكذلك أريت الشيء بمعنى بصرته أو عرفته، ومنه قوله عز وجل: " أرنا
~~مناسكنا " وأتقول إن زيدا منطلق أي أتفوه بذلك.
# ومن خصائصها أن الإقتصار على أحد المفعولين في نحو كسوت
# PageV01P346
# وأعطيت مما تغاير مفعولاه غير ممتنع. تقول أعطيت درهما ولا تذكر من
~~أعطيته، وأعطيت زيدا ولا تذكر ما أعطيته. وليس لك أن تقول حسبت زيدا ولا
~~منطلقا وتسكت، لفقد ما عقدت عليه حديثك. فأما المفعولان معا فلا عليك أن
~~تسكت عنهما في البابين. قال الله تعالى: " وظننتم ظن السوء "، وفي أمثالهم:
~~من يسمع يخل. وأما قول العرب ظننت ذاك، فذاك إشارة إلى الظن. كأنهم قالوا
~~ظننت فاقتصروا، وتقول ظننت به إذا جعلته موضع ظنك كما تقول ظننت في الدار.
~~فإن جعلت الباء زائدة بمنزلتها في ألقى بيده لم يجز السكوت عليه.
### | أثر التقديم والتأخير في عملها
# ومنها أنها إذا تقدمت أعملت ويجوز فيها الإعمال والإلغاء متوسطة أو
~~متأخرة قال:
# أبا الأراجيز يا ابن اللؤم توعدني ... وفي الأراجيز ms096 خلت اللؤم والخور
# ويلغى المصدر إلغاء الفعل فيقال متى زيد ظنك ذاهب، وزيد ظني مقيم، وزيد
~~أخوك ظني. وليس ذلك في سائر الأفعال.
### | تعليق عملها
# ومنها إنها تعلق وذلك عند حروف الإبتداء والإستفهام والنفي كقولك
# PageV01P347
# ظننت لزيد منطلق، وعلمت أزيد عندك أم عمرو وأيهم في الدار؟ وعلمت ما زيد
~~بمنطلق. ولا يكون التعليق في غيرها.
### | تجمع ضمير الفاعل والمفعول
# ومنها أنك تجمع فيها بين ضميري الفاعل والمفعول فتقول علمتني منطلقا،
~~ووجدتك فعلت كذا، ورآه عظيما. وقد أجرت العرب عدمت وفقدت مجراها فقالوا
~~عدمتني وفقدتني. وقال جران العود:
# لقد كان لي عن ضرتين عدمتني ... وعما ألاقي منهما متزحزح
# ولا يجوز ذلك في غيرهما فلا تقول شتمتني ولا ضربتك، ولكن شتمت نفسي وضربت
~~نفسك.
# PageV01P348
# الباب السابع
### | الأفعال الناقصة
### | عددها وسبب تسميتها
# : وهي كان وصار وأصبح وأمسى وأضحى وظل وبات وما زال وما برح وما انفك وما
~~فتئ وما دام وليس، يدخلن دخول الأفعال القلوب على المبتدأ والخبر، إلا أنهن
~~يرفعن المبتدأ وينصبن الخبر. ويسمى المرفوع إسما، والمنصوب خبرا. ونقصانهن
~~من حيث أن نحو ضرب وقتل كلام متى أخذ مرفوعه، وهؤلاء ما لم يأخذن المنصوب
~~مع المرفوع لم يكن كلاما.
### | رأي سيبويه
# ولم يذكر سيبويه منها إلا كان وصار وما دام وليس، ثم قال وما كان نحوهن
~~من الفعل مما لا يستغني عن الخبر. ومما يجوز أن يلحق بها عاد وآض وغدا
~~وراح. وقد جاء بمعنى صار في قول العرب ما جاءت حاجتك، ونظيره قعد في قول
~~الأعرابي: أرهف شفرته حتى قعدت كأنها حربة.
### | أسمها وخبرها:
# وحال الإسم والخبر مثلهما في باب الإبتداء من أن كون المعرفة إسما
~~والنكرة خبرا حد الكلام. ونحوه قول القطامي:
# PageV01P349
# ولا يك موقف منك الوداعا
# وقول حسان:
# يكون مزاجها عسل وماء
# وبيت الكتاب:
# أظبي كان أمك أم حمار
# PageV01P350
# من القلب الذي يشجع عليه أمن الإلتباس. ويجيئان معرفتين معا، ونكرتين.
~~ويجيء الخبر جملة ومفردا بتقاسيمها.
### | وجوه كان
# وكان على أربعة أوجه ناقصة كما ذكر، وتامة بمعنى وقع ووجد، كقولهم ms097 كانت
~~الكائنة والمقدورة كائن، وقوله تعالى: " كن فيكون ". وزائدة في قولهم إن من
~~أفضلهم كان زيدا وقال:
# جياد بني أبي بكر تسامي ... على كان المسومة العراب
# ومن كلام العرب: ولدت فاطمة بنت الخرشب الكلمة من بني عبس لم يوجد كان
~~مثلهم. والتي فيها ضمير الشأن وقوله عز وجل: " لمن كان له قلب " يتوجه على
~~الأربعة وقيل في قوله:
# بنيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# PageV01P351
# أن كان فيه بمعنى
### | صار
# صار:
# ومعنى صار الإنتقال وهو على ذلك على استعمالين: أحدهما كقولك صار الفقير
~~غنيا والطين خزفا. والثاني صار زيد إلى عمرو، ومنه كل حي صائر إلى الزوال.
### | أصبح وأمسى وأضحى
# وأصبح وأمسى وأضحى على ثلاث معان: أحدهما أن يقرن مضمون الجملة بالأوقات
~~الخاصة التي هي الصباح والمساء والضحى على طريقة كان. والثاني أن تفيد معنى
~~الدخول في هذه الأوقات كأظهر وأعتم، وهي في هذا الوجه تامة يسكت على
~~مرفوعها. قال عبد الواسع بن أسامة:
# ومن فعلاتي أنني حسن القري ... إذا الليلة الشهباء أضحى جليدها
# PageV01P352
# والثالث أن يكون بمعنى صار كقولك: أصبح زيد غنيا وأمسى أميرا وقال عدي بن
~~زيد:
# ثم أضحوا كأنهم ورق ج ... ف فألوت به الصبا والدبور
### | ظل وبات
# وظل وبات على معنيين: أحدهما إقتران مضمون الجملة بالوقتين الخاصيين على
~~طريقة كان. والثاني كينونتهما بمعنى صار، ومنه قوله تعالى: " وإذا بشر
~~أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ".
### | حكم المسبوقة بالنفي
# والتي أوائلها الحرف النافي في معنى واحد وهو استمرار الفعل بفاعله في
~~زمانه؛ ولدخول النفي فيها على النفي جرت مجرى كان في كونها للإيجاب، ومن ثم
~~لم يجز ما زال زيد إلا مقيما، وخطيء ذو الرمة في قوله:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة
# PageV01P353
# وتجيء محذوفا منها حرف النفي، قالت امرأة سالم بن قحفان:
# تزال حبال مبرمات أعدها
# وقال امرؤ القيس:
# فقلت لها والله أبرح قاعدا
# PageV01P354
# وقال:
# تنفك تسمع ما حييت بهالك حتى تكونه
# وفي التنزيل: " تالله تفتؤ تذكر يوسف ".
### | ما دام
# وما دام توقيت ms098 للفعل في قولك أجلس ما دمت جالسا، كأنك قلت: اجلس دوام
~~جلوسك، نحو قولهم آتيك خفوق النجم ومقدم الحاج، ولذلك كان مفتقرا إلى أن
~~يشفع بكلام لأنه ظرف لا بد له مما يقع فيه.
### | ليس
# وليس معناه نفي مضمون الجملة في الحال، تقول ليس زيد قائما الآن، ولا
~~تقول ليس زيد قائما غدا. والذي يصدق أنه فعل لحوق الضمائر وتاء التأنيث
~~ساكنة به وأصله ليس كصيد البعير.
### | تقديم خبرها
# وهذه الأفعال في تقديم خبرها على ضربين: فالتي في أوائلها ما يتقدم خبرها
~~على اسمها لا عليها، وما عداها يتقدم خبرها على اسمها وعليها.
# PageV01P355
# وقد خولف في ليس فجعل من الضرب الأول والأول هو الصحيح.
# وفضل سيبويه في تقديم الظرف وتأخيره بين اللغو منه والمستقر، فاستحسن
~~تقديمه إذا كان مستقرا نحو قولك ما كان فيها أحد خير منك، وتأخيره إذا كان
~~لغوا نحو قولك ما كان أحد خيرا منك فيها، ثم قال: وأهل الجفاء يقرؤون ولم
~~يكن كفؤا له أحد.
# PageV01P356
# الباب الثامن
### | أفعال المقاربة
### | عسى وكاد
# منها عسى ولها مذهبان: أحدهما أن تكون بمنزلة قارب، فيكون لها مرفوع
~~ومنصوب، إلا أن منصوبها مشروط فيه أن يكون أن مع الفعل متأولا بالمصدر.
~~كقولك عسى زيد أن يخرج، في معنى قارب زيد الخروج. قال الله تعالى: " فعسى
~~الله أن يأتي بالفتح ". والثاني أن يكون بمنزلة قرب، فلا يكون لها إلا
~~مرفوع، إلا أن مرفوعها أن مع الفعل في تأويل المصدر كقولك: عسى أن يخرج
~~زيد، في معنى قرب خروجه، قال الله تعالى: " وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم ".
# ومنها كاد ولها اسم وخبر. وخبرها مشروط فيه أن يكون فعلا مضارعا متأولا
~~باسم الفاعل كقولك كاد يخرج. وقد جاء على الأصل:
# وما كدت آيبا
# PageV01P357
# كما جاء: عسى الغوير أبؤسا وقد شبه عسى بكاد من قال:
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# وكاد بعسى من قال:
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا
# وللعرب في عسى ثلاثة مذاهب: أحدها أن يقولوا ms099 عسيت أن تفعل كذا، وعسيتما
~~إلى عسيتن، وعسى زيد أن يفعل كذا، وعسيا إلى عسين، وعسيت وعسينا. والثاني
~~أن لا يتجاوزوا عسى أن يفعل وعسى أن يفعلا وعسى أن يفعلوا. والثالث أن
~~يقولوا عساك أن تفعل كذا إلى عساكن، وعساه
# PageV01P358
# أن يفعل إلى عساهن، وعساني أن أفعل، وعسانا أن نفعل.
# وتقول كاد يفعل إلى كدن، وكدت إلى كدتن، وكدت أفعل، وكدنا نفعل. وبعض
~~العرب يقولون كدت بالضم.
# والفصل بين معنيي عسى وكاد أن عسى لمقاربة الأمر على سبيل الرجاء والطمع،
~~تقول عسى الله أن يشفي مريضي، تريد أن قرب شفائه مرجو من عند الله تعالى
~~مطموع فيه؛ وكاد لمقاربته على سبيل الوجود والحصول، تقول كادت الشمس تغرب،
~~تريد أن قربها من الغروب قد حصل.
# وقوله عز وجل ":إذا أخرج يده لم يكد يراها " على نفي مقاربة الرؤية، هو
~~أبلغ من نفي نفس الرؤية. ونظيره قول ذي الرمة:
# إذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
### | أوشك
# ومنها أوشك يستعمل إستعمال عسى في مذهبيها، وإستعمال كاد. تقول: يوشك زيد
~~أن يجيء، ويوشك أن يجيء زيد، ويوشك زيد يجيء. قال:
# PageV01P359
# يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها
### | كرب وأخذ وجعل وطفق
# ومنها كرب وأخذ وجعل وطفق، يستعملن إستعمال كاد. تقول: كرب يفعل، وجعل
~~يقول ذاك، وأخذ يقول، وقال الله عز وجل: " وطفقا يخصفان ".
# PageV01P360
# الباب التاسع
### | فعلا المدح والذم
### | لفظاهما
# هما نعم وبئس، وضعا للمدح العام والذم العام، وفيهما أربع لغات: فعل بوزن
~~حمد وهو أصلها قال:
# نعم الساعون في الأمر المبر
# وفعل وفعل بفتح الفاء وكسرها وسكون العين. وفعل بكسرهما.
# PageV01P361
# وكذلك كل فعل أو اسم على فعل ثانية حرف حلق كشهد وفخذ. ويستعمل ساء
~~استعمال بئس قال الله عز وجل: " ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا ".
### | فاعل نعم وبئس
# وفاعلهما إما مظهر معرف باللام، أو مضاف إلى المعرف به، وإما مضمر مميز
~~بنكرة منصوبة. وبعد ذلك اسم مرفوع هو المخصوص بالذم أو المدح. وذلك قولك:
~~نعم ms100 الصاحب أو نعم صاحبا القوم زيد، وبئس الغلام أو بئس غلام الرجل بشر،
~~ونعم صاحبا زيد وبئس غلاما بشر.
### | مميز نعم وبئس
# وقد يجمع بين الفاعل الظاهر وبين المميز تأكيدا فيقال نعم الرجل رجلا
~~زيد. قال جرير:
# تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا
# وقوله تعالى: " فنعما هي ": نعم فيه مسند إلى الفاعل المضمر، ومميزه ما
~~وهي نكرة لا موصوفة ولا موصولة، والتقدير فنعم شيئا هي.
### | إعراب مخصوص نعم وبئس
# وفي ارتفاع المخصوص مذهبان: أحدهما أن يكون مبتدأ خبره ما
# PageV01P362
# تقدمه من الجملة، كأن الأصل زيد نعم الرجل. والثاني أن يكون خبر مبتدأ
~~محذوف والتقدير: نعم الرجل هو زيد. فالأول على كلام والثاني على كلامين.
### | حذف المخصوص
# وقد يحذف المخصوص إذا كان معلوما للمخاطب كقوله تعالى: " نعم العبد إنه
~~أواب " أي نعم العبد أيوب، وقوله تعالى: " فنعم الماهدون " أي فنعم
~~الماهدون نحن.
### | تأنيث نعم وبئس وتثنية اسميهما وجمعهما
# ويؤنث الفعل ويثنى الإسمان ويجمعان نحو قولك نعمت المرأة هند وإن شئت قلت
~~نعم المرأة. وقالوا هذه الدار نعمت البلد، لما كان البلد الدار كقولهم من
~~كانت أمك. وقال ذو الرمة:
# أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة ... دعائم الزور نعمت زورق البلد
# PageV01P363
# وتقول نعم الرجلان أخواك، ونعم الرجال أخوتك، ونعمت المرأتان هند ودعد،
~~ونعمت النساء بنات عمك.
### | المخصوص يجانس الفاعل
# ومن حق المخصوص أن يجانس الفاعل. وقوله عز وجل: " ساء مثلا القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا " على حذف المضاف أي ساء مثلا مثل القوم، ونحوه قوله تعالى:
~~" بئس مثل القوم الذين كذبوا " أي مثل الذين كذبوا. ورؤي أن يكون محل الذين
~~مجرورا صفة للقوم، ويكون المخصوص بالذم محذوفا، أي بئس مثل القوم المكذبين
~~مثلهم.
### | حبذا
# وحبذا مما يناسب هذا الباب ومعنى حب صار محبوبا جدا. وفيه لغتان فتح
~~الحاء وضمها. وعليها روي قوله:
# وحب بها مقتولة حين تقتل
# PageV01P364
# وأصله حبب، وهو مسند إلى اسم الإشارة، إلا أنهما جريا بعد التركيب مجرى
~~الأمثال التي لا تغير، فلم يضم أول الفعل، ولا وضع ms101 موضع ذا غيره من أسماء
~~الإشارة، بل التزمت فيهما طريقة واحدة. وهذا الإسم في مثل إبهام الضمير في
~~نعم، ومن ثم فسر بما فسر به، فقيل حبذا رجلا زيد كما يقال نعم رجلا زيد.
~~غير أن الظاهر فضل على المضمر بأن استغنوا معه عن المفسر، فقيل حبذا زيد
~~ولم يقولوا نعم زيد، ولأنه كان لا ينفصل المخصوص عن الفاعل في نعم وينفصل
~~في حبذا.
# PageV01P365
### | فعلا التعجب
### | بناؤه
### | ما
# </span>:
# هما نحو قولك ما أكرم زيدا، وأكرم بزيد. ولا يبنيان إلا مما يبنى منه
~~أفعل التفضيل. ويتوصل إلى التعجب مما لا يجوز بناؤهما منه بمثل ما توصل به
~~إلى التفضيل، إلا ما شذ من نحو ما أعطاه وما أولاه للمعروف، ومن نحو ما
~~أشهاها وما أمقته. وذكر سيبوبه أنهم لا يقولون ما أقيله استغناء عنه بما
~~أكثر قائلته كما استغنوا بتركت عن وذرت.
### | معناهما
# ومعنى ما أكرم زيدا، شيء جعله كريما، كقولك أمر أقعده عن الخروج ومعهم
~~أشخصه عن مكانه، يريد أن قعوده وشخوصه لم يكونا إلا لأمر. إلا أن هذا النقل
~~من كل فعل خلا ما استثنى منه مختص بباب التعجب. وفي لسانهم أن يجعلوا لبعض
~~الأبواب شأنا ليس لغيره لمعنى. وأما أكرم بزيد فقيل أصله أكرم زيد أي صار
~~ذا كرم، كأغد البعير أي صار ذا غدة، إلا أنه أخرج على لفظ الأمر ما معناه
~~الخبر، كما أخرج على لفظ الخبر ما معناه الدعاء في قولهم رحمه الله والباء
~~مثلها في كفي بالله. وفي هذا ضرب من التعسف. وعندي أن أسهل منه مأخذا أن
~~يقال إنه أمر لكل أحد بأن يجعل زيدا كريما، أي بأن يصفه بالكرم. والباء
~~مزيدة مثلها في قوله
# PageV01P367
# تعالى: " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " للتأكيد والإختصاص، أو بأن
~~يصيره ذا كرم والباء للتعدية. هذا أصله ثم جرى مجرى المثل فلم يغير عن لفظ
~~الواحد في قولك يا رجلان أكرم بزيد ويا رجال أكرم بزيد.
### | ما
# واختلفوا في ما فهي عند سيبويه غير موصولة ولا موصوفة، ms102 وهي مبتدأ ما بعد
~~خبره. وعند الأخفش موصولة صلتها ما بعدها وهي مبتدأ محذوف الخبر. وعند
~~بعضهم فيها معنى الإستفهام كأنه قيل: أي شيء أكرمه.
### | لا تقديم ولا تأخير
# ولا يتصرف في الجملة التعجبية بتقديم ولا تأخير ولا فصل. فلا يقال عبد
~~الله ما أحسن، ولا ما عبد الله أحسن، ولا بزيد أكرم، ولا ما أحسن في الدار
~~زيد، ولا أكرم اليوم بزيد. وقد أجاز الجرمي الفصل وغيره من أصحابنا.
~~وينصرهم قول القائل ما أحسن بالرجل أن يصدق.
# ويقال ما أحسن زيدا للدلالة على المضي. وقد حكي ما أصبح أبردها. وما أمسى
~~أدفأها والضمير للغداة.
# PageV01P368
# الباب العاشر
### | الفعل الثلاثي
# أوزان الثلاثي المجرد ثلاثة:
# للمجرد منه ثلاثة أبنية فعل وفعل وفعل. فكل واحد من الأولين على وجهين:
~~متعد وغير متعد. ومضارعه على بناءين: مضارع فعل على يفعل ويفعل، ومضارع فعل
~~على تفعل ويفعل. والثالث على وجه واحد غير متعد ومضارعه على بناء واحد وهو
~~يفعل. فمثال فعل ضربه يضربه، وجلس يجلس، وقتله يقتله، وقعد يقعد. ومثال
~~يفعل شربه يشربه، وفرح يفرح، وومقه يرمقه، ووثق يثق. ومثال فعل كرم يكرم.
~~وأما فعل يفعل فليس بأصل ومن ثم لم يجيء إلا مشروطا فيه أن يكون عينه أو
~~لامه أحد حروف الحلق: الهمزة والهاء والحاء والخاء والعين والغين إلا ما شذ
~~من نحو أبى يأبى وركن يركن. وأما فعل يفعل نحو فصل يفصل ومت تموت فمن تداخل
~~اللغتين وكذلك فعل يفعل نحو كدت تكاد.
### | أوزان الثلاثي المزيد خمسة وعشرون
# وللمزيد فيه خمسة وعشرون بناء تمر في أثناء التقاسيم بعون الله تعالى.
~~والزيادة لا تخلو إما أن تكون من جنس حروف الكلمة أو من غير جنسها كما ذكر
~~في أبنية الأسماء.
# PageV01P396
# وأبنية المزيد على ثلاثة أضرب: موازن للرباعي على سبيل الإلحاق، وموازن
~~له على غير سبيل الإلحاق، وغير موازن له. فالأول على ثلاثة أوجه ملحق بدحرج
~~نحو شملل وحوقل وبيطر وجهور وقلنس وقلسي. وملحق بتدحرج نحو تجلبب وتجورب
~~وتشيطن وترهوك وتمسكن وتغافل وتكلم. وملحق باحرنجم ms103 نحو إقعنسس واسلنقي.
~~ومصداق الإلحاق اتحاد المصدرين. والثاني نحو أخرج وجرب وقاتل يوازن دحرج
~~غير أن مصدره مخالف لمصدره. والثالث نحو انطلق واقتدر واستخرج وأشهاب وأشهب
~~وأغدودن واعلوط.
### | وزن فاعل
# فما كان على فعل فهو على معان لا تضبط كثرة وسعة. وباب المغالبة مختص
~~بفعل يفعل. منه كقولك كارمني فكرمته أكرمه، وكاثرني فكثرته أكثره، وكذلك
~~عازني فعززته أعزه، وخاصمني فخصمته، وهاجاني فهجوته. إلا ما كان معتل الفاء
~~كوعدت أو معتل العين أو اللام من بنات الياء كبعت ورميت فأنك تقول فيه
~~أفعله بالكسر، كقولك راميته أرميه وخايرته فخرته أخيره. وعن الكسائي إنه
~~استثنى أيضا ما فيه أحد حروف الحلق وأنه يقال فيه أفعله بالفتح. وحكى أبو
~~زيد شاعرته أشعره، وفاخرته أفخره بالضم. قال سيبويه وليس في كل شيء يكون
~~هذا، ألا يرى أنك لا تقول نازعني فنزعته استغنى عنه بغلبته. وفعل يكثر فيه
~~الإعراض من العلل والأحزان وأضدادها كسقم ومرض وحزن وفرح وجذل وأشر
~~والألوان كأدم وشهب وسود. وفعل للخصال التي تكون في الأشياء كحسن وقبح وصغر
~~وكبر.
### | 
### | وزن تفعل
# ل:</span>
# وتفعلل يجيء مطاوع كجوربة فتجورب، وجلببه فتجلبب، وبناء مقتضيا كتسهوك
~~وترهوك.
# PageV01P370
### | وزن تفعل:
# وتفعل يجيء مطاوع فعل نحو كسرته فتكسر، وقطعته فتقطع. وبمعنى التكلف نحو
~~تشجع وتصبر وتحلم وتمرأ. قال حاتم:
# تحلم عن الأذنين واستبق ودهم ... ولن تستطيع الحلم حتى تحلما
# قال سيبويه وليس هذا مثل تجاهل لأن هذا يطلب أن يصير حليما ومنه تقيس
~~وتنزر، وبمغنى استفعل كتكبر وتعظم وتعجل الشيء وتيقنه وتقصاه وتثبته
~~وتبينه، وللعمل بعد العمل في مهلة كقولك تجرعه وتحساه وتعرفه. وتفوقه ومنه
~~تفهم وتبصر وتسمع، وبمعنى إتخاذ الشيء نحو تديرت المكان وتوسدت التراب ومنه
~~تبناه وبمعنى التجنب كقولك تحوب وتأثم وتهجد وتحرج أي تجنب الحوب والإثم
~~الهجود والحرج.
### | وزن تفاعل
# وتفاعل لما يكون من اثنين فصاعدا نحو تضاربا وتضاربوا ولا يخلو من أن
~~يكون من فاعل المتعدي إلى مفعول أو المتعدي إلى مفعولين: فإن كان من
~~المتعدي إلى مفعول كضارب لم يتعد. وإن كان ms104 من المتعدي إلى مفعولين نحو
~~نازعته الحديث وجاذبته الثوب وناسيسته البغضاء تعدي إلى مفعول واحد، كقولك
~~تنازعنا الحديث وتجاذبنا الثوب وتناسينا البغضاء.
# PageV01P371
# ويجيء ليريك الفاعل أنه في حال ليس فيها نحو تغافلت وتعاميت وتجاهلت قال:
# إذا تخازرت وما بي من خزر
# وبمنزلة فعلت كقولك توانيت في الأمر وتقاضيته وتجاوز الغاية. ومطاوع
~~فاعلت نحو باعدته فتباعد.
### | وزن أفعل
# وأفعل للتعدية نحو أجلسته وأمكنته. وللتعريض للشيء وأن يجعل بسبب منه نحو
~~أقتلته وأبعته إذا عرضته للقتل والبيع. ومنه أقبرته وأشفيته وأشقيته إذا
~~جعلت له قبرا وشفاء وسقيا وجعلته بسبب منه من قبل الهبة أو نحوها. أو
~~لصيرورة الشيء ذا كذا نحو أغد البعير إذا صار ذا غدة، وأجرب الرجل وانحز
~~وأحال أي صار ذا جرب ونحاز وحيال في ماله، ومنه الأم وأراب وأصرم النخل
~~وأحصد الزرع وأجر، ومنه أبشر وأفطر وأكب وأقشع الغيم. ولوجود الشيء على صفة
~~نحو أحمدته أي وجدته محمودا، وأحييت الأرض أي وجدتها حية النبات. وفي كلام
~~عمرو بن معد يكرب لمجاشع السلمي: لله دركم يا بني سليم قاتلناكم فما
~~أجبناكم وسألناكم فما أبخلناكم وهاجيناكم فما أفحمناكم. وللسلب نحو أشكيته
~~وأعجمت الكتاب إذا أزلت الشكاية والعجمة. ويجيء. بمعنى فعلت تقول قلت البيع
~~وأقلته وشغلته وأشغلته وبكر وأبكر.
### | وزن فعل:
# وفعل يؤاخي أفعل في التعدية نحو فرحته وغرمته، ومنه خطأته وفسقته
# PageV01P373
# وزنيته وجدعته وعقرته. وفي السلب نحو فزعته وقذيب عينه وجلدت البعير
~~وقردته، أي أزلت الفرزع والقذي والجلد والقراد. وفي كونه بمعنى فعل كقولك
~~زلته وزيلته وعضته وعوضته ومزته وميزته. ومجيئه للتكثير هو الغالب عليه نحو
~~قولك قطعت الثياب وغلقت الأبواب، وهو يجول ويطوف أن يكثر الجولان والطواف
~~وبرك النعم وربض الشاء وموت المال ولا يقال للواحد.
### | وزن فاعل
# وفاعل لأن يكون من غيرك إليك ما كان منك إليه، كقولك ضاربته وقاتلته،
~~فإذا كنت الغالب قلت فاعلني ففعلته. ويجيء مجيء فعلت كقولك سافرت. بمعنى
~~أفعلت نحو عافاك الله، وطارقت النعل. وبمعنى فعلت نحو ضاعفت وناعمت.
### | وزن انفعل
# وانفعل لا يكون ms105 إلا مطاوع فعل كقولك كسرته فانكسر، وحطمته فانحطم، إلا ما
~~شذ من قولهم: أقحمته فانقحم، وأغلقته فانغلق، وأسقفته فانسقف، وأزعجته
~~فانزعج. ولا يقع إلا حيث يكون علاج وتأثير، ولهذا كان قولهم انعدم خطأ.
~~وقالوا قلته فانقال لأن القائل يعمل في تحريك لسانه.
### | وزن افتعل
# وافتعل يشارك انفعل في المطاوعة كقولك غممته فاغتم، وشويته فاشتوى، ويقال
~~أنغم وانشوى. ويكون بمعنى تفاعل نحو اجتوزوا واختصموا والتقوا وبمعنى
~~الإتخاذ نحو إذبح وأطبخ واشتوى إذا اتخذ ذبيحة وطبيخا وشواء لنفسه. ومنه
~~اكتال واتزن. وبمنزلة فعل نحو قرأت واقترات وخطف واختطف. وللزيادة على
~~معناه كقولك اكتسب في كسب، واعتمل في عمل. قال سيبويه أما كسبت فإنه يقول
~~أصبت، وأما اكتسبت فهو التصرف والطالب، والإعتمال بمنزلة الإضراب.
# PageV01P373
### | وزن استفعل
# : واستفعل لطلب الفعل، تقول استخفه واستعمله واستعجله إذا طلب عمله وخفته
~~وعجلته مر مستعجلا أي مر طالبا ذلك من نفسه مكلفها إياه، ومنه استخرجته أي
~~لم أزل أتلطف به وأطلب حتى خرج. وللتحول نحو استتيبست الشاة، واستنوق
~~الجمل، واستحجر الطين، وإن البغاث بجرضنا يستنسر. وللإصابة على صفة نحو
~~استعظمته واستسمنته واستجدته أي أصبته عظيما وسمينا وجيدا. وبمنزلة فعل نحو
~~قر واستقر وعلا قرنه واستعلاه.
### | افعوعل
# وافعوعل بناء مبالغة وتوكيد. فاخشوشن واعشوشبت الأرض واحلولى الشيء
~~مبالغات في خشن وأعشبت وحلا. قال الخليل في اعشوشبت إنما يريد أن يجعل ذلك
~~عاما قد بالغ.
# PageV01P374
# الباب الثاني عشر
### | الفعل الرباعي
### | أوزان الرباعي
# : للمجرد منه بناء واحد فعلل ويكون متعديا نحو دحرج الحجر، وسرهف الصبي.
~~وغير متعد نحو دربخ وبرهم. وللمزيد فيه بناءان إفعنلل نحو احرنجم وافعلل
~~نحو اقشعر.
# وكلا بنائي المزيد فيه غير متعد. وهما في الرباعي نظير انفعل وأفعل
~~وأفعال في الثلاثي. قال سيبويه وليس في الكلام أحرنجمته لأنه نظير انفعلت
~~في بنات الثلاثة، زادوا نونا وألف وصل كما زادوهما في هذا. وقال ليس في
~~الكلام افعللته ولا أفعاللته، وذلك نحو أحمررت وأشهاببت، ونظير ذلك من بنات
~~الأربعة اطمأننت واشمأززت والله أعلم.
# PageV01P375
### | القسم الثالث:
# الحروف
# PageV01P377
### | حروف الإضافة
### | تعريف الحرف
# الحرف ms106 ما دل على معنى في غيره. و
### | من
# لم ينفك من أسم أو فعل يصحبه إلا في مواضع مخصوصة حذف فيها الفعل واقتصر
~~على الحرف فجرى مجرى النائب، نحو قولهم نعم وبلى وإي وإنه ويا وزيد قد في
~~قوله وكأن قد.
### | أنواعها
# سميت بذلك إن وضعها على أن تفضي بمعاني الأفعال
### | إلى
# الأسماء. وهي فوضى في ذلك وإن اختلفت بها وجوه الإفضاء. وهي على ثلاثة
~~أضرب: ضرب لازم للحرفية. وضرب كائن إسما وحرفا. وضرب كائن حرفا وفعلا.
~~فالأول تسعة أحرف: من وإلى وحتى وفي والباء واللام ورب وواو القسم وتاؤه.
~~والثاني خمسة أحرف: على وعن والكاف ومذ منذ. والثالث ثلاثة أحرف: حاشا وخلا
~~وعدا.
# من:
# فمن معناها ابتداء الغاية كقولك سرت من البصرة إلى الكوفة، وكونها مبعضة
~~نحو أخذت من الدراهم، ومبينة في نحو " فاجتنبوا الرجس من الأوثان "، ومزيدة
~~في نحو ما جاءني من أحد راجع إلى هذا، ولا تزاد عند
# PageV01P379
# سيبويه إلا
### | في
# النفي، والأخفش يجوز الزيادة في الإيجاب ويستشهد بقوله عز وجل: " يغفر
~~لكم من ذنوبكم ".
### | إلى
# وإلى معارضة لمن دالة على انتهاء الغاية كقولك سرت من البصرة إلى بغداد،
~~وكونها بمعنى المصاحبة في نحو قوله عز وجل: " ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم " راجع إلى معنى الإنتهاء.
### | حتى
# وحتى في معناها إلا أنها تفارقها في أن مجرورها يجب أن يكون آخر جزء من
~~الشيء أو يلاقي آخر جزء منه، لأن الفعل المعدى بها، الغرض فيه أن يتقضى ما
~~تعلق به شيئا فشيئا حتى يأتي عليه، وذلك قولك أكلت السمكة حتى رأسها ونمت
~~البارحة حتى الصباح، ولا تقول حتى نصفها أو ثلثها كما تقول إلى نصفها وإلى
~~ثلثها. ومن حقها أن يدخل ما بعدها فيما قبلها. ففي مسألتي السمكة والبارحة
~~في أكل الرأس ونيم الصباح. ولا تدخل على مضمر فتقول حتاه كما تقول إليه.
~~وتكون عاطفة ومبتدأ ما بعدهما في نحو قول امريء القيس:
# وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
# PageV01P380
### | في
# وفي معناها الظرفية كقولك: زيد في أرضه، والركض في ms107 الميدان، ومنه نظر في
~~الكتاب، وسعي في الحاجة، وقولهم في قول الله عز وجل: " ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل " إنها بمعنى على عمل على الظاهر، والحقيقة إنها على أصلها لتمكن
~~المصلوب في الجذع تمكن الكائن في الظرف فيه.
### | الباء
# والباء معناها الإلصاق كقولك به داء أي التصق به وخامره، ومررت به وارد
~~على الاتساع والمعنى التصق مروري بموضع يقرب منه. ويدخلها معنى الإستعانة
~~في نحو كتبت بالقلم، ونحرت بالقدوم، وبتوفيق الله حججت، وبفلان أصبت الغرض.
~~ومعنى المصاحبة في نحو خرج بعشيرته، ودخل عليه بثياب السفر، واشترى الفرس
~~بسرجه ولجامه. وتكون مزيدة في المنصوب كقوله تعالى: " ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة "، وقوله: " بأيكم المفتون " وقوله:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# وفي المرفوع كقوله تعالى: " كفى بالله شهيدا " وبحسبك زيد وقول امريء
~~القيس:
# PageV01P381
# ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
### | اللام
# واللام للإختصاص كقولك المال لزيد، والسرج للدابة، وجاءني أخ له وابن له.
~~وقد تقع مزيدة قال الله تعالى: " ردف لكم ".
### | رب
# ورب للتقليل. ومن خصائصها أن لا تدخل إلا على نكرة ظاهرة أو مضمرة.
~~فالظاهر يلزمها أن تكون موصوفة بمفرد أو جملة كقولك رب رجل جواد، ورب رجل
~~جاءني، ورب رجل أبوه كريم. والمضمرة حقها أن تفسر بمنصوب كقولك ربه رجلا.
~~ومنها أن الفعل الذي تسلطه على الأسم يجب تأخير عنها، وإنه يجيء محذوفا في
~~الأكثر كما حذف مع الباء في بسم الله قال الأعشي:
# رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقيال
# PageV01P282
# فهرقته ومن معشر صفتان وأسرى والفعل محذوف. ومنها أن فعلها يجب أن يكون
~~ماضيا، تقول رب رجل كريم قد لقيت، ولا يجوز سألقى أو لألقين. وتكف بما
~~فتدخل حينئذ
### | على
# الإسم والفعل كقولك ربما قام زيد، وربما زيد في الدار. قال أبو دؤاد:
# ربما الجامل المؤبل فيهم ... وعناجيج بينهن المهار
# وفيها لغات: رب الراء مضمومة والباء مخففة مفتوحة أو مضمومة أو مسكنة،
~~ورب الراء مفتوحة والباء مشددة ومخففة، وربت بالتاء والباء مشددة أو ms108 مخففة.
### | واو القسم
# وواو القسم مبدلة عن الباء الإلصاقية في أقسمت بالله، أبدلت عنها عند حذف
~~الفعل، ثم التاء مبدلة عن الواو في تالله خاصة. وقد روى الأخفش ترب الكعبة
~~فالباء لأصالتها تدخل على المضمر والمظهر فتقول بالله وبك لأفعلن كذا.
~~والواو لا تدخل إلا على المظهر لنقصانها عن الباء، والتاء لا تدخل من
~~المظهر إلا على واحد لنقصانها عن الواو. وقولهم والله قيل
# PageV01P383
# أصله من الله لقولهم من ربي أنك لأشر فحذفت النون لكثرة الإستعمال، وقيل
~~أصله أيم ومن ثم قالوا من ربي بالضم. ورأي بعضهم أن تكون الميم بدلا من
~~الواو لقرب المخرج.
### | على
# وعلى للإستعلاء تقول عليه دين، وفلان علينا أمير، وقال الله تعالى: "
~~فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك "، وتقول على الإتساع: مررت عليه إذا
~~جزنه. وهو اسم في نحو قوله:
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها
# PageV01P384
# أي من فوقه.
### | عن
# وعن للبعد والمجاوزة كقولك رمى عن القوس لأنه يقذف عنها بالسهم ويبعده،
~~وأطعمه عن الجوع، وكساه عن العري، لأنه يجعل الجوع العري متباعدين عنه.
~~وجلس عن يمنيه أي متراخيا عن بدنه في المكان الذي بحيال يمينه. وقال الله
~~تعالى: " فليحذر الذين يخالفون عن أمره ". وهو اسم في نحو قولهم جلست من عن
~~يمينه أي من جانبها.
### | الكاف
# والكاف للتشبيه كقولك: الذي كزيد أخوك. وهو اسم في نحو قوله:
# يضحكن عن كالبرد المنهم
# ولا تدخل على الضمير استغناء بمثل، وقد شذ نحو قول العجاج:
# وأم أوعال كها أو أقربا
# PageV01P385
### | مذ ومنذ
# ومذ ومنذ لابتداء الغاية في الزمان كقولك ما رأيته مذ يوم الجمعة ومنذ
~~يوم السبت. وكونهما أسمين ذكر في الأسماء المبنية.
### | حاشا
# وحاشا معناها التنزيه قال:
# حاشا أبي ثوبان أن به ... ضنا عن الملحاة والشتم
# PageV01P386
# وهو عند المبرد يكون فعلا في نحو قولك هجم القوم حاشا زيدا بمعنى جانب
~~بعضهم زيدا، أي فاعل من الحشا وهو الجانب. وحكى أبو عمرو الشيباني عن بعض
~~العرب اللهم اغفر لي ولمن سمع حاشا الشيطان وابن الأصبغ ms109 بالنصب. وقوله
~~تعالى: " حاش لله " بمعنى براءة لله من السوء.
### | عدا وخلا
# وعدا وخلا مر الكلام فيهما في الإستثناء.
### | كي
# وكي في قولهم كيمه من حروف الجر بمعنى لمه.
### | حذف حروف الجر
# وتحذف حروف الجر فيتعدى الفعل بنفسه كقوله تعالى: " واختار لموسى قومه
~~سبعين رجلا " وقوله:
# منا الذي اختير الرجال سماحة ... وجودا إذا هب الرياح الزعازاع
# وقوله:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# PageV01P387
# وتقول استغفر الله ذنبي، ومنه دخلت الدار. وتحذفت مع أن وإن كثيرا
~~مستمرا.
# وتضمر قليلا. ومما جاء من ذلك إضمار رب والباء في القسم وفي قول رؤبة خير
~~إذا قيل له كيف أصبحت واللام في لاه أبوك بمعنى لله أبوك.
# PageV01P388
# الباب الثاني
### | الحروف المشبهة بالفعل
# وهي إن وأن ولكن وكأن وليت ولعل. وتلحقها ما الكافة فتعزلها عن العمل
~~ويبتدأ بعدها الكلام. قال الله تعالى: " إنما إلهكم إله واحد " وقال: "
~~إنما ينهاكم الله " وقال ابن كراع:
# تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ... أبا جعل لعلما أنت حالم
# وقال:
# أعد نظرا يا عبد قيس لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا
# PageV01P389
# ومنهم من يجعل ما مزيدة ويعملها. إلا أن الإعمال في كأنما ولعلما وليتما
~~أكثر منه في إنما وأنما ولكنما. وروى بيت النابغة:
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا
# على وجهين.
### | أن وإن الفرق بينهما
# أن وإن هما تؤكدان مضمون الجملة وتحققانه إلا أن المكسورة الجملة معها
~~على استقلالها بفائدتها، والمفتوحة تقلبها إلى حكم المفرد. تقول إن زيدا
~~منطلق وتسكت كما تسكت على زيد منطلق، وتقول بلغني أن زيدا منطلق، وحق أن
~~زيدا منطلق، فلا تجد بدا من هذا الضميم كما لا تجده مع الإنطلاق ونحوه.
~~وتعاملها معاملة المصدر حيث توقعها فاعلة ومفعولة ومضافا إليها في قولك
~~بلغني أن زيدا منطلق، وسمعت أن عمرا خارج. وعجبت من أن زيدا واقف. ولا تصدر
~~بها الجملة كما تصدر بأختها بل إذا وقعت في
# PageV01P390
# موضع المبتدأ التزم تقديم الخبر عليها فلا يقال أن زيدا قائم حق، ولكن حق ms110
~~أن زيدا قائم.
# التميز بين موقعيهما:
# والذي يميز بين موقعيهما أن ما كان مظنة للجملة وقعت فيه المكسورة كقولك
~~مفتتحا إن زيدا منطلق، وبعد قال لأن الجمل تحكى بعده، وبعد الموصول لأن
~~الصلة لا تكون إلا جملة. وما كان مظنة للمفرد وقعت فيه المفتوحة نحو مكان
~~الفاعل، والمجرور، وما بعد لولا، لأن المفرد ملتزم فيه في الإستعمال، وما
~~بعد لولان تقدير لو أنك منطلق لانطلقت لو وقع أنك منطلق أي لو وقع انطلاقك،
~~وكذلك ظننت أنك ذاهب على حذف ثاني المفعولين. والأصل ظننت ذهابك حاصلا.
# ومن المواضع ما يحتمل المفرد والجملة فيجوز فيه إيقاع أيتهما شئت نحو
~~قولك أول ما أقول أني أحمد الله، إن جعلتها خبرا للمبتدأ فتحت، كأنك قلت
~~أول مقولي حمد الله وإن قدرت الخبر محذوفا كسرت حاكيا ومنه قوله:
# وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا ... إذا إنه عبد القفا واللهازم
# تكسر لتوفر على ما بعد إذا ما يقتضيه من الجملة، وتفتح على تأويل حذف
~~الخبر، أي فإذا العبودية حاصلة وحاصلة محذوفة.
### | حركة أن بعد حتى:
# وتكسرها بعد حتى التي يبتدأ بعدها الكلام فتقول قد قال القوم ذلك حتى إن
~~زيدا يقوله. وإن كانت العاطفة أو الجارة فتحت فقلت قد عرفت أمورك حتى أنك
~~صالح، وعجبت من أحوالك حتى أنك تفاخرني.
# PageV01P391
# ولكون المكسور للإبتداء لم تجامع لأمه إلا إياها وقوله:
# ولكنني من حبها لعميد
# على أن الأصل ولكن أنني كما أن أصل قوله تعالى: " لكنا هو الله ربي " لكن
~~أنا. ولها إذا جامعتها ثلاثة مداخل: تدخل على الإسم إن فصل بينه وبين إن
~~كقولك إن في الدار لزيدا وقوله تعالى: " إن في ذلك لعبرة "، زعلى الخبر
~~كقولك إن زيدا لقائم وقوله تعالى: " إن الله غفور رحيم "، وعلى ما يتعلق
~~بالخبر إذا تقدمه كقولك إن زيدا الطعامك آكل وإن عمرا لفي الدار جالس وقوله
~~تعالى: " لعمرك أنهم لفي سكرتهم يعمهون ". وقول الشاعر:
# إذا امرأ خصني عمدا مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور
# PageV01P392
# ولو أخرت فقلت آكل لطعامك أو ms111 غير مكفور لعندي لم يجز لأن اللام لا تتأخر
~~عن الأسم والخبر.
# وتقول علمت أن زيدا قائم فإذا جئت باللام كسرت وعلقت الفعل قال الله
~~تعالى: " والله يعلم أنك لرسوله والله يشهد أن المنافقين لكاذبون " ومما
~~يحكى من جراءة الحجاج على الله تعالى أن لسانه سبق في مقطع والعاديات إلى
~~فتح فأسقط اللام.
### | إعراب المعطوف على أسم إن
# ولأن محل المكسورة وما عملت فيه الرفع جاز في قولك إن زيدا ظريف وعمرا،
~~وإن بشرا راكب لا سعيد أو بل سعيدا، أن ترفع المعطوف حملا على المحل قال
~~الله تعالى: " إن الله بريء من المشركين ورسوله " وقال جرير:
# إن الخلافة والنبوة فيهم ... والمكرمات وسادة أطهار
# وفيه وجه آخر ضعيف وهو عطفه على ما في الخبر من الضمير. ولكن تشايع إن في
~~ذلك دون سائر أخواتها. وقد أجرى الزجاج الصفة مجرى المعطوف وحمل عليه قوله
~~تعالى: " قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب ". وأباه غيره. وإنما يصح الحمل
~~على المحل بعد مضي الجملة فإن لم تمض لزمك أن تقول إن زيدا وعما قائمان
~~بنصب عمرو ولا غير.
# PageV01P393
# وزعم سيبويه أن ناسا من العرب يغلطون فيقولون أنهم أجمعون ذاهبون وأنك
~~وزيد ذاهبان وذاك أن معناه معنى الإبتداء، فيرى أنه قال هم كما قال.
# ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# وأما قوله تعالى: " والصابؤن ". فعلى التقديم والتأخير كأنه ابتداء
~~والصابؤن بعد ما مضى الخبر وأنشدوا:
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاه ما بقينا في شقاق
### | عدم جواز الجمع بين إن وأن
# ولا يجوز إدخال إن على أن فيقال إن أن زيدا في الدار إلا إذا فصل بينهما
~~كقولك إن عندنا أن زيدا في الدار.
### | تخفف إن وإن فيبطل عملهما: 
# وتخففان فيبطل عملهما. ومن العرب من يعملهما. والمكسورة أكثر
# PageV01P394
# إعمالا. ويقع بعدهما الإسم والفعل. والفعل الواقع بعد المكسورة يجب أن
~~يكون من الأفعال الداخلة على المبتدأ والخبر. وجوز الكوفيون غيره. وتلزم
~~المكسورة اللام في خبرها. والمفتوحة يعوض عما ذهب منها أحد الأحرف الأربعة
~~حرف النفي وقد ms112 وسوف والسين، تقول إن زيد لمنطلق وقال الله تعالى: " وإن كل
~~لما جميع لدينا محضرون " وقرىء: " وإن كلا لما ليوفيننهم " على الإعمال
~~وأنشدوا:
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... فراقك لم أبخل وأنت صديق
# وقال الله تعالى: " وإن كنت من قبله لمن الغافلين " وقال: " وإن نظنك لمن
~~الكاذبين " وقال: " وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين " وأنشد الكوفيون:
# بالله ربك إن قتلت لمسلما ... وجبت عليك عقوبة المتعمد
# PageV01P395
# ورووا إن تزينك لنفسك وإن تشينك لهيه. وتقول في المفتوحة علمت أن زيد
~~منطلق والتقدير أنه زيد منطلق. وقال الله تعالى: " وآخر دعواهم إن الحمد
~~لله رب العالمين ". وقال:
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
# PageV01P396
# وعلمت أن لا يخرج زيد وأن قد خرج وأن سوف يخرج وأن سيخرج قال الله تعالى:
~~" أيحسب أن لم يره أحد " وقال تعالى: " علم أن سيكون منكم مرضى ".
### | ضرورة مشاكلة الفعل لها في التحقيق
# والفعل الذي يدخل على المفتوحة مشددة أو مخففة يجب أن يشاكلها في التحقيق
~~كقوله تعالى: " ويعلمون أن الله هو الحق المبين " قوله تعالى: " أفلا يرون
~~أن لا يرجع ". فإن لم يكن كذ
### | لك ن
# حو أطمع وأرجو وأخاف فليدخل على أن الناصبة للفعل كقوله تعالى: " والذي
~~أطمع أن يغفر لي ". وقولك أرجو أن تحسن إلي وأخاف أن تسيء إلي. وما فية
~~وجهان كظننت وحسبت وخلت فهو داخل عليهما جميعا تقول ظننت أن تخرج وأن ستخرج
~~وأنك تخرج وقريء قوله تعالى: " وحسبوا ألا تكون فتنة ". بالرفع والنصب.
### | معنى آخر لأن وإن
# وتخرج إن المكسورة إلى المعنى أجل. قال:
# ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه
# PageV01P397
# وفي حديث عبد الله بن الزبير إن راكبها. وتخرج المفتوحة إلى معنى لعل
~~كقولهم أئت السوق تشتري لحما. وتبدل قيس وتميم همزتها عينا فتقول أشهد عن
~~محمدا رسول الله.
### | لكن
# هي للإستدراك لتوسطها بين كلامين متغايرين نفيا وإيجابا، فيستدرك بها
~~النفي بالإيجاب بالنفي وذلك قولك: ما جاءني زيد لكن عمرا جاءني، وجاءني زيد
~~لكن عمرا ms113 لم يجيء.
# والتغاير في المعنى بمنزلته في اللفظ كقولك: فارقني زيد لكن عمرا حاضر،
~~وجاءني زيد لكن عمرا غائب، وقوله عز وجل: " ولو أراكهم كثيرا لفشلتم
~~ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم "، على معنى النفي وتضمن ما أراكهم
~~كثيرا.
# وتخفف فيبطل عملها كما يبطل عمل إن وأن، وتقع في حروف العطف على ما سيجيء
~~بيانها إن شاء الله تعالى.
### | كأن
# هي للتشبيه، ركبت الكاف مع أن كما ركبت مع ذا وأي في كذا وكأين. وأصل
~~قولك كأن زيد الأسد أن زيدا كالأسد، فلما قدمت الكاف فتحت لها الهمزة لفظا
~~والمعنى على الكسر، والفصل بينه وبين الأصل إنك ههنا بان كلامك على التشبيه
~~من أول الأمر، وثم بعد مضي صدره على الإثبات.
# وتخفف فيبطل عملها قال:
# ونحر مشرق اللون ... كأن ثدياه حقان
# PageV01P398
# ومنهم من يعملها قال:
# كأن وريديه رشاء خلب
# وفي قوله:
# كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
# ثلاثة أوجه الرفع والنصب والجر على زيادة أن.
# PageV01P399
### | ليت
# ليت هي للتمني كقوله تعالى: " ياليتنا نرد " ويجوز عند الفراء أن تجري
~~مجرى أتمنى فيقال ليت زيدا قائما كما يقال أتمنى زيدا قائما والكسائي يجيز
~~ذلك على إضمار كأن والذي غرهما منها قول الشاعر:
# يا ليت أيام الصبا رواجعا
# وقد ذكرت ما هو عليه عند البصريين.
# وتقول ليت أن زيدا خارج وتسكت كما تسكت على ظننت أن زيدا خارج.
### | لعل
# هي لتوقع مرجو أو مخوف، وقوله عز وجل: " لعل الساعة قريب " و" لعلكم
~~تفلحون " ترج للعبادة، وكذلك قوله عز وجل: " لعله يتذكر أو يخشى "، ومعناه
~~اذهبا أنتما على رجائكما ذلك من فرعون. وقد لمح فيها معنى التمني من قرأ
~~فأطلع بالنصب. وهي في حرف عاصم.
# وقد أجاز الأخفش لعل أن زيدا قائم. قاسها على بيت وقد جاء في الشعر:
# لعلك يوما أن تلم ملمة ... عليك من اللائي يدعنك أجدعا
# PageV01P400
# قياسا على عسى.
# وفيها لغات لعل وعل وعن وإن ولأن ولعن ولغن. وعن أبي العباس أن أصلها عل
~~زيدت عليها لام الإبتداء.
# PageV01P401
# الباب الثالث
### | حروف ms114 العطف
### | معنى العطف
# العطف على ضربين: عطف مفرد وعطف جملة على جملة. وله عشرة أحرف: ف
### | الواو
# و
### | الفاء وثم
# وحتى أربعتها على جمع المعطوف والمعطوف عليه في حكم، تقول جاء بي زيد
~~وعمرو، وزيد يقوم ويقعد، وبكر قاعد وأخوه قائم، وأقام بشر وسافر خالد.
~~فتجمع بين الرجلين في المجيء، وبين الفعلين في إسنادهما إلى زيد، وبين
~~مضموني الجملتين في الحصول. وكذلك ضربت زيدا فعمرا، وذهب عبد الله ثم أخوه،
~~ورأيت القوم حتى زيدا. ثم إنها تفترق بعد ذلك.
# الواو:
# فالواو للجمع المطلق من غير أن يكون المبدوء به داخلا في الحكم قبل
~~الآخر، ولا أن يجتمعا في وقت واحد، بل الأمران جائزان، وجائز عكسهما؛ نحو
~~قولك جاءني زيد اليوم وعمرو أمس، واختصم بكر وخالد، وسيان قعودك وقيامك،
~~وقال الله تعالى: " وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة "، وقال: " وقولوا حطة
~~وادخلوا الباب سجدا " والقصة واحدة.
# PageV01P403
# وقال سيبويه ولم تجعل للرجل منزلة بتقديمك إياه يكون أولى بها من الحمار
~~كأنك قلت مررت بهما.
### | الفاء وثم
# والفاء وثم و
### | حتى
# تقتضي الترتيب، إلا أن الفاء توجب وجود الثاني بعد الأول بغير مهلة، وثم
~~توجبه بمهلة. ولذلك قال سيبويه مررت برجل ثم امرأة، فالمرور ههنا مروران،
~~ونحو قوله تعالى: " وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا "، وقوله: " وإني
~~لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ". محمول على أنه لما أهلكها حكم
~~بأن البأس جاءها، وعلى دوام الإهتداء وثباته.
# حتى:
# الواجب فيها أن يكون ما يعطف بها جزءا من المعطوف عليه إما أفضله كقولك
~~مات الناس حتى الأنبياء أو دونه كقولك قدم الحجاج حتى المشاة.
### | أو، إما، أم،:
# ثلاثتها لتعليق الحكم بأحد المذكورين، إلا أن أو وإما يقعان في الخبر
~~والأمر والإستفهام نحو قولك جاءني زيد أو عمرو، وجاءني إما زيد وإما عمرو،
~~واضرب رأسه أو ظهره، واضرب إما رأسه وإما ظهره، وألقيت عبد الله أو أخاه؟
~~وأم لا يقع إلا في الإستفهام إذا كانت متصلة، والمنقطعة تقع في الخبر أيضا.
~~تقول في الإستفهام أزيد ms115 عندك أم عمرو؟ وفي الخبر إنها لإبل أم شاء.
### | الفرق بين أو وأم:
# والفصل بين أو وأم في قولك أزيد عندك أو عمرو؟ وأزيد عندك أم عمرو؟ وأنك
~~في الأول لا تعلم كون أحدهما عنده فأنت تسأل عنه، وفي الثاني تعلم أن
~~أحدهما عنده إلا أنك لا تعلمه بعينه فأنت تطالبه بالتعيين.
# PageV01P404
### | معنى أو وإما
# ويقال في أو وإما في الخبر أنهما للشك، وفي الأمر أنهما للتخبير
~~والإباحة. فالتخيير كقولك أضرب زيدا أو عمرا، وخذ إما هذا وإما ذلك.
~~والإباحة كقولك: جالس الحسن أو ابن سيرين، وتعلم إما الفقه وإما النحو.
### | الفرق بين أو وإما
# وبين أو وإما من الفصل إنك مع أو يمضي أول كلامك على اليقين ثم يعترضه
~~الشك، ومع إما كلامك من أوله مبني على الشك. ولم يعد الشيخ أبو علي الفارسي
~~إما في حروف العطف لدخول العاطف عليها ووقوعها قبل المعطوف عليه.
### | لا، بل، لكن:
# أخوات في أن المعطوف بها مخالف للمعطوف عليه. فلا تنفي ما وجب للأول
~~كقولك: جاءني زيد لا عمرو. وبل للإضراب عن الأول منفيا أو موجبا كقولك:
~~جاءني زيد بل عمرو وما جاءني بكر بل خالد. ولكن إذا عطف بها مفرد على مثله
~~كانت للإستدراك بعد النفي خاصة كقولك: ما رأين زيدا لكن عمرا. وأما في عطف
~~الجملتين فنظيرة بل في مجيئها بعد النفي والإيجاب. تقول جاءني زيد لكن عمرو
~~لم يجيء، وما جاءني زيد لكن عمرو قد جاء.
### | حروف النفي
# وهي ما ولا ولم ولما ولن وإن فما لنفي الحال في قولك ما يفعل وما زيد
~~منطلق أو منطلقا على اللغتين ولنفي الماضي المقرب من الحال في قولك ما فعل
~~قال سيبويه أما ما فهي نفي لقول القائل هو يفعل إذا كان في فعل الحال وإذا
~~قال لقد فعل فإن نفيه ما فعل فكأنه قيل والله ما فعل.
# PageV01P405
# ولا لنفي المستقبل في قولك لا يفعل قال سيبويه وأما لا فتكون نفيا لقول
~~القائل هو يفعل ولم يقع الفعل وقد نفي بها ms116 الماضي في قوله تعالى: " فلا صدق
~~ولا صلى ". وقوله:
# فأي أمر سيء لا فعله
# وتنفي بها نفيا عاما في قولك: لا رجل في الدار وغير عام في قولك: لا رجل
~~في الدار ولا امرأة ولا زيد في الدار ولا عمرو. ولنفي الأمر في قولك لا
~~نفعل ويسمى النهي والدعاء في قولك لا رعاك الله.
# ولم ولما لقلب معنى المضارع إلى الماضي ونفيه إلا أن بينهما فرقا وهو أن
~~لم يفعل نفي الفعل ولما يفعل نفي قد فعل وهي لم ضمت إليها ما فازدادت في
~~معناها أن تضمنت معنى التوقع والإنتظار واستطال زمان فعلها ألا ترى أنك
~~تقول ندم ولم ينفعه الندم أي عقيب ندمه وإذا قلته بلما كان على معنى أن لم
~~ينفعه إلى وقته ويسكت عليها دون أختها في قولك خرجت ولما أي ولما يخرج كما
~~تسكت على قد في وكأن قد.
# PageV01P406
# ولم لتأكيد ما تعطيه لا من نفي المستقبل تقول لا أبرح اليوم مكاني فإذا
~~وكدت وشددت قلت لن أبرح اليوم مكاني قال الله تعالى: " لا أبرح حتى أبلغ
~~مجمع البحرين " وقال تعالى: " فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي ". وقال
~~الخليل أصلها لا أن فخففت بالحذف وقال الفراء نونها مبدلة من ألف لا وهي
~~عند سيبويه حرف برأسه وهو الصحيح.
# وإن بمنزلة ما في نفي الحال وتدخل على الجملتين الفعلية والإسمية كقولك:
~~إن يقوم زيد وإن قائم قال الله تعالى: " إن كانت إلا صيحة واحدة " وقال
~~تعالى: " إن تتبعون إلا الظن ". وقال عز وجل: " إن الحكم لله ". ولا يجوز
~~إعمالها عمل ليس عند سيبويه وأجازه المبرد.
# PageV01P407
# الباب الرابع
### | حروف التنبيه
### | ألفاظها ها، ألا، أما
# وهي ها وألا وأما. تقول ها أن زيدا منطلق، وها أفعل كذا، وألا إن عمرا
~~بالباب، وأما إنك خارج، وألا لا تفعل كذا، وأما والله لأفعلن، قال النابغة:
# ها أن تا عذرة إن لم تكن نفعت ... فإن صاحبها قد تاه في البلد
# وقال:
# ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا ... فقلت لهم هذا لها ها ms117 وذا ليا
# PageV01P409
# وقال:
# ألا يا أصبحاني قبل غارة سنجال
# وقال:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر
# PageV01P410
### | دخولها على أسماء الشرط والضمائر
# وأكثر ما تدخل ها على أسماء الإشارة والضمائر كقولك هذا وهذه وها أنا ذا
~~وها هو وها أنت ذا وها هي ذه وما أشبه ذلك.
### | حذف الألف من أما
# ويحذفون الألف من أما فيقولون أم والله وفي كلام هجرس بن كليب أم وسيفي
~~وزريه، ورمحي ونصليه، وفرسي وأذنيه، لا يدع الرجل قاتل أبيه، وهو ينظر
~~إليه، ويبدل بعضهم من همزته هاء فيقول هما والله وهم والله وبعضهم عينا
~~فيقول عما والله وعم والله.
# PageV01P411
# الباب الخامس
### | حروف النداء
### | ألفاظها
# وهي يا وايا وهيا وأي والهمزة ووا. فالثلاثة الأول لنداء البعيد أو من هو
~~بمنزلته من نائم أو ساه، فإذا نودي بها من عداهم فلحرص المنادى على إقبال
~~المدعو عليه ومفاطنته لما يدعوه له. وأي الهمزة للقريب. ووا للندبة خاصة.
# وقول الداعي: يا رب ويا ألله، استقصار منه لنفسه، وهضم لها واستبعاد عن
~~مظان القبول والإستماع، وإظهار للرغبة في الإستجابة بالجؤار.
# PageV01P413
# الباب السادس
### | حروف التصديق والإيجاب
### | عددها
### | نعم
# و
### | بلى
# و
### | أجل
# و
### | جير
# وأي و
### | إن
# نعم
# فأما نعم فمصدقة لما سبقها من كلام منفي أو مثبت. تقول إذا قال قام زيد
~~أو لم يقم: نعم تصديقا لقوله فكذلك إذا وقع الكلامان بعد حرف الإستفهام إذا
~~قال: أقام زيد أو ألم يقم؟ فقلت: نعم. فقد حققت ما بعد الهمزة.
# بلى:
# وبلى إيجاب لما بعد النفي. تقول لمن قال لم يقم زيدا أو ألم يقم؟ بلى. قد
~~قام وقال الله تعالى: " بلى قادرين ". أي نجمعهما.
# أجل
# وأجل لا يصدق بها إلا في الخبر خاصة يقول القائل قد أتاك زيد فتقول أجل.
~~ولا تستعمل في جواب الإستفهام.
# جير:
# وجير نحوها بكسر الراء، وقد تفتح. قال:
# PageV01P415
# وقلن على الفردوس أول مشرب ... أجل جير أن كانت أبيحت دعاثره
# ويقال جير لأفعلن بمعنى حقا.
### | إن
# وإن كذلك أيضا. قال:
# ويقلن شيب ms118 قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه
# أي:
# وأي لا تستعمل إلا مع القسم، إذا قال لك المستخبر هل كان كذا؟ قلت أي
~~والله، وأي والله، وأي لعمري، وأي ها الله ذا.
# وكنانة تكسر العين من نعم. وفي قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله
~~عنهما قال نعم. وحكى أن عمر سأل قوما عن شيء فقالوا نعم
# PageV01P416
# بالفتح، فقال إنما النعم الإبل، فقالوا نعم. وعن النضير بن شميل أن نحم
~~بالحاء لغة ناس من العرب.
# وفي أي والله ثلاثة أوجه: فتح الياء، وتسكينها، والجمع بين ساكنين هي
~~ولام التعريف المدمغة وحذفها.
# PageV01P417
# الباب السابع
### | حروف الاستثناء
# وهي إلا وحاشى وعدا وخلا في بعض اللغات.
# PageV01P419
# الباب الثامن
### | حرفا الخطاب
# وهما الكاف والتاء اللاحقتان علامة للخطاب في نحو ذاك وذلك وأولئك وهناك
~~وهاك وحيهلك والنجاك ورويدك ورأيتك وإياك وفي أنت وأنت.
# وتلحقهما التثنية والجمع والتذكير والتأنيث كما تلحق الضمائر. قال الله
~~تعالى: " ذلكما مما علمني ربي "، وقال: " ذلكم خير لكم "، وقال: " فذلكن
~~الذي لمتنني فيه " وقال " أن تلكما الجنة " وقال " وأولئك جعلنا لكم " وقال
~~" كذلك قال ربك ". وتقول أنتما وأنتم وأنتن.
# ونظير الكاف الهاء والياء وتثنيتهما، وجمعهما، في إياه وإياي على مذهب
~~أبي الحسن.
# PageV01P421
# الباب التاسع
### | حروف الصلة
### | ألفاظها
# إن وأن و
### | ما
# ولا ومن والباء.
# إن، وأن: في نحو قولك: ما أن رأيت زيدا. والأصل ما رأيت زيدا. ودخول أن
~~صلة أكدت معنى النفي. قال دريد:
# ما إن رأيت ولا سمعت به ... كاليوم هانيء أينق جرب
# وعند الفراء إنهما حرفا نفي ترادفا كترادف حرفي التوكيد في أن زيدا
~~لقائم. وقد يقال انتظرني ما أن جلس القاضي، أي ما جلس بمعنى مدة جلوسه.
# PageV01P423
# وتقول في زيادة أن ل
### | ما
# أن جاء أكرمته وأما والله أن لو قمت لقمت.
# ما:
# وغضبت
### | من
# غير ما جرم، وجئت لأمر ما، وإنما زيد منطلق، وأينما تجلس أجلس، وبعين ما
~~أرينك، وقال تعالى: " فبما نقضهم ميثاقهم "، وقال تعالى: " فبما رحمة من
~~الله لنت لهم "، وقال تعالى: " عما ms119 قليل "، وقال تعالى: " أيما الأجلبن
~~قضيت "، وقال: " وإذا ما أنزلت سورة "، وقال: " مثل ما أنكم تنطقون ".
### | لا
# وقال تعالى: " لئلا يعلم أهل الكتاب ". أي لأن يعلم أهل الكتاب، وقال
~~تعالى: " فلا أقسم بمواقع النجوم ". وقال العجاج:
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# ومنه ما جاءني زيد ولا عمرو، وقال الله تعالى: " لم يكن الله ليغفر لهم
~~ولا يهديهم "، وقال الله تعالى: " ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ".
# من:
# وتزاد من عند سيبويه في النفي خاصة لتأكيده وعمومه، وذلك نحو قوله تعالى:
~~" ما جاءنا من بشير ولا نذير ". والإستفهام كالنفي قال الله تعالى: " هل من
~~مزيد ". وقال تعالى: " هل من خالق غير الله ". وعن
# PageV01P424
# الأخفش زيادته في الإيجاب.
### | الباء
# وزيادة الباء لتأكيد النفي والإيجاب في نحو ما زيد بقائم. وقالوا بحسبك
~~درهم، وكفى بالله.
# PageV01P425
# الباب العاشر
### | حرفا التفسير
# وهما أي وأن.
# أي المفسرة: تقول في نحو قوله تعالى: " واختار موسى قومه ". أي من قومه
~~كأنك قلت: تفسيره من قومه، أو معناه من قومه. قال الشاعر:
# وترمينني بالطرف أي أنت مذنب ... وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# PageV01P427
### | أن المفسرة
# وأما أن المفسرة فلا تأتي إلا بعد فعل في معنى القول كقولك ناديته أن قم،
~~وأمرته أن أقعد، وكتبت إليه أن أرجع. وبذلك فسر قوله عز وجل: " وانطلق
~~الملأ منهم أن امشوا "، وقوله تعالى: " وناديناه أن يا إبراهيم ".
# PageV01P428
# الباب الحادي عشر
### | الحرفان المصدريان
### | ما، أن:
# وهما ما إن في قولك أعجبني ما صنعت وما تصنع، أي صنيعك. وقال الله تعالى:
~~" وضاقت عليهم الأرض بما رحبت " أي برحبها. وقد فسر به قوله عز وجل: "
~~والسماء وما يناها ". وقال الشاعر:
# يسر المرء ما ذهب الليالي ... وكان ذهابهن له ذهابا
# وتقول: بلغني أن جاء عمرو، وأريد أن تفعل، وأنه أهل أن يفعل، أي أهل
~~الفعل وقال الله تعالى: " فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ".
# وبعض العرب يرفع الفعل بعد أن تشبيها بما قال الشاعر:
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام وأن لا تشعرا أحدا
# PageV01P429
# وعن ms120 مجاهد أن يتم الرضاعة بالرفع.
# PageV01P430
# الباب الثاني عشر
### | حروف التحضيض
### | ألفاظها
# وهي لولا ولوما وهلا وألا. تقول: لولا فعلت كذا، ولوما ضربت زيدا، وهلا
~~مررت به، وألا قمت تريد استبطاء وحثه على الفعل.
### | دخولها على فعل ماض أو مستقبل
# ولا تدخل إلا على فعل ماض أو مستقبل قال الله تعالى: " لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب "، وقال الله تعالى: " لو ما تأتينا بالملائكة "، وقال تعالى: "
~~فلولا أن كنتم غير مدينين ترجعونها ". دخل لولا على ترجعونها.
### | إضمار الفعل بعدها
# وإن وقع بعدها اسم منصوب أو مرفوع كان بإضمار رافع أو ناصب كقولك لمن ضرب
~~قوما: لولا زيد أي لولا ضربته. قال سيبويه وتقول لولا خيرا من ذلك، وهلا
~~خيرا من ذلك، أي هلا تفعل خيرا من ذلك، قال ويجوز رفعه على معنى هلا كان
~~منك خير من ذلك. وقال جرير:
# PageV01P431
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
### | معنى آخر للولا ولوما
# وللولا ولوما معنى آخر وهو امتناع الشيء لوجود غيره. وهما في هذا الوجه
~~داخلتان على اسم مبتدأ كقولك لولا علي لهلك عمر.
# PageV01P432
# الباب الثالث عشر
### | حرف التقريب
### | قد للتحقيق والتقريب
# قد تقرب الماضي من الحال إذا قلت قد فعل، ومنه قول المؤذن قد قامت الصلاة
~~لا بد فيه من معنى التوقع. قال سيبويه وأما قد فجواب هل فعل؟ وقال ايضا:
~~فجواب لما يفعل. وقال الخليل هذا الكلام لقوم ينتظرون الخبر.
### | قد للتقليل
# وتكون للتقليل بمنزلة ربما إذا دخلت على المضارع كقولهم أن الكذوب قد
~~يصدق.
### | حذف الفعل بعدها
# ويجوز الفصل بينه وبين الفعل بالقسم كقولك: قد والله أحسنت، وقد لعمري بت
~~ساهرا. ويجوز طرح الفعل بعدها إذا فهم كقوله:
# أفد الترحل غير أن ركابننا ... لما تزل برحالنا وكأن قد
# PageV01P433
# الباب الرابع عشر
### | حروف الاستقبال
### | ألفاظها
# وهي سوف والسين وأن ولا ولن. قال الخليل أن سيفعل جواب لن يفعل، كما أن
~~يفعل جواب لا يفعل، لما في لا يفعل في اقتضاء القسم.
# وفي سوف دلالة على زيادة تنفيس، ومنه ms121 سوفته كما قيل من آمين أمن.
# وأن تدخل على المضارع والماضي فيكونان معه في تأويل المصدر. وإذا دخل على
~~المضارع لم يكن إلا مستقبلا كقولك أريد أن تخرج، ومن ثم لم يكن منها بد في
~~خبر عسى. ولما انحرف الشاعر في قوله:
# عسى طيء من طيء بعد هذه ... ستطفيء غلات الكلى والجوانح
# PageV01P435
# عما عليه الإستعمال جاء بالسين التي هي نظيرة أن.
# وهي مع فعلها ماضيا أو مضارعا بمنزلة أن مع ما في حيزها.
# وتميم وأسد يحولون همزتها عينا فينشدون بيت ذي الرمة:
# أأن ترسمت من خرقاء منزلة
# أعن ترسمت، وهي عنعنة بني تميم.
# وقد مر الكلام في لا ولن.
# PageV01P436
# الباب الخامس عشر
### | حرفا الاستفهام
### | الهمزة، هل:
# وهما الهمزة وهل في نحو قولك أزيد قائم؟ وأقام زيد؟ وهل عمرو خارج؟ وهل
~~خرج عمرو؟ والهمزة أعم تصرفا في بابها من أختها. تقول أزيد عندك أم عمرو.
~~وأزيدا ضربت؟ وأتضرب زيدا وهو أخوك؟ وتقول لمن قال لك مررت بزيد: أبزيد،
~~وتوقعها قبل الواو والفاء وثم. قال الله تعالى: " أو كلما عاهدوا عهدا "،
~~وقال: " أفمن كان على بيته من ربه "، وقال تعالى: " أثم إذا ما وقع ". ولا
~~تقع هل في هذه المواضع.
# وعند سيبويه أن هل بمعنى قد إلا أنهم تركوا الألف قبلها لأنها لا تقع إلا
~~في الإستفهام. وقد جاء دخولها في قوله:
# سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل روانا بسفح القاع ذي الأكم
# PageV01P437
# وتحذف الهمزة إذا دل عليها الدليل قال عمر بن أبي ربيعة:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان
# وللإستفهام صدر الكلام لا يجوز تقدم شيء مما في حيزه عليه لا تقول ضربت
~~أزيدا وما أشبه ذلك.
# PageV01P438
# الباب السادس عشر
### | الشرط
### | حرفا الشرط
# وهما إن ولو يدخلان على جملتين فيجعلان الأولى شرطا والثانية جزاء كقولك:
~~إن تضربني أضربك، ولو جئتني لأكرمتك خلا أن إن تجعل الفعل للإستقبال وإن
~~كان ماضيا ولو تجعله للمضي وإن كان مستقبلا كقوله تعالى: " لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم ". وزعم الفراء ms122 أن لو يستعمل في الإستقبال كإن.
### | فعلا الشرط والجزاء
# ولا يخلو الفعلان في باب إن من أن يكونا مضارعين، أو ماضيين، أو أحدهما
~~مضارعا والآخر ماضيا. فإذا كانا مضارعين فليس فيهما إلا الجزم، وكذلك في
~~أحدهما إذا وقع شرطا، فإذا وقع جزاء ففيه الجزم والرفع. قال زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# PageV01P439
### | دخول فاء الربط على فعل الجزاء
# وإن كان الجزاء أمرا، أو نهيا، أو ماضيا صريحا، أو مبتدأ وخبرا، فلا بد
~~من الفاء كقولك: إن أتاك زيد فأكرمه، وإن ضربك فلا تضربه، وإن أكرمتني
~~اليوم فقد أكرمتك أمس، وإن جئتني فأنت مكرم. وقد تجيء الفاء محذوفة في
~~الشذوذ كقوله:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها
# ويقام إذا مقام الفاء قال الله تعالى: " إذا هم يقطنون ".
### | استعمال إن في المعاني المشكوك فيها
# ولا يستعمل إن إلا في المعاني المحتملة المشكوك في كونها ولذلك قبح إن
~~احمر البسر كان كذا، وإن طلعت الشمس آتك إلا في اليوم المغيم.
# PageV01P440
# وتقول إن مات فلان كان كذا، وإن كان موته لا شبهة فيه إلا أن وقته غير
~~معلوم فهو الذي حسن فيه.
### | زيادة ما على إن
# وتجيء إن مع زيادة ما في آخرها للتأكيد قال الله تعالى: " فإما يأتينكم
~~مني هدى ". وقال:
# فإما تريني أزجي ظعينتي
### | وجوب تقدم الشرط
# والشرط كالإستفهام في أن شيئا مما في حيزه لا يتقدمه. ونحو قولك آتيك إن
~~تأتني، وقد سألتك لو أعطيتني، ليس ما تقدم فيه جزاء مقدما، ولكن كلاما
~~واردا على سبيل الإخبار. والجزاء محذوف وحذف جواب لو كثير في القرآن
~~والشعر.
# PageV01P441
### | وجوب مجيء الفعل بعد إن
# ولا بد من أن يليهما الفعل ونحو قوله تعالى: " قل لو أنتم تملكون "
~~وقوله: " وإن امرؤ هلك " على إضمار فعل يفسره هذا الظاهر. ولذلك لم يجز لو
~~زيد ذاهب، ولا إن عمرو خارج. ولطلبهما الفعل وجب في أن الواقعة بعد لو أن
~~يكون خبرها فعلا كقولك: لو أن زيدا جاءني لأكرمته وقال الله تعالى: " ولو ms123
~~أنهم فعلوا ما يوعظون به ". ولو قلت لو أن زيدا حاضري لأكرمته لم يجز.
### | لو قد تجيء للتمني
# وقد تجيء لو بمعنى التمني كقولك: لو تأتيني فتحدثني، كما تقول: ليتك
~~تأتيني فتحدثني. ويجوز في فتحدثني النصب والرفع وقال الله تعالى: " ودوا لو
~~تدهن فيدهنون ". وفي بعض المصاحف فيدهنوا.
### | أما لها معنى الشرط
# وأما فيها معنى الشرك. قال سيبويه إذا قلت أما زيد فمنطلق فكأنك قلت مهما
~~يكن من شيء فزيد منطلق، ألا يرى أن الفاء لازمة لها.
### | إذن
# وإذن جواب وجزاء. يقول الرجل: أنا آتيك، فتقول: إذن أكرمك. فهذا الكلام
~~قد أجبته به وصيرت إكرامك جزاء له على إتيانه. وقال الزجاج: تأويلها إن كان
~~الأمر كما ذكرت فإني أكرمك. وإنما تعمل إذن في فعل مستقبل غير معتمد على
~~شيء قبلها كقولك لمن قال لك أنا أكرمك: إذن أجيئك. فإن حدث فقلت إذن أخالك
~~كاذبا ألغيتها لأن الفعل للحال. وكذلك إن اعتمدت بها على مبتدأ أو شرط أو
~~قسم فقلت: أنا إذن أكرمك، وإن تأتني إذن آتك، ووالله إذن لا أفعل. وقال
~~كثير:
# PageV01P443
# لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها ... وأمكنني إذن لا أقيلها
# وإذا وقعت بين الفاء والواو وبين الفعل ففيها الوجهان قال الله تعالى: "
~~وإذن لا يلبثون " وقريء لا يلبثوا. وفي قولك أن تأتني آتك وإذن أكرمك ثلاثة
~~أوجه الجزم والرفع والنصب.
# PageV01P443
# الباب السابع عشر
### | حرف التعليل
### | كي
# يقول القائل: قصدت فلانا، فتقول له كيمه؟ فيقول: كي يحسن إلي. وكيمه مثل
~~فيمه وعمه ولمه، دخل حرف الجر على ما الإستفهامية محذوفا ألفها ولحقت هاء
~~السكت. واختلف في إعرابها، فهي عند البصريين مجرورة، وعند الكوفيين منصوبة
~~بفعل مضمر، كأنك قلت: كي تفعل ماذا. وما أرى هذا القول بعيدا من الصواب.
# وانتصاب الفعل بعد كي إما أن يكون بها نفسها أو بإضمار أن. وإذا دخلت
~~اللام فقلت لكي تفعل فهي العاملة كأنك قلت لأن تفعل.
# وقد جاءت كي مظهرة بعدها أن في قول جميل:
# فقالت أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن ms124 تغر وتخدعا
# PageV01P445
# الباب الثامن عشر
### | حرف الردع
### | كلا
# وهو كلا. قال سيبويه: هو ردع وزجر. وقال الزجاج كلا ردع وتنبيه، وذلك
~~قولك: كلا لمن قال شيئا تنكره نحو فلان يبغضك وشبهه أي ارتدع عن هذا وتنبه
~~عن الخطأ فيه. قال الله تعالى بعد قوله: " ربي أهانني كلا ". أي ليس الأمر
~~كذلك لأنه قد يوسع في الدنيا على من لا يكرمه من الكفار وقد يضيق على
~~الأنبياء والصالحين للإستصلاح.
# PageV01P447
# الباب التاسع عشر
### | اللامات
# وهي
### | لام التعريف
# ، و
### | لام جواب القسم
# ، واللام الموطئة، ولام جواب لو ولولا، ولام الأمر، ولام الإبتداء،
~~واللام الفارقة بين أن المخففة والنافية.
# لام التعريف:
# فأما لام التعريف فهي اللام الساكنة التي تدخل على الأسم المنكور فتعرفه
~~تعريف جنس كقولك: أهلك الناس الدينار والدرهم، والرجل خير من المرأة، أي
~~هذان الحجران المعروفان من بين سائر الأحجار وهذا الجنس من الحيوان من بين
~~سائر أجناسه. أو تعريف عهد كقولك: ما فعل الرجل، وأنفقت الدرهم لرجل ودرهم
~~معهودين بينك وبين مخاطبك. وهذه اللام وحدها هي حرف التعريف عند سيبويه،
~~والهمزة قبلها همزة وصل مجلوبة للإبتداء بها كهمزة ابن واسم. وعند الخليل
~~إن حرف التعريف أل كهل وبل وإنما استمر بها التخفيف للكثرة. وأهل اليمن
~~يجعلون مكانها الميم، ومنه: ليس من أمبر امصيام في امسفر. وقال:
# PageV01P449
# يرمي ورائي بإمسهم وإمسلمه
### | لام جواب القسم
# ولام جواب القسم نحو قولك: والله لأفعلن. وتدخل على الماضي كقولك: والله
~~لكذب. وقال امرؤ القيس:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صالي
# والأكثر أن تدخل عليه مع قد كقولك والله لقد خرج.
### | اللام الموطئة للقسم
# والموطئة للقسم هي التي في قولك: والله لئن أكرمتني لأكرمنك.
# PageV01P450
### | لام جواب لو ولولا
# ولام جواب لو ولولا نحو قوله تعالى: " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~"، وقوله تعالى: " ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان ". ودخولها
~~لتأكيد إرتباط إحدى الجملتين بالأخرى. ويجوز حذفها كقوله تعالى: " لو نشاء
~~لجعلناه أجاجا ". ويجوز حذف الجواب أصلا كقولك لو ms125 كان لي مال وتسكت، أي
~~لأنفقت وفعلت. ومنه قوله تعالى: " ولو أن قرآنا سيرت به الجبال "، وقوله
~~تعالى: " لو أن لي بكم قوة ".
# لام الأمر:
# ولام الأمر نحو قولك: ليفعل زيد. وهي مكسورة ويجوز تسكينها عند واو العطف
~~وفائه كقوله تعالى: " فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي ". وقد جاء حذفها في ضرورة
~~الشعر، قال:
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من أمر تبالا
### | لام الإبتداء
# ولام الإبتداء هي الام المفتوحة في قولك لزيد منطلق. ولا تدخل إلا على
~~الإسم والفعل المضارع كقوله عز وجل: " لأنتم أشد رهبة " و" إن ربك
# PageV01P451
# ليحكم بينهم ". وفائدتها تأكيد مضمون الجملة. ويجوز عندنا إن زيدا لسوف
~~يقوم ولا يجوزه الكوفيون.
### | اللام الفارقة
# وللام الفارقة في نحو قوله تعالى: " إن كل نفس لما عليها حافظ " وقوله
~~تعالى: " وإن كنا عن دراستهم لغافلين ". وهي لازمة لخبر إن إذا خففت.
### | لام الجر
# ولام الجر كقولك المال لزيد، وجئتك لتكرمني، لأن الفعل المنصوب بإضمار أن
~~في تأويل المصدر المجرور والتقدير لاكرامك.
# PageV01P452
# الباب العشرون
### | تاء التأنيث الساكنة
# وهي التاء في نحو ضربت. ودخولها للإيذان من أول الأمر بأن الفاعل مؤنث.
~~وحقها السكون ولتحركها في رمتا لم ترد الألف الساقطة لكونها عارضة، إلا في
~~لغة رديه يقول أهلها رماتا.
# PageV01P453
# الباب الحادي والعشرون
### | التنوين
### | أنواعه الخمسة
# وهو على خمسة أضرب: الدال على المكانة في نحو زيد ورجل، والفاصل بين
~~المعرفة والنكرة في نحو صه ومه وايه، والعوض من المضاف إليه في نحو إذ
~~وحينئذ ومررت بكل قائما ولات أوان، والنائب مناب حرف الإطلاق في إنشاد بني
~~تميم في نحو قول جرير:
# أقلي اللوم عاذل والعتابن ... وقولي ان أصبت لقد أصابن
# والتنوين الغالي في نحو قول رؤبة:
# PageV01P455
# وقاتم الأعماق خاوي المخترقن
# ولا يلحق إلا القافية المقيدة.
### | إلتقاء الساكنين
# والتنوين ساكن أبدا إلا أن يلاقي ساكنا فيكسر أو يضم كقوله تعالى: "
~~وعذابن أركض " وقد قرىء بالضم. وقد يحذف كقوله:
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# وقرىء: " قل هو الله أحد الله الصمد ms126 ".
# PageV01P456
# الباب الثاني والعشرون
### | النون المؤكدة
### | هذه النون نوعان
# وهي على ضربين: ثقيلة وخفيفة. فالخفيفة تقع في جميع مواضع الثقيلة إلا في
~~فعل الإثنين وفعل جماعة المؤنث تقول: اضربن واضربن واضربن واضربن واضربن.
~~وتقول اضربان واضربنان ولا تقول اضربان ولا أضربنان إلا عند يونس.
### | النون لتأكيد المستقبل
# ولا يؤكد بها إلا الفعل المستقبل الذي فيه معنى الطلب وذلك فيما كان قسما
~~أو أمرا أو نهيا أو استفهاما أو عرضا أو تمنيا كقولك: بالله لأفعلن، وأقسمت
~~عليك إلا تفعلن، ولما تفعلن واضربن، ولا تخرجن، وهل تذهبين، وإلا تنزلن،
~~وليتك تخرجن.
# ولا يؤكد بها الماضي ولا الحال ولا ما ليس فيه معنى الطلب. وأما قولهم في
~~الجزاء المؤكد حرفه بما: إما تفعلن قال الله تعالى: " فإما ترين من البشر
~~أحدا فقولي ". وقال: " فإما نذهبن بك ". فلتشبيه ما بلام القسم في كونها
~~مؤكدة. وكذلك قولهم: حيثما تكونن آتك ويجهد ما تبلغن وبعين ما أرينك. فإن
~~دخلت في الجزاء بغير ما ففي الشعر تشببها للجزاء
# PageV01P457
# بالنهي. ومن التشبيه بالنهي دخولها في النفي وفيما يقاربه من قولهم: ربما
~~تقولن ذاك، وكثر ما يقولن ذاك. قال عمرو بن هند:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
### | حذف النون المؤكدة
# وطرح هذه النون سائغ في كل موضع إلا في القسم فإنه فيه ضعيف، وذلك قولك:
~~والله ليقوم زيد.
# وإذا لقي الخفيفة ساكن بعدها حذفت حذفا ولم تحرك كما حرك التنوين فتقول:
~~لا تضرب ابنك. وقال:
# PageV01P458
# لا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه
# أي لا تهينن.
# PageV01P459
# الباب الثالث والعشرون
### | هاء السكت
### | هاء السكت للوقف
# وهي التي في نحو قوله تعالى: " ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه ". وهي
~~مختصة بحال الوقف، فإذا أدرجت قلت مالي هلك سلطاني خذوه. وكل متحرك ليست
~~حركته إعرابية يجوز عليه الوقف بالهاء نحو: ثمة وليته وكيفه وأنه وحيهله
~~وما أشبه ذلك.
### | هاء السكت يجب أن تكون ساكنة
# وحقها أن تكون ساكنة، وتحريكها لحن ونحو ما في إصلاح ابن السكيت من قوله: ms127
# يا مرحباه بحمار عفرا
# PageV01P461
# و: يا مرحباه بحمار ناجيه
# مما لا معرج عليه للقياس واستعمال الفصحاء، ومعذرة من قال ذلك أنه أجرى
~~الوصل مجرى الوقف مع تشبيه هاء السكت بهاء الضمير.
# PageV01P462
# الباب الرابع والعشرون
### | شين الوقف
# وهي شين التي تلحقها بكاف المؤنث إذا وقف من يقول: اكرمتكش، ومررت بكش.
~~وتسمى الكشكشة. وهي في تميم. والكسكسة في بكر، وهي الحاقهم بكاف المؤنث
~~سينا. وعن معاوية أنه قال يوما: من أفصح الناس؟ فقام رجل من جرم، وجرم من
~~فصحاء الناس فقال: قوم تباعدوا عن فراتية العراق، وتيامنوا عن كشكشة تميم،
~~وتياسروا عن كسكسة بكر، ليست فيهم غمغمة قضاعة، ولا طمطمانية حمير. قال
~~معاوية: فمن هم؟ قال. قومي.
# PageV01P463
# الباب الخامس والعشرون
### | حرف الإنكار
### | حده
# وهو زيادة تلحق الآخر في الإستفهام على طريقين: أحدهما أن تلحق وحدها بلا
~~فاصل كقولك أزيدنيه. والثاني أن تفصل بينها وبين الحرف الذي قبلها إن مزيدة
~~كالتي في قولهم: ما إن فعل فيقال أزيدانيه.
### | لحرف الإنكار معنيان
# ولها معنيان: أحدهما إنكار أن يكون الأمر على ما ذكر المخاطب. والثاني
~~إنكار أن يكون على خلاف ما ذكر كقولك لمن قال قدم زيد: أزيدنيه، منكرا
~~لقدومه أو لخلاف قدومه. وتقول لمن قال غلبني الأمير: آلاميروه. قال
~~الأخفش::كأنك تهزأ به وتنكر تعجبه من أن يغلبه الأمير. قال سيبويه وسمعنا
~~رجلا من أهل البادية قيل له أتخرج إن أخصبت البادية فقال أأنا إنيه منكرا
~~لرأيه أن يكون على خلاف أن يخرج.
### | حركته
# ولا يخلو الحرف الذي تقع بعده من أن يكون متحركا أو ساكنا. فإن كان
~~متحركا تبعته في حركته فتكون ألفا وواوا وياء بعد المفتوح والمضموم
~~والمكسور كقولك في هذا عمر أعمروه، وفي رأيت عثمان أعثماناه وفي
# PageV01P465
# مررت بحذام أحذاميه، وإن كان ساكنا حرك بالكسر ثم تبعته كقولك أزيدنيه
~~وأزيدانيه.
# وإن أجبت من قال لقيت زيدا وعمرا قلت: أزيدا وعمرنيه، وإذا قال ضربت عمر
~~قلت أضربت عمراه، وإن قال ضربت زيدا الطويل قلت أزيدا الطويلاه فتجعلها في
~~منتهى الكلام.
# وتترك هذه الزيادة ms128 في حال الدرج فيقال أزيدا يا فتى كما تركت العلامات في
~~من حين قلت من يا فتى.
# PageV01P466
# الباب السادس والعشرون
### | حرف التذكر
# وهو أن يقول الرجل في نحو قال ويقول من العام قالا، فيمد فتحة اللام
~~ويقولو ومن العامي إذا تذكر ولم يرد أن يقطع كلامه.
# وهذه الزيادة في اتباع ما قبلها إن كان متحركا بمنزلة زيادة الإنكار.
~~فإذا سكن حرك بالكسر كما حرك ثمة ثم تبعته. قال سيبويه: سمعناهم يقولون إنه
~~قدي وألي يعني في قد فعل. وفي الألف واللام إذا تذكر الحارث ونحوه. قال
~~وسمعنا من يوثق به يقول هذا سيفني يريد سيف من صفة كيت وكيت.
# PageV01P467
### | القسم الرابع:
# المشترك
# PageV01P469
# الباب الأول
### | الإمالة
# المشترك نحو الإمالة والوقف وتخفيف الهمزة والتقاء الساكنين ونظائرها مما
~~تتوارد فيه الأضرب الثلاثة أو اثنان منها. وأنا أورد ذلك في هذا القسم على
~~نحو الترتيب المار في الأقسام الثلاثة، معتصما بحبل التوفيق من ربي بريئا
~~من الحول والقوة إلا به.
### | حدها
# يشترك فيها الإسم والفعل. وهي أن تنحو بالألف نحو الكسرة، فتميل الألف
~~نحو الياء ليتجانس الصوت، كما أشربت الصاد صوت الزاي لذلك. وسبب ذلك أن تقع
~~بقرب الألف كسرة أو ياء، أو تكون هي منقلبة عن مكسورة أو ياء أو صائرة ياء
~~في موضع، وذلك نحو قولك عماد وشملال وعالم وسيال وشيبان وهاب وخاف وناب
~~ورمى ودعا لقولك دعى ومعزى وحبلى لقولك معزيان وحبليان.
### | متى تؤثر الكسرة في الإمالة
# وإنما تؤثر الكسرة قبل الألف إذا تقدمته بحرف كعماد، أو بحرفين أولهما
~~ساكن كشملال، فإذا تقدمت بحرفين متحركين أو بثلاثة أحرف كقولك
# PageV01P471
# أكلت عنبا وفتلت قنبا لم تؤثر. وأما قولهم يريد أن ينزعها ويضربها، وهو
~~عندها، وله درهمان، فشاذ والذي سوغه أن الهاء خفية فلم يعتد بها.
### | الألف المنفصلة كالمتصلة
# وقد أجروا الألف المنفصلة مجرى المتصلة، والكسرة العارضة مجرى الأصلية،
~~حيث قالوا درست علما ورأيت زيدا ومررت ببابه وأخذت من ماله.
### | الألف الآخرة
# والألف الآخرة لا تخلو من أن تكون في اسم أو فعل، ms129 وأن تكون ثالثة أو فوق
~~ذلك. فالتي في الفعل تمال كيف كانت، والتي في الإسم إن لم يعرف انقلابها عن
~~الياء لم تمل ثالثة، وتمال الرابعة. وإنما أميلت العلى لقولهم العليا.
# والمتوسطة إن كانت في فعل يقال فيه فعلت كطاب وخاف أميلت ولم ينظر إلى ما
~~انقلبت عنه، وإن كانت في اسم نظر إلى ذلك فقيل ناب ولم يقل باب.
# وقد أمالوا الألف ممالة قبلها فقالوا رأيت عمادا ومعزانا.
### | سبعة أحرف تمنع الإمالة
# وتمنع الإمالة سبعة أحرف وهي الصاد والضاد والطاء والظاء والغين والخاء
~~والقاف إذا وليت الألف قبلها أو بعدها، إلا في باب رمى وباع فإنك تقول
~~فيهما طاب وخاف وصغى وطغى، وذلك نحو صاعد وعاصم وضامن وعاضد وطائف وعاطس
~~وظالم وعاظل وغائب وواغل وخامد وناخل وقاعد وناقف، أو وقعت بعدها بحرف أو
~~حرفين كناشص ومفاريص وعارض ومعاريض وناشط ومناشيط وباهظ ومواعيظ ونابغ
~~ومباليغ ونافخ ومنافيخ ونافق ومعاليق. وإن وقعت قبل الألف بحرف وهي مكسورة
~~أو ساكنة بعد مكسور لم تمنع عند الأكثر نحو صعاب ومصباح وضعاف ومضحاك وطلاب
~~ومطعام
# PageV01P472
# وظماء وإظلام وغلاب ومغناج وخباث وإخبات وقفاف ومقلات.
# قال سيبويه: وسمعناهم يقولون أراد أن يضربها زيد فأمالوا، وقالوا أراد أن
~~يضربها قبل فنصبوا للقاف، وكذلك مررت بمال قاسم وبمال ملق.
### | حكم الراء
# والراء غير المكسورة إذا وليت الألف منعت منع المستعلية تقول راشد، وهذا
~~حمارك، ورأيت حمارك، على التفخيم. والمكسورة أمرها بالضد من ذلك يمال لها
~~ما لا يمال مع غيرها، تقول طارد وغارم وتغلب غير المكسورة كما تغلب
~~المستعلية فتقول من قرارك وقريء: " كانت قوارير ". فإذا تباعدت لم تؤثر عند
~~أكثرهم، فأمالوا هذا كافر، ولم يميلوا مررت بقادر، وقد فخم بعضهم الأول
~~وأمال الآخر.
# وعند شذ عن القياس قولهم الحجاج والناس مالين. وعن بعض العرب هذا مال
~~وباب. وقالوا العشا والمكا والكبا وهؤلاء من الواو. وأما قولهم الربا فلأجل
~~الراء.
# وقد أمال قوم جاد وجواد نظرا إلى الأصل، كما أمالوا هذا ماش في الوقف.
# وقد أميل: " والشمس وضحاها ms130 ". وهي من الواو لتشاكل جلاها ويغشاها.
# وقد أمالوا الفتحة في نحو قولهم من الضرر ومن الكبر ومن الصغر ومن
~~المحاذر.
### | الحروف لا تمال
# والحروف لا تمال نحو حتى وعلى وإلى وإما وإلا إلا إذا سمي بها. وقد أميل
~~بلى ولا في إمالا وياء في النداء لإغنائها عن الجمل.
# PageV01P473
### | حكم الأسماء غير المتمكنة في الإمالة
# والأسماء غير المتمكنة يمال منها المستقبل بنفسه نحو ذا ومتى وأنى، ولا
~~يمال ما ليس بمستقبل نحو ما الإستفهامية أو الشرطية أو الموصولة أو
~~الموصوفة ونحو إذا. قال المبرد وإمالة عسى جيدة.
# PageV01P474
# الباب الثاني
### | الوقف
### | في الوقف أربع لغات
# تشترك فيه الأضرب الثلاثة. وفيه أربع لغات: الإسكان الصريح، والإشمام وهو
~~ضم الشفتين بعد الإسكان، والروم وهو أن تروم التحريك والتضعيف. ولها في
~~الخط علامات فللإسكان الخاء، وللإشمام نقطة، خ وللروم خ خط بين يدي ش
~~الحرف، وللتضعيف الشين. مثال ذلك هذا حكم وجعفر وخالد وفرج. والإشمام مختص
~~بالمرفوع، ومشترك في غيره المجرور والمرفوع والمنصوب غير المنون، والمنون
~~يبدل من تنوينه ألف في المنصوب كقولك رأيت فرجا وزيدا ورشاءا وكساءا وقاضيا
~~فلا متعلق به لهذه اللغات، والتضعيف مختص بما ليس بهمزة من الصحيح المتحرك
~~ما قبله.
### | تحويل حركة الوقف إلى الحرف الساكن قبله
# وبعض العرب يحول ضمه الحرف الموقوف عليه وكسرته على الساكن قبله دون
~~الفتحة في غير الهمزة، فيقول هذا بكر ومررت ببكر، ويجري أيضا في حال
~~التعريف. قال:
# PageV01P475
# تحفزها الأوتار والأيدي الشعر ... والنبل ستون كأنها الجمر
# يريد الشعر والجمر ونحوه قولهم إضربه وضربته قال:
# عجبت والدهر كثير عجبه ... من عنزي سبني لم أضربه
# وقال أبو النجم:
# فقر بن هذا وهذا زحله
# PageV01P476
# ولا تقول رأيت البكر. وفي الهمزة تحولهن جميعا فتقول هذا الخبء ورأيت
~~الخبا ومررت بالخبيء، وكذلك البطؤ والردؤ. ومنهم من يتفادى وهم ناس من تميم
~~من أن يقول هذا الردؤ ومن البطيء فيفر إلى الإتباع فيقول من البطؤ بضمتين،
~~وهذا الرديء بكسرتين.
# إبدال
# الهمزة بحرف لين
# وقد يبدلون من الهمزة حرف لين تحرك ما ms131 قبلها أو سكن، فيقولون هذا الكلو
~~والخبو والبطو والردو، ورأيت الكلا والخبا والبطا والردا، ومررت بالكلي
~~والخبي والبطي والردي، ومنهم من يقول هذا الردي ومررت بالبطو فيتبع، وأهل
~~الحجاز يقولون الكلا في الأحوال الثلاث لأن الهمزة سكنها الوقف وما قبلها
~~مفتوح فهو كرأس. وعلى هذه العبرة يقولون في أكمؤ أكمو وفي أهنيء أهني
~~كقولهم جونة وذيب.
### | حكم المعتل الآخر إذا سكن ما قبله
# وإذا اعتل الآخر وما قبله ساكن كآخر ظبي ودلو فهو كالصحيح. والمتحرك ما
~~قبله إن كان ياء قد أسقطها التنوين في نحو قاض وعم وجوار فالأكثر أن يوقف
~~على ما قبله فيقال قاض وعم وجوار، وقوم يعيدونها ويقفون عليها فيقولون قاضي
~~وعمي وجواري. وإن لم يسقطها التنوين في نحو القاضي ويا قاضي رأيت جواري
~~فالأمر بالعكس، ويقال يا مري لا غير، وإن كان ألفا قالوا في الأكثر الأعرف
~~هذه عصا وحبلى، ويقول ناس من فزارة وقيس حبلي بالياء، وبعض طيء حبلو
~~بالواو، ومنهم من يسوي في القلب بين الوقف والوصل. وزعم الخليل أن بعضهم
~~يقلبها همزة فيقول هذه حبلأ ورأيت حبلأ وهو يضربها. وألف عصا في النصب هي
~~المبدلة من التنوين، وفي الرفع والجر هي المنقلبة عند سيبويه، وعند المازني
~~هي المبدلة في الأحوال الثلاث.
# PageV01P477
### | حكم الفعل المعتل اللام
# والوقف على المرفوع والمنصوب من الفعل الذي اعتلت لامه بإثبات أواخره نحو
~~يغزو ويرمي، وعلى المجزوم والموقوف منه بإلحاق الهاء نحو لم يغزه ولم يرمه
~~ولم يخشه واغزه وارمه واخشه، وبغير هاء نحو لم يغز ولم يرم واغز وارم إلا
~~ما أفضى به ترك الهاء إلى حرف واحد، فإنه يجب الإلحاق نحو قه وره.
### | حذف الواو والياء في الفواصل
# وكل واو أو ياء لا تحذف تحذف في الفواصل والقوافي كقوله تعالى: " الكبير
~~المعتال ويوم التناد إذا يسر ". وقول زهير:
# وبعض القوم يخلق ثم لا يفر
# وأنشد سيبويه:
# لا يبعد الله إخوانا تركتهم ... لم أدر بعد غداة البين ما صنع
# أي صنعوا.
# PageV01P478
### | تاء التأنيث تقلب هاء
# وتاء التأنيث في ms132 الأسم المفرد تقلب هاء في الوقف نحو غرفه وظلمه.
# ومن العرب من يقف عليها تاء قال:
# بل جوز تيهاء كظهر الحجفت
# وهيهات أن جعل مفردا وقف عليه بالهاء، وإلا فبالتاء. ومثله في
# PageV01P479
# إحتمال الوجهين استأصل الله عرقاتهم وعرقاتهم.
# وقد يجري الوصل مجرى الوقف. منه قوله:
# مثل الحريق وافق القصبا
# ولا يختص بحال الضرورة تقول ثلاثة أربعة وفي التنزيل: " لكنا هو الله ربي
~~".
### | الوقف في غير المتمكن
# وتقول في الوقف على غير المتمكنة أنا بالألف، وأنه بالهاء، وهو بالإسكان،
~~وهوه بإلحاق الهاء، وههنا وههناه وهؤلاء وهؤلاه إذا قصر، وأكرمتك وأكرمتكه،
~~وغلامي وضربني وغلاميه وضربنيه بالإسكان وإلحاق الهاء فيمن حرك في الوصل،
~~وغلام وضربن فيمن أسكن في الوصل، وفي قراءة أبي عمرو ربي أكرمن وأهانن وقال
~~الأعشى:
# ومن شانيء كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# PageV01P480
# وضربكم وضربهم وعليهم وبهم ومنه وضربه بالإسكان فيمن ألحق وصلا أو حرك،
~~وهذه فيمن قال هذه هي أمه الله وحتام وفيم وحتامه وفيمه بالإسكان والهاء،
~~ومجيء مه في مجيء م جئت وفي مثل م أنت بالهاء لا غير.
### | حكم النون الخفيفة
# والنون الخفيفة تبدل ألفا عند الوقف في قوله تعالى: " لنسفعن بالناصية ".
~~لنسفعا قال الأعشي:
# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# وتقول في هل تضربن يا قوم هل تضربون بإعادة واو الجمع.
# PageV01P481
# الباب الثالث
### | القسم
### | حده
# يشترك فيه الإسم والفعل. وهو جملة فعلية أو أسمية تؤكد بها جملة موجبة أو
~~منفية نحو قولك: بالله، وأقسمت، وآليت، وعلم الله، ويعلم الله، ولعمرك،
~~ولعمر أبيك، ولعمر الله، ويمين الله، وأيمن الله، وأيم الله، وأمانة الله،
~~وعلي عهد الله لأفعلن أو لا أفعل. ومن شأن الجملتين أن تتنزلا منزلة جملة
~~واحدة كجملتي الشرط والجزاء، ويجوز حذف الثانية ها هنا عند الدلالة جواز
~~ذلك ثمة. فالجملة المؤكد بها هي القسم، والمؤكدة هي القسم عليها، والإسم
~~الذي يلصق به القسم ليعظم به ويفخم هو المقسم به.
### | تخفيف القسم
# ولكثرة القسم في كلامهم أكثروا التصرف فيه، وتوخوا ضروبا من التخفيف، من
~~ذلك حذف ms133 الفعل في بالله، والخبر في لعمرك وأخواته، والمعنى لعمرك ما أقسم
~~به، ونون أيمن وهمزته في الدرج، ونون من ومن وحرف القسم في والله والله
~~بغير عوض، وبعوض في ها الله وآلله وفالله، والإبدال عنه تاء في تالله
~~وإيثار الفتحة على الضمة هي التي أعرف في
# PageV01P482
# ويتلقى القسم بثلاثة أشياء باللام وبان وبحرف النفي كقولك بالله لأفعلن،
~~وأنك لذاهب، وما فعلت ولا أفعل. وقد حذف حرف النفي في قول الشاعر:
# تالله يبقى على الأيام مبتقل
### | الواو والتاء واللام ومن مكان الباء
# وقد أوقعوا موقع الباء بعد حذف الفعل الذي ألصقته بالقسم به أربعة أحرف:
~~الواو والتاء وحرفين من حروف الجر وهما اللام ومن في قولك لله لا يؤخر
~~الأجل ومن ربي لأفعلن روما للإختصاص، وفي التاء واللام معنى التعجب، وربما
~~جاءت التاء في غير التعجب، واللام لا تجيء إلا فيه وأنشد سيبويه لعبد مناة
~~الهذلي:
# لله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# PageV01P484
# وتضم ميم من فيقال من ربي أنك لأشر. قال سيبويه ولا تدخل الضمة في من إلا
~~ههنا، كما لا تدخل الفتحة في لدن إلا مع غدوة، ولا تدخل إلا على اسم الله
~~والكعبة. وسمع الأخفش من الله وتربى وإذا حذفت نونها فهي كالتاء تقول م
~~الله وم الله كما تقول تالله ومن الناس من يزعم أنها من أيمن.
### | مميزات الباء
# والباء لأصالتها تستبد عن غيرها بثلاثة أشياء بالدخول على المضمر كقولك
~~به لأعبدنه وبك لأزورن بيتك وقال:
# فلا بك ما أبالي.
# PageV01P485
# وبظهور الفعل معها كقولك حلفت بالله، وبالحلف على الرجل على سبيل
~~الإستعطاف كقولك بالله لما زرتني وبحياتك أخبرني وقال ابن هرمة:
# بالله ربك إن دخلت فقل له ... هذا ابن هرمة واقفا بالباب
# وقال المجنون:
# بدينك هل ضممت إليك نعما
### | حذف الباء
# وتحذف الباء فينتصب المقسم به بالفعل المضمر قال:
# PageV01P486
# ألا رب من قلبي له الله ناصح
# وقال:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا
# وقال:
# إذا ما الخبر تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد
# PageV01P487
# وقد روي ms134 رفع اليمين والأمانة على الإبتداء محذوفي الخبر، وتضمر كما تضمر
~~اللام في لاه أبوك.
### | حذف الواو
# وتحذف الواو ويعوض عنها حرف التنبيه في قولهم لا هالله ذا، وهمزة
~~الإستفهام في آلله. وقطع همزة الوصل في أفألله وفي لا هالله ذا لغتان: حذف
~~ألف ها وإثباتها. وفيه قولان: أحدهما قول الخليل أن ذا مقسم وتقديره: لا
~~والله للأمر ذا، فحذف الأمر لكثرة الإستعمال، ولذلك لم يجز أن يقاس عليه
~~فيقال هالله أخوك على تقديرها الله لهذا أخوك. والثاني وهو قول الأخفش. أنه
~~من جملة القسم توكيد له، كأنه قال ذا قسمي. قال: والدليل عليه أنهم يقولون
~~لاها الله ذا لقد كان كذا فيجيئون بالمقسم عليه بعده.
# والواو الأولى في نحو: " والليل إذا يغشى ". للقسم وما بعدها للعطف كما
~~تقول بالله فالله وبحياتك ثم حياتك لأفعلن.
# PageV01P488
# الباب الرابع
### | تخفيف الهمزة
# تشترك فيه الأضراب الثلاثة. ولا تخفف الهمزة إلا إذا تقدمها شيء، فإن لم
~~يتقدمها نحو قولك ابتداء أب أم ابل فالتحقيق ليس إلا. وفي تخفيفها ثلاثة
~~أوجه: الإبدال، والحذف، وأن تجعل بين بين، أي بين مخرجها وبين مخرج الحرف
~~الذي منه حركتها.
### | إبدال الهمزة
# ولا تخلو إما أن تقع ساكنة فيبدل منها الحرف الذي منه حركة ما قبلها
~~كقولك رأس وقرأت وإلى الهداتنا وبير وجيت والذيتمن ولوم وسوت ويقولوذن.
# وأما أن يقع متحركة ساكنا ما قبلها، فينظر إلى الساكن فإن كان حرف لين
~~نظر، فإن كان ياء أو واوا مدتين زائدتين أو ما يشبه المدة كياء التصغير
~~قلبت إليه وأدغم فيها كقولك: خطية ومقروة وأفيس. وقد التزم ذلك في نبي
~~وبريه.
### | الهمزة بين بين
# وإن كان ألفا جعلت بين بين كقولك: سأل وتساؤل وقائل.
### | حذف الهمزة
# وإن كان حرفا صحيحا أو واوا أو ياء أصليتين أو مزيدتين لمعنى ألقيت
# PageV01P489
# عليه حركتها وحذفت كقولك: مسلسلة والخب ومن بوك ومن بلك وجيل وحوبة وأبو
~~يوب وذومرهم واتبعي مره وقاضوبيك، وقد التزم ذلك في باب يري، وأري يرى،
~~ومنهم من يقول المراة والكماة فيقلبها ألفا ms135 وليس بمطرد، وقد رآه الكوفيون
~~مطردا.
# وأما أن تقع متحركة متحركا ما قبلها فتجعل بين بين كقولك: سأل ولؤم وسئل،
~~إلا إذا انفتحت وانكسر ما قبلها أو انضم فقلبت ياء أو واوا محضة كقولك
~~ميروجون. والأخفش يقلب المضمومة المكسورة ما قبلها ياء أيضا فيقول
~~يستهزيون، وقد تبدل منها حروف اللين فيقال منساة ومنه قول الفرزدق:
# فارعي فزارة لا هناك المرتع
# وقال حسان:
# سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما سالت ولم تصب
# PageV01P490
# وقال ابنه عبد الرحمن:
# يشجج رأسه بالفهر واجي
# وقال سيبويه وليس ذا بقياس متلئب وإنما يحفظ عن العرب كما يحفظ الشيء
~~الذي تبدل التاء من واوه نحو أتلج.
# وقد حذفوا الهمزة في كل ومر وخذ حذفا غير قياسي، ثم التزموه في اثنين دون
~~الثالث فلم يقولوا أوخذ ولا أوكل. وقال الله تعالى: " وأمر أهلك ".
### | حكم همزة أحمر
# وإذا خففت همزة الأحمر على طريقها فتحركت لام التعريف اتجه لهم في ألف
~~اللام طريقان: حذفها وهو القياس، وإبقاؤها لطرو الحركة، فقالوا لحمر وألحمر
~~ومثل لحمر عاد لولى في قراءة أبي عمرو، وقولهم من لان في الآن، ومن قال
~~أحمر قال من لان بتحريك النون كما قريء من رض أو ملان بحذفها كما قيل
~~ملكذب.
### | التقاء همزتين:
# وإذا التقت همزتان في كلمة فالوجه قلب الثانية إلى حرف لين كقولهم
# PageV01P491
# آدم وأيمة وأويدم، ومنه جائي وخطايا، وقد سمع أبو زيد من بقول اللهم اغفر
~~لي خطائئي، قال همزها أبو السمح ورداد ابن عمه وهو شاذ، وفي القراءة
~~الكوفية أئمة. وإذا التقيا في كلمتين جاز تحقيقهما وتخفيف إحداهما بأن تجعل
~~بين بين. والخليل يختار تخفيف الثانية كقوله تعالى: " فقد جاء أشراطها ".
~~وأهل الحجاز يخففونهما معا. ومن العرب من يقحم بينهما ألفا قال ذو الرمة:
# آأنت أم أم سالم
# وأنشد أبو زيد:
# حزق إذا ما القوم أبدوا فكاهة ... تفكر آإياه يعنون أم قردا
# وهي في قراءة ابن عامر. ثم منهم من يحقق بعد إقحام الألف. ومنهم من يخفف.
# وفي اقرأ آية ثلاثة أوجه: ms136 أن تقلب الأولى ألفا، وأن تحذف الثانية تلقي
~~حركتها على الأولى، وإن تجعلا معا بين بين وهي حجازية.
# PageV01P492
# الباب الخامس
### | التقاء الساكنين
### | حذف الساكن الأول
# يشترك فيه الأضرب الثلاثة. ومتى التقيا في الدرج على غير حدهما وحدهما أن
~~يكون الأول حرف لين، والثاني مدغما، في نحو دابة، وخويصة، وتمود الثوب،
~~وقوله تعالى: " قل أتحاجونا ". لم يخل، أولهما من أن يكون مدة أو غير مدة،
~~فإن كان مدة حذف كقولك: لم يقل، ولم يبغ، ولم يخف ويخشى القوم، ويغزو
~~الجيش، ويرمي الغرض، ولم يضربا اليوم، ولم يضربوا الآن، ولم تضربي ابنك،
~~إلا ما شذ من قولهم آلحسن عندك، وآيمن الله يمينك، وما حكي من قولهم: حلقتا
~~البطان. وإن كان غير مدة فتحريكه في نحو قولك لم أبله، واذهب اذهب، ومن
~~ابنك، ومذ اليوم، وألم الله، ولا تنسوا الفضل، واخشو الله، وأخشى القوم،
~~ومصطفى الله، ولو استطعنا، ومنه قولك الاسم والابن والانطلاق والاستغفار أو
~~تحريك أخيه في نحو قولك انطلق ولم يلده ويتقه ورد، ولم يرد، في لغة بني
~~تميم. قال:
# PageV01P493
# عجبت لمولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان
### | حركة الساكن الأول
# والأصل فيما حرك
### | من
# هما أن يحرك بالكسر، والذي حرك بغيره فلأمر، نحو ضمهم في نحو: وقالت أخرج
~~عليهن، وعذابن اركض، وعيونن أدخلوها للإتباع؛ وفي نحو أخشوا الله، للفضل
~~بين واو الضمير وواو لو. وقد كسرها قوم كما ضم قوم واو لو في لو استطعنا
~~تشبيها بها، وفريء مر يبين الذي بفتح النون هربا من توالي الكسرات. وقد
~~حركوا في نحو رد ولم يرد بالحركات الثلاث، ولزموا الضم عند ضمير الغائب،
~~والفتح عند ضمير الغائبة فقالوا رده وردها، وسمع الأخفش ناسا من بني عقيل
~~يقولون مده وعضه بالكسر. ولزموا فيه الكسر عند ساكن يعقبه فقالوا: رد
~~القوم. ومنهم من فتح وهم بنو أسد فقال:
# فغض الطرف إنك من نمير
# PageV01P494
# وقال:
# ذم ال
### | من
# ازل بعد منزلة اللوى
# وليس في هلم إلا الفتح.
# ولقد جد في الهرب من التقاء ms137 الساكنين من قال دأبة وشأبة، ومن قرأ ولا
~~الضألين ولا جأن، وهي عن عمرو بن عبيد ومن لغته النقر في الوقف.
# من
# وكسروا نون من عند ملاقاتها كل ساكن سوى لام التعريف فهي عندها مفتوحة،
~~تقول من ابنك ومن الرجل. وقد حكى سيبويه عن قوم فصحاء من ابنك بالفتح. وحكي
~~في من الرجل الكسر، وهي قليلة خبيثة. وأما نون عن فمكسورة في الموضعين وقد
~~حكي عن الأخفش عن الرجل بالضم.
# PageV01P495
# الباب السادس
### | أوائل الكلم
### | الحالات التي تسكن فيها أوائل الكلم
# تشترك فيه الأضرب الثلاثة. وهي في الأمر العام على الحركة. وقد جاء منها
~~ما هو على السكون. وذلك من الأسماء في نوعين: أحدهما أسماء غير مصادر وهي
~~ابن وابنه وابنم واثنان واثنتان وامرؤ وامرأة واسم واست وأيمن الله وأيم
~~الله. والثاني مصادر الأفعال التي بعد ألفاتها إذا ابتديء بها أربعة أحرف
~~فصاعدا نحو انفعل وافتعل واستفعل تقول: إنفعال وافتعال واستفعال، ومن
~~الأفعال فيما كان على هذا الحد، وفي أمثلة أمر المخاطب من الثلاثي غير
~~المزيد فيه نحو أضرب وأذهب، ومن الحروف في لام التعريف وميمه في لغة طيء،
~~فهذه الأوائل ساكنة كما ترى يلفظ بها كما هي في حال الدرج، فإذا وقعت في
~~موضع الإبتداء أو وقعت قبلها همزات ومزيدة متحركة، لأنه ليس في لغتهم
~~الإبتداء بساكن كما ليس فيها الوقوف على متحرك.
# وتسمى هذه الهمزات همزات الوصل، وحكمها أن تكون مكسورة، وإنما ضمت في بعض
~~الأوامر، وفيما بني من الأفعال الواقعة بعد ألفاتها أربعة أحرف فصاعدا
~~للمفعول للإتباع، وفتحت في الحرفين وكلمتي القسم للتخفيف.
# PageV01P497
# وإثبات شيء من هذه الهمزات في الدرج خروج عن كلام العرب ولحن فاحش، فلا
~~تقل الإسم والإنطلاق والإقتسام والإستغفار ومن إبنك وعن إسمك وقوله:
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه
# من ضرورات الشعر. ولكن همزة حرف التعريف وحدها إذا وقعت بعد همزة
~~الإستفهام لم تحذف، وقلبت ألفا، لأداء حذفها إلى الإلباس.
### | إسكان أول هو وهي
# وأما إسكانهم أول هو وهي متصلتين بالواو والفاء ولام الابتداء وهمزة ms138
~~الاستفهام ولام الأمر متصلة بالفاء والواو كقوله تعالى: " وهو خير لكم "
~~وقوله تعالى: " فهي كالحجارة " وقوله تعالى: " لهو القصص الحق " وقول
~~الشاعر:
# فقلت أهي سرت أم عادني حلم
# PageV01P498
# وقوله تعالى: " فلينظر " وقوله: " وليوفوا نذورهم " فليس بأصل. وإنما شبه
~~الحرف عند وقوعه في ذا الموقع بضاد عضد وباء كبد ومنهم من لا يسكن.
# PageV01P499
# الباب السابع
### | زيادة الحروف
### | جمعت في سألتمونيها
# يشترك فيها الإسم والفعل. والحروف الزوائد هي التي يشملها قولك اليوم
~~تنساه، أو أتاه سليمان، أو سألتمونيها، أو السمان هويت. ومعنى كونها زوائد
~~أن كل حرف وقع زائدا في كلمة فإنه منها لا إنها تقع أبدا زوائد. ولقد أسلفت
~~في قسمي الأسماء والأفعال عند ذكر الأبنية المزيد فيها نبذا من القول في
~~الحروف، واذكر ههنا ما يميز به بين مواقع أصالتها ومواقع زيادتها والله
~~تعالى الموفق.
### | الهمزة الزائدة والأصلية
# فالهمزة يحكم بزيادتها إذا وقعت أولا بعدها ثلاثة أحرف أصول كأرنب وأكرم،
~~إلا إذا اعترض ما يقتضي أصالتها كإمعة وإمرة، أتجيز الأمرين كأولق.
~~وبأصالتها إذا وقع بعدها حرفان أو أربعة أصول كإتب وإزار واصطبل واصطخر، أو
~~وقعت غير أول ولم يعرض ما يوجب زيادتها في نحو شمأل ونئدل وجرائض وضهيأة.
# PageV01P501
### | الألف
# والألف لا تزاد أولا لامتناع الإبتداء بها. وهي غير أول إذا كان معها
~~ثلاثة أحرف أصول فصاعدا لا تقع إلا زائدة كقولهم خاتم وكتاب وحبلى وسرادح
~~وحلبلاب. ولا تقع للالحاق إلا آخرا في نحو معزى. وهي في قبعثرى كنحو ألف
~~كتاب لإنافتها على الغاية.
### | الياء
# والياء إذا حصلت معها ثلاثة أحرف أصول فهي زائدة أينما وقعت كيلمع ويهير
~~ويضرب وعثير وزبنية، إلا في نحو يأجج ومريم ومدين وصيصية وقوقيت. وإذا حصلت
~~معها أربعة فإن كانت أولا فهي أصل كيستعور، وإلا فهي زائدة كسلحفية.
# الواو
# والواو كالألف لا تزاد أولا وقولهم ورنتل كجحنفل. وأما غير أول فلا تكون
~~إلا زائدة كعوسج وحوقل وقسور ودهور وترقوة وعنفوان وقلنسوة إلا إذا اعترض
~~ما في عزويت.
# والميم إذا وقعت أولا وبعدها ثلاثة أحرف أصول فهي ms139 زائدة نحو مقتل ومضرب
~~ومكرم ومقياس، إلا إذا عرض ما في معد ومعزى ومأجج ومهدد ومنجنون ومنجنيق.
~~وهي غير أول أصل إلا في نحو دلامص وقمارص وهرماس وزرقم. وإذا وقعت أولا
~~خامسة فهي أصل كمزرنجوش. ولا تزاد في الفعل ولذلك استدل على أصالة ميم معد
~~بتمعددوا ونحو تمسكن وتمدرع وتمندل لا اعتداد به.
### | النون
# والنون إذا وقعت آخرا بعد ألف فهي زائدة إلا إذا قام دليل على أصالتها في
~~نحو فينان وحسان وحمار قبان فيمن صرف، وكذلك الواقعة في أول
# PageV01P502
# المضارع والمطاوع نحو نفعل وانفعل، والثالثة الساكنة في نحو شرنبت وعصنصر
~~وغضنفر وعرند. وهي فيما عدا ذلك أصل إلا في نحو عنسل وعفرني وبلهنية
~~وخنفقيق ونحو ذلك.
### | التاء
# والتاء اطردت زيادتها أولا في نحو تفعيل وتفعال وتفعل وتفاعل وفعليهما،
~~وآخرا في الانيث والجمع. وفي نحو رغبوت وجبروت وعنكبوت ثم هي أصل إلا في
~~نحو ترتب وتولج وسنبتة.
### | الهاء
# والهاء زيدت زيادة مطردة في الوقف لبيان الحركة أو حرف المد في نحو
~~كتابيه وثمه ووازيداه وواغلاماه وواغلامهوه ووانقطاع ظهرهيه، وغير مطردة في
~~جمع أم، وقد جاء بغير هاء، وقد جمع اللغتين من قال:
# إذا المهات قبحن الوجو ... ه فرجت الظلام بأماتكا
# وقيل قد غلبت الأمهات في الناسي والأمات في البهائم. وقد زاد هاء في
~~الواحد من قال:
# أمهتي خندف والياس أبي
# PageV01P503
# وفي كتب العين أمهت وهو مسترذل. وزيدت في اهراق اهراقه، وفي هركولة وهجرع
~~وهلقامة عند الأخفش. ويجوز أن تكون مزيدة في قولهم قرن سلهب لقولهم سلب.
### | السين
# والسين اطردت زيادتها في استفعل، ومع كاف الضمير فيمن كسكس، وقالوا اسطاع
~~كأهراق.
### | اللام
# واللام جاءت مزيدة في ذلك، وهنالك، وأولالك، قال:
# وهل يعظ الضليل إلا ألالكا
# وفي عبدل وزيدل، وفي فجعل، وفي هيقل إحتمال.
# PageV01P504
# الباب الثامن
### | إبدال الحروف
### | جمعت في استنجده يوم صال زط
# يقع الإبدال في الأضرب الثلاثة كقولك أجوه وهراق وإلا فعلت وحروفه حروف
~~الزيادة والطاء والدال والجيم والصاد والزاي ويجمعها قولك استنجده يوم صال
~~زط.
### | الهمزة
# فالهمزة أبدلت من ms140 حروف اللين ومن الهاء والعين. فإبدالها من حروف اللين
~~على ضربين مطرد وغير مطرد. والمطرد على ضربين واجب وجائز. فالواجب إبادلها
~~من ألف التأنيث في نحو حمراء وصحراء، والمنقلبة لاما نحو كساء ورداء
~~وعلباء، أو عينا في نحو قائل ونائل وبائع، ومن كل واو واقعة أولا شفعت
~~بأخرى لازمة في نحو أواصل وأواق جمعي واصلة وواقية.
# قال:
# يا عدي لقد وقتك الأواقي
# PageV01P505
# وأويصل تصغير واصل. والجائز إبادلها من كل واو مضمومة وقعت مفردة فاء
~~كأجوه، أو عينا غير مدغم فيها كادؤر، أو مشفوعة عينا كالغؤور والنؤور، وغير
~~المطرد إبدالها من الألف في نحو دأبة وشأبة ابيأض واهأم، وعن العجاج أنه
~~كان يهمز العالم والخاتم فقال:
# فخندف هامة هذا العالم
# PageV01P506
# وحكي بأز، وقوقأت الدجاجة. وقال:
# يا دار مي بدكاديك البرق ... صبرا فقد هيجت شوق المشتاق
# ومن الواو غير المضمومة في نحو إشاحة وإفادة وإسادة وإعاء أخيه في قراءة
~~سعيد بن جبير، وأناة وأسماء واحد وأحد أحد في الحديث، والمازني يرى الإبدال
~~من المكسورة قياسا، ومن الياء في قطع الله أديه وفي أسنانه ألل وقالوا
~~الشئمة وإبدالها من الهاء في ماء وأمواء. قال:
# وبلدة قالصة أمواءها ... ما صحة رأد الضحي أفياءها
# وفي أل فعلت وإلا فعلت، ومن العين في قوله:
# PageV01P507
# أباب بحر ضاحك زهوق
### | الألف
# والألف أبدلت من أختيها ومن الهمزة والنون. فإبدالها من أختيها مطرد في
~~نحو قال وباع ودعى ورمى وباب وناب مما تحركتا فيه وانفتح ما قبلهما، ولم
~~يمنع ما منع من الإبدال في نحو رميا ودعوا إلا ما شذ من نحو القود والصيد.
~~وغير مطرد في نحو طائي وحاري وياجل. وإبدالها من الهمزة لازم في نحو آدم،
~~وغير لازم في نحو رأس. وإبادلها من النون في الوقف خاصة على ثلاثة أشياء:
~~المنصوب المنون، وما لحقته النون الخفيفة المفتوح ما قبلها، وإذن، كقولك
~~رأيت زيدا ولنسفعا وفعلتها إذا.
# الياء:
# والياء أبدلت من أختيها، ومن الهمزة، ومن أحد حرفي التضعيف، ومن النون
~~والعين والعين و
### | الباء
# والسين والثاء. فإبدالها من ms141 الألف في نحو مفيتيح وهو مطرد. ومن
### | الواو
# في نحو ميقات وعصى وغاز وغازية وأدل وقيام وانقياد وحياض وسيد ولية
~~واغزيت واستغزيت وهو مطرد. وفي نحو صبية وثيرة وعليان وبيجل، وهو غير مطرد.
~~ومن الهمزة في نحو ذيب ومير على ما قد سلف في تخفيفها. ومن أحد حرفي
~~التضعيف في قولهم أمليت، وقصيت أظفاري، ولا وربيك لا أفعل، وتسريت وتظنيت،
~~ولم يتسن، وتقضى البازي. وقوله:
# PageV01P508
# نزور امرأ أما الإله فيتقي ... وأما بفعل الصالحين فيأتمي
# والتصدية فمن جعلها من صد يصد، وتلعيت من اللعاعة، ودهديت وصهصيت ومكاكي
~~في جمع مكوك، ودياج في جمع ديجوج، وديوان وديباج وقيراط، وشيراز وديماس
~~فيمن قال شراريز ودماميس. وقوله:
# وايتصلت بمثل ضوء الفرقد
# أبدل الياء من التاء الأولى في اتصلت ومما سوى ذلك في قولهم أناسي
~~وظرابي. وقوله:
# ومنهل ليس له حوازق ... ولضفادي جمه نقانق
# PageV01P509
# وقوله يصف عقابا:
# لها أشارير من لحم تتمرة ... من الثعالي ووخز من أرانيها
# وقوله:
# إذا ما عد أربعة فسال ... فزوجك خامس وأبوك سادي
# PageV01P510
# وقوله:
# قد مر يومان وهذا الثالي ... وأنت بالهجران لا تبالي
### | الواو
# والواو تبدل من أخييها ومن الهمزة. فإبدالها من الألف في نحو ضوارب
~~وضويرب تصغير ضربات مصدر ضارب، وأوادم وأويدم ورحوي وعصوي وألوان تثنية إلى
~~إسما. ومن الياء في نحو موقن وطوبى مما سكن ياؤه غير مدغمة وانضم ما قبلها،
~~وفي ضويرب تصغير ضراب مصدر ضاربه، وفي بقوي وبوطر من بيطر، وهذا أمر ممضو
~~عليه، وهو نهو عن المنكر، وفي الجباوة. ومن الهمزة في نحو جونة وجون كما
~~سلف في تخفيفها.
### | الميم
# والميم أبدلت من الواو واللام و
### | النون
# والباء. فإبدالها من الواو في فم وحدها. ومن اللام في لغة طيء في نحو ما
~~روى النمر بن تولب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل إنه لم يرو غير
~~هذا ليس من امبرامصيام في امسفر. ومن النون في نحو عمبر وشمباء مما وقعت
~~فيه النون ساكنة قبل الباء. وفي قول رؤبة:
# يا هال ذات المنطق التمتام ... وكفك ms142 المخضب البنام
# PageV01P511
# وطامه الله على الخير. ومن الباء في بنات مخر وما زلت راتما على هذا
~~ورأيته من كثم. وقوله:
# فبادرت شاتها عجلى مثابرة ... حتى استقت دون محني جيدها نغما
# قال ابن الأعرابي أراد نغبا
### | النون
# والنون أبدلت من الواو واللام في صنعاني وبهراني، ولعن بمعنى لعل.
### | التاء
# والتاء أبدلت من الواو والياء والسين والصاد والباء. فإبدالها من الواو
~~فاء في نحو اتعد وأتلجه قال:
# PageV01P512
# متلج كفيه في قتره
# وتجاه وتيقور وتكلان وتكاة وتكلة وتخمة وتهمة وتقية وتقوى وتترى وتوراة
~~وتولج وتراث وتلاد. ولاما في أخت وبنت وهنت وكلتا. ومن الياء فاء في نحو
~~اتسر، ولاما في نحو أسنتوا وثنتان وكيت وذيت. ومن السين في طست ومنه قوله:
# يا قاتل الله بني السعلاة ... عمرو بن يربوع شرار النات
# غير أعفاء ولا أكيات ومن الصاد في لصت قال:
# كاللصوت المرد
# PageV01P513
# ومن الباء في الذعالت بمعنى الذعالب وهي الأخلاق.
### | الهاء
# والهاء أبدلت من الهمزة والألف والياء والتاء. فإبدالها من الهمزة في
~~هرقت الماء، وهرحت الدابة، وهنرت الثوب، وهردت الشيء، عن اللحياني، وهياك،
~~ولهنك، وهما والله لقد كان كذا، وهن فعلت فعلت لغة طيء، وفيما أنشد أبو
~~الحسن:
# وأتى صواحبها فقلن هذا الذي ... منح المودة غيرنا وجفانا
# أي إذا الذي ومن الألف في قوله:
# إن لم تروها فمه
# PageV01P514
# وفي أنه وحيهلة وقوله: وقد رابني قولها يا هناه وهي مبدلة من الألف
~~المنقلبة عن الواو في هنوات، ومن الياء في هذه أمة الله، ومن التاء في طلحة
~~وحمزة في الوقف. وحكى قطرب أن في لغة طيء كيف البنون والبناه، وكيف الأخوة
~~والأخواه.
### | اللام
# واللام أبدلت من النون والضاد في قوله:
# وقفت فيها أصيلالا أسائلها
# PageV01P515
# وقوله:
# مال إلى أرطاة حقف فالطجع
### | الطاء
# والطاء أبدلت من التاء في نحو اصطبر، وفحصط برجلي.
### | الدال
# والدال أبدلت من التاء في ازدجر، وازدان، وفزد، واذدكر غير مدغم فيما
~~رواه أبو عمرو. واجدمعوا واجدز في بعض اللغات قال:
# واجدز شيحا
# وفي دولج.
# PageV01P516
### | الجيم
# والجيم أبدلت من الياء المشددة في الوقف. ms143 قال أبو عمرو: قلت لرجل من بني
~~حنظلة: ممن أنت؟ فقال فقيمج. فقلت من أيهم؟ فقال: مرج. وقد أجرى الوصل مجرى
~~الوقف من قال:
# خالي عويف وأبو علج ... المطعمان الشحم بالعشج
# وبالغداة تل البرنج ... يقلع بالود وبالصيصج
# وأنشد ابن الأعرابي:
# PageV01P517
# كأن في أذنابهن الشول ... من عبس الصيف قرون الأجل
# وقد أبدلت من غير المشددة في قوله:
# لاهم إن كنت قبلت حجتج ... فلا يزال شاحج يأتيك بج
# أقمر نهات ينزى وفرتج
# وقوله:
# حتى إذا أمسجت وأمسجا
# PageV01P518
### | السين
# والسين إذا وقعت قبل غين أو خاء أو قاف أو طاء جاز إبدالها ضادا كقولك
~~صائغ، وأصبغ نعمه صخر، ومس صقر، ويصاقون وصقت، وصبقت، وصويق، والصملق،
~~وصراط، وصاطع ومصيطر؛ وإذا وقعت قبل الدال ساكنة أبدلت زايا خالصة كقولك في
~~يسدد يزدد، وفي يسدل ثوبه يزدل. قال سيبويه ولا تجوز المضارعة يعني إشراب
~~صوت الزاي. وفي لغة كلب تبدل زايا مع القاف خاصة يقولون مس زقر.
### | الصاد
# والصاد الساكنة إذا وقعت قبل الدال جاز إبدالها زايا خالصة في لغة فصحاء
~~من العرب ومنه لم يحرم من فزد له. وقول حاتم:
# هكذا فزدي أنه
# وقال الشاعر:
# ودع ذا الهوى قبل القلى ترك ذي الهوى ... متين القوى خير من الصرم مزدرا
# PageV01P519
# وأن تضارع بها الزاي فإن تحركت لم تبدل. ولكنهم قد يضارعون بها الزاي
~~فيقولون صدر وصدف والصراط. والراط. قال سيبويه: والمضارعة أكثر، وأعرب من
~~الإبدال والبيان أكثر، ونحو الصاد في المضارعة الجيم والشين تقول هو أجدر
~~وأشدق.
# PageV01P520
# الباب التاسع
### | الاعتلال
### | حروف الاعتلال
# حروفه الألف والواو والياء. وثلاثتها تقع في الأضرب الثلاثة، كقولك مال
~~وناب وسوط وبيض وقال وباع وحاول وبايع ولا ولو وكي إلا أن الألف تكون في
~~الأسماء والأفعال زائدة أو منقلبة عن الواو والياء لا أصلا، وهي في الحروف
~~أصل ليس إلا لكونها جوامد غير متصرف فيها.
### | اتفاق الواو والياء واختلافهما
# والواو والياء غير المزيدتين تتفقان في مواقعهما وتختلفان. فاتفاقهما إن
~~وقعت كلتاهما فاء كوعد ويسر، وعينا كقول وبيع، ولاما كغزو ورمى، وعينا
~~ولاما ms144 معا كقوة وحية وان تقدمت كل واحدة منهما على أختها فاء وعينا في نحو
~~ويل ويوم.
# واختلافهما أن الواو تقدمت على الياء في نحو وفيت وطويت، وتقدمت الياء
~~عليها في يوم، وأما الواو في الحيوان وحيوة فكواو جباوة في كونها بدلا عن
~~الياء والأصل حييان وحيية.
# واختلافهما أن الياء وقعت فاء وعينا معا، وفاء ولاما معا في بين اسم
# PageV01P521
# مكان وفي يديت، ولم تقع الواو كذلك. ومذهب أبي الحسن في الواو أن تأليفها
~~من الواوات فهي على قوله موافقة للياء في بييت. وقد ذهب غيره إلى أن ألفها
~~عن ياء فهي على هذا موافقتها في يديت. وقالوا ليس في العربية كلمة فاؤها
~~واو ولامها واو إلا الواو. ولذلك آثروا في الوغي أن يكتب بالياء.
# PageV01P522
### | الفصل الأول:
# الواو والياء فاءين
### | الواو والياء في مضارع فعل
# الواو تثبت صحيحة، وتسقط وتقلب. فثباتها على الصحة في نحو وعد وولد
~~والوعد والوالدة. وسقوطها فيما عينه مكسورة من مضارع فعل أو فعل لفظا أو
~~تقديرا. فاللفظ في يعد ويق، والتقدير في بضع ويسع، لأن الأصل فيهما الكسر
~~والفتح لحرف الحلق، وفي نحو العدة والمقة من المصادر. والقلب فيما مر من
~~الإبدال.
# والياء مثلها إلا في السقوط. تقول ينع يينع ويسر ييسر فتثبتها حيث أسقطت
~~الواو. وقال بعضهم يئس كومق يمق فأجراها مجرى الواو وهو قليل. وقلبها في
~~نحو إتسر.
# والذي فارق به قولهم وجع ووجل يوجل قولهم وسع يسع ووضع يضع حيث ثبتت
~~الواو في أحدهما وسقطت في الآخر. وكلا القبيلتين فيه حرف الحلق أن الفتحة
~~في يوجع أصلية بمنزلتها في يوجل، وهي في يسع عارضة مجتلية لأجل حرف الحلق
~~فوزانهما وزان كسرتي الراءين في التجاري والتجارب.
### | الواو والياء في مضارع افتعل
# PageV01P523
# وياتسر، ويقول في ييبس وييئس يابس ويائس. وفي مضارع وجل أربع لغات يوجل
~~ويأجل وييجل وييجل وليس الكسرة من لغة من يقول تعلم.
# وإذا بني افتعل من أكل وأمر فقيل ايتكل وايتمر لم تدغم الياء في التاء
~~كما أدغمت في ايتسر، لأن الياء ms145 ههنا ليست بلازمة وقول من قال اتزر خطأ.
# PageV01P524
### | الفصل الثاني:
# الواو والياء عينين
# لا تخلوان من أن تعلا أو تحذفا أو تسلما. فالإعلال في قال وخاف وباع وهاب
~~وباب وناب، ورجل لاع ومال ونحوها مما تحركتا فيه وانفاح ما قبلهما، وفيما
~~هو من هذه الأفعال من مضارعاتها وأسماء فاعليها ومفعوليها، وما كان منها
~~على مفعل ومفعلة ومفعل ومفعلة ومفعلة كمعاد ومقالة ومسير معيشة ومشورة، وما
~~كان نحو أقام واستقام واختار وانقاد من ذوات الزوائد التي لم يكن ما قبل
~~حرف العلة فيها ألفا أو واوا أو ياء نحو قاول وتقاولوا وزايل وتزايلوا وعوذ
~~وتعوذ وزين وتزين، وما هو منها أعلت هذه الأشياء وإن لم تقم فيها علة
~~الإعتلال اتباعا لما قامت العلة فيه لمونها منها وضربها بعرق فيها.
# والحذف في قل وقلن وقلت ولم يقل. ولم يقلن وبع وبعن وبعت ولم يبع ولم
~~يبعن، وما كان من هذا النحو في المزيد فيه، وفي سيد وميت، وكينونة وقيلولة،
~~وفي الإقامة والإستقامة ونحوها مما التقى فيه ساكنان أو طلب تخفيف أو اضطر
~~اعلال.
# والسلامة فيما وراء ذلك مما فقدت فيه أسباب الإعلال والحذف أو وجدت خلا
~~أنه اعترض ما يصد عن حكمها كالذي اعترض في صورى وحيدي والجولان والجيكان
~~والقوباء والخيلاء.
# PageV01P525
### | أبنية الفعل الثلاثي
# وأبينة الفعل في الواو على فعل يفعل نحو قال يقول، وفعل يفعل نحو خاف
~~يخاف، وفعل يفعل نحو طال يطول وجاد يجود إذا صار طويلا وجوادا. وفي الياء
~~على فعل يفعل نحو باع يبيع، وفعل يفعل نحو هاب يهاب، ولم يجيء في الواو
~~يفعل بالكسر، ولا في الياء يفعل بالضم، وزعم الخليل في طاح يطيح وتاه إنهما
~~فعل يفعل كحسب يحسب وهما من الواو لقولهم طوحت وتوهت، وهو أطوح منه وأتوه،
~~ومن قال طيحت وتيهت فهما على باع يبيع.
### | عند اتصال الفعل الثلاثي بالضمير
# وقد حولوا عند اتصال ضمير الفاعل فعل، من الواو إلى فعل، ومن الياء إلى
~~فعل، ثم نقلت الضمة أو الكسرة إلى الفاء فقيل: قلت ms146 وقلن، وبعت وبعن. ولم
~~يحولوا في غير الضمير إلا ما جاء من قول ناس من العرب كيد يفعل ذاك وما زيل
~~يفعل ذلك.
### | في الفعل الثلاثي المجهول
# وتقول فيما لم يسم فاعله قيل وبيع بالكسر، وقيل وبيع بالإشمام، وقول وبوع
~~بالواو، وكذلك اختير وانقيد له تكسر وتشم وتقول اختور وانقود له، وفي فعلت
~~من ذلك عدت يا مريض واخترت يا رجل بالكسر والضم الخالصين والإشمام، وليس
~~فيما قبل ياء أقيم واستقيم إلا بالكسر الصريح.
# وقالوا عور وصيد وازدوجوا واجتوروا، فصححوا العين لأنها في معنى ما يجب
~~فيه تصحيحها، وهو أفعال وتفاعلوا، ومنهم من لم يلمح الأصل فقال عار يعار.
~~وقال:
# PageV01P526
# أعارت عينه أم لم تعارا
# وما لحقته الزيادة من نحو عور في حكمه، تقول أعور الله عينه وأصيد بعيره،
~~ولو بنيت منه استفعلت لقلت استعورت، وليس مسكنه من ليس كصيد، كما قالوا علم
~~في علم، ولكنهم ألزموها الإسكان لأنها لما لم تصرف تصرف أخواتها لم تجعل
~~على لفظ صيد ولا هاب، ولكن على لفظ ما ليس من الفعل نحو ليت، ولذلك لم
~~ينقلوا حركة العين إلى الفاء في لست. وقالوا في التعجب ما أقوله! وما
~~أبيعه! وقد شذ عن القياس نحو أجودت واستروح واستحوذ واستجود واستصوب وأطيبت
~~وأغيلت وأخليت وأغيمت واستفيل.
### | إعلال اسم الفاعل من الثلاثي
# وإعلال إسم الفاعل من نحو قال وباع أن تقلب عينه همزة، كقولك قائل وبائع،
~~وربما حذفت كقولهم شاك، ومنهم من يقلب فيقول شاكيء. وفي جائي قولان: أحدهما
~~أنه مقلوب كالشاكيء والهمزة لام الفعل وهو قول الخليل، والثاني أن الأصل
~~جائيء فقلبت الثانية ياء والباقية هي نحو همزة قائم. وقالوا في عور وصيد
~~عاور وصايد كمقاوم ومباين.
### | إعلال إسم المفعول من الثلاثي:
# وإعلال إسم المفعول منهما أن تسكن عينه ثم أن المحذوف منهما واو مفعول
~~عند سيبويه، وعند الأخفش العين، ويزعم أن الياء في مخيط منقلبة
# PageV01P527
# عن واو مفعول، وقالوا مشيب بناء على شيب بالكسر، ومهروب بناء على لغة من
~~يقول هوب، وقد شذ نحو ms147 مخيوط ومزيوت ومبيوع وتفاحة مطيوبة. وقال:
# يوم رذاذ عليه الدجن مغيوم
# قال سيبويه ولا نعلمهم أتموا في الواو لأن الواوات أثقل عليهم من الياءات
~~وقد روى بعضهم ثوب مصؤون.
# ورأي صاحب الكتاب في كل ياء هي عين ساكنة مضموم ما قبلها أن تقلب الضمة
~~كسرة لتسلم الياء، فإذى بني نحو برد من البياض قال بيض، والأخفش يقول بوض،
~~ويقصر القلب على الجمع نحو بيض في جمع أبيض، ومعيشة عنده يجوز أن يكون
~~مفعلة ومفعلة، وعند الأخفش هي مفعلة، ولو كانت مفعل لقلت معوشة، وإذا بني
~~من البيع مثل ترتيب قال تبيع وقال الأخفش تبوع والمضوفة في قوله:
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفه ... أشمر حتى ينصف الساق مئزر
# PageV01P528
# كالقود والقصوى عنده وعند الأخفش قياس.
### | الأسماء الثلاثية المجردة
# والأسماء الثلاثية المجردة إنما يعل منها ما كان على مثال الفعل نحو باب
~~ودار وشجرة شاكة ورجل مال، لأنها على فعل أو فعل. وربما صح ذلك نحو القود
~~والحركة والخونة والجورة ورجل روع وحول. وما ليس على مثاله ففيه التصحيح
~~كالنومة واللومة والعيبة والعوض والعودة. وإنما أعلوا قيما لأنه مصدر بمعنى
~~القيام وصف به في قوله تعالى: " دينا قيما ". والمصدر يعل بإعلال الفعل.
~~وقولهم حال حولا كالقود. وفعل إن كان من الواو سكنت عينه لاجتماع الضمتين
~~الواو، فيقال نور وعون في جمع نوار وعوان، ويثقل في الشعر. قال عدي بن زيد:
# وفي الأكف اللامعات سور
# PageV01P529
# وإن كان من الياء فهو كالصحيح. من قال كتب ورسل قال غير وبيض في جمع غيور
~~وبيوض ومن قال كتب ورسل قال غير وبيض.
### | الأسماء المزيدة
# وأما الأسماء المريد فيها فإنما يعل منها ما وافق الفعل في وزنه وفارقه
~~إما بزيادة لا تكون في الفعل كقولك مقال ومسير ومعونة وقد شذ نحو مكوزة
~~ومزيد ومريم ومدين ومشورة ومصيدة والفكاهة مقودة إلى الأذى وقرئ: " لمثوبة
~~من عند الله "، وقولهم مقول محذوف من مقوال كمخيط من مخياط. وإما بمثال لا
~~يكون فيه كبنائك مثال تحلى نم باع يبيع تقول يبيع بالإعلال ms148 لأن مثال تفعل
~~بكسر التاء ليس في أمثلة الفعل. وما كان منها مماثلا للفعل صحح فرقا بينه
~~وبينه كقولك أبيض وأسود وأدور وأعين وأخونة وأعينة. وكذلك لو بنيت تفعل أو
~~تفعل من زاد يزيد لقلت تزيد وتزيد على التصحيح.
### | إعلال فعال
# وقد أعلوا نحو قيام وعياد واحتياز وانقياد لإعلال أفعالها مع قوع الكسرة
~~قبل الواو والحرف المشبه للياء بعدها وهو الألف ونحو ديار ورياح وجياد
~~تشبيها لإعلال وحدانها بإعلال الفعل مع الكسرة والألف ونحو سياط وثياب
~~ورياض لشبه الإعلال في الواحد وهو كون الواو ميتة ساكنة فيه بألف دار وياء
~~ريح مع الكسرة والألف. وقالوا ثير وديم لإعلال الواحد والكسرة. وقالاو ثيرة
~~لسكون الواو في الواحد والكسرة. وهذا قليل والكثير عودة وكوزة وزوجة.
~~وقالوا طوال لتحرك الواو في الواحد وقوله:
# فإن أعزاء الرجال طيالها
# PageV01P530
# ليس بالأعراف. وأما قولهم رواء مع سكونها في ربان وانقلابها فلئلا يجمعوا
~~بين إعلالين: قلب الواو الي هي عين ياء وقلب الباء التي هي لام همزة. ونواء
~~ليس بنظيره لأن الواو في واحده صحيح وهو قولك ناو.
### | كيف يمنع إعلال الإسم
# ويمتنع الإسم من الإعلال بأن يسكن ما قبل واوه ويائه أو ما هو بعدهما إذا
~~لم يكن نحو الإقامة والإستقامة مما يعتل باعتلال فعله وذلك قولهم حول وعوار
~~ومشوار وتقوال وسووق وغوور وطويل ومقاوم واهوناء وشيوخ وهيام وخيار ومعايش
~~وابيناء.
### | إعلال الجمع الذي اكتنفت ألفه الواو والياء
# وإذا اكتنفت ألف الجمع الذي بعده حرفان واوان، أو ياءان، أو واو وياء،
~~قلبت الثانية همزة كقولك في أول أوائل، وفي خير خيائر، وفي سيقة سيائق، وفي
~~فوعلة من البيع بوائع، وقولهم ضياول شاذ كالقود وإذا كان الجمع بعد ألفه
~~ثلاثة أحرف فلا قلب كقولك عواوير وطواويس. وقوله:
# وكحل العينين بالعواور
# PageV01P531
# إنما صح لأن الياء مرادة وعكسه قوله:
# فيها عياييل أسود ونمر
# لأن الياء مزيدة للإشباع كياء الضياريف. ومن ذلك إعلال صيم وقيم للقرب من
~~الطرف، مع تصحيح صوام وقوام. وقولهم فلان من صيابة قومه وقوله:
# فما أرق ms149 النيام إلا سلامها
# شاذ.
# ونحو سيد وميت وديار وقيام وقيوم قلب فيها الواو ياء، ولم نفعل ذلك
# PageV01P532
# في سوير وبويع وتسوير لئلا يختلطا بفعل وتفعل.
# وتقول في جمع مقامة ومعونة ومعيشة مقاوم ومعاون ومعايش مصرحا بالواو
~~والياء، ولا تهمز كما همزت رسائل وعجائز وصحائف ونحوها مما الألف والواو
~~والياء في وحدانه مدات لا أصل لهن في الحركة.
### | إعلال فعلي:
# وفعلي من الياء إذا كانت إسما قلبت ياؤها واوا كالطوبي والكوسي من الطيب
~~والكيس، ولا تقلب في الصفة كقولك في الصفة مشية حيكى وقسمة ضيزى.
# PageV01P533
### | الفصل الثالث:
### | الواو والياء لامين
# </span>
# الواو والياء لامين
# حكمهما أن تعلا أو تحذفا أو تسلما فاعلا لهما متى تحركتا وتحرك ما قبلهما
~~إن لم يقع بعدهما ساكن، إما قلبا لهما إلى الألف إن كانت حركة ما قبلهما
~~فتحة نحو غزا ورمى وعصا ورحى، أو لإحداهما إلى صاحبتها كأغريت والغازي ودعي
~~ورضي وكالبقوي والشروي والجباوة أو إسكانهما كيغزو ويرمي وهذا الغازي
~~وراميك. وحذفهما في نحو لا ترم ولا تغز واغز وارم وفي يد ودم وسلامتهما في
~~نحو الغزو والرمي ويغزوان ويرميان وغزوا ورميا.
### | حركات إعرابهما
# ويجريان في تحمل حركات اإعراب مجرى الحروف الصحاح إذا سكن ما قبلهما في
~~نحو دلو وظبي وعدو وعدي ومحوار وواو وزاي وآي. وإذا تحرك ما قبلهما لم
~~يتحملا إلا النصب نحو لن يغزو ولن يرمي وأريد أن تستقي وتستدعي ورأيت
~~الرامي والعمى والمضوضي.
# وقد جاء الإسكان في قوله:
# أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
# PageV01P534
# وقول الأعشى:
# فآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من حفى حتى تلاقي محمدا
# وقوله:
# يا دار هند عفت إلا أثافيها
# PageV01P535
# وفي المثل أعط القوس باريها. وهما في حال الرفع ساكنان. وقد شذ التحريك
~~في قوله:
# موالي ككباش العوس سحاح
# ولا يقع في المجرور إلا الياء لأنه ليس في الأسماء المتمكنة ما آخره واو
~~قبلها حركة. وحكم الياء في الجر حكمهما في الرفع. وقد حكي لجرير:
# فيوما يجازين الهوى غير ماضي ... ويوما ترى منهن غولا تغول ms150
# PageV01P536
# وقال ابن الرقيات:
# لا بارك الله في الغواني هل ... يصبحن إلا لهن مطلب
# وقال الآخر:
# ما أن رأيت ولا أرى في مدتي ... كجواري يلعبن في الصحراء
### | سقوطهما في الجزم
# ويسقطان في الجزم سقوط الحركة. وقد ثبتتا في قوله:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# PageV01P537
# وقوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بني زياد
# وفي بعض الروايات عن ابن كثير أنه قرأ: " من يتقي ويصبر ". وأما الألف
~~فتثبت ساكنة أبدا، إلا في حال الجزم فإنها تسقط سقوطهما نحو لم يخش ولم
~~يدع. وقد أثبتها من قال:
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
# PageV01P538
### | ونحوه
# ما أنس لا أنساه آخر عيشتي ... ما لاح بالمعزاء ريع سراب
# ومنه:
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق
### | حكم الواو المتطرفة بعد متحرك
# ولرفضهم في الأسماء المتمكنة أن تتطرف الواو بعد متحرك قالوا في جمع دلو
~~وحقو على أفعل، وفي جمع عرقوة وقلنسوة في حد تمرة، وتمر أدل وأحق وعرق
~~وقلنس، قال:
# PageV01P539
# لا صبر حتى تلحقي بعنس ... أهل الرباط البيض والقلنس
# فأبدلو من الضمة الواقعة قبل الواو كسرة لتنقلب ياء مثلها في ميزان
~~وميقات وقالوا قلنسوة وقمحدوة وافعوان وعنفوان وأقحوان حيث لم تتطرف. ونظير
~~ذلك الإعلال في نحو الكساء والرداء. وتركه في نحو النهاية والعظاية
~~والصلاية والشقاوة والأبوة والأخوة والثنائين والمذروين. وسأل سيبويه
~~الخليل عن قولهم صلاءة وعباءة فقال: إنما جاؤوا بالواحد على قولهم صلاء
~~وعظاء وعباء وأما من قال صلاية وعباية فإنه لم يجيء بالواحد على الصلاء
~~والعباء كما أنه إذا قال خصيان لم يثنه على الواحد المستعمل في الكلام.
# وقالوا عتى وجثى وعصى ففعلوا بالواو المتطرفة بعد الضمة في فعول مع حجز
~~المدة بينهما ما فعلوا بها في أدل وقلنس كما فعلوا في الكساء نحو فعلهم في
~~العصا. وهذا الصنيع مستمر فيما كان جمعا، إلا ما شذ من قول بعضهم إنك لتنظر
~~في نحو كثيرة ولم يستمر فيما ليس بجمع قالوا عتو ومغزو ms151 وقد قالوا عتي ومغزى
~~قال:
# PageV01P540
# وقد علمت عرسي مليكة أنني ... أنا الليث معديا عليه وعاديا
# وقالوا أرض مسنية ومرضي، وقالوا مرضو على القياس. قال سيبويه والوجه في
~~هذا النحو الواو والأخرى عربية كثيرة والوجه في الجمع الياء.
### | حكم الواو والياء بعد ألف
# والمقلوب بعد الألف يشترط فيه أن تكون الألف مزيدة مثلها في كساء ورداء
~~فإن كانت أصلية لم تقلب كقولك واو وزاي وثاية.
### | حكم الواو المكسور ما قبلها
# والواو المكسور ما قبلها مقلوبة لا محالة نحو غازية ومحنية. وإذا كانوا
~~ممن يقلبها وبينها وبين الكسرة حاجز في نحو قنية وهو ابن عمي دنيا فهم لها
~~بغير حاجز أقلب.
### | قلب الياء واوا في فعلي:
# وما كان فعلي من الياء قلبت ياؤه واوا في الأسماء كالتقوى والبقوى
~~والرعوى والشروى والعوى لأنه من عويت والطغوى لأنها من الطغيان. ولم تقلب
~~في الصفات نحو خزيا وصديا وريا ولا يفرق فيما كان من الواو نحو
# PageV01P541
# دعوى وعدى وشهوى ونشوى وفعلى تقلب واوها ياء في الإسم دون الصفة. فالإسم
~~نحو الدنيا والعليا والقصيا وقد شذ القصوى وحزوى، والصفة قولك إذا بنيت
~~فعلى من غزوت غزوي، ولا يفرق في فعلى من الياء نحو الفتيا والقضيا في بناء
~~فعلى من قضيت وأما فعلى فحقها أن تنساق على الأصل صفة وإسما.
### | قلب الياء ألفا بعد ألف الجمع والهمزة:
# وإذا وقعت بعد ألف الجمع الذي بعده حرفان همزة عارضة في الجمع وياء قلبوا
~~الياء ألفا والهمزة ياء وذلك قولهم مطايا وركايا والأصل مطائي وركائي على
~~حد صحائف ورسائل، وكذلك شوايا وحوايا في جمع شاوية وحاوية فاعلتين من شويت
~~وحويت، والأصل شواوي وحواوي ثم شوائي وحوائي على حد أوائل ثم شوايا وحوايا.
~~وقد قال بعضهم هداوي في جمع هدية وهو شاذ. وأما نحو إداوة وعلاوة وهراوة
~~فقد ألزموا في جمعه الواو بدل الهمزة فقالوا أداوي وعلاوي وهراوي كأنهم
~~أراوا مشاكلة الواحد الجمع في وقوع واو بعد ألف. وإذا لم تكن الهمزة عارضة
~~في الجمع كهمزة جواء وسواء جمع جائية وسائية ms152 فاعلتين من جاء وساء لم تقلب.
### | قلب الواو ياء إذا وقعت رابعة فصاعدا
# وكل واو وقعت رابعة فصاعدا ولم ينضم ما قبلها قلبت ياء نحو أغزيت وغازيت
~~ورجيت وترجيت واسترشيت. ومضارعتها ومضارعة غزي ورضي وشائي في قولك يغزيان
~~ويرضيان ويشأيان. وكذلك ملهيان ومصطفيان ومعليان ومستدعيان.
# وقد أجروا نحو حي وعي مجري بقي وفني فلم يعلوه. وأكثرهم يدغم فيقول حي
~~وعي بفتح الفاء وكسرها كما قيل لي ولي في جع ألوى قال الله تعالى: " ويحيى
~~من حيي عن بينة ". وقال عبيد:
# PageV01P542
# عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامة
# وكذلك أحي واستحي وحوى في أحيى واستحيى وحويى وكل ما كانت حركته لازمة.
~~ولم يدغموا فيما لم تلزم حركته نحو لن يحيى لن يحيى ولن يستحيى ولن يحايي.
~~وقالوا في جمع حياء وعي أحية واعياء وأحيية. وقوي مثل حي في ترك الإعلال
~~ولم يجيء في
### | الإدغام
# إذا لم يلتق فيه مثلان لقلب كسرة الواو الثانية ياء.
### | حكم مضاعف الواو
# ومضاعف الواو مختص بفعلت دون فعلت وفعلت، لأنهم لو بنوا من القوة نحو
~~غزوت وسروت أن يقولوا قووت وقووت. وهم لاجتماع الواوين أكره منهم لاجتماع
~~الياءين. وفي بناء نحو شقيت تنقلب الواو ياء. وأما القوة والصوة والبو
~~والجو فمحتملات للإدغام.
# PageV01P543
# وقالوا في أفعال من الحوة احواوي فقلبوا الواو الثانية ألفا ولم يدغموا
~~لأن الإدغام كان يصيرهم إلى ما رفضوه من تحريك الواو بالضم في نحو يغزو
~~ويسرو لو قالوا يحواو، وتقول في مصدره احويواء واحوياء، ومن قال أشهباب قال
~~احوواء. ومن أدغم اقتتال فقال قتال قال حواء.
# PageV01P544
# الباب العاشر
### | الإدغام
### | حده
# ثقل التقاء المتجانسين على ألسنتهم فعمدوا بالإدغام إلى ضرب من الخفة.
~~والتقاؤهما على ثلاثة أضرب: أحدها أن يسكن الأول ويتحرك الثاني فيجب
~~الإدغام ضرورة كقولك لم يرح حاتم ولم أقل لك. والثاني أن يتحرك الأول ويسكن
~~الثاني فيمتنع الإدغام كقولك ظللت ورسول الحسن. والثالث أن يتحركا وهو على
~~ثلاثة أوجه: ما الإدغام فيه واجب وذلك أن يلتقيا في كلمة وليس أحدهما
~~للإلحاق نحو رد ms153 ويرد. وما هو جائز وذلك أن ينفصلا وما قبلهما متحرك أو مدة
~~نحو أنعت تلك، والمال لزيد، وثوب بكر، أو يكونا في حكم الإنفصال نحو اقتتل
~~لأن تاء الإفتعال لا يلزمها وقوع تاء بعدها فهي شبيهة بتاء تلك. وما هو
~~ممتنع فيه وهو على ثلاثة أضرب: أحدها فهي شبيهة بتاء تلك. وما هو ممتنع فيه
~~وهو على ثلاثة أضرب: أحدها أن يكون أحدهما للإلحاق نحو قردد وجلبب، والثاني
~~أن يؤدي فيه الإدغام إلى لبس مثال بمثال نحو سرر وطلل وجدد، والثالث أن
~~ينفصلا ويكون ما قبل الأول حرفا ساكنا غير مدة نحو قرم مالك وعدو وليد.
~~ويقع الإدغام في المتقاربين كما يقع في المتماثلين. ولا بد من ذكر
### | مخارج الحروف
# لتعرف متقاربتها من متباعدتها.
# PageV01P545
### | مخارج الحروف
# ومخارجها ستى عشر. فللهمزة والهاء والألف أقصى الحلق. وللعين والحاء
~~أوسطه وللغين والخاء أدناه. وللقاف أقصي وما فوقه من الحنك. وللكاف من
~~اللسان والحنك ما يلي مخرج القاف. وللجيم والشين والياء وسط اللسان وما
~~يحاذيه من وسط الحنك. وللضاد أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس. وللام
~~ما دون أول حافة اللسان إلى منتهى طرفه وما يحاذي ذلك من الحنك الأعلى فويق
~~الضاحك والناب. الرباعية والثنية. وللنون ما بين طرف اللسان وفويق الثنايا.
~~وللراء ما أدخل في ظهر اللسان قليلا من مخرج النون. وللطاء والدال والتاء
~~ما بين طرف اللسان وأصول الثنايا. وللصاد والزاي والسين ما بين الثنايا
~~وطرف اللسان. وللظاء والذال والثاء ما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا.
~~وللفاء باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا. وللياء والميم والواو ما
~~بين الشفتين.
### | عدد الحروف
# ويرتقي عدد الحروف إلى ثلاثة وأربعين. فحروف العربية الأصول تلك التسعة
~~والعشرون. وتتفرع منها ستة مأخوذ بها في القرآن وكل كلام فصيح، وهي الهمزة
~~بين بين، والنون الساكنة التي هي غنة في الخيشوم نحو عنك وتسمى النون
~~الخفيفة والخفية، وألفا الإمالة والتفخيم نحو عالم والصلوة، والشين التي هي
~~كالجيم نحو أشدق، والصاد التي كالزاي نحو مصدر، والبواقي حروف مستهجنة وهي ms154
~~الكاف التي كالجيم، والجيم التي كالكاف، والجيم التي كالشين. والضاد
~~الضعيفة، والصاد التي كالسين، والطاء التي كالتاء، والظاء التي كالثاء،
~~والباء التي كالفاء.
### | أقسام الحروف حسب أصواتها
# وتنقسم إلى المجهورة، والمهموسة، والشديدة، والرخوة، وما بين الشديدة
~~والرخوة، والمطبقة، والمنفتحة، والمستعلية، والمنخفضة،
# PageV01P546
# وحروف القلقة، وحروف الصفير، وحروف الذلاقة، والمصمتة، واللينة، وإلى
~~المنحرف، والمكرر، والهاوي، والمهتوت. فالمجهور ما عدا المجموعة في قولك
~~ستشحثك خصفة وهي المهموسة. والجهر إشباع الإعتماد من مخرج الحرف ومنع النفس
~~أن يجري معه. والهمس بخلافة. والذي يتعرف به تباينهما أنك إذا كررت القاف
~~فقلت قق وجدت النفس محصورا لا تحس معها بشيء منه، وتردد الكاف فتجد النفس
~~مقاودا لها ومساوقا لصوتها. والشديدة ما في قولك أجدت طبقك أو أجدك قطبت.
~~والرخوة ما عداها وعدا ما في قولك لم يروعنا أو لم يرعونا وهي التي بين
~~الشديدة والرخوة. والشدة أن يحصر صوت الحرف في مخرجه فلا يجري. والرخاوة
~~بخلافها. ويتعرف تباينهما بأن تقف على الجيم والشيم فتقول الحج والطش فإنك
~~تجد صوت الجيم راكدا محصورا لا تقدر على مده وصوت الشين جاريا تمده إن شئت.
~~والكون بين الشدة والرخاوة أن يتم لصوته الإنحصار ولا الجري كوقفك على
~~العين وإحساسك في صوتها بشبه الإنسلال من مخرجها إلى مخرج الحاء. والمطبقة
~~الصاد والظاء والضاد والطاء. والمنفتحة ما عداها. والإطباق أن تطبق على
~~مخرج الحرف من اللسان وما حاذاه من الحنك. والإنفتاح بخلافه. والمستعلية
~~الأربعة المطبقة والخاء والغين والقاف. والمنخفضة ما عداها. والإستعلاء
~~ارتفاع اللسان إلى الحنك أطبقت أو لم تطبق والانخفاض بخلافه. وحروف القلقلة
~~ما في قولك قد طبج، والقلقلة ما تحسن به إذا وقفت عليها من شدة الصوت
~~المتصعد من الصدر مع الحفز والضغط. وحروف الصفير الصاد والزاي والسين لأنها
~~يصفر بها. وحروف الذلاقة ما في قولك مر بنفل. والمصمتة ما عداها. والذلاقة
~~الإعتماد بها على ذلق اللسان وهو طرفه. والإصمات إنه لا يكاد يبنى منها
~~كلمة رباعية وخماسية معراة من حروف الذلاقة فكأنه قد صمت عنها. واللينة
~~حروف اللين. ms155 والمنحرف اللام قال سيبويه هو حرف شديد جرى فيه الصوت لانحراف
~~اللسان مع الصوت. والمكرر الراء لأنك إذا
# PageV01P547
# وقفت عليه تعثر طرف اللسان بما فيه من التكرير. والهاوي الألف لأن مخرجه
~~أتسع لهواء الصوت أشد من أتساع مخرج الياء والواو. والمهتوت التاء لضعفها
~~وخفائها.
# وصاحب العين يسمى القاف والكاف لهويتين لأن مبدأهما من اللهاة، والجيم
~~والصاد شجرية لأن مبدأهما من شجر الفم وهو مفرجه، والصاد والزاي والسين
~~أسلية لأن مبدأهما من أسلة اللسان، والطاء والدال والتاء نطعية لأن مبدأها
~~من نطع الغار الأعلى والظاء والذال والثاء لثوية لأن مبدأها من اللثة،
~~والراء واللام والنون ذولقية لأن مبدأها من ذولق اللسان، والواو والفاء
~~والباء والميم شفوية أو شفهية، وحروف المد واللين جوفاء.
### | لا بد من تقريب حرفي الإدغام
# وإذا ريم إدغام الحرف في مقاربة فلا بد من تقدمه قلبه إلى لفظه ليصير
~~مثلا له، لأن محاولة إدغامه فيه كما هو محال. فإذا رمت إدغام الدال إلى
~~السين من قوله تعالى: " يكاد سنا برقه ". فاقلب الدال أولا سينا. ثم أدغمها
~~في السين فقل يكاسنا برقه. وكذلك التاء في الطاء من قوله: " وقالت طائفة ".
### | إدغام الحرفين المتقاربين من كلمة أو كلمتين
# ولا يخلو المتقاربين من أن يلتقيا في كلمة أو في كلمتين. فإن التقيا في
~~كلمة نظر، فإن كان إدغامهما مما يؤدي إلى اللبس لم يجز نحو عتد ووقد ووتد
~~يتد وكنية، وشاة زنماء، وغنم زنم. ولذلك قالوا في مصدر وطد ووتد طدة وتدة،
~~وكرهوا وطدا ووتدا لأنهم من بيانه وإدغامه بين ثقل ولبس، وفي وتد يتد مانع
~~خر وهو أداء الإدغام إلى إلا علالين: وهما حذف الفاء في المضارع والإدغام،
~~ومن ثم لم يبنوا نحو وددت بالفتح لأن مضارعه كان يكون فيه إعلالان، وهو
~~كقولك يد وإن لم يلبس جاز نحو امحى وهمرش وأصلهما انمحى وهنمرش، لأن افعل
~~وفعلل ليس في أبنيتهم فأمن الإلباس.
# PageV01P548
# وإن التقيا في كلمتين بعد متحرك أو مدة فالإدغام جائز لأنه لا لبس فيه،
~~ولا تغيير صيغة.
### | ليس ms156 التقارب شرطا كافيا للإدغام:
# وليس بمطلق أن كل متقاربين في المخرج يدعم أحدهما في الآخر، ولا أن كل
~~متباعدين يمتنع ذلك فيهما. فقد يعرض للمقارب من الموانع ما يحرمه الإدغام،
~~ويتفق للمباعد من الخواص ما يسوغ إدغامه. ومن ثم لم يدغموا حروف ضوي مشفر
~~فيما يقاربهما. وما كان من حروف الحلق أدخل في الفم. وأدغموا النون في
~~الميم، وحروف طرف اللسان في الضاد والشين. وأنا أفصل لك شأن الحروف واحدا
~~فواحدا، وما لبعضها مع بعض في الإدغام، لأقفك على حد ذلك عن تحقق واستبصار
~~بتوفيق الله تعالى وعونه.
### | إدغام الهمزتين
# فالهمزة لا تدغم في مثلها إلا في نحو قولك سأل ورأس والدأث في اسم واد؛
~~وفيمن يرى تحقيق الهمزتين قال سيبويه: فأما الهمزتان فليس فيهما إدغام من
~~نحو قولك قرأ أبوك وأقرئ أباك. قال: وزعموا أن ابن أبي إسحاق كان يحقق
~~الهمزتين وناس معه وهي رديئة. فقد يجوز الإدغام في قول هؤلاء ولا تدغم في
~~غيرها ولا غيرها فيها.
### | الألف لا تدغم
# والألف لا تدغم البتة لا في مثلها ولا في مقاربها ولا يستطاع أن تكون
~~مدغما فيها.
# الهاء تدعم في الحاء والهاء:
# والهاء تدغم في الحاء وقعت بعدها أو قبلها كقولك في أجبه حاتما واذبح
~~هذه: أجبحاتما واذبحاذه. ولا يدغم فيها إلا مثلها نحو أجبه هلالا.
# PageV01P549
### | العين تدغم في مثلها: وفي الحاء:
# والعين تدغم في مثلها كقولك ادفع عليا، كقوله عز وجل: " من ذا الذي يشفع
~~عنده ". وفي الحاء وقعت بعدها أو قبلها كقولك في ارفع حاتما واذبح عتودا:
~~ارفحاتما واذبحتودا. وقد روى اليزيدي عن أبي عمرو: " فمن زحزح عن النار "
~~بإدغام الحاء في العين. ولا يدغم فيها إلا مثلها. وإذا اجتمع العين والهاء
~~جاز قلبهما حاءين وإدغامهما في نحو قولك في معهم وأجبه عتبة: محم،
~~وأجبحتبة.
### | الحاء تدغم في مثلها وفي الهاء والعين
# والحاء تدغم مثلها نحو اذبح حملا وقوله تعالى: " لا أبرح حتى ". وتدغم
~~فيها الهاء والعين.
### | إدغام الغين والخاء
# والغين والخاء تدغم كل واحدة منهما في ms157 مثلها وفي أختها كقراءة أبي عمرو:
~~" ومن يبتغ غير الإسلام دينا ". وقولك لا تمسخ خلقك وادمغ خلقا، واسلخ
~~غنمك.
### | إدغام القاف والكاف
# القاف والكاف كالغين والخاء تدغم كل منهما في مثلها وفي أختها قال تعالى:
~~" فلما أفاق قال ". وقال تعالى: " كي نسبحك ونذكرك كثيرا ": وقال تعالى: "
~~خلق كل دابة ". وقال تعالى: " حتى إذا خرجوا من عندك قالوا ".
### | إدغام الجيم
# والجيم تدغم في مثلها نحو أخرج جابرا، وفي الشين نحو أخرج شيئا
# PageV01P550
# وقال تعالى: " أخرج شطأه ". وروى اليزيدي عن أبي عمرو إدغامها في التاء
~~في قوله تعالى: " ذي المعارج تعرج ". وتدغم فيها الطاء والدال والتاء
~~والظاء والذال والثاء نحو اربط جملا، واحمد جابرا، ووجبت جنونها، واحفظ
~~جارك، وإذ جاؤوكم، ولم يلبث جالسا.
### | إدغام الشين
# والشين لا تدغم إلا في مثلها كقولك أقمش شيحا. ويدغم فيها ما يدغم في
~~الجيم، والجيم، واللام، كقولك لا تخالط شرا، ولم يرد شيئا، وأصابت شربا،
~~ولم يحفظ شعرا، ولم يتخذ شريكا، ولم يرث شسعا، ولم يخرج شيئا ودنا الشاسع.
### | إدغام الياء
# والياء تدغم في مثلها متصلة كقولك حيي وعيي، وشبيهة بالمتصلة كقولك قاضي
~~ورامي، ومنفصلة إذا انفتح ما قبلها كقولك اخشي ياسرا، وإن كانت حركة ما
~~قبلها من جنسها كقولك اظلمي ياسرا لم تدغم ويدغم فيها مثلها، والواو نحو
~~طيا، والنون نحو من يعلم.
### | إدغام الضاد
# الضاد لا تدغم إلا في مثلها كقولك إقبض ضعفها، وأما ما رواه أبو شعيب
~~السوسي عن اليزيدي أن أبا عمرو كان يدغمها في الشين في قوله تعالى: " لبعض
~~شأنهم ". فما برئت من عيب رواية أبي شعيب. ويدغم فيها ما يدغم في الشين إلا
~~الجيم كقولك: حط ضمانك، وزد ضحكا، وشدت ضفائرها، واحفظ ضأنك، ولم يلبث
~~ضاربا، وهو الضاحك، وإذ ضرب.
### | إدغام اللام
# واللام إن كانت المعرفة فهي لازم إدغامها في مثلها وفي الطاء والدال
# PageV01P551
# والتاء والظاء والذال والثاء والصاد والسين والزاي والشين والضاد والنون
~~والراء. وإن كانت غيرها نحو لام هل وبل فإدغامها فيها جائز. ويتفاوت جوازه
~~إلى حسن وهو ms158 إدغامها في الراء كقولك هل رأيت، وإلى قبيح وهو إدغامها في
~~النون كقولك هل نخرج، وإلى وسط وهو إدغامها في البواقي. وقرئ: " هثوب
~~الكفار ". وأنشد سيبويه:
# فذرذا ولكن هتعين متيما ... على ضوء برق آخر الليل ناضب
# وأنشد:
# تقول إذا أهلكت مالا للذة ... فكيهة هشيء بكفيك لائق
# PageV01P552
# ولا يدغم فيها إلا مثلها، والنون كقولك من لك، و
### | إدغام الراء
# لحن.
# إدغام الراء:
# والراء لا تدغم إلا في مثلها كقوله تعالى: " واذكر ربك ". وتدغم فيها
~~اللام والنون كقوله تعالى " كيف فعل ربك" "وإذ تأذن ربك "
### | إدغام النون
# والنون تدغم في حروف يرملون كقوله من يقول، ومن راشدن ومن محمد، ومن لك،
~~ومن راقد ومن نكرم. وإدغامها على ضربين: إدغام بغنة وبغير غنة. ولها أربع
~~أحوال: إحداها الإدغام مع هذه الحروف. والثانية البيان مع الهمزة والهاء
~~والعين والحاء والغين والخاء كقولك: من أجلك، ومن هانيء، ومن عندك، ومن
~~حملك، ومن غيرك، ومن خانك. إلا في لغة فوم أخفوها مع الغين والخاء فقالوا
~~منخل ومنغل. والثالثة القلب إلى الميم قبل الباء كقولك شنباء وعمبر.
~~والرابعة الإخفاء مع سائر الحروف وهي خمسة عشر حرفا كقولك من جابر، ومن كفر
~~ومن قتل، وما أشبه ذلك. قال أبو عثمان وبيانها مع حروف الفم لحن.
### | إدغام الطاء والتاء والظاء والذال والثاء
# والطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء ستتها يدغم بعضها في بعض، وفي
~~الصاد والزاي والسين. وهذه لا تدغم في تلك إلا أن بعضها يدغم في بعض.
~~والأقيس. في المطبقة إذا أدغمت تبقية الإطباق كقراءة أبي عمرو: " فرطت في
~~جنب الله ".
### | إدغام الفاء
# والفاء لا تدغم إلا في مثلها كقوله تعالى: " وما اختلف فيه ". وقريء
~~أيضا: " نخسف بهم " بإدغامها في الباء.
# وهو ضعيف تفرد به الكسائي وتدغم فيها الباء.
# PageV01P553
### | إدغام الباء
# والباء لا تدغم إلا في مثلها. قرأ أبو عمرو: " لذهب بسمعهم ". وفي الفاء
~~والميم نحو: " اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم ". ولا يدغم فيها إلا مثلها.
### | إدغام الميم:
# والميم لا تدغم إلا في مثلها قال الله تعالى: ms159 " فتلقى آدم من ربه ".
~~وتدغم فيها النون والباء.
### | إدغام التاء في افتعل
# وافتعل إذا كان بعد تائها مثلها جاز فيه البيان والإدغام. والإدغام سبيله
~~أن تسكن التاء الأولى وتدغم في الثانية وتنقل حركتها إلى الفاء، فيستغنى في
~~الحركة عن همزة الوصل فيقال قتلوا بالفتح. ومنهم من يحذف الحركة ولا ينقلها
~~فيلقى ساكنان فيحرك الفاء بالكسر فيقول قتلوا. فمن فتح قال يقتلون ومقتلون
~~بفتح الفاء ومن كسر قال يقتلون ومقتلون بالكسر، ويجوز مقتلون بالضم اتباعا
~~للميم لما حكي عن بعضهم مردفين، وتقلب مع تسعة أحرف إذا كن قبلها مع الطاء
~~والظاء والصاد طاء، ومع الدال والذال والزاي دالا، ومع الثاء والسين ثاء
~~وسينا فأما مع الطاء فتدغم ليس إلا، كقولك: وأطعنوا. ومع الظاء تبين وتدغم
~~بقلب الظاء طاء أو الطاء ظاء كقولهم أظطلم وأطلم وأظلم. ورويت الثلاثة في
~~بيت زهير:
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظلم
# PageV01P554
# ومع الضاد تبين وتدغم بقلب الطاء ضادا كقولك: اضطرب وأضرب، ولا يجوز
~~أطرب. وقد حكي أطجع في اضطجع، وهو في الغرابة كالطجع. ومع الصاد تبين وتدغم
~~بقلب الطاء صادا كقولك: مصطبر ومصبر واصطفى واصطلى واصفى واصلى وقريء: "
~~إلا أن يصلحا ". ولا يجو مطبر. وتقلب مع الدال والذال والزاي دالا. فمع
~~الدال والذال تدغم كقولك إدان وادر واذكر وحكى أبو عمرو عنهم اذدكر وهو
~~مذدكر. وقال الشاعر:
# تنحي على الشوك جرازا مقضبا ... والهرم تذريه اذدراء عجبا
# ومع الزاي تبين وتدغم بقلب الدال إلى الزاي كقولك: إزدان وازان. ومع
~~الثاء تدغم ليس إلا بقلب كل واحد منهما إلى صاحبتها فتقول مثرد ومترد ومنه
~~آثار وأتار. ومع السين تبين وتدغم بقلب التاء إليها نحو مستمر ومسمع. وقد
~~شبهوا تاء الضمير بتاء الإفتعال فقالوا خبط قال:
# وفي كل حي قد خبط بنعمة
# PageV01P555
# وفزد وحصط عينه، وعده ونقده، يريدون خبطت وفزت وحصت وعدت ونقدت. قال
~~سيبويه وأعرب اللغتين وأجودهما أن لا تقلب. وقال: وإذا كانت التاء متحركة
~~وبعدها هذه الحروف ساكنة لم يكن إدغام يريد نحو: استطعم ms160 واستضعف. واستدرك
~~لأن الأول متحرك والثاني ساكن فلا سبيل إلى الإدغام، واستدان واستضاء
~~واستطال بتلك المنزلة لأن فاءها في نية السكون.
### | إدغام تاء تفعل وتفاعل
# وادغموا تاء تفعل وتفاعل فيما بعدها فقالوا اطيروا وازينوا وأثاقلوا.
~~وإذا رأو مجتلبين همزة الوصل للسكون الواقع بالإدغام لم يدغموا نحو تذكرون،
~~لئلا يجمعوا بين حذف التاء الاولى وإدغام الثانية.
### | إدغام شاذ
# ومن الإدغام الشاذ قولهم أصله سدس، فأبدلوا السين تاء وأدغموا فيها
~~الدال. ومنه ود في لغة بني تميم وأصلها وتد وهي الحجازية الجيدة. ومثله
~~عدان في عتدان. وقال بعضهم عتد فرارا من هذا.
### | العدول عن الإدغام إلى الحذف
# وقد عدلوا في بعض ملاقي المثلين أو المتقاربين لإعواز الإدغام إلى
# PageV01P556
# الحذف فقالوا في ظللت ومسست وأحسست ظلت ومست وأحست قال:
# أحسن به فهن إليه شوس
# وقول بعض العرب استخذ فلان أرضا، لسيبويه فيه مذهبان: أحدهما أن يكون
~~أصله استتخذ فتحذف التاء الثانية، والثاني أن يكون اتخذ فتبدل السن مكان
~~الأولى. ومنه قولهم يسطيع بحذف التاء، وقولهم يستيع، إن شئت قلت حذفت الطاء
~~وتركت تاء الإستفعال، وإن شئت قلت حذفت التاء المزيدة وأبدلت التاء مكان
~~الطاء. وقالوا بلعنبر وبلعجلان في بني العنبر وبني العجلان وعلماء بنو فلان
~~أي على الماء. قال:
# غداة طفت علماء بكر بن وائل ... وعاجت صدور الخيل شطر تميم
# وإذا كانوا ممن يحذفون مع إمكان الإدغام في يتسع ويتقي فهم مع عدم إمكانه
~~أحذف.
# تم الكتاب. PageV01P557 ms161