######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010646
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الجواليقي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو منصور موهوب بن أحمد الجواليقي (المتوفى : 540هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 540
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح أدب الكاتب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العروض وصناعة الكتابة :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح أدب الكاتب
#META# 030.LibURI	:: JK_010646
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال العلامة أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي رحمه
~~الله بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " كل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه بحمد الله فهو أقطع " فالحمد لله بادئ بدء على نعمه التي لا ينفدها عدو
~~لا يحصرها حد حمدا يخلد على الأبد ويدوم به المستند ويميل منتهى رضاه ويوجب
~~المزيد من نعماه وصلى الله على سيدنا محمد نبي الرحمة وسراج الأمة وعلى آله
~~وأصحابه المنتخبين وعترته الطيبين الطاهرين .
# وبعد فإنه سألني جماعة من أهل العلم أن أذكر لهم من شرح خطبة أدب الكاتب
~~لأبي محمد عبد الله بن مسلم قتيبة الدينوري رحمه الله وتفسير أبياته وإيضاح
~~مشكلاته وتبيين ما رد عليه فيه ما لا تسع جهالته ولا تسيم إطالته فأجبتهم
~~إلى ذلك وبالله أستعين فيما نحوته وأتوكل عليه فيما عزوته وأسأله التوفيق
~~في القول والعمل وأعوذ به من الخطل والزلل وهو حسبنا ونعم الوكيل .
# قال أبو محمد " أما بعد حمد الله بجميع محامده والثناء عليه بما هو أهله
~~والصلاة على رسوله المصطفى " .
# أما حرف تفصل به الجمل سمعت قائلا قال فلان كريم عاقل فقيه فيقال له على
~~طريق إثبات بعض هذه الصفات ونفى بعضها أما كريم فكريم وأما عاقل فعاقل أي
~~هذه الصفات هي الثابتة وفيما بقى شك وفيها معنى الشرط ولا بد لها من الجواب
~~بالفاء لتضمنها معنى الشرط كقولك " أما زيد فمنطلق وأما عمرو فذاهب " فزيد
~~وعمرو مرفوعان بالابتداء وموضعهما بعد الفاء ومنطلق وذاهب خبر الابتداء
~~وتقديره مهما يكن من شيء فزيد منطلق فحذفت هذه الجملة استغناء بأما عنها
~~وعوضت من الحذف عمل ما بعد الفاء قبلها إذا قلت أما زيدا فضربت لأن الفاء
~~وسائر حروف العطف لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وإنما لزم تقديم الاسم في
~~قولك أما زيد فمنطلق لأن أما نائبة من حرف الجزاء والفعل المجازي به ولا بد
~~للفعل من فاعل فلذلك وليتها الأسماء دون الأفعال. وبعد منصوب على الظرف ms001 وهو
~~معرب لإضافته إلى الحمد والعامل فيه ما في أما من معنى الفعل والتقدير مهما
~~يكن من شيء بعد حمد الله وإن شئت كان العامل فيه ما بعد الفاء بتقدير فإني
~~رأيت بعد حمد الله أكثر أهل. وجاز تقديمه لأنه ظرف والظروف يتسع فيها. وقبل
~~وبعد معربتان بالنصب والجر إذا كانتا مضافتين أو نكرتين فإن قطعتهما عن
~~الإضافة بنيتهما على الضم لأن الفتح والكسر يكون فيهما إعرابا وإنما استحقا
~~البناء لأن معناهما يفهم بالإضافة فلما دلتا مفردتين على ما تدلان عليه
~~مضافتين بنيتا لخروجهما عن بابهما ومفارقتهما. طريقتهما فإن نكرتهما
~~أعربتهما لزوال العلة التي أوجبت لهما البناء فتقول جئت قبلا وبعدا ومن قبل
~~ومن بعد ويسميهما النحويون في حال الحذف غاية لأن نهاية لأن الكلمتين ما
~~أضيفتا إليه فلما حذف المضاف إليه صار آخر كل واحدة منهما غاية لها. وحمد
~~مصدر حمدت أحمد حمدا ومحمدة ومحمدة وهو أعم من الشر لأن الحمد الثناء على
~~الرجل بما فيه من حسن والشكر الثناء عليه بمعروف أولاه والمحامد جمع محمدة
~~ومحمدة وهي أيادي الله ونعمه. والثناء بتقديم الثاء ممدود تكرير الحمد ولا
~~يكون في الذم وهو فعال من ثنيت تقول منه أثنيت على الرجال أثناء حسنا
~~والثناء الاسم وربما استعمل في الشر قال زهير :
# سيأتي آل حصن حيث كانوا ... من الكلمات ما في ثناء
# وقال الأعشى
# وإن عتاق الخيل سوف يزوركم ... ثناء على أعجازهن معلق PageV01P001 ولقائل
~~أن يقول إنما سمى الذم ثناء في هذين البيتين على سبيل التهكم والهزء ويقال
~~أن الأعشى أراد المدح الذي يحدين به والحادي من ورائها كما ان الهادي
~~أمامها. وأما النثا بتقديم النون والقصر فهو الخبر يكون في الخير والشر
~~والفعل منه نثا ينثو وفي صفة مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنثى
~~فلتاته ولا تلتفت إلى قول لا يصرف منه فعل وقال بعض أهل اللغة الثناء يكون
~~في الخير والشر والنثا لا يكون إلا في الذكر الجميل والقول هو الأول .
~~وقوله " بما هو أهله " أي ms002 بالمدح الذي يؤنس بأنه له ويستحقه وكذلك قوله
~~تعالى " هو أهل التقوى وأهل المغفرة " أي يؤنس باتقاء عقابه ويؤنس بالعمل
~~المؤدي إلى مغفرته أي لا ينفر عن التقوى . قال اليزيدي أنست به واستأنست
~~وأهلت به بمعنى واحد . ومنه يقال أهل الرجل إذا تزوج للأنس الذي بين
~~الزوجين . والصلاة في اللغة الدعاء وسمى ما تعبدنا الله به صلاة لأن المصلي
~~يدعو في صلاته والعرب تسمى الشيء إذا تعلق به أو جاوزه أو كان منه بسبب ومن
~~ذلك الصلاة على الميت إنما هي الدعاء له وقال الزجاج الأصل في الصلاة
~~اللزوم يقال قد صلى واصطلى إذا لزم ومن هذا هو يصلى في النار أي يلزمها قال
~~وقال أهل اللغة في الصلاة أنها من الصلوين وهما مكتنفا الذنب من الناقة
~~وغيرها وأول موصل الفخذين من الإنسان فكأنهما في الحقيقة مكتنفا العصعص قال
~~والقول عندي هو الأول إنما الصلاة لزوم ما فرض الله والصلاة من أعظم الفرض
~~الذي أمر بلزومه وقيل سميت صلاة من صليت العود إذا لينته لأن المصلي يلين
~~ويخشع والصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة دعاء واستغفار ومن الناس التي
~~فيها الركوع والسجود قال الأعشى في أن الصلاة الدعاء .
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# وقال: وصلى على دنها وارتسم أي دعا لها بالبركة وتكون الصلاة كنيسة
~~اليهود وأنشد ابن الأنباري.
# اتق الله والصلاة فدعها ... إن في الصوم والصلاة فسادا
# أراد بالصلاة ما ذكرت والصوم ذرق الظليم . والرسول قال ابن الأنباري سمي
~~رسولا لأنه يتابع أخبار الذي بعثه أخذ من قولهم جاءت الإبل رسلا أي
~~متتابعة.
# وقيل سمى رسول لأنه ذو رسالة وهو فعول في معنى مفعل من أوزان المبالغة
~~كضروب لمن كثر من الضرب. والرسول في غير هذا الموضع بمعنى الرسالة قال
~~الزجاج في قوله تعالى " إنا رسول رب العالمين " معناه إنا رسالة رب
~~العالمين أي ذو رسالة رب العالمين. وقال كثير
# لقد كذب الواشون ms003 ما بحت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول
# أي برسالة.
# والمصطفى المختار وهو مفتعل من الصفوة ومن الصفو وهو ضد الكدر وقلبت
~~التاء طاء لتوافق الصاد في الأطباق وأصله مصتفو فقلبت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها. وآل الرجل أشياعه وأتباعه أهل ملته وآل الأنبياء من كان
~~على دينهم وقد يقع الآل مكان الأهل وأصل آل أهل لأنك تقول في تصغيره أهيل
~~والتصغير يرد الشيء إلى أصله فأبدلوا الهاء همزة كما أبدلوا الهمزة هاء في
~~هرقت الماء وهياك والأصل أرقت وإياك والآل في غير هذا الموضع الشخص والآل
~~الذي يرفع الشخوص وقوله " فأني رأيت أكثر أهل زماننا عن سبيل الآدب ناكبين
~~ومن اسمه متطيرين ولأهله هاجرين " رأيت هنا بمعنى علمت وهي تتعدى إلى
~~مفعولين لا يقتصر على أحدهما قال الشاعر:
# تقوه أيها الفتيان إني ... رأيت الله قد غلب الجدودا
# رأيت الله أكبر كل شيء ... محاولة وأكثره جنودا PageV01P002 وتستعمل رأيت
~~بمعنى الإحساس بالبصر تقول رأيت زيدا أي أبصرته فتتعدى إلى مفعول واحد وقد
~~ترد متعديه إلى مفعول واحد فقط وذلك من أفعال القلوب والمعنى فيها الرأي
~~والاعتقاد وعلى هذا قالت العرب فلان يرى التحكيم قال ابن برهان وعليه تأول
~~أبو يوسف قوله تعالى " بما أراك الله " التقدير بما أراكه الله ولو كان
~~أراك بمعنى أعلمك مع كونه من أفعال القلوب لوجب أن يتعدى إلى ثلاثة مفعولين
~~الثالث هو الثاني ولا يصح حذف المفعول الثالث ولا يصح في هذه الآية حذف
~~مفعول به ثالث. والسبيل الطريق تذكر وتؤنث وجمعها سبل قال الله تعالى " قل
~~هذه سبيلي " وقال عز وجل " وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا " .
# والأدب الذي كانت تعرفه هو ما يحسن من الأخلاق وفعل المكارم مثل ترك
~~السفه وبذل المجهود وحسن اللقاء قال الغنوي.
# كأنه ينكر على نفسه أن يعطيه الناس ولا يعطيهم. واصطلح الناس بعد الإسلام
~~بمدة طويلة على أن يسموا العالم بالنحو والشعر وعلوم العرب أدبيا ويسمون
~~هذه العلوم الآدب وذلك كلام مولد لأن هذه العلوم حدثت في الإسلام. ms004 واشتقاقه
~~من شيئين يجوز أن يكون من الآدب وهو العجب ومن الآدب مصدر قولك أدب فلان
~~القوم يأدبهم أدبا إذا دعاهم طرفة.
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر
# فإذا كان من الآدب الذي هو العجب فكأنه الشيء الذي يعجب منه لحسنه ولأن
~~صاحبه الرجل الذي يعجب منه لفضله وإذا كان من الآدب الذي هو الدعاء فكأنه
~~الشيء الذي يدعو الناس إلى المحامد والفضل وينهاهم عن المقابح والجهل.
~~والفعل منه أدبت آدب أدبا حسنا وأنا أديب. و " ناكبين " عادلين والناكب
~~العادل عن الطريق وإنما قيل للعادل عن الشيء ناكب لأنه يوليه منكبه وقالوا
~~للريح العادلة عن مهاب الرياح الأربع نكباء ونكب ينكب نكابة إذا كان عريفا
~~ونكب ينكب إذا اشتكى منكبه. " ومن اسمه " قال أوب على نون من تحرك بالكسر
~~لالتقاء الساكنين إذا دخلت عليها همزة الوصل قال سيبويه وقد فتح قوم فصحاء
~~فقالوا من ابنك وقالوا عن الرجل فلم يفتحوا كما فتحوا نون من لأنه لم تتوال
~~فيه كسرتان فان دخلت على اسم فيه لام التعريف فتحت نونها نحو من القوم ولم
~~يجيزوا الكسر إلا شاذا وأصل التحريك لالتقاء الساكنين الكسر من بين سائر
~~الحركات وإنما خص به لأن ما يحرك لالتقاء الساكنين فحركته للبناء دون
~~الإعراب ألا ترى أنك تجد في الكلام قبيلين يعربان ولا جر فيمها أحدهما
~~الفعل المضارع والثاني باب مالا ينصرف فلما كانت الكسرة أقل الحركات تصرفا
~~في الإعراب كانت أبعدها منه وإذا كانت أبعدها من الأعراب كانت أقربها إلى
~~البناء فلما احتاجوا إلى إزالة التقاء الساكنين آثروا ما هو أذهب في مناسبة
~~البناء. واشتقاق الاسم من السمو في قول البصريين وهو الصحيح لأنك في الجمع
~~والتصغير ترد اللام المحذوفة تقول أسماء وسمى ولو كان من السمة لقيل أوسام
~~ووسيم فدل على أن من سما يسمو وأيضا فإنه لا يعرف فيما حذفت فاؤه شيء تدخله
~~ألف الوصل إنما تدخله هاء التأنيث كالزنة والعدة وأصله سمو وأسماء كحنو
~~وأحناء وفيه خمس لغات اسم ms005 واسم وسم وسم وسمى كهدى فمن ضم السين قال هو من
~~سما يسمو ومن كسرها قال هو من سمى يسمى وحذف آخره وسكن أوله اعتلالا على
~~غير قياس ودخلته همزة الوصل لسكون أوله وقيل لحقته همزة الوصل عوضا من
~~النقص الذي دخله. وقوله متطرين أي متشائمين لنفور طباعهم عنه والطائر
~~والطير الشؤم وأصل ذلك من الطير لأن العرب كان من شأنها عيافة الطير وزجرها
~~والتشاؤم ببارحها وهو ما أخذ منها ذات اليسار إذا أثاروها وبنعيق غربانها
~~قسموا الشؤم طيرا وطائرا وطيرة لتشؤمهم بها هذا هو الصحيح والطيرة في الشر
~~والفأل في الخير والزجر يجمعهما والزاجر الذي يزجر الطير والوحش فيستخرج
~~الطيرة والفأل. " ولأهله هاجرين " الهاجر القاطع يقال هجرته هجرا وهجرة
~~وهجرانا إذا قطعته وسمى المهاجرون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم هجروا أوطانهم إلى مستقره عليه السلام ومنه سميت الهاجرة وهي انتصاف
~~النهار أما لانقطاعها عن وقت البرد وطيب الهواء أو لأنه يهجر السير فيها أي
~~يقطع. PageV01P003 وقوله " أما الناشئ منهم فراغب عن التعليم والشادي تارك
~~للازدياد والتأدب في عنفوان الشباب ناس أو متناس ليدخل في جملة المجدودين
~~ويخرج عن جملة المحدودين " .
# الناشئ الحدث الشاب حين نشأ أي ابتدأ في الارتفاع عن حد الصبى إلى
~~الإدراك أو قرب منه يقال للشاب والشابة إذا كانا كذاك وهم النشا مثل خادم
~~وخدم قال نصيب:
# ولولا أن يقال صبا نصيب ... لقلت بنفسي النشأ الصغار
# والفعل منه نشأ ينشا نشأ ونشأة ونشاءة قال الفراء العرب تقول هؤلاء نشء
~~صدق فإذا طرحوا الهمزة قالوا هؤلاء نشو صدق ورأيت نشا صدق ومررت بنشء
~~صدق.وأجود من ذلك حذف الواو والألف والياء لأن قولهم يسل أكثر من قولهم
~~يسأل. وقوله " راغب عن التعليم " أي زاهد فيه صادف عنه لما يرى من قلة رغبة
~~من فوقه. " والشادي " الذي قد شدا شيئا من العلم أي أخذ منه طرفا وتعلمه
~~شدا يشدو شدوا. والشادي في غير الموضع المغني.وكأن الشادي المبتدئ بالأخذ
~~من الشيء.والمتأدب الذي قد أخذ من الآدب ms006 بحظ وهو متفعل من الآدب يقال منه
~~أدب الرجل يأدب إذا صار أديبا مثل كرم يكرم إذا صار كريما. وعنفوان الشباب
~~أوله وجدته وكذلك عنفوان البنات وكل شيء أوله ومثل عنفوان الشباب ريعانه
~~وريقه بالتشديد والتخفيف وجنه وسكراته واصطمته وشرخه وربانه كله أوله.
# وقوله ناس أو متناس الناسي الذي طبعه النسيان ولا يحفظ وإن تعمل للحفظ
~~يقال منه نسي ينسى نسيانا والمتناسي الذي يتهيأ له أن يحفظ ولا يحفظ وهو
~~الذي يتعمد النسيان يقال منه تناسى ويتناسى وتناسيا وقيل هو الذي يظهر
~~النسيان كالمتجاهل والمتعاقل. ليدخل في جملة المجدودين المجدودون المحظوظون
~~يقال منه جد الرجل فهو مجدود ما تقول حظ فهو محظوظ وفلان جد حظ وجدي حظي
~~وجديد حظيظ إذا كان ذا جد وحظ والجد بفتح الجيم الحظ هنا وهو أيضا القطع
~~وأب الأب وأبو الأم والعظمة. والجد بالكسر ضد الهزل والاجتهاد في العمل
~~والجد بالضم البئر الجيدة الموضع من الكلأ. " ويخرج عن جملة المحدودين "
~~المحدودون المحرومون كأنهم منعوا الرزق وأصل الحد المنع ومنه سمى البواب
~~حدادا لمنعه الناس من الدخول وسمى حد السارق حدا لمنعه إياه من المعاودة.
~~وأراد بالمحدودين العلماء وقيل لبعض الحكماء لم لا يجتمع العلم والمال فقال
~~لعدم الكمال وقال إبراهيم بن شكلة :
# مع أنني واجد في الناس واحدة ... الرزق أروغ شيء عن ذوي الأدب
# وقوله " فالعلماء مغمورون وبكثرة الجهل مقموعون حين خوى نجم الخير وكسدت
~~سوق البر وبارت بضائع أهله " .
# وأحد العلماء عالم كشاعر وشعراء ويكون وأحدهم عليما ككريم وكرماء وظريف
~~وظرفاء. والمغمور الخامل وهو مأخوذ من الغمر وهو الماء الكثير وأصله
~~التغطية فكأن المغمور الذي قد غشيه ماء كثير فغطاه وهو ههنا الذي غمر بجهل
~~الناس فلا يعرف. والغمير نبت صغير في أصل الكبير كأنه غمره. والغمر الذي لم
~~يجرب الأمور لغلبة الجهل عليه والغمر الحقد منه أيضا. وكرة الجهل دولته
~~ورجوعه قال الله تعالى " ثم رددنا لكم الكرة عليهم " أي الدولة والفعل منه
~~كريكر كرا إذا عطف ورجع بضم الكاف من المستقبل وما ms007 كان من فعل ومضاعفا غير
~~متعد فعين مستقبله في الأكثر مكسورة نحو عف يعف وخف يخف وما كان متعديا
~~فيفعل منه مضموم كمد يمد ورد يرد إلا أحرفا جاءت بالوجهين وهي شده يشده
~~ويشده وعله يعله ويعله إذا سقاه ثانيا ونم الحديث ينمه وينمه وهره يهره
~~ويهره كرهه وبته يبته ويبته قطعه وأضني الأمر يؤضني ويئضني إذا أضطرك ومن
~~قال حببته فمضارعه أحبه بالكسر . والجهل ضد العلم وأصله من الطيش والخفة
~~فحقيقة الجهل خفة تصيب الإنسان استجهلت فلانا إذا استخففته حتى تنزيه
~~واستجهل هو أي أنتقل من حد العلم إلى الجهل كما تقول استنوق الجمل واستتيست
~~الشاة قال الشاعر :
# هيهات قد سفخت أمية رأيها ... واستجهلت حلماؤها سفهاؤها PageV01P004
~~حلماؤها مبتدأ وسفهاؤها الخبر ويجوز أن يكون حلماؤها بدلا من أمية بدل
~~الاشتمال وسفهاؤها رفع باستجهلت تقديره وسفهت حلماء أمية فاستجهلت سفهاؤها
~~. والمجهلة الامر يحملك على الجهل . والمقموع المقهر تقول قمعته أي أذللته
~~وقمعته أي ضربته بالمقمعة . وخوى نجم الخير أي سقط واصله من الانواء وهي
~~منازل القمر وقد ذكرها ابن قتيبة . وأصل أخوى من الخلو يقال خوى نجم كذا
~~إذا خلا من المطر عند سقوطه أي أخلف مطره يخوى خيا وأخوى أيضا يقال خوى
~~المنزل يخوى خويا إذا خلا وخوى يخوى وخوى جوفه من الطعام مثله وقال كعب ابن
~~زهير في خوى النجم :
# قوم إذا خوت النجوم فانهم ... للطارقين النازلين مقار
# وأنشد الفراء في أخوى
# وأخوت نجوم الاخذ إلا أنضة ... أنضة محل ليس قاطرها يثري
# ثم استعمل خوى فيما يقل خيره وتسقط دولته يقال خوى النجم مشدد إذا طار
~~وخوى إذا أفل وسمى النجم نجما بالطلوع يقال نجم النجم والنبت إذا طلعا وكل
~~طالع ناجم . وكسدت سوق البر الكساد خلاف النفاق ونقيضه وسوق كاسدة بائرة
~~وقيل الكساد الفساد والسوق موضع البيع وسميت سوقا لأن الأشياء تساق اليها
~~أي تجلب للبيع وهي مؤنثة وقد جاء تذكير ما في الشعر قال الشاعر :
# بسوق كثير ريحه وأعاصره
# والبر كل ما تقرب به إلى الله عز ms008 وجل من عمل خير فهو بر هذا قول الزجاج
~~وقال غيره البر خير الدنيا وخير الاخرة فخير الدنيا ما ييسره الله للعبد من
~~الهدى والنعمة والخيرات وخير الاخرة والفوز بالنعيم الدائم في الجنة والفعل
~~منه بررته أبره برا والبر الاسم وبارت السوق أفرط رخص سلعتها وكسدت وقي
~~الحديث " نعوذ بالله من بوار الأيم " أي كسادها وهو أن تبقى المرآة في
~~بيتها لا يأتيها خاطبها وأصل ذلك من الفساد والهلاك يقال بارت الأرض إذا
~~خرجت وبار الشيء إذا هلك . والبضاعة القطعة منة المال يتجر فيها واشتقاقها
~~من البضع وهو القطع ومنه البضعة من اللحم وهي القطعة منه وسيف باضع إذا مر
~~بشيء قطع منه بضعة ويقال بضعه بلسانه يبضعه بضعا .
# وقوله " وصار العلم عارا على صاحبه والفضل نقصا وأموال الملوك وقفا على
~~النفوس والجاه الذي هو زكاة الشرف يباع بيع الخلق " العار العيب ولم يستعمل
~~الفعل منه إلا بالزيادة عيرت الرجل تعييرا رميته بالعار. والفضل الزيادة من
~~علم وغيره يقال فضل الرجل وفضل واسم الفاعل من فضل فاضل مثل فهو عالم وجمعه
~~فضلة ككاتب وكتبة فأما فضلاء فهو جمع فعيل ولم يتكلموا به اكتفاء بفاعل
~~وفعيل مبنى لما ماضيه فعل ككرم فهو كريم وحلم فهو حليم والجمع حلماء وكرماء
~~ولما جاء فضل على وزن كرم آخرجوه في الجمع إلى باب فعيل فقالوا فضلاء ومثله
~~شاعر شعراء على غير قياس فأما علماء فإنه لما جاء فيه عالم وعليم استغنوا
~~بجمع عليم عن جمع عالم فقالوا علماء. والمعنى وصار ما في الإنسان من
~~الزيادة ومن العلم الذي تحلاء القلوب لنباهته مغمور بالمستعلين بضده فهم
~~يرونه نقصا لخلوهم منه وافتقار أهله وأهل العلم يرون أن ما أعطوا من العلم
~~أفضل مما حرموا من المال إلى هذا ذهب الشاعر في قوله:
# ما سرني أن ملك الأرض أصبح لي ... وأنني كنت عريانا من الآدب PageV01P005
~~وقوله وأموال الملوك وقفا على النفوس أي وصارت أموال الملوك حبسا على شهوات
~~النفوس وملاذها غير مصروفة في سبل الخير وطرق البر ms009 وقوله وقفا روى أبو عبيد
~~عن الكسائي وقفت الدابة والأرض وكل شيء إذا حبسته فأما أوقفت فهي ردية وعن
~~أبي عمرو بن العلاء وقفت في كل شيء إلا أني لو مررت برجل واقف فقلت ما
~~أوقفك ههنا لرأيته حسنا قال أبو زيد أوقفت الرجل على خزية إذا كنت لا تحبسه
~~بيدك ووقفت دابتي إذا حبستها بيدك وقال أبو عمرو الشيباني كان على أمر
~~فأوقف أي أقصر. ثعلب أوقفت المرأة إذا علمت لها وقفا وهو السوار من العاج
~~فقد ثبت من هذه الأقوال أن لا وقفت خمسة مواضع ويحكى عن اليزيدي أنه قال
~~سألت ابن قتيبة عن قوله وقفا على النفوس فقلت لم تزل الأموال كذلك فقال
~~الأموال في سالف الدهر كانت تنفق في الحقوق الواجبة اللازمة فصارت اليوم
~~تنفق في المواضع التي تميل النفس إليها وروى لنا الشيخ أبو زكرياء عن
~~القصباني عن الزخرفي في النقوش بالقاف والشين المعجمة يريد به زخرفة الدور
~~وتزويقها ووشى الثياب وتوسيعها وأصل النقش الأثر وقال أعرابي يذهب الرماد
~~حتى ما ترى له نقشا أي أثرا في الأرض. والجاه المنزلة عند السلطان وألفه
~~منقلبة من واو وقال قوم هو مقلوب من الوجه واستدلوا بقولهم وجه الرجل إذا
~~صار ذا جاه فحولت فاء الفعل إلى وضع العين ومثله طمرت العين قذاها أي طرحته
~~وما أطيبه وأيطبه والمعنى وصار الجاه الجاه الذي يجعله ذوو والشرف زكاة
~~لشرفهم فيبذلونه لذوي الحاجات والرغبات عند من يبيعه بأدنى عرض ويبذله
~~بالتافه ولا يرى منحه تطوعا كما كان يفعله من كان قبل من الرؤساء وذكر أن
~~الحسن بن سهل جاءه رجل يستشفع به في حاجة فقضاها فأقبل الرجل يشكر فقال
~~الحسن علام تشكرني ونحن نرى أن للجاه زكاة كما أن للمال زكاة ثم أنشأ الحسن
~~يقول:
# فرضت علي زكاة ما ملكت يدي ... وزكاة جاهي أن أعين وأشفعا
# فإذا ملكت فجد فإن لم تستطع ... فاجهد بوسعك كله أن تشفعا
# والزكاة سميت بذلك لأنها مما يرجى به زكاة المال وهي زيادته ونماؤه وقال ms010
~~قوم سميت زكاة لأنها طهرة واحتجوا بقوله تعالى " وتزكيهم بها " وأصلها زكوة
~~على فعله فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها والفعل منها زكى الرجل
~~ماله يزكيه تزكيه والزكاة أيضا الصلاح يقال رجل تقي زكي وزكا الزرع ظهرت
~~زيادته. والشرف الرفعة تقول شرف الرجل يشرف شرفاء والخلق الثوب البالي سمى
~~خلقا لملاسته ومن ذلك قيل للصخرة الملساء خلقاء وقيل في ضده حلة شوكاء إذا
~~كانت حديدا اشتقوا لها وصفا من لفظ الشوك لخشونة ملبسها والخلق يستعمل في
~~المذكر والمؤنث بغير هاء لأنه مصدر والفعل منه خلق الثوب خلوقة خلوقا وأخلق
~~اخلاقا وجمع الخلق خلقان واخلاق وقالوا ثوب أخلاق للواحد فوصفوه بصيغة
~~الجمع كما قالوا حبل أرماث ونحو ذلك قال الشاعر:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق
# وتأويل ذلك أن القميص وإن كان واحدا فهو مضموم بعضه إلى بعض من قطع
~~متفرقة فصارت الأخلاق لازمة لتلك القطع.
# وقوله واضت المروءات في زخارف النجد وتشييد البنيان ولذات النفوس في
~~اصطفاق المزاهر ومعاطاة الندمان ونبذت الصنائع وجهل قدر المعروف وماتت
~~الخواطر " .
# آضت رجعت والأيض الرجوع والمروءة كمال الرجولية وهي مصدر قولك مرؤ مروءة
~~وقوم مريؤون ومراء وهي مشتقة من شيئين احداهما أنها مأخوذة من المرء
~~كالإنسانية من الإنسان والآخر أنها من امرأني الطعام لأن الإنسان يهضم نفسه
~~على الصبر على المكارم يشهد لذلك قول الشماخ.
# وكل خليل غير هاضم نفسه ... لوصل خليل صارم أو معارز PageV01P006
~~والزخارف جمع زخرف وهو الزينة والحسن والزخرف الذهب وكل محسن مزين زخرف أي
~~زينتها والنجد ما نجد ونضد من متاع البيت والجمع النجود وأصله الارتفاع
~~ومنه سمي ما ارتفع من الأرض نجدا وسميت نجد نجدا لارتفاعها عن الغور والنجد
~~الطريق الواضح وتقول أمر نجد أي واضح ونجد الأمر نجودا أي وضح ودليل نجد أي
~~هاد، وتشييد البنيان رفعه وأطالته ويقال شيدته فهو مشيد أي مرفوع فاما
~~المشيد فالمطلى بالشيد وهو الجص تقول منه شدته ويقال هما بمعنى واحد.
~~والبنيان مصدر بنى يبني بنيانا وأصله الكسر كما تقول عصى عصيانا وهو ms011 من
~~أبنية المبالغة وجاء مضموما كما قالوا الطغيان والطغيان والغنبان والغنبان.
~~واصطفاق المزاهر أصوات العيدان وهو افتعال من الصفق وهو الضرب وأصله اصتفاق
~~فقلبت التاء طاء لما تقدم والمزاهر جمع مزهر وهو العود وسمى مزهرا لحسن
~~صوته ومن ذلك زهرة الدنيا حسنها وبهجتها وزهرة الحياة الدنيا غضارتها
~~وحسنها وروى ابن الأعرابي عن أبي المكارم قال الزاهر الحسن من النبات.
~~والمعاطاة المناولة وأصلها معاطوة من عطا يعطو إذا تناول فقلبت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها. والندمان النديم كما يقال رحمن ورحيم وهو واحد
~~وأصله المنادم على الشراب ثم كثر حتى صار النديم المصاحب والمجالس على غير
~~شراب وفعلان من أبنية المبالغة ولم يجئ من فعل فعلان وفعيل وفاعل إلا قولهم
~~ندم فهو ندمان ونديم ونادم وسلم فهو سالم وسليم وسلمان ورحم فهو راحم ورحيم
~~ورحمان ذكره المفضل بن سلمة وجمع الندمان ندامى مثل سكران وسكارى وجمع
~~النديم ندماء مثل ظريف وظرفاء الشاعر في الندمان.
# إذا كنت ندماني فبالأكبر اسقنى ... ولا تسقنى بالأصغر المتثلم
# وقال برج بن مسهر
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت إذا تغورت النجوم
# وأخبرت عن عبد الله بن مسلم أنه قال أنما قيل لمشارب الرجل نديمه من
~~الندامة لأن معاقر الكأس إذا سكر تكلم بما يندم عليه وفعل ما يندم عليه
~~فقيل لمن شاربه نادمه لأنه فعل مثل فعله كما تقول ضاربه وشاتمه ثم اشتق من
~~ذلك نديم كما تقول جالسه فهو جليسه وقاعده فهو قعيده ويدل على هذا قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في وصف الجنة " فيها أنهار من عسل مصفى وأنهار من
~~كاس ما بها صداع ولا ندامة " . ونبذت الصنائع تركت وأعرض عنها وأصل النبذ
~~الرمى نبذت الشيء من يدي إذا رميته ومنه سمى النبيذ نبيذا لأن التمر يلقى
~~ويترك حتى يدرك. والصنائع جمع صنيعة وهي الإحسان وقدر المعروف قيمته وهو
~~القدر أيضا والمعروف والعرف اصطناع الخير واعتقاده في أعناق الرجال وسمى
~~معروفا لأن كل إنسان فعله أو لم يفعله يعرف فضله ولا ينكر ms012 حسنه. والخواطر
~~جمع خاطر وهو الفكر وفاعل يجمع على فواعل إذا كان اسما فأما النعت فلا يجمع
~~عليه لئلا يلتبس بالمؤنث لا تقول في جمع ضارب ضوارب لأنه جمع وقد جاءت أحرف
~~في المذكر على هذا الجمع نحو فارس وفوارس لأنه يختص بالرجال وهالك وهوالك
~~قال ابن جذل الطعان.
# فأيقنت أني ثائر ابن مكدم ... غداتئذ أو هالك في الهوالك
# وناكس ونواكس قال الفرزدق
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار
# وقال ابن الأعرابي حارس وحوارس وحاجب وحواجب من الحجابة ومن ذلك ما جاء
~~في المثل مع الخواطئ سهم صائب وقولهم أما وحواج بيت الله ودواجه جمع حاج
~~وداج والداج الأعوان والمكارون وغائب وغوايب وشاهد وشواهد وقال عتيبة بن
~~الحارث:
# ومثلى في غوايبكم قليل
# فقيل له نعم وفي شواهدنا وحكى المفضل رافد وروافد وأنشد:
# إذ قل في الحي الجميع الروافد
# وقوله " وسقطت همم النفوس وزهد في لسان الصدق وعقد الملكوت فأبعد غايات
~~كاتبنا في كتابته أن يكون حسن الحظ قويم الحروف وأعلى منازل أديبنا أن يقول
~~من الشعر أبياتا في مدح قينة أو وصف كأس " . PageV01P007 الهمم جمع همة وهي
~~العزيمة وما يجيله الإنسان في نفسه وهو اتساع همه يقال هم بالشيء إذا عزم
~~عليه أو حدث به نفسه وقيل للملك همام لأنه إذا هم بشيء فعله والزهادة في
~~اللغة أصلها القلة فمعنى قولهم زهدت في الشيء أي قلت رغبتي فيه قال الليث
~~الزهد والزهادة في الدنيا ولا يقال الزهد إلا في الدين والزهادة في الأشياء
~~كلها وقال ثعلب في الفعل منه زهد وزهد وزهد. ولسان الصدق الثناء الحسن قال
~~الله تعالى " واجعل لي لسان صدق في الآخرين " واللسان لسان الإنسان والكلام
~~واللغة والرسالة ويقال للسان الإنسان مقول ولقلق. والصدق ضد الكذب واشتقاقه
~~من قولهم رمح صدق إذا كان قويا صلبا ومنه يقال هو صدق النظر وصدق اللقاء
~~إذا كان قويهما فحقيقة معنى الصدق قوة الخبر كما أن معنى ضعف الخبر من
~~قولهم حمل عليه فما كذب أي فما ضعف. ms013 وعقد الملكوت مصدر عقدت الحبل عقدا
~~شددته والملكوت الملك وهو فعلوت منه مثل الجبروت من التجبر والرحموت من
~~الرحمة والمعنى وقلة الرغبة في الثناء الحسن وفي بلوغ الملك وقيل أراد بعقد
~~الملكوت اعتقاد ملكوت الله بالقلب ومعرفته على الحقيقة بنور النفس ويروى
~~وعقد الملكوت بضم العين وفتح القاف جمع عقده أي زهد في اتخاذ الشرف والرعفة
~~بالتوحيد والعلم. والغايات جمع غاية وغاية الشيء منتهاه وغاية الجيش رايته،
~~كذلك غاية الخمار والغاية القصبة التي تصاد بها العصافير والقويم وإنما ذكر
~~ذلك منكرا على من اقتصر من الكتاب على حسن الحظ دون غيره ورأى أنه قد تناهى
~~في الكمال إذا كان حسن الحظ ولم يقصد إلى عيب حسن الحظ فإن ذلك محمود
~~بالجملة وقد جاءت في الحظ والقلم آثار كثرة فمنها ما روى عن ابن عباس رحمه
~~الله أنه قال في قوله تعالى " أو إثارة من علم " قال الحظ الحسن وفسر بعضهم
~~قوله تعالى " يزيد في الخلق ما يشاء " أنه الحظ الحسن وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال " الحظ الحسن يزيد الحق وضوحا " وقيل حسن الحظ إحدى
~~البلاغتين ورداءته إحدى الزمانتين وأنكر أيضا على من رضى من الأدباء يقتصر
~~من الآدب على أن يقول من الشعر أبياتا في مدح قينة أو وصف كأس وقنع بهذه
~~المنزلة وكان ذلك أفضل ما فيه وليست هذه مرتبة العلماء فأما من كان عالما
~~وانضم الى علمه طبع في قول الشعر فليس هذا الطعن متعلقا به وأبيات تصغير
~~أبيات وإنما جاز تصغير هذا الجمع لأنه جمع قلة وجمع القلة يشبه التصغير من
~~حيث أنه تقليل كما أن التصغير تقليل وشبة الآحاد ألا ترى أنه يفسر به العدد
~~نحو ثلاثة أكلب وأصل العدد أن يفسر بالواحد نحو أحد عشر درهما فلهذا المعنى
~~صغر على لفظة فأما جمع الكثرة فلا يجوز تصغيره على لفظه لأن المراد بتصغير
~~الجمع تقليل عدده وذلك ضد الكثرة فكان يتنافى لكن يرد إلى أدنى العد فإن لم
~~يكن له أدنى عدد ms014 رد إلى الواحد وألحق الواو والنون إن كان ممن يعقل والألف
~~والتاء إن كان مما لا يعقل تقول في جعافر جعيفرون وفي مساجد مسجدات فأما
~~أسماء الجموع فتحقيرها تحقير الآحاد تقول في تحقير قوم ورهط قويم ورهيط.
~~وأمثلة القلة أربعة أفعل كاء كلب وأفعل كاء جمال وأفعلة كأرغفة وفعله كصبية
~~وحده من الثلاثة إلى العشرة. والقينة الأمة مغنية كانت أو غير مغنية قال
~~زهير.
# رد القيان جمال الحي فاحتملوا ... إلى الظهيرة أمر بينهم لبك
# أراد الإماء أنهن رددن جمال الحي لشد أقتابها عليها واشتقاقها من قانت
~~المرأة الجارية إذا زينتها والماشطة تدعى المقينة وقال ابن كيسان إنما سميت
~~قينة لأنها تعمل بيدها مع غنائها وكل صانع بيده قين إلا الكاتب ثم سميت
~~الأمة وإن تكن صانعة قينة للمغنية وإن لم تكن أمة قينة إذا كان الغناء
~~صناعة لأن ذلك من عمل الإماء دون الحرائر والوصف النعت للشيء بحليته والكأس
~~القدح فيه الخمر فإن لم يكن فيه خمر فهو قدح والكأس مهموزة مؤنثة وجمعها
~~كؤوس قال الأزهري وأحسب اشتقاقها من قولهم كأص فلان الطعام والشراب إذا
~~أكثر منه لأن الصاد والسين يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما وذكر قوم
~~إن الكأس الشراب بعينه.
# وقوله " وأرفع درجات لطيفنا أن يطالع شيئا من تقويم الكواكب وينظر في شيء
~~من القضاء وحد المنطق ثم يعترض على كتاب الله بالطعن وهو لا يعرف معناه
~~وعلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكذيب وهو لا يدري من نقله "
~~PageV01P008 الدرجات المنازل والدرجة العلو في المنزلة ودرجات الجنان منازل
~~ارفع من منازل. واللطيف يريد به الدقيق الفكر من الناس الذي يغوص على
~~المعاني ويعني به المتفلسف والمنجم لدقة نظرهما ولطف فهمهما. وطالع الشيء
~~إذا أشرف عليه ولم يستقص ويبالغ فيه وهو مما جاء من فاعل للواحد وطالع
~~الوعل الماء إذا ورده مشرفا عليه. قال النمر بن تولب:
# إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والسأسما
# المسجورة عين مملوءة والنبع شجر تعمل منه القسى والسأسم قيل شجر الآبنوس ms015
~~والتطلع التشوف وتقويم الكواكب حساب سيرها وحركاتها وهو مصدر قومته تقويما
~~قال أبو زيد أقمت الشيء وقومته فقام بمعنى استقام قال والاستقامة اعتدال
~~الشيء واستواؤه واستقام فلان بفلان أي مدحه وأثنى عليه. والكوكب النجم وهو
~~مما جاءت فاؤه وعينه من موضع واحد كددن وهو اللعب ويقال كوكب وكوكبة كما
~~قالوا بياض وبياضة وعجوز وعجوزة وكوكب الشيء أيضا معظمه وكوكب الروضة نورها
~~وكوكب الحديد بريقه وتوقده وذهب القوم تحت كل كوكب إذا تفرقوا والقضاء يريد
~~به أحكام النجوم ههنا وهمزة القضاء منقلبة من ياء وهو فعال من قضيت وأصله
~~قضاى فقلبت الياء همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة والقضاء في اللغة على
~~ضروب كلها يرجع إلى معنى انقطاع الشيء وتمامه فمنها قوله تعالى " وقضى ربك
~~ألا تعبدو إلا إياه " والقضاء الإعلام وقضينا إلى بني إسرائيل أعلمناهم
~~إعلاما قاطعا والقضاء الفصل في الحكم وقضاء الدين أداؤه لأن أداءه يقطع ما
~~بين الغريمين وكل ما أحكم فقد قضى قضاء. وحد المنطق قيل يريد به صناعة
~~المنطق وهي علم القياسات والحد والقسمة. والحد هو لفظ وجيز دال على حقيقة
~~الشيء كقولك في حد الإنسان حي ناطق مائت وسمى الحد حدا لأنه يمنع المحدود
~~أن يخرج منه بعضه أو يدخل فيه غيره والحد في اللغة المنع. وقوله بالطعن
~~الطعن مصدر طعن قال قوم يقال طعن بالرمح يطعن بضم العين طعنا وطعن عليه في
~~علم أو نسب أو ما أشبهه يطعن بفتح العين طعنانا وينشدون قوله الشاعر:
# وأبى ظاهر الشناءة إلا ... طعنانا وقول ما لا يقال
# وقال آخرون يطعن ويطعن طعنا وطعنانا فيهما جميعا قال الكسائي لم أسمع
~~أحدا من العرب يقول يطعن بالرمح ولا في الحسب إنما سمعت يطعن وقال الفراء
~~سمعت أنا يطعن بالفتح. ومعنى الشيء محنته وحاله التي يصير إليها أمره وعن
~~ثعلب المعنى والتفسير والتأويل واحد ويقال عناني هذا الأمر يعنيني عناية
~~فأنا معنى واعتنيت بأمره. والتكذيب مصدر كذبة إذا نسبه إلى الكذب وأكذبه
~~إذا وجده كاذبا وقال الكسائي أكذبته إذا أخبرت ms016 أنه جاء بالكذب ورواه وكذبته
~~إذا أخبرت أنه كاذب وقال ثعلب هما بمعنى واحد وأصل النقل تحويل الشيء من
~~موضع إلى موضع.
# وقوله " قد رضي عوضا من الله ومما عنده بأن يقول فلان لطيف وفلان دقيق
~~النظر يذهب إلى أن لطف النضر قد أخرجه عن جملة الناس وبلغ به علم ما جهلوه
~~فهو يدعوهم الرعاع والغثاء والغثر " .
# العوض البدل والخلف وهو اسم من قولك عاض يعوض عوضا وعياضا يقال عاضه الله
~~خيرا وأعاضه وعوضه. والرعاع رذال الناس وضعفاؤهم وهم الذين إذا فزعوا طاروا
~~ويقال للنعامة رعاعة كأنها أبدا منخوبة فزعة والغثاء ما حمله السيل من
~~القماش شبه به السفلة لأنه لا ينتفع به قال أبو زيد غثا الماء يغثو غثوا
~~وغثاء إذا كثر فيه البعر والورق والقصب وعنه أيضا غثا الوادي يغثو غثوا فهو
~~غاث إذا كثر غثاؤه والغثر جمع أغثر وهو الأحمق وعن الأصمعي الغثراء من
~~الناس الغوغاء وأصله من الغثر وهي الغمرة ويقال للضبع غثراء للونها وهي
~~أحمق الدواب فشبه الحمقى من الناس بها. PageV01P009 وقوله " وهو لعمر بهذه
~~الصفات آولى وهي به أليق لأنه جهل وظن أن قد علم فهاتان جهالتان ولأن هؤلاء
~~جهلوا وعلموا أنهم يجهلون " قوله لعمر الله هو قسم ببقائه عز وجل والعمر
~~البقاء ويقال عمر وعمر وعمر ولا يستعمل في القسم إلا الفتح لأن القسم كثر
~~في الكلام فاستعمل فيه المفتوح لأنه الأخف وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف
~~تقديره لعمر الله قسمى أو ما أقسم به فان حذفت اللام نصبت فقلت عمر الله
~~ونصبه أما بفعل القسم أو على حذف الباء أو على المصدر كأنك قلت عمرتك الله
~~تعميرا فجعلت العمر في موضع التعمير. وقوله أليق أي ألصق وألزم وأصل
~~الالتياق لزوم الشيء للشيء يقال هذا الأمر لا يليق بك أي لا يحسن بك حتى
~~يلصق بك ومن قال لا يليق بك فمعناه أنه ليس بوفق لك ومنه تلييق الثريد
~~بالسمن إذا أكثر أدمه ويقال لقت الدواة وألقتها أي ألصقت المداد بها وما
~~ألاقتنى ms017 البلاد أي ما لصقت بي أي لم أثبت بها وظن أن قد علم أي أيقن أنه قد
~~عرف والظن يكون يقينا وشكا وتهمة فإذا كان يقينا وشكا دخل على المبتدأ
~~والخبر فنصبهما وإذا كان تهمة تعدى إلى مفعول واحد. وعلم الأول بمعنى عرف
~~يتعدى إلى مفعول واحد والثاني من أفعال الشك واليقين يتعدى إلى مفعولين.
# وقوله " ولو أن هذا المعجب بنفسه الزاري على الإسلام برأيه نظر من جهة
~~النظر لأحياه الله بنور الهدى وثلج اليقين ولكنه طال عليه أن ينظر في علم
~~الكتاب وفي أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته وفي علوم العرب
~~ولغاتها وآدابها.
# المعجب الذي يعجب بما يكون منه وأن كان قبيحا والزاري المستصغر العايب
~~يقال زري عليه فعله إذا عابه عليه زاري ومزرية وزريانا عن أبي زيد وأزري به
~~إذا قصر به إزراء والإسلام أصله الانقياد وقيل الإخلاص والرأي أي القلب وهو
~~ما يراه الإنسان في الأمر وجمعه آراء وأراء على القلب والفعل منه رأى وراء
~~وقوله نظر من جهة النظر يريد أن الناظر منهم لو نظر من جهة الحق والتبصر
~~والاسترشاد لهداه الله ولكنه يقصد معاندة الحق والإعجاب برأيه. والهدى
~~الرشد تقول منه هديت إلى الحق وهديت للحق قال ابن الإعرابي الهدى إخراج شيء
~~إلى شيء والهدى أيضا الطاعة والروع والهدى الهادي في قوله تعالى " أو أجد
~~على النار هدى " أي هاديا والهدى أيضا الطريق قال الشماخ.
# قد وكلت بالهدى إنسان ساهمة ... كأنه من تمام الظمئ مسمول
# ويقال هداه في الطريق هدى وهداه الطريق هداية وهديت العروس هداء وأهديت
~~الهدية والهدى اهداء والهدى أحد المصادر التي جاءت على فعل نحو السرى
~~والتقى والبكا. وثلج اليقين برد اليقين والثلج الشيء الذي تسر به يقال ثلج
~~فؤادي بالشيء يثلج وثلج يثلج أيضا إذا سر به وبرد ما كان يجد من حرارة
~~الحزن كما يقال في ضده أحرق الحزن فؤاده ويقال في غير هذا المعنى ثلج فؤاد
~~الرجل فهو مثلوج إذا كان بليدا وثلجت السماء جاءت بثلج كمطرت ms018 جاء بمطر.
~~والصحابة بالفتح الأصحاب وهي في الأصل مصدر يقال صبحه بالضم وصحابة بالفتح
~~وجمع الصاحب صحب مثل راكب وركب وصحبة مثل فاره وفرهة وصحاب مثل جائع وجياع
~~وصحبان مثل شاب وشبان والأصحاب جمع صحب مثل فرخ وأفراخ وجمع الأصحاب أصاحيب
~~وقولهم في النداء يا صاح معناه يا صاحبي ولا يجوز ترخيم المضاف إلا في هذا
~~وحده سمع من العرب مرخما. والعلوم جمع علم مصدر علم وجاز جمعه لاختلاف
~~أنواعه فإن لم تختلف أنواعه ولم تدخله الهاء لم يثن ولم يجمع. وقوله
~~ولغاتها اللغات جمع لغة وأصل اللغة لغوة من لغا يلغو إذا تكلم وقال ابن
~~الإعرابي لغا فلان عن الصواب وعن الطريق إذا مال عنه قال واللغة أخذت من
~~هذا لأن هؤلاء تكلموا بكلام مالوا فيه عن لغة هؤلاء الآخرين وقال الكسائي
~~لغا في القول يلغا وبعضهم يقول يلغو قال ولغى يلغى لغة والمصدر لغو وقال
~~الليث اللغة واللغات واللغين اختلاف الكلام في معنى واحد.
# وقوله " فنصب لذلك وعاداه وانحراف عنه إلى علم قد سلمه له ولأمثاله
~~المسلمون وقل فيه المتناظرون له ترجمة تروق بلا معنى واسم يهول بلا جسم "
~~PageV01P010 نصب لذلك أي قصد له وتجرد يقال منه نصب فلان لفلان نصبا وكل
~~شيء جعلته علما فهو نصب والنصب ضرب من السير لين وهو أيضا ضرب من الغناء
~~والنصب بفتح الصاد التعب والنصب الشر والنصب بالكسر لغة في النصيب. وقوله
~~وعاداه هو فاعله من العداوة وهي خلاف المصادقة واشتقاق العداوة من العدوان
~~وهو الظلم وقال ابن الأنباري قولهم هو عدوه معناه هو يعدو عليه بالمكروه
~~ويظلمه. وقوله ترجمة الترجمة تفسير لسان بلسان آخر وهو تفعلة من رجمت أرجم
~~رجما إذا ظننت وحدست ومنه قوله تعالى " رجما بالغيب " وقال الهذلي:
# إن البلاء لدى المقاوس مخرج ... ما كان من عيب ورجم ظنون
# فكأن الترجمان الذي يصيب بطنه معنى كلام المتكلمين بلسانين قال اللحياني
~~يقال ترجمان وترجمان وقهرمان وقهرمان. ويروق يعجب راقني الشيء يروقني أي
~~أعجبني. ويهول يخيف والهول المخافة من الأمر ms019 على ما يهجم عليه منه كهول
~~الليل وهول البحر تقول هالني الأمر يهولني وأمر هائل والجسم يجمع البدن
~~وأعضاؤه من الناس والإبل والدواب ونحو ذلك مما عظم من الخلق الجسيم والفعل
~~جسم يجسم جسامة والجسمان جسم الرجل أيضا وكذلك الجثمان وهو ههنا مثل.
# قوله " فإذا سمع الغمر والحدث الغر قوله الكون والفساد وسمع الكيان
~~والأسماء المفردة والكيفية والكمية والزمان والدليل والأخبار المؤلفة راعه
~~ما سمع وظن أن تحت هذه الألقاب كل فائدة وكل لطيفة فإذا طالعها لم يحل منها
~~بطائل " . PageV01P011 الغمر الذي لم يجرب الأمور يقال منه غمر بالضم يغمر
~~غمارة وجمع الغمر أغمار وهو المغمر أيضا. والحدث الناشئ فإن قلت السن زدت
~~ياء فقلت حديث السن وجمع الحدث حدثان ورجل حدث وحدث إذا كان كثير الحديث
~~حسن السياق له وهو حدث ملوك إذا كان صاحب حديثهم ويقال أخذه منه ما قدم وما
~~حدث ولا يضم حدث في شيء من الكلام إلا مع قدم اتباعا له والغر الحدث الغافل
~~وهو العزيز والغرارة الحداثة وقد غريغر بالكسر غرارة وجارية غرة وغريرة
~~وعيش غرير إذا كان لا يفزع أهله والغار الغافل. والكون عندهم وجود الجوهر
~~عن عدم مثل وجود عمرو بعد أن لم يكن والفساد عدم الجوهر عن وجود مثل أن
~~يموت عمرو بعد أن كان حيا. ومثل بعضهم الكون والفساد بالنطفة تقع في الرحم
~~فتنعقد منها علقة ثم تصير خلقا فإذا انعقدت النطفة فسد المنى فيصلح غيره
~~ويفسد هو قال ومثلوا هذا بالحطب والرماد فتكون الرماد يفسد الحطب وقالوا
~~وليس شيء يتكون إلا بفساد غيره فهذا معنى الكون والفساد وسمع الكيان كتاب
~~من كتب أرسطاطاليس وقالوا تأويله اسمع معنى ما تكون أو يتكون والكيان
~~بالسريانية هو الطبيعة ويريدون بالطبيعة الشيء الذي يصرف هذه الأجسام
~~ويحركها إلى مواضعها كالمعنى الذي يحرك المسجد إلى أسفل والمعنى الذي يحرك
~~النار إلى العلو. ويروي سماع الكيان وليس بالجيد لأنهم يسمونه سماع الجوهر
~~وسمع أقرب إلى سماع لأنهما مصدران والسمع إنما هو الصيت وسمى بذلك لأنه ms020 أول
~~ما يسمعه المتعلمون لهذا العلم ويسمى أيضا السمع الطبيعي والسماع الطبيعي.
~~والأسماء المفردة هي الأسماء التي ركب منها الكلام التام نحو زيد وعمرو
~~والإنسان والفرس وكذلك الأفعال المفردة يعبرون عنها بالأسماء المفردة نحو
~~خرج وعلم فإذا ركبت حصل منها كلام تام مفيد نحو زيد خارج وعلم عمرو والفرس
~~جواد وهو الذي يسميه النحويون جملة. والكيفية قالوا هو من قولهم كيف هذا
~~الشيء وكيف زيد فكيف سؤالك عن حال الجسم من الحرارة والبرودة والسواد
~~والبياض والكمية هو من قولهم كم المال وكم هذا الشيء وكم سؤال عن عدد وهو
~~عدد من مساحة الإنسان كقولك ذراع وذرعان وشبر وشبران والزمان كقولك كان
~~الخروج اليوم أو أمس ويسمونه مقولة متى والدليل كقولك غلام زيد وعبد عمرو
~~وهو يسمى الإضافة والأخبار المؤلفة أي المجموعة وهي الأخبار التي انتقلت من
~~الألفاظ المفردة وذلك أنك إذا قلت خرج زيد كان ذلك خبر قد ائتلف من لفظتين
~~مفردتين إحداهما خرج والأخرى زيد وهو بمنزلة الكلام الذي يسميه النحويون
~~جملة. راعة أي أفزعه والروع بالفتح الفزع والروع بالضم الجلد وسمى روعا
~~لأنه موضع الروع أي الفزع فمعنى راعه أصاب بالفزع روعه أي قبله كما تقول
~~جلده وفي الحديث " إن في كل أمة محدثين ومروعين فإن يكن في هذه الأمة منهم
~~أحد فهو عمر " فالمروع الذي ألقى في روعه الصواب والصدق وكذلك المحدث كأنه
~~حدث بالحق الغائب فنطق به والأروع الجميل الذي يروعك بجماله والفائدة ما
~~يستفيده من مال أو علم أي يستحدثه ويحصل له ويقال أفدت المال أعطيته غيري
~~وأفدته استفدته قال القتال:
# مهلك مال ومفيد مال
# أي مستفيد وفاد المال نفسه يفيد إذا ثبت له والاسم الفائدة. واللطيفة ما
~~يطرف به الرجل صاحبه ويتحفه به من مال أو علم ليعرف بره. واللطف البر
~~والكرامة وجمع لطيفة لطائف. وطالعها أشرف عليها ووقف على معناها. ولم يحل
~~لم يظفر يقال ما حليت منه شيأ أي ما أصبت وحكى أبو جعفر الرواسي ما حليت
~~منه بطائل بالهمز أي ما ms021 أصبت ويقال حلي الشيء بعيني وبصدري وفي عيني وفي
~~صدري وحلا في فمي الشراب يحلو ويحلى فيهما جميعا. والطائل الشيء النفيس
~~الذي له فضل مأخوذ من الطول وهو الفضل.
# وقوله " إنما هو الجوهر يقوم بنفسه والعرض لا يقوم بنفسه ورأس الخط
~~والنقطة لا تنقسم والكلام أربعة أمر واستخبار وخبر ورغبة ثلاثة لا يدخلها
~~الصدق والكذب وهي الأمر والاستخبار والرغبة وواحد يدخله الصدق والكذب وهو
~~الخبر " PageV01P012 لفظة الجوهر ليست بالعربية وإنما هي فارسية معربة
~~ويجوز أن تكون عربية ووزنها فوعل من الجهر والجوهر عندهم هو الجسم وحدوه
~~بأنه الشيء الذي له طول وعرض وعمق وهو يقوم بنفسه والعرض كالطعم والريح
~~واللون وهو لا يقوم بنفسه وإنما يوجد في الأجسام. ونهايات الجسم عندهم سطوح
~~والسطح ماله طوله وعرض فقط ولا عمق له ونهايات السطح خطوط والخط هو طول فقط
~~ولا عرض له ولا عمق له ونهاية الخط النقطة وهي جزء لا يتجزأ وليس يراد نقطة
~~ينقطها الكاتب لأن تلك شكل بسيط وإنما هي شيء يدرك بالوهم لا قدر له ونهاية
~~الخط نقطتان والخط المستقيم هو الموضوع على مقابلة النقطة وقالوا النقطة لا
~~تنقسم لأنها لو انقسمت لكانت خطا وقولهم رأس الخط معناه ابتداء الخط
~~ونهايته فأتم الأشكال هو المجسم وهو الطويل العريض العميق دون الجهات الست
~~التي هي قدام ووراء ويمين وشمال وفوق وتحت فكل طويل عريض عميق ذي جهات ست
~~جسم وليس إلى وجود شكل أتم من هذا السبيل وإذا حل الجسم بأن يرفع منه العمق
~~بقي الطول والعرض بذلك الشكل البسيط ثم ينحل هذا البسيط إلى الخطوط بأن
~~يقدر رفع العرض منه فيبقى الطول وحده وهو الخط وإنما هو خط وهمي لا ما
~~يصوره الكاتب ثم ينحل الخط إلى نقطة وهو نهاية ما يتناهى إليه وليس دونها
~~ما هو أصغر منها فتنحل إليه. وقد اختلف الناس في معاني الكلام اختلافا
~~كثيرا فزعم الأوائل أنه أربعة أقسام خبر واستخبار وأمر وطلب واختلف
~~المتأخرون في ذلك وزاد بعضهم الدعاء والتمني والعرض وزادوا ms022 شيئا آخر ونقصوا
~~فالخبر النبأ عمن تستخبر تقول أخبرني وخبرني وجمع الخبر أخبار والخبر العلم
~~بالشيء والاستخبار طلب الخبر وهو الاستفهام كقولك أزيد عندك والدعاء النداء
~~بمن تريد عطفه أورده أو تنبيهه كقولك يا زيد والتمني أن تقدر الشيء وتحب أن
~~يصل إليك واشتقاقه من المنى وهو القدر نحو قولك ليت لي مالا أنفقه والعرض
~~كقولك إلا تنزل بنا والأمر لمن هو دونك نحو اذهب والطلب والرغبة لمن هو
~~فوقك تقول للخليفة انظر في أمري ففصلوا بينهما في التسمية والنهي خلاف
~~الأمر كقولك لا تفعل. وقال عبيد الله بن أحمد الفزاري النحوي عندي أن أصل
~~الكلام كله في لسان العرب هو الخبر لأن الكلام المفيد لا يكون إلا جملة لها
~~طرفان أحدهما الحديث والآخر المحدث عنه وأن الاستخبار هو جملة الخير زيد
~~عليه حرف دل به المتكلم على أنه يريد أن يلفظ الخير كما يزيد المثبت حرفا
~~يدل على أن جملة الخبر منفية لا مثبتة وكذلك الأمر هو جملة اسم وفعل دل بها
~~الأمر على أنه يريد من المأمور أن يستحق أن يخبر عنه بذلك وعلى هذا سبيل
~~النهي والطلب والتمني والعرض والدعاء وسائر أجناس الكلام.
# وقوله " والآن حد الزمانين مع هذيان كثير والخبر ينقسم على تسعة آلاف
~~وكذا مائة من الوجوه فإذا أراد المتكلم أن يستعمل بعض تلك الوجوه في كلامه
~~كانت وبالا على لفظه وقيدا للسانه وعيا في المحافل وعقلة عند المتناظرين "
~~PageV01P013 قالوا الزمان ماض وحاضر ومستقبل وهو متصل بمنزلة الحظ الممدود
~~حتى يكون الماضي متصلا بالحاضر والحاضر متصلا بالمستقبل فالحد الذي يتصل به
~~زمان بزمان يسمونه الآن آخر الزمان الماضي وأول الزمان المستقبل بمنزلة
~~النقطة التي يتصل بها الخطان حتى يصيرا واحدا فتكون النقطة مبدأ لأحد
~~الخطين ومنتهى للخط الآخر والآن في غير هذا الموضع مبنى لتضمنه معنى
~~الإشارة وقيل حذفت منه الألف واللام وضمن معناهما فبنى وزيدت فيه الألف و
~~لام أخرى وبني على حركة لسكون ما قبل آخره وفتح لأن الفتحة أخف الحركات أو
~~لأن ms023 الفتحة من الألف وهو من شاذ ما بنى لأن فيه الألف واللام وسبيلهما أن
~~تمكنا ما دخلنا عليه وأصله أو أن فحذفت الألف وقلبت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها وقيل ألفه منقلبة من ياء تقول آن يئين أينا وأخبرت عن ابن
~~الأنباري أنه قال الآن تفتح نونه وتكسر فمن كسرها قال أصله من الأوان ومن
~~فتحها قال أصله آن لك فدخلت الألف واللام والنون لازم لها الفتح فأما الآن
~~في هذا الموضع فحكمه أن يعرب قرأت على أبي زكرياء عن عال بن عثمان بن جني
~~عن أبيه قال اللام في قولهم الآن حد الزمانين غير اللام في قوله تعالى "
~~قالوا الآن " لأنها في قولهم الآن حد الزمانين بمنزلتها في قولهم الرجل
~~أفضل من المرأة والملك أفضل من الإنسان أي هذا الجنس أفضل من هذا الجنس
~~كذلك الآن إذا رفعه جعله اسم جنس هذا المستعمل في قولك كنت الآن عنده وسمعت
~~الآن كلامه فمعنى هذا كنت في هذا الوقت الحاضر بعضه وقد تصرمت أجزاء منه
~~عنده فهذا معنى غير المعنى في قولهم الآن حد الزمانين فأعرفه وقوله في
~~الحكاية عنهم والخبر ينقسم على تسعة آلاف وكذا وكذا مائة من الو جوه قدوهم
~~وذلك أن المتقدمين اصطلحوا على أن كذا كناية عن العدد فإذا قلت له على كذا
~~وكذا درهما فأقل ذلك أحد عشر درهما لأنه أول عدد ميز بالواحد المنصوب وإذا
~~قلت كذا وكذا درهما فأقله أحد وعشرون وعلى هذا القياس بقية العدد فقوله كذا
~~وكذا مائة أقل ذلك إحدى وعشرون مائة فكأنه قال والخبر ينقسم على تسعة آلاف
~~وإحدى وعشرين مائة فيصير أحد عشر ألفا ومائة وهذا غلط عليهم بعبارة فاسدة
~~لأن العادة لم تجر بأن يقال له على إحدى وعشرون مائة إلا أن يحمل على ما
~~روي عن جابر كنا خمس عشرة مائة وهو نادر. وإن خفض مائة كان لحنا لأنه حكاية
~~عن نيف وعشرين ومميز ذلك منصوب أبدا وجره لحن والصواب أن تقول وكذا مائة
~~بحذف كذا ms024 الثانية وخفض مائة على سبيل الحكاية فيكون تقديره ثلاث مائة أو
~~أربع مائة ولعل تكرير كذا وقع من الناقل والله أعلم.
# والهذيان كثرة الكلام في غير معنى والوبال أصله الثقل ومنه كلأ وبيل إذا
~~كان لا يمري لثقله وقال تعالى " فأخذناه أخذا وبيلا " أي ثقيلا شديدا ومنه
~~الوابل من المطر لغلظ قطره وشدته. وقياد للسانه أي يقبض لسانه عن التصرف في
~~الكلام كما يقبض القيد اتساع الخطو. والعي الحصر وهو مصدر قولك عي فلان
~~بالمنطق يعيا وأعييت من التعب إعياء ومعناهما واحد لأن الإعياء انقطاع عن
~~العمل من التعب كما أن العي انقطاع الكلام من الحصر. وبالمحافل جمع محفل
~~وهو المجلس والمجتمع في غير مجلس أيضا وأصله الاجتماع والكثرة ومنه المحفلة
~~وهي الشاة التي يجمع لبنها في ضرعها. وعقلة أي حبسة والعقل في اللغة الحبس
~~والمنع ومنه سمى العقل عقلا لأنه يحبس صاحبه عن الحمق وما لا ينبغي ومنه
~~العقال لأنه يمنع يد البعير عن البسط وعقل الدواء بطنه حبسه عن الحدث
~~والدرة عقيلة البحر لأنها محتبسة فيه.
# وقوله " ولقد بلغني أن قوما من أصحاب الكلام سألوا محمد بن الجهم أن يذكر
~~لهم مسألة من حد المنطق حسنة لطيفة فقال لهم ما معنى قول الحكيم أول الفكرة
~~آخر العمل وأول العمل آخر الفكرة فسألوه التأويل فقال مثل هذا رجل قال إني
~~صانع لنفسي كنا فوقعت فكرته على السقف ثم انحدر فعلم أن السقف لا يقوم إلا
~~على اصل ثم ابتدأ في العمل بالأصل ثم بالأس ثم بالحائط ثم بالسقف فكان
~~ابتداء تفكره آخر عمله وآخر عمله بدء تفكره فأية منفعة في هذه المسألة وهل
~~يجهل أحد هذا حتى إلى إخراجه بهذه الألفاظ الهائلة وهكذا جميع ما في هذا
~~الكتاب " . PageV01P014 محمد بن الجهم رجل من البرامكة من أصحاب المنطق
~~وللكندي إليه رسالة. والتأويل التفسير وهو رد فرع إلى أصل واشتقاقه من آل
~~يؤل إذا رجع فإذا قيل أولت كذا فمعناه رددته إلى أصله وقال النصر أصل
~~التأويل من الإيالة وهي السياسة ms025 فكأن المتأول للكلام سائسه وواضعه موضعه.
~~والكن ما وقى وستر من كل شيء وهو الكنان أيضا والفعل منه كننت الشيء أكنه
~~كنا وأكننته إكنانا إذا جعلته في كن. والأس أصل البناء وهو الأساس أيضا
~~فجمع الأس أساس وجمع الأساس أسس. وقوله في الحكاية عنه فكان ابتداء تفكره
~~آخر عمله وآخر عمله بدء تفكره غلط لأن قوله وآخر عمله بدء تفكره هو قوله
~~فكان ابتداء تفكره آخر عمله فقد كرر والصواب أن يقول وآخر تفكره بدء عمله.
~~ويقع في بعض الروايات في أول هذه المسألة أو الفكرة آخر العمل وآخر العمل
~~أول الفكرة وهو تكرير أيضا.
# وقوله " ولو أن مؤلف حد المنطق بلغ زماننا هذا حتى يسمع دقائق الكلام في
~~الدين والفقه والفرائض والنحو لعد نفسه من البكم أو يسمع كلام رسول الله
~~صلى الله عليه وصحابته لأيقن أن للعرب الحكمة وفصل الخطاب " .
# دقائق جمع دقيقة وهو ما غمض معناه ودق. والدين هنا الملة ويكون الطاعة
~~والعادة والجزاء والحساب والسلطان. والفقه أصله العلم يقال فحل فقيه إذا
~~كان حاذقا بالضراب وكل عالم بشيء فهو فقيه ومنه قولهم ما يفقه ولا ينقه
~~معناه لا يعلم ولا يفهم يقال فقهت الكلام إذا فهمته حق فهمه ثم صار الفقه
~~علما لعلم الشريعة تقول منه فقه الرجل بضم القاف إذا صار فقيها وقد أفقته
~~أي بينت له تعلم الفقه ففقه عنى بكسر القاف كما تقول أفهمته ففهم. والفرائض
~~جمع فريضة بمعنى مفروضة وهي ما أوجبه الله على العباد ودخلت فيها الهاء
~~لأنها جعلت إسما لا نعتا واشتقاقها من الفرض وأصل الفرض الحزفي الشيء ومنه
~~فرض الصلاة وغيرها لأنه لازم للعبد كلزوم الحز المحزوز والنسب إلى الفرائض
~~فرضي ترده إلى فريضة وكذلك كل جمع غير مسمى به إذا نسبت إليه رددته إلى
~~واحده. والنحو أصله القصد تقول نحا ينحو نحوا إذا قصد ثم صار اسما لعلم
~~الإعراب وذلك لما يحكى أن عليا عليه السلام رسم لأبي الأسود الدئلي الرفع
~~والنصب والخفض وقال انح نحو هذا. والبكم ms026 جمع أبكم وهو الأخرس عيا وإن كان
~~يتكلم والفرق بينه وبين الأخرس أن الأخرس لا يتكلم خلقه كالبهيمة العجماء.
~~والحكمة العقل والعلم وهي الحكم أيضا وكل كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى
~~مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة واصل ح ك م في اللغة المنع من ذلك الحاكم
~~لأنه يمنع من الظلم وحكمة الدابة لأنها ترد غربها وجماحها. والفصل في اللغة
~~قطع ما بين الشيئين. والخطاب مراجعة الكلام وهو مصدر خاطب خطابا كجادل
~~جدالا فكأن معنى فصل الخطاب قطع الجدال والخصام بإصابة الحجة وقيل في قوله
~~تعالى " فصل الخطاب " أن يفصل بين الحق والباطل ويميز بين الحلم وضده وقيل
~~أما بعد وداود أول من قالها وقيل الفهم في القضاء وقيل الشاهدان ويمين
~~المدعى عليه.
# وقوله " فالحمد لله الذي أعاذ الوزير أبا الحسن أيده الله من هذه الرذيلة
~~وأبانه بالفضيلة وحباه بخيم السلف الصالح ورداه رداء الإيمان وغشاه بنوره
~~وجعله هدى في الضلالات ومصباحا في الظلمات وعرفه ما اختلف فيه المختلفون
~~على سنن الكتاب والسنة " . PageV01P015 يعني بالوزير عبيد الله بن يحيى بن
~~خاقان كاتب المتوكل لأنه عمل له هذا الكتاب فاصطنعه وأحسن صلته واشتقاق
~~الوزير من الوزر وهو الحمل وكأن الوزير يحمل عن السلطان الثقل وقيل اشتقاقه
~~من الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به يريد أن السلطان يعتمد عليه ويلجأ إلى
~~رأيه. والرذيلة النقيصة والخسيسة ورذالة كل شيء أردؤه والرذل والرذال من
~~الشيء الدون والفعل رذل يرذل رذالة وهم الرذلون والأرذلون والأرذال. وأبانه
~~بمعنى ميزه وأفرده بالفضل ممن تقدم ذمهم وهو من بان يبين بينا وبينونة
~~وأبانه الله عن كذا أي أفرده وأبعده ويكون أيضا أبانه لفضيلة أي أظهره
~~بفضيلة العلم والدين فهذا من البيان والفضيلة الدرجة الرفيعة في الفضل
~~وحباه أعطاه والحباء العطية والخيم الأصل والغريزة. والسلف المتقدمون
~~والمعنى فضله الله بشيمة من تقدم من الصالحين ورداه رداء الإيمان أي زينه
~~بزينة الإيمان قال ابن الأعرابي يقال أبوك رداؤك ودارك رداؤك وكل ما زينك
~~فهو رداؤك وغشاه بنوره ms027 أي غطاه. قال أبو عمرو وأصل الضلال الغيبوبة يقال ضل
~~الماء في اللبن إذا غاب وضل الكافر عن الحجة ضلالة إذا غاب وضل الناسي إذا
~~غاب عنه حفظه والمصباح السراج بالمسرجة والمصباح نفس السراج وهو قرطه الذي
~~تراه في القنديل ومصابيح النجوم أعلام الكواكب واحدها مصباح والسنة في
~~الأصل سنة الطريق وهو طريق سنة أوائل الناس فصار مسلكا لمن بعدهم والسنة
~~الطريقة المستقيمة المحمودة ولذلك قيل فلان من أهل السنة والسنن الاستقامة
~~والقصد يقال تنح عن سنن الطريق وسننه وسننه أي محجته.
# وقوله " فقلوب الخيار له معتقلة ونفوسهم إليه صبة وأيديهم إلى الله فيه
~~مظان القبول ممتدة وألسنتهم بالدعاء له شافعة يهجع ويستيقظون ويغفل ولا
~~يغفلون " .
# الخيار خلاف الاشرار ويقال للواحد خيار يقال ناقة خيار وجمل خيار وفي
~~حديث مرفوع اعطوه جملا رباعيا خيارا والخيار الاسم من الاختيار ويكون
~~الخيار جمع أخير وقلما يجمع أفعل على فعال إلا أنه قد جاء أعجف وعجاف وأبغث
~~وبغاث وأبرق وبراق. ومعتلقة مفتعلة من العلاقة يقال علق الرجل الشيء إذا
~~أحبه يعلق علقا وعلاقة. وصبة مشتاقة والفعل من الصبابة صب يصب صبا فهو صب
~~فالأول فعل والثاني فعل والصبابة رقة الشوق والرأفة رقة الرحمة والعشق رقة
~~الحب واشتقاقها من الصبب وهو المنحدر من الأرض لأن المحب ينحدر قلبه إلى
~~محبوبه كما أن الهوى مأخوذ من الهوى وهو الانحدار والسقوط يقال هوى إذا سقط
~~انحدر يشهد لهذا قوله تعالى " واجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم " ومظان
~~القبول جمع مظن وهو مفعل يراد به الزمان ونصبه على الظرف والعامل فيه ممتدة
~~وتقديره وأيديهم ممتدة في الأوقات التي يوقنون أن الدعاء يستجاب فيها وإن
~~جعلته ظرف مكان قدرته حيث يظن القبول وممتدة منبسطة وشافعة تدعو مرة بعد
~~مرة ومعنى الشفع في اللغة الزيادة ومنه شفعت الرجل إذا صرت ثانيا له والشفع
~~الزوج ومنه الشفعة وهو أن يشفعك فيما تطلب حتى تضمه إلى ما عندك فتزيده
~~وتشفعه بها أي كان وترا فضم إليه ما شفعه وزاده. وقوله يهجع ms028 ويستيقظون أي
~~ينام ولا ينامون الليل من الدعاء والشكر له يقال هجع الرجل هجوعا إذا نام
~~قال تعالى " كانوا قليلا من الليل ما يهجعون " .
# وقوله " وحق لمن قام لله مقامه وصبر على الجهاد ونوى فيه نيته أن يلبسه
~~الله لباس الضمير ويرديه رداء العمل ويصور إليه مختلفات القلوب ويسعده
~~بلسان الصدق في الآخرين " . PageV01P016 وحق أوجب يقال حق لك أن تفعل كذا
~~وحق عليك فإذا قلت حق قلت لك وإذا قلت حق قلت عليك ومعناه وجب عليك أن تفعل
~~وهو حقيق أن يفعل كذا من الفعلين جميعا. وقوله لمن قام لله أي حفظ ما
~~استرعاه الله وتمسك به وأدى حقوقه يقال للخليفة هو القائم بالأمر وفلان
~~قائم بكذا وكذا إذا كان حافظا له متمسكا قال الله تعالى " ومن أهل الكتاب
~~أمة قائمة " إنما هو من المواظبة على الأمر والقيام به. وقوله وصبر على
~~الجهاد صبره أي حبس نفسه عليه أخبرني المبارك بن عبد الجبار عن الحسن بن
~~علي عن المازني عن ابن الأنباري قال: قال بعض أهل العلم صبر النفوس سمي
~~صبرا لأن تمرره في القلب وإزعاجه للنفس كتمرر الصبر في الفم قال وقال غيره
~~سمي صبر النفوس صبرا لأنه حبس لها عن الاتساع في الغي والانبساط فيما يؤثر
~~ومما يسخط الرب تعالى ذكره والجهاد مصدر جاهد في سبيل الله مجاهدة وجهادا.
~~ونوى فيه نيته أي قصد قصده يقال فلان ينوي كذا من سفر أو عمل أي يقصده أن
~~يلبسه الله لباس الضمير أي يظهر الله عز وجل ضميره الجميل. ويرديه رداء
~~العمل معناه أن كل من عمل عملا لله تعالى فيه طاعة أبان الله ذلك في بشرة
~~وجهه وألبسه نورا ومن كان عاصيا كان بالضد من ذلك فالرداء في هذا الموضع
~~النور استعارة. ويصور يميل إليه ويضم أي يجمع إليه ما اختلف من الأهواء حتى
~~يقع الإجماع على محبته وتصطحب القلوب على طاعته ويقال صار عنقه يصورها
~~ويصيرها إذا أمالها وأصار لغة. ولسان الصدق في الآخرين الثناء الحسن في
~~الأمة ms029 الآخرة.
# وقوله " فإني رأيت كثيرا من كتاب زماننا كسائر أهله قد استطابوا الدعة
~~واستوطأوا مركب العجز وأعفوا أنفسهم من كد النظر وقلوبهم من تعب الفكر حين
~~نالوا الدرك بغير سبب وبلغوا البغية بغير آلة وقد لعمري كان ذاك فأين همة
~~النفس وأين الأنفة من مجانسة البهائم " .
# سائر عند البصريين مأخوذ من سؤر الشيء وهو بقيته فيرون أنه يجب أن يقدم
~~قبل هذه الكلمة بعض الشيء الذي هي مضافة إليه فيقال لقيت الرجل دون سائر
~~بني فلان لأن الرجل بعضهم وكذلك هي هنا لأن المعنى كبقية أهله ولا يحسن أن
~~يقول لقيت القوم سائر الناس وعلى هذا المنهج أكثر كلام العرب وقال قوم سائر
~~ماخوذ من سار يسير وقولهم لقيت سائر القوم أي الجماعة التي ينتشر فيها هذا
~~الاسم ويسير ومما يدل على أن سائرا قد يكون بمعنى الجميع وما أنشدنيه أبو
~~زكريا عن أبي العلاء المعري:
# لو أن من يزجر الحمام ... يقوم يوم وردها مقامي
# إذا أضل سائر الأحلام
# وقال الأحواص ؟فجلتها لنا لبابة لما وقذ النوم سائر الحراس وقال ذو
~~الرمة:
# أصاب خصاصة فبدا كليلا ... كلا وانفل سائره انفلالا
# يصف ظهور القمر من خلل السحاب. والدعة الراحة والخفض في العيش وفاؤها
~~محذوفة وهي واو الفعل منها ودع يودع دعة فهو وادع واتدع تدعة وتدعة فهو
~~متدع واستوطئوا مركب العجز وجدوه وطيأ لا تعب فيه وهو استفعلوا من الشيء
~~الوطئ وهو اللين الوثير. والعجز الضعف تقول منه عجزت عن الشيء أعجز إذا
~~ضعفت عنه. وأعفوا أنفسهم أراحوها ورفهوها. والكد الشدة في العمل والتعب
~~والدرك المطلوب وأصل الدرك قطعة حبل تشد في الرشاء إذا لم يلحق الركية وقل
~~ماء الطوى فينالون حاجتهم من سقي الماء ثم قيل لكل من نال مراده قد نال
~~الدرك وقولهم أنا ضامن الدرك أي بلوغ محابك. والسبب الحبل ثم قيل لكل شيء
~~وصلت به إلى أرب سبب والبغية ما تطلبه. والآلة الأداة والمراد به ما يحتاج
~~إليه الكاتب من العلم الذي به تتم كتابته كأداة الصانع ms030 التي بها تظهر
~~صناعته. والأنفة الاستنكاف والاستكبار يقال أنفت من الشيء آنف أنفا وانفه
~~وانافا وأرقت البارحة وأرقت والمجانسة المشاكلة وأخبرني ثابت بن بندار عن
~~محمد بن عبد الواحد عن أبي سعيد السيرافي عن ابن دريد قال كان الأصمعي يدفع
~~قول العامة هذا مجانس لهذا ويقول ليس بعربي خالص يعني لفظة الجنس. والبهائم
~~جمع بهيمة وسميت بهيمة لأنها أبهمت عن أن تميز وقيل للاصبع إبهام لأنها
~~تبهم الكف أي تطبق عليها وطريق مبهم إذا كان خفيا لا يستبين وضربه فوقع
~~مبهما أي مغشيا عليه. PageV01P017 وقوله " واي موقف أخزى لصاحبه من موقف
~~رجل من الكتاب اصطفاه بعض الخلفاء لنفسه وارتضاه لسره فقرأ عليه يوما كتابا
~~وفي الكتاب ومطرنا مطرا كثر عنه الكلأ فقال الخليفة ممتحنا له وما الكلأ
~~فتردد في الجواب وتعثر لسانه ثم قال لا أدري فقال سل عنه " .
# أخزى أفعل من الخزي والخزي الهوان والسوء يقال خزى الرجل يخزي خزيا
~~وأخزاه الله إخزاء. والخليفة السائل عن الكلأ المعتصم وكان أميا لأن الرشيد
~~سمعه يقول وقد مات بعض الخدم استراح من المكتب فقال أو قد بلغت منك كراهة
~~المكتب هذا وأمر بإخراجه منه والرجل الذي اصطفاه أحمد بن عمار بن شاذي
~~المذاري ويكنى أبا العباس وكان ولي العرض للمعتصم بعد الفضل بن مروان ولم
~~يكن وزيرا وإنما كان الفضل بن مروان اصطنعه لنفسه لثقته وصدقة فلما نكب
~~الفضل رد المعتصم الأمر إلى أحمد بن عمار وكان محمد بن عبد الملك الزيات
~~أبو جعفر يتولى قهرمة الدار في خلافة المعتصم في دراعة سوداء فورد كتاب على
~~المعتصم من صاحب البريد بالجبل يصف فيه خصب السنة فقال فيه وكثر الكلأ فقال
~~المعتصم لأحمد بن عمار ما الكلأ فقال لا أدري فقال لا أدري فقال أنا لله
~~وأنا إليه راجعون خليفة أمي وكاتب أمي قال من يقرب منا من كتاب الدار فعرف
~~مكان محمد بن عبد الملك فدعا به فقال له ما الكلأ فقال النبات كله رطبه
~~ويابسه والرطب خاصة يقال له خلى ms031 واليابس يقال له حشيش ثم اندفع في صفات
~~النبت من حين ابتدائه إلى اكتهاله إلى هيجه فاستحسن المعتصم قوله فقال
~~ليتقلد هذا العرض على ثم خض مكانه منه حتى استوزره وقد حكى بعضهم أن
~~المسؤول عن الكلأ الفضل بن مروان وكان كاتبه الحسن بن سهل فسأل الفضل الحسن
~~عنه فأخبره فصار إلى المعتصم فقال قد سالت فإذا هو العشب فأمر له بمائة ألف
~~درهم فانصرف إلى الحسن بالمال فقال لو ضربك مائة مقرعة على قلة فهمك كان
~~أكثر من أن يعطيك مائة ألف درهم على ما تجهله.
# وقوله " ومن مقام آخر في مثل حاله قرأ على بعض الخلفاء كتابا ذكر في حاضر
~~طيء فصحفه تصحيفا أضحك منه الحاضرين " .
# هذا شاجع بن القاسم كاتب أوتامش التركي قرأ على المستمعين وصحف هذه
~~اللفظة فقال حاء ضرطي والحاضرين جماعة الناس الحضور ومثل ما ذلك ما صحفه
~~بعضهم أن الأمير أوغل وأبعط في أرض فقرأ وانعظ والإبعاط الإبعاد والانعاظ
~~انتشار عضو الرجل وانتصابه ومثله أيضا ما أخبرني به المبارك بن عبد الجبار
~~عن الحسن بن علي عن محمد بن العباس عن ابن الأنباري قال حدثنا المقدمي عن
~~الحار ث بن محمد قال حدثني بعض أصحابنا قال بكر بن أبي خالد فقرأ على
~~المأمون قصصا فجاع فمرت به قصة عليها فلان بن فلان اليزيدي فقرأ الثريدي
~~فقال المأمون باغلام صحفة مملوءة نريدا لأبي العباس فإنه أصبح جائعا
~~فاستحيا وقال ما أنا بجائع ولكن صاحب القصة أحمق نقط على الياء ثلاث نقط
~~فقال ما أنفع حمقه لك وأحضرت الصحفة مملوءة ثريدا وعراقا وودكا فخجل أحمد
~~فقال له المأمون بحياتي لما ملت إليها فأكلت فعدل فأكل حتى اكتفى وغسل يده
~~وعاود القراءة ومرت به قصة عليها فلان بن فلان الحمصي فقرأ الخبيصي فقال
~~المأمون يا غلام جاما مملوءا خبيصا لأبي العباس فإن طعامه كان مبتورا
~~فاستحيا فقال يا سيدي صاحب القصة أحمق فتح الميم فصارت بسنين فقال لولا
~~حمقه وحمق صاحبه مت اليوم من الجوع فأتي بجام ms032 مملوء خصيبا فخجل فقال
~~المأمون بحياتي عليك ألا ملت نحوه فأكلت فأكل وغسل يده وعاود القراءة فما
~~سقط بحرف حتى انقضى المجلس.
# وقوله " ومن قول آخر في وصف برذون أهداه وقد بعثت به أبيض الظهر والشفتين
~~فقيل له أرثم ألمظ فقال لهم فبياض الظهر قالوا لا ندري قال فإنما جهلت من
~~الشفة ما جهلتم من الظهر " .
# البرذون من الخيل ما كان من غير نتاج العراب والأنثى برذونة وسيرته
~~البرذنة وقوله بعثت به الصواب بعثته لأن بعثت متعد بنفسه فاستغنى عن حرف
~~الجر قال الله تعالى " يا ويلنا من بعثنا " ولم يقل من بعث بنا وقال عز
~~اسمه " ثم بعثنا من بعدهم موسى " وإذا ابيضت جحفلة الفرس العليا فهو أرثم
~~وإذا ابيضت جحفلته السفلة فهو ألمظ فأراد أبيض الظهر فهو أرحل وقيل الأرحل
~~الذي في موضع ملبده بياض من البلق. PageV01P018 وقوله " ولقد حضرت جماعة من
~~وجوه الكتاب والعمال والعلماء بتحلب الفيء وقتل النفوس فيه وإخراب البلاد
~~والتوفير العائد على السلطان بالخسران المبين وقد دخل عليهم رجل من
~~النخاسين ومعه جارية ردت عليه بسن شاغية زائدة فقال تبرأت إليهم من الشغا
~~فردوها علي بالزيادة فكم في فم الإنسان من سن فما كان فيهم أحد عرف ذلك حتى
~~أدخل رجل منهم سبابته في فيه يعد بها عوارضه فسال لعابه وضم رجل فاه وجعل
~~يعدها بلسانه فهل يحسن بمن ائتمنه سلطان على رعيته وأمواله ورضي بحكمه
~~ونظره أن يجهل هذا من نفسه وهل هو في ذلك إلا بمنزلة من جهل عدد أصابعه " .
# الفيء الغنيمة والخراج وتخلبه جبابته واستخراجه والسلطان الحجة ولذلك قيل
~~للأمراء سلاطين وقال الزجاج اشتقاقه من السليط وهو ما يضاء به ومن هذا قيل
~~للزيت السليط. والسلطان يذكر ويؤنث يقال قضت به عليك السلطان فمن ذكره ذهب
~~به إلى معنى الرجل ومن أنثه ذهب به إلى معنى الحجة وقال محمد بن يزيد من
~~ذكر السلطان ذهب به إلى معنى الواحد ومن أنث ذهب به إلى معنى الجمع وواحدة
~~سليط كقفيز وقفزان ولم ms033 يسمع من غيره. وقوله من النخاسين واحدهم نخاس وسمي
~~نخاسا لنخسه الدواب وهو تغريزه مؤخر الدابة ثم قيل لبائع الناس نخاس أيضا.
~~وقوله بسن شاغية الشغا اختلاف نبتة الأسنان لا غير وهو أن يركب بعضها بعضا
~~فتخرج من منبتها ولذلك قيل للعقاب شغواء لفضل منقارها الأعلى على الأسفل
~~وإنما تبرأ إليهم من الشغا لأنه لا ينكتم إذ العيان يدركه. وقوله فردوا علي
~~بالزيادة أي زعموا أن هذه السن الشاغية زائدة على عدد الأسنان فكم في فم
~~الإنسان من سن ليعلم هل هي زائدة أم لا وربما وقع في بعض النسخ بسن شاغية
~~أي زائدة وهي غلط من الكاتب وأما الزيادة فهي الثعل والمصدر الثعل وعدد
~~الأسنان اثنان وثلاثون سنا أربع رباعيات وأربعة أنياب وأربعة ضواحك واثنتا
~~عشرة رحى وأربعة نواجذ من وهي أقصاها وقيل للنواجد الضواحك لما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضحك حتى بدت نواجذه وروى أن ضحكه كان تبسما
~~وآخر الأضراس لا يبديه الضحك. والسبابة الإصبع التي تلي الإبهام وسميت بذلك
~~لأن الساب يشير بها كما سميت دعاءة ومسبحة والعوارض جمع عارض وهو الناب
~~والضرس الذي يليه وقوله في فيه أصل فوفوه بدليل تفوهت وفويه وأفواه فحذفوا
~~الهاء وهي لام الكلمة وابدلوا منها الميم فقالوا فم.
# وقوله " ولقد جرى في هذا المجلس كلام في ذكر عيوب الترقيق فما رأيت أحدا
~~منهم يعرف فرق ما بين الكوع والوكع ولا الحنف من الفدع ولا اللمى من اللطع
~~" .
# الرقيق اسم جنس للعبيد لا واحد له من لفظه وقد رق فلان أي صار عبدا وسمي
~~العبيد رقيقا لأنهم يرقون لمالكهم ويذلون ويخضعون. والوكع ميل إبهام الرجل
~~على الأصابع حتى تزول فيرى شخص أصلها خارجا يقال وكعت توكع وكعا وهي وكعاء
~~والأدواء والعيوب تأتي على فعل كثيرا كشتر وعمى وضلع. والكوع اعوجاج اليد
~~من قبل الكوع وهو رأس الزند الذي يلي الإبهام والفعل منه مثل الأول. والحنف
~~إقبال كل واحدة من الإبهامين على صاحبتها في قول الأصمعي وقال ابن الأعرابي ms034
~~الأحنف الذي يمشي على ظهر قدميه والفدع قال الأصمعي أن تميل الكف على
~~وحشيها وهو ما أدبر عن الإنسان منها يقال فدعت تفدع فدعا وكذلك في الرجل.
~~واللمي سمرة في الشفة تضرب إلى السواد وهو يستحسن وكذلك الحوة واللعس رجل
~~المى وامرأة لمياء ويقال شجرة لمياء أي سوداء الظل لكثافة ورقها واللطع له
~~موضعان أن تذهب الأسنان وتبقى أصولها واللطع أيضا في الشفاه بياض يصيبها
~~وأكثر ما يعتري ذلك السودان.
# وقوله " فلما أن رأيت هذا الشأن كل يوم إلى نقصان وخشيت أن يذهب رسمه
~~ويعفو أثره جعلت له حظا من عنايتي وجزءا من تأليفي فعملت لمغفل التأدب كتبا
~~خفافا في المعرفة وفي تقويم اللسان واليد يشتمل كل كتاب منها على فن
~~وأعفيته من التطويل والتثقيل لأنشطه لتحفظه ودراسته إن فاءت به همته وأقيد
~~عليه بها ما أضل من المعرفة واستظهر له بإعداد الآلة لزمان الإدالة أو
~~لقضاء الوطر عند تبين فضل النظر وألحقه مع كلال الحد ويبس الطينة بالمرهفين
~~وأدخله وهو الكودن في مضمار العتاق " . PageV01P019 رسم كل شيء أثره وترسمت
~~الموضع طلبت رسومه ويعفو يدرس هنا ومصدره العفاء بالمد وهو في غير هذا
~~الموضع بمعنى يكثر ومصدره العفو وهو من الأضداد. والعناية مصدر قولك عنيت
~~بالشيء فأنا معنى به إذا اهتممت به ويقال عنى بفتح العين فهو عان. قال
~~الشاعر:
# عان بقصواها طويل الشغل
# ويشتمل يحيط ويحتوي عليه. والفن الضرب من الأشياء. وأعفيته تركته وخلصته
~~والنشاط طيب النفس وخفتها للعمل والتعب يقال منه نشطته فنشط نشاطا. وفاءت
~~رجعت. وقوله ما أضل من المعرفة يقال أضللت الشيء إذا ضاع منك فلم تهتد له.
~~واستظهر له معناه احتاط له واستوثق وهو مأخوذ من البعير الظهري وهو ما
~~جعلته عدة لحاجتك لأنه زيادة على حاجة صاحبه إليه أن انقطع من ركابه شيء أو
~~أصابه آفة ثم يقال استظهر ببعير ظهري محتاطا به ثم أقيم الاستظهار مقام
~~الاحتياط في كل شيء وقيل سمى البعير ظهريا لأن صاحبه يجعله وراء ظهره فلا
~~يركبه ولا يحمل ms035 عليه ويجعله عدة لوقت الحاجة. والاعداد تهيئة الشيء لوقت
~~الحاجة واسم الشيء الذي تعده وتهيئه عدة مثل الأهبة يقال أعددت للأمر عدته
~~وعتاده. وزمان الإدالة وقت رجوع الدولة بعد زوالها أي زمان النصر والغلبة
~~يقال أدال الله فلانا إدالة ودال هو دولة وهو الانتقال من حال إلى حال
~~والمداولة مفاعلة من الدولة ومنه قول الحجاج أن الأرض ستدال منا كما أدلنا
~~منها معناه أنه تأكلنا كما نأكلها ولقضاء الوطر كل حاجة تكون لك فيها همة
~~فإذا بلغتها قلت قضيت وطري من هذا الأمر أي حاجتي وجمع الوطر أوطار وقوله
~~عند تبين فضل النظر يقال بان الشيء وأبان إذا وضح ولم يك فيه شك وابنته أي
~~تأملته وتوسمته وفيه لغات آخر تكون لازمة ومتعدية وهي استبان الشيء
~~واستبنته وبين وبينته وتبين وتبينته تبيينا وتبيانا والمبين في صفات الله
~~تعالى قد فسر بالوجهين قيل أبان جميع ما يحتاج إليه العباد في كتابه فيكون
~~متعديا وقيل المبين بمعنى البين الربوبية وقرئ " آيات مبينات " بكسر الياء
~~وفتحها فمن كسر فالمعنى واضحات ومن فتح فالمعنى إن الله بينها وقرئ "
~~ولتستبين سبيل المجرمين " بالرفع وعليه أكثر القراء فيكون غير واقع وقد قرئ
~~سبيل المجرمين بالنصب المعنى ولتستبين أنت يا محمد سبيل المجرمين أي لتزداد
~~استبانة والمعنى أني احتطت له فجعلت ما الفته عدة لوقت رجوع الدولة إليه أو
~~لبلوغ أربه من العلم إذا أنعم فيما ألفت النظر وقوله مع كلال الحد غير صواب
~~لأن الكلال مصدر كل إذا أعيا فأما كل الحد فمصدره كل وكلول وكلة وكذلك
~~اللسان والطرف وكل إذا أعيا كلالا وكلالة. قال الشاعر:
# فإن تقعدي أقعد ولا أخشى موردا ... ولا هلك مال أو كلالة راحلة
# وهذا مثل ضربه للبليد القليل المضاء وشبهه بالسيف الجهام الذي لا يمضي في
~~الضريبة. وقوله بالمرهفين مثل أيضا ضربه لذوي الفهم والذكاء والمرهف المرقق
~~المحدد شبههم به في مضائهم وحدتهم. ويبس الطينة جمودها وشبه طبع البليد بها
~~إذ كانت لا تقبل الختم ولا تطوع في العمل والكودن البرذون ms036 ووزنه فوعل
~~والواو فيه زائدة واشتقاقه من الكدنة وهو غلظ الجسم وما ابين الكدانة فيه
~~أي الهجنة وجمعه كوادن والكودن والكودني البغل قال:
# خليلي عوجا من صدور الكوادن ... إلى قصعة فيها عيون الضياون
# شبه الثريدة الزريقاء بعيون السنانير لما فيها من الزيت. والمضمار مفعال
~~من الضمر وهو موضع تضمير الخيل والضمر الهزال ولحوق البطن وتضمير الخيل أن
~~تعلف قوتا بعد سمنها ويكون المضمار وقتا للأيام التي تضمر فيها الخيل
~~للسباق أو للركض إلى العدو وتضميرها أن تشد عليها سروجها وتجلل بأجلة حتى
~~تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها
~~ويعنفون بها فإذا فعل ذلك بها امن عليها البهر الشديد عند حضرها ولم يقطعها
~~الشد ويسمى ذلك التضمير والإضمار وروي عن حذيفة رحمه الله أنه خطب فقال
~~اليوم مضمار وغدا السباق والسابق من سبق إلى الجنة أراد اليوم العمل في
~~الدنيا للاستباق غدا إلى الجنة كالفرس الذي يضمر قبل أن يسابق عليه
~~والمضمار أيضا الغاية جرى الفرس في مضماره أي في غايته والفعل منه ضمر وضمر
~~يضمر ضمورا واضمرته أنا. والعتاق جمع عتيق من الخيل سمى بذلك لتقدمه في
~~سيره يقال عتق الفرس بفتح التاء إذا تقدم الخيل فنجا وعتقت من يمين أي
~~تقدمت قال أوس: PageV01P020 على ألية عتقت قديما ... فليس لها وإن طلبت
~~مرام
# والذكر والأنثى فيه سواء والفعل منه عتق بضم التاء عتاقة صار عتيقا ويقال
~~للجميل ما أعتقه وأبين العتق فيه وبه سمى أبو بكر رضوان الله عليه عتيقا
~~وقيل بل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال " يا أبا بكر أنت عتيق الله
~~من النار " فسمى يومئذ عتيقا واسمه عبد الله بن عثمان.
# وقوله " وليست كتبنا هذه لمن يتعلق من الإنسانية إلا بالجسم ومن الكتابة
~~إلا بالاسم ولم يتقدم من الأداة إلا بالقلم والدواة ولكنها لمن شدا شيئا من
~~الإعراب فعرف الصدر والمصدر والحال والظرف وشيئا من التصاريف والأبنية
~~وانقلاب الياء عن الواو والألف عن الياء وأشباه ذلك " . PageV01P021
~~الإنسانية جبلة الإنسان وفطرته ms037 مثل البشرية والعبودية وإذا وصف الإنسان بها
~~فالمراد أنه على الأوصاف التي يجب أن يكون الإنسان عليها وقوله ولم يتقدم
~~من الأداة بالقلم والدواة يقول ليست كتبنا التي ألفناها لمن لم يتوجه في
~~شيء من آلة الكتابة إلا في الخط. والإعراب في اللغة البيان ومنه الحديث "
~~الثيب يعرب عنها لسانها " أي يبين وسمى النحويون اعتقاب الحركات على أواخر
~~الأسماء المتمكنة والأفعال المضارعة اعرابا لأنه يكون الإعراب أي البيان
~~للمعاني المختلفة وقيل الإعراب منقول من قولهم عربت معدته أي فسدت فكان
~~المعنى في الأعراب إزالة الفساد ورفع الأبهام لأنك إذا خالفت بين الحركات
~~وجعلت كل واحدة على معنى إتضح المراد وزال اللبس فأعربت على هذا الوجه مثل
~~أعجمت الكتاب أي أزلت عجمته وهذه الهمزة تسمى همزة السلب. والصدر الفعل
~~والمصدر اسم الحدث والفعل عبارة عنه وسمى مصدر عند البصريين لأن الفعل صدر
~~عنه وأخذ منه أصل له وقال الكوفيون سمى مصدر لأنه صدر عن الفعل وأخذ منه
~~ولكل واحد من القولين حجج ليس هذا موضعها وهو منصوب أبدا إذا ذكر بعد فعله
~~فضله وذكره بعد فعله لأحد ثلاثة أشياء توكيد الفعل كضربت ضربا وبيان النوع
~~كقمت قياما طويلا وعدد المرات كضربت ضربات وهو موحد أبدا لأنه اسم الجنس
~~فإن اختلفت أنواعه أو دخلته الهاء جاز تثنيته وجمعه. والحال قال ابن السراج
~~هي هيئة الفاعل أو المفعول في وقت ذلك الفعل وهي اسم نكرة تأتي بعد تمام
~~الكلام ويكون منصوبا أما بفعل أو بمعنى فعل وتعتبرها بإدخال كيف على الفعل
~~والفاعل تقول كيف جاء عبد الله فكيف الجواب راكبا والأحوال ثلاث منتقلة
~~كجاء زيد راكبا ومؤكذة كقوله " وهو الحق مصدقا " ومقدرة كمررت برجل معه صقر
~~صائدا به غدا أي مقدرا الصيد به غدا والحال تذكر وتؤنث وتجمع على الأحوال.
~~والظرف على ضربين ظرف زمان وظرف مكان وسمي ظرفا لتضمنه الأشياء كما تتضمنها
~~الأوعية والكوفيون يسمونه المحل لحلول الأشياء فيه وهو منصوب أبدا ويزاد
~~فيه معنى في وليست في لفظه فإن ظهرت إلى ms038 اللفظ لم يكن ظرفا وصار اسما صريحا
~~وجعل التضمن لفى فظرف الزمان نحو السنة والشهر واليوم وغدوة وعشية وما أشبه
~~ذلك وهو يتضمن الأحداث دون الجثث تقول القتال اليوم ولا تقول زيد اليوم
~~لأنه لا فائدة فيه وظرف المكان نحو خلف وقدام وفرسخ وميل وما أشبه ذلك وهو
~~يتضمن الأحداث والجثث تقول القتال أمامك وزيد وراءك والتصاريف جمع تصريف
~~وهو تنقل الاسم والفعل في وجوه من الأمثلة نحو ضرب يضرب ضربا فهو ضارب
~~ومضروب ولا يكون في الحرف لأنه جامد. والأبنية أمثلة الأسماء والأفعال وهي
~~على ضربين أصول وذوات زوائد فأما الأصول فأقل أصول الأسماء عند البصريين
~~ثلاثة أحرف وعند الفراء ومن تابعه حرفان وتكون رباعية وخماسية وأقل أصول
~~الأفعال ثلاثة وأكثرها أربعة أحرف وعدة أمثلة الأسماء الأصول تسعة عشر بناء
~~في قول سيبويه واثنان وعشرون بناء في قول غيره وأمثلة الأفعال الأصول أربعة
~~ثلاثة ثلاثية وواحد رباعي وينتهي بالزيادة إلى تسعة عشر بناء وأما أبنية
~~الأسماء ذوات الزوائد فكثيرة وانقلاب الياء عن الواو يكون إذا اجتمعا وسبقت
~~إحداهما بالسكون كطويت الثوب طيا ولويته ليا ويكون أيضا بأن تسكن الواو
~~وينكسر ما قبلها فتنقلب ياء نحو ميقات وميعاد أصلهما موقات وموعاد لأنهما
~~من الوقت والوعد وأما انقلاب الياء واو فإذا سكنت وانضم ما قبلها نحو موقن
~~وموسر وهما من اليقين واليسر وأصلهما ميقن وميسر وانقلاب الألف عن الياء
~~إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما نحو قضى ودعا والأصل قضى ودعو وكذلك إذا كانتا
~~في موضع العين مثل قال وباع أصلهما مقول وبيع لأنه من القول والبيع. وقوله
~~واشباه ذلك كإبدال الهمزة من الياء والواو إذا كانتا لا مين وقبلهما ألف
~~زائدة في مثل قضاء وعطاء ورداء وكساء وتبدل من الألف المنقلبة من الياء
~~والواو إذا كانتا عينين كقائم وبائع ونحوه وإذا كان الفعل معتل اللام كقضى
~~يقضي وغزا يغزو اعتل اسم الفاعل منه والمفعول نحو قاض وغاز ومقضى ومغزو.
~~PageV01P022 وقوله " ولابد له مع كتبنا هذه من النظر في الأشكال لمساحة
~~الأرضين ms039 حتى يعرف المثلث القائم الزاوية والمثلث الحاد والمثلث المنفرج
~~ومساقط الأحجار والمربعات المختلفات والقسي والمدورات والعمودين ويمتحن
~~معرفته بالعمل في الأرضين لا في الدفاتر لأن المخبر ليس كالمعاين " معنى لا
~~بد لا فراق يقال لابد اليوم من قضاء حاجتي أي لا فراق ومنه قول ام سلمة ابد
~~يهم ثمرة ثمرة أي فرقي فيهم وأبدهم حقوقهم إذا فرقها فيهم وبد الرجل رجليه
~~إذا باعد بينهما قال أبو ذؤيب:
# فأبدهن حتوفهن فهارب ... بدمائه أو بارك متجعجع PageV01P023 يصف صيادا
~~فرق سهامه في حمر الوحش. والأشكال جمع شكل بفتح الشين وهو المثل ويعني به
~~ههنا المساحات فإنها وان اختلفت صيغتها فصورها متماثلة. والمساحة ذرع
~~الأرضين والأرضون جمع أرض يقال أرض وأرضون وأراض وأروض وإنما فتحت الراء في
~~جمع السلامة ليفرق بين ما جمع بالواو والنون من الحيوان وبين ما حمل عليه
~~من غير الحيوان قالوا والأشكال التي تقع عليها المساحة ستة أجناس المربعات
~~والمثلثات والمدورات والمقوسات والمطبلات وذوات الأضلاع الكثيرة فالمربعات
~~خمسة أجناس أو لها المربع المطلق وهو كل شكل أحاطت به أربعة خطوط متساوية
~~وكانت زواياه الأربعة قوائم. والثاني المختلف الأضلاع القائم الزوايا
~~والثالث المعين وهو الذي استوت أضلاعه واختلفت زواياه والرابع الشبيه
~~بالمعين وهو الذي طولاه متساويان وعرضاه متساويان إلا أن عرضه مخالف لطوله
~~وزواياه مختلفة والخامس المختلف الأضلاع والزوايا والزاوية انحراف خطين كل
~~واحد عن نقطة في بسيط على غير استقامة وهو شكل يحيط به خطان خط مستقيم
~~فتصير الزاويتان اللتان عن جنبيه متساويتين فذلك الخط عمود على الحظ الواقع
~~عليه وكل واحدة من الزاويتين قائمة وسمى عمودا لأنه مستو فإن صير إحدى
~~الزاويتين اللتين عن جنبيه أعظم من الأخرى فليس بعمود والكبرى من الزاويتين
~~منفرجة والصغرى حادة. والخطوط ثلاثة خط مستقيم وخط مدور فالخط المستقيم هو
~~الموضوع على مقابلة أي النقط كانت عليه بعضها ببعض يعني أنك إذا وصلت بين
~~نقطتين متقابلتين بخط فذلك الخط هو الخط المستقيم وقيل الخط المستقيم هو
~~أقصر خط وصل بين نقطتين وقيل هو كل ms040 خط وجد فيه ثلاث نقط على سمت واحد غير
~~المستقيم يدخل تحته المقوس والدائرة فإذا انحرف الخط عن الاستقامة فهو غير
~~المستقيم فإن تقوس فلم يلتق طرفاه فهو المقوس فإن التقى طرفاه وكان له مركز
~~تتساوى الخطوط الخارجة منه إلى المحيط فذاكم الدائرة. والمثلثات ثلاثة
~~أجناس مثلث حاد الزوايا وهو أن تكون زواياه الثلاث حواد ومثلث قائم الزاوية
~~وهو أن تكون فيه زاوية واحدة قائمة وزاويتان حادتين فيقال له قائم الزاوية
~~ولا يجوز أن يقع في مثل زاويتان قائمتان لأن كل مثلث فزواياه الثلاث
~~مساويات لزاويتين قائمتين فمحال أن يقع فيه زاويتان قائمتان فإذا لم يقع
~~فيه قائمتان فالمنفرجتان أبعد لأن المنفرجة أكبر من القائمة. ومثلث منفرج
~~الزاوية وهو أن يقع زاوية منفرجة وزاويتان حادتان ومحال أن يقع فيه زاويتان
~~منفرجتان أو زاوية منفرجة وزاوية قائمة والأخرى حادة. وتحديد المثلث أيضا
~~من خطوطه يكون ثلاثة أجناس مثلث متساوي الأضلاع وهو أن تتساوى أضلاعه
~~الثلاث ومثلث متساوي الساقين وهو أن يتساوى ضلعان منه ويخالف الثالث
~~فالثالث هو القاعدة والمتساويان ساقاه والثالث ما اختلفت أضلاعه الثلاث.
~~والمقوس كل شكل يحسط به شكل مقوس فلا يلتقي طرفاه وهو بعض الدائرة وهو
~~ثلاثة أجناس مقوس هو نصف الدائرة ومقوس أكبر من نصف دائرة ومقوس هو أصغر من
~~نصف دائرة والخط الذي يصل بين طرفيه يقال له الوتر وسهمه خط يصل بين القوس
~~والوتر. وأما الدائرة فهو شكل يحيط به خط واحد مستدير في داخله نقطة هي
~~مركزه وكل الخطوط التي تخرج من تلك الدائرة إلى محيطها متساوية. والمطبل
~~شكل يحيط به أربعة خطوط في وسطها انحراف عن الاستقامة إلى داخله فوسطه أصغر
~~من طرفيه. وذوات الأضلاع الكثيرة هي الأشكال التي يحيط بكل واحد منها أكثر
~~من أربعة خطوط. والعمودان ضلعا المثلث القائم الزاوية. ومسقط الحجر هو
~~النقطة التي لو نصب المثلث قائما وأرسل حجر من زاويته إلى الضلع السفلى
~~التي توتر تلك الزاوية وقع عليها أي على النقطة، والمعاين المشاهد وياؤه
~~غير مهموزة لأن ms041 الياء إذا صحت في الفعل الماضي لم تهمز في اسم الفاعل يقول
~~عاين فهو معاين وبايع فهو مبايع.
# وقوله " وكانت العجم تقول من لم يكن عالما بإجراء المياه وحفر فرض
~~المشارب وردم المهاري ومجاري الأيام في الزيادة والنقص ودوران الشمس ومطالع
~~النجوم وحال القمر في استهلاله وأفعاله ووزن الموازين وذرع المثلث والمربع
~~والمختلف الزاويا ونصب القناطر والجسور والدوالي والنواعير على المياه وحال
~~أدوات الصناع ودقائق الحساب كان ناقصا في حال كتابته " PageV01P024 المياه
~~جمع ماء وأصل ماء موه وتصغيره مويه والواحدة ماهه وماءه ويجمع الماء أيضا
~~على الأمواه ويقال ماهت البئر وأماهت إذا كثر ماؤها وهي تموه وتماه. والفرض
~~جمع فرضة وهي النقب والثلمة تنحدر منه إلى نهر أو واد ثم كثر ذلك حتى سمى
~~كل موضع يرده الناس من شفار الأنهار فرضة قال الأصمعي الفرضة المشرعة
~~وجمعها فراض واشتقاقها من الفرض وهو الحزفي الشيء والقطع يقال منه فرضت
~~الخشبة وفرضة القوس الحز الذي يجري عليه الوتر وفرضها أيضا. والمشارب جمع
~~مشرب وهو موضع الشرب. والردم ردمته ردما وهو أبلغ من السد لأن الردم ما جعل
~~بعضه على بعض يقال ثوب مردم إذا كان مرقعا رقعة فوق أخرى. والمهاوي جمع
~~مهواة وهي الحفرة أو الوهدة العميقة والمهاواة موضع في الهواء مشرف ما دونه
~~من جبل وغيره يقال هوى يهوي هيا وهويا وهويانا إذا سقط قال الراجز:
# لتقربن قربا جلديا ... ما دام منهن فصيل حيا
# فقدنا الليل فهيا هيا
# يريد أهوي وأعجلي والجلدي الشديد والقرب الليلة التي يصبح في صبيحتها
~~الماء قال زهير:
# فشج بها الأماعز وهي تهوي ... هوي الدلو أسلمها الرشاء PageV01P025
~~والهاوية اسم من أسماء جهنم سميت بذلك لهوى المجرمين فيها. وقوله ومجاري
~~الأيام في الزيادة والنقص المجاري جمع مجرى وهو مصدر وتقريب ذلك أن اليوم
~~والليلة أربع وعشرون ساعة مستوية إذا نقص من النهار شيء زاد في الليل مثله
~~حتى يستوفي اليوم والليلة أربعا وعشرين ساعة فإذا نزلت الشمس الحمل اعتدلا
~~وسمى الاعتدال الربيعي ويكون في النصف الأخير من آذار ms042 ثم يزيد النهار إلى
~~أن تبلغ الشمس آخر الجوزاء وذلك في النصف الأخير من حزيران فيكون هذا
~~انتهاء طول النهار وقصر الليل ثم يأخذ الليل من النهار إلى أن ينتهي قصر
~~النهار وطول الليل وذلك يكون في النصف الأخير من كانون الأول وهو كون الشمس
~~في آخر القوس ثم يأخذ النهار من الليل حتى يرجع الاعتدال الربيعي. وقوله
~~ودوران الشمس هو تقلبها وتصرفها وهو مصدر دار دورا ودورانا وإذا جاء الاسم
~~على فعلان فبابه الحركة والاضطراب نحو نزوان وقفزان وغليان وغثيان إلا ما
~~أشذوا نحو الميلان والشنآن وموتان الأرض للموات منها. ودوران الشمس يختلف
~~لأنها تسير في يوم سيرا ثم تسير في غدا غيره فلا يمكن شرحه. وقوله وحال
~~القمر في استهلاله قال الليث غرة القمر حين يهله الناس في غرة الشهر تقول
~~أهل القمر ولا يقال أهل الهلال وقد غلط في ذلك وكلام العرب أهل الهلال
~~واستهل رواه الثقات أبو عبيد عن أبي عمرو وثعلب عن ابن الإعرابي ويسمى
~~القمر لليلتين من أول الشهر هلالا ولليلتين من آخر الشهر ليلة ست وسبع
~~وعشرين هلالا وسمى ما بين ذلك قمرا ويقال أهللت الهلال واستهللنا قال أبو
~~العباس سمى الهلال هلالا لأن الناس يرفعون أصواتهم بالأخبار عنه يقال أهل
~~الرجل واستهل إذا رفع صوته وسمى القمر قمر البياضة والأقمر الأبيض وإفعاله
~~عندهم تأثيراته وقوله ووزن الموازين هي جمع ميزان واصله موزان وإنما قلبت
~~في الواحد الواو ياء لانكسار ما قبلها والموازين آلات تقاس بها الأرضون
~~فيعرف بها قدر ما بينها من ارتفاع وانخفاض. وقوله وذرع المثلث والمربع
~~والمختلف الزوايا. أما المثلثة الحادة الزوايا فهي التي إذا ضربت ضلعين من
~~أضلاعها أيتهما كانت كل واحدة منهما في مثلها وجمعته كان أعظم من الضلع
~~الباقية في مثلها مثاله أرض مثلثة ضلع خمس عشرة ذراعا وأخرى أربع عشرة
~~وأخرى ثلاث عشرة فبابها أن تضرب أربع عشرة في مثلها فيكون مائة وستا وتسعين
~~ثم تضرب ثلاث عشرة في مثلها فيكون مائة وتسعا وستين فيكون ثلاثمائة ms043 وخمسا
~~وستين فهي أكبر من ضرب الضلع الطولي ولهذا الجنس من المثلثات ثلاثة أعمدة
~~إذا كانت المثلثة مختلفة الأضلاع. والمنفرجة كل مثلثة إذا ضربت كل واحدة من
~~ضلعيها القصريين في نفسها وجمع كان أقل من ضرب الضلع الطولي في نفسها مثالة
~~أرض مثلثة مختلفة الأضلاع منفرجة الزوايا ضلع ثماني عشرة ذراعا وضلع عشرة
~~أذرع وضلع اثنتا عشرة ذراعا بابها أن تضرب ثماني عشرة في مثلها فيكون
~~ثلاثمائة وأربعا وعشرين ثم تضرب عشر في مثلها فيكون مائة وأربعا وأربعين ثم
~~تضرب عشرا في مثلها فيكون مائة وأربعا وأربعين ومائة فتكون مائتين وأربعا
~~وأربعين فضرب الضلع الأولى أكثر من ضرب الضلعين القصريين فبان أن هذه
~~المثلثة منفرجة المزويا. ولهذا الجنس من المثلثات عمود واحد يقع على الجانب
~~أطول منها. والقائمة الزوايا كل مثلثة إذا ضربت ضلعها الطولى في نفسها كان
~~مثل ما يرتفع من ضرب كل واحدة من الضلعين القصريين في نفسها إذا جمع مثاله
~~أرض مختلفة الأضلاع قائمة الزاوية منها ضلع عشر أذرع وأخرى ثماني أذرع
~~وأخرى ست أذرع فبابها أن تضرب عشرة في مثلها فتكون مائة ثم تضرب ثمانية في
~~مثلها فتكون أربعة وستين ثم تضرب ستة في مثلها فتكون سنة وثلاثين فتجمع
~~أربع وستين وستة وثلاثين فتجمع أربع وستين وستة وثلاثين فيكون مائة فقد بان
~~أن ضرب الضلعين ساوى مبلغه مبلغ ضرب الضلع الطولي. وهذا الضرب من المثلثات
~~هو نصف المربعة ولها عمود يقع على ضلعها الطولي لأن ضلعيها القصريين كل
~~واحدة منهما عمود الأصل. المربعات الجنس الأول ما ساوى طولاه عرضيه فمثال
~~أرض مربعة متساوية الأضلاع كل ضلع من أضلاعها عشر أذرع تكسيرها أن تضرب
~~عشرة في عشرة فتكون مائة. والجنس الثاني ما يزيد طولاه على عرضيه مثاله أرض
~~مربعة متساوية الطولين متساوية العرضين كل طول منها خمس عشرة ذراعا وكل عرض
~~منها عشرة أذرع فبابها أن تضرب خمسة PageV01P026 عشر في عشرة فيكون مائة
~~فقد بان أن ضرب الضلعين ساوى مبلغه مبلغ ضرب الضلع الطولي. وهذا الضرب من ms044
~~المثلثات هو نصف المربعة ولها عمود يقع على ضلعها الطولي لأن ضلعيهما
~~القصريين كل واحدة منهما عمود الأصل. المربعات الجنس الأول ما ساوى طولاه
~~عرضيه فمثاله أرض مربعة متساوية الأضلاع كل ضلع مائة. والجنس الثاني ما
~~يزيد طولاه على عرضيه مثاله أرض مربعة متساوية الطولين متساوية العرضين كل
~~طول منها خمس عشرة ذراعا وكل عرض منها عشرة أذرع فبابها أن تضرب خمسة عشر
~~في عشرة فيكون مائة وخمسين فذلك تكسيرها. الثالث المتساوي الطولين المختلف
~~العرضين تكسيره من قبل الإضلاع مثاله أن تكون أرض مربعة أحد عرضيها أربع
~~أذرع والثاني الذي يقابله ست عشرة والطولان عشر عشر وليست بقائمة الزوايا
~~فبابها أن يستخرج عمودها وهو الخط الممدود في وسطها وهو أن تلقي أربعة من
~~ست عشر فيكون الباقي اثني عشر فتأخذ نصفها وهو ستة فتضربه في مثله فيكون
~~ستة فتضربه في مثله فيكون ستة وثلاثين ثم تضرب أحد الطولين وهو عشرة في
~~الآخرة وهو عشرة فيكون مائة فتلقي منه ستة وثلاثين فيبقى أربعة وستون فتأخذ
~~جذرها وهو ثمانية فذلك العمود ومعرفة تكسيرها أن تجمع أربعة وستة عشر فيكون
~~عشرين فتأخذ نصفها وهو عشرة فتضربها في العمود وهو ثمانية فيكون ثمانين
~~فذلك تكسيرها. الرابع أن تكون أرض مربعة مختلفة أحد طوليها خمس عشرة ذراعا
~~والثاني ثلاث عشرة وأحد طوليها تسع عشرة والثاني خمس أذرع فبابها أن تضرب
~~خمسة عشر في مثلها فيكون مائتين وخمسة وعشرين ثم تضرب ثلاثة عشر في مثلها
~~فيكون مائة وتسعة وستين ثم تلقيها من مائتين وخمسة وعشرين فيبقى ستة وخمسون
~~فتلقي نصفها فيبقى ثمانية وعشرون ثم تلقي أحد العرضين من الآخر فيبقى أربعة
~~عشر فتقسم ثمانية وعشرين على أربعة عشر فيخرج القسم اثنتين فتزيدها على نصف
~~الأربعة عشر وهو سبعة فتكون تسعة وهو مسقط الحجر على تسع عشرة مما يلي خمسة
~~عشر وإذا اردت عن تعرف عمودها فاضرب تسعة من مثلها يكون أحدا وثمانين
~~فأسقطها من مائتين وخمسة وعشرين يبقى مائة وأربعة وأربعون فتأخذ جذرها وهو
~~اثنا عشر ms045 فذلك عمودها وإذا أردت تكسيرها جمعت العرضين وهو تسعة عشر وخمسة
~~فتصير أربعة وعشرين فتلقي نصفها وهو اثنا عشر وتضربها في العمود وهو اثنتا
~~عشرة يكون مائة وأربعا وأربعين وهو تكسيرها. الخامس وهو يعرف بالمعنيات
~~ومعرفة تكسيرها من قبل القطر مثاله أرض قطرها الأول ست عشرة ذراعا وقطرها
~~الآخر اثنتا عشرة ذراعا فبابها أن تضرب نصف أطول القطرين في الأقصر وإن شئت
~~ضربت ثمانية في اثنى عشر فيكون ستة وتسعين فهو تكسيرها أو تضرب ستة عشر في
~~ستة فيكون ستة وتسعين أو تضرب ستة عشر في اثنى عشرة فيكون مائة واثنين
~~وتسعين فتأخذ نصفها وهو ستة وتسعون فذلك تكسيرها. والمدورات أحد وجوه
~~تكسيرها أن تضرب القطر في نفسه وتضع مما يخرج به الضرب سبعة ونصف سبعة فما
~~بقي فهو التكسير مثاله أرض مدورة قطرها أربع عشرة ذراعا ويحيط بها أربع
~~وأربعون ذراعا فباب تكسيرها أن تضرب القطر وهو أربع عشرة في مثله فيكون
~~مائة وستا وتسعين فتلقي سبعها وهو ثمان وعشرون ثم تلقي نصف سبعها وهو أربع
~~عشرة فيكون الباقي مائة وأربعا وخمسين ذراعا فهو تكسيرها ومما يعرف به
~~الدوران تضرب القطر في مثله ثم تضربه في عشرة فما بلغ أخذ جذرة فما كان فهو
~~الدور مثاله أرض مدورة قطرها أربع عشر ذراعا كم يحيط بها تضرب أربعة عشر في
~~مثلها تكون مائة وستة وتسعين ثم تضربها في عشرة تكون ألفا وتسعمائة وستين
~~ثم تأخذ جذر ذلك يكون أربعة وأربعين وربعا وربع عشر تقريبا فهو الذي يحيط
~~بها. المقوسات وهي لا تخلو من أن تكون نصف مدورة أو أقل أو أكثر فإن كان
~~سهم القوس مثل نصف الوتر فهي نصف مدورة فإن كان السهم أقل من نصف الوتر فهي
~~أقل من نصف مدورة وإن كان أكثر من نصف الوتر فهي أكبر من نصف مدورة فإذا
~~أردت أن تعلم أي مدورة هي فاضرب نصف الوتر في مثله وأقسمه على السهم وزد ما
~~خرج على السهم فما خرج فهو قطر المدورة التي ms046 القوس منها مثال ذلك قوس وترها
~~ثماني أذرع وسهمها أربع أذرع وهذه القوس نصف المدورة فاضرب نصف الوتر وهو
~~أربعة في مثله يكون ستة عشر فتقسمها على السهم وهو أربعة يخرج القسم أربعة
~~فتزيده على السهم وهو أربعة تصير ثمانية وهو قطر المدورة التي القوس
~~PageV01P027 منها ووتر القوس التي هي نصف المدورة وهو قطر المدورة بأسرها
~~وإن قيل قوس وتراها ثماني أذرع وسهمها ذراعان وهذه القوس أقل من نصف مدورة
~~كم قطر المدورة فبابها أن تأخذ نصف الوتر وهو أربعة فتضربه في مثله يكون
~~ستة عشر فتقسمها على السهم وهو ذراعان يكون ثماني أذرع وهو قطر تلك المدورة
~~التي القوس منها. فأما تكسير القوس فله وجوه كثيرة فمنها أن تضرب ربع الوتر
~~في الدور فما بلغ فهو التكسير. مثاله أرض مقوسة وترها أربع عشرة ذراعا
~~ودورها اثنان وعشرون ذراعا بابها أن تضرب ربع الوتر وهو ثلاثة ونصف في
~~الدورة وهو اثنان وعشرون يكون سبعة وسبعين فتلك التكسير. وقوله ونصب
~~القناطر والجسور القناطر جمع قنطرة وهي أزج يبني بالآجر أو بالحجارة على
~~الماء يعبر عليه وهي عربية قال طرفة: ووتر القوس التي هي نصف المدورة وهو
~~قطر المدورة بأسرها وإن قيل قوس وتراها ثماني أذرع وسهمها ذراعان وهذه
~~القوس أقل من نصف مدورة كم قطر المدورة فبابها أن تأخذ نصف الوتر وهو أربعة
~~فتضربه في مثله يكون ستة عشر فتقسمها على السهم وهو ذراعان يكون ثماني أذرع
~~وهو قطر تلك المدورة التي القوس منها. فأما تكسير القوس فله وجوه كثيرة
~~فمنها أن تضرب ربع الوتر في الدور فما بلغ فهو التكسير. مثاله أرض مقوسة
~~وترها أربع عشرة ذراعا ودورها اثنان وعشرون ذراعا بابها أن تضرب ربع الوتر
~~وهو ثلاثة ونصف في الدورة وهو اثنان وعشرون يكون سبعة وسبعين فتلك التكسير.
~~وقوله ونصب القناطر والجسور القناطر جمع قنطرة وهي أزج يبني بالآجر أو
~~بالحجارة على الماء يعبر عليه وهي عربية قال طرفة:
# كقنطرة الرومي أقسم ربها ... لتكتنفن حتى تشاد بقرمد
# وتقول عبرنا ms047 على القنطرة الجديد بلا هاء لأنها في تأويل مفعول وما كان
~~كذلك كان بغير هاء إذا ذكرت الموصوف كعين كحيل وكف خضيب وعبرنا على القنطرة
~~العتيقة بالهاء لأنها ليست في تأويل مفعول فلا وجه لحذف الهاء. والجسور جمع
~~جسر وجسر بفتح الجيم وكسرها وهو ما مد على الماء من خشب يعبر عليه وجمعه
~~جسور قال الراجز:
# دبدبة الخيل على الجسور
# ويقال رجل جسر إذا كان طويلا ضخما شجاعا ومنه قيل للناقة جسرة وقال ابن
~~مقبل موضع رحلها جسر وإن ليجسر فلانا أي. والدوالي جمع دالية وهي شيء يتخذ
~~من خوص وخشب يستقي بها بحبال تشدبها في رأس جذع طويل وهي عربية محضة وفي
~~حديث معاذ بن جبل ما سقي بالدوالي فنصف العشر وقال المسيب بن غلس يصف
~~خليجا:
# وكأن بلق الخيل في حافاته ... ترمي بهن دوالي الزراع
# والنواعير جمع ناعورة وهو دولاب يديره الماء ويسمع له صوت وسمى ناعورة
~~بصوته يقال نعر الرجل ينعر إذا صاح وامرأة نعارة صخابة وليست الناعورة
~~بعربية أنشدني أبو زكرياء لبعضهم يصفها:
# ناعورة تحسب في صوتها ... متيما يشكو إلى زائر
# كأنما كيزانها عصبة ... صيبوا بريب الزمن الواتر
# قد منعوا أن يلتقوا فاغتدى ... أولهم يبكي على الآخر
# والأدوات جمع أداة وهي الآلة وألفها واو وأصلها أدوة فقلبت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها ولكل ذي حرفة أداة وهي آلته التي يقيم بها حرفته
~~وأداة الحرب سلاحها ورجل مؤد كامل أداة السلاح. والصناع جمع صانع وهم الذين
~~يعملون بأجيديهم والحرفة الصناعة وامرأة صناع إذا كانت حاذقة رفيقة اليدين
~~بالعمل والحرز وتسوية الأساقي والدلاء ورجل صنع اليدين بكسر الصاد وسكون
~~النون إذا أضفت قال:
# صنع اليدين بحيث يكوى الأصيد
# ورجل صنع إذا أفردت فتحت الصاد وحركت النون قال:
# أنبل عدوان كلها صنعا
# واصنع الرجل إذا أعان أخرق وكل ما صنع فيه فهو صنع مثل السفرة ويكون
~~الصنع الشواء. والدقائق جمع دقيقة والدقيق الأمر الغامض وإذا قيل رجل دقيق
~~فالمراد به القليل الخير والدقيق أيضا ضد الغليظ والمداقة فعل ms048 اثنين يقال
~~أنه ليداقه الحساب ويقال دق الشيء يدقه إذا أظهره وقال زهير:
# ودقوا بينهم عطر منشم
# أي أظهروا العداوات والعيوب والحساب والحسابة عدك الشيء يقال حسبت الشيء
~~أحسبه حسابا وحسابة وحسبانا بالضم وحسبانا بالكسر إذا عددته قال النابغة:
# وأسرعت حسبة في ذلك العدد
# وقال الله تعالى " الشمس والقمر بحسبان " أي بحساب وقال الراجز في حسابه:
~~PageV01P028 يا جمل أسقاك بلا حسابه
# وحسبت الشيء بالكسر أحسبه وأحسبه بكسر السين وفتحها والكسر شاذ وهو أجود
~~اللغتين وقرئ بهما وليس في السالم فعل يفعل غير حسب يحسب ونعم ينعم والمصدر
~~محسبة ومحسبة وحسبانا.
# وقوله " ولا بد مع ذلك من النظر في جمل الفقه ومعرفة أصوله من حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصحابته كقوله البينة على المدعي واليمين على
~~المدعى عليه والخراج بالضمان وجرح العجماء جبار ولا يغلق الرهن والمنحة
~~مردودة والعارية مؤداة والزعيم غارم ولا وصية لوارث ولا قطع في ثمر ولا كثر
~~" البنية يراد بها الشهود ومن يجري مجراهم من الحجج التي يقيمها المدعي
~~واليمين القسم وهي مؤنثة وجمعها أيمان وأيمن واليمين على وجوه اليد والقوة
~~واليمن يقال قدم فلان على أيمن اليمن أي اليمن وقيل في قول الشماخ:
# تلقاها عرابة باليمين
# أي بالقوة واليمن واليد اليمنى وفسر قوله تعالى " وعن أيمانهم " أي من
~~قبل دينهم والمعنى في الحديث أن تكون في يد رجل دار أو مال فيجيء آخر فيقول
~~هذه الدار لي وهذا المال لي وينكر الذي في يده الشيء فعلى الذي طالب البنية
~~شاهدان عدلان أو رجل وامرأتان يشهدون أن الشيء له فان شهدوا حكم له بالشيء
~~وإن لم تكن له بنية فعلى الجاحد المدعي عليه اليمين بالله ما الأمر على ما
~~يدعي عليه فإن حلف كان الشيء له. والخراج بالضمان قال أبو عبيد وغيره من
~~أهل العلم معنى الخراج في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا
~~ثم يعثر منه على عيب دلسه البائع ولم يطلعه عليه فله رد العبد على البائع
~~والرجوع عليه بجميع الثمن ms049 والغلة التي استغلها المشتري من العبد طيبة له
~~لأنه كان في ضمانة ولو هلك هلك من ماله وهذا معنى قول شريح لرجلين احتكما
~~إليه في مثل هذا فقال للمشتري رد الداء بدائه ولك الغلة بالضمان وجملة معنى
~~الخراج الغلة. وقوله وجرح العجماء جبار قال أبو عبيد أراد بالعجماء البهيمة
~~سميت عجماء لأنها لا تتكلم قال وكل من لا يقدر على الكلام فهو أعجم ومستعجم
~~يقال قرأ فلان فاستعجم عليه ما يقرأ إذا التبس عليه ولم يتهيأ له أن يمضي
~~فيه وصلاة النهار عجماء لأنه لا يسمع فيها قراءة ومعنى جرح العجماء جبار
~~البهيمة تفلت فتصيب إنسانا في إفلاتها فذلك هدر وهو معنى الجبار. وقوله لا
~~يغلق الرهن أب لا يستحقه المرتهن وهو معنى الجبار. وقوله لا يغلق الرهن أب
~~لا يستحقه المرتهن إذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل أهل
~~الجاهلية فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم بقوله " لا يغلق الرهن " قال
~~زهير.
# وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا
# أي أنها ارتهنت قلبه فذهبت به والغلق الهلاك ومعنى لا يغلق الرهن أي لا
~~يهلك والفعل من الرهن رهنته أرهنه رهنا قال الأصمعي ولا يقال أرهنته وروي
~~بيت ابن همام السلولي:
# فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنهم مالكا
# وقال هو كما يقول قمت واصك عينه قال ورواية من روي وأرهنتهم مالكا خطأ
~~وغيره يجيزها. والمنحة مردودة قال أبو عبيد المنحة عند العرب على معنين
~~أحدهما أن يعطي الرجل صاحبه المال هبة أو صلة فيكون له وأما المنحة الأخرى
~~فان يمنح الرجل أخاه ناقة أو شاة يحتلبها أزمانا ثم يردها وهو تأويل قوله
~~المنحة مردودة والمنحة أيضا أن تكون في الأرض يمنح الرجل الرجل أرضه
~~ليزرعها ومنه الحديث " من كانت له أرض فليزرعها أو يمنحها أخاه " أي يدفعها
~~إليه يزرعها فإذا رفع زرعها ردها على صاحبها والمنحة منفعتك أخاك تمنحه ولك
~~شيء يقصد به قصد شيء فقد منحته إياه وفي المنحة لغتان منحة ومنحة ms050 والفعل
~~منها منحت أمنح وفي الحديث " من منح منحة ورق " يراد به القرض والعارية
~~الشيء الذي يتداوله القوم بينهم وهي منسوبة إلى العارة وهو اسم من الإعارة
~~يقال أعرته الشيء أعير إعارة وعارة كما تقول أطعته إطاعة وأجبته إجابة
~~وجابة وهي من ذوات الواو وأصلها عورية فقلبت الواو ألفا لنحركها وانفتاح ما
~~قبلها تقول هم يتعاورون العواري بينهم بالواو وهي المعاورة والتعاور شبه
~~المداولة والتداول في الشيء يكون بين اثنين قال ذو الرمة:
# وسقط كعين الديك عاورت صحبتي ... أباها وهيأنا لموقعها وكرا PageV01P029
~~يعني الزند وما سقط من ناره وتقول في جمعها عواري فأما قول من قال أنها
~~منسوبة إلى العار فليس بشيء لأن العار من ذوات الياء والعارية من ذوات
~~الواو وتقول استعرت منه العارية فأعارنيها ومعنى الحديث أن المستعير يجب
~~عليه رد العارية على المعير وللعرب سبعة أسماء تضعها موضع العارية لينتفع
~~بها المستعير ثم يردها إلى العير وهي المنحة والعرية والإفقار والأخبال
~~والأعمار والأكفاء والأقارب فالمنحة التي مضى ذكرها. والعرية النخلة يعطي
~~الرجل أخاه ثمرها عامه ذلك من بين نخلة كأنه لما أعطاه ثمرها فقد أعراها من
~~الثمر. والإفقار أن يعطي الرجل دابته فيركبها ما أحب في سفر أو حضر ثم
~~يردها عليه واشتقاقها من فقار الظهر وهي خرز الصلب بقوله أفقره معناه أمكنه
~~من ركوب فقاره أي ظهره. والأخبال أن يعطي الرجل البعير أو الناقة يركبها
~~ويجتز وبرها وينتفع بها ثم يردها وإياه اراد زهير بقوله:
# هناك أن يستخلبوا المال يخلبوا ... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
# واشتقاقها من الخبل وكان الرجل إذا أصابته شدة جاء إلى صاحبه فاستدعى
~~معونته على الخبال الذي لحقه فأخبله أي أعطاه ما يستعين به أي أزال خباله.
~~والإكفاء أن يعطي الرجل الناقة لينتفع بلبنها ووبرها وولد عامها ذلك والفرق
~~بينه وبين الأخبال أن الولد في الأخبال يرد مع الناقة وفي الإكفاء لا يرده.
~~والإعمار والأقارب في المنازل والاسم العمري والرقبي فالعمري فالعمري أن
~~يسكن الرجل الرجل الدار فإذا مات رجعت إليه ms051 كأنه جعلها له عمرة والأقارب أن
~~يعطيه دارا ويقول له أن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك هي لك وأصله من
~~المراقبة لأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفعل من هذه الأشياء كلها
~~أفعلتك بالألف إلا المحنة فإنها بغير ألف. والزعيم الكفيل وكذلك القبيل
~~والضمين والصبير يقال منه زعمت به أزعم زعامة أي كفلت قال الله تعالى "
~~وأنا به زعيم " فإذا كان لرجل على آخر مال فضمنه إنسان لرب المال فضمانه
~~جائز ولرب المال أن يأخذه بالمال الذي كان عليه وإن شاء أخذ الضمين وهذا
~~مذهب أبي حنيفة رحمه الله وقال غيره إذا وقع الضمان فقد برئ الذي كان عليه
~~المال. ولا وصية لوارث هو أن يكون للرجل وراث فيوصى لأحدهم بشيء من تركته
~~ويزوي عنه الباقين فلا يجوز له أن يجمع بين الميراث والوصية لكراهية إزواء
~~الميراث عن الورثة إلا أن يجيز الورثة الوصية فإن أجازوها كانت ماضية وفي
~~حديث عن الحسن رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وصية
~~لوارث إلا أن يجيزه الورثة. ولا قطع في ثمر ولا كثر الكثر الجمار والجذب
~~منه ما كان خشنا والثمر يعني الثمر المعلق في رؤوس النخل والشجر الذي لم
~~يحرز في الجرين والجرين الذي يجعل فيه ثمر النخل فإذا جد وأحرز في الجرين
~~فعلى السارق فيما بلغت قيمته ربع دينار القطع وهو معنى حديث عمر رضي الله
~~عنه لا قطع في عام سنة ولا في عذق معلقا.
# وقوله " ولا قود إلا بحديدة والمرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها ولا تعقل
~~العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولإطلاق في إغلاق والبيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا والجار أحق بصقبه والطلاق بالرجال والعدة بالنساء " .
~~PageV01P030 أما قوله لا قود إلا بحديدة فقد اختلف الفقهاء فيه فمنهم من
~~تعلق به وقال لا يقتل من قتل بحديد بل تؤخذ منه الدية وبعضهم يقول إذا قتل
~~بما مثله يقتل قتل مثل أن يرميه بصخرة عظيمة وما أشبه ذلك هو ms052 قول الشافعي
~~رحمه الله وقال قوم متى قتل بغير حديدة لم يقد منه إلا بالسيف والمرأة
~~تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها هو تفاعل من العقل وهو الدية أي تساوي الرجل في
~~الدية إلى الثلث فما جاوزت الثلث ردت إلى نصف دية الرجل ومعناه أن دية
~~المرأة في الأصل على النصف من دية الرجل كما أنها ترث نصف ما يرث الابن
~~فأما في الأعضاء فما كان فيه أقل من ثلث دية نحو الإصبع فإن فيها عشر الدية
~~وهو عشر من الإبل فكذلك الإصبعان والثلاث وما أشبه ذلك مما لا يجب فيه ثلث
~~الدية فإن دية أعضاء المرأة على النصف من دية الرجل نحو دية الرجل والعين
~~والشفة وما أشبه ذلك وهو قول سعيد بن المسيب ومن تابعه من أهل المدينة وسأل
~~رجل من أهل العراق سعيدا قال أرأيت رجلا قطع إصبع امرأة قال عليه عشر الدية
~~قال فاصبعين قال عشران قال فثلاث قال ثلاثة أعشار قال فأربعا قال عشر أن
~~فقال له فلما اشتد جرحها وعظمت بليتها نقص عقلها قال أعراقي أنت بذلك جاءت
~~أمسنة يريد السنة فأبدل لام التعريف ميما وهي لغة وفي تسميتهم الدية عقلا
~~قولان أحدهما من قولهم عقل الظبي يعقل عقولا إذا احترز في الجبل والموضع
~~يسمى معقلا ووعل عاقل فكأن الدية قد صارت حرز للقاتل من القتل وصار ممتنعا
~~بها كامتناع الوعل بقلة الجبل والقول الآخر أن الإبل وإن كانت تجمع وتعقل
~~بفناء ولي المقتول ثم كثرت حتى سميت الدية وإن كانت دراهم أو دنانير أو غير
~~ذلك عقلا وأصل العقل في اللغة الحبس والمنع والدية أصلها ودية وهي مصدر
~~واسم فحذفت واوها كما حذفت من زنة وعدة والعاقلة قيل هم العصبة والقرابة من
~~قبل الأب ولا تعقل منهم صغير ولا مجنون ولا أنثى ومعرفة ذلك أن تنظر إلى
~~إخوة الجاني من قبل الأب فيحملون ما تحمل العاقلة فإن احتملوها أدوها في
~~ثلاث سنين وإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جده فإن لم يحتملوها رفعت إلى ms053 بني
~~جد أبيه فإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جد أبي جده ثم هكذا لا ترفع عن بني
~~أب حتى يعجزوا وقيل العاقلة القبيلة وقيل هم أهل الديوان الذين يقبضون معه
~~العطاء والمعنى أن القتل إذا كان عمدا محضا لم تلزم العاقلة الدية وكذلك
~~إذا صولح الجاني من الدية على مال بإقرار منه لم تلزم العاقلة الدية وكذلك
~~إن اعترف أنه قتل خطأ فليس على عاقلته ديته وإذا جنى عبد لرجل حر على إنسان
~~جناية خطأ لم تغرم عاقلة الجاني ثمن العبد وهذا أشبه بالمعنى قال الأصمعي
~~خطأت أبا يوسف القاضي لأنه تأول معنى قوله لا تعقل العاقلة عبدا إذا قتل
~~عبد لرجل رجلا لم يجب على عاقلة المولى شيء قال فقلت لو كان الأمر على هذا
~~لقال ولا تعقل العاقلة عن عبد لأنه يقال عقلت العاقلة عن القاتل وعقلت
~~العاقلة المقتول. وأنثت العاقلة على معنى الجماعة العاقلة. ولإطلاق في
~~إغلاق معنى الإغلاق الإكراه والإجبار كأنه يغلق عليه الباب ويحبس أو يضيق
~~عليه أمره حتى يضطر إلى تطليق امرأته فكأنه قد أغلق عليه باب المخرج مما
~~ألجئ إليه فوضع الإغلاق موضع الإكراه كالرجال يغلق عليه محبسه لا يجد سبيلا
~~إلى التخلص منه وإغلاق القاتل إسلامه إلى ولي المقتول فيحكم في دمه ما شاء
~~يقال أغلق فلان بجريرته قال الفرزدق:
# أساري حديد أغلقت بدمائها
# والاسم الغلاق قال عدي بن زيد ويقول العداة أودى عدي وبنوه قد أيقنوا
~~بالغلاق وقد اختلف أهل العلم في طلاق المكرة فقال أهل الرأي يقع طلاقه وقال
~~أهل الظاهر لا يقع. وقوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقاهما البائع والمشتري
~~وسميا بيعين لأن كل واحد منهما يقال له بائع والبيع من الأضداد يكون البيع
~~ويكون الشراء وكذلك الشراء يقع عليهما جميعا وقد اختلف في الافتراق هنا فمن
~~الفقهاء من يرى أنه افتراق الأبدان ومنهم من يرى أنه افتراق والأول أظهر.
~~والجار أحق بصقبة أي بما لاصقه وقاربه والصقب القرب يقال اصقبت دارنا أي
~~دنت يريد الشفعة وهو أن ms054 يبيع الرجل دارا أو بستانا ثم يجيء جاره فيطلب
~~الشفعة فإن له ذلك وقال الشافعي رحمه الله وهو الجار الذي لا تنفصل شركته
~~واحتج ببيت الأعشى:
# أيا جارتا بيني فإنك طالقة PageV01P031 فجعل الزوجة جارة لأنها لا تنفصل
~~من بعلها ما لم يطلقها والشريك أقرب إلى شريكه من الجار. وقوله الطلاق
~~بالرجال والعدة بالنساء معناه أن الطلاق يعتبر به حال الرجل والعدة تعتبر
~~بها حال النساء فإذا كان حرا وتحته أمة فالطلاق ثلاث والعدة حيضتان وإن كان
~~الزوج عبدا وتحته حرة فالطلاق بنتان والعدة ثلاث حيض وقوله " وكنهيه في
~~البيوع عن المخابرة والمحاقلة والمزانبة والمعاومة والثنيا وعن ربح ما لم
~~يضمن وبيع ما لم يقبض وعن بيعتين في بيعة وعن شرطين في بيع وعن بيع وسلف
~~وعن بيع الغرر وبيع المواصفة وعن الكالئ بالكالئ وعن تلقي الركبان " .
# المخابرة مزارعة الارض على الثلث أو الربع أو النصف أو أكثر من ذلك أو
~~أقل وهو الخبر أيضا ومن ذلك قيل للاكار خبير لأنه يخابر الارض والخابرة هي
~~المواكرة والخبراء الارض تنبت السدر وكان ابن الاعرابي يقول أصل المخابرة
~~من خيبر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أقرها في أيدي اهلها على
~~النصف فقيل خابروهم أي عاملوهم في خيبر ثم تنازعوا عن ذلك ثم جازت بعد .
~~والمحاقلة مفاعلة من الحقل الذي هو الزرع يقال أحقل الزرع إذا تشعب من قبل
~~أن تغلظ سوقه أومن الحقل الذي هو القراح ويقال في مثل لا تنبت البقلة الا
~~الحقلة يضرب مثل للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس وفيها أقوال أو لها
~~أنها بيع الزرع في سبله بالبر فخذا غير جائز لأنه بيع مثل بمثل مجازفة وقيل
~~هي بيع زرع بزرع مثله وغلتهما من جنس واحد وقيل هي بيع السنبل قائما بعرض
~~وقد اختلفوا في ذلك فقال قوم لا يجوز بيع السنبل حتى يشتد قوم وقال لا يجوز
~~بيعه على كل وجه لأنه في أكمامه مستتر لا يعلم صحة الحب فيه وقيل هي بمعنى
~~المزارعة بالثلث ms055 والربع وأقل من ذلك وأكثر وفي حديث رافع بن خديج قال كنا
~~نحاقل الأرض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكريها بالثلث والربع
~~والطعام المسمى فجاء ذات يوم عمومتي فقالوا نهى رسول الله عن أمر كان لنا
~~نافعا وطواعية رسول الله انفع لنا نهانا أن نحاقل بالأرض وهذا يدل على أنه
~~بمنزلة المخابرة . والمزابنة بيع التمر في رؤس النخل بالتمر واشتقاقها من
~~الزبن وهو الدفع يقال حرب زبون للشديدة وتزابن القوم تدافعوا وذلك أن
~~المتبايعين إذا وقفا على الغبن أراد المقهور أن يفسخ البيع وأراد الغابن ان
~~يمضيه فتزابنا أي تدافعا واختصما وإنما نهى عنه لأنه بيع التمر بالتمر لا
~~يجوز الا مثلا بمثل فهذا مجهول لا يعلم أيهما أكثر ويدخل في المزابنة بيع
~~العنب على الكرم بالزبيب كيلا وقيل المزابنة بيع ما في رؤوس النخل من الرطب
~~بخرصه يقول أبيعك رطب هذه النخلة على ان يجيء منه ألف رطل تمر فان زاد فهو
~~لك وأن نقص فهو عليك فهذا لا يجوز أيضا عند الفقهاء وقيل المزابنة بيع ما
~~في الشجر بمثله من التمر وروى عن مالك أنه قال المزابنة كل شيء من الجزاف
~~الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده بيع بشيء مسمى من الكيل والوزن والعدد
~~وشبيه بهذا لما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة ارش لأن مبتاع الثوب
~~بشرط الصحة إذا وقف على عيب فيه وقع بينه وبين البائع أرش أي خصومة واختلاف
~~تقول أرشت بين القوم وحرشت إذا اوقعت بينهم الشر فسمى ما نقص الثوب من
~~العيب أرشا اذ كان سبب الارش . PageV01P032 والمعاومة بيع الانخل والشجر
~~عامين أو أعواما وهي مفاعلة من لفظ العام والعام حول يأتي على شتوة وصيفة
~~وأخبرني الحسن بن عبد الملك عن الحسن بن على عن محمد بن العباس عن أبي محمد
~~الزهري عن ثعلب فال السنة من أي يوم عددتها فهي سنة والعام لا يكون إلا
~~شتاء وصيفا وليس السنة والعام مشتقا من شيء قال فإذا عددنا من ms056 اليوم إلى
~~مثله فهو سنة يدخل فيه نصف الشتاء ونصف الصيف والعام لا يكون إلا صيفا
~~وشتاء ومن الأول يقع الربع والربع والنصف و النصف إذا حلف لا يكلمه عاما لا
~~يدخل بعضه في بعض إنما هو الشتاء والصيف . والثنيا هو أن يستثنى مجهولا من
~~معلوم فأن العرب كانت تبيع النخل وغيره وتستثني لأنفسها أشياء غير معلومة
~~كقولك أبيعك نخلى الا ما آكل أنا وأهلي منه فهذا لا يجوز باجماع وكذلك إذا
~~قال أبيعك رطب هذه النخل الا ألف رطل منه لم يجز أيضا وكذلك إذا باع جزروا
~~بثمن معلوم واستثنى الرأس والاكارع فأن البيع فاسد والثنيا من الجزور الرأس
~~والقوائم سميت ثنيا لأن البائع في الجاهلية كان يستثنيها إذا باع الجزور
~~فسميت الاستثناء الثنيا وقال الشاعر :
# جمالية الثنيا مساندة القرى ... عذافرة تختب ثم تنيب PageV01P033 ويروي
~~مذكرة يصف ناقة بأنها غليظة القوائم كقوائم الجمل ولا يدخل الرأس في هذا
~~لأن عظمه هجنه. وكل من باع بيعا فاستثنى منه مجهولا فالعقد باطل ومن استثنى
~~معلوما قد عرفاه جميعا فالعقد جائز . وقوله وربح ما لم يضمن هو أن يبتاع من
~~الرجل سلعته ويقول ان خرجت عني في البيع فالبيع لازم والثمن علي وأن لم
~~يخرج عني في البيع فلا بيع بيني وبينك فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك وفيه وجه آخر وهو أن يأتي الرجل الرجل فيقول له أشتر لي سلعة أنا أربحك
~~فيها فيشتري المأمور تلك السلعة ولا أرب له فيها وبيع ما لم يقبض هو أن
~~يسلف الرجل في طعام ثم يبيعه من غير المستسلف عند محل الأجل من غير أن
~~يقبضه وعن مالك إذا أشترى شيئا جزافا باعه وأن لم يقبضه فأن أسلف فيه حتى
~~يقبضه باجماع . وقوله بيعتين في بيعة يكون في أشياء منها أن يقول أكتل من
~~طعامي ما أحببت بغير سعرا فإذا بعت لغيرك بسعر فقد بعتك بذلك السعر فيصير
~~إذا باع الثاني فقد باع الأول فقد صار ذلك بيعتين في بيعة ومنها ان ms057 يقول
~~أبيعك هذا بدينار على ان تعطيني به عشرين درهما ومنها أن يقول بعتك هذه
~~السلعة بكذا نقدا وبأزيد منه مؤجلا وعند مالك أنه قد وجب عليه أحد الثمنين
~~لا ينفك منه إن شئت النقد وإن شئت المؤجل فهذا منهي عنه فإذا خيره في
~~النسيئة والنقد والقبول والترك كان البيع جائزا . وقوله وعن شرطين
~~فبدينارين فهذا محظور غير جائز . وعن بيع سلف هو أن يسلف الرجل مائة دينار
~~في كر طعام إلى سنة يشترط عليه أن لم تأتني بالكر الطعام إلى سنة فقد بعتك
~~أياه بمائتين فهذا بيع وسلف وقيل هو أن يقول أشتريت هذه السلعة بمائة دينار
~~على أن تسلفني مائة أخرى فهذا لا يجوز لأنه لا يؤمن أن يكون باعه السلعة
~~بأقل من ثمنها من أجل القرض . وبيع الغرر هو ما كانت الجاهلية تفعله وذلك
~~أن الرجل كان يشتري من الرجل عبده الآبق وجمله الشارد فهذا بيع الغرر
~~والفاسد باجماع ومن الغرر بيع ما في بطن الناقة أو بيع ولد ذلك الحمل أو ما
~~يضرب الفحل في عامه. وأما بيع المواصفة فهو أن يقول الرجل أبيعك ثوبا من
~~صفته كذا ومنة نعته كذا فيقول قد أشتريته فهذا البيع باطل عند الشافعي وقال
~~أهل العراق إذا وجدها المبتاع على الصفة لم يكن به الخيار فأن لم يجدها على
~~الصفة فالبيع باطل وهو رأي مالك والكاليء بالكاليء النسيئة يقال تكلأت كلأة
~~أي أستنسات نسيئة والنسيئة التأخير أخبرني طراد بن محمد عن أحمد بن علي عن
~~علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال تفسيره أن يسلم الرجل إلى الرجل مائة
~~درهم إلى سنة في كر طعام فإذا أنقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه
~~الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بمائتي درهم إلى شهر فهذه
~~نسيئة أنتقلت إلى نسيئة فكل ما أشبه هذا هو هكذا ولو قبض الطعام منه ثم
~~باعه منه أو من غيره بنسيئة لم يكن كالئا بكاليء قال أبو زيد تقول كلأت في ms058
~~الطعام تكليئا واكلأت فيه اكلاء إذا أسلفت فيه وما أعطيت في الطعام من
~~الدراهم نسيئة فهي الكلأة. وقوله عن تلقى الركبان معنى ذلك أن أهل المصر
~~كانوا إذا بلغهم ورود الإعراب بالسلع تلقوهم قبل أن يدخلوا المصر فاشتروا
~~منهم ولا علم الإعراب بسعر المصر فغبنوهم ثم أدخلوه المصر فباعوه وأغلوه
~~وهو نحول قول النبي صلى الله عليه وسلم " لا يبع حاضر لباد " وكان الإعراب
~~إذا قدموا بالسلع لم يقيموا على بيعها فتسهلوا فيه وكان ناس من أهل المصر
~~يتوكلون لهم بيعها وينطلق الإعراب إلى باديتهم فنهوا عن ذلك ليصيب الناس
~~منهم وقوله " في أشباه لهذا إذا هو حفظها وتفهم معانيها وتدبرها أغنته بإذن
~~الله عن كثير من إطالة الفقهاء " . PageV01P034 الأشباه الأمثال الواحد شبه
~~وشبه بدل وبدل وهي مثل النهي عن بيع العربان وهو أن يستام الرجل السلعة ثم
~~يدفع إلى صاحبها دينارا عربونا على أنه أن اشترى السلعة كان الذي دفعه إليه
~~من الثمن وأن لم يشترها كان الدينار لصاحبه ولا يرتجعه منه. ومثل النهي عن
~~المنابذة وهو أن يقول الرجل لصاحبه إذا نبذت إلي الثوب أو نبذته إليك فد
~~وجب البيع إذا نبذت الحصاة فقد وجب البيع وهذا معنى ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهي عن بيع الحصاة. ومثل ذلك النهي عن الملامسة وهو أن
~~يقول الرجل لصاحبه إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا
~~وقيل هي أن يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر إليه ويقع البيع على ذلك
~~وهذه بيوع كانت في الجاهلية فنهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال
~~فهمت الشيء أي عقلته وعرفته وتفهمته تعرفته شيئا بعد شيء وفهمته غيري
~~وأفهمته وتدبرها أي نظر في عاقبتها والتدبير قيس دبر الكلام بقبله لتنظر هل
~~يختلف ثم جعل كل تمييز تدبيرا ومنه تدبير العبد وهو أن يعتق الرجل عبده بعد
~~موته فكأنه تأخير عتقه إلى وفاة مولاه وهي دبر أمره وقوله " ولا بد له مع
~~ذلك من دراسة ms059 أخبار الناس وتحفظ عيون الحديث ليدخلها في تضاعيف سطوره
~~متمثلا إذا كتب أو يصل بها كلامه إذا حاور ومدار الأمر عن القطب وهو العقل
~~وجودة القريحة فإن القليل معهما بإذن الله كاف والكثير مع غيرهما مقصر "
~~دراسة أخبار الناس قراءتها وتعلمها وأصل الدرس المحو والأخلاق ومنه قيل
~~للثوب الخلق درس وجمعه درسان ودرس الأثر يدرس دروسا ودرسته الريح تدرسه
~~درسا أي محته فمعنى درست الكتاب أي ذللته بكثرة القراءة حتى خف حفظه علي
~~ودرست السورة أي حفظتها. وعيون الحديث مختاره وأفضله وقد عيب ذلك عليه وقيل
~~الصواب أن يقال أعيان الحديث لأن العيون جمع عين الماء والعين التي يبصر
~~بها ويقال في سائر الأشياء أعيان يقال أعيان المال وأعيان الرجال وأعيان
~~الثياب وللعين في اللغة مواضع كثيرة ليس هذا موضعها. وقوله في تضاعيف سطوره
~~أي في أثناء سطوره. والمحاورة مراجعة الكلام في المخاطبة تقول حاورته في
~~المنطق وأحرت له جوابا وما أحار بكلمة والاسم المحاورة كالمشورة من
~~المشاورة قال الشاعر :
# بحاجة ذي بث ومحورة له ... كفى رجعها من قصة المتكلم
# وأصل الحور الرجوع عن الشيء وإلى الشيء وكل شيء تغير من حال إلى حال فقد
~~حار يحور قال لبيد :
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع PageV01P035
~~ومدار مفعل من يدور وأصله مدور فنقلت الفتحة من الواو إلى الدال وقلبت ألفا
~~لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها الآن ويسمى النحويون هذا إعلال الإتباع
~~معناه أنه تبع الفعل في الإعلال والقطب أصله للرحى وهو الحديدة القائمة في
~~وسط الطبق الأسفل من الرحيين وعليه تدور الرحى وفيه أربع لغات قطب وقطب و
~~قطب وقطب ويقال لكوكب صغير بين الجدي والفرقدين أبيض لا يبرح مكانه أبدا
~~قطب شبه بقطب الرحى لأن الكواكب تدور عليه وهو لا يزول الدهر ويقال فلان
~~قطب بني فلان أي سيدهم الذي يدور عليه أمرهم وقطب رحى الحرب رئيسها وشبه
~~العقل بالقطب لأن قوام الإنسان بعقله كما أن قوام الرحى بقطبها والعقل
~~التمييز الذي به يتميز ms060 الإنسان من سائر الحيوان وسمى عقلا لأنه يعقل صاحبه
~~عن التورط في المهالك أي يحسبه وقال ابن الأعرابي العقل التلبب في الأمور
~~والعقل القلب وقيل لاعرابي ما العقل فقال لم ير كاملا في أحد كيف يوصف.
~~وأخبرني المبارك بن عبد الجبار عن إبراهيم بن عمر عن محمد بن محمد بن حمدان
~~عن ابن الأنباري عن محمد بن المرزبان عن شيخ له قال الأصمعي كانت العرب
~~تقول من كانت فيه خصلة أحمد من عقله فبالحرى أن تكون سبب هلاكه قال فحفظت
~~الحديث فحدثت به المدائنى فقال هذا حديث حسن وعندي آخر يشبهه كانت العرب
~~تقول من لم يكن عقله من أكمل ما فيه كان هلاكه من أيسر ما فيه قال فحقظت
~~الحدثيين فحدثت بهما أحمد بن يوسف فقال هذان حديثان حسنان وعندي آخر لا
~~يشبههما كانت العرب تقول من لك يكن عقله أغلب خصال الخير عليه كان سريعا
~~إلى حتفه فحفظت الأحاديث فحدثت بها أبا دلف فقال هذه الأحاديث حسان عندي
~~حديث أحسن منها غير أنه لا يشسبهها كانت العرب تقول كل شيء إذا كثر رخص إلا
~~العقل فأنه إذا كثر غلا قال فحفظت الأحاديث فحدثت بها الحسين بن على
~~الكوكبي فقال أن للكلام وشيا وهذا اسكندراني وشى الكلام وكان الحسن يقول ما
~~تم دين رجل حتى يتم عقله وبعد فقد قال ابن السماك من لم يتحرز من عقله
~~بعقله هلك من قبل عقله. وقوله وجودة القريحة قال ابن الأعرابي قريحة الرجل
~~طبييعته التي جبل عليها وجمعها قرائح لأنها أول أمره والقريحة أول ماء يخرج
~~من البئر حين تحفر قال الشاعر:
# فإنك كالقريحة عام تمهى ... شروب الماء ثم تعود ماجا
# والاقتراح أول الشيء وقروح كل شيء أوله. ويؤيد قوله والكثير مع غيرهما
~~مقصر ما أخبرني أبو القاسم علي بن أحمد البندار عن أبي أحمد الفرضي عن
~~الصولي قال حدثنا جبلة بن محمد قال حدثنا أبي قال جاء رجل إلى ابن شبرمة
~~فسأله عن مسألة ففسرها له فقال له لم أفهم فأعاد ms061 فقال لم أفهم فقال إن كنت
~~لم تفهم لأنك لم تفهم فستفهم بالإعادة وان كنت لم تفهم لأنك لا تفهم فهذا
~~داء لا دواء له.
# وقوله " ونحن نستحب لمن قبل عنا وائتم بكتبنا أن يؤدب نفسه قبل أن يؤدب
~~لسانه ويهذب أخلاقه قبل أن يهذب ألفاظه وبصون مروءته عن دناءة الغيبة
~~وصناعته عن شين الكذب ويجانب قبل مجانبة اللحن وخطل القول شنيع الكلام ورفث
~~المزح " ائتم اقتدي وهو افتعل من الأمام وهو القدوة وقدم القوم أي تقدمهم
~~اخذ الإمام وكذلك قولهم فلان إمام القوم معناه هو المتقدم لهم فيكون الإمام
~~رئيسا كقولك إمام المسلمين والتهذيب التصفية والتنقية ورجل مهذب أي مطهر
~~الأخلاق ويصون مروءته أي يقيها مما يفسدها والصوان الشيء الذي تصون به أو
~~فيه شيئا أو ثوبا والفرس يصون عدوه جريه إذا ذخر منه ذخيرة لحاجته وقيل
~~للأحنف ما المروءة قال العفة والحرفة وقيل لآخر ذلك فقال أن لاتفعل في
~~سريرتك شيئا تستحي منه في علانيتك وقال عمر رضي الله عنه حسب المرء دينه
~~وأصله عقله ومروءته وخلقه والدناءة الخسة وهي مصدر قولك دنؤ الرجل فهو دنيء
~~إذا كان خسيسا وهو الذي لا يبالي ما قال وما قيل له وقد دنوت من فلان أدنو
~~دنوا وأنا دان إذا قربت منه ودخل أبو ز يد الأنصاري على أمير الكوفة قبل أن
~~يتعلم النحو فقال ادن يا أبا زيد فقال أنادني PageV01P036 أيها الأمير
~~فضحكوا منه أراد أنا دان فخجل فتعلم النحو فصار رئيسا فأما دنأ يدنأ بالهمز
~~فمعناه سفل في فعله ومجن. والغيبة فعلة من الغيب وهو أن يقال في الرجل من
~~خلفه ما فيه من السوء فإذا استقبل به فتلك المجاهرة فإذا قيل ما ليس فيه
~~فذلك البهت وهي الاسم من اغتاب يغتاب وقال ابن الأعرابي عاب إذا اغتاب وغاب
~~إذا ذكر إنسانا بخير أو شر والغيبة فعلة منه تكون حسنة وتكون قبيحة وقد غلط
~~فيه قالوا لأنه لو كانت الغيبة تحتمل شيئين لأبانه الله عز وجل ولم يقع
~~النهي ms062 عنها مجردا فقال تعالى: " ولا يغتب بعضكم بعضا " بشر ألا ترى البشارة
~~تكون مطلقة في الخير فإذا كانت في الشر قرنت به. والشين ضد الزين وهو القبح
~~. والكذب في اللغة ضعف الخبر يقال حمل فلان على فلان فما كذب أي فما ضعف
~~ولا يذكب الرجل الا من مهانة نفسه . ومجانبة اللحن مباعدته وقد جانبه أي
~~باعده والجار الجنب الغريب وسمى الجنب جنبا لتباعده عن الطهارة واللحن
~~الخطأ من الأكم وأصله من الميل والعدول فإذا قيل لحن فلان فتأويله أنه قد
~~أخذ في ناحية غير الصواب وعدل عنه إليها قال الشاعر :
# منطق صائب وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا
# تأويله خير الحديث من مثل هذه ما كان لا يعرفه كل أحد أنما يعرف أمرها من
~~أنحاء قولها وقال بعضهم يريد أنها تخطىء في الأعراب وذلك أنه يستملح من
~~الجواري ذاك إذا كان خفيفا ويستثقل منهن لزوم حلق الأعراب واللحن أيضا
~~اللغة لحن الرجل بلحنه إذا تكلم بلغته ولحن القول معناه قال الله تعالى : "
~~ولتعرفنهم في لحن القول " واللحن واحد الالحان وهي الضروب من الأصوات
~~الموضوعة المصوغة ولحن القدح صوته إذا نقرته فلم يكن صافيا ولحن القوس
~~صوتها عند الانباض وكذلك السهم إذا لم يكن حنانا عن الادامة على الاصبع
~~واللحن بفتح الحاء الفطنة يقال منه لحن يلحن ومنه قوله النبي صلى الله عليه
~~وسلم " لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته " أي أفطن لها وأغوص عليها . وخطل
~~القول اضطرابه وفساده يقال للاحمق العجل خطل ورمح خطل إذا كان مضطربا وقال
~~أبو عبيد الهراء المنطق الفاسد ويقال الكثير والخطل مثله يقال خطل الرجل في
~~كلامه وأخطل . وشنيع الكلام قبيحه وقد شنع شناعة فهو والاسم الشنعة وقد شنع
~~فلان على فلان أي شهره بفعلة قبيحة . والرفث قبح الكلام يقال رفث الرجل
~~يرفث رفثا وهو الذي جاء فيه النهي في التنزيل وحدا ابن عباس فقال :
# وهن يمشين بنا هميسا ... ان تصدق الطيرننا لميسا
# فقيل له أتقول الرفث وأنت محرم فقال أنه ليس بين ms063 الرجال رفث كأن الرفث
~~عنده حديث النساء بالجماع ونحوه. والمزح الدعابة وهو المزاحة والمزاح يقال
~~مزح يمزح فهو مازح والجمع مزح قال ابن الاعرابي هم الخارجون من طبع
~~الثقلاءالمتميزون من طبع البغضاء ومما ورد في ذم المزاح قول أكثم بن صيفي
~~المزاحة تذهب المهابة وقال خالد بن صفوان المزاح سباب النوكي وقال عمر بن
~~عبد العزيز اياي والمزاح فأنه يجر القبيحة ويورث الضغينة ويروي عن سعيد بن
~~العاصي أنه قال لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنيء فيجتريء عليك وقال
~~الشاعر: أما المزاحة والمراء فدعهما خلقان لا أرضاهما لصديق وقوله " كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنا فيه أسوة حسنة يمزح ولا يقول الا حقا
~~ومازح عجوزا فقال " أن الجنة لا يدخلها العجز " وكانت في علي رضوان الله
~~عليه دعابة وكان ابن سيرين يضحك ويمزح حتى يسيل لعابه وسئل عن رجل فقال
~~توفي البارحة فلما رأى جزع السائل قرأ " الله يتوفى الانفس حين موتها والتي
~~لم تمت في منامها " PageV01P037 أسوة قدوة والعجز جمع عجوز مثل رسول ورسل
~~وهي المرأة الشيخة الطاعنة في السن والفعل منه عجزت تعجز تعجيزا وامرأة
~~معجزة ضخمة العجيزة وللعجوز في اللغة مواضع فمنها العجوز المسمار الذي في
~~قائم السيف يكون معه آخر يسمى الكلب والعجوز البقرة والعجوز الخمر ويقال
~~للرجل عجوز وللمرأة عجوز وعجوزة بالتاء أيضا فلما قال أن الجنة لا يدخلها
~~العجز فبكت المرأة قال " تدخلينها وأنت شابة " وذلك أن أهل الجنة جرد مرد
~~مكحلون جعاد أبناء ثلاث وثلاثين سنة على خلق آدم سبعون باعا في سبع أذرع
~~ومثله قول علي عليه السلام لا يدخل الجنة أعجمي يقول تقلب ألسنتهم فيكونون
~~عربا . والدعابة المزاح ومنه قوله النبي عليه السلام لجابر " فهلا بكرا
~~تداعبها وتداعبك " والفعل منه دعب يدعب دعبا مثل مزح يمزح مزحا إذا قال
~~قولا يستملح ورجل دعابة . وأبن سيرين هو محمد بن سيرين ويكنى أبا بكر وكان
~~سيرين عبدا لأنس بن مالك كاتبه على عشرين ألفا وأدى المكاتبة فكان من سبي
~~ميسان ms064 ويكنى أبا عمرو واللعاب الريق والفعل منه لعب الرجل لعبا إذا سال
~~لعابه بفتح العين ويقال لعب بكسرها قال لبيد:
# لعبت على أكتافهم وحجورهم ... وليدا وسموني مفيدا وعاصما
# مفيد من الفائدة وعاصم من الشر ويروى لعبت وألعب الصبي إذا صار ذا لعاب
~~يسيل منم فيه وأراد أبن سيرين بقوله توفي أي نام لأن الرجل إذا نام توفي
~~الله تعالى نفسه لأن في الإنسان نفسا وروحا فالروح هو الذي يكون به الغطيط
~~والنفس والحركة والنفس هي التي يكون بها التمييز والمخاطبة فإذا نام الرجل
~~خرجت نفسه وبقي روحه وإذا مات خرج النفس والروح جميعا. والبارحة الليلة
~~الماضية ولا تكون بارحة حتى يمضي نصف يومها يقال فعلت البارحة كذا وكذا من
~~نصف النهار وفعلت الليلة من غدوة إلى نصف النهار والعامة تخطئ فتقول من أول
~~النهار أو ضحوة فعلت البارحة كذا وكذا وهذا خطأ ويقال من نصف الليل إلى نصف
~~النهار كيف أصبحت ومن نصف النهار إلى نصف الليل كيف أمسيت. والرجل الذي سئل
~~عنه ابن سيرين هشام بن حسان .
# وقوله " ومازح معاوية الأحنف بن قيس فما رئي مازحان أو قر منهما قال له
~~معاوية يا أحنف ما الشيء الملفف في البجاد قال له السخينة يا أمير المؤمنين
~~أراد معاوية قول الشاعر :
# إذا ما مات ميت من تميم ... فسرك أن يعيش فجئ بزاد
# بخبز أو بتمر أو بسمن ... أو الشيء الملفف في البجاد
# تراه يطوف الآفاق حرصا ... ليأكل رأس لقمان بن عاد
# والملفف في البجاد وطب اللبن وأراد الأحنف أن قريشا كانت تعير بأكل
~~السخينة وهي حساء من دقيق يتخذ عند غلاء السعر وعجف المال وكلب الزمان
~~والأحنف لقب وقد مر شرح الحنف ولقب به لأنه كان أحنف الرجل قالت مرقصته:
# والله لولا حنف برجله ... ما كان في فتيانكم من مثله
# وأسمه صخر بن قيس بن معاوية بن حصن بن عباد بن مرة بن عتبة بن تميم وأسمه
~~الضحاك ويكنى أبا بحر وكان سيد بني تميم وحكيمهم وحليمهم ومن كلامه الخلق
~~ليس ms065 لكذوب مروءة ولا لحسود راحة ولا لبخيل خلة ولا لملول وفاء ولا لسيء
~~الخلق سؤدد وخاطر رجل علىى ألف درهم أن يغضب الأحنف فجاء فلطمه فقال له يا
~~ابن أخي ما أردت إلى ذلك فقال بايعت على أن ألطم سيد بني تميم فقال ويحك
~~لست بسيدهم ولكن سيدهم جارية بن قدامة فذهب الرجل فلطمه فقطع يده. وأوقر
~~أفعل من الوقار وهو السكينة والوداعة وقر الرجل يقر وقار فهو وقور ووقر
~~أيضا بضم القاف يوقر قال العجاج : ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر والبجاد
~~الكساء المخطط وجمعه بجد. والسخينة دقيق يلقى على ماء أو على لبن فيطبخ
~~ويؤكل أو يحسى وهي السخونة أيضا وقال ابن السكيت هي التي ارتفعت عن الحساء
~~ونقلت أن تحسى وهي دون العصيدة قال وإنما يأكلون السخينة في شدة الدهر وقال
~~غيره السخينة تعمل من دقيق وسمن وبها سميت قريش سخينة قال كعب بن مالك :
# زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب PageV01P038 أراد
~~معاوية أن تميما كانت تعير النهم وهو أفراط الشهوة للطعام والحرص عليه وأن
~~لا تشبع عينه وإن شبع بطنه وسبب هجائهم به أن رجلا من البراجم وهم بنو
~~حنظلة بن زيد موناة بن تميم وسموا بذلك لأنهم تبرجموا على سائر أخوتهم بني
~~يربوع بن حنظلة وربيعة بن حنظلة ومالك بن حنظلة وقالوا نجتمع فنصير كبراجم
~~الكف وهي رؤوس الأشاجع والأشاجع عروق ظاهر الكف مر بنا عمر وبن هند وقد
~~ألقى فيها بني دارم وسبب ذلك أن المنذر بن ماء السماء وضع ابنا له صغيرا
~~يقال له مالك عند زرارة بن عدس أي استرضعه فبلغ حتى صار رجلا وأنه خرج ذات
~~يوم يتصيد فأخفق فمر بابل لسويد بن ربيعة بن زيد بن عبد الله بن دارم وكانت
~~عنده بنت زرارة قد ولدت له سبعة غلمة فأمر مالك ببكرة منها سنمة فنحرها ثم
~~أشتوى وسويد نائم فلما أنتبه سويد شد على مالك بعضا فضربه ولم فأمه ومات
~~الغلام فخرج سويد هاربا حتى لحق بمكة وعلم ms066 أنه لا يأمن فحالف بني نوفل فغزا
~~عمرو بن هند دارم وأخد أمرأة سويد فبقر بطنها وقتل سبعة بنين له بعضهم فوق
~~بعض وآلى عمرو ليحرقن من بني دارم مائة فأخذ ثمانية وتسعين رجلا بأسفل
~~أوارة من ناحية البحرين وأمر بأخدود فخدلهم ثم أضرم نارا فلما تلظى وأحتدم
~~قذف بهم فيه فاحترقوا وأقبل راكب عند المساء من بني كلفة بن حنظلة من
~~البراجم لا يعلم بشيء مما كان فوضع بعيره فأناخ وأقبل يعدو فقال له عمرو ما
~~جاء بك قال حب الطعام فأني قد أقويت ثلاثا لم أذق طعاما فلما سطع الدخان
~~ظننته دخان طعام فقال عمرو إن الشقي راكب البراجم فذهبت مثلا ورمى به في
~~النار فاحترق فهجت العرب بذلك تميما فقال ابن الصعق من هوازن :
# ألا أبلغ لديك بني تميم ... بآية ما يحبون الطعاما
# وقال أبو مهوش الأسدي ثم الفقعسي:
# إذا ما مات ميت من تميم
# الأبيات. وخص لقمان بن عاد لعظمه. ويطوف يكثر التطواف. والآفاق النواحي
~~وقوله بأكل السخينة مما أخذ عليه والصواب تعير أكل السخينة بغير باء وقد
~~نهى عن استعماله بالباء فيما تلحن فيه العامة من هذا الكتاب وأنشد بيت
~~النابغة:
# وعيرتني بنو دبيان رهبته
# وبيت المتلمس:
# تعيرني أمي رجال
# وبيت الأخيلية
# وعيرتني داء
# ولكنه خالف إلى ما نهى عنه. والعار العيب والسبة يقال عاره إذا عابه
~~والمعاير المعايب وتعاير القوم تعايبوا وغلاء السعر ارتفاعه عن حدود الثمن
~~وأصله غلا والغلو الارتفاع عن الشيء ومجاوزة الحد ومنه الغلو بالسهم وهو أن
~~ترمي به حيث ما بلغ وكل شيء ارتفع فقد تغالى وعجف المال هزاله يكون للناس
~~والماشية يقال عجف يعجف عجفا والعجف أيضا غلظ العظام وعراؤها من اللحم
~~والمال الإبل والبقر والغنم يقال رجل مال أي ذو مال وكذلك الإثنان والجمع.
~~وكلب الزمان شدته يقال كلب الشتاء إذا اشتد وكذلك كلبته يقال أصابتهم كلبة
~~من الزمان أي شدة وقحط وكذلك هلبه والكلبة شدة البرد قال:
# أنجمت قرة الشتاء وكانت ... قد أقامت بكلبة وقطار
# وقال ابن ms067 الإعرابي الكلب القيادة والكلب الأكل الكثير بلا شبع والكلب
~~القد والكلب وقوع الحبل بين القعو والبكرة وهو المرس والكلب أنف الشتاء
~~وحده والكلب صياح الذي قد عضه الكلب الكلب قال وقال المفضل أصل هذا إن داء
~~يقع على الزرع فلا ينحل حتى تطلع عليه الشمس فيذوب فإن أكل منه المال قبل
~~ذلك مات ومنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن سوم الليل أي
~~رعيه وربما ند بعير فأكل ذلك الزرع قبل طلوع الشمس فإذا أكله مات فيأتي كلب
~~فيأكل من لحمه فيكلب فإن عض إنسانا كلب المعضوض فإذا سمع نباح كلب أجابه
~~ويقال دواؤه أن يسقى دم ملك.
# وقوله " فهذا وما أشبه مزح الأشراف وذوي المروءات فأما السباب وشتم السلف
~~وذكر الأعراض بكبير الفواحش فما لا نرضاه لخساس العبيد وصغار الولدان "
~~السباب مصدر سابه مسابة وسبابا وأصل السب القطع ثم صار السب شتما قال
~~الشاعر:
# فما كان ذنب بني مالك ... بأن سب منهم غلام فسب
# سب أي شتم فسب أي قطع يريد معاقرة غالب أبي الفرزدق وسحيم ابن وثيل
~~الرياحي لما تعاقرا بصوأر فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب مائة ولم يكن
~~يملك غيرها. والسلف المتقدمون من آباء الرجل وأقاربه الذين هم فوقه في السن
~~والفضل وأحدهم سالف قال طفيل الغنوي يرثى قومه: PageV01P039 مضوا سلفا قصد
~~السبيل عليهم ... وصرف المنايا بالرجال يقلب
# وأصله من التقدم يقال سلف إليه مني كلام أي تقدم وسبق وسلافة الخمر أول
~~ما يخرج من عصيرها والسلفة الطعام الذي يتعلل به قبل الغذاء والسلف السلم.
~~والأعراض جمع عرض وقد اختلف الناس في عرض الرجل فقال قوم جسمه ومنه قولهم
~~هو طيب العرض أي طيب ريح الجسد ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أهل الجنة " لا يبولون ولا يتغوطون إنما هو عرق يخرج من أعراضهم مثل ريح
~~المسك " أي من أبدانهم وقال قوم عرض الرجل نفسه واحتجوا بقول حسان:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# وقال ms068 قوم عرض الرجل خليقته المحمودة وقال آخرون عرضه ما يمدح به ويذم
~~وقال آخرون عرضه حسبه وقيل عرضه أسلافه ومنه قول عمر للحطيئة كأني بك عند
~~بعض الملوك تغنيه بأعراض الناس معناه تثلب أسلافهم والعرض أيضا الرجل يعترض
~~الناس بالباطل وهو العرضن أيضا والمرأة عرضة وعرضنة والعرض وادي اليمامة
~~والعرض كل واد فيه قرى ومياه يقال أخصب ذلك العرض وأخصبت أعراض المدينة وهي
~~قراها التي في أوديتها. والخساس جمع الخسيس وهو الذي لا يبالي ما قال وما
~~قيل له والعبيد اسم لجماعة عبد وهو خلاف الحر يقال عبد وأعبد وعبيد وعباد
~~وعبدان وعبدان بتشديد الدال وعبدي بالقصر وعبداء بالمد وعبد ومعبدة
~~ومعبوداء وأصل العبودية الخضوع والذل والتعبيد التذليل يقال طريق معبد أي
~~مذلل والولدان جمع وليد مثل ظليم وظلمان: وقوله " ونستحب له أن يدع في
~~كلامه التقعير والتقعيب كقول يحيى بن يعمر لرجل خاصمته امرأته أئن سألتك
~~ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها " يدع يترك تقول دع ذا وهو يدعه ولا
~~يقال في الأكثر ودع ولا وداع ولكن تارك وقد جاء ودع وهو قليل قرأ عروة بن
~~الزبير " ما ودعك ربك " بالتخفيف وسائر القراء بالتشديد وأنشد الأصمعي لأنس
~~بن زنيم الليثي:
# ليت شعري عن أميري ما الذي ... غاله في الحب حتى ودعه
# وقال آخر: وكان ما قدموا لأنفسهم أكثر نفعا من الذي ودعوا والتقعير تفعيل
~~من قعر الشيء إذا انتهى إلى قعره قال الكسائي قعرت الإناء إذا شربت ما فيه
~~حتى ينتهي إلى قعره وقعرت البئر إذا نزلت فيها حتى تنتهي إلى قعرها وقعر
~~الرجل قعرت الإناء إذا شربت ما فيه حتى ينتهي إلى قعره وقعرت البئر إذا
~~نزلت فيها حتى تنتهي إلى قعرها وقعر الرجل إذا روى فنظر فيما يغمض من الرأي
~~حتى يستخرجه كأنه إذا تكلم بكلام غريب عويص أحتيج إلى إخراج معانيه كما
~~يحتاج إلى إخراج ما في القعر وقال ابن الإعرابي القعر العقل التام يقال هو
~~يتقعر في كلامه إذا كان يتبحر. والتقعيب مثل التقعير ومعناه ms069 التعمق وهو
~~تفعيل من القعب وهو القدح من الخشب قال ابن الأعرابي هو قدر ري الرجل وقال
~~الليث هو قدح غليظ جاف وكلام له قعر أي غور وقال الأصمعي كان ابن جريج يعقب
~~في كلامه إذا تكلم يجمع فاه كأنه قعب وهذا على جهة التشبيه والاستعارة.
~~وقوله ثمن شكرها الشكر الفرج قال الهذلي:
# صناع بأشفاها حصان بشكرها ... جواد بقوت البطن والعرق زاخر
# قوله والعرق زاخر أي حسبها كريم. والشبر النكاح وكانت خاصمته في مهرها
~~والشبر العطية قال العجاج الحمد لله الذي أعطى الشبر. أنشأت ابتدأت. تطلها
~~تبطل حقها طل بنو فلان فلانا حقه يطلونه إذا منعوه إياه أو مطلوه من قولهم
~~طل دمه وأطل وطل وأطله الله إذا ذهب هدرا والدم مطلول وطليل. وقوله تضهلها
~~تعطيها قليلا قليلا من حقها وأصله من قولهم بئر ضهول إذا كانت قليلة الماء
~~وشاة ضهول إذا كانت قليلة الدر والضهل والضحل الماء القليل.
# وقوله " وكقول عيسى بن عمر وابن هبيرة يضربه بالسياط والله إن كانت ألا
~~أثيابا في أسيفاط قبضها عشاروك فهذا وأشباهه كان يستثقل والأدب غض والزمان
~~زمان وأهلوه يتحلون فيه بالفصاحة ويتنافسون في العلم ويرونه تلو المقدار في
~~درك ما يطلبون وبلوغ ما يؤملون فكيف به اليوم مع انقلاب الحال وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون المتشدقون "
~~. PageV01P040 عيسى بن عمر هذا ثقفي من أهل البصرة ومن متقدمي النحويين بها
~~وعنه أخذ الخليل بن أحمد وكان صاحب تقعير في كلامه واستعمال للغريب فيه وفي
~~قراءته وضربه يوسف بن عمر بن هبيرة الثقفي وكان يوسف ابن عم الحجاج ويكنى
~~أبا عبد الله ولي اليمن لهشام ثم ولاه العراق ومحاسبة خالد بن عبد الله
~~القسري وكان بعض أصحاب خالد استودع عيسى بن عمر وديعةفكتب يوسف بن عمر إلى
~~واليه بالبصرة أن يحمل إليه عيسى بن عمر مقيدا فدعا به ودعا بالحداد فأمره
~~بتقييده وقال له لا بأس عليك إنما أرادك الأمير لتؤدب ولده قال فما بال
~~القيد إذا ms070 فذهبت مثلا بالبصرة فلما أتى به يوسف بن عمر سأله عن الوديعة
~~فأنكر فأمر به فضرب فلما أخذته السياط جزع فقال أيها الأمير إنما كانت
~~أثيابا في أسيفاط فرفع الضرب عنه. وأثياب تصغير أثواب وكان الأصل أثيوابا
~~فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء وأشيفاط تصغير أسفاط وإنما يحقر من
~~الجموع جمع القلة دون جمع الكثرة وخص بالتصغير جمع القلة لأن التحقير تقليل
~~في الحقيقة كما أن التكسير تكثير فكرهوا أن يأتمع علم القلة وصيغة الكثرة.
~~والعشارون جمع عشر وهو الذي يأخذ من القوم عشر أموالهم وهو العاشر أيضا
~~تقول منه عشرت القوم أعشرهم بالضم وإذا كنت لهم عاشر أقلت أعشرهم أقلت
~~أعشرهم بالكسر. والأدب غض أي طري ناضر تتوق إليه النفوس لحسنه ونضارته
~~والغض الناضر الطري من كل شيء والفعل منه غضضت تغض وبعضهم يقول غضضت تغض
~~والزمان زمان أي والزمان لم يتغير ولم يفسد وهو على طبعه الأول كما تقول
~~إذا الناس ناس أي هم على طباعهم التي خلقوا عليها لم يتغيروا إلى الفساد.
~~ويتحلون يتزينون بالعلم كما يتزين بالحلى. والفصاحة الإبانة والبلاغة ورجل
~~فيصبح وقد فصح فصاحة وأصله من الخلوص يقال أفصح اللبن إذا ذهب عنه اللباء
~~وخلص وفصح إذا ذهبت رغوته قال:
# ولم يخشوا معالته عليهم ... وتحت الرغوة اللبن الفصيح
# وافصح الصبح إذا بدا ضوؤه. ويتنافسون في العلم أي يرغبون فيه ويتحاسدون
~~وقوله تعالى " وفي ذلك فليتنافس المتنافسون " أي فليرغب الراغبون وشيء نفيس
~~يرغب فيه وقد نفست عليك بالشيء أنفس نفاسة إذا ضنت به ولم تحب أن يصل إليه
~~ورجل نفوس أي حسود. وقوله تلو المقدار معناه تابع للمقدار والتلو الذي يتبع
~~يقال تلوت الشيء أتلوه إذا تبعته والجحش يتلو أمه أي يتبعها والمقدار مفعال
~~من القدر وهو قضاء الله تعالى ومعنى ذلك أنهم يرون أن ما يطلبون ويؤملون لا
~~يدركونه ويبلغونه إلا بقدر الله تعالى ثم بالبلاغة والعلم وهما من أقوى
~~أسباب النجح وأدعى الوصل إلى بلوغ المطلب. والثرثار الكثير الكلام وأصله من
~~الكثرة يقال ms071 عين ثرة غزيرة الدمع وطعنة ثرة كثيرة الدم تشبيها بالعين قال
~~الشاعر:
# يا من لعين ثرة المدامع
# والمتفيهق الذي يتوسع في كلامه ويملأ به فمه وأصل الفهق الامتلاء
~~والاتساع يقال انفهقت الطعنة وانفهقت العين وأرض فيهق واسعة قال رؤية:
# وإن علوا من فيف خرق فيهقا
# وقال الأعشى:
# تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
# ويروى السيح فمن رواه بالشين والخاء المعجمتين أراد كسرى باد ومن رواه
~~بالسين والحاء المهملتين أراد به النهر الذي يسيح على جانبيه وفي الحديث
~~قيل يا رسول الله وما المتفيهقون قال " المتكبرون " قال أبو عبيد وهو يؤول
~~إلى المعنى الأول لأن ذلك إنما يكون من الكبر وقال الليث المتفيهق الذي
~~ينفتح بالبذخ يقال هو يتفيهق علينا بما غيره. والمتشدق الذي يتوسع في منطقة
~~ويملأ به شدقيه وهو مفتعل من الشدق يقال شدق وأشدق لغتان.
# وقوله " ونستحب له إن استطاع أن يعدل بكلامه عن الجهة التي تلزمه مستثقل
~~الأعراب ليسلم من اللحن وقباحة التقعير فقد كان واصل ابن عطاء سام نفسه
~~للثغة إخراج الراء من كلامه ولم يزل يروضها حتى إنقاد له طباعه وأطاعه
~~لسانه وكان لا يتكلم في مجالس التناظر بكلمة فيها راء وهذا أشد وأعسر مطلبا
~~مما أردناه " PageV01P041 استطاع استفعل من الطوع وهو نقيض الكرة يقال ما
~~أستطيع وما أسطيع وما أسطيع وما استيع فمن قال أسطيع بضم الهمزة فإنه زاد
~~السين عوضا من حركة الواو التي هي عين الفعل لأن الأصل أطوع وقيل زيدت عوضا
~~من تحويل حركة الواو إلى الطاء في إطاع ومن قال أسطيع حذف التاء تخفيفا
~~لقربها من الطاء ومن قال أستيع حذف الطاء للتخفيف أيضا وطاع له إنقاد له
~~فإذا مضى لأمره فقد أطاعه فإذا وافقه فقد طاوعه. ويعدل يميل يقال عدل عن
~~الطريق إذا مال عنه وعدلته أنا ومصدره والعدول قال المراد:
# فلما أن صرمت كان أمري ... قويما لا يميل به العدول
# وعدل في الحكم عدلا ومعدلة ومعدلة وهو خلاف الجور والعادل المنصف والعادل
~~الجائر عن الشيء ms072 المائل عنه وعدلت الشيء بالشيء عدلا إذا سويته به ومنه كذب
~~العدلون بالله والعامة تقوله بالذال معجمة وهو خطأ. والجهة أصلها وجهة
~~وفيها قولان أحدهما أنه مصدر منقول إلى الاسم ومصدر فعل المعتل إذا جاء على
~~فعلة أعل نحو العدة والزنة حملا على يعد ويزن وأصله وعدة ووزنة فاستثقلوا
~~كسرة الواو مع كونها مصدر فعل معتل قد كانت هذه الواو محذوفة فيه فالقوا
~~حركتها على الساكن الذي بعدها وحذفوها فقالوا جهة وعدة وزنة فأما الاسم فإن
~~الواو تثبت فيه ولا تحذف تقول وعدة ووزنه ووجهة قال تعالى " ولكل جهة "
~~والقول الآخر إنه حذفت الواو في جهة على غير قياس وشبه بالمصدر. والسوم أن
~~تجشم إنسانا مشقة أو سواء أو ظلما قال الله تعالى " يسومونكم سوء العذاب "
~~واللثغ واللثغة قال المبرد هو أن يعدل بحرف إلى حرف وقال الليث الألثغ الذي
~~يتحول لسانه من السين إلى الفاء وقال أبو زيد الألثغ الذي لا يتم رفع لسانه
~~في الكلام وفيه ثقل وفي النوادر ما أشد لثغته وما أقبح لثغته فاللثغة الفم
~~واللثغة ثقل اللسان للكلام ألثغ بين اللثغة ولا يقال بين اللثغة. وقوله حتى
~~إنقاد له طباعه ويروى إنقادت له طباعه السجية وهو عند الفراء والكوفيين
~~واحد مؤنث لا جمع وربما ذكر مثل النجار إلا أن النجار مذكر عند البصريين
~~أنه جمع طبع فيؤنثه تأنيث الجمع. ويروضها يذللها وأصله من رياضة الدابة قال
~~امرؤ القيس:
# ورضت فذلت صعبة أي إذلال
# والتناظر مصدر قولك تناظر الخصمان إذا تحاجا ويقال فلان يناظر فلانا أي
~~يحاجه وإشتقاق ذلك من النظير وهو المثل فمعنى المناظرة أن تقطع الحجة
~~بنظيرها وقيل للمثلين نظيران لأن الناظر إذا رآهما قال هما سواء والتأنيث
~~النظيرة والجميع النظائر في الكلام والأشياء. وكان واصل يكنى أبا حذيفة
~~ويلقب الغزال وكان معتزليا بصريا ولم يكن غزالا ولكنه لقب بذلك لأنه كان
~~يلزم الغزالين ليتعرف المتعففات من النساء فيجعل لهن صدقته ومن كلام واصل
~~بن عطاء لبشار بن برد حين هجاه بقوله:
# مال أشايع ms073 غزالا له عنق ... كنقنق الدو إن ولى وإن مثلا
# وكان واصل طويل العنق وكان بشار يلقب بالمرعث فقال واصل أما لهذا الأعمى
~~الملحد أما لهذا المشنف المكتني بأبي معاذ من يقتله فجعل الأعمى موضع
~~الضرير والملحد موضع الكافر والمشنف مكان المقرط والكنية مكان بشار بن برد.
# وقوله " وليس حكم الكتاب في هذا الباب حكم الكلام لأن الأعراب لا يقبح
~~منه شيء في الكتاب ولا يثقل وإنما يكره فيه وحشي الغريب وتعقيد الكلام كقول
~~بعض الكتاب في كتابه إلى العامل فوقه وأنا محتاج إلى أن تنفذ إلي جيشا لجبا
~~عرمرما " .
# وحشي الغريب الذي ينفر عن الطباع وكل ما نفر عن الناس ولم يستأنس بهم فهو
~~وحشي و الغريب من الكلام البعيد من العرف والأستعمال وتعقيده تصعيبه يقال
~~عقد فلان كلامه تعقيدا إذا أعماه وأعوصه ويقال لئيم أعقد ليس بسهل الجلق
~~ورجل أعقد إذا كان في اسانه رتج وكبش أعقد ملتوي الذنب.
# والجيش الجند يسيرون لحرب أو غيرها وكأن أصله من جاشت القدر جيشا وجيشانا
~~وكل شيء يغلي فهو يجيش. واللجب ذو اللجب وهو صوت العسكر يقال عسكر لجب
~~وسحاب لجب بالرعد ولجب الأمواج كذلك وكل صوت عال مختلط فهو لجب قالت صفية
~~بنت عبد المطلب وضربت الزبير فرآها نوفل بن خويلد فقال إنك تضربينه ضرب
~~مبغضة فقالت :
# من قال أبغضه فقد كذب ... وإنما أضربه لكي يلب
# ويهزم الجيش ويأتي بالسلب PageV01P042 يقال لب الرجل إذا صار له لب وهو
~~العقل والعرمرم الكثير وهو فعلعل من العرام وعرام الجيش حدهم وشرتهم
~~وكثرتهم قال أوس بن حجر:
# ترى الأرض منا بالفضاء مريضة ... معضلة منا بجمع عرمرم
# يقال عضلت المرأة إذا نشب ولدها في رحمها.
# وقوله " وكقول آخر في كتابه عضب عارض ألم ألم فأنهيته عذرا وكان هذا
~~الرجل قد أدرك صدرا من الزمان وأعطى بسطة في العلم واللسان وكان لا يشان في
~~كتابته الا بتركه سهل الألفاظ ومستعمل المعاني وبلغني أن الحسن بن سهل أيام
~~دولته رآه يكتب وقد رد عن هاء الله خطا ms074 من آخر السطر إلى أوله فقال ماهذا
~~فقال طغيان في القلم وكان هذا الرجل صاحب جد وأخا ورع ودين لم يمزح بهذا
~~القول ولا كان الجيش أيضا عنده ممن يمازح " هذا الكاتب اسمه شريح من أهل
~~مرو عضب قطع و العضب القطع ومنه سمى السيف القاطع عضبا ورجل عضب اللسان إذا
~~كان خطيبا. وعارض ألم أي حادث وجع والعارض في غير هذا جانب عراق القربة وهو
~~السير في أسفل القربة و العارض السحاب المطل والعارض واحد العوارض وهي ما
~~بين الثنايا و الأضراس و العارض الخد يقال أخذ الشعر من عارضيه و العارض
~~الجراد يملأ الأرض يقال مر بنا عارض من جراد وألم نزل والألمام الزيارة
~~الخفيفة وأن يأتي الشيء لوقت ولا يقيم عليه والألمام مقاربة الشيء. وأنهيته
~~أبلغته والأنهاء الأبلاغ أنهيت إليه السهم أي أوصلته إليه وأنهيت إليه
~~الكتاب والرسالة قال الكسائي إليك أنهي المثل وأنهى المثل وانتهى المثل
~~ونهي ونهى ونهي بالتخفيف. وقوله كان هذا الرجل يعني أحمد بن شريح. والبسطة
~~الزيادة والفضيلة واصلها من الانبساط والاتساع والطغيان مجاوزة الحد
~~والطغوان لغة فيه والفعل طغوت وطغيت والاسم الطغوي وكل شيء جاوز القلم قلما
~~بالقلم وهو البري ولا يسمى قلما إلا إذا برى وإلا فهو أنبوبة وكل ما قطعت
~~منه شيئا بعد شيء فقد قلمته ومنه قلمت أظفاري والقلم أيضا واحد الأقلام وهي
~~القداح والقلم طول أيمة المرأة وامرأة مقلمة أي أيم والقلمة العزاب من
~~الرجال الواحد قالم والنساء مقلمات والقلم كالجلم وقول الفرزدق:
# رأت قريش أبا العاصي أحقهم ... باثنين بالخاتم الميمون و القلم
# قيل أراد بالقلم القضيب الذي يختصر به لأنه يقلم أي يقطع وقيل أراد
~~بالقلم الخلافة . والجد ضد الهزل تقول منه جد فلان في الأمر بالكسر جدا
~~والجد الأجتهاد في الأمر تقول منه جد فلان في أمره وأجد والجد في دعاء
~~الوتر إن عذابك الجد بالكفار ملحق أي عذابك الحق . والورع التحرج والفعل
~~منه ورع يرع رعة فهو ورع بكسر الراء فيهن والورع بفتح الراء الجبان ms075 والفعل
~~منه ورع يورع وقال إبن السكيت الورع هو الضعيف يقال إنما مال فلان أوراع
~~فكان المتورع يجبن ويضعف عن الأقدام على الأشياء خوفا من تبعته . وقد عيب
~~عليه قوله ولا كان الحسن عنده ممن يمازح لأنه ذكر قبل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يمزح.
# وقوله " ونستحب له أيضا أن ينزل ألفاظه في كتبه فيجعلها على قدر الكاتب
~~والمكتوب إليه وألا يعطي خسيس الناس رفيع الكلام ولا رفيع الناس وضيع
~~الكلام فإني رأيت الكتاب قد تركوا تفقد هذا من أنفسهم وخلطوا فيه فليس
~~يفرقون بين من يكتب إليه فرأيك في كذا وبين من يكتب إليه فأن رأيت كذا
~~ورأيك إنما يكتب بها إلى الأكفاء والمساوين ولا يجوز أن يكتب بها إلى
~~الرؤساء والأستاذين لأن فيهما معنى الأمر ولذلك نصبت " PageV01P043 خلطوا
~~فيه أي أفسدوا ويقال خلط بالتشديد في الشر وخلط بالتخفيف في الخير .
~~ويفرقون يميزون يقال فيما كان تمييزا فرق بالتخفيف فرقت بين الحق والباطل
~~وما كان من جمع ففرق بالتشديد فرقت بين زيد وعمرو ونصب رأيك على معنى قر
~~رأيك لأنه مصدر والعامل فيه الفعل الذي صدر عنه ورأى يكون بمعنى نظر وبمعنى
~~علم وإضمار الفعل جائز في كل المصادر المأمور بها لأن الأمر لا يكون إلا
~~بالفعل فإذا أضمرته دل المصدر عليه ولو كان خبرا لم يجز فيه الإضمار لأن
~~الخبر يكون بالفعل وغيره وإن كتب فرأيك موفقا ثنى موفقا وجمعه فقال فرأيكما
~~موفقين ورأيكم موفقين ولا يجوز الأفراد على هذا الوجه فأن جعل التوفيق
~~للرأي لم يثن ولم يجمع فكتب فرأيكما موفق ورأيكم موفق . والأكفاء الأمثال
~~وأحدهم كفؤ قال الله تعالى " ولم يكن له كفؤا أحد " والرؤساء جمع رئيس يقال
~~رأس الرجل القول يرأسهم رأسا ورياسة وفلان رأس القوم ورئيسهم وقد ترأس
~~عليهم والرئيس أيضا الذي رأسه البرسام أي أصاب رأسه والرئيس أيضا الذي ضرب
~~رأسه قال :
# كأن سحيله شكوى رئيس ... يحاذر من سرايا واغتيال
# فيقال الرئيس ههنا الذي شج وهو رأس الكلاب وهو فيها بمنزلة ms076 الرئيس في
~~الناس . والأستاذين الواحد أستاذ وهو الماهر بصنعته وهذه الكلمة ليست
~~بالعربية ولا توجد في الشعر الجاهلي ولو كانت عربية لوجب أن يكون أشتقاقها
~~من الستذ وليس ذلك بمعروف وربما خاطبوا الخصى بالأستاذ إذا عظموه وإنما أخذ
~~ذلك من الأستاذ الذي هو الصانع لأنه ربما كان تحت يده غلمان يؤدبهم فكأنه
~~أستاذ في حسن الأدب .
# وقوله " ولا يفرقون بين من يكتب إليه وأنا فعلت ذلك وبين من يكتب إليه
~~ونحن فعلنا ذلك ونحن لا يكتب بها عن نفسه إلا آمر أوناه لأنه من كلام
~~الملوك والعظماء قال الله عز وجل " أنا نحن نزلنا الذكر " وقال " أنا كل
~~شيء خلقناه بقدر " وعلى هذا الابتداء خوطبوا في الجواب فقال حكاية عمن حضره
~~الموت " رب أرجعون " ولم يقل رب ارجعن.
# إنما جاز الأخبار عن الواحد بلفظ الجماعة لأن الملوك والعلماء والعظماء
~~يستغنى برأي الواحد منهم وفهمه عن الجماعة فالملك يلي أمر جماعة من يسوسهم
~~من أهل مملكته فهم له منقادون وعلى طاعته مجتمعون فحسن منه لفظ الجمع في
~~الأخبار عن نفسه لذلك والعالم يحتاج إليه الجميع ممن يضطر إلى علمه فقد حصل
~~فيه ما يجتمع في الكثير المقصرين عنه ولذلك سمى عالما لحاجة الأمة إليه .
~~ونحن جمع أنا من غير لفظها وحرك آخره بالضم لألتقاء الساكنين لأن الضمة من
~~جنس الواو التي هي علامة الجمع ونحن كناية عنهم.
# وقوله " وربما صدر الكاتب كتابه بأكرمك الله وأبقاك فإذا توسط كتابه وعدد
~~على المكتوب إليه ذنوبا له قال فلعنك الله وأخزاك فكيف يكرمه الله ويلعنه
~~ويخزيه في حال وكيف يجمع بين هذين في كتاب " صدر أي كتب صدره والصدر أعلى
~~مقدم الشيء وصدر القناة أعلاها وصدر الأمر أوله والصدرة من الأنسان ما أشرف
~~من أعلى صدره ويقال صدر الفرس إذا جاء وقد سبق بصدره. ولعنه الله أبعده
~~واللعن في اللغة معناه الطرد والأبعاد قال الشماخ :
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين
# أراد مقام الذئب اللعين كالرجل ويقال أراد مقام الذئب الذي ms077 هو كالرجل
~~اللعين وهو المنفي والرجل اللعين لا يزال منتبذا عن الناس شبه الذئب به.
~~وأخزاه الله أي أهانه والخزي الهوان وقد خزى الرجل يخزي خزيا وخزاه يخزوه
~~إذا ساسه قال لبيد:
# غير أن لا تكذبنها في التقى ... وأخزها بالبر لله الأجل
# وقوله " وقال أبرويز لكاتبه في تنزيل الكلام إنما الكلام أربعة سؤالك
~~الشيء وسؤالك عن الشيء وأمرك بالشيء وخبرك عن الشيء فهذه دعائم المقالات إن
~~التمس إليها خامس لم يوجد وإن نقص منها رابع لم تتم فإذا طلبت فأسجح وإذا
~~سألت فأوضح وإذا أمرت فاحكم وإذا أخبرت فحقق " أسجح أي أحسن وأرفق وسهل
~~وقالت عائشة رضي الله عنها لعلي يوم الجمل ملكت فأسجح وقال عبد يغوث بن
~~وقاص الحارثي:
# أقول وقد شدوا لساني بنسعة ... أمعشر تيم أطلقوا عن لسانيا
# أمعشر تيم قد ملكتم فأسجحوا ... فإن أخاكم لم يكن من بوائيا PageV01P044
~~ويقال وجه أسجح أي مستقيم الصورة. وأوضح أي بين وأظهر يقال وضح الشيء إذا
~~بان وظهر وأوضحته أنا. وأحكم أي شدد وأوثق وأصله من المنع وحقق قال أبو زيد
~~حققت الأمر أحققته إذا كنت على يقين منه.
# وقوله " وقال له أيضا وأجمع الكثير مما تريد في القليل مما تقول يريد
~~الإيجاز وهذا ليس بمحمود في كل موضع ولا بمختار في كل كتاب بل لكل مقام
~~مقال ولو كان الإيجاز محمودا في كل الأحوال لجرده الله في القرآن ولم يفعل
~~الله ذلك ولكنه أطال تارة للتوكيد وحذف تارة للإيجاز وكرر تارة للأفهام
~~وعلل هذا مستقصاة في كتابنا المؤلف في تأويل مشكل القرآن " الأيجاز ضد
~~الأطالة يقال أوجز الكلام والعطية ونحوها والأكثر في الكلام أوجز وفي الوعد
~~أنجز وأمر وجيز وكلام وجيز ووجز وموجز وموجز يقال وجز في كلامه وأوجز وقد
~~توجزت الشيء مثل تنجزت والأيجاز يستحسن إذا صح به المعنى وكان في الكلام
~~دليل على ما أختصر نحو قوله تعالى " واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~أرتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن " ففي هذا حذف وذلك أن المرأة ms078 لا
~~تكون معتدة بالشهور وهي مرتابة بإنها تحيض أو لا تحيض وإنما تكون العدة
~~بالشهور إذا يئس يأسا لا ريب فيه والمعنى والله أعلم واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن أرتبتم في يأسهن فزال الريب فعدتهن وفي قوله " واللائي
~~لم يحضن " حذف أيضا تقديره واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر فحذف لدلالة
~~ما قبله عليه. ومثله قوله " يبين الله لكم أن تضلوا " لأن البيان لم يوضع
~~للضلال إنما وضع لإزالته فكان المعنى والله أعلم لئلا تضلوا ومنه قوله
~~تعالى " حتى توارت بالحجاب " يريد الشمس فاضمرها ولم يجرد لها ذكر ومثل ذلك
~~في القرآن والكلام كثير. والأطالة والتكرير يقعان لتأكيد وتعظيم كقوله
~~تعالى " أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى " وكقوله سبحانه " كلا سوف تعلمون
~~ثم كلا سوف تعلمون " " وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين "
~~وكقول ابن الخرع:
# فكادت فزارة تصلى بنا ... أولى فزارة أولى فزارا
# وكقول عبيد.
# هلا سألت جموع كن دة يوم ولوا أين أينا
# فهذا وشبهه إنما كرر لتأكيد ما يشتمل عليه من معنى التوعد والأعذار ومما
~~جاء منه في معنى التعظيم قوله النابغة:
# إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها ... سواقط من حر وقد كان أظهرا
# وكقول سوادة بن عدي:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نفض الموت ذا الغنى والفقيرا
# والمشكل المشتبه واشتقاقه في قول بعضهم من الشكلة وهي الحمرة تختلط
~~بالبياض وهذا شيء أشكل وقال الرياشي أشكل على الأمر إذا اختلط وكان أشكل
~~الأمر صار له أشكال أي أشباه وأمثال. ومعنى القرآن الضم والجمع من قولهم ما
~~قرأت الناقة سلاقط أي لم تضم رحمها على ولد وقال قطرب لم تقرأ جنينا لم
~~تلقه قال ويجوز أن يكون معنى قرأت القرآن أي لفظت به مجموعا والقول الأول
~~هو المعروف.
# وقوله " وليس يجوز لمن قام مقاما في تخضيض على حرب أو حمالة لدم أو صلح
~~بين عشائر أن يقلل الكلام ويختصر ولا لمن كتب إلى عامة كتابا في فتح أو
~~استصلاح أن ms079 يوجز ولو كتب كاتب إلى اهل بلد في الدعاء إلى الطاعة والتحذير
~~للمعصية كتاب يزيد بن الوليد إلى مروان حين بلغه عنه تلكؤ في بيعته أما بعد
~~فإني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى فاعتمد على أيتهما شئت لم يعمل هذا الكلام
~~في أنفسها عمله في نفس مروان " أعم مذاهب العرب وفصحاء الكتاب الإشارة إلى
~~المعاني باللفظ الوجيز ويرون ذلك من أحسن الصناعة ولكل من الإيجاز والإطالة
~~موضع يخصه وقيل إنما سمي البليغ بليغا لأنه يبلغ من أدبه بإيجازه مالا
~~يبلغه المتكلف بإكثاره وقيل لحكيم الفرس ما البلاغة فقال تصحيح الأقسام
~~واختصار الكلام وقيل لحكيم الروم ما البلاغة فقال الاختصار عند البديهة
~~والغزارة عند الحاجة وقيل لبليغ الهند ما البلاغة قال البصر بالحجة
~~والمعرفة بمواضع الفرصة وقيل إذا كفاك الإيجاز فالإكثار عي. وأخبرني أبو
~~القاسم علي بن أحمد البندار عن الفرضي عن الصولي عن محمد بن عروس عن أبيه
~~قال كان جعفر بن يحيى يقول البلاغة تناسب المعاني وعذوبة الألفاظ وأن يكون
~~للكلام حد يحجزه عن الخروج إلى غيره وعن دخول غيره عليه كقول علي رضي الله
~~عنه أين من سعى واجتهد وأعد واحتشدو جمع وعدد وبنى وشيد وفرش PageV01P045
~~ومهد فاتبع كل لفظة لفظة تناسبها ولو قلب بعض الألفاظ إلى بعض لكان كلاما
~~مستويا ولكن أين سماء من أرض وقيل لبعض البلغاء ما البلاغة فقال سد الكلام
~~معانيه وإن قصر وحسن التأليف وإن طال وقال معاوية لعمرو بن العاص من أبلغ
~~الناس قال من اقتصر على الإيجاز وتنكب الفضول قال فمن أصبر الناس قال أردهم
~~لجهله بحلمه وقيل لأعرابي من أبلغ الناس قال أحسنهم لفظا وأمثلهم بديهة
~~يعني أحسنهم انتزاعا للمثل على البديهة وقعد أعرابي إلى ربيعة الرأي فأكثر
~~ربيعة ثم قال يا أعرابي ما البلاغة فقال الإقلال في الإيجاز قال فما العي
~~قال ما كنت فيه منذ اليوم وقيل للمفضل ما الإيجاز فقال تقليل الكثير وتقصير
~~الطويل. والتحضيض مصدر قولك حضضته على الشيء إذا حرضته عليه وحثثته والحض
~~الحث على ms080 الخير. والحمالة تحمل الدية عن القوم ويقال أيضا حمال بلا هاء قال
~~الأعشى:
# فرع نبع يهتز في غصن المج د عظيم الندى كثير الحمال
# والحمالة بكسر الحاء علاقة السيف والجمع الحمائل وكذلك المحمل بكسر الميم
~~والجمع الحامل. والعشائر جمع عشيرة وهي القبيلة ومن دونها ومن أقرب إلى
~~الرجل من أهل بيته والمعشر والنفر والرهط هؤلاء معناها الجمع وهي للرجال
~~دون النساء لا واحد لشيء منها من لفظة وقيل المعشر كل جماعة أمرهم واحد مثل
~~معشر المسلمين ومعشر المشركين. والتلكؤ الاعتلال والامتناع يقال تلكأت
~~تلكؤا إذا اعتللت وامتنعت. ويحذر يخوف والنحذير التخويف والحذار المحاذرة
~~والحذر والحذر التحرز حذرت أحذر حذرا ورجل حذر وحذر أي متيقظ. والإنذار
~~الإعلام مع التحذير يقال أنذرته أنذره إنذار إذا أعلمته وحذرته ولا يكون
~~المعلم منذرا حتى يحذر بإعلامه فكل منذر معلم وليس كل معلم منذرا.
# وقوله " هذا منتهى القول فيما نختاره للكاتب فمن تكاملت له هذه الأدوات
~~وأمده الله بآداب النفس من العفاف والحلم والصبر وسكون الطائر وخفض الجناح
~~فذلك المتناهي في الفضل العالي في ذرى المجد الحاوي قصب السبق الفائز بخير
~~الدارين إن شاء الله " الإمداد أن يرسل الرجل لرجل بمدد يقال أمددنا فلانا
~~بجيش ومال وغير ذلك قال الله تعالى " يمددكم ربكم بخمسة آلاف " وقال في
~~المال " أيحسبون إنما نمدهم به من مال وبنين " وقال " وأمددناكم بأموال
~~وبنين " ومد النهر وحكى قوم أمد ومده نهر آخر إذا زاد في مائة قال:
# سيل أتي مده أتي PageV01P046 ومددت الدواة وأمددتها إذا زدت في مائها
~~ونقسها وأصل المد الزيادة والمادة الزيادة المتصلة. وقوله من العفاف قال
~~علماء أهل اللغة العفاف الكف عما لا يحل يقال عف يعف عفا عفافا وعفة ورجل
~~عف وامرأة عفة. والحلم ترك الإعجال بالعقوبة يقال حلمت عنه أحلم حلما وأنا
~~حليم. والصبر الحبس صبرت نفسي على الأمر أي حبست وقتله صبرا إذا أمسكه ثم
~~قتله ومنه قيل للرجل يقدم فتضرب عنقه قتل صبرا يعني أنه أمسك على الموت
~~وكذلك إن حبس رجل نفسه ms081 على شيء يريده قال صبرت نفسي ومنه يمين الصبر وهو أن
~~يحبسه السلطان على اليمين حتى يحلف بها. وسكون الطائر مثل يقال للرجل
~~الحليم إنه لساكن الطائر أي إن طائره لا ينفر من سكونه وذلك أن الطير لا
~~يقع إلا على ساكن فيراد أنه ساكن لا يتحرك حتى يصير بذلك عند الطائر
~~كالجدران والأبنية التي لا تخاف الطير وقوعا عليها ولا حلولا بها وفي قولهم
~~كأنما على رؤوسهم الطير قولان أحدهما أنهم لا يتحركون فصفتهم صفة من على
~~رأسه طائر يريد أن يصيده فهو يخاف أن تحرك طيران الطائر وذهابه والآخر هو
~~أن نبي الله سليمان عليه السلام كان يجلس هو وأصحابه ويقول للريح أقلينا
~~وللطير أظلينا ويستشعر أصحابه السكون والسكوت فشبهوا بجلساء سليمان عليه
~~السلام الذين لا يتحركون والطير تظلهم من فوق رؤوسهم وللطائر مواضع فالطائر
~~الحط والطائر العمل والطائر التطير. وخفض الجناح يريد لين الجانب قال الله
~~تعالى " واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين " أي ألن جانبك لهم. والمتناهي
~~الذي بلغ النهاية وهي الغاية. والذرى بضم الذال جمع ذروة وذورة وهي أعلى
~~الشيء فأما الذرى بفتح الذال فهو الكنف. والمجد بلوغ نهاية الكرم وأصله من
~~الكثرة وأن تأكل الماشية حتى تمتلئ بطونها يقال راحت الإبل مجدا وموجدا
~~ومنه رجل ماجد ومجيد وقد مجد ومجد بالفتح والضم فكأن الماجد الممتلئ كرما
~~وشرفا قال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالآباء يقال رجل شريف وماجد أي
~~له آباء متقدمون في الشرف. والحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له
~~آباء لهم شرف. والحاوي الجامع. والقصب جمع قصبة وكانت العرب تنصب في الرهان
~~قصبا تكون لهم كالغايات يقع السبق إليها وقال أبو عبيدة كانوا يعطون الأول
~~والثاني والثالث من السوابق في الحلبة قصبا كلما سبق فرس أعطى قصبة يقال
~~هذا فرس مقصب إذا كان سابقا بأخذ القصب وصفة القصبة التي تعطي صاحب السابق
~~من الخيل يوم الحلبة يكتب كتاب هذا فرس فلان بن فلان سبق يوم كذا ثم يعلق
~~ذلك الكتاب ms082 في رمح أو قصبة يترك في يد صاحب الفرس يطوف بها على الناس فيعرف
~~سبقه فيعطى على ذلك. والفائز الظافر بخير الدنيا والآخرة.
# قال أبو محمد: بسم الله الرحمن الرحيم " باب معرفة ما يضعه الناس غير
~~موضعه " من ذلك أشفار العين أصل ش ف ر في اللغة القلة ومن ذلك قيل لحرف كل
~~شيء شفر لأنه أقله ومنه يقال شفر مال الرجل إذا قل وعيش مشفر أي ضيق قال
~~الشاعر يصف النساء:
# مولعات بهات هات وإن شف ر مال طلبن منك الخلاعا
# وقال الآخر:
# قد شفرت نفقات القوم بعدكم ... فأصبحوا ليس فيهم غير ملهوف
# ومنه قولهم في النفي ما بالدار شفر بفتح الشين أي ما بها أحد وقال
~~اللحياني شفر لغة وقال البصريون والكوفيون بأسرهم العرب تقول لحرف كل شيء
~~من القبر والمياه والأنهار والعينين شفر وشفير فإذا جاوزوا هذا قالوا شفر
~~وقولهم ما بالدار شفر أي أحد.
# وحمة العقرب أصلها حموة وكذلك لغة ودغة اسم امرأة حمقاء يضرب بحمقها
~~المثل وبغة لولد الناقة الذي بين الهبع والربع وقيل أصلها حمية من الحمى
~~يقال اشتد حمو الشمس وحمى الشمس وأخبرت عن محمد بن عبد الواحد عن ابي سعيد
~~عن ابن دريد قال سألت أبا حاتم عن الحمة فقال سألت الأصمعي عن ذلك فقال هي
~~فوعة السم أي حرارته وقال ابن الأعرابي يقال لسم العقرب الحمة والحمة ولم
~~يحك التشديد غيره وهو الثقة الأمين. وإبرة العقرب شوكتها وإبرة الذراع
~~الناتئ في وسط المرفق وما يليه مما يلي البطن كسر قبيح ومما يلي الجانب
~~الآخر كسر حسن قال الشاعر:
# الحسن والقبح في عضو من الجسد
# وقال ابن سيرين يكره الترياق إذا كان فيه الحمة يقال درياق وترياق وطرياق
~~وطراق وليس له اشتقاق لأنه رومي معرب. PageV01P047 قال أبو محمد وتقول
~~المجوس إن ولد الرجل إذا كان من أخته ثم خط على النملة شفى صاحبها قال
~~الشاعر قيل إنه لعمرو بن حممة الدوسي:
# لنا العزة القعساء والبأس والندى ... بدينا بها في كل ناد وفي ms083 حفل
# وإن تشرب الكلبى المراض دماءنا ... برين ويبرى ذو نجيس وذو خبل
# ولا عيب فينا غير عرق لمعشر ... كرام وأنا لا نخط على النمل
# وهذا البيت يروى لمزاحم العقيلي وعروة بن أحمد الخزاعي. العزة الغلبة
~~والمنعة والقعساء الثابتة يقال عز أقعس. والنادي مجلس القوم ومتحدثهم.
~~والحفل المجتمع. والكلبي المجانين والكلب الجنون ولقد مضى شرحه والنجيش
~~الداء الذي لا يبرأ. والخبل الجنون وفساد الأعضاء يقول لنا الفضل على الناس
~~بالغلبة والشدة ونحن ملوك دماؤنا تشفي من الكلب وقوله ولا عيب فينا نفى أن
~~يكون فيهم عيب ثم قال مثل هذا كثير ويعدونه من صنعة الشعر والمعنى لكن مع
~~انتقائنا من العيوب فينا عرق معشر كرام وهو كقولك ما في فلان عيب إلا إنه
~~سخي أي لا عيب فيه يقول فعيبنا أنا لا نخط على النمل أي لسنا بمجوس ومثله
~~قول النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# والمعشر في اللغة كل جماعة فوق العشرة وأمرهم واحد نحو معشر المسلمين
~~ومعشر الكافرين والأنس معشر والجن معشر وقيل معناه أنا لا نأتي ما قد جمعه
~~النمل في الصيف فنأخذه في الشتاء من قراها ونأكله. وقوله بمجوس لا ينصرف
~~للتعرف والتأنيث لأنه اسم قبيلة ولا يجوز أن تدخله الألف واللام إلا بعد
~~النسبة إليه ومجوس اسم للجمع كتمر فإذا نسبت إليه قلت مجوسي ثم تجمع مجوسيا
~~المنسوب فتقول مجوس فمجوس جمع وليس باسم الجمع ثم تدخل الألف واللام على
~~جمع مجوسي فتقول المجوس.
# قال أبو محمد الطرب خفة تصيب الرجل لشدة السرور أو لشدة الجزع قال
~~النابغة الجعدي واسمه عبد الله بن قيس ويكنى أبا ليلى:
# سألتني جارتي عن أمتي ... وإذا ما عي ذو اللب يسل
# سألتني عن أناس هلكوا ... شرب الدهر عليهم وأكل
# طلبوا الملك فلما أدركوا ... بحساب وانتهى ذاك الأجل
# وضع الدهر عليهم بركه ... فأراه لم يغادر غير فل
# وأراني طربا في أثرهم ... طرب الواله أو كالمختبل
# جارته هنا امرأته قال الأعشى:
# أيا جارتا بيني فإنك طالقة ms084
# وأمته قومه وأمة الرجل قرنه الذي يكون فيه وعي ذو اللب أي لم يعرف وجه
~~الأمر ولم يهتد له واللب العقل ولب كل شيء خالصه ومنه سمى سم الحية لبا
~~يقول إذا لم يعرف العاقل وجه الأمر سأل عنه وقوله شرب الدهر عليهم وأكل شرب
~~أهل الدهر والمعنى لما ماتوا فنسوهم وفارقهم الحزن عليهم عادوا إلى الأكل
~~والشرب. وقوله فلما أدركوا لما علم للظرف والمعنى لما نالوا ما قدره الله
~~لهم وبلغوه من أحوال الملك المحسوبة والسنين المعلومة وانتهت أجالهم ماتوا
~~وذهبوا. وقوله وضع الدهر عليهم بركه أي صدره كأنه افتراسهم كما يفترس الأسد
~~الفريسة وهذا مثل وإنما يريد أهلكهم ولم يغادر لم يترك غبر فل أي غير بقية
~~منكسرة وأصل الفل المنهزمون. وقوله وأراني يروى بفتح الهمزة وضمها على ما
~~لم يسم فاعله وإنما تعدى هذا الفعل إلى ضمير الفاعل وأنت لا تقول ضربتني
~~لأنه من أفعال الشك واليقين وهي غير مؤثرة يقول أراني استخف من بعدهم كما
~~يستخف الواله وهو المتحير أو المختبل وهو الذاهب العقل يقال منه وله يوله
~~ولها ويروي أو كالمحتبل وهو الذي قد وقع في الحبالة ويروى كالمتبل وهو
~~مفتعل من التبل والتبل أن يسقم الهوى الإنسان.
# " وقال آخر " نسبه بعضهم إلى بشار والصحيح إنه لأبي جنة الأسدي بالجيم
~~والنون كذا أخبرت عن الحسن بن بشر الآمدي وأسم أبي جنة حكيم بن عبيد ويقال
~~حكيم بن مصعب وهو خال ذي الرمة :
# فلما ودعونا واستقلوا ... إلى صهب هواديهن قود
# كتمت عواذلي ما في فؤادي ... وقلت لهن ليتهم بعيد
# وفاضت عبرة أشفقت منها ... تجود كأن وابلها الفريد
# فقلن لقد بكيت فقلت كلا ... وهل يبكي من الطرب الجليد
# ولكن قد أصاب سواد عيني ... عويد قذى له طرف حديد PageV01P048 فقالوا ما
~~لدمعهما سواء ... أكلتا مقلتيك أصاب عود
# قوله استقلوا يقول لما احتمل من يحب على الابل سايرين والصهب الابل البيض
~~يضرب بياضها إلى الحمرة والهوادي الأعناق والقود الطوال كتمت عواذلي مافي
~~فؤادي أي أخفيت عنهن ما أجده من ms085 الوجد بالمتحملين وأظهرت لهن السرور ببعدهم
~~خوفا من لائمتهن وبعيد يقع للواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد وكذلك
~~قريب قال الله تعالى " وما هي من الظالمين ببعيد " والمعنى مكان بعيد وقريب
~~ومن بناه على قرب وبعد ولم ينو المكان ثنى وجمع وأنث . وقوله وفاضت عبرة
~~أشفقت منها أي خفت من ظهورها وتجود تأتي بدمع غزير والوابل أكثر منه
~~وأصلهما في المطر والفريد جمع فريدة وهي الشذرة من الفضة كاللؤلؤة وقوله
~~كلا ليس الأمر كما زعمتن ومعناها الردع والزجر والجليد الجلد يقول لم أبك
~~ولكن أصاب عيني عود أقذاها فجرى دمعها فقالوا أي قال العاذلون والعاذلات
~~فلذلك أتى بالواو ما لدمعهما سواء أي فما أجرى دمع الأخرى وإنما قالوا ذلك
~~تكذيبا له وكلتا اسم لتثنية المؤنث كما أن كلا للمذكر وألفها للتأنيث
~~وتاؤها منقلبة عن الوار وأصلها كلوى.
# وقوله من ذلك الحشمة . الحشمة في اللغة لها موضعان أحدهما الغضب والآخر
~~الحياء وقيل للمبرد الحشمة الغضب والحشمة الحياء ما معنى ذلك فقال الغضب
~~والحياء كلاهما نقصان يلحق النفس فكان مخرجهما واحدا وسمي حشم الرجل حشما
~~لأنهم يغضبون لغضبه .
# وأما زكنت الأمر فقال ابن درستويه معناه حزرت وخمنت وقال وأهل اللغة
~~يقولون معناه علمت ويستشهدون عليه ببيت قعنب وليس فيه دليل على تفسيرهم
~~أنما معناه خمنت على مثل ما خمنوا عليه من سوء الظن والعرب تقول فلان صاحب
~~أركان وليس يعنون به صاحب علم ولكن صاحب حزر وأنشد أبو محمد بيت قعنب:
# ولن يراجع قلبي حبهم أبدا ... زكنت منهم على مثل الذي زكنوا
# يقول قد علمت من بغضهم لي مثل ما علموا من بغضي لهم فقلبي لا يودهم أبدا
~~لذلك يعني بني ضب وبني وهب وهم بنو أعمامه من بني عبد الله بن غطفان وكانوا
~~يحسدونه ويروى زكنت من بغضهم .
# وقوله أن القافلة لا تسمى قافلة حتى يصدروا . فقال الأزهري هذا غلط ما
~~زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء الأسفار قافلة تفاؤلا بأن ييسر الله
~~لها القفول وهو شائع في كلام فصحائهم والذي ms086 قال الأزهري هو قول ابن
~~الأعرابي .
# وأما المأتم فأصله من الجمع وهو الأتم في الخرز وهو أن ينفتق خرزتان
~~فتصيرا واحدة وأمرأة أتوم إذا التقى مسلكاها والفعل منه أتم يأتم وأتم يأتم
~~ومأتم من أتم يأتم وقال أبو عطاء السندي وكان فصيحا واسمه مرزوق:
# ألا أن عينا لم تجد يوم واسط ... عليك بجاري دمعها لجمود
# عشية قام النائحات وشققت ... جيوب بأيدي مأتم وخدود
# يرثى ابن هبيرة وكان المنصور قتله بعد أن أمنه وسبب ذلك أنه دخل على
~~المنصور يوما فقال له حدثنا فقال له يا أمير المؤمنين إن سلطانكم حديث
~~وإمارتكم جديدة فأذيقوا الناس حلاوة عدلها وجنبوهم مرارة جورها فو الله يا
~~أمير المؤمنين لقد محضت لك النصيحة ثم نهض فنهض معه سبعمائة من قيس فأثأره
~~المنصور بصره وقال لا يعز ملك فيه مثل هذا ثم قتله فلما حمل رأسه إليه قال
~~للحرسي أترى إلى طينة رأسه ما اعظمها فقال الحرسي طينة أمانه أعظم من طينة
~~رأسه. قوله لم تجد لم تسمح بالبكاء وجمود قليلة الدمع يقال عين جامدة وجمود
~~وسنة جماد قليلة القطر وعشية بدل من قوله يوم واسط وأسماء الزمان تضاف إلى
~~الأفعال وهو تحديد وتوقيت ومعنى قيام النائحات تهيؤها للنوح كما تقول قامت
~~السوق والجيوب جمع جيب والفعل منه جبت القميص إذا قورت جيبه وجيبته إذا
~~عملت له جيبا وقال سلمت جبت القميص وجبته وأنشد لأبي حية النميري واسمه
~~الهيثم بن الربيع:
# رمته أناة من ربيعة عامر ... نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم
# فجاء كخوط البان لا متتابع ... ولكن بسيما ذي وقار وميسم
# فقلن لها سرا فديناك لا يرح ... صحيحا وإلآ تقتليه فألممي
# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت ... بأحسن موصولين كف ومعصم
# وقالت فلما أفرغت في فؤاده ... وعينيه منها السحر قلن له قم PageV01P049
~~فود بجدع الأنف لو أن صحبه ... تنادوا وقالوا في المناخ له نم
# قوله رمته أي رمته بنظرها إليه والأناة المرأة التي فيها فتور عند القيام
~~وأصلها ونأة من الونى وهو الفتور والكسل والواو المفتوحة ms087 لم تزل منها
~~الهمزة إلا في أحرف يسيرة هذا أحدها وقد يجوز أن تكون أناة من التأني وهو
~~التمكث وربيعة بن عامر بن صعصعة أخو نمير ووصفها برقاد الضحى لأنها مكفية
~~مكرمة تخدم ولا تخدم والخوط الغصن والبان شجر شبه به الشباب الناعم وخص
~~البان لأن قضبانه أحسن القضبان في الطول والاستواء والمتتايع الذي يتهافت
~~على أمر ليس بالحميد وموضع كخوط نصب على الحال ولا متتايع ارتفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف كأنه قال لا هو متتايع ولكن استدراك بعد نفي أي جاء غير
~~متتايع ولكن بهذه السيما وهي العلامة والمسيم الحسن وأثر الجمال يقول نحل
~~لما رمته فصار كأنه خوط بان قضافة ونحافة ومع ذلك كان وقورا موسوما بالحسن
~~والجمال. وقلن لها أي قالت النسوة التي حوالي هذه المرأة لها وقوله سرا
~~يجوز أن يكون مصدرا في موضع الأمر كأنه قال ساريه مسارة فوقع السر موقع
~~المسارة فيكون على هذا لا يرح جواب الأمر الذي دل عليه سرا ويجوز أن يكون
~~سرا مصدرا في موضع الحال ويكون لا يرح مجزوما بلا النهي ويجعل النهي في
~~اللفظ للرجل والمرأة هي المنهية كما تقول لا أرينك ههنا والمعنى لا تكن
~~ههنا فأراك أي يقلن لها قد ألقيته في فتنة العشق فلا تدعيه يروح صحيحا
~~وأدنيه من الموت أن لم تقتليه والممى أي قاربى وأظهر التضعيف ضرورة لأن
~~الميم هنا تلزمها الحركة. وألقت قناعا القناع المقنعة يقول طرحت قناعها
~~وسترت بمعصمها وجها كالشمس والمعصم من موضع السوار من اليد. وقوله وقالت
~~يجوز أن يكون معناه تكلمت كما تقول قال وقلنا أي تكلم وتكلمنا وقيل معناه
~~أو مأت أو تهيأت لأمر تريده وافرغت صبت السحر في عيني الرجل وفؤاده وسحرت
~~عينه لأنه رآها فوق ما هي عليه من الحسن والسحر إخراج الشيء في أحسن معارضه
~~حتى يفتن ويروى قلن له أنعم على القلب أي أحزن وتوجد من العشق ويجوز أن
~~يكون معنى أنعم هزءا أي قد صدناك واستعبدناك. وقوله فود بجدع الأنف الباء ms088
~~هنا تفيد معنى العوض تقول هذا بذاك أي عوض من ذاك وتنادوا يجوز أن يكون
~~تجمعوا من الندى وهو المجلس وأن يكون من النداء يريد تداعوا وقالوا ذلك
~~وجدع الأنف قطعه والمناخ موضع الإناخة.
# قال أبو محمد ومن ذلك الحمام. الحمام اسم جنس الواحدة حمامة يقع على
~~الذكر والأنثى وحكى عن الأصمعي أنه قال اليمام ضرب من الحمام بري. وانشد
~~أبو محمد لحميد بن ثور الهلالي ويكنى أبا الأخضر:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر ترحة وترنما
# من الورق حماء العلاطين باكرت ... عسيب أشاء مطلع الشمس أسحما
# عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما
# فلم أر مثلي شاقة صوت مثلها ... ولا عربيا شاقه صوت أعجما
# يقول ما أثار شوقي إلا صوت قمرية تدعو ذكرها وقيل الحر فرخ الحمام والساق
~~أبوه وقيل ساق حر حكاية صوتها والترحة الحزن والترنم الصوت الذي لا يفهم
~~والورق جمع ورقاء وهي التي لونها كلون الرماد وحماء سوداء والعلاط سمة في
~~العنق يعني طوقها والعسيب عود السعفة والإشاء صغار النخل والأسحم الأسود
~~وإن بمعنى كيف ويكون أنى بمعنى أين أيضا وتفغر تفتح يقول عجبت كيف يفصح
~~غناؤها بما في جوفها من الحزن ولم تفتح فاها فتنطق فهي مطبقة فمها لا تفتحه
~~وقوله فلم أر مثلي شاقه صوت مثلها بقول لم أر إنسانا هيج شوقة صوت حمامة
~~ولا عربيا مثلي شاقه صوت أعجم وهو الذي لا يفصح وذلك أن العربي لا يهتدي
~~إلى غناء الأعجمي فلا يطرب له فإذا أطربه غناؤه فذاك متناهي الحسن وعنى
~~بالأعجم الحمامة ويروى ولم أر محزونا له مثل صوتها أي لم أر محزونا أملح
~~صوتا من صوتها.
# وأنشد أبو محمد للنابغة الذبياني واسمه زياد ويكنى أبا إمامة:
# وأحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام سراع وارد الثمد
# قالت إلا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد
# فحسبوه فألفوه كما وجدت ... ستا وستين لم ينقص ولم يزد PageV01P050 فكملت
~~مائة فيها حمامتها ... وأسرعت حسبة في ذلك ms089 العدد
# ليت الحمام ليه إلى حمامتيه ... ونصفه قديه تم الحمام ميه
# يخاطب النعمان ويعتذر إليه مما بلغه عنه. أحكم أي كن حكيما والحكم الحكمة
~~مثل نعم ونعمة ونحل ونحلة تقول أحكم كحكم فتاة الحي إذ أصابت فوضعت الأمر
~~موضعه وهي لم تحكم بشيء إنما قالت شيئا كانت فيه حكيمة يقول فأصب أنت في
~~الأمر ولا تقبل ممن سعى علي وقال الأصمعي سمعت ناسا بالبادية يحدثون أن
~~ابنة الخس كانت قاعدة في جوار فمر بها قطا وارد في مضيق من الجبل فقالت:
# يا ليت ذا القطا لنا ومثل نصفه معه ... إلى قطاة أهلنا إذا لنا قطا مائه
# فاتبعت القطا فعدت على الماء فإذا هي ست وستون. وقال أبو عبيدة زرقاء
~~اليمامة كان اسمها اليمامة فسميت جو اليمامة وقال ابن الكلبي اسمها عنز
~~وكانت زرقاء فنسبت إلى اليمامة وكانت من بقية طسم وجديس وكانوا من ساكني
~~اليمامة وهي إذ ذاك من أخصب البلاد وأكثرها خيرا فمر بها سرب من قطا على
~~مسيرة ثلاث فنظرت إليها فقالت:
# ليت الحمام ليه إلى حمامتيه ... ونصفه قدية تم الحمام مية
# وكان لها قطاة فنظر فإذا القطا كان ستا وستين وكان وقع في شبكة صياد
~~فعدته وهو يمر بين جبلين حين نظرت إليه وحسبته وأسرعت الحسبة والثمد الماء
~~القليل وقدي أي حسبي وهي كلمة تستعمل كثيرا ولا يعرف استعمالها مع الظاهر
~~وإذا جاءت مع المضمر فإنما يخاطب بها المواجه وحذف النون من قدني عند
~~سيبويه للضرورة وعند الفراء لغة. ويروى فياليت ما هذا الحمام. والحمام
~~بالرفع والنصب فمن رفع جعل ما كافة ومن نصب جعلها زائدة والحمام يذكر ويؤنث
~~ويوصف بالواحد والجمع فلذلك قال وارد وكل ما كان بينه وبين واحده التاء فهو
~~اسم للجمع وحكمه وكذلك. والثمد الماء القليل ويحفه يكون من جانبيه والنيق
~~أرفع موضع في الجبل وإذا كان الحمام بين جانبي نيق ضاق عليه الموضع وركب
~~بعضه بعضا فكان أشد لعده. وقوله مثل الزجاجة يريد عينا صافية كصفاء الزجاجة
~~فحسبوه الهاء للحمام. وقوله لم ms090 تنقص ولم تزد يروى بالتاء والياء فالياء
~~ضمير العدد وقيل هو ضمير الحمام والتاء ضمير المرأة وروى أبو عبيدة فكلمت
~~مائة بالتخفيف أي فتمت وقال الأصمعي الحسبة الجهة التي يحسب منها وهي مثل
~~القعدة والجلسة والحسبة هي المرة الواحدة تقول اسرعت أخذا في تلك الجهة.
# وقوله ومن ذلك الربيع. قال أبو يحيى بن كناسة في صفة أزمنة السنة وفصولها
~~وكان علامة بها أعلم أن السنة أربعة أزمنة الربيع الأول وهو عند العامة
~~الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الآخر ثم القيظ قال وهذا قول العرب
~~البادية قال والربيع الأول هو الخريف عند الفرس يدخل لثلاثة أيام من أيلول
~~قال ويدخل الشتاء لثلاثة أيام من كانون الأول قال ويدخل الصيف الذي هو
~~الربيع عند الفرس لخمسة أيام تخلو من آذار ويدخل القيظ الذي هو صيف عند
~~الفرس لأربعة أيام حزيران. قال أبو يحيى وربيع أهل العراق موافق لربيع
~~الفرس وهو الذي يكون بعد الشتاء وهو زمان الورد وهو أعدل الأزمنة وفيه تقطع
~~العروق ويشرب الدواء قال وأهل العراق يمطرون في الشتاء كله ويخصبون في
~~الربيع الذي يتلو الشتاء وأما أهل اليمن فإنهم يمطرون في القيظ ويخصبون في
~~الخريف الذي تسميه العرب الربيع الأول.
# وأنشد أبو محمد شاهدا على ظل الليل لذي الرمة واسمه غيلان بن عقبة:
# قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أخضر يدعو هامه البوم
# بالصهب ناصبة الأعناق قد خشعت ... من طول ما وجفت أشرافها الكوم
~~PageV01P051 أعسف أسير على غير هداية والنازح الخرق البعيد والمعسف والعسف
~~واحد وهو أن يأخذ على غير هدى والمجهول الذي لا يهتدي لطريقه وقد بالغ في
~~وصف نفسه بقطع الفلوات وارتكاب الأهوال لأنه لم يكفه أن يجعل الموضع الذي
~~يسير فيه خرقا لا يهتدي فيه حتى أخبر أنه يسري فيه في ليل أسود لا قمر فيه
~~وذلك لقطعه ثم جعله لا يسمع به سوى صوت البوم وذلك أروع له وأبعد من
~~الأنيس. والهام جمع هامة وهي أنثى البوم والذكر الصدأ والأخضر هنا الأسود ms091
~~وظله ستره ويروى في ظل أغضف وهو المتثنى والصهب جمع أصهب وصهباء وهي الإبل
~~التي يخالط بياضها حمرة وهو أن يحمر أعلى الوبر وتبيض أجوافه وجمل صهابى أي
~~أبيض اللون وهو نجار العتق. وخشعت تطامنت. والوجيف ضرب من السير سريع.
~~وأشرافها أسنمتها الواحد شرف والكوم جمع أكوم وكوماء وهي العظيمة السنام
~~يقول أعسف هذا المكان المجهول معصفة في ليل متراكب الظلمة بالإبل الصهب
~~الناصبة الأعناق وقد تطامنت اسنمتها العظام الطوال ولصقت بظهورها من طول
~~سيرها السريع.
# قال أبو محمد ومنه قول الله عز وجل " حتى تفيء إلى أمر الله " أي ترجع
~~وأنشد لامرئ القيس بيتا وقبله:
# فلما رأت أن الشريعة همها ... وأن البياض من فرائضها دامي
# تيممت العين التي عند ضارج ... يفيء عليها الظل عرمضها طامي
# أخبرني المبارك بن عبد الجبار عن علي بن عمر عن عبيد الله بن محمد
~~المروزي الكاتب عن ابن الأنباري عن العنزي عن علي بن الصباح عن هشام بن
~~محمد عن فروة بن سعيد بن عفيف بن معدي كرب عن أبيه عن جده قال قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ناس من أهل اليمن فقالوا يا رسول الله أحيانا الله
~~بيتين من شعر امرئ القيس خرجنا نريدك فلما كنا ببعض الطريق ضللناه فبتنا
~~على غير ماء فلم نزل ثلاثا على ذلك حتى استذرينا بظل الطلح والسمر فبينا
~~نحن على ذلك إذ أقبل راكب على بعير متلثم بعمامة فتمثل رجل منا بقول امرئ
~~القيس فلما رأت. البيتين فقال الراكب من يقول هذا قلنا امرؤ القيس قال فو
~~الله ما كذب هذا ضارج عندكم فحبونا إليه على الركب فوجدناه ماء قد علاه
~~العرمض وهو الطحلب فشربنا منه حتى روينا وحملنا ما كفانا حتى وقفنا على
~~الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ذاك رجل شريف في الدنيا مذكور
~~فيها منسي في الآخرة خامل فيها يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء يقودهم
~~إلى النار " في رأت ضمير يعود إلى ناقته والفريصة اللحمة في ناغض الكتف ms092 على
~~الجنب وهو أول ما يرعد من الدابة إذا فزع. يقول لما رأت الناقة أن الشريعة
~~همها تيممت العين أي قصدتها وإنما جعل البياض من فرائصها داميا ليدل على ما
~~لحقها من الكلال والتعب في طول السير وقال أبو إسحق الحربي الصواب وإن
~~البياض من فراسنها دامي والفراسن جمع الفرسن وهو في يد الناقة والسلاميات
~~عظام الفرسن. وقوله عرمضها العرمض الخضرة التي تعلو الماء. والطامى
~~المرتفع. وضارج جبل.
# وأنشد أبو محمد للشماخ ويكنى أبا سعد يمدح عرابة الأوسى وقبله:
# إليك بعثت راحلتي تشكى ... حروثا بعد محفدها السمين
# إذا بركت على شرف وألقت ... عسيب جرانها كعصا الهجين
# إذا الأرطى توسد أبرديه ... خدود جوازئ بالرمل عين
# الراحلة من الإبل التي يختارها الرجل لمركبه. والحروث الهزال والمحفد
~~السنام يقول لم أزل أذيبها في السير إليك حتى أنضيتها بعد سمنها والشرف ما
~~ارتفع من الأرض. والعسيب هنا عظم الذنب. والجران باطن عنق البعير وهو ما
~~أصاب الأرض منه إذا برك وأراد بالهجين الراعي شبه عنق ناقته بالعصا
~~لهزالها. والأرطى ضرب من الشجر وخصه لأن منبته في الرمل والبقر والظباء
~~تعوذ وتكنس فيه من الحر والبرد والمطر. وقوله توسد أبرديه أي اتخذ الظل
~~والفيء وسادة. والجوازئ الظباء التي تجتزئ بالرطب عن الماء. والعين جمع
~~عيناء وهي الواسعات العيون. PageV01P052 قال أبو محمد ومن ذلك الآل
~~والسراب. أما السراب فإنما سمي سرابا لأنه يسرب سربا أي يجري جريا يقال سرب
~~الماء يسرب سروبا قال الفراء وهو ما لصق بالأرض والآل الذي يكون كالملاء
~~بين السماء والأرض كأنه الماء قال ويكون من الضحى إلى زوال الشمس والسراب
~~بعد الزوال إلى صلاة العصر. والآل الشخص والآل الأحوال جمع آلة والآل الخشب
~~المجرد والآل الأهل. وأنشد أبو محمد للنابغة الجعدي:
# حتى لحقنا بهم تعدي فوارسنا ... كأننا رعن قف يرفع الآلا
# قال وهذا من المقلوب . قوله تعدي أي تستحضر الخيل يقول هي تمرح بهم فكان
~~ذاك نزوان الآل ومفعول تعدى محذوف أراد تعدى فوارسنا أفراسهم والرعن أنف
~~نادر من الجبل. والقف ms093 الجبيل الصغير وقال أبو عبيدة الرعن والآل كلاهما
~~يرفع أحدهما الآخر وليس هذا من المقلوب لأنه شبه الكتيبة برعن والقف وشبه
~~ما على الكتيبة من الحديد بالآل فلو كان الآل هو الرافع لم يكن التشبيه
~~واقعا لأن الحديد أبدا يعلو الكتيبة. والقيعة جمع قاع وهو المنبسط من الأرض
~~الذي لا نبت فيه ومثله نار ونيرة وولد وولدة وأخ وأخوة قال أبو محمد إنما
~~الدلج سير الليل وأنشد للشماخ:
# كأنها وقد براها الاخماس ... ودلج الليل وهاد قياس
# ومرج الضفروماج الاحلاس ... شرائج النبع براها القواس
# يهوى بهن بختري هواس ... كأن حر الوجه منه قرطاس
# ليس بما ليس به باس باس ... ولا يضر البر ما قال الناس
# الضمير في كأنها يرجع إلى الإبل والاخماس جمع خمس والخمس أن ترد الإبل
~~الماء يوما وتدعه ثلاثة أيام وترد في اليوم الخامس وبراها هزلها وقطع لحمها
~~والهادي الدليل والقياس الذي يقيس طريقا بطريق فيأخذ بالأشبه ومن روى قسقاس
~~فهو الهادي المتفقد الذي لا يغفل إنما دأبه التلفت والتنظر يقال ليلة
~~قسقاسة شديدة الظلمة يقول هزل هذه الإبل اظماؤها وسراها واتعاب دليلها
~~الماهر بالدلالة فلا ينزل ولا يتوقف للاستدلال فتستريح الإبل ومرج قلق يقال
~~مرج الخاتم في يدي إذا قلق والضفر نسيج من الشعر عريض يشد في وسط الناقة
~~يقول اضطراب بطانها منت هزالها والاحلاس جمع حلس وهو الكساء الذي يكون تحت
~~الرحل والقتب يلي ظهر البعير والشرائج جمع شريجة وهو أن يشق القضيب نصفين
~~فتعمل منه قوسان فيقال لكل واحدة شريج وشريجة وبراها قطعها وقوله يهوى بهن
~~أي يسرع بهذه النوق بخترى وهو المتبختر والهواس والهواسة الرجل المجرب
~~الشجاع وحر الوجه خالصه وشبهه بالقرطاس لبياضه. قال أبو محمد أبو زبيد يذكر
~~قوما يسرون اسم أبي زبيد حرملة بن المنذر:
# تواصوا بالسرى هجرا وقالوا ... إذا ما ابتز أمركم النعوس
# فإياكم وهذا العرق واسموا ... لموماة فآخذها مليس
# وحفوا بالرحال على المطايا ... وضموا كل ذي قرن وكيسوا
# فباتوا يدلجون وبات يسري ... بصير بالدجى هاد غموس
# تواصوا أي أوصى بعضهم ms094 بعضا هجرا أي وقت الهاجرة والسرى سير الليل خاصة.
~~وابتزاي عري من الأمر وجرد ويروى ابتز بالفتح أي إذا غلب أمركم ناعس وقوله
~~فإياكم وهذا العرق أي احذورا هذا العرق وأبعدوا عنه وهو الجبل ويقال الغيضة
~~وميلوا إلى الموماة وهي الفلاة وأصلها موموة فقلبت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها وآخذها طريقها الذي يؤخذ فيه فاعل بمعنى مفعول كقوله
~~تعالى ماء دافق أي مدفوق ومليس أي أملس. وحفوا بالرحال يقول إذا أعييتم
~~وغلبكم النعاس فأنيخوا بنا في الموماة وإياكم أن تنيخوا قريبا من هذا العرق
~~وأديروا الرحال حولهم وأعدوا الرماة. والقرن الجعبة وكيسوا أي استعملوا
~~الكيس وهو العقل قال الشاعر:
# فلو كنتم لميسة أكاست ... وكيس الأم يعرف في البنينا
# ولكن أمكم حمقت فجئتم ... غثاثا ما ترى فيكم سمينا
# فباتوا يدلجون أي يسرون الليل وبات الأسد يسري معهم حيث لا يرونه يراعى
~~غرتهم. وقوله هاد أي مهتد إلى الطريق والمأخذ والهموس الذي لا يسمع لقوائمه
~~وطء ولا يحس به أحد. والدجى الظلمة الواحدة دجية، ويروي عموس وغموس بالعين
~~والغين ومعناهما الشديد: قال أبو محمد وكان رجل من أصحاب اللغة يخطئ الشماخ
~~في قوله: PageV01P053 وكنت إذا لاقيتها كان سرنا ... لنا بيننا مثل الشواء
~~الملهوج
# وكادت غداة البين ينطق طرفها ... بما تحت مكنون من الصدر مشرج
# وتشكو بعين ما أكل ركابها ... وقيل المنادى أصبح القوم أدلجي
# يقول كنت إذا لاقيت هذه المرأة لم أتمكن من مسارتها والاشتفاء بحدثيها
~~وتعرف ما عندها لي إلا على عجلة وغير تمكن من اتمام الحديث خوف الرقباء
~~فكان سرنا مثل الشواء الذي لم يتم نضجه وقوله بما تحت مكنون من الصدر أي
~~مكتوم. ومشرج مشدود كشرج العيبة وهي عراها المداخل بعضها في بعض يقول كادت
~~هذه المرأة غداة الفراق تبكي فيعلم ببكائها في ضميرها فيقوم بكاؤها مقام
~~النطق بسرنا والبوح به وتشكو بعين معناه أنها لا تقدر على الكلام من التعب
~~والجهد فهي تومئ بطرفها إليه وقوله ما أكل ركابها قال أبو علي يجوز أن ينشد
~~ما أكلت ms095 ركابها على أن يكون بمعنى المصدر فيكون التقدير وتشكو بعين إكلال
~~ركابها ولا يكون في الصلة شيء يرجع إلى ما لأنها إذا كانت بمعنى المصدر لم
~~يكن في صلتها عائد إليها والمعنى على ضربين أحدهما أن يكون وتشكو بعيني
~~إكلال ركابها إياها فترك ذكر المفعول للدلالة عليه والآخر أن يكون وتشكو
~~كلال ركابها ولا تقدر المفعول ولكن كأنك قلت وتشكو أن أكلت ركابها أي صارت
~~ذات كلال وفي ذلك دلالة على كلالها إذ كانت معهن تسير بسيرهن ويجوز ما أكلت
~~ركابها على أن يكون ما بمعنى الذي فيكون التقدير وتشكو بعين الذي أكلته
~~ركابها فتحذف الهاء العائدة إلى الموصول والذي أكلته ركابها هو التعب
~~والكلال فهذا في المعنى مثل الأول وإن كان تقدير اللفظ مختلفا وهذا الوجه
~~هو الرواية في البيت فيما روى عن الأصمعي ويجوز تشكو بعين ما أكل ركابها
~~على أن تكون ما بمعنى الذي ويكون فاعل أكل ضمير ما والذي أكل ركابها في
~~المعنى هو دؤوت السير وكثرته وموضع ما مع صلته في كل هذه الوجوه نصب. ويجوز
~~وتشكو بعين ما أكل ركابها على أن تكون ما تعجبا كأنه قال وتشكو بعين ما أكل
~~ركابها فتعجب من كلال ركابها فيكون موضع ماجرا صفة للعين كما تقول مررت
~~برجل ما أحسن ثوبه ولا يجوز أن تكون مانفيا في قول من رفع فقال ما أكل
~~ركابها لقوله وقيل المنادى ولا يكون مع هذا الأمر منادى الرفقة والائتمار
~~له إلا تكل الركاب ويكون قيل المنادى على هذا التأويل أصبح القوم أدلجي
~~محمولا على فعل آخر غير تشكو هذه الظاهرة كأنه وتشكو قيل المنادى إلا أن
~~هذا الظاهر دل عليه وإن شئت حملت قيل المنادى في هذا الوجه على موضع الباء
~~وما جرته مثل مررت بزيد وعمرا ويكون في الأقاويل الأخر مثل قولك وتشكو زيدا
~~وعمرا فهذا ما يحتمله ها البيت وقيل في قوله وتشكو يعني الناقة وشكواها
~~رغاؤها وأثر الكلال فيها وما بمعنى الذي وقال بعضهم الشكوى ههنا من المرأة ms096
~~يقول غمزت بعينها وأومأت بيدها لأنها لا تقدر على الكلام ممن تهابه والقول
~~الأول قيل أنه قول الأصمعي ويروى وقيل المنادى وقول المنادى فالقول مصدر
~~والقيل والقال اسمان وهذا على أن المنادى نادى في أول الليل أو في وسطه.
# قال أبو محمد " ومن ذلك العرض " . أخبرت عن ابن الأنباري أنه قال أنكر
~~ابن قتيبة أن يكون العرض الآباء والأسلاف واحتج بالحديث في أهل الجنة وليس
~~في احتجاجه بهذا الحديث حجة له لأن الأعراض عند العرب المواضع التي تعرق من
~~الجسد وقال والذي يدل على غلطه في هذا التأويل قول مسكين الدارمي:
# رب؟ مهزول سمين عرضه ... وسمين الجسم مهزول الحسب
# معناه مهزول البدن والجسم كريم الآباء وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~للحطيئة كأني بك عند رجل من قريش قد بسط لك نمرقة وكسر أخرى وقال يا حطيئة
~~غننا فاندفعت تغنيه بأعراض الناس فمعناه بثلب أسلافهم وآبائهم وقال الآخر:
# قاتلك الله ما أشد عليك ال بذل في صون عرضك الخرب
# يريد في صوت أسلافك اللئام وقول حسان: فان أبي ووالده وعرضي PageV01P054
~~معناه فان أبي ووالده وآبائي فأتى بالعموم بعد الخصوص ذكر الأب ثم جمع
~~الآباء كما قال الله تعالى " ولقد آتينا سبعا من المثاني والقرآن العظيم "
~~فخص السبع ثم أتى بالقرآن العام بعد ذكره إياها وقول أبي ضمضم اللهم إني قد
~~تصدقت بعرضي على عبادك معناه إني تصدقت عليهم بما يلحقوني من الأذى في
~~أسلافي فجعلتهم من إثم ذلك في حل. وقول أبي الدرداء أقرض من عرضك ليوم فقرك
~~من سب أباك وأسلافك فلا تسب أباه وأسلافه ولكن اجعل ذلك قرضا عليه ليوم
~~القصاص والجزاء قال وقول ابن قتيبة لا يجوز أن يكون الأسلاف لأنه إذا ذكر
~~أسلافه لم يكن التحليل إليه لذكره قوما موتى ليس المعنى في هذا عندنا على
~~ما قال لأنه لم يحلله من سبه الآباء وإنما أحله مما وصل إليه من الأذى في
~~ذكره أسلافه انتهى كلام أبي بكر فهذه الشواهد التي استشهد بها ابن قتيبة ms097
~~على أن العرض النفس متأولة كما ترى والدليل القاطع عن ان العرض النفس حديث
~~النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم " فمن اتقى الشبهات استبرأ
~~لدينه وعرضه " أراد احتاط لنفسه لا يجوز فيه معنى الآباء وكذلك قوله لي
~~الواجد يحل عقوبته وعرضه لا يكون عرضه إلا نفسه وقد اختلف الناس في العرض
~~وحمله على ما قيل فيه أنه النفس والبدن والريح والحسب وما يمدح به الرجل
~~ويذم وخلائقه المحمودة والموضع الذي يعرق منه الجسد والعرض أيضا الرجل الذي
~~يعترض الناس بالباطل والعرض وادي اليمامة والعرض كل واد فيه قرى ومياه.
~~وأنشد لحسان بن ثابت ابياتا قبلها: ؟ألا أبلغ أبا سفيان عني مغلغلة فقد برح
~~الخفاء
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# اتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
# فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# يعني أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وكان رضيع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرضعته حليمة وكان يألفه في الجاهلية فلما بعث عاداه وهجاه ثم
~~أسلم عام الفتح وشهد حنينا والمغلغلة الرسالة تحمل من بلد إلى بلد. وقوله
~~فقد برح الخفاء أي انكشف الستر واتضح الأمر وهو مثل والخفاء مصدر خفي الأمر
~~خفاء إذا اكتتم ويروى فأنت مجوف نخب هواء والمجوف الذي لا قلب له كالقصبة
~~الجوفاء وكذلك النخب والهواء الرجل الجبان يقال رجل هواء وقوم هواء وأصله
~~من قولهم وعاء هواء إذا كان منخرق الأسفل لا يعي شيئا والكفء النظير يقال
~~كفء وكفؤ وكفؤ قالوا وكفئ على فعيل وكفاء على فعال والوقاء ما وقى شيئا وهو
~~كالفداء يقول هجوكم لا ينقصه كما أن مدحكم لا يرفعه.
# قال أبو محمد " ومن ذلك العترة " أما العترة فهي نسل الرجل وربما جعلوها
~~الأسرة واشتقاقها من العتر وهو الأصل فكأنها الجماعة التي أصلها واحد ومعنى
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي خرج
~~منها ms098 وبيضته التي تفقأت عنه. التفقؤ التشقق وضرب البيضة مثلا ومعنى قوله
~~وإنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها يقول خرقت العرب عنا وكنا
~~وسطا وكانت العرب حوالينا كما خرقت الرحا في وسطها القطب وهو الذي تدور
~~عليه الرحا وهذا مثل أيضا.
# وأما الجاعرتان فقال أبو زيد وغيره هما من البعير العظمان المكتنفان أصل
~~الذنب والذنب بينهما وقال الليث هما حيث يكوي الحمار في مؤخره وهما
~~الرقمتان وهذا قريب من قول أبي زيد وحكى بعضهم عن الأصمعي هما حرفا الوركين
~~المشرفان على الفخذين والرقمتان أيضا شبه ظفرين متقابلين في باطن أعضاد
~~الفرس والحمار وأنشد أبو محمد بيتا لكعب ابن زهير وقبله.
# كأني شددت بأنساعها ... قويرح عامين جابا شنونا
# يقلب حقبا ترى كلهن ... قد حملت فأسرت جنينا
# فأبقين منه وأبقى الطراد ... بطنا خميصا وصلبا سمينا
# وعوجا خفافا سلام الشظى ... وميظب أكم صليبا رزينا
# إذا ما انتحاهن شؤبوبه ... رأيت لجاعرتيه غضونا PageV01P055 الاتساع حبال
~~من أدم الواحد نسع وقويرح تصغير قارح يريد حمار وحش شبه ناقته به في قوتها
~~وصلابتها ثم أخذ في وصف الحمار والأتن الجأل يهمز ولا يهمز وهو الصلب
~~الغليظ. والشنون الذي بين السمين والمهزول والحقب جمع أحقب وحقباء وهي التي
~~في حقوبها بياض وأسرت جنينا أي أضمرت ولدا في بطنها فأبقين منه أي أبقت
~~الاتن من العير وأبقى الطراد أيضا بطنا خميصا أي ضامرا. وعوجا خفافا يعني
~~قوائم منحنية خفيفة. وسلام الشظى سليمة من الداء والعيب. والشظى عظم لاصق
~~بالذراع وميظب أكم يريد أنه مواظب أبدا على الأكم يعني، حوافر تديم دق
~~الأكم والصليب الصلب. وقوله انتحاهن أي قصدهن وشؤبوبه شدة دفعته في جريه
~~والهاء راجعة إلى العير والضمير في انتحاهن يرجع إلى الأتن. والغضون
~~الاسترخاء والتثني من الهزال.
# قال أبو محمد وأما قول الهذلي في صفة الضبع عشنزرة جواعرها ثمان فلا أعرف
~~عن أجذ من علمائنا فيه قولا أرتضيه.
# الهذلي هو الأعلم واسمه حبيب بن عبد الله وهو أخو صخر الغي وأول هذا
~~الشعر:
# أعبد الله ينذر ms099 يال سعد ... دمي إن كان يصدق ما يقول
# متى ما يلقني ومعي سلاحي ... يلاق الموت ليس له عديل
# فشايع وسط ذودك مقبئنا ... لتحسب سيدا ضبعا تبول
# عشنزرة جواعرها ثمان ... فويق زماعها خدم حجول
# قوله ينذر أي يوجب على نفسه سفك دمي يقول أن لقيته لأقتلنه ويروى يوعد أي
~~يتهدد. وسعد بن هذيل بن مذركة بن الياس بن مضر. والمعنى أن كان يصدق
~~فتعجبوا له يريد أنه كاذب لا يقدر على ما يقول. وقوله فشايع أي ادع أبلك
~~ويروى تشايع أي تنادي. وتدعو ذودك والذود ما بين الثلاث إلى العشر من
~~الإبل. ومقبئنا منتصبا ويروى مستقنا من القن وهو الذي يقيم مع غنمه يشرب
~~ألبانها ويكون معها حيث ذهبت. وتنول تحرك رأسها ويروى تبول يهزأ به.
~~وعشنزرة غليظة مسنة يريد الضبع. وقوله جواعرها ثمان قال ابن قتيبة لا أعلم
~~عن أحد من علمائنا فيه قولا أرتضيه قال لنا الشيخ أبو زكريا قد وجدنا في
~~ذلك قولا مرضيا وذلك أن هذا مبني على قولهم في المثل " أحاديث الضبع من
~~استها بالليل " يضرب مثلا للباطل وهو أن في حياء الضبع خروقا كثيرة فإذا
~~كان الليل استقبلت الريح بحيائها فيسمع له عند ذلك كالحديث فجعل الشاعر هذه
~~الخروق جواعر وادعى أنها ثمان. والزمعة التي خلف الظلف مثل الزيتونة.
~~والخدم جمع خدمة وهي مثل الخلخال وقيل جعل جواعرها ثمانيا يريد أن خلقها
~~منتشر وإنما هي جاعرتان ويروى عشوزنة وهي أيضا الغليظة.
# قال أبو محمد ومن ذلك الفقير والمسكين.
# اختلف أهل اللغة في الفرق بين الفقير والمسكين فمذهب يونس بن حبيب ومن
~~وافقه أن الفقير أحسن حالا من المسكين وقد ذكر ابن قتيبة حجته ومذهب
~~الأصمعي ومن وافقه أن المسكين أحسن حالا من الفقير قال ابن الأنباري وهو
~~الصحيح عندنا لأن الله عز اسمه قال " أما السفينة فكانت لمساكين " فأخبر أن
~~للمسكين سفينة من سفن البحر وهي تساوي جملة من المال وقال تعالى " للفقراء
~~الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل ms100 أغنياء
~~من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس. إلحافا " فهذه الحال التي أخبر
~~بها عن الفقراء هي دون الحال التي أخبر بها عن المساكين قال والذي احتج به
~~يونس من قول الأعرابي لا والله بل مسكين يجوز أن يكون أراد لا والله بل أنا
~~أحسن حالا من الفقير وليس في بيت الراعي حجة لأن المعنى كانت لهذا الفقير
~~حلوبة فيما مضى وليست له في هذه الحال حلوبة. ومعنى الفقير في كلام العرب
~~المفقور الذي نزعت فقرة من فقر ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فلا حال هي
~~أوكد من هذه. ومعنى المسكين الذي سكنه الفقر أي قلل حركته واشتقاقه من
~~السكون والفعل منه تمسكن وتسكن إذا صار مسكينا كتمدرع إذا لبي المدرعة.
~~وأنشد أبو محمد بيت الراعي النميري ولم يكن راعيا وإنما كان يجيد وصف الإبل
~~فلقب الراعي واسمه عبيد بن حصين ويكنى أبا جندل وقبل البيت:
# أزرى بأموالنا قوم بعثتهم ... بالعدل فينا فما أبقوا ولا قصدوا
# نعطي الزكاة فما يرضى خطيبهم ... حتى تضاعف أضعافا لها عدد PageV01P056
~~أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# قوله أزرى بأموالنا أي قصر بها يقال زريت عليه إذا عبت عليه فعله وأزريت
~~به إذا قصرت به والمعنى أنهم أهانوا الأموال وأسرفوا في هلاكها فلم يبقوا
~~على شيء. والقصد ضد الإسراف. وخطيبهم متكلمهم ومتقدمهم يقول لا يرضى
~~بالزكاة حتى يأخذ اضعافا كثيرة لها عدد تعديا وظلما. شكا إلى عبد الملك ظلم
~~السعاة على الصدقات لقومه وجورهم عليهم وأنهم لم يتركوا للفقير شيئا
~~والفقير لا يجب عليه في المقدار الذي يملكه صدقة ولا سبيل عليه للسعاة.
~~وقوله وفق العيال أي ما يكفي عياله وحلوبته يراد به ما فيه لبن يحلب ويقال
~~ما لفلان حلوبة ولا ركوبة أي ناقة يحلبها وناقة يركبها. وقوله لم يترك له
~~سبد أي لم يترك له شيء وهذه الكلمة تستعمل في النفي إذا عبر عن الإنسان
~~وأخبر عنه أنه لا يملك شيئا قيل ما له سبد ولا لبد ms101 بمعنى ما له شيء والسبد
~~من الشعر واللبد من الصوف هذا الأصل ثم اتسع فيه.
# قال أبو محمد والخائن الذي أؤتمن فأخذ وأنشد للنمر بن تولب العكلي.
# وإن بني ربيعة بعد وهب ... كراعي البيت يحفظه فخانا
# وهب رجل من ربيعة نازع النمر بن تولب في بئر تدعي الدخول وهي بئر نميرة
~~الماء وكان النمر سقاه فلم يشكر له يقول وهب أمثل ربيعة فإذا خان فكلهم
~~خائن كما يقال في بني فلان بعد فلان خير أي إذا لم يكن فيه خير فليس في أحد
~~منهم وقوله كراعي البيت أي كمن أؤتمن على بيت فخان الذي ائتمنه عليه ويروى
~~يحفظه بضم الياء أي يجعل حافظا له.
# قال " والملآم الذي يقوم بعذر اللئام " فيه لغتان ملآم على وزن مفعال
~~وملأم على وزن مفعل. وقوله ومن ذلك التليد والتلاد. التاء فيهما بدل من
~~الواو وأصلهما من الولادة والواو تبدل منها التاء كثيرا.
# وقوله " ومن ذلك اللبة يذهب الناس إلى أنها النقرة التي في النحر وذلك
~~غلط " قد وهم في هذا لأن اللبة والنقرة والثغرة والمنحر شيء واحد وهي
~~الهزمة بين الترقوتين قال الراجز: وتارة في ثغر النحور وروى أبو العشراء عن
~~أبيه قال قلت يا رسول الله أما تكون الزكاة إلا من اللبة أو الحلق فاللبة
~~موضع النحر والحلق موضع الذبح فكأنه ظن أن النحر يكون في موضع الذبح وإنما
~~النحر ودج في أصل العنق والذبح في آخره مما يلي الرأس والإبل تنحر ولا تذبح
~~والبقر تذبح تنحر والغنم تذبح.
# قال أبو محمد " إنما الآرى الآخية التي تشد بها الدابة من تأريت بالمكان
~~إذا أقمت به " .
# الآخية وزنها فاعولة من تأخيت أي قصدت وتيممت وهو عود يعرض في الحائط
~~والجميع الأواخي والأخايا وفي الحديث " لا تجعلوا ظهوركم كأخايا الدواب "
~~يعني في الصلاة وأنشد لأبي قحفان عامر بن الحارث أعشى بأهلة بيتا قبله:
# لا يغمز الساق من أين ولا وصب ... ولا يزال أمام القوم يقتفر
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يعض على شرسوفه ms102 الصفر
# يرثى المنتشر بن وهب ويقال أنها لأخت المنتشر. قوله لا يغمز الساق يقول
~~هو مصحح لا يصيب ساقه ألم فيغمز من أجله ولا يعيا إذا مشى ولا يتوصب لشدته
~~وقوته ويجوز أن يكون المراد إذا لحقه ألم من التعب لم يغمز ساقه كما يفعل
~~الناس بلا يصبر على ذلك إلى أن يزول ولا يميل إلى الدعة والرفاهية. والأين
~~الأعياء والوصب ألم التعب للمشي ويقتفر يتتبع أي يتقدم أصحابه فينظر لهم
~~الأثار وقوله لا يتأرى أي لا يتحبس ليدرك الطعام أن أصاب شيئا أكله وإن لم
~~يصب شيئا صبر على الجوع ولا يحرص على طيب الطعام يريد أنه ليس بشره نهم
~~ينتظر إدراك القدر. والشراسيف مقاط الأضلاع الواحد شرسوف. والصفر حية تكون
~~في الجوف كان يقال في الجاهلية إذا جاع الإنسان عضت على شراسيفه.
# وقوله ابن قتيبة " ولا يقال اطعمنا ملة " يريد به أجود الوجهين فإنه يجوز
~~أن يقال أطعمنا ملة يراد خبز ملة فيحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه
~~ومثله في القرآن والكلام كثير.
# قال أبو محمد العبير عند العرب الزعفران وحده وأنشد للأعشى:
# فبان بحسناء رقراقة ... على أن في الطرف منها فتورا
# مبتلة الخلق مثل المهاة ... لم تر شمسا ولا زمهريرا
# وتبرد برد رداء العروس ... في الصيف رقرقت فيه العبيرا PageV01P057 وتسخن
~~ليلة لا يستطيع ... نباحا بها الكلب إلا هريرا
# بأن أي فارق بحسناء أي بامرأة جميلة ولا يقال للرجل أحسن والرقراقة
~~البيضاء الناعمة ويقال هي التي يبرق وجهها كأن الماء يجري فيه ويروى براقة.
~~والطرف اسم جامع للبصر وهو ههنا تحريك الجفون والفتور الاسترخاء وإنما
~~يستحسن الفتور في الجفون لا في نفس البصر والمبتلة التامة الخلق ولا يوصف
~~به الرجل ويقال المبتلة التي لم يركب لحمها بعضه بعضا وقيل هي المنقطعة عن
~~النساء لها عليهن فضل. والمها بقر الوحش الواحدة مهاة والمها البلور أيضا.
~~وقوله لم تر شمسا ولا زمهريرا أي هي في كن لم تجد حرا ولا بردا. وقوله
~~وتبرد برد رداء العروس في الصيف أي تبرد ms103 هذه المرأة في الصيف بردا مثل برد
~~رداء العروس إذا رقرقت فيه العبير أي صبغته بالزعفران وصقلته أي قد جمعت في
~~الصيف البرد وطيب الرائحة. ثم قال وتسخن ليلة لا يستطيع يقول هي حارة في
~~الليلة الشديدة البرد التي لا يقدر الكلب فيها على النباح من شدة البرد إلا
~~أن يهر هريرا وهو دون النباح كما قال الآخر: سخنة في الشتاء باردة في الصيف
~~سراج في الليلة الظلماء.
# قال أبو محمد " ومن ذلك الأعجمي والعجمي " . قال الفراء وأبو العباس
~~الأعجم الذي في لسانه عجمة والأعجمي هو العجمي قال ابن الأنباري وهو الصحيح
~~عندنا. والأعراب أهل البادية والعرب أهل الأمصار فإذا نسبت رجلا إلى أنه من
~~أعراب البادية قلت أعرابي ولا يقال عربي لئلا يشتبه بالنسبة إلى أهل
~~الأمصار قال الفراء إذا نسبت رجلا إلى أنه يتكلم بالعربية وهو من العجم قلت
~~رجل عرباني وإنما سميت العرب عربا لحسن بيانها وإيضاح معانيها من قولهم قد
~~أعربت عن القوم إذا تكلمت عنهم وابنت معانيهم.
# قال أبو محمد " إنما أشلاء الكلب أن تدعوه إليك وكذلك الناقة والفرس
~~والشاة " وأنشد لأبي نخيلة:
# إني إذا ما جاع جار الجنب ... أشليت عنزي ومسحت قعبي
# ثم تهيأت لشرب قأب ... دأبا على ماء بدئ عذب
# وأنشده ابن المفجع:
# ضبا على ما بدئ عذب ... في قعدتي ولست بالمقرنبي
# أمثل شيء ما ترى من شطبي ... تسعى يداي وألوي عجبي
# إذ مر يهوي كرشاء الغرب
# وهو إناء من خشب والضب الجلب بجميع الأصابع واقرنبي جلس على رجليه متجمعا
~~يقول فأنا أرجف من الكبر يقول أخاف الذئب إذا مر وليس في نهوض وأنا التمس
~~بيدي في الأرض حجرا أرميه به وألوى عجبي أتلفت لا يقول دعوت عنزي لاحتلبها
~~ومسحت قعبي لا حلب فيه ثم تهيأت أي تأهبت لأن أشرب شربا كثيرا مرويا.
~~والقأب الشرب المروي الكثير يقال قأب وقئب وذأج وصيب إذا شرب شربا كثيرا
~~الماء البديء المبتدأ منبعه ويقال في مبتدأ الورد ويقال هو العجيب عذوبة
~~وأما الأشلاء فقد جاء في ms104 معنى الإغراء وهو قليل قال بلال بن جرير: نزلنا
~~بجلاد فأشلى كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل وقال آخر:
# خرجت خروج القدح قدح ابن مقبل ... على الرغم من تلك النوابح والمشلي
# وقوله " ومن ذلك حاشية الثوب " الحاشية مشتقة من الحشا وهو الناحية لأنها
~~ناحية الثوب يقال أنا في حشا فلان أي في ناحيته وقيل أن حاشيتا الثوب
~~جانباه الطويلان في طرفيهما الهدب واشتقاق الطرة من الطر وهو القطع لأنها
~~مقطوعة من جملة الثوب وكذلك الطرة من الشعر سميت طرة لأنها مقطوعة من جملته
~~والطرة بالفتح المرة الواحدة وبالضم الشيء المقطوع بمنزلة الغرفة والغرفة
~~وقال ابن دريد طرة الثوب موضع هدبه.
# وأما الهجين وهو الذي أبوه خير من أمه فالفعل منه هجن يهجن هجانة وهجنة
~~وهجونة والهجنة في الكلام ما يلزمك من العيب تقول لا تفعل هذا فيكون عليك
~~هجنة. والأقراف مداناة الهجنة من قبل الأب وأنشد عن أبي عبيدة لهند بنت
~~النعمان بن بشير في روح بن زنباع:
# وهل هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تجللها بغل
# فإن نتجت مهرا كريما فبالحري ... وإن يك إقراف فمن قبل الفحل PageV01P058
~~تقول أنا في خلوص نسبي بمنزلة المهرة العربية الكريمة وروح في أيتشاب نسبه
~~كالبغل فإن ولدت كريما فهو خليف أن يشبهني وإن ولدت لئيما فمن قبل أبيه من
~~قبلي وفي البيت إقواء ويروى وإن يك إقراف فأقرفه الفحل ويروى فما أنجب
~~الفحل ويروى فجاء به الفحل.
# باب ما جاء مثنى في مستعمل الكلام
# قوله " العمر أبو بكر وعمر " إن قيل كيف غلب عمر على أبي بكر وهو أفضل
~~قيل إن الاسم أخف من الكنية وقيل لأن العرب إذا ذكروا اسمين بدؤا بالأدنى
~~منهما يقولون ربيعة ومضر وسليم وعامر ولم يترك له قليلا ولا كثيرا وقيل
~~لعثمان يوم الدار نسألك سيرة العمرين وسئل قتادة عن عتق أمهات الأولاد فقال
~~أعتق العمران فمن بينهما من الخلفاء أمهات الأولاد ففي قول قتادة العمران
~~عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز.
# وقوله " وقال حجازي لرجل استضافه ms105 " الحجازي هو مزيد وقول مزبد الليل
~~والحرة فالحرة أرض غليظة تركبها حجارة سود وعني حرة المدينة وحرار العرب
~~خمس حرة بني سليم وحرة ليلى وحرة راجل وحرة واقم بالمدينة وحرة النار لبني
~~عبس. وقولهم ما يدري أي طرفيه أطول قال بعضهم المعنى أي نصفيه أطول والطرف
~~الأسفل أطول من الطرف الأعلى فالنصف الأسفل طرف والنصف الأعلى طرف والخطر
~~ما بين منقطع الضلوع إلى أطراف الوركين وذلك نصف البدن والسرة بينهما كأنه
~~جاهل لا يدري أي طرفي نغسه أطول. قال أبو محمد وأنشد أبو زيد لعون بن عبد
~~الله بن عتبة:
# وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني ... وما بعد شتم الوالدين صلوح
# يقول كيف أغفر لك شتمك والدي ولا صلح بعد شتم الوالدين وصلوح مصالحة قال
~~وأطرافه أبواه وإخوته وأعمامه وكل قريب له محرم وقيل الأطراف السادة واحدهم
~~طرف وطريف كما أن أحد الاشراف شريف وينشد:
# عليهن أطراف من القوم لم يكن ... طعامهم حبا بزغبة أسمرا
# ويروي برغمة وهو موضع وأراد بالحب العدس.
# باب تأويل المستعمل من مزدوج الكلام
# يقال مزدوج ومزدوج جميعا المفتوح الواو مصدر أو مفعول على قولهم قصيدة
~~مزدوجة أي ازدواجها الشاعر. قولهم له الضح والريح قال ابن الأعرابي الضح ما
~~برز للشمس والريح ما اصابته الريح وقال الأصمعي الضح الشمس وأنشد:
# أبيض ابرزه للضح راقبه
# وقال أبو عبيدة جاء بالضح والريح معناه جاء بكل شيء والضح البراز الظاهر
~~والاختيار أن يكون الضح الشمس.
# قال أبو محمد " له الويل والأليل " فالأليل الأنين قال ابن ميادة وميادة
~~أمه واسمها الرماح بن أبرد:
# خليلي سيرا واذكرا الله ترشدا ... وسيلا ببطن النسع حيث تسيل
# وإن أنتما كلمتماها سقتكما ... يمانية ريا الغمام هطول
# تقولا لها ما تأمرين بوامق ... له بعد نومات العيون اليل
# قوله سيلا أي اهبطا وانحدرا والنسع اسم واد. والريا السحابة الممتلئة ماء
~~والهطول فعول من الهطلان وهو تتابع القطر المتفرق العظام والوامق المحب.
~~ومعنى ما تأمرين بوامق أي ما تأمرين في أمره اتهجرينه أم تصلينه. والإليل
~~أنين وتوجع وقرأت بخط ms106 الصولي قال سمعت PageV01P059 أبا العباس أحمد بن يحيى
~~رحمه الله قال الأليل من وجد بلغ القلب والأنين من علة والحنين تشوق
~~والرنين الضجة من البكاء والحنين صوت يتردد في الحلق مع البكاء لا ينفذ
~~عنه. وقولهم لا يقبل منه صرف ولا عدل فيه سبعة أقوال يروى عن النبي عليه
~~السلام أنه قال " الصرف التوبة والعدل الفدية " وهو قول مكحول ومذهب
~~الأصمعي وقال يونس الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال أبو عبيدة الصرف
~~الحيلة وقال قوم الصرف الفريضة والعدل التطوع وقال الحسن العدل الفريضة
~~والصرف النافلة وقال قتادة في قوله تعالى " وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها "
~~لو جاءت بكل شيء لم يقبل منها وقيل العدل المثل واحتجوا بقوله تعالى " أو
~~عدل ذلك صياما " وقال جماعة من أهل اللغة العدل والعدل لغتان لا فرق بينهما
~~بمنزلة السلم والسلم وقال الفراء العدل ما عادل الشيء من غير جنسه والعدل
~~ما عادل الشيء من جنسه يقال عندي عدل صوبك أي قيمته من الدراهم أو غيرها
~~أخبرت بذلك عن ابن الأنباري وقولهم " ما يعرف هرا من بر " قال الفراء الهر
~~العقوق والبر اللطف والمعنى ما يعرف برا من عقوق وقال خلد بن كلثوم الهر
~~السنور والبر الجرذ وقال ابن الأعرابي ما يعرف هارا من بارا لو كتبت له
~~وقال أبو عبيدة ما يعرف الهرهرة من البربرة والهرهرة صرت الضأن والبربرة
~~صوت المعز.
# وقولهم " حياك الله وبياك " في حياك ثلاثة أقوال الملك والسلم قال الله
~~تعالى " إذا حييتم بتحية " معناه إذا سلم عليكم والبقاء قال الشاعر:
# ولكل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه
# وفي بياك خمسة أقوال قال الفراء معناه كمعنى حياك وهو كقولهم بعدا وسحقا
~~ودخلت الواو لما خالف لفظه وقال الأحمر معناه حياك الله وبوأك منزلا فتركت
~~العرب الهمز وأبدلوا من الواو ياء ليزدوج الكلام فتكون بياك على مثل حياك
~~وقال أبو زيد وأبو مالك حياك الله وبياك معناه حياك وقربك وقال ابن
~~الأعرابي معناه قصدك بالتحية وقال الأصمعي معنى بياك أضحكك ms107 ذهب إلى قول
~~المفسرين وذلك أنهم زعموا أن قابيل لما قتل هابيل مكث آدم سنة لا يضحك
~~فأوحى الله إليه حياك الله وبياك قال وما بياك قال أضحكك فضحك. وأنشد ابو
~~محمد للحذلمي شاهدا على أن بياك اعتمدك:
# باتت تبيا حوضها عكوفا ... مثل الصفوف لاقت الصفوفا
# وأنت لا تغنين عني فوفا ... ثم تقول أعطني التشريفا
# يصف الإبل ومشيها إلى الحوض لتشرب شبهها بالصفوف من الناس التي تلقى
~~مثلها وقوله وأنت يعني امرأته لا تغنين عني فوفا وذلك أن تسأل رجلا فيقول
~~بظفر إبهامه على ظفر سبابته ولاذا ومنه الفوف وهو البياض في أظفار الأحداث
~~يقول وأنت لا تعينيني على عمل بشيء مما أحتاج إليه ثم تريدين أن أمدحك
~~وأشرفك من غير استحقاق والتشريف ذكرها بالجميل ومدحها وقوله عكوفا أي عاكفة
~~والعاكف المقبل على الشيء والملازم له قال وأنشد ابن الأعرابي لرويسد
~~الأسدي:
# فينا لبيد وأبو محياه ... وعسعس نعم الفتى تبياه
# لبيدا اسم رجل هو في اللغة الجوالق الصغير. وأبو محياه رجل كنى بماءة في
~~بلاد بني أسد تسمى محياه. وعسعس أيضا اسم رجل يقال هو عسعس بن سلامة وكان
~~مذكورا في صدر الإسلام ويقع في بعض النسخ ومنه التحيات لله يراد الملك لله
~~قال عمرو بن:
# وكل مفاضة بيضاء زغف ... وكل معاود الغارات جلد
# أسير به إلى النعمان حتى ... أنيخ على تحيته بجند
# أي أسير بهذا الفرس الذي يعاود الغارات إلى النعمان وبهذه المفاضة يقال
~~درع مفاضة وفيوض إذا كانت سابغة وجند موضع وتحيته ملكه.
# وقولهم " ما به حبض ولا نبض " يروى حبض ونبض وإلا كثر التحريك والمسكن
~~مصدر والمحرك اسم ومعناها التحرك يقال حبض القلب يحبض حبضا إذا ضرب ضربا
~~شديدا وكذلك العرق يحبض ثم يسكن وهو أشد من النبض ويقال حبض الشيء نقص حبضا
~~ومنه سهم حابض إذا سقط بين يدي الرامي ويقال من النبض نبض ينبض نبضانا وهو
~~تحركه وربما أنبضته الحمى وغيرها من الأمراض ومنبض القلب حيث تراه ينبض
~~وحيث تجد همس نبضاته. PageV01P060 وقولهم " ما له ms108 سبد ولا لبد " أي ماله ذو
~~شعر ولا ذو وبر متلبد ولهذا سمى المال سبدا وقال الأصمعي ماله سبد ولا
~~لبداي ماله قليل ولا كثير وقال غيره السبد من الشعر واللبد من الصوف. وقوله
~~" هم بين حاذف وقاذف " معناه أنهم في شر ومكروه عظيم والحذف الرمي بالعصا
~~والخذف بالخاء الرمي بالحصى الصغار بأطراف الأصابع والقذف يكون بالسهم
~~والحصى والكلام وغير ذلك. وقوله " هو جائع نائع " اختلفوا في النوع فقال
~~بعضهم هو الجوع وقال بعضهم هو العطش قال وهو بالعطش أشبه لقول العرب هو
~~جائع نائع فلو كان الجوع نوعا لم يحسن تكريره وقيل إذا اختلف اللفظان جاز
~~التكرير والمعنى واحد وقال ابن الأنباري أكثر أهل اللغة أن النائع الجائع
~~وقيل لابنة الخس ما أحد شيء قالت ضرس جائع يقذف في معي نائع وقيل هو اتباع
~~كحسن بسن وأنشد أبو محمد على العطشان:
# لعمر بني شهاب ما أقاموا ... صدور الخيل والأسل النياعا
# الأسل الرماح وقيل أطراف الأسنة والنياع العطاش إلى الدماء.
# وقوله " ما ذقت عنده عبكة ولا لبكة " أصل العبك خلطك الشيء والعبكة قطعة
~~من سويق وقيل العبكة ما يتعلق بالسقاء من الوضر ويقال هي الشيء الهين
~~واللبك جمعك الثريد لتأكله واللبكة اللقمة منه.
# وقوله " لا يدالس ولا يوالس " قال ابن الأنباري معناه لا يخلط قال
~~الشاعر:
# هم السمن بالسنوات لا ألس فيهم
# أي لا تخليط فيهم والسنوت الكمون وقيل الشبت وقيل الرازيانج وقيل العسل.
# باب ما يستعمل من الدعاء في الكلام
# " أرغم الله أنفه " قال الأصمعي الرغم كل ما أصاب الأنف مما يؤذيه ويذله
~~والرغم أيضا المساءة والغضب يقال فعلت كذا على رغمه أي على مساءته وغضبه
~~وقال ابن الأعرابي وأبو عمر ومعنى أرغم أنفه أي عفره بالرغام وهو تراب يخلط
~~فيه رمل. وقولهم " قمقم الله عصبه " معناه قبض عصبه وجمع بعضه إلى بعض وضمه
~~أخذ من القمقام وهو الجيش يجتمع من ههنا وههنا حتى يكثر وينضم بعضه إلى بعض
~~والقمقام البحر أيضا منه والقمام السيد لأن قومه ينضمون إليه ms109 والقمقام صغار
~~القردان لأن خلقه منضم بعضه إلى بعض قال الحربي معنى قمقم الله عصبه سلط
~~عليه القردان. وقولهم " استأصل الله شأفته " قيل في معناه ايضا أن الشأفة
~~الأصل. وفي قولهم " اسكت الله نأمته " أن النأمة عرق في شواة الرأس. وقوله
~~" أباد الله خضراءهم " أي سوادهم الخضرة عند العرب السواد يقال الليل أخضر
~~لسواده وإنما قيل للأسود أخضر لأن الشيء إذا اشتدت خضرته رئي أسود وقال
~~أحمد بن عبيد يقال أباد الله خضراءهم وغضراءهم معناه جماعتهم. ويقال في
~~قولهم " بالرفاء والبنين " أنه مأخوذ من رفوت الرجل إذا سكته قال الهذلي:
# رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع
# وقوله " مرحبا وأهلا " قال الفراء هو منصوب على المصدر وفيه معنى الدعاء
~~كأنه قال رحب الله بك مرحبا وأهلك أهلا والرحب والرحب السعة وسميت الرحبة
~~لاتساعها.
# باب تأويل كلام من كلام الناس مستعمل
# قولهم " حلب الدهر أشطره " كأنه استخرج درة الدهر في حلبة لطول تجربته
~~وهي بدل من الدهر بدل الاشتمال والتقدير حلب أشطر الدهر. وقولهم " أخذ
~~الشيء برمته " فيه قولان أحدهما أن الرمة في هذا الموضع قطعة حبل يشد بها
~~الأسير وذلك أنهم كانوا يشدون الأسير فإذا قدموه ليقتل قالوا أخذناه برمته
~~أي بالحبل المشدود به ثم استعمل في غير هذا والقول الآخر قد ذكره ابو محمد
~~وأنشد للأعشى بيتا قبله:
# تنخلها من بكار القطاف ... أزيرق آمن أكسادها
# كحوصلة الرأل في دنها ... إذا اجنئت بعد أقعادها
# فقلت له هذه هاتها ... بأدماء في حبل مقتادها PageV01P061 تنخلها أي تخير
~~هذه الخمرة. وألازيرق الخمار وجعله أزرق لأنه كان علجا. وبكار القطاف أوله
~~حين يقطف فيعصر أراد أول الخمر. وقوله آمن أكسادها يقول قد علم أنها جيدة
~~فهو لا يخاف كسادها يقال أكسد الرجل إذا كدت سوقه وشبهها بحوصلة الرأل
~~لحمرتها والرأل فرخ النعامة وحوصلته حمراء. ويقال بل أراد أن السنين أتت
~~عليها فقللتها حتى اجنئت أي أضحت وأميلت بعد ما كانت منتصبة وهو إقعادها
~~فقلت له أي للخمار هذه هاتها أي يعني هذه الخمرة فإني لا ms110 أريد غيرها.
~~بأدماء أي بناقة أدماء وهي الصادقة البياض السوداء الأشفار والذكر آدم وفي
~~الظباء الحمراء وفي الناس السمراء ومقتادها عبدها الي يقودها ويروي هاتها
~~إلينا بأدماء مقتادها أي بالتي يقتاد عبدها الذي يقودها ويروي هاتها إلينا
~~بأدماء مقتادها أي بالتي يقتاد صاحبها مثلها كما تقول امرأة حاطبها وجارية
~~طالبها أي بالتي يطلب مثلها ويقال في قولهم " مابه قلبة " أنه داء يصيب
~~الإبل في رؤوسها فتقلبها إلى فوق. وأنشد أبو محمد لحميد بن ثور وذكر فرسا:
# لا رحح فيها ولا اصطرار ... ولم يقلب أرضها البيطار
# ولا لحبليه بها حبار
# الرحح سعة الحافر وهو عيب يقال حافر أرح إذا كان واسعا والاصطرار ضيقة
~~وهو عيب يقال حافر مصطر إذا كان ضيقا. ولم يقلب أرضها أي قوائمها والبيطار
~~العالم بأحوال الخيل وأدوائها ويقال له ايضا بيطر ومبيطر. وقوله ولا لحبليه
~~بها حبار يقول لم يشدها بحبليه فيؤثرا فيها وحبلاه الزيار والشكال. وقولهم
~~" فلان نسيج وحده " أي هو واحد في معناه ليس له فيه ثان كأنه ثوب نسج على
~~حدته لم ينسج معه غيره. ووحده منصوب في جميع كلام العرب إلا في ثلاثة مواضع
~~نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده وهما ذم يراد بهما رجل نفسه لا ينتفع به
~~غيره وهي نكرات وهو في غير هذا منصوب كقولك لا آله إلا الله وحده لا شريك
~~له وفي نصبه ثلاثة أقوال قال قوم من البصريين هو منصوب على الحال وقال يونس
~~وحده عندهم بمنزلة عنده وقال هشام وحده منصوب على المصدر وفعله وحد يحد.
~~وقولهم " لئيم راضع " فيه أربعة أقوال أحدهما أنه الذي رضع اللؤم من ثدي
~~أمه أي ولد في اللؤم ونشأ فيه وقيل الراضع الذي يأخذ الخلالة من رأس
~~الخلالة فيأكلها بخلا وحرصا على أن لا يفوته شيء وقيل الراضع هو الراعي لا
~~يمسك معه محلبا فإذا جاءه إنسان فسأله أن يسقيه احتج بأنه لا محلب معه وإذا
~~أراد هو الشرب رضع الناقة والشاة والوجه الرابع الذي ذكره. وقولهم " وضع
~~على يدي ms111 عدل " هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة وفي الكتاب هو العدل بن فلان
~~وأخبرت عن محمد بن سعد أنه قال إنما سمي سعد العشيرة لأنه طال عمره وكثر
~~ولده فكان ولده وولد ولده ثلاثمائة رجل فكان يركب فيهم فيقال من هؤلاء معك
~~يا سعد فيقول عشيرتي مخافة العين عليهم فقيل سعد العشيرة. وقولهم " برح
~~الخفاء " يقال برح الخفاء من قولهم ما برحت من مكاني أي ما زلت ومن قال برح
~~أراد انكشف وزال الخفاء وأول من قاله شق الكاهن. وقولهم " لا تبلم عليه "
~~فيه قولان أحدهما الذي ذكره وهو قول الأصمعي والثاني هو تفعل من الأبلمة
~~وهي خوصة المقل والمعنى لا يجمع عليه أنواع المكروه كجمع الخوصة لبقل وفي
~~الأبلمة ثلاث لغات أبلمة وأبلمة وابلمة. وقولهم " طعنه فقطره " إذا ألقاه
~~على أحد قطريه فإن ألقاه على وجهه قيل قحطبه وإن ألقاه على رأسه قيل نكته
~~وإن ألقاه على قفاه قيل نكته وإن ألقاه على قفاه قيل سلقه وسلقاه وأنشد أبو
~~محمد عن أبي زيد:
# قد أركب الاله بعد الآله ... وأترك العاجز بالجداله
# منعفرا ليست له محاله قوله الآله بعد الآله أي الحالة بعد الحالة
~~والمنعفر المتلطخ بالعفر وهو التراب. والمحالة ههنا الحيلة. وقوله " بكى
~~الصبي حتى فحم " مصدره الفحم والفحم والفحم. وقولهم " غضب واستشاط " يجوز
~~أن يكون من شاط إذا هلك كأنه احتد حتى أشرف على الهلاك قال الأعشى:
# قد نطعن العير في مكنون فائله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل
~~PageV01P062 وقد يجوز أن يكون معنى استشاط هلك حلمه ومنه الغضب غول الحلم
~~وسمى الشيطان لأنه يشيط بقلب ابن آدم أي يميل فقولهم غضب واستشاط يجوز أن
~~يكون أيضا من الميل عن الحق والجور عنه إذا كان غضبه فيما لا يرضى فإن كان
~~الغضب في حق فمعنى استشاط أي حاد عن طبعه الذي كان عليه. وقولهم " عدا فلان
~~طوره " إذا افتخر فوق مقداره وادعى رتبة ليس لها وذلك أن الطوار فناء الدار
~~وليس لأحد حق ما عدا فناءه والطور في ms112 غير هذا الحال. وقيل في قولهم " أمر
~~لا ينادي وليده " قال ابن الأعرابي معناه أمر كامل ما فيه خلل ولا اضطراب
~~قد قام به الكبار فاستغنى بهم عن نداء الصغار وقال الفراء هذه لفظة
~~تستعملها العرب إذا أرادت الغاية وأنشد:
# لقد شرعت كفا يزيد بن مزيد ... شرائع جود لا ينادى وليدها
# وقوله وقال أبو العميثل العميثل الرجل الطويل وقيل الأسد. وقولهم " لكل
~~ساقطة لاقطة " معناه لكل كلمة ساقطة أي يسقط بها الإنسان لاقط أي متحفظ لها
~~فكان يجب أن يقال لكل ساقطة لاقط أي لكل كلمة خطأ متحفظ لها فأدخلت الهاء
~~في اللاقطة ليزدوج الكلام كما قالوا أني لآتيه بالغدايا والعشايا وقال
~~الفراء العرب تدخل الهاء في نعت المذكر في المدح والذم للمبالغة يذهبون في
~~المدح إلى معنى الداهية وفي الذم إلى معنى البهيمة ولم يقل هذا غير الفراء
~~ومن أخذ بقوله. وقولهم " على ما خيلت " معناه على ما أرت الحال وشبهت فأضمر
~~الحال ولم يجر لها ذكر لعلم المخاطب بها كما قال تعالى " حتى توارت بالحجاب
~~" يعني الشمس فاضمرها ولم يجر لها ذكر. ويقال معنى قولهم على ما خيلت أي ما
~~أرتك نفسك أنه الصواب ويقال على ما تخيلت وخيلت هو الكلام الجيد والأصل فيه
~~من قولهم خيلت السحابة وتخيلت إذا أرت مخيلة المطر والمخيلة نفس السحابة
~~فإذا أردت الفعل قلت مخيلة والفعل منه خالت وأخالت وأخيلت وتخيلت. وقولهم "
~~تركته يتلدد " معناه بقي متحيرا ينظر مرة إلى هذا اللديد ومرة إلى هذا
~~اللديد وقال الأصمعي هو مأخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه ومن ذلك اللدود
~~وهو ما سقيه الإنسان في أحد شقي الفم وقولهم " كبر حتى صار كأنه قفة "
~~اشتقاق القفة من تقفف أي تقبض واجنمع يقال استقف الشيخ إذا انضم وتشنج وقال
~~بعضهم القفة شجرة مستديرة ترتفع من الأرض قدر شبر وتيبس فيشبه بها الشيخ
~~إذا عسا فيقال كأنه قفة قال أبو بكر بن الأنباري وجائز أن يشبه الشيخ بقفة
~~الخوص. وقولهم " خبيث داعر " الداعر الخبيث الفاجر يقال ms113 دعر الرجل دعرا إذا
~~كان يسرق ويزنى ويؤذي الناس وهو الدعار أيضا فهو بالدال وأما الذاعر بالذال
~~معجمة فالمفرغ يقال قد ذعرت الرجل إذا أفزعته، وقولهم " مائة ونيف " النيف
~~وزنه فيعل ولا يجوز تخفيفه لعلتين أحداهما أن المخفف من المشدد إنما يستعمل
~~فيما يستعملونه ولا يجعل قياسا والأخرى أن الميت والهين كثر استعماله وهذا
~~قل استعماله لأن كل شيء معلوم أنه يموت من جماد وحيوان يقال مات الثوب بلي
~~وماتت الأرض لم تنبت وليست كل مائة تزيد ولو قيل لجاز وقد خففت النية
~~فقالوا النية. وقال أبو العباس الذي حصلنا من كلام حذاق البصريين والكوفيين
~~أن النيف من واحد إلى ثلاث والبضع من أربع إلى تسع ولا يقال نيف إلا بعد كل
~~عقد. قال أبو محمد وقولهم " لاجرم " قال الفراء هي بمنزلة لا بد ولا محال
~~ثم كثرت في الكلام حتى صارت كقولك حقا واصله من جرمت أي كسبت قال الشاعر هو
~~أبو أسماء بن الضريبة.
# ولقد طعنت أبا عينة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا PageV01P063 جرمت
~~معناه كسبت وهو يتعدى إلى مفعولين كما أن كسبت كذلك ففزارة المفعول الأول
~~وأن تغضبوا المفعول الثاني قال أبو عبيدة معناه أحقت الطعنة لعم الغضب وروى
~~قوم فزارة الغضب وحقيقة معنى لا جرم أن لا نفي لكلام وجرم بمعنى كسب وقولع
~~تعالى " لا جرم أنهم في الآخرة " لا نفي لما ظنوا أنه ينفعهم فرد ذلك فقيل
~~لا ينفعهم ذلك ثم ابتدئ فقيل " لاجرم أنهم في الأخرة هم الآخرون " أي كسب
~~ذلك العمل لهم الخسران وفي لا جرم ست لغات لا جرم أنك محسن وهي لغة أهل
~~الحجاز ولا جرم أنك محسن بضم الجيم وتسكين الراء وبنو فزارة يقولون لا
~~جرانك محسن وبنو عامر يقولون لا جرم أنك قائم ويقال لا إن ذا جرم إنك عمرو
~~لا جرم أن لهم النار على وزن لا لا كرم. قال أبو محمد وكان الدليل بالفلاة
~~ربما أخذ التراب فشمه ليعلم أعلى قصد هو أم على جور ثم كثر ms114 ذلك حتى سمعوا
~~البعد مسافة وأنشد لرؤية:
# تنشطته كل مغلاة الرهق ... مسودة الأعطاف من وشم العرق
# مضبورة قرواء هر جاب فنق ... مائرة الضبعين مصلات العنق
# إذا الدليل استاف ألاق الطرق يصف ناقة والنشط سرعة المشي يقول رمت بيديها
~~ثم ردتها سريعا إلى صدرها أي أسرعت المشي في هذا المهمه. والهاء في تنشطه
~~راجعة إلى المهمة وأصل النشط الجذب. والمغلاة السريعة السير من الغلو وهو
~~بعد الخطوة ويقال المغلاة الناقة التي تغلو في سيرها والوهق من المواهقة
~~وهو التباري في السير مع المواظبة عليه. والأعطاف الجوانب الواحد عطف. يقول
~~جهدت هذه الناقة جتى عرقت فبقي أثر عرقها أسود كالوشم ويقال أن الناقة إذا
~~وردت لخمس عرقت عرقا خاثرا كالزفت. والمضبورة هي المجموع بعضها إلى بعض
~~الموثوقة الخلق ومنه إضبارة الكتب والقرواء الطويلة القرى وهو الظهر ولا
~~يكاد يقال للذكر أقرى والهر جاب الطويلة على وجه الأرض الضخمة الوثيقة
~~الخلق والفنق الكثيرة واللحم وامرأة فنق أي مفتقة منعمة. ومائرة الضبعين أي
~~مترددتهما. والضبعان العضدان. والمصلات السهلة العنق أي ليست بكثيرة لحم
~~العنق ولا بكثيرة الشعر. وأخلاق الطرق البعيدة القديمة الواحد خلق وهي
~~الطرق التي لا يسار فيها لقدمها. يقول هذه الناقة تهتدي في هذا الموضع الذي
~~يضل فيه الدليل وتسرع فيه السير. وإنما يقصد بشم التراب رائحة الأبوال
~~والأبعار فيعلم بذلك أنه مسلوك.
# ومن المنسوب قول أبي محمد " القطا كدرى نسب إلى معظم القطا وهي كدر وكذلك
~~القمري منسوب إلى طير دبس " ليس بصحيح عندهم لأن الجمع لا ينسب إليه إذا لم
~~يسم به والصحيح أنه منسوب إلى القمرة والدبسة والكدرة. وقوله: " والحداد
~~هالكي لأن أول من عمل الحديد الهالك بن عمرو " وقيل إنما سمي الحداد بذلك
~~لأنه يتهالك على الحديد إذا حلاه ومنه سميت الفاجرة هلوكا لتثنيها في
~~مشيها.
# باب أصول أسماء الناس المسميين بالنبات
# قال أبو محمد ثمامة واحدة الثمام وهو شجر له خوص وأنشد لعبيد ابن الأبرص:
# عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه
# جعلت لها عودين من ... نشم وآخر ms115 من ثمامه
# يمدح حجر بن عمرو والد امرئ القيس والضمير في عيوا يعود إلى بني أسد وكان
~~حجر مالك بن أسد أي لم يدروا كيف يصنعون بأمرهم كما لم تدر الحمامة كيف
~~تصنع ببيضتها وذلك أن الحمامة تضع بيضتها بين عودين رخو وصلب فهو على خطر
~~ويروى برمت بنو أسد. والنشم شجر يتخذ منه القسى يوصف بالصلابة. والثمام
~~خيطان صغار العيدان دقاق تأكله الإبل والغنم.
# قال أبو محمد شقفرة واحدة الشقر وهو شقائق النعمان وأنشد:
# وهم ماهم إذا ما لبسوا ... نسج داود لبأس محتضر
# وتساقى القوم كأسا مرة ... وعلا الخيل دماء كالشقر PageV01P064 ما
~~استفهام على سبيل التعجب أي شيء هم إذا لبسوا الدروع وحضروا الحرب. والبأس
~~الحرب والشدة وما يخاف. والمحتضر الحاضر والكأس المر ما يتجرعونه من
~~الحتوف. وعلا الخيل أي ألبستها دماء من كثرة الجراحات ويروى وعلى الخيل
~~بالجر على أن يكون على حرفا وشبه الدماء بالشقر لحمرة الدم. وقول أنس كناني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت أجتنيها وكان يكنى أبا حمزة.
~~الحمزة في الطعام شبه اللذعة والحرارة وكذلك الشيء الحامض إذا لذع اللسان
~~وقرصه فهو حامز ورمانة حامزة فيها حموضة. والبقلة التي جناها أنس كان فيها
~~لذع للسان فسميت البقلة حمزة بفعلها.
# وفي المسمين بأسماء الطير سعدانة الحمامة. والسعدانة كركرة البعير واسم
~~شجرة وجمعها السعدان وهي أيضا العقدة في أسفل الميزان.
# المسمون بأسماء السباع قال أبو محمد " حيدرة الأسد " . ابن الأعرابي
~~الحيدرة في الأسد مثل الملك في الناس وسمى بذلك لغلظ عنقه وقوة ساعده ومنه
~~غلام حادر إذا كان ممتلئ البدن شديد البطش والياء زائدة وقال أبو زيد
~~الحيدرة الهلكة يقال رماه الله بالحيدرة أي بالهلكة. وأنشد أبو محمد لعلي
~~رضي الله عنه ولم يختلف الرواة أن هذه الأبيات لعلي:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره ... رئبال آجام شديد القصره
# أكيلكم بالصاع كيل السندره الرئبال ها هنا الأسد وقد يوصف به الذئب واللص
~~والآجام جمع أجمة وهو موضع القصب. والقصرة أصل العنق. والسندرة مكيال كبير.
~~وخص ms116 الأم بالتسمية لأن أبا طالب غاب عن مولده فسمته أمه بذلك فلما رجع سماه
~~عليا. وقوله " هيصم الأسد " أخذ من الهصم وهو الكسر يقال هصمه وهزمه إذا
~~كسره وهو الهصمصم أيضا وقال الأصمعي الهيصم الغليظ الشديد. وقوله " نهشل
~~الذئب " قيل إنه مأخوذ من النهش واللام زائدة وقال ابن الأعرابي نهشل إذا
~~عض إنسانا تجمشا ونهشل إذا أكل أكل الجائع. وقوله " كلثوم الفيل " سمي بذلك
~~لاستدارة وجهه والكلثمة استدارة الوجه مع كثرة اللحم.
# المسمون بأسماء الهوام قال أبو محمد " شبت دابة تكون في الرمل " وأنشد
~~لساعدة بن جؤية بيتا قبله:
# فلم ينتبه حتى أحاط بظهره ... حساب سرب كالجراد يسوم
# فورك لينا لا يثمثم نصله ... إذا صاب أوساط العظام صميم
# ترى أثره في صفحتيه كأنه ... مدارج شبثان لهن هميم
# الهاء في ينتبه تعود إلى ولد امرأة شبه وجده بها في قوله:
# وما وجدت وجدي بها أم واحد ... على الناي شمطاء القذال عقيم
# لم ينتبه لم يشعر وأحاط بظهره أتاه من ورائه. سرب قطيع رجال هاهنا. ويسوم
~~يمر مرا سهلا يعني القطيع حساب عدد رجال. وورك حمل عليهم سيفا لينا يقال
~~ورك فلان ذنبه على فلان أي حمله عليه ويقال وركه حرفه بعض التحريف ويقال
~~صيره على جانبه الأيسر فهو يقع على الورك لا يثمثم لا يتعتع ولا يرد نصله
~~ويقال مصمم وأثره فرنده والشبثان واحدها شبث وهي دابة كبيرة الأرجل صفراء
~~رأسها ثلثاها وهي شبيهة بالعقربان تخرج في بعض الليل تدب وقال الباهلي هو
~~دخال الأذن. وصفحتاه جانباه والمدارج جمع مدرج وهو الممشى.
# وقوله " الذر جمع ذرة وهي أصغر النمل وبه سمي الرجل ذرا " يجوز أن يكون
~~سمي به ويجوز أن يكون سمي مصدر ذر البقل إذا طلع وكذلك الشمس وذررت الشيء
~~المسحوق إذا أخذته بأطراف أصابعك ونثرته. والفرعة القملة العظيمة والفرعة
~~أيضا أعلى الجبل وفريعة تصغير واحدة منهما.
# المسمون بالصفات وغيرها ابن القرية هو أيوب بن زيد بن قيس والقرية أمه
~~وهو من بني هلال بن ربيعة بن زيد مناة بن ms117 عامر وكان لسنا خطيبا وكان مع
~~الحجاج فقتله بسبب اتهمه فيه بميل إلى ابن الأشعث. وقال أبو محمد "
~~الحوفزان فوعلان من حفزه يقال أنه سمي بذلك لأن بسطام بن قيس حفزه بالرمح
~~حين خاف أن يفوته فسمى بتلك الحفزة الحوفزان " وأنشد: PageV01P065 ونحن
~~حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا هكذا الرواية عنه وهو
~~سهو والصحيح أن الذي حفزه قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر في يوم جدود
~~وكان من حديثه فيما بلغنا عن أبي عبيدة قال عز الحوفزان وهو الحارث بن شريك
~~فأغار على من بالقاعة من بني سعد بن زيد مناة فأخذ نعما كثيرا وسبى نساء
~~فيهن الزرقاء من بني ربيع بن الحارث فأعجب بها وأعجبت به فلما انتهى إلى
~~جدود ومنعتهم بنو يربوع بن حنظلة ان يردوا الماء ورئيسهم عتيبة بن الحارث
~~ابن شهاب فقاتلوهم فلم تكن لغزى بكربهم يدان فصالحوهم على أن أعطوا بني
~~يربوع بعض غنائمهم وجلال تمر زعمت بكر أنهم أصابوهن من بني سعد على أن
~~يخلوهم وورد الماء فقبلوا ذلك وأجاروهم فبلغ ذلك بني سعد فقال قيس بن عاصم
~~في ذلك:
# جزى الله يربوعا بأسوأ سعيها ... إذا ذكرت في النائبات أمورها
# ويوم جدود قد فضحتم أباكم ... وسألمتم والخيل تدمى نحورها
# ولما أتى بني سعد الصريخ ركب قيس بن عاصم في أثر القوم حتى أدركوهم
~~بالأشمين فألح قيس على الحوفزان وقد حمل الزرقاء خلفه على فرسه ونجابها
~~وكانت فرس قيس إذا أوعست قصرت وتمطر عليها الربذ فلما جد ألحقته بحيث يكلم
~~الحوفزان فقال له قيس يا أبا حماد أنا خير لك من الفلاة والعطش فقال
~~الحوفزان ما شاء الربذ فلما رأى قيس فرسه لا تلحقه بالحوفزان نادى قيس
~~الزرقاء فقال ميلي يا جعار فلما سمعها الحوفزان دفعها بمرفقه فألقاها على
~~عجر فرسه وخاف قيس إلا يلحقه إذا خف فرسه فنجله بالرمح في خرابة وركه ولم
~~يقصده وعرج منها ورد قيس الزرقاء إلى بني ربيع قال سوار بن حبان المنقري
~~ونحن ms118 حفزنا البيت. الحفز الأعجال يقول أعجلته بطعنة سقته نجيعا وهو دم
~~الجوف الطري والأشكل الأحمر يخلطه بياض. فأما بسطام بن قيس فهو ابن عم
~~الزبرقان. وكيع هو وكيع بن حسال بن قيس بن أبي سود ويكنى أبا مطرف وكان سيد
~~بن تميم. وحماد عجرد مضاف إلى رجل اسمه عجرد. قتيبة بن مسلم الباهلي ويكنى
~~أبا حفص وهو قتيبة بن مسلم بن عمرو بن حصين بن أسيد بن زيد بن قضاعي ابن
~~هلال بن عمرو بن باهلة وكان مسلم بن عمرو عظيم القدر عند يزيد بن معاوية
~~وكان قتيبة على خراسان عاملا للحجاج ومن قبل ذلك على الري ثم خلع فقتل
~~بفرغانة سنة سبع وتسعين. عامر بن فهيرة مولى أبي بكر وكان للطفيل بن الحارث
~~أخي عائشة لامها أم رومان وأسلم عامر فاشتراه أبو بكر وأعتقه وكان وكان ممن
~~يعذب في الله وكان عامر بن فهيرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هاجر
~~إلى المدينة يخدمه وشهد يوم بدر وبئر معونة واستشهد يومئذ رحمه الله. الزبر
~~قان هو حصين بن بدر ابن امرئ القيس ابن خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد
~~بن زيد مناة بن تميم رئيس قومه وإنما كان يصفر عمامته لأن سادات العرب كانت
~~تصبغ عمائمها بالزعفران لا يفعل ذلك غيرهم. وقوله إنما سمي مهلهلا لأنه أول
~~من وإنما هو من طاء يطاء إذا ذهب في الأرض فهو فيعل من هذا لأنهم انتقلوا
~~عن منازلهم التي كانوا بها وأرضهم إلى أرضين آخر.
# باب آخر من صفات الناس
# قال أبو محمد " اصطلب الرجل إذا جمع العظام فطبخها ليخرج ودكها فيأتدم به
~~" وأنشد للكميت بن زيد الأسدي ويكنى أبا المستهل:
# واحتل برك الشتاء منزله ... وبات شيخ العيال يصطلب
# يصف شدة الزمان وجدبه واحتل وحل واحد والبرك والبركة الصدر يريد ذلك معظم
~~الشتاء وإذا اشتد البرد أجدبت البادية وقل الطعام فيها وأحتاج صاحب العيال
~~إلى الاحتيال. وأنشد أبو محمد لأبي خراش واسمه خويلد بن مرة الهذلي بيتا ms119
~~قبله:
# كأني إذ عدوا ضمنت رحلي ... من العقبان خايته ظلوباء
# جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا
# بزه سلاحه يقول كأني إذ عدوا إلى الغارة ضمنت بزى أي ركبت فرسا كالعقاب
~~والجريمة الكاسبة والناهض فرخها والنيق أرفع موضع في الجبل وثم يكون وكر
~~العقاب يقول ترى لعظام ما جمعت من صيدها عند وكرها صليبا أي ودكا والخايتة
~~العقاب يقال خاتت العقاب إذا انقضت يصف سرعة عدو فرسه:
# باب معرفة في السماء والنجوم والأزمان والرياح PageV01P066 قال الزجاج
~~السنة أربعة أجزاء لكل ربع منها سبعة أنواء كل نوء منها ثلاثة عشر يوما
~~ويزاد فيها يوم واحد لتكمل أيام السنة ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وهذا ما
~~تقطع به الشمس بروح الفلك كلها فإذا نزلت الشمس يوما من هذه المنازل سترته
~~لأنها تستر ثلاثين درجة خمس عشرة درجة خلفها وخمس عشرة درجة أمامها فإذا
~~انتقلت عنه ظهر فإذا اتفق أن يطلع منزل من هذه المنازل مع الغداة ويغرب
~~رقيبه فذلك النوء وهو مأخوذ من ناء ينوء إذا نهض متثاقلا والعرب تجعل النوء
~~للغارب لأنه ينهض للغروب متثاقلا على ذلك أكثر أشعارها وبعضهم يجعله للطالع
~~وهو مذهب المنجمين لأن الطالع له التأثير والقوة والغارب ساقط ولا قوة وقال
~~الحربي جعلوا النوء للساقط من المغرب لما كان لا يطالع نجم أبدا إلا بسقوط
~~نظيره نقلوه من الطالع فجعلوه للذي يغرب وهذه المنازل كلها تقطع من المشرق
~~إلى المغرب في كل يوم وليلة مرة وهو دور الفلك ولكن النوء ينسب إلى المنزل
~~الذي يظهر من تحت الشعاع ويتفق طلوعه مع الغداة كما ذكرت لك ولا يتفق ذلك
~~لكل واحد منهما إلا في السنة مرة.
# فالربع الأول ابتداؤه في تسعة عشر يوما من آذار وبعضهم يقول في عشرين
~~يوما وفيه إستواء الليل والنهار يطلع يوم العشرين مع الغداة فرغ الدلو
~~الأسفل ويسقط العوا والعرب تنسب نوءه إلأى العوا وهو الغارب وكذلك سائر
~~الأنواء فنذكرها على مذاهبهم والعواء تمد وتقصر وهي خمسة كواكب كأنها ألف
~~معطوفة ms120 الذنب ولذلك سميت العواء للانعطاف الذي فيها يقال عويت الشيء إذا
~~عطفته وقال بعضهم سميت العواء كأنها خمسة كلاب تعوي خلف الأسد وهي في برج
~~السنبلة. والثاني السماك وهما سما كان الأعزل والرامح فالأعزل كوكب يقدمه
~~يقال هو رمحه وهو في برج الميزان وسمي الآخر أعزل لأنه لا كوكب معه شبه
~~بالرجل الأعزل وهو الذي لا رمح معه وقيل سمي أعزل لأن القمر لا ينزل به
~~وسمى سماكا لارتفاعه وعلوه وهو اسم خص به ولا يقال لغيره من الأشياء إذا
~~علا سماك والسماك الرامح لا نوء له. والغفر ثلاثة كواكب غير زهر منها
~~كوكبان قدام الزبانيين والزبانيان قرنا العقرب وإنما سمى الغفر من الغفرة
~~وهو الشعر الذي في طرف ذنب الأسد وقيل إنما سمى الغفر لأنهما كأنهما ينقصان
~~بنقصان ضوئها من قولك غفرت الشيء إذا غطيته لأنه لما خفى صار كالمغفرة وقال
~~أبو عبيدة الغفر شعر صغار دون الكبار وريش صغار دون الكبار سمى بذلك لأنه
~~يغطي الجلد لأنه دون ما فوقه والغفر النكس في المرض وسمى النكس غفرا
~~لتغطيته العافية. والزباني كوكبان مقتونان وهما قرنا العقرب وبعضهم يسميها
~~يدي العقرب واشتقاقها من الزبن وهو الدفع لأن كل واحد منهما مرتفع مندفع عن
~~صاحبه غير مقارن له. والإكليل ثلاثة كواكب مصطفة على رأس العقرب فلذلك سميت
~~الإكليل والقلب وهو كوكب أحمر نير وسمى بذلك لأنه في قلب العقرب. والشولة
~~كوكبان مقترنان أحدهما مضيء سمى بذلك لأنه ذنب العقرب وذنب العقرب وذنب
~~العقرب شائل أي مرتفع ومنه يقال شال الميزان أي ارتفع وأهل الحجاز يسمون
~~الشولة الإبرة وهي التي تسميها العامة أرق الشعر فغير صحيح وأخبرني ابن
~~أيوب بإسناده عن ابن الكلبي أنه قال إنما سمي مهلهلا ببيت قاله وهو:
# لما توقل في الكراع هجينهم ... هلهلت أثأر مالكا أو صنبلا
# وكان مهلهل جاهليا. قال أبو محمد " حفص زبيل من جلود " لم يسم الرجل حفصا
~~بالزبيل وإنما سمى باسم الأسد لأنه يدعى حفصا كما يسمى أسدا وبه كني عمر
~~رضي الله عنه ms121 قال ثعلب ومدح رجل رجلا فقال " وإن حفصا كحفص الضيغم العادي "
~~قال أراد كحفص فحذف التنوين لالتقاء الساكنين ويقال لولد الأسد حفص. الأخطل
~~سمي بذلك من قولك خطل في كلامه يخطل خطلا إذا كان مضطرب الكلام مفوها لا من
~~الخطل الذي هو استرخاء الأذن كما ذكر أبو محمد. وقريش قيل سميت قريشا
~~لتقرشها أي لتجمعها إلى مكة من حواليها حين غلب عليها قصي ابن كلاب وقيل
~~سميت قريشا لأنهم كانوا أهل تجارة ولم يكونوا أصحاب ضرع وزرع والقرش الكسب
~~وروى عن ابن عباس أنه قال قريش دابة تسكن البحر وأنشد في ذلك:
# وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا PageV01P067 العاتكة التي
~~قد عتك بها الطيب وقال قوم العاتكة من النساء الطاهرة وقد حكى عتك عليهم
~~بالسيف إذا حمل عليهم وعتك في أمره إذا جد فيمكن أن يكون اشتقاق عاتكة من
~~هذا كله. رؤبة في الكلام خمسة أشياء أخبرنا ابن بندار عن محمد بن عبد
~~الواحد عن أبي سعيد عن ابن دريد قال أخبرنا أبو حاتم قال الأصمعي أخبرني
~~يونس قال كنت في حلقة أبي عمرو بن العلاء فجاء شبيل بن عزرة الضبعي فتزحزح
~~له أبو عمرو وألقى له لبد بغلته فجلس فقال ألا تعجبون من رؤيبتكم هذا سألته
~~عن اشتقاق أسمع لم يدر ما هو قال يونس فما تمالكت إذ ذكر رؤبة أن قمت فجلست
~~بين يديه فقلت لعلك تظن أن معد بن عدنان كان أفصح من رؤبة أنا غلام رؤبة ما
~~الروبة والروبة والروبة والروبة والرؤبة قال ثم فسره لنا يونس فقال الروبة
~~الحاجة يقال قمت بروبة أهلي أي بحاجتهم والروبة حمام الفحل يقال أعرني روبة
~~فحلك أي جمامه الروبة القطعة من الليل والروبة اللبن الحامض يصب على الحليب
~~حتى يروب والرؤبة مهموزة القطعة من الخشب يرقع بها العس أو القدح وأنشد أبو
~~محمد لبشر بن أبي خازم الأسدي بيتا قبله:
# ويوم النسار يوم الجفار ... كانا عذابا وكانا عراما
# فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم ms122 روبى نياما
# يوم النسار يوم لبني أسد والنسار موضع وقعة كانت لبني أسد على بني تميم
~~والجفار موضع وقعة بين بني أسد وتميم أيضا وقال الأصمعي الجفار ليست بموضع
~~ولكنها إبل غزار ذهب بها إلى مكان فسمى ذلك المكان بها والعرام الشر الدائم
~~وألفاهم وجدهم على هذه الحال وقوله روبى أي ناعسون الواحد رائب مثل مائق
~~وموقى في قول الأصمعي وأبي عبيدة وقال غيرهما الواحد أروب مثل أحمق وحمقى
~~ويقال الواحد روبان مثل كسلان وكسلى وقال ابن الأعرابي العرب تقول أكل حتى
~~شبع وشرب حتى روى ونام حتى راب ومثل روبى نياما في أنهما بمعنى واحد قوله
~~الآخر: وألفى قولها كذبا وميتا وقوله وروى نقلة الأخبار إن طيئا أول من روى
~~المناهل فسميت بذلك هذا قول ابن الكلبي ونسبوا إلى طيء بيتا قدروي لغيره
~~وهو:
# فإن الماء ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت
# وطويت لا همز فيه وقد يجوز أن يقال لما اجتمعت الياءات فروا إلى الهمز
~~وذلك إنهم إذا بنوا فيعلا من طوى اجتمعت ثلاث ياءات إحداها الواو المنقلبة
~~عن الياء فليس همزهم في هذا الموضع أبعد من سيد إذا قالوا سيايد وقال بعض
~~أهل اللغة طيء مأخوذ من طاء في الأرض إذا ذهب فيها قال المعمري اشتقاقه من
~~قولهم للماء والطين المختلط طاءة على فعله والألف بدل من ياء أو واو فإذا
~~بنيت فيعلا منه صار طيئا وسواء كانت فيه الألف ياء أو واو لأن ياء فيعل
~~تسبق الواو بالسكون أو الياء فتصر ياء منقلبة وسموا بذلك لأن أرض أرض مياه
~~وط قال المبرد سألت الناس عن طييء مم اشتق فلم يحسنوه قال حمة العقرب وإنما
~~الحمة السم. فهذه السبعة أنواء الربيع. PageV01P068 والربع الثاني الصيف
~~وأول أنوائه النعائم وهي ثمانية كواكب زهر مضيئة أربعة منها في المجرة
~~وتسمى الواردة وأربعة خارجة منها تسمى الصادرة وسميت النعايم تشبيها
~~بالخشبات التي تكون على البئر أربع كذا وأربع كذا أي كهيئة الخشب الذي على
~~البئر تعلق فيه البكرة والدلاء. ms123 والثاني من أنواء الصيف البلدة ليست بكوكب
~~وإنما هي فرجة بين النعايم وسعد الذابح خالية من النجوم ينزل بها القمر
~~فعدت مع النجوم التي هي منازل القمر وإنما سيمت البلدة تشبيها بالفرجة بين
~~الحاجبين الذين هما غير مقرونين يقال رجل أبلد إذا كان مفترق الحاجبين.
~~والثالث سعد الذابح وهو كوكبان صغيران أحدهما موتفع في الشمال والآخر هابط
~~في الجنوب مع الشمالي وهو الأعلى منهما كوكب صغير يقال أن ذلك الكوكب شاته
~~التي تذبح وبين الكوكبين قدر ذراع في مرآة العين وهو من نحوس المنازل.
~~والرابع سعد بلع وهو كوكبان صغيران مستويان في المجري وسمى بلع لأن الذابح
~~معه كوكب بمنزلة شاته وهذا لا كوكب معه كأنه قد بلع شاته وقيل سمى بلع لأن
~~بين الكوكبين قدر زراع برأي العين فصورته صورة فم مفتوح ليبلع وهو غير
~~مصروف لأنه معدول عن بالع كعمر معدول عن عامر وسعد مضاف إلى بلع وقيل سمى
~~بلع لأنه طلع حين قال الله تعالى " يا أرض أبلعي ماءك " وسعد السعود ثلاثة
~~كواكب أحدهما أنور من الآخرين سمى سعد السعود لأن طلوعه يقع عند انكسار
~~الحر وابتداء الأمطار ورعى الماشية وهو وقت ابتداء ما به يعيش الناس وسائر
~~الحيوان من النبات والزرع واستكمال بلوغه وسعد الأخبية كوكبان عن شمال
~~الخباء والأخبية أربعة كواكب واحد منها في وسطها يسمى الخباء لأنه على صورة
~~الخباء وقيل سمى سعد الأخبية لأنه إذا طلع خرجت حشرات الأرض وهوامها من
~~حجرتها جعلها لها كالأخبية. وفرغ الدلو الأعلى وبعضهم يسميه عرقوة الدلو
~~العليا وهما كوكبان أزهران مفتوقان سميا عرقوة تشبيها بعراقي الدلو وسيما
~~فرغا لأن فيهما تأتي الأمطار الكثيرة وقيل سميا بذلك لأنهما على صورة صليب
~~الدلو.
# الربع الثالث الخريف وأول أنوائه فرغ الدلو الأسفل ويقال عرقوة الدلو
~~السفلى وصورته كوكبان مضيئان مفترقان يتبعان عرقوه الدلو العليا وإنما سمى
~~بذلك لأنه ابتداء المطر. والحوت وهو كوكب أزهر نير يسمى قلب السمكة وهو في
~~وسط السمكة مما يلي رأسها وصورة السمكة التي في المجرى ms124 كواكب تنفرج من فم
~~السمكة فلا تزال تتسع كالحبلين إلى وسطها ثم لا تزال تنظم إلى ذنبها.
~~الشرطان وهما كوكبان مفترقان مع الشمالي منهما كوكب أصغر منه سمي شرطين
~~لأنهما كالعلامتين لأن سقوطهما علامة ابتداء المطر يقال أشرط نفسه أي
~~أعلمها علامة يعرف بها وبه سمي الشرط. البطين ثلاثة كواكب متقاربة طمس غير
~~نيرات وهو تصغير بطن والبطن مذكر سمي بذلك لأنه بطن الحمل. الثريا وهي ستة
~~كواكب مجتمعة طمس سميت بذلك لأن مطرها تكون منه الثروة والغنى وهي تصغير
~~ثروى ولم تستعمل في كلامهم إلا مصغرة لم ينطق بمكبرها. والدبران كوكب أحمر
~~يبرق وبعضهم يسميه الفنيق وتسمى الكواكب الصغار التي بينه وبين الثريا
~~القلاص وبعضهم يسميه الراعي وسم الدبران لأنه دبر الثريا والثريا تسمى
~~النجم. والهقعة ثلاثة كواكب متقاربة صغار وهي رأس الجوزاء وصورتها كأنها
~~أثر ثلاثة أصابع في تراب ند كأنك جمعت بين السبابة والأبهام ونكت بأطرافها
~~في الأرض وسميت الهقعة تشبها بهقعة الدابة وهي دائرة تكون عند رجل الفارس
~~في جند الدابة. PageV01P069 والربع الرابع من أجزاء السنة وهو فصل الشتاء
~~أول أنوائه الهنعة وهي كوكبان أبيضان مقترينان في المجرى بين الجوزاء
~~والذراع المقبوضة وسميا هنعة من قولك هنعت الشيء إذا عطفته وثنيت بعضه على
~~بعض فكأن كل واحد منهما منعطف على صاحبه. الذراع ذراع الأسد المقبوضة وهما
~~كوكبان ني؟ران بينهما كواكب صغار يقال لها الأظفار لأنها في مواضع مخالب
~~الأسد فلذلك قيل لها الأظفار وإنما قيل لها الذراع المقبوضة لأنها ليست على
~~سمت الذراع الأخرى هي مقبوضة عنها. النثرة لطخة صغيرة بين كوكبين وهي بين
~~فم الأسد ومنخريه فكأنها مخطة الأسد لأنها كقطعة من سحاب ويجوز أن تكون
~~سميت نثرة لأنها كأنها قطعة من سحاب نثرت. الطرف كوكبان صغيران مفترقان
~~بينهما قدر قامة للناظر وسمي الطرف لأنهما عينا الأسد. الجبهة أربعة كواكب
~~فيها عوج وأحدهما براق وهو الثاني منها وسمكيت بذلك لأنها جبهة الأسد ويسمى
~~هذا النوء أيضا نوء الأسد. والزبرة كوكبان نيران سميا بذلك لأنهما موضع ms125
~~زبرة الأسد وهو موضع الشعر الذي بين كتفيه ويقال لهما الخراتان من الخرت
~~وهو الثقب كأنهما ينخرتان إلى جوف الأسد أي ينفذان إليها وقال بعضهم إنمكا
~~سميا الخراتين لأنهما في عجز الأسد وهذا غلط لأن رأى العين تدركهما في موضع
~~زبرة الأسد. الصرفة كوكب أزهر عنده كواكب طمس سميت بذلك لإنصراف البرد
~~بسقوطه.
# ومن الناس من يجعل الربع الأول ابتداؤه لثلاثة وعشرين تمكضي من أيلول
~~وعند ذلك يستوي الليل والنهار وهو نوء فرغ الدلو الأسفل.
# " ذكر كل نجم ورقيب " الشرطان رقيبه الغفر البطين رقيبه الزباني الثريا
~~رقيبها الأكليل الدبران رقيبه القلب الهقعة رقيبها الشولة الهنعة رقيبها
~~النعايم والذراع رقيبها البلدة النثرة رقيبها سعد الذابح الطرف رقيبه سعد
~~بلع ورقيب الجبهة سعد السعود ورقيب الخراتين سعد الأخبية ورقيب الصرفة
~~عرقوة الدلو العليا وبعضهم يسميه فرع الدلو الأعلى ورقيب العواء عرقوة لدلو
~~السفلى ورقيب السماك الحوت.
# وقوله وثلاثة النفل إنما سميت نفلا لأن الغزر كانت الأصل وصارت زيادة
~~النفل زيادة على الأصل وقيل لأن القمر يزيد فيها مشتق من النفل وهو الزيادة
~~والعطية ويوضع موضع قوله ثلاثة ظلم ثلاثة خنس لأن القمر يخنس فيها أي يتأخر
~~طلوعه وقيل فيها أيضا نحس لأن القمر ينحس فيها أي يمحق وأما الدأدئ فهو
~~مأخوذ من الدأداة من عدو البعير وهو أن يقدم يده ثم يتبعها الأخرى سريعا
~~ففي هذه الثلاث النفل مكث القمر حتى تكون غيبوبته تقرب من طلوعه جداكما
~~يسرع اتباع يد البعير يده التي يقدمها.
# قال أبو محمد وكل من أتاك ليلا فقد طرقك وأنشد لهند ابنة عتبة:
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# إن تقبلوا نعانق ... أو تدبروا نفارق
# فراق غير وامق قالت هذه الأبيات يوم أحد تحضض قريشا على القتال أرادت نحن
~~بنات ذي الشرف في الناس كأنه النجم في علو قدره والنمارق جمع نمرقة وهي
~~الوسادة والوامق المحب. وقوله إياه الشمس ضوءها إياة وزنها فعلة وأصله إيوة
~~ويقال أياء الشمس بغير مفتوح ممدود وإيا بكسر الهمزة وبغير تاء مقصور كل ms126
~~ذلك جائز. PageV01P070 وقوله " الرياح أربع الشمال وهي تأتي من ناحية الشام
~~" صفة في الأصل وليس باسم وكذلك الجنوب وسميت شمالا لأنها تهب عن شمال
~~الكعبة وسميت الجنوب جنوبا لأنها تهب من الجانب الآخر وهو يمين الكعبة
~~وبذلك سمى اليمن والشأم وسميت القبول قبولا لأنها تهب من قبل الكعبة
~~والقبول هي الصبا وسميت الدبور دبورا لأنها تهب من دبر الكعبة وفي الشمال
~~سبع لغات يقال شمال وشمأل وشأمل وشمول وشيمل وشمل وشمل والفعل من هذه
~~الرياح الأربع فعلت بغير ألف شملت وجنبت وصبت وقبلت. وقوله ودراري النجوم
~~عظامها الواحد دري إنما نسب إلى الدوران كان الكوكب أكثر ضوءا من الدر لأنه
~~يفضل الكواكب بضيائه كما يفل الدر سائر الحب ودري بمعناه وكسر أوله حملا
~~على وسطه وآخره لأنه يثقل عليهم ضمة بعدها كسرة وياءان كما قالوا للكرسي
~~كرسي والسها وزنه فعل من السهو وقولهم أربها السها وتريني القمر هذه امرأة
~~يكلمها رجل بما خفي وغمض من الكلام وكانت تكلمه بما ظهر ووضح فجعل السها
~~مثلا لكلامه له لأنه خفي وجعل القمر مثلا لكلامها لأنه واضح بين وهذا المثل
~~لابن الغز وكان عظيم الذكر فكان إذا واقع امرأة ذهب عقلها فأنكرت امرأة ذلك
~~فقالت سأجرب فلما واقعها قال أترين السها قالت ها هو ذا وأشارت إلى القمر
~~فضحك وقال أريها السها وتريني القمر فلما كان أيام الحجاج شكي إليه خراب
~~السواد فحرم لحوم البقر ليكثر الحرث فقال بعض الشعراء:
# شكونا إليه خراب السواد ... فحرم فينا لحوم البقر
# فكان كما قيل في بعده ... أريها السها وتريني القمر
# ويقال للسها الصيدق. والعيوق نجم أحمر مضيء يتلو الثريا لا يتقدمها ووزنه
~~فيعول من عاق يعوق لأن العرب تزعم أن القمر رام المسير عليه فاعتاقه عن ذلك
~~ولا يكون منزلا للقمر ويقال في المثل أبعد من العيوق يراد من مجرى القمر
~~لأنه يجري بالبعد منه.
# قال أبو محمد " وسهيل كوكب أحمر منفرد عن الكواكب ولقربه من الأفق تراه
~~أبدا يضطرب " وأنشد لجران العود بيتال قبله:
# أبيت ms127 كأن العين أفنان سدرة ... عليها سقيط من ندى الليل ينطف
# أراقب لوحا من سهيل كأنه ... إذا ما بدا من آخر الليل يطرف
# الأفنان الأغصان الواحد فنن والسقيط والجليد والضريب بمعنى واحد وينطف
~~يقطر شبه سقوط الدمع من عينيه بأغصان سدرة عليها جليد يقطر طول ليلة وأراقب
~~أنظر ولوحا أي ما يلوح منه وذلك أن سهيلا يطلع في آخر الليل فلا يمكث إلا
~~قليلا حتى يسقط فهو يطرف كما تطرف العين والمعنى أن الليل طال عليه فهو
~~ينتظر الصبح.
# وقال أبو محمد في الأوقات " وأيام العجوز عند العرب خمسة " قال ابن دريد
~~أيام العجوز ليس من كلام العرب في الجاهلية إنما ولد في الإسلام وقال أبو
~~علي الفارسي إنها من أيام العرب وإنما سميت بذلك لأنها آخر البرد واشتقاقه
~~من العجز وذكر الشرقي بن القطامي ورجل من النمر ابن قاسط قالا أصابت الناس
~~سنة فلما تصرم الشتاء جزوا أغنامهم وإبلهم وقالوا لعجوزهم إلا تجزين قالت
~~حتى تصرم أيامنا هذه قال فأصابتهم قحلة فقلبت الإبل وأقعصت الشاء فحزموا
~~رأيها وسموا تلك الأيام أيام العجوز وهي الصن والصنبر وأخوهما الوبر وآمر
~~ومؤتمر ومخزي الشيخ في الكسر وملقم الأمة الجمر هذا قول الشرقي والنمري
~~وقال أبو الشرقي بعد مؤتمر ومجفر الظعن ومخزي الشيخ في الكسر وقال غيرهم
~~بعد مؤتمر مغلل ومطفئ الجمر وقال بعض الأعراب:
# كسع الشتاء بسبعة غبر ... أيام ششهلتنا من الشهر
# فإذا مضت أيام شهلتنا ... صن وصنبر مع الوبر
# وبآمر وأخيه مؤتمر ... ومعللل وبمطفئ الجمر
# رجل الشتاء موليا هربا ... وأتتك وافدة من النجر
# والنجر الحر ويروى لافحة يقال أصابني لفح من برد ولفح من حر وهي أربعة من
~~آخر شباط وثلاثة من أول آذار PageV01P071 وقوله " والأيام المعدودات أيام
~~التشريق " اختلف الناس في التشريق فقيل سميت بذلك لأنهم يشرقون اللحم في
~~الشمس الشارقة وقيل سميت بذلك لأنالبدن والذبائح تشرق بالدماء من الشرق
~~وقيل سميت بذلك لأن الأرض تحمر بالدم فكأنها تشرق بذلك لأن الأحمر يقال له
~~شرق وقيل إنما كانوا يقولون أشرق تثير ms128 كما نغير والذي كان يقول ذلك أبو
~~سيارة عميلة بن خالد العدواني أحد بني وابش وكان يدفع بالناس من المزدلفة
~~عل حمار أربعين سنة فضربت به العرب المقل فقالوا أصح من عير أبي سيارة.
~~وقيل سميت أيام التشريق لأنهم كانوا يلبسون الأطفال الثياب الحمر فلذلك قيل
~~أيام التشريق وذهب بعض الفقهاء إلى ان التشريق التكبير وأنكر ذلك غيره.
~~وقيل إنما قالوا أيام التشريق لأنهم كانوا يأتون المشرق أي المصلى وهذا
~~راجع إلى شروق الشمس لأنهم كانوا يجتمعون في وقت شروقها ولم يكن لهم بد في
~~الجاهلية من أن يجتمعوا فيها للدعاء والتعبد.
# قال أبو محمد " ويسمى الشحم ندى لأنه بالنبت يكون " وأنشد لابن أحمر:
# كثور العداب الفرد يضربه الندى ... تعلى الندى في متنه وتحدرا
# شبه ناقته بالثور الوحشي في سرعتها وسمنها والعداب مسترق الرملة ومنقطعها
~~والندى الأول المطر الثاني والشحم وقال الأصمعي أراد بالندى الأول المطر
~~وبالثاني الكلأ والبقل يقول اسمنه فعلا السمن في جسمه وانحدر واستبان عليه
~~في جميع بدنه. وقيل أنه يصف امرأة شبهها من غفلتها وليس عيشها بالثور من
~~بقر الوحش.
# قال أبو محمد " ويقولون للمطر سماء لأنه من السماء ينزل " وأنشد لمعاوية
~~بن مالك معود الحكماء وسمي معود الحكماء بقوله:
# أعود مثلها الحكماء بعدي ... إذا ما الحق في الأشياع نابا
# وكنت إذا العظيمة أفظعتني ... نهضت ولم أدب لها دبابا
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# أفظعتني أي هالتني وغلبتني ولم أكد أطيقها وقوله نهضت أي قمت بها ولم
~~أعجز عنها ولم أتلقها أدب إليها بل استقبلتها ناهضا بأعبائها والدباب
~~الدبيب. وقوله إذا نزل السماء بأرض قوم معناه إذا غيثت بلاد أعدائنا وأعشبت
~~خرجنا إليها وقصدناها ورعينا عشبها لعزنا ومنعتنا ولم يكن ذلك عن رضي منهم
~~وصلح فقال معنى وإن كانوا غضابا أي مطرت بلادهم وأعشبت ولم يكن لهم سائمة
~~ترعاها فهم غصاب لذلك. قال أبو محمد " وأضعف المطر الطل وأشده الوابل ومنه
~~يكون السيل " قال الشاعر:
# هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ... إن ms129 ديموا جاد وإن جادوا وبل
# الجواد الفرس الكرين وسيل أم أعوج الأكبر لبني جعدة قال النابغة الجعدي:
# وعنا جيح طوال شزب ... نجل فياض ومن آل سبل
# يريد أنه كريم الآباء والأأمهات وقوله أن ديموا أي أن أتوا بديمة وهي مطر
~~مع سكون يوما وليلة وأكثر أتى بالجواد وهو أغزر من الديمة وإن جادوا أتى
~~بالوابل وهو المطر الشديد الضخم القطر فضله في طبقات الجود كما فضل زهير هر
~~ما في طبقات الشجاعة في قوله:
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا أطعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# أسماء القطنية قال أبو العباس القطنية الحبوب التي تخرج من الأرض ويقال
~~قطينة وسميت بذلك لأن مخارجها من الأرض مثل الثياب القطنية وقيل لأنها تزرع
~~كلها في الصيف وتدرك في آخر وقت الحر وقيل سميت بذلك لقطونها في بيوت الناس
~~يقال قطن بالمكان إذا أقام به وقيل هي الخلف وخضر الصيف وقيل القطنية ما
~~كان سوى الحنطة والشعير والزبيب والتمر وقيل القطنية اسم جامع لهذه الحبوب
~~التي تطبخ مثل العدس والخلر والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص وماشا كلها
~~مما يقتات وجمعها القطاني وهو جمع الجمع وليس لها واحد من اللفظ.
# " النخل " قلب النخلة عسبها وهو لبها الذي لم تفرق خوصه وكباستها قنوها
~~وتثنيته قنوان وجمعه قنوان ومثله مما جمعه مثل تثنيته صنو وصنوان وصنوان
~~وكير وكيران وكيران ونير ونيران ةونيران وجن وجنان وجنان وريد ويدان وريدان
~~وهو الترب وسيدان وسيدان فهذه PageV01P072 سبعة عزيزة الوجود. وقوله " وهو
~~فحال النخل بالتشديد ولا يقال فحل " غير موافق عليه قد حكى فيه فحل أيضا
~~وجمعه فحول وفي حديث عثمان لا شفعة في بئر ولا فحل وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل دار رجل من الأنصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول
~~أي حصير من تلك الحصر التي ترمل من سعف الفحال من النخيل فتكلم به على
~~التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن والصوف وقال أحيجه بن الجلاح:
# تأبري يا خيرة الفسيل ... تأبري من جند ms130 فشولي
# إذ ضن أهل النخل بالفحول تأبري اقبلي وجند موضع وشولي ارتفعي وطولي وأراد
~~إذ ضن أهل النخل بطلع الفحول قد وقف على حديث عثمان فيما رد على أبي عبيد
~~وقال قد تدبرت هذا الحديث فرأيت لفظه يدل على أنه أراد لا شفعة في نفس
~~البئر والفحل وكان الصواب أن يقول ولا يقال فحال في غير النخيل كما قال ابن
~~السكيت.
# ذكور ما شهر منه الإناث قال أبو محمد " الثعلبان ذكر الثعالب " وأنشد:
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# هذا البيتن يضرب مثلا للذليل المستضعف وهو فيما أخبرت عن الحسن بن علي عن
~~محمد بن العباس عن أحمد بن معروف عن الحارث بن أبي أسامة عن محمد بن سعد
~~لراشد بن عبد ربه وهو أحد الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة من بني سليم فأسلموا وأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رهاط وفيها عين يقال لها عين الرسول وكان راشد يسدن صنما لبني سليم فرأى
~~يوما ثعلبانا يبول عليه فقال أرب يبول الثعلبان برأسه البيت ثم شد عليه
~~فكسره ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " ما اسمك " فقال غاوي بن
~~عبد العزي فقال " أنت راشد بن عبد ربه " فأسلم وحسن إسلامه وشهد الفتح مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله " خير قرى عربية خبير وخير بني
~~سليم راشد " وعقد له على على قومه. قال " والعلجوم ذكر الضفادع " ويقال له
~~أيضا العدمول والأنثى ضفدعة والولد الشرنوغ والشفدع.
# قال " والشيهم ذكر النافذ " وأنشد للأعشى يهجو عمير بن عبد الله بن
~~المنذر عجز بيت قبله:
# فإني وثوبي راهب اللج والتي ... بناها قصي وحده وابن جرهم
# لئن جد أسباب العداوة بيننا ... لترتحلن مني على ظهر شيهم
# اللج غذير عند دير هند ابنة النعمان وكانت ترهبت فيه حين غضب كسرى على
~~أبيها النعمان قصي هو قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب جد النبي
~~عليه ms131 السلام وكان اسمه زيدا وابن جرهم هو الحارث بن مضاض الجراهمي وكام أمر
~~الكعبة إلى جرهم ثم صار إلى خزاعة ثم صار إلى قصي وقيل أراد بثوبي راهب
~~اللج ما يعيده راهب اللج أقسم بثوبي راهب اللج وبالكعبة التي بناها قصي
~~وجرهم لئن استحكمت أسباب العداوة بينه وبين عمير ليركبن منه مركبا صعبا لا
~~يمكنه الاستقرار عليه كما لا يستقر على ظهر الشيهم ويروي لئن شب أي أوقد
~~وقيل في الشيهم أنه الذعر والياء فيه زائدة كزيادتها في خيفق يقال شهمت
~~الرجل إذا ذعرته.
# إناث ما شهر منه الذكور قوله " والأنثى من الوعول أروية " هذه رواية أبي
~~عبيد عن الأحمر وقال الأصمعي يقال للذكر والأنثى أروية وكذلك قال أبو زيد
~~الذكر والأنثى عندهم أروية وهي من الشاء لا من البقر فأما الأنثى فيقال لها
~~وعلة. ويقال للجماعة أيضا وعلة وأوعال وقوله " والأنثى من العقبان لقوة "
~~الذي حكى الثقات في اللقوة أنها السريعة الاختطاف الثقفة ولم يقولوا أنها
~~تختص بالأنثى وهي صفة في الأصل قال امرؤ القيس:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... صيود من العقبان طأطأت شملالي
# وفيها لغتان لقوة ولقوة وامرأة لقوة ولقوة وكذلك الناقة إذا كانت تسرع
~~اللقح والفتح في هذه أجود والعقاب يقع على الذكر والأنثى والذكر الغرن
~~والغيد تقديره المطر.
# ما يعرف جمعه ويشكل واحده الذراريح أعظم من الذباب شئيا مجزعة مبرقشة
~~بسواد وحمرة وصفرة لها جناحان تطير بهما وهي سم قاتل فإذا أرادوا أن يكسروا
~~حد سمه خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه الكلب الكلب. وقال أبو محمد "
~~الشمائل واحدها شمال " وأنشد لعبد يغوث بن وقاص الحارثي عجز بيت وقبله:
# ألا لا تلوماني كفى اللوم مابيا ... فما لكما في اللوم خير ولاليا
~~PageV01P073 ألم تعلما أن الملامة نفعها ... قليل وما لومي أخي من شماليا
# كان عبد يغوث أسرته التيم تيم الرباب يوم الكلاب الآخر وشدوا لسانه خوفا
~~من هجائه فلما أحس بالقتل سألهم يخلوا لسانه ويدعوه يذم أصحابه وينوح على
~~نفسه وحلف ألآ يهجوهم ففعلوا فقال قصيدة أولها ms132 هذان البيتان والكلاب اسم
~~ماء كانت عليه وقعتان فيقال الكلاب الأول والكلاب الثاني وألا لاستفتاح
~~الكلام وقوله لا تلوماني نهى عاذليه عن لومه يقول ما نزل بي من الهم قد زاد
~~على اللوم فإذا لمتماني بعد وقوع الحادثة لم يجد لومكما نفعا ولم تنفعا به
~~والملامة بعد وقوع المكروه نفعها قليل فلا تلوماني على ترك الحزم والتأهب
~~لوقوع الحادثة فإني لا ألومكما على تخاذلكما وتأخركما عني فليس أخلاقي لوم
~~الإخوان وشمالي أخلاقي وأراد بالأخ الجماعة ويروى أخا.
# وقوله " سواسية " يقال للقوم إذا استووا في الشر سواسية وليس له واحد من
~~لفظه ويروى عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال ما أشد ما هجا القائل وهو
~~الفرزدق سواسية كأسنان الحمار وذلك أن أسنان الحمار مستوية وقال ذو الرمة:
# وأمثل أخلاق امرئ القيس أنها ... صلاب على عض الهوان جلودها
# لهم مجلس صهب السبال أذلة ... سواسية أحرارها وعبيدها
# ويقال ألآم سواسية وأرآد سواسية يقال هو لئمه ورئده أي مثله والجمع ألآم
~~وأرآد. وقوله " الكمأة واحدها كمء " قال الجرمي سمعت يونس يقول هذا كمء كما
~~ترى لواحدة الكمأة فيذكرونه فإذا أرادوا جمعه قالوا هذه كمأة قال أبو زيد
~~قال منتجع كمء واحد وكمأة جمع قال أبو خيرة كماة للواحد وكمء للجميع فمر
~~رؤبة بن العجاج فسألوه فقال كمء وكمأة كما قال منتجع.
# ما يعرف واحده ويشكل جمعه قوله " وكذلك الجلي وهو الأمر العظيم جمعها جلل
~~" الصواب عند البصريين الجلل بالألف واللام وأجاز الكوفيون جلل. وقوله "
~~ويقول في جمع الأيام سبت وأسبت وسبوت " ويجوز السبات وسمي سبتا لأنهم كانوا
~~يسبتون الأعمال فيه أي يقطعونها وقيل سمي سبتا لانقطاع الأيام عنده. والأحد
~~يجمع آحادا على أقل العدد تقول أحد وثلاثة آحاد وأصله وحد فاستثقلوا الواو
~~فأبدلوا منها الهمزة فإذا جزت إلى الكثرة قلت الأحود مثل أسود وأما الاثنان
~~فلا تلحقها علامة التثنية لأن لفظهما لفظ التثنية ولا علامة الجمع على من
~~قال الاثنين ولكن تقول مضى يوما الاثنين وأيام الاثنتين ولو قلت مضى
~~الاثنانان جمعت بين ms133 إعرابين وقد حكيت مضى الاثنانان وهذا على من جعل الواحد
~~اثنان وقد حكى عن بعض أسد مضت اثان كثيرة وحكى اثانين وهي ضعيفة. والثلاثاء
~~يؤنث على اللفظ ويذكر على اليوم فيقال ثلاثة ثلاثا وات وثلاث ثلاثا وات
~~وكذلك الأربعاء تقول أربعة أربعا وات وأربع أربعا وات وتجمع أربعاوي
~~والخميس يجمع في أدنى العدد على أخمسة كفقير واقفزة وأخماس أيضا فإذا جاوزت
~~العشرة فهي الخمس والخمسان كالرغف والرغفان ويجمع على أخمساء كنصيب وانصباء
~~ويقال وجمعة ذهبوا بها إلى أنها صفة اليوم لأنه يجمع الناس كما يقال رجل
~~همزة لمزة وروى عن أبي هريرة قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لأي شيء سمي
~~يوم الجمعة قال " لأن فيها طبعت طينة أبيك آدم وفيها الصعقة والبعثة وفيها
~~البطشة وفي آخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له " .
# وأما الشهور فإن المحرم سمي محرما لتحرميهم إياه وخصوه بهذا الاسم وإن
~~كانوا يحرمون غيره لأنه أول السنة وأوقعوا الفرق فيما بعد ويجمع محرمات وإن
~~شئت قلت محارم ومحاريم. وسمي صفر صفرا لأنه وقع بعد شهر حرام فانتشروا فيه
~~للغارة فصفرت بيوتهم من الرجال والخير والصفر الخالي من كل شيء وقال أبو
~~عبيدة سمي صفرا لأن العرب كانت PageV01P074 لها بلدة بالشام يقال لها
~~الصفرية تمتار منها الطعام كل عام وقيل سمي صفرا لأنه كانت تصفر فيه
~~الأشجار ويجمع أصفارا لما كان دون العشرة فإذا كثرت فهي الصفور والصفار.
~~وشهرا ربيع سميا بذلك لطيب وقتهما والربيع عندهم الوقت الذي أنجم فيه البرد
~~وظهرت الأنوار والزهر وقال أبو عبيدة وأيضا سمي ربيعا لارتباع القبائل فيه
~~أي لمقامهم فيه ويجمع على أربعة وربع. وجماديان سميا بذلك لجمود الماء
~~فيهما لأن الوقت الذي وضعوا فيه التسمية كان الماء جامدا فيه في وقت
~~جمادتين وذلك في صبارة القركما أن شهر رمضان في محارة القيظ ويجمعان على
~~جماديات وإن شئت جمعتها فقلت جمادي بفتح الجيم. ورجب سمي بذلك لتعظيمهم
~~إياه يقال رجبت إذا عظمته والمرجب في اللغة المعظم ms134 المبجل ويسمى رجب الاسم
~~والأصب كما قالوا ضربة لازم وسمي بذلك لأنه لا يسمع فيه قعقعة سلاح ويسمى
~~أيضا منصل الآل جمع ألة وهي الحربة ومنصل الأسنة ويجمع على الأرجاب في
~~القلة والكثرة الرجاب والرجوب. وشعبان سمي بذلك لانشعاب القبائل فيه
~~وتفرقهم وكل قوم يلحقون بقومهم ومياههم وبلادهم وقالوا سمي شعبان لتشعب
~~الشجر فيه لأن بعد جمود الماء يجري في العود ويجمع على شعبانات وإن شئت
~~شعاب على حذف الزوائد فأما شعابين فرديئة لأن فعلان لا يكون بمنزلة سرحان.
~~ورمضان سمي بذلك لأن أول ما وقع في شهر شديد الحر فأخذوه من الرمضاء فعلان
~~من ذلك والرمضاء الحصى إذا أصابه حر الشمس فحمي لذلك عند الهاجرة ويجمع
~~رمضانات وليس شيء من أسماء الشهور والأيام يمتنع من الجمع بالألف والتاء
~~نحو رجبات وصفرات وقد قيل رماضنين وهي رديئة وقيل أرمضة على غير واحدة
~~ويجوز في رمضان رماض على حذف الزوائد. وشوال سمي بذلك لأن الإبل كانت تقل
~~ألبانها فيه يقال ناقة شائلة بالهاء والجمع شول وقيل كانت تشول فيه الإبل
~~أي تحمل فتشول بأذنابها. وذو القعدة سمي بذلك لأنهم كانوا يقعدون فيه عن
~~الغزو والغارات لأنه من أشهر الحرم ويتأهبون للحج فسمي ذو القعدة بذلك.
~~وسمي ذو الحجة لأنه من شهور الحج والموسم وأشهر الحج شهران وبعض ثالث شوال
~~وذو القعدة عشر من ذي الحجة فسماه الله تعالى شهرا فقال الحج أشهر معلومات.
# معرفة في الخيل وما يستحب في خلقها قال أبو محمد " يستحب في الأذن الدقة
~~والانتصاب ويكره فيها الخذا وهو استرخاؤها قال الشاعر " :
# يخرجن من مستطير النقع دامية ... كأن آذانها أطراف أقلام
# يخرجن يعني الخيل والمستطير المتفرق المتنشر والنقع الغبار وسمي نقعا
~~لارتفاعه ولذلك سمي الصياح نقعا قال لبيد:
# فمتى ينقع صراخ صادق ... يحلبوه ذات جرس وزجل
# يقول متى سمعوا صوت مستغيث أغاثوه ودامية عليها الدم وشبه آذان الخيل في
~~دقتها وانتصابها برؤوس الأقلام. قال أبو محمد " ويستحب في الناصبة السبوغ
~~ويكره فيها السفا وهي خفة الناصبة قال عبيد ms135 " :
# فذاك عسر وقد أراني ... تحملني نهدة سرحوب
# مضبر خلقها تضبيرا ... ينشق عن وجهها السبيب
# قوله فذك عصر أي دهر قد مضى فعلت ذاك فيه يقول كانت هذه الأشياء منى دهرا
~~وقد كنت أحيانا تحملني فرس نهدة وهي المشرفة الجسيمة والسرحوب الطويلة،
~~الذكر والأنثى فيه سواء والمضبر الموثق وقوله ينشق عن وجهها السبيل أي
~~ينفرج لكثرته وطوله. قال أبو محمد والسيب شعر الناصبة قال سلامة بن جندل
~~يصف فرسا:
# من كل حت إذا ما ابتل ملبده ... صافي الأديم أسيل الخديعبوب
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل ... يعطي دواء قفي السكن مربوب PageV01P075
~~قوله من كل حت دخل من للتبيين لأنه لما قال وكرنا خيلنا وقال بعده
~~والعاديات بين من أي الخيل هي ومثله قوله تعالى " فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان " والحت السريع وأخذ من قولهم حتته مائة أي عجلت له النقد وقيل هو
~~السريع العرق وقوله إذا ما ابتل ملبده يريد يكون سريعا في الوقت الذي يبتدئ
~~فيه بالعرق ويلتهب والملبد موضع اللبد وصافي الأديم وهو الجلد أي لحسن
~~القيام عليه وقصر الشعرة قد صفا لونه ويروى ضافي السيب أي سابغ شعر الذنب
~~والعرف واليعبوب قيل هو الطويل الجسم وقيل هو البعيد القدر في الجري وقيل
~~الواسع الشحوة وهو الكثير الأخذ من الأرض بين الخطى وقيل هو الذي يجري جرية
~~الماء وكل ذلك صحيح والأصل فيه عباب الأمر والبحر أي أعظمه وأكثره وقوله
~~ليس بأسفى في ليس ضمير يعود إلى حت وبأسفى في ليس ضمير يعود إلى حت وبأسفى
~~خبره والأسفى الخفيف البناصبة وأصل السفا الخفة يقال فرس أسفى إذا خفت
~~ناصيته ولا يقال للأنثى سفواء وبغلة سفواء ولا يقال للذكر أسفى والأقنى
~~الذي في أنفه إحديداب والسغل الضعيف الخلق المضطرب الصقلين وهما الخاصرتان
~~ويروى ولا صغل في معنى سغل والدواء ما يداوى به الفرس في تضميره والقفية ما
~~يؤثر به الصبي والضيف يقال أفقيته بكذا وكذا إذا آثرته به وهو مقفى به إذا
~~كان مؤئرا به ومربوب نعت لحت تقديره من كل ms136 حت مربوب وهو الذي قد ربى وقيم
~~على إصلاحه وتعهده ولم يترك يرود لكرامته على أهله.
# قال أبو محمد " والسفافي البغال والحمير محمود قال الراجز " هو دكين ابن
~~رجاء الفقيمي يمدح عمر بن هبيرة:
# جاءت به معتجرا ببرده ... سفواء تردى بنسيج وحده
# مستقبلا ريح الصبا بخده ... تقدح قيس كلها بزنده
# من تلقه من بسطل يرده ... وكلهم أن تلقه يفده
# المعتجر الذي يلف العمامة على رأسه من غير أن يديرها تحت الحنك وتردى تعد
~~وقوله بنسيج وحده معناه بالرجل الذي لا نظير له ووحده هنا جر بالإضافة ولا
~~يضاف وحده في شيء من الكلام إلا في ثلاثة مواضع موضع في المدح وهو هذا
~~وموضعان في الذم وهما جحيش وحده وعيير وحده وهو فيما عدا هذه المواضع منصوب
~~أبدا على معنى المصدر وقوله مستقبلا ريح الصبا بخده معناه أن العرب كانت
~~تطعم عند هبوب الصبا كما قالت:
# إذا هبت رياح أبي عقيل ... دعونا عند هبتها الوليدا
# ورياح أبي عقيل هي الصبا وأبو عقيل كنية لبيد بن ربيعة يقول يستقبل
~~هبوبها بشروجه وقوله تقدح قيس كلها بزنده أي كلهم يسعون بجده وينتفعون
~~برفده والبطل الشجاع لأنه تبطل عنده دماء الأقران وقوله يسرنده أي يغلبه
~~ويعلوه وقوله يفده تقول فدتك نفسي أي كانت فداءك من السوء.
# وقول أبي محمد " السفافي البغال والحمير محمود " هذا غلط لأنه توهم أن
~~السفافي الخيل والبغال والحمير شيء وإنه خفة الناصبة فيها وليس الأمر كما
~~توهم السفافي الخيل خفة الناصبة وهو مذموم وفي البغال خفة المشي وهو محمود
~~حكى أبو عبيد عن الأصمعي قال السفواء من البغال السريعة ومن الخيل الخفيفة
~~الناصبة وأنشد البيت الذي أنشده أبو محمد والسفا من الياء لأنك تقول سفت
~~الريح التراب تسفيه سفيا فأما بغلة سفواء فهو مثل جبيت الخراج جباوة
~~والقياس سفياء.
# قال ابو محمد " ويستحب في الجبهة السعة " قال امرؤ القيس يصف فرسا:
# لها جبهة كسراة المجن ... حذفه الصانع المقتدر
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيها من آخر
# لها منخر كوجار الضباع ms137 ... فمنه تريح إذا تنبهر
# السراة الظهر والمجن الترس وحذفه أي أخذ من جوانبه والصانع المقتدر هو
~~العامل البحاذق وحدرة قال الأصمعي مكتنزة صلبة وقال ابن الأعرابي واسعة
~~وبدرة عظيمة ويقال تبدر بالنظر شقت مآقيها أي جوانبها التي تلي الأنف وإنما
~~يريدانها واسعة وليست بمشقوقة وقال من أخر لان العين تتسع من آخرها والوجار
~~حجر الضبع يقال وجار ووجار ويروى كوجار السباع فمنه تريح أي تخرج نفسها
~~ويقال معناه تستريح يقال أرح القوم إذا استراحوا وتنبهر أي ينقطع نفسها.
# قال أبو محمد " ويستحب في العين السمو والحدة " قال أبو داود يصف فرسا:
# وقد أغدو بطرف هيك ل ذي ميعة سكب
# أسيل سلجم المقب ل لا شخت ولا جأب PageV01P076 طويل طامح الطرف ... لي
~~مفزعة والكلب
# نبيل سلجم اللحيي ن صافي اللون كالقلب
# حديد الطرف والمنك ب والعرقوب والقلب
# الطرف الفرس الكريم والهيكل الضخم والميعة النشاط والسكب السريع الجري
~~الذي يسيل في سيره وأسيل طويل الخد سبطه وسلجم طويل ومقبله رأسه وعيناه
~~والشخت الدقيق والجأب الغليظ وطامح الطرف أي رافع الطرف إلى ترقب وثوب
~~الكلب على الصيد فيبادره إليه من نشاطه ويقال هو ينظر إلى حيث ينبح الكلب
~~والقلب سوار من فضة شبه صفاء لونه بصفاء الفضة.
# قال أبو محمد " وهم يصفونها بالقبل والشوس والخوص وليس ذلك عيبا فيها ولا
~~هو خلقة إنما تفعله لعزة أنفسها قالت الخنساء " :
# ولما أن رأيت الخيل قبلا ... تباري بالخدود شبا العوالي
# كذا أنشد رأيت بضم التاء ونسب الشعر إلى الخنساء وليس لها والصواب رأيت
~~بفتح التاء على الخطاب والشعر لليلى الإخيلية ترثي توبة وتعير قابضا فراره
~~عنه وهو قابض بن عبد الله ابن عم توبة وأول الأبيات:
# ولما أن رأيت الخيل قبلا ... تباري بالخدود شبا العوالي
# صرمت حباله وصددت عنه ... بعظم الساق ركضا غير آل
# على ربذ القوائم أعوجي ... شديد الأسر منكمش التوالي
# قولها تبارى تعارض وتسابق والشبا أطراف الأسنة الواحد شباة والعوالي جمع
~~عالية الرمح وهي ما دون السنان إلى نصف القناة يقول كأن الخيل تريد ms138 أن تسبق
~~أسنة الرماح والمعنى إنها لا تالو جهدا ويروى لما أن رأيت صرمت حباله تقول
~~لما رأيت الخيل على هذه الحالة صرمت حبال ابن عمك توبة وأسلمته وجعلت تركض
~~فرسك وأنت فار غير مقصر تستحثه بعظم ساقك في الركض والآلي المقصر وقولها
~~على ربذ القوائم أي خفيف القوائم وأعوجي منسوب إلى أعوج الأكبر وهو فرس
~~لغنى وأعوج الأصغر لبني هلال بن عامر والأسر الخلق والقوة ومنكمش سريع
~~والتوالي يريد آخر عدوه ويقال عجزه ورجلاه وإنما يصف أنه سريع اليدين منكمش
~~الرجلين ويروى منكفت النوالي أي منقبضهما. قال أبو محمد " ،يستحب في المنخر
~~السعة لأنه إذا ضاق شق عليه النفس فكتم الربو في جوفه فيقال له عند ذلك فقد
~~كبا " الربو البهر وهو أن يعدو الرجل أو الفرس حتى يغلبه البهر وكبا الفرس
~~يكبو إذا ربا وانتفخ من فرق أو عدو حتى يقوم فلا يتحرك من الأعياء والكبو
~~الامتلاء. قال ويستحب في الأفواه الهرت قال وأنشد:
# هريت قصير عذار اللجام ... أسيل طويل عذار الرسن
# وقد فسره والهريت الواسع الشدقين الطويل شق الفم وأنشد أبو محمد لأبي
~~داود:
# قربا مربط النعامة إن ... الحرب فيها تلاتل وهموم
# كتفاها كما يركب قين ... قتبا في أحنائه تشميم
# ولها منخر كمثل وجار الض بع تذري به العجاج السموم
# وهي شوهاء كالجوالق فوها ... مستجاف يضل فيه الشكيم
# قربا أدنيا مربط العرادة والعرادة اسم فرسه ومربطها الموضع الذي تشد فيه
~~أي شداها بالقرب مني لأركبها إذا فجثتني العدو فإني مستعد للحرب وتلاتل أي
~~حركات وعناء وشبه كتفيها بالقتب لارتفاعهما وذلك مما يستحب والقين للبعير
~~بمنزلة الأكاف للبغل وإحناؤه ما عطف من خشبه وكل شيء فيه إنفراج وإعوجاج
~~فهو حنو وتشميم إرتفاع وقوله تذرى به العجاج السموم يقول إذا هبت السموم
~~رمت بالعجاج في وجار الضبع فأخبر أن منخرها واسع كوجار الضبع والوجار حجر
~~الضبع والثعلب والشوهاء التي في رأسها طول وفي فمها سعة ولا يقال للذكر من
~~الخيل أشوه إنما هي صفة للأنثى فإذا قيل امرأة شوهاء ms139 فهو من الأضداد تكون
~~الحسنة وتكون القبيحة وشبه فمها بالجوالق لعسته ومستجاف أجوف واسع ويضل فيه
~~الشيكم أي يضيع فيه فأس اللحام. قال وقال طفيل ويكنى أبا قران:
# وعارضتها رهوا على متتابع ... شديد القصيري خارجي محنب
# كأن على أعطافه ثوب مائح ... وإن يلق كلب بين لحييه يذهب
# المعارضة أن يسير حيالها ويحاذيها ويقال عارض فلان فلانا إذا أخذ في طريق
~~وأخذ هو في غيره فالتقيا وعارضه أيضا إذا فعل مثل فعله والضمير في وعارضتها
~~يعدو إلى رعال الخيل التي ذكرها في قوله: كأن رعال الخيل لما تبددت
~~PageV01P077 والزهو العدو السهل والمتتابع المتساوي الخلق الذي يشبه بعضه
~~بعضا والخارجي الذي ليس من أصل معروف في الجودة فيخرج سابقا وأعطافه نواحيه
~~شبه جلده وقد ابتل بالعرق بثوب المائح وهو الذي يدخل البئر فيملأ الدلو
~~فكلما جذبت الدلو وقع عليه من مائها شيء فابتل وإن يلق كلب بين لحييه يهذب
~~هذا على طريق المبالغة أراد أنه واسع الشدقين.
# قال أبو محمد " ويستحب في العنق الطول واللين ويكره فيها القصر والجسأة
~~قال الشاعر " هو خالد بن الصعقب النهدي وقبل البيت الذي أنشده:
# تصب لها نطاف القوم سرا ... ويشهد خالها أمر الزعيم
# تواتر بين شد غير كد ... وأرخاء وتقريب طميط
# كغادية السحابة إذا ألحت ... على المعزاء بالبرد الهزيم
# ملاعبة العنان بغصن بان ... إلى كتفين كالقتب الشميم
# النطاف جمع نطفة وهو الماء القليل يريد أنها تؤثر بالماء سرا من القوم
~~لكرامتها وخالها قيمها من قولهم فلان خال مال إذا كان حسن القيام عليه يعني
~~فارسها والزعيم الرئيس يريد أن فارسها شريف إذا كانت مشورة حضرها وتواتر أي
~~تتابع أي يجيء شيء ثم ينقطع ثم يجيء بعده شيء والشد العدو يقول تجيء به ولا
~~تكد فيه ولا تضرب والأرخاء جري سهل والتقريب في قول الأصمعي أن يضع الفرس
~~يديه معا ويرفعهما معا وقال أبو زيد إذا رجم الأرض رجما فهو التقريب
~~والطميم العدو السهل وقال الأموي طم الفرس في سيره طميما وهو مضاؤه وخفته
~~والغادية السحابة تمطر ms140 أول النهار وألأحت اشتد وقعها والمعزاء الأرض ذات
~~الحصى والأمعز مثلها والهزيم المنهزم الذي لا يستمسك والملاعبة النشيطة
~~تلاعب العنان بجيد كغضن بان في طوله واعتداله والشميم المرتفع.
# فأما خبر سلمان بن ربيعة فروى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه شك في العتاق والهجن فدعا سلمان بن ربيعة الباهلي بطست
~~من ماء أو بترس فيه ماء فوضع بالأرض ثم قدمت الخيل إليه فرسا فرسا فما ثنى
~~منها سنبكه فشرب هجنة وما شرب ولم يئن سنبكه عربه وروى أيضا أن سلمان بن
~~ربيعة الباهلي عرض الخيل فمر عمرو بن معدي كرب على فرس فقال سلمان هذا هجين
~~فقال عمرو وعتيق فقال سلمان هو هجين قال عمرو وعتيق فأمر به سلمان فعطش ثم
~~دعا بطست من ماء ودعا بخيل عتاق فشربت فجاء فرس عمرو فثنى يده وشرب وهذا
~~صنيع الهجين فقال له سلمان ترى فقال أجل الهجين يعرف الهجين فبلغت عمر فكتب
~~إليه قد بلغني ما قلت لا ميرك وبلغني إن لك سيفا تسميه الصمصامة وعندي سيف
~~أسميه مصمما وأيم الله لئن وضعته على هامتك لا أقلع حتى أبلغ به شيئا وقد
~~ذكره فإن سرك أن تعلم أحق ما أقول فعد. قال أبو محمد " ويستحب ارتفاع
~~الكتفين والحارك والكاهل " وأنشد لزهير بن مسعود الضبي بيتا قبله:
# يا ليت شعري والمنى ضلة ... والمرء ما يأمل مكذوب
# هل تذعرن الوحش بي في الضحى ... كبداء كالصعدة سرحوب
# مدفقة المتنين ينمي بها ... هاد كجذع النخل يعبوب
# وكاهل أفرع فيه مع إلا ... فراع أشراف وتقبيب
# المنادى محذوف تقديره يا هؤلاء ليت شعري بمعنى علمي وهو في موضع نصب بليت
~~والخبر محذوف تقديره واقع أو كائن تمنى أن يعلم هل تذعرن الوحش وقوله
~~والمنى ضلة إلى آخر البيت اعتراض أي التمني ضلال وهي جمع منية وهي الأمنية
~~وقوله والمرء ما يأمل مكذوب أي كذب ما تمناه حين حدثته به نفسه والكبداء من
~~الخيل العظيمة الوسط والصعدة القناة تنبت مستوية شبهه بها ms141 في الطول
~~والسرحوب الطويلة وقوله مدفقة أي مندفقة منصبة والمتنان والمتنيان مكتنفا
~~الصلب والهادي العنق شبهه في طوله بجذع النخل واليعبوب الشديد الجري
~~والكاهل مقدم الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الأعلى فيه ست فقارات والتقبيب
~~الضمر.
# قال أبو محمد " ويستحب عرض الصدر " وأنشد لأبي النجم:
# راح ورحنا بشديد زجله ... نفرعه فرعا ولسنا نعتليه
# يهمهم الصوت وطورا يصهله ... منتفخ الجوف عريض كلكله PageV01P078 الرواح
~~التصرف بالعشي وهذا على أعمال الفعل الثاني والزجل الصوت الرفيع ونفرعه
~~نكفه يقال فرعت الفرس إذا كبحته باللجام فسال الدم وعتل الناقة والفرس إذا
~~أخذ بزمامها فقادها قودا ويقال لا أتعتل معك شبرا أي لا أبرح مكاني ولا
~~أجيء معك والهمهمة نحو الحمحمة وهي دون الصهيل كأنها حكاية صوته إذا طلب
~~العلف أو رأى صابحه ومنتفج بالجيم أي عظيم الجوف والانتفاخ بالجيم يكون عن
~~غير علة والانتاخ بالخاء عن علة والكلكل الصدر. قال أبو محمد " فأما الجؤجؤ
~~والزور وهما شيء واحد فيستحبفيهما الضيق قال عبد الله بن سليمة " ويقال
~~سلمة ويقال سليم:
# ولقد غدوت على القنيص بشظيم ... كالجذع وسط الجنة المغروس
# متقارب الثفنات ضيق زوره ... رحب اللبان شديد طي ضريس
# القنيص الصيد وهو القنص والشيظم الفرس الطويل وقوله ووسط الجنة أراد وسط
~~الجنة فسكنها وهي لغة قال: ووسط الدار ضربا واحتمايا فأما وسط الذي يكون
~~ظرفا فبالا سكان ولم يسمع فيه التحريك تقول جلس وسط القوم لا غير وأراد
~~كالجذع المغروس وسط الجنة والجنة البستان وسميت جنة لأن الأشجار تجن أرضها
~~أي تسترها والثفنات مواصل الذراعين في العضدين والساقين في الفخذين وإنما
~~الثفنات للبعير وهو ههنا مستعار والمعنى أن مرفقيه أحدهما قريب من الآخر
~~ورحب واسع واللبان الصدر وقوله شديد طي ضريس أي شديد طي الفقار ضرس ضرسا
~~وأصله في البئر إذا طويت بحجارة وقيل ضرست ضرسا. قال أبو محمد " ويستحب
~~أيضا عظم جنبيه وجوفه وانطواء كشحه قال النابغة الجعدي " :
# وغارة تسعر المقانب قد ... سارعت فيها بصلدم صمم
# خيط على زفرة فتم ولم ... يرجع إلى دقة ولا ms142 هضم
# الغارة الخيل المغيرة يقال أغار الفرس إغارة وغارة وهي سرعة حضره وتسعر
~~تهيج والمقانب جمع مقنب وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين من الخيل وقوله
~~بصلدم أي بفرس صلدم وهو الشديد والصمم نحوه وهو الشديد الخلق المعصوب ويروى
~~قد حاربت فيها ومعنى قوله خيط على زفرة أي خلق منتفجا مجفر الجنبين عظيمهما
~~كأنه زفر فخلق على ذلك ولم يرجع إلى دقة خلق عليها ووالهضم إنضمام الجنبين
~~ويروى رقة. قال أبو محمد " ويستحب أشراف القطاة ويكره تطامنها " وأنشد
~~لامرئ القيس:
# ولم أشهد الخيل المغيرة بالضحى ... على هيكل نهد الجرازة جوال
# سليم الشظا على الشوى شنج النسا ... له حجبات مشرفات على الفالي
# وصم حوام ما بقين من الوجى ... كأنه مكان الردف منه على رال
# وقبل ذلك: كأني لم أركب جوادا للذة يقول ذهب عني الشباب فإني لم أفعل هذا
~~والضحى ارتفاع النهار وخص الضحى لأن الغارة تكون في وجه الصبح والهيكل
~~الفرس الضخم والنهد المشرف ويروى عبل الجزارة أي غليظ القوائم والجزارة
~~القوائم والرأي ولا يدخل فيها الرأس هنا لأن عظمه هجنه وسميت جزارة لأن
~~الجزار يأخذها أجرته وجوال نشيط وهو الذي يكثر التجوال وهو المجيء والذهاب
~~وسليم الشظا صحيحه والشظا عظيم لاصق بالذراع من باطنه مثل المخرز فإذا تحرك
~~ذلك العظيم شظي والعبل الغليظ والشوي القائم وشنج النسا انقباضه والنسا عرق
~~يأخذ من الفخذ إلى الساق وألفه منقلبة عن الياء أو عن الواو لأنك تقول في
~~تنيته نسيان ونسوان والحجبات رؤوس الأوراك التي تشرف على الجنبين وفي الورك
~~ثلاثة اسماء حرفاها اللذان يشرفان على الفخذين الجاعرتان واللذان يشرفان
~~على الظهر الغرابان واللذان يشرفان على الخاصرتين الحجبتان والفالي عرق من
~~فوارة الورك قصير إلى الرجل وهو مقلوب الفائل مثل شاك وشائك وجرف هار وهائر
~~وقوله مشرفات على الفالي أي أشرفت على هذا العرق وقوله وصم صلاب يعني
~~حوافره وحوام موانع ما يقين من الوجى معناه ما يتقين الوجى إذا مشين والوجى
~~أن يشتكي حوافره من الحفا وذلك إذا رق والمعنى ليس ms143 تم وجى يتقين منه كما
~~قال:
# لا تفرع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضب فيها ينجحر
# المعنى ليس هناك أرنب فتفزعها الأهوال وهو كقولك ما يشتكي من المشي أي هو
~~قوي عليه وقوله على رأل مهموز ولكنه خفف الهمزة لأن القصيدة مردفة.
# قال أبو محمد " ويستحب في الخيل أن ترفع أذنابها في العدو " ويقال ذلك من
~~شدة الصلب قال النمر بن تولب: PageV01P079 أأهلكها وقد لاقيت فيها ... مراس
~~الطعن والضرب الشجاجا
# وتذهب باطلا عدوات صهبى ... على الأعداء تختلج اختلاجا
# جموم الشد شائلة الذنابي تخال بياض غرتها سراجا
# قوله أهلكها يعني أبله والمراس مصدر قولك مارسه ممارسة ومراسا والمرس من
~~شدة العلاج والشجاج مصدر قولك شاجه إذا شج كل واحد منهما صاحبه والشج الضرب
~~في الوجه والرأس خاصة وهو بدل من الضرب على جهة التبيين وصهبى اسم فرسه
~~يقول لا يذهب عدو فرسي في طلب هذه الإبل باطلا وقوله تختلج اختلاجا أي
~~تنتزع من نفسها سيرها وعدوها وجموم الشد كبيرته والشد العدو وهو الحضر
~~وشائلة الذنابي مرتفعة الذنب.
# قال أبو محمد " ويستحب طول الذنب " وأنشد لامرئ القيس بن حجر بيتا قبله:
# وأركب في الروع خيفانة ... كسا وجهها سعف منتشر
# لها حافر مثل قعب الوليد ... ركب فيه وظيف عجر
# لها ثنن كخوافي العقاب ... سود يفين إذا تزئبر
# وساقان كعباهما أصمعان ... لحم حماتيهما منبتر
# لها عجز كصفاة المسيل ... أبرز عنها جحاف مضر
# لها ذنب مثل ذيل العروس ... تسد به فرخها من دبر
# الروع الفزع والخيفانة الجرادة قبل أن يستوي جناحاها تشبه الفرس بها لعرض
~~صدرها ودقة مؤخرها وقيل شبهت بها لخفتها وسرعتها وأراد بالعسف الناصبة
~~ومنتشر متفرق وقد عاب الأصمعي ذلك عليه لأن الناصبة يستحب أن تكون صغيرة
~~مدورة والقعب القدح الصغيرة والوليد الصبي وصف حافرها بالتقعيب والوظيف ما
~~بين الرسغ إلى الركبة وفي الرجل ما بين الرسغ إلى العرقوب والعجز الغليظ
~~والثنن شعرات خلف الرسغ والخوافي دون الريشات العشر من مقدم الجناح شبهها
~~بخوافي العقاب لرقتها وسوادها ويستحب أن يكون شعر الثنن والسبيب والناصية ms144
~~لينا ويفين بلا همز يكثرن وتزئبر تنتفش وتقشعر ثم ترجع فتقع مواقعها أي
~~تدحو ويروي يفئن بالهمزاي يرجعن يقال فاء يفيء إذا رجع والكعوب المفاصل
~~فأراد إنهما ليستا برهلتي المفاصل والأصمعان اللطيفان في صلابة وحدة
~~والحماتان اللحمتان اللتان في عرض الساق تريان كالعصبتين من ظاهر وباطن
~~والمنبتر المتفرق المنقطع وأراد إنه لا لحم عليهما ويروى لها كفل والكفل
~~ردف العجز والصفاة الصخرة الملساء وخص صفاة المسيل لأنها تصلب في الماء
~~وتملاس شبه كفل الفرس بها في صلابتها وأملاستها وإكتنازك لحمها وأبرز أظهر
~~والجحاف السيل الذي يذهب بكل شيء ويقال سيل محجاف وجراف والمضر العظيم
~~الكثير الذي ركب ضريري الوادي وهما جانباه ويقال المضر الداني وكل شيء دنا
~~منك حتى يزحمك فقد أضربك وقيل الملح وقوله لها ذنب مثل ذيل العروس أي أنها
~~صافية الذنب وقد فسره.
# قال أبو محمد " وإذا سمن انفلقت فخذاه أي أنفلقت بلحمتين فجرى النسا
~~بينهما واستبان كأنه حية وإذا قصر كان أشد لرجله " وأنشد:
# بشنج موتر الأنساء ... جابي الضلوع خفق الأحشاء
# الجابي الداني والخفق المضطرب والأحشاء جمع حشى وهو ما بين الأضلاع إلى
~~الورك والشنج المتقبض.
# قال أبو محمد " ومن الحيوان ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح بالمشي
~~منها الظبي " وأنشد لأبي داود يصف فرسا:
# له ساقا ظليم خا ضب فوجئ بالرعب
# وقصري شنج الأنسا ء نباح من الشعب
# الظليم ذكر النعام والخاضب الذي قد أكل البقل فاحمر ظنبو باه وأطراف ريشه
~~ويقال للأنثى خاضبه ويقال الخاضب الظليم الذي قد أخضرت له الأرض قال
~~الراجز: العارد الشول الذي لم يخضب العارد الغليظ الجاسئ أي شوله قد غلظ
~~وعسا ولم يسرع في الحضر إسراع الظليم الذي أكل البقل وذلك أقوى له وإذا فرغ
~~كان أشد لعدوه والقصيري والقصيري آخر الأضلاع وهي الضلع التي تلي الخاصرة
~~وقيل التي تلي أصل العنق وشنج متقبض نباع معناه في صوته يقال له ذلك إذا
~~أسن لن صوته إذا كبر يشبه نباح الكلب ويقال ظبي أشعب إذا تباعد طرفا قرنيه
~~والجمع ms145 شعب أراد أن قصري هذا الفرس كقصري ظبي من الظباء الشعب. قال أبو
~~محمد " ومنها الغراب يحجل كأنه مقيد قال الطرماح بن حكيم الطائي يصف غرابا:
# وجرى بينهم غداة تحملوا ... من ذي الأبارق شاحج يتفيد PageV01P080 شنج
~~النسا حرق الجناح كأنه ... في الدار أثر الظاعنين مقيد
# الأبارق حمع أبرق وهو المكان الذي فيه رمل وطين أو حجارة وطين وهو في
~~الأصل صفة كأنه يقال مكان أبرق ثم كثر حتى صيروه أسما فلا يقولون مكان أبرق
~~وجمعوه جمع الأسماء فقالوا أبارق كأحامد ولم يقولوا برق كحمر وبينهم فراقهم
~~وشاحج غراب مصوت ويتفيد يتبختر وتفيدت المرأة تبخترت والحرق المتحات الريش
~~وقيل الحرق القليل الريش ويروى أدفى الجناح وهو المائل المسترخي.
# قال أبو محمد " ويكره فيها الفرق " وأنشد لا مرئ القيس: لها كفل كصفاة
~~المسيل وقد مر تفسيره قال ولذلك قالت الشعراء : لها كفل مثل متن الطراف
~~والطراف القبة من الأدم شبه الكفل بظهر الطراف في أملاسه وأستوائه قال وقال
~~طفيل:
# وأحمر كالديباج أما سماؤه ... فربا وأما أرضه فمحول
# يصف فرسا الديباج أعجمي معرب شبهه به في لونه يقول قوائمه ممحصة ليست
~~برهلة وأعلاه سمين وقد مضى تفسير بيت أبي دواد " له ساقا ظليم " . قال أبو
~~محمد وقال آخر: له متن عير وساقا ظليم المتن والمتنة لغتان والمتن يذكر
~~ويؤنث وهما متنان لحمتان معصوبتان بينهما صلب الظهر معلوبتان بعقب والجميع
~~المتون شبه متنه بمتن العير وهو حمار الوحش في اندماجه وإكتناز لحمه وشبه
~~ساقه بساق الظليم في يبسه وسرغه عدوه. قال أبو محمد " ويستحب مع ذلك أن
~~يكون ما فوق الساقين من فخذيه طويلا فيوصف حينئذ بطول القوائم " قال أبو
~~داود:
# ولقد أغتدي يدافع ركني ... أجولي ذو ميعة إضريج
# شرجب سلهب كأن رماحا ... حملته وفي السراة دموج
# أغتدي أسير غداة والأجوالي الفرس الذي يجول بفارسه ويروى أعوجى منسوب إلى
~~أعوج والأضريج الفرس الكثير العرق الشديد الجري كأنه يتضرج في عدوه أي
~~يتفتح ويقال هو الواسع الصدر ويقال الأضريج الأشقر من قولهم ضرج بالدم إذا ms146
~~لطخ به والشرجب الطويل وكذلك السلهب وقوله كأن رماحا جملته شبه قوائمه
~~بالرماح في طولها والسراة الظهر والدموج الإندماج وهو انفتال الظهر.
# قال أبو محمد " ويستحب أن يكون في رجليه انحناء وتوتير وهو التجنيب
~~بالجيم قال أبو داود:
# يعلو بفارسه منه إلى سند ... عال وفيه إذا ما جد تصريب
# وفي اليدين إذا ما الماء أسهله ... ثني قليل وفي الرجلين تجنيب
# يعلو بفارسه أي يعلو هذا الفرس بفارسه أي يرتفع به إلى ظهره إذا جرى وعدا
~~فإذا جد في عدوه رأيت فيه تصريبا كأنه يعتمد في الاختصار على صدره والهاء
~~في منه تعود إلى الفرس وإذا ما الماء أسهله أي سال عرقه ويقال معناه أسهل
~~منه أي انحدر من أعاليه وقوله ثنى قليل أي يثنى يديه قليلا.
# قال أبو محمد " ويستحب أن تكون الأرساغ غلاظا يابسة " قال الجعدي:
# وأوظفه أيد جدلها ... كأوظفة الفالج المصعب
# ظماء الفصوص لطاف الشظى ... نيام الأباجل لم تضرب
# كأن تماثيل أرساغه ... رقاب وعول على مشرب
# أيد فيعل من الأبد وهو القوة وجد لها فتلها وطيها والوظيف ما بين الركبة
~~والرسغ والفالج البعير ذو السنامين والمصعب الفحل من الإبل الذي يودع من
~~الركوب والعمل للفحلة ولم يمسه حبل وظماء الفصوص أي يابسها وواحد الفصوص فص
~~وهو ملتقى كل عظمين في المفاصل وقوله لطاف الشظى أي شظاها لم ينتشر والشظى
~~عظم لاصق بالذراع دقيق الطرف غليظ الأصل ونيام الأباجل أي ساكنة لم تضرب
~~الأياجل العروق الواحد إبجل والتماثيل الصور واحدها تمثال والوعول تيوس
~~الجبال وشبه الأرساغ برقاب الوعول لغلظلها وشدتها. وأنشد بعده بيت امرئ
~~القيس: لها ثنن كخوافي العقاب وقد تقدم تفسيره.
# قال أبو محمد " ويستحب أن تكون نسورها صلابا وفيها تقعب مع سعة " قال عوف
~~بن عطية بن الخرع:
# لها حافر مثل قعب الوليد ... يتخذ الفأر فيه مغادا
# القعب قدح صغير والوليد الصبي الصغير والمغار السرب والهاء فيه تعود على
~~القعب ويجوز أن تعود على الحافر أي لو أتخذ فيه الفار مغارا لصلح من سعته
~~وتقعبه. قال أبو ms147 محمد وقال آخر:
# بكل وأب للحصى رضاح ... ليس بمصطر ولا فرشاح PageV01P081 وقد فسره والوأب
~~المجتمع ومنه الإية الاستحياء لأنها اجتماع وتقبض والمصطر الضيق وهو مفتعل
~~من الصر وهو الجمع والرضاح الذي يكسر الحصى والحجارة من صلابته.
# " ومن عيوب الخيل أيضا مما لم يذكره ابن قتيبة " الشخت وهو القليل اللحم
~~الدقيق وكذلك الضئيل والغش نحوه والرطل والجمع رطال وهو الضعيف الخفيف
~~والمكبون والجمع مكابين القصير القوائم الرحيب الجوف الدقيق العظام والسغل
~~والصغل القليل اللحم وقيل الصغير الجرم والجانب وهو الغليظ القصير وكذلك
~~الجحد.
# قال أبو محمد " العيوب الحادثة في الخيل " قوله " والعصبة التي تنتشر هي
~~العجاية " يقال العجاية والعجاوة لغتان وهي عصبة مستطلية في الوظيف
~~ومنتهاها الرسغ. وقوله " الشظا عظم لاصق بالذراع " يقال الشظاة بالهاء
~~والشظا بغير هاء وهما واحد وهو عظيم رقيق وقال ابن الأعرابي هو عصبة رقيقة
~~بين عصبتين والشظا من ذوات الواو يكتب بالألف لأنك تقول شظوان وجاء الفعل
~~منه على فعل لأنه عيب كما تقول خفي. وقوله " ،العرن جسوء في رسغ رجله وموضع
~~ثنتها لشيء يصيبه من الشقاق أو المشتقة " قال بعضهم هي المشقة خفيفة لأنه
~~يصيبه من الشكال أو الحبل والصحيح المشقة بتشديد القاف كذا روى عن أبي
~~عبيدة. وأما المشش فغنتيصيب العظم فيسترخي ذلك المكان حتى ينتفخ وهو شبه
~~المشاش ليست له صلابة العظم الصحيح وذلك أحد ما جاء من المضاعف بالإظهار في
~~أحرف يسيرة قد ذكرت في آخر الكتاب.
# باب خلق الخيل
# ويروى خلق الخيل فخلق مصدر ومعنى الخلق في اللغة التقدير وخلق جمع خلقة
~~وهي الحالة التي يخلق المخلوق عليها.
# قال أبو محمد " فإن كان قصيرا طويل الذنب " قيل فرس ذائل قال النابغة:
# وهم ساروا بحجر في خميس ... فكانوا يوم ذلك عند ظني
# وهم زحفوا لغسان بزحف ... رحيب السرب أرعن مرثعن
# بكل مجرب كالليث يسمو ... إلى أوصال ذيال رفن
# حجر أبو امرئ القيس وهم يعني بني أسد وهم قتلوا أبا امرئ القيس والخميس
~~الجيش لأنه خمس كتائب وقوله فكانوا يوم ذلك عند ظني ms148 أي فظفروا به وقتلوه
~~والزحف تمشي الفئتين تلتقيان للقتال فتمشي كل فئة مشيا رويدا إلى الفئة
~~الأخرى قبل التداني للضراب وكل فئة زحف وأصل ذلك من زحف الصبي على استه قبل
~~أن يقوم وغسان هو مازن ابن الأزد وإنما غسان ماء نسبوا إليه والرحيب الواسع
~~والسرب مسرحه وطريقه حيث سرب يقول هو واسع لكثرة الجيش والمرثعن الذي لا
~~يكاد يبرح من كثرته كما قال: تناجز أولاه ولم يتصرم والمجرب بكسر الراء
~~الذي قد جرب الأمور وعرفها والمجرب بفتح الراء هو الذي قد جرب في الأمور
~~وعرف ما عنده والأوصال جمع وصال وهو العضو وقد فسر باقي البيت.
# قال أبو محمد " والهضب الكثير العرق " قال طرفة:
# أيها الفتيان في مجلسنا ... جردوا كل أمون وطمر
# أعوجيات تراها تنتحي ... مسلحبات إذا جد الحضر
# من يعابيب ذكور وقح ... وهضبات إذا ابتل العذر
# أيه الفرسان دعوا ورفعوا أصواتهم والتأييه الدعاء برفع الصوت والمجلس
~~متحدث القوم حيث يجلسون والمجلس أيضا أهل المجلس جردوا ألقوا عن الخيل
~~الجلال والجريدة الخيل التي تختار فتجرد في مهم أمورهم والأمون الموثق
~~الخلق الآمن من العثار الطبر الوثوب والأعوجيات منسوبات إلى أعوج فحل معروف
~~تنتحي تعمد في السير والمسلحبات المستقيمات والحضر العدو واليعابيب جمع
~~يعبوب وهو الفرس الطويل وقال أبو عبيدة اليعبوب الجواد البعيد القدر في
~~الجري وقال ابن الأعرابي اليعبوب النهر السريع الجرية وبه شبه الفرس وخص
~~الذكور لصلابتها والقح جمع وقاح وهو الصلب الحافر يقال حافر وقاح إذا كان
~~صلبا والعذر جمع عذار وهو السير المتصل بحدائد اللجام يكون على خد الفرس
~~يعني إنها يكثر جريها عند عرقها. وقوله " مشدودات بالسنف " فالسنف جمع سناف
~~وهو حبل يشد من التصدير إلى خلف الكركرة يقال منه أسنفت البعير أسنافا إذا
~~جعلت له سنافا وذلك إذا خمص بطنه واضطرب تصديره والتصدير الحزام قال أبو
~~محمد " وكان الأصمعي يخطئ عدي بن زيد في قوله في وصف الفرس فارها متتابعا "
~~وذلك قوله:
# تأبيت منهن المصير فلم أزل ... أيسر طرفا ساهم الوجه فارعا PageV01P082
~~تربيته لم ms149 أله عن ثغباته ... فتبصره عين إذا شير ضابعا
# فصاف يفرى جله عن سراته ... يبذ القياد فارها متتابعا
# غافبيبيبي ويروي يبذ الجياد. تأبيت تعمدت والضمير في منهن يعود إلى الحمر
~~في قوله: وعيون يباكرن النظيمة مربعا والعون جمعا عانة وهي القطعة من
~~الحمير والمصير الموضع الذي تصير إليه ويعرف بها أيسر أسدد والطرف الفرس
~~العتيق الكريم يوصف الكريم يوصف به الذكر يقال طرف ولا يقال طرفة وقوله
~~ساهم الوجه يستحب من الفرس أن يكون معروق الوجه والسهومة الضمر والفارع
~~المشرع تربيته يعني الطرف أي ربيته وثغباته فضول ما يبقى من اللبن يقول لم
~~أله عن أن أرويه حتى يبقى في إنائه ثغبا من شرابه أي لم أترك ذاك والثغب قد
~~اختلف فيه فقال أبو عبيد هو الموضع المطمئن في أعلى الجبل يستنقع فيه ماء
~~المطر وقال ابن الإعرابي الثغبان مجاري الماء بين كل ثغبين طريق وقال ابن
~~السكيت الثغب تحتفره المسايل من عل فإذا انحطت حفرت أمثال الدبار فيمضي
~~السيل منها ويغادر الماء يصفو فالماء ثغب والمكان ثغب وثغب أيضا فيهما وشير
~~اختبر وأجرى يقول فلا تراه العين إذا تأملته ضابعا فصاف أقام صيفه يفري
~~يمزق جله من مرحه يبذ يسبق والمتتابع يشبه بعضه بعضا في استواء الخلق
~~وتتابعه.
# " شيات الخيل " الشيات جمع شية والشية اللون وأصلها وشية لأنها مصدر وشيت
~~فأعلت لاعغلال الفعل في يشي ةأصله يوشي فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة
~~ثم جعلت اسما للون كما أن الدية تكون مصدرا واسما.
# قوله " إذا ابيض أعلى رأسه فهو أصقع " وهو مأخوذ من الصقيع وهو الجليد
~~ويقال للعقاب صعقاء وكل صاد تجيء قبل القاف وكذلك كل سين فللعرب فيها لغتان
~~منهم من يعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا ولا يبالون أمتصلة كانت أم منفصلة
~~بعد أن يكونا من كلمة واحدة إلا أن الصاد في بعضها أحسن والسين في بعضها
~~أحسن.
# وقوله " إذا ابيض قفاه فهو أقنف " كأنه مقلوب أقفن واشتقاقه من القفن وهي
~~لغة في القفا قال الراجز: أحب منك ms150 موضع القفن وإحدى النونين زائدة والقفينة
~~الشاة تذبح من قفاها وقيل التي يبان راسها لأنه يبلغ بالقطع القفا. وقوله "
~~فإن شابت ناصيته فهو أسعف " إنما يوصف بذلك إذا كان في ناصيته لون مخالف
~~للبياض كأن البياض خالط ذلك اللون ودنا منه وكل شيء دنا فقد أسعف ومكان
~~مساعف ومنزل مساعف أي قريب وسميت الغرة التي على قدر الدراهم فما دون قرحة
~~لأنه بياض في سواد وغيره من ألوان يقال للصبح أقرح لذلك ويقال لضرب من
~~الكمأة بيض صغار قرحان الواحدة قرحانة. وسميت الغرة إذا طالت ودقت ولم تبلغ
~~الجحفلة شمراخا تشبيها بالغصن يقال للغصن الدقيق الرخص يخرج من سنته في
~~أعلى الغصن الغليظ شمراخ وشمروخ وكذلك الماء عليه البسر وسميت شادخة لأنها
~~اتسعت يقال شدخت الغرة إذا كان رطبا رخصا لم يشتد قال: شادخة الغرة نجلاء
~~العين وقال الآخر: شدخت غرة السوابق فيهم وسميت الغرة مبرقعة لأنها برقعت
~~وجهه كبرقع المرأة وسمي الذي رجعت غرته في أحد شقي وجهه لطيما كأنه لطم خده
~~بها وسمي أخيف لاختلاف لوني عينيه وأصل الخيف الاختلاف ومنه الناس أخياف
~~ويقال نخيف فلان ألوانا إذا تغير. وسمي الذي ابيضت أشفاره مغربا لأنه جعلت
~~غروبه بيضا. وسمي الأبيض الشفة العليا أرثم تشبيها بالمرثوم الأنف وهو الذي
~~انكس أنفه فتلطخ بالدم ومنه قول ذي الرمة:
# تثنى النقاب على عزتين أرنبة ... شماء مارتها بالمسك مرثوم PageV01P083
~~فشبه أنفها ملغما بالطيب بأنف مكسور متلطخ بالدم. والألمظ من التلمظ وهو
~~تحريك اللسان في الفم بعد الأكل كأنه يتبع بقية الطعام بين أسنانه وسمي
~~أدرع من المدرع والمدرعة كأنه سربل بلونه دون رأسه وعنقه وإلا رحل الأبيض
~~موضع الرحل من البعير والآزر الأبيض موضع الأزار من الإنسان والأخصف يقال
~~للظليم أخصف لسواد فيه وبياض والنعامة خصفاء ويقال للأبيض البطن أنبط كأنه
~~مقلوب أبطن والتحجيل من الحجل وهو القيد والأعصم الأبيض موضع المعصم من
~~المرأة والأقفز من القفازين وهو شيء يلبسه نساء الإعراب في أيديهن يغطي
~~الأصابع واليد مع الكف وقيل هو سترة ms151 اليد إلى المرفقين والتخديم تفعيل من
~~الخدمة وهي الخلخال قال والشكال أن يكون بياض التحجيل في يد ورجل من خلاف
~~وهو مكروه وهذا هو الصحيح وقوم يجعلون الشكال البياض في ثلاث قوائم وهذا
~~القوم رديء لأن الشاعر قد مدح بهذا في قوله:
# تعدى من قوائمها ثلاث ... بتحجيل وقائمة نهيم
# فلو كان مكروها لما مدح به.
# ألوان الخيل قال أبو محمد " الكميت للذكر والأنثى سواء " قال قوم الكميت
~~معرب وأصله بالفارسية كميتة أي مخلط كأنه اجتمع فيه لونان سواد وحمرة وقال
~~قوم هو مصغر على طريق الترخيم من أكمت كزهير من أزهر ويستعمل إلآ مصغرا
~~وإنما لزمه التصغير على هذا القول لأن فيه بعض السواد وبعض الحمرة ولم يكمل
~~سواده ولا كملت حمرته فلذلك استعمل مصغرا.
# والأسماء التي جاءت مصغرة لا مكبر لها كثيرة منها الكميت والكميت أيضا
~~الحمر سميت بذلك لكلفتها والكعيت البلبل والكحيل القطران والكسيت الذي يجي
~~آخر خيل الحلبة واللبيد طائر والبطين ثلاثة كواكب متقاربة طمس غير نيرات
~~وهو تصغير بطن والبطن مذكر سمي بذلك لأنه بطن الحمل وسهيل النجم والحميقيق
~~طائر والصليفاء طائر والرضيم طائر والشقيقة طائر والزغية بالغين معجمة طائر
~~والخليقاء من الفرس كموضع العرنين من الإنسان وهو ما لأن من الأنف
~~والعزيراء فجوة الدبر من الفرس والغريراء طائر والسويطاء ضرب من الطعام
~~والشويلاء موضع والمريطاء جلدة رقيقة بين السرة والعانة والهييماء موضع
~~والسويداء موضع والعميصاء أيضا نجم من نجوم السماء ويقال رماه الله بسهم ثم
~~رماه هدياه أي على إثره والحميا سورة الخمر والثريا من منازل القمر معروفة
~~والحديا من التحدي يقال تحدى فلان لفلان إذا تعرض له بالشر ويقال أنا حدياك
~~على هذا الأمر أي أخاطرك عليه والحذيا من الحذية وهي العطية ومنه قولهم
~~أحذاني كذا أي أعطاني والقصيري آخر الضلوع وقد يقالقصري والحجيا الأحجية
~~والحبيا موضع والهوينا السكون والخفض والرتيلي دويبة تلسع والعقيب ضرب من
~~الطير والأديبر دويبة والأعيرج ضرب من الحيات والأسليم عرق في الجسد
~~والخويخية الداهية فأما مهيمن من أسماء الله ms152 تعالى وهو الأمين ومسيطر وهو
~~المتملك وميطر البيطار ومبيقر الذي يلعب البقيري وهي لعبة لهم والمبيقر
~~أيضا الذي يخرج من أرض إلى أرض فأسماء لفظها لفظ التصغير وهي مكبرة في
~~المعنى.
# ومن باب الدوائر من الخيل
# المهقوع قيل المهقوع في أول الأمر محمود يستحب إذ كان أبقى الخيل حتى
~~أراد رجل شراء فرس مهقوع فامتنع صاحبه من بيعه فقال:
# إذا ما جرى المعقوع بالمرء أنعظت ... حليلته وازداد حرا متاعها
# فزعموا أن صاحب الفرس بقي عنده كاسدا لا يقدر على حيلة. قال أبو محمد "
~~ويكره الرجل إلا أن يكون به وضح غيره قال الشاعر " وهو مرقش الأكبر.
# غدونا بصاف كالعسيب مجلل ... طويناه حينا فهو شرب ملوح
# أسيل نبيل ليس فيه معابة كميت كلون الصرف أرجل أقرح أي غدونا للصيد بفرس
~~صافي اللون وقوله كالعسيب يريد في ضمره وجدله والعسيب طرف السعفة وطويناه
~~يريد في الضمر والشرب الضامر والملوح الشديد الضمر وروى أبو عمرو بضاف وقال
~~ضاف طويل وقال أبو فقعس إذا أصبت الفرس عريض ثلاث طويل ثلاث قصير جديد ثلاث
~~صافي ثلاث رحة ثلاث أخذت ما شئت عريض الجبهة واللبة والورك طويل البطن
~~والهادي والذراع قصير الظهر والعسيب والرسغ جديد القلب والأذن والمنكب صافي
~~العين والأديم والصهيل رحب المنخر والجنب والشدق وقوله أسيل أي طويل نبيل
~~أي عظيم الخلق لا عيب فيه سليم الأضاء رائق اللون والصرف صبغ أحمد تعل به
~~الجلود شبه لون الفرس به. PageV01P084 " السوابق من الخيل " لم يذكر أبو
~~محمد جميع أسماء خيل الحلبة وأسماء خيل الحلبة عشرة لأنهم كانوا يرسلونها
~~عشرة عشرة. فالأول منها السابق وهو المجلي لأنه كان يجلي عن صاحبه. والثاني
~~المصلي لأنه يضع جحفلته على صلا السابق والثالث المسلي لأنه يسليه والرابع
~~التالي والخامس المرتاح والسادس العاطف والسابع المؤمل والثامن الحظي
~~والتاسع اللطيم لأنه يلطم عن الحجرة والعاشر السكيت لأنه يعلو صاحبه تخشع
~~وسكوت ويقال السكيت أيضا بتشديد الكاف والفسكل الذي يجيء في الحلبة آخر
~~الخيل ويقال للحبل الذي يجعل في صدور الخيل يوم ms153 الرهان المقبص والمقوس وقال
~~النبي صلة الله عليه وسلم الخيل تجري بأعراقها وعتقها فإذا وضعت على المقوس
~~جدت بجدود أربابها وقيل في أسماء خيل الحلبة إن أولها المجلي ثم المصلي ثم
~~المسلي ثم العاطف ثم المرتاح ثم الخظي ثم المؤمل هذه السبعة حظوظ ثم
~~اللواتي لا حظوظ لها اللطيم ثم الوغد ثم السكيت. وقال محمد بن يزيد بن
~~مسلمة بن عبد المطلب يصف الحلبة وذكر أسماء الخيل:
# فجلى الأغر وصلى الكميت ... وسلى فلم يذمم الأدهر
# وإتبعها رابع تاليا ... وإني من المنجد المتهم
# وما ذم مرتاحها خامسا ... وقد جاء يقدم ما يقدم
# وسادسها العاطف المستحير ... يكاد لحيته يحرم
# وخاب المرمل فيما يخيب ... وعن له الطائر الأشأم
# وجاء الحظي لها ثامنا ... فأسهم حصته المسهم
# حدا سبعة وأتى ثامنا ... وثامنة الخيل لا تسهم
# وجاء اللطيم لها تاسعا ... فمن كل ناحية يلطم
# يخب السكيت على أثرها ... وعلياه من قتبه أعظم
# على ساقة الخيل يعدو بها ... مليما وسائسه ألوم
# إذا قل من رب ذا لم يجب ... من الحزن بالصمت مستعصم
# " العلل " قال أبو محمد والعذرة وجع الحلق. وأنشد عجز بيت لجرير أوله:
# غمز ابن مرة يا فرزدق كينها ... غمز الطبيب نغانغ المعذور
# ابن مرة هو ابن عمران بن مرة المنقري والكين لحم باطن الفرج وجمعه كيون
~~والضمير في كينها يعود إلى جعثن أخت الفرزدق وكانت امرأة صالحة وإنما قال
~~ذلك جرير لأن الفرزدق نزل في بني سعد بن زيد مناة على بني حمان بن كعب فبات
~~عندهم ليلة فلما أصبح وقد غدا القوم يقرون في حياضهم سمع امرأة تستغيث من
~~دور بني سعد فاتبع الصوت فدخل فإذا امرأة قائمة وإذا ابنتها نائمة في ملحف
~~وقد تطوي عليها أسود فقال الفرزدق لا بأس عليك أسكتي فسكتت وهي لا تعرفه
~~فأخذ التراب فألقاه على الأسود فخلى عن الجارية وذهب والجارية نائمة على
~~حالها فلما رأى الفرزدق ثاورها وصاحت الأم فخرج الفرزدق هاربا حتى أتى رب
~~منزلة الحماني وجاء الناس إلى المرأة فأخبرتهم خبر الأسود والفرزدق وبلغ
~~الحمانيين ms154 ذلك فقالوا إن بني منقر سيطلبونك فاخرج فقد غررتنا وأبقيت فينا
~~عارا فخرج فجاء المنقريون فقالوا أين الفرزدق فقال الحمانيون قد أخرجناه
~~فلا ينزل بنا أبدا فقالت بنو منقر من لنا برجل يصنع بأخت يصنع بأخت الفرزدق
~~مثل ما صنع الفرزدق فقالوا ما لكم مثل عمران بن مرة المنقري فإنه لا تدرك
~~شدة عدوه ولا يجارى فأتوه فقالوا قد علمت ما ألزمنا هذا الخبيث من العار
~~فاصنع شيئا اهتك به سترا وخذ ثوبا فانطلق عمران بن مرة ليلا فرصد جعثن ابنة
~~غالب حتى إذا خرجت تريد بعض بيوتهم وثب عليها فنادت يال مجاشع أما ههنا
~~أحدا يمنعني من ابن مرة وجرها وأستلب بعض ثيابها فغشيه القوم فولى هاربا
~~فلم يدركوه فهو السبب الذي قرفت به جعثن والنغانغ لحمات حول اللهاة الواحد
~~نغنغ والمعذور الذي أصابته العذرة.
# قال أبو محمد " والشغاف داء يسيل إلى الصدر " قال النابغة:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما تصح والشيب وازع
# وقد حال هم دون ذلك والج ... ولوج الشغاف تبتغيه الأصابع PageV01P085 في
~~هذا الوقت الذي أنا فيه قلت للشيب ما أقبح بك أن تصبو الما نفق من غيك وقد
~~وزعك المشيب أي نهاك وكفك وحال منع وقوله دون ذلك أي دون ما شببت به وبكيت
~~عليه والشغاف داء يأخذ تحت الشراسيف في البطن من الشق الأيمن والشراسيف جمع
~~شرسوف وهي مقاط الأضلاع تبتغيه الأصابع أي أصابع الأطباء ينظرون أنزل من
~~ذلك الموضع أم لا وإنما ينزل عند البرء فيقول دخل الهم ذلك المدخل.
# قال أبو محمد " والصفار والصفر هما اجتماع الماء في البطن يعالج بقطع
~~النائط وهو عرق في الصلب قال العجاج " يصف الثور والكلاب وأنه يعطف عليها
~~بطعنها بقرنه.
# وبج كل عاند نعور ... أجوف ذي ثوارة تؤور
# قضب الطبيب نائط المصفور بج شق وفيه ضمير يعود إلى الثور الذي وصفه
~~والعاند عرق ينفجر منه الدم فلا ينقطع ولا يكاد يرقأ والنعور الذي يخرج منه
~~الدم فلا ينقطع وأجوف عميق مجوف وذو ثوارة أي ms155 ذو دم والثؤور الظاهر وقضب
~~الطبيب يعني قطعه وهو منصوب على المصدر إما ببج لأنه في معناه وإما بفعل
~~يدل عليه بج تقديره وبج كل عاند وقضبه قضبا مثل قضب الطبيب ثم حذف الموصوف
~~ثم صفته وأقام ما أضيفت إليه مقامها والنائط عرق في الصلب يسقى العظام
~~ويقال له النخاع مثل الوتين الذي يسقى العروق واللحم ويقال أن الوتين
~~والنائط نهرا البدن والمصفور الذي في بطنه الماء الأصفر. وقال أبو محمد "
~~وقد يعالج بالكي واللدود وغير ذلك قال ابن أحمر وكان سقي بطنه:
# ولا علم لي مانوطة مستكنة ... ولا أي من قارفت أسقي سقائيا
# شربت الشكاعي والتددت ألدة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا
# النوطة ما ينتفخ من الجسد ويتعلق قال أبو عبيد يقال للبعير إذا ورم نحره
~~وأرفاعه قد نيط وبه نوطة يقول لا أدري من أي شيء أصابني هذا الداء أمن طعام
~~أم شراب وقوله أسقى سقائيا أي ملأ بطني وقيل هو مثل يقال من أسقى سقاءه عند
~~الأمير أي من أغتابه فجعل ما أصابه عن بعض المآكل التي لا يعرف ضررها
~~بمنزلة المغتاب له وهو لا يعلم بضرر ما قيل فيه وقارنت دانيت والشكاعي نبت
~~وهو من أحرار البقول يتداوى به والألدة جمع اللدود وهو دواء يوجره الإنسان
~~في أحد شقي فيه وأفواه العروق المكاويا أي جعلتها قبالتها والمكاوي مكواة
~~وهي حديدة يكوى بها.
# " الشجاج " لم يذكر أبو محمد رحمه الله جميع الشجاج وأسمائها والشجاج أحد
~~عشر شجة أخبرت عن ابن السكيت قال قال أبو زيد الشج في الوجه والرأس ولا
~~يكون إلا فيهما فأيسر الشجاج الدامية وهي الدامعة بالعين غير معجمة التي
~~يظهر دمها من غير أن يسيل. والحارصة والحرصة التي جرحت من وراء الجلد ولم
~~تخرقه قال الأصمعي الحارصة التي تحرص الجلد أي تشقه من قولهم حرص القصار
~~الثوب إذا شقه. ثم الباضعة وهي التي جرحت الجلد وأخذت في اللحم والبضع
~~القطع. ثم المتلاحمة وهي التي أخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق ثم السمحاق
~~وهي اللاطئة والملطاة ms156 وهي التي بينها وبين الجلد قشرة رقيقة وكل قشرة رقيقة
~~فهي سمحاق ومنه قيل على ثرب الشاة سماحيق من شحم وفي السماء سماحيق من غم
~~وهو اسم لها ولا يصرف منه فعل ثم الموضحة وهي التي أوضحت عن العظم أي أبدت
~~وضحه ثم المقرشة وهي التي تصدع العظم ولا تهشم والهاشمة وهي التي هشمت
~~العظم فنقش وأخرج وتباين فراشه ثم المنقلة وهي التي تنقل منها العظام وتخرج
~~ثم الآمة وبعض العرب يقول المامومة وهي التي تبلغ أم الرأس وهي الدماغ
~~وربما نقشت وربما لم تنقش وصاحبها يصعقلصوت الرعد ولرغاء البعير ولا يطيق
~~البروز في الشمس ثم الدامغة بالغين معجمة وهي التي تخسف الدماغ ولا بقية
~~لها وقرأت بخط أبي الحسن علي بن محمد بن عبيد الكوفي قال ماسر جويه خلق
~~الرأس وركب من جميع أجزاء الجسد من العظام والجلد واللحم والعصب والعروق
~~والحجب فأعلى الرأس الجلد وهو الذي إذا كانت فيه الجراحة فهي الدامية وتحت
~~ذلك الجلد لحم رقيق فإذا انتهت إليه الجراحة فهي الباضعة وتحت ذلك اللحم
~~حجاب رقيق فإذا PageV01P086 انتهى إليه أول الجراحة فهي أول المتلاحمة وتحت
~~ذلك الحجاب العروق وتحت العروق وتحت العروق حجاب رقيق وتحت ذلك الحجاب عصب
~~فإذا انتهت الجراحة إليه فهي منتهى المتلاحمة وتحت ذلك العصب حجاب فإذا
~~انتهت إليه الجراحة فهي السمحاق وتحت ذلك العظم حجاب فإذا انتهت الجراحة
~~إلى العظم فهي الموضحة فإذا إنكسر أعلى العظم فهي الهاشمة فإذا إنقطع أعلى
~~العظم فبان وضح مشاش العظم فهي المنقلة وتحت العظم حجاب فيه بعض الصلابة
~~فإذا انتهت إليه الجراحة وبان عنه العظم فهي الآمة وعن الفراء الموضحة
~~والموضحة والموضح ثلاث لغات.
# " فروق في خلق الانسان " ذكر أبو محمد البشرة والأدمة وقد اختلف الناس
~~فيهما فقال قوم البشرة باطن الجلد والأدمة ظاهره وهذا القول الغالب وقال
~~قوم البشرة ما ظهر والقةلان متقاربان لأنه يجوز أن يستعار أحدهما للآخر
~~للمقاربة فمن حجة البشرة أنها باطن الجلد قولهم بشرت الأديم إذا أخذت باطنه
~~بشفرة ومن حجة ms157 أنها ظاهر الجلد قولهم باشرت المرأة إذا ألصقت بشرتك ببشرتها
~~وقولهم فلان مؤدم مبشر إذا وصف بالكمال وأصل ذلك في الأديم ثم أستعير في
~~الناس.ذكر أبو محمد اختلاف الناس في الجانب الأنسي والوحشي والجيد الذي
~~عليه الجمهور قول أبي زيد قال وقال الأصمعي الوحشي الذي يركب منه الراكب
~~ويحتلب الحالب ولذلك قالوا فجال على وحشيه وانصاع جانبه الوحشي أما قوله
~~فجال على وحشيه فقد ذكره جماعة من الشعراء منهم الأعشى وهو قوله:
# فمر نضي السهم تحت لبانه ... وجال على وحشيه لم يعتم
# يعني حمار وحش واللبان الصدر ونضي السهم قدحه وهو ما جاوز من السهم الريش
~~الى النصل يعني اخطأه فمر تحت صدره أي خاف الرمي من قبل يساره فجال على
~~يمينه ولم يعتم لم يبطىء وقال ضابيء بن الحارث البرجمي يصف الثور والكلاب.
# فجال على وحشية وكأنها ... يعاسيب صيف أثره اذ
~~تمهلاأأأأأأأأأاااااااأأأاتياسيايلنيس
# كأنها يعني الكلاب واليعاسيب جمع يعسوب وهو فحل النحل شبه الكلاب بها
~~وتمهل وقف وقال عبد بني الحسحاس يصف الثور والكلاب أيضا:
# فجال على وحشية وتخاله ... على متنه سبا جديدا يمانيا
# أي جال حين طردته الكلاب وتخاله تظنه والسب الشقة البيضاء من الثياب شبه
~~جلد الثور به والهاء في تخاله لايجوز أن تعود على الثور لأنها لو عادت عليه
~~لوجب رفع سب وما بعده بالابتداء لأن مفعول يخال الثاني هو الأول في المعنى
~~إذا كان مفردا وليس السب الثور فوجب إذا أن تعود الهاء على مصدر تخال ويكون
~~التقدير وتخال خيلا سبا جديدا يمانيا على ظهره وهكذا قدوره وعندي أن الهاء
~~تعود على البياض فأضمره للعلم به أي وتخال البياض على ظهره سبا وقد صرح
~~الراعي بأن الوحشي الأيمن في قوله:
# فجالت على شق وحشيها ... وقد ريع جانبها الأيسر
# وأما قوله انصاع جانبه الوحشي فهو لذا الرمة والبيت:
# وانصاع جانبه الوحشي وانكدرت ... يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب
# إنصاع الثور يمضي على أحد شقيه وإنكدرت الكلاب انقت يمررن مستقيمات
~~والثور المطلوب والطلب الكلاب جمع طالب كخادم وخدم ولا ms158 يأتلي لا يقصر. قال
~~أبو محمد " يقال رجل أغم القفا وذلك مما يذم به قال هدبة بن خشرم العذري :
# فأوصيك إن فارقتني أم معمر ... وبعض الوصايا في اماكن ينفعا
# فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أغم الوجه ليس بأنزعا
# ضروبا بلحييه على عظم زوره ... إذا القوم هشوا للفعال تقنعا
# ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا ... إذا ما مشى أو قال قولا تبلتعا
~~PageV01P087 تبلتع تفاصح ويقال للكثير الكلام البلتعاني والقرزل القصير
~~والجنادف الذي إذا مشى حرك منكبيه يخاطب امرأته يقول إن هلكت فلا تنكحي
~~رجلا لئيما والغمم عندهم مذموم ولهذا يقال في المدح رجل واضح الجبين وصلت
~~الجبين وعندهم أن بعض الخلق يدل على الكرم وبعضها يدل على اللؤم وفي ليس
~~ليس ضمير يعود على والوجه مجرور معطوف على القفا وبعضهم ينشد أغم القفا
~~والوجه بالرفع والجيد جر الوجه عطفا على ما قبله واللحيان العظمان من جانبي
~~الفم والزور الصدر يريد أنه قصير العنق فلحياه يصيبان صدره لقصر عنقه وهشوا
~~ارتاحوا أي أرتاحوا لفعل المعالي تقنع يريد هو بهذه المنزلة ولا يريد أن
~~يتجاوزها لقصور همه وقوله ينفعا أراد النون الخفيفة وأبدل منها الألف للوقف
~~.
# واختلفوا في النواشر والرواهش وقال ابن الرواهش عروق باطن الذراع
~~والنواشر عروق ظاهر الكف وروي عن الأصمعي أنه قال في الرواهش كما قال إبن
~~الأعرابي وقال في النواشر أنها عروق باطن الذراع.
# فروق في الأسنان قال أبو محمد " وولد الظبية أول سنة طلا وخشف ثم هو في
~~الثانية جذع ثم هو ف الغالثة غنك ح زال ثنيا حتك يموت قال الشاعر " أنشدنيه
~~جعفر بن أحمد عن القاض أبي عبد الله محمد ةن سلامة عن محمد ابن أحمد عن إبن
~~دريد عن الاشنانداني:
# فجاءت كسن الظبي لم أر مثلها ... سناء قتيل أو حلوبة جائع
# تقطع أعناق التنوط بالضحى ... وتفرس في الظلماء أفعى الأجارع
# هذا رجل قتل فتحكم أهله الأ يأخذوا ديته إلا أثناء فالظبي ثني أبدا لا
~~يربع ولا يسدس ولا يضلع يقول جاءت هذه الأبل كسن الظبي ms159 أثناء كلها ثم قال
~~لم أر مثلها سناء تيل والسناء ممدود الشرف يقول هذه الدية شرف هذا القتيل
~~لأن أهله أعزة فتحكموا في ديته ثم وصف الأبل فقال تقطع أعناق التنوط بالضحى
~~أرادانها طوال الأعناق والتنوط طائر يغشش في أطول ما يمكنه من الأغصان ثم
~~يعلق العش في موضع لحج من الشجر فلا ينال يقول فهذه الأبلر لطول أعناقها
~~تعطو الشجر فتنال أعشاش التنوط حتى تقطاها. وتفرس في الظلماء أفعى الأجارع
~~يقول هي مجمرة شداد الأخفاف صلابها فهي تخبط الأفاعي فتقتلها والأجارع جمع
~~أجرع وجرعاء وهي الأرض السهلة ذات الرمل.
# فروق في الأصوات قال أبو محمد " والكرير من الصدر " وأنشد للأعشى يمدح
~~هوذة بن علي الحنفي:
# وأهلي فداؤك يومك النزال ... إذا كان دعوى الرجال الكريرا
# المعنى أن الحرب إذا تناهت في الشدة بأن غناء هوذة وصبره عليها وظفره
~~فيها والنزال في الحرب أن يتنازل الفريقان وإنما تكون أصوات الرجال الكرير
~~في شدة الحرب.
# قال أبو محمد " والأفعى تفح بفيها وتكش بجلدها " قال الراجز:
# كأن صوت شخبها المرفض ... كشيش أفعى أجمعت لعض
# فهي تحك بعضها ببعض الشخب ما يخرج من اللبن من الضرع إذا عصره الحالب وكل
~~ما يخرج في عصرة واحدة فهو شخب والمرفض المتفرق شبه صوت الشخب إذا خرج من
~~الضرع بصوت تحكك جلد الأفعى.
# باب معرفة في الطعام والشراب
# قال أبو محمد " وفلان يدعو الجفلى والأجفلي إذا عم قال طرفة " :
# نحن في المشتاة تدعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر
# المشتاة الشتاء والشتاء عندهم جدب والانتقار أن يخص بدعوته والاسم منه
~~النقري والآدب الداعي والدعوة المأدبة والمأدبة ومعنى البيت نحن مطاعيم
~~كرام دعواتنا في الجدب والأزل عامة لا نخص بها بعض الناس دون بعض وفي
~~الشتاء تقل الألبان وتخف الأزواد عندهم فعند ذلك يبين جود الجواد والجفلي
~~في موضع نصب نعت لمصدر محذوف كأنه قال ندعو الدعوة الجفلى كما يقال ندعو
~~الدعوة العامة.
# قال أبو محمد " والأرشم الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه قال البعيث " يهجو
~~جريرا:
# لقي حملته ms160 أمه وهي ضيفة ... فجاءت بيتن للضيافة أرشما PageV01P088 ويروي
~~بنز. أللقى الشيء الملقى يجوز أن يكون منصوبا بإضمار فعل تقديره اهج لقى أو
~~ذم لقى ويجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر ابتداء محذوف ومخرجه على
~~الذم كأنه قال أنت لقى وقد جوز بعضهم نصبه على النداء وهو بعيد لأن النكرة
~~لا يحذف منها حرف النداء لا تقول راكبا تعال تقديره يا لقى ولا يجوز أن
~~يكون منصوبا على الحال ويكون العامل حملته لأن اللقي هو المطروح بعد
~~الولادة في موضع ليلتقط فيمتنع أن يكون حملته في حال ما هو لقي. والنز
~~الخفيف. المعنى أنه يخف عند الضيافة والاستطعام وقوله وهي ضيفة أي جاءت به
~~لغير رشدة واليتن الذي تخرج رجلاه من الرحم قبل يديه وهي ولادة مذمومة
~~عندهم.
# قال أبو محمد " البغر أن يشرب الماء فلا يروي قال وعير رجل من قريش فقيل
~~مات أبوك بشما وماتت أمك بغرا " الذي عير ذلك ولد سليمان بن عبد الملك يقال
~~أنه أصاب امرأة سليمان البغر حتى ماتت وكان سليمان بن عبد الملك أكل ثمانين
~~كلية بعد الغداء فمات بشما.
# قال أبو محمد " يدي من اللحم غمرة ومن اللبن والزبد وضرة " وأنشد لأبي
~~الهندي عبد الله بن شبث بن ربعي:
# ستغنى أبا الهندي عن وطب سالم ... أباريق لم يعلق بها وضر الزبد
# مفدمة قزا كأن رقابها ... رقاب بنات الماء تفزع للرعد
# الوطب سقاء اللبن والتلطخ بوسخه ومفدمه مشدودة وشبه أعناق الأباريق
~~بأعناق طير الماء وجعلها تفرغ للرعد لأنها تمد أعناقها مع طولها فتزداد
~~طولا. وقولهم يدي من كذا فعلة المسموع منهم في ذلك ألفاظ قليلة وقد قاس قوم
~~من أهل اللغة على ذلك أشياء فقال يدي من الإهالة سنخة ومن البيض زهمة ومن
~~التراب تربة ومن التين والعنب والفواكه كتنة وكمدة ولزجة ومن العشب كتنة
~~أيضا ومن الجبن نسمة ومن الجص شهرة ومن الحديد والشبه والصفر والرصاص سهكة
~~وصدئة أيضا ومن الحمأة ردغة ورزغة بغين معجمة ومن الخضاب ردعة بعين غير ms161
~~معجمة ومن الحنطة والعجين والخبز نسغة ومن الخل والنبيذ خمطة ومن الدبس
~~والعسل دبقة ولزقة أيضا ومن الدم شحطة وشرقة ومن الدهن زنخة ومن الرياحين
~~ذكية ومن الزهر زهرة ومن الزيت قنمة ومن السمك سهكة وصمرة ومن السمن دسمة
~~ونسمة ونمسة ومن الشهد والطين لثقة ومن العذرة جعرة وطفسة أيضا ومن العطر
~~عطرة ومن الغالية عبقة ومن الغسلة والقدر وحرة ومن الفرصاد قنئة ومن اللبن
~~وضرة ومن اللحم والمرق غمرة ومن الماء بللة وسبرة ومن المسك ذفرة وعبقة ومن
~~النتن قنمة ومن النفط جعدة قال أبو محمد " والعلماء بلغة العرب يجعلون
~~الطلا الخمر بعينها ويحتجون بقول عبيد:
# هي الخمر تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعده
# هذا البيت ناقص وهكذا ويروى وهو من الضرب الرابع من المتقارب وقد سقط من
~~صدره جزء وتمامه هي الخمر والخمر تكني الص هذا البيت ناقص وهكذا يروى وهو
~~من الضرب الرابع من المتقارب وقد سقط من صدره جزء وتمامه هي الخمر والخمر
~~تكنى الصلاء أو نحو ذلك ومعنى البيت أن الخمر يكنى عنها بالطلاء وهي كنية
~~حسنة وتفعل فعلا قبيحا كما أن كنية الذئب حسنة وفعله قبيح.
# قال أبو محمد " والخمطة التي أخذت شيئا من الريح " قال أبو ذؤيب:
# فأقسم ما أن بالة لطمية ... يفوح بباب الفارسين بابها
# وما الراح راح الشأم جاءت سبيئة ... لها غاية تهدي الكرام عقابها
# عقار كما النيء ليست بخمطة ... ولا خلة يكوي الشروب شهابها PageV01P089
~~البالة بالفارسية بيلة وهي الوعاء وعاء الطيب واللطمية منسوب إلى اللطمية
~~واللطمية عير تحمل المتاع والعطر فإن لم يكن في المتاع عطر فليست بلطيمة
~~والفارسون تجار وكان كل شيء يأتيهم من ناحية العراق فهو عندهم فارسي ويفوح
~~ويهيج وبابها أراد باب حانوتها وسميت لطيمة لأنها يتطيب بها الملاطم وهي
~~الخدان والعارضان والراح الخمر وسبيئة مشتراة والغاية الراية بعينها وهي
~~العلامة وكان الخمار ينصب غاية على بابه إذا رأى الشريف علم أن ثم خمارا
~~وخمرا تباع والشاعر يرى أن الخمر إنما يشتريها الكرام وعقابها رايتها
~~والعقاب ms162 والراية واحد وإذا اختلف اللفظان حسن وأن كان المعنى واحدا والعقار
~~التي تعاقر الدن أو تعاقر العقل ويقال هي التي بقيت منها بقية في أسفل دنها
~~لطول مر السنين عليها كماء النيء أراد في صفائه وهو ما قطر من اللحم
~~والخمطة التي أخذت طعم الادراك ولم تدرك وتستحلم والخلة الحامضة ولا خلة أي
~~مجاوزة القدر خرجت من حال الخمر إلى حال الحموضة والخل يقول فليست بخمطة لم
~~تدرك ولا خلة قد جاوزت الادراك ولكنها على ما ينبغي أن تكون عليه في طعمها
~~وطيبها والشروب جمع شرب وهم الندامى أي فليس يؤذي الندامى حدتها ويقال ماء
~~النيء الدم وروي كماء الني والني الشحم. قال أبو محمد " والكسيس السكر "
~~وأنشد:
# فإن تسق من أعناب وج فإننا ... لنا العين تجري من كسيس ومن خمر
# الكسيس قيل هو شراب يتخذ من الذرة أو الشعير وقال أبو عمرو والكسيس من
~~أسماء الخمر قال وهي القنديد وأما السكر فقال أبو عبيد السكر نقيع التمر
~~الذي لم تمسه النار ووج الطائف وبها كروم كثيرة وأراد فإن تسقمن ماء أعناب
~~وج فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# فروق في الأرواث قال " وونيم الذباب " وأنشد:
# لقد ونم الذباب عليه حتى ... كأن ونيمه نقط المداد
# أخبرني ابن بندار عن ابن رزمة عن أبي سعيد عن أبن دريد أن أبا حاتم أنكر
~~هذا ولم يعرفه ولا البيت الذي احتج به على أنه جاء به في كتاب الفرق
~~واستضعفه يقال ونم ينم ونما وونيما شبه خرؤ الذباب عليه بنقط المداد.
# معرفة في الوحوش قال أبو محمد " والشاة الثور من الوحش " قال تالأعشى يصف
~~ثورا يحفر كناسه:
# يلوذ إلى ارطاة حقف تلفه ... خريق شمال يترك الوجه أقتما
# منكبا على روقيه يحفر عرقها ... على ظهر عريان الطريقة اهيما
# فلما أضاء الصبح ثار مبادرا ... وحان انطلاق الشاة من حيث خيما
# يلوذ يلجأ وأرطاة واحدة الارطي وهو شجر ورقه عبل مفتول ومنبته الرمال وله
~~عروق حمر يدبغ بورقه أساقي اللبن فيطيب طعم اللبن فيها ووزن ارطي ms163 فعلى
~~وألفها الأولى أصل والثانية للالحاق لا للتأنيث والقف ما أعوج من الرمل
~~وجمعه احقاف. والخريف ريح شديدة الهبوب والشمال الريح التي تهب عن يمين
~~مستقبل قبلة العراق. والاقتم الذي تعلوه قتمة وهي الغبرة وقوله مكبا أي
~~مطأطئ رأسه يحفر عرق هذه الارطاة فيتخذ كناسا يكتن فيه من الحر والبرد يقال
~~اكب على الشي إذا عكف عليه واكببت على الشيء إذا تجانأت عليه وقد كببته
~~لوجهه وهذا من النوارد أن يكون المتعدي بغير همزة واللازم بالهمزة. وقوله
~~على ظهر عريان الطريقة أي على ظاهر طريق وأهيم رمل غير متماسك ونما يحتفر
~~في أصول الأرطي لأن منبته رمل واحتفاره يسهل عليه.
# وقوله فلما اضاء الصبح ثار أي قام هذا الثور مبادرا من كناسه وهو الوقت
~~الذي حان فيه تركه الكناس زخيم أقام.
# فروق في أسماء الجماعات قال أبو محمد " وهنيدة المائة لا يدخلها ألف ولام
~~ولا تصرف " قال جرير بن عطية بن الخطفي ويكني أبا حرزة:
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ... ما في عطائهم من ولا سرف
# يمدح يزيد بن عبد الملك ويذكر إيقاعه بالمهالبة يقول لا يمن إذا أعطى ولا
~~يغفل عمن ينبغي أن يعطيه وهنيدة اسم للمائة معرفة فإذا قلت هند كان اسما
~~للمائتين وكان عبد الملك أعطاه مائة ناقة من نعم كلب وثمانية أعبد رعاؤها
~~لما مدحه بالقصيدة التي يقول فيها:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# معرفة في الآلات قال أبو محمد " والكرب أن يشد الحبل على العراقي ثم يثني
~~ثم يثلث قال الحطيئة " : PageV01P090 سيري أمام فإن الأكثرين حصى ...
~~والأكرمين إذا ما ينسبون أبا
# قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# يمدح بني أنف الناقة من بني قريع وهم قبيلة من بني سعد بن زيد مناة بن
~~تميم وكانوا يغضبون من أنف الناقة لأن قريعا نحر جزورا فقسمها بين نسائه
~~فبعثت جعفرا هذه أمه فأتى أباه وقد قسم الجزور ولم يبق إلا ms164 رأسها وعنقها
~~فقال شأنك بهذا فأدخل يده في أنفها وجعل يجرها فسمى أنف الناقة فكانوا
~~يغضبون من ذلك حتى مدحهم الحطيئة فقال: قوم هم الأنف والأذناب غيرهم فصاروا
~~يفتخرون به. وأمام ترخيم أمامة والحصى العدد الكثير وأبا نصب على التمييز
~~يقول إذا عقدوا لجارهم حلفا وأعطوه عهدا حكموه كما تحكم الدلو إذا شدت
~~بالحبل ثم شد العناج بعد ذلك وهو حبل يشد من تحتها في عروق تجعل في أسفلها
~~إذا ضخمت الدلو فإن انقطعت الأوذام امسكها العناج والكرب أن يثنى عقد الحبل
~~على خشب الدلو وهذا على طريق التمثيل.
# أسماء الصناع قال أبو محمد " كل صانع عند العرب فهو أسكاف " قال الشماخ:
# قالت الأيدعى لهذا عراف ... لم يبق إلا منطق وأطراف
# وريطتان وقميص هفهاف ... وشعبتا ميس براها أسكاف
# العراف الطبيب لم يبق إلا منطق أي أنه قد أنحله الشوق ومنه السير حتى لم
~~يبق منه إلا كلامه وما يبين منه الأيداه ورجلاه وثيابه والهفهاف الذي تحركه
~~أدنى ريح من رقته ويقال هفهاف أيضا وابلشعبتان قادمة الرحل وأخرته والميس
~~خشب تعمل منه الرحال وبراها نجرها وعملها. وتروى هذه الأبيات لابن مطر
~~وللجليج بن يزيد والصحيح أنها للشماخ وروى ثعلب عن ابن الإعرابي قال أسكف
~~الرجل إذا صار إسكافا قال والأسكاف عند العرب كل صانع غير من يعمل الخفاف
~~فإذا أرادوا معنى الأسكاف في الحضر قالوا هذا الأسكف وأنشد:
# وضع الأسكف فيه رقعا ... مثل ما ضمد جنبيه الطحل
# قال " والعصاب الغزال قال رؤبة " يصف أبلا أسرعت السير:
# طاوين مجهول الخروق الأجداب ... طي القسامي برود العصاب
# طاوين فأعلن من قولك طوى المنزل إذا قطعه والمجهول من الأرض الذي لا علم
~~فيه والخروق جمع خرق وهو الفلاة الواسعة والأجداب جمع الجديب وهوالذي لا
~~مرعى به يريد هذا المجهول طواهن بهزله أياهن في السير قيه كما طوينه أي
~~قطعنه ومثله : يطوين أجواز الفلاء ويطوين وطي القسامي منصوب على تقدير
~~فطويته طيا مثل طي القسامس فمثل منصوب على أنه صفة طيا ثم حذف طيا وأقيم
~~مقامه ms165 وحذف مثل وأقيم طي القسامي مقامه.
# باب معرفة في الطير
# أنشد للكميت
# وما من تهتفين به لنصر ... بأقرب جابة لك من هديل
# تهتفين تنادين والهتف الصوت الشديد هتف يهتف . والجابة الاسم من قولك
~~أجاب والمصدر الإجابة كما تقول أطاع والاسم الطاعة يريد أن من تدعوه لنصرها
~~لا يجيبها كما أن الهديل كذلك.
# قال أبو محمد " ومرة يجعلونه الطائر نفسه قال جران العود " :
# ذكرت الصبى فأنهلت العين تذرف ... وراجعك الشوق الذي كنت تعرف
# وكان فؤادي قد صحا ثم هاجني ... جمائم ورق بالمدينة هتف
# كأن الهديل الضالع الرجل وسطها ... من البغي شريب يغرد مترف
# انهلت سالت وأصل ذلك أن يقطر قطرا له صوت وذرفت من الذرفان وهو الذريف
~~وهو أن يقطر قطؤا ضعيفا وقوله قد صحا أي سكن ما به وزال وورق في ألوانها
~~تغير وهو جمع أورق وورقاء والمصدر الورقة وهو سواد في غبرة كلون الرماد
~~وهتف تصيح والهديل ههنا الفرخ بعينه وظالع يغمز من رجله يقول من نشاطه كأنه
~~ظالع لما هو فيه من الطرب وشريب الذي قد أكثر الشرب حتى سكر ويغرد يصيح
~~ويروى بغرة وهي مدينة بالشام بها قبر هاشم بن عبد مناف ومترف منعم مخلي
~~فيما يريد ويروى مترف وهو السكران وروى أحمد بن عبيد منزف بكسر الزاي أي قد
~~شرب شرابه حتى أنفده يقال أنزف الرجل إذا نفدت خمره.
# قال أبو محمد " ومرة يجعلونه الصوت قال ذو الرمة " :
# أرى ناقتي عند المحصب شاقها ... رواح اليماني والهديل المرجع PageV01P091
~~المحصب الموضع الذي يرمى فيه بحصى الجمار والحصباء الحصى الصغار وشاقها هيج
~~شوقها ورواح اليماني يعني نفرهم واليماني ينفر قبل النفر بيوم والهديل صوت
~~الحمام يقول لما رأت الإبل نحدج وسكعت الهديل اشتاقت.
# قال أبو محمد " وأبو براقش طائر يتلون ألوانا " وأنشد بيتا قبله:
# أن يغدروا أو يبخلوا ... أو يجبنوا لا يجفلوا
# يغدو عليك مرجلي ن كأنهم لم يفعلوا
# كأبي براقش كل لو ... ن لونه يتخيل
# يهجو قومه يقول إذا فعلوا هذه المقابح والمخازي لم يبالوا ولم يستحيوا
~~للؤمهم ms166 وحمقهم وكانوا بمنزلة من لم يفعل فعلا يذم به وقوله مرجلين يقال رجل
~~فلان شعره إذا سرحه ودهنه ويقال للمشط المرجل والمسرح ويتخيل يظن ويروى
~~يتحول أي يتغير من حال إلى حال يقول يتنقلون في المذام كلها ولا يقتصرون
~~منها على البعض كتنقل لون هذا الطائر إلى كل لون.
# قال أبو محمد " والواق بكسر القاف الصرد سمى بحكاية صوته " قال:
# وجدت أباك الخير بحرا بنجوة ... بناه له مجد أشم قماقم
# سنان معد في الحروب إذا لها ... وقد طاح منهم سادة ودعائم
# وليس بهياب إذا شد رحله ... يقول عداني اليوم واق وحائم
# ولكنه يمضي على ذاك مقدما ... إذا صد عن تلك الهنات الخثارم
# هذه الأبيات رواها أبو عبيد لخثيم بن عدي بن عطيف بن تويل ابن عدي بن
~~حباب الكلبي ولقبه الرقاص ويقال إن الرقاص حمل حمالة فسأل فيها قومه فلم
~~يعطه أحد منهم كبير شيء فحملها مسعود بن بحر فقال الرقاص هذه الأبيات.
~~النجوة الموضع المرتفع والأشم الطويل والقماقم العظيم الضخم وطاح هلك.
~~والسادة جمع السيد والدعائم جمع دعامة وهو ما يسند به الشيء وهم ههنا
~~السادة وعداني صرفني والغراب والصرد يتطيرون بهما والخثارم المتطير يقال
~~إذا هاب المتطير الأمر من أجل الطيرة مضى هو عليه ولم يهب والهنات كناية عن
~~الأمور التي تيطير منها أي إذا صد المتطير عن الأمر الذي يحاوله من أجل
~~الهنات.
# قال أبو محمد " ويقال له أيضا ابن ماء يبزق قال ذو الرمة:
# وماء قديم العهد بالناس آجن ... كأن الدبا ماء العضا فيه يبزق
# وردت أعتسافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محلق
# الآجن الماء المتغير من طول العهد والقدم أجن يأجن ويأجن أجونا يقال كأن
~~الدبا بصق في الماء مما أكمل من الغضا أخضر أسود والدبا جراد صغار لم يطر
~~واعتسافا أخذا على غير هدى وقمة الرأس أعلاه ابن ماء يعني طائر الماء محلق
~~مرتفع في جو السماء فإذا رأى سمكة غاص عليها.
# قال أبو محمد " والمكاء طائر يسقط في الرياض ويمكو أي ms167 بصفر " وأنشد:
# إذا غرد المكاء في غير روضه ... فويل لأهل الشاء والحمرات
# غرد طرب في صوته والروضة كل مكان مستدير فيه ماء ونبات وسميت روضة لا
~~ستراضة الماء فيها أي استنقاعه ولا يغرد المكاء في غير روضه إلا في زمان
~~الجدب وخص أهل الشاء والحمير بالويل لأن الإبل تستطيع اللحوق بالغيث حيث
~~كان ولا تستطيع ذلك الشاء والحمر قال الراعي: ذباب
# تناول عرق الغيث إذ لا يناله ... جمار ابن جزء عاصم وأفارقه
# الأفارق جمع فرق وهو القطيع من الغنم.
# " معرفة في الهوام والذباب ومواضع الطير " قال أبو محمد " والوزع سام
~~أبرص ولا يتثنى ولا يجمع وأنشد أبو زيد " : هذا رجل أتهم ولده فعرض عليه
~~الأبارص فتقزرها فقال وأشار إلى ذكره لو كنت لهذا خالصا أي لو خرجت منه
~~لكنت أعرابيا خالصا يأكل الأبارص.
# وأنشده المفجع والله لو كنت بضم التاء لكنت بضم التاء فيهما وروى أكل
~~الأبارصا وقال في تفسيره هذا يخاطب أباه ويعاتبه وقد كلفه عملا شاقا فيه
~~مهنة فقال لو كنت ممن يصلح لهذا العمل لكنت كالعبد المذال الذي يأكل
~~الأبارص.
# قال أبو محمد " والنبز دويبه تدب على البعير فيتورم " وأنشد لشبيب ابن
~~البرصاء يصف إبلا سمنت وحملت الشحوم:
# كأنها من بدن وإيقار ... دبت عليها عارمات الأنبار PageV01P092 ويروى
~~ذربات العارمات الشديدات الخبيثات وهو مأخوذ من العرام وهو الشدة والحدة
~~وذربات مشتق من الذرب وهو الحدة يقال في لسان فلان ذرب أي حدة ويروى من بدن
~~واستيقار وهو في معنى وإيقار والوقر الحمل ويروى واستيفار وهو مأخوذ من
~~الشيء الوافر يقول كأن هذه الإبل من سمنها لسعتها الأنبار فورمت جلودها
~~وحبطت بطونها. قال أبو محمد " والزبابة فارة صماء تضرب بها العرب المثل
~~يقولون أسرق من زبابة ويشبهون بها الجاهل قال ابن حلزة "
# ولقد رأيت معاشرا ... قد ثمروا مالا وولدا
# وهم زباب حائر ... لا تسمع الآذان رعدا
# المعاشر الجماعات وثمروا أعطوا ويروى ثمروا أي كثروا والولد جمع ولد مثل
~~أسد وأسد والحائر المتحير الذي يجيء ويذهب لا يتجه لشيء.
# قال ms168 أبو محمد " ونزك الضب ذكره وله نزكان وكذلك الحرذون وأنشد الأصمعي "
# جيى المال عمال العراق وجبوتي ... محلقة الأذناب صفر الشواكل
# رعين الدبا والنقد حتى كأنما ... كساهن سلطان ثياب المراجل
# ترى كل ذيال الشمس عارضت ... سما بين عرسيه سمو المخابل
# سبحل له نزكان كانا فضيلة ... على كل حاف في البلاد وناعل
# جباية المال جمعه واستخراجه والجباية الجمع يقال جبيت الماء في الحوض إذا
~~جمعته والجوابي الحياض لأنه يجيء فيها الماء أي يجمع ومهلقة الأذناب لا شعر
~~عليها والشواكل جمع شاكلة وهي الخاصرة والدبا صغار الجراد والنقد الواحدة
~~نقدة ضرب من الشجر أي صدن الجراد ورعين النقد والمراجل ضرب من البرود وذيال
~~طويل الذنب ويكون المتبختر وسما ارتفع وعرساه زوجتاه والمخايل المفاخر
~~بالخيلاء المتكبر وذلك لنزكيه والسجل العظيم. وهذا الشعر لرجل من ربيعة
~~استعمله بن عبد الله القسري على ظهر الحيرة فلما كان يوم النيروز أهدت
~~الدهاقين والعمال جامات الذهب وأهدى هو قفصا من ضباب وقال هذه الأبيات.
# قال أبو محمد " والكشية شحم بطنه " وأنشد:
# وأنت لو ذقت الكشي بالأكباد ... لما تركت الضب يعدو بالواد
# أخبرنا المبارك بن عبد الجبار بن عبد العزيز الأزجي عن المخلص عن أبى
~~محمد السكري عن أبي سعيد قال حدثني محمد بن أبي الوزير قال إن أول من دل
~~على نفسه الضب إذ كان كل شيء يتكلم قال فمر راكب في بعض الأيام فلما ولى
~~صاح به الضب:
# يا أيها الراكب ينجو بالواد ... إنك لو ذقت الكشى بالأكباد
# لما تركت الضب يسعى بالواد يقول لو ذقت كشي الضباب مع أكبادها لحملك
~~طيبها على صيدها حتى كنت لا تدع بواد ضبا إلا حرشته. وهذا كما قال أمية:
# بآبة قام ينطق كل شيء ... وخان أمانة الديك الغراب
# قال أبو محمد " ومكنه بيضه قال أبو الهندي " :
# ومكن الضباب طعام العريب ... ولا تشتهيه نفوس العجم
# العرب مؤنثة لقولهم العرب العاربة وكان القياس أن يقال في تصغيرها عربية
~~كما يقال في تصغير شمس شمسية لأن تصغير المؤنث الثلاثي تلحق به الهاء كما ms169
~~تلحق صفته وقد جاء مثل هذا في أسماء يسيرة وهذا التصغير على طريق التعظيم
~~كما قال أنا عذيقها المحكك وعذيقها المرجب. والعرب اسم جنس ينسب الواحد منه
~~إليه ومثله العجمي منسوب إلى العجم. يقول بيض الضباب من طعام العرب
~~المستطاب وليس من طعام العجم.
# " وفي الحية والعقرب " قال أبو محمد " والحفات حية تنفخ ولا تؤذي " قال
~~جرير:
# لا يعجبنك أن ترى المجاشع ... جلد الرجال ففي القلوب الخولع
# أيفا يشون وقد رأوا أحفاثهم ... قد عضه فقضى عليه الأشجع
# يهجو الفرزدق ومجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن
~~تميم. والفياش المفاخرة والجلد مصدر الجليد من الرجال وهو القوي الشديد
~~والخولع الجبن والفزع وهذا إستفهام على سبيل التوبيخ وضرب الحفاث مثلا
~~للفرزدق والأشجع وهو الشجاع مثلا له يقول كيف يفاخرون بشاعرهم وقد قتله
~~هجاء.
# " معرفة في جواهر الأرض " قال أبو محمد " الصرفان الرصاص " وأنشد للزباء:
# ما للجمال مشيها وئيدا ... أجند لا يحملن أم حديدا
# أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال قبضا قعودا PageV01P093 قالت هذه
~~الأبيات لما نظرت إلى الجمال التي جاء بها قصير بن سعد صاحب جذيمة وكان قد
~~احتال عليها وجعل الرجال في توابيت وجعل التوابيت في جوالقات فرأتها تسير
~~نثقلة فأنكرت ثقلها وقالت هذه الأبيات والقصة مشهورة ومشيها خفض على البدل
~~من الجمال بدل الاشتمال والتقدير ما لمشي الجمال وئيدا والوئيد من المشي
~~الرويد ونصبه قيا الرصاص وقيل جنس من التمر والقبض جمع قابض وهو المجتمع
~~ويروى جثما جمع جاثم.
# " نوادر من الكلام المشتبه " قال أبو محمد " الجمع المجتمعون والجماع
~~المتفرقون قال أبو قيس ابن الأسلت "
# نذودهم عنا بمستنة ... ذات عرانين ودفاع
# حتى تجلت ولنا غاية ... من بين جمع غير جماع
# نذودهم ندفعهم ونمنعهم والمستنة الكتيبة الماضية على سنن واحد لا تعرج
~~على شيء وعرانين القوم رؤساؤهم ومتقدموهم في الفضل والشجاعة والعرانين
~~الأنوف وبها شبه السادة ويقال للشيء إذا كان شديد الدفع يتدافع له دفاع
~~ويجوز أن يكون دفاع جمع دافع مثل كافر وكفار وهم ms170 الذين يدفعون الأعداء
~~وقوله حتى تجلت أراد حتى تجلت الحرب فأضمرها ولم يجر لها ذكر وقوله ولنا
~~غاية أي جماعة وغاية الجيش ورايته واحد والجماع الفرق من ههنا وههنا يقول
~~ذلك الجمع منا لم يستعن بأحد غيرنا وهو خلاف ما رواه أبو محمد ويروى بين
~~يدي رجراجة فخمة الرجراجة التي تمخض من كثرتها والفخمة العظيمة الكثيرة
~~العدد.
# قال أبو محمد " وإذا كان الفحل كريما من الإبل قالوا فحيل قال الراعي "
~~يصف إبلا ولم يكن راعيا ولكنه كان يجيد وصف الإبل فلقب الراعي واسمه عبيد
~~بن حصين:
# بنيت مرافقهنفوق مزلة ... لا يستطيع بها القراد مقبلا
# كانت نجائب منذر ومحرق ... أماتهن وطرقهن فحيلا
# قوله مرافقهن يريد مرافق هذه الإبل مزلة مزلقة يريد مغرز المرفق من الجنب
~~أملس فالقراد لا يثبت عليه من ملاسته ومقيلا مستقرا وهو مثل. وقوله أماتهن
~~أي أمهات هذه الإبل كانت نجائب منذر أي المنذر بم امرئ القيس بن النعمان بن
~~امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن نصر اللخمي وهو أبو النعمان بن المنذر ومحرق
~~هو امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن نصر وهو أول من
~~عاقب بالنار وقوله وطرقهن الطرق الفحل هنا مسمى بالمصدر والمعنى ذو طرقهن
~~والفحيل الكريم. قال أبو محمد " وقتب عقر أيضا غير واق قال البعيث " البعيث
~~لقب له واسمه خداش بن بشر ويكنى أبا يزيد وسمي البعيث بقوله فيما أخبرني
~~علي بن الحسن يرفعه إلى ابن الكلبي:
# تبعث مني ما تبعث بعد ما ... أمرت حبالي كلها مرة شزرا
# ألد إذا لا قيت قوما بخطة ... الح على أكتافهم قتب عقر
# الألد الشديد الخصومة يقول إذا لقيت قوما في خصومة تأذوا بي وشقت عليهم
~~مجادلتي وكنت عليهم في الشدة كالقتب العقر على ظهر البعير والخطة الحالة
~~الصعبة.
# شرح باب تسمية المتضادين باسم واحد PageV01P094 المحققون من علماء
~~العربية ينكرون الأضداد ويدفعونها قال أبو العباس أحمد بن يحيى ليس في كلام
~~العرب ضد قال لأنه لو كان فيه ضد لكان الكلام ms171 محالا لأنه لا يكون الأبيض
~~أسود ولا الأسود أبيض وكلام العرب وإن اختلف اللفظ فالمعنى يرجع إلى أصل
~~واحد مثل قولهم التلعة وهي ماعلا من الأرض وهي ما انخفض لأنها مسيل الماء
~~إلى الوادي فالمسيل كله تلعة فمرة يصير إلى أعلاه فيكون تلعة ومرة يتحدر
~~إلى أسفله فيكون تلعة فقد رجع الكلام إلى أصل واحد وإن اختلف اللفظ. وكذلك
~~الجون هو الأسود وإذا اشتد بياض الشيء حتى يعشي البصر رئى كالأسود. والصارخ
~~المستغيث والصراخ المغيث لأنه صراخ منهما. والأهماد السرعة والإهماد
~~الإقامة لأمها حركة منك تظهرها مرة فتسرع وتمسكها مرة فتقيم ويجوز أن يكون
~~الإهماد في لغ قوم الإقامة وفي لغة قوم السرعة. والقرء الوقت فاحتمل أن
~~يكون للحيض والطهر لأن الحيض يأتي لوقت والظهر يأتي لوقت. ووراء خلف وقدام
~~لأن الأمام يقطع ويخلف فيصير وراء. الماثل لبمنتصب وهو اللاطئ لأنه ظهر
~~فرأيته ثم زال فصار المنتصب لاطئا ويجوز أن يكونا من اغتين وشعبت الشيء
~~جمعته وفرقته لأنك إذا لاءمت التفرق صار إجماعا. الجلل العظيم والصغير لأنه
~~شيء يزيد في النفس وينقص ويجوز أن يكونا من لغتين والرهوة الارتفاع
~~والانخفاض لأنه موضع فمرة ينحدر فيه ومرة يعلي فيه ويكون من لغتين. الظن
~~يقين وشك لأن الشك قد يزول فيصير يقينا. الخناذيذ الخصيان من الخيل
~~والفحولة لأن الخناذيذ الكرام والكرام يكون فيها الخصي والفحل. قال أبو
~~العباس السدقة اختلاط الضوء والظلمة لأن الضوء يضعف فيصير ظلمة وقد تضعف
~~الظلمة فتصير ضوءا. وأخبرني ابن بندار عن ابن رزمة عن أبي سعيد عن ابن دريد
~~أنه قال وأسدف الفجر إذا أضاء قال وهي لغة لهوازن دون سائر العرب تقول
~~هوازن أسدفوا لنا أي أسرجوا لنا. وقال ابن قتيبة أصل السدفة السترة فكأن
~~الظلام إذا أقبل ستر الضوء إذا أقبل ستر الظلام. والجلل الكبير والصغير لأن
~~الصعير قد يكون كبيرا عند ما هو أصغر منه والكبير قد يكون صغيرا عندما هو
~~أكبر منه فكل واحد منهما صغير كبير وكذلك النبل. الناهل العطشان والريان
~~لأن ms172 الشرب الأول ربما روي منه الشارب فهو ريان وربما لم يرو فيحتاج إلى
~~العلل فيكون عظشان. الهاجد المصلي بالليل وهو النائم لأنه وقت يقع فيه
~~الانتباه والنوم. الصريم الصبح والصريم الليل لأن كل واحد منهما ينصرم من
~~صاحبه. الخشب السيف إذا برد ولم يصقل وهو الصقيل لأن الصقل يتلو الخشب
~~والشيء قد يسمى بما قاربه أو كان منه بسبب الحي خلوف غيب ومتخلفون لأن من
~~يبقى خلف لمن غاب ومن غاب يخلف من بقي. أسررت الشيء أخفيته إذا أظهرته أزلت
~~خافيه. وأما قوله طلعت على القوم أقبلت عليهم وطلعت عنهم غبت عنهم فليس من
~~الأضداد وإنما تغير معنى الفعل بتغير الحرف فهو كقولك دعوت له ودعوت عليه.
~~وشريت الشيء أشتريته وبعته وكذلك بعت الشيء أشتريته وبعته لأنهما متعاوضان
~~قال الراجز في أن الجون الأبيض وهو الخطيم الضبابي:
# لا تسقه حزرا ولا حليبا ... إن لم تجده سابحا يعبوبا
# ذا ميعة يلتهم الجبوبا ... يترك صوان الحصى ركوبا
# بزلقات قعبت تقعيبا ... يترك في آثارها لهويا
# يبادر الآثار أن تؤوبا ... وحاجب الجونة أن يغيبا
# كالذئب يتلو طمعا قريبا PageV01P095 الهاء في لا تسقه تعود إلى فرس
~~والحزر من اللبن الحازر وهو الحامض والسابح السريع الذي يمد يديه في عدوه
~~واليعبوب الكثير العدو والميعة النشاط ويلتهم يأخذ ويبتلع بسرعة والجبوب
~~الأرض جعله كأنه يبتلع الأرض ن شدة أسراعه والصوان الحصى الصلب والحجارة
~~والصوى جمع صوة وهي الأرض التي فيها ارتفاع وغلظ الركوب الموطئ المذلل الذي
~~تسهل ذلك المكان ولم يصعب السير فيه بعد ذلك والزلقات الحوافر الملس التي
~~تزلق عليها اليد أي ذوات زلق والتعقيب في الحوافر محمود واللهوب جمع لهب
~~وهو الشق في الجبل وأراد أنه ينزل في الصوى يحفره بحوافره فيها مثل اللهوب
~~التي تكون في الجبال وقوله يبادر الآثار أي إذا طردت طريدة وتبعتها الخيل
~~لتردها سبق هو الآثار أي أثار الخيل التي تطلبها حتى يلحقها قبل أن ترجع
~~الخيل إلى مأمنها وكان إدراكه لها قبل مغيب الشمس وحاجب كل شيء جانبه وحرفه ms173
~~وشبهه بالذئب إذا أسرع في عدوه لشيء يطمع فيه في موضع يقرب منه وإذا ضمرت
~~الخيل سقيت اللبن فأراد أنه إن لم يكن على هذه الأوصاف فلا تضمره. قال أبو
~~محمد " والنبل الصغار والكبار " وأنشد لحضرمي ابن عامر الأسدي:
# يزعم جزء ولم يقل جللا ... أنى تروحت ناعما جذلا
# إن كنت أزننتني بها كذبا ... جزء فلاقيت مثلها عجلا
# أفرح أن أزرأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# قيل كان حضرمي بن عامر عاشر عشرة من أخوته فماتوا فورثهم فمر حضرمي وعليه
~~حلة لأخيه على جزء بن مالك بن جبيل أحد بني موألة بن همام وهو ابن عم حضرمي
~~فقال جزء أيفرح أن ورث أخاه حلته فبلغت حضرمي بن عامر فقال حضرمي هذه
~~الأبيات مع أبيات أخر فلم يمكثوا إلا أياما حتى دخل أخوة لجزء سبعة مغرة
~~يحفرونها فانهارت عليهم فماتوا جميعا فبلغ حضرمي بن عامر فقال إنا لله كلمة
~~وافقت قدرا واورثت حقدا وباقي الأبيات.
# كم كان في أخوتي إذا استعمل ال لابطال نحت العجاجة الأسلا
# من ماجد واجد أخي ثقة ... يعطي جزيلا ويقتل البطلا
# أروع رصتم الأرامل وال لايتام أكناف بيته رسلا
# إن جئته خائفا حباك وإن ... قال سأعطيك نائلا فعلا
# الزعم ما كان بين الشك واليقين والجلل في هذا البيت الهين وتروحت ورحت
~~واحد والناعم المتنعم والجذل السرور وقوله أزنتني اتهمتني يقال فلان يزن
~~بكذا أي يتهم والأسل الرماح والصتم الرجل الذي قد أسن ولم ينقص والرسل
~~الجماعة وقوله أفرح أراد فرح وهذا استفهام على سبيل الإنكار قال الليث
~~الذود ولا يكون إلا إناثا وهو القطيع من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر
~~وقيل ما بين الثلاثة إلى العشرة من الإناث والذكور وقيل ما بين الثنتيت إلى
~~التسع من الإناث دون الذكور وقال:
# ذود صفايا بينها وبيني ... ما بين تسع فإلى اثنتين
# يغنيننا من عيلة ودين وقيل هو ما بين الثلاث إلى خمس عشرة والشصائص جمع
~~الشصوص قال الأصمعي هي الناقة التي لا لبن لها وقد أشصت فهي شصوص ms174 وهذا شاذ
~~على غير قياس قال الكسائي شصت بغير ألف وأصله من الشدة واليبس. قال أبو
~~محمد " الناهل العطشان والريان قال النابغة " الذبياني يمدح الحارث الأعرج
~~الغساني:
# والله والله لنعم الفتى ال لاعرج لا النكس ولا الخامل
# الحارب الوافر والجابر ال محروب والمرجل والحامل
# والطاعن الطعنة يوم الوغى ... ينهل منها الأسل الناهل PageV01P096 النكس
~~الفسل من الرجال مشبه بالنكس من السهام وهو الذي انكسر فوقه فجعل أسفله
~~أعلاه والجمع أنكاس ويقال هو الضعيف الجبان والخامل الذي لا ذكر له والحارب
~~الوافر الذي يسلب من له مال ووفر والجابر المحروب الذي يعين المحروب وهو
~~المسلوب فيعطيه ويعينه والمرجل هو الذي يأخذ الفرسان والركبان فيسلبهم
~~دوابهم فيرجلهم والحامل الذي يحمل الضعفاء والرجالة على الخيل والإبل
~~والوغى الحرب وأصله الصوت في الحرب وكذلك الوعي والوحي والأسل الرماح
~~والناهل العطشان وإنما جعل النهل من الأضداد لأن النهل الشرب الأول وقد
~~تكتفي الشاربة بأول شربة وقد لا تكتفي فلذلك جعل من الأضداد وجعل الرماح
~~عطاشا كأنها تعطش إلى الدماء فإذا أشرعت فيها رويت ويروى ينهل أي يروى. قال
~~أبو محمد " الخناذيذ خصيان الخيل وهي الفحولة قال بشر بن أبي خازم "
~~الأسدي:
# كفينا من تغيب واستبحنا ... سنام الأرض إذ قحط القطار
# بكل قياد مسنفة عنود ... أضر بها المسالح والغوار
# وخنذيذ ترى الغرمول منه ... كطي الزق علقه التجار
# يقول كفينا من تغيب عنا ونبنا عنه في مغيبه ما دام وأصلا لحبلنا واستبحنا
~~سنام الأرض يعني خير بقاعها حين عم الناس الجدب يقال قحط المطر وقحط وقحط
~~الناس واقحطوا وهو الكثير في الاستعمال والباء في قوله بكل قياد تتعلق
~~بقوله استبحنا والمسنفة المتقدمة وروى أبو عبيدة مسنفة وهو خيط يشد من
~~الحقب إلى التصدير إذا ضمرت ويفعل هذا بالإبل والخيل لئلا يضطرب السرج
~~والرحل والعنود التي تعند عن الطريق لمرحها والمسالح والمراقب والثغور سواء
~~والغوار مصدر غاورت والخنذيذ الضخم الشديد عن ابن الأعرابي وقيل هو الكريم
~~والغرمول قال وعاء الذكر والخناذيذ أطراف تنذر من الجبل وقوله كطي الزق
~~أراد ms175 أن غرموله مما أثر فيه الكلال والأعياء قد استرخى وتطوى وكان عليه طي
~~زق خال علق لينحدر بما علقه وفي الكلام حذف تقديره ترى طي الغرمول منه كطي
~~الزق. وأنشد أبو محمد على المائل: فمنها مستبين وماثل ومعناه واضح يصف دارا
~~قد درس بعضها وبقي بعض.
# " كتاب الهجاء "
# باب في إقامة الهجاء
# قال أبو محمد " ويختزلون من الكلام ما لا يتم الكلام على الحقيقة إلا به
~~" الفصل وأنشد لذي الرمة بيتا قبله:
# يعاورن حد الشمس خزرا كأنها ... قلات الصفا عادت عليها المقادح
# فلما لبسن الليل أو حين نصبت ... له من خذا آانها وهو جانح
# حداهن شحاج كأن سحيله ... على حافتيهن ارتجاز مفاضح
# يعاورن حد الشمس أي ينظرون إلى الشمس مرة ويصددن مرة وإنما أراد غؤور
~~عيونهن وعادت عليها أي كرت عليها المقادح التي يغرف بها الماء الواحد مقدح
~~وهو الأناء أراد أو حين أقبل الليل نصبت آذانها لبرد الليل وكانت قبل ذلك
~~مسترخية والخذا الاسترخاء والجانح المائل يعني الليل أنه مال على الأرض
~~وقيل أراد أن الشمس قد جنحت للمغيب يقول رفعت رؤوسها مع الليل حين غابت
~~الشمس ونصبت آذانها وحداهن ساقهن والشحاح الحمار وشحيجه صوته وكذلك سحيله
~~يقول كان نهيق الحمار في ناحيتي هذه الأتن ارتجاز صوت فيه سباب فضاح. وقال
~~النمر بن تولب:
# فإن أنت لاقيت في نجدة ... فلا تتهيبك أن تقدما
# فإن المنية من يخشها ... فسوف تصادفه أينما
# النجدة الشجاعة والبأس والقوة وحذف مفعول لاقيت يريد إذا لاقيت حربا في
~~نجدة أو داهية أو ما أشبه ذلك والمعنى إذا لاقيت قوما ذوي نجدة في حرب
~~ونحوها فلا تتهيب الأقدام عليهم فإن الذي يخشى المنية تلقاه أين ذهب من
~~الأرذ وأين كان منها وقوله فلا تتهيبك أن تقدما من المقلوب أراد فلا تتهيب
~~أن تقدم أي فلا تتهيب الأقدام ومن يخشها بدل المنية بدلا الاشتمال.
# باب دخول ألف الاستفهام على ألف القطع
# أنشد بيت ذي الرمة:
# أيا ظبية الوعساء بين جلا جل ... وبين النقا آذءنت أم أم سالم ms176
# الوعساء رابية رمل من النية تنبت أحرار البقل وجلا جل والنقا موضعان
~~والنقا أيضا الكثيب من الرمل وروى أبو عمرو ها أنت يقول ها أنت ظبية أم أم
~~سالم وإذا شبه الشاعر المرأة بالظبية فإنما يريد حسن جيدها.
# ومن باب حذف الألف من الأسماء في الجميع
# أنشد للأعشى: PageV01P097 ولقد شربت ثمانيا وثمانيا ... وثمان عشرة
~~واثنتين وأربعا
# إنما عدد ما شرب ولم يجمله أرادة التكثير والتعظيم وثماني عشرة تثبت فيها
~~الياء تارة وتحذف أخرى واثباتها أكثر.
# باب حروف توصل بما وباذ وغير ذلك
# قال أبو محمد " وتكتب ويلمه موصولة أن لم تهمز " وأنشد للمتنخل الهذلي
~~بيتا قبله:
# لقد عجبت وما بالدهر من عجب ... أنى قتلت وأنت الحازم البطل
# ويلمه رجلا تأبى به غبنا ... إذا تجرد لا خال ولا بخل
# يرثى ابنه أثيلة وكان خرج مع ابن عم له يقال له ربيعة بن حجذر فأغاروا
~~على طائفة من فهر يقال لهم بنو سعد فقتلوا أثيلة وأفلت ربيعة ابن حجدر على
~~رجليه. أنى بمعنى كيف يقول كيف قتلت وأنت شجاع بطل ولم يعجب من الدهر لأنه
~~يقتل فيه البطل وينجو الضعيف وقوله ويلمه كلمة تقال عند التعجب ولا يراد
~~بها الدعاء عليه وقوله إذا تجرد أي تجرد للأمور لا خال أي ليست فيه مخيلة
~~ولا بخل والغبن النقص يقول تأبى به أن تظلم إذا كان معك وتقبل به نقصانا
~~ويروى خذل وهو الذي يخذل.
# في باب ما نقص منه الياء لاجتماع الساكنين
# أنشد ابو محمد للأعشى ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وقد مر تفسيره قال أبو
~~محمد " فإذا نصبت قلت ركبت برذونا رباعيا قال العجاج: كأن تحتي أحذريا
~~أحقبا رباعيا مرتبعا أو شوقبا يصف جملا شبهه بالأحذري في سرعته وقوته وهو
~~حمار وحش والحمر الأحذرية تكون فيما بين العراق وكاظمة نسبت إلى احذر فرس
~~تبرر وضرب في الحمر الوحشية وقيل كان حمارا. والأحقب الذي في موضع الحقيبة
~~منه بياض والمرتبع الذي بين الطويل والقصير والمرتبع أيضا الذي يأكل الربيع
~~والشوقب الطويل.
# باب ما يكتب ms177 بالياء والألف من الأسماء
# وأنشد أبو محمد على رجا البئر أنه من الواوي قول الشاعر:
# فلا يرمي بي الرجوان إني ... أقل القوم من يغني مكاني
# يقال فلان لا يرمي به الرجوان إذا كانت لا تقطع دونه الأمور يقول ليس
~~مثلي من يطرح وتقطع الأمور دونه فقل من يقوم مقامي ويغني غنائي ويسد مسدي.
# قال أبو محمد " ومن العرب من يقول رحوت الرحا ومنهم من يقول رحيت " وأنشد
~~قول مهلهل بن ربيعة التغلبي:
# قتيل ما قتيل المرء عمرو ... وجساس بن مرة ذي ضرير
# كأنا غدوة وبني أبينا ... بجنب عنيزة رحيا مدير
# القتيل هو كليب بن ربيعة بن الحارث التغلبي وعمرو هو عمرو بن الحارث بن
~~ذهل بن شيبان بن ثعلبة وجساس هو جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان وهو ابن عم
~~عمرو بن الحارث وكان سبب ذلك أن كليبا خرج يوما يدور في حماه فإذا هو بحمرة
~~على بيض لها فلما نظرت إليه صرصرت وخفقت بجناحيها فقال أمن روعك أنت وبيضك
~~في ذمتي ثم دخلت ناقة البسوس الحمى فكسرت البيض فرماها كليب في ضرعها
~~فاستغاثت البسوس بجارها جساس وكان كليب زوج أخت جساس فعدا عليه جساس ومعه
~~عمرو بن الحارث ابن عمه فقتلاه فوقعت الحرب بين بكر وتغلب أربعين سنة ولم
~~تسكن الحرب حتى قتل جساس فقال مهلهل هذه الأبيات في يوم عنيزة من أيامهم
~~وقوله ذي ضرير يقال أنه لذ وضرير على الشيء إذا كان ذا صبر عليه ومقاساة
~~يقال ذلك في الناس والدواب وقوله وبني أبينا أراد بهم بكر بن وائل وعنيزة
~~موضع وقوله رحيا مدير شبههم في هذا اليوم بالرحيين لأنهم تكافؤا فيه فلم
~~يكن لبكر على تغلب ولا لتغلب على بكر.
# باب التاريخ والعدد
# وقد تقدم شرح التاريخ واشتقاقه وأما العدد فمبنى على الوقف لأن المراد به
~~مجرد العدد ولا يراد الأخبار عنه تقول واحد إثنان ثلاثة أربعة فمتى أخبر
~~عنه أو عطف بعضه على بعض أعرب تقول ثلاثة وأربعة وخمسة وتقول في الأخبار
~~أربعة خير ms178 من ثلاثة وكذلك حروف التهجي مبنية إذا جردت من الأخبار أو العطف
~~كقولك باتاثا فإن قلت باء وتاء وثاء أو قلت هذه باء حسنة وجيم جيدة أعربت
~~وعدد المذكر بالهاء وعدد المؤنث بغير هاء وعلة ذلك أن العدد جمع والأغلب
~~على الجموع التأنيث فجرى العدد عليه والمعدود مذكر ومؤنث والمذكر الأصل
~~فحصل له التأنيث وحذفت الهاء من عدد المؤنث للفرق بينهما.
# باب ما يجري عليه العدد في تذكيره وتأنيثه PageV01P098 قال أبو محمد "
~~وتقول سار فلان خمس عشرة من بين يوم وليلة " وأنشد للنابغة الجعدي يصف بقرة
~~أخذ الذئب ولدها فطلبته:
# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ... وكان النكير أن تضيف وتجأرا
# يريد فطافت هذه البقرة ثلاثة أيام جؤدرها حين أخذه الذئب ولم يكن عندها
~~من الإنكار إلا أن تشفق وتصيح والإضافة الشفقة أضاف إضافة والجؤار الصوت مع
~~خضوع ويروى أقامت.
# باب ما لا ينصرف
# أعلم أن أصل الأسماء أن تكون منصرفة وما لا ينصرف منها مشبه بالفعل من
~~وجهين لأن الفعل فرع على الاسم من وجهين فلا يدخله جر ولا تنوين لأنهما لا
~~يدخلان الفعل ويكون جره كنصبه والأسباب التي تمنع الصرف تسعة كلها فروع
~~وثوان لا وائل وهي وزن الفعل والتعريف والانيث اللازم والألف والنون
~~المضارعتان لألفي التأنيث والوصف والعدل والجمع والعجمة والتركيب فكل اسم
~~اجتمع فيه اثنان من هذه أو واحد يقوم مقام اثنين امتنع من الصرف بأن لا
~~يدخله جر ولا تنوين أن تدخله الألف واللام أو الإضافة فإنه حينئذ ينصرف
~~لأنهما من خواص الأسماء فبطل بها شبه الفعل وعاد الاسم بهما إلى أصله ومنهم
~~من يقول انجر ولا يقول انصرف ويقول المقصود بمنع الصرف التنوين لأنه علامة
~~للأخف والجر تابع للتنوين فإذا أمن دخول التنوين دخله الجر فإن احتج على من
~~قال انصرف بحروف الجر أنها تختص بالاسم ولا توجب له الصرف فإن الألف واللام
~~والإضافة أشد اختصاصا بالاسم من حروف الجر من حيث أن المضاف والمضاف إليه
~~كالاسم الواحد ألا ترى أنه يكتسي من المضاف إليه ms179 التعريف والتنكير
~~والاستفهام والشرط وأما حرف التعريف فإنه جعل كبعض حروفه بدليل أنه جعل
~~أولا لئلا يتطرق عليه الحذف وايضا فإنه جعل حرفا واحدا لئلا يقوم بنفسه
~~وجعل ساكنا ليكون أشد اتصالا بالاسم واجتلبت همزة الوصل لسكونه ويفارق حروف
~~الجر من حيث أنه لا يتعلق بفعل كما تتعلق حروف الجر بالأفعال.
# قال أبو محمد " وما كان منها على ثلاثة أحرف أوسطه ساكن فمنهم من يصرفه
~~ومنهم من لا يصرفه " وأنشد:
# لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تغد دعد في العلب
# ويروى ولم تسق دعد جمع في هذا البيت بين اللغتين. التلفع أن يشمل الإنسان
~~بالثوب حتى يجلل به جسده وهو استمال الصماء عند العرب والتلفع بالثوب مثله
~~قال:
# وهبت الشمال البليل وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا
# والعلبة إناء من جلد بعير كالعس يحتلب فيه والجمع علاب وعلب يقول إنها
~~صغيرة ليست بعد ممن يلتحف ولا يحتاج أن يشرب بالعلب لأنه يرويها الغمر أو
~~نحوه.
# " وفي باب ما يكون للذكور والإناث وفيه علم التأنيث " أنشد بيت الأعشى:
~~فلما أضاء الصبح قام مبادرا وقد مر تفسيره.
# باب أوصاف المؤنث بغير هاء
# أنشد أبو محمد على ملحفة جديد في تأويل مجدودة قول الشاعر:
# أبى حبي سليمي أن يبيدا ... وأمسى حبلها خلقا جديدا
# يبيد يهلك ويفنى وحبلها وصلها وخلقا باليا وجديد ههنا بمعنى مجدود أي
~~مقطوع مبتوت.
# قال أبو محمد فإذا أرادوا الفعل قالوا طالقة يريد إذا جروه على الفعل
~~ألحقوه علامة التأنيث كما ألحقوها الفعل نحو طلقت فهي طالقة كما تقول امرأة
~~حامل فإذا أجريته على حملت قلت حاملة قال:
# تمخضت المنون له بيوت ... أنى ولكل حاملة تمام
# وأنشد الأعشى:
# أيا جارتا بيني فإنك طالقه ... كذاك أمور الناس غاد وطارقه
# كان الأعشى تزوج امرأة فرغب بها عنه فأتاه قومها يتهددونه بالضرب أو
~~يطلقها فقال أيا جاريتا بيني البيت فقالوا ثنة فقال:
# وبيني فإن البين خير من العصا ... وألا تزال فوق رأسي بارقه
# قالوا ثلث فقال:
# وبيني حصان الفرج غير ذميمة ... وموموقة فينا كما ms180 كنت وامقه
# الجارة ههنا المرأة وقوله بيني أي فارقي وقوله غاد وطارقه ذكر غاد على
~~إرادة الجمع وأنت طارقة على إرادة الجماعة يقول كذاك أمور الناس منها ما
~~يغدو أي يأتي غدوة ومنها ما يطرق أي يأتي ليلا والحصان العفيفة وغير ذميمة
~~أي غير مذمومة وموموقة محبوبة وفي لا تزال ضمير العصا وبارقة لائحة وهي خبر
~~لا تزال.
# باب الأسماء التي تتفق ألفاظها وتختلف معانيها
# قال أبو محمد " والفتاء من السن ممدود " وأنشد للربيع بن ضبع الفزاري:
~~PageV01P099 إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب اللذاذة والفتاء
# أخبرنا الشيخ أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار قال أخبرنا أبو محمد الحسن
~~بن علي الجوهري قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن عمران بن موسى المرزباني
~~قال حدثني أبو بكر أحمد بن محمد الجوهري قال حدثنا الحسن بن عليل الغنزي
~~قال حدثنا علي بن الصباح بن الفران الكاتب قال أخبرنا أبو المنذر هشام بن
~~محمد الشائب الكلبي قال سمعت اسحق بن الجصاص وشرقيا وغير واحد يقولون عاش
~~ربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك ومالك هو حمممة بن سعد بن عدي بن فزارة
~~مائتي سنة فقال:
# ألا أبلغ بني ربيع ... فأشرار البنين لكم فداء
# بأني قد كبرت ورق عظمي ... فلا تشغلكم عني النساء
# وإن كنايني لنساء صدق ... وما آلى بني ولا أساؤا
# إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهدمه الشتاء
# وأما حين يذهب كل قر ... فسربال خفيف أو رداء
# إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب البشابة والفتاء
# ألا لافتتاح الكلام وقوله فأشرار البنين لكم فداء وصفهم بالبر وقوله فلا
~~تشغلكم عني النساء يقول لا يشغلكم عن تفقد أموري وإصلاحها نساؤكم والكنائن
~~جمع كنة وهي امرأة الابن أو الأخ وقوله نساء صدق أي هن نعم النساء وقوله
~~وما آلى بني أي ما أبطؤا ولا قصروا وهو من ألوت يقول ما أبطأ بني عن فعل
~~المكارم وما يجب عليهم من القيام بأمري وإصلاح شأني وقوله إذا كان الشتاء
~~كان ههنا تامة لا ms181 اسم لها ولا خبر أي إذا جاء الشتاء فألبسوني ما يدفع عني
~~البرد فالشيخ يؤذيه البرد ويضعفه ويقل حركته والسربال القميص يقول فإذا ذهب
~~البرد وجاء الحر فاكسوني قميصا رقيقا ورداء وأو هنا بمعنى الواو والبشاشة
~~الهشاشة ويروى اللذاذة والفتاء مصدر لفتى يقال فتى بين الفتاء وقوله مائتين
~~عاما كان الوجه أن يقول مائتي عام ولكنه اضطر فأثبت النون ونصب على
~~التمييز.
# ومن باب ما يمد ويقصر قال أبو محمد والبكاء يمد ويقصر
# وأنشد:
# بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل
# قوله وحق لها بكاها أي وجب لها البكاء وهذا عذر لعينه في البكاء ثم رجع
~~على نفسه يلومها فقال وأي شيء يجدي عليها البكاء كما قال الهذلي: ماذا يغير
~~ابنتي ربع عويلهما وكما قال الأحوص:
# فإن يكن البكاء يرد شيئا ... فقد أعولت لو نفع العويل
# كتاب تقوم اللسان
# باب الحرفين اللذين يتقاربان في اللفظ والمعنى ويلتبسان
# فربما وضع الناس أحدهما موضع الآخر قال أبو محمد " وكبر الشيء معظمه "
~~قال: وقال الله عز وجل " والذي تولى كبره منهم " وقال قيس بن الخطيم:
# كأن لباتها تبددها ... هزلى جراد أجوافه جلف
# تنام عن كبر شأنها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنغرف
# جمع اللبة بما حولها وشبه ما نظم في عقدها بالجراد لأنه يصاغ على صيغة
~~الجراد وتنغرف وتنقصف بمعنى واحد يصف امرأة بالنعمة والرفاهية وقلة العمل
~~وهذا يحسنها وينعم بدنها وقال تنام عن معظم شأنها لأنها كفية تخدم ورويدا
~~معناه برفق ودعة وتنغرف أي تنقطع من نعمتها.
# قال أبو محمد " والحرق النار نفسها يقال في حرق الله " قال رؤبة:
# تكاد أيدين تهوى في الزهق ... شدا سريعا مثل أضرم الحرق
# يصف الحمر تهوي أي تسقط هوة والزهق مجاوزة القدر في كل شيء يريد أنهن
~~يمددن أيديهن فوق القدر يقال للفرس إذا جرى مع خيل فتقدمها وسبقها قد انزهق
~~منها والشد العدو الشديد والأضرم الأشعال شبه عدوهن باشتعال النار.
# قال أبو محمد " والعر قروح تخرج في مشافر الإبل وقوائمها قال النابغة " :
# أتوعد ms182 عبدا لم يخنك أمانة ... وتترك عبدا ظالما وهو ضالع
# وحملتني ذنب امرئ وتركته ... كذى العر يكوى غيره وهو راتع PageV01P100
~~يخاطب النعمان بن المنذر ويعتذر إليه مما وشت به بنو قريع وقوله أتوعد أي
~~أتهدد وقوله وتترك عبدا ظالما أي ظالما ربه في خيانته وتركه لقضاء حقه
~~والضالع الجائر ويروى طالع بالطاء أي معوج عن الحق أخذ من طلع البعير والعر
~~قروح تخرج في مشافر الإبل وأعناقها مثل القوباء وكان أهل الجاهلية بجهلهم
~~يعترضون بعيرا من الإبل الصحيحة فيكوون مشفره وفخذه وعضده يرون أنهم إذا
~~فعلوا ذلك ذهب القرح من إبلهم يقول فأنا بريء وغيري السقيم المذنب فحملتني
~~ذنبه وأعفيته ضربه مثلا.
# قال أبو محمد " الطعم الطعام والطعم الشهوه " وأنشد لأبي خراش:
# أرد شجاع البطن قد تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم
# وأغتبق الماء القراح فأتنهي ... إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم
# يخاطب امرأته أم الأديبر شجاع البطن حية تكون فيه والطعم ما أكل وشجاع
~~البطن في الحقيقة إنما هو لذع الجوع وليس هناك حية وإنما هذا شيء كان
~~يعتقده أهل الجاهلية ويسمونه الصفر وقد أبطله النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله " لا عدوى ولا طيرة ولا صفر " والماء القراح الخالص يقال لكل خالص من
~~ماء أو غيره مما يؤكل ويشرب قراح والمزلج المدفع ويقال لكل ما لا يبالغ فيه
~~مزلج وذا طعم طيبا في فيه وقوله فأنتهي أي أكف نفسي عن الطعام إذا شربت
~~الماء القراح وإذا كان الزاد طيبا في المزلج فأنا أشرب الماء القراح وأوثر
~~أضيافي باللبن. ومثله بيت عروة بن الورد: أقسم جسمي في جسوم كثيرة وأحسو
~~قراح الماء والماء بارد ويقال زاد ذو طعم إذا كان طيبا.
# قال أبو محمد " والحور النقصان " وأنشد لسبيع بن الخطيم التيمي:
# لولا الآله ولولا مجد طالبها ... للهو جوها كما نالوا من العير
# واستعجلوا عن حثيث المضغ فازدردوا والذم يبقى وزاد القوم في حور أغار بنو
~~صبح على إبل سبيع فاستغاث بزيد الفوارس الضبي عليهم فانتزعها منهم فمدحه
~~يقول لولا ms183 الآلة ولولا شرف زيد وكرمه لأخذ هؤلاء القوم إبلي والهوجة ألا
~~يبالغ في انضاج اللحم يريد أكلوا لحمها غير نضيج وابتلعوه من غير مضغ جيد
~~والازدراد الابتلاع يريد الذم يبقى على الأيام والأكل يذهب.
# قال أبو محمد " والمروحة الأرض التي تخترق فيها الريح " وأنشد: كأن
~~راكبها غصن بمروحة إذا تدلت به أو شارب ثمل شبه راكب هذه الناقة في تحريكه
~~لسرعتها بغصن شجرة والشجرة في مكان كثير الريح فالغصن لا يستقر يذهب يمينا
~~وشمالا أو برجل سكران يتمايل من السكر وقوله إذا تدلت به يريد إذا هبطت به
~~الناقة من نشاز إلى مطمئن من الأرض وهذا البيت تمثل به عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وذلك أنه كان في بعض أسفاره على ناقة صعبة قد أتعبته إذ جاءه رجل
~~بناقة قد ريضت وذللت فركبها فمشت به مشيا حسنا فأنشد هذا البيت ثم قال
~~أستغفر الله. قال الأصمعي فلا أدري أتمثل به أم قاله.
# باب الحروف التي تتقارب ألفاظها وتختلف معانيها
# قال أبو محمد " والوكف العيب " قال الشاعر يقال أنه عمرو بن امرئ القيس
~~الخزرجي:
# نحن المكيثون حين نحمد بال مكث ونحن المصالت الأنف
# الحافظو عورة العشيرة لا يأتيهم من ورائهم وكف
# والله لا تزدهي كتيبتنا ... أسد غريف مقيلها الغرف
# " 2 " يحفظون العشيرة أن يصيبهم ما يعابون به ولا يضيعون ما استحفظوا
~~فيلحق العشيرة عيب بذلك والمكيثون المقيمون والمصالت جمع مصلات أراد
~~المصاليت ويقال هو جمع مصلت وهو الماضي المنجرد والأنف جمع آنف وهو الذي
~~يغضب ويأبى أن يضام وتزده تستخف والكتيبة من الجيوش ما جمع فلم ينتشر
~~والغرفجمع غريف والغريف الأجمة يقول لا تستخف كتيبتنا فرسان كأنهم أسد
~~غريف.
# باب اختلاف الأبنية في الحرف الواحد لاختلاف المعنى
# قال أبو محمد " ورجل طهر إذا اشتكى ظهره مثل فقر إذا اشتكى فقاره " وأنشد
~~لطرفة:
# وإذا تلسنني ألسنها ... أنني لست بموهون فقر
# قوله تلسنني أي تأخذني بلسانها والموهون الضعيف من الكبر وقيل في
~~الفقرانه من قولهم أفقرك الصيد فارمه وفقر إذا تمكن منه ms184 الرامي وصف امرأة
~~وقال لا أصبرعلى ما يسوؤني من كلامها لأني شاب كريم يرغب فيه وليس في عيب
~~احتملها لأجله وقد عابوا عليه ذلك وقالوا مخاصم وليس بمحب لأن المحب من
~~شأنه الخضوع لحبيبه أبدا. PageV01P101 قال أبو محمد " فإذا أطعمه الناس فهو
~~تامر قال الحطيئة " :
# هلا غضبت لرحل جا رك إذ تنبده حضاجر
# أغررتني وزعمت أن ك لابن بالصيف تامر
# يخاطب الزبرقان بن بدر وكان الزبرقان ضمن له أن يحسن جواره فجفته امرأة
~~الزبرقان في غيبته فتحول عنه إلى بني أنف الناقة بن قريع وهجا الزبرقان
~~وهلا تخضيض وحضاجر اسم من أسماء الضبع وهذا بناء غريب جاء على أبنية الجمع
~~وهو للواحد وهذا مثل ضربه لامرأة الزبرقان أي هي في الحمق وتضييعها امره
~~بمنزلة الضبع ويقال إن الضبع احمق الدواب وتنبذه تلقيه وتفرقه ويريد بقوله
~~اغررتني بأنك توسع علي التمر واللبن وان عندك منهما ما فيه كفايتي فلم اجد
~~ذلك كما وصفت.
# باب المصادر المختلفة عن الصدر الواحد
# قال ابو محمد " وأبلاه الله يبليه ابلاء حسنا قال زهير " :
# فرحت بما حدثت عن سيديكم ... كانا امرأين كل شأنهما يعلو
# جزى الله بالاحسان ما فعلا بكم فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو ويروى كل
~~امرهما أي فرحت بالحمالة التي حملاها وروى الاصمعي رأى الله بالاحسان أي
~~رأى فعلهما حسنا فأبلاهما أي صنع الله اليهما خير الصنيع الذي يبتلى به
~~عباده والانسان يبلى بالخير والشر فيقول ابلاهما خير ما يبلو به. وقوله "
~~حفيت الدابة حفى إذا رق حافرها وحفى يحفى فهو حاف والأول حف " إذا مشى
~~الرجل بلا نعل فهو حاف وإذا رقت قدمه فهو حف قال يونس ويتداخلون فيوضع
~~احدهما موضع الآخر قال الرجز: كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع
# باب الافعال
# قال أبو محمد " وبدن الرجل إذا أسن وهو رجل بدن " قال الأسود ابن يعفر:
# هل لشباب فات من مطلب ... أم ما بكاء البدن الاشيب
# هذا استفهام على سبيل التفجع والتوجع لفقد الشباب يقول هل لما مضى مرد
~~وقوله من مطلب أي من ms185 وجه يطلب فيه ثم رجع على نفسه يوبخها ويعاتبها فقال أم
~~ما بكاء البدن الاشيب أي لايحسن بالكبير أن يبكي تحسرا على فقد الشباب.
# وقال أبو محمد " زغت الناقة عطفتها قال ذو الرمة " :
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... إذا تجاوب من برديه ترنيم
# وخافق الرأس فوق الرحل قلت له ... زغ بالزمام وجوز الليل مركوم
# قوله كأن رجليه أي رجلا الجندب الذي ذكره في قوله يضحي بها الارفش وهو
~~الجراد رجلا مقطف أي رجلا صاحب بعير قطوف او برذون أو حمار شبه ضرب رجليه
~~على الارض بضرب رجل المقطف بعيره وهو عجل وأراد ببرديه جناحيه وترنيم صوت
~~وخافق الرأس يريد ورب رجل يخفق رأسه من النعاس وشدة السير ويروى مثل السيف
~~وشبهه بالسيف في مضائه وزغ أي اعطف ويروى زع أي كف وجوز الليل معظمه ووسطه
~~والمركوم الذي تراكمت ظلمته بعضها على بعض يخاطب رفيقه بذلك.
# قال أبو محمد " فان قتله عشق النساء أو الجن فليس يقال فيه الا اقتتل قال
~~ذو الرمة " :
# اذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه ... بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل
# تبسمن عن نور الاقاحي في الثرى ... وفترن من أبصار مضروجة نجل
# حاولن اجتهدن في قتله يعني النساء والاحنة الحقد والذحل الوتر والطائلة
~~وتبسمن جواب إذا والتبسم أول الضحك والنور من الزهر الابيض والاقحوان
~~البابونج ونوره يشبه به الثغر شبه ثغورهن بنوره وفترن أي ضعفن ومضروجة
~~واسعة الضرج أي واسعة شق العين ونجل واسعات العيون ويروى كحل.
# قال أبو محمد " تأيبت بالتشديد والقصر تحسبت " وأنشد للكميت:
# قف بالديار وقوف زائر ... وتأي انك غير صاغر
# يقول صاحبه تلبث بالوقوف على الديار فلست صاغرا في فعلك ذلك والصاغر
~~الذليل يقال صغر الرجل يصغر صغرا وصغارا فهو صاغر إذا رضى بالضيم فأقربه.
~~قال أبو محمد " وثغر الرجل فهو مثغور إذا كسر ثغره قال جرير " يهجو عبيد
~~الله بن غاضرة لأنه فضل الفرزدق:
# أيشهد مثغور علينا وقد رأى ... سميرة منا في ثناياه مشهدا PageV01P102
~~مثغور هو عبيد الله بن غاضرة بن عمرو ms186 بن قرط العنبري ويروى وقد رأى ثميلة
~~وثميلة عنبري قال السكري وكان من قصة مثغور أن عثمان بن عفان رحمه الله
~~استعمل سمرة بن عمر بن قرط على هوافي النعم والهوافي الضوال تهفو تذهب فتقع
~~في إبل الناس وكان لا يخبر في نعم قوم بضالة إلا أخذها فعرفها فكان من ذهب
~~له بعير أتاه فطلبه عنده فبلغه أن ناقة ضالة في نعم سحيل بن وثيل الرباحي
~~فأتى الإبل وفيها غلمة لسحيم وأم سحيم وسحيم غائب ومعه أعبد له فقال أعرضوا
~~على إبلكم فأبت أم سحيم وهي ليلى بنت شداد أحد بني ثعلبة بن يربوع فقال لها
~~سمرة مري غلمانك يعرضوا على الإبل فأبت عليه فوقع بينها وبينه كلام فأهوى
~~إليها فقالت فمى فمى فأراد العبيد عرضها فأهوت لبعضهم وهي عجوز كبيرة
~~فدفعها فنادت فمى وزعموا أن ثنيتها سقطتا قبل ذلك بزمان فكانتا مصرورتين في
~~خمارها فلما رأى ذلك سمرة انصرف ولم يكن سحيم شاهدا فلما أتاه الخبر أتى
~~على عبيد بن غاضرة ابن سمرة فانتزع تثنيته فكان يدعى مثغورا فاستعدى سمرة
~~عثمان فرفع سحيم إلى المدينة وحبست إبله حتى ضاعت فشكا ذلك إلى عثمان فقال
~~أبعدك الله ما حملك على ما صنعت قال كسر فم أمي قال فهلا استعديت؟ فحسبه ثم
~~إن بني العنبر اصطلحوا على أن يعقلوا فم صاحبهم وبنو يربوع على أن يعقلوا
~~فم صاحبهم ففعلوا وخلى سبيل سحيم.
# وقال أبو محمد " أدين بالفتح آخذ بالدين " وأنشد لسويد بن الصامت
~~الأنصاري:
# أدين وماديني عليكم بمغرم ... ولكن على الشم الجلاد القرواح
# المغرم الغرم والشم الطوال والجلاد اللواتي تصبر على الجدب والعطش
~~وغيرهما والقراوح جمع قرواح وهي التي انجرد كربها وطالت وجمعها قراويح
~~بالياء وحذفها ضرورة يخاطب قومه يقول آخذ بالدين ويقضيه عني ثمر نخلى ولا
~~أكلفهم قضاءه.
# قال أبو محمد " وأدين بالضم أعطى الدين " قال أبو ذؤيب:
# أدان وأنبأه الأولون ... بأن المدان ملي وفي
# أدان إذا باع بيعا إلى أجل فصار له على الناس دين وأبنأه الأولون أي
~~الناس ms187 الأولون يعني المشايخ أن الذي بايعته ملي وفي فكتب عليه كتاب شبه
~~آثار الدار وقد درست بكتابه هذا الكتاب في قوله عرفت الديار كرقم الدواة.
~~قال أبو محمد " فإذا جاؤا بالباء قالوا أوعدته بالشر " قال العديل بن الفرخ
~~العجلي وكان الحجاج طلبه فهرب منه وهجاه:
# أوعدني بالسجن والأداهم ... رجلي ورجلي شئنة المناسم
# الأداهم القيود الواحد أدهم وشثنة غليظة وأراد بالمناسم هنا باطن رجليه
~~واصابعهما على طريق الاستعارة وإنما المنسم للبعير خاصة بمنزلة الظفر من
~~الإنسان وهذا كما استعار الآخر الحافي للقدم فقال: على البكر يمريه بساق
~~وحافر ورجلي في موضع نصب عظف على ضمير المفعول في أوعدني تقديره وأوعد رجلي
~~بالأداهم فعطف على عاملين كما قال أبو النجم:
# أوصيت من برة قلبا حرا ... بالكلب خيرا والحماة شرا
# ولا يحسن أن يجعل رجلي بدلا من الضمير المنصوب في أوعدني فيكون التقدير
~~أوعد رجلي بالسجن وبالأدهم لأنه لايقال سجن رجله وإنما يقال سجنه وقيد رجله
~~بالسجن للشخص والقيد للرجل والعطف على عاملين قد جاء في القرآن وهو في
~~الشعر كثير.
# قال أبو محمد " لاح النجم إذا بدا وألاح إذا تلألأ " قال المتلمس: هجعوا
~~ناموا والهجوع النوم وسهيل هذا الكوكب الذي يراه الناس بالعراق أربعين يوما
~~ومسيره من اليمن ويدوم طلوعه بها ولا يراه أهل الشام ولا خراسان والضرم دق
~~الحطب الذي يسرع اشتعاله الواحدة ضرمة ومقبوس مشعل والقبس النار.
# قال أبو محمد " جزت الموضع وأجزته قطعته وخلفته قال امرؤ القيس " :
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفافعقنقل
# هصرت بفودي رأسها فتمايلت ... علي هضيم الكشح ريا المخلخل
# الساحة والباحة والفجوة والعروة كلها عرصة الدار ورحبتها وانتحى اعترض
~~والخبت بطن من الأرض ويروى بطن حقف وهو ما اعوج من الرمل وانثنى وجمعه
~~أحقاف والعقنقل المتعقد الداخل بعضه في بعض وجواب لما هصرت بفودي رأسها
~~وقال بعضهم الجواب قوله وانتحى بنا والواو مقحمة ويجوز أن تكون الواو غير
~~مقحمة ويكون الجواب محذوفا يكون التقدير فلما أجزنا ساحة الحي أمنا ويكون
~~رواية البيت ms188 الذي بعده على هذا: PageV01P103 إذا قلت هاتي نوليني تمايلت
~~وهصرت جذبت وثنيت والفودان جانبا الرأس والكشح ما بين منقطع الأضلاع إلى
~~الورك والمخلخل موضع الخلخال يصف دقة خصرها وعبالة ساقيها وهضيم الكشح
~~منصوب على الحال وكذلك ريا المخلخل ومن روى إذا قلت هاتي نوليني فمعنى
~~التنويل التقبيل ويكون إذا ظرف تمايلت وهو الجواب وهضيم عند الكوفيين بمعنى
~~مهضمومة فلذلك كان بلا هاء وعند سيبويه على النسب وريا فعلى من الري وهو
~~انتهاء شرب العطشان ومعنى البيت أنه إذا قال لها نوليني تمايلت عليه ملتزمة
~~له.
# قال أبو محمد " أشررت الشيء أظهرته " قال كعب بن جعل في يوم صفين:
# وقد صبرت حول ابن عم محمد ... لدى الموت شهباء المناكب شارف
# فما برحوا حتى رأى الله صبرهم ... وحتى أشرت بالأكف المصاحف
# يمدح عليا عليه السلام لأن عامتهم كانوا ربيعة وكعب تغلبي وتغلب من ربيعة
~~وليس مدحا لأهل الشام ولدى بمعنى عند وشهباء كتيبة الشهبة بياض يصدعه سواد
~~وجعلها شهباء لما فيها من بياض السلاح في حال السواد والمنكب من كل شيء
~~مجمع عظم العضد والكتف وحبل العاتق من الإنسان والطائر وكل شيء وأراد
~~بالمناكب النواحي والشارف الناقة المسنة واستعاره للكتيبة. ما برحوا يعني
~~أصحاب علي وصبروا حتى رأى الله صبرهم وحتى أظهر أهل الشام المصاحف ودعوا
~~إلى التحكيم والقصة معروفة. قال أبو محمد " بعضهم يجيز نصف النهار ينصف إذا
~~انتصف " وأنشد للمسيب بن علس:
# نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب ما يدي
# أراد انتصف النهار والماء غامره لم يخرج منه ذكر غائصا أنه غاص وانتصف
~~النهار ولم يخرج من الماء وشريك الغواص ما يدري ما يلقى الغواص من الشدة
~~والجهد في طلب الدرة التي غاص من أجلها والماء مبتدأ وغامره خبره والجملة
~~في موضع الحال وإذا كانت الجملة حالا كان فيها عائد إلى ذي الحال فإن لم
~~يكن فيها عائد لم يكن من الواو بد لتسد مسد العائد.
# قال أبو محمد " أجمع فلان أمره فهو مجمع إذا عزم عليه " قال الشاعر:
# نهل ms189 ونسعى بالمصابيح وسطها ... لها أمر حزم لا يفرق مجمع
# المصابيح هنا جمع مصباح وهو إناء يسقى فيه الصبوح شرب الغداة يقول نسعى
~~على الضيفان بهذه الآنية نسقيهم فيها اللبن وقوله لها أمر حزم يعني للمرأة
~~التي هي أم مثواهم أي لها جودة رأي غير منتشر ولا متفرق لأنها أشارت بمذق
~~اللبن لقصوره عن كفاية الضيفان لأنه يقول في البيت الذي بعده:
# نمد لهم الماء لا من هوانهم ... ولكن إذا ما ضاق شيء يوسع
# باب ما يكون مهموزا بمعنى وغير مهموز بمعنى آخر
# قال أبو محمد " ونكيت في العدو أنكى نكاية قال أبو النجم " .
# ننكي العدى ونكرم الأضيافا.
# ننكي العدى أي نوقع بهم ونبالغ في عقوبتهم والأضياف جمع ضيف وفعل لا يجمع
~~في القلة على أفعال إلا إذا كانت عينه معتلة فلذلك جمع على أفعال وسمي
~~النازل على القوم ضيفا لأنه مال إلى من نزل عليه والإضافة الإمالة.
# باب ما يهمز من الأسماء والأفعال والعوام تبدل الهمزة فيه أو تسقطها
# قال أبو محمد " وهي الكمألأة بالهمز والواحدة كمء " هذه الكلمة جاءت شاذة
~~لأن القياس أن يكون الواحد بالهاء واسم الجنس بغير هاء كتمرة وتمر وحبة وحب
~~وشعيرة وشعير فجاءت هذه الكلمة مخالفة للقياس قال يونس هذا كمء لواحد
~~الكمأة مذكر فإذا أرادوا جمعه قالوا هذه كمأة قال أبو زيد قال منتجع بن
~~نبهان كمء واحدو كمأة الجمع وقال أبو خيرة كمأة للواحد وكمء للجمع وهذا
~~القول على القياس إلا أن الأكثر بخلافة قال رؤبة كمء وكمأة كما قال منتجع.
# قال أبو محمد " أزللت إليه زلة ولا يقال زللت " قال كثير:
# وإني وإن صدت لمثن وصادق ... عليها بما كانت إلينا أزلت
# يقول أنا معترف بما أحسنت إلي واصطنعته عندي من الجميل لا أكفره وإن
~~أعرضت عني وهجرتني وقد اعترض الشرط بين اسم أن وخبرها فسد خبرها مسد
~~الجواب.
# باب ما لا يهمز والعوام تهمزه
# قال أبو محمد " هزلت الدابة وعلفتها " وأنشد:
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم ... فكل ما علفت من ms190 خبيث وطيب
# هذا الشعر لمالك أو الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دوران بن أسد بن خزيمة
~~وقبل هذا البيت: PageV01P104 لعمري لرهط المرء خير بقية ... عليه وإن عالوا
~~به كل مركب
# من الجانب الأقصى وإن كان ذا غنى ... جزيل ولم يخبرك مثل مجرب
# تبدلت من دوران قسرا وأرضها ... فما ظفرت كفي ولا طاب مشربي
# إذا كنت البيت. واسم دوران سالم ولقب دوران لأنه كان يقول لقومه كل يوم
~~قد آن حلول الديدان في الأبدان فاتركوا اللهو والزموا الجد فقد أبادت
~~الدنيا الأمم والآباء وستفنى الباقين والأنباء. كان هذا الشاعر فارق قومه
~~وتحول إلى قشر وقشر من قبائل اليمن فلم يحمد جوارهم وظلموه فأوصى ابنه وقال
~~له إذا كنت في قوم غرباء لست منهم فاحتمل منهم المكروه فإنك إن حاولت أن
~~تنتصف منهم لم تجد معينا وقوله لرهط المرء خير بقية يقول إن ظلموه فظلمهم
~~دون ظلم غيرهم والمجرب الذي قد خبر الأمور وعرفها. قال أبو محمد " زكنت
~~الأمر ازكنه أي علمته وأزكنت فلانا أي أعلمته وليس هو في معنى الظن " وأنشد
~~للغطفاني.
# زكنت منهم على مثل الذي زكنوا.
# وقد مضى تفسيره. قال أبو محمد " ما نجع فيه القول قال الأعشى " يمدح هوذة
~~بن علي الحنفي:
# سائل تميما به أيام صفقتهم ... لما أتوه أسارى كلهم ضرعا
# وسط المشقر في عشواء مظلمة ... لا يستطيعون بعد الضر منتفعا
# لو أطعموا المن والسلوى مكانهم ... ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا
# الصفق والصفقة في البيع والبيعة ضرب اليد على اليد للأيجاب وضرع إذا ذل
~~وخشع هنأ ومرأ والسلوى طير بيض مثل السمانى الواحدة سلواة والمن الترنجبين
~~يقول لو أطعموا في مكانهم من المشقر المن والسلوى ما نفعهم ولا كان هبيئا
~~ولا مريئا وذلك أن بني تميم أغاروا على لطيمة كسرى فوجه إلى عامله المكعبر
~~بهجر أن يكفيه إياهم فأمهل حتى أدرك النخل وحضر بنو تميم للشراء والميرة
~~فقسم فيهم صعاما وقال إن الملك أمرني أنأقسم فيمن كان ههنا من بني تميم
~~فأدخلوا فجعل يدخلهم الصفا ms191 والمشقر رجلا رجلا فيأخذ سلاحه ثم يقتله وكان
~~هوذة بن علي يوم الصفقة بهجر وكانت الملوك تدنيه وتوجهه فشفع لسرى بني تميم
~~فأطلق له عن مائة منهم وكان نصرانيا فأطعمهم السوبق والبسر في الجفان حتى
~~إذا كان يوم الفصح كساهم ثوبين ثم أطلقهم فمدحه الأعشى بهذا الشعر. قال أبو
~~محمد " ورعد لي بالقول وبرق قال ابن أحمر " :
# قالت له يوما ببطن سبوحة ... في موكب زجل الهواجر مبرد
# يا جل ما بعدت عليك بلادنا ... فأبرق بأرضك ما بدا لك وارعد
# بطن سبوحة من وراء بستان ابن معمر من وراء جبل يقول كانت تواصله وهي
~~مجاورته فلما أبردوا بالرواح قالت له يا هذا جل ما بعدت بلادنا عليك أي عظم
~~بعد بلادنا عليك فليكن مقامك وخيرك وشرك ببلادك ولا تأتنا وقوله زجل
~~الهواجر أراد غناء حداتهم في ذلك الوقت أن الحداة كفوهم وأنزلوهم حتى
~~أبردوا وارتحلوا فزجلهم صياح حداتهم في أنزالهم. قال أبو محمد " وبعضهم
~~يجيز أرعد وأبرق ببيت الكميت " :
# أرعد وأبرق يا يزي د فما وعيدك لي بضائر
# عنى يزيد بن خالد بن عبد الله القسري وكان خالد حبس الكميت وكتب في أمره
~~إلى هشام بن عبد الملك وذكر أنه هجا بني أمية فكتب هشام إلى خالد أن اقطع
~~يده ورجليه وأصلبه فلمابلغ الكميت ذلك هرب من السجن في زي امرأة ومدح مسلمة
~~بن عبد الملك واستجار به وهجا خالدا ويزيد ابنه.
# باب ما يشدد والعوام تخفقه
# قال أبو محمد " الفلو مشدد الواو قال دكين " ابن رجاء الفقيمي:
# كأنه لما تدانى مقربه ... وانقطعت أو ذامه وكربه
# وجاءت الخيل جميعا تذنبه ... شيطان جن في هواء يوقبه
# أذنب فانقض عليه كوكبه ... كان لنا وهو فلو نرببه
# المقرب سير القارب وهو طالب الماء والوذم سير يشد به عروة الدلو والكرب
~~ان يعقد الحبل على العراقي ثم يثني ثم يثلث شبهه في سرعته بدلو انقطعت من
~~رشائها فسقطت كما قال زهير.
# هوي الدلو يسلمها الرشاء وقوله تذنبه تتلوه وتتبعه يقال ذنبت الشيء أي
~~تلوته. ويوقبه ms192 يدخله وأذنب أجرم وانقض النجم هوى وشبه سرعة مرة بسرعة
~~انقضاض النجم كما قال ذو الرمة.
# كأنه كوكب في أثر عفرية والفلو المهر وقد فلوناه فطمناه ونربيه أي نربيه
~~ونصلحه. PageV01P105 قال أبو محمد " وهي الأترجة والأترج أبو زيد يحكي
~~ترنجة وترنج " وأنشد لعلقمة بن عبدة بيتا قبله:
# رد القيان جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات معكوم
# عقلا ورقما تظل الطير تخطفه ... كأنه من دم الأجواف مدموم
# يحملن أترجة نضج العبير بها ... كأن تطيابها في الأنف مشموم
# خص الجمال لأنهن كانوا يحملون النساء عليها لشدتها وذلها والتزيديات ضرب
~~من البرود فيها خطوط حمر نسبت إلى قبيلة يقال لها تزيد بن حلوان بن عمران
~~بن الحاف بن قضاعة كانوا حاكة نسبت البرود إليها قاله أبو عمرو ويقال تزيد
~~بن حيدان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وقيل التزيديات الهوادج يجاء بها من
~~شق بلاد قضاعة وقوله عقلا ورقما أي عكمت بالعقل والرقم وهما ضربان من الوشي
~~فيهما حمرة وقال الأصمعي العقل خيط يعقل بخيط آخر يدخل فيه من تحته ثم يرفع
~~على خيط وانتصب عقلا على أنه مفعول معكوم على حذف حرف الجر وإنما قال تظل
~~الطير تتبعه يريد انه يخيل إليها أنه لحم كما قال طفيل.
# تظل الطير تتبع زهوه.
# والمدموم المطلى بالدم وقوله تخطفه أي تسلبه تحسبه لحما من حمرته وقوله
~~يحملن أترجة كنى بالأترجة عن المرأة وشبه طيبها بها والتطيات مصدر كالترماء
~~والتصعاق والتقدير كأن طيبها في الأنف عبير شموم أو مسك مشموم والعبير
~~أخلاط من الطيب تجمع بالزعفران.
# قال أبو محمد " والقبرة والقبر " وأنشد لكليب بن ربيعة التغلبي:
# يا لك من قبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري
# ونقري ما شئت أن تنقري خرج كليب يدور في حماه فإذا هو بحمرة على بيض لها
~~فلما نظرت إليه صرصرت وخفقت بجناحيها فقال أمن روعك أنت وبيضك في ذمتي ثم
~~دخلت ناقة البسوس الحمى فكسرت البيض فرماها كليب في ضرعها فكان هذا سبب
~~الحرب بين بكر وتغلب ولها حديث يطول ذكره ms193 والمعمر المنزل الذي تعمره ويقال
~~كنت بمعمر صدق أي بمنزل صدق ويقال أول من قال ذلك طرفة بن العبد وهو يومئذ
~~صبي وذلك أن عمرا قفل من أرضه إلى سواها وحمل الغلام معه فلما نزلوا ذهب
~~طرفة بفخ له ونصبه للقنابر وقعد عليها عامة يومه فجعلن يحدن عن الفخ وينقرن
~~ما حوله ثم انتزع فخه من التراب ورجع إلى عمر وأصحابه فلما تحملوا وركبوا
~~جعلت القنابر يلتقطن ذلك الحب الذي ألقاه لهن فرآهن فقال عند ذلك هذه
~~الأبيات وبعدها.
# لا بد من أخذك يوما فاصبري.
# قال أبو محمد " وهي القوصرة " وأنشد:
# أفلح من كانت له قوصرة ... يأكل منها كل يوم مرة
# معنى قوله أفلح أي فاز بالعيش والنعمة وأصل الفلح والفلاح البقاء ويقال
~~لكل من أصاب خيرا مفلح والقوصرة وعاء من قصب يكنز فيه النمر وربما خففت وهو
~~ههنا كناية عن المرأة كما يكنى عنها بالقارورة ومثله: أفلح من كانت له
~~مزخه.
# وهي مفعلة من الزخ وهو النكاح.
# وقول الأصمعي عنست المرأة إذا كبرت ولم تزوج فهي معنسة ولا يقال عنست قال
~~يوسف بن أبي سعيد هذا على أنهما قد رواهما في قول الهذلي.
# حتى أتت أشمط عانس.
# وفي قول الآخر: والعانسون ومنا المراد والشيب.
# وفي قول الأعشى.
# والبيض قد عنست.
# ومن باب ما جاء خفيفا والعامة تشدده
# قال أبو محمد عنب ملاحي مخففة اللام من الملحة وهو البياض وأنشد الأصمعي.
# ومن تعاجب خلق الله غاطية ... يعصر منها ملاحي وغربيب
# التعاجيب لا واحد لها من لفظها إنما هي أعجوبة وأعاجيب وغاطية عالية
~~والملاحي الأبيض والغربيب الأسود يصف كرمة.
# باب ما جاء محركا والعامة تسكنه
# قال أبو محمد وطلعت الزهرة للنجم قال الشاعر أنشده أبو زيد في نوادره:
# قد وكلتني طلتي بالسمسرة ... وأيقظتني لطلوع الزهرة
# قال أبو زيد زعموا أن امرأة أمرت زوجها بالسمسرة فقال لها ويلك إني أخاف
~~أن أوضع ثم ذهب إلى السوق فخسر عشرة فقال:
# قد أمرتني طلتي بالسمسرة ... وأيقظتني لطلوع الزهرة
# فكان ما ربحت وسط الغيثرة ... وفي ms194 الرخام أن وضعت عشره
# طلة الرجل امرأته وكذلك عرسه وحليلته وحنته وزوجه وزوجته وجارته والسمسار
~~القيم بالأمر الحافظ له والمصدر السمسرة وفي الحديث كنا نسمى السماسرة
~~بالمدينة فسمانا رسول الله صلى الله عليه وسلم التجار وقال الأعشى:
~~PageV01P106 فأصبحت لا أستطيع الكلام ... سوى أن أكلم سمسارها
# والغثيرة الجماعات من الناس المختلطون.
# قال أبو محمد " وهو سلف الرجل قال أوس " :
# والفارسية فيهم غير منكرة ... فكلهم لأبيه ضيزن سلف
# يهجو بني مالك بن ضبيعة والفارسية عنى بها الملة الفارسية أي المجوسية
~~والضيزن الذي يزاحم أباه في امرأته وقوله سلف يقول الرجل منهم يأتي أمه
~~وخالته فهو ضيزن لأبيه بالأم وسلف له بالخالة ويروى والفارسية فيكم غير
~~منكرة يخاطبهم بذلك والسلف زوج أخت امرأة الرجل يقال هو سلفه وظأمه وظأبه.
# باب ما جاء بالصاد وهم يقولونه بالسين
# قال أبو محمد " فأما السفح الذي ذكره الأعشى في قوله " :
# حل أهلي بطن الغميس فبادو ... لى وحلت علوية بالسخال
# ترتعي السفح والكثيب فذاقا ... وفروض القطا فذات الرئال
# يقول حل قومي يقول فارقت جبيرة فحللت مع قومي ببطن الغميس وهو قريب من
~~الكوفة وبادو لي بسواد العراق وحلت علوية أي حلت جبيرة وأهلها بالعالية
~~والعالية ما جاوز الرمة إلى مكة وقال ابن الأعرابي علوية مرتفعة والعالية
~~مكة والمدينة وألواذها وما قرب منها والسخال من أرض العالية وهي هضاب صغار
~~متقارب بعضها من بعض في أرض مستوية إذا نظر إليها الناظر ظنها سبخا لا ترعى
~~حتى يقرب منها فحيئذ يعلم أنها هضاب صغار وقوله ترتعي لا يريد جبيرة وإنما
~~يريد القبيلة أي ترعى إبلهم السفح سفح الجبل وهو خضيضه من أصله حيث يسفح
~~الماء من الجبل عليه إذا كثرت الأمطار والسفح ههنا موضع معروف والكثيبما
~~علا من الرمل وارتفع وهو هنا موضع بعينه وذوقار موضع كانت فيه حروب بين
~~الفرس وبكر بن وائل وروض القطا رياض يتصل بعضها ببعض والقطا يبيض فيها
~~ويأويها فلذلك نسبت إليه وذات الرئال مفاوز متصل بعضها ببعض يكون فيها
~~النعام لقلة مائها والنعام لا ms195 يريد الماء والرئال فراخ النعام يقال رال
~~وأرآل وأرال فإذا كثرت فهي الرئال.
# باب ما جاء مكسور والعامة تفتحه
# السرادب والدهليز أعجميان معربان وليس في الكلام فعلال إلا في المضاعف
~~نحو القلقال والزلزال. والأنفخة فيها ثلاث لغات إنفخة بالتخفيف وإنفحة
~~بالتشديد ومنفخة بكسر الميم وتخفيف الحاء وفتح الميم خطأ والإطربة عجين
~~يرقق ويقطع صغارا ويطبخ بلحم وقال الليث هو طعام يتخذه أهل الشام.
# قال أبو محمد " طعام مدود وتمر مسوس " قال:
# قد أطعمتني دقلا حوليا ... مدودا مسوسا حجريا
# هو زرارة بن صعب بن دهر وذلك أن امرأة عامرية خرجت في سفر يمتارون من
~~اليمامة فلما امتاروا وصدروا جعل زرارة يأخذه بطنه فيتخلف خلف القوم فقالت
~~العامرية:
# لقد رأيت رجلا دهريا ... يمشي وراء القوم سيتهيا
# كأنه مضطغن صبيا دهري منسوب إلى بني دهر بطن من بني كلاب ومضطغن طبيا أي
~~كأن على بطنه صبيا من عظمه فأجابها زرارة:
# قد أطمعتني دقلا حوليا ... نفاية مسوسا حجريا
# قد كنت تفرين به الفريا الدقل أردأ التمر وما لم يكن من التمر ألوانا فهو
~~دقل والحولي الذي أتى عليه حول وقوله: تفرين به الفريا أي كنت تكثرين فيه
~~القول وتعظيمه والفري العجب.
# وقوله " ثوب مزابر ودرهم مزابق " كان الوجه أن يقال مزابر ومزابق بفتح
~~الباء لأنه في معنى المفعول ولكنه جاء على لفظ الفاعل لأن ذلك قد ظهر فيه.
~~والسمك القريب القريب العهد بالتلميح. والنرسيان ضرب من التمر جيد والعرب
~~تضرب الزبد بالنرسيان مثلا فيما يستطاب وهذه الكلمة غير عربية ولا تجتمع
~~النون والراء والسين في كلمة عربية.
# باب ما جاء مفتوحا والعامة تضمه
# أنشد أبو محمد على التخوم لأبي قيس صرمة بن أبي أنس رحمه الله:
# يا بني الأرحام لا تقطعوها ... وصلوها قصيرة من طوال
# يا بني التخوم لا تظلموها ... إن ظلم التخوم ذو عقال PageV01P107 كان أبو
~~قيس من بني النجار وكان قد ترهب ولبس المسوح وفارق الأوثان وهم بالنصرانية
~~ثم أمسك عنها ودخل بيتا فاتخذه مسجدا لا يدخله طامث ولا جنب وقال اعبد ms196 رب
~~إبراهيم فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أسلم وزحسن إسلامه
~~والعقال داء لا دواء له والنجوم تروى بضم التاء وفتحها فمن رواها مضمومة
~~فهو جمع تخم مثل فلس وفلوس ومن فتح التاء جعله واحدا وجمعه على جمع النعت
~~مثل غفور وغفر وصبور وصبر يقول لبنيه يا بني لا تتعدوا حدودكم فتأخذوا من
~~الأرض ما ليس لكم فإن عقوبة ذلك تتعلق بكم فلا تفارقكم وهذا على طريق
~~المثل. والروشم سكة الدراهم والدنانير والذي يرشم به الطعام وغيره يقال
~~بالشين والسين قال: دنانير شيفت من هرقل بروسم وقال الأعشى: وصلى على دنها
~~وارتشم قال وهو النشوط والشبوط فالنشوط كلام عراقي وهو سمك يمقر في ماء
~~وملح وانتشطت السمكة إذا قشرتها. والشبوط ضرب من السمك دقيق الذنب عريض
~~الوسط لين الممس صغير الرأس وفيه لغة أخرى شبوط بضم الشين ورأيت في كتاب
~~أبي حاتم هو السبوط والشبوط. ودوارة الرأس الشعر المستدير في وسطه ومنه
~~قولهم فلان لا تقشعر دوائره. مزربان الزأرة المزربان الرئيس والزأرة اسم
~~موضع.
# وفي باب ما جاء مكسورا والعامة تضمه قال أبو محمد " يقال دابة قماص ولا
~~يقال قماص " سيبويه يقول قماص والعيوب تأتي كثيرا على فعال بكسر الفاء نحو
~~النفار والشماس والضراج والأدواء تأتي على فعال بضم الفاء مثل القلاب
~~والخمال والنحاز والدكاع.
# باب ما جاء على يفعل مما يغير
# قال أبو محمد " هررت الحرب أهرها قال عنترة " :
# حلفت لهم والخيل تردى بنامعا ... نزايلكم حتى تهروا العواليا
# الرديان ضرب من السير أي تعدو بنا وبهم جميعا وقوله نزاولكم أي لا
~~نزايلكم فحذف لا للعلم بها قال الله عز وجل " تالله تفتؤ تذكر يوسف " أي لا
~~تفتأ والعوالي الرماح وتهروا تكرهوا أي نزاولكم حتى تكرهوا الحرب وتسأموها.
~~وفي باب ما جاء على يفعل مما يغير قال أبو محمد " وقصت عنقه توقص " هذا قد
~~رد عليه والصواب وقص على ما لم يسم فاعله ووقصت عنقه ولكنه قد جاء وقصت
~~عنقه ووقصت ورجل او قص قال ابن مقبل: ms197 فبعثتها تقص المقاصر
# باب ما جاء على لفظ ما لم يسم فاعله
# قال أبو محمد " وعنيت فأنا أعنى به ولا يقال عنيت قال الحارث بن حلزة " :
# وأتانا عن الأراقم أنبأ ء وخطب نعني به ونساء
# إن أخواننا الأراقم يغلو ن علينا في قيلهم أحفاء
# الأراقم أحياء من بني تغلب وبكر بم وائل وأنباء جمع نبأ وهو الخبر والخطب
~~الأمر العظيم وقوله نعنى به فيه قولان أحدهما نتهم ونظن به أي يعنوننا به
~~والآخر أن يكون من العناية أي نهتم به كما يقال عنيت بحاجتك أعني بها.
~~ونساء فيه قولان أيضا يساء بنافيه الظن والآخر نساء نحن له أنفسنا
~~لاهتمامنا بهذا الخطب. وقوله إن اخواننا يروى بفتح أن وكسرها فمن فتح
~~فموضعها رفع على البدل من قوله أنباء ومن كسرها ابتدأها ويغلون يرتفعون في
~~القول علينا ويظلموننا ويحملوننا ذنب غيرنا وأصل الغلو في اللغة الزيادة
~~والارتفاع وأحفاء يحتمل وجهين إحداهما أن يكون معناه الاستقصاء من قولك
~~أحفيت شعري إذا استقصيت أخذه كأنهم استقصوا علينا ونقضوا العهد والآخر أن
~~يكون من أحفيت الدابة إذا كلفتها ما لا تطيق حتى تحفى فيكون معناه ألزمونا
~~ما لا نطيق. قال أبو محمد " نتجت الناقة ولا يقال نتجت ولكن يقال نتجت
~~ناقتي " قال الكميت:
# إذا طرق الأمر بالمفلفات ... يتنا وضاق به المهبل
# وقال المذمر للنتاجين ... متى ذمرت قبلي الأرجل
# طرق ضاق يقال طرقت القطاة إذا عسر عليها خروج بيضها وكذلك الناقة إذا عسر
~~عليها خروج ولدها فضربه مثلا للأمر الذي يضيق بالناس فلا يجدون منه مخرجا
~~والمفلفات الدواهي والفلق الداهية واليتن أن تخرج رجلا المولود قبل يديه
~~يضرب مثلا لانقلاب الأمر والمهبل أقصى الرحم وقيل موضع الولد من الرحم قال
~~الهذلي.
# خط له ذلك في المهبل. PageV01P108 وقيل هو البهو بين الوركين حيث يجثم
~~الولد وقبل ما بين الغلقين أحدهما فم الرحم والآخر موضع العذرة والمذمر
~~الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر أذكر جنينها أم أنثى وهو أن يلمس مذمرة
~~فإن كان غليظا علم أنه ذكر ms198 وإن لم يكن غليظا علم أنه أنثى والمذمر العنق
~~والكاهلوما حوله إلى الذفري وهو العظم الناشز وراء الأذن هذا مثل ضربه
~~لانقلاب الأمر وجواب إذا في قوله بعد فنفسي فداؤهم في الحروب.
# باب ما ينقص منه ويزاد فيه ويبدل بعض حروفه بغيره
# قال أبو محمد " شتان ما هما بنصب النون ولا يقال ما بينهما قال الأعشى "
~~:
# وقد أسلي الهم حين اعترى ... بجسرة دوسرة عاقر
# شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخي جابر
# الجسرة العظيمة من النوق والدوسرة مثلها والعاقر التي لم تحمل وذلك أصلب
~~لها يقول أسلى الهم بركوب ناقة هذه صفتها ثم قال شتان ما يومي على كورها
~~والكور الرجل بأداته وحيان رجل من بني حنفيه كان ينادم الأعشى وله أخ يقال
~~له جابر يقول أن يومي في الرحيل والركوب على كور هذه الناقة ليس مثل يومي
~~مع حيان وشربنا وتنعيمنا أي هذا مفترق وحيان كان خليلا للأعشى ولم يكن جابر
~~مثله فغضب لما ضمه الأعشى إليه ولم ينادمه فاعتذر إليه بالقافية.
# قال أبو محمد " وليس قول من قال لشتان ما بين اليزيدين بحجة " وأنشد
~~لربيعة الرقي ويكنى أبا أسامة.
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأغر بن حاتم
# فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله ... وهم الفتى القيسي جمع الدراهم
# اليزيدان يزيد بن حاتم المهبلي وهو الممدوح ويزيد بن أسيد وكان المنصور
~~قد عقد ليزيد بن أسيد على ديار مضروعقد ليزيد بن حاتم على ديار إفريقية
~~وسارا معا فكان يزيد بن حاتم يمون الكتيبتين جميعا أصحابه وأصحاب يزيد بن
~~أسيد وقال ربيعة أيضا فيهما:
# يزيد الخير أن يزيد قومي ... سميك لا يجود كما تجود
# يقود كتيبة وتقود أخرى ... فترزق من تقود ومن يقود
# وقال يزيد قومي لأنه كان مولى بني سليم ويزيد بن أسيد سلمى وربيعة الرقي
~~لا يستشهد بشعره وكان ربيعة مدح يزيد بن حاتم فأنح له ولم يكفه فكتب إليه.
# أراني ولا كفر إن الله راجعا ... بخفي حنين من يزيد بن حاتم
# فدعاه وحشا خفيه ms199 دنانير وأمر له بغلمان وجوار وكسى فقال لشتان ما بين
~~البيتين. وشتان مصروفة عن شتت والفتحة في النون هي الفتحة في التاء والفتحة
~~تدل على أنه مصروف عن الفعل الماضي وقيل ه يكسبحان من التسبيح اسم المصدر.
~~قال ابو محمد " ويقال سمك مليح ولا يقال مالح وقد قال غدافر وليس بحجة "
~~وعذافر فقيمي.
# لو شاء ربي لم أكن كريا ... ولم أسق بشعفر المطيا
# بصرية تزوجت بصريا ... يطعمها المالح والطريا
# وجيد البر لها مقليا ... حتى نتت سرتها نتيا
# وفعلت ثنتها فريا عذافر هذا من بني فقيم وكان يكري إبله إلى مكة وأكرى
~~معه رجل من بني حنفة من أهل البصرة بعيرا يركبه هو وزوجته وكان اسمها شعفر
~~وكان الحنفي وزوجته سمينين فنزل الفقيمي يزجر بهما فقال هذه الأبيات والمطي
~~جمع مطية وهي الناقة وقد مضى اشتقاقها والمقلي المشوي على المقلى ونتت أصله
~~نتأت وأبدل الهمزة ألفا وحذفها رلتقاء الساكنين ونتيا أراد نتوءا فقلب
~~الهمزة ياء وقبلها واو ساكنة فقلبت واو ساكنة فقلبت الواو ياء وادغمت الياء
~~في الياء والثنة ما بين السرة والعانة وهي مراق البطن والفري العجب. وقد
~~جاء المالح في شعر من قوله حجة وهو جرير قال يهجو آل المهلب:
# كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا ... ثم اشتووا مالحا من كنعد جدفوا
# الصير الصحناة والكنعد ضرب من السمك يريد كانوا ملاحين.
# وقال أبو محمد " يقال فاظ الميت يفيظ فيظا ويفوظ فوظا كذاروه الأصمعي
~~وأنشد لرؤبة " .
# والأسد أمسى شلوهم لفاظا ... لا يدفنون منهم من فاظا
# يمدح بني تميم ويهجو ربيعة والأسد وكانا متخالفين على مضر ويذكر من قتلت
~~مضر من ربيعة والأسد في الحروب التي كانت بينهم في المربد وهي واقعة مشهورة
~~والأسد لغة في الأزد والشلو الجسد واللفاظ الملفوظ يقول لا يدفنون قتلاهم
~~لكثرتهم. PageV01P109 قال أبو محمد " ولا يقال فاظت نفسه ولا فاضت إنما
~~يفيض الماء وأنشد الأصمعي " :
# كادت النفس أن تفيظ عليه ... إذ ثوى حشو ربطة وبرود
# كاد من أفعال المقاربة وهي تستعمل بغير أن يقال كاد فلان ms200 يفعل معناه قارب
~~الفعل ولم يفعل لأن مقاربة الفعل تمنع من ذخول أن من حيث أن أن للاستقبال
~~ولكن كاد تشبه بعسى كما تشبه عسى بكاد وثوى أقام والريطة الملاءة والبرود
~~جمع برد.
# قال أبو محمد " قولهم ياما صان خطأ إنما هو يامصان ويامصانة " وأنشد بيتا
~~لزياد الأعجم يهجو خالد بن عتاب بن ورقاء وقبله:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... أبظراء أم مخنونة أم خالد
# فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها ... فما ختنت إلا ومصان قاعد
# يقول أنا في شك أمختونة هي أم لا ثم قال وإن كنت أعلم أنها كذلك فإن كانت
~~مختونة فما ختنت إلا بعد ما كبر ابنها فختنت بحضرته وعني بمصان ابنها ويروى
~~ختنت وخفضت ووضعت وبضعت وهي بمعنى واحد. ويقال رجل مصان وماص ولا يقال
~~ماصان.
# قال أبو محمج " هو أخوه بلبان أمه ولا يقال بلبن أمه " قوله ولا يقال
~~بلبن أمه قد يقال في الناس لبن ولبان ولا يقال لبان في غير الناس والأكثر
~~في الناس اللبان وجاء في الحديث في لبن الفحل أنه يحرم ولم يرو لبان الفحل
~~وهو أن يكون للرجل امرأة ترضع فكل من أرضعته بلبنه فهم ولد زوجها محرمون
~~عليه وعلى ولده من ولد تلك المرأة ومن ولد غيرها لأنه ابوهم جميعا وفي حديث
~~آخر أن خديجة بكت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم " ما يبكيك " فقالت
~~درت لبنة القاسم. وأنشد أبو محمد للأعشى يمدح المحلق من بني بكر بن كلاب
~~واسمه عبد العزيز وإنما سمي المحلق لأن فرسه كدمه فصار اثر ذلك كالحلقة.
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار في يفاع تحرق
# تشب لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق
# رضيعي لبان ثدي أن تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# لعمري أقسم ببقائه ولاحت نظرت واليفاع المشرف وقوله وبات على النار يقول
~~بات على هذه النار الجود والمحلق لأن الجود ضجيع المحلق لا يفارقه وقوله
~~رضيعي لبان يريد أنهما أخوان وأمهما واحدة وهذا على طريق ms201 المثل وقوله
~~تقاسما يريد تحالفا ألا يفارق أحدهما صاحبه وقوله بأسحم داج قيل هو الرماد
~~يقول تحالفاعند الرماد وهو صنيع الفرس وإلا سحم الأسود الداجي الشديد
~~السواد وقيل بأسحم داج يعني الليل أي تحالفا بالليل وقيل هو الرحم وذلك أن
~~الندى حالف المحلق في الرحم قبل ولادته وقيل هو الدم وذلك أن العرب إذا
~~تحالفت غمست أيديها في الدم وعوض من أسماء الدهر وهو مبني على الضم والفتح
~~والكسر يقول لا نتفرق ابدا. وأنشد ابو محمد لأبي الأسود الدؤلي:
# دع الخمر يشربها الغواة فإنني رأيت أخاها مغنيا لمكانها
# فالا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# يخاطب مولى له كان يحمل تجارة إلى الأهواز وكان إذا مضى إليها يتناول
~~شيئا من الشراب فاضطرب أمر البضاعة فقال أبو الأسود هذه الأبيات ينهاه عن
~~شرب الخمر ويقول إن الزبيب يقوم مقامها فإن لم تكن الخمر نفسها من الزبيب
~~فهي أخته اغتديا من شجرة واحدة وقيل أنه عني بقوله أخوها الطلاء.
# قال أبو محمد " ويقال جاء بالضج والريح أي جاء بما طلعت عليه الشمس وجرت
~~عليه الريح ولا يقال الضيح " وأنشد لذي الرمة بيتا قبله:
# يظل بها الحرباء للشمس ماثلا ... على الجذل إلا أنه لا يكبر
# إذا حول الظل العشي رأيته ... حنيفا وفي قرن الضحى ينتصر
# غدا أكهب الأعلى وراح كأنه ... من الضج واستقباله الشمس أخضر PageV01P110
~~قوله يظل بها أي يقيم بالصحاري نهاره والحرباء دويبة على خلقة العظاءة أكبر
~~منها شيئا يستقبل الشمس في الظهائر ويدور معها والماثل المنتصب والجذل أصل
~~الشجرة وأراد الشجرة هنا ولم يرد أصلها أي كأنه يصلي إلا أنه لا يكبر وقوله
~~إذا حول الظل يقول إذا زالت الشمس استقبل قبلة المشرق والحنيف المسلم وربما
~~قال حنيفا لأنه تلك الساعة بالعشية مستقبل القبلة وهو في حد الضحى أي في
~~وقت الضحى مخالف للقبلة فإنما ينتصر من ذا يدور مع عين الشمس كيف ما دارت
~~وقرن الضحى حاجبها وناحيتها وقوله أكهب الأعلى الكهبة غبرة إلى السواد
~~ويروى أصفر الأعلى ms202 وهو هكذا يصفر على الشمس ويخضر والضح الشمس قال أبو محمد
~~" قال أبو زيد هما خصيان إذا ثنيا فإذا أفردت الواحدة قلت هذه خصية وهما
~~أليان فإذا أفردت قلت ألية " وأنشد:
# قد حلفت بالله لا أحبه ... إن طال خصياه وقصر زبه
# يقول أقسمت امرأة هذا الرجل بالله أنها لا تحبه لكبره ومن عادة الكبير إن
~~يسترخي صفنه فتطول خصياه ويتشنج ذكره فيقصر وقصر تخفيف قصر وكل ما كان على
~~فعل أو فعل يجوز تخفيفه.
# وأنشد أبو محمد ايضا بيتا قبله:
# كأنما عطية بن كعب ... ظعينة زاقفة في ركب
# ترتج ألياه ارتجاج الوطب الظعينة المرأة شبه عجزه بعجز المرأة والركب
~~أصحاب الإبل والارتجاج الاضطراب والوطب سقاء اللبن. قال أبو محمد " يقال هو
~~مني مدى البصر ولا يقال مد البصر " قال القحيف:
# بنات بنات أعوج ملجمات ... مدى الأبصار عليتها الفحال
# أعوج فرس كان لغني بن أعصر وهو أعوج الأكبر وليس في العرب فحل أشهر ولا
~~أكثر نسلا ولا الشعراء والفرسان أكثر له ذكرا به وافتخارا من أعوج ومدى
~~البصر متناه وقد يقال مد البصر ومدى أجود وأكثر قال الأصمعي وأول ماروي من
~~عدو أعوج أنه أغير على الناس في يوم النسار وصاحب أعوج الأكبر موثقه بثمامة
~~فلما أغارت الخيل في وجه الصبح جال في متنه ثم صاح به ونسى الوثاق فاقتلع
~~الثمامة وخرج يخف به كأنه حذر وف فسار مسيرة أربع ليال.
# قال أبو محمد " وأما المستأهل فهو الذي يأخذ الإهالة " وأنشد لعمرو بن
~~أسوى ابن عبد القيس:
# لا بل كلي يامي واستأهلي ... إن الذي أنفقت من ماليه
# استأهلي أي إهالة وهوالشحم المذاب ويامي نداء مرخم يريد يامية ويجوز في
~~الياء الضم والفتح. وأنشد أبو محمد في الحافرة:
# أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار
# انتصب حافرة لأنه في معنى المصدر أقيم مقامه تقدير الكلام أرجوعا إلى أول
~~أمري وقد صلعت وشبت يريد أرجع رجوعا ثم حذف الفعل واكتفى بالمصدر ثم جعل
~~الاسم في موضع المصدر وقد أقاموا الصفات والأسماء ms203 مقام المصدر وحذفوا الفعل
~~معها كقولهم هنيئا مريئا في الصفات وتربا وجندلا في الأسماء وذلك محمول على
~~باب سقيا ورعيا.
# قال أبو محمد " عدس زجر البغل والعوام تقول عد " وأنشد:
# إذا حملت بزتي على عدس ... فما أبالي من غزا ومن جلس
# يريد ببزته سلاحه يقول إذا فعلت ذلك فما أبالي من غزا ومن تخلف عن الغزو.
~~قال أبو محمد " وقال ابن مفرع الحميري " :
# عدس مالعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق
# كان سعيد بن عثمان بن عفان استصحب يزيد بن مفرغ حين ولي خراسان فلم يصحبه
~~وصحب عباد بن زياد بن أبي سفيان فلم يحمده فهجاه فأخذه عبيد الله بن زياد
~~فحبسه وعذبه فلما طال حبسه بعث رجلا وحمله أبياتا وأمره أن ينشدها على طريق
~~دمشق إذا انصرف الناس من الجمعة على باب معاوية:
# أبلغ لديك بني قحطان قاطبة ... عضت بأير أبيها سادة اليمن
# أمسي دعي زياد فقع قرقرة ... يا للعجائب يلهو بابن ذي يزن PageV01P111
~~فلما سمع أشراف اليمن هذا الشعر دخلوا على معاوية فكلموه فوجه رجلا يقال له
~~جهنام من بني راسب وكتب له عهدا وأنفذه على البريد وأمره أن يبدأ بالحسن
~~فيخرج منه يزيد بن مفرغ قبل أن يعلم عباد ففعل جهنام ذلك فلما أخرجه من
~~الحبس قرب إليه دابة من البريد ليركبها فلما استوى عليها قال عدس ما لعباد
~~البيت يقول لا سلطان لعباد عليك والطليق المطلق وهذا مبتدأ وطليق خبره
~~وتحملين جملة في موضع الحال والتقدير وهذا طليق في حال حملك له ويقال أن
~~هذا في معنى الذي وقد حكاه جماعة وتحملين صلته وهو في موضع رفع بالابتداء
~~وطليق خبره وتقديره والذي تحملينه طليق ويجوز حذف العائد من الصلة إذا كان
~~متصلا للصوق الاسم بالصلة. وأخبرني ابن بندار عن ابن رزمة عن أبي سعيد عن
~~ابن دريد أنه قال كان الخليل يزعم أن عدسا كان عنيفا بالبغال أيام سليمان
~~بن داود فالبغال إذا قيل لها عدس انزعجت.
# قال أبو محمد " وهو الدرياق ولا يقال الترياق قال ms204 الشاعر " هو تميم بن
~~أبي بن مقبل وقبل البيت الذي أنشده:
# ليالي ليلى على عانط ... وليلى هوى النفس ما لم تبن
# سقتني بصهباء درياقة ... متى ما تلن عظامي تلن
# عانط بلد ويروى ناعط وقوله ما لم تبن أي ما لم تفارق يريد كانت النفس
~~تهواها مدة اجتماعنا وتجاورنا وبعد ما فارقت وقوله سقتني بصهباء أي سقتني
~~صهباء يعني خمرا فزاد الباء كما قال الله عز وجل :عينا يشرب بها عباد الله
~~" أي يشربها وسميت الخمر صهباء للونها والصهبة في الألوان الحمرة والدرياقة
~~من أسماء الخمر ايضا. قال أبو محمد " وهو الحندقوق نبطي معرب قال ولا يقال
~~حندوقي " في هذه الكلمة أربع لغات يقال حندقوق وحندقوق وحندقوقي وحندقوقي
~~أخبرني بذلك أبو زكرياء.
# باب ما يعدى بحرف صفة أو بغيره والعامة
# لا تعديه أولا يعدى والعامة تعديه " قوله " إياك وإن تفعل كذا ولا تقول
~~إياك أم تفعل بلا واو ألا ترى إنك تقول إياك وكذا ولا يقال غياك كذا "
~~العلة في ذلك أن لكل واحد من الاسمين فعلا ينصبه مقدرا غير فعل صاحبه وهو
~~معطوف عليه بالواو فإذا قال إياك والشر فالتقدير احفظ نفسك واتق الشر قال
~~الشاعر:
# فإياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده ضاقت عليك المصادر
# وكذلك المثل فإياه وإيا الشواب. قال " وقد جاء في الشعر وهو قليل " وأنشد
~~عجز بيت وأوله: إلا أبلغ أبا عمر رسولا وإياك المحاين أن تحينا الرسول هنا
~~الرسالة قال الشاعر:
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول
# أي برسالة والمحاين المهالك وتحين تهلك يريد أحذرك المهالك أن تقع فيها
~~فتهلك. قال أبو محمد " وتقول كاد فلان يفعل كذا ولا يقال كاد أن يفعل "
~~إنما لم يستعمل كاد بأن لأن كان لمقاربة الفعل ومشارفته وأن للاستقبال
~~والتراخي وقرب وقوع الفعل خلاف بعده لكن كاد شبهت بعسى فاستعملت بغير أن
~~كما شبهت عسى بكاد فاستعملت بغير أن في نحو قوله.
# عسى الهم الذي أمسيت فيه.
# وأنشد.
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا.
# يمصح ms205 يذهب ومعنى البيت أن ما أتى عليه من الدهر قد قارب دروسه.
# قال أبو محمد " وتقول عيرتني كذا ولا يقال عيرتني بكذا " قال النابغة:
# وعيرتني بنو ذبيان رهبته ... وهل علي بأن أخشاك من عار
# ويروى خشيته قال أبو عبيدة أحمى النعمان أحمى النعمان بن الحارث الأصغر
~~بن الحارث الأوسط وهو الأعرج بن الحارث بن أبي شمر الغساني وهو الأكبر ذا
~~أقر قال وهو واد نخل أي واسع وهو مملوء حمضا ومياها ويقال له أيضا سبطر أي
~~كثير البنات فاحتماه الناس فتربعه بنو ذبيان فنهاهم النابغة وخوفهم أغارة
~~الملك فعيروه خوفه النعمان وأبوا فتربعوه وكان النابغة منقطعا إليه فلما
~~مات وكان يكنى أبا حجر رثاه النابغة بقوله: دعاك الهوى واستجهلتك المنازل
~~قال أبو عبيدة وقيل بل أغار حصن بن حذيفة في بني اسد وغطفان على بعض نواحي
~~الشام فنزلوا ذا أقر فنهاهم النابغة عن ذلك وحذرهم إغارة الملك فعصوه فبعث
~~إليهم النعمان بن الحارث الغساني جيشا عليهم ابن الجلاح الكلبي فأغار عليهم
~~بذي اقر فقال النابغة في ذلك قصيدة اولها:
# لقد نهيت بني ذبيان عن أقر ... وعن تربعهم في كل أصفار PageV01P112 يقول
~~وعيرتني بنو ذبيان البيت أقر جبل وذو أقر واد وتربعهم إقامتهم في الربيع
~~وقال في كل أصفار لأن الربيع وافق صفرا في ذلك الوقت وقال أبو عبيدة في كل
~~إصفار حين يتصفر الماء ويتزيل الشجر ويبرد الليل وذلك في آخر الصيف. وأنشد
~~أبو محمد للمتلمس:
# تعيرني أمي رجال ولن ترى ... أخا كرم إلا بأن يتكرما
# كان المتلمس في أخواله بني يشكر يقال أنه ولد فيهم ومكث عندهم حتى كادوا
~~يغلبون على نسبه فسأل الملك عمرو بن هند مضرط الحجارة الحارث بن التوأم
~~اليشكري عن المتلمس وعن نسبه فوقع فيه الحارث فقال الملك أوانا يزعم أنه من
~~بني يشكر واوانا يزعم أنه من بني ضبيعة أضجم فقال عمرو بن هند ما هو إلا
~~كالساقط بين فراشين يقول أنه لغير رشدة لا يعرف أبوه فبلغ ذلك المتلمس فقال
~~الأبيات أي لن ms206 ترى أنسانا له كرم وحسب إلا يتكرم عن الشيء الذي يبلغه ويعفو
~~يقول فأنا اتركم واغفر ولا أكون مثل الحارث بل أعفوا وأصفح وأنشد أبو محمد
~~لليلى الإخيليه:
# أعيرتني داء بأمك مثله ... وأي حصان لا يقال لها هلا
# تهجو النابغة الجعدي وترد عليه قوله.
# ألا حييا ليلى وقولا لها هلا قالت تعيرني داء بأمك مثله فغلبته. هلا زجر
~~تزجر به الفرس الأنثى إذا نزا عليها الفحل لتقر وتسكن وهذا مثل ضربه يقول
~~وأي أنثى ليست كذلك. وقد نهى ابن قتيبة عن تعدية عيرت بالباء واستعمله هو
~~في قوله أن قريشا كانت تعير بأكل السخينة وكذلك عامة العلماء ينهون عن
~~الباء في عيرته بكذا ويستعملونه في كلامهم.
# باب ما جاء فيه لغتان استعمل الناس أضعفهما
# قال أبو محمد " يقولون نصحتك وشكرتك والأجود نصحت لك وشكرت لك " ثم أنشد
~~للنابغة الذبياني:
# نصحت بني عوف فلم يتقلوا ... رسولي ولم تنجح لديهم وسائلي
# يعني بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان وكان حذرهم أن يغزوهم عمرو بن
~~الحارث الأصغر الغساني ويروى رسائلي ووسائلي أي رسالتي والوسائل جمع وسيلة
~~وهو ما يتوصل به إلى الإنسان. قال أبو محمد ويقولون للمرأة هذه زوجة الرجل
~~والأجود زوج وزوجة قليل قال الفرزدق:
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# قال ذلك حين وقع بينه وبين النوار بنت أعين زوجته شر فخرجت من أجل ذلك
~~مستعدية إلى عبد الله بن الزبير ولها حديث يقول من سعى في فساد امرأتي كمن
~~سعى إلى الأسد ليأخذ بولها في يده يريد أن من يتعرض لي كمن يتعرض للأسد
~~والشرى موضع تكثر فيه الأسد.
# قال أبو محمد " ويقال هو ابن عمه دنية ودنيا أجود ويقال دنيا أيضا " قال
~~النابغة:
# وثقت له بالنصر إذ قيل قد غزا ... بغسان غسان الملوك الأشايب
# بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر ... أولئك قوم بأسهم غير كاذب
# الأشايب جمع أشيب وأشايب ويروى إذ قيل قد غزت قبائل من غسان غير أشايب أي
~~غير أخلاط أي ms207 هم صميم كلهم وهو جمع أشابة وقوله بني عمه دنيا أي غزا بني
~~عمه لحا وقوله بأسهم غير كاذب أي هم صادقوا البأس لا يضعفون في القتال.
# باب ما يغير من أسماء الناس
# أنشد أبو محمد على أن السدوس الطيالسة بيتا ليزيد بن حذاق قبله:
# ألا هل أتاها أن شكة حازم ... لدي وأني قد صنعت شموسا
# وداويتها حتى شتت حبشية ... كأن عليها سندسا وسدوسا
# الشكة السلاح والحازم الجيد الرأي والشموس اسم فرسه وصنعتها حسن قيامه
~~عليها وداويتها أي سقيتها اللبن بالصيف حتى شتت أي حين جاء الشتاء وهي قوية
~~وقوله حبشية أي اخضرت من العشب ذهبت شعرتها الأولى وسمنت والأخضر عندهم
~~أسود قال الله تعالى " مدهامتان " أي سوداواد من شدة الخضرة والسدوس
~~الطيالسة الخضر شبه لونها وهذا الاستفهام خارج على وجه التمني كأنه يود أن
~~يتأدى إلى المرأة أنه مترشح لملاقاة الأعداء.
# قال أبو محمد " قال الأصمعي سألت ابن أبي طرفة عن المسدفي شعر الهذلي " .
# ألفيت أغلب من أسد المسد حدي د الناب أخذته عفر فتطريح
# الشعر لأبي ذؤيب وألفيت وجدت والأغلب الغليظ العنق أخذته عفر يعني المرثي
~~شبهه في شدته وشجاعته بالأسد وعفر أي يعفره في التراب فيطرحه ويقال عفر جذب
~~وتطريح يطرحه.
# " وفي باب ما يغير من أسماء البلاد " PageV01P113 قال أبو محمد هي البصرة
~~مسكنة الصاد وكسرها خطأ قال الفرزدق:
# لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ... ما كانت البصرة الحمقاء لي وطنا
# السيلحون قرية بقرب الكوفة قال الشاعر:
# وتجبى إليه السيلحون ودونها ... صريفون في أنهارها والخورنق
# " كتاب الأبنية "
# باب فعلت وأفعلت باتفاق المعنى
# قال أبو محمد " أضاء القمر وضاء " وأنشد للعباس بن عبد المطلب يمدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق
# بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق
# تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق
# وأنت لما ظهرت أشرقت ال ... أرض وضاءت بنورك الأفق ms208
# قوله في الظلال جمع ظل يعني ظلال الجنة أراد أنه كان طيبا في صلب آدم
~~عليه السلام وآدم في الجنة قبل أن يهبط من الجنة إلى الأرض وقوله حيث يخصف
~~الورق حيث خصف آدم وحواء عليهما من ورق الجنة أي ضما بعضا إلى بعض وقوله ثم
~~هبطت البلاد يعني لما هبط آدم عليه السلام إلى الأرض لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان في صلبه ولم يكن إذ ذاك بشرا ولا مضغة ولا علقة بل نطفة يريد
~~بل كنت نطفة وقوله تركب السفين يريد ركوب نوح السفينة وقت الطوفان وكنت في
~~صلبه والسفين جمع سفينة وهذا الجمع غريب في المصنوعات ولا يكون إلا في
~~المخلوقات نحو شعيرة وشعير وتمرة وتمر ولا يقال قصعة وقصع وقوله ألجم نسرا
~~نسر صنم وألجمهم منعهم من الكلام وقوله تنقل من صالب أي من صلب إلى رحم
~~يقال صلب وصلب وصالب وقوله إذا مضى عالم أي مضى قرن بدا قرن وقيل للقرن طبق
~~لأنهم طبق للأرض يقال هذا مطر طبق الأرض وقوله لما ظهرت أي ولدت وأشرقت
~~أضاءت وأنث الأفق على معنى الناحية. قال أبو محمد " سلكته وأسلكته قال الله
~~عز وجل ما سلككم في سقر " وقال عبد مناف بن ريع الهذلي:
# كأنهم تحت صيفي له نحم ... مصرح طحرت أسناؤه القردا
# حتى إذا أسلكوهم في قتائده ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# صيفي سحاب له نحم صوت رعد ينحم مثل نحيم الدابة مصرح صرح بالماء صبه
~~وانكشف فصار غيما خالصا ونفى عنه القرد والقرد من السحاب الصغار المتلبد
~~المتراكب بعضه على بعض وطحرت دفعت والأسناء جمع سنا وهو الضوء ويقال مطر
~~مطحر إذا كان شديد الدفعة بعيد المذهب يقول كأنهم تحت مطر صيفي مما يقع بهم
~~من الضرب وقتائدة مكان والشل الطرد والجمالة أصحاب الجمال وقال الأصمعي ليس
~~لإذا جواب قال ويقال إن قوله شلا هو الجواب كأنه قال حتى إذا اسلكوهم في
~~هذا الموضع شلوهم شلا.
# قال أبو محمد " هلكت الشيء وأهلكته قال العجاج " :
# ومهمة ms209 هالك من تعرجا ... هائلة أهواله من أدلجا
# المهمة القفر من الأرض وهالك من وصف المهمة ومن تعرج في معنى الذين
~~تعرجوا فيه والألف واللام في معنى الذي فيصير المعنى هالك المتعرجين فيه
~~ويجوز أن يكون هالك من فعل المتعرجين والضمير العائد إلى المهمة محذوف
~~تقديره ومهمة هالك متعرجوه كما تقول ومكان مهتد سالكوه فإذا نقلت الضمير
~~وأدخلت الألف واللام قلت ومكان مهتد السالكين بنصب السالكسن وتنوين مهتد
~~ويجوز الإضافة فتقول مهتدي السالكين وهذا التفسير على غير الوجه الذي ذكره
~~ابن قتيبة بمعنى أهلكت ويقول هلكت لا يتعدى وتقدير يبث العجاج مستقيم على
~~أن هالكا لا يتعدى والذين جعلوا هلكت بمعنى أهلكت في التعدي استشهدوا بهذا
~~البيت وجعلوا الفعل للمهمة وهائلة من وصف المهمة وأهواله فاعلة ومن أدلج
~~مفعول يعني أن أهواله تهول من أدلج فيه.
# قال أبو محمد " جلا القوم عن الموضع وأجلوا تنحوا عنه وأجليتهم وجلوتهم "
~~قال أبو ذؤيب:
# تدلى عليها بين سب وخيطة ... بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها
# فلما جلاها بالأيام تحيزت ... ثبات عليها ذلها واكتئابها PageV01P114 يصف
~~مشتار العسل وإنه يتدلى لأخذه من الجبل لأن النحل تعسل في الجبال والجرداء
~~ها هنا الصخرة الملساء شبه الصخرة في أملاسها بالنطع والوكف النطع والكبو
~~العثار والسب الحبل بلغة هذيل والخيطة الوتد وقيل أن الخيطة دراعة يلبسها
~~المشتار وجلاها طردها والأيام الدخان وتحيزت تفرقت وتميزت في كل وجه ويقال
~~اجتمع بعضها إلى بعض ويروى تحيرت أي بقيت لا تدري إلى أين تذهب والذي يأخذ
~~العسل لا يصعد إلا ومعه شيء يدخن به عليهن لئلا يلسعنه يقال منه آمها
~~يؤومها أوما والثبات جمع ثبة وهو القطعة من القوم ومن كل شيء والاكتئاب
~~الحزن.
# قال أبو محمد " وهنه الله فأوهنه قال طرفة " :
# وإذا تلسنني ألسنها ... أنني لست بموهون فقر
# وقد تقدم تفسيره. وأنشد.
# أقتلت سادتنا بغير دم ... إلا لتوهن آمن العظم
# هذا الاستفهام على سبيل الإنكار والمعنى ما قتلت به سادتنا بغير دم
~~أراقوه إلا لتذلنا فنكون بمنزلة العظم الصحيح الآمن من الوهن ms210 حتى لحقه كسر
~~فأوهنه وأضعفه وإذا قتل سادة القوم فقد ذهب عزهم وذلوا. قال أبو محمد "
~~خطئت وأخطأت قال الله تعالى " لا يأكله إلا الخاطئون " وأنشد بيتا لأمية بن
~~أبي الصلت:
# عبادك يخطئون وأنت رب ... بكفيك المنايا لا تموت
# هكذا أنشده لا تموت والقصيدة ميمة وأولها:
# سلامك ربنا في كل فجر ... بريئا ما تغنثك الذموم
# عبادك يخطئون وأنت رب ... بكفيك المنايا والحتوم
# من الآفات لست لها بأهل ... ولكن المسيء هو الظلوم
# قوله سلامك ربنا أي سلمنا يا ربنا وقوله ما تغتثك أي ما تلزمك ويروى ما
~~تليق بك الدموم وهي جمع ذم وبريئا نصب على الحال وهذه الحال موكدة ويروى
~~بريء بالرفع وهو خبر مبتدأ تقديره أنت بريء. يقال خطئت خطأ إذا أثمت قال
~~الله تعالى " إنه كان خطئا كبيرا " وأخطأت في غيره يقال لأن تخطئ في العلم
~~خير من أن تخطأ في الدين وأبو عبيدة يقول هما لغتان والحتوم جمع حتم وهو
~~القضاء وقوله من الآفات من تتعلق بقوله بريئا من الآفات والمليم الذي يأتي
~~بما يلام عليه.
# باب فعلت الشيء عرضته للفعل
# قال أبو محمد " أبعت الشيء عرضته للبيع " قال الأجدع بن مالك الهمداني:
# فرضيت آلاء الكميت فمن يبع ... فرسا فليس جوادنا بمباع
# آلاء الكميت خصاله ويقال نعمه جعل نجاته به من المهالك نعما ويروى أفلاء
~~الكميت وهو جمع فلو كعدو وأعداء ويقال في جمعه فلاء وفلي وفلي يقول لرغبتنا
~~في جوادنا وخبرنا بعتقه وكرمه لا نعرضه للبيع إذا عرض الناس خيلهم للبيع
~~ويروى فمن يبع بفتح الياء ويبع بضمها.
# باب فعلت الشيء وجدته كذلك
# قال أبو محمد " وأقهرت الرجل وجدته مقهورا " وأنشد بيتا للمخبل السعدي
~~قبله:
# ألم تعلمي يا أم عمرة أنني ... تخاطأني ريب الزمان لأكبرا
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# تمنى حصين أن يسود جذاعه ... فأمسى حصين قد أذل وأقهرا
# يهجو الزبرقان قوله تخاطأني بمعنى تخطاني أي تجاوزني ريب الزمان وريبه
~~صروفه وحوادثه وقوله وأشهد بالنصب عطف على لأكبرا وأشد من عوف ms211 وعوف هذا هو
~~عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم والحلول الجماعة الواحد حال أي نازل
~~ويحجون يقصدون والسب العمامة ها هنا وحصين اسم الزبرقان ورهطه يقال لهم
~~الجذاع ويقال لأخوتهم الأحمال قال جرير:
# أم من يقوم لشدة الأحمال
# وقوله قد أذل وأقهر أي وجد ذليلا مقهورا ويروى قد أذل وأقهر أي صار إلى
~~الذل والقهر. وأنشد للأعشى:
# أثوى وقصر ليلة ليزودا ... فمضى وأخلف من قتيلة موعدا
# ويروى أثوى على طريق الاستفهام يقال ثوى وأثوى لغتان وزودت الرجل الزاد
~~فتزوده ومن الزاد اشتقاق المزود وفي مضت ضمير يعود إلى الليلة والتقدير
~~فمضت الليلة ويروى فمضى أي مضى الرجل لأجل وعدها ويجوز أن يكون الضمير في
~~مضت لقتيلة وهو اسم امرأة وأضمره على شريطة التفسير يريد أنه حبس نفسه
~~عليها لتزوده فلم تفعل.
# قال أبو محمد " وأهيجتها أي وجدتها هائجة النبات " وأنشد لرؤبة: حتى إذا
~~ما اصفر حجران الذرق وأهيج الخلصاء من ذات البرق PageV01P115 أي اصفر عشب
~~الحجران وهو جمع حاجر وهو الأرض ترتفع على ما حولها وينخفض وسطها فيجتمع في
~~ذلك الانخفاض ماء السماء ويمنعه الحاجر أن يفيض ومنه قيل لمنزل بطريق مكة
~~حاجر ويروى حيران الذرق وهي جمع حائر وهو الموضع الذي يجتمع فيه الماء
~~والذرق الحندقوق يصف هيج الأرض وفي أهيج ضمير فاعل يعود إلأى حمار وحش وقد
~~تقدم ذكره والخلصاء مكان بعينه والبرق جمع برقاء وهي أرض ذات رمل وطين أو
~~حجارة وطين.
# أفعل الشيء أتى بذلك واتخذ ذلك
# قال أبو محمد " ألام الرجل أتى بما يلام عليه " وأنشد.
# ومن يخذل أخاه فقد ألاما.
# قال أبو عبيدة كان رجل من بني نفيل بن عمرو بن كلاب أتى عمير بن سلمي
~~فأجاره وكتب له على سهم عمير أجار فلانا وعمير هذا هو أحد الأوفياء الثلاثة
~~في الجاهلية وهم السموءل ابن عادياء والحارث بن ظالم وعمير بن سلمي وكان
~~لعمير أخوان وهما مرارة وقرين ابنا سلمي وكان مع الكلابي أخ له صبيح الوجه
~~فقال قرين أخو ms212 عمير للكلابي ذات يوم لا تقربن أبيات نسائنا بأخيك هذا فوجده
~~يوما يتحدث إلى بنت امرأة فرماه بسهم فقتله وكان عمير المجير غائبا فلما
~~رأى ذلك الكلابي أتى سلمى فعاذ به وقال:
# وإذا استجرت من اليمامة فاستجر ... زيد بن يربوع وآل مجمع
# وأتيت سلميا فعذت بقبره ... وأخو الزمانة عائذ بالأمنع
# أقرين إنك لو شهدت فوارسي ... بعمايتين إلى جوانب ضلفع
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغل الإصبع
# فلما عاد عمير أخذ أخاه وبلغ ذلك وجوه بني حنيفة فأتوه وكلموه فقال لا
~~والله إلا أن يعفو عنه جاري فأتوا أخا المقتول فأضعفوه له الدية فأبى وكلمت
~~عميرا أمه وهي أم قرين فأبى ثم أخرج أخاه حتى قطع وادي اليمامة فربطه إلى
~~نخلة وقال أما إذا أبيت أن تعفو وتأخذ الدية فأمهل حتى أقطع الوادي راجعا
~~وشأنك ولا أرينك تقتله فقالت أمهما:
# يعد معاذرا لا عذر فيها ... ومن يخذل أخاه فقد ألاما
# وعمايتان وضلفع موضعان يقول لو رأيت فوارسي في هذا الموضع لهبتهم وامتنعت
~~عن قتل أخي والمغل الخائن والمعاذر جمع معذرة وهي مفعلة من عذر يعذر وأقيم
~~مقام الاعتذار ومعنى الاعتذار محو أثر الموجدة من قولهم اعتذرت المنازل إذا
~~درست ويقال بل معناه قطع ما في القلب.
# " أفعلت الشيء جعلت له ذلك " قال أبو محمد أرعى الله الماشية جعل لها ما
~~ترعاه قال وأنشد أبو زيد:
# كأنها ظبية تعطو إلى فنن ... تأكل من طيب والله يرعيها
# تعطو تتناول والفنن الغصن وقوله من طيب أي من عشب طيب يصف امرأة شبه
~~عنقها بعنق الظبية إذا مدتها وذلك أحسن لها وإذا شبهت المرأة بالظبية فإنما
~~يراد حسن عنقها وإذا شبهت بالبقرة فإنما يراد حسن عينيها.
# " أفعلت وأفعلت بمعنيين متضادين " إحدى الهمزتين في هذا الباب للتعدية
~~والأخرى للسلب فقوله " أشكيت الرجل احوجته إلى الشكاية " هذه الهمزة
~~للتعدية شكا هو واشكيته أنا شكيته نزعت عن الأمر الذي شكاني له إذا أزلت
~~شكايته وكذلك طلب الرجل الشيء وأطلبته الشيء جعلته يطلبه فالهمزة هنا
~~للتعدية وقوله ms213 أطلبته اسعفته بما طلب الهمزة للسلب المعنى أغنيته فأزلت
~~طلبته وأفزعت القوم أحللت بهم الفزع الهمزة للتعدية فزعوا وأفزعتهم وقوله
~~وأفزعتهم إذا فزعوا إليك فأغثتهم والمعنى أزلت فزعهم وقوله وأودعت فلانا
~~مالا دفعته إليه وديعة هذه للتعدية هذه التعدية وقوله " وأودعته قبلت
~~وديعته " الهمزة فيه للسلب لأنه أخذها منه فكأنه شاركه إياها. أسررت الشيء
~~أظهرته الهمزة فيه للسلب كأنك أزلت ما تغطيه فظهر وأسررته كتمته الهمزة فيه
~~للتعدية.
# " أفعل الشيء في نفسه وافعل الشيء غيره " قال أبو محمد " أضاءت النار
~~واضاءت النار غيرها قال الجعدي " :
# فلما دنونا لجرس النبوح ... وما نبصر الحي إلا التماسا
# أضاءت لنا النار وجها أغر ... ملتبسا بالفؤاد التباسا PageV01P116 لما
~~علم للظرف وهي تجيء لوقوع الشيء لوقوع غيره يقول لما لحقنا بالحي الذي
~~قصدناه ليلا ودنونا من جرس أي سمعنا أصواتهم والجرس الصوت والنبوح ضجة الحي
~~وجلبتهم والنبوح أيضا جماعات الناس الكثيرة أي سمعنا أصوات الجماعات وقوله
~~وما نبصر الحي إلا التماسا أي ما نبصرهم من ظلمة الليل معاينة لكن لمسناهم
~~وجواب لما قوله أضاءت لنا النار وجها أغر وهذا يسمى التضمين والمعنى أبدت
~~لنا النار لما قربنا من أصوات الحي وجها أبيض ملتبسا بالفؤاد أي مختلطا حبه
~~بقؤادي ويقال ضاءت النار وأضاءت غيرها.
# " فعل الشيء وفعل الشيء غيره " قال أبو محمد " جبرت اليد وجبر الرجل
~~واليد. قال العجاج " يمدح عبيد الله بن معمر التيمي وكان غزا أبا فديك بهجر
~~فقتله.
# قد جبر الدين الآله فجبر ... وعور الرحمن من ولي العور
# جبر الدين أي أصلحه فصلح وعور الرحمن أي أفسد من ولى العور أي من ولاه
~~ترك الحق والفساد وأصل العور الفساد من ذلك عور العين هو فساد بصرها والعور
~~في الكلام قبحه وفساده ومنه الكلمة العوراء وعورت الركية أفسدتها بالكبس
~~لينضب ماؤها يقول أصلح الله الدين بعمر فانصلح به وأفسد أمر أبي فديك لأنه
~~ولاه العور والفساد أي ملكه الإفساد فأصلح الفاسد بتولية عمر.
# " فعلت وأفعلت بمعنين متضادين " قد مضى القول في الأضداد قال أبو محمد ms214 "
~~هجدت صليب ونمت قال وقال بعضهم تهجدت سهرت وهجدت نمت قال لبيد " :
# ومجود من صابات الكرى ... عاطف النمرق صدق المبتذل
# قال هجدنا فقد طال السرى ... وقدرنا أن خنى الدهر غفل
# المجود الذي أخذه النعاس يقول رب صاحب لي يأخذه النعاس والصبابات جمع
~~صبابة وهي هاهنا بقية النوم ويقال لبقية كل شيء صبابة والكرى النوم والنمرق
~~والنمرقة والميرة ما افترشه الراكب على الرحل كالمرفقة غير أن مؤخرها أعرض
~~من مقدمها ولها أربعة سيور تشد بآخره الرحل وواسطه. الصدق الصلب يريد أنه
~~نزل عن رحله فعطفها ونام عليها ولم يحط رحله يريد أنه صبور عند ابتذاله
~~نفسه وقوله هجدنا أي نومنا يقول دعنا ننام وقدرنا دنونا وخنى الدهر أحداثه
~~يقول قد دنونا إن لم يعقنا الدهر الأصمعي قدرنا على التهجد أن غفل عنا
~~الدهر.
# " أفعلته ففعل " قال أبو محمد " قد جاء في هذا انفعل وافتعل قال الكميت "
~~:
# ولن أخبر جاري من حليلته ... عما تضمنت الأبواب والكلل
# ولن أبيت من الأسرار هينمة ... على دقارير أحكيها وافتعل Hأن
# لا خطوتي تتعاطى غير موضعها ... ولا يدي في حميت السكن تندخل
# يمدح نفسه بالعفة في الفرج واللسان يقول لا أصف امرأة جاري في الشعر
~~فيسمع بذلك زوجها ولا أذكر عما تضمنت أبواب بيتها وكللها أي لا أخبر عن
~~أخبار داخل بيتها والكلل جمع كلة وهي الستر والكلة أيضا غشاء من ثوب رقيق
~~يتوقى به من البعوض والذباب وغير ذلك ولا أصنع حديثا لا أصل له من الوقيعة
~~في الناس وإشاعة الحديث السيء عنهم تخرضا والهينمة الكلام الخفي والدقارير
~~الدواهي واحدها دقرارة وقوله لا خطوتي تتعاطى غير موضعها أي لا أتخطى أفنية
~~الجيران على الوجه المكروه والحميت زق السمن والعسل والسكن أهل الدار وهذا
~~مثل.
# وأنشد بيتا للفرزدق قبله:
# أنى بني لي دارم عادية ... في المجد ليس أرومها بمذال
# وأبي الذي ورد الكلاب عشية ... بالخيل تحت عجاجها المنجال
# دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهو جد الفرزدق وأراد
~~بالعادية الشرف القديم ms215 والأروم الأصل والمذال المهان ويروى بمزال أي بمنحى
~~عن موضعه وقوله وأبي الذي ورد الكلاب هو جده سفيان بن مجاشع كان في الكلاب
~~الأول مع شرحبيل المقتول ابن الحارث بن عمرو آكل المرار وقتل مع سفيان
~~يومئذ ابنه مرة ومسوما معلما والسومة العلامة والمنجال الجائل وهو المقبل
~~والمدبر وقيل المنجال المنكشف انجالت السحابة وانجابت أي انفرجت والعجاج
~~الغبار.
# أفعل الشيء وفعلته " PageV01P117 هذا الباب نادر لأنه خلاف القياس إذ
~~القياس أن يعدى الفعل بالهمزة إذا كان لازما نحو قام زيد وأقمت زيدا وخرج
~~عمرو وأخرجت عمرا فأما أقشع الغيم نفسه بالألف في اللازم وقشعته الريح بغير
~~ألف في المتعدي فمخالف للقياس وكذلك باقي الباب.
# " معاني أبنية الأفعال. فعلت ومواضعها " قال أبو محمد " وتدخل فعلت على
~~أفعلت إذا أردت تكثير العمل والمبالغة " واستشهد بقوله تعالى " جنات عدن
~~مفتحة لهم الأبواب " وبقوله تعالى " وفجرنا الأرض عيونا " قال وقال
~~الفرزدق:
# ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمار
# أراد أبا عمرو بن العلاء بن عمار مدحه الفرزدق وأفتخر بصحبته وحذف
~~التنوين من عمر وتخفيفا.
# أفعلت ومواضعها "
# قال أبو محمد " قالوا سقيته وأسقيته قلت له سقيا " قال ذو الرمة:
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسقيته حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# الربع المنزل وأسقيته أدعو له بأن يسقى الغيث وأبثه أخبره بما في نفسي
~~والملاعب جمع ملعب وهو موضع اللعب.
# تفاعلت ومواضعها
# قال أبو محمد " وتأتي تفاعلت بمعنى إظهارك ما لست عليه مثل تغافلت
~~وتجاوزت " وأنشد للأغلب:
# إذا تخازرت وما بي خزر ... ثم كسرت الطرف من غير عور
# وجدتني ألوي بعيد المستمر ... أحمل ما حملت من خير وشر
# الخزر انقلاب الحدقة نحو اللحاظ وتخازر إذا تكلف ذلك والعور ذهاب إحدى
~~العينين والألوي الشديد الخصومة ملتو على خصمه بالحجة ولا يقر على شيء واحد
~~وقال أبو عبيد يضرب هذا المثل للرجل الصعب الخلق الشديد اللجاجة وقوله بعيد
~~المستمر أي بعيد الاستمرار أي غير مستمر.
# تفعلت ومواضعها
# قال ms216 أبو محمد " وتدهقت أي تشبهت بالدهاقين وتحملت " وأنشد لحاتم:
# تحلم عن الأذنين واستبق ودهم ... ولن تستطيع الحلم حتى تحلما
# الأدنون جمع الأدنى والأصل الأدنوون وكذلك جمع ما أشبهه فلما قلبت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها التقت ساكنة مع واو الجمع فحذفت الألف
~~لالتقاء الساكنين ودلت الفتحة عليها يقول تكلف الحلم عن أقاربك وأدانيك
~~حفظا لودهم والحاجة إليهم ثم قال ولن تستطيع الحلم حتى تتكلفه وتخالف طباعك
~~التي تحملك على الغضب وفي الحديث أشدكم من ملك نفسه عند الغضب. قال أبو
~~محمد " وتقيست وتنزرت وتعربت قال الراجز وقيس عيلان ومن تقسيا " قيس عيلان
~~بن مضر ويقال قيس بن عيلان وليس في الأسماء عيلان بعين غير معجمة غيره
~~واسمه الناس بالنون وأخاه الياس بالياء وفيه العدد وكان الناس متلافا وكان
~~إذا نفذ ما عنده أتى أخاه الياس فيناصفه ماله أحيانا ويوسيه أحيانا فلما
~~طال ذلك عليه وأتاه كما كان يأتيه قال له الياس غلبت عليك العيلة فأنت
~~عيلان فسمى لذلك عيلان وجهل الناس ومن قال قيس بن عيلان فان عيلان كان عبدا
~~لمضر حضن ابنه الناس فغلب على نسبه وقيل أنه فرس كان للناس غلب على نسبه.
~~وتقيس أدخل نفسه في القيسيين وانتسب إليهم.
# أفعوعلت وأشباهها
# قال أبو محمد " وكذلك حلى واحلولي وخشن واخشوشن " قال حميد بن ثور:
# فصاف صنيعا يمتري أرحبته ... مكودا إذا ما استفرغ الخور جودها
# فلما أتى عامان بعد انفصاله ... عن الضرع واحلولى دماثا يرودها
# رماه المماري بالذي فوق سنه ... بسن إلى عليا ثلاث يزيدها PageV01P118
~~يصف ولد ناقة وصاف أتى عليه الصيف وصنيع أي مصنوع قد علف ويمتري يرتضع أمه
~~وأرحبية منسوبة إلى أرحب وهو حي من همدان والمكود الناقة التي دام غزرها
~~والخور الغزارة الواحدة خوارة وجودها ما تجود به من لبنها عند الحلب
~~والارتضاع يقول إذا انقطع لحم الغزار دام لبن هذه الناقة وقوله عامان أي
~~صيفان وشتاءان كملا بعد انفصاله عن الضرع أي بعد أن فصل عن أمه احلولى أي
~~استحلى والدماث الأرض السهلة اللينة ms217 أي لما طاب له المرعى رماه المماري وهو
~~الذي يمتري في سنه أي يشك فيه فيزيد فوق سنه سنا أخرى فيعده ابن ثلاث سنين
~~وإذا كان حقا ظن أنه رباع لعظمه وضخمه. قال أبو محمد " وفعللت يتعدى قالوا
~~صعررته فتصعرر وأنشد سود كحب الفلفل المصعرر " . الفلفل حب معروف والمصعرر
~~المدور يجوز أن يصف نوقا ذهبت ألبانها فكمشت أخلافهن فشبه حلماتها بالفلفل
~~كما قال الفرزدق:
# رأيت عرى الأحقاب والغرض التقت ... إلى فلفل الأطباء منها ذؤوبها
# وقد يشبه بعر الظبية بالفلفل قال الراجز.
# يبعرن مثل الفلفل المصعرر وقد يشبه القراد به أيضا أنشد أبو زيد:
# قردانه في العطن الحولي ... سود كحب الفلفل المقلي
# ويقال لدحاريج الجعل الصعارير. قال أبو محمد " وجلببته " معنى جلببته
~~ألبسته الجباب والجلبات كل ما غطى به من ثوب وغيره. قال " وصومعته " ومعنى
~~صومعته ضممته ورفعته ومنه الصومعة والمتصمع المنضم ريشه بالدم قال أبو ذؤيب
~~فخر ريشه متصمع. وقوله " وما كان على فعلت فإنه لا يتعدى " قد حكى بعضهم
~~حرفا واحدا قال نصر بن سيار أرحبكم الدخول في طاعة الكرماني أي أوسعكم. قال
~~أبو محمد " وما كان على افعللت فإنه لا يتعدى نحو احمررت واحماررت وأشببهت
~~وأشهاببت قال ونظيره من بنات الأربعة اطمأننت واشمأززت وزن اطمأنت واشمأززت
~~افعللت ومعنى اطمأن إلى الشيء سكن إليه ومعنى اشمأز تقبض.
# ومن باب فعلت في الواو والياء بمعنى واحد
# يقال كنوت عن الشيء إذا تكلمت بما يدل عليه وكنيت الرجل سميته باسم ابنه
~~توقيرا له عن ذكر اسمه وتعظيما وقد تغلب الكنية على الاسم كأبي لهب وقد
~~يكنى عن الإنسان بفلان وفلانة وعن البهيمة بالفلان والفلانة ويكنى عما يفحش
~~ذكره كالغائط والحش ويقال كنوت الرجل بفلان وفلانا وبأبي فلان وأفصحها عند
~~الفراء كني بفلان.
# والمحو طمس الأثر وحزوت الطير إذا مرت بك فزجرتها هل مرت بسعد أو بنحس.
# وقال أبو محمد في أبنية من الأفعال بالياء والواو بمعنى واحد طيحته أي
~~أذهبته وتيهته أضللته وتاه ضل تبيغ الدم بصاحبه إذا هاج به فكاد ms218 يقتله
~~وتضيعت ريحه فاحت وشيطه أحرقه وأصل الإشاطة الإحراق ثم يقال أشاط دمه إذا
~~سفكه وأشاطه أهلكه وشاط هلك قال الأعشى.
# وقد يشيط على أرماحنا البطل
# وديختهم ذللتهم وداخ فلان ذل ويقال ذيختهم أيضا بالذال معجمة.
# ومن باب ما يهمز أوله من الأفعال ولا يهمز بمعنى واحد
# أرشت بينهم أي حرشت.
# قال والوجد الغني وأنشد الحمد لله الغني الواجد.
# الواجد بمعنى الغني وهو تأكيد له وهم إذا أرادوا توكيد الكلمة بلفظها
~~أتوا بلفظة في معناها من غير لفظها كما قال.
# وألفى قولها كذبا ومينا
# والمين الكذب فيكون أحسن من تكرارها بلفظها.
# ومن باب ما يهمز أوسطه من الأفعال ولا يهمز بمعنى واحد
# ذوي العود إذا ذبل وأخذ في اليبس ورقأ الدم انقطع. ناوأت الرجل عاديته
~~ودارأته دافعته واحبنطأت انتفخت غضبا وروات في الأمر نظرت فيه وفكرت وأرجأت
~~الأمر أخرته.
# ومن باب فعلت وفعلت بمعنى
# شحب لونه تغير من حر الشمس أو من سفر أو من مرض وخثر اللبن غلظ ورعف
~~الرجل قطر أنفه دما ومعنى رعف سبق وتقدم يقال رعف الفرس الخيل إذا تقدمها
~~وسبقها يقال.
# به ترعف الألف إذا أقبلت.
# ومن باب فعلت وفعلت بمعنى
# سفه وسفه معنى السفه في اللغة الخفة ومعنى السفيه الخفيف العقل وتسفهت
~~الرياح الشيء حركته واستخفته قال:
# مشين كما هتزت رياح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم PageV01P119
~~وسرو الرجل يسرو والسرو الشرف في مروءة وجمع السرى سراة بفتح السين على غير
~~قياس والقياس سراة مثل قضاة ويقال سخا الرجل يسخو وسخى يسخى وسخو يسخو
~~ومعناه التوسعة يقال سخوت النار إذا اجتمع الجمر والرماد ففرجته فالسخاء
~~توسعة الصدر بالعطاء وقوله لببت أي صرت لبيبا واللب العقل ولب كل شيء
~~خالصه.
# ومن باب فعل يفعل ويفعل
# قال أبو محمد برض له من ماله أي أعطاه قليلا والبرض اليسير. وعند عن الحق
~~أعرض عنه وولاه جانبه والعند الجانب ومنه عاند فلان فلانا أي جانبه فكان في
~~جانب والآخر في جانب. ومن المعتل قالوا وجد يجد ويجد من الموجدة ms219 والوجدان
~~جميعا قال وهو حرف شاذ لا نظير له من ذوات الياء والواو وذلك أن فعل إذا
~~كانت فاؤه واوا تحذف في المستقبل لوقوعها بين ياء وكسرة ويعل المصدر لاعلال
~~الفعل فيقال وعد يعد عدة وكان الأصل يوعد وعدة فوجد يجد على القياس ويجد
~~بالضم على غير قياس لأنه على يفعل وإذ جاء كذلك فكان حقه أن يقال يوجد لأن
~~الواو لم تقع بين ياء وكسرة فتحذف لاط حبه بقلبي لصق طباني دعاني ماهت
~~الركية كثر ماؤها.
# ومن معتل فعل قال أبو محمد " لم يأت فعل يفعل بالفتح في الماضي والمستقبل
~~إذا لم يكن فيه أحد حروف الحلق إلا في حرف واحد جاء نادرا وهو أبى يأبى قال
~~وزاد أبو عمرو وركن يركن " قد جاء غير ذاك وهو قلا يقلا وسلا يسلا وجبا
~~يجبا ووجهه أن الألف أخت الهمزة والهمزة حرف حلق فهو كقرأ يقرأ إذا لينت
~~همزته فقلت قرا يقرا وأما ركن يركن فمركب من لغتين يقال ركن يركن وركن
~~يركن. ومن فعل يفعل قالوا فضل يفضل وهو مركب ايضا من لغتين فضل يفضل كعلم
~~يعلم وفضل يفضل كقتل يقتل فأخذ مستقبل فضل فركب على ماضي يفضل فقالوا فضل
~~يفضل. ومن معتل فعل يفعل أيضا مت ثم قالوا تموت وكذلك دمت ثم قالوا تدوم
~~وهذان أيضا أخذا من لغتين وذلك أن قوما يقولون مت تمات ودمت تدام على
~~القياس فأخذ قوم لغة الذين كسروا الماضي فتكلموا بها وأخذوا لغة الدين ضموا
~~المستقبل فتكلموا بها فخرجت عن القياس وليس في الكلام فعل يفعل سوى هذه
~~الثلاثة.
# باب المبدل
# قال أبو محمد " وصيت الشيء بالشيء ووصلته " وأنشد لذي الرمة بيتا قبله:
# نؤم بآفاق السماء وترتمي ... بنا بينها أرجاء داوية غبر
# نصى الليل بالأيام حتى صلاتنا ... مقاسمة يشتق أنصافها السفر
# يقول إنما نقصد الطريق بآفاق السماء يقول نهتدي بالسماء وكواكبها فإذا لم
~~تكن كواكب اهتدينا بالمشرق والمغرب والأرجاء النواحي وبينها الهاء للدوية
~~أي نأخذ مرة كذا والدوية المستوية التي تسمع فيها دويا ms220 وغبر جمع أغبر صفة
~~للأرجاء ونصي نواصل يقال وصى يصي وصيا إذا وصل أي نصل سرى الليل بسير
~~النهار فلا نجعل بينهما فرجة ويشتق أي يشق والسفر المسافرون الواحد سافر
~~يقول سفرنا متصل فصلاتنا على النصف من صلاة المقيم ومقاسمة منصوب بيشتق
~~ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار فعل دل عليه يشتق وإذا لم يكن المصدر من لفظ
~~الفعل وكان في معناه فمن النحويين من ينصبه بالفعل الذي بمعناه ومنهم من
~~يمنع من ذلك ويقول لا ينصبه إلا فعل من لفظه ويجعل الفعل الذي ليس من لفظه
~~دالا على فعل من لفظه يعمل فيه.
# قال أبو محمد " نقز ونفز سواء " وأنشد عجز بيت للشماخ قبله:
# إذا أنبض الرامون عنها ترنمت ... ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز
# هتوف إذا ما خالط الظبي سهمها ... وإن ربع منها أسلمتها النوافز
# يصف قوسا والأنباض إن يمد وترها ثم يرسله فتصوت وترنمت أي صوتت وزنت
~~والثكلى الذي مات ولدها والجنائز جمع جنازة وجنازة وهو السرير الذي للميت
~~وهتوف أي تهتف إذا وقع سهمها في الظبي وأن ريع أي افزع من القوس ولم يقع به
~~سهمها استلمه قوائمه من فرقها حين يسمع صوتها فلا تتبعه قيخرق حتى لا يقدر
~~على البراح من مكانه والنوافر القوائم لأنها تنفز أي تقفز.
# قال أبو محمد " سكنت الريح وسكرت قال أوس بن حجر " :
# خذلت على ليلة ساهرة ... بصحراء فلج إلى ناظره
# تزاد ليالي في طولها ... فليست بطلق ولا ساكره
# كأن أطاول شوك السيال ... تشك به مضجعي شاجره
# أنوء برجل بها ذهنها ... واعيت بها أختها الغابرة PageV01P120 يقال أن
~~أوس بن حجر انطلق مسافرا حتى إذا كان في أرض بني أسد والناس بادون في ربيع
~~بين شرج لعبس وبين ناظرة ليلا حيث البيوت جالت به ناقته فصرعته ظلاما
~~فاندقت فخذه وسرحت الناقة فبات في مكانه فلما أصبح غدت جوار من بني أسد
~~يجتنبن الخطمي والكمأة ومن جنى الأرض وإذا ناقته تجول حوالي زمامها فلما
~~رأينه رعن منه فأجلين غير حليمة ابنة فضالة بن كلدة وكانت ms221 أصغرهن فقال من
~~أنت قالت ابنة فضالة قال اذهبي إلى أبيك وأعطاها حجرا فقولي له يقول لك ابن
~~هذا ائتني فأتته فبلغته فقال لقد أتيت أباك بمدح طويل أبو بهجاء طويل
~~وأحتمل بيته فبناه عليه وقال لا أتحول أبدا أو تبرأ وأقام عليه حتى برأ
~~وكانت حليمة ابنة فضالة تقوم عليه فقال أبياتا وهي التي ذكرت بقول خذلت على
~~أن ليلتي ساهرة أي ساهر صاحبها كما تقول نهاره صائم أي يصوم فيه والطلق
~~اليوم الطيب الذي لا حر فيه ولا برد واستطال الليلة لما لقي فيها من الألم
~~والشدة والسيال نبت له شوك أبيض تشبه به الأسنان تشك تغرز شاجرة طاعنة يريد
~~كأن امرأة تطعنني بذلك الشوك وأنوء أنهض وجعل القوة ذهنا والغابرة الباقية
~~يقول واحدة صحيحة بها قوة.
# قال أبو محمد " ثاخ وساخ في الأرض سواء أي دخل قال أبو ذؤيب " :
# والدهر لا يبقى على حدثانه ... مستشعر حلق الحديد مقنع
# تغدو به خوصاء يفصم حربها ... حلق الرحالة فهي رخو تمزع
# قصر الصبوح لها فشرح لحمها ... بالني فهي تثوخ فيها الإصبع
# الحدثان حوادث الدهر وربما أنث الحدثان يذهب به إلى الحوادث قال:
# وحمال المئين إذا ألمت ... بنا الحدثان والأنف النصور
# ومستشعر فارس اتخذ الحديد شعارا والشعار الثوب الذي يلي بدن الفارس
~~والخوصاء الغائرة العين وإنما يريد فرسا تغدو بهذا الرجل والفصم إنصداع
~~الشيء من غير يينونة والرحالة سرج من جلود ليس فيه خشب كانوا يتخذونه للركض
~~الشديد وحلق الرحالة حلق الحزام ويقال الأنريم يقول يفصله ويكسر من شدته أي
~~تعدو فتنفصم حلق الحزام وقال فهي رخو أي هي شيء رخو أي شيء سهر وتمزع تمر
~~في عدوها سرا سريعا خفيفا وقال أبو عبيدة المزع أول العدو وآخر المشي ويروي
~~يقصم والقصم الكسر وقوله قصر الصبوح أي حبس والصبوح شرب الغداة وشرح خلط أي
~~جعل لحمها شريحتين لأنه خلط بشحم والني الشحم وتثوخ تدخل وتغيب وأراد أن
~~عليها من اللحم والشحم ما لو غمزت بإصبعك لم تبلغ العظم ولم يرد أن ms222 الإصبع
~~تغيب فيه قال الأصمعي هذا من أخبث ما نعت به الخيل لأن هذه لوعدت ساعة
~~لانقطعت لكثرة شحمها وإنما توصف الخيل بقلة اللحم ويقول الناصر لأبي ذؤيب
~~أنه لما أراد أنها تسمن بإقامة الألبان لها سمنا من حكمه أن يكون لحمه
~~شريحين وأنه لو دخلت فيه الإصبع لكانت لا تبلغ العظم لا أنها صارت كذلك.
# إبدال الياء من أحد الحرفين المثلين
# قال أبو محمد " تظنيت من الظن وأصله تظننت قال العجاج " :
# إذا الكرام ابتدروا الباع بدر ... تقضي البازي إذا البازي كسر
# ضرب الباع مثلا للكرم وابتدروا وتسابقوا يقول إذا الكرام ابتدروا
~~وتسابقوا إلى فعل المكارم سبقهم هذا الممدوح وأسرع إليها كانقضاض البازي في
~~طيرانه على الصيد وذلك أسرع ما يكون من الطيران ونصب تقضي بفعل مضمر تقديره
~~وتقضض تفضض البازي ويجوز أن ينصب ببدر لأنه في معنى تفضض يمدح بذلك عمر بن
~~عبيد الله بن معمر القرشي.
# وأنشد أبو محمد.
# باتت تكركره الجنوب.
# أي باتت الجنوب تكرر هذا السحاب أي تردد بعضه على بعض حتى يكثف.
# قال أبو محمد وأنشد عجز بيت للفرزدق قبله:
# إذ هن ساقطن الحديث كأنه ... جنى النحل وأبكار كرم تقطف
# موانع للأسرار إلا لأهلها ... ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف
# معنى ساقطن جئن منه بالشيء بعد الشيء يقول يلتذ بحديثهن وحلاوة كلامهن
~~وطيبه كما يلتذ بالعسل والخمر حلاوة وطيبا وجني النحل العسل وأبكار الكرم
~~أول ما يدرك منه وصفهن بحفظ السر والعفاف يقول لا يطلعن أحدا على أسرارهن
~~إلا من استودعهن إياها والغيور المشفشف الذي قد شفته الغيرة أي نقصت جسمه
~~لأن فرط غيرته تحمله على سوء الظن بهن فيخلف ظنه ويكذبنه لعفتهن.
# باب ما أبدل من القوافي
# قال أبو محمد أنشد للفراء: PageV01P121 والله ما فضلي على الجيران ...
~~إلا على الأخوال والأعمام
# المعنى أنه يعد فضله على جيرانه كفضله على أعمامه وأخواله وأهله وأما
~~مجيئه بالميم مع النون فإنه يسميه بعض الناس الأكفاء ومعنى الأكفاء الإمالة
~~يقال كفأت الإناء إذا أملته لينصب ما فيه ويسميه بعض ms223 الناس الاقواء والجيد
~~أن الأقواء اختلاف حركة حرف الروي كقول النابغة خبرنا الغراب الأسود مع
~~قوله أو في غد وهو من أقوى الفاتل الحبل إذا ظهرت قوة من قواه على سائر
~~القوى والأكفاء يكون باختلاف الحروف المتقاربة المخارج فإن تباعدت مخارج
~~الحروف فهو الإجارة بالراء المهملة. قال أبو محمد وأنشد غيره:
# قالت سليمى لا أحب الجدعين ... ولا السباط أنهم مناتين
# ؟يا رب جعد فيهم لو تدرين تضرب ضرب السبط المقاديم الجعد من العرب والسبط
~~من العجم قال ثعلب الجعد من الرجال والسبط الذي ليس بمجتمع وذلك أن الرجل
~~إذا كان مداخلا اجتمع بعضه في بعض كان اشد لأسره وأقوى لخلقه وإذا اضطرب
~~خلقه وأفرط في طوله كان أرخى له والجعد يكون مدحا ويكون ذما فإذا كان مدحا
~~كان له معنيان أحدهما أن يكون معصوب الخلق شديد الأسر غير مسترخ ولا مضطرب
~~والثاني أن يكون شعره جعدا غير سبط لأن السبوطة غالبة على شعور العجم من
~~الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة على شعور العرب. وأما الجعد المذموم
~~فله معنيان أيضا أحدهما أن يكون قصيرا متردد الخلق والآخر يقال رجل جعد إذا
~~كان لئيما بخيلا ورجل جعد اليدين وجعد الأصابع إذا كانت الراحة قصيرة وهو
~~ذم والجعودة في الخدين ضد الإسالة وهو ذم ويقال ثرى جعد إذا ابتل فتقعد
~~وزند جعد مجتمع وقال ابن الأنباري قال الرستمي الجعد الخفيف من الرجال وقال
~~أحمد ابن عبيد هو المجتمع الشديد الأسر ومناتين جمع منتن وزاد الياء من أجل
~~الشعر وقوله يا رب جعد المنادى محذوف تقديره يا هذه رب جعد أي رجل جعد يضرب
~~المقاديم ضربا مثل ضرب السبط والمقاديم جمع مقدام وهو الرجل الجريء المقدم
~~في الحرب ويقال ضربه فركب مقاديمه أي وقع على وجهه واحدها مقدم. وأنشد أبو
~~محمد:
# كأن أصوات القطا المنقض ... بالليل أصوات الحصى المنقز
# القطا ضرب من الطير معروف وزهو ثلاثة أضرب كدرى وجونى وغطاط فالكدري
~~والجوني ما كان كدر الظهر أسود باطن الجناحين مصفر الحلق قصير الرجلين ms224 في
~~ذنبه ريشتان أطول من سائر الذنب والغطاط ما اسود باطن أجنحته وطالت أرجله
~~واغبرت ظهوره غبرة ليست بالشديدة وعظمت عيونه والمنقض المنحط الذي هوى في
~~طيرانه ليسقط والمنقز المنعل من القز وهو الوثب والقفز ويروى المنغص
~~والمنفز والمنقز ويروى المنفص. قال أبو محمد وأنشد غيره:
# والله لولا شيخنا عباد ... لكمرونا اليوم أو لكادوا
# يحمل حوقاء لها أحياد ... لها رئات ولها أكباد
# فرشط لما كره الفرشاط ... بفيشة كأنها ملطاط
# قوله لكمرونا أي لغلبوا بعظم الكمرة أو لقربوا من الغلب والكمرة رأس
~~الذكر من الإنسان خاصة وقد زعم قوم أنه يقال لكل ذكر من الحيوان وحوقاء
~~عظمة الحرق والحوق حرف الكمرة وهو إطارها والأحياد جمع جيد وهو الحرف
~~الناتئ من الشيء نحو حيود القرن وحيد الجبل نادر يندر منه وقوله لها رئات
~~جمع رئة وأكباد جمع كبد وليس ثم رئة ولا كبد وإنما أراد عظمها وقوله فرشط
~~الفرشطة أن يلصق الرجل اليتيه بالأرض ويتوسط ساقية والملطاط قال ابن دريد
~~ملطاط الرأس جملته والفيشة والذكر. وعباد هذا رجل من إياد له حديث وذلك أن
~~حيين كانا قد جعلا بينهما خطرا في المكامرة فغلب الحي الذي فيه عباد قال
~~أبو محمد وأنشد الفراء:
# كأن تحت درعها المنقد ... شطار ميت فوقه بشط
# قال أبو عبيدة كانت عند يربوع بن ثعلبة العدوى من بني عدي بن عبد مناه
~~امرأة من بني ضبة فنشزت عليه فخاصموه فقال يربوع:
# جارية من ضبن بن أد ... بداء تمشي مشية الأبد
# مياسة في مجسد وبرد ... قالت لها إحدى ألأك النكد
# ويحك لا تستحسري وجدي ... حتى أتقنت بوارم مرد
# فأجابه بعض قومها:
# جارية إحدى بنات الزط ... لم تدر ما غرس فسيل الخط
# تميس بين مجسد ومرط ... كأن تحت درعها المنعط PageV01P122 لما بدا منها
~~الذي تغطي ... شطا رميت فوقه بشط
# رابي المجس حسن المختط ... لم ينز في البطن ولم ينحط
# كجبهة الشيخ العبام الثط
# ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر والبداء المرأة السمينة المتباعدة ما
~~بين الفخذين من كثرة ms225 لحمها والرجل أبد والمجسد بضم الميم الثوب المصبوغ
~~بالجساد وهو الزعفران والمجسد بكسرها الثوب الذي يلي الجسد والنكد جمع أنكد
~~ونكداء وهو المشؤوم لا تستحسري لا تتلهفي ويقال لا تلقى ثيابا. وجدي أي
~~اتركي الزينة والوارم المنتفخ يعني هنها والمراد بمعناه يقال ناقة مرد إذا
~~شربت الماء فورم ضرعها وحياؤها والخطسيف البحرين وعمان ويريد أنها مخدرة لم
~~تبرز من خدرها وتميس تتبختر والمرط كساء من خز أو صوف تأتزر به والدرع قميص
~~المرأة والمنعط والمرط كساء من خز أو صوف تأتزر به والدرع قميص المرأة
~~والمنعط المنشق ورواية الكتاب المنقد وهو المنشق طولا لما بدا منها الذي
~~تغطى يعني هنها وشطا اسم كان وتحت درعها خبره وشطا السنام جانباه وصف
~~متاعها بالعظم وقوله لم ينز لم يرتفع ولم ينحط فيصير بين فخذيها إذا ضمتهما
~~بل هو في موضع اعتدال والمحبس موضع الجس والرابي المرتفع والمختط حدوده من
~~جوانبه والعبام الرجل الثقيل وجبهته تكون غليظة والزط جيل من الناس والثط
~~هنا الذي لا لحية له وشبهه بالثط لأنه حميس لا شعر عليه. وقد روى هذا الرجز
~~لأبي النجم قرأت في كتاب الأغاني الكبير لأبي الفرج قال أبو عمرو بعث
~~الجنيد بن عبد الرحمن إلى خالد بن عبد الله القسري بسبي من الهند بيض فجعل
~~يهب أهل البيت كما هو للرجل من قريش من وجوه الناس حتى بقيت جارية منهن
~~جميلة كان يدخرها لنفسه وعليها ثياب أرضها فوطتان فقال لأبي النجم هل عندك
~~فيها شيء حاضر وتأخذها الساعة قال نعم أصلحك الله فقال العريان بن الهيثم
~~النخعي كذب ما يقدر على ذلك وكان على شرط خالد بن عبد الله فقال أبو النجم:
# علقت خودا من بنات الزط ... ذات جهاز مضغط ملط
# رابي المجس جيد المخط ... كأنه قط على مقط
# إذا بدا منه الذي تغطي ... كأن تحت ثوبها المنعط
# شطا رميت فوقه بشط ... لم يعل في البطن ولم ينحط
# فيه شفاء من أذى التمطي ... كهامة الشيخ اليماني الثط
# وأومأ بيده إلى هامة العريان ms226 فضحك خالد وقال للعريان هل تراه احتاج إلى
~~أن يروي فيها يا عريان قال لا والله ولكنه ملعون ابن ملعون.
# قال أبو محمد وأنشد غير الفراء:
# إذا نزلت فاجعلاني وسط ... أني كبير لا أطيق العندا
# العند الجانب والناحية وكان هذا الشاعر قد كبر والرجل إذا كبر عاد كالصبي
~~والصبيان يخافون بالليل يقول اجعلاني وسطكما فإني لا أطيق أن أكون في
~~الجانب ويروي العندا وهو جمع عاند أو عنود فعاند وعند كشاهد وشهد وعنود
~~وعند وعند يقال ناقة عنود إذا تنكبت الطريق من قوتها ونشاطها وذلك مما يمدح
~~به ويستحب والرواية الجيدة إذا ركبت كذا رواه لنا ثابت عن ابن رزمة عن أبي
~~سعيد وقال العند ميلك عن الشيء عند يعند ويعند عندا وعندا وعنودا.
# قال أبو محمد وأنشد ابن الأعرابي:
# أبلج لم يولد بنجم الشح ... ميمم البيت كريم السنخ
# الأبلج الواضح ما بين العينين الذي ليس بمقرون الحاجبين وكذلك الأبلد
~~والاسم البلجة والبلدة يقول لم يولد بطالع بخل يصفه بالكرم وميمم مقصود
~~والسنخ الأصل ويروى غمر الأجاري والغمر الكثير الجري والإجازي ضرب من
~~العدو. وأنشد أبو محمد لابن هريم:
# قبحت من سالفة ومن صدغ ... كأنها كشية ضب في صقع
# السالفة صفحة العنق والصدغان ما بين اللحية والرأس والكشية شحمة بطن الضب
~~والصقع الناحية. وأنشد أبو محمد:
# كأنها والعهد مذ أقياظ ... أس جراميز على وجاذ
# أقياظ جمع قيظ والأس الأساس وهو واحد والجمع آساس والجراميز جمع جرموز
~~وهو الحوض الصغير يتخذ للإبل ويقال حوض يتخذ في قاع أو روضة مرتفع الأعضاد
~~فيسيل فيه الماء ثم يفرغ من بعد ذلك والوجاذ جمع وجذ وهو النقرة يستنقع
~~فيها الماء وكذلك الوقط وجمعه وقاط شبه الدار وقد مضت عليها أعوام فدرست
~~ببقايا حياض تهدمت. PageV01P123 قال أبو محمد وأنشد غيره يعني غير ابن
~~الأعرابي:
# حشورة الجنبين معطاء القفا ... لا تدع الدمن إذا الدمن طفا
# إلا بجرع مثل أثباج القطا الحشورة العظيمة البطن والمعطاء القفا التي لا
~~شعر على قفاها والذكر أمعط ومثله الامرط وقد معط ms227 شعره إذا نتفه والدمن
~~البعر ونحوه وطفا علا أي لا تعاف الدمن الذي فوق الماء ولكن تجرع الماء
~~جرعا مثل اثباج القطا والثبج مستدار الكاهل إلى الصدر يصف ناقة .
# والروي في هذه الابيات الألف وليست مكفأة فلا تكون حينئذ مما ابدل من
~~القوافي.
# " ومن المقلوب " قال أبو محمد " بتلت الشيء وبلته قطعته " وانشد للشنفري
~~يصف امرأة بالحياء والعفاف :
# كأن لها في الارض نسيا تقصه ... على أمها وان تحدثك تبلت
# أميمة لا يخزي نثاها حليلها ... إذا ذكر النسوان عفت وجلت
# يقول كأنها من شدة حيائها إذا مشت تطلب شيئا ضاع لا ترفع رأسها والنسي
~~الشيء المنسى وتبلت أيتقطع كلامها ولا تطيله من فرط حيائها او من نعمتها
~~وأمها قصدها الذي تريده وموضع على أمها نصب على الحال أي تقصه آمة ونثاها
~~خبرها يقول إذا ذكرت أفعالها لم تسوء حليلها بحسن مذهبها وعفتها. قال أبو
~~محمد " انتقى الشيء وانتاقه من النقاوة قال الراجز * مثل القياسي انتاقها
~~المتقي " القياسي جمع قوس قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها المنقي الذي
~~ينتقيها ويختارها وجمع في البيت بين اللغتين.
# باب ما تتكلم به العرب من الكلام الاعجمي
# قال أبو محمد " الكرد العنق " وأنشد للفرزدق :
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... ضربناه دون الاثنين على الكرد .
# صعر خده اماله كبرا والعتود من اولاد المعز ما رعى وقوى ونب صاح يقال نب
~~التيس ينب نبيبا وهو صوته عند السفاد والانثيان الاذنان.
# قال أبو محمد " والدست الصحراء " وأنشد للاعشى.
# يمدح سلامة ذا فايش الحميري وفارس هذا الجيل وحمير بن سبا والاعراب سكان
~~البدو من العرب يقول قد علموا ثباتك في الحرب ونزولك والنزول أشد مواقف
~~الحرب قال الشاعر :
# لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا ... وأخو الحرب من أطلق النزولا
# وأنشد أبو محمد للبيد : فمتى ينقع صراخ صادق يحلبوه ذات جرس وزجل
# فخمة ذفراء ترتى بالعرى ... قردمانيا وتركا كالبصل
# ينقع يرتفع والنقع ارتفاع الصوت أي متى يرتفع صوت مستغيث يحلبوه أي
~~يغيثوه بكتيبة ذات جرس وهو الصوت الخفي والزجل الصوت الشديد ويقال ms228 جرس وجرس
~~بمعنى واحد قالل خداش بن زهير :
# لا تدعوني فاني غير تابعكم ... لا أنا منكم ولا حسي ولا جرسي
# والزجل الصوت الرفيع والفخمة الكتيبة الضخمة وهي وصف لذات جرس وترتى تشد
~~والعرى عرى الدروع يقول دروع هذه الكتيبة طوالل والدروع إذا كانت طوالا
~~جعلوا لها عرى تقرب من وسطها إذا أرادوا رفعها رفعوا من أطراف الدروع في
~~عراها وشبه الترك بالبصل لبياضه والترك البيض جمع تركة ويقال شبهه به
~~لاستدارته وجعل الكتيبة ذفراء لما يعلوها من سهك الحديد والذفر حدة ريح
~~الشيء.
# وأنشد أبو محمد علي البازي للعجاج:
# فهو إذا ما اجتافه جوفي ... كالخص إذ جلله الباري
# يصف ثور وحش وكناسه. أجتافه دخل في جوفه والجوفي العظيم الجوف شبه كناس
~~الثور وهو بيته بهذا الذي يقال له الكوخ المعمول بالقصب والبواري .
# قال أبو محمد " والسبيج بقيرة وأصله بالفارسية شبي وهو القميص وأنشد
~~للعجاج :
# واستبدلت رسومه سفنجا ... أصك نغضا لا يني مستهدجا
# كالحبشي التف أو تسبجا
# الرسوم جمع رسم وهو من آثار الدار ما لم يكن له شخص والسفنج الظليم قال
~~ابن الأعرابي سمي بذلك لسرعته وأصك من نعته لأنه تصتك عرقوباه إذا عدا يقال
~~صك يصك صككا والنغض من صفته وقيل له نغض لأنه إذا عجل في مشيته ارتفع
~~وانخفض والمستهدج المستعجل أي أفزع فمر والهدجان مشية الشيخ ومشية الظليم
~~وهو سعي ومشي وعدو كل ذلك إذا كان في ارتهاش ويروى مستهدجا أي عجلان وشبهه
~~في لونه بالحبشي والتف اشتمل وتسبج اشتمل بالسبيج.
# وأنشد من هذه الأرجوزة بيتا قبله:
# وكل عيناء تزجى بحزجا ... كأنه مسرول أرندجا
# في ناعجات من بياض نعجا ... كما رأيت في الملاء البردجا PageV01P124
~~عيناء بقرة وصفت بذلك لسعة عينيها وتزجى تسوق والبحزج ولدها والارندج جلود
~~سود يقول كأنه قد ألبس سراويل من الارندج لسواد قوائمه والناعجات البقر
~~لبياضهن والملاء جمع ملاءة وهي الريطة وقال
# فهن يعكفن به إذا حجا ... عكف النبيط يلعبون الفنزجا
# يوم خراج يخرج السمرجا يعكفن أي يقبلن عليه والعكف إقبالك على الشيء لا ms229
~~تصرف عنه وجهك وحجا وقف يقول هذا البقر يقبلن على الثور إذا وقف لا يصرفن
~~وجوههن عنه والنبيط النبط وقال ابن الأعرابي الفنزج لعب النبيط إذا بطروا
~~وقال الأصمعي الفنزج النزوان. وقال:
# مياحة تميع مشيا رهوجا ... تدافع السيل إذا تعمجا
# يصف امرأة والمياحة التي تختال في مشيتها وتنثنى والرهوج السهل من المشي
~~والتعمج التلوي يقول هي تتلوى وتتثنى كما يتلوى السيل ونصب مشيا على المصدر
~~لأن يمتج بمعنى تمشي مشيا سهلا مثل تدافع السيل متلويا. وقال:
# وصاح خاشى شرها وهجهجا ... وكان ما اهتض الجحاف بهرجا
# يصف حربا يقول صاح من خشي هذه الحرب جنبا وفرقا وقوله هجهجا أي زجر واهتض
~~كسر والجحاف والتجاحف في القتال تناول القوم بعضهم بعضا بالسيوف والعصي
~~يقول كان ما كسرت المجاحفة في الحرب من القتل وغيره بهرجا أي باطلا لا يثأر
~~من قتل.
# وأنشد للنابغة الذبياني ويروى لأوس بن حجر:
# هل تبلغينهم حرف مصرمة ... أجد الفقار وإدلاج وتهجير
# قد عربت نصف حول أشهرا جددا ... يسفى على رحلها بالحيرة المور
# وقارفت وهي لم تجرب وباع لها ... من الفصافص بالنمي سفسير
# الحرف الناقة الضامر شبهت بحرف الكتابة وقيل شبهت بحرف الجبل وقيل سميت
~~حرفا لانحرافها من السمن إلى الهزال والمصرمة التي لا لبن بها وإذا لم يكن
~~بها لبن كان أقوى لها وإلا جد الموثوقة الخلق والفقار خرز الظهر الواحدة
~~فقارة والأدلاج سير الليل والتهجير سير نصف النهار وعريت تركت من الركوب
~~ويروى وقد ثوت نصف حول أي أقامت والجدد التامة والمور التراب الدقيق ويسفى
~~تحمله الرياح حتى تصيره عاليا على الرحل وقارفت دنت من الجرب ولما تجرب بعد
~~وإنما دنت من الجرب لأنها أقامت في الريف ويقال معناه دانت الجربى وباع لها
~~اشترى لها والفصافص الرطبة والنمي الفلوس الواحدة نمية ونمية والسفسير
~~الخادم وقيل السفسير الذي يقوم على الناقة يصلح شأنها والجمع السفاسرة يصف
~~طول مقامه بالريف وما يقرب منه حتى خشي على ناقته من الجرب لأن الجرب عندهم
~~يكثر بالريف وصارت تعتلف الرطبة وألقت علف ms230 الأمصار يهجو بذلك حيا من إياد
~~يقال لهم برد يريد أنه أطال المقام عندهم فلم يصنعوا به خيرا.
# قال أبو محمد " والمقمجر القواس وهو بالفارسية كما نكر " وأنشد للحماني:
# وقد أقلتنا المطايا الضمر ... مثل القسي عاجها المقمجر
# أقلتنا حملتنا والمطايا جمع مطية والضمر جمع ضامر والضمر الهزال لأنها
~~إذا ضمرت بدت ضلوعها وهي معوجة فشبهها بالقسي وعاجها عطفها. قال وقال
~~الأعشى:
# وبيداء تحسب آرامها ... رجال إياد بأجيادها
# البيداء الفلاة سميت بيداء لأن الأشياء تبيد فيها أي تهلك لسعتها كما
~~سميت مفازة من قولهم فوز الرجل إذا هلك والآرام الأعلام الواحد إرم وإرمى
~~ويرمي وإيرمي وشبهها برجال إياد إذا لبسوا الأجياد وهي جمع جيد وهي مدرعة
~~من صوف وإياد توصف بعظم الأجسام وقيل بأجيادها أي بأعناقها في طولها ويروى
~~بأجلادها والأجلاد الأجسام.
# وأنشد أبو محمد علي القيروان قول امرئ القيس:
# وغارة ذات قيروان ... كأن أسرابها الرعال
# الأسراب جمع سرب وهو القطيع من البقر والظباء والنساء والقطا والخيل شبه
~~أسراب الخيل برعال النعام والرعلة النعامة سميت بذلك لأنها لا تكاد ترى إلا
~~سابقة للظليم. قال أبو محمد قال الأعشى وذكر الخمار:
# فقلت لمنصفنا اعطه ... فلما رأى حضر إشهادها
# أضاء مظلته بالسرا ج والليل غامر جدادها PageV01P125 المنصف والناصف
~~الخادم والضمير في أعطه للخمار وقد تقدم ذكره في قوله إلى جونة عند حدادها
~~والحداد الخمار أي قلت لخادمنا اعط الخمار حكمه ويروى شهادها قال ابن
~~الأعرابي يعني الدراهم وقال الأخفش شهادها الذين يشهدونها أضاء مظلته
~~بالسراج أراد أنه طرقة ليلا فسرج سراجه والليل غامر جداد المظلة وقيل
~~جدادها طرائقها الواحدة جدة وكذلك طرائق الجبال التي على غير لونها قال أبو
~~أأضا عبيدة الجداد خصاص ما بين شعر المظلة وقال الأصمعي الجداد سلوك الثوب
~~يعني أن الثوب لازق بمؤخر البيت قد ألبسه لم ينكشف بعد والمظلة أعظم ما
~~يكون من الشعر. وأنشد أبو محمد لأوس يصف ناقته:
# أضرت بها الحاجات كأنما ... أكب عليها جازر متعرق
# تضمنها وهم ركوب كأنه ... إذا ضم جنبيه المخارم رزدق
# أي ms231 هزلها تدآب السير عليها لقضاء حوائجه حتى ذهب لحمها فصارت في الهزال
~~مثل ناقة قد أخذ الجازر ما على عظامها من اللحم ويقال عرقت العظم إذا أخذت
~~ما عليه من اللحم وقوله تضمنها أي تضمن الطريق هذه الناقة وذلك إذا علته
~~وأخذت فيه والوهم الطريق الواضح والركوب الذي قد ذلله كثرة الوطء مرة بعد
~~مرة والمخارم جمع مخرم وهو منقطع أنف الجبل وشبهه بالسطر الممدود لامتداده
~~واستوائه وأنشد أبو محمد لرؤبة.
# ضوابعا نرمي بهن الرزدقا.
# الضوابع جمع ضابعة وهي الناقة التي تمد ضبعيها في سيرها والضبع العضد
~~ونرمي بهن أي بأخفافهن في السير.
# قال أبو محمد " والديابوذ ينسج على نيرين وهو بالفارسية دوابوذ " وأنشد
~~للشماخ بيتا قبله:
# طال الثواء على رسم بيمؤود ... أودى وكل جديد مرة مود
# دار الفتاة التي كنا نقول لها ... يا ظبية عطلا حسانة الجيد
# كأنها وابن أيام تربيه ... من قرة العين مجتابا ديابود
# الثواء الإقامة والرسم أثر الدار ويمؤود موضع وأودى هلك ويروى أتوى أي
~~خلا من أهله ويروى خلا صار خاليا ودار الفتاة يروى بالرفع والنصب والخفض
~~فمن رفع جعله خبر مبتدأ محذوف تقديره هي دار الفتاة ومن نصب فبإضمار فعل
~~كأنه قال اذكر دار الفتاة ومن خفض جعله بدلا من رسم والعطل الذي لا حلى
~~عليها والحسانة الحسنة وهو للمبالغة وقوله يا ظبية على طريق التشبيه والهاء
~~في كأنها راجعة إلى الظبية وابن أيام ولدها ترببه تربه ومن قرة العين أي هو
~~قرة عينها ومجتابا داخلا فيه وتفسير الديابود أن لحمته خيطان وهو ثوب أبيض.
# وأنشد أبو محمد شطر بيت للأعشى قبله:
# ويأمر لليحموم كل عشية ... بقت وتعليق فقد كاد يسنق
# فذاك وما أنجى من الموت ربه ... بساباط حتى مات وهو محرزق
# ذكر ملوكا بادوا وذكر النعمان فقال ولا الملك يقول فما بقوا ولا بقي
~~النعمان وفي يأمر ضمير يعود إلى النعمان واليحموم فرس كان حمله عليه كسرى
~~حين ملكه، وألقت الرطبة والتعليق ما يعلق عليه من العلف ويسنق يتخم والهاء
~~في ربه تعود ms232 إلى اليحموم وساباط المدائن ومحرزق محبوس ويروى محزرق بتقديم
~~الزاي وهي رواية البصريين وبتقديم الراء رواية الكوفيين يقول لم يدفع ملكهم
~~ما نزل بهم من انتقال الملك عنهم وقوله فذاك أشار به إلى الملك وهو في موضع
~~رفع بالابتداء وخبره محذوف ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف وفي أنجى ضمير
~~تقديره وما أنجى الملك الذي للنعمان ربه حتى أخذه وحبسه حتى مات. وأنشد أبو
~~محمد بيتا لرؤبة قبله:
# حتى تركن أعظم الجؤشوش ... حدبا على أحدب كالعريش
# رثا ضعيف حيلة النطيش ... في جسم شخت المنكبيت قوش
# يصف سنين مجدبة والجؤشوش الصدر يقول تركن عظام الصدر حدبا على رجل كذلك
~~والعريش هنا الهودج شبه به عظام الصدر ويقال العريش بيت من خشب ورثا ضعيفا
~~والنطيش القوة والشخت الدقيق والقوش القليل اللحم.
# وأنشد أبو محمد للمثقب العبدي عجز بيت قبله:
# تقول إذا درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني
# أكل الدهر حل وارتحال ... أما يبقي علي ولا يقيني
# فابقى باطلي والجد منها ... كدكان الداربنة المطين PageV01P126 يربد لو
~~قدرت ناقتي لقالت ذلك ودرأت دفعت وأزلت الشيء عن موضعه والوضين حزام الرحل
~~وأشار بقوله هذا إلى ما استمرت به عادته معها وموضع أهذا دينه إلى آخر
~~البيت الذي يليه نصب مفعول تقول وما بعد القول محكى إذا كان جملة وأكل نصب
~~على الظرف وحل مبتدأ والألف استفهام ومعناه التعجب والتقريع وقوله أما يبقي
~~علي ولا يقيني يريد وألا يقيني فحذف ألف الاستفهام وتكرير الاستفهام وتكرير
~~الاستفهام مبالغة في التعجب وقوله فأبقى باطلي أي ركوبي لها في طلب اللهو
~~والغزل والجد مثل دكان الدرابنة والدكان الدكة وهو فعلان من الدك والمطين
~~من طنته أطينه يقول فان كنت قد أتعبتها بمواصلة السير فهذه حالها والكاف في
~~موضع نصب مفعول أبقى. وقال أبو دواد الأيادي:
# فنهضنا إلى أشم كصدر الر مح صعل في حالبيه اضطمار
# فسرونا عنه الجلال كما سل ل لبيع اللطيمة الدخدار
# نهضنا أي قمنا والأشم الفرس المشرف وصعل صغير الرأس والحالبان عرقان
~~يكتنفان السرة والاضطمار ms233 افتعال من الضمر فقلبت التاء طاء لتوافق الضاد في
~~الأطباق والضمر لحوق البطن بالصلب وصدر الرمح أعلاه وقوله فسرونا أي كشفنا
~~ويروى فسللنا واللطيمة الإبل التي تحمل بز التجار والطيب. وقال الكميت:
# هاجت عليها من الأشراط نافخة ... بفلتة بين إظلام وإسفار
# تزجي دوالح من ثجاجة قطف ... تجلو البوارق عنه صفح دخدار
# قوله من الأشراط يريد من الشرطين وهما من منازل القمر والنافخة الريح
~~الشديدة ويقال النعام هي الريح التي تجيء دفعة واحدة بغتة ويروى نافحة
~~بالحاء وهي الباردة والفلتة آخر ليلة من الشهر المنقضى وأول لسلة من الشهر
~~الداخل وتكون في كل شهر وقوله بين إظلام وإسفار أي بين إدبار الليل وإقبال
~~النهار وقيل بين إظلام السحاب وإسفار البرق وتزجى تسوق والدوالج السحائب
~~الموقرة بالماء والقطف جمع قطوف وهي البطيئة السير من ثقلها والبوارق جمع
~~بارقة وهي البرقة وقوله عنها أي عن الدوالح ومن روى عنه أي عن الحمار شبه
~~بياض ظهره بالثوب الأبيض.
# دخول بعض الصفات على بعض "
# قال أبو محمد تدخل من على على أنشد الكسائي:
# باتت تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا
# يصف إبلا باتت تشرب من ماء الحوض وتتناول ما فيه من الماء تناولا من فوق
~~تقطع به أرضا بعيدة وتستغني به عن المبالغة فيه والأجواز جمع جوز وهو الوسط
~~والفلا جمع فلاة.
# قال أبو محمد وتدخل من على عن قال ذو الرمة:
# أقول لنفسي واقفا عند مشرف ... على عرصات كالرسوم النواطق
# ألما يئن للقلب ألا تسوقه ... رسوم المغاني وابتكار الحزائق
# وهيف تهيج البين بعد تجاور ... إذا نفحت من عن يمين المشارق
# العرصات جمع عرصة وهي كل بقعة ليس فيها بناء والرسوم جمع رسم وهو الأثر
~~بلا شخص ويئن يحن ومشرف جبل رمل والمغاني المنازل واحدها مغنى والحزائق جمع
~~حزيقة وهي الجماعة من الناس والهيف ريح حارة تأتي من قبل اليمن وهي معطوفة
~~على قوله رسم المنازل وتهيج البين أي تفرق الناس لأنها إذا هبت يبس البقل
~~وجفت الغدر فعاد الناس إلى ms234 المياه الأعداد ونفحت هبت. وأنشد أبو محمد عجز
~~بيت للقطامي:
# فقلت للركب لما أن علابهم ... من عن يمين الحجيا نظرة قبل
# ألمحة من سنا برق رأى بصري ... أم عالية اختالت بها الكلل
# الركب أصحاب الإبل خاصة ونظرة قبل أي مستأنفة والقبل استئناف الشيء
~~والحجيا موضع وقوله ألمحة مفعول رأى وسنا البرق ضوؤه واللمحة اللمعة من
~~لمعان البرق يقول أرأى بصري ضوء البرق أم رأى وجه عالية واختالت افتعلت من
~~الخيلاء والكلل جمع كلة وهو من الستور ما خيط فصارت كالبيت.
# قال أبو محمد " وجيئت من عليه كقولك من عنده قال مزاحم:
# أذلك أم كدرية ظل فرخها ... لقي بشر ورى كاليتيم المعيل
# غدت من عليه بعدما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل PageV01P127
~~يريد أذلك الظليم أحب إليك أم قطاة كدرية وهو ضرب من القطا واللقي المتروك
~~وشروري موضع كاليتيم اليتيم في البهائم موت الأم وفي الناس موت الأب والولد
~~الصغير المعيل الذي لا شيء له وقوله غدت من عليه أي غدت القطاة من فوق
~~فرخها وكانت تحضنه والظمء ما بين الشربتين ويروى بعدما تم خمسها والخمس سير
~~أربع ليال تصل أي يسمع لجوفها صوت من العطش والقيض قشر البيض الأعلى ويروى
~~ببيداء والبيداء المفازة التي لا أعلام بها ومن روى بزيزاء فلا وجه لترك
~~الصرف ألا أن يجعل اسم بقعة بعينها ولو روى بزيزاء مجهل مضافا لكان جائزا
~~وكان تقديره بزيزاء أرض مجهل والزيزاء أرض مجهل والزيزاء الأرض الغليظة
~~الصلبة.
# قال أبو محمد " وتدخل الباء على الكاف " وأنشد:
# وزعت بكا لهرواة أعوجى ... إذا ونت الركاب جرى وثابا
# قوله وزعت أي كففت في الحرب من يتقدم بفرس مثل الهرواة صلابة وهي العصا
~~والأعوجي منسوب إلى أعوج الأكبر فحل كان لغنى ابن أعصر وونت ضعفت وفترت
~~والركاب الإبل ليس لها واحد من لفظتها وثاب رجع إليه عدوه. وأنشد أبو محمد
~~لامرئ القيس:
# ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا ... تصوب فيه العين طورا وترتقي
# قوله رحنا أي سرنا عشيا وقوله بكابن الماء أي بفرس ms235 مثل ابن الماء وهو
~~طائر من طير الماء وتصوب فيه العين طورا وترتقي أي تنظر العين إلى أسفله
~~تارة وأعلاه أخرى تردد النظر إليه لحسنه والطور التارة.
# قال أبو محمد وتدخل الكاف على الكاف قال خطام الريح المجاشعي واسمه عياض
~~بن بشر بن عياض:
# حي ديار الحي بين السهبين ... لم يبق من آي بها تبقين
# غير رماد وحطام كنفين ... وصاليات ككما يؤثفين
# السهب الفضاء الواسع في طمأنينة والآي جمع آية وهي العلامة وكنفين أراد
~~كنيفين تثنية كنيف وهو الحظيرة تحظر للإبل والغنم من الشجر لتقيها البرد
~~والريح وحطامه ما تكنسر منه والصاليات الأثافي وهي الحجارة التي تنصب تحت
~~القدر وصلاها احتراقها بالنار ويروى وركودها ثبوتها وإقامتها وقوله ككما
~~يؤثفين أي مثل ما نصبن أثافي لم يزلن والكاف الأولى زائدة وكان حقه أن يقول
~~يثفين ولكنه أخرجه على الأصل لأن الأصل أن يقال في مستقبل أكرم أأكرم فكر
~~هو اجتماع همزتين فحذفوا إحداهما ثم اتبعوا باقي حروف المضارعة الهمزة لئلا
~~يختلف الباب ويقال أثفيت الأثفية إذا نصبتها واثفتها وثفيتها. قال أبو محمد
~~وأنشد القسم بن معن يصف طريقا:
# علي كالخنيف السحق يدعو به الصدى ... له قلب عفى الحياض أجون
# قوله كالخنيف أي على طريق كالخنيف وهو ثوب يتخذ من كتان غليظ والسحق
~~البالي وشبه الطريق به لدروسه وقلة من يسلكه والصدى ذكر البوم وإنما تسكن
~~البوم في المواضع الخالية والقلب جمع قليب وهو البئر مطوية كانت أو غير
~~مطوية وسميت قلبيا لأنها قلب ترابها والعفي جمع عاف وهو الدارس والأجون
~~التي تغير ماؤها من طول مكثه ويروى له قلب عادية وصحون والعادية القديمة
~~والصحون جمع صحن وهو ساحة وسط الفلاة ونحوها من متون الأرض ويروى له صدد
~~ورد التراب دفين وصدد الطريق ما استقبلك منه وورد التراب الذي لونه إلى
~~الحمرة والدفين المدفون العافي.
# دخول بعض الصفات مكان بعض "
# أنشد أبو محمد على أن في مكان على:
# وهم صلبوا لعبدي في جذع نخلة ... فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
# العبدي منسوب إلى ms236 عبد العيس وقوله بأجدعا أي بأنف مجدوع وهو المقطوع وروى
~~لي هذا البيت عن ابن دريد:
# ونحن صلبنا الرأس في جذع نخلة.
# أي على جذع نخلة قال وهو لامرأة قد دعت عليهم.
# وأنشد أبو محمد لعنترة العبسي:
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# يروى بطل بالجر والرفع فمن جر حمله على قوله عن حامي الحقيقة معلم ومن
~~رفع فبإضمار مبتدأ أي هو بطل والبطل الشجاع الذي تبطل عنده الدماء والفعل
~~منه باطل بطالة بفتح الباء وسرحة شجرة والمعنى كأن ثيابه على سرحة من طوله
~~والعرب تمدح بالطول وتذم بالقصر ويحذى يلبس ونعال السبت المدبوغة بالقرظ
~~وكانت تلبسها الملوك وقوله ليس بتوأم أي لم يولد معه آخر فيكون ضعيفا.
# قال أبو محمد " إلى مكان في " قال النابغة الذبياني: PageV01P128 أتاني
~~أبيت اللعن أنك لمتني ... وتلك التي أهتم منها وأنصب
# فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب
# يخاطب النعمان بن المنذر كانت تحية ملوكهم في الجاهلية أبيت اللعن
~~ومعناها أبيت أن تأتي من الأشياء ما تلعن عليه والنصب العناء والتعب وقوله
~~فلا تتركني بالوعيد البيت أي لا تتوعدني فيستوحش مني الناس فلا أجار ولا
~~أكلم لسخطك علي وابعادك لي واجتنب كما تجنبت الإبل البعير الأجرب الذي قد
~~هنئ بالقطران. قال أبو محمد وقال طرفة:
# وإن يلتق الحي الجميع تلاقني ... إلى ذروة البيت الرفيع المصمد
# يقول إذا التقى الحي الجميع للمفاخرة وذكر المعالي تجدني في الشرف مع
~~ذروة البيت وذروة كل شيء أعلاه والبيت هنا الأشراف والمصمد الذي يصمد إليه
~~في الحوائج أي يقصد.
# قال أبو محمد " ويقال رضيت عليك بمعنى عنك قال القحيف العقيلي " :
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# يمدح حكيم بن المسيب القشيري وقشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
~~وقشير وعقيل والحريش وجعدة أخوة وهم بنو كعب بن ربيعة يقول إذا رضيت عني
~~بنو قشير سرني رضاها.
# قال أبو محمد ورميت على القوس بمعنى عنها قال:
# أرمي عليها ms237 وهي فرع أجمع ... وهي ثلاث أذرع وإصبع
# وهي إذا أنبضت عنها تسجع ... ترنم النحل أبى لا يهجع
# قوله وهي فرع أجمع يقول هذه القوس عملت من غصن ولم تعمل من شق عود وإذا
~~كانت من غصن كان أقوى له وقوله وهي ثلاث أذرع وإصبع أي هي تامة والانباض أن
~~تجذب وتر القوس بإصبعين ثم ترسله فتصوت يقال انبضت وانضبت على القلب إذا
~~فعلت ذلك والترنم من الرنيم وهو تطريب الصوت ونصب ترنم بإضمار فعل تقديره
~~ترنم ترنم النحل أي مثل ترنم، ويجوز أن يكون منصوبا بتسجع لأنه في معنى
~~ترنم، وهو مثل قولهم تبسمت وميض البرق والنحل يذكر ويؤنث.
# قال أبو محمد وقال ذو الإصبع العدواني:
# أنكما صاحبي لن تدعا ... لومي ومهما أضع فلن تسعا
# لن تعقلا جفرة علي ولم ... أوذ صديقا ولم أبل طبعا
# إلا بأن تكذبا علي ولا ... أملك أن تكذبا وأن تلعا
# يخاطب صاحبين له استجفاهما وتبرم بكثرة لومهما فقال لا يكون عندكما وسع
~~لما أضيع إذا أنا ضعفت عنه أي لم تبلغا مبلغي ولن تقوما مقامي والجفرة من
~~أولاد المعز إذا رعت وشربت الماء وانتفخ جنباها والذكر جفر قال الأصمعي
~~الجفرة لا تعقل وإنما أراد بكرة فقال جفرة ليحقرها أي لم أجن جناية فتحتملا
~~عني شيئا ولم أفعل شيئا يسوء صديقا ويدنس عرضا فتعيباني به وتكونا صادقين
~~في أخباركما عنى بذلك وإن عبتماني بشيء من ذلك كنتما كاذبين وأنا لا أملك
~~منعكما من الكذب والطبع تدنس العرض وتلطخه ويقال ولع الرجل يلع ولعا
~~وولعانا إذا كذب. قال أبو محمد " وقال آخر " هو دوسر بن غسان بن هذيل بن
~~سليط بن يربوع.
# إذا ما امرؤ ولى علي بوده ... وأدبر لم يصدر بأدباره ودي
# ولم أتعذر من خلال تسوءه ... كما كان يأتي مثلهن على عمد
# لم يصدر لم يرجع أي إذا ذهب عني امرؤ لم أطلب وده يقول لا أود من لا
~~يودني ولم أتعذر من خلال تسوءه أي لم أعتذر من الخصال التي آتي إليه من شيء ms238
~~يسوءه كما كان لا يعتذر إلى من مثلها متعمدا.
# قال أبو محمد " ويقال أتينا فلانا نسأل به أي عنه " وأنشد لعلقمة ابن
~~عبدة:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب
# إذا شاب رأس المرء أو قل ماله ... فليس له في ودهن نصيب
# يردن ثراء المال حيث علمنه ... وشرخ الشباب عندهن عجيب
# يقول أن تسألوني عن النساء فإني عالم بما يحببن وما يبغضن فالذي يحببن
~~المال والشباب والذي يبغضن ضد ذلك والثراء كثرة المال وشرخ الشباب أوله.
~~وأنشد لابن أحمر:
# تسائل بابن أحمر من رآه ... أعارت عينه أم لم تعارا PageV01P129 عمرو بن
~~أحمر من باهلة وهو أحد عوران قيس وهم خمسة شعراء تميم بن أبي بن مقبل
~~والراعي والشماخ وابن أحمر وحميد بن ثور يقول تسائل هذه المرأة عن ابن أحمر
~~أصارت عينه عوراء أم لم تعورو يقال عارت العين وعرتها أنا وعورتها ويروى
~~تعارا بفتح التاء وتعارا بكسرها وهي لغة فيما كان مثله وأراد تعارن بالنون
~~الخفيفة التي للتأكيد فأبدل منها ألفا على نية الوقف ويروى وربت سائل عني
~~حفي والحفي المستقصى في السؤال. قال أبو محمد وأنشد أبو عمرو بن العلاء
~~والشعر للأخطل:
# دع المغمر لا تسأل بمصرعه ... وأسأل بمصقلة البكري ما فعلا
# المغمر السدوسي أبو خالد بن المغمر ومصقلة بن هبيرة الشيباني اشترى ألف
~~رجل أهل بيت واحد.
# قال أبو محمد " وقال آخر " هو مالك بن حريم الهمداني:
# ولا يسأل الضيف الغريب إذا شتا ... بما زخرت قدري له حين ودعا
# زخرت جاشت وارتفعت وعلت.
# قال أبو محمد " يقال رميت عن القوس بمعنى بالقوس " قال امرؤ القيس " :
# تصد وتبدي عن أسيل وتتقي ... بناظرة من وحش وجرة مطفل
# أي تعرض عنا وتبدي عن خد أسيل ليس بكز وتلقانا بناظرة يعني عينها ووجرة
~~موضع وأراد بوحش وجرة الظباء ومن روى عن شتيت أراد عن ثغر شتيت والشتيت
~~المتفرق ومطفل ظبية لها طفل وإنما قال مطفل ولم يقل مطفلة لأنه لم يجره على
~~الفعل ولو أجراه على الفعل لقال مطفلة ولكنه ms239 أراد النسب أي ذات طفل في قول
~~أهل البصرة وقال الكوفيون إنما حذف الهاء لأن المذكر لا يشركها فيه وأراد
~~بناظرة مطفل من وحش وجرة فجاء بالتنوين ويجوز أن يكون اراد بناظرة من وحش
~~وجرة ناظرة مطفل ثم حذف ناظرة وأقام مطفلا مقامها والمعنى تعرض عنا حياء
~~وتبسم فيبدو ثغرها وتتقي أي تعرض عنا ثم تلاحظنا كما تلاحظ الظبية طفلها
~~وذلك أحسن ما تكون. وقول ابن قتيبة أن عن في هذا البيت بمعنى الباء أي تصد
~~بأسيل فجعل عن من صلة تصد ليس كذلك وإنما عن من صلة تبدي أي تبدى عن خد
~~أسيل وتبدى تتعدى بعن كما قال.
# يوم تبدي البيض عن أسؤقها
# قال أبو محمد في مكان الباء قال زيد الخيل:
# يحضض جبار علي ورهطه ... وما صرمتي فيهم لأول من سعى
# ترعى باطراف الشعاب ودونها ... رجال يصدون الظلوم عن الهوى
# ويركب يوم الروع فيها فوارس ... بصيرون في طعن الأباهر والكلى
# يحضض يحرض ويحث يقال حضضت الرجل إذا حثثته على الخير والشر جميعا وحضضته
~~بالتخفيف إذا حثثته على الخير وحثثته إذا حرضته على سوق أو سير ولا يكون
~~الحض في السير والسوق وجبار اسم رجل ورهطه نفره وهم ما دون العشرة من
~~الرجال والصرمة القطعة من الإبل ما بين الثلاثين إلى الأربعين يقول ليست
~~إبلي لأول جماعة تغزوني لأني أقاتل عنها وأدافع وقوله ترعى أي ترعى والشعاب
~~جمع شعب وهو الموضع المنفرج بين الجبلين وهو جمع نادر ومثله قدح وقداح
~~ودونها رجال أي دون هذه الصرمة رجال يردون الظالم عن هواه والروع الفزع
~~وفيها أي من أجلها وقوله بصيرون في طعن الأباهر والكلى أي هم بصراء عالمون
~~بمواضع الطعن والأباهر جمع أبهر وهو عرق مستبطن الصلب والكلى جمع كلية
~~وللإنسان وكل حيوان كليتان وهما لحمتان حمراوان منبترتان لازقتان بعظم
~~الصلب. قال أبو محمد وقال آخر:
# وخضخض فينا البحر حتى قطعنه ... على كل حال من غمار ومن وحل
# يصف سفنا قوله خضخضن أي حركن والغمار جمع غمرة وهي معظم الماء ms240 أي قطعن
~~بنا غمرة وضلحة. قال وقال آخر:
# تلوذ في أم لنا ما تغتصب ... سمالها أنف عزيز ذو ذنب
# وحاجب ما أن نواريه العطب ... من السحاب ترتدي وتنتقب PageV01P130 أراد
~~بالأم سلمى أحد جبلى طيء وجعلها أما لهم لأنها تجمعهم وتضمهم كما تضم الأم
~~أولادها وكل شيء انضمت إليه أشياء فهو أم لها وقوله ما تغتصب أي هي منيعة
~~على من أرادها ويروى ما تعتصب أي ليست بامرأة فتعتصب وإنما هي على الحقيقة
~~جبل وسما ارتفع وانف الجبل نادر يندر منه ويتقدم والعزيز الممتنع والذنب
~~التلعتين وهو ذنب التلعة والحاجب حاجب الجبل وهو ناحيته والعطب القطن يريد
~~ثياب القطن أي لا تتوارى بثياب القطن وهذا الغاز عن هذا الجبل الذي هو سلمى
~~ولما جعلها أما استعار لها الردية والانتقاب والمعنى أن السحاب يكون
~~حواليها يواريها من النظر كما يواري الرداء والنقاب المرأة. قال وقال
~~الأعشى:
# ربي كريم لا يكدر نعمة ... وإذا تنوشد في المهارق أنشدا
# تنوشد تفوعل من قولك نشدتك الله أي سألتك ويقال أنشدت الضالة أي سألت
~~عنها وواحد المهارق مهرق وهي أعجمية معربة وهي الصحائف أي إذا ذكر بكتبه
~~وسئل عنها أعطى ما سئل ويروى في الصحائف.
# قال أبو محمد على مكان اللام قال الراعي:
# وذات إثارة أكلت عليها ... نباتا في أكمته قفارا
# جماديا تحني السيل فيه ... كما فجرت بالحدب الديارا
# رعته أشهرا وخلا عليها ... فطار الني فيها واستغارا
# يصف ناقة ذات إثارة أي ذات سمن والإثارة شحم متصل بشحم آخر ويقال هي بقية
~~من الشحم العتيق يقال سمنت الناقة على إثارة أي على بقية شحم أكلت عليها أي
~~على هذه الإثارة نباتا في أكمته أي في علفه الواحد كمام وقوله قفارا أي
~~خاليا من الناس لم يرع فرعته وحدها وجماديا نبت في جمادي أي تثني وتعطف
~~وكما فجرت أي شققت والديار المشارات الواحدة ديرة رعته أي رعت هذه الناقة
~~هذا النبات أشهرا وتخلت به لم يرعه غيرها وطار الني أي ارتفع الشحم واستغار
~~أي هبط فيها ودخل كما ms241 قال ابن أحمر:
# تعلىالندى في متنه وتحدرا
# قال أبو محمد في اللام بمعنى على يقال سقط لفيه أي على فيه وأنشد لكعب بن
~~جدير المنقري:
# وأشعت قوام بآيات ربه ... كثير التقى فيما ترى العين مسلم
# شككت له بالرمح جيب قميصه ... فخر صريعا لليدين وللفم
# على غير ذنب غير أن ليس تابعا ... عليا ومن لا يتبع الحق يظلم
# يذكرني حم والرمح شاجر ... فهلا تلا حم قبل التقدم
# الأشعث الجاف الشعر المنتشره قوام كثير القيام في صلاته بقراءة القرآن
~~شككته انتظمته وخر سقط والصريع المصروع وقوله على غير ذنب أي فعلت به ذلك
~~ولم يذنب إلا بتركه عليا ويظلم يضع الحق في غير موضعه بقوله لمحمد بن طلحة
~~بن عبد الله وكان آخذا بزمام جمل عائشة رضي الله عنها يوم الجمل فجعل لا
~~يحمل عليه أحدا إلا حمل عليه وقال حم لا ينصرون فاجتمع عليه نفر كل ادعى
~~قتله وادعى هذا الشاعر أنه طعنه.
# وأنشد للطرماح بن حكم:
# كأن مخواها على ثفناتها ... معرس خمس وقعت للجناحين
# وقعن اثنتين واثنتين وفردة ... يبادرن تغليسا سمال المداهن
# المخوى موضع تخويها وهو ما تجافى منها عن الأرض إذا بركت والثفنات مواضع
~~مباركها من قوائمها وكركرتها ومعرس حيث عرست والتعريس النزول من آخر الليل
~~والخمس أي خمس ثفنات شبه آثار ثفناتها بآثار لق حين وقعت على الجناجن وهي
~~عظام الصدر وقعن اثنتين واثنتين يعني ركب اليدين والرجلين وفردة يعني
~~الكركرة فشبه آثار هذه المواضع بأفاحيص القطائم رجع إلى القطا فقال يبادرن
~~تغليسا إلى السمال وهي بقايا الماء الواحد سملة والمداهن نقر في القفا
~~الواحد مدهن. وأنشد أبو محمد لعمرو بن أحمر:
# تقول وقد عاليت بالكور فوقها ... يسقى فلا يروى إلى ابن أحمرا
# فاعل تقول مضمر يعود إلى ناقة قد تقدم ذكرها في قوله:
# نهضت إلى القصواء وهي معدة
# وعاليت أي أعليت والكور الرحل بأداته تقول هذه الناقة وقد وضعت الكور
~~عليها أن ابن أحمر لا يروى مني من شر ولا يشبع ولا يعدل عني إلى غيري إنما ms242
~~يركبني دون أبله وضرب السقي مثلا لركوبه إياها.
# قال أبو محمد إلى بمعنى عند قال أبو كبير الهذلي عامر بن الحليس:
# أزهير هل عن شيبة من معدل ... أم لا سبيل إلى الشباب الأول PageV01P131
~~أم لا سبيل إلى الشباب وذكره ... أشهى إلي من الرحيق السلسل
# زهيرة ترخيم زهرة وهي ابنته من معدل أي انعدال وانحراف يقول هل أستطيع أن
~~أعدل عن الشيب أي انصراف عنه وآخذ غير طريقة والرحيق السهل وقيل الخمر
~~وسلسل سلس الدخول في الحلق وقيل البارد اللين في الحلق وقيل العذب. وأنشد
~~أبو محمد للراعي:
# ثقال إذا راد النساء خريدة ... صناع فقد سادت إلي الغوانيا
# الثقال المرأة إذا كانت ذات كفل ومآكم وهي الثقيلة في مجلسها أيضا وراد
~~النساء أي خففن في الذهاب والمجيء إلى بيوت جاراتهن والخريدة الحيية وقد
~~أخردت اخرادا وقيل الخريدة التي لم تمسس والصناع الحاذقة الرقيقة اليدين
~~بالعمل والغواني جمع غانية وهي التي غنيت بحسنها وجمالها وقيل التي غنيت
~~ببعلها وقد يقع الغواني على النساء جمع.
# وأنشد أبو محمد للنابغة الجعدي يصف بقرة:
# اتيح لها فرد خلا بين عاذب ... وبين جماد الحر بالصيف أشهرا
# ولما رآها كانت الهم والمنى ... ولم ير فيها دونها متغبرا
# وكان إليها كالذي اصطاد بكرها ... شقاقا وبغضا أو أطم وأهجرا
# الضمير في لها يرجع إلى بقرة قد تقدم ذكرها أخذ السباع ولدها وأتيح قدر
~~والفرد الثور الوحشي وعاذب وجماد الحر موضعان يعني أن الثور أقام بين هاذين
~~الموضعين صيفه ولما رآها أي لما رأى الثور البقرة كانت منيته وهواه ولم ير
~~فيها ما يؤخره عنها والمتغبر المتأخر وكان إليها أي كان الثور عندها أي عند
~~هذه البقرة في الكراهية والبغضة كالذئب الذي أكل ولدها أو أطم أي أزيد بغضا
~~وكل شيء تجاوز القدر فقد طم ومنه الطامة الكبرى وأهجر أي أقبح وأفحش.
# وأنشد أبو محمد لحميد بن ثور عجز بيت قبله:
# كأن الجمان الفصل نيطت عقوده ... ليالي جمل للرجال خلوب
# بوحشية أما ضواحي متونها ... فملس وأما خلقها فتليب
# موشحة الأقراب ms243 أما سراتنها ... فملس وأما جلدها فذهيب
# صبحناهم الآطام حول مزاحم ... قوانس أولى بيضنا كالكواكب
# ذكرتك لما اتعلت من كناسها ... وذكرك سبات الي عجيب
# الجمان اللؤلؤ الصغار والفصل الذي يفصل به غيره ونيطت علقت والعقود جمع
~~عقد وهو القلادة وخلوب خدوع وليالي تصطاد الرجال بحسنها وشبابها والباء في
~~بوحشية تتعلق بقوله نيطت أي علقت على وحشية وهي الظبية والضواحي جمع ضاحية
~~وهو ما برز منها والمتون جمع متن وهو الظهر وجمعه بما حوله والملس التي لا
~~أثر بها ويروى فبيض وأما خلقها فتليب أي طويل والذهيب المذهب أي جعل عليه
~~الذهب وهو فعيل بمعنى مفعل كبغيض بمعنى مبغض والموشحة الظبية الأدماء لأن
~~في متنيها خطين أسودين يتبعان متنيهما فجعلهما لهما كالوشاح وقال ملس ولم
~~يقل أملس ذهب بها إلى المواضع والسراة الظهر والأقراب جمع قرب وهو الخاصرة
~~وما يليها وقوله ذكرتك لما اتلعت من كناسها أي رفعت عنقها وأخرجت رأسها من
~~الكناس فنظرت والكناس بيت الوحشي وسمي كناسا لأنه يكنس الرمل حتى يصل إلى
~~برد الثرى وجمعه كنس وكنس والسبات جمع سبة وهي البرهة من الدهر ويروى ذكرك
~~أحيانا.
# وأنشد أبو محمد:
# لعمرك أن المس من أم جابر ... الي وإن باشرتها لبغيض
# المباشرة الصاق البشرة وهي ظاهر الجلد بالبشرة والمباشرة يكنى بها عن
~~النكاح والمس اللمس باليدين ويكنى به أيضا عن النكاح والبيت يحتمل
~~المعنيين. قال أبو محمد في عن مكان على وأنشد لذي الإصبع بيتا قبله:
# يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حيث تقول الهامة اسقوني
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا انت دياني فتخزوني PageV01P132
~~حيث في موضع نصب يريد أضرب من رأسك ذلك الموضع وكانوا يقولون أن المقتول
~~إذا لم يدرك بثأره خرج من رأسه هامة تقول اسقوني اسقوني فإذا قتل قاتله
~~أمسكت وقيل معناه ألا تدع شتمي أضربك على هامتك حيث تعطش والعرب تقول العطش
~~في الرأس قال قد علمت إني مروى هامها وقوله لاه ابن عمك فحذف لام الجر ولام
~~التعريف وابن عمك ms244 مبتدأ ولله خبره والكلام تعجب وتفخيم ولا أفضلت في حسب أي
~~لم تفضلني في حسب فتستطيل علي ويقال أفضل عليه إذا ناله من فضله وأحسن إليه
~~وأفضل من كذا ترك منه شيئا وأفضل عنه أتى بفضل دونه وذاهبا عنه وإنما قيل
~~هذا لأن عن لما عدا الشيء منصرفا عنه وقوله ولا أنت دياني فتخزوني أي ولا
~~أنت مالك أمري فتسوسني يقال دنته أي ملكته وخزوته سسته وقهرته وروى أحمد بن
~~عبيد لاه ابن عمك على الخفض وقال هو قسم المعنى ورب ابن عمك وقوله لا أفضلت
~~جواب القسم. وأنشد لقيس بن الخطيم:
# صبحناهم الآطام حول مزاحم ... قوانس أولى بيضنا كالكواكب
# لو أنك تلقي حنظلا فوق بيضنا ... تدحرج عن ذي سامه المتقارب
# صبحناهم أي غاديناهم ويروى الآجام جمع أطم وأجم وهو الحصن وقيل هو كل بيت
~~مربع.
# يقول لما أطلعنا عليهم كانت قوانس كالنجوم لبريقها وخص أولى البيض لأن
~~الرؤية عليها تقع أولا ولأن ما وراءها يستره الغبار وقوله لو أنك تلقى
~~حنظلا فوق بيضنا لم يسقط إلى الأرض لشدة تراصنا وانضمام بعضنا إلى بعض وذلك
~~من كثرتهم وذو السام البيض المطلى بالذهب ويقال أن السام في البيت خطوط ذهب
~~والسام عروق الذهب الواحدة سامه. قال أبو محمد عن مكان بعد وأنشد بعض بيت
~~للحارث بن عباد قبله:
# لا بخير أغنى قتيلا ولا ره ط كليب تزاجروا عن ضلال
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال
# بجير هو بجير بن عمرو بن مرة بن عباد وكليب هو كليب بن وائل بن الحارث بن
~~عباد اعتزل الفريقين حتى قتل مهلهل بجيرا وقال بؤ بشسع نعل كليب فغضب
~~الحارث حينئذ وقال هذا الشعر وقوله تزاجروا أي زجر بعضهم بعضا والنعامة اسم
~~فرس الحارث بن عباد والمربط الموضع الذي تربط فيه واللقاح الحمل والحيال
~~ضده وإذا بقيت الناقة أعواما لم تلقح ثم ألقحت كان أقوى لولدها كما أن
~~الأرض إذا لم تزرع أعواما كان أكثر لنباتها لأن النتاج بمنزلة الحرب عندهم
~~وهذا ms245 مثل ضربه لشدة الحرب. وأنشد أبو محمد لامرئ القيس:
# ويضحى فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل
# يضحى أي يدخل في الضحاء وهي ههنا تامة لا خبر لها وفتيت المسك ما تفتت
~~منه أي تحات عن جلدها في فراشها وقيل كأن في فراشها مسكا من طيب جسدها كما
~~قال:
# وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# ونؤوم الضحى منصوب على أعني وفيه معنى المدح ولا يجوز نصبه على الحال لأن
~~الفعل لم يعمل في المضاف إليه شيئا وقد روى نؤوم الضحى على معنى هي نؤوم
~~الضحى ويجوز نؤوم الضحى بالجر على البدل من الهاء والألف في فراشها والضحى
~~مؤنثة وتصغيرها والقياس ضحية ولم يقولوه لئلا يلتبس بتأنيث ضحوة والانتطاق
~~الانبراز للعمل والتفضل أن تبقى في ثوب واحد. وأنشد أبو محمد للعجاج.
# ومنهل وردته عن منهل ... قفرين هذا ثم ذا لم يؤهل
# المنهل المورد يريد رب مورد وردته بعد مورد آخر نزلته قفرين لم يردهما
~~أحد خاليين يعني المنهلين لم يؤهل لم يحل به قوم فيكون أهله.
# وأنشد أبو محمد للجعدي:
# وأسأل بهم أسدا إذا جعلت ... حرب العدو تشول عن عقم
# شالت الناقة إذا رفعت ذنبها عند اللقاح فاستعاره للحرب والعقم مصدر قولك
~~عقمت المرأة وعقمت الرحم إذا لم تقبل الولد وإذا لقحت الناقة بعد ذلك كان
~~أقوى لولدها وهذا كقوله لقحت حرب وائل عن حيال. قال أبو محمد عن مكان من
~~أجل قال لبيد يصف الحمار والاتن:
# وأقبلها النجاد وشايعته ... هواديها كأنضية المغالي
# لورد تقلص الغيطان عنه ... يبذ مفازة الخمس الكمال PageV01P133 أقبلها
~~استقبل بها النجاد جمع نجد وهو المرتفع من الأرض وهواديها أوائلها والأنضية
~~جمع نضى وهو قدح السهم والمغالي المرامي لصاحبه لينظرا أيهما أبعد سهما
~~والغيظان جمع غائط وهو أرض منصوبة شجيرة وتقلص الغيطان عنه من بعده ويجوز
~~أن يكون المعنى أنها تطوي له طيا ويبذ يسبق ويقطع ويقلص يقصر أي يقطعها
~~السير.
# وأنشد أبو محمد للنمر بن تولب:
# ولقد شهدت إذا القداح توحدت ... وشهدت عند الليل ms246 موقد نارها
# عن ذات أولية أساود ربها ... وكأن لون الملح فوق شفارها
# توحدت فيه قولان أي أخذ كل واحد قدحا واحدا لغلاء اللحم وقيل توحدت أي
~~توحد بها رجلان لم يشركهما غيرهما وقوله وشهدت عند الليل موقد نارها لأنهم
~~قسموها بالعشى فلم يفرغوا حتى أدركهم الليل ولأأوقدوا نارا وقوله عن ذات
~~أولية أي من أجل ذات أولية أي قد أكلت وليا بعد ولي فهي سمينة وقوله
~~أساوداي إساره وأخادعه عنها ولا يكون ذلك إلا عند الغلاء والجدب يحتز كل
~~واحد إلى نفسه النقص من الثمن ولا يظهر السوم لئلا يزاد عليه والشفار
~~السكاكين العراض شبه ما جمد من الشحم على السكين بالملح لبياضه والمعنى أنه
~~وصف نفسه بأنه ممن يشهد ضرب القداح على الإبل والدخول في الإيسار ويشهد
~~نحرها وتفرقه لحمها وليس هو ممن يغيب عن ذلك وهذا إنما تفعله الكرماء
~~الأجواد.
# قال أبو محمد: ؟سقى أم عمرو كل آخر ليلة حناتم سود ماؤهن ثجيج
# إذا هم بالإقلاع هبت له الصبا ... فعاقب نشء بعدها وخروج
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# قوله كل آخر ليلة مثل قوله لا أكلمك آخر الليالي ومعناه لا أكلمك ما بقي
~~من الزمان ليلة والحنائم الجرار الخضر جمع حنتم شبه السحاب الأسود بها
~~والأخضر عند العرب الأسود ويقال للسحاب إذا كان ريان أسود كأنه الحنتم ثم
~~كثر حتى سمي به السحاب وثجيج صبوب والإقلاع الانقشاع يقول إذا هم هذا
~~السحاب أن يتقشع هبت له الصبا فجمعته فأعقب أي جاء بعده سحاب يعني غيما خرج
~~من غيم ويقال للسحاب أول ما ينشأ قد نشأ له نشء حسن وخرج له خروج حسن أي
~~غيم بعد غيم قوله شربن يعني أن السحاب شربن من ماء البحر ومتى معناها من في
~~لغة هذيل على لجج أي متى لجج أخرجت الماء من البحر وتكون متى لجج بمعنى وسط
~~لجج تقول أخرجته من متى كمي أي من وسطه لهن نئيج أي مر سريع مو صوت ويروى
~~تروت ms247 بماء البحر ثم تنصبت على جبشيات تنصبت ارتفعت على حبشيات أي سحابات
~~سود. وانشد أبو محمد لعنترة:
# شربت بماء الدحر ضين فأصبحت ... زورا: تنفر عن حياض الديلم
# في شربت ضمير يعود إلى ناقة ذكرها قبل هذا البيت أي شربت من ماء الدحر
~~ضين وهما دحرض ووسيع فغلب أحدهما على الآخر والزوراء المائلة يقال زور يزور
~~زورا فهو أزور وقيل قرى النمل وقيل بني سعد يقول مالت عنها لأنها تخافها
~~وذلك أن إبله وابل قومه كانت تشرب من مياه بني سعد حين كانوا مجاورين فيهم
~~فلما ارادت بنو سعد الغدر بهم نفروا إبلهم عهن مياههم بعد ما كانت ألفتها.
# قال أبو محمد الباء بمعنى في وأنشد صدر بيت للأعشى:
# ما بكاء الكبير بالأطلال ... وسؤالي فما يرد سؤالي
# دمنه قفرة تعاورها الصي ف بريحين من صبا وشمال PageV01P134 قوله ما بكاء
~~الكبير استفهام على سبيل التوبيخ والإنكار على نفسه والكبير هو الأعشى نفسه
~~فجعل اسنفهامه ذا كأنه يستخبر غيره ثم صرح فقال وسؤالي فبين أنه يريد ما
~~بكائي في الأطلال كأنه يسفه نفسه والأطلال ما شخص من إعلام الدار وقوله فما
~~يرد سؤالي يقول وأي شيء يجدي على سؤالي كما تقول للرجل وأي شيء يجدي عليك
~~أسفك ودمنة تروى بالرفع والنصب والجر فمن رفع جعل ما جحدا كأنه قال ولا ترد
~~السؤال الدمنة ومن نصب جعل الدمنة مفعولة كأنه قال وما سؤالي دمنة ومن خفض
~~جعل دمنة بدلا من الاطلال وتقديره وما بكاء الكبير بدمنة قفرة والدمنة آثار
~~الناس وما سودوا وهي مثل الإبعار والسرجين وما اشبههما والقفرة التي لا
~~أنيس بها ولا ماء ولا مرعى وتعاورها الصيف أي اختلفت عليها رياحه فمرة تسفي
~~عليها الصبا ومرة الشمال وخص الصيف لكثرة الغبار فيه وقلته في الشتاء
~~والكلام مقلوب ووجهه تعاورها ريحان من صبا وشمال في الصيف ومثله جعلت
~~القلنسوة في رأسي وإنما يجعل الرأس في القلنسوة.
# قال أبو محمد إلى بمعنى مع وأنشد لابن مفرغ:
# سدخت غرة السوابق فيهم ... في وجوه إلى اللمام ms248 الجعاد
# شدخت الغرة إذا فشت واتسعت واللمام جمع لمة وهي ما ألم من الشعر بالمنكب
~~والجعاد جمع جعدة وهي ضد السبطة وهم يمدحون بالجعودة ويذمون بها وهذا
~~الشاعر يمدحهم بذلك لأن الجعودة في العرب والسبوطة في العجم وإذا قيل فلان
~~جعد الكف فهو ذم يعنون أنه بخيل أي هو مقبوض الكف وقوله في وجه أي في وجوه
~~حسان وحذف الصفة أفخم واستعار الغرة من الخيل لأن الخيل تمدح بها والمعنى
~~ظهر فضل السبق فيهم وقال ذو الرمة:
# خليلي عوجا اليوم حتى تسلما ... على دارمي من صدور الركائب
# بصلب المعا أو برقة الثور لم يدع ... لها جدة حول الصبا والجنائب
# بها كل خوار إلى كل صلعة ... ضهول ورفض المذرعات القراهب
# ؟ الخليل المصفي المودة وعوجا أي ميلا ومن زائدة وركائب جمع ركوب وهي كل
~~دابة تركب والمعا موضع ويروى ببطن المعا والبطن الغامض من الأرض والثور
~~موضع والبرقة حجارة ورمل مختلط وخوار يعني ثور وخواره صوته وقيل خوار غزال
~~يخور إلى أمه وصلعة صغيرة الرأس يعني نعامة وضهول يذهب ويرجع يقال ما ضهل
~~إليك أي ما رجع إليك والرفض فرق وهو ما أرفض وتفرق والمذرعات البقر معهن
~~أولادهن والقراهب المسنات الواحد قرهب .
# قال أبو محمد على بمعنى الباء وأنشد:
# شدوا المطي على دليل دائب ... ما بين كاظمة وسيف الأجفر
# الدائب المجد وكاظمة موضع والسيف شاطئ البحر والأجفر موضع قال أبو محمد
~~وقول أبي ذؤيب :
# وكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع
# الربابة خرقة أو جلدة تجمع فيها القداح أراد كأنهن قداح ربابة كأنهن يعني
~~الأتن شبه اجتماعهن باجتماع القداح في الربابة واشتقاق الربابة من قولهم رب
~~الشيء أي جمعه وأصلحه وكأنه يعني الحمار قال أبو عبيدة شبه الحمار باليسر
~~وشبه أتنه بقداح يحليها ويعليها ويريد حسن طاعتها له وانقيادها لتدبيره
~~ويفيض على القداح أي بالقداح يقال أفاض القوم في الحديث إذا اندفعوا فيه
~~وأفاضوا من عرفة إذا دفعوا وقيل يفيض على القداح أي يعتمد عليها فيدفعها
~~بالاحالة فلذلك عداه بعلى ومعنى ms249 يصدع يبين الحكم ويحكم بما يخرج وقيل معناه
~~يقول بأعلى صوته هذا قدح فلان قد فار وقيل على القداح أي عندها كما يقال
~~فلأن على النار أي عندها وقال الرماني جعل على القداح بدلا من على اليد.
# وقال أبو محمد على بمعنى مع وأنشد للبيد :
# أرقت له وأنجد بعد هدء ... وأضحى من على السعب الرحال
# يضيء ربابه والمزن حبشا ... قياما بالحراب وبالالال
# كأن مصفحات في داره ... وانواحا عليهن المآلي PageV01P135 قوله له أي
~~للبرق وأنجد خرج إلى نجد والهدء بعد ساعة من الليل والرباب السحاب الذي دون
~~السحاب الأعلى يكون أبيض ويكون أسود يتربع من تحت السحاب كأنه معلق به
~~والحبش الحبشة فشبه ذلك الرباب في سواده من دون السماء برجال حبش بأيديهم
~~حراب تلوح لبياض البرق في سواد الرباب والآلة الحربة وإنما كرره لاختلاف
~~اللفظين ويروى جيشا أي كأنه جيش قيام بالحراب والمصحفات السيوف يضرب بها
~~صفحا وذراه أعاليه والمآلي واحدها ميلاه وهي خرقة تكون مع النائحة تشير بها
~~إذا ناحت ويروى مصفحات بكسر الفاء وهن النساء يصفقن يقال صفحت إذا صفقت
~~وقيل في المصفحات بفتح الفاء إنها الإبل التي قد صفحت عن أولادها أي ردت
~~عنها فهي تحن إليها فشبه صوت الرعد بحنين الإبل ويقال صفحته عن حاجته إذا
~~رددته عنها والأنواح جمع نوح وهي النساء المجتمعات والمآلي جمع مئلاه وهي
~~خرقة سوداء تمسكها النائحة تشير بها شبه لمعان البرق بلمح النائحة بميلانها
~~وأنشد للمشاخ يصف قوسا اشتراها وعدد الأاشياء التي شراها بها.
# فقال إزار شرعبي وأربع ... من السيراء أو أوراق نواجز
# ثمان من الكوري حمر كأنها ... من الجمر ما أزكى على النار خابز
# وبردان من خال وسبعون درهما ... على ذاك مقروظ من القد ماعز
# الشرعبي جنس من البرود جاء على لفظ المنسوب وأصل الشرعبة قطع الأديم
~~واللحم طولا والسيراء جن من البرود المسيرة لأن فيها خطوطا كالسيور وقوله
~~أربع شقاق والأواقي جمع أوقية وأصله التشديد وهو وزن معروف والنواجز جمع
~~ناجزة وهي الناجحة كما تقول نقدا وثمان صفة ms250 لأواق وكورى منسوب إلى الكور
~~يريد من الذهب الذي أدخل الكور وخلص ما فيه والخال ضرب من البرود أرضها حمر
~~وفيها خطوط خضر والمقروظ المدبوغ بالقرظ والماعز الشديد والقد السير يقال
~~هو جراب أو وعاء لهذه الأشياء ويقال عني به الوتر.
# قال أبو محمد على بمعنى من وأنشد لصخر الغي الهذلي بيتا قبله:
# لحق بني شعارة أن يقولوا ... لصخر الغي ماذا تستبيث
# متى ما تنكروها تعرفوها ... على أقطارها علق نفيث
# شعارة لقب نسبه له قوم صخر تستبيث تستعين أي حقهم أن ينصحوا لصخر ويعلموه
~~ما يثير على نفسه وقوله متى ما تنكروها أي متى ما تشكوا فيها فتقولوا ما
~~هذه ترد عليكم وتعرفوها يعني كتيبة كريهة ونفيث ينفث بالدم يسمع له صوتا في
~~خروجه ويروى متى أقطارها أي من أقطارها ويقال معناه وسط اقطارها وأقطارها
~~نواحيها وعلق دم ونسب أبو محمد هذا الشعر إلى صخر الغي وإنما هو لأبي
~~المثلم الهذلي في صخر الغي وقومه. وقال أبو محمد في بمعنى من قال امرؤ
~~القيس:
# إلا أنعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر الخالي
# وهل ينعمن من كان أقرب عهده ... ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال
# إلا لاستفتاح الكلام وقوله أنعم صباحا دعا له بالنعم في الصباح ثم رجع
~~منكرا على نفسه فقال كيف ينعم من مرت عليه السنون وليس له عهد بالخفض مذ
~~ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال والأحوال جمع حول وهو السنة ويقال أن في هنا
~~بمعنى مع أي كيف ينعم من كان هكذا والعصر والعصر واحد. قال أبو محمد يقال
~~فلان عاقل في حلم أي مع حلم وأنشد للنابغة الجعدي يصف فرسا.
# ولوح ذراعين في بركة ... إلى جؤجؤ رهل المنكب
# كا عظم عريض فهو لوح لت برك ففتحت الباء والجؤجؤ الزور ورهل المنكب أي
~~مسترخي جلد المنكب فهو يموج لسعته.
# وأنشد أبو محمد بيتا قبله:
# كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت ... من مستكن نماه النحل في نيق
# أو طعم غادية في جوف ذي حدب ... من ساكن ms251 المزن يجري في الغرانيق
~~PageV01P136 الكرى النوم والغبوقشرب العشي ونماه رفعه والنيق أرفع موضع في
~~الجبل وأراد بالمستكن عسلا في كن شبه حلاوة ريقة هذه المرأة بعد النوم وهو
~~الوقت الذي تتغير فيه الأفواه في طيبه وعذوبته بحلاوة عسل هذه صفته ثم قال
~~أو طعم غادية يريد أنه في عذوبته كطعم ماء سحابة وهي التي تمطر غدوة ومطر
~~أول النهار عندهم أحمد من مطر آخره والحدب الموضع المرتفع نحو الأكمة وقوله
~~يجري في الغرانيق أي تجري الغرانيق فيه وهذا من المقلوب ويمكن أن يكون يجري
~~مع الغرانيق، والغرانيق ضرب من طير الماء الواحد غرنوق وقالوا غرنيق والمزن
~~جمع مزنه وهي السحابة البيضاء.
# قال أبو محمد اللام بمعنى مع وأنشد لمتمم بن نويرة بيتا قبله:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# قوله كنا يريد كنت وأخي مالك كندماني جذيمة وهما مالك وعقيل ابنا فارح بن
~~مالك بن كعب بن القين بن جزء من قضاعة نادما جذيمة الأبرش حين ردا عليه ابن
~~أخته عمرو بن عدى وهو عمرو ذو الطوق بن نمارة اللخمي وذلك أنه قال لهما حين
~~ردا عليه عمرا حكمكما فقالا منادمة الملك فكانا نديميه ثم قتلهما وجذيمة
~~الوضاح بن فهم الأزدي وكان أول ملوك الطوائف، وقتلته الزباء وحديثه معروف
~~والحقبة الدهر ويقال هي ثمانون سنة ولن يتصدعا لن يتفرقا ولن ينفى بها
~~المستقبل كما أن لم ينفى بها الماضي. وأنشد أبو محمد في أن اللام بمعنى بعد
~~قول الراعي:
# لا يتخذن إذا علون مفازة ... ألا بياض الفرقدين دليلا
# حتى وردن لتم خمس بائص ... جدا تعاوره الرياح وبيلا
# لا يتخذن إذا علون مفازة أي لا تتخذ هذه الإبل دليلا إذا علت مفازة وهي
~~المهلكة ألا الفرقدين حتى وردن لتم خمس أي لتمام خمس والخمس أن ترد الإبل
~~الماء يوما وتدعه ثلاثة ايام وترد في اليوم الخامس والبائص السابق البعيد
~~الطلب جدا وهي البئر الجيدة الموضع من الكلأ ms252 والجميع أجداد وتعاوره تداوله
~~وهو أن تهب عليه هذه ثم هذه والوبيل الوخيم وهو من نعت الجد.
# قال أبو محمد اللام بمعنى من أجل وأنشد للعجاج:
# تسمع للجرع إذا استحيرا ... للماء في أجوافها خريرا
# يصف إبلا وردت الماء والجرع بلع الماء واستحير إحارته أدخلته في أجوافها
~~وخرير الماء صوته يقال سمعت خرير الماء وقسيبه.
# قال ابو محمد الباء بمعنى على وأنشد لعمرو بن قميئة: بودك ما قومي على أن
~~تركتهم سليمى إذا هبت شمال وريحها يقول بودك مجاورة قومي على أنك قد تركتهم
~~وفارقتهم سليمى يريد يا سليمى وما صلة وكانت امرأته أشارت عليه بفراق قومه
~~فلما فارقتهم ندمت فقال لها هذه المقالة وأراد بودك مجاورتهم على شدة
~~الزمان قال أبو علي يجوز أن تكون الباء للقسم وما استفهام كا،ه أقسم بودها
~~عليها لتسألن قومه في هذا الوقت وهذا كثير كقول الآخر:
# فسائلي القوم ما جودي وما حسبي ... إذا الكماة التقت فرسانها الصيد
# وتتعلق على من قوله على أن تركتهم بما في قومي من معنى الفعل كأنه رده
~~إلى الأصل ضرورة لأن القوم إنما هو لمن يقوم بما يراد منه مما يعانيه ذوو
~~الكفاية ولذلك استعمل في الرجال دون النساء ومثل القوم الملأ سموا بذلك
~~لأنهم مليئون بما يراد منهم والتقدير ما قومي متروكين في هذا الوقت ويكون
~~العامل في إذا هذا المعنى دون تركت كأنه قال سلي ما قومي وقت ويطمعون في
~~المحل وينحرون قال ويجوز إذا جعلت ما صلة أن ترفع قومي بالابتداء وعلى أن
~~تركتهم الخبر فأما قوله شمال وريحها فإنه يريد الريح التي هي مثل الشمال في
~~البرد وأخبرت عن ابن الأنباري أنه قال يروى على وجهين، بودك بفتح الوار
~~وبودك بضمها فمن فتح الواو أراد بصنمك ومن ضمها أراد التي بيني وبينك
~~والمعنى أي شيء وجدت قومي يا سليمى على تركك إياهم أي قد رضيت بقولك في ذلك
~~وإن كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق. قال أبو محمد الباء بمعنى من اجل قال
~~لبيد:
# وكثيرة ms253 غرباؤها مجهولة ... ترجى نوافلها ويخشى ذامها
# غلب تشذر بالذحول كأنها ... جن البدي رواسيا أقدامها PageV01P137 قوله
~~وكثيرة يريد ورب جماعة كثيرة غرباؤها ثم حذف الموصوف وأقام الصفة مقامه هذا
~~أصح ما قيل فيه إلا أن إقامة الصفة مقام الموصوف في مثل هذا قبيح لما يقع
~~فيه من الأشكال ألا ترى إنك لو قلت مررت بجالس كان قبيحا ولو قلت مررت
~~بظريف كان حسنا وغرباؤها مرفوع بكثير أي كثرت غرباؤها غلب من صفة الجماعة
~~أيضا واحدهم أغلب وهو الغليظ العنق تشذر يوعد بعضهم بعضا وقيل إذا تفاخروا
~~وتثالبوا وتشذرت الناقة إذا شالت بذنبها والذحول جمع ذحل وهو الحقد والبدى
~~والبادية وقيل موضوع والرواسي الثوابت ونصبه على الحال وإقدامها رفع برواس
~~وصرف رواسي للضرورة ويروي تشازر أي ينظر بعضهم إلى بعض بمؤخر عينه للحقود
~~التي بينهم وقيل أراد بكثيرة غرباؤها قبة النعمان يحضرها الوفود وغيرهم
~~وقيل في البدى أنه واد لبني عامر.
# زيادة الصفات
# أنشد أبو محمد على زيادة الباء قول أمية بن أبي الصلت الثقفي:
# سنة أزمة تخيل بالنا س ترى للعضاه فيها صريرا
# لا على كوكب ينوء ولا ري ح جنوب ولا ترى طمرورا
# إذ يسفون بالدقيق وكانوا ... قبل لا يأكلون خبزا فطيرا
# السنة تقع على سنة الجدب يقال أصابت الناس سنة أي جدب وأزمة شديدة تخيل
~~تلون والعضاه كل شجر من شجر البر له شوك وصرير صوت يقول تسمع صوت العضاه
~~لشدة الريح والبرد وأنه لا مطر فيها وقوله لا على كوكب يقول لم تمطر فيها
~~نوء ولا هبت جنوب ومع الجنوب يكون السحاب والمطر ولا ترى طمرورا يقال
~~الطمرور العود اليابس والجمع طمارير وقوله إذ يسفون بالدقيق أي يستفون
~~الدقيق والاستفاف الاقتماح ولا يكون إلا في شيء يابس صغار كالسمسم والخشخاش
~~ونحو ذلك.
# وقال أبو محمد قال الراعي:
# هن الحرائر لا ربات أحمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# الحراير الكريمات وأحمرة جمع حمار جمع القلة والكثير حمر وخص الحمر لأنها
~~رذال المال وشره يقال شر المال ما لا يزكى ms254 ولا يزكى يعني الحمر والمحاجر
~~جمع محجر وهو من الوجه حيث يقع عليه النقاب وما بدا من النقاب محجر أيضا
~~يقول هن خيرات كريمات يتلون القرآن وليس بإماء سود ذوات حمر يسقنها.
# وأنشد أبو محمد بيتا للنجاشي قبله:
# ونصر وسعد فاستغاث شريدها ... إلى الصليان الجون والعلجان
# بواديمان ينبت الشث صدره ... وأسفله بالمرخ والشبهان
# الباء من قوله بواد متعلقة باستغاث والشث شجر طيب الريح مر الطعم ينبت في
~~جبال الغور وتهامة قال الشاعر يصف النساء:
# فمنهن مثل الشت تعجب ريحه ... وفي غيبه مر المذاقة والطعم
# والصليان والعلجان ضربان من النبت والجون الأسود ونصر وسعد قبيلتان
~~وفرارها من فر منها وانهزم لجأ إلى هذه الأماكن وصدره أعلاه والمرخ أقدح
~~العفار بالمرخ ثم اشدد إن شئت أو ارخ وقال الأعشى:
# زنادك خير زناد الملوك ... صادف منهن مرخ عفارا
# والشبهان الثمام أو نبت يشبه الثمام لغة يمانية يقول في حرب صفين.
# قال أبو محمد وقال الأعشى:
# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا ... ملء المراجل والصريح الأجردا
# وقبله:
# جعل الآلة طعامنا في مالنا ... رزقا تضمنه لنا لن ينفدا
# يريد أنهم فرسان ذوو نجدة يكثرون الغزو فرزقهم مما تفيء عليهم رماحم
~~وقوله ملء المراجل تبيين لقوله برزق عيالنا ونصبه على البدل من موضع الباء
~~أي ضمنت ملء المراجل وهي القدور الواحد مرجل واشتقاقه من الرجل وهي القطعة
~~من الجراد لأنها تطبخ فيه والصريح الأجرد اللبن الخالص أخذ من النخلة
~~الجرداء وهي التي لا ليف عليها والمعنى أنهم يغزون فينغمون الإبل فيشربون
~~ألبانها ويأكلون لحومها.
# وانشد ابو محمد بيت امرئ القيس:
# فقلت يمين الله ابرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# فلما تنازعنا الحديث واسمحت ... هصرت بغصن ذي شماريخ ميال PageV01P138
~~نصب يمين الله بإسقاط حرف القسم الحلف بيمين الله فلما حذف الباء نصب الاسم
~~وأراد فقلت والله لا أبرح فحذف لا ولا تحذف من جواب القسم كثيرا قال الله
~~تعالى قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف والوصل كل عظم على حد لا يكسر ولا يوصل
~~به غيره وهو الكسر والجدل ms255 وقوله فلما تنازعنا الحديث أي تجاذبنا وأسمحت
~~لانت وانقادت بعد صعوبة وهصرت جذبت ومدت عصنا أي عنقا شبه عنقها وشعرها
~~بغصن ذي شماريخ وميال يميل من كثرته.
# وأنشد أبو محمد قولا الراجز
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج
# أي نقاتل ونأمل من الله النصر. قال أبو محمد وقال حميد بن ثور:
# سقى السرحة المحلال بالبهرة التي ... بها الشرى دجن دائم وبروق
# بأبطح راب كل عام يمده ... على الحول عراض الغمام دفوق
# أبى الله إلا أن سرحة مالك ... على كل أفنان العضاه تروق
# السرحة شجرة من شجر العضاه قال بعضهم السرحة هنا بأرض بني هلال وهي مبدأ
~~من مبادئهم ومنزل من منازلهم وليست بها سرحة أضخم منها والمبدأ ما تباعد
~~منها من الماء وكنى بها عن امرأة والعرب تكنى بالسرحة عن المرأة قال:
# فيا سرحة الركبان ظلك بارد ... وماؤك عذب لا يحل لشارب
# والمحلال الذي يختار للنزول والبهرة أرض لينة سهلة واسعة والشرى شجر
~~الحنظل ولا ينبت إلا بأطيب الأرض ويروى بها السرح والدجن الباس الغيم
~~السماء ويقال هو الغيم ويقال المطر، وقيل ظلمة الليل وظلمة الغيم وهو أحسن
~~الأقوال والأبطح موضع فيه رمل وحصى صغار تنبسط على وجه الأرض ويقال الأبطح
~~ما تطامن من الأرض مثل بطن الوادي وقوله سرحة مالك يعني امرأة مالك والرابي
~~المشرف على الحول يريد رأس كل حول والعراض سحاب كثير البرق والاضطراب لا
~~يكاد يخلف والأفنان الأغصان والعضاه كل شجر من شجر البر له شوك وتروق تفضل
~~وإنما جعل أفنانها تفضل أفنان العضاه لأن العضاه لها شوك والسرحة لا شوك
~~لها ولذلك سميت سرحة لسهولتها ولأن منبتها أسهل. ويقال أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه لما نهى الشعراء أن يشببوا بالنساء قال حميد بن ثور هذه
~~الأبيات:
# فهل أنا أن عللت نفسي بسرحة ... من السرح موجود علي طريق
# إدخال الصفات وإخراجها
# قال أبو محمد واستجبتك واستجبت لك قال:
# وداع دعايا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت دعوة ... لعل ms256 أبا المغوار منك قريب
# قوله فلم يستجبه أي لم يجبه وأبو المغوار كنية أخيه يعني أنه كان يجيب من
~~دعاه إلى الجود ولم يكن من يجيب من دعا إليه سواه.
# قال أبو محمد اخترت الرجال زيدا واخترت من الرجال زيدا وأنشد:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# لست محصيه الإحصاء منتهى العدد واشتقاقه من الحصى وأصله أنهم كانوا يضعون
~~المعدود على الأرض فإذا نفذ قالوا أحصينا أي بلغنا الحصى ثم قيل أحصيت
~~الشيء إذا عددته وقوله إليه الوجه والعمل أي القصد والعمل أي وله العمل أي
~~العبادة قال أبو محمد قال عنترة:
# أن المنية لو تمثل مثلت ... مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل
# ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل
# قوله أن المنية لو تمثل معناه لو كانت المنية صورت لكانت في صورتي ومثالي
~~عند النزال والضنك الضيق والطوى الجوع وقوله وأظله يريد أنه أصبح على الجوع
~~يقال ظل يفعل كذا إذا فعله نهارا وبات يفعل كذا إذا فعله ليلا يعرض بقيس بن
~~زهير لأنه كان أكولا وكانت عبس غزت بني تميم وعليها قيس بن من عبس فهزمت
~~بنو عبس بني تميم فوقف عنترة ولحقتهم كتيبة من الخيل فحامى عنترة عن الناس
~~فلم يصب منهم أحد وكان قيس رئيسهم فساءه ما صنع عنترة يومئذ حتى قال حين
~~رجع والله ما حمى الناس إلا ابن السوداء:
# أبنية الأسماء
# قال أبو محمد ما له عندي قدر ولا قدر وأنشد للفرزدق:
# وما صب رجلي في حديد مجاشع ... مع القدر إلا حاجة لي أريدها PageV01P139
~~يقول كان حبسي قد قدره الله علي وكان لي فيه مع ذلك حاجة ولم يكن لي منه بد
~~وقيل قاله لما قيد نفسه وآلى أن لا يرفع عنه القيد حتى يحفظ القرآن. قال
~~أبو محمد طريق يبس ويبس وأنشد لعلقمة بن عبدة:
# وقاتل من غسان أهل حفاظها ... وهنب وقاش قاتلت وشبيب
# تخشخش أبدان الحديد عليهم ... كما خشخشت يبس الحصاد جنوب
# يريد أهل غسان قال ms257 الأصمعي غسان ماء بنوا به ويروى ما صعت أي قاتلت
~~والمماصعة المضاربة بالسيوف وهنب بن أهوذ بن بهراء بن عمرو ابن الحاف بن
~~قضاعة وقاش وشبيب ابنا دريم بن القين بن أهوذ وقوله يخشخش أراد بتخشخش أي
~~تصوت وأبدان الحديد الدروع والجواشن وما يجري مجراها شبه بالسلاح على لا
~~بسيه بيبس الكلأ إذا هبت الريح عليه فهزته واحتك بعضه ببعض فجاء له صوت
~~واليبس اليابس واليبس الاسم والحصاد الحصيد من الزرع.
# قال أبو محمد وهو اللغو واللغا، وأنشد للعجاج بيتا قبله:
# ورب أسراب حجيج كظم ... عن اللغا ورفث التكلم
# أقسم برب أسراب حجيج والأسراب الجماعات الواحدة سرب وهي القطعة من الناس
~~وغيرهم والحجيج جماعة الحاج كالكليب والكظم جمع كاظم وهو الساكت واللغو
~~واللغا اختلاط الكلام وما كان غير معقود عليه والرفث كلام النساء بالجماع.
# ومن باب فعل وفعل من معتله
# قال أبو محمد غير وغارة وأنشد لأبي ذؤيب الهذلي عجز بيت قبله:
# لنا صرم ينحرن في كل شتوة ... إذا ما سماء الناس قل قطارها
# وسود من الصيد أن فيها مذانب ... نضار إذا لم نستفدها نعارها
# لهن نشيج بالنشيل كأنها ... ضرائر حرمى تفاحش غارها
# الصرم جمع صرمة وهي القطعة من الإبل ليست بعظيمة ما بين العشرة إلى
~~العشرين ومن الناس ما بين الخمسة إلى العشرين والقطار جمع قطر يقول إذا
~~اشتد البرد وقل القطرنحرنا للأضياف والفقراء والسود القدور والصيدان
~~والبصريون يكسرون الصاد والمذنب المغارف ونضار أي من أثل يقول إذا لم
~~نشترها استعرناها قال السكري والنضار بالكسر الذهب والفضة واحدها نضر وأراد
~~بالنشيج صوت غليانها والنشيل اللحم والحرمى رجل منسوب إلى الحرم على غير
~~قياس وتفاحش عظم شبه أصوات غليان القدور بأصوات هؤلاء الضرائر إذا اختصمن.
# ومن باب فعل وفعل
# قال أبو محمد يقولون قد علم ذاك أي علم وأنشد لأبي النجم بيتا قبله:
# كأنما في نشرها إذا نشر ... فغمة روضات تردين الزهر
# هيجها نضج من الطل سحر ... وهزت الريح الندى حتى قطر
# لو عصر منه البان والمسك انعصر النشر الريح ms258 الطيبة والفغمة الرائحة تملأ
~~الخياشيم يقال منه فغمتني رائحة الطيب إذا سدت خياشيمك وتردين لبسن والزهر
~~من النور الأصفر والنضج الرش وهزت حركت يصف المرأة بكثرة الطيب يقول لو عصر
~~منها الطيب لانعصر شبه ريح المرأة بريح الروضة وقيل بل الضمير منها يعود
~~إلى الروضة أي المسك ينعصر من الروضة.
# قال أبو محمد وإذا جاء الفعل على فعل لم يخففوه نحو ضرب وأكل وقتل لأنهم
~~لا يستثقلون الفتحة وقد قال الأخطل:
# وما كل مغبون وإن سلف صفقة ... براجع ما قد فاته برداد
# أصل الغبن في اللغة ثني الشيء من دلو أو ثوب لينقص من طوله فالغبن في
~~الشراء نقصان الحظ أو نقصان العقل ونظر الحسن إلى رجل غبن آخر في بيع فقال
~~إن هذا يغبن عقلك قال أحمد بن يحيى أي ينقصه وسلف صفقة الصفق في البيع
~~والبيعة ضرب اليد على اليد والرداد أن يرد كل واحد على صاحبه ما أخذ منه.
# ومن باب ما جاء على مفعل فيه لغتان مفعل ومفعل
# قال أبو محمد قال أكثرهم موحل وقال بعضهم موحل وأنشد للمتنخل الهذلي:
# فأصبح العين ركودا على ال أوشاز أن يرسخن في الموحل
# العين بقر الوحش وركود سكون ثوابت على الأوشاز مخافة الغرق من هذا السيل
~~والوحل والأوشاز جمع وشز كالإنسان وهو ما ارتفع من الأرض والركود القيام
~~جمع راكد وهو الساكن الثابت يقال بات فلان راكدا أي قائما يصلي منتصبا وصف
~~قبل هذا البيت غثاء ملأ الأودية وقلع الشجر حتى التجأت الوحش خوفا من أن
~~ينالها إلى الأماكن المرتفعة لئلا ترسخ في الوحل وصف المطر بالكثرة.
# ومن باب أفعل و فعل PageV01P140 قال أبو محمد وأوجل ووجل وأنشد:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول
# هذا الشعر لمعن بن أوس يقوله لصديق له كان معن متزوجا بأخته فأتفق إنه
~~طلقها وتزوج غيرها فآلى أخوها ألا يكلمه فقال معن أبياتا أولها هذا البيت
~~يستعطفه وبعد هذا البيت:
# وإني أخوك الدائم العهد لم أخن ... أن أبزاك خصم أو ms259 نبابك منزل
# أحارب من حاربت من ذي عداوة ... وأحبس مالي أن غرمت فأعقل
# وإن سؤتني يوما صفحت إلى غد ... ليعقب يوما منك آخر مقبل
# فلا تغضبن قد تستعار ظغينة ... وترسل أخرى كل ذلك يفعل
# إذا انصرمت نفسي عن الشيء لم تكد ... إليه بوجه آخر الدهر تقبل
# لعمرك رفع بالابتداء وخبره محذوف لكثرة الاستعمال ولأنه معلوم وتقديره
~~لعمرك قسمي وأوجل أي خائف ولا فعلاء له يقال رجل أوجل ولا يقال امرأة وجلاء
~~استغنوا عنه بوجلة ويروى تغدو وتعدو وأول مبني على الضم لقطعه عن الإضافة
~~كقبل وبعد وموضع على أينا نصب على أنه مفعول أدرى والمعنى وبقائك ما أدري
~~أينا يكون المقدم في عدو الموت عليه وقوله أن أبزاك أي قهرك وألقى حركة
~~الهمزة من أبزا على النون وحذف الهمزة ونبا المنزل إذا ارتفع فلم يستقر
~~عليه وقوله وإن سؤتني يوما يقول أن فعلت ما يسوءني تجاوزت إلى غد ليجيء يوم
~~آخر مقبل منك بما يسرني. قال أبو محمد وأشنع وشنع قال أبو ذؤيب:
# والدهر لا يبقي على حدثانه ... مستشعر حلق الحديد مقنع
# بينا تعتقه الكماة وروغه ... يوما اتيح له جريء سلفع
# يتناهبان المجد كل واثق ... ببلائه واليوم يوم أشنع
# قوله مستشعر فارس جعل الدرع له شعارا يلبسه وقوله بينا تعتقه كان الأصمعي
~~يرويه بينا تعتقه بالجر ويقول بينا تضاف إلى المصادر خاصة والنحويون
~~يخالفونه ويقولون بينا وبينما عبارتان عن الحين مبهمتان تضافان إلى الجمل
~~التي بينهما فيرفعون ما بعدهما بالابتداء والخبر محذوف ويروون بينا تعتقه
~~بالرفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره بينا تعتقه الكماة حاصل أي موجود
~~أتيح أي قدر له فارس جريء المقدم والسلفع الجريء الصدر والأشنع الكرية
~~ويتناهبان المجد يجعلانه بينهما نهبى ويروى متحاميين المجد أي كل واحد
~~منهما يحمي المجد لنفسه يطلب الذكر به ونصبه على الحال.
# ومن فعيل وفاعل
# قال أبو محمد وعريف وعارف وأنشد عجز بيت لطريف بن عمرو بن تميم العنبري:
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلي عريفهم يتوسم
# فتوسموني غنني أنا ذاكم ... شاكي ms260 السلاح في الحوادث معلم
# قال ابن حبيب كانت سوق عكاظ يتوافون بها من كل أوب ولا يتوافى بها أحد
~~إلا تبرقع وأعتم على برقعه خشية أن يؤسر فيكثر فداؤه فكان أول عربي استفتح
~~ذلك وكشف القناع طريف بن عمرو بن تميم العنبري لما رآهم يتطلعون في وجهه
~~ويتفرسون في شمائله قال قبح الله من وطن نفسه على الأسر وأنشأ يقول أوكلما
~~الأبيات وعكاظ قريبة من عرفات وهي من أعظم أشواق العرب وكانت تقوم في النصف
~~من ذي القعدة فلا يبرحون حتى يروا هلال ذي الحجة فإذا رأوا هلال ذي الحجة
~~انقشعت وقوله يتوسم أي يتعرف وشاكي السلاح الذي لسلاحه شوكة أي حد وهو من
~~الشوك ثم يقلب والمعلم الذي يجعل لنفسه في الحرب علامة يعرف بها وأعلم حمزة
~~رضي الله عنه بريشة نعامة. وأنشد أبو محمد شاهدا على غارق قول أبي النجم:
~~من بين مقتول وطاف غارق ومعناه بين:
# ومن باب فعل وفعيل
# قال أبو محمد وسمج وسميج قال أبو ذؤيب
# فإن تصرمي حبلى وإن تتبدلي ... خليلا ومنهم صالح وسميج
# فإني صبرت النفس بعد ابن عنبس ... وقد لج من ماء الشؤون لجوج PageV01P141
~~قوله فإن تصرمي حبلى أي تقطعي وصلي والصرم القطع وسميج ليس عنده خير ويروى
~~فإن تعرضي عني وقوله فإني صبرت النفس الفاء وما بعدها جواب الشرط وقوله في
~~البيت المتقدم ومنهم صالح وسميج اعتراض وقع بين الشرط وجوابه وصبرت النفس
~~حبستها عن الجزع وابن عنبس رجل رثاه والشؤون جمع شأن وهي شعب الرأس التي
~~بين العظام فزعم الناس أن الدموع تخرج منها حتى تصير إلى العين واللجوج اسم
~~مثل السعوط والوجور وأراد لج دمع لجوج.
# ومن باب ما يكسر ويفتح
# قال أبو محمد وهي الأرزبة التي يضرب بها بالتشديد فإذا قلتها يالميم خففت
~~فقلت مرزبة وأنشد بيتا قبله:
# معي حسام كالشهاب المستعر ... به ضربت كل صنديد اشر
# ضربك بالمرزبة العود النخر
# الحسام السيف القاطع والحسم القطع والشهاب الشعلة من النار ساطعة
~~والمستعر المتوقد والصنديد الشجاع والأشر البطر والمرزبة ms261 شبه عصية من حديد
~~والنخر البالي.
# قال أبو محمد وهو عشر الشيء فإن فتحت العين قلت عشير فزدت ياء وكذلك ثمين
~~وأنشد:
# فما صار لي في القسم ألا ثمينها
# الشعر ليزيد ابن الطثرية يصف امرأة لها سبعة أخدان هو ثامنهم وأوله:
# أرى سبعة يسعون للوصل كلهم ... له عند ليلى دينة يستدينها
# فأرسلت سهمي وسهطم حين أوخشوا ... فما صار لي في القسم إلا ثمينها
# وكنت عزوف النفس أكر أن يرى ... لي الشرك من ورهاء طوع قرينها
# الدينة الدين يستدنيها يطلبها وكان له عندها دين أيضا فاجتمعوا كلهم في
~~المطالبة لها فما حصل بيده إلا الثمين لأن شركاءه سبعة أنفس وهو الثامن
~~والدين الذي لهم هو حظ لكل واحد منهم مما يناله من الاستمتاع بها وأوخشوا
~~خلطوا وقيل دخل بعضهم في بعض والعزوف الذي يصرف نفسه عن الشيء الذي يضع منه
~~ولا يحسن به فعله وكره أن يكون له شركاء في هذه المرأة والطوع المنقاد
~~ويجوز أن يعني بقرينها نفسها يقال للنفس قرين وقرون وقرينة وقرونة يريد أن
~~نفسها تطاوع كل من دعاها إلى وصله ويجوز أن يكون الطوع مصدر فعل لم يسم
~~فاعله ويقوم قرينها مقام الفاعل ويكون القرين بمعنى الخليل والمعنى أن هذه
~~المرأة مطاع صديقها أي هي التي تطيعه ويكون معنى الكلام قد دل على الفاعل
~~المحذوف أنه هي.
# قال أبو محمد وقال الراجز:
# لم يغذها مدولا نصيف
# هو سلمة بن الأكوع كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فقال لسلمة بن
~~الأكوع أنزل هات من هناتك فنزل سلمة يرتجز ويقول:
# لم يغذها مد ولا نصيف ... ولا تميرات ولا تعجيف
# لكن غذاها اللبن الخريف ... المحض والقارص والصريف
# فلما سمعته الأنصار يذكر التميرات والمد والنصيف علموا أنه يعرض بهم
~~فاستنزلوا كعب بن مالك فقالوا يا كعب أنزل فأجبه فنزل كعب يرتجز ويقول:
# لم يغذها مد ولا نصيف ... ولا تميرات ولا تعجيف
# لكن غذاها حنظل نقيف ... ومذقة كطرة الخنيف
# تنبت بين الزرب والكنيف
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم " اركبا ms262 اركبا " مخافة أن يجري بينهما
~~شيء. يصف جارية بالنعمة وأنها بدوية لم تنشأ بالقرى يعرض بالأنصار والمد
~~مكيال معروف والتميرات تصغير تمرات وهو جمع قلة يقول ليست تسكن الأمصار
~~فيكون غذاؤها القليل من التمر والبر ويروى لبن الخريف لأنه أدسم وأغلظ من
~~سائر الألبان والمحض من اللبن الذي لم يشب بماء حلوا كان أو حامضا والقارص
~~الذي حمض والصريف من اللبن الحار حين ينصرف به عن الضرع والتعجيف تقليل
~~الطعم حتى يعجف صاحبه أي يهزل ويحتمل أن يكون أراد بالتعجيف اليابس والحشف
~~من التمر والحنظل النقيف المنقوف يقال نقفت الحنظل إذا كسرته حتى تستخرج
~~الهبيد وهو حبه وكانت قريش وثقيف تستخرج بالطبخ بعد أن تعالج حتى تذهب فعرض
~~لهم بذلك معيرا كما قال الشاعر:
# لم يعللن بالمغافير والصم غ ولا تقف حنظل الخيطان PageV01P142 والمذقة
~~الشربة من اللبن الممزوجة بالماء والخنيف ثوب كتان أردأ ما يكون منه وطرة
~~الثوب قالوا جانبه الذي لا هدب له وقال بعضهم طرة الثوب موضع هدبه وشبه
~~المذقة بها لأن اللبن إذا مزج بالماء يضرب لونه إلى الزرقة وطرة الخنيف
~~كذلك ليست بناصعة البياض والزرب حظيرة من غصنة تعمل للغنم والكنيف الحظيرة
~~يريد أن تلك المذقة تدر عما تعلفه الإبل في الزروب والكنف ولا تدر عن الكلأ
~~وذلك أن مكة ليس بها رعي يسام فيه المال لأنه واد غير ذي زرع.
# قال أبو محمد ويقال أحاد وثناء وثلاث ورباع كل ذلك لا ينصرف ولم نسمع
~~فيما جاوز ذلك شيئا على هذا البناء غير قول الكميت: خصالا عشارا هذا البيت
~~في قصيدة له يمدح بها أبان بن الوليد وقبله:
# رجوك ولم تتكامل سنوك ... عشرا ولا نبت فيك انغارا
# لأدنى خسا أو زكا من سنيك ... إلى أربع فبقوك انتظارا
# ولم يستريثوك حتى رميت فوق الرجالا خصالا عشارا يقول تبينوا فيك السؤدد
~~لسنة أو سنتين من مولدك فرجو أن تكون كبيرا مطاعا رفيع الذكر ولم تبلغ عشر
~~سنين وقوله ولا نبت فيك اتغارا أي اتغرت ولم تنبت اسنانك بعد ms263 وقوله لأدنى
~~خسا أو زكا فالخسا الفرد والزكا الزوج وخسا وزكاينون ولا ينون والمعنى أنهم
~~رجوك أن تكون كذلك لأقل ما يعبر عنه بخسا وزكا وهو سنة أو سنتان إلى أن صار
~~لك أربع سنين فظهر للناس ما دلهم على ما رجوه منك وتفرسوه عند كمال سنك
~~وقوله فبقوك أي انتظروك يقال بقوت الشيء انتظرته ومنه يقال للمؤذنين بقاة
~~لأنهم ينتظرون أوقات الصلوات وانتظارا منصوب ببقوك لأنه في معنى انتظروك
~~انتظارا ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار فعل من لفظ المصدر لأنه لما قال فبقوك
~~فكأنه قال وانتظروك انتظارا حتى رميت أي زدت على الرجال الكاملين خصالا
~~عشر. وقول ابن قتيبة " ولم نسمع فيما جاوز رباع شيئا غير قول الكميت " فإنه
~~قد روى لنا يحيى بن علي عن هلال بن المحسن عن ابن الجراح عن ابن الجراح عن
~~ابن الأنباري عن أبيه عن الرستمي عن ابن السكيت أنه قال، قال أبو عمرو يقال
~~احاد وثناء وثلاث ورباع وخماس وكذلك إلى العشرة. وأنشد أبو محمد لصخر بن
~~عمرو السلمى.
# ولقد قتلتكم ثناء وموحدا ... وتركت مرة مثل أمس الدابر
# كذا روي لما عنه والذي روي في شعر صخر مثل أمس المدبر والأبيات غير مؤسسة
~~وقبله:
# ولقد دفعت إلى دريد طعنة ... نجلاء تزغل مثل عط المنخر
# يعني دريد بن الصمة والنجلاء الواسعة وتزغل ترمي الدم دفعا دفعا والعط
~~الشق شبه سعة الطعنة بسعة شق المنخر والمدبر المولي يقال دبر النهار وأدبر
~~إذا ولى ويروى لزيد بن عمرو الكلابي أبيات مؤسسة منها كامس الدابر وهي:
# أعقرتم جملي برحلي قائما ... ورميتم جاري بسهم ناقر
# فإذا ركبتم فالبسوا أدراعكم ... إن الرماح بصيرة بالحاسر
# إذ تظلمون وتأكلون صديقكم ... فالظلم تارككم بجاث عاثر
# إني ساقتلكم ثناء وموحدا ... وتركت ناصركم كأمس الدابر
# وسبب هذه الأبيات أن رجلا أتى يزيد فقال إني أريد الخروج إلى مكان كذا
~~وغني بطريقي فقال يزيد هذا جملي فاركبه فإن غنيا والد وجملي يعرف فركب
~~الأسدي الجمل فمر بالغنويين فخرجوا وعقروا البعير فرجع إلى يزيد فأخبره ms264
~~فقال هذه الأبيات الناقر من السهام الذي يصيب القرطاس ويتعلق به والحاسر
~~الذي لا درع عليه والجاثي البارك على ركبتيه والعاثر الكابي. قال أبو محمد
~~ويقال مثنى كما قيل موحد ولا ينون لأنه معدول وأنشد لساعدة بن جؤيه بيتا
~~قبله:
# ولو أنه إذ كان ما حم واقعا ... بجانب من يحفي ومن يتودد
# ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغي الناس مثنى وموحد
# حم قدر يقول لو كان هذا الذي لا بد أن يصيبني بجانب من يحفى بي ومن يتودد
~~أي من يودني لكان أهون لما بي ولكنه إلى جانب من لا يودني ولا مالي بي
~~والتحفي الكرامة والترفق ويقال معناه لو كان ما أراد أن يصيبني صابني بجانب
~~أهلي ولكنما أصابني وأنا ناء وأهلي بواد ليس به أنيس هم مع لسباع والوحش في
~~بلد قفر وتبغي تطلب ومثنى وموحد صفة لقوله ذئاب مثنى وموحد.
# " ومما يقال بالياء والواو " قال أبو محمد وفلان مرضي ومرضو وأنشد:
~~PageV01P143 ما أنا بالجافي ولا المجفى
# هو من جفا يجفو وإنما أتى به بالياء لأنه بناه على جفى فانقلبت الواو ياء
~~للكسرة قبلها وبنى مفعولا عليه يصف نفسه بحسن الخلق والكرم يحب الناس
~~ويحبونه قال أبو محمد وقال آخر:
# أنا الليث معديا عليه وعاديا
# الشعر لعبد يغوث بن وقاص الحارثي وقبله:
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
# وقد علمت عرسي مليكة إنني ... أنا الليث معديا عليه وعاديا
# ويروى كهلة يقال شيخ وشيخة وكهل وكهلة ورجل ورجلة عبشمية من بني عبد شمس
~~يعني امرأة الأهتم الذي كان مأسورا عنده فجعلت تضحك منه وقوله كأن لم ترى
~~خاطبها بعدما أخبر عنها وعرسه امرأته ويقع على الرجل أيضا يقال هو عرسها
~~وهي عرسه يقول قد علمت امرأتي إني كالليث غالبا ومغلوبا وكانت تيم الرباب
~~أسرته يوم الكلاب الثاني وروى بعضهم لحنظلة بن فاتك:
# تسائلني ماذا تكون بداهتي ... أنا الليث معديا عليه وعاديا
# والبداهة الفجاءة.
# وفي باب ماجاء فيه ثلاث لغات من بنات الثلاثة
# قال أبو محمد ms265 وهذا فم وفم وفم وكان الأصمعي يروي:
# اذا تقلص الشفتان عن وضح الفم
# البيت لعنترة وأوله:
# ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى
# اذ تقلص الوصاة الوصية وبالضحى أي في وقت الضحى وتقلص ترتفع وفي الحرب
~~ترتفع الشفة من الإنسان حتى يرى كأنه يتبسم.
# ومن باب ما جاء فيه أربع لغات من بنات الثلاثة
# قال أبو محمد العفو والعفو والعفو والعفا ولد الحمار وأنشد:
# وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق
# الشعر لأبي الطمحان القيني واسمه حنظلة بن شرقي يمدح عمرو بن عمرو بن عدس
~~في وقعة أوقعها ببني ملقط الطائيين وقبله:
# فما انفك حتى لم يدع بين هامه ... وبين سلامي فرسن مخه تنقي
# بضرب يزيل الهام عن سكناته ... وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق
# السلامى عظام الفرسن تنقي يكون فيها نقي وهو المخ وسكناته مستقرة الذي
~~يجب ان يكون فيه يريد أن الضرب أزال الرؤوس عن مواضعها والتشهاق مصدر شهق
~~شهيقا وتشهاقا شبه سعة الطعنة وفتحها بفتح فم الجحش إذا شهق وفمه يتسع عند
~~الشهيق والشهيق قبل النهيق.
# وفي باب معاني أبنية الأسماء ألفاظ من الغريب غير مفسرة ذكرت تفسيرها
# الحبط من الدواب الذي يأكل فيكثر حتى ينتفخ لذلك بطنه والحبج الإبل الذي
~~أكل العرفج فيشتكي لذلك بطنه واللوي الذي يشتكي جوفه واللوى وجع في الجوف
~~واللقس الشره واللقس أيضا السيء الخلق الخبيث النفس الفحاش الضبس قال بعضهم
~~هو في لغة تميم الخب وفي لغة قيس الداهية وقيل الضبس الملح على غريمه ولحج
~~في الشيء نشب فيه فهو لحج. PageV01P144 ومن الألوان الأقهب الأبيض يعلو
~~بياضه حمرة والأصدأ الذي يخالط شقرته سواد والخصيف الذي فيه لونان سواد
~~وبياض. ومن العيوب الأشتر الذي انقلب جفن عينه الأسفل وقال أبو زيد الشتر
~~انقلاب الجفن من أسفل وأعلى والآدر العظيم الخصيين والشلل فساد اليد والرجل
~~أشل والثول كالجنون رجل اثول وامرأة ثولاء والشيب سمي بذلك لاختلاط سواد
~~شعر الرأس واللحية ببياضهما من قولهم شبت الشيء بالشيء إذا خلطته به وكذلك
~~الشمط سمي شمطا لاختلاط الشعر الأسود بالأبيض وكل ms266 شيئين خلطهما فقد شمطهما
~~وهما شميط ومنه سمي الصباح شميطا لاختلاطه بسواد الليل والرجل اشمط والمرأة
~~شمطاء ويقال رجل أشيب ولا يقال امرأة شيباء إلا في قولهم باتت بليلة شيباء
~~للهدى إذا لم تفتض في ليلة زفافها والرسح خفة العجز رجل أرسح وامرأة رسحاء
~~والأميل الذي لا يثبت على السرج والأميل أيضا الذي لا سيف معه من الصاد
~~والصيد وهو داء يأخذ الإبل في رؤوسها فيلوي أحدها رأسه. ومن الأدواء القلاب
~~داء يشتكي البعير منه قلبه فيموت من يومه والخمال ظلع يكون في قوائم البعير
~~والنحاز داء يصيب الإبل في رئاتها تسعل منه والدكاع داء يأخذ الإبل في
~~صدورها والخيل والسهام تغير الوجه من حر الشمس والسواف مرض المال وهلاكه
~~والخراط إسراع البعير في السير. ومن الوسوم العلاط كي اوسمة تكون في مقدم
~~العنق عرضا والخباط سمة بالفخذين والعراض حديدة تؤثر بها أخفاف الإبل لتعرف
~~بها آثارها والجناب سمة في الجنب والكشاح سمة في أسفل الضلوع الهباب صوت
~~التيس إذا أراد السفاد والصراف شهوة الكلبة للسفاد.
# ومن باب شواذ الأبنية
# قال أبو محمد قال لي أبو حاتم سمعت الأخفش يقول جاء على فعل حرف واحد وهو
~~الدئل قال وهي دويبة صغيرة تشبه ابن عرس قال وأنشدني الأخفش:
# جاؤا بجيش لو قيس معرسه ... ما كان إلا كمعرس الدئل
# الشعر لكعب بن مالك الأنصاري وبعده:
# عار من النسل والثراء ومن ... أبطال أهل البطحاء والأسل
# وسبب ذلك أن أبا سفيان نذر بعد نذر ألا يمس رأسه ماء حتى يغزو محمدا فخرج
~~في مائتي راكب من قريش نحو المدينة فبعث رجالا من قريش إلى المدينة فوجودا
~~رجلين في حرث فقتلوهما ثم انصرفوا راجعين ونذر بهم الناس فخرج رسول الله
~~صلة عليه وسلم في طلبهم حتى بلغ قرقرة الكدر ثم انصرف راجعا فرأوا من مزاود
~~القوم ما قد طرحوها في الجوف يتخففون منها للنجاء وقد كان أبو سفيان قال
~~وهو يتجهز من مكة إلى المدينة أبياتا يحرض بها قريشا أولها:
# كروا على يثرب وجمعهم ... فإن ms267 ما جمعوا لكم نفل
# فرد عليه كعب رحمه الله قوله بأبيات منها البيتان اللذان تقدم ذكرهما
~~معرسه موضع تعريسه والتعريس النزول من آخر الليل وصف الجيش بالقلة والحقارة
~~يقول لو قدر مكانهم عند تعريسهم كان كمكان هذه الدابة عند تعريسها وقوله
~~قيس قدر قست الشيء بالشيء إذا قدرته به والنسل الولد وقد تناسل بنو فلان
~~إذا كثر أولادهم والثراء الكثرة وأهل البطحاء من قريش الذين ينزلون الشعب
~~بين جبلي مكة وهم قريش البطاح وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب وقريش
~~البطاح أكرم من قريش الظواهر والأسل الرماح.
# قال أبو محمد قال سيبويه ولا يعرف في الكلام أفعلاء إلا أرمداء وهو
~~الرماد العظيم وأنشد:
# لم يبق هذا الدهر من آيائه ... غير أثافيه وأرمدائه
# هكذا أنشده أبو محمد عن سيبويه يروى أثريائه وقد روى غيره هذه الأبيات
~~على غير ما رواها وهي.
# لم يبق هذا الدهر من آياتها ... غير أثافيها وارمداتها
# فالعين من عرفان بيناتها ... تهمع من مجرى مدامعاتها
# فعلى هذا الإنشاد لا شاهد فيه لأن أرمدت جمع أرمدة وأرمدة جمع رماد فهو
~~جمع الجمع وكذلك مدامعات جمع مدامع ومدامع جمع مدمع وهو موضع الدمع وصف
~~منزلا درس لما ارتحل أهله عنه يقول لم يبق من رسومه ومعالمه ألا الأثافي
~~وهي الأحجار التي تنصب عليها القدر الواحدة أثفية والثرياء الثرى وهو
~~التراب الندي ومن روى من آيائه فهو أي والآي جمع آية وهي العلامة يقول لم
~~يبق مما يعرف به هذا المنزل إلا موقد ناره ويقال أن الرماد يبقى ألف سنة.
# قال أبو محمد وليس في الكلام مفعل قال الكسائي قد جاء حرفان نادران لا
~~يقاس عليهما وهو قول الشاعر: PageV01P145 وهو إذا ما هز للتقدم ... ليوم
~~روع أو فعال مكرم
# يصف رجلا بالشجاعة والجود يقول إذا ما هز في يوم فزع ليتقدم تقدم وقاتل
~~وكذلك إن هز في يوم عطاء وجود أعطى وجاد. وقال الآخر:
# بثين الزمي إلا أن لا أن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون
# بثين ترخيم بثينة يريد يا ms268 بثينة وبثينة تصغير بثنة ومعناها في اللغة
~~الزبدة والبثنة أيضا الرملة اللينة والبثنة النعمة في النعمة يقول ردي على
~~الواشين قولهم وإذا سألوك فقولي لا فانهم إذا عرفوا منك ذلك انصرفوا عنك
~~وتركوك فيكون لزوم لا عونا لك عليهم.
# قال أبو محمد قد جاء فعلول في حرف واحد نادر قالوا بنو صعفوق لخول
~~باليمامة قال العجاج:
# هافهوذا فقد رجا الناس الغير ... من أخذهم على يديك والثؤر
# من آل صعفوق واتباع آخر
# قوله فهو ذا أي الأمر هو الذي ذكرته من مدحي لعمر بن عبد الله بن معمر
~~التيمي ورجا الناس أن يتغير أمرهم من فساد إلى صلاح ومن شر إلى خير بإمارتك
~~ونظرك في أمورهم ودفع ما دهمهم من أمر الخوارج والثؤر جمع ثؤرة وهي الثأر
~~أي آملون أن يثأر بمن قتلت الخوارج من المسلمسن وآل صعفوق من الخوارج
~~وأشياعهم أتباعهم ويقال لبني صعفوق الصعافقة وصعفوق لا ينصرف لأنه أعجمي
~~وقد تكلمت به العرب مفتوح الأول.
# قال أبو محمد قال سيبويه قد جاء فعلاء بفتح العين في الأسماء دون الصفات
~~قالوا قرماء وجنفاء وهما مكانان وأنشد:
# رحلت إليك من جنفاء حتى ... أنخت فناء بيتك بالمطالي
# وأنشد: كأن حوافر النحام لما تروح صحبتي أصلا محار
# على قر ماء عالية شواه ... كأن بياض غرته خمار
# المطالي قال أبو علي واحدها مطلاء زعموا قال وهذا في الأماكن مثل قولهم
~~محلال والمطالي إلى جنب النباج وقال غيره إنما أراد المطلاء فجمعها بما
~~حولها وهو واد في بلاد بني أبي بكر بن كلاب. وقول الآخر كأن حوافر النحام
~~هو سليك بن السلكة السعدى والنحام اسم فرسه وكان فرسه مات في هذا الموضع
~~وانتفخ فشخصت قوائمه أي ارتفعت فشبهها بالمحار وهي الصدف وشبه غرته بالخمار
~~ويروى عالية شواه وهما مبتدأ وخبر ويروى عاليه شواه وشواه قوائمه.
# قال أبو محمد وقال سيبويه قد جاء فعلاء في حرف واحد وهو صفة قالوا للأمة
~~ثأداء بتسكين الهمزة وثأداء بفتحها وأنشد للكميت:
# وما كنا بني ثأداء لما ... شفينا بالأسنة كل ms269 وتر
# أي لم نكن هجناء أولاد أماء وأولاد الإماء يعيرون أمهاتهم يقول لو كنا
~~بني أماء لما شفينا نفوسنا ولا أدركنا ثأرنا من أعدائنا والوتر الذحل.
# قال أبو محمد قال سيبويه وهبلع وهو صفة قال وأنشد غيره:
# فشحا جحا فله جراف هبلع
# البيت لجرير وأوله:
# وضع الخزير فقيل أين مجاشع ... فشحا جحا فله جراف هبلع
# الخزير أن يقطع اللحم صغارا وتغلى بماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق
~~وقيل هو الحساء من الدسم والدقيق وبنو مجاشع يعيرون الخزيرة فشحا أي يفتح
~~فمه والجحفلة من الفرس بمنزلة الشفة من الإنسان فاستعارها هنا لمجاشع
~~تقبيحا والجراف الكثير الأكل والهبلع الشديد البلع.
# قال أبو محمد ولم يأت على فعلان إلا حرف واحد قال:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان
# الشعر لابن مقبل تميم بن أبي وعجز البيت:
# أمل عليها بالبلى الملوان
# السبعان جبل في قبل فلح والملوان الليل والنهار ولا يفرد واحد منهما يريد
~~أن الليل والنهار أملا عليها أسباب البلى فزاد الباء كما قال لا يقرأن
~~بالسور وهو من أمللت الكتاب أمله وخاطبها ثم خرج من خطابها إلى الأخبار عن
~~الغائب وقيل يجوز أن يكون أمل عليها من قولك أمللت الرجل إذا أضجرته وأكثرت
~~عليه مما يؤذيه كأن الليل والنهار أملاها بكثرة ما فعلا بها من البلى.
# قال أبو محمد ولم يأت فيعل إلا في المعتل نحو سيد وميت غير حرف واحد جاء
~~نادرا قال رؤبة:
# ما بال عيني كالشعيب العين
# الشعيب المزادة وهي في الأصل صفة غالبة فعيل في معنى مفعول والعين التي
~~فيها عيون فهي تسيل وهم يشبهون خروج الدمع من العين بخروج الماء من خرز
~~المزادة كما قال كأنهما مزادتا متعجل يعني عينيه يروى العين والعين بالفتح
~~والكسر.
# شرح ما في شواذ الأبنية من الأمثلة الغريبة PageV01P146 قال أبو محمد قال
~~سيبويه ليس في الكلام فعل إلا حرفان في الأسماء إبل والحبر وهو القلح في
~~الأسنان وحرف في الصفة قالوا امرأة بلز وهي الضخمة قال ابن قتيبة وقد جاء
~~حرف آخر ms270 وهو إيل. قلت وقد جاء في الصفات أتان إبد وهي المتوحشة وقيل التي
~~تلد كل عام ورويت عن ابن دريد إنه قال دبس ودبس فهذا في الأسماء. قال أبو
~~محمد قال سيبويه ليس في الكلام فعل وصف الأحرف واحد من المعتل يوصف به
~~الجميع وذلك قولك قوم عدي قال ابن قتيبة وقال غيره قد جاء مكان سوى أي عدل
~~بين الموضعين قلت وقد جاء غير ذلك قال الله تعالى " دينا قيما " وقالوا لحم
~~زيم وهو المتعضل المتفرق ومنازل زيم أي متفرقة ومال خير أي كثير وزيم أيضا
~~اسم فرس الأخنس بن شهاب قال فيها:
# هذا أوان الشد فاشتدي زيم
# ومثل بمغفور ومغثور ومغمور واحد المغافير وهي شيء ينضجه العرفط حلو
~~كالناطف وله رائحة كريهة تشبه رائحة الثوم. الهذلول الخفيف والبعكوك الرهج
~~والغبار والمريق العصفر والجرجار نبت والدهداه صغار الإبل والصلصال الطين
~~اليابس الذي يصل من يبسه أي يصوت يقال قرب حقحاق وهقهاق وقهقاه إذا كان
~~شديدا صعبا والحملاق ما يظهر من العين إذا فتح الرجل عينه وقنطار قيل ألف
~~دينار وقيل ملء مسك ثور ذهبا وشملال ناقة سريعة والسرداح الناقة الطويلة
~~وجمعها سرداح والسرداح الناقة الكثيرة اللحم والسرداح أماكن تنبت النجمة
~~والنصى قال:
# عليك سرداح من السرادح ... ذا عجلة وذا نصي واضح
# هلباج رجل ضخم فدم والهلباج والهلباجة الأحمق الأصمعي الهلباج أخثر اللبن
~~فأما قولهم بهماه وسعلاه فإن الألف فيهما ليست لتأنيث لأنه لا يجتمع في اسم
~~علامتان للتأنيث وكذلك رجل عزهاه وهو الذي لا يحب اللهو والغزل. الضيزى
~~القسمة الجائرة قلعم وهو اسم. هبلع الشديد البلع والمسيطر المتعهد للشيء
~~المسلط عليه والمهيمن الشاهد والمؤيمن وأصله مؤيمن وسبى طيبة إذا لم يكن عن
~~غدر ولا نقض عهد والأبلم خوص المقل وإمدان منقع ماء والأربيان ضرب من السمك
~~ويوم أرونان صعب شديد وعجين انبجان إذا انتفخ وعظم. قال ولم يأت على فعاليل
~~الأحرف واحد قالوا ماء سخاخين ليس وزن سخاخين فعاليل وإنما وزنه فعاليل لأن
~~العين تكررت ولم تتكرر اللام وألنجج ms271 افنعل العود الذي يكتحل منه يقال ألنجج
~~ويلنجج ويلنجوج وألنجوج ورجا ندد وهو الشديد الخصومة والسيراء ضرب من
~~البرود فيه خطوط كالسيور خفيق الناقة السريعة مأخوذ من خفقان الريح.
# شواذ التصريف
# قال أبو محمد من ذلك قولهم إني لتيه بالغدايا والعشايا فجمعوا الغداة
~~غدايا وأنشد:
# هتاك أخبية ولاج أبوبة ... يخلط بالجد منه البر واللينا
# الخباء جمعه أخبية وكذا جمع فعال في القلة كفراش وأفرشة وكساء واكسية
~~وباب جمعه أبواب على أفعال كقولهم مال وأموال وقاع وأقواع فغيره عن أفعال
~~إلى فعلة لتقدم أخبية والمعنى أن هذا الممدوح يغير على أعدائه فيستبيحهم
~~ويهتك بيوتهم يقتلعها من مواضعها ويسبي نساءهم وهو شريف رفيع القدر إذا قصد
~~الملوك ولج أبوابهم ولم يحجب لعزه ومحله ووصفه أنه يجد في موضع الجد ويلين
~~في موضع اللين.
# قال أبو محمد وقال آخر هو منظور بن مرثد الأسدي:
# هل تعرف الدار بأعلى ذي القور ... قد درست غير رماد مكفور
# مكتئب اللون مروح ممطور ... أزمان عيناء سرور المسرور
# عيناء حوراء من العين الحير
# وهو الجبل الصغير أي هل تعرف الدار بأعلى المكان ذي القور وقد درست وذهبت
~~معالمها الأرمادا مكفورا وهو الذي سفت عليه الريح التراب فغطاه ومكتئب
~~اللون يضرب لونه إلى السواد كلون وجه الكئيب والمروح الذي أصابته الريح
~~والممطور الذي أصابه المطر وعيناء امرأة وهي مبتدأ وسرور المسرور خبره
~~وأزمان مضاف إلى الجملة والمعنى هل تعرف الدار في الزمان الذي كانت فيه هذه
~~المرأة تسر من رآها لحسنها وحوراء أي حوراء العين والحور بياض بياض العين
~~في شدة سواد سوادها والعين جمع عيناء وهي البقرة شبهها بها والحير أراد
~~الحور جمع حوراء كسرت حاؤه فانقلبت واوه ياء وراوه غيره من العين الحور.
# وأنشد أبو محمد شاهدا على أرض مسنية ومسنوة قول الراجز:
# ما أنا بالجافي ولا المجفى
# وقد مضى تفسيره وتفسير البيت الذي بعده وهو: PageV01P147 أنا الليث معدوا
~~علي وعاديا وأنشد أبو محمد على التلقاء بيتا للراعي:
# أملت خيرك هل تأتي مواعده ... فاليوم قصر عن تلقائك ms272 الأمل
# مواعد جمع موعد يقول رجوت خيرك هل تصدق فيه مواعيدك فقد عجز الأمل حين
~~لقيتك أي خاب.
# وأنشد أبو محمد:
# مكتئب اللون مروح ممطور
# وقد مضى تفسيره.
# وأنشد أبو محمد:
# وماء قدور في القصاع مشيب
# البيت للسليك ابن السلكة السعدى وأوله: سيكفيك ضرب القوم لحم معرض وماء
~~قدور ويروى مشوب يخاطب صاحبا له كان اسمه صرد وكان معه في غزوة يقول سيكفيك
~~اللبن الحامض الذي كنت تشربه واللحم المعرض بالضاد معجمة وهو الذي لم يتم
~~تضجه مثل المضهب والملهوج وإنما لم ينضجوه لعجلتهم لأنهم غزاة وقيل في
~~المعرض إنه الكثير ويروى معرص الصاد غير معجمة وهو الذي قد أخذ في التغير
~~وقد ردت الرواية الأولى فقيل هي تصحيف ويروى مغرض بالغين والضاد المعجمتين
~~وهو الطري.
# وأنشد أبو محمد قال أنشد الكسائي فيما جاء بالواو:
# ويأوي إلى زغب مساكين دونهم ... فلا لا تخطاه الرفاق مهوب
# الشعر لحميد بن ثور وهو في صفة قطاة والإنشاد الصحيح:
# غدت لم تباعد في السماء ودونها ... إذا نظرت أهوية وصبوب
# فجاءت وما جاء القطاثم قلصت ... لمسكنها والواردات تنوب
# وتأوي إلى زغب مساكين دونها ... فلا لا تخطاه الرفاق مهوب
# قوله لم تباعد أي لم تحلق في السماء فيكون أبطأ لها ولم تسف إلى الأرض
~~فيكون أضعف لها ولكنها أخذت وسطا من ذلك فارتفعت عن الأسفاف وانخفضت عن
~~التحليق وقوله ودونها إذا نظرت أهوية وصبوب يقول لم ترتفع فتكون إذا نظرت
~~إلى الأرض فكأنها تنظر إلى أهوية وهي البئر وصبوب منصب الماء في الأرض
~~ومنحدره قوله فجاءت وما جاء القطا يقول جاءت هذه القطاة وما جاء القطا بعد
~~لأنها تبادر ألأولادها أن تعطش وقوله لمسكنها أي لفراخها التي في عشها
~~وتنوب تجيء ناب للورد جاء للشرب وقوله وتأوي أي تنضم إلى زغب يعني فراخها
~~الزغب ما يكون على الفرخ من الريش قبل ان يقصب ومساكين أي هي صغار لا تطير
~~والرفاق جمع رفقة وهم الذين ينهضون في سفر يسيرون معا وينزلون معا لا
~~يفترقون ومهوب يهاب.
# أخبر ms273 أن هذه الفلاة مخوفة لا تتخطى من هولها ويروى:
# تبادر أطفالا مساكين دونها ... ملا ما تخطاه العيون رغيب
# الأطفال أفراخها والملا الصحراء ما تخطاه العيون أي لا تدرك العيون أقصاه
~~ولا تقطعه والتخطي أن ترفع بصرك إلى أقصى شيء تراه وتدع ما دونه ورغيب واسع
~~والذي روى لنا عن ابن قتيبة دونهم بالميم والصواب دونها لأن الهاء والميم
~~تختص بمن يعقل.
# قال أبو محمد قال سيبويه ومما جاء على أصله:
# وصاليات ككما يؤثفين
# وقد فسر.قال أبو محمد وقول الآخر:
# كرات غلام في كساء مؤرنب
# هو من بيت لليلى الأخيلية وقبله:
# إذا افترت ضرب الجناحين عاقبت ... على شزنيها منكبا بعد منكب
# فلما أحسا جرسها وتضورا ... وآبتهما من ذلك المتأوب
# تدلت إلى حص الرؤوس كأنها ... كرات غلام في كساء مؤرنب
# أي إذا المنكب ومرة على هذا المنكب وفترت أعيت وجرسها صوتها وتضورا يعني
~~فرخيها أي تحركا وآبتهما رجعت إليهما مساء من ذلك المكان ويروي:
# إذا ما احسا رزها وتضوعا
# الرز الصوت وتضوعا تحركا وقوله حص الرؤوس فراخ لا ريش عليها وكرات جمع
~~كرة شبه رؤوس الفراخ بكرات في لطفها واستدارتها والمؤرنب المنسوج من مسوك
~~الأرانب.
# قال أبو محمد وأغضى الليل فهو غاض ومغض وأنشد بيتا لرؤبة قبله:
# يقطع أجواز الفلا انقضاضى ... بالعيس فوق الشرك الرفاض
# كأنما ينضحن بالخضخاض ... يخرجن من أجواز ليل غاض
# نضو قداح النابل النواضي PageV01P148 الأجواز جمع جوز وهو الوسط
~~والانقضاض من قولهم انقض الطائر انقضاضا إذا هوى في طيرانه ليسقط على شيء
~~والعيس الإبل البيض الذكر أعيس والأنثى عيساء والشرك أخاديد الطريق الواحدة
~~شركة والرفاض المتفرقة يمينا وشمالا كأنما ينضحن أي يعرقن بالخضخاض وهو
~~القطران الرقيق شبه عرق الإبل به وعرقها أسود ويخرجن يعني الإبل والغاضي
~~المظلم ويروى من أجواف والنضو الخروج شبه خروجها من الليل بخروج القداح من
~~الرمية. وانشد أبو محمد بيتا للعجاج قبله:
# ومنهل معرد بالنهال ... دفن وطام ماؤه كالجريال
# يكشف عن جماته دلو الدال ... عباية غثراء من أجن طال
# المنهل المشرب والتعريد ترك القصد وسرعة ms274 الذهاب والنهال جمع ناهل ويكون
~~العطشان والريان والدفن الركية والجميع دفان والطامي الماء المرتفع
~~والجريال صبغ أحمر شبه ماءه والجمات جمع جمة وجمة البئر اجتماع مائها
~~والدالي الجاذب للدلو من البئر ليخرجها ويقال الدالي معناه صاحب الدلو
~~كاللابن والتامر والعباية الكساء والغثراء كالغبراء ويعني بالعباية ما على
~~الماء من الغلفق لأنه لا يورد والأجن المتغير طال عليه طلاء وهو ما ألبسه.
# قال أبو محمد ولا يقال مفعل في شيء من هذا إلا في حرف واحد قال عنترة:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# الباء في قوله بمنزلة متعلقة بمصدر محذوف لأنه لما قال نزلت دل على
~~النزول والمعنى لقد نزلت مني بمنزلة مثل منزلة المحب فلا تظني غيره والهاء
~~في غيره يحتمل أن يكون ضمير ما قال وما قال بمعنى القول هو مصدر وفي الكلام
~~حذف وهو حذف المفعول الثاني من الظن كأنه قال فلا تظني غيره حقا أي غير
~~قولي حقا ويجوز أن تكون الهاء في غير ضمير الحب أي لا تظني غير حبك في قلبي
~~وحذف المفعول الثاني والمحب جاء على أحب والأكثر في الكلام محبوب.
# وقال أبو محمد وقال أبو عبيدة في قول الشاعر:
# فقلت لها فيئي إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب
# فيئي إليك أي ارجعي إلى نفسك وقوله حرام أي محرم ولبيب أراد ملب بالحج
~~ويجوز أن يكون قوله إليك نائبا مناب الأمر فكأنه قال ارجعي ارجعي.
# ومما يحتاج إلى معرفته من هذا الباب
# قال أبو محمد وقالوا مذروان والأصل مذريان. والمذروان فرعا الأليتين يقول
~~قائل كيف قال والأصل مذريان وهو من الواو من ذرايذرو فالأصل الواو فكيف جعل
~~ابن قتيبة الأصل الياء فالقول أن كل مقصور على أربعة أحرف فتثنيته بالياء
~~سواء كان من الواو أو الياء فلزيادة الحرف الرابع بني بالياء لأنها أخف من
~~الواو فأراد ابن قتيبة بالأصل ما استعملته العرب ولم يرد أصل الكلمة وكذلك
~~قولهم عقلته بثنايين بياء غير مهموزة لأنه لا يفرد واحدة فيقال ثناء ms275 وذلك
~~أن الواو والياء متى وقعتا طرفا بعد ألف زائدة همزتا فإذا ثني مثل هذا بقيت
~~همزته بحالها فقيل في تثنية كساء كساءان ورداء رداءان فأما قولهم عقلته
~~بثنايين غير مهموز فإن همزته تحصنت من حيث أنه لم يفرد واحدة فتتطرف ياؤه
~~ولو تطرفت لاستحقت الهمزة بأن يقال ثناء فيقال ثناءان ومعنى عقلته بثنايين
~~أن تشديديه بطرفي حبل فهو حبل واحد تشد بأحد طرفيه يد البعير وبالطرف الآخر
~~اليد الأخرى واتفق البصريون والكوفيون على إلا يهمزوه ويقال لذلك الحبل
~~الثناية وخطئى الليث في تجويز همزه. وقال في قولهم حل حبيته إنما غيروا
~~واوها لأن الفعل الثلاثي إذا كانت لامه واوا والحقتنه بالرباعي قلبت واوه
~~ياء لخفة الفتحة فتقول في غزا يغزو ودنا يدنو أغزيت وأدنيت وألهيت ولا تقل
~~أغزوت وكذلك ما أشبهه.
# قال أبو محمد قال الفراء وجاء التبيان مكسور الأول وهو مصدر بينت قال ولا
~~يكون التفعال إلا اسما موضوعا. أعلم أن ما جاء على هذا المثال فهو على
~~ضربين اسم ومصدر فأما المصادر فتجيء على تفعال بفتح التاء نحو التهيام
~~والتهدار والتلعاب والترداد وهكذا سائر المصادر التي على هذا المثال ولم
~~يأت منها شيء على تفعال بكسر التاء إلا التلقاء والتبيان وهما في القرآن
~~والتنضال من المناضلة منهم من يجعله اسما وكذلك قولهم جاء بالتيفاق الهلاك
~~منهم من يجعله مصدرا ومنهم من يجعله اسما وأما الأسماء فجاءت على تفعال
~~بكسر PageV01P149 التاء وهي التنبال القصير ورجل تيتاء أي عذيوط وهو الذي
~~يحدث عند الجماع وتبراك موضع وتعشار موضع وتقصار قلادة قصيرة في العنق
~~وتيغار حب مقطوع وتمراج برج صغير للحمام وتمساح دابة تكون في الماء ورجل
~~تمساح أي كذاب وتمتان واحد التماتين وهي خيوط يضرب بها الفسطاط ورجل تكلام
~~كثير الكلام وتلقام كثير اللقم وتلعاب كثير اللعب وتمثال واحد التماثيل
~~وتجفاف الفرس معروف وترباع موضع وترعام اسم شاعر وترياق في معنى درياق
~~وطرياق فهذه الاسماء التي جاءت على تفعال أملاها الشيخ أبو زكريا عن أبي
~~العلاء.
# قال أبو محمد ms276 ومن المشاذ قولهم للرجل حيوة وللقط ضيون. وجه شذوذه أنه كان
~~يجب أن يكون حية وضين لأن الواو والياء إذا اجتمعتا وسبقت إحداهما بالسكون
~~قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وهذا عقد من عقود التصريف وهذا يدل
~~على أن الياء أخف من الواو. وعر طليل صفة العنق الغليظ. مأجج موضع ومهدد
~~اسم امرأة وكان القياس أن تدغما فيقال ماج ومهد كمرد ومفر لكنهما ملحقان
~~بجعفر ولو أدغما لذهب لفظ أفعل ولد الضأن الصغير والأنثى إمرة ورجل إمر
~~أحمق وهو الضعيف من الرجال وإمع وإمعه التابع الذي لا رأي له. هيج رجل ضخم
~~وفحل هيج وهو المنتفخ قال أبو محمد كل أفعل فالاسم منه مفعل بكسر العين إلا
~~حرفا واحدا نادرا لا يعرف غيره قالوا أسهب في كلامه فهو مسهب. قلت وجاء
~~حرفان آخران حكاهما غيره قالوا ألفج فهو ملفج إذا أعسر وأحصن فهو محصن إذا
~~تزوج. والسرية يجوز أن يكون اشتقاقها من السر كما ذكر وهو النكاح ويجوز أن
~~تكون فعلية من السر وهو السرور لأنها تسر مالكها ويجوز أن تكون فعلية من
~~السرور مثل علية من العلو لأن مالكها يشتريها أي يختارها يقال اشتريت الشيء
~~أي اخترته ويجوز أن تكون فعلية من السراة وهو الظهر لأنها مركب كما قال
~~الشاعر:
# ما إن أرى وركوب الخيل يعجبني ... كمركب بين دملوج وخلخال
# ولا يراد ركوب الظهر ولكن لما كانت مركبا وكان الظهر موضع الركوب من
~~الدواب اشتق اسمها منه.
# ومن باب ما جمعه وواحده سواء
# أنشد أبو محمد على أن قنا قد يجمع أقنة بيا لجرير قبله
# إن سليطا في الخسار أنه ... أولاد قوم خلقوا أقنة
# أراد بن رياح بن يربوع وكرر أن توكيدا أراد أنه في الخسار وقوله أولاد
~~قوم أي أولاد هذه القبيلة خلقوا خلق العبيد كقولهم للذي قدره قدر العبيد هو
~~العبد زلمة والعبد القن الذي ملك هو وأبواه.
# ومن أبنية نعوت المؤنث
# قال أبو محمد وقال العجاج وذكر ريحا:
# حدواء جاءت من جبال الطور
# وصف قبله ms277 مركبا في قوله:
# لأيا يثانيه عن الحؤور ... جذب الصراريين بالكرور
# إذ نفخت في جله المشجور ... حدواء جاءت من جبال الطور
# يصف مركبا من مراكب البحر شبه سرعة حمله بسرعة مره لأيا بعد بطء يثانيه
~~يثنيه والحؤور مصدر حار يعني أنه عظيم والكرور جمع كر وهو حبل الشراع ويروى
~~عن الجؤور مصدر جار يجور أي بعد بطء يقيمه على الطريق وواحد الصراريين
~~صراري وهم الملاحون وجذب فاعل يثانيه ونفخت هبت وقوله في جله الجل الشراع
~~والمشجور الذي يجعل فيه عود لئلا يرجع والحدواء الريح الشمال لأنها تحدو
~~السحاب ومن جبال الطور أي الشام.
# قال أبو محمد وقال امرؤ القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحري وتدر
# الديمة المطر تدوم مع سكون وأقل وقت الديمة ثلث يوم والهطلاء المتتابعة
~~القطر في تفرق وعظم وطبق الأرض أي تعم بمطرها الأرض وتحري تعمد وتدر تمطر.
~~قال أبو محمد " وعلامات التأنيث تكون آخرا بعد كمال الاسم إلا كلتا فإن
~~التاء وهي علامة التأنيث جعلت قبل آخر الاسم " قلت ليست التاء في كلتا
~~للتانيث وإنما الألف للتأنيث والتاء فيها منقلبة عن واو وهي لام الفعل
~~ووزنها فعلى وأصلها كلوى وأبدلت الواو تاء كما أبدلت في تراث وتخمة والتاء
~~تبدل من الواو كثيرا وأصل كلا كلو فهذه الواو المنقلبة ألفا في كلا هي
~~المنقلبة تاء في كلتا وأما بهماة فالألف ليست للتأنيث وإنما الهاء علامة
~~التأنيث والألف قبلها زائدة لغير التأنيث إذ لا يجتمع في اسم علامتان
~~للتأنيث.
# ومما جاء فيه المصدر على غير الصدر أنشد أبو محمد للقطامي بيتا قبله:
~~PageV01P150 ولكن الأديم إذا تفرى ... بلى وتعينا غلب الصناعا
# ومعصية الشفيق عليك مما ... يزيدك مرة منه استماعا
# وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه اتباعا
# تفري تشقق والتعين أن تصير فيه عيون والصناع الحاذقة بالعمل ومعصية
~~الشفيق يقول معصيتك الذي يشفق عليك ولا تسمع منه يزيدك مرة أن تسمع منه
~~وقوله وخير الأمر ما استقبلت منه هذا البيت يضرب مثلا في الأخذ بالحزم يقول
~~الحزم ms278 أن لا يتهاون الإنسان بالأمور حتى إذا فاتت أخذ يتتبعها فيصلحها بل
~~يستقبلها بالإصلاح في أول ما تأتى ومنه قولهم في المثل خذ الأمر بقوابله أي
~~باستقباله قبل أن يدبر فيفوتك قال الأصمعي ومن هذا قولهم شر الرأي الدبري
~~أي الذي يكون في آخر الأمر. وأنشد أبو محمد عجز بيت أوله:
# بما لم تشكروا المعروف عندي ... وإن شئتم تعاودنا عوادا
# يقول كان انحرافي عنكم وهجراني لكم لأنكم كفرتم الغحسان فإن شئتم أن أعود
~~إلى الإحسان فعودوا إلى الشكر.
# هذا آخر ما صنفه الشيخ الإمام العالم حجة الإسلام أبو منصور موهوب بن
~~أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي من شرح أدب الكاتب وما أشكل من أبياته
~~وغريبه.
# كتبه إسماعيل ولده والحمد لله وصلاته على سيدنا محمد وآله الطاهرين في
~~سنة خمس وثلاثين وخمسمائة هجرية حامدا لله تعالى ومصليا على محمد النبي
~~الأمي وآله ومسلما. أأ PageV01P151 ms279