######OpenITI#

#META# bkid: 29604

#META# bk: التكملة والذيل على درة الغواص = التكملة فيما يلحن فيه العامة

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: التكملة والذيل على درة الغواص = التكملة فيما يلحن فيه العامة (مطبوع ضمن «درة الغواص وشرحها وحواشيها وتكملتها»)

#META# المؤلف: أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي

#META# المحقق: عبد الحفيظ فرغلي علي قرني

#META# الناشر: دار الجيل، بيروت - لبنان

#META# الطبعة: الأولى، 1417 ه - 1996 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: [التكملة فيما يلحن فيه العامة - الجواليقي]. • لا نجد في مقدمة الكتاب شيئا يتعلق ب «درة الغواص»، بل يقول المؤلف: هذا تكملة ما تغلط فيه العامة، وهي حروف ألفيت العامة تخطى فيها، فأحببت التنبيه عليها، لأني لم أرها أو أكثرها في الكتب المؤلفة فيما تلحن فيه العامة. • ولكن صاحب كشف الظنون بعد أن يذكر حواشي «درة الغواص» وشروحها يقول: ومنها تتمة أبي منصور موهوب بن أحمد الجواليقي وسماها: «التكملة، فيما يلحن فيه العامة». • وقال ابن خلكان في سياق مؤلفات الجواليقي: وتتمة درة الغواص تأليف الحريري صاحب المقامات سماها «التكملة فيما تلحن فيه العامة». [مستفاد من مقدمة عز الدين التنوخي ل «تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة» طبع مجمع اللغة العربية بدمشق]

#META# auth: الجواليقي

#META# authinf: الجواليقي (466 - 540 ه = 1073 - 1145 م). موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر بن الحسن، أبو منصور بن الجواليقى. • عالم بالأدب واللغة. مولده ووفاته ببغداد. • كان يصلى إماما بالمقتفي العباسي. وقرأ عليه المقتفى بعض الكتب. نسبته إلى عمل الجواليق وبيعها. • قال ابن القفطى: وهو من مفاخر بغداد. من كتبه:. • (المعرب - ط) في ما تكلمت به العرب من الكلام الأعجمي. • (تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة - ط). • (أسماء خيل العرب وفرسانها - خ). • (شرح أدب الكاتب - ط). • (العروض) صنفه للمقتفى. قال ابن الجوزى: لقيت الشيخ أبا منصور الجواليقي، فكان كثير الصمت، شديد التحري فيما يقول، متقنا محققا، وربما سئل المسألة الظاهرة التي يبادر بجوابها بعض غلمانه، فيتوقف فيها حتى يتيقن (1). __________. (1) وفيات الأعيان 2: 142 وفيه: (توفي يوم الأحد، منتصف المحرم سنة 539) والتصحيح من الإعلام لابن قاضي شهبة - خ. ذكره في وفيات سنة 540 وقال: (توفي في المحرم من هذه السنة وذكر ابن السمعاني: أنه كتب إليه بوفاة أبي منصور بن الجواليقي في محرم سنة تسع وثلاثين، قال الذهبي: وهو غلط بيقين، واعتمد عليه القاضي ابن خلكان وما عرف أنه غلط) والأنباري 473 وبغية الوعاة 401 ودائرة المعارف الإسلامية 7: 156 ومجلة المجمع العلمي العربي 14: 163 وآداب اللغة 3: 40 والمقصد الأرشد - خ. والذيل على طبقات الحنابلة 1: 244 وصيد الخاطر لابن الجوزي 114 وإنباه الرواة 3: 335 - 337. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 29604

#META# over: 1

#META# seal: D454E7FE

#META# oauth: 847

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 4

#META# vername: None

#META# cat: كتب اللغة

#META# lng: موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر بن الحسن، أبو منصور الجواليقى

#META# higrid: 540

#META# ad: 540

#META# aseal: 196451BB

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: None

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/29604

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة المصنف

# المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم، ومن يتوكل على الله فهو حسبه، توكلت على الله.
# قال الشيخ الإمام "أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي"
~~- رحمه الله":
# هذا تكملة ما تغلط فيه العامة، وهي حروف ألفيت العامة تخطى فيها، فأحببت
~~التنبيه عليها، لأني لم أرها أو أكثرها في الكتب المؤلفة فيما تلحن فيه
~~العامة.
# فمنها ما يضعه الناس غير موضعه، أو يقصرونه على مخصوص وهو شائع.
# ومنها ما يقلبونه ويزيلونه عن جهته.
# ومنها ما ينقص منه ويزاد فيه وتبدل بعض حركاته أو بعض حروفه بغيره.
# واعتمدت الفصيح من اللغات دون غيره، فإن ورد شيء مما منعته في بعض
~~النوادر فمطروح لقلته زرداءته.
# فقد أخبرت عن "الفراء" أنه قال: واعلم أن كثيرا مما نهيتك عن الكلام به
~~من شاذ اللغات ومستنكر الكلام لو توسعت بإجازته لرخصت لك أن تقول: رأيت
~~رجلان، ولقلت: أردت عن تقول ذاك، ولكن وضعنا ما يتكلم به أهل الحجاز وفصحاء
~~أهل الأمصار، فلا يلتفت إلى أن قال: يجوز فإنا قد سمعناه، PageV01P843 # إلا أنا نجيز للأعراب الذي لا يتخير، ولا نجيز لأهل الحضر والفصاحة أن
~~يقولوا: السلم عليكم، ولا جيت من عندك وأشباهه مما لا تحصيه من القبيح
~~المرفوض وما توفيقي إلا بالله.

### | AUTO أولا: مما يضعه الناس في غير موضعه

# :

### || AUTO 1 - متى يقال البارحة ومتى يقال الليلة؟ .

# فمما تضعه العامة غير موضعه قولهم - فيما بين صلاة الفجر إلى الظهر: فعلت
~~البارحة كذا وكذا، وذلك غلط، والصواب أن تقول فعلت الليلة كذا إلى الظهر،
~~وتقول بعد ذلك: فعلته البارحة إلى آخر اليوم.
# والصباح عند العرب من نصف الليل الآخر إلى الزوال، ثم المساء إلى آخر نصف
~~الليل، وكذا روي عن "ثعلب" رحمه الله.
# ومما يشهد بصحة ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من
~~فاته شيء من ورده أو قال جزئه من الليل فقرأه ما بين صلاة الفجر فكأنما
~~قرأه من ليلته". وقال صلى الله عليه وسلم ذات ms01 ليلة في دعائه: فحمى أو
~~طاعون، فلما أصبح قال له إنسان من أهله: يا رسول الله لقد سمعتك الليلة
~~تدعو بدعاء. وعنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قعد بصلاة الغداء يقول:
~~"هل رأى أجد منكم الليلة رؤيا؟ ". وقال "لبلال" عند صلاة الفجر: "يا بلال،
~~خبرني بأزجى عمل عملته منفعة في الإسلام، فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين
~~يدي في الجنة".

PageV01P844

### || AUTO 2 - لا يقال بعد الغروب: فعلت اليوم كذا.

# ومن ذلك قولهم في الغروب: فعلت اليوم كذا وكذا، ولك غلط، والصواب أن
~~يقال: فعلته أمس الأحدث، لأن مقدار اليوم طول الشمس إلى غروبها، فإذا غربت
~~الشمس فقد ذهب اليوم ومضى.

### || AUTO 3 - مدى صحة وصف الأيام بالبيض.

# ومن ذلك قولهم: الأيام البيض، فيجعلون البيض وصفا للأيام كلها، والأيام
~~كلها بيض، والصواب أن يقال: أيام الليالي البيض، لأن البيض وصف لها دون
~~الأيام، فيحذف الموصوف وهو الليالي ويقيم الصفة مقامها وهو البيض، ويضيف
~~الأيام إليها.
# والليالي البيض الثلاثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة، وسميت بيضا
~~لطلوع الشمس من أولها إلى آخرها.
# أسماء الليالي عند العرب
# والعرب تسمي كل ثلاث من ليالي الشهر باسم، فتقول: ثلاث غرر، وغرة PageV01P845 # كل شيء أوله: وثلاث نفل لأنها زيادة على الغرر، وثلاث تسع لأن آخر أيامها
~~التاسع: وثلاث عشر لأن أو أيامها العاشر وثلاث بيض لأنها تبيض بطلوع القمر
~~من أولها إلى آخرها، وثلاث درع لاسوداد أوائلها وابيضاض سائرها، وثلاث ظلم
~~لإظلامها، وثلاث حنادس لسوادها، وثلاث دآدى لأنها بقايا، وثلاث محاق لإمحاق
~~القمر أو الشهر.

### || AUTO 4 - الفرق بين الطوارق والجوارح

# ومن ذلك قولهم في الدعاء: نعوذ بك من طوارق الليل وطوارق النهار، وهو
~~غلط، لأن الطروق الإتيان بالليل خاصة، ولهذا سمي النجم طارقا. قال الله
~~تعالى: {والسماء والطارق} [الطارق: 1].
# والصواب أن يقال: نعوذ بالله من طوارق الليل وجوارح النهار؛ لأن "أبا
~~زيد" حكى عن العرب: جرحته نهارا وطرقته ليلا. قال الله تعالى: {وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار} [الأنعام: 60].

PageV01P846

### || AUTO 5 ms02 - الفرق بين العام والسنة.

# ومن ذلك العام والسنة لا يفرق عوام الناس بينهما، ويضعون أحدهما موضع
~~الآخر، فيقلوون لمن سافر في وقت من السنة إلى مثله أي وقت كان: سافر عاما،
~~وذلك غلط.
# والصواب ما أخبرت به عن "أحمد بن يحيى" - رحمه الله - أنه قال: السنة من
~~أي يوم عددتها فهي سنة، والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا، وليس السنة والعام
~~مشتقين من شيء، فإذا عددنا من اليوم إلى مثله فهو سنة، يدخل فيه نصف الشتاء
~~ونصف الصيف، والعام لا يكون إلا صيفا وشتاء، ومن الأول يقع الربع والربع
~~والنصف والنصف، إذ حلف لا يكلمه عاما لا يدخل بعضه في بعض، إنما هو الشتاء
~~والصيف، فالعام أخص من السنة، فعلى هذا نقول: كل عام سنة وليس سنة عاما.

### || AUTO 6 - معنى التوتر.

# ومن ذلك قولهم: تواترت كتبي إليك، يعنون اتصلت من غير انقطاع، فيضعون
~~التواتر في معنى الاتصال، وذلك غلط.
# وإنما التواتر مجيء الشيء ثم انقطاعه ثم مجيئه، وهو تفاعل من الوتر وهو
~~الفرد يقال: واترت الخبر أتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة. قال الله
~~تعالى:

PageV01P847

# {ثم أرسلنا رسلنا تترا} [المؤمنون: 44]. أصبها وترى من المواترة، فأبدلت
~~التاء من الواو، ومعانه منقطعة متفاوتة لأن بين كل نبيين دهرا طويلا، وقال
~~"أبو هريرة": لا بأس بقضاء رمضان تترى أي متقطعا، فإذا قيل: واتر فلان كتبه
~~فالمعنى تابعها وبين كل كتابين فترة.

### || AUTO 7 - القدوم والبرام.

# ومن ذلك قولهم: هذه قدور برام، يعنون بالبرام الحجارة، وذلك غلط. إنما
~~البرام جمع برمة، وهي القدر من الحجارة، كما تقول: جلة وجلال، وعلبة وعلاب،
~~والصواب أن تقول: برام الجحارة، أو تقول: برام فيعلم أنها من الحجارة، لأن
~~البرمة لا تكون إلا من غير الحجر، وتجمع البرمة على البرام والبرم والبرم
~~قال "طرفة":
# (ألقت إليك بكل أرملة ... شعثا تحمل منقع البرم)
# وقال آخر:

PageV01P848

# (والبايعات بشطي نخلة البرما)

### || AUTO 8 - معنى كلمة ظريف.

# ومن ذلك قولهم: فلان طريف، يعنون به أنه حسن اللباس لبقه، ويخصونه به،
~~وليس كذلك، ms03 إنما الظرف في اللسان والجسم. أخبرت عن "الحسن بن علي" عن
~~"الخزاز" عن "أبي عمر" عن "ثعلب" قال: الظريف يكون حسن الوجه وحسن اللسان.
~~الظرف في المنطق والجسم ولا يكون في اللباس.
# قال "ابن الأعرابي": فلان عفيف الطرف نقي الظرف. قوله: نقي الظرف يعني
~~البدن، وقال "عمر" رضي الله عنه: إذا كان اللص ظريفا لم يقطع. معناه إذا
~~كان بليغا جيد الكلام أحتج عنن نفسه مما يسقط الحد.

PageV01P849

# والفعل من هذه الكلمة ظرف يظرف طرفا، فهو ظريف، والجمع ظرفاء، ولا يوصف
~~بذلك السيد ولا الشيخ، إنما يوصف به الفتيان الأزوال والفتيات الزولات.
# وقال "ابن الأعرابي": الظرف في اللسان والحلاوة في العينين والملاحة في
~~الفم والجمال في الأنف.
# وقال "محمد بن يزيد": الظريف مشتق من الظرف وهو الوعاء، كأنه جعل الظريف
~~وعاء للأدب ومكارم الأخلاق.

### || AUTO 9 - علام تطلق كلمة العصارة؟ .

# ومن ذلك قولهم للخمر: عصارة، وإنما العصارة ما تحلب من الشيء المعصور،
~~وكل شيء عصر ماؤه فهو عصير، والماء عصارة. قال "امرؤ القيس":
# (كأن دماء الهاديات بنحره ... عصارة حناء بشيب مرجل)
# وقال الآخر:
# (إن العذارى قد خلطن للمتي ... عصارة جناء معا وصبيب)
# وقال آخر - أنشدنيه "أبن بندار" عن "ابن رزمة" عن "أبي سعيد" عن "ابن
~~دريد" [قال "ابن بري" لأبي القيس بن الأسلت]:

PageV01P850

# (والعود يعصر ماؤه ... ولكل عيدان عصارة)
# وقال "جرير":
# (أنت ابن برزة منسوب إلى لجأ ... عند العصارة والعيدان تعتصر)
# وقال أيضا يهجو "الفرزدق":
# (لحا الله ماء من عروق خبيثة ... سقت سابياء جار فيها مخمرا)
# (فما كان من فحلين شر عصارة ... والألم من خوض الحمار وكميرا)
# حوض الحمار لقب كان "الغالب وكميرا اشتقه من الكمرة.
# وقال أيضا يهجو "التيم":
# (يا تيم خالط خبث ماء أبيكم ... يا تيم خبث عصارة الأرحام)
# ولا يلتفت إلى ما سواه.

PageV01P851

### || AUTO 10 - معنى كلمة السوقة

# ومن ذلك السوقة. يذهب عوام الناس إلى أنهم أهل السوق، وذلك خطأ، إنما
~~السوقة عند العرب من ليس بملك، تاجرا كان أو غير تاجر بمنزلة الرعية التي
~~يسوسها الملوك، ms04 وسموا سوقة لأن الملك يسوقهم فينساقون له ويصرفهم على
~~مراده، يقال للواحد: سوقة ولاثنين: سوقة، وربما جمع: سوقا. قال "زهير":
# (يطلب شأو امرأين قدما حسنا ... نال الملوك وبذا هذه السوقا)
# وقال أيضا:
# (يا جار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك)
# وقالت "حرقة بنت النعمان":
# (بينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف)
# فأما هل السوقة فالواحدة منهم سوقي، والجماعة سوقيون.

### || AUTO 11 - [مطلب اليقطين]

# ومن ذلك اليقطين. تذهب العامة إلى أنه القرع خاصة، وليس كذلك. إنما PageV01P852 # اليقطين كل شجر انبسط على وجه الارض ولا يقوم على ساق، مثل القرع والقثا
~~والبطيخ ونحو ذلك.

### || AUTO 12 - القول في ذات

# ومن ذلك قول المتكلمين في صفة الله تعالى: الذات، قال "ابن برهان": وذلك
~~جهل منهم لا يصلح إطلاقا هذا في اسم الله تعالى لأن أسماءه - جلت عظمته -
~~لا يصح فيها إلحاق تاء التأنيث، ولهذا امتنع أن يقال فيه: علامة - وإن كان
~~أعلم العالمين. فذات بمعنى صاحبة تأنيث قولك "ذو" كما أن النسب إلى ذو
~~ذووي. أخبرنا بذلك "أبو زكريا" "عنه".

### || AUTO 13 - محسات لا محسوسات

# وكذلك قولهم: المحسوسات أي المعلومات خطأ أيضا، والصواب أن يقال:
~~المحسات؛ لأنه يقال: أحسست الشيء وحسست به، فأما المحسوسات فمعناها PageV01P853 # في اللغة المقتولات، يقال: حسه إذا قتله.
# وكذلك قول العامة: حس في معنى سمع ووجد غلط. تقول: أحسن إذا وجد، فأما حس
~~فقتل، وحس الدابة بالمحسة، وحس النار إذا ردها بالغضا على جبز الملة، وحس
~~اللحم إذا وضعه على الجمر.

### || AUTO 14 - معنى الخروع

# ومن ذلك الخروع تذهب العامة إلى أنه نبت بعينه، ويفتحون خاءه فيخطئون في
~~لفظه ومعناه، وإنما الخروع كل نبت يتثنى، أي نبت كان، ولهذا قيل للمرأة
~~اللينة الجسد: خريع. ومنه حديث "أبي سعيد الخدري" رحمة الله عليه: "لو سمع
~~أحدكم ضغطة القبر لخرع" أي انكسر وضعف.
# وليس في كلام العرب شيء على فعول بكسر الفاء إلا حرفان: خروع وعتود، وهو
~~اسم واد وموضع.

### || AUTO 15 - معنى البقل ms05

# ومن ذلك البقل. تذهب العامة إلى أن ما يأكله الناس خاصة دون البهائم من PageV01P854 # النبات الناجم الذي لا يحتاج في أكله إلى طبخ، وليس كذلك.
# إنما البقل العشب، وما ينبت الربيع مما تأكله البهائم والناس.
# قال الشاعر:
# (فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل أبقالها)
# وقال آخر:
# (قوم إذا نبت الربيع لهم ... نبتت عداوتهم مع البقل)
# وقال "زهير":
# (رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبتت البقل)
# وقال أبو "دؤاد":
# (مثل عير الفلاة صعلكة البقل ... مشيح بأربع عسرات)
# يقال منه بقلت الأرض وأبقلت، لغتان فصيحتان، إذا أنبت البقل وابتقلت
~~الإبل وتبقلت إذا أرعته.
# قال "أبو النجم" يصف الإبل:

PageV01P855

# (تبقلت في أول التبقل ... بين رماحي مالك ونهشل)
# والفرق بين البقل ودق الشجر أن البقل إذا أرعي لم يبق له ساق، والشجر
~~يبقى له سوق وإن دقت، وكذلك يجعلون الحشيش ضربا من رطب العشب، وإنما الحشيش
~~يابس العشب كله ولا يقع على شيء من الرطب، ورطب العشب يدعى الرطب بضم الراء
~~والخلا جميعا والكلأ يجمعهما.

### || AUTO 16 - معنى الصلف

# ومن ذلك الصلف، تذهب العامة إلى أنه التيه، والذي حكاه أهل اللغة في
~~الصلف أنه قلة الخير. يقال: امرأة صلفة: قليلة الخير لا تحظى عند زوجها،
~~وقد صلفت صلفا إذا لم تحظ عنده، ورجل صلف أي قليل الخير، ومن أمثالهم: "رب
~~صلف تحت الراعدة".

### || AUTO 17 - معنى البهنانة

# ومن ذلك البهنانة، تذهب العامة إلى أنها ذم، ويعنون بها المرأة البلهاء،
~~وليس كذلك، إنما البهنانة صفة تمدح بها المرأة، يقال: امرأة بهنانة إذا
~~كانت ضاحكة متهللة، وقيل: هي الطيبة الرائحة الحسنة الخلق السمحة لزوجها،
~~وقال "ابن الأعرابي" في قول "الشاعر":
# (ألا قالت بهان ولم تأبق ... نعمت ولا يليق بك النعيم) PageV01P856 # أراد بهانة، وتأبق: تأثم.

### || AUTO 18 - معنى المتفتية

# ومن ذلك المتفتية، تذهب العامة إلى أنها الفاجرة، وليس الأمر كذلك، إنما
~~المتفتية الفتاة المراهقة. يقال: تفتت الجارية إذا راهقت فخدرت ومنعت من
~~اللعب مع الصبيان، وقد فتيت تفتية. يقال: لفلانة بنت قد تفتت ms06 أي تشبهت
~~بالفتيان وهي أصغرهن.
# ويقال للحدثة: فتاة، وللغلام فتى. قال "القتيبي": ليس الفتى بمعنى الشاب
~~والحدث وإنما هو بمعنى الكامل الجزل من الرجال.

### || AUTO 19 - راب لا مربوب

# ومن ذلك قولهم للكثير الأشعال: مربوب، وذلك قلب للكلام، والوجه أن يقال:
~~راب، فأما المربوب فهو المصلح المربي، قال الشاعر:

PageV01P857

# (يعطى دواء قفي السكن مربوب)
# ويقال: سقاء مربوب إذا متن بالرب، يقال: رب فلان ولده يربه، ورب صنيعته
~~يربها ربا إذا أتمها وأصلحها، فهو رب وراب، قال الشاعر:
# (يرب الذي يأتي من العرب إنه ... إذا سئل المعروف زاد وتمما)
# والرب ينقسم ثلاثة أقسام:
# مالك، يقال: هو رب الدابة ورب الدار، وكل من ملك شيئا فهو ربه.
# ورب، سيد مطاع، قال تعالى: {فيسقي ربه خمرا} أي سيده.
# ورب [أي]، يقال: رب الشيء إذا أصلحه ..
# ولا يقال بالألف واللام لغير الله تعالى.

### || AUTO 20 - الساقي والمسقي

# وكذلك قولهم لساقي الماء: شارب، وهو قلب للكلام، إنما المسقي الشارب
~~وصاحب الماء الساقي، ومثله قولهم لضرب من المشموم: الشمام والشمامة،
~~فيجعلونه للمفعول، وإنما الشمام والشمامة بناء للفاعل للمبالغة ولا يكون
~~للمفعول.

PageV01P858

### || AUTO 21 - معنى الغلام والجارية

# ومن ذلك الغلام والجارية، ويذهب عوام الناس إلى أنهما العبد والأمة خاصة،
~~وليس كذلك، إنما الغلام والجارية الصغيران، وقيل: الغلام الطار الشارب،
~~ويقال للجارية: غلامة أيضا. قال الشاعر:
# (بهان بها الغلامة والغلام)
# وقد يقال للكهل: غلام، قالت "ليلى الأخيليلة" تمدح "الحجاج":
# (غلام إذا هز القناة سقاها)
# وكان قولهم للطفل غلام على معنى التفاؤل [أي سيصير غلاما].

PageV01P859

# [وقولهم للكهل: غلام أي الذي كان مرة غلاما] وهو فعال من الغلمة وهي شدة
~~شهوة النكاح، وقالت امرأة ترقص بناتها:
# (وما علي أن تكون جارية ... حتى إذا ما بلغت ثمانية)
# (زوجتها عتبة أو معاوية ... أختان صدق ومهور عالية)
# وقال آخر:
# (جارية أعظمها أجمها ... قد سمنتها بالسويق أمها)
# وقال الشاعر:
# (جوار تحلين اللطاط يزينها ... شرايح أحواف من الأدم الصرف)
# اللطاط: جمع لط وهو قلادة من حنظل، والأحواف جمع حوف وهو شبيه بالمئزر،
~~يتخذ للصبيان، من ms07 أدم يشق من أسافله ليمكن المشي فيه.

### || AUTO 22 - معنى الدبر

# ومن ذلك الدبر. تذهب العامة إلى الاست خاصة، وليس كذلك، دبر كل شيء خلاف
~~قبله، بضم الدال، ما خلا قولهم: جعل فلان قولك دبر أذنه أي خلف أذنه، فإنه
~~بفتح الدال. قال الله تعالى: {سيهزم الجمع ويولون الدبر}. وقال عز اسمه:
~~{وأدبار السجود}. وقال: {والليل إذا أدبر}.

PageV01P860

### || AUTO 23 - الحجر لأي حيوان

# وكذلك يجعلون الجحر اسما لها خاصة، وإنما الحجر كل ما يحتفره في الأرض من
~~الدواب، ما لم يكن من عظام الخلق، نحو جحر اليربوع والثعلب والأرنب وشبه ذلك.

### || AUTO 24 - الفرق بين الذميم والدميم

# ومن ذلك الذميم بالذال المعجمة، يضعه الناس موضع الدميم بالدال غير
~~المعجمة فيقولون: فلان ذميم أي قميء حقير.
# والصواب أن يقال: دميم بالدال غير المعجمة، فإن كان سيء الخلق قيل: ذميم.
# يقال من الأول: رجل دميم وامرأة دميمة من نساء دمايم ودمام، وما كنت يا
~~رجل دميما، ولقد دممت بعدي تدم دمامة، واشتقاقه من الدمة وهي النملة
~~والقملة الصغيرة.
# فالدمامة بالدال مهملة في الخلق، والذمامة بالذال معجمة في الخلق. يقال:
~~ذم الرجل يذم ذما وهو اللؤم في الإساءة.

### || AUTO 25 - الفرق بين الانتفاخ والانتفاج

# ومن ذلك الانتفاخ بالخاء، ويضعه الناس موضع الانتفاج بالجيم، ولكل واحد
~~منهما موضع يوضع فيه.
# فأما الانتفاخ بالخاء فعظم الجنبين الحادث من علة أو أكل أو شرب.
# والانتفاج بالجيم ع ظم الجنبين خلقة من غير علة. يقال: رجل منتفج
~~الجنبين. وفرس منتفج الجنبين. قال الشاعر:

PageV01P861

# (منتفج الجنب عظيم كلكله)
# فمدحه بذلك، ولو قاله بالخاء لكان ذما، ويقال: انتفجت الأرنب إذا اقشعرت،
~~وكل شيء احتال فقد تنفج.

### || AUTO 26 - معنى التحليق

# ومن ذلك التحليق. تذهب العامة إلى انه رمي الشيء من علو إلى أسفل،
~~فيقولون: حلقت الشيء إذا ألقيته، وذلك غلط. وإنما التحليق عند العرب
~~الارتفاع في الهواء، يقال: حلق الطائر في كبد السماء إذا اشتد وارتفع في
~~طيرانه، وحلق النجم إذا ارتفع. قال "ابن الزبير الأسدي".
# (رب منهل طاو ms08 وردت وقد خوى ... نجم وحلق في السماء نجوم)
# وفي الحديث "فحلق ببصره إلى السماء" رفع البصر إلى السماء كما يحلق
~~الطائر إذا ارتفع في الهواء.
# ومنه الحالق: الجبل المشرف، وقال "النابغة" في حلق الطائر:
# (إذا ما التقى الجمعان حلق فوقهم ... عصائب طير تهتدي بعصائب)
# وإنما سمي تحليقا لأن الطائر يطلع فيدور في طلوعه كما تستدير الحلقة.

### || AUTO 27 - من اليتيم؟

# ومن ذلك اليتيم. تذهب العامة إلى أنه الصبي الذي مات أبوه أو أمه، وليس PageV01P862 # كذلك، وإنما اليتيم من الناس الذي مات أبوه خاصة، ومن البهائم الذي ماتت
~~أمه. فاليتيم في الناس من قبل الأب وفي البهائم من قبل الأم.
# فإذا بلغ الصبي زال عنه اسم اليتم. يقال منه: يتم ييتم يتما ويتما،
~~وأيتمه الله.
# وجمع اليتيم يتامى وأيتام، وكل منفرد عند العرب يتيم ويتيمة.
# وقيل: أصل اليتم الغفلة، وبه سمي اليتيم يتيما لأنه يتغافل عن بره،
~~والمرأة تدعى يتيمة ما لم تزوج، فإذا تزوجت زال عنها اسم اليتم، وقيل:
~~المرأة لا يزول عنها اسم اليتم أبدا.
# وقال "أبو عمرو": اليتم الإبطاء، ومنه أخذ اليتيم لأن البريبطى عنه.

### || AUTO 28 - معنى المثقال

# ومعنى ذلك المثقال، يظنه الناس وزن دينار، وليس كما يظنون.
# مثقال كل شيء وزنه، وكل وزن يسمى مثقالا وإن كان وزن ألف. قال الله
~~تعالى: {وإن كان مثقال حبة من خردل}. قال "أبو حاتم": وسألت "الأصمعي" عن
~~صنجة الميزان فقال: فارسي، ولا أدري كيف أقول ولكني أقول: مثقال. فإذا قلت
~~للرجل: ناولني مثقالا، فأعطاك صنجة ألف أو صنجة حبة كان ممتثلا.

### || AUTO 29 - الفرق بين تنهس وتنحس

# ومن ذلك قولهم: تنهس النصارى إذا أكلوا اللحم قبيل صومهم، وذلك غلط PageV01P863 # في اللفظ، وقلب للمعنى إلى ضده. أما اللفظ فإنه يقال: تنحس النصارى
~~بالحاء، وأما المعنى فإنهم يقال لهم ذلك إذا تركوا أكل اللحم، ولا يقال لهم
~~ذلك إذا أكلوه. قال "ابن دريد": هو عربي معروف لتركهم أكل الحيوان، قال:
~~ولا أدري ما أصله. ويقال: تنحس إذا تجوع كما يقال: توحش. ms09 قال الشيخ: وكأنه
~~مأخوذ منه كأنهم تجوعوا من اللحم.

### || AUTO 30 - المفهوم الصحيح للشمائل

# ومن ذلك قولهم: فلان حسن الشمائل، إذا كان حسن التثني والتعطف في المشي.
~~وإنما الشمائل الخلائق عند العرب، وأحدها شمال.
# والنحويون يذهبون إلى أن شمالا يكون واحدا وجميعا. قال الشاعر:
# (الم تعلما أن الملامة نفعها ... قليل، وما لومي أخي من شماليا)
# يريد من خلقي.

### || AUTO 31 - ما أذفره وما أزفره

# ومن ذلك قولهم للشيء إذا كرهوا يرحه: ما أزفره! ، وإنما الكلام أن يقال:
~~ما أذفره! بالذال المعجمة، والذفر حدة ريح الشيء الطيب والشيء الخبيث. قال
~~الشاعر في خبث الريح:
# (ومأولق أنضجت كية رأسه ... وكرته ذفرا كريح الجورب) PageV01P864 # قال "الراعي" وذكر إبلا قد رعت العشب وزهره، فلما صدرت عن الماء نديت
~~جلودها ففاحت منها رائحة طيبة، فيقال لتلك فأرة الإبل:
# (لها فأرة ذفراء كل عشية ... كما فتق الكافور بالمسك فاتقه)
# فأما الزفر فهو الحمل والزفر الحمل، وليس من هذا في شيء.
# والزفر والزفير أن يملأ الرجل صدره غما ثم يزفر به، وهو من شديد الأنين
~~وقبيحه.

### || AUTO 32 - الحليل معناه الزوج

# ومن ذلك الحليل تضعه العامة موضع الإحليل، ويعنون به الذكر وهو غلط إنما
~~الحليل الزوج، والحليلة المرأة وسميا بذلك إما لأنهما يحلان في موضع واحد،
~~أو لأن كل واحد منهما يحال صاحبه أي ينازله، أو لأن كل واحد منهما يحل إزار صاحبه.
# وأما الإحليل فهو ثقب الذكر الذي يخرج منه البول وجمعه الأحاليل،
~~والأحاليل أيضا مخرج اللبن من ظبي الناقة وغيرها.

### || AUTO 33 - معنى يتحنث

# ومن ذلك قول الناس: فلان يتأثم ويتحنث، يذهبون إلى أن معناه: يقع في
~~الإثم والحنث، وليس كما ذهبوا إليه، وإنما معنى يتحنث أي يفعل فعلا يخرج
~~منه الحنث والاثم، يقال: هو فلان يتنجس إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة،
~~وكذلك يتأثم ويتحرج إذا فعل فعلا يخرج من الاثم والحرج.

PageV01P865

### || AUTO 34 - معنى الخنان

# ومن ذلك الخنان يضعه الناس موضع الحنكة، فيقولون: خننه إذا ضرب حنكه، كما
~~يقولون: حنكه وإنما الخنان ms10 داء يأخذ الإبل في مناخرها تموت منه، وهو في
~~الإبل مثل الزكام في الناس، والخنان أيضا داؤ يأخذ الناس. قال الشاعر:
# (وأشفى من تخلج كل جن ... وأكوى الناظرين من الخنان)
# والخنان أيضا داء يأخذ الطير في رءوسها: يقال: إنه طائر مخنون.

### || AUTO 35 - استعمال كل من أما وإما

# ومن ذلك أما وإما، لا يفرقون بينهما، وفرق بينهما أن التي تفضل بها الجمل
~~وتجاب بالفاء مفتوحة الهمزة. يقول: أما زيد فعاقل وأما عمرو فعالم.
# والتي تكون للشك أو التخيير مكسورة الهمزة. تقول: لقيت إما زيدا وغما
~~عمرا، وخذ إما هذا وإما ذاك.

### || AUTO 36 - معنى العضروط

# ومن ذلك العضروط. تذهب العامة إلى أنه الذي يحدث إذا جامع، وليس كذلك.
~~إنما الغضروط الذي يخدمك بطعام بطنه، وهم العضاريط والعضارطة. وقال
~~"الأصمعي": هم الأجراء، وأنشد:
# (أذاك خير أيها العضارط) PageV01P866 # وقال "طفيل":
# (وراحلة وصيت عضروط ربها ... بها والذي تحتي ليدفع أنكب)
# يريد أنه كان على راحلة بجنب فرسه، فلما دنا من القتال ركب الفرس، ووصى
~~التابع بالراحلة.
# وأنكب: يعني الفرس الذي تحته قد تحرف للعدو لما لحقه من الزمع، فأما الذي
~~يحدث عند الجماع فهو العذيوط.

### || AUTO 37 - لا فرق بين التابل والأبزار

# ومن ذلك التابل والأبزار، يفرق عوام بينهما. والعرب لا تفرق بينهما.
~~التابل والأبزار [والقرح] والقزح والفحا والفحا كله بمعنى واحد، يقال:
~~توبلت القدر وفحيتها وقزحتها إذا ألقيت فيها الأبزار. والأبزار بفتح الهمزة
~~وليست بجمع. وهو فارسي معرب وبعضهم يكسر بالهمزة.

### || AUTO 38 - ما يقال للخارج من الحمام

# ويقولون للخارج من الحمام: طاب حمامك، وليس لذلك معنى، وإنما الكلام: طاب
~~حميمك وإن شئت قلت: طابت حمتك أي طاب عرقك، لأن عروق الصحيح طيب وعرق
~~السقيم خبيث.

### || AUTO 39 - الفرق بين رك ورق

# ويقولون: اقطعه من حيث رق بالقاف، وكلام العرب: اقطعه من حيث رك أي من
~~حيث ضعف.

PageV01P867

### || AUTO 40 - أزف لا زاف

# ومن ذلك قولهم: قد زاف الوقت إذا قرب وهو خطأ. والصواب أن يقال قد أزف
~~الوقت. وكل شيء اقترب ms11 فقد أزف أزفا. قال الله تعالى: {أزفت الآزفة}، أي دنت
~~القيامة، فأما زاف فيستعمل في الحماية، يقال: زافت الحمامة إذا نشرت
~~جناحيها وذنبها على الأرض، وزافت المرأة في مشيها كأنها تستدير، وزاف الجمل
~~في مشيه زيفا وهو سرعة في تمايل.

### || AUTO 41 - العروض للمرأة والرجل

# ومن ذلك العروس. تذهب العامة إلى أنه يقع على المرأة خاصة دونه الرجل.
# وليس كذلك، يقال: رجل عروس وامرأة عروس، ولا يسميان عروسين إلا أيام
~~البناء. قال الشاعر:
# (وهذا عروسا باليمامة خالد)
# ومن أمثالهم "كاد العروس يكون أميرا" ويقال لهما أيضا: عرسان في كل وقت.
~~قال الراجز:
# (أنجب عرس جمعا وعرس)

PageV01P868

### | AUTO ثانيا: ومما ينقص منه ويزداد منه وتبدل بعض حركاته وبعض حروفه بغير.

### || AUTO 1 - قولهم: قرأت الحواميم

# يقولون: قرأت الحواميم، وذلك خطأ ليس من كلام العرب. والصواب: أن يقال:
~~قرأت آل حم. وفي حديث "عبد الله بن مسعود": "إذا وقت في آل حم وقعت في
~~روضات دمثات" ومر رجل بأبي الدرداء وهو يبني مسجدا، فقال: ابنه لآل حم وقال
~~"الكميت":
# (وجدنا لكم في آل حم آية ... تأولها منا تقي ومعرب)

### || AUTO 2 - قولهم: أمر مهول

# ويقولون: أمر مهول، وإنما هو هايل. يقال: هالني الشيء يهولني هولا إذا PageV01P869 # أفزعك، فهو هايل، والهول المخافة على الأمر لا يدري ما يهجم عليه.

### || AUTO 3 - استعمال كلمة أف

# وتقول: أف منه وأف منه وأفا منه وأف مضافا وأفة وافا بالأف. ولا تقل افي
~~بالياء فإنه خطأ. ومعنى أف الأنين والتضجر. وأصلها نفخك الشيء سقط عليك من
~~تراب أو رماد، وللمكان تريد إماطة الأذى عنه، فقيلت لكل مستثقل.

### || AUTO 4 - هوش لا شوش

# وتقول: هوشت الشيء إذا خلطته ومنه أخذ اسم "أبي المهوش الشاعر".
# ولا تقل: شوشه، فقد أجمع أهل اللغة أو التشويش لا أصل له في العربية،
~~وأنه من كلام المولدين، وخطأوا "الليث" فيه.

### || AUTO 5 - أبو رياح وليس: برياح

# وهو أبو رياح لهذا يلعب به الصبيان، وتديره الريح ولا تقل: برياح.

PageV01P870

### || AUTO 6 - أبو زناء وليس: ms12 بوزنة

# وكذلك يقولون للقرد: بوزنة وإنما هو أبو زناء، وهي كنيته.

### || AUTO 7 - زجال وليس زجان

# وتقول لمرسل الحمام: زجال باللام، والزجل إرسال الحمام الهادي من مزجل
~~بعيد، وقد زجل به يزجل، ولا تقل: زجار فإنه خطأ.

### || AUTO 8 - سبطانة ولا زربطانة

# ويقال للقناة الجوفاء المضروبة بالعقب يرمي فيها سهام صغار تنفخ نفخا فلا
~~تكاد تخطي: سبطانة، ولا يقال: زربطانة كما تقول العامة.

### || AUTO 9 - وهي السميرية لا السمارية

# وهي السمرية من السفن بالياء وهي منسوبة إلى رجل يقال له: سمير أظنه كان
~~يعمل بالبصرة، وهو أول من عملها فنسبت إليه، ولا تقل: سمارية فإنه خطأ.

### || AUTO 10 - الضبغطى لا الضبغطع

# والضبغطى شيء يفزع به الصبيان، ولا تقل: الضبغطع. قال الراجز:
# (وزوجها زوترك زونزا ... سيفزع إن قزع بالضبغطى)

PageV01P871

### || AUTO 11 - برجان لا برجاص

# ويقولون لمن ينسبونه إلى السرقة، هو "برجاص" اللص، وإنما هو "برجان"
~~بالنون وهو "فضيل بن برجان" ويقال "فضل" أحد بني عطارد ومن بني سعد، وقال
~~مولى لبني "امرئ القيس" وكان له صاحبان يقال لهما "سهم" و"بسام" فقتلهم
~~"مالك بن المنذر بن الجارود" وصلب "ابن برجان" بعدما قتله في مقبرة
~~"العتيك" وكان الذي تولى ذلك "شعيب بن الجحاب" وأخذ اللصوص المشهورين
~~بالبصرة فقتلهم، فقال "خلق بن خليفة":
# (إن كنت لم تسألي سهما وصاحبه ... عن مالك فسلي فضل بن برجان)
# (يخبرك عن الذي وفى على شرف ... حتى أناف على دور وبنيان)

### || AUTO 12 - جئت من عندك، لا إلى عندك

# ويقولون: قد جئت إلى عندك، وهو خطأ. يقال: جئت من عنده، ولا يقال: جئت
~~إلى عنده، لأن عند لا يدخل عليها من حروف الجر غير من وحدها.

### || AUTO 13 - الجبولا لا الكبولة

# ويقولون الكبولة، وإنما هي الجبولا بالجيم والمد، واشتقاقها من الجبل.

### || AUTO 14 - لبكت لا كبلت

# ويقولون: كبلت الشيء إذا خلطته، والمعروف: لبكت وبكلت وربكت إذا PageV01P872 # خلطت. فأما كبلت فمعناه قيدت. يقال: كبلته كبلا، والكبل: القيد.

### || AUTO 15 - افعل كذا إما لا

# ويقولون: افعل كذا أمالي. والصواب: إما لا، ms13 وأصله إن لا يكن ذلك الأمر
~~فافعل هذا، وما زايدة، وأنشدني "أبو زكريا" رحمه الله:
# (أمرعت الأرض لو أن ما لا ... لو أن نوقا لك أو جمالا)
# (أوثلة من غنم إما لا)

### || AUTO 16 - سيدتي لا ستي

# ويقولون: فعلت ستي وقالت ستي، والصواب أن يقال: سيدتي؛ لأنه تأنيث السيد.
~~وقرأت بخط "أبي الحسن علي بن محمد الكوفي": حدثني "عبد الله بن عمار
~~الطحني" قال حدثني "الزغل" قال: رأيت "ابن الأعرابي" في منزلنا، فقالت عجوز
~~لنا: ستي تقول كذا وكذا، قال: فقال "ابن الأعرابي": إن كان من السؤدد
~~فسيدتي، وإن كان من العدد فستتي، لا أعرف في اللغة لستي معنى.
# وقد تأوله "ابن الأنباري" فقال: يريدون يا ست جهاتي، وهو تأول بعيد مخالف
~~للمراد.

### || AUTO 17 - حطب جزل لا زجل

# ويقولون: حطب زجل، وإنما هو جزل، وهو الغليظ من الحطب، وقيل اليابس قال
~~الشاعر:
# (ولكن بها ذاك اليفاع فأوقدي ... بجزل إذا أوقدت لا بصرام) PageV01P873 # والضرام والشخت ضده. ثم كثر الجزل في كلامهم حتى صار كل ما كثر جزلا،
~~فقالوا: أعطاه عطاء جزلا، وأجزلت للرجل وجزل لي من ماله.

### || AUTO 18 - صحة جمع مكوك

# ويقولون في جمع المكوك: مكاك، وإنما المكاك جمع مكاء، وهو طائر يسقط في
~~الرياض ويمكو أي يصفر، والصواب أن يقال في جمع المكوك: مكاكيك.

### || AUTO 19 - صاخرة لا صاغرة

# [ويقولون لهذا الإناء من الخزف الذي يتطهر فيه: صاغرة بالغين وإنما هو
~~صاخرة].

### || AUTO 20 - أرش لا هرش

# ويقولون لما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة: هرس وقد هرس السلعة.
~~وإنما هو أرش، وقد أرشت الثوب، وسمي أرشا لأن المبتاع للثوب على أنه صحيح
~~إذا وقفت منه على خرق أو عيب وقت بينه وبين البائع أرش أي خصومة، من قولك:
~~أرشت بينهما إذا أغريت أحدهما بالآخر، فسمي ما نقص العيب الثوب أرشا إذ كان
~~سببا للأرش.

PageV01P874

### || AUTO 21 - مؤيس صوابها يائس

# ويقولون: أنا مؤيس من خيرك، والصواب أن يقال: أنا يائس من خيرك. يقال:
~~يئست وأيست. لغتان.

### || AUTO 22 ms14 - ورن، وورل

# ويقولون لدويبة أصغر من الضب: الورن بالنون، وإنما هي الورس باللام،
~~وجمعها الورلان، وهي إحدى الأحرف التي اجتمعت فيها الراء واللام. ولم تجتمع
~~الراء واللام في شيء من لغة العرب إلا في أحرف يسيرة، هذا أحدها، وأرل -
~~وهو جبل معروف - وغرله - وهي القلفة - وجرل - وهي الحجارة المجتمعة.

### || AUTO 23 - الأسكرجة لا السكرجة

# ويقولون: السكرجة بفتح الكاف والراء، وإنما هي الأسكرجة بضمها والهمزة
~~وهي أعجمية معربة، ومعناها بالفارسية مقرب الخل.

### || AUTO 24 - الهاون صوابها الهاوون

# ويقولون: الهاون والصواب أن يقال: الهاوون بواوين، على مثال فاعول، لأنه
~~ليس في كلام العرب كلمة على فاعل - وهي اسم موضع - العين منها واو.

PageV01P875

### || AUTO 25 - الدستك صحتها الدستج

# ويقولون: الدستك وإنما هي الدستج، وهما أعجميتان معربان أريضا.

### || AUTO 26 - تثوب ممطر لا منطر

# ويقولون لضرب من الثياب يتخذ من صوف: منطر، والصواب: ممطر، وهو مفعل من
~~المطر كأنهم أرادوا أنه يلبس فيه.

### || AUTO 27 - أملت لا وملت: ويقولون: ما وقلت فيك كذا، وإنما الكلام ما أملت

### || AUTO 28 - الميضأة لا الميضة

# ويقولون: الميضة لموضع الطهارة [وإنما هي الميضأة] وهو ما يتوضأ منه.

### || AUTO 29 - زمكى لا زكاة

# ويقولون لأصل ذنب الطائر: زمكاة، والصواب أن يقال: الزمكي والزمجي.

### || AUTO 30 - اسم منذر الأسد

# ويقولون لما ينذر بين الناس يدي الأسد: فروانك، وإنما هو فرانق، وهو سبع
~~يصيح بين يديه كأنه ينذر الناس، ويقال: إنه سبيه بابن آوى، يقال له: فرانق
~~الأسد، ويقال له: الوعوع وهو أعجمي معرب.

PageV01P876

### || AUTO 31 - الحلواء المعقدة لا المعقودة

# ويقولون لضرب من الحلواء: المعقودة، والصواب أن يقال: المعقدة.

### || AUTO 32 - جمع قريبة

# ويقولون في جمع قرية: قرايا، وإنما جمع قرية: قرى لا غير، وهو جمع نادر،
~~لأنه جمع فعلة من الياء والواو يجيء على فعال، فيكون ممدودا مثل: ركوة
~~وركاء، وشكوة وشكاء، وقشوة وقشاء، ولم يسمع في شيء من جمع هذا القصر إلا
~~كوة وكوى، وقرية وقرى، وقال بعضهم: هو جمع قرية بكسر القاف لغة يمانية
~~ككسوة وكسى، وقد رد ms15 عليه، وقالوا: القرية بفتح القاف لا غير، والنسبة إلى
~~القرى قروي.

### || AUTO 33 - جمع أنبوبة

# ويقولون: الأنبوبة، والأنبايب في جمعها، وهذا لفظ بشع وبناء منكر، وإنما
~~الكلام الأنبوبة والأنابيب كالأعجوبة والأعاجيب.

### || AUTO 34 - كلمات جاءت ممدودة وقد تقصر

# ويقولون لهذا النبات الأصفر المجتث الذي يتعلق بطرف الشوك: الأكشوث،
~~وإنما هو الكشوث والكشوثا، وجاء على فعولاء ممدودا: الدبوقاء [العذرة] قال
~~"رؤبة":
# (لولا دبوقاء استه لم يبطخ)
# أي لم يتلطخ.

PageV01P877

# وجلولاء وحروراء، وهما بالمد بلدان.
# وكشوثاء وبرز قطوناء بالمد وقد يقصران. كما قال الشاعر:
# (هو الكشوث فلا أصل ولا ورق ... ولا نسيم ولا ظل ولا شجر)

### || AUTO 35 - العزلاء لا العزلة

# ويقولون لفم المزادة: العزلة وإنما هي العزلاء.

### || AUTO 36 - زرمانقة لا زرنبانقة

# ويقولون للجنة من الصوف: زرنبانقة، وإنما هي: زرمانقة. وهي عبرانية وقد
~~تكلمت بها العرب وهي في الحديث عن "عبد الله بن مسعود": "أن موسى" عليه
~~السلام لما أتى "فرعون" أتاه وعليه زرمانقة".

### || AUTO 37 - العذق لا العثق

# ويقولون: العثق والصواب: العذق.

PageV01P878

### || AUTO 38 - الجيم بدل الكاف فيما يأتي

# ويقولون للخيوط المعقدة: كداد وكلام العرب: جداد. قال الأعشى [يصف
~~الخمار].
# (أضاء مظلته بالسراج ... والليل وعامر جدادها)
# ويقولون لبثرة تخرج من جفن العين: كدكد، وذلك غلط، والصواب: الجدجد
~~بجيمين. هذه لغة بني تيم. وربيعة تسميه القمع. قال "سويد بن أبي كاهل":
# (صافي اللون وطرفا ساجيا ... أكحل العينين ما فيه قمع)
# وقال الأعشى:
# (وطرفا لم يكن قمعا)

PageV01P879

### || AUTO 39 - منوار لا منيار

# ويقولون للذي يستصبح به على أبواب الملوك: منيار بالياء، والصواب أن
~~يقال: منوار، لأنه مأخوذ من النور أو من النار، وكلاهما من الواو، ولو بنيت
~~مفعالا من النول والقول لقلت: منوال ومقوال بالواو، ولم تقله بالياء.

### || AUTO 40 - أحلاس لا حلاس

# ويقولون: على فلان حلاس، والكلام أحلاس كأخلاق، وهو جمع حلس، وهو ما بسط
~~تحت حر الثياب. وفي الحديث: "كن لس بيتك"، والحلس للبعير كساء رقيق يكون
~~تحت البرذعة.

### || AUTO 41 - شحاذ لا شحات

# ويقولون للسائل: شحات بالتاء، وإنما هو ms16 شحاذ بالذال، وهو السائل الملح في
~~المسألة. من قولك: شحذ الصيقل السيف، إذا ألح عليه بالتحديد، وشفرة مشحوذة.
~~قالت "عائشة بنت عبد المدان:
# (حدثت بسرا وما صدقت ما زعموا ... من قولهم ومن الإفك الذي اقترفوا)
# (أنحى على ودجى ابني مرهفة ... مشحوذة وكذاك الأمر يقترف) PageV01P880 # والصيقل شاحذ وشحاذ، والملح في المسألة مشبه به.

### || AUTO 42 - يتنطع لا يتطلع

# ويقولون: فلان يتطلع علينا باللام، والصواب يتنطع بالنون، والمتنطع:
~~المتعمق في كلامه، ومنه حديث "ابن مسعود" رحمة الله عليه: "وإياكم
~~والتنطع"، واشتقاقه من نطع الفم وهو أعلاه حيث يحنك الصبي.

### || AUTO 43 - هو بدل لا بدن

# ويقولون: فلان بدن من الأبدان، وليس للبدن هاهنا موضع، وإنما هو بدل من
~~الأبدال وهم المبرزون في الصلاح، وسموا أبدالا لأنه إذا مات منهم واحد أبدل
~~الله مكانه آخر، والواحد بدل وبذل وبديل.

### || AUTO 44 - قرفصة لا قرفشة

# ويقولون: قد قرفشة إذا أخذه، وإنما هو قد قرفصه، ومعناه قد شد يديه إلى
~~رجليه، ثم أخذه بسرعة كما يفعل اللصوص وهم القرافصة.

### || AUTO 45 - الكنعد للسمك

# ويقولون لضرب من السمك: الكنعت بالتاء، وهو الكنعد بالدال. قال "جرير"
~~يهجو "المهلب":
# (كانوا إذا جعلوا في صيرهم ... ثم استووا مالحا من كنعد جدثوا)

PageV01P881

### || AUTO 46 - قولهم للصغار نشو، ولموضع التمر مشطاح

# ويقولونه للصغار: نشو وإنما هم: النشا والنشء بالهمز.
# ويقولون للموضع الذي يجفف فيه التمر ونحوه من الثمر: مشطاح - بشين معجمة
~~زيادة ألف - وهو خطأ فاحش.
# والصواب: مسطح بسين غير معجمة على وزن مفعل، ومثله: المربد والجرين، وهما
~~لأهل نجد، ومثله للطعام: البيدر لأهل العراق، والأندر لأهل الشام، وأهل
~~البصرة يسمون المربد: الجوخان، والجوخان فارسي معرب.

### || AUTO 47 - البوتقة للصاغة صوابها البوطة

# ويقولون للشيء الذي يذيب فيه الصاغة ونحوهم من الصناع: البوتقة، وقال
~~"الخيل": هي البوطة.

### || AUTO 48 - من اللكنات القبيحة

# ويقولون: نحنا فعلنا ذاك، يريدون: نحن فعلنا ذاك وهي لكنة قبيحة.
# ويقولون لرءوس الحلي وما تكسر منه: خشر بالراء، وهو خطأ والصواب: خشل
~~باللام، ثال "ذو الرمة":
# (وساقت يبيس القلقلان ms17 كأنما ... هو الخشل أعراف الرياح الزعازع)

PageV01P882

### || AUTO 49 - بصل العنصل لا العنصر

# ويقولون: بصل العنصر بالراء، وإنما هو بصل العنصل باللام، وهو بصل بري،
~~يعمل منه "خل عنصلان" وهو شديد الحموضة. قال "امرؤ القيس":
# (كأن السباع فيه غرقا عشية ... بأرحابه القصوى أنابيش عنصل)
# ويقولون: جاء فلان يطحل وإنما هو يطحر إذا تنفس نفسا عاليا.

### || AUTO 50 - تصويب كلمات معربة

# ويقولون: المرزنكوش، وهو خطأ، والصواب: المرزجوش.
# والشهدانك: والصواب: الشهدانج، وجلست هونا والصواب: هاهنا.

### || AUTO 51 - خمش لا خرمش

# ويقولون: خرمش وجهه، وإنما هو خمشه [ويقولون: قرصة وإنما هو قرص].

### || AUTO 52 - جدف لا كدف

# ويقولون للمتأفف: قد كدف وهو يكدف، وإنما يقال [قد] جدف الرجل، وهو يجدف
~~تجديفا بالجيم إذا استقل ما أعطاه الله وكفر النعمة، يقال: لا تجدف بأيام
~~الله، وفي الحديث "شر الحديث التجديف" وقال الشاعر - أنشده "أبو عبيد":

PageV01P883

# (ولكني مضيت ولم أجدف ... وكان الصبر عادة أولينا)

### || AUTO 53 - في الإشارة إلى الجمع

# ويقولون: هولى ذاك، وإنما هو هولاء بالمد وإن شئت قصرت.

### || AUTO 54 - اسم مدق القصار

# ويقولون لمدق القصا ر: الكوذين، والكلام: الكذنيق. قال الشاعر:
# (قامة القصعل الضئيل وكف ... خنصراها كذنيقا قصار)

### || AUTO 55 - ما يقال للغبار

# ويقولون للريح زيقا، وكلام العرب: الصيق، وهو الغبار، قال الشاعر:
# (من رأي يومنا ويوم بني التيم ... إذا التف صيقه بدمه)

### || AUTO 56 - مفلطح لا مبرطح

# ويقولون: هذا الشيء مبرطح والكلام مفلطح، يقال درهم مفلطح ونصل مفلطحة،
~~وكذلك قرص مفلطح إذا بسط، ومر "الحسن البصري" على باب "ابن هبيرة" وعليه
~~القراء، فسلم وقال: ما لكم جلوسا قد أحفيتم شواربكم وحلقتم رءوسكم وقصرتم
~~أكمامكم وفلطحتم نعالكم، أما والله لو زهدتم فيما عند الملوك PageV01P884 # لرغبوا فيما عندكم، ولكنكم رغبتم فيما عندهم فزهدوا فيما عندكم، فضحتم
~~القرآن فضحكم الله". وقال رجل من بني "الحارث بن كعب" يصف حية:
# (جعلت لهازمه عزين ورأسه ... كالقرص فلطح من طحين شعير)

### || AUTO 57 - جمع خيشوم

# ويقولون في جمع خيشوم - وهو الأنف - مخاشيم، والصواب: خياشيم، وخياشيم
~~الجبال أنوفها.

### || AUTO ms18 58 - القصل لا القسل

# ويقولون: القسيل - بالسين - وإنما هو بالصاد، وسمي قصيلا، [من] القصل وهو
~~القطع، فعيل في معنى مفعول، يقال قصلت الشيء قصلا إذا قطعته، ويقال: سيف
~~مقصل وقصال إذا كان قطاعا.

### || AUTO 59 - من أسماء الدواب

# ويقولون لدابة كثيرة الأرجل: دخان الأذن - بالنون - ويذهبون إلى تشبيهه
~~بالدخان، ولا معنى لذلك، وإنما هو دخال: فعال من الدخول، أي أنه يدخل في
~~الأذن كثيرا، وتسمي العرب هذه الدابة: الحريش بالياء على وزن حريص.

### || AUTO 60 - من أسماء النبات

# ويقولون لضرب من النبت: الشابانك وهو بالقاف، ويقولون.

PageV01P885

# ويقولون: البتونك، وهو البتونج، وهذان معربان، والفونتج، بالعربية يسمى: الحبق.

### || AUTO 61 - هذه سلعة غالية لا غالة

# ويقولون: سلعة غ الة والصواب غالية، ومنه سمي هذا الضرب من الطيب غالية،
~~فيما حكى "المفضل بن سلمة" أن "معاوية عنها فوصفها له، فقال: هذه غالية،
~~فسميت غالية. وهذه الحكاية ضعيفة، لما روي عن "عائشة" رضي الله عنها غ
~~الية، فسميت غالية. وهذه الحكاية ضعيفة، لما روي عن "عائشة" رضي الله عنها
~~أنها كانت تطيب النبي صلى الله عليه وسلم بالغالية إذا أراد أن يحرم، وعنها
~~أنها قالت: "كنت أغلل لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغالية ثم يحرم"
~~فدل على أن الغالية ك انت معروفة قبل ذلك.

### || AUTO 62 - كلمات أبدلت فيها حروف وزيدت أخرى

# ويقولون للخشبة التي في رأسها حجنة: عرقافة، وقد عرقفت الشيء، وإنما هي
~~عقافة، وقد أعقفت الشيء أعقفه عقفا، بمعنى عطفته بانعقف أي انعطف.
# ويقولون: فلان مغرى بكذا والصواب: مغري بكذا.
# ولا يقال: مغرى. وقد أغري به وعسك به وعشق وسدك به، ولكى به PageV01P886 # ولذم به وألزم به، ولكد به وأغرم به وأولع به إذا لم يفارقه.

### || AUTO 63 - من أسماء السفرة

# ويقولون: نبية، وإنما هي، نفية - بالفاء - وهي سفرة تعمل من الخوص. وعن
~~"زيد بن أسلم": يصنع لنا نفيتين ننشر عليهما الأقط".

### || AUTO 64 - عرن لا تدرم

# ويقولون: تدرمت على كذا، وهو خطأ، والصواب: تمرن على كذا إذا اعتاده
~~واستمر ms19 عليه، وقد مرنت الجلد إذا لينته.

### || AUTO 65 - كنية الثعلب

# ويقولون في كنية الثعلب: أبو الحسين. وإنما هو أبو الحصين.

### || AUTO 66 - ما يقال للنحيف

# ويقولون: فلان قذيف الجسم، والصواب: قضيف الجسم، وجارية قضيفة، وقد قضف
~~قضفا وقضفا وقضافة، وهو النحيف خلقة، لا من هزال.

PageV01P887

### || AUTO 67 - طلس، لا لطلس

# ويقولون: لطس الكتاب إذا محاه، وإنما يقال: طلسته إذا محوته لتفسد خطه،
~~فإذا أنعمت محوه قلت: طرسته، ويقال للصحيفة إذا محيت: طلس وطرس، وفي
~~الحديث: "أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بطلس الصور التي في الكعبة" أي
~~بطمسها.

### || AUTO 68 - الفرق بين الحساسة والخصاصة

# ويقولون ما بفلان خساسة، يذهبون إلى الخسة، وإنما الكلام: ما به خصاصة أي
~~حاجة، وأصله من الخصاص وهو الفرج، وكل خلل أو خرق يكون في منخل أو باب أو
~~سحاب أو برقع فهو خصاص، والوالحدة خصاصة.

### || AUTO 69 - ضبط الإبط

# ويقول بعض المتحذلقين: الإبط بكسر الباء، والصواب الإبط بسكون الباء، ولم
~~يأت في الكلام شيء على فعل إلا إبل وإطل وحبر، وهي صفرة الأسنان، وفي
~~الصفات امرأة بلز وهي السمينة، وأتان إبد تلد كل عام وقيل: التي أتى عليها الدهر.

### || AUTO 70 - القومس لا القمس

# ويقولون للأمير من الروم: القمس، والصواب القومس. كذا تكلمت به العرب وهي
~~رومية معربة قال الشاعر: [قال ابن بري رحمه الله هو المتلمس]:

PageV01P888

# (فعلمت أني قد رميت بنيطل ... أن قيل صار من أهل دوفن قومس)
# ويقال: إن القومس يكون تحت يده نيف وثلاثون رجلا.

### || AUTO 71 - المهندس بالسين لا بالزاي

# ويقولون: المهندز بالزاي، وهو المهندس بالسين لا غير، وهو مشتق من
~~الهنداز فصيرت الزاي سينا، ليس في كلام العرب زاي بعد الدال، والاسم:
~~الهندسة.

### || AUTO 72 - قولهم: خشب النشخ

# ويقولون لما يلقى من الشجر: خشب النشيخ، والجيد أن يقال: خشب التشديخ
~~يقال: شدخت الغصن ونحوه إذا كسرته، ويقال له أيضا: الشذابة. وقد حكي عن
~~"أبي عمرو" أنه قال: سنخ نخلة إذا نزع سلاه.

### || AUTO 73 - ممجج لا ممزوج

# ويقولون: قد ms20 مزج العنب إذا بلغ، والصواب مجج بجيمين، والمجج بلوغ العنب،
~~وفي الحديث: "لا تبع العنب حتى يظهر مججه" وقال "ابن عباس": لا يباع العنب
~~حتى يمجج.

### || AUTO 74 - الصدى والصدق

# ويقولون الصدى في الصدق، وهو عبد للفرس يوقدون فيه النار ليلا.

PageV01P889

### || AUTO 75 - من معاني الديوث

# ويقولون للذي لا غيرة له على أهله: القرطبان، وهو مغير عن وجهه، وإنما
~~هو: الكلتبان.
# وروى "ثعلب" عن "أبي نصر" عن "الأصمعي" قال: الكلتبان مأخوذ من الكلب،
~~وهي القيادة والتاء والنون زائدتان. قال: وهذه اللفظة هي القديمة عند
~~العرب، وغيرتها العامة الأولى، فقالت: القلطبان. قال: وجاءت عامة سفلى،
~~فغيرت على الأولى فقالت: القرطبان.

### || AUTO 76 - من التصحيفات

# - ويقولون: قد هجز بقلبي كذا وكذا. وهو بالسين.
# - ويقولون: شممت راحة الشيء، والصواب: رائحته. فأما الراحة فراحة اليد
~~والرفاهية.
# - ويقولون: لولاك، والجيد: لولا أنت. قال الله تعالى: {لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين}.
# - ويقولون: الحارص والحرص بالصاد، وهما بالسين.
# -[ويقولون: قرنس الديك إذا فر من ديك آخرن ولا تقل قرنص].
# - وقانصة الطائر، وهم يقولونها بالسين.
# - ويقولون: سيان السكين بفتح السين والياء، والصواب: السيلان بكسر PageV01P890 # السين وإسكان الياء، وأنشد "أبو عمرو":
# (ولن أصالحكم ما دام في فرس ... واشتد قبضا على السيلان إبهامي)
# - ويقولون في الدعاء للمريض: مسح الله بك. وكان "النضر" يقول: الصواب مصح
~~الله بك، أي أذهبه. وغيره يجيز مسح، وروى "ابن الكوفي" في قراءته بخطه عن
~~"محمد بن حاتم" المؤدب قال: مرض "النضر بن شميل" فدخل الناس عليه يعودونه،
~~فقال له رجل من القوم: مسح الله ما بك.
# فقال له "النضر بن شميل" لا تقل: مسح الله، وقل: مصح الله ما بك، ألم
~~تسمع قول "الأعشى" في قصيدته الحائية:
# (وإذا الحمرة فيها أزبدت ... أفل الإزباد فيها فمصح؟ )
# فقال له الرجل: لا بأس، السين قد تعاقب الصاد فتقوم مقامها. فقام النضر:
~~فينبغي أن نقول لمن كان اسمه سليمان: يا صليمان، ونقول: قال رصول الله، ثم
~~قال النضر: لا تكون الصاد مع السين إلا في أربعة مواضع، إذا كانت مع ms21 الطاء
~~والخاء والقاف والغين. تقول في الطاء: سطر وصطر. وفي الخاء: صخر وسخر، وفي
~~القاف: صقب وسقب، وفي الغين: صدغ وسدغ.
# قال الشيخ - رحمه الله: فإذا تقدمت هذه الأربعة لم يجز ذلك. لا يجوز أن
~~تقول: خصر وخسر، ولا قسب وقصب، ولا طرس وطرص، ولا غسل وغصل.
# - ويقولون: الحلي وإنما هو الحلى، وجمعه الحلي كثدي وثدي. فأما PageV01P891 # الحلي فهيو يبيس النصي وجمعه أحلية.
# - ويقولون: رجل أشط، وإنما هو ثط. قال الشاعر:
# (كلحية الشيخ اليماني الثط)
# - ويقولون: ديار براقع للخالية، وإنما البراقع جمع برقع، وهو ما تجعله
~~المرأة على وجهها، والصواب: بلاقع، وفي الحديث، "اليمين الفاجرة تدع الديار
~~بلاقع".
# وقال "رؤبة": (فأصبحت ديارهم بلاقعا)
# - ويقولون للجوالق الصغير: كرزكة، وإنما هو الكرز، ومنه المثل:

PageV01P892

# يا رب شد في الكرز.
# - ويقولون: التعار، وإنما هو التيعار بالياء على وزن تفعال، مثل تجفاف،
~~كذا أملاه علي "أبو زكريا" عند "أبي العلاء" في باب تفعال.
# - ويقولون: القشمش بالقاف وهو الكشمش. قال الشاعر:
# (كأن الثآليل في وجهها ... إذا سفرت بدد الكشمش)
# - ويقولون في اللغة العبرانية: العمراينة، وإنما يقال بالباء قال الشاعر:
# (كما اختط عبرانية يمنية ... بتيماء خبر ثم عرض أسطرا)
# والعبرانية معدولة عن السريانية [كما عدلت النبطية عن العربية، كأن
~~العبرانية بدوية السريانية].
# - ويقولون للأمر الفظيع: هذه ردة، والصواب هذه إدة أي داهية.
# - ويقولون للجاسوس: ذو العويفتين، وإنما يجب أن يقال: ذو العينيتين.
# - ويقولون: الشاة تشتر، والصواب تجتر بالجيم، واسم ما تدفعه من كرشها PageV01P893 # إلى ما فيها الجزة. وفي المثل: "ما اختلفت الجرة والدرة" واختلافهما أن
~~الدرة تسفل والجرة تعلو.
# - ويقولون: حي الشاة، والكلام حياؤها ممدود.
# - ويقولون في موضع وي التي تكنى بها عن الويل: وشت، وهو خلف من الكلام،
~~ومثله من كلامهم المحال الغث قولم: جئت تا ألقاك، يريدون: حتى ألقاك. وجبه
~~يريدون: جيء به.
# - وقولهم: مدريك، يريدون: ما يدريك.
# - وقولهم: المسيد يريدون المسجد.
# -[وقولهم: نحنا فعلنا يريدون نحن].
# - وقولهم: ضربه بالعصي يريدون العصي.
# - وقولوهم في موضع أيضا: هم، وفي موصع حسب: بس. وغير ذلك من ms22 الكلام
~~الظاهر الفساد الذي يرغب عن ذكره.
# - ويقولون: هي تستر بالتاء، وإذربيجان، وهي الشأم بوزن رأس مهموز،
~~والبراشتق، والجلنار، والفروند للبربند، وهي الفاختة، وهو PageV01P894 # ظل القمر، وهو الوعل، والنمر، والأعرابي وهي المنطقة، ولا تقل: المنتقة.
# - ويقولون: إيش فعلت بالتنوين، وأصله أي شيء فعلت؟

### | AUTO ثالثا: مما يكسر والعامة تفتحه أو تضمه

# ومما يكسر والعامة تفتحه أو تضمه:
# - هو الشطرنج بكسر الشين على فعلل كجردحل، وليس في كلام العرب شيء على
~~فعلل بفتح الفاء.
# - وهو المريخ للنجم بكسر الميم ولا تفتح، والتنين بكسر أوله، والخنزير
~~كذلك، والجراحات بالكسر، وكذلك الشفار وهو الذي نهي عنه، والوتد بكسر
~~التاء، وهي القنينة بكسر القاف.
# - ويقولون: سألتك بالله إلا فعلت، وهي السنون بكسر السين، وفلان تلميذ
~~فلان، وهي الغرارة، والبرو بكسر الباء وفتح اللام، وهو المربد بكسر الميم
~~وفتح الباء، وهي الشقوة، وجرم الشمس، وسلخ الحية، وهي الوقاية، وهو PageV01P895 # الشحنة بكسر الشين ولا تفتح - وهو اسم للرابطة من الخيل في البلد لضبط
~~أهله من أولياء السلطان، وليس باسم للأمير أو القائد كما تذهب إلى العامة -
~~والنسبة إليه شحني وشحنية، ولا تقل: شحكية ولا شحنهية، وهذه الكلمة عربية
~~صحيحة، واشتقاقها من شحنت البلد بالخيل إذا ملأته، والفلك المشحون أي
~~المملوء.
# وهي السقاية، والبرطيل للرشوة بكسر الباء، وكذلك كل ما كان على فعليل نحو
~~[سلتين] وزحليل وهو آثار ترجح الصبيان، وشمليل، وهو أخوة زيد - بكسر
~~الهمزة، وهو الزرنيخ بكسر الزاي، وشراع السفينة، وهم في خصب، وهو المأصر
~~بكسر الصاد - وفتحها خطأ - ومعنى المأصر في اللغة الموضع الحابس من قولهم:
~~أصرت فلانا على الشيء أأصره أصرا إذا حسبته عليه وعطفته.

### | AUTO رابعا: ما تكسره العامة وهو المفتوح

# ومما يفتح والعامة تكسره:
# هو الريحان، والأمن، والأكار، وبيرم النجار، وهو الخلخال، وهي السعة
~~والضيقة، وهو الديزج بفتح الدال.
# والعناق بالفتح، فأما العناق فمصدر عانق، وهو الوداع، والعسول، وهو الحمض
~~بفتح الميم وقد تكسر، وهو الكثير والكبير بالفتح، ولا تكسر، وإنما يكسر إذا
~~كان ثانيه من حروف الحلق نحو شعير ورغيف ms23 بهيمة وسعيد، وما أشبه ذلك.

PageV01P896

# والقيروان بفتح القاف.
# وهو السكران والجناح والغضارة والنجدة.
# وفي عين فلان حور، وهي الأنبار، وهو اللحاق، وكرمان - بفتح الكاف -
# وهو الخشخاش لهذا الحب المعروف - بالفتح - وهو عربي صحيح.
# وهو الجنين، وهي القصبة.
# وتقول للمرأة: تعالي بفتح اللام، وفلان يشتهي كذا بفتح الفاء.
# وهي المنارة بفتح الميم - وهذا نادر لأنه من الآلة ومثله في الشذوذ
~~المنقل:
# الخف - بفتح الميم، والمنقبة: حديدة ينقب بها البيطار، وهي المكنسة -
~~بفتح النون ولا تكسر، وهو كسلان ولا تقل: كسلان.
# وهي الشجر - بفتح الشين - وهي تكريب، وهي السبي، وهي الكمأة، وهي اللهاة،
~~والأربعون - بفتح الباء ولا تكسر، والمجلس - بفتح الميم - وليس في كلام
~~العرب مفعل - بكسر الميم والعين - إلا منخر ومنتن ومغير.
# والشن: القربة الخلق اليابسة وكل وعاء أخلق من أدم وحف فهو شن - بالفتح
~~ولا تقل: سن، فليس بشيء.

### | AUTO خامسا: ما جاء مفتوحا والعامة تضمه

# ومما جاء مفتوحا والعامة تضمه:

PageV01P897

# هو الكولان والمصطكى بفتح الميم. وهي سروج - بفتح السين ولا تضم. وقتله
~~صبرا. وهو السفرجل - بفتح السين ولا تضم.
# وهي الزرافة - بفتح الزاي - لهذه الدابة التي جمعت فيها خلق شتى، مأخوذة
~~من قولهم للجمع من الناس: زرافة.
# وهو الوجه - بفتح الواو - والعامة تضمها. وهو الجواذب.
# وتقول: هو مرمي ومطوي ومقضي ومسي، وكذلك كل ما أشبهه بفتح الميم، وضمها خطأ.
# وإذا نسبت إلى حي من الأنصار يقال لهم بنو الحبلى قلت: حبلي ولا تقل:
~~حبلي. وفلان التملي إذا نسبته إلى تيم اللات، كما تقول عبدري في النسب إلى
~~عبد الدار وعبشمي في النسب إلى عبد شمس.
# وهو النفوع والبخور، والزعفران بفتح الفاء. وهي التور للخادم، PageV01P898 # والعامة تقول تور بالضم وهو خطأ، والزوش: العبد اللئيم، والعامة تقول:
~~زوش، وهي سوراء لهذه القرية.
# وهي الجنوب - بفتح الجيم - للريح، ولا تقل: الجنوب، إنما الجنوب جمع جنب.
~~وهي السموم، ولا تقل السموم إلا في جمع سم.
# وهو "ابو دلف" عي مثال فعل كعمر، ولا تقل: دلف.
# وهي "المزون" لعمان. وفلان مزوني، ولا تقل: المزوني. ms24
# وهذه يهود ومجوس بفتح أولهما ولا تضم، وهو البورق لهذا الذي يلقى في
~~العجين، ولا يقال بورق بضمها، لأنه ليس في الكلام فوعل بضم الفاء، وكل ما
~~جاء على فوعل فهو مفتوح الفاء نحو جورب وروشن وكوسج وروثة، وما أشبه ذلك.

### | AUTO سادسا: ما جاء مضموما والعامة تفتحه أو تكسره

# ومما جاء مضموما والعامة تفتحه أو تكسره.
# هو المشان بضم الميم، وحواقة القوم بالضم ولا تفتح، ومعاوية تضم الميم
~~ولا تفتح.

PageV01P899

# وهو البهار بالضم. وقال الشاعر:
# (كعير يحملن البهارا)
# وهو المطبق بضم الميم للسجن لأنه أطبق على من فيه.
# ولون من الصبغ يقال له: حماحيم بالضم، والنسبة إليه حماحمي بالضم، ولا
~~تقل: حمامي.
# وتقول: قرأن السبع الطول ولا تقل: الطول. إنما الطول الحبل. قال الشاعر:
# (سكنته بعد ما طارت نعامته ... بسورة الطور لما فاتني الطول)
# وهو كلثوم - بضم الكاف - والمصران - بضم الميم ولا تكسر - وهو جمع مصير
~~وليس بواحد كما تذهب إليه العامة.
# وهو الجوالق - بضم الجيم ولا تفتح في الواحد - وإنما تفتح في الجيم،
~~ومثله: حلاحل وحلاحل وقلاقل وقلاقل.
# والكمنة بالضم وهو ورم في الأجفان وغلظ وقيل: قرح في المآقي، وقيل: جرب
~~وجمرة تبقى في العين من رمد يساء علاجه.

PageV01P900

# وهي الأسطوانة بضم الهمزة والطاء ولا تكسران، ووزنها أفعوالة، وكان
~~"الأخفش" يقول: هي فعلوانة، وقيقل: أفعلانة.
# وتقول: أصابه ذباح وهو تحرز وتشقق بين أصابع الصبيان من التراب بالضم ولا تفتح.

### | AUTO سابعا: ما يشدد والعامة تخففه

# ومما يشدد والعامة تخففه:
# ويقولون: مائة ونيف، وإنما هو ونيف بالتشديد، ولا يجوز تخفيفه، كما يخفف
~~ميت لأمرين: أحدهما أنه قل استعماله. والآخر أن هذا لا يقاس.
# وهي المرقية - بفتح الميم وتشديد القاف - لأنها منسوبة إلى المرق، واحد
~~مراق البطن ولا تقل: مراقية.
# وهو الشبت - بتشديد التاء - ولا يجوز تخفيفها.
# وهو الجان لضرب من الحيات.
# وأنطكية - بتشديد الياء والخطمى - بالتشديد - والدوات - بتشديد الباء ولا
~~تخفف - وكذل وديبة.
# وهو هوام الأرض - بتشديد الميم - الواحدة هامة، وسميت بذلك من الهميم وهو
~~الدبيب.
# والسلاق عيد للنصارى ms25 بتشديد اللام ولا تقل: السلاق.

### | AUTO ثامنا: ما يخفف والعامة تشدده

# ومما يخفف والعامة تشدده:

PageV01P901

# هو الهن ولا يشدد، وهي ملطية وسلمية وقسطنطينية بتخفيف الياء فيهن.
# وهي دية بتخفيف الياء، والخرافات بتخفيف الياء.
# وهي المحارة بتخفيف الحاء ولا تشدد، وقريسيات - بتخفيف الياء.
# وهو "أبو نواس" - بضم النون وتخفيف الواو، ولا تقل: نواس، و"ذو نواس"
~~أيضا ملك من ملوك حمير.
# وهو الحر بالتخفيف وأصله حرج وجمعه أحراج. قال "الفرزدق":
# (إني أقود جملا ممراحا ... ذا قبة مملوءة. أحراجا)
# وهي قوارة القميص - بضم القاف والتخفيف - ولا تقل: قوارة، وكذلك قياس كل
~~ما كان فضلة كالققصاصة والنحاتة.
# وتقول: هذه عقدة مستخية، وفلان مجدور وقد جدر بالتخفيف ولا تقل: جدر
~~بالتشديد ولا هو مجدر - وهذا إجماع منهم.
# وهي الماية ولا تقل: مية، وفراشة القفل بالتخفيف ولا تقل: فراشة - يقال
~~لكل رقيق من عظم أو حديد: فراشة ومنه فراش الرأس: عظام رفاق الواحد فراشة.
~~قال النابغة:

PageV01P902

# (ويتبعها منهم فراش الحواجب)
# والفراشة: الماء القليل.
# والسلاميات - بفتح الميم وتخفيف الياء - الواحد سلامى، ولا تقل:
~~السلاميات.
# ووالقلاع من أدواء الفم بالتخفيف ولا يشدد. وعلى هذا البناء جميع الأدواء
~~كالصداع والسعال والزكام.

### | AUTO تاسعا: ما جاء ساكنا والعامة تحركه

# مما جاء ساكنا والعامة تحركه:
# هي البكرة للتي يستقى عليها بالإسكان، وهو الأثل بسكون الثاء.
# وهي الحدية، وهي الإبط، والقي والمري، وهو "عامر الشعبي".

PageV01P903

### | AUTO عاشرا: ما جاء محركا والعامة تسكنه

# ومما جاء محركا والعامة تسكنه.
# هو النعرة لواحدة النعر - وهو الذباب الذي يدخل أنف الحمار - ولا تقل: نعرة.
# وتقول: قد ردها جذعة بالفتح ولا تقل: جذعة، ومعناه أنه ردها إلى أول ما
~~ابتدء بها.
# وهي الضبع ولا تقل: الضبع، إنما الضبع العضد، وهم نخبة القوم، "وكلب بن وبرة".

### | AUTO حادي عشر: ما تصحف فيه العوام

# ومما تصحف فيه العوام.
# ويقولون للرجل إذا نسبوه إلى الجهل والبلادة: عليه لحية التيتل بتاءين،
~~وإنما هو التيثل بتاء وثاء - وهو الوعل ..
# ويقولون - عند الوجع: أخ بالخاء، وليس الخاء من كلام العرب، وإنما هي لغة ms26 العجم.
# ولما اشتد أمر "شبيب" وحصره في القصر، أمر غلاما شجاعا، فلبس ثياب
~~"الحجاج" وسلاحه وركب فرسه، وسار في الجند فجمعهم وخرج، فقال PageV01P904 # الناس: قد خرج "الحجاج" فأقبل "شبيب" ثم قال: أين "الحجاج"؟
# فأومئوا إليه فحمل عليه، حتى خلص إليه فضربه بالعمود، فلما أحس بوقعه
~~قال: أخ - بالخاء - فانصرف "شبيب" وقال: قبحك الله يابن أم "الحجاج" اتتقي
~~الموت بالعبيد؟ وقتل العبد.
# ويقولون: فلان ممشقع بالشين وهو خطأ، وإنما هو ممسقع بالسين غير معجمة،
~~من قولهم: خطيب مسقع لتبجحه وكثرة كلامه.
# وتقول: قد تفل عليه يتفل بالتاء، ولا تقل: ثفل.
# ويقولون لقوس السحاب: قوس قدح، وهو ت صحيف قبيح، والصواب قوس قزح.
# واختلف العلماء في تفسيره، فروى "ابن عباس" أنه قال: لا تقولوا قوس قزح
~~فإن قزح شيطان، ولكن قولوا قوس الله.
# وقيل: القزح الطرايق التي فيه، الوادة قزحة، فمن جعله اسم شيطان لم يصرفه
~~لأنه كعمر، ومن قال: إنه جمع قزحة - وهي خطوط من صفرة وحمرة وخضرة - صرف
~~ويقال: قزح اسم ملك موكل به.
# وقيقل: قزح اسم جبل بالمزدلفة رؤي عليه فنسب إليه. قال "السكري": كان
~~يظهر من وراء الجبل فيرى نصفه كأنه قوس، فسموه قوس قزح.

PageV01P905

# وهو الجنين في بطن أمه، ولا تقل: الجني.
# وتقول: لعب الصبيان حدبدبى وهي لعبة لهم، والعامة تجعل مكان الباء الأولى
~~نونا ومكان الثانية لاما وهو خطأ. قال الراجز:
# (حبدبدى حبدبدى صبيان ... إن بني فزارة بن ذبيان)
# (قد طرقت ناقتهم بإنسان ... مشيأ أعجب بخلق الرحمن)

### | AUTO ثاني عشر: ما جاء بالسين وهم ويقولونه بالشين

# ومما جاء بالسين وهم يقولونه بالشين:
# هو سجار التنور، وقد سجرته بالسين ولا يقال بالشين.
# وهو السلجم - بالسين - ولا تقل: شلجم ولا ثلجم. وفي المثل: "تسألني
~~برامتين سلجما".

PageV01P906

# وهي السحبة بالسين.
# وتقول لأصحاب المتاع: الاستيام بالسين والعامة تقول الاشتيام [فأما
~~الاشتيام فهو رئيس المركب البحري].
# وتقول: هو الكردوس والجمع كراديس بالسين المهملة لا غير والعامة يقولونها
~~بالشين، وهو خطأ. وكراديس رءوس العظام، وقيل: كل عظم تام ضخم كردوس. وفي
~~صفة ms27 النبي صلى الله عليه وسلم "أنه كان ضخم الكراديس".
# وتقول للجبل: مرس - بفتح السين وفتح الراء - ولا تقل: مرش إنما المرش
~~كالخدش.

### | AUTO ثالث عشر: ما جاء بالذال وهم ويقولونه بالدال

# ومما جاء بالذال وهم ويقولونه بالدال.
# هو الجرذ بالذال المعجمة، ولا يقال الجرد.
# والذقن بفتح الذال والقاف، ولا يقال: دقن، كما يقوله العامة.
# والناجذ أقصى الأضراس، يقال فلان منجذ إذا أكم الأمور ولا يقال بالدار.
# والإذاذ لضرب من التمر ولا يقال بالدال.

PageV01P907

# والزمرذ بالذال، والشرذمة الطائفة من الناس والقطعة من الشيء بالذال ولا
~~تقل: شردمة ولا شردة فإنه خطأ.
# وبين الرجلين ذحل، أي حقد وعداوة بالذال، والعامة تقول: دحل بالدال.
# وهو الطبرذذ بالذال ولا يقال بالدال.

### | AUTO رابع عشر: ما جاء بالدال ويقولونه بالذال

# ومما جاء بالدال وهم ويقولونه بالذال.
# هم الدعار للخبثاء المتلصصين بالدال مأخوذ من العود الدعر، وهو الذي يؤذي
~~بكثرة دخانه. قال "ابن مقبل":
# (بانت حواطب ليلى يلتمس لها ... جزل الجذا غير خوار ولا دعر)
# فإنه ذهب بهم إلى معنى الفزع جاز أن يقال بالذال.
# وتقول: كذب العادلون بالله بالدال أي المشركون الذين يعدلون بالله تعالى
~~غيره، ولا تقل: العاذلون. يقال: عدل الكافر بربه عدولا قال الله عز وجل:
~~{وهم بربهم يعدلون}.
# وهو جردان الفرس لقضيبه بلا دال ولا تقل: جرذان.

### | AUTO خامس عشر: ما جاء ممدودا والعامة تقصره

# ومما جاء ممدودا والعامة تقصره:
# كداء وحراء جبلان بمكة ممدوادن، والقباء ممدود، وهو عربي صحيح.

PageV01P908

# ويسمى قباء لاجتماع أطرافه، وكل شيء جمعته بأصابعك فقد قبوته قبوا.
# والملحاء من البعير ما تحت سنامه بالمد.
# وإيلياء بيت المقدس، ولا تقل: إيليا قال الفرزدق:
# (وبيت بأعلى إيلياء مشرف)
# واللوبياء بالمد، والصحناء والصحناءة ممدودان، وبرزقطوناء بالمد قد يقصر.
# والصنعاء للقصب الشامي مفتوح الصاد ممدود ومن (م): والصحناءة وفي الأصل:
~~والصحناة.
# والنشاء، والكروياء، وعاشوراء، ولم يجيء على فاعولاء في كلام العرب إلا
~~عاشوراء والضاروراء: الضراء، والساروراء: السراء، والدالولاء: الدالة،
~~وخابوراء: موضع.
# وهي القوباء وكربلاء، وسلاء النخل شوكة، الواحدة سلاة. كل ذلك ممدود. ms28

PageV01P909

# وهي الصحراء ولا تقل: الصحراة بالهاء.
# وقريسياء، وسميراء: موضع، والرهاء: مدينة.

### | AUTO سادس عشر: الأفعال التي غيرت العامة ماضيها أو مضارعها

# ومن الأفعال التي غيرت العامة ماضيها أو مستقبلها:
# فعلت: عقل الغلام بعقل، ورجع الشيء يرجع، وجهد الرجل يجهد، وردى أي علم
~~يدري، وفرق بين المشتبهين بفرق، ورجف الشيء يرجف، وشخص البصر يشخص، وقبض
~~الشيء يقبضه، وبهرني الأمر يبهرني فهو باهر - إذا غلبك - وسمحت أسمح، وسفل
~~الشيء يسفل، ونزع الميت ينزع، وعناني الشيء يعنيني، وسلم يسلم، ولا تقل:
~~سلم، إنما يقال: سلم الرجل بمعنى لدغ، وقد ردمت الباب والشيء إذا سددته فهو
~~مردوم، لا تقل: مردم، ولا أردمته، وسبق الفرس يسبق، وبذل الشيء يبذله، ولهث
~~يلهث، وشهق يشهق، وغربت الشمس تغرب، ومرن على العمل يمرن، وخلص الشيء يخلص،
~~وسهوت عن كذا ولا تقل: سهيت، وقرض الفأر يقرض.
# - قال "ابن دريد": وليس في الكلام يقرض البتة -، ونحل جسمه ينحل، وما
~~شعرت بكذا، وهوى الشيء يهوى، وعرض يعرض، وضبط الشيء بضبطه.
# ومن فعل تقول: صلب الشيء، وضعف، وسهل، وقرب، وحسن، وقبح، وعتق، وكثر،
~~ورخص السعر، وحمض الخل، وظرف الرجل.
# كل هذا الباب تخطئ فيه العامة فتتكلم فيه على ما لم يسم فاعله ولا تكاد
~~تلفظ به.
# فعل - ويقولون أيضا في ضرس وفي وسع: ضرس ووسع، وفي سمن، سمن.

PageV01P910

# وما جاء على أفعل: تقول: أروحت الجيفة، ولا تقل: راحت، وقد أعوزني الشيء
~~ولا تقل: عازني، وأشفقت من كذا، ولا تقل: شفقت، وأباد الله الشيء ولا تقل:
~~باده، وأخزاه ولا تقل: خزاه إلا بمعنى ساسه وقد أحسنت الشيء ولا تقل:
~~حسنته، وقد أريته كذا أريه ولا تقل: أريته أوريه، وأمسكن الشيء لا تقل:
~~مسكته، وأصح الله بدنك، ولا تقل: صخ الله بدنك، وأثبت الشيء فهو مثبت ولا
~~تقل: مثبوت، وأفسدته فهو مفسد، وأنقعته فهو منقع، وأصلحته فهو مصلح، وقد
~~أردت ذاك. ولا تقل: ردت. وقد أفاق من علته.
# فهذا ما تيسر من مغفل خطئهم وبالله التوفيق.
# تم هذا الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه. ms29
# غفر الله لمصنفه وولديه ومشايخه وتلاميذه وغفر لنا ولولدينا ومشايخنا
~~ولمالكه وكاتبه ولمن طالع فيه ولكل المسلمين. آمين آمين. ms30