######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010017
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي بن أحمد بن خلف الأنصاري الغرناطي، أبو جعفر، المعروف بابن الباذش (المتوفى: 540هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 540
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإقناع في القراءات السبع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010017
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10017
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10017
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الصحابة للتراث
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المؤلف
# وبه أستعين, والحمد لله رب العالمين
# قال الأستاذ الأجل أبو جعفر أحمد بن علي المقرئ -رضي الله عنه:
# الحمد لله الذي لم يجمع العلم لإنسان، ولا قصره على مكان، ولا حصره
~~بزمان، بل بثه تعالى في العباد والبلاد، ونقله عن الآباء إلى الأولاد،
~~وجعله ينابيع تطرد، ومصابيح تتقد، في التهائم والنجاد، ففي كل قاصية منه
~~هدى ونور، ولواء منشور، وملأ مشهود محصور.
# وصلى الله على من شق الإيمان من إيمانه، ويسر القرآن بلسانه، واختاره
~~لأدائه وبيانه، صلاة زاكية ترضيه، وتوفي حقه وتقضيه، وعلى أصحابه الذين
~~تلقوه من فيه رطبا غضا1، ورقوه إلينا صريحا محضا، وعلى تابعيهم الذين اتبع
~~في هداه بعضهم بعضا.
# وبعد:
# فإن العلم يتفاوت ويتفاضل، والعلماء تتبارى2 وتتناضل، وإن كان لكل مرتبة
~~وقدر، فلحملة القرآن سنام3 وغارب وصدر، يعرف لهم ذلك أهل الإيمان، ولا
~~ينكره مقر بالرحمن؛ لأنهم لكلام الله تعالى منتدبون، وبنجوم الوحي مقتدون،
~~ولأمانته مؤدون، وبما عند الله مكتفون، ولأثر رسوله -صلواته وسلامه عليه-
~~مقتفون، يفضل فضلا فيجرعون، ويرفع رجلا فيضعون، ويشير فينثالون، وينطق
~~PageV01P007
# فلا يألون، فكأنهم إليه -صلى الله عليه وسلم- مجتمعون، ولما يتلوه منه
~~مستمعون، فلأبصارهم خشوع وغض، ولهم على النواجذ عض، ودمعهم بما عرفوا من
~~الحق مرفض، وإن اختلفوا في الأفهام، وتباينوا في الخواطر والأوهام، وكلا
~~وعد الله الحسنى، وبوأه الله المحل الأسنى، وما ظنك بشيء للماهر به حظ من
~~حظين، ولمن يشتد عليه تمام أجرين، لكن ليس من أينعت له أيكة العلم فهو
~~يهدب، كمن اقتصر على رواية إليها ينتدب، ذلك تمتع بالجنى، وتصرف بين اللفظ
~~والمعنى، ودنا فتدلى، وكشف له عن أسراره فاجتلى، وهذا خازن أمين أدى، وظرف
~~باطنه عرف نضح بما فيه وأندى، فحسبك منه ما بدا، وأن تجد على النار هدى،
~~أما إن دعوة النبي -صلى الله عليه وسلم- قد سبقت بنضرته، وحدتك إلى حضرته.
# وإني تأملت كتابي الشيخين الإمامين: أبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي،
~~وأبي عمرو عثمان بن سعيد القرشي -رضي الله عنهما- "التبصرة" ms001 و"التيسير"1،
~~فألفيت معناهما للاسمية موافقا، وباطنهما للعنوان مصاحبا مرافقا؛ لأنهما
~~قرباهما للمبتدئ الصغير، وقصدا قصد التبصير والتيسير، وطولا مدى الكلام
~~القصير، ولا درك عليهما، بل لهما الدرك والسبق الذي لا يدانى ولا يدرك، لكن
~~في كتابيهما مجال للتهذيب، ومكان للترتيب، فكم هناك من منفرد حيل بينه وبين
~~أخيه، ونازح عن أمه وأبيه، ومنفصل عن فصيلته التي تؤويه.
# ولما طالت بهما الغصة، ولاحت لي فيهما الفرصة، ورجوت أن أفوز باهتبالها،
~~وأحرز ما يبقى من صيتهما وجمالها، واستخرت الله تعالى في ضم الشكل إلى
~~شكله، وجمع ما تشتت من شمله، ورد النازح إلى أهله، في كتاب يسري في الآفاق
~~نجما، ويكون كأحدهما حجما، وإن عجمه الباهر الماهر أربى وأقنع، أو سامه
~~الشادي القاصر أعطى ومنع، بيد أنه لا يعتاص عليه منه إلا ما لا حظ له الآن
~~فيه، وما دونه يحسبه ويكفيه، إلى أن يمتد محياه، وتشتد لحياه، فإني في
~~مواضع صلحت فيها الزيادة، وتمت بها الإفادة، رفعت العنق إلى النص، وملت عن
~~الأعم PageV01P008
# إلى الأخص، وفي مواضع أجحف فيها الحذف، وتقلص ثوب المعنى فلم يضف، مددت
~~بقدر الحاجة من أنفاسها، وأضفيت إلى حد الكفاية من لباسها، وفي مواضع طال
~~بها المدى، وترك الكلام سدى، فجرت العبارة بغير عنان، وبرئت من الخبر إلى
~~العيان، ألممت كلا ولا، واكتفيت من القلادة بما أحاط بالطلا، وأدمجت باع
~~العبارة في فترة الإشارة، وأثبت من الحدقة إنسانها، ومن القناة سنانها، ومن
~~القلب ثمرته المحجوبة، ونكتته المطلوبة، إلى ما يتبع ذلك من تقسيم قسيم،
~~وتفصيل أصيل، وتمييز وجيز، وتنبيه نبيه.
# وحق على من أوتي بسطة في اللسان، وبوئ ذروة الإحسان، وأخذ عن النقاب
~~الماهر، والشهاب الزاهر، أستاذ الأستاذين1، وجهبذ الجهابذة الناقدين أبي
~~الحسن علي بن أحمد -رضي الله عنه- بقية الأعلام، وذخيرة الأيام، فأتقن ما
~~أخذ، وثقب ذهنه فنفذ، أن ينشر ما طواه، ويبث ما علمه ورواه، ويعطي الميثاق
~~المأخوذ على العلماء حقه, ويبذل للناس تبريزه وحذقه، ويقرب عليهم البعيد،
~~ويبدئ في مصالحهم ويعيد، وكم بت بهذه الأغراض ms002 معنى، وتصديت إليها متيحا
~~معنا، وجمعت لها نفسي فنا فنا، ثم أسأت بالإحسان ظنا، فأخللت بما اعتقدت،
~~وحللت ما عقدت، وبهرجت ما نقدت، وقاربت وسددت، وحاسبت نفسي وشددت، ثم استمر
~~الرأي على تهذيبه وتخليصه، ومضت العزيمة في تنقيته وتمحيصه، وطالعت أبي
~~-أيده الله- في مشكله وعويصه، فلما سره وأرضاه، وأقره وارتضاه، وتقلده
~~وانتضاه، كشفت عنه قناعا مغدفا، وأطلعته نورا يجلو سدفا، ودرا فارق من
~~الكتمان صدفا، استنادا إلى عارضته الشديدة المكينة، ومواده العتيدة
~~المعينة؛ لأنه يغرف من بحور، ويسعى بين يديه أوضح برهان وأسطع نور، فدونك
~~منه فائدة تشد الرحال فيما دونه، ويلقاها الرجال ولا يعدونها يتيمة فاردة،
~~وغنيمة باردة، لم تنادك من وراء حجاب، ولا أوجف عليها بخيل ولا ركاب، وإذا
~~PageV01P009
# واجهك منه رونق مجلو، وصافحتك أسانيد طمح بها علو، وأتيح لك على بعد
~~الأعصار قرب ودنو، فقد ساعدتك الأقدار وخدمتك الأعمار، وحبس عليك الليل
~~والنهار، حتى نلت أسباب السماء، وبلغك من لم تبلغه من العلماء، فكيف شكرك
~~لمن سلكك في نظامهم، ورفعك إلى مقامهم، وخلطك بأعلامهم، وخلع عليك وقار
~~أحلامهم.
# نفعنا الله وإياك بما يسر إليه، وأعان عليه، وجعله ذخرا زاكيا لديه، فذلك
~~بيديه، لا رب سواه، ولا حسنى إلا حسناه، وبالله التوفيق.
# PageV01P010
### | باب: أسماء القراء ورواتهم 1 وأسانيدهم وإسنادنا إليهم
### | أولهم نافع
# وهو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، مولى جعونة بن شعوب الشجعي، وبنو
~~شجع من بني عامر بن ليث، وجعونة حليف حمزة بن عبد المطلب، وقيل: حليف
~~العباس بن عبد المطلب، وقيل: حليف بني هاشم، إمام أهل المدينة، والذي صاروا
~~إلى قراءته، ورجعوا إلى اختياره، قال ابن أبي أويس: قال لي مالك: قرأت على
~~نافع، وقال الأصمعي: قال لي نافع: أصلي من أصبهان.
# ويكنى أبا رويم، وقيل: أبا الحسن، وقيل: أبا عبد الله، وقيل: أبا عبد
~~الرحمن، وقيل: أبا نعيم.
# وهو من الطبقة الثالثة بعد الصحابة، وكان محتسبا، فيه دعابة، وكان أسود
~~شديد السواد، توفي بالمدينة سنة تسع وستين ومائة، في خلافة الهادي، قاله
~~إسحاق ms003 المسيبي وغيره، وقيل: سنة تسع وخمسين ومائة في خلافة المهدي، وقيل
~~غير ذلك، والأصح ما بدأت به.
# راوياه:
### | 1-
# ورش:
# وهو عثمان بن سعيد بن عدي بن غزوان بن داود بن سابق المصري2، مولى آل
~~الزبير بن العوام، يكنى أبا سعيد، وقيل: أبا عمرو، وقيل: أبا القاسم، وورش
~~لقب له، قالوا: لشدة بياضه.
# وأخبرنا أبي -رضي الله عنه- أن في "الغريب المصنف" عن الفراء: ورشت
~~PageV01P011
# الطعام ورشا، إذا تناولت منه شيئا يسيرا، فلعله كان يكثر تصريف هذه
~~الكلمة فعرف بها.
# ولد بمصر سنة عشر ومائة، وقرأ على نافع سنة خمس وخمسين.
# وتوفي بمصر سنة سبع وتسعين ومائة في أيام المأمون، وله سبع وثمانون سنة.
### | 2-
# قالون:
# وهو أبو موسى عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد بن عمرو بن عبد
~~الله المدني، وجده عبد الله سبي من الروم في أيام عمر بن الخطاب -رضي الله
~~عنه- وبيع في المدينة، فاشتراه بعض الأنصار فأعتقه، فهو مولى للأنصار، ذكر
~~هذا الأهوازي1، وعن غيره أنه مولى الزهريين.
# ويقال: إنه كان ربيب نافع، وإنه هو الذي لقبه به لجودة قراءته؛ لأن
~~"قالون" بلسان الروم "جيد".
# ذكر عمر بن شبة عن مالك بن أنس أن عبد الله بن عمر كانت له جارية رومية،
~~وكانت تقول له: أنت قالون، أي: رجل صالح.
# وقال ابن أبي حاتم: كان قالون أصم، وقال غيره: كان يعلم العربية.
# قال الأهوازي: ولد سنة عشرين ومائة في أيام هشام بن عبد الملك، وقرأ على
~~نافع سنة خمسين ومائة، ومات سنة خمس ومائتين في أيام المأمون، وله خمس
~~وثمانون سنة.
# الإسناد:
# أما رواية ورش: فقرأت بها القرآن من أوله إلى آخره على أبي -رضي الله
~~عنه- ختمات أربعا، سنة ثمان وتسعين وأربعمائة، وأخبرني أنه قرأ بها القرآن
~~كله على أبي القاسم نعم الخلف بن محمد بن يحيى الأنصاري المقرئ أربع ختمات،
~~سنة أربع وخمسين وأربعمائة. وأخبره أنه قرأ بها على أبي القاسم وليد بن
~~عباس بن PageV01P012
# عبد الله الأصبحي المقرئ، يعرف بابن العربي، وقرأ ابن ms004 العربي على أبي
~~الربيع سليمان بن هشام بن وليد بن كليب المقرئ.
# وقرأ أبو الربيع على أبي الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون الحلبي،
~~وعلى أبي عدي عبد العزيز بن علي بن محمد بن إسحاق بن الفرج المقرئ.
# وقرأت بها القرآن كله على شيخنا أبي القاسم خلف بن إبراهيم بن خلف بن
~~سعيد إمام المسجد الجامع بقرطبة، والمقرئ الخطيب به، نضر الله وجهه،
~~وأخبرني أنه قرأ بها على أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن سعيد الخزرجي
~~المقرئ، يعرف بالأستاذ، سنة خمس وأربعين وأربعمائة.
# وأخبرني أبي -رضي الله عنه- أنه قرأ القرآن أربع ختمات على المقرئ الخطيب
~~أبي علي الحسين بن عبيد الله بن سعيد بن الحسن الحضرمي سنة خمس وخمسين
~~وأربعمائة، وأخبره أنه قرأ على أبي القاسم1 الأستاذ، وقرأ أبو القاسم على
~~أبي الطيب بن غلبون.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي محمد عبد الله بن أحمد الهمذاني.
# وأخبرني أنه قرأ على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سعيد المعافري المقرئ
~~الفقيه الزاهد، يعرف بابن الفراء، وأراني أبو محمد خط أبي عبد الله المقرئ
~~له، بقراءته القرآن بجميع السبع عليه, وتاريخ الخط سنة أربع وستين
~~وأربعمائة.
# وأخبره أبو عبد الله أنه قرأ بها على أبي محمد مكي بن أبي طالب2، وأخبره
~~أنه قرأ بها على أبي الطيب، وعلى أبي عدي.
# وقرأت بها القرآن كله ختمة واحدة على أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح
~~إمام المسجد الجامع بإشبيلية، والمقرئ الخطيب به، أدام الله توفيقه.
~~PageV01P013
# وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه أبي عبد الله محمد بن شريح1 المقرئ النحوي.
# وأخبرني أبو القاسم شيخنا قال: قرأت بها على أبي القاسم عبد الوهاب بن
~~محمد بن عبد الوهاب المقرئ بالأندلس، وعلى أبي محمد عبد المجيد بن عبد
~~القوي المليحي المقرئ بمصر، وقرءوا ثلاثتهم على أبي العباس أحمد بن سعيد بن
~~نفيس المقرئ.
# وأخبرهم أنه قرأ بها على أبي الطيب، وعلى أبي عدي، وقرأ أبو الطيب على
~~أبي إسحاق إبراهيم بن ms005 محمد بن مروان.
# وقرأ ابن مروان وأبو عدي معا على أبي بكر عبد الله بن مالك بن سيف.
# وأخبرني أيضا أبو القاسم شيخنا قال: قرأت على عبد الوهاب، وأخبرني أنه
~~قرأ بها على أبي علي الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد الأهوازي بدمشق.
# وأخبره أنه قرأ على أبي بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الخرقي
~~بالأهواز.
# وأخبره أنه قرأ على أبي بكر بن سيف، وقرأ ابن سيف على أبي يعقوب يوسف بن
~~عمرو بن سيار، ويقال: يسار الأزرق، وقرأ على ورش، وقرأ على نافع.
# وقرأت بها القرآن كله مع غيرها على أبي بكر عياش بن خلف بن عياش المقرئ،
~~وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن عيسى بن فرج بن أبي العباس
~~المقرئ المغامي، وأخبره أنه قرأ على أبي عمرو عثمان بن سعيد2 المقرئ.
# وأخبره أنه قرأ على أبي القاسم خلف بن إبراهيم بن خاقان المقرئ بمصر.
# وأخبره أنه قرأ بها على أبي جعفر أحمد بن أسامة التجيبي، وأخبره أنه قرأ
~~على أبي الحسن إسماعيل بن عبد الله النحاس، على أبي يعقوب3، على ورش، على
~~نافع. PageV01P014
# قال أبو جعفر: وقرأ أيضا أبو القاسم الأستاذ على أبي بكر محمد بن علي
~~الأدفوي1، وأخبره أنه قرأ على أبي غانم المظفر بن أحمد بن حمدان، على أبي
~~جعفر أحمد بن هلال، على النحاس بإسناده.
# وحدثني أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب قراءة مني عليه، وسماعا عن
~~أبي محمد مكي عن الأدفوي بإسناده.
# وأما رواية قالون: فقرأت بها القرآن كله على أبي -رضي الله عنه- وأخبرني
~~أنه قرأ بها على أبي علي الحضرمي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي القاسم
~~الأستاذ.
# وقرأت بها القرآن كله على الشيخ أبي محمد عبد الله بن أحمد الهمذاني.
# وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سعيد المقرئ.
# وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي.
# وقرأ مكي وأبو القاسم على أبي الطيب، وأخبرهما أنه قرأ على أبي ms006 سهل صالح
~~بن إدريس، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسن علي بن سعيد بن ذؤابة.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم خلف بن إبراهيم شيخنا، رحمه الله.
# وأخبرني أنه قرأ بها على أبي القاسم عبد الوهاب بن محمد، وأخبره أنه قرأ
~~بها على أبي علي الأهوازي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الحسن علي بن الحسين
~~بن عثمان بن سعيد البغدادي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الحسن محمد بن أحمد
~~بن أيوب بن الصلت بن شنبوذ.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح.
# وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الحسن أحمد بن
~~محمد القنطري بمكة.
# وقال لي أبو القاسم شيخنا عن عبد الوهاب: إنه قرأ على القنطري، وأخبرهما
~~PageV01P015
# أنه قرأ بها على الحسن بن محمد بن الحباب.
# وقال لي أبو القاسم شيخنا: إنه قرأ بمصر بها على أبي محمد عبد المجيد بن
~~عبد القوي المقرئ، وأخبره هو وابن عبد الوهاب أنهما قرآ بها على أبي علي
~~الحسن بن محمد بن إبراهيم المالكي1، وأخبرهما أنه قرأ على أبي أحمد عبيد
~~الله بن أبي مسلم الفرضي.
# وقرأت بها القرآن كله مع غيرها على أبي بكر عياش بن خلف المقرئ.
# وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن عيسى المغامي.
# وأخبرني أبي -رضي الله عنه- قال: قرأت بها على أبي داود سليمان بن أبي
~~القاسم المقرئ، وعلى أبي الحسن علي بن عبد الرحمن بن أحمد المقرئ، وقالوا
~~ثلاثتهم: قرأنا على أبي عمرو عثمان بن سعيد المقرئ.
# وأخبرني أبو القاسم شيخنا -رحمه الله- قال: قرأت بها بصقلية على أبي بكر
~~محمد بن أبي الحسن المقرئ، قال: قرأت على أبي العباس أحمد بن محمد المقرئ
~~الصقلي، وقرأ أبو عمرو وأبو العباس على أبي الفتح فارس بن أحمد الحمصي،
~~وأخبرهما أنه قرأ بها على أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن المقرئ، وأخبره
~~أنه قرأ على إبراهيم بن عمر المقرئ.
# وقرأ ابن الحباب والفرضي ms007 وإبراهيم بن عمر على أبي الحسين أحمد بن عثمان
~~بن جعفر بن بويان. وقرأ ابن ذؤابة وابن شنبوذ وابن بويان على أبي بكر أحمد
~~بن محمد بن الأشعث، ويعرف بأبي حسان.
# وقرأ أبو حسان على أبي جعفر محمد بن هارون المروزي، ويعرف بأبي نشيط،
~~وقرأ على قالون، وقرأ على نافع. PageV01P016
# اتصال قراءته:
# قال غير واحد عن نافع: إنه قرأ على سبعين من التابعين، سمى منهم خمسة،
~~وهم: أبو جعفر يزيد بن القعقاع، وأبو داود عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وأبو
~~روح يزيد بن رومان مولى الزبير بن العوام, وأبو عبد الله مسلم بن جندب
~~الهذلي قاص1 الجماعة بالمدينة، وشيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب، مولى أم
~~سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- ويقال: إن كنيته أبو ميمونة.
# وحكي عن أبي يعقوب الأزرق زيادة تسمية سادس، وهو صالح بن خوات بن جبير بن
~~النعمان الأنصاري، وقرأ هؤلاء على أبي هريرة، وابن عباس، وعبد الله بن عياش
~~بن أبي ربيعة.
# وقرءوا على أبي الطفيل أبي بن كعب، وقرأ على النبي -صلى الله عليه وسلم.
# قرئ على أبي علي الحسين بن محمد الصدفي وأنا أسمع، عن أحمد بن سوار
~~المقرئ2، حدثنا أبو الفرج الحسين بن علي الطناجيري، حدثنا عمر بن شاهين،
~~قال: حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى القصباني.
# وقرأت على أبي الحسن علي بن أحمد بن كرز المقرئ، عن عبد الوهاب بن محمد
~~المقرئ، حدثنا أبو الحسن القنطري، حدثنا أبو إسحاق الباقرحي, حدثنا أبو
~~طاهر بن أبي هاشم.
# وحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا محمد بن أحمد قالوا: حدثنا ابن
~~مجاهد قال: حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة، حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق
~~المدني، حدثنا عبيد بن ميمون التبان قال: قال لي هارون بن المسيب: قراءة من
~~تقرأ؟ قلت: قراءة نافع بن أبي نعيم، قال: فعلى من قرأ نافع؟ قلت: أخبرنا
~~نافع PageV01P017
# أنه قرأ على الأعرج، وأن الأعرج قال: قرأت على أبي هريرة، وأن أبا هريرة
~~قال: قرأت على ms008 أبي بن كعب، وقال أبي: عرض علي النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وقال: "أمرني جبريل أن أعرض عليك القرآن" 1. PageV01P018
### | ثانيهم ابن كثير
# وهو عبد الله بن كثير المكي الداري، والدار: بطن من لخم، منهم تميم
~~الداري صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: إنما نسب إلى دارين؛ لأنه كان عطارا، وهو موضع الطيب، وهذا هو
~~الصحيح.
# قالوا: وهو مولى عمر بن علقمة الكناني، وهو من أبناء فارس الذين بعثهم
~~كسرى بالسفن إلى اليمن حين طرد الحبشة عنها.
# وكنيته أبو معبد، قال الأهوازي: وقيل: أبو بكر، وقيل: أبو عباد، وكان
~~يخضب بالحناء، وكان قاص الجماعة بمكة، وهو من الطبقة الثانية من التابعين.
# وفي كتاب أبي معشر الطبري: كان ابن كثير شيخا كبيرا، أبيض الرأس واللحية،
~~طويلا جسيما، أسمر أشهل العينين، يغير شيبته بالحناء أو بالصفرة، وكان حسن
~~السكينة.
# ولد بمكة سنة خمس وأربعين في أيام معاوية، ومات بها سنة عشرين ومائة1 في
~~أيام هشام بن عبد الملك، وله يومئذ خمس وسبعون سنة.
# قال أبو جعفر: ما ذكر من تاريخ وفاته هو كالإجماع من القراء، ولا يصح
~~عندي؛ لأن عبد الله بن إدريس الأودي قرأ عليه، ومولد ابن إدريس سنة خمس
~~عشرة ومائة، فكيف تصح قراءته عليه لولا أن ابن كثير تجاوز سنة عشرين، وإنما
~~الذي مات فيها عبد الله بن كثير القرشي، وهو آخر غير القارئ، وأصل الغلط في
~~هذا من أبي بكر بن مجاهد، والله أعلم. PageV01P018
# راوياه:
### | 1-
# قنبل:
# وهو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد بن جرجة المكي المخزومي،
~~كذا نسبه ابن مجاهد، وقال ابن عبد الرزاق: مخلد بن خالد, مكان محمد.
# ويكنى أبا عمر، ويلقب قنبلا، ويقال: هم أهل بيت بمكة يعرفون بالقنابلة.
# توفي سنة إحدى وتسعين ومائتين وله ست وتسعون سنة، ذكره الأهوازي، وكان قد
~~قطع الإقراء قبل أن يموت بعشر سنين، قاله أبو الطيب عن ابن عبد الرزاق.
### | 2-
# والبزي: وهو أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة، ms009
~~واسم أبي بزة بشار، فارسي أسلم على يدي السائب بن صيفي، ويكنى البزي أبا
~~الحسن، وكان مؤذن الحرم، قيل: هو مولى لبني مخزوم.
# قال الأهوازي: توفي سنة سبعين ومائتين وله ثمانون سنة، وفيما قاله نظر،
~~وما أظن موته إلا أقدم مما ذكر، والله أعلم.
# الإسناد:
# أما رواية قنبل, فقرأت بها القرآن كله على أبي رضي الله عنه، وأخبرني أنه
~~قرأ بها على أبي علي الحضرمي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي القاسم الأستاذ.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم فضل الله بن محمد بن وهب الله
~~المقرئ، إمام جامع الزاهرة ومسجد بدر, وأخبرني أنه قرأ بها على أبي محمد
~~عبد الرحمن بن محمد بن شعيب المقرئ، وأراني خط أبن شعيب له بتلاوته جميع
~~القراءات السبع عليه، وتاريخ خطه سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، وأخبره أبو
~~محمد أنه قرأ بها على أبي القاسم الأستاذ سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن بن شريح, وأخبرني أنه قرأ بها على
~~أبيه،
# PageV01P019
# وأخبره أنه قرأ بها على أبي العباس بن نفيس.
# وقرأت بها على عياش بن خلف، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله
~~المغامي.
# وأخبرني أبي -رضي الله عنه- أنه قرأ بها على أبي داود وأبي الحسن, وقرءوا
~~ثلاثتهم على أبي عمرو1، وقرأ على فارس بن أحمد.
# وقرأ الأستاذ وابن نفيس وفارس على أبي أحمد عبد الله بن الحسين بن حسنون
~~السامري.
# وقرأت بها القرآن كله على شيخنا أبي القاسم رحمه الله، وأخبرني أنه قرأ
~~بها على عبد الوهاب بن محمد بالأندلس، وعلى أبي معشر عبد الكريم بن عبد
~~الصمد الطبري الزاهد بمكة، وأخبراه أنهما قرآ بها على أبي عبد الله محمد بن
~~الحسين الكارزيني، وأخبرهما أنه قرأ على أبي العباس الحسن بن سعيد المطوعي
~~وأبي الفرج محمد بن أحمد الشنبوذي.
# قال ابن عبد الوهاب: وقرأت بها على الأهوازي، وأخبرني أنه قرأ بها على
~~أبي العباس أحمد بن محمد بن عبيد الله العجلي.
# وقرأ السامري والمطوعي والشنبوذي والعجلي على ms010 أبي بكر أحمد بن موسى بن
~~العباس بن إسماعيل بن مجاهد، وقرأ ابن مجاهد على قنبل.
# وقرأت بها على فضل الله بن محمد، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي محمد بن
~~شعيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي مرارا في سنة اثنتين وعشرين
~~وأربعمائة، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الطيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي
~~إسحاق إبراهيم بن عبد الرزاق بن الحسن الأنطاكي، قال: أخبرنا أبو عمر قنبل،
~~وقرأت القرآن على أبي ربيعة عنه، قال أبو الطيب: فقلت له: كيف سمعت الكتاب
~~منه ولم تقرأ عليه؟ فقال: كان قنبل قد قطع الإقراء قبل موته بسبع سنين،
~~وكان كتابه يقرأ عليه، فسمعت الكتاب منه، ولم أقرأ عليه. PageV01P020
# قال أبو جعفر: وحكى أبو الفضل الخزاعي قال: قال أبو ربيعة في كتابه
~~لقراءة المكيين: "وأما قنبل فلم يكن له كتاب، ولكن رواية وحفظ يحفظ عن
~~أصحابه، وكذلك أنا إنما حفظت قراءته وروايته عن النبال1؛ لأني قرأت عليه
~~دهرا، وختمت عليه ما لا أحصيه، فحفظت قراءته من فيه، ومن رده علي حفظا" هذا
~~آخر كلام أبي ربيعة، والله أعلم بصواب ذلك.
# قال أبو جعفر: وليس بين ابن عبد الرزاق وابن مجاهد خلاف على ما قرأنا به
~~من طريق أبي الطيب عنه، وأرى ذلك؛ لأن أبا الطيب اعتمد على رواية ابن مجاهد
~~عن قنبل، وإسناده إلى ابن مجاهد فيه نزول؛ لأنه قرأ على أبي سهل, قال: قرأت
~~على أبي الحسن على ابن سعيد بن ذؤابة على ابن مجاهد, على قنبل, ولم يقل أبو
~~سهل: على ابن مجاهد بغير قراءة عاصم رواية أبي بكر عنه وحده.
# وقد أخذت طريق ابن عبد الرزاق عن قنبل تلاوة وسماعا من طريق أبي الحسن
~~علي بن إسماعيل الخاشع، وأبي القاسم عبد الله بن اليسع الأنطاكي, وأبي
~~العباس المطوعي, وغيرهم، كلهم قرأ على ابن عبد الرزاق, وعندهم عنه حروف
~~خالف فيها ابن مجاهد.
# وقد حدثنا أبو داود أنه سمع أبا عمرو قال: سمعت فارس بن أحمد يقول: ms011 انفرد
~~ابن مجاهد عن قنبل بعشرة أحرف، ولم يتابعه عليها أحد من أصحابه.
# وقرأ قنبل على أبي الحسن أحمد بن محمد بن عون النبال, وقال: قرأت على أبي
~~الإخريط وهب بن واضح قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله القسط قال: قرأت
~~على شبل بن عباد ومعروف بن مشكان، قالا: قرأنا على ابن كثير.
# وأما رواية البزي: فقرأت بها القرآن كله على أبي -رضي الله عنه- وأخبرني
~~أنه قرأ بها على أبي علي الحضرمي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي القاسم
~~الخزرجي.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم فضل الله بن محمد بن وهب الله
~~المقرئ، PageV01P021
# وأخبرني أنه قرأ بها على أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن شعيب, وأخبره
~~أنه قرأ بها على الخزرجي سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح, وأخبرني أنه
~~قرأ على أبيه، وأخبره أنه قرأ على أبي العباس بن نفيس.
# وقرأ ابن نفيس والخزرجي على أبي أحمد عبد الله بن الحسين السامري.
# وقرأ أبو أحمد على أبي الحسن بن بقرة وأبي عبد الله محمد بن الصباح
~~المكيين.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم خلف بن إبراهيم شيخنا رحمه الله،
~~وأخبرني أنه قرأ بها على أبي القاسم بن عبد الوهاب بالأندلس، وعلى أبي معشر
~~الطبري بمكة، وأخبراه أنهما قرآ بها على أبي القاسم علي بن محمد بن علي
~~الشريف الزيدي بحران، وأخبرهما أنه قرأ بها على أبي بكر محمد بن الحسن
~~النقاش.
# وقرأت بها على عياش بن خلف المقرئ، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عبد الله
~~المغامي.
# وأخبرني أبي -رضي الله عنه- قال: قرأت بها على أبي داود وأبي الحسن,
~~قالوا: قرأنا بها على أبي عمرو1، وقال: قرأت على أبي القاسم عبد العزيز بن
~~جعفر بن محمد الفارسي، قال: قرأت على النقاش.
# وقرأ ابن بقرة وابن الصباح والنقاش على أبي ربيعة محمد بن إسحاق بن وهب
~~الربعي, وأخبرهم أنه قرأ على البزي.
# وقرأت بها على فضل ms012 الله بن محمد المقرئ، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي
~~محمد بن شعيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي، وأخبره أنه قرأ بها
~~على أبي الطيب، وأخبره أنه قرأ بها على إبراهيم بن عبد الرزاق، قال: أخبرني
~~بها أبو محمد إسحاق بن أحمد الخزاعي، قال: قرأت على البزي, وقرأ البزي على
~~عكرمة بن PageV01P022
# سليمان بن عامر مولى جبير بن شيبة الحجبي، وعلى أبي الإخريط وهب بن واضح،
~~وعلى عبد الله بن زياد الليثي، قالوا: قرأنا على إسماعيل القسط, قال: قرأت
~~على ابن كثير نفسه، وكذا قال البزي.
# وقد وجه أبو بكر الشذائي1 ذلك فقال: الروايتان صحيحتان؛ لأن القسط قرأ
~~على شبل ومعروف قبل قراءته على ابن كثير.
# وهذا الذي قال حسن، ويمكن أن يكون قرأ على ابن كثير بعد ذلك، وقد حكي عن
~~البزي, عن عكرمة أنه قرأ على القسط, وعلى شبل بن عباد، وهذا أيضا مثله.
# اتصال قراءته:
# أما اتصال قراءة ابن كثير بالنبي -صلى الله عليه وسلم- ففي رواية قنبل
~~والبزي أنه قرأ على أبي الحجاج مجاهد بن جبر مولى قيس بن السائب، وقرأ
~~مجاهد على ابن عباس، على أبي، على النبي -صلى الله عليه وسلم.
# وروينا عن محمد بن إدريس الشافعي الفقيه، عن القسط، عن شبل، عن ابن كثير
~~أنه قرأ على عبد الله بن السائب بن أبي السائب صاحب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وقارئ أهل مكة، وقرأ عبد الله بن السائب على أبي بن كعب نفسه،
~~وقرأ على النبي -صلى الله عليه وسلم.
# وجاء من طريق ابن فليح وغيره أن ابن كثير قرأ أيضا على درباس مولى ابن
~~عباس، وقرأ درباس على مولاه كالأول، وقرأ ابن عباس أيضا على علي بن أبي
~~طالب وزيد بن ثابت، وقرآ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم. PageV01P023
### | ثالثهم أبو عمرو
# وهو أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن الحصين بن
~~الحارث بن جلهم بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن ms013 تميم. واسم العريان بن
~~عبد الله
# PageV01P023
# ابن الحصين عمرو، والعريان لقب، قاله أبو عبيدة.
# واختلف في اسم أبي عمرو، فقيل: زبان، وقيل: العريان، وقيل: يحيى، وقيل:
~~عيينة، وقيل: سفيان، وقيل: محمد, وقيل: جبر، وقيل: فايد، وقيل: حميد، وقيل:
~~جنيد، وقيل: حماد، وقيل: عثمان، وقيل: محبوب, وقيل: جزء، وقيل: ربان
~~-بالراء مهملة، والباء منقوطة بواحدة- وقيل: عمار، وقيل: اسمه كنيته.
# قال الجاحظ: أبو عمرو وأبو سفيان ابنا العلاء أسماؤهما كناهما، وروينا
~~مثل ذلك عن الأصمعي وعن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف.
# وكان أبو عمرو أعلم الناس بالغريب والعربية والقرآن والشعر، وبأيام العرب
~~وأيام الناس، وتتبع حروف القرآن تتبعا استحق بها الإمامة، وشهد له بها أئمة
~~وقته، كأبي بسطام شعبة بن الحجاج.
# وأبو عمرو من الطبقة الثالثة بعد الصحابة، حكي عنه أنه قال: كنت رأسا
~~والحسن حي.
# قال الأصمعي: مات سنة أربع وخمسين ومائة، وقال خليفة: سنة سبع وخمسين
~~ومائة، وقيل غير ذلك، ولم يختلف أنه مات بالكوفة، قيل: وله ست وثمانون سنة.
# راوياه:
### | 1-
# الدوري:
# وهو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الأزدي النحوي، ونسب إلى
~~الدور، موضع ببغداد.
# توفي، فيما أخبرني أبو الحسن بن كرز عن ابن عبد الوهاب، وأبو علي الصدفي
~~عن ابن سوار عن أبي بكر النهاوندي، كلاهما عن الأهوازي، قال: سمعت أبا
~~الحسن الغضائري يقول: سمعت أبا علي الصواف يقول: مات أبو عمر الدوري
# PageV01P024
# سنة ست وأربعين ومائتين.
### | 2-
# والسوسي: وهو أبو شعيب صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن الجارود الرستبي السوسي.
# توفي سنة إحدى وستين ومائتين. ذكره عبد الله بن محمد بن أبي دليم.
# أخذ القراءة عن اليزيدي عنه.
# وهو أبو محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي، والمغيرة كان مولى
~~لامرأة من بني عدي، وقيل لأبي محمد: اليزيدي، من أجل تأديبه ولد يزيد بن
~~منصور بن عبد الله بن يزيد الحميري، خال المهدي.
# وتوفي بالبصرة، ودفن بها سنة اثنتين ومائتين في أيام المأمون، وقد قارب
~~المائة، وقيل: توفي بخراسان. ms014
# الإسناد:
# أما رواية أبي عمر: فقرأت بها القرآن كله على أبي -رضي الله عنه- وأخبرني
~~أنه قرأ بها على أبي داود وأبي الحسن.
# وقرأت بها على عياش، وأخبرني أنه قرأ بها على المغامي، وقرءوا على أبي
~~عمرو عثمان بن سعيد، وقرأ على فارس بن أحمد.
# وقرأت بها على شريح، وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه، وأخبره أنه قرأ على
~~أبي العباس بن نفيس، وقرأ فارس وابن نفيس على أبي أحمد السامري، وقرأ أبو
~~أحمد على ابن مجاهد.
# وقرأت بها القرآن جميعه على أبي القاسم شيخنا -نضر الله وجهه- وأخبرني
~~أنه قرأ بها على أبي القاسم بن عبد الوهاب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي علي
~~الأهوازي بدمشق، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الحسن علي بن الحسين الغضائري
~~الأهوازي بالأهواز، وعلى أبي القاسم جعفر بن محمد بن الفضل بالبصرة، وعلى
~~أبي الفرج المعافى بن زكريا بن طرارة القاضي ببغداد، وعلى أبي الفرج محمد
~~بن
# PageV01P025
# أحمد الشنبوذي ببغداد، وأخبروه أنهم قرءوا على ابن مجاهد، قال ابن طرارة:
~~ولم أختم عليه.
# وقرأت بها القرآن على عبد الله بن أحمد الإمام، وأخبرني أنه قرأ بها على
~~أبي عبد الله محمد بن أحمد المقرئ، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي بن
~~أبي طالب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الطيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي
~~القاسم نصر بن يوسف المجاهدي المقرئ، وأخبره أنه قرأ على ابن مجاهد، وقرأ
~~ابن مجاهد على أبي الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس الهمداني الدقاق، وقرأ أبو
~~الزعراء على أبي عمر، على اليزيدي، على أبي عمرو.
# وأما رواية أبي شعيب: فقرأت بها القرآن كله على أبي -رضي الله عنه-
~~وأخبرني أنه قرأ بها على أبي داود وأبي الحسن.
# وقرأت بها على عياش، وأخبرني أنه قرأ بها على المغامي، وقرءوا على أبي
~~عمرو، وقرأ على فارس.
# وقرأت بها القرآن كله على شريح بن محمد، وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه،
~~وأخبره أنه قرأ على ابن نفيس، وقرأ فارس وابن نفيس على ms015 أبي أحمد، وقال:
~~قرأت على أبي عمران1 النحوي.
# وقرأت به القرآن كله على شيخنا أبي القاسم -رحمة الله عليه- وأخبرني أنه
~~قرأ بها القرآن كله على أبي القاسم بن عبد الوهاب بالأندلس، ثم قرأ الحروف
~~على أبي معشر الطبري بمكة.
# أما ابن عبد الوهاب فأخبره أنه قرأ بها القرآن على أبي علي الأهوازي،
~~وأخبره أنه قرأ القرآن جميعه ببغداد على أبي الفضل محمد بن جعفر بن عبد
~~الكريم الخزاعي2. PageV01P026
# وأما أبو معشر فأخبره عن الحسين بن علي الجرجاني وأبي الحسن علي بن
~~الحسين الطريثيثي، كلاهما عن أبي الفضل الخزاعي قال: قرأت على الحسين بن
~~محمد بن حمدان بن حبش الدينوري بالدينور قال: قرأت على أبي عمران موسى بن
~~جرير النحوي.
# قال لي أبو القاسم شيخنا: وقرأت بها القرآن على ابن عبد الوهاب بالأندلس،
~~وعلى أبي محمد عبد المجيد بن عبد القوي المقرئ المليحي بمصر، وأخبراني
~~أنهما قرآ بها على أبي علي الحسن بن محمد البغدادي، قال: قرأت بها ببغداد
~~على أبي بكر محمد بن المظفر بن علي بن حرب الدينوري، قال: قرأت على ابن
~~حبش، على أبي عمران الضرير.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي محمد عبد الله بن أحمد الإمام، وأخبرني أنه
~~قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد المقرئ، وأخبره أنه قرأ على أبي
~~محمد مكي، وأخبره أنه قرأ على أبي الطيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي بكر
~~أحمد بن الحسين النحوي المقرئ بحلب، وعلى أبي الحسن نظيف بن عبد الله
~~الكسروي، وأخبراه أنهما قرآ على أبي عمران موسى بن جرير المقرئ الضرير.
# وأخبرني أبو القاسم شيخنا عن أبي معشر وابن عبد الوهاب أنهما قرآ القرآن
~~على الشريف أبي القاسم الزيدي، على أبي النقاش، على أبي الحارث محمد بن
~~أحمد الرقي.
# وقرأ أبو عمران وأبو الحارث على أبي شعيب، وقرأ أبو شعيب القرآن كله على
~~اليزيدي، وقرأ اليزيدي القرآن كله على أبي عمرو.
# وحدثني بالحروف الباقية الفقيه أبو محمد بن عتاب قراءة عليه وأنا أسمع،
~~حدثنا ms016 مكي، حدثنا أبو الطيب، أخبرنا أبو أحمد جعفر بن سليمان المشحلائي
~~بحلب، حدثنا أبو شعيب، حدثنا اليزيدي عن أبي عمرو.
# PageV01P027
# اتصال قراءته:
# عرض أبو عمرو، وسمع الحروف، وسأل عنها جماعة من أهل الحجاز والبصرة.
# فمن أهل مكة: أبو الحجاج مجاهد بن جبر، وأبو عبد الله سعيد بن جبير، وأبو
~~خالد عكرمة بن خالد القرشي، وأخوه أبو وابصة الحارث بن خالد الشاعر أمير
~~مكة، وأبو محمد عطاء بن أبي رباح, وأبو معبد عبد الله بن كثير, وأبو عبد
~~الله محمد بن محيصن، وأبو صفوان حميد بن قيس الأعرج.
# ومن أهل المدينة: أبو جعفر يزيد بن القعقاع، وأبو روح يزيد بن رومان،
~~وأبو ميمونة شيبة بن نصاح.
# ومن أهل البصرة: أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن, وأبو سعيد، وقيل: أبو
~~سليمان، يحيى بن يعمر الوابشي, وغيرهما.
# وقد تقدم اتصال قراءة المكيين والمدنيين؛ لأن عطاء وعكرمة وأخاه وسعيدا
~~قرءوا على ابن عباس وابن محيصن, وحميد على مجاهد، وأما الحسن فعن حطان بن
~~عبد الله الرقاشي، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي -صلى الله عليه وسلم.
# وأما يحيى بن يعمر فعن أبي الأسود الدؤلي، عن علي، عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم.
# PageV01P028
# و
### | رابعهم ابن عامر
# وهو عبد الله بن عامر اليحصبي، قاضي دمشق في أيام الوليد بن عبد الملك،
~~وإمام مسجد دمشق، ورئيس أهل المسجد.
# يكنى أبا عمران، كذا كناه مسلم، وقيل: كنيته أبو نعيم، وقيل: أبو عليم،
~~وقيل: أبو عثمان، وقيل: أبو موسى، وقيل: أبو عبد الله.
# PageV01P028
# ويحصب من حمير، وهو يحصب -بالصاد غير المعجمة، وتكسر وتضم- بن دهمان بن
~~مالك بن سعد بن عدي بن مالك بن زيد بن شدد بن زرعة، وهو حمير الأصغر بن سبأ
~~الأصغر بن كعب كهف الظلم بن سهل بن زيد الجمهور -زنة "السموءل"- بن عمرو بن
~~قيس بن معاوية بن جشم العطني بن جميع العرب بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن
~~جيدان -بالجيم- بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير، هكذا ms017
~~صحة نسب يحصب.
# وعبد الله بن عامر من التابعين، سمع أبا الدرداء، وفضالة بن عبيد، وواثلة
~~بن الأسقع، ومعاوية بن أبي سفيان, وغيرهم. وكان رجلا طوالا، طويل اللحية،
~~خفيف العارضين، يخمع بإحدى رجليه، ذكره بعضهم.
# وليس في السبعة القراء من العرب إلا ابن عامر وأبو عمرو، وسائرهم موال.
# وتوفي بدمشق سنة ثماني عشرة ومائة في أيام هشام بن عبد الملك.
# راوياه:
### | 1-
# ابن ذكوان:
# وهو عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان القرشي الفهري الدمشقي، ويكنى أبا
~~عمرو.
# ولد يوم عاشوراء سنة ثلاث وسبعين ومائة، ومات بدمشق صبيحة الاثنين لسبع
~~خلون من شوال سنة اثنتين وأربعين ومائتين، عاش سبعا وستين سنة.
# ووقع لأبي محمد مكي "بشر" مكان "بشير" وهو وهم.
### | 2-
# وهشام: وهو هشام بن عمار بن نصير بن أبان بن ميسرة السلمي الدمشقي القاضي
~~الخطيب, يكنى أبا الوليد.
# ولد سنة ثلاث وخمسين ومائة، وتوفي بدمشق سنة خمس وأربعين ومائتين وله
~~اثنتان وتسعون سنة، وقيل: إنه توفي في سنة ست وأربعين ومائتين وله تسع
~~وثمانون سنة.
# PageV01P029
# الإسناد:
# أما رواية ابن ذكوان: فقرأت بها القرآن كله على أبي -رضي الله عنه-
~~وأخبرني أنه قرأ بها على أبي داود وأبي الحسن.
# وقرأت بها القرآن على عياش بن خلف، وأخبرني أنه قرأ بها على محمد بن
~~عيسى، وقرءوا ثلاثتهم على عثمان بن سعيد، وقرأ على أبي القاسم عبد العزيز
~~بن جعفر النحوي، وقرأ على أبي بكر النقاش.
# وقرأت بها القرآن من أوله إلى آخره على شيخنا أبي القاسم -رحمه الله.
# وأخبرني أنه قرأ بها على أبي القاسم عبد الوهاب بن محمد المقرئ، وأخبره
~~أنه قرأ بها على الشريف أبي القاسم الزيدي، وأخبره أنه قرأ على النقاش.
# وقرأت بها على أبي القاسم أيضا، وأخبرني أنه قرأ على ابن عبد الوهاب،
~~وأخبره أنه قرأ على الأهوازي، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسن علي بن الحسن
~~بن علي الثغري بالبصرة، وعلى أبي الفرج الشنبوذي ببغداد، وعلى أبي بكر محمد
~~بن أحمد السلمي بدمشق.
# وأخبروه أنهم قرءوا على أبي ms018 الحسن محمد بن النضر بن مر بن الحر بن
~~الأخرم.
# وقرأ أيضا عبد الوهاب على أبي عبد الله الكارزيني، وأخبره أنه قرأ على
~~أبي بكر الشذائي وأخبره أنه قرأ على ابن الأخرم.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي محمد عبد الله بن أحمد الهمذاني، وأخبرني
~~أنه قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد الفقيه المقرئ، وأخبره أنه قرأ
~~بها على أبي محمد مكي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الطيب سنة ثمان وسبعين
~~وثلاثمائة، وأخبره أنه قرأ بها على أبي سهل صالح بن إدريس، وأخبره أنه قرأ
~~على ابن الأخرم.
# وقرأت بها القرآن كله على شريح بن محمد بن شريح، وأخبرني أنه قرأ بها على
# PageV01P030
# أبيه، وأخبره أنه قرأ بها على أبي العباس بن نفيس، وأخبره أنه قرأ على
~~أبي أحمد، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسن محمد بن أحمد بن شنبوذ.
# وقرأ النقاش وابن الأخرم وابن شنبوذ على أبي عبد الله هارون بن موسى
~~الأخفش، وقرأ على ابن ذكوان، قيل: الحروف، وقيل: تلاوة.
# وأما رواية هشام: فقرأت بها القرآن كله على أبي -رضي الله عنه- وأخبرني
~~أنه قرأ بها على أبي داود وأبي الحسن.
# وقرأت بها القرآن على عياش, وأخبرني أنه قرأ بها على المغامي, وقرءوا على
~~عثمان بن سعيد1, وقرأ على فارس بن أحمد.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن بن شريح، وأخبرني أنه قرأ بها على
~~أبيه، وأخبره أنه قرأ على ابن نفيس، وقرأ ابن نفيس وفارس على أبي أحمد عبد
~~الله بن الحسين، وقال: قرأت على محمد بن أحمد بن عبدان، قال أبو أحمد: وقال
~~لي ابن عبدان: قرأت على أبي الحسن أحمد بن يزيد الحلواني، قال: قرأت على
~~هشام بن عمار.
# حدثنا أبو القاسم, حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين بن علي، حدثنا أبو الفضل
~~الخزاعي، قال: قلت لأبي أحمد: إن أحمد بن يزيد الحلواني قديم الموت، وأظن
~~أن بين ابن عبدان وبينه رجلا، فقال: كان لابن عبدان فوق المائة سنة، والله
~~أعلم بصواب ms019 ذلك.
# قال أبو جعفر: لا أعلم أحدا نقل عن ابن عبدان غير عبد الله بن الحسين،
~~وهو ثقة إن كان ضبط.
# وقرأت بها القرآن جميعه على أبي القاسم شيخنا رحمه الله، وأخبرني أنه قرأ
~~بها القرآن على أبي القاسم بن عبد الوهاب بالأندلس، والحروف على أبي معشر
~~الطبري بمكة، وأخبراه جميعا أنهما قرآ بها القرآن على أبي عبد الله محمد بن
~~PageV01P031
# الحسين الكارزيني بمكة، وأخبرهما أنه قرأ على أبي بكر أحمد بن نصر
~~الشذائي بالبصرة.
# قال لي أبو القاسم -رحمه الله: وأخبرني أبو القاسم بن عبد الوهاب قال:
~~قرأت بها على أبي علي الأهوازي بدمشق، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي العباس
~~أحمد بن محمد بن عبيد الله بن إسماعيل العجلي التستري.
# وقرأ الشذائي والتستري بها على أبي العباس أحمد بن محمد بن عبد الصمد بن
~~يزيد الرازي المقرئ بالأهواز، وأخبرهما أنه قرأ على أبي العباس الفضل بن
~~شاذان الرازي، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسن الحلواني.
# وقرأت بها القرآن على أبي محمد عبد الله بن أحمد الهمذاني، وأخبرني أنه
~~قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سعيد المعافري المقرئ، وأخبره
~~أنه قرأ بها على أبي محمد مكي بن أبي طالب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي
~~الطيب سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة، وأخبره أنه قرأ بها ختمتين على أبي الحسن
~~أحمد بن محمد بن بلال البغدادي، وكان قيما بها، وأخبره أنه قرأ بها على أبي
~~الحسين أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله بن صبيح، المعروف بابن المنادي،
~~وأخبره أنه قرأ بها على أبي علي الحسن بن العباس الرازي الجمال، وأخبره أنه
~~قرأ على أبي الحسن الحلواني على هشام.
# قال أبو جعفر: وهذا الإسناد، وطريق الفضل بن شاذان أجل عند أهل النقل من
~~طريق ابن عبدان.
# وقرأت بها القرآن على أبي القاسم شيخنا، وأخبرني أنه قرأ على ابن عبد
~~الوهاب، وأخبره أنه قرأ على الأهوازي، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسين أحمد
~~بن عبد الله بن ms020 الحسين الجبني، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسين بن المنادي
~~على الجمال، على الحلواني، على هشام.
# وقرأ ابن ذكوان وهشام على أبي سليمان أيوب بن تميم التميمي.
# PageV01P032
# وقرأ أيضا هشام على أبي الضحاك عراك بن خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح بن
~~جشم المري، وأبي العباس الوليد بن مسلم القرشي، وسويد بن عبد العزيز، وعمرو
~~بن عبد الواحد السلمي.
# وقرأ أيوب وهؤلاء على أبي عمر يحيى بن الحارث الذماري -بفتح الذال- منسوب
~~إلى ذمار, "كحذام" تابعي لقي واثلة بن الأسقع، وقرأ يحيى على عبد الله بن
~~عامر.
# اتصال قراءته:
# قال ابن ذكوان وهشام: قال أيوب بن تميم: قال يحيى بن الحارث الذماري: قال
~~ابن عامر: قرأت على رجل قرأ على عثمان بن عفان -رضي الله عنهما- وقرأ عثمان
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم- وسمى هشام عن عراك وسويد هذا الرجل فقال
~~عنهما: إنه المغيرة بن أبي شهاب المخزومي، ويقال: كنيته أبو هاشم، وقرأ
~~المغيرة على عثمان، قال هشام: وحدثنا أبو العباس الوليد بن مسلم عن يحيى بن
~~الحارث عن ابن عامر أنه قرأ على عثمان ليس بينه وبينه أحد، قال هشام: وحديث
~~عراك عندنا أصح.
# قال أبو جعفر: والوليد بن مسلم ثبت، وقد روى هشام عن مدرك بن أبي سعيد
~~الفزاري, عن يحيى بن الحارث، عن ابن عامر أنه سمع عثمان يقول: {إلا من
~~اغترف غرفة بيده} [البقرة: 249] برفع الغين، على أنه قد روى غير هشام عن
~~الوليد بن مسلم عن يحيى أن ابن عامر قرأ على المغيرة، والمغيرة قرأ على
~~عثمان، والصحيح عن الوليد أن ابن عامر قرأ على عثمان نفسه.
# وقال محمد بن شعيب بن شابور عن يحيى بن الحارث عن ابن عامر: أنه قرأ على
~~أبي الدرداء صاحب النبي -صلى الله عليه وسلم- واسمه عويمر بن عامر
~~الأنصاري، وأخذ أبو الدرداء عن النبي -صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P033
### | خامسهم عاصم
# وهو عاصم بن أبي النجود، الضرير الكوفي، ويقال: ابن بهدلة، وقيل: أبو
# PageV01P033
# النجود هو بهدلة، وقيل: اسم أبي النجود عبد، ms021 وبهدلة اسم أمه، وهو مولى
~~بني جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين بن أسد، ويكنى أبا بكر وهو من التابعين.
~~سمع الحارث بن حسان وافد بني بكر، وأبا رمثة رفاعة بن يثربي التميمي.
# روى عنه القراءة والحديث خلق كثير, وتصدر للإقراء عند موت أبي عبد الرحمن
~~السلمي سنة ثلاث وسبعين إلى أن توفي بالكوفة، وقيل: بطريق الشام سنة سبع،
~~وقيل: سنة ثمان، وقيل: سنة تسع وعشرين ومائة، في أيام مروان بن محمد
~~الجعدي، آخر خلفاء بني أمية.
# راوياه:
### | 1-
# أبو بكر:
# وهو أبو بكر بن عياش بن سالم الحناط الكوفي الأسدي الكاهلي، مولى لهم.
# وكاهل بن أسد بن خزيمة، وقال ابن قتيبة: هو مولى واصل بن حيان الأحدب،
~~وقيل: إنه مولى لبني نهشل بن حازم بن مالك بن حنظلة، واختلف في اسمه فقيل:
~~شعبة، وقيل: سالم، وقيل: عنترة، وقيل: محمد، وقيل: أحمد, وقيل: حماد, وقيل:
~~مطرف، وقيل: عبد الله، وقيل: رؤبة، وقيل: عتيق، وقيل: حسين، وقيل: اسمه
~~كنيته. توفي بالكوفة في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة في خلافة
~~الأمين, وفي هذا الشهر مات هارون الرشيد بطوس1.
# وكان مولد أبي بكر سنة أربع وتسعين، فعاش تسعا وتسعين سنة.
# وقيل: توفي سنة أربع وتسعين ومائة.
# وحفص: وهو أبو عمر حفص بن أبي داود سليمان بن المغيرة الأسدي الغاضري
~~مولاهم، الكوفي, وكان يلقب بحفيص، وهو ثقة في القراءة, ثبت في نقلها عن
~~عاصم، وإن كان ضعيفا في الحديث، قال الأهوازي: توفي سنة سبعين ومائة وله
~~ثلاث وسبعون سنة. PageV01P034
# الإسناد:
# أما رواية أبي بكر: فقرأت بها القرآن كله على أبي -رضي الله عنه- وأخبرني
~~أنه قرأ بها على أبي داود وأبي الحسن.
# وقرأت بها على عياش، وأخبرني أنه قرأ على المغامي، وقرءوا على عثمان بن
~~سعيد، وقرأ على فارس بن أحمد.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن بن شريح، وأخبرني أنه قرأ بها على
~~أبيه, وأخبره أنه قرأ بها على أبي العباس بن نفيس.
# وقرأ فارس وابن نفيس على أبي أحمد، وقرأ أبو ms022 أحمد على أحمد بن يوسف
~~القافلاني، وقرأ على أبي أيوب شعيب بن أيوب الصريفيني الواسطي.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم شيخنا -رحمه الله- وأخبرني أنه قرأ
~~بها القرآن كله على أبي القاسم بن عبد الوهاب الأندلسي.
# ثم قرأ بها القرآن كله على أبي معشر الطبري بمكة، وأخبراه أنهما قرآ بها
~~على أبي القاسم علي بن محمد بن علي الزيدي، وأخبرهما أنه قرأ على أبي بكر
~~النقاش، قال: حدثني يوسف بن يعقوب الواسطي والحسن بن دلويه المالحاني ومحمد
~~بن الحسن بن حماد البلقي قالوا: حدثنا شعيب بن أيوب الصريفيني قال النقاش:
# والذي أعتمد عليه في رواية شعيب, يوسف بن يعقوب.
# قال لي أبو القاسم: وقرأت بها على عبد الوهاب1، وأخبرني أنه قرأ بها على
~~أبي علي الأهوازي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الفرج محمد بن أحمد
~~الشنبوذي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة
~~نفطويه عن شعيب، وقرأ شعيب القرآن على أبي زكريا يحيى بن آدم، وسمع منه
~~الحروف، حدثه بها عن PageV01P035
# أبي بكر بن عياش.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم فضل الله بن محمد بن وهب الله
~~الأنصاري المقرئ، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن
~~شعيب ابن بنت أبي العباس الباغائي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي،
~~وأخبره أنه قرأ بها على أبي الطيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي سهل، وأخبره
~~أنه قرأ بها على ابن مجاهد، قال: حدثنا بها أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن
~~عمر الوكيعي عن أبيه عن يحيى بن آدم عن أبي بكر، وقرأ أبو بكر على عاصم.
# وأما رواية حفص: فقرأت بها القرآن كله على أبي-رضي الله عنه- وأخبرني أنه
~~قرأ بها على أبي داود وأبي الحسن.
# وقرأت بها على عياش، وأخبرني أنه قرأ بها على المغامي، وقرءوا بها على
~~أبي عمرو1، وقرأ على أبي الحسن طاهر بن غلبون، وقرأ على أبي الحسن علي بن
~~محمد الهاشمي ms023 الحفصي المقرئ بالبصرة.
# وقرأت بها القرآن جميعه على أبي القاسم شيخنا -رحمه الله- وأخبرني أنه
~~قرأ بها القرآن من أوله إلى آخره على أبي معشر الطبري، وعلى ابن عبد
~~الوهاب، وأخبراه أنهما قرآ بها على أبي عبد الله الكارزيني، وأخبرهما أنه
~~قرأ بها على أبي الحسن الهاشمي الحفصي بالبصرة، وعلى أبي العباس الحسن بن
~~سعيد المطوعي بفارس، وعلى أبي عمرو عثمان بن أحمد بن سمعان البغدادي
~~الرزاز.
# وأخبرني أيضا شيخنا -رحمه الله- عن أبي معشر وابن عبد الوهاب أنهما قرآ
~~بها على الشريف أبي القاسم الزيدي، وأخبرهما أنه قرأ بها على أبي بكر
~~النقاش.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن بن شريح, وأخبرني أنه قرأ بها على
~~أبيه، وأخبره أنه قرأ بها على أبي العباس بن نفيس.
# وقرأت بها القرآن كله على فضل الله بن محمد، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي
~~PageV01P036
# محمد بن شعيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي القاسم الخزرجي.
# وقرأ ابن نفيس والخزرجي على أبي أحمد السامري.
# وقرأ النقاش والهاشمي والمطوعي والرزاز والسامري على أبي العباس أحمد بن
~~سهل بن الفيروزان الأشناني، وقرأ الأشناني على أبي محمد عبيد بن الصباح،
~~وقرأ على حفص1، وقرأ على عاصم.
# وقرأت على فضل الله, وأخبرني أنه قرأ على ابن شعيب, وأخبره أنه قرأ على
~~أبي محمد مكي سنة أربع وعشرين وأربعمائة، وأخبره أنه قرأ على أبي الطيب،
~~وأخبره أنه قرأ على أبي الحسن نظيف بن عبد الله الحلبي، وأخبره أنه قرأ على
~~أبي القاسم عبد الصمد بن محمد العينوني بحلب سنة تسعين ومائتين، وأخبره أنه
~~قرأ على عمرو بن الصباح، وأخبره أنه قرأ على حفص على عاصم.
# حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو قال: سمعت فارس بن أحمد يقول: لم يكمل
~~الختمة نظيف على عبد الصمد، وقد سمع منه كتاب عمرو بن الصباح الذي فيه حروف
~~عاصم عن عمرو عن حفص2.
# وقرأت القرآن جميعه على أبي القاسم شيخنا -رحمه الله- وقال لي: قرأت بها
~~على أبي معشر وابن عبد الوهاب، وقالا: قرأنا ms024 على الزيدي، وقال: قرأت على
~~النقاش، وقال: قرات على أبي القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبي عمران
~~العينوني ببيت المقدس، وقرأ على عمرو على حفص على عاصم.
# قال أبو جعفر: ورواية عبيد وعمرو متقاربتان، وأبو الطيب قرأ برواية عبيد
~~على أبي سهل، على ابن ذؤابة، على الأشناني, على عبيد، فطريقه في رواية عمرو
~~أعلى وأرفع؛ لأن عمرا أعلى وأقدم موتا من عبيد، وهما أخوان فيما يقال.
~~PageV01P037
# وأخبرنا أبو علي الصدفي عن أبي طاهر بن سوار المقرئ عن أبي الفتح بين
~~شيطا أنهما ليسا بأخوين، والله أعلم.
# ولي طرق جياد عالية في رواية عمرو، وليس هذا موضع ذكرها؛ لأن كتابي هذا
~~ليس بكتاب طرق، وسأضع -إن شاء الله عز وجل- كتابا يشمل الطرق التي قرأت بها
~~تلاوة ومبلغها ثلاثمائة طريق, إن شاء الله عز وجل.
# اتصال قراءته:
# قال أبو بكر وحفص وغيرهما عنه: إنه قرأ على أبي عبد الرحمن عبد الله بن
~~حبيب السلمي، وقرأ أبو عبد الرحمن على علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- ومنه
~~تعلم القرآن، ثم قرأ بعد ذلك على عثمان بن عفان وأبي بن كعب وعبد الله بن
~~مسعود وزيد بن ثابت -رضي الله عنهم- وقرءوا على النبي -صلى الله عليه وسلم.
# وقرأ عاصم أيضا على أبي مريم زر بن حبيش الأسدي، وقرأ زر على ابن مسعود،
~~ثم قرأ بعد ذلك على عثمان بن عفان، وقيل عنه: إنه قرأ أيضا على أبي وزيد،
~~وقرءوا على النبي -صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P038
### | سادسهم حمزة
# وهو أبو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الكوفي الزيات الفرضي
~~التيمي، مولى لهم. ويقال: هو مولى لآل عكرمة بن ربعي التيمي، ويقال: هو
~~مولى لبني عجل، ويقال: هو من ولد أكثم بن صيفي، وأكثم من بني شريف، وبنو
~~شريف من قبائل بني أسد بن عمرو بن تميم، قاله ابن دريد.
# وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري ويحيى بن آدم: غلب حمزة الناس على القرآن
~~والفرائض، وكان صالحا ورعا ثقة في الحديث, وهو من الطبقة ms025 الثالثة1.
~~PageV01P038
# ولد سنة ثمانين، وأحكم القراءة وله خمس عشرة سنة، وأم الناس سنة مائة,
~~وعرض عليه من نظرائه جماعة، منهم سفيان الثوري، والحسن بن صالح.
# وتوفي بحلوان1 بموضع يقال له: "باغ يوسف" في خلافة أبي جعفر سنة ست
~~وخمسين ومائة، وله ست وسبعون سنة.
# راوياه:
### | 1-
# خلف, وهو أبو محمد خلف بن هشام بن طالب بن غراب بن ثعلب البزار الصلحي،
~~من أهل فم الصلح2.
# إمام في القراءة، ثبت عند أهل الحديث، حدث عنه أحمد بن حنبل والأئمة.
# ولد في رجب سنة خمسين ومائة, حكاه النقاش عن أبي الحسن بن البراء, وتوفي
~~ببغداد وهو مختف أيام الجهمية يوم السبت لسبع خلون من جمادى الآخرة سنة تسع
~~وعشرين ومائتين في خلافة الواثق بالله، قاله غير واحد من أئمة أهل الحديث.
# وقال ابن مجاهد: مات خلف وله ثمانية وستون عاما وستة أشهر، فعلى هذا
~~مولده بعد سنة خمسين، والله أعلم.
### | 2-
# وخلاد، وهو أبو عيسى خلاد بن خالد، قاله الحلواني, وقال مسلم: خلاد بن
~~عيسى، وقال غيرهما: خلاد بن خليد الشيباني الصيرفي الكوفي، توفي بالكوفة,
~~قال البخاري: سنة عشرين ومائتين.
# أخذ القراءة عن أبي عيسى سليم بن عيسى الحنفي الكوفي عن حمزة، وتوفي سليم
~~بالكوفة سنة ثمان، وقيل: سنة تسع وثمانين ومائة، وولد سنة ثماني عشرة
~~ومائة. PageV01P039
# الإسناد:
# أما رواية خلف: فقرأ بها القرآن كله على أبي -رضي عنه- وأخبرني أنه قرأ
~~بها على أبي داود, وأبي الحسن.
# وقرأت بها على عياش، وأخبرني أنه قرأ بها على المغامي، وقرءوا على أبي
~~عمرو, وقرأ على أبي الحسن طاهر بن غلبون، وقرأ على محمد بن يوسف الحرتكي
~~بالبصرة، وقرأ على أبي الحسين أحمد بن عثمان بن بويان.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم شيخنا -رحمة الله- وأخبرني أنه قرأ
~~بها على أبي القاسم بن عبد الوهاب بالأندلس، وعلى أبي محمد عبد المجيد بن
~~عبد القوي المليحي بمصر، وأخبراه أنهما قرآ بها على أبي علي الحسن بن محمد
~~البغدادي، وأخبرهما أنه قرأ بها على أبي الفرج عبيد الله ms026 بن عمر بن محمد،
~~يعرف بالمصاحفي، وأخبره أنه قرأ بها على ابن بويان.
# وقرأت بها على أبي القاسم شيخنا -رحمه الله- وقال لي: قرأت بها على ابن
~~عبد الوهاب، وقال لي: قرأت بها على أبي عبد الله الكارزيني، وقال: قرأت على
~~أبي بكر الشذائي، وقال: قرأت على أبي الحسن بن شنبوذ.
# قال ابن عبد الوهاب: وقرأت بها على أبي علي الأهوازي، وقال: قرأت على أبي
~~الحسين أحمد بن عبد الله بن الحسين، وقال: قرأت على ابن شنبوذ.
# وقرأت بها القرآن كله ختمة واحدة أفردتها له على أبي الحسن شريح بن محمد
~~بن شريح, وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه، وأخبره أنه قرأ بها على أبي علي
~~البغدادي, وأبي العباس أحمد بن علي بن هاشم.
# وقال لي أبو القاسم شيخنا -رحمه الله: قرأت بها على ابن عبد الوهاب وأبي
~~محمد المليحي، قالا: قرأنا على أبي علي البغدادي، وقرأ البغدادي وابن هاشم
# PageV01P040
# على أبي الحسن على ابن أحمد بن عمر الحمامي، زاد البغدادي: وأبي محمد
~~الحسن بن محمد بن يحيى الفحام.
# قال ابن عبد الوهاب: وقرأت على أبي علي الأهوازي، قال: قرأت على أبي
~~إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري.
# وقرأ الطبري والحمامي وابن الفحام على أبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم.
# وقرأ ابن شنبوذ وابن بويان وابن مقسم على أبي الحسن إدريس بن عبد الكريم
~~الحداد، قال: قرأت على خلف، قال: قرأت على سليم مرارا لم يحصرها بعدد، وقرأ
~~سليم القرآن عشر ختمات على حمزة.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي محمد عبد الله بن أحمد الهمذاني، وأخبرني
~~أنه قرأ بها على أبي عبد الله المعافري، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد
~~مكي, وأخبره أنه قرأ بها على أبي الطيب سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة, وأخبره
~~أنه قرأ بها على أبي محمد عبد الله بن أحمد بن الصقر البغدادي الخزاز،
~~وأخبره أنه قرأ بها على أبي بكر الآدمي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي أيوب
~~سليمان بن يحيى الضبي، وقال أبو أيوب: ms027 قرأت على رجاء بن عيسى، وقال: قرأت
~~على إبراهيم بن زربي، وقال: قرأت على سليم، وقال: قرأت على حمزة.
# قال أبو جعفر: وهذا طريق الضبي عن رجاله عن حمزة، وقد حملته تلاوة ورواية
~~من غير وجه، وأبو الطيب لا يحمل رواية خلف، فأصحابه يسندون عنه رواية خلف
~~من هذا الطريق؛ لأن الضبي قرأ على خلف عشرين آية، فاعتدوا بتلاوته إياها
~~عليه، وهي عند أهل النقل رواية على حيالها، وقد ذكر أبو العباس المهدوي1م
~~أنه لم يجد بينها وبين رواية خلف خلافا، والله أعلم.
# وأما رواية خلاد: فقرأت بها القرآن كله على أبي -رضي الله عنه- وأخبرني
~~أنه PageV01P041
# قرأ بها على أبي داود, وأبي الحسن.
# وقرأت بها على عياش بن خلف، وأخبرني أنه قرأ بها على المغامي، وقرءوا
~~ثلاثتهم على أبي عمرو، وقرأ على فارس.
# وقرأت بها القرآن كله على شريح من محمد، وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه،
~~وأخبره أنه قرأ بها على أبي العباس بن نفيس، وقرأ أبو الفتح وأبو العباس
~~على أبي أحمد، وقرأ أبو أحمد1 على أبي الحسن بن شنبوذ.
# وقرأت بها القرآن من أوله إلى خاتمته على أبي القاسم -رحمه الله- وأخبرني
~~أنه قرأ بها على أبي القاسم بن عبد الوهاب, وأخبره أنه قرأ بها على أبي
~~القاسم علي بن محمد بن علي العلوي بحران، وأخبره أنه قرأ بها على أبي بكر
~~النقاش.
# وقرأ النقاش وابن شنبوذ على أبي بكر محمد بن شاذان الجوهري، وقال: قرأت
~~على خلاد، وقال: قرأت على سليم على حمزة.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي محمد عبد الله بن أحمد الإمام، وأخبرني أنه
~~قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد المقرئ، وأخبره أنه قرأ بها على أبي
~~محمد مكي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الطيب سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة،
~~وأخبره أنه قرأ بها على أبي سهل، وأخبره أنه قرأ بها على أبي سلمة عبد
~~الرحمن بن إسحاق الكوفي، وأخبره أنه قرأ بها على القاسم بن نصر المازني،
~~وأخبره أنه قرأ ms028 بها على محمد بن الهيثم، وأخبره أنه قرأ بها على خلاد، على
~~سليم، على حمزة.
# اتصال قراءته:
# قال غير واحد عنه: إنه أخذ عن أبي محمد سليمان بن مهران الأعمش، قيل:
~~عرضا، وقيل: سماعا للحروف حرفا حرفا، وهذا والعرض سواء، وقرأ الأعمش على
~~يحيى بن وثاب الأسدي مولاهم، وقرأ يحيى على جماعة من أصحاب عبد الله،
~~PageV01P042
# أبي مريم زر بن حبيش, وأبي عبد الرحمن السلمي, وأبي مسلم عبيدة بن عمرو
~~بن قيس السلماني قاضي البصرة, وأبي شبل علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي,
~~وأبي عبد الرحمن الأسود بن يزيد النخعي, وأبي عائشة مسروق بن الأجدع
~~الهمداني الوادعي، وأبي معاوية عبيد بن نضيلة الخزاعي، وقرءوا على عبد الله
~~بن مسعود، وقرأ على النبي -صلى الله عليه وسلم.
# وقرأ أيضا حمزة على حمران بن أعين مولى بني شيبان الكوفي، وقرأ على يحيى
~~بن وثاب كالأول، وقيل: بل قرأ على عبيد بن نضيلة نفسه, ويمكن أن يقرأ
~~عليهما جميعا كما تقدم في سند ابن كثير. وقرأ أيضا حمران على أبي حرب بن
~~أبي الأسود الديلي، وقيل: بل قرأ على أبي الأسود نفسه، وقرأ أبو حرب على
~~أبيه، وقرأ أبوه على علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وقرأ على النبي -صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقرأ أيضا حمزة على أبي عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وكان
~~ابن أبي ليلى ضابطا للقراءة، ويقال: إن حمزة عنه أخذ التحقيق.
# وقرأ على المنهال بن عمرو وسعيد بن جبير، وقرآ على ابن عباس، وقد تقدم
~~إسناده.
# وقرأ أيضا محمد1 على أخيه عيسى، وقرأ أخوه على أبيه، وقرأ أبوه على علي
~~بن أبي طالب.
# وقرأ أيضا حمزة على أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عن آبائه، وعلى أبي
~~إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، عن أصحاب عبد الله، ولم يقرأ حمزة حرفا من
~~كتاب الله إلا بأثر. PageV01P043
### | سابعهم الكسائي
# وهو أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الكوفي النحوي، ms029
~~مولى لبني أسد، واختلف في تسميته الكسائي، فروينا عن عبد الرحيم بن موسى
# PageV01P043
# أنه سأله فقال: لأني أحرمت في كسائي، وقرأت على أبي الحسن بن كرز المقرئ
~~عن عبد الوهاب بن محمد قال: قال لي الأهوازي: قال بعضهم: سمي الكسائي؛ لأنه
~~كان من باكسايا، قرية من السواد.
# قال أبو جعفر: إن صح هذا فهو من شاذ النسب كمروزي، والقياس باكساوي
~~وباكسائي، قال: وقال آخرون: بل كان يتشح بكساء ويجلس في مجلس حمزة، فإذا
~~أراد أن يقرأ يقول حمزة: اعرضوا على صاحب الكساء، فسمي الكسائي بذلك.
# وكان صادق اللهجة، متسع العلم بالقرآن والعربية واللغة، وهو مادة نحويي
~~الكوفة وعمدتهم.
# توفي برنبويه، قرية من قرى الري حين توجه مع هارون إلى خراسان. قال
~~البخاري: سنة تسع وثمانين ومائة، وكذلك روينا عن أبي عمر الدوري، وكذلك ذكر
~~ابن مجاهد، وقيل: سنة إحدى وثمانين، وقيل: سنة اثنتين وثمانين، وقال أبو
~~محمد مكي: قيل: سنة ثلاث وثمانين، وهذا لم أر غير أبي محمد ذكره، وأراه
~~وهما في عقد؛ لأنا روينا عن محمد بن يحيى الكسائي قال: توفي الكسائي سنة
~~ثلاث وتسعين، والله أعلم, وهذه السنون كلها في خلافة هارون.
# راوياه:
### | 1-
# أبو عمر: وقد تقدم ذكره1.
### | 2-
# وأبو الحارث: وهو الليث بن خالد المروزي، وقيل: البغدادي، ويقال: أبو
~~الحارث المروزي آخر وهذا بغدادي، ذكر الأهوازي أنه توفي سنة أربعين
~~ومائتين. PageV01P044
# الإسناد:
# أما رواية أبي عمر: فقرأت بها القرآن كله على أبي -رضي الله عنه- وأخبرني
~~أنه قرأ بها على أبي داود, وأبي الحسن1.
# وقرأت بها القرآن كله على عياش بن خلف -رحمه الله- وأخبرني أنه قرأ بها
~~على المغامي.
# وقرءوا على أبي عمرو، وقرأ على فارس.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن شريح، وأخبرني أنه قرأ بها على أبيه،
~~وأخبره أنه قرأ بها على أبي العباس بن نفيس.
# وقرأت بها القرآن كله بعد تصنيفي لهذا الكتاب على أبي القاسم فضل الله بن
~~محمد بن وهب الله المقرئ، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي محمد عبد الرحمن بن
~~محمد ms030 بن شعيب المقرئ، وأخبره أنه قرأ بها على أبي القاسم عبد الرحمن بن
~~الحسن الخزرجي المقرئ.
# وقرأ فارس وابن نفيس والخزرجي على أبي أحمد السامري.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم شيخنا -رحمه الله- وأخبرني أنه قرأ
~~بها على أبي القاسم بن عبد الوهاب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي علي
~~الأهوازي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي العباس وأحمد بن محمد بن عبيد الله
~~التستري.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي محمد عبد الله بن أحمد الهمذاني، وأخبرني
~~أنه قرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد المقرئ، وأخبره أنه قرأ بها على
~~أبي محمد مكي.
# وقرأت بها على فضل الله بن محمد المقرئ، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي
~~محمد PageV01P045
# ابن شعيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي سنة أربع وعشرين
~~وأربعمائة، وأخبرهما أنه قرأ بها على أبي الطيب، وأخبره أنه قرأ بها على
~~أبي عبد الله أحمد بن محمد بن إبراهيم البغدادي.
# وقرأ السامري والتستري وأبو عبد الله البغدادي, ثلاثتهم على أبي بكر أحمد
~~بن موسى بن مجاهد، وأخبرهم أنه قرأ بها على أبي الزعراء عبد الرحمن بن
~~عبدوس الهمذاني، وأخبره أنه قرأ على أبي عمر الدوري مرارا، وأخبره أنه قرأ
~~على الكسائي.
# وأما رواية أبي الحارث: فقرأت بها القرآن كله على أبي -رضي الله عنه-
~~وأخبرني أنه قرأ بها على أبي داود, وأبي الحسن.
# وقرأت بها على عياش، وأخبرني أنه قرأ على المغامي، وقرءوا على أبي عمرو،
~~وقرأ على فارس، وقرأ على أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن, وقرأ على أبي
~~القاسم زيد بن علي.
# وقرأت بها القرآن جميعه على أبي القاسم شيخنا -رحمه الله- أخبرني أنه قرأ
~~بها على أبي القاسم بن عبد الوهاب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الحسن
~~القنطري بمكة، وأخبره أنه قرأ بها على أبي عبد الله الحسين بن علان، وأخبره
~~أنه قرأ بها على أبي عيسى بكار بن أحمد بن بكار, وقرأ زيد وبكار على أبي
~~علي أحمد بن ms031 الحسن بن علي، يعرف بالبطي.
# وقرأت بها أيضا على أبي القاسم شيخنا -رحمه الله- وأخبرني أنه قرأ بها
~~على ابن عبد الوهاب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي علي الأهوازي، وأخبره أنه
~~قرأ بها على أبي الفرج الشنبوذي، وأخبره أنه قرأ بها على أبي مزاحم موسى بن
~~عبيد الله الخاقاني.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح، وأخبرني أنه
~~قرأ بها على أبيه، وأخبره أنه قرأ بها على أبي الحسن بن محمد بن إبراهيم
# PageV01P046
# البغدادي. وأخبرني أبو القاسم شيخنا قال: قرأت بها على ابن عبد الوهاب،
~~وعلى أبي محمد عبد المجيد بن عبد القوي المليحي، وقرأ بها على أبي علي
~~البغدادي.
# وأخبرهم أنه قرأ بها على أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن الخضر
~~السوسنجردي، وأخبره أنه قرأ على أبي الحسن محمد بن أبي عمر النقاش، وأخبره
~~أنه قرأ على أبي إسحاق إبراهيم بن زياد القنطري.
# وقرأت بها القرآن كله على عبد الله بن أحمد الإمام، وأخبرني أنه قرأ بها
~~على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سعيد المعافري المقرئ الفقيه الرجل
~~الصالح، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي.
# وقرأت بها القرآن كله على أبي القاسم فضل الله بن محمد المقرئ بعد تصنيفي
~~لهذا الكتاب، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن
~~شعيب، وأخبره أنه قرأ بها على أبي محمد مكي مرارا سنة أربع وعشرين
~~وأربعمائة, وأخبرهما أنه قرأ بها على أبي الطيب، وأخبره أنه قرأ بها على
~~أبي الفرج أحمد بن موسى بن عبد الرحمن البغدادي، وأخبره أنه قرأ بها على
~~أبي بكر بن مجاهد غير مرة.
# وقرأ البطي والخاقاني والقنطري وابن مجاهد على أبي عبد الله محمد بن يحيى
~~الكسائي الصغير، كلهم تلاوة إلا ابن مجاهد, فإنه روى عنه الحروف من غير عرض
~~عليه، وقال: قرأت على أبي الحارث، وقال: قرأت على الكسائي.
# اتصال قراءته:
# عرض الكسائي القرآن على حمزة، وعليه اعتماده في اختياره، وقد ذكرنا ms032 اتصال
~~قراءته.
# وعلى محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد ذكرنا اتصال قراءته.
# وعلى أبي عبد الرحمن عيسى بن عمر الهمذاني، وقرأ عيسى على عاصم بن بهدلة
~~والأعمش، وقد تقدم سندهما، وقرأ عيسى أيضا على أبي عبد الله طلحة بن
# PageV01P047
# مصرف بن عمرو بن كعب اليامي، وقرأ طلحة على يحيى بن وثاب، وقد تقدم سنده،
~~وعلى أبي عمران إبراهيم بن يزيد النخعي، وقرأ إبراهيم على علقمة والأسود،
~~وقرأ على عبد الله1, وقرأ على النبي -صلى الله عليه وسلم.
# وأخذ الكسائي أيضا الحروف عن جماعة من الكوفيين وغيرهم، منهم: أبو بكر بن
~~عياش عن عاصم، وإسماعيل بن جعفر عن نافع، وزائدة بن قدامة عن الأعمش، وسمع
~~من الأعمش حرفا واحدا، وهو: "من بطون إمهاتكم" [النحل: 78] بكسر الهمزة
~~والميم، وقال: لا أحفظ عنه غيره، يعني من الحروف.
# قال أبو جعفر2: فهذه الأسانيد على قدر ما يليق هذا المختصر، وقد تخطيت
~~أسانيد لي فيها علو؛ لأني إنما تحريت النقل من طريق الشيخين أبي محمد وأبي
~~عمرو3 -رحمها الله- أو من طريق يوافق طريقهما، وإنما يعرف مقدار أسانيدي
~~هذه ويجلها من له علم بأهل النقل، وتمييز الأسانيد صحيحها من سقيمها،
~~وعاليها من نازلها.
# وأنا الآن آخذ في الأصول على ما شرطته، ثم أتبعها الفرش مختصرا؛ لأنه من
~~فهم أصول كتابي فهو لفرشه أفهم.
# وإذا أجمع نافع وابن كثير على الحرف قلت: قرأ الحرميان, أو عاصم وحمزة
~~والكسائي قلت: الكوفيون؛ لأن ذلك أخصر، مع أنه عرف جار عند القراء، وبالله
~~التوفيق. PageV01P048
### | باب: الاستعاذة
# المحتاج إلى معرفته في هذا الباب لفظ الاستعاذة، وصورة استعمالها:
# فأما لفظها: فلم يأت فيه عن أحد من السبعة نص، وقد قال أبو الحسن أحمد بن
~~يزيد الحلواني: ليس للاستعاذة حد تنتهي إليه، من شاء زاد، ومن شاء نقص.
# واختلف أهل الأداء فيها اختلافا شديدا، فقال لنا أبو القاسم -رحمه الله-
~~عن أبي معشر، عن الرفاعي1، عن الخزاعي: إنه قرأ على أبي عدي لورش:
# "أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم" وهي رواية أهل ms033 مصر عن ورش, فيما
~~ذكر الأهوازي.
# وبه قرأت على أبي القاسم من طريقه، وكذا روي ابن الشارب عن الزينبي2 عن
~~قنبل، وليست رواية الزينبي في كتابي هذا، ولكني لا أزال أذكر الشيء من
~~رواية لم أضمنها الكتاب على طريق الفائدة والتنبيه، وتنشيط القارئ إلى طلب
~~تلك الروايات والبحث عنها، فاعلمه.
# وقيل عن نافع أيضا: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع
~~العليم".
# وقيل عن ابن عامر والكسائي: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو
~~السميع العليم" وبه أخذ أبو علي بن حبش في رواية السوسي، وأراه اختيارا منه
~~كما اختار التكبير من {والضحى} وكان يأخذ به لجميع القراء.
# وقيل عن هبيرة3 عن حفص: "أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم". PageV01P049
# وقيل عن حمزة: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" وقيل عنه
~~أيضا: "أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم".
# واختار بعضهم لجميع القراء: "أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي".
# ولكل لفظ من ألفاظ الاستعاذة1 وجه يستند إليه، وقولهم: "الاستعاذة" يصلح
~~بهذه الألفاظ كلها، ولا يعين واحد منها.
# والذي صار إليه معظم أهل الأداء، وأختاره لجميع القراء: "أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم" لما روى عبد الله بن مسعود وأبو هريرة وجبير بن مطعم عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه استعاذ عند القراءة بهذا اللفظ بعينه، وجاء
~~تصديقه في التنزيل، قال الله عز وجل: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم} [النحل: 98] فندبه إلى استعمال هذا اللفظ عندما يريد
~~القراءة، والمعنى: فإذا أردت فقراءة القرآن.
# وأما صورة استعمالها, فالقراء فيه على ثلاثة أقسام:
# قسم ورد عنه إخفاؤها.
# وقسم ورد عنه الجهر بها.
# وقسم لم يرد عنه نص على إخفاء, ولا جهر.
# القسم الأول: ينقسم ثلاثة أقسام: الإخفاء في جميع القرآن وفاتحة الكتاب،
~~والإخفاء في جميع القرآن إلا فاتحة الكتاب، والتخيير بين الإخفاء والجهر.
# فأما الإخفاء في جميع القرآن وفاتحة الكتاب: فرواه خلف وأبو حمدون2 عن
~~المسيبي عن نافع، وإبراهيم بن زربي عن سليم عن حمزة.
# وأما الإخفاء ms034 في جميعه إلا فاتحة الكتاب: فرواه الحلواني عن خلف.
~~PageV01P050
# وأما التخيير: فرواه الحلواني عن خلاد.
# وهل تدخل أم القرآن في التخيير؟
# فعندي أنها لا تدخل؛ حملا على روايته عن خلف.
# القسم الثاني: روى القصباني عن محمد بن غالب عن شجاع1 عن أبي عمرو إخفاء
~~الميم من "الرجيم" عند الباء من "بسم الله" إذا آثر الإدغام، وهذا يقتضي
~~الجهر، وكذلك ورد عن أبي حمدون عن اليزيدي عن أبي عمرو أداء.
# وذكر عثمان بن سعيد أن ما ورد عن أبي عمرو من الجهر أداء لا نص.
# القسم الثالث: سائر القراء لم يرد عنهم نص عن جهر, ولا إخفاء.
# والمختار للجماعة الجهر بالاستعاذة2، وقد صارت رواية الإخفاء عندهم
~~كالمرفوضة، ورب شيء هكذا يروى ثم يسقط العمل به، وسيمر بك في هذا الكتاب من
~~ذلك أشياء إن شاء الله.
# قال أبو جعفر: الاستعاذة مقدمة على التسمية عند ابتداء القراءة لا عند
~~انتهائها، سواء بدأت بأول سورة أو رأس جزء أو غيرهما، ولك أن تصلها
~~بالتسمية في نفس واحد وهو أتم؛ لأنك تكمل الاستفتاح، ولك أن تسكت3 عليها
~~ولا تصلها بالتسمية، وذلك أشبه بمذهب أهل الترتيل، فأما من لم يسم فالأشبه
~~عندي أن يسكت عليها ولا يصلها بشيء من القرآن، ويجوز وصلها به، والله أعلم.
~~PageV01P051
### | باب: التسمية
# هذا الباب مقسم أربعة أقسام: حكم التسمية في أول فاتحة الكتاب وكل سورة
~~مبدوء بها ما خلا براءة، وحكمها بين الأنفال وبراءة، وحكمها بين سائر سور
~~القرآن، وحكمها في أوائل الأجزاء غير أوائل السور.
# القسم الأول: أجمعوا على إثبات التسمية في أول فاتحة الكتاب وكل سورة
~~مبدوء بها ما خلا براءة، إلا أني قرأت عن الخرقي عن ابن سيف عن الأزرق عن
~~ورش بتركها في فاتحة الكتاب سرا وجهرا، وهي رواية خلاد الكاهلي عن حمزة،
~~ويجب على هذا ألا يسمي في أول كل سورة مبدوء بها، ولا يؤخذ بهذا.
# على أن ابن شريح ذكر لنا عن أبيه أن حمزة إذا بدأ بأول سورة غير الحمد لم
~~يسم، وإذا ms035 بدأ بالحمد سمى، وهذا غير مشهور لحمزة.
# وقد حدثني أبو القاسم عن أبي معشر عن أبي علي الدقاق1 عن أبي الفضل
~~الخزاعي قال: سمعت أبا بكر -يعني الشذائي- يقول: قرأت على الكوفيين وعلى
~~أصحاب الضبي, وعلى أبي مزاحم بالجهر عن رءوس الآي، عند فاتحة الكتاب فقط.
# قال أبو جعفر: فإذا كان أصحاب أبي عمارة يحافظون على التسمية في رءوس
~~الآي وإن لم يكن أول سورة فهم عليها أول سورة أشد محافظة، وسألت أبي -رضي
~~الله عنه- عن ذلك فأخبرني أن الذي نأخذ به لحمزة التسمية وبه آخذ, ولا أعلم
~~أبا القاسم شيخنا شيخا إلا آخذا بالتسمية في ذلك، وقد نص عليه الأهوازي عن
~~خلف وخلاد.
# على أن إجماعهم على إثبات التسمية في أوائل السور اختيار منهم واستحباب
~~لا إيجاب، وقد جاء في صحيح الحديث2 البدء بأول سورة من غير تسمية.
~~PageV01P052
# القسم الثاني: أجمعوا على تركها بين الأنفال وبراءة اتباعا لمصحف عثمان
~~-رضي الله عنه- المجمع عليه، إلا أنه روي عن يحيى وغيره عن أبي بكر عن عاصم
~~أنه كان يكتب بينهما التسمية، ويروى ذلك عن زر عن عبد الله1، وأنه أثبته في
~~مصحفه، ولا يؤخذ بهذا.
# القسم الثالث: قرأ ابن كثير وقالون وعاصم والكسائي بالفصل بالتسمية بين
~~كل سورتين ما خلا ما ذكرنا2.
# ولك في الفصل ثلاثة أوجه: أن تقف على آخر السورة، ثم تسمي وتسكت, ثم
~~تفتتح السورة الأخرى.
# ولك أن تقف على آخر السورة، ثم تسمي وتصل بالتسمية أول السورة الأخرى.
# ولك أن تصل التسمية بآخر السورة، وبأول السورة الأخرى.
# ويمتنع وجه رابع: وهو أن تصل التسمية بآخر السورة، ثم تقف عليها دون
~~وصلها بالسورة الأخرى؛ لأن التسمية إنما هي في الابتداء, لا في الانتهاء.
# فأما حمزة فورد عنه ترك الفصل نصا من طريق الحلواني عن خلف وخلاد وغيره،
~~وأصحابه يختارون له وصل السورة بالسورة إلا الأنفال ببراءة، فإنهم يأخذون
~~له بالسكت بينهما.
# ومن هولاء المختارين لوصل السورة بالسورة من يأخذ له بالسكت3 بين السور
~~الأربع التي تذكر بعد4، وإن التزمت ms036 السكت له في جميع القرآن فحسن.
# ومن يأخذ له بوصل السورة بالسورة لا يلتزم الوصل البتة، بل آخر السورة
~~عنده PageV01P053
# كآخر آية، وأول السورة الأخرى كأول آية أخرى، فكما لا يلتزم له ولا لغيره
~~وصل رأس آية بأول آية أخرى كذلك لا يلتزم له وصل السورة بالسورة حتما1، ألا
~~تراهم رووا عنه أنه قال: القرآن عندي كالسورة الواحدة، فإذا سميت أول فاتحة
~~الكتاب أجزأني, بين لي هذا أبو الحسن بن شريح، وقوله عندي هو الصواب وقد
~~خولف فيه.
# فأما ابن عامر فلم يأت عنه نص، والأكابر من القراء يأخذون له بالفصل، وبه
~~قرأت له على أبي القاسم من الطرق المذكورة هنا، وبه كان يأخذ له النقاش
~~وابن الأخرم وغيرهما.
# فأما أبو عمرو وورش فلم يأت عنهما أيضا نص, واختلف أهل الأداء، فمنهم من
~~أخذ لهما بالفصل، ومنهم من أخذ لهما بتركه.
# وقد ذكر مكي -رحمه الله- أنه قرأ على أبي عدي بالفصل، وكذلك قال محمد بن
~~شريح عن ابن نفيس عنه، وهو اختيار ابن شريح، وبه قرأت على أبيه.
# وقال أبو الفضل الخزاعي عن أبي عدي بغير فصل، فدل هذا على أن أبا عدي كان
~~يخير، وما خير إلا لعدم النص، على أن ابن مروان ذكر أنه قرأ على ابن سيف
~~بغير فصل، قال: وذكر ابن سيف أنه قرأ كذلك على أبي يعقوب2، وذكر أبو يعقوب
~~أنه قرأ كذلك على ورش، وذكر ورش أنه قرأ كذلك على نافع. وقرأت له على أبي
~~القاسم من طريق الخرقي بغير فصل، وبه قرأت على أبي -رضي الله عنه- وبه أخذ
~~الشيخان أبو محمد وأبو عمرو3 وأصحاب الأصبهاني من البغداديين، وغيرهم
~~يأخذون لورش بالفصل. PageV01P054
# والبصريون يأخذون لأبي عمرو بالفصل، والبغداديون يأخذون له بتركه، وكثير
~~من الناس يأخذون لكل من لم يرد عنه الفصل بالفصل، ويقول: أوثره لفضله، هو
~~اختيار محمد بن شريح، ومنهم من يخير القارئ، وممن لم يأخذ بترك الفصل لهم
~~من يصل السورة بالسورة لما فيه من بيان الإعراب، ومنهم من يأخذ بالسكت لما ms037
~~فيه من الإشعار بتمام السورة، وكلاهما مذكور عن ابن مجاهد.
# ومن الآخذين لهم بالوصل من يفصل بين أربع سور: المدثر والقيامة،
~~والانفطار والمطففين، والفجر والبلد، والعصر والهمزة.
# وقال الخزاعي: سمعت طلحة بن محمد يقول: كان أكثر قراءة ابن مجاهد وصل
~~السورة بالسورة إلا في مواضع مخصوصة من القرآن, كان يعتمد أن يقف ويوقف
~~عليها، من ذلك: {وأهل المغفرة، لا أقسم} [المدثر:56، القيامة: 1] وعند
~~قوله: {يومئذ لله، ويل للمطففين} [الانفطار: 19، المطففين: 1] وقوله:
~~{وادخلي جنتي، لا أقسم} [الفجر: 30، البلد: 1] يقف، وهو في ذلك يصل.
# ولم يذكر عنه الخزاعي "العصر والهمزة" وكثير من أهل الأداء يأبى هذا،
~~ويأبى في هذه السورة إلا ما يلتزم في سائر القرآن، من فصل وتركه،
~~وللطائفتين في ذلك حجج ليس هذا موضع ذكرها.
# وكان ابن عبد الوهاب، فيما قال لنا أبو القاسم، ممن ينكر ذلك، وكذلك كان
~~أبو داود1.
# وقال طاهر بن غلبون، فيما حدثنا به أبو داود عن أبي عمرو عنه: أختار في
~~قراءة ورش وابن عامر وأبي عمرو في خمسة مواضع أن توصل فيها السورة بالسورة
~~التي بعدها من غير فصل بشيء لحسن ذلك, ومشاكلة آخر السورة الأولى لأول التي
~~بعدها، وهي: الأنفال ببراءة، والأحقاف بالذين كفروا، واقتربت بالرحمن،
~~PageV01P055
# والواقعة بالحديد، والفيل بإيلاف قريش، وهذا كان يستحسنه أبي -رضي الله
~~عنه- وهو كان اختيار محمد بن أبي الحسن الصقلي، فيما أخبرني أبو القاسم
~~عنه.
# القسم الرابع: فأما حكمها في أوائل الأجزاء غير أوائل السور, فقد روينا
~~عن أبي القاسم المسيبي أنه قال: كنا إذا افتتحنا الآية على مشايخنا من بعض
~~السور نبدأ بالتسمية.
# وقد روي عن حمزة أنه استشهد بآية، وسمى قبلها، ولم يأت عن أحد من سائر
~~القر اء فيه نص باستعمال التسمية ولا تركها.
# واختلف أهل الأداء في ذلك، فمنهم من أخذ للجميع بالتسمية جهرا، ومنهم من
~~أخذ بها مخفاة، ومنهم من أخذ بتركها سرا وجهرا، وهو الذي يأخذ به
~~الأندلسيون، وبه كان يأخذ شيخنا أبو القاسم ويأبي غيره، على أنه أكثر ما
~~قرأ في ms038 ذلك بالتسمية، وأما أنا فقرأت عليه لأبي عمرو وورش من الطرق
~~المذكورة في هذا الكتاب بتركها، وللباقين بالتسمية جهرا.
# قال أبو جعفر: واختياري التسمية في أوائل الأجزاء لمن فصل بين السور،
~~وتركها لمن لم يفصل.
# ونص التسمية عند الجميع: {بسم الله الرحمن الرحيم} وهي ثابتة على رأس كل
~~سورة في أكثر المصاحف إلا براءة، وقد تقدم القول فيها، وليست: "بسم الله"
~~من القرآن عند أحد من الأئمة، وإن كان بعضهم يرى حكمها حكم الحمد في
~~التلاوة في الصلاة فإن ذلك لا يوجب أن تكون عنده قرآنا، ولو كان عنده قرآنا
~~لكفر من يقول: ليست بقرآن، وهكذا بين هذا القاضي أبو بكر بن الطيب1, رضي
~~الله عنه. PageV01P056
### | باب الإدغام
### | شرح الأول: الذي لا يجوز فيه إلا الإدغام
# ...
# باب الإدغام:
# الإدغام أن تصل حرفا ساكنا بحرف مثله من غير أن تفصل بينهما بحركة أو
~~وقف، فيرتفع اللسان بالحرفين ارتفاعة واحدة.
# والحرف عند لقائه حرفا آخر لا يخلو من أحد ثلاثة أقسام: قسم لا يجوز فيه
~~إلا الإدغام، وقسم لا يجوز فيه إلا الإظهار، وقسم يجوزان فيه.
# شرح الأول: الذي لا يجوز فيه إلا الإدغام
# هو أن يكون الحرفان مثلين أولهما ساكن، كقوله تعالى: "من ناصرين" [آل
~~عمران: 22] {يدرككم الموت} [النساء: 78] ، "فلا يسرف في القتل" [الإسراء:
~~33] ، "فما زالت تلك" [الأنبياء: 15] ، "واذكر ربك" [آل عمران: 41] ، "وقد
~~دخلوا بالكفر" [المائدة: 61] , و"إذ ذهب" [الأنبياء: 87] , و"ربحت تجارتهم"
~~[البقرة: 16] ، "تسطع عليه" [الكهف: 82] و"اذهب بكتابي" [النمل: 28] "ومنهم
~~من" [البقرة: 253] في قول من سكن الميم.
# وكذا كل حرف ساكن لقي مثله في جميع القرآن، سواء كان ساكن الخلقة1 أو
~~أصله الحركة، إلا أن يكون الساكن عن حركة قبله ساكن غير حرف مد2، وذلك في
~~إدغام أبي عمرو الكبير، فلا يدغم لما فيه من التقاء الساكنين على غير حدة
~~في كلامهم، ولكن يخفى.
# أو يكون الساكن ياء أو واوا وما قبلهما من جنسهما، نحو: {آمنوا وعملوا} ،
~~و {في يوسف} [يوسف: 7] ونحوه، فلا بد من الإظهار حملا لهما على الألف مع
~~PageV01P057
# أنهما ms039 في القرآن منفصلان، فلم تقو الواو والياء المنفصلتان على الإدغام،
~~كما لم تقو الواو والياء المتصلتان على إدغام الواو والياء في السين في
~~اسم: موسى وعيسى؛ لتباين مخرج الواو والسين؛ لأن الواو من حروف الشفتين،
~~والسين من حروف الفم، فلذلك لم يجز إدغامها في السين، وكذا الياء أيضا،
~~مخرجها وإن كان مقاربا لمخرج السين، فبينهما تباين؛ لأن الياء مخرجها ما
~~بين اللسان والحنك، والسين من طرف اللسان وبين الثنايا، وبينهما بون كبير؛
~~فلذلك لم تقو الواو والياء على الإدغام في السين في اسم: موسى وعيسى، ولو
~~كان حرفا اللين أيضا قد لقيا مثلهما في كلمة لأظهرتا نحو: قوول وسوير، حملا
~~على قاول وساير، ولا أعلمه جاء في القرآن.
# فأما إن كان الأول حرف لين نحو: "عصوا وكانوا" [البقرة: 61] و {اتقوا
~~وآمنوا} [المائدة: 93] {واللائي يئسن} [الطلاق: 4] في قراءة أبي عمرو
~~والبزي فسبيله سبيل سائر الحروف الصحاح من الإدغام.
# قال سيبويه: "وإذا قلت وأنت تأمر: اخشى ياسرا، واخشوا واقدا؛ أدغمت؛
~~لأنهما ليسا بحرفي مد كالألف، وإنما هما بمنزلة قولك: احمد داود، واذهب
~~بنا، فهذا لا تصل فيه إلا إلى الإدغام؛ لأنك إنما ترفع لسانك من موضع هما
~~فيه سواء، وليس بينهما حاجز".
# قال أبو جعفر: وقد روى أبو سليمان عن قالون، والشموني عن الأعشى1: {عصوا
~~وكانوا} ونحوه، بإشباع مد الواو وترك الإدغام، ولا يؤخذ به، وله وجه من
~~القياس، وهو حمل الوصل على الوقف.
# قال أبو جعفر: فأما {واللائي يئسن} فذهب طاهر بن غلبون إلى أنه مظهر في
~~قراءة أبي عمرو والبزي، وتابعه على ذلك عثمان بن سعيد، قالا: لأن البدل
~~عارض مع ما لحق الكلمة من الإعلال إن حذفت الياء من آخرها، وأبدلت الهمزة
~~ياء، فلو أدغمت لاجتمع في ذلك ثلاثة إعلالات، قال طاهر: ولو أدغم ذلك لجاءت
~~به الرواية. PageV01P058
# قال لي أبي -رضي الله عنه: ما ذكراه من إظهار ياء {واللائي} عند ياء
~~{يئسن} خطأ، ولا يمكن فيها إلا الإدغام، وتوالي الإعلال غير مبالى به إذا
~~كان القياس مؤديا إليه، ms040 والقياس في المثلين إذا سكن الأول منهما الإدغام في
~~المتصل والمنفصل، ألا ترى أنهم أعلوا الأمر في نحو قولهم: ش ثوبك، ول زيدا،
~~إعلالا بعد إعلال، فجمعوا فيه بين حذف الياء التي تحذف في "ارم، واقض" وحذف
~~الواو التي تحذف في "عد، وزن" وليس مثل مضارع "وتد" حين قالوا "يتد" ولم
~~يقولوا: "يد" لأن إدغام المتقاربين في كلمة ليس بقياس، ولو كان قياسا عندهم
~~لم يكرهوا "يد" كما أنه لو كان الإدغام أوجب من حذف الواو لقالوا: يود في
~~"يوتد" فأثبتوا الواو ونقلوا إليها حركة التاء، فتركوا ذلك في المتقاربين
~~كما تركوه في المثلين من كلمتين لئلا تنتقض الأقيسة، وتنخرم الأبواب، على
~~حد ما يشير إليه سيبويه في الكتاب، وقل من يضبط ذلك عنه، وإنما يأخذ في هذا
~~بالإظهار لهما من اعتقد أن الهمزة ملينة بين بين لا مبدلة.
# قال أبو جعفر: وسأذكر عبارات القراء لهما في موضعه، فأما سكوتهم عن هذا
~~الحرف فيما أدغم فليس فيه دليل على أنه يجب إظهاره، بل فيه دليل على وجوب
~~الإدغام لكونهما مثلين أولهما ساكن، فالإدغام واجب كما كان واجبا في
~~النظائر، فلوجوب الإدغام فيه استغني عن النص عليه، فثبت بكل ما ذكرنا أن
~~إدغام: {واللائي يئسن} لأبي عمرو واجب في الإدغام الصغير، فلا وجه لذكره في
~~الإدغام الكبير.
# فأما "ماليه، هلك" [الحاقة: 28، 29] لمن أثبت هاء السكت وصلا فالأخذ لهم
~~بالإظهار؛ إلا ورشا فالأخذ له بالوجهين من الإظهار والإدغام؛ لأنه قد روي
~~عنه نصا نقل الحركة في: {كتابيه, إني} [الحاقة: 19, 20] على التشبيه
~~بالأصلي الثابت في جميع أحواله، وقياسه الإدغام، ومن أخذ له في ذلك بغير
~~نقل أخذ له في هذا بالإظهار، وهو الوجه، وكلاهما معمول به، هذا مأخذ
~~المقرئين.
# قال لي أبي -رضي الله عنه: وجه الإدغام في: "ماليه، هلك" أنه وصول إلى
~~حمل الوصل على الوقف، ثم اعترض فيه التقاء المثلين، فلم يكن بد من الإدغام,
~~فأما من أظهر فإنه واقف لا محالة وإن لم يقطع صوته.
# PageV01P059
### | شرح الثاني: الذي لا يجوز ms041 فيه الإدغام
# هو ما تباين فيه الحرفان بالمخرج والصفة، فإن تباينا، إما بمخرج وإما
~~بصفة، بعد الإدغام، ومنه ما يجوز، ومنه ما لا يجوز.
# واختلاف المخرج وإن قل، من أسباب الإظهار، وكذلك تباين الصفتين، وكل حرف
~~فيه زيادة صوت لا يدغم فيما هو أنقص صوتا منه؛ لما يلحق الإدغام من
~~الاختلال، لذهاب ما يذهب منه من الصوت، ولا يوصل إلى معرفة ذلك إلا بعد
~~العلم بمخارج الحروف وصفاتها.
# مخارج الحروف وصفاتها 1:
# من مخارج الحروف عند سيبويه ستة عشر مخرجا:
# للحلق ثلاثة:
# فأقصاها مخرجا: الهمزة والهاء والألف.
# والأوسط: العين والحاء.
# والأدنى: من الفم الغين والخاء.
# الرابع: أقصى اللسان وما فوقه من الحنك: القاف.
# الخامس: أسفل من موضع القاف من اللسان قليلا, وما يليه من الحنك: الكاف.
# السادس: وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك: الجيم والشين والياء.
# السابع: من بين حافة اللسان وما يليها من الأضراس: الضاد. PageV01P060
# الثامن: من حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرف اللسان، ما بينها وبين
~~ما يليها من الحنك الأعلى، مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية: مخرج
~~اللام.
# التاسع: النون، وهو من طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا.
# العاشر: مخرج الراء، قريب من مخرج النون، غير أنه أدخل في ظهر اللسان
~~قليلا؛ لانحرافه إلى اللام.
# الحادي عشر: ما بين طرف اللسان وأصول الثنايا العليا: مخرج الطاء والدال
~~والتاء.
# الثاني عشر: ما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا: الظاء والثاء
~~والذال.
# الثالث عشر: ما بين طرف اللسان وأصول الثنايا السفلى: مخرج الزاي والسين
~~والصاد.
# الرابع عشر: من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العلى: مخرج الفاء.
# الخامس عشر: ما بين الشفتين: الباء والميم والواو.
# السادس عشر: من الخياشيم مخرج النون الخفيفة1.
# وصفات الحروف التي تتميز بها: ستة عشر صنفا، كلها يحتاج إليها في الإدغام
~~وهي: المجهورة، المهموسة، الشديدة, الرخوة، المطبقة, المنفتحة، المستعلية,
~~المستفلة، حرفا الغنة2، حروف الصفير، حروف المد واللين، الحرف الهاوي،
~~الحرف المستطيل, الحرف المتفشي، الحرف المكرر، الحرف المنحرف.
# فالمجهورة تسعة عشر حرفا يجمعها: "ظل قند يضغم ms042 زرطا وإذ بعج".
~~PageV01P061
# والمهموسة: ما عداها، وهي عشرة أحرف، يجمعها: "سكت فحثه شخص".
# والشديدة ثمانية أحرف: الهمزة، والقاف، والكاف، والجيم، والطاء، والباء،
~~والتاء، والدال، وقد جمعها بعضهم فقال: "أد طب كج قت"1.
# والرخوة: ما عداها.
# والمطبقة أربعة وهي: الطاء, والظاء، والضاد، والصاد.
# والمنفتحة: ما عداها.
# والمستعلية سبعة أحرف, وهي: الخاء, والصاد، الضاد، والطاء، والظاء،
~~والغين، والقاف، يجمعها: "ضغط قص خظ"2.
# والمستفلة: ما عداها.
# وحرفا الغنة: الميم والنون.
# وحروف الصفير: الصاد، والسين، والزاي.
# وحروف المد واللين: الألف والياء والواو.
# والحرف الهاوي: الألف.
# والمستطيل: الضاد.
# والمتفشي: الشين.
# والمكرر: الراء.
# والمنحرف: اللام والراء.
# فهذه المخارج والصفات. PageV01P062
# ونذكر أشياء جرت عادة القراء بذكرها للخلاف الواقع في بعضها، ولتخوفهم
~~على القارئ من اللحن والإدغام.
# من ذلك الفاء: لا يجوز إدغامها في الميم والواو والباء؛ لأنها انحدرت إلى
~~الفم حتى قاربت مخرج الثاء، نحو: {ويستخلف من بعدكم} [الأنعام: 133] ، و
~~{نتخطف من أرضنا} [القصص: 57] و {تلقف ما صنعوا} [طه: 69] ، و {لا تخف ولا
~~تحزن} [العنكبوت: 33] ، و {لا تخف وبشروه} [الذاريات: 28] ، و {ق والقرآن}
~~[ق: 1] و {إن نشأ نخسف بهم} [سبأ: 9] وليس في القرآن من الفاء عند الباء
~~غيره، وقد قرأه الكسائي مدغما1، ووجهه أنها من حروف الشفة، وأن الباء
~~مجهورة والفاء مهموسة.
# ومن ذلك الميم عند الفاء والواو: نحو: {هم فيها} ، {يمدهم في طغيانهم}
~~[البقرة: 15] و {نعم فأذن} [الأعراف: 44] ، و {قم فأنذر} [المدثر: 2] ، و
~~{عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7] ، و {هم وقود النار} [آل عمران: 10] ، و
~~{من يسلم وجهه} [لقمان: 22] وشبه ذلك حيث سكنت، لا يجوز في شيء منه الإدغام
~~لما فيه من الإخلال بالغنة، فالحكم أن تظهر الميم عندهما، وتبين بيانا حسنا
~~من غير تكلف.
# وحدثنا أبي -رضي الله عنه- حدثنا الحسين بن عبيد الله الحضرمي، حدثنا عبد
~~الوهاب بن محمد، حدثنا الأهوازي قال: قرأت لابن برزة عن الدوري، يعني عن
~~أبي عمرو بإخفائها عندهما، وهو مذهب أبي العباس المعدل وأبي علي الحريري
~~وأبي جزء العدوي وغيرهم من قرأة2 البصريين، وهو اختيارهم في سائر القراءات،
~~قال: وقرأت على ms043 ابن جرير عن السوسي بإخفائها عند الفاء وحدها حيث سكنت
~~عندها، وهو مذهب الفضل بن شاذان وبنيه وغيرهم من قرأة الرازيين، قال: وقرأت
~~للباقين -يعني من السبعة- بإظهارها حيث سكنت عندهما، PageV01P063
# بيانا حسنا من غير إفحاش ولا تنفير، وهو مذهب أبي بكر بن مجاهد وأبي
~~الحسن بن شنبوذ وأبي الحسين بن المنادي وأبي الحسين بن بويان وأبي بكر بن
~~مقسم وأبي بكر النقاش، وأبي طاهر بن أبي هاشم, وغيرهم من قرأة البغداديين،
~~وهو اختيارهم، وعلى ذلك وجدت أئمة القراءة بمدينة السلام، انتهى كلام
~~الأهوازي.
# وسنذكر ما جاء عن الكسائي من إدغام الميم عند الفاء.
# من ذلك الميم عند الباء:
# نحو: {كذبتم به} [الأنعام: 57] ، و {آمنتم به} [البقرة: 137] , و {ومن
~~يعتصم بالله} [آل عمران: 101] ، و {أن بورك} [النمل: 18] ، و {هنيئا بما}
~~[الطور: 19] ، و {صم بكم} [البقرة: 18] ونحوه كثير.
# فاختلفت عبارات القراء عنه بعد إجماعهم, إلا من شذ، وسنذكره على أن
~~الإدغام لا يجوز.
# فقال ابن مجاهد: والميم لا تدغم في الباء لكنها تخفى؛ لأن لها صوتا من
~~الخياشيم تواخي به النون الخفيفة، قال: وهو قول سيبويه.
# وإلى هذا ذهب أبو الحسن الأنطاكي، وأبو الفضل الخزاعي، وعثمان بن سعيد،
~~وبه كان يأخذ أصحابه فيما ذكر لي أبي -رضي الله عنه- وكذلك أخذ على عياش بن
~~خلف عن قراءته على محمد بن عيسى، ويحكى أنه مذهب الفراء.
# وقال أبو الحسين بن المنادي، وأحمد بن يعقوب التائب, وعبد الباقي بن
~~الحسن, وطاهر بن غلبون, وغيرهم: هي مظهرة غير مخفاة.
# وقال لي عياش بن خلف، قد روي هذا أيضا عن ابن مجاهد نصا، فحدثنا أبو داود
~~قال: قال لنا عثمان بن سعيد: رواه أحمد بن صالح عن ابن مجاهد نصا.
# وقال لي أبو الحسن بن شريح فيه بالإظهار، ولفظ لي به، فأطبق شفتيه على
~~الحرفين إطباقا واحدا، وروى أحمد بن أبي سريج عن الكسائي إدغام الميم في
~~الباء والفاء.
# PageV01P064
# قال الخزاعي: وإدغامها في الفاء اختيار خلف في رواية الحلواني عنه.
# وقرئ على أبي القاسم وأنا أسمع، عن ms044 أبي معشر، عن الحسين بن علي، عن
~~الخزاعي قال: سمعت أبا بكر الشذائي يقول: إدغام الميم في الفاء لحن.
# قال لي أبي -رضي الله عنه: المعول عليه إظهار الميم عند الفاء والواو
~~والباء، ولا يتجه إخفاؤها عندهن إلا بأن يزال مخرجها من الشفة، ويبقى
~~مخرجها من الخيشوم، كما فعل ذلك في النون المخفاة. وإنما ذكر سيبويه
~~الإخفاء في النون دون الميم، ولا ينبغي أن تحمل على النون في هذا؛ لأن
~~النون هي الداخلة على الميم في البدل في قولهم: شنباء وعنبر، و {صم بكم}
~~فحمل الميم عليها غير متجه؛ لأن للنون تصرفا ليس للميم، ألا ترى أنها تدغم
~~ويدغم فيها، والميم يدغم فيها ولا تدغم، إلا أن يريد القائلون بالإخفاء
~~انطباق الشفتين على الحرفين انطباقا واحدا، فذلك ممكن في الباء وحدها في
~~نحو: أكرم بزيد، فأما في الفاء والواو فغير ممكن فيهما الإخفاء إلا بإزالة
~~مخرج الميم من الشفتين، وقد تقدم امتناع ذلك، فإن أرادوا بالإخفاء أن يكون
~~الإظهار رفيقا غير عنيف فقد اتفقوا على المعنى، واختلفوا في تسميته إظهارا
~~أو إخفاء، ولا تأثير لذلك. وأما الإدغام المحض فلا وجه له.
# وقال لي: وما ذكر عن الفراء من إخفاء النون عند الباء فوجه ذلك أنه سمى
~~الإبدال إخفاء، كما سمى الإدغام في موضع آخر من كتابه إخفاء، فيرجع الخلاف
~~إلى العبارة لا إلى المعنى، إذ الإخفاء الصحيح في هذا الموضع لم يستعمله
~~أحد من المتقدمين والمتأخرين في تلاوة، ولا حكوه في لغة.
# وكذلك ما ذكر عن ابن مجاهد في إخفاء الميم عند الباء قول متجوز به على
~~سيبويه، فعلق عبارة الفراء على مذهب سيبويه، فإن كان عنده من التحصيل ما
~~عند الفراء فعذره ما ذكرنا، وإن كان أراد غير ذلك فهو افتيات على سيبويه.
# قال أبو جعفر: ولا خلاف في إظهار الميم الساكنة عند الياء، نحو:
# {لعلهم يرجعون} [يوسف: 62] , و {وهم يعلمون} [الزخرف: 86] ، و {أهم
~~يقسمون} [الزخرف: 32] وما أشبه ذلك.
# PageV01P065
# وكذلك عند سائر حروف المعجم سوى مثلها، لا يجوز الإدغام ms045 في شيء من ذلك.
# والميم لا تدغم في مقاربها لما ذكرناه من المزية بالغنة، ويدغم مقاربها
~~فيها.
# ومن ذلك القاف عند الكاف، والكاف عند القاف: البيان والإدغام جائزان عند
~~البصريين فيهما، فالإدغام لتقاربهما في المخرج، والإظهار لاختلاف الصفتين؛
~~لأن القاف مجهورة، والكاف مهموسة، فالكاف عند القاف نحو: انهك قطنا، ولا
~~أعلمه جاء في القرآن.
# والقاف عند الكاف موضع واحد، وهو قوله -عز وجل- في المرسلات:
# "ألم نخلقكم من ماء" [المرسلات: 20] .
# وذكر أبو علي الأهوازي إظهار القاف في "الإيضاح"، وأنه قرأ لابن جماز عن
~~نافع:
# {ألم نخلقكم} بإظهار القاف.
# وصار أهل الأداء بعد1 لسائر القراء فيه فرقا ثلاثا؛ ففرقة ذهبت إلى
~~الإدغام البتة وإذهاب الصوت، وهو مذهب ابن مجاهد، وأبي الحسن الأنطاكي،
~~وأبي الحسن الحوفي، وأبي عمرو عثمان بن سعيد.
# فحدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو عمرو قال: قال ابن مجاهد في كتاب "قراءة
~~نافع": وما ذكر بعض الرواة عن نافع من إظهار قاف {ألم نخلقكم} يريد بيان
~~قلقلتها، كبيان إطباق الطاء إذا أدغمت في التاء، فلا عمل عليه لذهاب الجهر
~~الذي في القاف "يريد" بالقلب والإدغام.
# قال أبو جعفر: حمل ابن مجاهد رواية ابن جماز على أنه لا يراد بها الإظهار
~~المحض، وهو خروج عن الظاهر من غير ضرورة إلى ذلك.
# وحدثنا أبو الحسن بن كرز، حدثنا أبو القاسم بن عبد الوهاب، حدثنا
~~الأهوازي PageV01P066
# قال: سمعت أبا عبد الله اللالكائي يقول: الجماعة على إدغامه إلا شيئا
~~يروى عن قالون عن نافع لا يعول عليه.
# وقال أبو الحسن الأنطاكي في كتابه عن نافع: إنه كان يدغم القاف في الكاف
~~ولا يبقى منها صوتا، ولا خلاف بين القراء في ذلك, ومن حكى غير ذلك عن بعضهم
~~حكى غلطا. وإلى هذا ذهب عثمان بن سعيد وقال: إن القلقلة إنما هي في الوقف
~~لا في الوصل, وقد صدق، ولكن الكلام معه في الاستعلاء لا في القلقلة.
# وفرقة ذهبت إلى الإدغام وإبقاء الصفة التي هي الاستعلاء والجهر، وهو مذهب
~~أكثر الناس. قال الأهوازي: قرأت عن الجماعة ms046 بإدغام القاف وإبقاء صوتها عند
~~الكاف.
# وقال أبو عبد الله محمد بن سفيان1 ردا على الأنطاكي في كلامه المختلف
~~قبل: القراء مجمعون على خلاف ما قال، ولا يدغم منهم أحد القاف في الكاف حتى
~~يبقي صوت القاف، وذلك أن القاف مجهورة، وهي حرف قلقلة واستعلاء، فلو لم يبق
~~منها صوت لاختلت، إذ كان إدغامها في حرف مهموس لا قلقلة فيه ولا استعلاء،
~~ألا ترى أنهم أجمعوا على بقاء صوت الإطباق من الطاء إذا أدغموها في التاء
~~في قوله: "أحطت" [النمل: 22] ، و"بسطت" [المائدة: 28] وهذا مما أقر به هو
~~أنه إجماع من القراء.
# والفرقة الثالثة ذهبت إلى البيان، فقرأت على أبي الحسن بن كرز عن ابن عبد
~~الوهاب قال: سمعت الأهوازي يقول: سمعت أبا الفرج الشنبوذي يقول: كان أبو
~~بكر النقاش يظهرها عن ابن كثير وعاصم، ويدغمها عن الباقين، فذكرت ذلك لأبي
~~إسحاق الطبري فقال: تخطئون على شيخنا، إنما أراد إظهار صوت القاف.
# قال الأهوازي: وذكرت ذلك لأبي الحسين بن أبي المعتمر, فقال لي: لا يصح
~~إظهار صوت القاف إلا بعد تغليظ اللام.
# قال: وذكر لي أبو علي أن بعضهم كان يروي عن ابن الأخرم, عن ابن ذكوان
~~PageV01P067
# الإظهار من غير إفراط.
# قال أبو جعفر: الحكاية عن الأصبهاني ليست نص روايتي عن ابن كرز، بل
~~نقلتها على المعنى.
# قال أبو جعفر: الأخذ بالبيان ليس عليه عمل، وأنت مخير في إبقاء الصفة مع
~~الإدغام أو إذهابها، وكأن إجماعهم على إبقاء الإطباق في {أحطت} يقوي إبقاء
~~الاستعلاء هنا، وكلا الوجهين مأخوذ به، والله أعلم.
# ومن ذلك الظاء عند التاء: وهو موضع واحد في الشعراء، قوله تعالى: {أوعظت}
~~[163] فالقراء على الإظهار فيه، وقد روى عباس1 عن أبي عمرو، وذكر عن ابن
~~سعدان عن اليزيدي عنه، وعن نصير2 عن الكسائي إدغامها فيها وإذهاب صفتها،
~~فتكون في السمع مثل: أوعدت, من الوعد، وهو جائز.
# وذكر الأهوازي عن جماعة، وعن نصير أيضا إدغامها وإبقاء صفتها، وهو جائز
~~حسن، ولكن أهل الأداء يأبون ذلك، ولا يأخذون فيه إلا بالإظهار، ms047 وكأنهم
~~عدلوا عن الإدغام لما فيه من اللبس.
# ومن ذلك الضاد عند التاء والجيم واللام والطاء: لا خلاف في إظهاره عندهن،
~~مثل قوله تعالى: {فرضتم} [البقرة: 237] ، و {أقرضتم} [المائدة: 12] ، و
~~{مرضت} [الشعراء: 80] ، و {فقبضت} [طه: 96] ، و {واخفض جناحك} [الحجر: 88]
~~، و {واخفض لهما} [الإسراء: 24] ، و {فمن اضطر} [البقرة: 173] ، و {إلا ما
~~اضطررتم إليه} [الأنعام: 119] ، وما أشبه ذلك.
# ولا يجوز الإدغام لمزية الضاد، والضاد من الحروف التي لا تدغم في
~~مقاربها، ويدغم مقاربها فيها، وهي سبعة، وهي: الطاء، والدال، والتاء،
~~والظاء، والذال، PageV01P068
# والثاء، واللام، فقولك: حط ضمانك، ورد ضاحكا، وشدت ضفائرها، واحفظ ضأنك،
~~وخذ ضرمك، ولم يلبث ضاربا، والضاحك.
# والمزايا التي لا تذهب للإدغام خمس، وهي الاستطالة والتفشي والتكرير
~~والصفير والغنة، على أنه قد جاء عن بعض المتقدمين من القراء غير السبعة
~~إدغام الضاد عند الطاء في {اضطر} وبابه، وله وجيه قد نص عليه سيبويه ليس
~~هذا موضع ذكره.
# ومن ذلك الراء الساكنة عند اللام، نحو: "نغفر لكم" [البقرة: 58] ، و
~~{يغفر لهم} [الأنفال: 38] ، و {واغفر لنا} [البقرة: 286] ، و {ينشر لكم}
~~[الكهف: 16] ، و {واصطبر لعبادته} [مريم: 65] ونحوه.
# وجملة ما في القرآن منه اثنان وخمسون موضعا، أجمع القراء على الإظهار
~~فيها لما في الإدغام من الإخلال بالصفة، إلا ما رووا عن أبي عمرو من
~~الإدغام في كل ذلك، في الكبير والصغير، على أن أبا زيد روى عنه الإظهار
~~كالجماعة، وهي رواية ابن جبير عن اليزيدي عنه، وهو مذهب سيبويه، وإليه رجع
~~ابن مجاهد أخيرا, كما حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عتاب، حدثنا مكي بن أبي
~~طالب، حدثنا أبو الطيب قال: أخبرنا أبو سهل أن ابن مجاهد كان قديما يأخذ
~~بالإدغام في قراءة أبي عمرو، يعني إدغام الراء في اللام، ثم رجع إلى
~~الإظهار قبل موته.
# قال أبو الطيب: فذاكرت أبا الفتح بن بدهن بما عرفني به أبو سهل فقال:
# هو كما قال.
# وحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا محمد بن أحمد, حدثنا ابن مجاهد
~~عن أصحابه, عن اليزيدي، عن أبي عمرو بالإدغام، ms048 ولم يذكر خلافا ولا اختيارا،
~~وبالإدغام يأخذ القراء، وكأن المسهل له قرب المخرج، وامتنع عند سيبويه لما
~~فيه من إذهاب التكرير.
# PageV01P069
# ومن ذلك السين عند التاء نحو: {نستعين} [الفاتحة: 14] ، و {استطعت}
~~[الأنعام: 35] ، و {مستضعفون} [الأنفال: 26] ، ونحو ذلك كثير، لا يجوز فيه
~~الإدغام للإخلال بالصفير.
# ومن ذلك العين عند الغين, والغين عند العين، والحاء عند العين، والعين
~~عند الحاء، والحاء عند الهاء نحو: {واسمع غير مسمع} ، و {ويتبع غير} في
~~الموضعين في [النساء: 115] ، و {أفرغ علينا} [البقرة: 250] ، و {أفرغ عليه}
~~[الكهف: 96] ، و {فاصفح عنهم} [الزخرف: 89] {ومن يتبع خطوات} [النور: 21] .
# ولا أعلم الحاء عند الهاء جاءت في القرآن، وهو نحو: "امدح هلالا"
~~فالإدغام في هذا كله ممتنع.
# وحروف الحلق التي تدغم: الهاء والعين والحاء والخاء والغين، فما كان منها
~~أدخل في الحلق لم يدغم فيه الأدخل في الفم.
# ومن ذلك لام "قل" عند السين والصاد والنون والتاء نحو: {قل سموهم}
~~[الرعد: 33] ، و {قل سأتلو} [الكهف: 83] ، و {قل سلام} [الزخرف: 89] ، و
~~{قل صدق الله} [آل عمران: 95] ، و {قل نار جهنم} [التوبة: 81] ، و {قل نعم}
~~[الصافات: 18] ، و {قل تعالوا} [الأنعام: 151] ، و {قل تمتعوا} [إبراهيم:
~~30] ونحوه, لا خلاف في إظهاره.
# فأما عند الراء فلا خلاف في إدغامها للقرب الذي بينهما، واشتراكهما في
~~الجهر، إلا ما روى أبو سليمان عن قالون من إظهارها عندها حيث وقع، نحو:
# "قل رب إما" [المؤمنون: 93] ، و"قل ربي أعلم" [الكهف: 22] والعمل فيه على
~~الإدغام.
# ومن ذلك لام "بل" عند الجيم نحو: {بل جئناك} [الحجر: 63] ، و {بل جاءهم}
~~[المؤمنون: 70] ، و {بل جاء بالحق} [الصافات: 37] وشبهه.
# لا يجوز فيه الإدغام لتباعد المخرجين، كما لا يجوز إدغام الباء في الجيم
~~للتباعد بالصفة.
# PageV01P070
# فأما لام "بل" عند الراء, نحو: {بل ربكم} [الأنبياء: 56] فهو مدغم عند
~~الجميع إلا ما روى أبو سليمان عن قالون أنه أظهره, ونذكر مذهب حفص في {بل
~~ران} [المطففين: 14] في موضعه.
# ومن ذلك اللام الساكنة عن حركة عند النون نحو: جعلنا، وأرسلنا، وبدلنا, و
~~{يبدل نعمة} [البقرة: 112] ، و {فيظللن} [الشورى: 33] ونحوه حيث ms049 وقع.
# لا خلاف بينهم في إظهارها عندها، ويختلف بعض القرأة1 في صورة اللفظ بها،
~~فمنهم من يجوده، وينطق بالساكن مظهرا على واجبه من غير إفحاش، ومنهم من
~~يعنف في ذلك إرادة إشباع الإظهار، فربما حرك اللام وأحدث حرف مد قبلها،
~~وذلك لحن جلي، ومنهم من يدغم، وذلك أيضا لحن.
# ومن ذلك دال "قد" وذال "إذ" وتاء التأنيث عند ما عدا الحروف التي اختلفت
~~القراء في إظهارها وإدغامها، هن مظهرات عندهن.
# وهذا كاف في هذا الباب، من علمه قاس عليه ما لم أذكره إن شاء الله.
~~PageV01P071
### | شرح الثالث: الذي يجوز فيه الإظهار والإدغام
# هو ما حصلت فيه علة كل واحد منهما، من البعد والقرب، فقد يكون الإدغام في
~~العربية أوجه، وقد يكون الإظهار أوجه، وقد يكونان متساويين على قدر القرب
~~والبعد. وهذا الباب طريقه الرواية، وإنما يرتدف التعليل على مروي، وهو
~~ينقسم عند القراء قسمين: إدغام كبير، وإدغام صغير.
# PageV01P071
### | ذكر الإدغام
# الكبير:
# سموه كبيرا لأنه أكثر من الصغير، ولما فيه من تصيير المتحرك ساكنا، وليس
~~ذلك في الإدغام الصغير، ولما فيه من الصعوبة.
# وهو مما انفرد به أبو عمرو1، وكان له مذهبان:
# أحدهما: الإظهار كسائر القراء.
# والآخر: الإدغام.
# وإنما كان يأخذ به عند الحدر وإدراج القراءة؛ ولهذا يستعمله أهل الأداء
~~مع تخفيف الهمز.
# قال أبو علي الأهوازي: ما رأيت أحدا ممن قرأت عليه يأخذ عنه بالهمز مع
~~الإدغام.
# والناس على ما ذكر الأهوازي، إلا أن شريح بن محمد أجاز لي الإدغام مع
~~الهمز، وما سمعت ذلك من غيره، فأما تخفيف الهمزة فلا يلزم معه الإدغام.
# فكان أبو عمرو يدغم المتحرك في مثله وفي مقاربه إذا كانا متحركين, سواء
~~سكن ما قبله أو تحرك، ولا تصل إلى الإدغام حتى تسكن المدغم وترد الأول
~~كمقاربه الذي تدغمه فيه.
# وإذا التقى الحرفان المثلان، الأول مشدد، أو منون، أو منقوص، أو تاء
~~مخاطبة ذكر أو أنثى، نحو قوله تعالى: {وأحل لكم} [النساء: 24] ، و {مس سقر}
~~[القمر: 48] ، و {اليم ما} [طه: 78] ، و {من أنصار، ربنا} [آل ms050 عمران: 192،
~~193] , و {أفأنت تكره} [يونس: 99] ، و {كنت ترابا} [النبأ: 40] ، و {جئت
~~شيئا} {مريم: 27] ، و {يبتغ غير} [آل عمران: 85] ، PageV01P072
# و {يخل لكم} [يوسف: 9] لم يدغم. وذكر الخزاعي أن هذا اتفاق من الأئمة.
# وقد ورد عن أبي عمرو الإدغام في كل ذلك، فأما المشدد فحدثني أبي -رضي
~~الله عنه- حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثنا
~~الأهوازي، حدثنا أبو الحسن القطان، حدثنا أبو عبد الله الرازي، حدثنا أبو
~~حاتم محمد بن إدريس الحنظلي، حدثنا أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري عن أبي
~~عمرو أنه أدغم المشدد إذا لقي مثله متحركا, مثل قوله تعالى: {صواف فإذا}
~~[الحج: 36] , و {مس سقر} [القمر: 48] , و {كن نساء} [النساء: 11] , و {وأحل
~~لكم} [النساء: 24] , ونحو ذلك.
# والمتقاربان كالمثلين في المشدد والمنون، أعني في الامتناع من الإدغام،
~~فالمشدد نحو قوله تعالى: {يصب من فوق} [الحج: 19] , و {وأشد تنكيلا}
~~[النساء: 48] ، و {الحق كمن} [الرعد: 19] ، والمنون نحو: {عذاب مهين} ، و
~~{ظلمات ثلاث} [الزمر: 6] ، و {خمسة سادسهم} [الكهف: 22] وهو كثير جدا.
# ونشرح أصول الإدغام الكبير على حروف المعجم شرحا شافيا، يغني الواقف عليه
~~عن النظر في فرش الإدغام, إن شاء الله تعالى.
# باب الهمزة:
# قال سيبويه: "وأما الهمزتان فليس فيهما إدغام في مثل: قرأ أبوك، وأقرئ
~~أباك؛ لأنه لا يجوز لك أن تقول: قرأ أبوك فتحققهما، فتصير كأنك إنما أدغمت
~~ما يجوز فيه البيان؛ لأن المنفصلين يجوز فيهما البيان، فلا يجريان مجرى
~~ذلك، وكذلك قالته العرب، وهذا قول الخليل -رحمه الله- ويونس" يعني أن
~~الهمزة يترك فيها إعلال الإدغام؛ لأن التخفيف يلزم إحداهما إذا اجتمعتا.
# قال: "وزعموا أن ابن أبي إسحاق كان يحقق الهمزتين وأناس معه، وقد تكلم
~~ببعضه العرب، وهو رديء، فيجوز الإدغام في قول هؤلاء، وهو رديء".
# PageV01P073
# قال أبو جعفر: لم تلتقيا في القرآن أولاهما ساكنة، والتقتا وأولاهما
~~متحركة، نحو: {نبأ إبراهيم} [الشعراء: 69] ، و {يشاء إلى} [النور: 64] .
# ولو كان أبو عمرو ممن يحقق الهمزتين لأدغم، لكنه يخفف إحداهما على ما
~~سنذكره من مذهبه، فلا طريق مع ذلك إلى الإدغام. ms051
# وقوم من القراء يقولون: لو لقيت مثلها ساكنة في القرآن جاز إدغامها
~~وإظهارها، يعنون بالإظهار التخفيف.
# قالوا: ولا بد مع تحريكهما من الإظهار، على مثل: قرأ أبوك، {نبأ إبراهيم}
~~ونحوه, وأما على نحو: رأس، والدأث في اسم واد، وسأل ونحوه، فإنه مدغم لأنه
~~لا شيء يصح سواه.
# باب الباء:
# أدغمها في مثلها حيث وقع، تحرك ما قبلها أو سكن، نحو: {لذهب بسمعهم}
~~[البقرة: 20] ، و {الكتاب بالحق} [الزمر: 2] ، و {العذاب بل لهم} [الكهف:
~~58] ، و {عاقب بمثل} [الحج: 60] ، و {يكذب بالدين} [الماعون: 1] .
# وفي الميم في: {يعذب من يشاء} لا غير, وجملته خمسة مواضع1.
# فأما {يعذب من يشاء} في [البقرة: 284] فهو سادس, وهو من الإدغام الصغير
~~وسنذكره في موضعه.
# وأظهر النظائر نحو: {أن يضرب مثلا} [البقرة: 26] ، و {ضرب مثل} [الحج:
~~73] ، و {سنكتب ما قالوا} [آل عمران: 181] ، وكأنه خص {يعذب من يشاء}
~~استثقالا للخروج من كسر إلى ضم، على أن ابن سعدان روى عن اليزيدي: {فمن تاب
~~من بعد} [المائدة: 39] مدغما، "وأبا زيد روى الإظهار في: {يعذب من يشاء} ".
# فأما: {لا ريب فيه} حيث وقع، فرواية اليزيدي الإظهار. PageV01P074
# باب التاء:
# يدغمها في مثلها، سكن ما قبلها أو تحرك بأي الحركات كان، سواء كان لام
~~الفعل أو للتأنيث1، نحو: {الموت توفته} [الأنعام: 61] ، {الموت تحبسونهما}
~~[المائدة: 106] ، {الساعة تكون} [الأحزاب: 63] ، {القيامة تبعثون}
~~[المؤمنون: 16] وجملته أربعة عشر موضعا.
# فإن كانت تاء خطاب أو في فعل منقوص أظهر، نحو:
# "كدت تركن" [الإسراء: 74] ، و {كنت ترابا} [النبأ: 40] ، و {أفأنت تسمع}
~~[يونس: 42] .
# ويدغمها في عشرة أحرف من مقاربها، سكن ما قبلها أو تحرك، وهي: الجيم
~~والثاء والشين والضاد والطاء والظاء والذال وحروف الصفير2.
# الجيم نحو: {الصالحات جنات} [إبراهيم: 23] ، و {السيئات جزاء} [يونس: 27]
~~.
# فأما قوله: {فأكثرت جدالنا} [هود: 32] ، و {إذ دخلت جنتك} [الكهف: 39]
~~فنذكره بعد.
# الشين ثلاثة مواضع: {الساعة شيء عظيم} [الحج: 1] ، {بأربعة شهداء} في
~~الموضعين في [النور: 4، 13] فأما قوله: {جئت شيئا فريا} [مريم: 27] فنذكره
~~بعد.
# الثاء نحو قوله: {بالبينات ثم} [البقرة: 92] ، و {النبوة ثم} [آل عمران:
~~79] ، و {الموت ثم} [العنكبوت: 57] ، ونحوه، ms052 وجملته سبعة عشر موضعا.
# فأما قوله: {وآتوا الزكاة ثم} [البقرة: 83] ، و {التوراة ثم} [الجمعة: 5]
~~فروى ابن اليزيدي وابن جبير وابن رومي وابن سعدان عن اليزيدي، وقاسم عن أبي
~~عمر عنه الإدغام، وهي رواية شجاع، وأخذ ابن مجاهد وأصحابه بالإظهار.
~~PageV01P075
# وأما {رأيت ثم} [الدهر: 20] فنذكره بعد.
# السين نحو: {الصالحات سندخلهم} [النساء: 57] ، و {بالساعة سعيرا}
~~[الفرقان: 11] ، و {السحرة ساجدين} [الأعراف: 120] وجملته أربعة عشر موضعا.
# الضاد: {والعاديات ضبحا} [العاديات: 1] وليس غيره.
# الطاء ثلاثة مواضع، وهي: {الصالحات طوبى} [الرعد: 29] ، {الملائكة طيبين}
~~[النحل: 32] ، {الصلاة طرفي} [هود: 114] ، وفي هذا الحرف خلاف، وذكر
~~الخزاعي أنه قرأه على أبي شعيب مظهرا.
# الظاء: {الملائكة ظالمي} [النساء: 97, والنحل: 82] في النساء, والنحل لا
~~غير.
# الذال: {عذاب الآخرة ذلك} [هود: 103] ، و {الدرجات ذو العرش} [غافر: 15]
~~، و {الذاريات ذروا} [الذاريات: 1] ، {فالتاليات ذكرا} [الصافات: 3] ,
~~{فالملقيات ذكرا} [المرسلات: 5] وجملته اثنا عشر موضعا.
# الصاد: ثلاثة مواضع لا غير، وهي:
# {والصافات صفا} [الصافات: 1] ، و {والملائكة صفا} [النبأ: 38] ، و
~~{فالمغيرات صبحا} [العاديات: 3] .
# الزاي: ثلاثة مواضع لا غير, وهي:
# {بالآخرة زينا} في [النمل: 4] ، {فالزاجرات زجرا} [الصافات: 2] ، {إلى
~~الجنة زمرا} [الزمر: 73] .
# تابعه حمزة من هذا الباب على إدغام أربع كلمات فقط, وهي قوله تعالى:
~~{والصافات صفا} ، {فالزاجرات زجرا} ، {فالتاليات ذكرا} ، {الذاريات ذروا} .
# وزاد الحلواني عن خلاد:
# {والعاديات ضبحا} [العاديات: 1] ، و {فالمغيرات صبحا} [العاديات: 2] .
# PageV01P076
# فأما المنقوص، وتاء المخاطب المذكر والمؤنث، وتاء المتكلم فقد ذكرنا أنها
~~لا تدغم في مثلها، فإدغامها في مقاربها أبعد.
# وقد جاءت في القرآن مع الجيم والثاء والسين والطاء والذال والشين، ولم
~~تجئ مع الأحرف الباقية، وذلك نحو: {دخلت جنتك} [الكهف: 39] ، {فأكثرت
~~جدالنا} [هود: 32] ، {كنت ثاويا} [القصص: 45] ، {رأيت ثم} [الدهر: 20] ،
~~{أوتيت سؤلك} [طه: 36] ، {فلبثت سنين} [طه: 40] ، {لم يؤت سعة} [البقرة:
~~247] ، {لمن خلقت طينا} [الإسراء: 61] , {ولتأت طائفة} [النساء: 102] ،
~~{وآت ذا القربى} [الإسراء: 26] ، {لقد جئت شيئا} [مريم: 27] ، وقد جاء في
~~ذلك كله إلا السين خلاف.
# فأما {دخلت جنتك} ، {فأكثرت جدالنا} فرواه ابن اليزيدي وابن سعدان وقاسم
~~عن أبي عمر عن اليزيدي عن أبي عمرو مدغما.
# وأما {رأيت ثم} فرواه الداجوني ms053 عن السوسي مدغما، ولا خلاف في إظهار {كنت
~~ثاويا} .
# وأما {لمن خلقت طينا} فروى أبو علي الصواف عن شجاع إدغامه.
# وأما {ولتأت طائفة} فقرئ على أبي علي الصدفي وأنا أسمع، عن أبي طاهر بن
~~سوار، أخبرنا أبو علي العطار، حدثنا أبو إسحاق الطبري، حدثنا أبو بكر
~~الولي، حدثنا ابن فرح عن الدوري عن اليزيدي: {ولتأت طائفة} مدغما فيما ذكر
~~أنه قرأ به عليه.
# وذكر الأهوازي أنه قرأ على الخزاعي عن ابن حبش عن ابن مجاهد بالإدغام.
# وذكر الخزاعي أنه كذلك قرأ على أبي محمد بن الكاتب عنه، قال:
# وقرأت على آخرين بالإظهار.
# وأرى الخزاعي قرأ بالإدغام أيضا على ابن حبش لأبي شعيب، فهو الظاهر من
# PageV01P077
# كتاب "المنتهى"1.
# وقال عبد الباقي عن زيد بن أبي بلال أنه سمع ابن مجاهد يقرئ سنة ثلاثمائة
~~{ولتأت طائفة} وجميع المنقوص بالإدغام؛ لأن أبا عمرو لم يستثنه، ثم رجع أبو
~~بكر في آخر عمره إلى الإظهار، واعتل بما سقط من أصل الكلمة.
# وروى أحمد بن جبير نصا عن اليزيدي: {ولتأت طائفة} مظهرا، وأخذ به جماعة
~~منهم ابن المنادي، والإدغام فيها اختياري.
# وأما {وآت ذا القربى} فكان ابن مجاهد وابن المنادي يظهران لقلة حروف
~~الكلمة, واعتلالها.
# وكان الداجوني وغيره يدغمان لقوة كسرة التاء، والإدغام رواية الصواف عن
~~شجاع.
# وأما {لقد جئت شيئا} فروى مدين بن شعيب عن أصحابه إدغامه، وأهل الأداء
~~يأخذون في هذا الحرف بالوجهين.
# باب الثاء:
# أدغمها في مثلها، وجملته ثلاثة مواضع: {حيث ثقفتموهم} في [البقرة: 91,
~~والنساء: 91] ، و {ثالث ثلاثة} في [المائدة: 73] .
# وفي خمسة أحرف من مقاربها, وهي: التاء، والذال، والشين, والسين، والضاد.
# التاء موضعان: في [الحجر: 65] {حيث تؤمرون} , وفي [النجم: 59] {الحديث
~~تعجبون} .
# الذال موضع واحد: {الحرث ذلك} في [آل عمران: 14] . PageV01P078
# الشين خمسة مواضع: {حيث شئتما} ، و {حيث شئتم} في [البقرة: 35، 58] ،
~~ومثله في [الأعراف: 19، 161] ، وفي [المرسلات: 30] {ذي ثلاث شعب} .
# السين أربعة مواضع: {وورث سليمان} في [النمل: 16] ، {حيث سكنتم} في
~~[الطلاق: 6] ، {الحديث سنستدرجهم} في [القلم: 44] , {الأجداث سراعا} في
~~[المعارج: 43] .
# الضاد موضع واحد: {حديث ضيف} في ms054 [الذاريات: 24] .
# باب الجيم:
# لم تلق مثلها، ويدغمها في التاء في {ذي المعارج، تعرج} [المعارج: 3, 4]
~~هكذا عبارتهم وفيها تجوز؛ لأن إدغام الجيم في التاء لا يجوز, وتحقيقه إخفاء
~~الحركة.
# واختلف عند الشين في قوله: {أخرج شطأه} [الفتح: 29] والإدغام رواية ابن
~~حبش عن أبي عمر، وهو روايته أيضا عن أبي شعيب، وروى ابن اليزيدي وابن سعدان
~~عن اليزيدي الإدغام عند الضاد, والصاد في قوله تعالى:
# {أخرج ضحاها} [النازعات: 29] ، و {مخرج صدق} [الإسراء: 80] .
# باب الحاء:
# يدغمها في مثلها، وذلك موضعان:
# {النكاح حتى} [البقرة: 235] ، و {لا أبرح حتى} [الكهف: 60] .
# وفي العين في موضع واحد, وذلك {فمن زحزح عن النار} [آل عمران: 185] لا
~~غير.
# وقياسه: {وما ذبح على النصب} [المائدة: 3] ، و {لا يصلح عمل المفسدين}
~~[يونس: 81] وشبهه مما قبل الحاء فيه حرف متحرك مكسور، والأخذ فيه بالإظهار،
~~والأخذ في: {فمن زحزح عن} وحده بالإدغام، وإن كان أبو الزعراء قد روى فيه
~~أيضا الإظهار، ولكن الرواة عن اليزيدي أصفقوا على الإدغام فيه، ووافقه أبو
~~زيد عليه.
# PageV01P079
# روى قاسم عن الدوري إدغامها في العين إذا كان قبلها حرف مد، وذلك ثلاثة
~~مواضع: {فلا جناح عليهما} 1 [البقرة: 230, 233] ، و {المسيح عيسى ابن مريم}
~~[النساء: 171] ، و {الريح عاصفة} [الأنبياء: 81] مدغما.
# وهذا عندهم لا يوافق أصول أبي عمرو، فحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو
~~قال: قد انعقد الإجماع على إظهار الحاء, وهي ساكنة عند العين في قوله:
# {فاصفح عنهم} [الزخرف: 89] وذلك مبطل لرواية القاسم؛ لأن الساكنة أولى
~~وأحق بالإدغام من المتحركة.
# قال أبو جعفر: إدغام الحاء في العين عند سيبويه ممتنع؛ لأن الحاء أدخل في
~~الفم. و"حكى أن من آثر إدغام الحاء في العين أبدل العين حاء, فيقول في امدح
~~عرفة: امد حرفة".
# باب الخاء:
# لم يلتقيا في القرآن، ولا تدغم في غيرها، ولا يدغم غيرها فيها.
# باب الدال:
# لم يلتقيا والأولى متحركة، ويدغمها في عشرة أحرف وهي: الثاء، والجيم،
~~والتاء، والصاد، والذال، والظاء، والشين, وحروف الصفير.
# الثاء موضعان: {يريد ثواب الدنيا} في [النساء: 134] ، و {لمن نريد ثم} في
~~[سبحان: ms055 18] لا غير.
# الجيم موضعان: {داود جالوت} [البقرة: 251] ، {دار الخلد جزاء} [فصلت: 28]
~~لا غير.
# وفي {الخلد جزاء} اختلاف, واختيار ابن مجاهد فيه الإظهار، على أن ابن
~~PageV01P080
# حبش قد روى عنه الإدغام، وهو اختيار ابن المنادي وابن شنبوذ وأبي عمران،
~~علي أن أبا عمران قد اختلف عنه، والذي روى عنه ابن حبش الإدغام.
# التاء ثلاثة مواضع:
# {المساجد تلك} [البقرة: 187] ، {الصيد تناله} [المائدة: 94] ، {تكاد
~~تميز} [الملك: 8] لا غير1.
# الضاد ثلاثة مواضع:
# {من بعد ضراء} في [يونس: 21] ، وفي [فصلت: 50] , و {من بعد ضعف} في
~~[الروم: 54] لا غير.
# الذال أربعة عشر موضعا، نحو:
# {والقلائد ذلك} [المائدة: 97] ، و {المرفود، ذلك} [هود: 99, 100] .
# الظاء ثلاثة مواضع: {يريد ظلما} في الموضعين: [آل عمران: 108، غافر: 31]
~~، و {من بعد ظلمه} في [المائدة: 39] لا غير.
# الشين: {شهد شاهد} [يوسف: 26، الأحقاف: 10] لا غير.
# فأما {أراد شكورا} [الفرقان: 62] ، و {داود شكرا} [سبأ: 13] فرواية من
~~ذكرنا في هذا الكتاب الإظهار فيهما.
# وقد روى قاسم عن أبي عمر الإدغام، وكذلك القصباني عن ابن غالب عن شجاع.
# الصاد أربعة مواضع: {نفقد صواع الملك} [يوسف: 72] ، و {مقعد صدق} [القمر:
~~55] ، و {في المهد صبيا} [مريم: 29] ، و {ومن بعد صلاة العشاء} [النور: 58]
~~لا غير. PageV01P081
# الزاي موضعان: {تريد زينة} في [الكهف: 28] ، و {يكاد زيتها} في [النور:
~~35] لا غير.
# السين موضع واحد: {عدد سنين} في [المؤمنون: 112] لا غير.
# زاد قاسم: {لداود سليمان} [ص: 30] و {داود زبورا} [النساء: 163] ، والله
~~أعلم.
# باب الذال:
# لم تلتقيا والأولى متحركة، ويدغمها في حرفين: الصاد والسين.
# الصاد موضع واحد: {ما اتخذ صاحبة} [الجن: 3] .
# السين موضعان: {فاتخذ سبيله} ، و {واتخذ سبيله} في [الكهف: 61، 63] .
# باب الراء:.
# يدغمها في مثلها، تحرك أو سكن ما قبلها، في كل إعرابها حيث وقع، وجملة
~~ذلك ستة وأربعون موضعا، أولها في [البقرة: 185] {شهر رمضان} وآخرها في
~~[الجن: 17] {عن ذكر ربه} .
# وفي اللام إذا تحرك ما قبلها في كل إعرابها أيضا، نحو:
# {يغفر لمن} ، و {هن أطهر لكم} [هود: 78] ، و {يقدر له} [العنكبوت: 62]
~~ونحوه.
# فإن سكن ما قبلها أدغمها في موضع الخفض, والرفع نحو:
# {المصير، لا ms056 يكلف} [البقرة: 285، 286] , {والنهار لآيات} [آل عمران: 190]
~~.
# ولا يدغم في موضع النصب, نحو:
# {الحمير لتركبوها} [النحل: 8] , و {الذكر لتبين} [النحل: 44] إلا أن
~~الصواف أدغم: {وافعلوا الخير لعلكم} [الحج: 77] قال الخزاعي: هو منصوص في
~~أصل الصواف.
# وجملة ما جاء من الراء المدغمة في اللام مع الساكن, وغيره ستة وثمانون
# PageV01P082
# موضعا، وقيل: أربعة وثمانون موضعا، أولها في [البقرة: 266] {الأنهار له
~~فيها من كل الثمرات} وآخرها في [العاديات: 8] {لحب الخير لشديد} فأما إذا
~~لقيت اللام ساكنة نحو: {يغفر لكم} وبابه، فقد تقدم ذكره.
# فأما اختلاف أهل الأداء في إمالة الألف التي قبل الراء المدغمة في مثلها،
~~أو في اللام، نحو: {الأبرار، ربنا} [آل عمران: 193، 194] ، و {الأبرار لفي}
~~[المطففين: 18] 1, فنذكره في باب الإمالة.
# باب الزاي:
# لم يلتقيا، ولا تدغم هي في غيرها.
# باب السين:
# يدغمها في مثلها، وهي ثلاثة مواضع لا غير.
# في الحج: {الناس سكارى} [2] ، و {للناس سواء} [25] , وفي [نوح: 16]
~~{الشمس سراجا} .
# وفي حرفين إذا كان رفعا, وهما: الزاي في قوله: {النفوس زوجت} [التكوير:
~~7] وليس غيره، وفي الشين في قوله: {الرأس شيبا} [مريم: 4] لا غير.
# وكان ابن مجاهد يخير فيه، وحكى الأهوازي عن الشذائي قال: قرأتها على ابن
~~مجاهد في الختمة الأولى بالإظهار كأشباهها، وفي الثانية بالإدغام فقط، فأما
~~{الناس شيئا} [يونس: 44] فمظهر لا غير. PageV01P083
# باب الشين:
# لم يلتقيا1، وروى أبو عبد الرحمن2 عن أبيه الإدغام في قوله: {إلى ذي
~~العرش سبيلا} [الإسراء: 42] وقد أخذ به من طريق أبي عمران عن أبي شعيب
~~فيما1 ذكر الخزاعي والأهوازي، وعن طريق أبي الزعراء فيما ذكر الخزاعي,
~~والإظهار أحسن.
# باب الصاد:
# لم يلتقيا، ولا تدغم في غيرها.
# باب الضاد:
# لم يلتقيا، واختلف عنه في إدغامها في ستة أحرف: الشين، والجيم، والذال،
~~والزاي، والطاء، والتاء.
# فالشين قوله تعالى:
# {لبعض شأنهم} في [النور: 62] , {والأرض شيئا} في [النحل: 73] , أدغمهما
~~أبو شعيب، كذا قال الخزاعي عنه بالإدغام فيهما.
# وقال عثمان بن سعيد: لا أعلم خلافا بين أهل الأداء في إظهار {الأرض شيئا}
~~وقال غيره نحوه في {شققنا الأرض شقا} [عبس: 26] وذكر ms057 الأهوازي عن ابن
~~المنادي عن الصواف عن ابن غالب عن شجاع إدغام الضاد في الشين في ذلك كله،
~~وعن أبي شعيب في {لبعض شأنهم} فقط. ولم يختلف عن أبي شعيب في هذا الحرف؛
~~لأنه نص عليه. PageV01P084
# والجيم في قوله تعالى: {والأرض جاعل الملائكة رسلا} [فاطر: 1] .
# والذال نحو: {الأرض ذهبا} [آل عمران: 91] ، و {ببعض ذنوبهم} [المائدة:
~~49] .
# {والأرض ذات} [الطارق: 12] ، و {الأرض ذلولا} [الملك: 15] , ونحوه.
# والزاي: {الأرض زخرفها} [يونس: 24] ذكر الإدغام في الحروف الثلاثة
~~الخزاعي والأهوازي عن أبي عبد الرحمن1، وابن سعدان عن اليزيدي، وذكرا عن
~~قاسم عن الدوري الإدغام في الذال وحدها.
# وذكره الأهوازي وغيره عن ابن جبير، واستثنى غيرهما لقاسم إذا انفتحت
~~الضاد، وهو موضع واحد: {الأرض ذلولا} وذكر ابن جبير: {الأرض ذلولا} فقال:
~~أكثر ما يسبق إلي أنها مدغمة.
# والظاء: {أنقض ظهرك} [الانشراح: 3] .
# والتاء: {من الأرض تكلمهم} [النمل: 82] أدغم فيها ابن المنادي لشجاع،
~~والله أعلم.
# باب الطاء:
# لم يلتقيا، ويدغمها هو وجميع القراء إذا سكنت في التاء، وجملة ذلك أربعة
~~مواضع: في [المائدة: 28] {لئن بسطت إلي} , وفي [يوسف: 80] {ومن قبل ما
~~فرطتم} , وفي [النمل: 22] {أحطت بما لم} ، وفي [الزمر: 56] {على ما فرطت}
~~ويبقون الإطباق، اتفقوا على ذلك، ويجوز إذهابه، وقد ذكرناه.
# والطاء والدال والتاء من مخرج واحد، ويدغم بعضهن في بعض. PageV01P085
# باب الظاء:
# لم يلتقيا، وما روي عن العباس عنه، وذكر عن ابن سعدان عن اليزيدي عنه، من
~~إدغام {أوعظت} [الشعراء: 136] فليس بمأخوذ به عند القراء، وإن كان جائزا.
# باب العين:
# لا يدغمها إلا في مثله إلا إذا كان منونا، وذلك ثمانية عشر موضعا: أولها
~~في [البقرة: 255] {يشفع عنده} وآخرها في [الهمزة: 7] {تطلع على الأفئدة} .
# والمنون الممتنع إدغامه نحو {سميع عليم} .
# وروى خالد بن جبلة عنه إدغامها عند الغين، وجملة ذلك موضعان في النساء:
~~{واسمع غير مسمع} [46] ، {ويتبع غير} [115] ورواهما عنه اليزيدي.
# وسائر الرواة بالإظهار، إلا أن ابن سعدان قال عن اليزيدي {واسمع غير}
~~وحدها بالإدغام.
# باب الغين:
# يدغمها في مثلها موضعا واحدا {ومن يبتغ غير} [آل عمران: 85] , والإظهار ms058
~~فيه اختيار ابن مجاهد وابن المنادي وابن حبش؛ لأنه منقوص.
# وقال الخزاعي: أقرأني ابن حبش عن أبي شعيب مظهرا، وقرأته على أبي1 بكر
~~بالوجهين.
# وذكر الأهوازي عن أبي عون عن الحلواني عن الدوري عن اليزيدي إدغامها في
~~القاف في قوله تعالى: {لا تزغ قلوبنا} [آل عمران: 8] وليس غيره في القرآن.
~~PageV01P086
# باب الفاء:
# يدغمها في مثلها، تحرك أو سكن ما قبلها نحو:
# {تعرف في} [المطففين: 24] ، {بالمعروف فإذا} [النساء: 6] .
# وجملته اثنان وسبعون موضعا، أولها في [البقرة: 213] {وما اختلف فيه} ،
~~وآخرها في [قريش: 2، 3] {والصيف، فليعبدوا} .
# قال الأهوازي: وكان ابن مجاهد يختار في قراءة أبي عمرو بالإدغام إظهار
~~{والصيف، فليعبدوا} ، و {كيف فعل} 1 [الفيل: 1] لأجل أن الياء ليست في موضع
~~مد.
# قال أبو جعفر: بل هي في موضع مد، وقد نص سيبويه على ذلك.
# ولا تدغم الفاء في شيء، وقد جاء عن العرب إدغامها في الباء.
# باب القاف:
# يدغمها في مثلها، تحرك ما قبلها أو سكن، وهي في جميع القرآن في خمسة
~~مواضع:
# في الأعراف: {والطيبات من الرزق قل} [32] ، و {فلما أفاق قال} [143] .
# وفي [التوبة: 99] {ينفق قربات} ، وفي [يونس: 90] {الغرق قال} .
# وفي [الجن: 11] {طرائق قددا} .
# وفي الكاف مع ضمير جمع المذكر، أو مع المظهر إذا تحرك ما قبلها لا غير.
# فأما ضمير جمع المذكر فنحو: {خلقكم} ، و {رزقكم} ، و {يخلقكم} ،
~~PageV01P087
# و {يرزقكم} .
# وجملته سبعة وثلاثون موضعا، أولها في [البقرة: 21] {الذي خلقكم} ، وآخرها
~~في [نوح: 14] {وقد خلقكم أطوارا} .
# وأما المظهر فنحو: {خلق كل شيء} [الفرقان: 2] ، و {ينفق كيف} [المائدة:
~~64] ، و {أنطق كل} [فصلت: 21] وجملته أحد عشر موضعا.
# ولا يدغم إذا سكن ما قبلها نحو: {وفوق كل ذي علم} [يوسف: 76] و {ما
~~خلقكم} [لقمان: 28] ، و {بورقكم} [الكهف: 19] وشبهه.
# وقد روى عباس عنه، وابن سعدان عن اليزيدي عنه الإدغام في ذلك.
# فأما مع ضمير جمع المؤنث، وهو موضع واحد: {إن طلقكن} [التحريم: 5] فإنهم
~~استقرءوا من رواية اليزيدي فيه الإظهار، وبه أخذ ابن مجاهد، والقياس
~~الإدغام، وبه نأخذ لأبي شعيب من طريق ابن جرير، وهي رواية أبي ms059 زيد والعباس
~~عن أبي عمرو، إلا أن العباس كان يدغمها وإن آثر الإظهار.
# باب الكاف:
# يدغمها في مثلها مع المظهر، اسما كان أو غيره، سكن أو تحرك ما قبلها،
~~كانت مفتوحة أو مكسورة، نحو: {كذلك كانوا} [الروم: 55] ، و {ربك كثيرا} [آل
~~عمران: 41] ، و {إنك كنت} [يوسف: 29] وجملة ذلك خمسة وثلاثون موضعا، أولها
~~في [آل عمران: 41] {واذكر ربك كثيرا} ، وآخرها في [انشقت: 6] {إلى ربك
~~كدحا} .
# واختلف في {وإن يك كاذبا} [المؤمن: 28] فأخذ فيه ابن مجاهد وابن المنادي
~~بالإظهار؛ لأنه من المنقوص، وأخذ الداجوني وغيره بالإدغام، وهي رواية ابن
~~سعدان.
# PageV01P088
# فأما {يحزنك كفره} [لقمان: 23] فالجماعة على إظهاره؛ لأن النون مخفاة
~~والمخفى كالمدغم، فكما امتنعوا من إدغام {أحل لكم} كذلك امتنعوا من إدغام
~~{فلا يحزنك كفره} .
# وقد روى قاسم الإدغام فيه؛ لأن المخفى مظهر، ولروايته وجه، والأخذ
~~بالإظهار.
# ويدغمها في مثلها مع ضمير جمع المذكر في موضعين, وهما:
# {مناسككم} [البقرة: 200] ، و {ما سلككم} [المدثر: 42] .
# ويدغمها في القاف إذا تحرك ما قبلها نحو: {كذلك قال} [البقرة: 113، 118]
~~و {ربك قديرا} [الفرقان: 54] ، وهي في القرآن أربعة وأربعون موضعا، أولها
~~في [البقرة: 30] {ونقدس لك قال} ، وآخرها في [الفجر: 5] {هل في ذلك قسم}
~~فإن سكن ما قبلها لم يدغم، نحو: {إليك قال} [الأعراف: 143] ، و {وتركوك
~~قائما} [الجمعة: 11] ، و {ولا يحزنك قولهم} [يونس: 65] إلا ما روى ابن جبير
~~عن اليزيدي أنه أدغم {أنظر إليك قال} [الأعراف: 143] . وروى عبد الوارث عن
~~أبي عمرو إدغام {تركوك قائما} في الحالتين.
# باب اللام:
# يدغمها في مثلها, تحرك أو سكن ما قبلها نحو: "نجعل لكم" [الكهف: 84] ،
~~و"جعل لك" [الفرقان: 10] ، و {الأمثال للناس} [النور: 35] .
# وجملة ذلك مائتا موضع وخمسة عشر موضعا، أولها في [البقرة: 11، 13] {وإذا
~~قيل لهم} ، وآخرها في [الشمس: 13] {فقال لهم} .
# واختلف في حرفين من هذا الباب, وهما {يخل لكم} في [يوسف: 9] ، و {آل لوط}
~~في المواضع الثلاثة1. PageV01P089
# فأما {يخل لكم} فذكره الخزاعي عن أبي شعيب بالإظهار، وعن الدوري
~~بالإدغام، وذكر أنه قرأ على الشذائي للدوري بالوجهين، وذكر الأهوازي عن
~~الخزاعي عن ابن حبش ms060 وابن الكاتب عن ابن مجاهد الإدغام، وهو اختيار
~~الداجوني.
# والمشهور عن ابن مجاهد اختيار الإظهار فيه، وهو اختيار ابن المنادي
~~والنقاش وعثمان بن سعيد.
# فحدثنا أبو داود قال: قال لنا عثمان: الإدغام عندي في {يخل لكم} قبيح؛
~~لأنه منقوص، والساكن قبله غير حرف مد، قال: والوجه فيه أن يكون مخفى.
# قال أبو جعفر: ومن قال فيه من أهل الأداء, وفي نظائره بالإدغام إنما أراد
~~به الإخفاء.
# وأما {آل لوط} ففي تعليقي عن أبي حاتم من كتاب "القراءات" عن عصمة بن
~~عروة الفقيمي، أن أبا عمرو كان يظهر، ويعتل بقلة حروف الكلمة، وبه الأخذ
~~لأبي الزعراء؛ لأن ابن مجاهد وأصحابه ذهبوا إليه، قال الخزاعي: اتفقوا إلا
~~أبا الزعراء على إدغام {آل لوط} حيث جاء.
# قال أبو جعفر: وقد ذكر غيري، وهو أبو عمرو عثمان بن سعيد الحافظ -رحمه
~~الله- عن عصمة فيه الإدغام، وقد أخبرت بما عندي الآن فيه.
# وإلى الإدغام ذهب عثمان بن سعيد، وإليه ذهب أبي -رضي الله عنه- وردا هذا
~~الاعتلال المروي عن أبي عمرو بإدغامه {لك كيدا} [يوسف: 5] وهو أقل حروفا من
~~{آل} . وحدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو عمرو قال: وإذا صح الإظهار فيه
~~فلاعتلال عينه، إذ كانت هاء فأبدلت همزة، ثم قلبت ألفا لا غير، فكره
~~الإدغام لذلك، قال: والدليل على أن أصل عين الفعل في ذلك همزة، وأن الأصل
~~"أهل" أنك إذا صغرت قلت: "أهيل" فأبدلت الهاء همزة، كما أبدلت في: هرقت
~~أرقت، وهياك وإياك، وهيهات وأيهات، في نظائر لذلك، قال: وهذا قول جميع
~~النحويين إلا الكسائي، فإن الأصل عنده "أول" فلما تحركت الواو وانفتح ما
~~قبلها انقلبت ألفا، وتصغيره "أويل".
# PageV01P090
# قال أبو جعفر: ورد عليه أبي -رضي الله عنه- هذا الكلام، وعلى من قال به
~~سواه من القراء والنحويين، فقال لي: لا يثبت أن ألف "آل" بدل من هاء "أهل"
~~ولا من همزة مبدلة من هاء؛ لأن معنى "آل" غير معنى "أهل" لأن الأهل:
~~القرابة، والآل: من يئول إليك في قرابة أو رأي أو مذهب، وإنما ms061 ألف "آل"
~~مبدلة من واو كما بين الكسائي ذلك بالرواية عن العرب، ولم يذكر سيبويه في
~~باب البدل أن الهاء تبدل همزة، كما ذكر أن الهمزة تبدل هاء في هرقت، وأرقت،
~~وهيا، وهرحت الفرس، وهياك، وذكر أن الهاء تكون بدلا من التاء التي يؤنث بها
~~الاسم في الوقف، كقولك: هذا طلحه، وأن الهاء أبدلت من الياء في "هذه" فجاء
~~من قوله أن الهاء تبدل من غيرها، ولا يبدل غيرها منها، وإنما حكى أن الهاء
~~تبدل همزة في قولهم: أمواء، في أمواه غير سيبويه, وجعل هذا البدل شاذا
~~مختصا به الشعر.
# فأما التصغير فلا حجة فيه لو سلمنا له البدل؛ لأنه قد يثبت مرة ولا يثبت
~~أخرى، على حسب ثبوت ما يوجب القلب وعدمه، كقولهم في "قيل": قويل، وفي
~~"ثائر": ثويئر.
# ويدغمها أيضا في الراء إذا تحرك ما قبلها؛ ولا يراعي حركتها في نفسها
~~نحو: {رسل ربك} [هود: 81] و {فعل ربك} [الفيل: 1] ، و {كمثل ريح} [آل
~~عمران: 117] .
# فإن سكن أدغمها في موضع الرفع والخفض نحو: {رسول ربك} [مريم: 19] ، و
~~{إلى سبيل ربك} [النحل: 125] .
# وجملة الإدغام في الراء مع الحركة والساكن أحد وسبعون موضعا.
# ولا يدغم في النصب إلا في {قال رب} ، {قال رجلان} [المائدة: 23] حيث
~~كانت، والنص من أبي شعيب والقدماء على {قال رب} وحدها، وجملته أربعة
~~وأربعون موضعا، وألحق بها الأداء {قال رجلان} ، {وقال رجل} [غافر: 28] .
# PageV01P091
# باب الميم:
# يدغمها في مثلها، تحرك أو سكن ما قبلها، ولا يراعي حركتها في نفسها نحو:
~~{يعلم ما} ، {إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] ، و {طعام مسكين} [البقرة: 184]
~~وهي في جميع القرآن مائة وسبعة وثلاثون حرفا، كذا قال عثمان بن سعيد، وقال
~~غيره: مائة وأربعون حرفا، أولها في [فاتحة الكتاب: 3، 4] {الرحيم، مالك} ،
~~وآخرها في [الملك: 14] {ألا يعلم من خلق} .
# ويخفيها عند الباء إذا تحرك ما قبلها, نحو: {بأعلم بالشاكرين} ، و {بأعلم
~~بما} ، و {يحكم بينهم} .
# وهي في جميع القرآن ثمانية وسبعون حرفا، أولها في [البقرة: 113] {فالله
~~يحكم بينهم} ، وآخرها في [اقرأ: 4] {علم بالقلم} .
# فإن سكن ما قبلها ms062 أظهر، إلا ما روى القصباني عن ابن غالب عن شجاع أنه
~~أدغم إن كان الساكن حرف مد نحو: {الشهر الحرام بالشهر الحرام} [البقرة:
~~194] ، و {إبراهيم بنيه} [البقرة: 132] ، و {اليوم بجالوت} [البقرة: 249] ،
~~ولا خلاف في الإظهار البتة إذا لم يكن حرف مد نحو: {العلم بغيا بينهم} [آل
~~عمران: 19] .
# باب النون:
# يدغمها في مثلها، تحرك أو سكن ما قبلها, إلا أن يكون مشددا، ولا يراعي
~~حركتها في نفسها نحو: {ويستحيون نساءكم} ، {ونحن نسبح} [البقرة: 30] ,
~~{المتطهرين، نساؤكم} [البقرة: 222، 223] .
# وجملته أحد وسبعون موضعا، أولها في البقرة: {ونحن نسبح} ، وآخرها في
~~[الإنسان: 23] : {إنا نحن نزلنا} .
# PageV01P092
# ولا يدغم {أنا نذير} [العنكبوت: 50] إذا حذف الألف1.
# ويدغمها في الراء إذا تحرك ما قبلها، وجملته خمسة مواضع: {تأذن ربك} في
~~[الأعراف: 167] ، و {تأذن ربكم} في [إبراهيم: 7] ، و {خزائن رحمة ربي} في
~~[سبحان: 100] ، و {خزائن رحمة ربك} في [ص: 9] ، و {خزائن ربك} في [الطور:
~~37] .
# وأظهر الأهوازي لأبي عمران عن أبي شعيب في الأعراف وإبراهيم، وأدغم
~~الثلاثة الباقية.
# فإن سكن ما قبلها أظهر الجميع عنه، سواء كان حرف مد أو غيره نحو: {يدعون
~~ربهم} [الأنعام: 52] ، و {يرجون رحمته} [الإسراء: 57] ، و {بإذن ربهم}
~~[إبراهيم: 1] .
# ويدغمها في اللام إذا تحرك ما قبلها نحو: {زين لهم} [التوبة: 37] و {نؤمن
~~لك} [البقرة: 55] ، و {ليبين لهم} [إبراهيم: 4] وجملته أحد وستون موضعا.
# فإن سكن ما قبلها لم يدغم إلا {ونحن له} ، و {لك} ، و {لكما} حيث وقع،
~~وجملته تسعة مواضع، فإنه أدغمها فيها خاصة إلا من طريق الخزاعي لأبي شعيب.
# وذكر عثمان بن سعيد أن أبا شعيب نص على الإدغام فيه، والإدغام الصواب
~~لليزيدي من طرقه كلها، وأظن ما حكى الخزاعي عن أبي شعيب من الإظهار اختيارا
~~من أبي عمران.
# وذكر الأهوازي عن عباس عنه، وعن أوقية عن اليزيدي عنه، وعن القصباني عن
~~ابن غالب عن شجاع: إدغام النون في اللام وإن سكن ما قبلها، سواء كان الساكن
~~حرف مد أو غيره نحو: {كان لكم} [آل عمران: 13] ، و {تكون لكما} [يونس: 78]
~~، و {مسلمين لك} [البقرة: 128] ، و {ألم ms063 يأن للذين آمنوا} [الحديد: 16]
~~ونحوه.
# وبه قرأت على أبي القاسم -رحمه الله- من هذه الطرق، وكان قد أنكر ذلك علي
~~وقال: لا يدغم إلا {نحن} وحدها، فلما عرضت عليه قراءة أبي عمرو، وتصنيف
~~الأهوازي، وذاكرته به من غير أن أعرض عليه الكتاب فرجع، فكنت أقرأ عليه
~~جميع ذلك بالوجهين، الإدغام لمن أدغم، والإظهار لمن أظهر. PageV01P093
# باب الواو:
# يدغمها في مثلها إذا سكن ما قبلها في موضعين بلا خلاف: في [الأعراف: 199]
~~{العفو وأمر بالعرف} ، وفي [الجمعة: 11] {اللهو ومن} .
# وجملة ما في القرآن من ذلك خمسة مواضع: هذان الموضعان.
# وفي [الأنعام: 127] {وهو وليهم} ، وفي [النحل: 63] {فهو وليهم} ، وفي
~~[الشورى: 22] {وهو واقع بهم} .
# فقياسه أن يدغم هذه الأحرف الثلاثة، وإلى الإدغام في الخمسة بأسرها ذهب
~~عثمان بن سعيد، وقال: لا خلاف عنه في هذه المواضع.
# وأما البغداديون فأصفقوا على أنه لا خلاف عن اليزيدي في إظهار الأحرف
~~الثلاثة1، وإن كان قياسها قياس الحرفين المدغمين، وكذلك يخرج من كلام
~~الخزاعي، وكذلك نص عليه الأهوازي أن اليزيدي إنما يدغم الحرفين حسب، والله
~~أعلم.
# فإن تحرك ما قبلها بالضم وانفتحت، وجملته ثلاثة عشر موضعا.
# في [البقرة: 249] {هو والذين} ، وفي [آل عمران: 18] {هو والملائكة} ، وفي
~~الأنعام:
# {إلا هو وإن} [17] ، {إلا هو ويعلم} [59] ، {هو وأعرض} [106] ، وفي
~~[الأعراف: 27] {هو وقبيله} ، وفي [يونس: 107] {هو وإن يردك} ، وفي [النحل:
~~76] {هو ومن} ، وفي [طه: 98] {هو وسع} ، وفي [النمل: 42] {هو وأوتينا} ،
~~وفي [القصص: 39] {هو وجنوده} ، وفي [التغابن: 13] {هو وعلى الله} ، وفي
~~[المدثر: 31] {إلا هو وما هي} .
# فالأخذ لليزيدي بالإظهار فيها إلا في رواية الداجوني عن أبي شعيب فيما
~~ذكر PageV01P094
# الخزاعي، وهي أيضا رواية ابن سعدان عنه، وشجاع عن أبي عمرو، وهو اختيار
~~ابن شنبوذ وغيره، وإليه ذهب عثمان بن سعيد في رواية اليزيدي، وقال: إنه
~~منصوص لأربعة من أصحابه: ابن سعدان، وابن رومي، وابن جبير، وأبي عبد الرحمن
~~ابنه1.
# واختيار ابن مجاهد وأصحابه الإظهار لخفائها إذا أزيل عنها حركتها وأدغمت.
# فإذا لقيت الواو مثلها وهي ساكنة وما قبلها مفتوح, فقد ذكرنا أنه لا خلاف ms064
~~في إدغامها إلا ما يروى عن أبي سليمان والأعشى بخلاف عنهما, والله أعلم.
# باب الهاء:
# يدغمها في مثلها من كلمتين، تحرك أو سكن ما قبلها، كانت هي موصولة بياء
~~أو واو2، أو لم تكن نحو: {إنه هو} ، و {جعلناه هدى} [السجدة: 23] ، و
~~{زادته هذه} [التوبة: 124] ، و {فيه هدى} [البقرة: 2] ، و {جاوزه هو}
~~[البقرة: 249] وجملته ثلاثة وتسعون موضعا.
# فإن كانتا في كلمة لم يدغم، إلا ما حدثنا أبو القاسم، عن أبي معشر، عن
~~الحسين بن علي، عن الخزاعي قال: حكى القصباني إدغام {جباههم} [التوبة: 35]
~~، و {وجوههم} ، و {بأعيننا} قال: وكذلك ما يلتقي من هاءين، ونونين، وكافين
~~في كلمة الجمع.
# قال الخزاعي: وقرأت عنه {بشرككم} [فاطر: 14] ، و {يلههم} [الحجر: 3] ، و
~~{وجوههم} مظهرا.
# قال أبو جعفر: وقلت: من كلمة وكلمتين اتباعا لعبارتهم، وإلا فكل ذلك من
~~كلمتين3. PageV01P095
# وذكر الأهوازي قال: سمعت أبا الفرج الشنبوذي وأبا الحسين القطان يقولان:
~~{إنه هو} وما أشبهه لا يسمى إدغاما، وإنما هو طرح حركة الهاء، فبقيت ساكنة،
~~ولقيت مثلها ولم تدغم فيها؛ لأنك لو أدغمتها وشددت أتيت بما هو أثقل من
~~الإظهار، والإدغام إنما هو إيثار التخفيف.
# قال: وسمعت شيوخنا البصريين وأكثر شيوخنا البغداديين يسمون ذلك إدغاما،
~~قال: وقولهما لا أعول عليه؛ لأنهم أجمعوا أن سائر الحروف إذا سكنت, ولقيت
~~مثلها تدغم فيها بلا خلاف.
# قال أبو جعفر: وهو إدغام صحيح إلا إذا سكن ما قبلها، وكان غير حرف مد،
~~نحو: {زادته هذه} ، فهو إخفاء لا إدغام كالنظائر.
# باب الياء:
# يدغمها في مثلها إذا لم يكن مشددا، تحرك أو سكن ما قبلها نحو:
# {يأتي يوم} 1 و {نودي يا موسى} [طه: 11] ، و {من خزي يومئذ} [هود: 66] ،
~~و {فهي يومئذ} [الحاقة: 16] .
# وأهل الأداء متفقون على الإدغام، على أن الأهوازي قال: قال ابن مجاهد: لا
~~يجوز مثل هذا في الكلام، ومع هذا فإنه أخذ بالإدغام، ويجب عليه على ذلك أن
~~يأخذ في الواو في مثلها بالإدغام.
# فأما {إن وليي الله} [الأعراف: 196] فذكره الخزاعي لأبي شعيب مدغما، وكذل
~~ذكره الأهوازي له ms065 من طريق ابن جرير، وهي رواية أبي أيوب، وابن فرح، وأبي
~~خلاد، وابن سعدان، وعصام بن الأشعث، وعبيد الضرير، كلهم عن اليزيدي، وهي
~~رواية عبد الوارث وعباس وشجاع عن أبي عمرو، والإظهار اختيار ابن مجاهد،
~~والله أعلم. PageV01P096
# فهذه أصول الإدغام مشروحة محصلة, والحمد لله.
# وقال أبو عمر وأبو شعيب وغيرهما، عن اليزيدي، عن أبي عمرو: إنه كان يشير
~~إلى الأحرف التي يدغمها في موضع الرفع والخفض، والإشارة تكون روما وإشماما،
~~فمن أهل الأداء من يأخذ بالإشمام، ومنهم من يأخذ بالروم، ولا يتأتى الإدغام
~~المحض معه، ويتأتى مع الإشمام.
# قالوا: ولم يكن يشم في موضع النصب لخفة الفتحة، ولا الميم في مثلها، ولا
~~الباء في مثلها، ولا الميم عند الباء، ولا الباء عند الميم؛ لانطباق
~~الشفتين بهما.
# وقال الأهوازي عن أبي عمران موسى بن جرير: إنه لم يشر إلى الإعراب أصلا
~~في الإدغام، وقال: سمعت أبا الحسن القطان وغيره من قرأة1 البغداديين
~~يقولون: الإشارة إلى الخفض في الإدغام، قال: وسمعت أبا عبد الله محمد بن
~~أحمد المقرئ بالبصرة يقول: الإشارة إلى الرفع، والروم إلى الخفض، يعني
~~بالإشارة الإشمام، وبالروم الروم. PageV01P097
### | باب الإدغام الصغير:
# ليس في الإدغام الصغير إدغام متحرك ولا مثل، وقد قسمه القراء قسمين: قسم
~~سكونه خلقة، وقسم سكونه عن حركة.
# شرح الأول:
# المختلف فيه من الساكن الخلقة الذي لا تعرف حركته ستة أصناف: الأول: دال
~~"قد"، الثاني: ذال "إذ"، الثالث: تاء التأنيث المتصلة بالفعل، الرابع: لام
~~"هل وبل"، الخامس: حروف الهجاء، السادس: النون والتنوين، جعلا من هذا القسم
~~لمكان التنوين.
# PageV01P097
# باب دال قد:
# اتفقوا على إدغامها في مثلها، والتاء, نحو: "وقد دخلوا" [المائدة: 61]
~~ولا يجوز غيره حسب ما قدمناه، ونحو: "وقد تبين" ويجوز الإظهار، وقد رواه
~~المسيبي.
# واختلفوا فيها عند ثمانية أحرف: الجيم، والسين، والشين، والصاد، والزاي،
~~والذال، والضاد، والظاء، نحو: {لقد جاءكم} ، و {لقد سمع} [آل عمرن: 181] ،
~~{قد شغفها} [يوسف: 30] ، وليس غيره، و {لقد صدقكم} [آل عمران: 152] ، {ولقد
~~ذرأنا} [الأعراف: 179] ، وليس غيره، و {ولقد زينا} [الملك: 5] ، {ولقد
~~ضربنا} ms066 [الروم: 58] ، {لقد ظلمك} [ص: 24] .
# فقرأ ابن كثير وقالون وعاصم بإظهار الدال عند الثمانية.
# وأدغم ورش في الظاء والضاد.
# وأدغم ابن ذكوان في الذال والضاد والظاء، زاد له غير الفارسي الزاي.
# الباقون، وهم أبو عمرو وحمزة والكسائي وهشام بالإدغام في الثمانية.
# وعن هشام في {لقد ظلمك} هذا الحرف وحده خلاف، والذي يصح من طريق الحلواني
~~الإدغام كنظائره، وذكر الأهوازي أن الإظهار في هذا الحرف رواية الأخفش عن
~~هشام.
# وبالإظهار قرأت له من طريق أبي الطيب، وعلى ذلك عول عثمان بن سعيد، وحكى
~~عن فارس عن عبد الباقي التخيير في الدال عند الظاء حيث وقعت.
# وبالإدغام آخذ له في الباب كله، وهو الذي يصح عندي، والله أعلم.
# PageV01P098
# باب ذال إذ:
# اتفقوا على إدغامها في مثلها والظاء، نحو:
# "إذ ذهب" [الأنبياء: 87] ، و"إذ ظلموا" [النساء: 64] ولا يجوز غيره.
# واختلفوا فيها عند ستة أحرف: الجيم، والتاء، والدال، وحروف الصفير, نحو:
~~{وإذ جعلنا} [البقرة: 125] ، و {إذ تبرأ} [البقرة: 166] ، و {إذ دخلوا}
~~[الحجر: 52, ص: 22، الذاريات: 25] ، و {إذ صرفنا} [الأحقاف: 29] ، و {إذ
~~سمعتموه} [النور: 12] ، و {إذ زين} [الأنفال: 48] .
# فأدغم فيهن أبو عمرو وهشام، وأظهر خلاد والكسائي عند الجيم، وأدغم ابن
~~ذكوان في الدال، وأدغم خلف في الدال والتاء.
# وأظهرالباقون: وهم الحرميان1, وعاصم فيهن.
# باب تاء التأنيث:
# أدغموها في مثلها بلا خلاف نحو: "فما زالت تلك" [الأنبياء: 15] ، و"إذا
~~طلعت تزاور" [الكهف: 17] ونحوه، إلا ما جاء عن حفص من طريق لم نذكره هنا.
# وفي الطاء بلا خلاف نحو: "ودت طائفة" [آل عمران: 69] و"قالت طائفة" [آل
~~عمران: 72] ، إلا ما روى ابن شنبوذ عن أبي نشيط فيه.
# وفي الدال نحو: "أجيبت دعوتكما" [يونس: 89] إلا ما روى المسيبي من
~~الإظهار فيه.
# واختلفوا فيها عند ستة أحرف: الجيم، والثاء، والظاء، وحروف الصفير، نحو
~~قوله تعالى: {نضجت جلودهم} [النساء: 56] ، و {وجبت جنوبها} [الحج: 36] ،
~~PageV01P099
# وليس في القرآن غيرهما, و {كذبت ثمود} [الشعراء: 41، القمر: 23، الحاقة:
~~4، الشمس: 11] ، و {كانت ظالمة} [الأنبياء: 11] ، و {أنزلت سورة} 1
~~[التوبة: 124] ، و {حصرت صدورهم} [النساء: 90] ، و {لهدمت صوامع} [الحج:
~~40] وليس في القرآن غيرهما، ms067 و {خبت زدناهم} [الإسراء: 97] وليس في القرآن
~~غيره.
# فأظهر ابن كثير وقالون وعاصم التاء عند جميعهن، وأدغم ورش في الظاء فقط،
~~وأظهر ابن ذكوان عند الجيم والسين والزاي، وهن هجاء "سجز" وقيل في ثلاثتهن
~~عن هشام بالإظهار, وبه قرأت على أبي -رضي الله عنه- وقرأت من طريق الأهوازي
~~بالإدغام فيهن، وقيل أيضا عن الحلواني عن هشام {لهدمت صوامع} هذا الحرف
~~وحده مظهرا، الباقون بالإدغام في الستة.
# باب لام هل وبل:
# أما "هل" فاختلفوا في إدغامها عند ثلاثة أحرف, وهي: التاء، والثاء،
~~والنون.
# فالتاء نحو: {هل تنقمون} [المائدة: 59] ، و {هل تربصون} [التوبة: 52] .
# والثاء: {هل ثوب} [المطففين: 36] وليس في القرآن غيره.
# والنون: {هل ندلكم} [سبأ: 7] ، و {هل نحن} [الشعراء: 203] ، فأدغمها
### | ....
# عندهن, وأدغمها حمزة وهشام عند التاء والثاء.
# استثنى هشام {أم هل تستوي} في [الرعد: 16] فأظهره.
# وقال خلف عن سليم: إن حمزة كان يقرأ عليه بإظهار {هل ثوب} فيجيزه، والأخذ
~~له فيه بإلإدغام.
# وأدغم أبو عمرو: {هل ترى من فطور} [الملك: 3] ، و {هل ترى لهم من باقية}
~~في [الحاقة: 8] لا غير، وزاد عنه عبد الله بن داود الخريبي موضعا ثالثا،
~~وهو: {هل تعلم له سميا} في [مريم: 65] انفرد به عنه. وزاد عنه سيبويه: {هل
~~ثوب} مدغما، وهي رواية يونس وهارون عنه, والباقون بالإظهار. PageV01P100
# وأما لام "بل" فأجمعوا على إدغامها عند الراء، وهي ثلاثة مواضع: "بل رفعه
~~الله" [النساء: 158] ، و"بل ربكم" [الأنبياء: 56] ، و"بل ران" [المطففين:
~~11] .
# واختلفوا في إدغامها عند سبعة أحرف، عند: التاء، والزاي, والسين، والضاد،
~~والطاء، والظاء، والنون، نحو: {بل تأتيهم} [الأنبياء: 40] , {بل تحسدوننا}
~~[الفتح: 15] وشبهه، و {بل زين} [الرعد: 33] ، و {بل زعمتم} [الكهف: 48] ولا
~~ثالث لهما, و {بل سولت} في الموضعين [يوسف: 18، 83] حسب, و {بل ضلوا}
~~[الأحقاف: 28] ولا ثاني له، و {بل طبع} [النساء: 155] ، و {بل ظننتم}
~~[الفتح: 12] ولا مثل لهما، و {بل نتبع} [البقرة: 170] ، و {بل نحن}
~~[الواقعة: 67] وشبهه.
# فأدغم الكسائي اللام في السبعة، وأدغم حمزة في التاء والسين فقط، واختلف
~~عنه في:
# {بل طبع} فمحصول ما ذكر أئمتنا أن فيه الخلاف ms068 عن خلف وخلاد، وبالوجهين
~~آخذ لهما، وكان حمزة يخير فيه.
# وروى الدوري عن سليم عنه أنه كان ربما قرأ عليه القارئ بإدغام:
# {بل زعمتم} ، و {بل نحن} فيجيزه, والأخذ له فيهما بالإظهار.
# وأظهر هشام عند الضاد والنون فقط، هكذا تظاهرت الروايات عن الحلواني عنه,
~~وأظهر الباقون اللام عند السبعة.
# باب حروف الهجاء:
# قرأ الحرميان وعاصم: {كهيعص، ذكر} [مريم: 1، 2] بإظهار الدال من "صاد"
~~عند الذال من {ذكر} وأدغم الباقون.
# قرأ حمزة {طسم} بإظهار النون عند الميم، وهما موضعان؛ في [الشعراء،
~~والقصص: 1] ، وأدغم الباقون.
# قرأ ابن عامر والكسائي وورش وأبو بكر {يس، والقرآن} [يس: 1، 2] و {ن
# PageV01P101
# والقلم} [القلم: 1] بإدغام النون في الواو فيهما, ويبقون الغنة، وعن أبي
~~بكر خلاف فيهما، فذكر أبو معشر عن شعيب بالإدغام في {يس} وبالإظهار في {ن}
~~والذي ذكر الأهوازي وأبو عمرو لشعيب بالإدغام فيهما، وهي رواية ابن مجاهد،
~~وبه قرأت من طريقه.
# فأما نون {عسق} [الشورى: 2] ، و {طس تلك} [النمل: 1] فمخفاة عند الجميع
~~إلا ما ذكر أحمد بن صالح عن ورش من إظهارهما فيهما، ولا ينبغي أن ينكر هذا
~~عنه، فله أصل عند أهل المدينة.
# باب النون الساكنة والتنوين:
# التنوين نون ساكنة، وسموها تنوينا ليفرقوا بينها وبين النون الزائدة
~~المتحركة التي تكون في التثنية والجمع، وفي هذا الباب مختلف فيه، وأكثره
~~متفق عليه.
# وجرت عادة القراء بذكر المتفق عليه للحاجة إليه.
# فأحوال النون والتنوين أربع: إدغام، إظهار، إبدال، إخفاء.
# ذكر الإدغام:
# الحروف التي تدغم النون والتنوين فيها خمسة: الراء، واللام، والميم،
~~والواو، والياء1، يجمعها "لم يرو" سواء كان سكون النون لازما أو بجازم،
~~وسواء ثبتت في الخط على الأصل أو حذفت فيه على اللفظ، وذلك نحو "من ربكم"،
~~و"أن لم يكن ربك" [الأنعام: 131] و"غفور رحيم"، و"فإن لم تفعلوا" [البقرة:
~~24] ، و"إن لم يكن لهن" [النساء: 12] ، و"هدى للمتقين" [البقرة: 2] ، و"أمم
~~ممن معك" [هود: 48] ، و"وإن يكن لهم" [النور: 49] , و {يومئذ واهية}
~~[الحاقة: 16] ، و {فليؤمن ومن شاء} [الكهف: 29] ، و {من واق} [الرعد: 34] ,
~~{ومن يقل} [الأنبياء: 29] ، و {ومن يولهم} [الأنفال: 16] ، و {يومئذ ms069
~~يصدعون} [الروم: 43] . PageV01P102
# فأما إدغامها في الميم فلا بد من الغنة، إلا ما جاء عن عاصم وحمزة أن
~~النون الساكنة والتنوين يدغمان عند الميم بغير غنة.
# فحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم, حدثنا ابن مجاهد قال:
~~لا يقدر أحد أن يأتي ب"عمن" بغير غنة؛ لغلبة غنة الميم، يعني: المنقلبة.
# وحدثنا أبو القاسم قال: حدثنا أبو معشر، حدثنا أبو عبد الله الجرجاني،
~~حدثنا الخزاعي قال: واتفقوا على إظهار الغنة عند الميم، واختلف عن بعضهم،
~~ولا ينطاع اللسان إلا بما عليه الجماعة.
# قال أبو جعفر: الحكاية عن عاصم وحمزة ظاهرها الغلط، إلا أن توجه على أن
~~المعنى: بغير غنة للنون والتنوين، وإنما الغنة للميم التي أبدلا إليها بحق
~~الإدغام، وذلك أن الخلاف بين أهل النظر في هذا الموضع موجود، فذهب ابن
~~كيسان وابن المنادي وابن مجاهد في أحد قوليه إلى أن الغنة للنون والتنوين،
~~وذهب الجمهور إلى أن الغنة للميم، وهو قول أبي -رضي الله عنه- وهو الصواب.
# ولم تجئ النون ساكنة بعدها ميم في كلمة في القرآن، وقد جاء في الكلام،
~~فما خيف فيه الالتباس بالمضاعف أظهر، وذلك أن تكون النون أصلا نحو: شاة
~~زنماء، وغنم زنم، وما أمن فيه ذلك أدغم، وذلك أن تكون زائدة نحو: امحى،
~~واهرمع يهرمع، والهرمع؛ ولذلك قال سيبويه: لو بنيت "انفعل" من الوجل قلت:
~~اوجل، فهذا كله لا يلتبس بالمضاعف؛ لأنه ليس بالمضاعف هذه الأمثلة.
# وأما {عم يتساءلون} [النبأ: 1] ، و {مم خلق} [الطارق: 5] فكلمتان،
~~والأصل: عن ما، ومن ما، وكذلك ما كان نحوه، وحذفت الألف فرقا بين الاستفهام
~~والخبر، ولم تثبت النون في الخط؛ لأنهم كتبوا المسموع فقط، وفي كتبهم كذلك
~~عندي دلالة على أن الغنة للميم لا للنون، فتأمله.
# وأما إدغامها في الراء واللام والواو والياء, فيجوز بغنة وبغير غنة.
# واختلف القراء في ذلك، فروى خلف الإدغام في الواو والياء بغير غنة.
# PageV01P103
# وقد قرأت على أبي القاسم بمثل ذلك لأبي عمر عن الكسائي من طريق أبي الفرج
~~الرصاص، عن أبي الخفاف، عن أبي ms070 الزعراء عنه.
# وذكر الأهوازي قال: قال لي أبو عبد الله اللالكائي: قرأت على أبي الفرج
~~الرصاص في الختمة الأولى بالإدغام عند الياء والواو، وفي الختمة الثانية
~~بالإدغام والإظهار1، وكيف قرأت أجازني عنه.
# الباقون بالإدغام فيهما بغنة.
# فإن كانت النون قبل الياء والواو في كلمة أصلا فهي مظهرة2 بلا خلاف، لئلا
~~يلتبس بالمضاعف نحو: {الدنيا} ، و {بنيان} [الصف: 4] ، و {قنوان} [الأنعام:
~~99] ، و {صنوان} [الرعد: 4] وما أكثر من يظهر النون في هذا من القرأة
~~إظهارا عنيفا مستشنعا، فليجتنب ذلك.
# وقال سيبويه: "اوجل في "انفعل" من الوجل" ونظير قولهم: "من يقول" فأدغموا
~~و"الدنيا" فأظهروا، قول بعض العرب: أبو يوب في "أبي أيوب" وكذلك المنفصلة
~~كلها، ويقولون: سوة بنقل الحركة، ولا يثقلون في كلمته مخافة الالتباس
~~بالمضاعف، وحكى سيبويه أن بعض هؤلاء يقول: سوة، فيجري المتصل مجرى المنفصل،
~~ويشبهه به، ولا يجوز على هذا إدغام {قنوان} ، و {صنوان} .
# وأما عند الراء واللام, فقرئ على أبي علي الصدفي وأنا أسمع، عن أبي طاهر
~~بن سوار قال: روى شيخنا أبو علي العطار عن النهرواني عن أهل الحجاز وابن
~~عامر تبقيتها -يعني الغنة- عندهما, يعني عند الراء واللام.
# وقال الأهوازي: الرواية عن نافع وعاصم وابن عامر في قول أهل العراق عنهم
~~إظهار الغنة عند الراء واللام، وكذلك ذكره أبو بكر النقاش عن ابن كثير فيما
~~حدثني أبو بكر الضبي عنه, وقرأة البغداديين على إدغامها عندهما عن الجماعة.
~~PageV01P104
# قال أبو جعفر: وأهل الأندلس والمغرب، على ما حكي عن البغداديين من إذهاب
~~الغنة، يأخذون للجميع، وبه قرأت على أبي -رضي الله عنه- وسائر من لقيت إلا
~~أبا القاسم -رحمه الله- فإني قرأت عليه من طريق ابن حبش عن أبي شعيب،
~~والنقاش عن ابن ذكوان، بالغنة فيهما، ومن طريق الشنبوذي والثغري عن ابن
~~الأخرم، عن ابن ذكون, بالغنة في الراء وحدها، ومن طريق السلمي عن ابن
~~الأخرم بلا غنة فيهما.
# وحدثني بسنده إلى الخزاعي أن الحلواني روى عن هشام الغنة في اللام وحدها.
# والآخذون بالغنة في الراء واللام كثير جدا عن جميع القراء، ms071 وإنما ذكرت من
~~قرأت له بها من طرق هذا الكتاب، وهو مذهب مشهور، لا ينبغي أن نستوحش منه؛
~~لتظاهر الروايات به، وصحته في العربية، وبعضهم يرجحه على إذهابها1، كما كان
~~ذلك في حروف الإطباق، وكذلك أيضا عند الواو والياء.
# وسألت أبي -رضي الله عنه: أيهما أحب إليك في الراء واللام؟ فقال: الأمر
~~في هذا متقارب، قال: وإنما أميل إلى ذهاب الغنة، وإذا كان سيبويه قد حكى
~~إذهاب الإطباق في "أحطت" ونحوه فإذهاب الغنة أقرب.
# وقال أبو بكر بن أشتة: وإنما الوجهان، يعني لا خلاف بين القراء في إذهاب
~~الغنة وتبقيتها عند الراء واللام فيما النون ثابتة في الخط في ذلك، فأما ما
~~كانت النون محذوفة2 فالعامة مجمعة على الإدغام فيه.
# قال أبو جعفر: والغنة صوت يخرج من الخياشيم تابع لصوت النون والميم
~~الساكنتين، وهي في النون أقوى وأبين، ومن بقى الغنة مع هذه الحروف الأربعة
~~كان تشديده أقل من تشديد من لم يبقها، ومن بقى الغنة فهو مدغم كمن لم
~~يبقها.
# وفي هذا الموضع خلاف، فحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو أن أبا الطيب
~~التائب PageV01P105
# وأبا بكر الشذائي كانا يذهبان إلى أنه إخفاء وليس بإدغام، ولو كان إدغاما
~~لذهبت الغنة بانقلاب النون إلى حرف لا غنة فيه؛ لأن حكم الإدغام أن يكون
~~لفظ الأول من الحرفين كلفظ الثاني.
# وحكى عثمان نحو ذلك عن أبي الحسن الأنطاكي وعبد الباقي، وإليه ذهب عثمان،
~~وقال: هو قول الحذاق, والأكابر من أهل الأداء.
# وكان غير هؤلاء يذهبون إلى أنه إدغام صحيح، وأن الغنة ليست في نفس الحرف؛
~~لأنهم قد أبدلوا حرفا لا غنة فيه، وإنما هي بين الحرفين، وليس بيان الغنة
~~بناقض للإدغام، كما أن الروم والإشمام ليسا بناقضين للوقف، ولا رافعين
~~لحكمه، وإلى هذا ذهب أبي -رضي الله عنه.
# ذكر الإظهار:
# للحروف التي أجمعوا على إظهار النون, والتنوين عندها في الانفصال,
~~والاتصال لبعد مخارجهن:
# منها حروف الحلق إلا الألف، وهي ستة: الهمزة, والهاء، والعين، والغين,
~~والحاء، والخاء، نحو: {ينأون} [الأنعام: 26] وليس غيره، و ms072 {إن أرادوا}
~~[البقرة: 228] ، و {عذاب أليم} و {منه} و {عنه} وو {جرف هار} [التوبة: 109]
~~، و {أنعمت عليهم} [الفاتحة: 7] ، و {إن علمتم فيهم} [النور: 33] ، و {عذاب
~~عظيم} ، و {تنحتون} ، و {ممن حولكم} [التوبة: 101] ، و {عزيز حكيم} ، و
~~{فسينغضون إليك} [الإسراء: 51] ، و {من غل} [الأعراف: 43] ، و {إن يكن
~~غنيا} [النساء: 135] ، و {من ماء غير آسن} [محمد: 15] ، {والمنخنقة}
~~[المائدة: 3] , و {من خير} ، و {يومئذ خاشعة} [الغاشية: 2] .
# والاتصال في جميع الباب إنما يكون مع النون، فأما مع التنوين فلا بد من
~~الانفصال؛ لأنه آخر الكلمة.
# PageV01P106
# ومخرج النون والتنوين إذا أظهرا من الفم1.
# وقد قسم الأهوازي هذا الباب ثلاثة أقسام:
# قسم لا يجوز فيه ولا يمكن إلا الإظهار، وهو العين والهمزة نحو: {أنعمت} ،
~~و {ينأون} .
# وقسم متفق فيه على الإظهار، والإخفاء ممكن لكنه لم يرد، وهو الحاء
~~والهاء، نحو: {تنحتون} ، و {إن هو} .
# وقسم يجوزان فيه وقد وردا، وهو الغين والخاء.
# قال أبو جعفر: أما ما ذكر من الإخفاء عند الغين والخاء فصحيح، ذكره
~~سيبويه عن قوم من العرب، ووجهه بأن هذين الحرفين قريبان من حروف الفم،
~~فأخفوها معهما كما أخفوها عند حروف الفم، وبه قرأت من طريق الأهوازي لابن
~~شنبوذ عن أبي نشيط، وبه أخذ أبو الفضل الخزاعي لأبي نشيط من جميع طرقه، وهي
~~رواية المسيبي عن نافع.
# وكان البغداديون يستثنون من ذلك المنقوص, وهو {إن يكن غنيا} وما كان من
~~كلمة نحو: {والمنخنقة} ، و {فسينغضون} .
# وحدثنا أبو القاسم، حدثنا المليحي بمصر, حدثنا أبو علي البغدادي قال: كان
~~الحمامي شيخنا إذا قرئ عليه: {والمنخنقة} بالإدغام يضحك ولا يرد.
# قال أبو جعفر: قوله: "الإدغام" تجوز في العبارة، وإنما هو إخفاء، وهذه
~~الحكاية تعطي أن استثناء المنقوص وما كان من كلمة اختيار من البغداديين،
~~ومن لم يرو ذلك لا يأخذ به، كان أبو الحسن لا يرد على من قرأ عليه بغير
~~اختيارهم.
# وأما ما ذكر الأهوازي من إمكان الإخفاء عند الخاء والهاء, فلم يذكره
~~سيبويه.
# وسألت عنه أبي -رضي الله عنه- فلم يعرفه، وهو غير جائز، فلو ms073 جاز فيهما
~~الإخفاء لجاز في العين والهمزة؛ لأن أمر هذه الحروف واحد في البعد من الفم.
~~PageV01P107
# وحدثنا أبو القاسم, عن أبي بكر بن نبت العروق أنه كان يقول: إن الإظهار
~~متفاضل في القوة والتمكن عند هذه الحروف، فأشد الإظهار وأسرعه وأمكنه عند
~~الهمزة، ثم الهاء، ثم الحاء، ثم العين، وأضعفه وأقربه عند الخاء والغين.
~~وقال ابن مجاهد: النون والتنوين يبينان عند الهاء والغين ضرورة من غير
~~تعمل.
# وحدثنا أبو داود وأبو الحسن، حدثنا أبو عمرو قال: ويبينان عند الهمزة
~~والعين والحاء بتعمل.
# قال أبو جعفر: ومن الناس من يسرف في التعمل حتى يخرج إلى ما لا يجوز،
~~فليجتنب ذلك.
# أقول: وللتعمل حد، وإذا ارتاض اللسان سقط.
# ووافق ورش القراء في الإظهار عند هذه الحروف إلا أنه اعترضه عند الهمزة،
~~من أصله في نقل حركتها إلى ما قبلها، ما أوجب تحريك النون والتنوين, فخرجا
~~بالنقل إليهما عن أن يكونا ساكنين، فلا يجتمعان معها على قراءته إلا في
~~{ينأون} لأنه لا ينقل الحركة في كلمة، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله.
# ذكر الإبدال:
# أجمعوا على إبدال النون والتنوين ميما قبل الباء، سواء كانت النون من
~~كلمة أو كلمتين، أو كان سكونها خلقة أو لجازم نحو: {أنبئهم} [البقرة: 33] و
~~{أن بورك} [النمل: 8] و {يؤمن بالله} ، و {صم بكم} [البقرة: 18، 171]
~~ونحوه، قلبا صحيحا من غير إدغام ولا إخفاء، قال سيبويه: "تقلب النون مع
~~الباء ميما؛ لأنها من موضع تعتل فيه النون، فأرادوا أن يدغموها إذ كانت
~~الباء من موضع الميم، كما أدغموها فيما قرب من الراء في الموضع، فجعلوا ما
~~هو من موضع ما وافقها في الصوت بمنزلة ما قرب من أقرب الحروف منها في
~~الموضع، ولم يجعلوا النون باء لبعدها في المخرج، وأنها ليست فيها غنة،
~~ولكنهم أبدلوا من مكانها أشبه الحروف بالنون وهي الميم، وذلك مثل: مم بك،
~~يريد: من بك، وشمباء وعمبر، يريد: شنباء وعنبرا".
# PageV01P108
# وقال سيبويه أيضا: "وإذا كانت -يعني النون- مع الباء لم تتبين، وذلك
~~شنباء والعنبر؛ لأنك لا تدغم ms074 النون، وإنما تحولها ميما، والميم لا تقع
~~ساكنة قبل الباء في كلمة، فليس في هذا الباب التباس بغيره".
# قال لي أبي -رضي الله عنه: زعم الفراء أن النون عند الباء مخفاة، كما
~~تخفى عند غيرها من حروف الفم، وتأويل قوله أنه سمى البدل إخفاء، وقد أخذ
~~بظاهر عبارته قوم من القراء المنتحلين في الإعراب مذهب الكوفيين، وتبعهم
~~قوم من المتأخرين، خلطوا بين مذهب سيبويه وعبارة الفراء، من القلب
~~والإخفاء، فغلطوا، وقد قلنا في ذلك فيما مضى.
# ذكر الإخفاء:
# اتفقوا بعد ما ذكرنا عنهم من أحوال النون والتنوين عند الاثني عشر حرفا
~~المتقدمة على إخفائهما عند باقي الحروف، وهي خمسة عشر حرفا: التاء، والثاء،
~~والجيم, والدال، والذال، والزاي، والسين، والشين، والصاد، والضاد، والطاء،
~~والظاء، والفاء، والقاف، والكاف، سواء كانت النون من كلمة أو من كلمتين نحو
~~قوله تعالى: {أنتم} ، و {من تاب} ، و {شهر، تنزل} [القدر: 3، 4] {والأنثى
~~بالأنثى} [البقرة: 178] ، {ومن ثمرات} [النحل: 67] ، و {خير ثوابا} [الكهف:
~~44] ، و {الإنجيل} ، و {من جهنم} ، و {موص جنفا} [البقرة: 182] ، و
~~{أندادا} ، و {من ديارهم} ، و {مستقيم دينا} [الأنعام: 161] ، و {أأنذرتهم}
~~[البقرة: 6] ، [يس: 10] ، و {عن ذكرهم} [المؤمنون: 71] ، و {سحيق، ذلك}
~~[الحج: 31، 32] ، و {أنزلنا} ، و {فإن زللتم} [البقرة: 209] ، و {يومئذ
~~زرقا} [طه: 102] ، و {منسأته} [سبأ: 14] ، و {ولئن سألتهم} ، و {عظيم،
~~سماعون} [المائدة: 41، 42] ، و {أنشأناهن إنشاء} [الواقعة: 35] ، و {ولئن
~~شئنا} [الإسراء: 86] ، و {غفور شكور} [فاطر: 30] ، [الشورى: 23] ، و
~~{ينقلب} ، و {من قال} ، و {عفوا قديرا} [النساء: 149] ، و {أنكاثا} [النحل:
~~92] ، و {من كان} ، و {خوان كفور} [الحج: 38] ونحو ذلك.
# PageV01P109
# والإخفاء يزيد فيما قرب من ذلك إلى النون، وينقص فيما بعد منها، وهذا قول
~~الأهوازي وأبي عمرو وغيرهما.
# والقراء بعد في تمكينه أنحاء، فمنهم من يفرط في التمكين، ومنهم من يقتصد
~~فيه، وكان أبو القاسم شيخنا -رحمه الله- ينكر الإفراط فيه إنكارا شديدا.
# فأما الإظهار عند هذه الحروف, فقد قال أبو عثمان المازني: إنه لحن، ومخرج
~~النون والتنوين من الخيشوم, وقد مر ذلك.
# والإخفاء حال بين الإظهار والإدغام، ونص جميعهم على أنه ms075 لا تشديد فيه،
~~إلا الأهوازي فإنه كان يقول: كما أن المظهر مخفف والمدغم مشدد, فكذلك
~~المخفى بين التشديد والتخفيف، إذ هو رتبة بين الإظهار والإدغام، وغلط من
~~قال: إن المخفى بين مخفف، وزعم أنه خلاف لقول من مضى.
# ولا أرى الأهوازي إلا واهما؛ لأن التشديد إنما وجب في الإدغام لما أرادوا
~~من أن يكون الرفع بالمثلين واحدا، ولا تماثل في الإخفاء، ألا ترى أن مخرج
~~النون المخفاة غير مخارج هذه الحروف التي تخفى النون عندها، كما هي في
~~الإظهار كذلك، فيجب أن يكون حكمها من التخفيف حكم الإظهار، والله أعلم.
# وقد بقي من حروف المعجم حرفان، وهما الألف والنون.
# فأما الألف فلا دخول لها في هذا الباب لسكونها، وأما النون فلكونها مثلا
~~علم أنه لا بد لها عند لقاء النون والتنوين لها من إدغامه فيهما، فلم يكن
~~لذكرها معنى،
### | .....
# أن كثيرا من القراء يذكرونها، ويجمعون الحروف المدغم فيها النون والتنوين
### | .....
# :"يرملون". وكان أبو علي الأنطاكي، فيما حدثنا أبو داود عن أبي عمرو يزعم
~~أن "يرملون" جمع المدغم والمدغم فيه، والله أعلم.
# PageV01P110
# شرح القسم الثاني
# من الإدغام الصغير، وهو ما سكونه عن حركة
# [حروف قربت مخارجها]
# المختلف فيه من الساكن الذي تعرف حركته تسعة أصناف.
# الأول: الباء عند الفاء. الثاني: الباء عند الميم. الثالث: الثاء عند
~~التاء. الرابع: الثاء عند الذال. الخامس: الدال عند الثاء. السادس: الذال
~~عند التاء. السابع: اللام عند الذال. الثامن: الراء عند اللام. التاسع:
~~الفاء عند الباء.
# باب الباء عند الفاء:
# وجملة ذلك خمسة مواضع، في [النساء: 74] {أو يغلب فسوف نؤتيه} وفي
~~[الرعد:] {وإن تعجب فعجب} ، وفي [سبحان: 63] {اذهب فمن تبعك} وفي [طه:]
~~{فاذهب فإن لك} ، وفي [الحجرات: 11] ، و {ومن لم يتب فأولئك} .
# فأدغم فيهن أبو عمرو والكسائي بلا خلاف عنهما، وخلاد وهشام بخدمة عنهما،
~~والذي ثبت عن الجوهري عن خلاد، وعن الحلواني عن هشام الإدغام قرأت على أبي
~~القاسم من طريقها عنهما.
# وقرأت على أبي -رضي الله عنه- وعلى ابن شريح بالإدغام لخلاد، وبالإظهار
~~لهشام، وكذلك ذكر ms076 أبو الطيب.
# وقال أبو عمرو: وخير خلاد في {ومن لم يتب فأولئك} وخيرني فارس أحمد
~~لهشام، فقرأت عليه بالوجهين، وبالإظهار آخذ.
# قال أبو جعفر: بالإدغام آخذ لهما في الباب.
# وقال الأهوازي: سمعت أبا عبد الله العجلي يقول: وجدت الحذاق من الأداء
~~على أخفائها عند الفاء عن اليزيدي عن أبي عمرو.
# الباقون بالإظهار في الخمسة.
# PageV01P111
# باب الباء عند الميم:
# وذلك موضعان: {ويعذب من يشاء} في [البقرة: 284] ، و"اركب معنا" في [هود:
~~42] فأظهر ورش فيهما، وأظهر ابن عامر وحمزة "اركب معنا" وحده.
# واختلف عن قالون والبزي وخلاد فيه، واختلف عن قنبل والبزي أيضا في {يعذب
~~من} .
# الباقون: بالإدغام فيهما، غير أن عاصما وابن عامر قرآ: و {يعذب من}
~~بالرفع فأظهرا.
# قال الأهوازي: وقرأت على الشنبوذي عن يحيى عن أبي بكر بإخفاء الباء فيها
~~عند الميم.
# قال أبو جعفر: رواية ابن بويان عن أبي نشيط بالإدغام فيهما، ورواية غيره
~~عنه الإظهار فيهما.
# باب الثاء عند التاء:
# وذلك في أصل مطرد، وفي موضعين؛ فالأصل المطرد: "لبثت، ولبثت، ولبثتم" حيث
~~وقعت هذه الكلمة مع هذه الضمائر الثلاثة.
# والموضعان: {أورثتموها} في [الأعراف: 43، والزخرف: 72] .
# فأدغم ذلك كله أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي، ووافقهم ابن ذكوان على
~~إدغام باب "اللبث".
# الباقون بالإظهار في جميع ذلك.
# PageV01P112
# باب الثاء عند الذال:
# وهو موضع واحد في القرآن، قوله تعالى: "يلهث ذلك" [الأعراف: 176] .
# أظهره ابن كثير وورش وهشام، واختلف عن قالون، فروى ابن بويان الإدغام،
~~وروى غيره الإظهار.
# وقال الجعفي عن الأشناني عن عبيد عن حفص بالإظهار.
# والباقون بالإدغام.
# باب الدال عند الثاء:
# وهما موضعان في [آل عمران: 145] {من يرد ثواب الدنيا} ، و {ومن يرد ثواب
~~الآخرة} .
# أظهرهما الحرميان وعاصم, زاد الأهوازي، النقاش عن ابن ذكوان، وزاد عثمان
~~بن سعيد وعبد الباقي لهشام.
# وأدغمهما الباقون.
# باب الذال عند التاء:
# وذلك في أصل مطرد وثلاثة مواضع، فالأصل المطرد: "اتخذتهم، وأخذتم،
~~واتخذت" وبابه حيث وقع.
# وأظهر ابن كثير وحفص، وأدغم الباقون.
# والمواضع الثلاثة: {فنبذتها} في [طه: 96] ، {إني عذت بربي} في [المؤمن:
~~27] ، [والدخان: 20] .
# أدغمها ثلاثتها أبو ms077 عمرو وحمزة والكسائي، وكذلك قرأت لهشام من جميع طرقه
~~على أبي القاسم -رحمه الله.
# PageV01P113
# وأهل الأندلس يأخذون له بالإظهار؛ اتباعا لأبي الطيب وأبي أحمد في ذلك.
# وبه قرأت على أبي -رضي الله عنه- وسائر شيوخي, وقد أصفق البغداديون
~~والخزاعي والأهوازي معهم على أن هشاما يدغم هذه الأحرف الثلاثة، وكذلك آخذ
~~له.
# وكان عثمان بن سعيد يروي لهشام من طريق أبي مرثد {فنبذتها} وحده مدغما.
# وقرأت لابن ذكوان من طريق الأهوازي عن الشنبوذي، والثغري عن ابن الأخرم
~~بالإدغام في الثلاثة، ومن طريقه عن السلمي عن ابن الأخرم بالإظهار
~~كالباقين, وبه آخذ له.
# باب اللام عند الذال:
# وذلك اللام من "يفعل" عند الذال من "ذلك", تفرد أبو الحارث بإدغامها.
~~وجملة ذلك ستة مواضع: في [البقرة: 231] {ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه} , وفي
~~[آل عمران: 28] {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} , وفي النساء موضعان
~~{ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما} [30] وبعد المائة [114] {ومن يفعل ذلك ابتغاء
~~مرضات الله} , وفي [الفرقان: 6] {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} ، وفي
~~[المنافقون: 9] {ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} .
# الباقون بالإظهار في الستة.
# باب الراء عند اللام, والفاء عند الباء:
# وذلك {يغفر لكم} وبابه، وقد ذكرنا مذاهب أبي عمرو فيه.
# و {نخسف بهم} وقد ذكرنا إدغام الكسائي له، وقيل عنه أيضا بالإخفاء فيه.
# PageV01P114
### | باب: الإمالة
### | مدخل
# ...
# باب الإمالة:
# معنى الإمالة أن تنتحي بالفتحة نحو الكسرة انتحاء خفيفا، كأنه واسطة بين
~~الفتحة والكسرة، فتميل الألف من أجل ذلك نحو الياء، ولا تستعلي كما كانت
~~تستعلي قبل إمالتك الفتحة قبلها نحو الكسرة، والغرض بها أن يتشابه الصوت
~~مكانها، ولا يتباين.
# وجعلنا باب الإمالة إلى جنب باب الإدغام للمشابهة التي بينهما؛ لأن
~~الإدغام تقريب حرف من حرف، والإمالة كذلك.
# وللإمالة أسباب توجبها، قد حصرها أبو بكر بن السراج في أصوله، وفيما نقل
~~أبو علي عنه1، إلى ستة أسباب وهي: كسرة تكون قبل الألف أو بعدها، وياء،
~~وألف منقلبة عن الياء2، وألف مشبهة بالألف المنقلبة عن الياء، وكسرة تعرض
~~في بعض الأحوال، وإمالة ms078 لإمالة.
# فهذه هي الأسباب الموجبة للإمالة، ما لم يمنع من ذلك الحروف المستعلية أو
~~الراء غير مكسورة.
# قال لي أبي -رضي الله عنه: وهذه الأسباب منفكة من كلام سيبويه، وأخبرنا
~~أبي -رضي الله عنه- أن سيبويه زاد ثلاثة أسباب شاذة، وهي إمالة الألف
~~المشبهة بالألف المنقلبة، والإمالة للفرق بين الاسم والحرف، والإمالة لكثرة
~~الاستعمال.
# ونظرنا إلى ما اختلف فيه القراء، فأماله بعض، وفتحه بعض، وجعله بعض بين
~~بين من الكلم، فوجدنا تحت كل سبب من هذه الأسباب مطردها وشاذها شيئا مختلفا
~~فيه، إلا الياء وحدها، فرأينا أن نسوق الخلاف على هذه الأسباب، ونحصر في كل
~~سبب ما وقع فيه من الخلاف، فيكون بذلك القارئ للترجمة قد علم السبب
~~PageV01P115
# في إمالتها، فإن كانت الكلمة قد أميلت لعدة أسباب ذكرتها في باب السبب
~~الأولى بها، ونبهت على ما انضاف إليه.
# PageV01P116
### | السبب الأول: إمالة الألف للكسرة
# قد تكون الكسرة بعد الممال، وقد تكون قبله، فالأول ينقسم قسمين:
# مثال فيه راء، ومثال لا راء فيه.
# والمثال الذي فيه الراء ينقسم قسمين: أن تكون كسرة الراء كسرة إعراب، أو
~~كسرة بناء، والذي كسرته من الراءات كسرة إعراب ينقسم قسمين: ألف زائدة
~~للمد، وألف منقلبة من أصل.
# فالذي فيه الألف زائدة للمد ينقسم إلى تسعة أوزان: أفعال، فعال، فعال،
~~فعال، فعال، فيعال، فعلال، مفعال، إفعال.
# والألف المنقلبة مختصة ببناء واحد، وهو: فعل.
# تمثيل ذلك:
# أفعال نحو: "أبصارهم، وبالأسحار، وأوزار، والأبرار" ونحوه, وجملته أربعة
~~وأربعون موضعا.
# فعال: "الكفار، الفجار" هاتان اللفظتان حيث وقعتا مجرورتين، وجملته
~~ثمانية مواضع.
# فعال نحو: "دياركم، وديارهم، وحمارك، وجدار" وجملته ثمانية عشر موضعا.
# فعال نحو: "النهار، وقرار، والبوار" وجملته اثنان وثلاثون موضعا.
# فعال نحو: "كفار، وسحار، وصبار" وجملته سبعة عشر موضعا.
# PageV01P116
# فيعال في موضع واحد: {من إن تأمنه بدينار} [آل عمران: 75] .
# فعلال موضع واحد: {من إن تأمنه بقنطار} [آل عمران: 75] .
# مفعال موضع واحد: {وكل شيء عنده بمقدار} [الرعد: 8] .
# إفعال موضعان: {الإبكار} في [آل عمران: 41، وغافر: 55] .
# فعل نحو: "النار، والجار، والدار" وجملته ثمانية وثمانون موضعا، ms079 فأمال
~~جميع ذلك أبو عمرو والكسائي في رواية الدوري. قال الأهوازي: وإمالة الكسائي
~~أشبع من إمالة أبي عمرو.
# واستثنى أبو عمرو {الجار} في الموضعين في [النساء: 36] ففتحه، وقيل عنه
~~بالإمالة فيهما، وقيل عنه أيضا بالفتح في {الغار} [التوبة: 40] وهو اختيار
~~ابن مجاهد له، وأحسب أن الفتح في ثلاثتها اختيار من الأئمة، ولا رواية تؤثر
~~عنه, والله أعلم.
# وتابعهما أبو الحارث على الإمالة فيما تكررت فيه الراء من ذلك، نحو
~~"قرار، والأشرار، والأبرار" وأخلص الفتح فيما سوى ذلك.
# وقرأ ورش جميع ذلك بين اللفظين, واختلف عنه في {الجار} .
# تابعه حمزة على ما تكررت فيه الراء، وعلى {القهار} حيث وقع و {دار
~~البوار} [إبراهيم: 28] لا غير، وفتح ما بقي.
# وحدثنا أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين، حدثنا أبو الفضل
~~الخزاعي قال: قال الشذائي: قرأت على أصحاب محمد بن سعيد البزاز، والحلواني،
~~عن خلاد، وعلى جميع من قرأت عليه بحرف حمزة من الكوفيين، وعلى أصحاب الضبي،
~~بفتح جميع هذا الباب من غير استثناء.
# وأمال ابن ذكوان إلا من طريق ابن شنبوذ، فيما قرأت به على ابن شريح،
~~والشنبوذي والثغري عن ابن الأخرم {إلى حمارك} ، و {الحمار} في [البقرة:
~~259، الجمعة: 5] لا غير، واختلف فيهما عن النقاش، وبالإمالة أخذ الخزاعي
~~لجميع من
# PageV01P117
# ذكره من رواة ابن ذكوان، وبه آخذ.
# وأخلص الباقون الفتح في الباب كله.
# ويتعلق بهذا الباب {هار} في [التوبة: 109] . قرأه قالون وأبو عمرو
~~والكسائي وأبو بكر {هار} بالإمالة.
# واختلف عن ابن ذكوان، فقال النقاش بالفتح، وقال السلمي عن ابن الأخرم بين
~~اللفظين كورش، والمشهور عنه إمالتها.
# وكذلك قال أهل العراق عن ابن الأخرم وورش بين اللفظين، وكذلك ذكر
~~الأهوازي عن أبي الحارث، والباقون بالفتح.
# والوجه في {هار} أن يكون محذوفا من "هاير" لا مقلوبا منه، فالراء لام.
# قال سيبويه: الحذف أكثر من القلب، فالكسرة إذا إعراب، وهو هذا الباب.
# شرح ما كسرة الراء فيه بناء:
# وهو ينقسم قسمين، أن تكون الراء لام الفعل أو عينه؛ فالذي فيه الراء لام
~~الفعل أصل مطرد، ms080 وهو {الكافرين} إذا كان بعده ياء، سواء كان منصوبا أو
~~مجرورا. وحروف هي {جبارين} في الموضعين {المائدة: 22، والشعراء: 130] و
~~{أنصاري إلى الله} في الموضعين [آل عمران: 52] ، [والصف: 14] .
# فأما {الكافرين} فأماله أبو عمرو والكسائي1 حيث وقع في إعرابيه، وقرأه
~~ورش بين اللفظين.
# وأخلص الباقون فيه الفتح.
# ولا خلاف في فتح {أول كافر به} [البقرة: 41] إلا ما روى ابن فرح عن
~~الدوري عن اليزيدي عن أبي عمرو, وعن الكسائي أنه أماله.
# ولا خلاف في فتح {كافرة} [آل عمران: 13] . PageV01P118
# وأما {جبارين} ، و {أنصاري} فأمالهما أبو عمر عن الكسائي، وكذلك روى
~~الكاغدي عن أبي عمر عن اليزيدي، عن أبي عمرو في {أنصاري} .
# واختلف عن ورش في {جبارين} فكان أبو الطيب وابنه1 يأخذان بالفتح، وبه أخذ
~~أبو محمد مكي.
# وكان عثمان بن سعيد يختار له بين بين، ويذكر أنه كذلك قرأ على خلف بن
~~خاقان وفارس بن أحمد، والباقون بالفتح.
# والذي هي فيه عين الفعل حروف هي: {بارئكم} في الموضعين في [البقرة: 54] ،
~~و {البارئ المصور} في [الحشر: 24] ، و {وسارعوا} ، و {يسارع} ، و {يسارعون}
~~حيث وقع، وجملته تسعة مواضع، و {الجوار} في [الشورى: 32] ، [والرحمن: 24] ،
~~[وكورت: 16] .
# فأمال الألف فيهن أبو عمر عن الكسائي، قال الأهوازي: سمعت أبا عبد الله
~~اللالكائي يقول: كسر {البارئ المصور} عن الكسائي قياس لا نص.
# وروى أبو عثمان المؤدب2 عن أبي عمر عن الكسائي إمالة {يواري} ، و
~~{فأواري} في الموضعين في [المائدة: 31] كذا قال عن أبي عثمان: ابن شنبوذ
~~وأبو طاهر بن أبي هاشم، على أن الأهوازي قد حكى عن أبي طاهر عن أبي عثمان
~~الفتح، ولعل أبا طاهر روى عنه الإمالة ولم يأخذ بها إيثارا لما قرأ به علي
~~ابن مجاهد من الفتح.
# وروى أبو حامد بن المنقى عن أبي عمر عن الكسائي:
# {فلا تمار فيهم} في [الكهف: 22] بالإمالة.
# وروى الخفاف عن أبي الزعراء عن أبي عمر عن الكسائي الإمالة في الكلمات
~~الثلاث. الباقون بالفتح في جميع ذلك.
# وتفرد هشام بإمالة {مشارب} في [يس: 73] . PageV01P119
# شرح ما لا راء فيه مما أميلت ألفه ms081 للكسرة بعده:
# روى أبو عمر عن الكسائي إمالة {آذانهم} ، و {آذاننا} 1 حيث وقع، وجملته
~~ثمانية مواضع.
# و {طغيانهم} حيث وقع، وجملته خمسة مواضع.
# وروى هشام عن ابن عامر في {آنية} 2 في [الغاشية: 5] ، و {عابدون} ، و
~~{عابد} ، و {عابدون} في [الكافرون: 3، 4، 5] بالإمالة.
# وروى أبو حمدون وأبو عبد الرحمن وابن سعدان عن اليزيدي: {الناس} حيث وقع
~~مجرورا بالإمالة, قال أبو طاهر بن أبي هاشم: ولم يرو عن أبي عمرو من وجه
~~يرتضى صحته خلاف قولهم، وهو اختيار عثمان بن سعيد. قال: وما روى ابن جبير
~~من الفتح لعله أراد به في النصب والرفع، وبالإمالة آخذ على أبي -رضي الله
~~عنه- لأبي عمرو عن قراءته على أصحاب عثمان بن سعيد.
# قرأ حمزة: {أنا آتيك به} في الحرفين في [النمل: 39، 40] بإمالة فتحة
~~الهمزة إشماما، وعن خلاد اختلاف. الباقون بالفتح في ذلك كله، والله أعلم.
# شرح ما أميل للكسرة قبله:
# قد يكون الممال للكسرة قبله الألف، وقد يكون الراء في مذهب أهل مصر عن
~~ورش، وسنذكر هذا في باب مفرد, إن شاء الله.
# والألف في هذا الباب قد تكون منقلبة عن ياء، وقد تكون منقلبة عن واو.
# قرأ حمزة والكسائي {الربا} في سبعة مواضع، وألفه منقلبة عن واو، و
~~{الزنى} وهو في موضع واحد، {ولا تقربوا الزنى} في [سبحان: 32] ، و {إناه}
~~[الأحزاب: 53] وألفهما منقلبة عن ياء، و {كلاهما} [الإسراء: 23] وألفها
~~تحتمل أن تكون PageV01P120
# منقلبة عن ياء وعن واو، وعن الواو أقيس، بالإمالة في ذلك كله.
# تابعهما هشام على إمالة {إناه ولكن} فقط.
# قرأ حمزة {ضعافا} [النساء: 9] بإمالة فتحة العين.
# واختلف عن خلاد، وبالفتح قرأت له على ابن شريح، وبالوجهين على غيره. وروى
~~أبو عمر عن الكسائي {كمشكاة} [النور: 35] ممالا.
# روى ابن ذكوان {عمران} في قوله تعالى: {وآل عمران} [آل عمران: 33] ، و
~~{امرأت عمران} [آل عمران: 35] ، {ومريم ابنت عمران} [التحريم: 12] وليس في
~~القرآن غيرهن, و {المحراب} في قوله: {المحراب وجد} [آل عمران: 37] ، و
~~{يصلي في المحراب} [آل عمران: 39] ، و {على قومه من المحراب} [مريم: 11] ،
~~و ms082 {إذ تسوروا المحراب} [ص: 21] وليس في القرآن غيرهن، و {إكراههن} في
~~[النور: 33] ، و {الإكرام} في الحرفين في [الرحمن: 27، 78] .
# كل هذه الكلمات بالإمالة، كذا نص عليه الأخفش، وكذا قال هبة الله بن جعفر
~~وغيره عن الأخفش, واستثنى ابن الأخرم {المحراب} منصوبا فقط.
# وقرأت من طريق ابن شنبوذ بإمالة {المحراب} مخفوضا، وفتح ما سواه من
~~الكلمات.
# وكذلك ذكر البغدادي عن النقاش, وقال عثمان بن سعيد عن عبد العزيز عنه
~~بالإمالة في {المحراب} حيث وقع، وفتح ما سواه.
# الباقون بالفتح في جميع الباء، إلا أن ورشا قرأ هذه الحروف التي أمال ابن
~~ذكوان بين بين، إلا {عمران} وحده1, وسيأتي شرح مذهبه، وبالله التوفيق.
~~PageV01P121
### | السبب الثاني: إمالة الألف المنقلبة
# لا تخلو الألف المنقلبة عن ياء أو واو من أن تكون في اسم أو فعل، فالاسم
~~لا يخلو من أن يكون ثلاثيا أو مزيدا، والمزيد لا يخلو أن يكون واحدا أو
~~جمعا.
# فالثلاثي ما كان منه من ذوات الواو اتفقوا على فتحه، وما كان من ذوات
~~الياء فله مثالان "فعل، فعل" بلا هاء، وبهاء التأنيث.
# والمزيد ما كان منه جمعا فله ثلاثة أمثلة: "فعائل، فعالى، فواعل" وما كان
~~منه واحدا له خمسة أمثلة: "مفعل" بلا هاء، وبهاء التأنيث، "مفعل" بلا هاء،
~~وبهاء التأنيث، "أفعل، فوعلة، مفتعل".
# تمثيل ذلك:
# فعل نحو: "الهوى، وهواه" حيث وقع، و"متى" حيث وقعت، و"فتاها، لفتاه،
~~والثرى، والعمى، والشوى" وجملته خمسة وعشرون موضعا.
# فعل نحو: "الهدى" حيث وقع, و"هداهم، هداها"، و"القرى" حيث وقع، و"النهى،
~~العلى، القوى" وجملتها ستون موضعا.
# فعلة موضعان: {منهم تقاة} [آل عمران: 28] ، و {حق تقاته} [آل عمران: 102]
~~.
# مفعل نحو: "المولى، ومولانا، ومولاكم" حيث وقع، و"المأوى، ومأواكم،
~~ومأواهم" حيث وقع، و"مثواه، ومثواكم" حيث وقع, و"محياي، ومحياكم"، و {مثنى}
~~في المكانين [النساء: 3] ، [وفاطر: 1] ، و {مجراها} في [هود: 41] على قراءة
~~من فتح الميم، و {المرعى} [الأعلى: 4] ، و {مرعاها} [النازعات: 31] ,
~~وجملته ثمانية وأربعون موضعا.
# مفعلة: {مرضات} وجملته خمسة مواضع: موضعان في [البقرة: 207، 265] ،
# PageV01P122
# وموضع في [النساء: 114] ، وموضع في [التحريم: 1] ، وفي [الممتحنة: 1]
~~{ابتغاء مرضاتي} .
# مفعل ms083 أربعة مواضع: {أيان مرساها} في [الأعراف: 187] ، [والنازعات: 42] و
~~{مجراها} 1، و {مرساها} في [هود: 41] .
# مفعلة موضع واحد: {مزجاة} [يوسف: 88] .
# فوعلة: {التوراة} في كل إعرابها حيث وقعت، وجملتها ثمانية عشر موضعا.
# مفتعل ثلاثة مواضع: {المنتهى} في موضعين في [النجم: 14, 42] و {منتهاها}
~~في [النازعات: 44] .
# أفعل نحو: "أدنى، وأزكى، وأبقى" وكذلك إن كان بالألف واللام، نحو:
~~"الأعمى، والأعلى" أو مضافا، وهو موضع واحد: {إذ انبعث أشقاها} [الشمس: 12]
~~وجملة ذلك اثنان وستون موضعا.
# فعائل: "خطايانا، وخطاياكم" حيث وقع.
# فعالى: {النصارى} ، و {اليتامى} حيث وقعا، وفي [النور: 32] {الأيامى} .
# فواعل: {الحوايا} في [الأنعام: 146] وهذه الكلمة يجوز أن يكون وزنها
~~"فعائل", فأمال جميع هذا الباب حمزة والكسائي.
# تابعهما حفص على إمالة "مجرايها" في [هود: 41] فقط، لم يمل في القرآن
~~غيره، وفتح الميم كهما2.
# واستثنى حمزة وأبو الحارث3 كلمات ففتحاها، وهي: {هداي} في [البقرة: 38] ،
~~[وطه: 123] ، و {محياي} في [الأنعام: 146] ، و {مثواي} في [يوسف: 23] .
# واستثنى حمزة وحده {حق تقاته} في [آل عمران: 102] ، و {سواء محياهم} في
~~[الجاثية: 21] ، و {مرضات الله} ، و {مرضاتي} حيث وقع، و"خطايا" حيث وقع.
~~PageV01P123
# واختلف عنه في "التوراة" حيث وقعت، فقيل بالإمالة، وقيل بين اللفظين.
# وأما أبو عمرو فأمال "التوراة" حيث وقعت، و {أعمى} الأول من [سبحان: 72]
~~وكل ما كان من هذا الباب قبل ألفه راء، وقرأ بين اللفظين ما كان منه لا راء
~~فيه، وفتح ما سوى ذلك.
# تابعه ابن ذكوان على إمالة "التورية" وفتح ما سوى ذلك، إلا أن هبة الله
~~وجعفر بن أبي داود رويا عن الأخفش عنه {مزجاة} [يوسف: 88] بالإمالة، وكذلك
~~نص عليه الأخفش.
# وقرأت له من طريق هذا الكتاب بالفتح، وابن أبي داود متحقق بالأخفش، عرض
~~عليه ستا وثلاثين ختمة، حكى ذلك الخزاعي عن محمد بن عبيد بن الخليل عنه.
# وقرأ أبو بكر: {أعمى} في الحرفين في [بني إسرائيل: 72] بالإمالة.
# وقرأ ورش جميع ذلك بين بين، إلا ما كان في سورة آخر آيها على ألف، ولم
~~يكن فيها راء، فإنه فتح.
# أخبرنا أبو داود وأبو الحسن قالا: قال عثمان بن سعيد: وهذا ms084 الذي لا يوجد
~~نص بخلافه عنه.
# واختلف عن قالون في {التوراة} ، فرواية ابن بويان بالفتح، ورواية غيره عن
~~أبي نشيط بين بين. الباقون بالفتح في جميع الباب.
# ويتعلق بهذا الباب إمالة ثلاثة أحرف: {يا ويلتى} [المائدة: 31] ، [هود:
~~72] ، و {يا أسفى} [يوسف: 84] ، و {يا حسرتى} [الزمر: 56] لأن هذه الألف
~~منقلبة من ياء الإضافة، فالأخذ لأبي شعيب بالفتح فيهن، وللدوري عن أبي عمرو
~~بإمالة {يا ويلتى} ، و {يا حسرتى} فقط، و {يا أسفى} مفتوحا.
# وحمزة والكسائي بإمالتهن على أصلهما, والباقون بإخلاص الفتح فيهن.
# PageV01P124
# شرح ما أميل من الألف المنقلبة في الأفعال:
# التي يختص بهذا الباب منها ما اعتلت لامه دون ما اعتلت عينه؛ لأن ما
~~اعتلت عينه سببه في الإمالة ليس الانقلاب، ولكن سبب آخر على ما نبينه, إن
~~شاء الله تعالى.
# فالأفعال تنقسم إلى: ماض ومضارع، والماضي ينقسم إلى: ثلاثي ومزيد،
~~والثلاثي ينقسم إلى: أن يكون من بنات الياء أو من بنات الواو، وله في
~~كليهما بناء واحد وهو "فعل".
# وقد قسم أبو الطيب وغيره ما كان من بنات الياء إلى قسمين: قسم عين الفعل
~~فيه همزة، وقسم ليست عين الفعل فيه همزة.
# والمزيد سبعة أبنية: أفعل، فعل, تفعل، افتعل، استفعل, فاعل، تفاعل.
# تمثيل ذلك:
# فعل: من ذوات الواو، لم يختلف فيه إلا في أربعة أفعال، وهي: {دحاها}
~~[النازعات: 30] ، و {طحاها} [الشمس: 6] ، و {تلاها} [الشمس: 2] ، و {سجى}
~~[الضحى: 2] واتفقوا على التفخيم فيما سوى ذلك، نحو: "دعا، ونجا، وخلا،
~~وبدا".
# وذكر بعض الناس أنه يقال: دحيت، وأن "دحا" على هذا من ذوات الياء،
~~فليتأمل ذلك.
# فعل: من ذوات الياء، مما ليست عينه همزة: "أبى، وقضى، وكفى، وهدى، ورمى،
~~وطغى، وعسى" حيث وقع، وما أشبهه، وجملتها اثنان وأربعون موضعا.
# فأما ما عينه همزة, فنجعله في باب "الإمالة للإمالة".
# أفعل نحو: "أحيا" اتصل به ضمير أو لم يتصل، و"أتاكم، وأحصى"، و"أدراك،
~~أدراكم" حيث وقع، {ولو أراكهم} [الأنفال: 43] ، و {أوحى} ، و {ألقى} ونحوه.
# وجملته مائة وثلاثة وعشرون موضعا.
# PageV01P125
# فعل نحو: {فسواهن} [البقرة: 29] ، و {وفى} [النجم: ms085 37] ، و {وصى} ، و
~~{وصاكم} حيث وقع، و {نجاكم} ، و {نجاهم} حيث وقع، و {صلى} ، و {جلاها} ، و
~~{سواها} ، و {زكاها} ، و {دساها} ونحوه، وجملته سبعة وثلاثون موضعا.
# تفعل نحو: {تولى} حيث وقع, "تلقى, تزكى, تجلى, تمنى, فتدلى" وشبهه,
~~وجملته ثلاثون موضعا.
# افتعل نحو: "اهتدى، استوى، افترى، ارتضى، اتقى، اعتدى" حيث وقعن، و
~~{اجتباه} وشبهه، وجملته سبعة وسبعون موضعا.
# استفعل وجملته سبعة مواضع: {استسقى} [البقرة: 60] ، و {استسقاه}
~~[الأعراف: 160] ، و {استهواه} [الأنعام: 71] على قراءة حمزة، و {استعلى} ،
~~و {استغنى} في [عبس: 5] ، [والليل: 8] ، [والعلق: 7] .
# فاعل: لفظ {نادى} ، و {ناداه} [النازعات: 16] ، و {نادانا} [الصافات: 75]
~~، وجملته تسعة عشر موضعا، {ساوى بين الصدفين} [الكهف: 96] فجميعه عشرون
~~موضعا.
# تفاعل: لفظة {تعالى} حيث كان، عشرة مواضع، وقوله تعالى:
# {فتعاطى فعقر} [القمر: 29] .
# فجميعه أحد عشر موضعا، وثم ثاني عشر، وهي {تراءى الجمعان} [الشعراء: 61]
~~نذكره في الوقف على الممال بعد، إن شاء الله.
# فأمال جميع ذلك حمزة والكسائي إلا أن حمزة استثنى من "فعل، وأفعل" مواضع
~~ففتحها.
# أما ما فتح من "فعل" فست كلم، الأربع التي من ذوات الواو، واثنتان من
~~ذوات الياء، وهما في [الأنعام: 80] {وقد هدان} رأس الثمانين منها، فأما
~~{هداني ربي} [161]
# PageV01P126
# من آخرها, فاتفقا على إمالته.
# قال لنا أبي -رضي الله عنه- غير مرة: أمال {وقد هدان} الكسائي، و {هداني}
~~حمزة والكسائي.
# وقال الأهوازي: أجمع رواة حمزة على إمالة {هداني} في سورة الأنعام.
# والكلمة الثانية {ومن عصاني} في [إبراهيم: 36] .
# وأما ما فتح من "أفعل" فقوله تعالى: {أنسانيه} في [الكهف: 63] ، و
~~{أوصاني بالصلاة} ، و {آتاني الكتاب} في [مريم: 30، 31] ، و {فما آتاني
~~الله} في [النمل: 36] ، وما جاء من {الحياة} غير معطوف بالواو، نحو
~~"أحياكم، وثم أحياكم، وفأحيا به، وأحياها" فإن كان معطوفا بالواو اتفقا على
~~الإمالة نحو {أمات وأحيا} [النجم: 44] ، و {نموت ونحيا} [الجاثية: 24]
~~وكذلك اتفقا وإن فصل بينهما بحرف نحو {لا يموت فيها ولا يحيى} [طه: 74] .
# وزاد حمزة في "تفعل" و"استفعل" {توفاه} [الأنعام: 61] ، و {استهواه}
~~[الأنعام: 71] فأمالهما وحده؛ لأن الكسائي يقرؤهما بالتاء كسائر القراء.
# ولا خلاف بينهما بعد هذا ms086 في إمالة جميع الباب على اختلاف مثله، إلا أن
~~فارس بن أحمد كان يأخذ لحمزة في: {وآتاني رحمة} [هود: 28] ، و {آتاني منه
~~رحمة} [هود: 63] و {لو أن الله هداني} في [الزمر: 57] بالفتح، وكان يزعم أن
~~حمزة لم يمل من هذا الباب مما اتصل بضمير إلا {هداني ربي} في آخر [الأنعام:
~~161] .
# وتابعهما أبو بكر على إمالة {رمى} في [الأنفال: 17] ، و"أدراك، وأدراكم"
~~حيث وقع، ووقف بالإمالة على {مكانا سوى} [طه: 58] ، و {أن يترك سدى}
~~[القيامة: 36] .
# وافقهما أبو عمرو على إمالة "أدراك، وأدراكم" حيث وقع.
# واختلف فيه عن ابن ذكوان، فقال ابن شنبوذ بالإمالة.
# واختلف عن ابن الأخرم، وقال النقاش بالفتح، وروي أيضا عن جماعة عن ابن
~~ذكوان {أتى أمر الله} [النحل: 1] ممالا، وهي رواية ابن شنبوذ عن الأخفش
~~فيما
# PageV01P127
# حدثنا به أبو داود عن أبي عمرو، عن فارس عن أبي أحمد، عن ابن شنبوذ.
# والذي قرأت به على ابن شريح من طريق ابن شنبوذ الفتح، وبه قرأت من جميع
~~طرق الأخفش عن ابن ذكوان.
# وقرأ أيضا أبو عمرو كل ما كان فيه من ذلك راء قبل الألف بالإمالة، وما
~~كان رأس آية بين اللفظين، وفتح ما سوى ذلك.
# وقرأ ورش جميع ذلك بين اللفظين، وذكر النحاس عن أبي يعقوب عنه أنه روى عن
~~نافع {ولو أراكهم} [الأنفال: 43] بالفتح، واختار ورش الترقيق، وقرأ الباقون
~~جميع ذلك بالفتح.
# ذكر الأفعال المضارعة:
# لا يخلو ما أميل منها أن يكون مبنيا للفاعل أو مبنيا للمفعول.
# فالمبني للفاعل له ثلاثة أبنية:
# أفعل، يفعل، تفعل، نفعل، فهذا بناء واحد تعاقبت عليه الزوائد الأربع.
# والبناء الآخر: يتفعل، تتفعل.
# والثالث: يتفاعل، تتفاعل.
# والمبني للمفعول له أربعة أبنية:
# يفعل، تفعل، نفعل، فهذا بناء واحد على ما تقدم.
# تفعل، يفعل، وهذا بناء آخر.
# يتفعل، يفتعل.
# تمثيل ذلك:
# أفعل نحو: "أرى، وأراكم، وأراني" حيث وقعن، وذلك أحد عشر موضعا.
# و {أنهاكم عنه} [هود: 88] ، و {آسى على قوم} [الأعراف: 93] فجميع ذلك
~~ثلاثة عشر موضعا.
# PageV01P128
# يفعل نحو: "يرى، ويراكم" حيث وقع, و"يرضى، ويغشاه، ويغشاهم، ويغشاها، ms087
~~ويطغى، ويخشى، وسيصلى" وهذا وحده مستقل لدخول السين عليه، "ولا يخفى، ولا
~~يبلى" وشبهه.
# وجملته خمسون موضعا.
# تفعل نحو: {ترى} حيث وقع، و"تراه، وتراهم، وتهوى، وترضى، وترضاه، وتغشى،
~~وتشقى، وتأبى، وتخشى" وشبهه, وجملته خمسة وأربعون موضعا.
# نفعل نحو: {نرى} حيث وقع، و"نراك، ونراه، ونحيا، وننساكم" ونحوه, وجملته
~~سبعة عشر موضعا.
# يتفعل نحو: {يتولى} ، و {يتوفاكم} حيث وقع، و {يزكى} في الموضعين [عبس:
~~3، 7] ، و {يتمطى} [القيامة: 33] ، و {يتزكى} [الليل: 18] وشبهه، وجملته
~~خمسة عشر موضعا.
# تتفعل خمسة مواضع: {تتوفاهم الملائكة} [النحل: 28، و32] ، و {تزكى} ، و
~~{تصدى} [عبس: 6] ، و {تلهى} [عبس: 10] , و {نارا تلظى} [الليل: 14] .
# يتفاعل، وتتفاعل ثلاثة مواضع: {يتوارى من القوم} [النحل: 59] ، و {تتجافى
~~جنوبهم} [السجدة: 16] ، و {تتمارى} [النجم: 55] .
# يفعل، وتفعل، ونفعل، نحو: {أن يؤتى} [آل عمران: 73] ، [المدثر: 52] ، و
~~{يتلى عليكم} ، و {يوحى إلي} ، و {أنتم تتلى عليكم} [آل عمران: 101] ، و
~~{تنسى} ، و {تجزى} ، و {نؤتى مثل ما أوتي} [الأنعام: 124] وجملته ثلاثة
~~وسبعون موضعا.
# تفعل، ويفعل نحو: "توفى، وتسوى، ويصلى1 سعيرا، ويلقاها116" وجملته تسعة
~~مواضع.
# يتفعل: {ومنكم من يتوفى} في [الحج: 5، والمؤمن: 67] . PageV01P129
# يفتعل: موضعان {يفترى} في [يونس: 37] ، [ويوسف: 111] فأمال جميع ذلك حمزة
~~والكسائي.
# وقرأ أبو عمرو ما كان من ذلك فيه راء بالإمالة، وما كان رأس آية بين
~~اللفظين، وما سوى ذلك بالفتح، وقرأ ورش جميع ذلك بين اللفظين، وفتح
~~الباقون, والله أعلم.
# PageV01P130
### | السبب الثالث: إمالة الألف المشبهة بالمنقلبة
# هذا الباب له أربعة أوزان "فعلى، فعلى" وتكون ألفهما للتأنيث، وقد تكون
~~للإلحاق "فعلى، فعالى" ولا تكون ألفهما إلا للتأنيث.
# تمثيل ذلك:
# فعلى نحو: "الموتى، والتقوى، وشتى" حيث وقعن، و"نجواهم، ونجواكم، وصرعى"
~~وشبهه.
# أخبرني أبو الحسن بن شفيع المقرئ -رحمه الله- أن جملته على قراءة أبي
~~عمرو ستون موضعا، وقرأتها عليه بين اللفظين، فلفظني بذلك، وذكر في العدة
~~{يحيى} اسم النبي -عليه السلام.
# وحدثنا أبو داود عن أبي عمرو أنها خمسة وستون موضعا، زاد "أسرى تفادوهم"
~~[البقرة: 85] على قراءة حمزة، و {من الأسرى} [الأنفال: 70] على قراءة
~~الجماعة إلا أبا عمرو، و"سكرى وما هم بسكرى" ms088 [الحج: 2] على قراءة حمزة
~~والكسائي، و {تترا} [المؤمنون: 44] على قراءة الجماعة إلا ابن كثير وأبا
~~عمرو، وهي أيضا عندنا على قراءتهما "فعلى" والألف للإلحاق، وعند من لم ينون
~~"فعلى" والألف للتأنيث، وسيجيء الكلام عليها بعد إن شاء الله.
# ولم يذكر أبو عمرو في العدة {يحيى} .
# PageV01P130
# فعلى: أخبرني أبو الحسن بن شفيع أن الوارد من "فعلى" من غير راء ثلاثة
~~عشر موضعا، وقرأتها عليه، وهي {بسيماهم} في ستة مواضع، و {إحداهما} في
~~أربعة مواضع، و {إحداهن} [النساء: 20] و {عيسى} اسم النبي -عليه السلام-
~~حيث وقع, و {ضيزى} [النجم: 22] .
# وحدثنا أبو داود عن أبي عمرو أن الوارد من "فعلى" فيه الراء كلمتان
~~"ذكرى، والذكرى، وذكراهم" وتكررت في تسعة عشر موضعا، و {رب الشعرى} [النجم:
~~49] فذلك عشرون موضعا.
# وحدثنا أبو القاسم -رحمه الله- قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن
~~زيد عن أبي الطيب أن جملة ما جاء من "فعلى" خمسة وثلاثون موضعا.
# فعلى نحو: {أنثى} ، و {الدنيا} ، و {موسى} اسم النبي -عليه السلام- حيث
~~وقعن، و {العزى} ، و"الرؤيا، ورؤياي، ورؤياك"، و {الحسنى} ، و {وأخرى}
~~وشبهه، وجملته مائة واثنان وعشرون موضعا، وإن عد فيها {ضيزى} مما هو
~~"فعلى"، كما هو "فعلى" جاء العدد ثلاثة وعشرين.
# وأخبرني أبو الحسن بن شفيع أن الوارد من "فعلى" من غير ذكر ما فيه الراء
~~وكلمة {موسى} ، و {الدنيا} تسعة وسبعون موضعا، وقرأتها عليه -رحمه الله.
# فعالى جملته تسعة مواضع: {أسارى} في [البقرة: 85] على غير قراءة حمزة،
~~وفي [النساء: 43، 142] ، و {وأنتم سكارى} ، و {قاموا كسالى} ، وفي
~~[الأنعام، 94] {فرادى} ، وفي [الأنفال: 70] "من الأسارى" على قراءة أبي
~~عمرو، وفي [التوبة: 54] {إلا وهم كسالى} ، وفي [الحج: 2] {سكارى وما هم
~~بسكارى} في قراءة أبي عمرو، وفي [سبأ: 46] {فرادى} فقرأ حمزة والكسائي جميع
~~ذلك بالإمالة، ووافقهما أبو عمرو على ما فيه، وما لا راء فيه من الأوزان
~~الثلاثة بين اللفظين، وما سوى ذلك بالفتح.
# واختلف عنه في {بشرى} في [يوسف: 19] فقيل عنه بالإمالة حملا على النظائر،
~~وقيل عنه بالفتح فيه.
# PageV01P131
# قال عثمان بن سعيد: ms089 وبالفتح يأخذ عامة أهل الأداء في مذهبه، وهو قول ابن
~~مجاهد، وبذلك ورد النص عنه من طريق السوسي عن اليزيدي وغيره. وقرأ ورش جميع
~~ذلك بين اللفظين، على اختلاف عنه فيما لم يكن رأس آية، ولا كانت فيه راء.
~~وأخلص الباقون الفتح في جميع ذلك.
# قال أبو جعفر: جعل القراء في هذا الكتاب "يحيى، وموسى، وعيسى" على أنها
~~"فعلى، وفعلى، وفعلى" وأضافوا إلى ذلك {أنى} التي بمعنى "كيف".
# ومنهم من تكلم على تعليل ذلك بما هو غير مرضي، ونحن نبين ما عندنا
~~مختصرا.
# فأما {يحيى} فوزنه "يفعل" ولا يكون "فعلى" لأن الياء أولا يقضى بزيادتها
~~للكثرة عند سيبويه، وما نسب إلى الكسائي أو غيره من أن وزنه "فعلى" لا يصح.
# وأما {موسى} فنص سيبويه على أنه "مفعل" في حد ما لا ينصرف، واحتج في
~~الأبنية على ذلك بأن زيادة الميم أولا أكثر من زيادة الألف آخرا، واحتج أبو
~~علي على أنه "مفعل" بإجماعهم على صرفه في النكرة، ولو كان "فعلى" لم ينصرف
~~في النكرة؛ لأن الألف كانت تكون للتأنيث لا للإلحاق.
# وأما {عيسى} فقال سيبويه: "عيسى فعلى، والياء فيه ملحقة ببنات الأربعة،
~~بمنزلة ياء معزى". قال أبو علي: وليست للتأنيث كالتي في {ذكرى} بدلالة
~~صرفهم له في النكرة.
# قال أبي -رضي الله عنه: ولا يكون عيسى "فعلل" كما يقول عثمان بن سعيد
~~وغيره من المقرئين؛ لأن الياء والواو يكونان أصلا في بنات الأربعة، وإنما
~~أرادوا "فعلى" فلم يحصلوا.
# وهذه الأسماء أعجمية، وكل أعجمي استعمله العرب فالنحويون يتكلمون على
~~أحكامه في التصريف على الحد الذي يتكلمون في العربي، فعيسى وحده من هذا
~~الباب، وذكرهم: موسى ويحيى فيه لا وجه له، فالواجب على ذلك أن يمال
# PageV01P132
# {عيسى} بين بين لأبي عمرو، ويخلص له الفتح في "يحيى وموسى".
# وقد اختلفت الرواية عن اليزيدي في ذلك، فقال أحمد بن جبير في "جامعه"
~~عنه: موسى وعيسى بالكسر1، وقال في "مختصره": بالفتح، ولم يذكر {يحيى} بشيء.
# وروى الحلواني عن أبي عمر عن اليزيدي فيهن بالفتح.
# وحكى ms090 الخزاعي عن الحسن بن سعيد المطوعي قال: الإمالة طريق الرواية،
~~والقراءة بالفتح.
# وحكى الأهوازي أن الفتح في "موسى، وعيسى" اختيار ابن مجاهد في قراءة أبي
~~عمرو، وقال: وقرأت أيضا على أصحاب ابن مجاهد "موسى، وعيسى، ويحيى" بين
~~الفتح والكسر فيهن2.
# وقال عثمان بن سعيد: وكذلك قرأت له من جميع الطرق، يعني بين الفتح
~~والكسر، وحكاه عن الشذائي عن ابن مجاهد وغيره.
# وذكر الأهوازي عن ابن حبش عن أبي شعيب فيهن بالكسر، والظاهر من "المنتهى"
~~الفتح.
# وعلى ما قررنا من صحة أوزان هذه الكلم يجب أن يمال لأبي عمرو {عيسى}
~~وحده، فإن أخذت له بإمالة بين بين في "موسى، ويحيى" فعلى أنه أمال ما ليس
~~وزنه "فعلى، وفعلى" وليس من أصل قوله إمالة ما خرج عن الأوزان الثلاثة،
~~ولكن الرواية قوية في إمالتها، فالفتح أقيس والإمالة آثر، والله أعلم.
# وأما {أنى} وجملة ما في القرآن منه ثمانية وعشرون موضعا، فحدثنا عبد
~~الرحمن بن محمد بن عتاب، حدثنا أبو محمد مكي، عن أبي الطيب، عن أبي سهل، عن
~~ابن مجاهد أنه كان يجيز في {أنى} أن يكون "فعلى"، و"أفعل" وكان PageV01P133
# يختار أن يكون "فعلى".
# وحدثنا أبو الحسن بن كرز، عن ابن عبد الوهاب، عن الأهوازي قال: من أمال
~~عن أبي عمرو أمال "أنى" حيث كان؛ لأنه على وزن "فعلى".
# وقال لي أبي -رضي الله عنه: نحن نختار أن يكون {أنى} أفعل خلافا لابن
~~مجاهد والأهوازي؛ لأن زيادة الهمزة أولا عند سيبويه أكثر من زيادة الألف
~~آخرا.
# ولذلك قال لي في "أروى": أفعل لا فعلى، فالوجه إمالتها لحمزة والكسائي،
~~وبين بين لورش، وفتحها لأبي عمرو، والله أعلم.
# وسئل أبي -رضي الله عنه- عن إمالة {زكريا} لحمزة والكسائي فقال: لا أعلم
~~أحدا ممن لقيته ولا من غيره أخذ بالإمالة فيه، وإذا كان كذلك وجب القضاء
~~بأن ألف {زكريا} لغير التأنيث، وأنها للمدة التي كانت في زكرياء، ثم حذفت
~~الهمزة حذفا لاستثقالها، على حد ما حذفها البزي من قوله تعالى: {أين
~~شركائي} وليس ذلك عندهما على ms091 لغة من قصر، إذا ثبت أن القصر لغة، وما ذكر
~~القراء من إمالتها ألف التأنيث يتضمن عقد القياس في إمالة ما ثبت أن ألفه
~~ألف تأنيث.
# قال أبو جعفر: والنص على هذا الحرف معدوم، ولا أعلم أحدا نبه على أنهما
~~لا يميلانه إلا أبا عبد الله محمد بن سفيان، فإنه ذكر أنه لا يمال في كتابه
~~"الهادي" تبعه عليه محمد بن شريح، ونقله إلى "الكافي" والله أعلم.
# PageV01P134
### | السبب الرابع: الإمالة لكسرة تكون في بعض الأحوال
# قال سيبويه: "ومما يميلون ألفه كل شيء كان من بنات الياء والواو مما هما
~~فيه عين، إذا كان أول "فعلت" مكسورا، نحوا بالفتحة نحو الكسرة، كما نحوا
~~بالألف نحو الياء فيما كانت ألفه في موضع الياء، وهي لغة لبعض أهل الحجاز".
# قال أبو جعفر: اختلفوا من هذا في عشرة أفعال، كلها تجيء مكسورة الفاء في
# PageV01P134
# "فعلت"، وهي "جاء، وشاء، وزاد، وران، وخاف، وطاب، وخاب، وحاق، وضاق،
~~وزاغ" سواء اتصلت بهذه الأفعال ضمائر أو لم تتصل، إذا كانت ثلاثية ماضية.
# أما {جاء} فجملته في القرآن مائة واثنان وعشرون موضعا.
# وأما {شاء} فجملته مائة موضع وستة مواضع، في النصف الأول ثلاثة وخمسون،
~~وفي النصف الثاني كذلك.
# واما "زاد" فجملته خمسة عشر موضعا، وهي: {فزادهم الله مرضا} [البقرة: 10]
~~، و {وزاده بسطة} [البقرة: 247] ، و {فزادهم إيمانا وقالوا} [آل عمران:
~~173] ، و {وزادكم في الخلق} [الأعراف: 69] ، و {زادتهم إيمانا} [الأنفال:
~~2] ، و {ما زادوكم إلا خبالا} [التوبة: 47] ، و {زادته هذه إيمانا}
~~[التوبة: 124] , و {فزادتهم إيمانا} [التوبة: 124] , و {فزادتهم رجسا}
~~[التوبة: 124] و {وما زادوهم غير تتبيب} [هود: 101] ، و {وزادهم نفورا}
~~[الفرقان: 60] ، و {وما زادهم إلا إيمانا} [الأحزاب: 22] ، {ما زادهم إلا
~~نفورا} [فاطر: 42] ، و {زادهم هدى} [محمد: 17] ، {فزادوهم رهقا} [الجن: 6]
~~.
# وأما {ران} فموضع واحد: {بل ران على قلوبهم} [المطففين: 14] .
# وأما {خاف} فجملته ثمانية مواضع: {فمن خاف من موص} [البقرة: 182] ،
~~{خافوا عليهم} [النساء: 9] ، {خافت من بعلها} [النساء: 128] ، {لمن خاف
~~عذاب الآخرة} [هود: 103] ، {لمن خاف مقامي وخاف وعيد} [إبراهيم: 14] ،
~~{ولمن خاف مقام ربه} [الرحمن: 46] ، {وأما من ms092 خاف مقام ربه} [النازعات: 40]
~~.
# وأما {طاب} فموضع واحد: {فانكحوا ما طاب لكم} [النساء: 3] .
# وأما {خاب} فجملته أربعة مواضع: {وخاب كل جبار عنيد} [إبراهيم: 15] ،
~~{وقد خاب من افترى} [طه: 61] ، {وقد خاب من حمل ظلما} [طه: 111] ، {وقد خاب
~~من دساها} [الشمس: 10] .
# وأما {حاق} فجملته تسعة مواضع: {فحاق بالذين سخروا} في [الأنعام: 10] ,
~~[والأنبياء: 41]
# PageV01P135
# {وحاق بهم} في [هود: 8] , [والنحل: 34] , [والزمر: 48] ، [والمؤمن: 83] ،
~~[والجاثية: 33] ، [والأحقاف: 26] ، {وحاق بآل فرعون} في [المؤمن: 45] .
# وأما {ضاق} فجملته خمسة مواضع: {وضاقت عليهم} في ثلاثة مواضع في [التوبة:
~~25، 118] ، و {ضاق بهم ذرعا} في [هود: 77] ، [والعنكبوت: 33] .
# وأما {زاغ} فأربعة مواضع، المختلف فيه منها موضعان: {ما زاغ البصر} في
~~[النجم: 17] ، {فلما زاغوا} في [الصف: 5] .
# فأمال حمزة هذه الأفعال في جميع هذه المواضع.
# تابعه الكسائي وأبو بكر على إمالة {ران} وحده.
# وتابعه ابن ذكوان على إمالة "جاء، وشاء" حيث وقعا، و {فزادهم} في أول
~~البقرة حسب. هذه رواية ابن الأخرم وابن شنبوذ عن الأخفش عنه.
# وتابعهما على ذلك جعفر بن سليمان، وهو متحقق بالأخفش ضابط عنه، وقال
~~النقاش وغيره عنه بالإمالة في "زاد" في جميع القرآن، وأنا إلى رواية من خصص
~~أميل.
# قال الأهوازي: وأهل العراق يقولون: ابن عامر ألطف إمالة من حمزة في ذلك.
# والخلاف في هذه الأفعال العشرة وإن اتصل بها ضمير، كالخلاف وإن لم يتصل.
# فأما {زاغت} في [الأحزاب: 10، وص: 63] فذكر الأهوازي, وغيره أن الفتح
~~فيهما اتفاق من جميع القراء.
# وحكى الخزاعي عن العبسي, وابن زربي إمالة {أم زاغت} [ص: 63] وعن العبسي
~~وحده إمالة {وإذ زاغت} [الأحزاب: 10] .
# فأما ما كان من مضارع هذه الأفعال على "يفعل" فلا خلاف في فتحه حيث وقع،
~~وذلك فعلان "يشاء، ويخافون، وخافون" لأن ما سواها مضارعه على "يفعل".
# PageV01P136
# فأما المنقول بالهمزة، نحو: {فأجاءها} [مريم: 23] ، و {أزاغ الله} [الصف:
~~5] فلا خلاف أيضا في فتحه. على أني قرأت على أبي القاسم -رحمه الله- لحمزة
~~من طريق ابن قنبي عن سليم عن حمزة {أزاغ الله} بالإمالة, وأذكر أنني كررت
~~لفظي به عليه -رحمه الله- عند التلاوة، وكذلك قرأت عليه في غير السبعة ms093
~~{فأجاءها} ممالا.
# وألف هذه الأفعال منقلب عن ياء إلا {خاف} وحدها, قال سيبويه: فإنها
~~منقلبة عن واو, وقرأ بعضهم {خاف} يعني ممالا، قال: وأما العامة فلا يميلون
~~ما كانت الواو فيه عينا.
# PageV01P137
### | السبب الخامس: الإمالة للإمالة
# قال سيبويه: "وقال ناس: رأيت عمادا، فأمالوا للإمالة، كما أمالوا
~~للكسرة".
# قال: "وقالوا: معزانا في قول من قال: عمادا، فأمالهما جميعا، وذا قياس".
# قال أبو جعفر: ما أميل لأجل الإمالة مما اختلف فيه القراء لا يخلو من أن
~~يكون فعلا أو اسما.
# فالفعل ثلاث كلم: "رأى، ونأى، وتراءى".
# فأما {رأى} فلا يخلو أن تلقاه ألف الوصل، وأن لا تلقاه.
# فإن لم تلقه, فجملة ما جاء منه ستة عشر موضعا، أولها في [الأنعام: 76]
~~{رأى كوكبا} وفي [هود: 70] {رأى أيديهم} ، وفي [يوسف: 24، 28] "لولا أن
~~رأى"، و {فلما رأى قميصه} ، وفي [طه: 10] {رأى نارا} ، وفي [الأنبياء: 36]
~~{وإذا رآك الذين كفروا} وفي [النمل: 10، 40] {فلما رآها تهتز} ، {فلما رآه
~~مستقرا عنده} ، وفي [القصص: 31] {فلما رآها تهتز} ، وفي [فاطر: 8] {فرآه
~~حسنا} ، وفي [الصافات: 55] {فرآه في سواء الجحيم} ، وفي [النجم: 11، 13،
~~18] {ما رأى} ، {ولقد رآه} ، و {لقد
# PageV01P137
# رأى من آيات ربه} ، وفي [التكوير: 23] {ولقد رآه} ، وفي العلق "أن رآه
~~استغنى" [7] .
# فقرأ هذه الستة عشر بإمالة فتحة الراء والهمزة جميعا حمزة والكسائي وأبو
~~بكر وابن ذكوان في رواية ابن شنبوذ. وكذلك قال السلمي عن ابن الأخرم فيما
~~أظن: إنه يميل.
# وقال النقاش عن الأخفش، والشنبوذي والثغري عن ابن الأخرم بإمالة ما لم
~~يتصل به ضمير من ذلك، وهو سبعة مواضع، وبفتح ما سوى ذلك.
# وقال أهل الشام عن الأخفش بإمالة {رأى كوكبا} في الأنعام، وفتح ما عداه،
~~وبه قرأ الخزاعي على ابن الخليل، عن قراءته على ابن الأخرم وابن أبي
~~سليمان, والله أعلم.
# وقرأ ورش الراء والهمزة بين بين في الجميع.
# وقرأ أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط، فلا يكون على قراءته إمالة لإمالة؛
~~لأنه إنما أمال الألف المنقلبة عن الياء، على أن ابن برزة قد روى عن الدوري
~~عن اليزيدي إمالة الراء والهمزة ms094 معا.
# قال عثمان بن سعيد: وقد روي كذلك عن أبي شعيب.
# الباقون بفتحهما جميعا.
# الثاني من قسمي {رأى} وهو ما لقيته ألف وصل، وجملته ستة مواضع، في
~~[الأنعام: 77، 78] {رأى القمر} و {رأى الشمس} ، وفي [النحل: 85، 86] {وإذا
~~رأى الذين ظلموا} ، {وإذا رأى الذين أشركوا} ، وفي [الكهف: 53] {ورأى
~~المجرمون النار} ، وفي [الأحزاب: 22] {ولما رأى المؤمنون الأحزاب} .
# فقرأ حمزة وأبو بكر بإمالة فتحة الراء فقط.
# وقرأ الباقون بفتحهما.
# فإن فصل من الساكن بالوقف, فالخلاف فيه مثله في {رأى كوكبا} .
# وقد روى العبسي عن حمزة، وخلف عن يحيى عن أبي بكر بإمالة فتحة الراء
# PageV01P138
# والهمزة في ذلك كالأول، قال الخزاعي: وهي رواية الشذائي عن أبي عون، وأبي
~~حمدون عن يحيى.
# وذكر الأهوازي أنها رواية المعلى وحسين الجعفي عن أبي بكر.
# وذكر عثمان بن سعيد أنه كذلك قرأ على فارس بن أحمد لأبي شعيب1.
# وروى جماعة عن اليزيدي بإمالة فتحة الراء والهمزة في ذلك.
# فأما {رأته} في [النمل: 44] فلا خلاف بينهم في فتحه.
# الكلمة الثانية وهي: {نأى بجانبه} في موضعين، في [سبحان: 83] , [وفصلت:
~~51] .
# قرأه الجماعة {ونأى} على وزن "ونعى" إلا ابن ذكوان, فإنه قرأه "وناء" على
~~وزن "باع"2.
# وأمال الكسائي وخلف فتحة النون والهمزة فيهما.
# وأمال خلاد فتحة الهمزة فقط فيهما.
# وروى المروزي عن أبي شعيب مثل ذلك.
# وأمال أبو بكر فتحة الهمزة في "سبحان" وفتحها في "فصلت".
# وورش يفتح النون والهمزة بين بين على أصله في ذوات الياء.
# والباقون بفتحهما فيهما.
# الكلمة الثالثة هي: {تراءى الجمعان} في [الشعراء: 61] .
# إذا وقف عليها حمزة والكسائي أمالا الألف المنقلبة عن لام الفعل، وحمزة
~~يميل ألف "تفاعل" وصلا ووقفا لإماله الألف المنقلبة، ففي قراءته إمالة
~~لإمالة.
# وفي هذا الفعل وفي {رأى} إذا استقبله ألف وصل لمن أمال للإمالة حذف
~~PageV01P139
# السبب وإبقاء المسبب كما قالوا: "صعقي" في النسب إلى الصعق.
# وورش إذا وقف رقق الألف المنقلبة على أصله.
# والباقون بفتحها.
# فأما الأسماء فلم يجئ فيها إمالة لإمالة من طرق هذا الكتاب، ولكني قرأت
~~من طريق أبي عثمان عن أبي ms095 عمر عن الكسائي بإمالة الصاد والتاء والسين
~~والكاف من "النصارى، واليتامى، وكسالى، وسكارى، وبسكارى" في كل القرآن، إلا
~~أن تلقى ساكنا نحو: {النصارى المسيح} [التوبة: 30] ، و {يتامى النساء}
~~[النساء: 127] فإنه يفتح.
# وهي رواية أحمد بن فرح عن أبي عمر نصا في خمستهن، وحدثنا أبو داود، حدثنا
~~أبو عمر وقال: وكذلك رواية ابن مجاهد عن أبي الزعراء، عن أبي عمر عنه،
~~وقال: أنا أقرأ لنفسي بإمالة ما قبل الألف، فإذا أخذت علي الناس فتحتها.
# قال: وروى محمد بن يحيى الكسائي عن أبي الحارث عنه أنه قرأ:
# {اليتامى} ، و {يتامى النساء} بإمالة التاء.
# قال محمد بن يحيى: قال أبو الحارث: استبشعته.
# وقرأت في رواية الشيرازي عن الكسائي بإمالة الطاء من:
# {خطاياكم} وبابها حيث كان.
# وذكر الأهوازي عن أبي عبد الرحمن عن أبيه عن أبي عمرو رءوس الآي التي
~~فيها هاء بين ألفين بإمالة الألف التي بعدها بين الفتح والكسر1، كآخر سورة
~~"النازعات"، و"الشمس" قال: وقرأت عن الشذائي عن ابن مجاهد عن أصحابه عنه
~~بإمالة ألفين جميعا من قوله -عز وجل: {مجراها ومرساها} [هود: 41] بين الفتح
~~والكسر من الكلمتين جميعا لا غير.
# وقد مر الاختلاف في الألف المنقلبة، وألف التأنيث من هذه الكلم مع غيرها.
~~PageV01P140
### | السبب السادس: إمالة الألف للياء
# وهو السبب الثاني في الترتيب
# قال سيبويه: "ومما تمال ألفه قولهم: كيال وبياع، وسمعنا بعض من يوثق
~~بعربيته يقول: كيال كما ترى فيميل، وإنما فعلوا هذا لأن قبلها ياء، فصارت
~~بمنزلة الكسرة إلتي تكون قبلها نحو: سراج وجمال".
# قال أبو جعفر: اعلم أن الياء وإن كانت من أقوى أسباب الإمالة، فإنا لم
~~نجدها على انفرادها سببا موجبا لشيء مما أماله القراء من طرقهم المذكورة
~~عنهم في هذا الكتاب إلا في "المحراب، وحيران" في أحد الوجهين عن ورش، وشبهه
~~مما تفرد بترقيقه من الراءات ورش، وله مذهب في الراءات نذكره بعد إن شاء
~~الله.
# فأما إمالة الألف من أجل الياء, فذلك موجود في إمالة قتيبة وحده عن
~~الكسائي.
# فأما ما كانت الياء فيه مؤكدة ms096 لإمالة الممال فكثير نحو: "الكافرين،
~~وطغيانهم".
# PageV01P141
### | الأسباب الشاذة
# إمالة ما شبه بالألف المشبهة بالألف المنقلبة
# وذلك هاء التأنيث في الوقف. قال سيبويه في كتابه: "وقد أمال قوم أشياء
~~ليست فيها علة مما ذكرنا فيما مضى، وذلك قليل، سمعنا بعضهم يقول: طلبنا
~~بالإمالة في طلبنا زيد، كأنه شبه هذه الألف بألف حبلى، حيث كانت آخر
~~الكلام، ولم تكن بدلا من ياء" وقال سيبويه: "سمعت العرب يقولون: ضربت ضربه،
~~وأخذت أخذه، وشبه الهاء بالألف فأمال ما قبلها كما يميل ما قبل الألف".
# قال أبو جعفر: لم يبين بأي ألف شبهت، والظاهر أنها شبهت بألف التأنيث؛
~~لاستوائهما في معنى التأنيث، فهاء التأنيث على هذا مثل ألف "طلبنا" في
~~التشبيه
# PageV01P141
# بالمشبه إلا أن ألف "طلبنا" أبعد من الإمالة؛ لأنه لا تأنيث فيها، ولذلك
~~جعل سيبويه إمالتها شذوذا. فأما إمالة هاء التأنيث فأقوى؛ لأنها تشبه ألف
~~"حبلى" لفظا ومعنى، أما اللفظ فإنها آخر كما أنها آخر1، ولاجتماعهما في
~~المخرج والخفاء وانفتاح ما قبلهما.
# وأما المعنى فما ذكرناه من التأنيث، فجرت في إمالة ما قبلها مجرى ألف
~~التأنيث؛ لمشابهتها إياها من طريق اللفظ والمعنى.
# فكان الكسائي يميل ما قبل هاء التأنيث في الوقف. وذكر الأهوازي أن ذلك
~~مروي عنه نصا في خمس كلم لا غير.
# حدثنا أبي -رضي الله عنه- حدثنا أبو علي الحسين بن عبد الله, حدثنا عبد
~~الوهاب بن محمد، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو إسحاق الطبري2، حدثنا أحمد بن
~~عثمان الأدمي، حدثنا إدريس بن عبد الكريم، حدثنا خلف بن هشام قال: سمعت
~~الكسائي يقف على قوله تعالى: {بالآخرة} وعلى "نعمة، ومعصية، ومرية،
~~والقيمة"، ونحو ذلك بكسر الراء في {الآخرة} ، والميم في {نعمة} ، والياء في
~~"معصية" وكذلك بقيتها وما أشبهها.
# وحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن الأنباري،
~~حدثنا إدريس، حدثنا خلف قال: سمعت الكسائي يسكت3 على قوله {وبالآخرة} وعلى
~~{نعمة} و {مرية} و"معصية" وكذلك بقيتها وما أشبهها، يعني بالإمالة.
# قال أبو جعفر: وهذه الحكاية عن خلف عنه تقتضي العموم وإطلاق القياس، ms097 لا
~~ما ذكره الأهوازي. PageV01P142
# وقد اختلف القراء في هذا الباب؛ فأخذ أبو مزاحم الخاقاني بالإمالة في
~~جميعه من غير استثناء شيء منه على ما توجبه الرواية، وهو مذهب أبي أحمد عبد
~~الوهاب بن عيسى بن أبي نصر البغدادي، يعرف بابن أبي الشفق.
# وكان الشذائي ربما أخذ به، حدثنا بذلك أبو الحسن بن كرز عن ابن عبد
~~الوهاب، عن أبي عبد الله الكارزيني، عن أبي بكر الشذائي.
# وأما ابن مجاهد فقسمه ثلاثة أقسام: قسم يمال، وقسم لا يمال، وقسم يشترط
~~فيه.
# القسم الأول: خمسة عشر حرفا، يجمعها هجاء: "فجثت زينب لذود شمس".
# تمثيل ذلك:
# الفاء {مصفوفة} ، الجيم {حجة} ، والثاء {مبثوثة} ، التاء {بغتة} ، الزاي
~~{بارزة} ، الياء {جارية} ، النون {جنة} ، الباء {حبة} ، اللام {عاملة} ،
~~الذال {لذة} ، الواو {قوة} ، الدال "خامدة", الشين {فاحشة} ، الميم {نعمة}
~~، والسين {المقدسة} ، ونحو هذه الكلم يملن حيث وقعن.
# القسم الثاني: حدثني أبو القاسم -رحمه الله- حدثنا أبو معشر، حدثنا
~~الحسين بن علي، حدثنا الخزاعي قال: سمعت أبا بكر -يعني الشذائي- يقول: وكان
~~ابن مجاهد وابن المنادي يختاران ترك الإمالة مع تسعة أحرف تأتي قبل هاء
~~التأنيث، سبعة منها حروف الإطباق وهي "ضغط خص قظ" ومع الحاء والعين.
# قال أبو جعفر: زاد الحاء والعين على مذهب الكوفيين؛ لأنهما عندهم من حروف
~~الاستعلاء.
# تمثيل ذلك:
# الضاد {قبضة} ، الغين {بالغة} ، الطاء {بسطة} ، الخاء {الصاخة} ، الصاد
~~{خالصة} ، القاف {الحاقة} ، الظاء {غلظة} ، الحاء {أجنحة} ، العين {واسعة}
~~، ونحوهن يفتحن حيث وقعن.
# PageV01P143
# القسم الثالث: أربعة أحرف، يجمعها هجاء "أكره". قال أحمد بن عمار الضرير:
~~إن انفتح ما قبل هذه الحروف، أو انضم، أو كان ألفا، أو واوا ساكنة، أو حرفا
~~ساكنا من حروف السلامة قبل فتحة أو ضمة وقف بالفتح، نحو: "التهلكة، وبراءة،
~~وامرأة، وعورة، وسورة، وعسرة، وقترة" وإن انكسر ما قبل هذه الحروف, أو كان
~~ياء ساكنة، أو ساكنا سالما قبله كسرة أمال، نحو "ناظرة، وعشيرة، ووجهه" إلا
~~أن يكون الساكن مطبقا فيفتح نحو "فطرة".
# حدثنا أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين، حدثنا الخزاعي قال:
~~وكان ms098 ابن مجاهد يختار أيضا ترك الإمالة إذا كان قبل الهاء راء مفتوح ما
~~قبلها، نحو {غبرة} فإذا كانت كسرة أمالها، نحو {فاقرة} فإن سكن ما قبل
~~الراء، وانفتح أو انضم ما قبل الساكن لم يمل، نحو "عشرة، ونظرة، وفترة" فإن
~~انكسر ما قبل الساكن أمال نحو {سدرة} ولم يمل "فطرة"، فإن كان قبل الراء
~~ياء ساكنة أو كسرة أمال، نحو: {صغيرة} فإن كان ما قبلها واوا لم يمل، نحو:
~~{سورة} فإن كان قبل الهاء همزة قبلها كسرة أمال، نحو {سيئة} فإن انفتح ما
~~قبل الهمزة فتح نحو "امرأة" فإن كان في الكلمة هاءان أمال نحو {فاكهة} إلا
~~أن يكون وزن الكلمة على "فعالة" نحو: {سفاهة} فإن كان قبل الهاء كاف قبلها
~~كسرة أو ياء ساكنة أمال نحو "الملائكة، والأيكة" فإن كان قبلها غيرهما فتح
~~نحو {الشوكة} فإن أملت فجائز.
# قال أبو جعفر: فهذا تفسير اختيار ابن مجاهد، وإليه مال الناس وبه أخذوا،
~~وإياه اختار أبو محمد وأبو عمرو، على أن أبي -رضي الله عنه- أخبرني غير مرة
~~أن أبا الحسن علي بن عبد الرحمن المقرئ الحافظ أخبره أن أبا عمرو رجع عن
~~اختياره ذلك إلى اختيار إطلاق القياس1.
# وأما أنا, فآخذ في رواية الدوري باختيار ابن مجاهد، وفي رواية أبي الحارث
~~PageV01P144
# باختيار أبي مزاحم، وقد أدخل أبو مزاحم في هذا الباب إمالة هاء السكت،
~~وذكر أنه قرأ به نحو "ماهيه، وكتابيه، وحسابيه"، وبه قرأت من طريقه.
# فحدثنا أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين، حدثنا الخزاعي قال:
~~سمعت أبا بكر -يعني الشذائي- يقول: سمعت أبا مزاحم يقول: قرأت بإمالة ما
~~قبل هاء الوقف، وهو قول ابن أبي الشفق، وإليه ذهب ثعلب وابن الأنباري.
# قال أبو الفضل: وسمعت الشذائي يقول: سمعت ابن المنادي يقول:
# والإمالة جائزة.
# فقال لي أبي -رضي الله عنه: وجه إمالة ما قبل هاء السكت الشبه اللفظي
~~الذي بينها, وبين هاء التأنيث1.
# قال أبو جعفر: وهذا عندي مثل "طلبنا" في الشذوذ.
# فأما هاء المبالغة فهاء تأنيث.
# ولم يبق من حروف ms099 المعجم إلا الألف، ولا مدخل لها في هذا الباب لسكونها،
~~فالوقف على "الصلاة، الزكاة، الحياة، النجاة، مناة، هيهات هيهات، ذات،
~~اللات" بالفتح على حد الوصل، والوقف على "مزجاة، مرضات، مشكاة، تقاة"
~~بالإمالة على حد الوصل؛ لأن الممال فيهن الألف وما قبلها لا الهاء، والممال
~~في هذا الباب للكسائي هاء التأنيث وما قبلها، فالبابان متباينان.
# الإمالة للفرق بين الاسم والحرف:
# قال سيبويه: "وقالوا: با، وتا في حروف المعجم -يعني بالإمالة- لأنها
~~أسماء ما يلفظ به، وليس فيها ما في: قد ولا، وإنما جاءت كسائر الأسماء لا
~~لمعنى آخر".
# قال أبو جعفر: لا تخلو حروف التهجي الواقعة في أوائل السور مما فيه ألف
~~أن تكون الألف آخرها أو لا تكون آخرها. PageV01P145
# فإن لم تكن الألف آخرها لم يكن بينهم خلاف في الفتح، نحو: كاف، وصاد،
~~ولام، ونحوه.
# وإن كانت الألف آخرها اختلفوا في الإمالة وفي الفتح، وجملة ذلك ثماني كلم
~~وهن: {الر, والمر, وكهيعص، وطه، وطسم، وطس، ويس} و {حم} في السبعة1.
# فقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي ما آخره ألف من ذلك بالإمالة، إلا أن حمزة
~~فتح "ها" من {كهيعص} وحده.
# وتابعهم أبو عمرو على إمالة {الر} , {المر} حيث وقع، وعلى إمالة الهاء من
~~{كهيعص} والهاء من {طه} وفتح الطاء من {طه} ، و {طسم} في السورتين2، و {طس}
~~، والياء من {يس} .
# واختلف عن أبي شعيب عنه في إمالة الياء في "مريم" لا غير، وقرأ الحاء في
~~السبع السور بين اللفظين.
# وتابعهم ابن عامر على إمالة {الر} ، و {المر} على أن الخزاعي وفارس بن
~~أحمد حكيا عن أبي أحمد، عن ابن عبدان، عن الحلواني، عن هشام فتح الراء في
~~ذلك.
# وبالإمالة قرأت على أبي -رضي الله عنه- وعلى ابن شريح من طريق ابن عبدان،
~~وهو المنصوص عن هشام وعن الحلواني عنه، وعلى إمالة الياء من {كهيعص} وفتح
~~الياء من {يس} والطاء في جميع السور.
# زاد ابن ذكوان إمالة {حم} في السبعة.
# وتابع ورش على إمالة الهاء من {طه} ، وقرأ سائرهن بين بين2 "إلا الطاء من ms100
~~{طه} ، و {طسم} في الموضعين، و {طس} ، والياء من {يس} فإنه فتحهن".
# وقرأ قالون الهاء والياء من {كهيعص} بين بين، وفتح سائرهن.
# وأخلص الباقون الفتح في ذلك كله. PageV01P146
# الإمالة لكثرة الاستعمال:
# روى عبد الله بن داود الخريبي عن أبي عمرو إمالة {الناس} حيث وقع، منصوبا
~~كان أو مجرورا أو مرفوعا، نحو {إن الناس} ، و {برب الناس} ، و {يا أيها
~~الناس} وبه قرأت من طريقه على أبي القاسم شيخنا -رحمه الله.
# ووجه هذه القراءة أن هذا الاسم أميل لكثرة استعماله في الكلام، كما أميل
~~"الحجاج" إذا كان علما لأنه كثير في الكلام، ذكره سيبويه.
# وإمالته في الجر لا كلام فيه لحصول سبب الإمالة، وهي كسرة الإعراب.
# باب الراءات:
# أصل الراء عندهم الفتح، حتى يدخل عليها ما يحدث الترقيق وجوبا أو
~~اختيارا.
# وليس الغرض في هذا الباب ما كان القصد بإمالته غيرها نحو "الأبرار،
~~والنصارى" وشبه ذلك مما أريد فيه إمالة الألف، وإنما الغرض تبيين أحكامها
~~في نفسها، وذلك على ضربين: متفق عليه، ومختلف فيه، وكلا الضربين يحتاج إلى
~~شرحه.
# شرح المتفق عليه:
# وهو ينقسم ثلاثة أقسام: قسم أجمعوا على تفخيمه، وقسم أجمعوا على ترقيقه،
~~وقسم جوز أهل الأداء فيه الوجهين لجميعهم.
# الأول: كل راء متحركة بالفتح أو الضم، قبلها فتحة أو ضمة أو كسرة عارضة،
~~أو ساكن قبله أحد هذه الثلاثة، أو كان بعدها حرف استعلاء أو راء أخرى في
~~كلمة بينهما ألف, فهي مفخمة بإجماع، طرفا كانت أو غيره، منونة أو غير
~~منونة، مشددة أو مخففة، نحو: {إن ربك} ، و {حذر الموت} ، و {غرابيب سود} ،
~~و {رزقوا} ، و {يردون} ، و {ذكروا} ، و {اليسر} ، و {العسر} ، و {عسرا} ،
# PageV01P147
# و {يسرا} ، و {غفور شكور} ، و {حمر} ، و"من ربكم"، و {يمرون} ، و {لربهم}
~~، و {برأس أخيه} [الأعراف: 150] ، و {إن امرؤ} ، و {إن امرأة} ، و"قالت
~~امرأة" وشبه ذلك حيث وقع.
# وكل راء مفتوحة قبلها كسرة لازمة، بعدها ضاد أو طاء، بأي حركة تحركا، أو
~~راء مفتوحة أو مضمومة حال بينهما ألف، أو كان الاسم ms101 أعجميا, فهي مفخمة
~~للجميع، نحو: "إعراضا, وإعراضهم"، و"صراط، والصراط، وإلى صراط، وهذا صراط"،
~~و"الفرار، وفرارا"، و"إسرائيل، وعمران، وإبراهيم"1.
# وكل راء مفتوحة وقعت بعد ساكن هو "صاد" أو "طاء" أو"قاف" فالكل على
~~تفخيمه، وذلك سبع كلم {إصرهم} [الأعراف: 157] ، و {مصر} في أربعة مواضع2، و
~~{فطرت الله} [الروم: 30] ، و {قطرا} [الكهف: 96] ، و {مصرا} [البقرة: 61] ،
~~و {إصرا} [البقرة: 286] ، و {وقرا} [الذاريات: 2] ولم يحفلوا بالكسرة
~~اللازمة لأجل الحرف المستعلي.
# وكل راء ساكنة قبلها فتحة, أو ضمة، أو كسرة عارضة أو لازمة، والراء بعدها
~~حرف استعلاء مفتوح، فهي مفخمة بإجماع، نحو "مرجعكم، وكرسيه، وأم ارتابوا،
~~ويا بني اركب، وإرصادا، ومرصادا، وفرقة، وقرطاس".
# واستثنى الأذفوي لورش {بين المرء} في الموضعين [البقرة: 102، الأنفال:
~~24] فرقق، والوجه التفخيم كالجماعة, وبه الأخذ.
# وأخذ بعضهم لورش بترقيق ما فيه حرف الاستعلاء للزوم الكسرة, وبالتفخيم
~~يؤخذ, وعليه كتب الأئمة مطبقة.
# والمشدد وغيره سواء فيما فخم نحو "الرحمن الرحيم، ومن ربهم، ويضروكم".
# وذكر الأهوازي أنه رأى في الشيوخ من يرقق المشدد، وهؤلاء الشيوخ الذين
~~ذكر PageV01P148
# قوم عجم، ولا يجوز غير التفخيم.
# وكل ما استثنى ورش من أصوله التي تشرح في الباب بعد ففخمه، فالقراء
~~موافقون له على التفخيم.
# الثاني: كل راء مكسورة كسرة عارضة أو لازمة، فهي رقيقة للكل، فما هي
~~مكسورة خفيفة كانت أو شديدة نحو: "فريق، والحريق، ورئاء الناس، وإلى البر,
~~ونكر، ونهر" وشبهه.
# وكل راء ساكنة، ما قبلها يكون مكسورا كسرا لازما، وليس بعدها حرف استعلاء
~~مفتوح، فهي مرققة بإجماع، نحو "مرية، وشرعة، وفرعون، والإربة، وفرق" ونحو
~~ذلك.
# واستثنى قوم {فرق} ففخموا رعاية لحرف الاستعلاء وإن انكسر.
# واستثنى قوم {مرفقا} [الكهف: 16] على قراءة من كسر الميم ففخموا، وهذا
~~بعيد. وهؤلاء عندي الذين أخذوا لحمزة في "مؤمن، والمؤمنون" بغير تسهيل في
~~الوقف.
# الثالث: كل راء ساكنة، بعدها ياء مفتوحة نحو: "مريم، وقرية، ومن قريتنا،
~~ومن قريتكم" ونحوه، فأهل الأداء مختلفون فيها لجميعهم، فكان أبو بكر
~~الداجوني يأخذ في ذلك بالتفخيم، وإليه ذهب عثمان بن سعيد، وقال: الياء إذا
~~تحركت بالفتح كسائر ms102 الحروف لا توجب إمالة ولا ترقيقا، وخطأ من أخذ
~~بالترقيق، وعلى ذلك كان أصحابه.
# وقد ألف في ذلك أبو داود كتابا، أذن لنا في روايته عنه.
# وكان أبو محمد مكي والناس الجماء الغفير يأخذون بالترقيق، وعليه اليوم
~~أكثر القرأة عندنا.
# وذكر الأهوازي أنه على الترقيق
### | .....
# البصرة ومدينة السلام، قال لي -أبي رضي الله عنه: الوجهان صحيحان.
# PageV01P149
### | باب: الراءات
# شرح المختلف فيه:
# كل راء مفتوحة، منونة كانت أو غير منونة، قبلها كسرة لازمة، وليس بعدها
~~في الكلمة نفسها ضاد ولا طاء ولا قاف ولا راء أخرى, فورش يرقق نحو:
~~"الآخرة، وفاقرة، وتبصرة، وليغفر، وقاصرات، وفاطر، وقطران، وفالمدبرات،
~~وفراشا، وسراجا، وسراعا، وذراعا، وذراعيه، وافتراء، ومراء، وظهيرا،
~~وتنتصران، والفراق، والإشراق، وطائر، وصابرا" ونحوه، و {حصرت} [النساء: 90]
~~في الوقف.
# واستثنى له قوم {إرم ذات العماد} [الفجر: 7] ففخموه.
# واختيار طاهر بن غلبون الترقيق فيه، وبه قرأ شيخنا على أبي بكر الصقلي.
# واختار عثمان بن سعيد تفخيمه، قال: لأنه أعجمي.
# واستثنى قوم {حصرت} في الوقف، وأكثرهم على الترقيق له فيه.
# فأما في الوصل فمنهم من يفخمه، ومنهم من يرققه.
# واستثنى قوم إذا وقع بعد الراء ألف التثنية، ضميرا كانت أو حرفا نحو:
~~"طهرا، وتنتصران، وساحران" أو ألف المد بعدها القاف مضمومة، نحو: "الفراق،
~~وهذا فراق" أو العين مفتوحة نحو {ذراعا} أو الهمزة مفتوحة، نحو {مراء} .
# وبالفتح أخذ طاهر في هذا كله، وأخذ غيره في ذلك كله بالترقيق إلا في
~~القاف، فأخذ أكثرهم فيها بالتفخيم، وهذا هو اختياري.
# وألف التثنية ليست هي الممالة، إنما الممال الراء1، فلا عليك كانت الألف
~~للتثنية أو لغيرها.
# وذكر أبو عمرو أن بعضهم أخذ بالترقيق في نحو "صابرا، وشاكرا" وبالتفخيم
~~PageV01P150
# في الوصل1. وأما الترقيق في الوقف عنه فإجماع، قال: والصواب الترقيق في
~~الوصل كالوقف، وهو كما قال.
# وكل راء مفتوحة قبلها ساكن غير الياء، قبله كسرة، وليس هو بحرف إطباق،
~~ولا بعدها حرف استعلاء ولا راء بعد ألف، والكلمة عربية, فورش يرقق، نحو:
~~"الشعر، والسحر، وسدرة، وإخراج، وإسرافا، والإكرام، وإكراههن، والمحراب"
~~ونحوه. ms103
# واستثنوا من هذا {وزر أخرى} حيث وقع، والأشهر الترقيق.
# واستثنى ابن سفيان "حذركم، وعبرة، وكبره" قال: وكذا كل ساكن كان أقرب إلى
~~خارج الفم من الراء، وتكون مع ذلك الكسرة التي قبل الساكن في حرف حلق، أو
~~في كاف أو قاف.
# وجمع أبو العباس المهدوي الحروف التي هي أقرب إلى خارج الفم من الراء في
~~هجاء "مذ فزت ثبط صد ظن سو" حدثني بذلك محمد بن سليمان النحوي عن خاله غانم
~~بن وليد عنه.
# قال ابن سفيان: ومن هذه الحروف شيء لم يقع في القرآن ساكنة قبل الراء،
~~ولكن هذا هو الأصل الذي ذهب إليه ورش، وعلى هذا الأصل يجب أن ترقق {وزر} ،
~~وقد ذكرنا فيه الخلاف، ويجب أن يفخم له "إسرافا، والإشراق"، وقد اعتذر عنه
~~ابن سفيان وقال: إنه خالف هذا الأصل، فرقق "إسرافا، والإشراق".
# وذكر طاهر في {وزرك} ، و {ذكرك} في [ألم نشرح: 2، 4] الوجهين.
# وذكر في "الإشراق" الترقيق لانكسار المستعلي، وأخذ في المنون المنصوب حيث
~~وقع بالترقيق، نحو: {ذكرا} ، و {صهرا} ، و {وزرا} وهو القياس.
# واستثنى منه ثلاثة أحرف، وهي "إصرا، ومصرا، وقطرا" واستدرك عليه أبو
~~PageV01P151
# عمرو {وقرا} قال: إن كان راعى في الاستثناء القياس، ونصوص القدماء عن ورش
~~بالتفخيم في هذا المنون حيث وقع إلا {صهرا} وحده، فأخذ فيه كثير منهم
~~بالترقيق.
# وكل راء مفتوحة منونة أو غيرها، قبلها ياء ساكنة، حرف لين كانت أو حرف مد
~~ولين, فورش يرقق الراء نحو "الخيرات، وغير، وحيران، والخير، والطير،
~~والسير، ولا ضير، وسيرا، وخيرا، وميراث، والمغيرات، ومصيركم، وعشيرتكم،
~~ولكبيرة، وصغيرة، والفقير، والخنازير، وخبيرا، وبصيرا، وقمطريرا" ونحوه.
# واستثنى له بعضهم "حيران, وعشيرتكم" ففخموا.
# واختلف في المنون الذي قبله حرف مد ولين، كان على وزن "فعيل" أو غيره،
~~وأكثر ما يجيء على زنة "فعيل" نحو "قديرا، وخبيرا، وقمطريرا"1.
# فكان بعضهم لا يرى الإمالة في الوصل، ويأخذ بالتفخيم فيه، وهو مذهب أبي
~~الطيب في "فعيل" وكذلك روى الخزاعي عن أبي عدي، فإذا وقفوا رققوا بلا خلاف
~~عنه في الترقيق في الوقف.
# قال ms104 لي أبي -رضي الله عنه: شبه أبو الطيب {خبيرا} وبابه بقرى، فرقق عند
~~ذهاب التنوين في الوقف، وفخم معه في الوصل، وليس مثله؛ لأن التنوين في
~~{قرى} أذهب الألف التي هي سبب الترقيق، فوجب التفخيم، والياء في {خبيرا}
~~وبابه ثابتة مع ثبوت التنوين وذهابه، فليس مثله في شيء، وقد غلط أبو الطيب
~~في ذلك.
# وكل راء مضمومة، وليتها من قبلها كسرة لازمة، أو ياء ساكنة، كان قبل
~~الياء كسرة أو لم يكن، أو ساكن غير الياء قبله كسرة لازمة, فورش يرققها نحو
~~PageV01P152
# "يصرون، ويسرون، وخسروا، والقاهر، والقادر، ولذكر الله، وسحر، وكبر،
~~وخير، وخبير، وبصير" ونحوه حيث وقع.
# واستثنى ابن سفيان عن قراءته على المهدوي {كبر} في [المؤمن: 56] ، و
~~{عشرون} في [الأنفال: 65] ففخم. قال: وذكر لي المهدي أنه ما رأى أحدا من
~~المصريين أصحاب ورش يقرؤهما إلا بالتفخيم.
# وكذلك ذكر أبو محمد مكي أنه بالتغليظ قرأ فيهما.
# وقرأت على أبي محمد بن عتاب، وذكر أن مكي بن أبي طالب حدثه قال: مذهب أبي
~~الطيب -رحمه الله- في المضمومة خاصة أنه لا اختلاف فيها بين أحد من القراء،
~~ولم يطلق عليها اسم تفخيم ولا ترقيق، يعني أن أبا الطيب كان يعتقد في اللفظ
~~بها لهم أنه من غير ترقيق ولا تفخيم، ونصوص المتقدمين من المصريين عن أصحاب
~~ورش بالترقيق.
# وحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو قال: كان شيخنا أبو الحسن ينكر ذلك
~~إنكارا شديدا، ويقول: ذلك تلعب منهم بألسنتهم، قال أبو عمرو: والصحيح
~~الترقيق.
# قال أبو جعفر: كل ما ذكرنا في باب الراء من المتفق عليه لا يسع أحدا
~~الخروج عنه؛ لأن ما عداه لحن، وما ذكرنا من طريق أهل مصر عن ورش فشيء لا
~~يأخذ به غيرهم، وأهل العراق وخراسان لا يأخذون به عنه؛ لأنهم أكثر ما
~~يقرءون برواية الأصبهاني عنه، ومن نقل منهم رواية أبي يعقوب أو ابن القاسم
~~لم يتشاغل بشيء من هذا. وقد بينت مذهب المصريين، وحصرته جهدي في اختصار،
~~ولم يشذ علي منه شيء إلا القليل إن كان ms105 شذ، والله أعلم.
# PageV01P153
# الوقف على الراءات:
# كل راء مفتوحة طرفا غير منونة، قبلها كسرة، أو ياء بحائل، أو يليانها
~~فالوقف عليها للجميع بالترقيق، نحو "ليغفر، وقدر، والذكر، والشعر،
~~والخنازير، والفقير، والخير، والطير" وشبهه.
# وكل راء مفتوحة طرفا, قبلها فتحة أو ضمة بحائل، أو يليانها فالوقف عليها
~~للجميع بالفتح كالوصل نحو "ألم تر، والدبر، والأمور، والعسر، واليسر"
~~ونحوه.
# وكذلك إن كان قبلها ألف، نحو {إلا النار} .
# وكل راء مضمومة طرفا، منونة أو غير منونة، وليها كسرة لازمة، أو ياء
~~ساكنة، نحو "تستكثر، ومستمر، وإلا نذير" وشبهه فالقراء -إلا ورشا- إن راموا
~~الحركة وقفوا بالتفخيم، وإن أسكنوا أو أشموا رققوا، وورش يرقق في الأحوال
~~الثلاثة.
# وكل راء مضمومة طرفا، تليها فتحة أو ضمة فالوقف عليها للجميع بالتفخيم مع
~~السكون والروم والإشمام، نحو "أمر، ومستطر، والنذر" وشبهه.
# وكل راء مكسورة طرفا، قبلها ياء أو كسرة فالوقف عليها بالترقيق لجميعهم
~~مع الإسكان والروم، نحو "منهمر، ومستمر، ومن بشير ولا نذير".
# وكل راء مكسورة طرفا، قبلها فتحة أو ضمة فالوقف عليها للجميع بالترقيق مع
~~الروم، وبالتفخيم مع السكون نحو "من مطر، وسفر، ودسر، ونكر".
# PageV01P154
### | باب: اللامات
# ليس تخلو اللام من أن تكون في اسم الله عز وجل، أو في كلمة غيره، فأما
~~اسم الله عز وجل فلا يخلو أن يكون قبله فتحة أو ضمة، أو يكون قبل اللام
~~كسرة.
# فأجمعوا على تفخيم اللام فيه إذا تقدمها فتح أو ضم نحو: {قال الله} ، و
~~{كان الله} ، و {يعلمه الله} ، و {رسل الله} إلا ما كان يأخذ به أبو بكر بن
~~مقسم للجماعة من ترقيقها، وهو مذكور عن أبي عمرو والكسائي.
# فحدثني أبي -رضي الله عنه- حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا عبد الوهاب
~~بن محمد، حدثنا الأهوازي, حدثنا أبو الحسن الغضائري، حدثنا أبو محمد القاسم
~~بن زكريا بن عيسى، حدثنا أبو حمدون قال: كان الكسائي إذا قرأ لنفسه رقق
~~اللام في ذلك، وإذا أقرأ غيره غلظ اللام في جميع ذلك.
# قال الأهوازي: وكذلك قرأتها على أبي حمدون عن ms106 الكسائي، وهي رواية شجاع
~~واللؤلؤي عن أبي عمرو، وابن برزة عن الدوري عن اليزيدي عنه.
# وحدثنا أبو الحسن بن كرز، حدثنا ابن عبد الوهاب قال: سمعت الأهوازي يقول:
~~سمعت أبا الحسن العلاف البصري يقول: مذهب البصريين قديما والكوفيين حديثا
~~ترقيق اللام في ذلك حيث كان.
# قال أبو جعفر: والذي قرأت به على أبي -رضي الله عنه- وسائر شيوخي من
~~الطرق المذكورة في هذا الكتاب تغليظ اللام، وبه آخذ.
# وأجمعوا على فتح اللام من غير تغليظ إذا كان قبل اللام كسرة، كقوله
~~تعالى: {إنا لله} ، و {من عند الله} ، و {في الله} , و {في كتاب الله} ، و
~~{في سبيل الله} ونحوه حيث وقع.
# وأما اللام في غير اسمه تعالى, فالذي عليه القراء في اللفظ بها أنها
~~مفتوحة غير مفخمة.
# PageV01P155
# والتفخيم عندهم فيما عدا ما ذكرنا من اسم الله تعالى مجتنب مكروه.
# قال الحسن بن مخلد: كان القراء يكرهون تغليظ اللامات في القرآن كله.
# وحكى أبو طاهر في كتاب "البيان" عن ابن جبير عن سليم عن حمزة، وعن الأعشى
~~عن أبي بكر عن عاصم {ألم} بتفخيم اللام.
# وحكى المصريون عن ورش تغليظها إذا لم تكن حركتها الكسر، ووقع بينهم من
~~الاختلاف عنه نحو ما وقع في الراءات، وأنا أبين ذلك إن شاء الله.
# اعلم أن الذي اتفق عليه أهل مصر عن أبي يعقوب عن ورش -من تغليظ اللام- هو
~~أن تكون متحركة بالفتح، وقبلها يليها الصاد متحركة بالفتح أو ساكنة، نحو:
~~"الصلاة، ومصلى، ومفصلا، وفيصلب، ومن أصلابكم" وما أشبهه، فهذا لا خلاف
~~بينهم فيه أنه مفخم له.
# وكان أبو بكر بن الأذفوي يأخذ بترقيق ما عداه.
# وكان أبو الطيب وابنه وأصحابهما يزيدون إلى ذلك تفخيم اللام المفتوحة إذا
~~كان قبلها يليها الظاء متحركة بالفتح أو ساكنة، على شرط الصاد سواء، نحو
~~"ومن أظلم، وظلموا, وبظلام, وظل وجهه, وظللنا" وشبهه.
# وكان أبو عدي وغيره يزيدون إلى ذلك الطاء, سكنت أو تحركت بالفتح إذا
~~انفتحت اللام, مخففة كانت الطاء أو اللام أو مشددتين, نحو: الطلاق, وطلقتم, ms107
~~وطلبا، وبطل و {مطلع الفجر} وشبهه.
# وبهذا كان أبو عمرو يأخذ، ويذكر أنه كذلك قرأ على خلف بن خاقان وفارس بن
~~أحمد.
# وكان ابن سفيان يزيد إلى ذلك من طريق المهدوي تفخيم اللام المفتوحة إذا
~~كانت قبلها ضاد ساكنة نحو: {أضللتم} [الفرقان: 17] فإن تحركت الضاد رقق
~~كالجماعة، نحو {ضللنا في الأرض} ، و"ضلوا".
# فقد حصل الخلاف في اللام مع حروف الإطباق الأربعة.
# PageV01P156
# فإن سكنت اللام أو تحركت بالضم، أو تحركت هذه الحروف قبلها بالضم أو
~~الكسر فذكر أبو عمرو والأهوازي أن الترقيق لا اختلاف فيه نحو: "وصلنا،
~~وصلصال، وفظلتم، وطلع، وطلعها، ويضلون، وفضل، و {تطلع} 1، وظلة، وظلل،
~~وفصلت، وفي ظلال".
# وذكر ابن سفيان في "فضل، وتطلع" التفخيم، وفي {صلصال} الوجهين.
# وكذلك ذكر أبو محمد وأبو عمرو الوجهين في {صلصال} .
# قال ابن سفيان: فإن وقعت مضمومة أو مفتوحة بين خاء وطاء، أو خاء وصاد، أو
~~تاء وطاء، أو غين وظاء فهي مفخمة مثل "خلطوا، وأخلصوا، فاختلط، وليتلطف،
~~واغلظ عليهم، والمخلصين" وما أشبه ذلك باختلاف عنه. وسمعت أبا القاسم شيخنا
~~يحكي عن ابن عبد الوهاب أن الأهوازي قرأ عليه قارئ {فاختلط به} [الكهف: 45]
~~بالتفخيم لورش فقال له: ارفع هذا إلى الختمة الأخرى.
# فإن حالت الألف بين اللام المفتوحة والصاد اختلفوا، فرقق بعض، وفخم بعض،
~~وذلك نحو {فصالا} و"يصالحا" [النساء: 128] و {فطال عليهم} .
# فإن وقعت اللام التي قبلها الصاد رأس آية، وذلك ثلاثة مواضع، في
~~[القيامة: 31] {ولا صلى} ، وفي [الأعلى: 15] {فصلى} ، وفي [اقرأ: 10] {إذا
~~صلى} فقد اعترضه أصلان، أحدهما يوجب الترقيق، وهو كونه رأس آية، والآخر
~~يوجب التفخيم، وهو ما أصله في نظيره مما لم يكن رأس آية.
# فالترقيق عندهم والتفخيم جائزان، والمختار له عند جماعة الترقيق لتعتدل
~~الآي، وهو اختيار ابن سفيان وأبي محمد وأبي عمرو، وهو اختياري.
# فأما {يصلاها مذموما} [الإسراء: 18] ، و {يصلى سعيرا} [الانشقاق: 12] ، و
~~{تصلى نارا حامية} [الغاشية: 4] و {لا يصلاها إلا الأشقى} [الليل: 15] ، و
~~{سيصلى نارا} [المسد: 3] فالذي أخذ به الناس له في هذه الخمسة بالتفخيم.
~~PageV01P157
# وأجاز له أبو ms108 عمرو الترقيق على طرد أصله في إمالة ما كان من ذوات الياء
~~بين بين.
# وذكر ابن سفيان أنه قرأ على المهدوي بتفخيم اللام من {ثلاثة} حيث وقع،
~~إلا قوله:
# {بثلاثة آلاف} [آل عمران: 124] ، {وثلاث ورباع} [النساء: 3] ، و {في
~~ظلمات ثلاث} [الزمر: 6] ، و {إلى ظل ذي ثلاث شعب} [المرسلات: 30] فإنه
~~بترقيق اللام.
# قال: وعلى هذا تدل رواية داود بن أبي طيبة. قال: وقد ذكر يونس عن ورش
~~وسقلاب أنه قرأ {ثلاثة} عليهما بالفتح في جميع القرآن، يعني التفخيم، وكثير
~~من المصريين يأخذون به.
# قال أبو جعفر: هذا ما جاء عنهم في هذا الباب، واختيار أبي -رضي الله عنه-
~~من ذلك، واختياري ما أخذ به الأذفوي؛ لأنه أقرب إلى ما حكى سيبويه من الألف
~~المفخمة التي ينحى بها نحو ما انقلبت عنه، وهو الواو، كما ينحو من أمال
~~{رمى} نحو الياء التي انقلبت عنه.
# وقال الأهوازي: أهل العراق ومدينة السلام وأصبهان وخراسان ما يعرفون ذلك
~~عن ورش، ولا يأخذون به.
# وقال أبو طاهر بن أبي هاشم: اختلف القراء في تغليظ اللام وترقيقها من
~~{الم} ، و {المر} وشبهه في جميع القرآن، فروى قنبل وابن ذكوان عن أصحابهما
~~أن اللام رقيقة غير مغلظة، قال ابن ذكوان: وكذلك اللام في جميع القرآن.
~~وقال ابن جبير في مختصره عن سليم عن حمزة: كان يقرأ {الم} يفخم اللام ويملأ
~~بها الفم تفخيما حسنا.
# قال أبو طاهر: وقرأت على أبي بكر وأبي عثمان بترقيق هذه اللام, وكل لام
~~مشددة قبلها كسرة أو ياء.
# قال: وقال الرازي عن الخياط عن الشموني عن الأعشى عن أبي بكر: {الم}
# PageV01P158
# يغلظ اللام.
# وقال أحمد بن صالح عن قالون: {الم} غير مفخمة اللام.
# وقال ابن جبير في "مختصره" عن اليزيدي عن أبي عمرو، وعن إسماعيل، وعن
~~المسيبي عن نافع: كانا لا يبلغان باللفظ ما يبلغ به حمزة؛ لأن مذهبهما
~~الحدر إذا قرآ.
# قال أبو جعفر: يعني أحمد بن جبير أن أبا عمرو ونافعا لا يمدان {الم} بقدر
~~مد حمزة؛ لأن المد إنما يكون على ms109 حسب التحقيق في القراءة أو الحدر، ولم يرد
~~أنهما لا يبلغان من التفخيم ما يبلغه حمزة؛ لأن الحدر لا يوجب في القراءة
~~تفخيما ولا ترقيقا مخالفا لما يوجبه التحقيق، وإنما يشير إلى المد، والله
~~أعلم.
# وهذا الفصل كله ينبغي أن يكون من باب التجويد، وهكذا قال لي أبي -رضي
~~الله عنه.
# PageV01P159
### | باب: الوقف على الممال
# هذا الباب ينقسم قسمين: ممال في الوصل لسبب يعدم في الوقف، وممال في
~~الوقف لسقوطه في الوصل.
# شرح الأول:
# الممال في الوصل لسبب يعدم في الوقف أصلان:
# أحدهما: {الناس} حيث وقع مجرورا، فلا أعلم خلافا بين أهل الأداء في الأخذ
~~-لمن أماله في الوصل- بالإمالة في الوقف.
# والثاني: الراء المكسورة نحو: "النار، والأبرار" وبابه حيث وقع، فهذا لهم
~~فيه -في مذهب من أمال في الوصل أو رقق- ثلاثة أقوال:
# منهم من أمال في الوقف، وهو مذهب ثعلب وابن مجاهد، واختيار أبي محمد مكي
~~وأبي عمرو، قالوا: لأن الوقف عارض.
# PageV01P159
# ومنهم من فتح في الوقف لزوال الموجب للإمالة أو الترقيق، وهو مذهب أبي
~~الحسين بن المنادي والشذائي وابن أشتة وابن حبش، وذكره داود بن أبي طيبة في
~~مذهب ورش.
# ومنهم من قال: أقف بالروم؛ لأنه مروي عمن يميل هذا الأصل، وأميل أضعف من
~~إمالة الوصل بقدر الإشارة، وهو مذهب أبي طاهر بن أبي هاشم.
# قال أبو جعفر: هذه أقوالهم، وقد غاب عنهم -والله أعلم- نص سيبويه في ذلك,
~~قال سيبويه: "وقد قالوا: مررت بمال كثير، ومررت بالمال كله، كما تقول: هذا
~~ماش، وهذا داع، فمنهم من يدع ذلك في الوقف على حاله بالإمالة، ومنهم من
~~ينصب في الوقف؛ لأنه قد أسكن ولم يتكلم بالكسرة فيقول: بالمال وماش، وأما
~~الآخرون فتركوه على حاله ممالا كراهية أن يكون كما لزمه الوقف" قال:
~~"والراء إذا تكلمت بها خرجت كأنها مضاعفة، والوقف يزيدها إيضاحا" ثم قال:
~~"واعلم أن الذين يقولون: هذا داع في السكوت فلا يميلون؛ لأنهم لم يلفظوا
~~بالكسرة كسرة العين, يقولون: مررت بحمار؛ لأن الراء كأنها عندهم مضاعفة،
~~فكأنه جر راء ms110 قبل راء، وذلك قولهم: مررت بالحمار، وأستجير من النار".
# شرح الثاني:
# الممال في الوقف دون الوصل ما اعترضه في الوصل التقاء ساكنين، فحذف لمعنى
~~الساكنين الألف التي كانت تمال لو لم تحذف، فإذا وقفت رجعت فأميلت.
# والساكن الملاقي ألف الإمالة على ضربين: ساكن في كلمة أخرى نحو:
# {موسى الكتاب} أو تنوين نحو: {قرى ظاهرة} [سبأ: 18] .
# PageV01P160
# فالضرب الأول: لا خلاف من أصحاب الإمالة في الوقف عليه بالإمالة، سواء
~~كان مرسوما في الخط بألف نحو: {أحيا الناس} [المائدة: 32] ، و {الرؤيا
~~التي} [الإسراء: 60] ، و {طغا الماء} [الحاقة: 11] أو بياء نحو: {موسى
~~الكتاب} ، و {عيسى ابن مريم} ، و {ذكرى الدار} [ص: 46] و {القرى التي}
~~[سبأ: 18] ، و {القتلى الحر} [البقرة: 178] وشبهه.
# وقرأت من طريق الأهوازي عن الخضر بن الهيثم الطوسي عن أبي شعيب بإمالة
~~الراء فيما فيه راء من ذلك نحو: {القرى التي} ، و {نرى الله} [البقرة: 55]
~~، و {يرى الذين} [البقرة: 165] .
# وبه قرأت على أبي -رضي الله عنه- في رواية أبي عمران، عن أبي شعيب قراءته
~~على أصحاب عثمان بن سعيد.
# وذكر عثمان أنه كذلك قرأ، وأنها رواية أبي العباس الأديب وأحمد بن حفص
~~الخشاب عن أبي شعيب، وأن أبا عمران قد كان يأخذ بالفتح فيه.
# وبالفتح في ذلك قرأت أنا من طريق ابن حبش عن أبي عمران.
# وبه قرأت على شريح بن محمد عن قراءته على أبيه من طريق أبي أحمد عن أبي
~~عمران.
# وقرأت عليه مرة بالإمالة فرده علي وقال: ليس هذا من روايتنا، أو نحو هذا.
# وبالوجهين آخذ في رواية أبي عمران موسى بن جرير حسبما قرأت به.
# وذكر عن الكسائي الوقف على {وجنى الجنتين} [الرحمن: 54] ، و {طغا الماء}
~~[الحاقة: 11] بالفتح لوقوعهما في الخط بألف، وأنه رجع إلى الإمالة.
~~والإمالة المعمول بها لحمزة والكسائي، وما كتب بالألف من هذه الكلم فوجهه
~~الجمع في الرسم بين مذهب من أمال ومن فتح، ولا يحمل {طغا} على أنه كتب
~~بالألف على لغة من قال: طغوت؛ لأن الذي جاء في القرآن لغة أصحاب الياء؛ لأن
~~فيه "الطغيان": ms111 {ويمدهم في طغيانهم} [البقرة: 15] فأما قوله تعالى: {كذبت
~~ثمود بطغواها}
# PageV01P161
# [الشمس: 11] فالوا ومبدلة من الياء للفرق بين الاسم والصفة، كرعوى من
~~الرعاية وبابه.
# وذهب أبو محمد مكي -رحمه الله- إلى أن الوجه في الوقف على {كلتا} من قوله
~~تعالى: {كلتا الجنتين} [الكهف: 33] بالفتح لحمزة والكسائي؛ لأن ألفها في
~~مذهب الكوفيين للتثنية، وقد جاء النص عن الكسائي أن ألفها ألف تثنية، وبين
~~بين على قراءة أبي عمرو؛ لأن ألفها عند البصريين للتأنيث.
# وذكر عثمان بن سعيد أن أهل الأداء على فتحها لهم ثلاثتهم، وأن سورة نص عن
~~الكسائي على الفتح.
# قال لي أبي -رضي الله عنه: إذا ترجح أن {كلتا} فعلى، وصح أن الكسائي يميل
~~"فعلى" وجب أن يوقف له على {كلتا} بالإمالة اتباعا لروايته، وانصرافا عن
~~مذهبه إلى مذهب البصريين، ولا يلزم الجمع بين روايته ومذهبه عند من يستند
~~إلى نظر يثق به، بل تجب مخالفته فيه. قال أبو محمد مكي: ولا يجوز أن تقاس
~~إمالتها على إمالة {كلاهما} [الإسراء: 23] لأن بين الألف والكسرة في {كلتا}
~~حرفين، وليس كذلك {كلاهما} .
# قال لي أبي -رضي الله عنه: إمالتها للكسرة جائزة مع الحائلين، كما قالوا:
~~صويق, فأبدلوا السين صادا مع الحائلين كما أبدلوها في سيق؛ لأن الإمالة
~~تقريب كالبدل، والساكن غير معتد به.
# وقد ذكرنا أن حمزة والكسائي إذا وقفا على {تراءى} [الشعراء: 61] أمالا
~~الألف المنقلبة، وأن حمزة زاد إمالة ألف المد وصلا ووقفا، وسنعيد الكلام في
~~هذا الفعل في تخفيف حمزة للهمز إن شاء الله تعالى.
# وذكر شيوخنا أن قوله تعالى: {إلى الهدى ائتنا} [الأنعام: 71] على مذهب
~~حمزة في تخفيف الهمز في الوقف يحتمل أن تكون الألف التي بعد الدال لام
~~الفعل، دون المبدلة من الهمزة، فتمال لذلك له، وهذا الوجه مردود غير جائز.
# PageV01P162
# والضرب الثاني: التنوين في المعتل المنصرف نحو: "قرى، وغزى، وفتى، ومصلى،
~~ومسمى، ومفترى" ونحوه حيث كان في حال الرفع والنصب والجر، فهذه الأسماء
~~المقصورة لحق لامها الإعلال الذي بين النحويون من انقلابه ألفا، ياء كان أو
~~واوا، لانفتاح ms112 ما قبله، ولحقها التنوين فحذفت الألف في الوصل لالتقاء
~~الساكنين، فصار الاسم في الأحوال الثلاث على صورة واحدة نحو: {وهدى وموعظة}
~~، و {قرى ظاهرة} [سبأ: 18] ، و {في قرى محصنة} [الحشر: 14] وشبهه.
# فإذا وقفت، وقفت على الألف التي هي حرف الإعراب في قول الخليل وسيبويه؛
~~لأن التنوين يسقط في الوقف؛ لأنه ليس من مواضعه، قاله لي أبي -رضي الله
~~عنه.
# وقد قال لي قبل ذلك: إن التنوين في هذه الأسماء المقصورة يبدل ألفا في
~~الأحوال الثلاثة؛ لأنه فيها مجتمع أبدا مع فتحة، والفتحة توجب البدل لا
~~الحذف، كانت إعرابا أو بناء، فإذا وجب إبدال التنوين ألفا اجتمع في الوقف
~~ألفان، المبدلة والمنقلبة، فوجب حذف إحداهما لالتقاء الساكنين، فقال الخليل
~~وسيبويه: المحذوف الألف الثانية، والاسم متمم في الوقف، وقد رجع إليه ما
~~ذهب منه في الوصل.
# وقال أبو عثمان وأبو الحسن: الذاهبة الأولى دون الثانية، على أصلهم في:
~~مقول ومبيع، والحذف محمول على التحريك، فإذا كان في موضع يجب فيه تحريك
~~الثاني وجب فيه حذف الثاني، وذلك فيما كان فيه التقاء الساكنين في كلمة
~~واحدة، وإذا كان الساكن الأول هو الذي تحرك كان هو الذي يحذف، وذلك فيما
~~التقى فيه الساكنان من كلمتين.
# وقد خلط أبو الحسن وأبو عثمان في هذا، فحملا ما كان من كلمة على ما كان
~~من كلمتين، فتقف على قولهما، في الأحوال الثلاثة على الألف المبدلة من
~~التنوين.
# قال أبو جعفر: وذهب أبو علي الفارسي إلى اعتبار المعتل بالصحيح، فقال:
# PageV01P163
# الألف في حال النصب بدل من التنوين، وفي حال الجر والرفع هي التي تكون
~~حرف الإعراب، ثم رجع عن هذا في "التذكرة" إلى قول أبي عثمان.
# فهذه مذاهب النحويين في هذا الفصل قد ذكرتها، وأبنت عن الصواب منها، وهو
~~موضع لا يقيمه أهل العربية فضلا عن المقرئين، فقف عليه.
# فإن قيل: فكيف وجه الوقف على هذه الأسماء على اختلاف أقوالهم؟ قيل: أما
~~الوقف فيه لمن أمال من القراء فبالإمالة لا غير عند جميع من سمينا من
~~النحويين.
# أما ms113 الخليل وسيبويه, فلأن الوقف عندهما على حروف الإعراب.
# وأما أبو الحسن, ومن تبعه فإنهم يميلون أيضا.
# قال أبو علي: لأن الألف المبدلة من التنوين لما عاقبت المنقلبة عن لام
~~الفعل أجري عليها ما كان يجرى عليها، كما أنه لما عاقبت الواو في: يغزو،
~~والياء في: يرمي، والألف في: يخشى حركات الإعراب أجري عليهن ما يجرى على
~~الحركات من الحذف في الجزم.
# قال أبو جعفر: وبالإمالة في هذا الفصل في الأحوال الثلاثة أخذ معظم أهل
~~الأداء، وهذا الذي لا يصح غيره.
# وفي "التبصرة" في هذا الموضع ما يحتاج إلى إصلاح؛ لأن أبا محمد -رحمه
~~الله- بعد أن ذكر الصواب عن أبي الطيب حكى قول أبي علي، وجعله مذهب
~~البصريين، وبنى عليه أنه يوقف لأبي عمرو على {قرى ظاهرة} بالفتح، وعلى {قرى
~~محصنة} بالإمالة؛ لأن الأول في موضع نصب، والثاني في موضع خفض1.
# وقد ذكرنا أن المبدلة من التنوين تمال أيضا لما عاقبت المنقلبة.
# وحكى قول الخليل وسيبويه، وعزاه إلى الكوفيين، ولعله أيضا أن يكون قول
~~الكوفيين، غير أنه يجب أن تعلم أنه مذهب الخليل وسيبويه، وقد نص عليه
~~سيبويه PageV01P164
# في أربعة مواضع من كتابه، فقف على هذا الموضع فإنه لا يقيمه أهل العربية
~~فضلا عن المقرئين.
# ومن هذا الباب {تترا} [المؤمنون: 44] في قراءة من نون.
# ذكر ابن مجاهد في كتاب السبعة أن الوقف لأبي عمرو بالفتح، وتبعه على ذلك
~~أصحابه، ف {تترا} عندهم كصبرا ونصرا، وزنه "فعل" والألف مبدلة من التنوين.
# قال لي أبي -رضي الله عنه: قال سيبويه: "فأما "ذفرى" فقد اختلف فيها
~~العرب، فتقول: هذه ذفرى أسيلة، وبعضهم يقول: هذه ذفرى أسيلة, وهي أقلهما،
~~جعلوها تلحق بنات الثلاثة ببنات الأربعة، كما أن واو "جدول" بتلك المنزلة،
~~فكذلك {تترا} فيها لغتان".
# قال لي أبي -رضي الله عنه: يعني من التأنيث والإلحاق، فعلى قوله يوقف
~~لأبي عمرو بالإمالة، ومن زعم أن الألف مبدلة من التنوين، وأنه "فعل" فقد
~~خرج عن مذهب سيبويه، وهذا يوجب عليه أن تبدل الواو تاء في الرفع والجر؛ ms114
~~ليتمكن من حمل النصب عليهما، فيقال: تتر وتتر، وهذا غير معقول ألبتة.
# وكونه في الخط بياء موجب لكون الألف للإلحاق في من نون، كما هي للتأنيث
~~فيمن لم ينون، وكثيرا ما تتعاقب ألف الإلحاق وألف التأنيث في آخر الكلمة،
~~وإن كان أبو علي قد رجح أن تكون للتأنيث؛ لأن الإلحاق -زعم- لا يكون في
~~المصادر، ولا يلزم طلب النظير، وقد يثبت الإلحاق في {تترا} دون سائر
~~المصادر.
# PageV01P165
### | باب الهمزة:
# الهمزة حرف يخرج من أقصى الحلق، وهي أدخل الحروف في الحلق، فلما كانت
~~كذلك استثقل أهل التخفيف إخراجها من حيث كانت كالتهوع1، فخففوها.
~~PageV01P165
# ولتخفيفها أحكام أرجأناها إلى ذكر وقف حمزة؛ لأن الحاجة إليه ثم أمس.
# ونجري هنا على طريقة المقرئين في تقسيمها، وذكر اختلاف القراء فيها
~~فنقول:
# الهمزة لا تخلو من أن تكون متحركة أو ساكنة، والمتحركة لا تخلو من أن
~~تلاقي همزة أخرى أو لا تلاقي.
# فإن التقت الهمزتان فقد ذكر القراء أنهما يجيئان في كلمة وفي كلمتين،
~~وتحقيقه إن ذلك كله من كلمتين إلا {أئمة} .
# فكل ما كان من كلمة فإنه ينقسم قسمين: أن تكون الهمزة الأولى داخلة على
~~ألف اللام، أو تكون داخلة على غيرها.
# فأما الداخلة على ألف اللام فجملة ما في القرآن من ذلك ستة مواضع وهي:
~~{قل آلذكرين} في الموضعين في [الأنعام: 142، 144] ، و {آلآن} في الموضعين
~~في [يونس: 51، 91] ، و {قل آلله أذن لكم} في [يونس: 59] ، و {آلله خير} في
~~[النمل: 59] .
# فأجمع القراء على تحقيق همزة الاستفهام وتخفيف الثانية، وفي يونس موضع
~~سابع على قراءة أبي عمرو، وهو "آلسحر"81.
# وصورة التخفيف قد ذكر أصحاب سيبويه أنه بالبدل ألفا.
# قال لي أبي -رضي الله عنه: والذي يوجبه قول سيبويه في باب الهمز أنها
~~تخفف بين بين، كما يخفف غيرها من الهمزات المتحركة، إلا ما استثنى من
~~المفتوحة التي قبلها ضمة أو كسرة، وإنما تخفف بالبدل الهمزة الساكنة، وهذا
~~العموم يتناول الوصل والقطع، فأما قوله: "إنما ثبتت تشبيها بهمزة أحمر،
~~وكما شبهوها بها في قولهم: ألحمر في لغة من ms115 خفف الهمزة" وقوله في باب همزة
~~الوصل: "ولم تحذف في الوصل" فإنما بين هنا أنها تخالف غيرها من همزات
~~الوصل، في أن غيرها يحذف نحو {أستكبرت أم كنت} [ص: 75] وهذه ثبتت لئلا
~~يلتبس الاستفهام بالخبر، فذكر في كل باب ما يختص به، وجاء من مجموع ذلك ما
~~ذكرناه.
# قال أبو جعفر: وهذا أحسن غاية، وعلى هذا لا يتمكن المد، وعلى قول من
# PageV01P166
# ذهب إلى البدل يتمكن المد.
# وأما الداخلة على غير ألف اللام, فإنها تجيء على ثلاثة أضرب: مفتوحتان،
~~ومفتوحة ومكسورة، ومفتوحة ومضمومة.
# ذكر المفتوحتين:
# المفتوحتان في جميع القرآن ثمانية وعشرون موضعا:
# تسعة منها لم يمض القراء فيها على أصولهم.
# وباقيها مضوا فيها على أصولهم، وهي تسعة عشر موضعا، أولها في البقرة
~~{أأنذرتهم} [6] {أأنتم أعلم} [146] ، وفي آل عمران {أأسلمتم} [20]
~~{أأقررتم} [81] ، وفي [المائدة: 116] {أأنت قلت} ، وفي [هود: 72] {أألد
~~وأنا عجوز} وفي [يوسف: 39] {أأرباب متفرقون} ، وفي [الإسراء: 61] {أأسجد} ،
~~وفي [الأنبياء: 62] {أأنت فعلت} ، وفي [الفرقان: 17] {أأنتم أضللتم} ، وفي
~~[النمل: 40] {أأشكر أم أكفر} ، وفي يس: {أأنذرتهم} [10] {أأتخذ من دونه}
~~[23] ، وفي الواقعة: {أأنتم} أربعة مواضع [59، 64، 69، 72] ، وفي
~~[المجادلة: 13] {أأشفقتم} ، وفي [النازعات: 27] {أأنتم أشد} ، فقرأ
~~الكوفيون وابن ذكوان بتحقيق الهمزتين في هذه المواضع.
# وقرأ الباقون، وهم الحرميان1 وأبو عمرو وهشام، بتسهيل الثانية منهما، وهم
~~في التسهيل مختلفون.
# فورش يبدلها ألفا، هكذا رواية المصريين عنه، والقياس أن يكون بين بين،
~~وبه يأخذ له أبي -رضي الله عنه- في هذا الفصل، وبه قرأت عليه.
# وابن كثير يجعلها بين بين، ولا يدخل بينهما ألفا.
# وقالون وهشام وأبو عمرو كذلك، إلا أنهم يدخلون بينهما ألفا. PageV01P167
# وقد حكى أبو الطيب عن ورش مثل ذلك، وليس بمعروف.
# فأما التسعة التي لم يمضوا فيها على أصل واحد:
# فأولها: {أن يؤتى أحد} في [آل عمران: 73] .
# قرأه ابن كثير بهمزتين على الاستفهام، الثانية منهما بين بين من غير فصل
~~على أصله.
# الباقون بهمزة واحدة على الخبر.
# الثاني والثالث والرابع: {أأمنتم} في [الأعراف: 123] ، [وطه: 71] ،
~~[والشعراء: 49] .
# قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي فيهن على الاستفهام بهمزتين محققتين بعدهما
~~ألف.
# وروى ms116 حفص في الثلاثة بهمزة وألف على الخبر.
# وروى قنبل "فرعون وآمنتم" [الأعراف: 123] يبدل في حال الوصل من همزة
~~الاستفهام واوا مفتوحة، ويمد بعدها مدة في تقدير ألفين1, هذه رواية ابن
~~مجاهد عنه.
# وقال غيره عنه: "فرعون وآمنتم" بواو بعدها همزة على الاستفهام، وقرأ في
~~[طه] على الخبر بهمزة وألف2، وقرأ في الشعراء على الاستفهام, وبهمزة ومدة
~~مطولة في تقدير ألفين3.
# وكذلك قرأ الباقون4 في الثلاثة.
# وأجمعوا على ترك الفصل بين المحققة والمسهلة في هذه المواضع؛ كراهية
~~اجتماع ثلاث ألفات بعد الهمزة، وليس ذلك في {أأنذرتهم} على أن الأهوازي ذكر
~~أنه PageV01P168
# قرأ على السلمي للشاميين عن ابن ذكوان بمدة في تقدير أربع ألفات، وهذا
~~غير مأخوذ به.
# ومن أخذ لورش في "ءأنذرتهم" بالبدل لم يأخذ له هنا إلا بين بين.
# الخامس: {أأعجمي} في [فصلت: 44] .
# قرأه هشام بهمزة واحدة من غير مد على الخبر، كذلك قال أبو طاهر بن أبي
~~هاشم، ومحمد بن أبي عمر النقاش، وأبو بكر الولي، وأبو العباس العجلي عن ابن
~~مجاهد عن قنبل كهشام. وكذلك نص عليه ابن مجاهد في "كتاب المكيين" وفي
~~"الجامع" وقال عنه في السبعة بالمد.
# وقرأه الباقون بهمزتين على الاستفهام، وحققهما أبو بكر وحمزة والكسائي،
~~ولين الباقون الثانية.
# وفصل قالون وأبو عمرو بينهما على أصلهما في {أأنذرتهم} وورش على أصله في
~~إبدال الثانية ألفا من غير فصل، والقياس بين بين.
# ولم يفصل ابن كثير على أصله أيضا، ومثله حفص؛ لأنه إذا حقق الهمزتين لم
~~يفصل.
# فأما ابن ذكوان فقد اختلف الشيوخ في الأخذ له، فكان عثمان بن سعيد يأخذ
~~له بغير فصل كابن كثير، وكذلك روى لنا أبو القاسم -رحمه الله- عن المليحي
~~عن أبي علي البغدادي.
# وكذلك قال محمد بن إبراهيم أبو عبد الله القيسي، فيما أخبرني عبد الله بن
~~علي عن مروان بن عبد الملك عنه، وهؤلاء الثلاثة حفاظ, علماء بتأويل نصوص من
~~تقدم.
# وكان أبو محمد مكي بن أبي طالب يأخذ له بالفصل بينهما بألف، وعلى ذلك أبو
~~الطيب وأصحابه، وهو الذي ms117 تعطيه نصوص الأئمة من أهل الأداء؛ ابن مجاهد
# PageV01P169
# والنقاش وابن شنبوذ وابن عبد الرزاق وأبي الطيب التائب وأبي طاهر بن أبي
~~هاشم وابن أشتة والشذائي وأبي الفضل الخزاعي وأبي الحسن الدارقطني وأبي علي
~~الأهوازي، وجماعة كثيرة غيرهم من متقدم ومتأخر، قالوا كلهم: بهمزة ومدة1.
# وهكذا الخلاف بين الشيوخ لابن ذكوان في {أن كان ذا مال} في [القلم: 14] .
# فأما أبو عمرو ومن قال بقوله, فحجتهم ما حدثنا به أبي -رضي الله عنه-
~~قراءة عليه, حدثنا أبو داود وأبو الحسن, حدثنا أبو عمرو قال: لما لم يفصل
~~ابن ذكوان بهذه الألف بين الهمزتين في حال تحقيقهما مع ثقل اجتماعهما علم
~~أن فصله بها بينهما في حال تسهيله إحداهما مع خفة ذلك غير صحيح في مذهبه2.
# قال: على أن الأخفش قد قال في كتابه عنه بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية،
~~ولم يذكر فصلا بينهما في الموضعين، قال: فاتضح ما قلناه.
# وأما أبو محمد مكي ومن قال بقوله, فحجتهم ما حدثنا به أبو القاسم خلف بن
~~محمد بن صواف -رحمه الله- قراءة عليه وأنا أسمع، حدثنا أبو عبد الله محمد
~~بن مطرف الطرفي، حدثنا أبو محمد مكي3 قال في ترجمة {أأعجمي} : "لكن ابن
~~ذكوان لم يجئ له أصل يقاس عليه، فيجب أن يحمل أمره على ما فعل هشام في
~~"أئنكم" و"ءأنذرتهم" ونحوهما، فيكون مثل أبي عمرو وقالون, وحمله على مذهب
~~الراوي معه عن رجل بعينه أولى من حمله على غيره". وقال في ترجمة {أن كان ذا
~~مال} [القلم: 14] : "وكان حمل قراءة ابن ذكوان على مذهب هشام أولى لعلل،
~~منها أنه لم يفرق بينهما في الترجمة في نقل الرواية في هذا، ومنها أن
~~إجراءه على مذهب من روى معه عن رجل بعينه أولى من حمله على مذهب من لم يرو
~~معه، ومن لم يرو هو عنه، ومنها أنه وجه حسن في التخفيف، في أشباه ذلك"4.
~~PageV01P170
# وقال لي أبي -رضي الله عنه: الأمر في هذا قريب، ولم يذكر مكي إلا ما قرأ
~~به على أبي الطيب، ونصوص القوم يسبق ms118 منها ما ذهب إليه، والأقيس ما رواه أبو
~~عمرو، وعبارتهم لا يقطع منها على خلاف ما رآه، لا سيما أن الكوفيين همزة
~~بين بين عندهم ساكنة، فهي ممدودة، وتجيء عبارة القراء على قول الكوفيين،
~~وهو أكثر ما يوجد لهم، والله أعلم.
# السادس: {آلهتنا} في [الزخرف: 58] .
# أجمعوا على قراءته بالاستفهام، إلا ما ذكر الأهوازي عن أبي حفص الكتاني،
~~عن زيد بن أبي بلال، عن الرملي، عن النحاس، عن أبي يعقوب، عن ورش أنه قرأه
~~على الخبر، وهي رواية ابن عبد الرزاق، عن عبد الجبار بن محمد، عن أبي
~~الأزهر عنه1، ولم أقرأ له بذلك.
# وكان الكوفيون يحققون الهمزتين، وبعدهما ألف مبدلة من الهمزة التي هي فاء
~~الفعل.
# وسهل الباقون الثانية وبعدها ألف، ولم يدخل أحد منهم ألفا بين المحققة
~~والمسهلة لما ذكرنا في {آمنتم به} [الأعراف: 123] . وقياس قول السلمي عن
~~الشاميين عن ابن ذكوان إدخالها بينهما، ولم يذكر فيه الأهوازي عنه شيئا.
# السابع: {أذهبتم} في [الأحقاف: 20] .
# قرأ ابن ذكوان بهمزتين محققتين من غير إدخال ألف بينهما، وكذلك قال
~~الأخفش عن هشام.
# وقرأ ابن كثير وهشام بهمزتين الثانية مسهلة، وأدخل هشام بينهما ألفا على
~~أصله، ولم يدخلها ابن كثير على أصله أيضا. الباقون بهمزة واحدة على الخبر.
# الثامن: {النشور، أأمنتم} [الملك: 15، 16] .
# أجمعوا على الاستفهام فيه، وحقق الهمزتين الكوفيون وابن ذكوان.
~~PageV01P171
# ولين الثانية الباقون، وهم على أصولهم في البدل، وبين بين.
# وروى ابن مجاهد وجماعة عن قنبل أنه أبدل همزة الاستفهام واوا مفتوحة في
~~الوصل، فإذا ابتدأ حققها.
# فأما الثانية التي هي فاء الفعل, فالثابت عن ابن مجاهد وغيره عنه تسهيلها
~~بين بين.
# وذكر الأهوازي عن ابن شنبوذ، وغيره عن قنبل تحقيقها1، فيقول:
# "النشور، وأمنتم".
# والصواب عندي في الرواية ما ثبت عن ابن مجاهد2 عنه، ألا ترى أنه إذا
~~ابتدأ على هذا القول جمع بين همزتين محققتين، وهذا خلاف لأصله، إلا أن يكون
~~في قول هؤلاء إذا ابتدأ لينها، وإذا وصل حققها على نحو ما يصنع من تخفيف
~~{الذي اؤتمن} [البقرة: 283] والله أعلم، ms119 وهو على هذا أيضا خلاف لأصله.
# وذكر الأهوازي أيضا عن جماعة عن قنبل تحقيق همزة الاستفهام في الوصل
~~كالباقين.
# التاسع: {أن كان ذا مال} في [القلم: 14] .
# قرأ أبو بكر وحمزة وابن عامر {أن كان} بهمزتين على الاستفهام، ولين
~~الثانية ابن عامر، وفصل هشام بينهما بألف، وابن ذكوان كذلك عند مكي.
# ولا يفصل عند أبي عمرو3 على ما ذكرناه آنفا في {أأعجمي} [فصلت: 44] .
# وذكر عن هشام وعن ابن ذكوان أيضا تحقيق الهمزتين.
# الباقون بهمزة واحدة على الخبر. PageV01P172
# ذكر الهمزتين المفتوحة والمكسورة:
# وجملتها أربعة وعشرون موضعا، سوى الاستفهامين، فإني وضعت لهما بابا
~~مفردا.
# والهمزة الأولى في هذه المواضع للاستفهام إلا في {أئمة} .
# فمن هذه الأربعة والعشرين ثمانية عشر حرفا جروا فيها على أصل واحد، وستة
~~لم يجروا فيها على أصل واحد.
# فأما التي جروا فيها على أصل واحد, فأولها في [الأنعام: 19] {أإنكم
~~لتشهدون} ، وفي [الشعراء: 41] {أإن لنا لأجرا} ، و {أئمة} في خمسة مواضع،
~~في [التوبة: 12] {أئمة الكفر} ، وفي [الأنبياء: 73] {أئمة يهدون} ، وفي
~~القصص:
# {أئمة} موضعان [5، 41] ، وفي [السجدة: 24] {أئمة يهدون} .
# وهذا هو على الحقيقة من كلمة واحدة؛ لأنه "أفعلة" جمع إمام.
# وفي [النمل: 55] {أإنكم لتأتون} ، وفيها {أإله مع الله} خمسة مواضع [60,
~~61, 62, 63, 64] .
# وفي [يس: 19] {أإن ذكرتم} , وفي الصافات: {أإنك لمن} [52] , {أإنا
~~لتاركو} [36] {أإفكا آلهة} [186] ، وفي [فصلت: 9] {أإنكم لتكفرون} .
# فقرأ الحرميان وأبو عمرو بتحقيق الأولى, وتسهيل الثانية بين بين.
# وفصل بينهما بألف قالون وأبو عمر.
# والباقون بتحقيق الهمزتين فيهن, وأدخل هشام بينهما ألفا من طريق الفضل
~~وابن عبدان عن الحلواني عنه.
# وقرأنا للحلواني عنه من طريق ابن غلبون بغير فصل إلا في الاستفهامين،
~~ونذكر الخلاف فيهما بعد الفراغ من هذا الباب، وإلا في سبعة مواضع؛ أربعة من
~~هذه
# PageV01P173
# التسعة عشر وهي {أإن لنا} في الشعراء، {أإنك لمن} في الصافات، وفيها
~~{أإفكا} ، و {أإنكم} في فصلت.
# وثلاثة من الستة التي خالفوا فيها أصولهم, وهي في الأعراف {أإنكم} [81] و
~~{أإن لنا لأجرا} [113] ، وفي [مريم: 66] {أإذا ما مت} فإنه فصل في هذه
~~السبعة بين الهمزتين، ولين الثانية في ms120 "فصلت" خاصة، وهذه رواية محمد بن
~~هشام بن عمار عن أبيه فيما ذكر الأهوازي، غير أنه لم يذكر التليين في
~~{أإنكم لتكفرون} ، ولا ذكر {أإذا ما مت} .
# وقال في "الإيضاح": رأيت من يمدهن -يعني الستة- بهمزة واحدة فيهن فقط, عن
~~الحلواني عن هشام.
# وأما المواضع الستة:
# فأولها: {أإنكم لتأتون} في [الأعراف: 81] .
# قرأه نافع وحفص: {إنكم} على الخبر.
# الثاني: {أإن لنا لأجرا} فيها [113] .
# قرأه الحرميان وحفص {إن} بهمزة مكسورة على الخبر.
# الثالث: {أإنك لأنت} في [يوسف: 90] .
# قرأه ابن كثير {إنك} بهمزة مكسورة على الخبر.
# الرابع: "إذا ما مت" في [مريم: 66] .
# قرأه ابن ذكوان بهمزة واحدة مكسورة على الخبر، هكذا قال ابن شنبوذ عن
~~الأخفش، وتابعه على ذلك عبد الله بن أحمد البلخي، وجعفر بن أبي داود،
~~والشاميون، وكذلك نص عليه الأخفش في كتابه. واختلف عن ابن الأخرم, فحكى عنه
~~صالح بن إدريس, وأبو بكر الشذائي، وأبو الفرج الشنبوذي، وأبو الحسن الثغري،
~~وغيرهم من العراقيين بهمزتين، وتابعهم على ذلك من أصحابه الشاميين محمد بن
~~عبيد بن الخليل، وقال الأهوازي عن أبي بكر السلمي عن ابن الأخرم
# PageV01P174
# وجماعة معه بهمزة واحدة. وكذلك قال أبو سهل عن ابن الأخرم، وعن النقاش عن
~~الأخفش بهمزتين، لم يختلف عن الأخفش في ذلك.
# الخامس: {أإذا متنا} في [ق: 3] .
# قرأه هشام بهمزة واحدة على الخبر، هكذا حدثنا به أبو القاسم -رحمه الله-
~~عن أبي معشر عن الكارزيني عن الشذائي، وعن أبي معشر عن الدقاقي عن أبي
~~الفضل الخزاعي عن الشذائي عن ابن عبد الصمد عن الفضل عن الحلواني.
# وقرات عليه من طريق الأهوازي عن التستري عن ابن عبد الصمد بالاستفهام
~~كالباقين، وكذلك قرأت من طريق ابن عبدان, وابن غلبون.
# وذكر الأهوازي أن الخبر فيه رواية أبي الحسين الأزرق عن الحلواني عن
~~هشام.
# السادس: {إنا لمغرمون} [الواقعة: 66] .
# قرأه أبو بكر بهمزتين، والباقون بواحدة مكسورة.
# قال أبو جعفر: وتسهيل الثانية في قول من سهل في هذا الفصل بأن تجعل بين
~~بين، أي: بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها، وهي الياء، إلا في ms121 {أئمة} فإن
~~حكم التخفيف فيه عند النحويين والقراء الإبدال ياء محضة؛ لأنها من كلمة
~~واحدة وهكذا نص عليه سيبويه.
# ومن القراء من يأخذ في الباب كله بالإبدال ياء محضة.
# وذكر الأهوازي أنه قرأ بذلك لأبي عمرو من طريق ابن أبي برزة عن الدوري,
~~قال: وقال أبو الحسن العلاف -رحمه الله: إظهار الياء في تليين الثانية من
~~ذلك هو مذهب البصريين عن أبي عمرو.
# PageV01P175
# الاستفهامان:
# اختلفوا في الاستفهامين إذا اجتمعا في أحد عشر موضعا: في الرعد موضع [5]
~~، وفي بني إسرائيل موضعان [49، 98] ، وفي المؤمنون موضع [82] ، وفي النمل
~~موضع [67] ، وفي العنكبوت موضع [28، 29] ، وفي السجدة موضع [10] ، وفي
~~الصافات موضعان [16، 53] ، وفي الواقعة موضع [47] ، وفي النازعات موضع [10،
~~11] .
# وكلها يجتمع الاستفهامان منها في آية، سوى "العنكبوت، والنازعات" فإنهما
~~من آيتين.
# فكان نافع والكسائي يجعلان الأول منهما استفهاما والثاني خبرا، وخالفا
~~أصلهما في "النمل، والعنكبوت".
# أما في "النمل" فأخبر نافع بالأول واستفهم بالثاني، وقرأ الكسائي على
~~أصله إلا أنه زاد نونا في {أإنا لمخرجون} 1.
# وأما في "العنكبوت" فأخبر نافع بالأول واستفهم بالثاني، وجمع الكسائي بين
~~الاستفهامين.
# وقرأ ابن عامر بضدهما، فأخبر بالأول واستفهم بالثاني، إلا في "النمل،
~~والنازعات" فإنه استفهم بالأول وأخبر بالثاني، وزاد في "النمل" نونا
~~كالكسائي.
# وقرأ في "الواقعة" يجعلهما استفهاما.
# وهي قراءة الباقين من القراء في جميع هذا الباب، إلا أن ابن كثير وحفصا
~~خالفا أصلهما في "العنكبوت" فأخبرا بالأول واستفهما بالثاني، وهم على
~~أصولهم في التخفيف والتحقيق، والفصل وتركه.
# وابن غلبون يفصل بين الهمزتين لهشام كسائر رواة الحلواني عنه.
~~PageV01P176
# والشيوخ يوردون الاستفهامين على ثلاثة أوجه:
# الأول: أن تذكر بخلافها واستثنائها، وإعادة مذاهبهم في التحقيق والتليين،
~~والفصل وتركه.
# الثاني: أن تذكر بخلافها واستثنائها فقط كما ذكرناها.
# الثالث: أن تذكر بخلافها فقط، فيقال: نافع والكسائي يستفهمان بالأول،
~~ويخبران بالثاني إلا ما استثنى.
# ابن عامر بضدهما إلا ما استثني.
# الباقون بالجمع بين الاستفهامين، إلا ما استثنى بعضهم.
# ذكر الهمزتين المفتوحة, والمضمومة:
# وهي أربعة مواضع, الهمزة الأولى فيهن للاستفهام، ثلاثة منها الترجمة فيها
~~واحدة، وهي {أؤنبئكم} في [آل ms122 عمران: 15] ، و {أأنزل عليه} في [ص: 8] ،
~~{أألقي الذكر} في [القمر: 25] .
# فالحرميان وأبو عمرو يسهلون الثانية، وقالون يدخل بينهما ألفا.
# وكذلك قرأت لأبي شعيب من طريق ابن حبش، وكذلك ذكر أبو محمد مكي عن أبي
~~شعيب فيما قرأته على غير أبي الطيب.
# وذكر الشيخ أبو محمد أيضا أنها رواية ابن اليزيدي عن أبيه، والذي ذكر
~~الخزاعي والأهوازي عن ابن اليزيدي قصر {أؤنبئكم} ومد {أأنزل} و {أألقي} .
# واختلف عن هشام، فقرأت من طريق ابن عبدان عن الحلواني عنه بهمزتين بينهما
~~ألف فيهن قولا واحدا، ومن طريق ابن غلبون عن الحلواني بتحقيق الهمزتين في
~~"آل عمران" من غير ألف بينهما وبتسهيل الثانية في {أأنزل} و {أألقي} وبفصل
~~فيهما بألف.
# وقال الأهوازي في مفردة ابن عامر: الحلواني عن هشام بهمزتين مقصورتين،
# PageV01P177
# وبهمزتين بينهما مدة، وبهمزة واحدة ممدودة فيهن، ثلاثة أوجه عنه.
# وبها ثلاثتها قرأت على أبي القاسم -رحمه الله.
# الباقون بتحقيق الهمزتين فيهن من غير ألف بينهما.
# الموضع الرابع: {أشهدوا} في [الزخرف: 19] قرأه نافع بهمزتين، الثانية
~~مضمومة مسهلة بين الهمزة والواو، وفصل قالون من غير طريق مكي بألف.
# الباقون {أشهدوا} بهمزة واحدة، مبني الفعل للفاعل.
# القسم الثاني:
# وهو ما كان من الهمزتين المتحركتين في كلمتين
# وذلك ينقسم قسمين: أن تكونا متفقتي الحركة أو مختلفتي الحركة، فالمتفقتا
~~الحركة على ثلاثة أقسام: مكسورتان، ومفتوحتان، ومضمومتان.
# ذكر المكسورتين:
# إذا اتفقتا بالكسر فجملة ما في القرآن من ذلك خمسة عشر موضعا، كلها قبل
~~الهمزة الأولى منها ألف إلا موضعا واحدا ما قبل الهمزة فيه واو.
# أولها في [البقرة: 31] {هؤلاء إن كنتم} ، وفي النساء: {من النساء إلا}
~~موضعان [22، 24] وفي [هود: 71] {ومن وراء إسحاق يعقوب} ، وفي [يوسف: 53]
~~{بالسوء إلا} ، وهذا هو الموضع الذي قبل الهمزة فيه واو, وفي [بني إسرائيل:
~~102] {هؤلاء إلا} وفي [النور: 33] {على البغاء إن أردن} ، وفي [الشعراء:
~~187] {من السماء إن كنت} ، وفي [السجدة: 5] {من السماء إلى الأرض} ، وفي
~~الأحزاب {من النساء إن اتقيتن} [32] ، و {أبناء إخوانهن} [55] ، وفي سبأ
~~{من السماء إن} [9] ، و {أهؤلاء إياكم} [40] ، وفي [ص: 15] {هؤلاء ms123 إلا
~~صيحة} ، وفي [الزخرف: 84] {في السماء إله} فقرأ الكوفيون وابن عامر بتحقيق
~~الهمزتين
# PageV01P178
# فيهن، وسهل الباقون.
# واختلفوا في صور التسهيل، فكان قنبل وورش يبدلان الثانية ياء ممدودة،
~~هكذا نصوص القراء, والقياس فيه بين بين.
# وحدثنا أبو داود قال: حدثنا أبو عمرو قال: أخذ على ابن خاقان لورش بجعل
~~الثانية ياء مكسورة في الموضعين خاصة في البقرة {هؤلاء إن كنتم} ، وفي
~~النور {على البغاء إن أردن} قال: وذلك مشهور عن ورش في الأداء, دون النص.
# وقرأ قالون والبزي بجعل الأولى بين بين، وتحقيق الثانية إلا قوله تعالى:
~~{بالسوء إلا} فإنهما حذفا الهمزة الأولى، وألقيا حركتها على الواو قبلها،
~~وحققا الثانية.
# هكذا أخذ علينا أبي -رضي الله عنه- وهو القياس، ولا أعلمه روي.
# والذي يذكر القراء فيه {بالسوء إلا} بواو مشددة بدلا من الهمزة، وبهذا
~~يأخذ معظمهم.
# ومنهم من أخذ لهما بجعل الأولى بين بين كالمواضع الأربعة عشر، وهو مذهب
~~الكوفيين، يجرون الواو والياء مجرى الألف في تخفيف الهمزة بعدهما بين بين،
~~وسيجيء ذكر هذا في وقف حمزة إن شاء الله.
# ذكر المفتوحتين:
# وجملة ما في القرآن منها تسعة وعشرون موضعا: أولها في [النساء: 5]
~~{السفهاء أموالكم} ، وفيها [النساء: 43] {أو جاء أحد منكم} وفي [المائدة:
~~6] {جاء أحد منكم} ، وفي [الأنعام: 61] {جاء أحدكم} ، وفي الأعراف {جاء
~~أجلهم} [34] و {تلقاء أصحاب} [47] ، وفي [يونس: 49] {جاء أجلهم} ، وفي هود:
~~{جاء أمرنا} سبعة مواضع [40، 58، 66، 76، 82، 94، 101] ، وفي الحجر {جاء آل
~~لوط} [61] و {جاء
# PageV01P179
# أهل المدينة} [67] ، وفي [النحل:61] {جاء أجلهم} ، وفي [الحج: 65]
~~{السماء أن تقع} , وفي [المؤمنون: 27, 99] {جاء أمرنا} و {جاء أحدهم} ، وفي
~~[الفرقان: 57] {شاء أن يتخذ} ، وفي [الأحزاب: 24] {إن شاء أو} ، وفي [فاطر:
~~45] {جاء أجلهم} ، وفي [المؤمن: 78] {جاء أمر الله} ، وفي [القتال: 18]
~~{جاء أشراطها} ، وفي [القمر: 41] {جاء آل فرعون} ، وفي [الحديد: 14] {جاء
~~أمر الله} ، وفي [المنافقون: 11] {جاء أجلها} ، وفي [عبس: 22] {شاء أنشره}
~~، فحقق الهمزة فيهن الكوفيون وابن عامر، وسهل ورش وقنبل الثانية بأن
~~أبدلاها ألفا، هكذا عبارتهم، والقياس أن تجعل بين بين، كذلك ذكره سيبويه،
~~وبه أخذ علينا أبي -رضي الله ms124 عنه- وبه كان يأخذ طاهر بن غلبون، ولا أعلمه
~~روى.
# وقالون والبزي وأبو عمرو يحذفون الأولى، هكذا يأخذ القراء لهم.
# وروى سيبويه عن الخليل عن أبي عمرو جعل الأولى بين بين على ما يوجبه
~~القياس، وحذف الهمزة من التخفيف الشاذ.
# قال أبو جعفر: وتسهيل الثانية في هذا عند الخليل وسيبويه أولى من تسهيل
~~الأولى، ويحتجان بأن التخفيف وقع على الثانية إذا كانتا في كلمة واحدة، نحو
~~آدم وآخر، فكذلك إذا كانتا من كلمتين.
# وكان أبو محمد مكي يأخذ لورش في {جاء آل لوط} في الموضعين خاصة بين بين،
~~قال: "لأنك لو أبدلت لوجب الحذف؛ لالتقاء الساكنين".
# وكان أبو عمرو يأخذ له بالبدل1، فلينظر الأرجح من قوليهما، وقد تقدم
~~الكلام على أصل {آل} في الإدغام. PageV01P180
# ذكر المضمومتين:
# وهما في موضع واحد، في قوله تعالى: {أولياء أولئك} في [الأحقاف: 32] .
# فورش وقنبل يخففان الثانية، واختلفت عبارة القراء لهما على ما قدمناه في
~~الفصلين قبل، والوجه بين بين.
# وقال أبو محمد مكي: "البدل أحسن في قراءة ورش خاصة؛ لأن الرواية عنه أنه
~~مد الثانية".
# وقالون والبزي يجعلان الأولى بين بين، أي: بين الهمزة والواو.
# وأبو عمرو يسقطها، والوجه في ذلك بين بين, والباقون يحققونهما معا.
# قال لي أبي -رضي الله عنه: مذهب سيبويه أن همزة بين بين متحركة، ومذهب
~~الكوفيين أنها ساكنة، فيمكن أن يحمل ما جاء من عبارة القراء في مذهب من سهل
~~إحدى الهمزتين في هذه الأبواب، إذ عبروا بالمد على مذهب الكوفيين، فلا يخرج
~~ذلك عن التخفيف بين بين إلى غيره, على أنهم أكثر ما يعبرون بالبدل، والله
~~أعلم.
# القسم الثاني:
# من الهمزتين المتحركتين في كلمتين:
# وذلك المختلفتا الحركة، وهما يجيئان على خمسة أضرب:
# الأول: مضمومة ومفتوحة، نحو: {السفهاء ألا} [البقرة: 13] ، و {يا سماء
~~أقلعي} [هود: 44] ، و {البغضاء أبدا} [الممتحنة: 4] .
# الثاني: مفتوحة ومضمومة، عكس الأول، وذلك في موضع واحد، قوله تعالى: {جاء
~~أمة} [المؤمنون: 44] .
# الثالث: مكسورة ومفتوحة، نحو: {من الشهداء أن} [البقرة: 282] ,
# PageV01P181
# و {وعاء أخيه} [يوسف: 76] .
# الرابع: مفتوحة ومكسورة، عكس الثالث، نحو: ms125 {شهداء إذ حضر} [البقرة: 133]
~~.
# الخامس: مضمومة ومكسورة، نحو {من يشاء إلى} [البقرة: 142، 213] ، و {نشاء
~~إنك} [هود: 87] ، ولا عكس له في القرآن.
# فقرأ الكوفيون وابن عامر بتحقيق الهمزتين في الأضرب الخمسة.
# وقرأ الباقون بتسهيل الثانية على ما تقتضيه مقاييس العربية من وجوه
~~التسهيل، فالضرب الأول والثالث تسهل فيه الهمزة بأن تبدل واوا محضة وياء
~~محضة، فيقول: "السفهاء ولا"، و"وعاء يخيه"، ولا يجعل بين بين؛ لأنها إذا
~~فعل بها ذلك قربت من الألف, والألف لا تكون قبلها ضمة ولا كسرة, فكذلك ما
~~قرب منها.
# على أن الأهوازي قد ذكر من طريق ابن برزة عن الدوري عن اليزيدي عن أبي
~~عمرو أنه يترك الثانية من {السفهاء ألا} وبابه، ويجعل مكانها فتحة كالألف,
~~ومعنى هذا أنه يجعلها بين بين.
# فقال لي أبي -رضي الله عنه: هذا إن أمكن النطق به بمنزلة ما يقول سيبويه
~~في: هذا مرتع إبلك، وسئل، بتقريب الهمزة المكسورة من الياء الساكنة وقبلها
~~ضمة، ولا يجوز في الياء الساكنة أن يكون قبلها ضمة، ففرق بين المقرب من
~~الياء والياء الساكنة.
# وقال أصحابه: هذا مما لا يستطاع النطق به، فكأن هذا عند أبي عمرو مما
~~يستطاع النطق به، ولعل سيبويه أراد بقوله: لا يستطاع النطق به، أي: يثقل،
~~كما تقول: لا أستطيع كلام زيد، أي: أستثقله.
# والأضرب الثلاثة الباقية تخفيف الهمزة فيها بين بين، أي: بين الهمزة
~~والواو1، وبين الهمزة والياء2، هذا مذهب الخليل وسيبويه، وعليه من القراء
~~من يضبط PageV01P182
# العربية، فأما ما أخذ به أكثر أهل الأداء وآثروه، من إبدال المكسورة
~~المضموم ما قبلها واوا مكسورة على حركة ما قبلها فيقول: "يشاء ولي" فليس
~~بمذهب لأحد1، وهم يعزونه إلى الأخفش.
# وأخبرنا أبي -رضي الله عنه- قال: الذي حكى أبو عمرو الجرمي في كتابه عن
~~الأخفش أن الهمزة المكسورة التي قبلها ضمة يبدلها واوا في المتصل كسئل,
~~ويجعلها بين الهمزة والياء في المنفصل، كقول الخليل وسيبويه سواء، في نحو
~~قولهم: هذا مرتع إبلك.
# وبالوجهين كان يأخذ أبو عمرو، وحكى أنه قرأ على فارس ms126 بين بين، وعلى أكثر
~~شيوخه بالبدل واوا، وكان أبو محمد مكي يأخذ بين بين، وبه نأخذ.
# وقد جرى على أبي محمد مكي وهم في القول المعزو إلى الأخفش، فحكى عنه أنه
~~يخفف بين الهمزة والواو، وإنما هو بالإبدال واوا محضة، هكذا الحكاية عنه.
# وقد بينا أن ذلك في المتصل فقط، والتسهيل إنما هو في الوصل لتلاصق
~~الهمزتين.
# ذكر الضرب الثاني من قسمي المتحركة, وهو ما لم تلق الهمزة فيه همزة أخرى
# هذا الضرب لا تخلو الهمزة فيه من أن تكون فاء أو عينا أو لاما.
# فالتي هي فاء لا تخلو من أن يكون ما قبلها متحركا مثلها أو ساكنا،
~~والمتحرك ما قبلها لا يخلو أن تكون تلك الحركة مخالفة لحركة الهمزة أو
~~موافقة لها، فإن كانت مخالفة لها فذلك على ثلاثة أضرب:
# الأول: الهمزة المفتوحة المضموم ما قبلها:
# سهلها ورش بالبدل واوا في ثلاثة أسماء، وخمسة أفعال، فالأسماء: {مؤجلا}
~~PageV01P183
# [آل عمران: 145] ، {ومؤذن} [الأعراف: 44, يوسف: 70] ، {والمؤلفة}
~~[التوبة: 60] ، والأفعال: {يؤاخذ} [النحل: 61، فاطر: 45] ، و {يؤخر}
~~[المنافقون: 11] وما جاء منهما، و {يؤيد بنصره} في [آل عمران: 13] ، و
~~{يؤده} [آل عمران: 75] وبابه، و {يؤلف} [النور: 43] وبابه.
# وحقق الباقون, وإذا وقف حمزة وافق ورشا.
# الثاني: الهمزة المفتوحة المكسور ما قبلها:
# أبدلها ورش ياء في {لئلا} حيث وقع، وفي {لأهب لك} في [مريم: 19] .
# ووافقه أبو عمرو على التخفيف في {لأهب لك} وقد قيل: إن الياء في "ليهب"
~~ياء المضارعة، وقيل: ما حملناه عليه من أنها بدل من ألف المتكلم، وكلا
~~الوجهين صواب. وهذا الفصل ليست الهمزة فيه فاء على الحقيقة، ألا ترى أن
~~"أن" حرف، والحروف لا توزن، وأن الفاء في "ليهب" محذوفة كما تحذف في مضارع
~~"وعد"؟!
# الثالث: الهمزة المضمومة المفتوح ما قبلها:
# وذلك حرفان: {يؤوده} [البقرة: 255] ، و {تؤزهم} [مريم: 83] .
# أجمعوا على تحقيقهما، إلا ما روي عن أبي بكر عن عاصم من طريق لم نذكره
~~هنا، وإلا حمزة إذا وقف.
# وأما الحركة الموافقة لها فنحو "مآب، ومآرب، وما تأخر، وتأذن" وشبهه مما
~~صورته في الخط ألف، ms127 فهم أيضا مجمعون على تحقيقها إلا حمزة في الوقف، وسأبين
~~مذهبه بعد.
# وأما الهمزة الساكن ما قبلها وهي فاء فنحو "الأرض، والآخرة، والآن" وإن
~~كات من كلمة فهي تجري عند القراء مجرى ما كان من كلمتين, ومما هو من كلمتين
~~نحو: {كمن آمن} .
# فلورش في تحقيقها مذهب نشرحه مع مذهبه فيما ليست فاء وقبلها ساكن في باب
~~"نقل الحركة".
# PageV01P184
# باب نقل الحركة:
# كان ورش يحذف كل همزة في أول كلمة إذا كان قبلها ساكن، وينقل حركتها
~~إليه، أي حركة كانت، إذا كانا من كلمتين، ما لم يكن الساكن حرف مد ولين، أو
~~ميم الجميع، وهذا إذا وصل. وإذا وقف حقق الهمزة لابتدائه بها.
# وقد قسم أبو عمرو الساكن الواقع قبل الهمزة على ثلاثة أضرب:
# الأول: أن يكون تنوينا نحو: {حامية، ألهاكم} [القارعة: 11] ، [التكاثر:
~~1] ، و"من نبيء إلا" [الأعراف: 94] ، و {عجبا أن أوحينا} [يونس: 2] ،
~~و"كفؤا أحد" [الإخلاص: 4] ، و {مبين، أن اعبدوا الله} [نوح: 2، 3] ونحوه.
# الثاني: أن يكون لام التعريف نحو "الأرض، والآخرة، والآزفة، والأولى،
~~والأذن" وشبهه.
# الثالث: أن يكون سائر حروف المعجم نحو:
# {من آمن} ، و {قد أفلح} ، و {خلوا إلى} [البقرة: 14] ، و {ألفوا آباءهم}
~~[الصافات: 69] ، و {نبأ ابني آدم} [المائدة: 27] و {ذواتي أكل} [سبأ: 16]
~~وشبهه.
# قال أبو جعفر: أفرد التنوين لكونه زائدا، وحرف التعريف لاتصاله في الخط،
~~وقد قضى النحويون بانفصاله؛ لأنه من حروف المعاني كقد، لا من حروف الزيادة
~~التي هي من البناء، كميم اسم الفاعل.
# وأما قوله تعالى: {كتابيه، إني} [الحاقة: 19، 20] على مذهبه في إثبات هاء
~~السكت في الوصل، فلم يأت فيه عنه من طريق أبي يعقوب نص.
# وذكر الأهوازي أن الأصبهاني روي عنه تحقيق الهمزة.
# وذكر أبو عمرو أن عبد الصمد نص عليه بنقل الحركة إلى الهاء، قال: ولم
~~يذكر ذلك منصوصا عنه غيره، وعامة أصحاب أبي يعقوب على ترك النقل.
# وعليه عول أبو محمد وأبو عمرو، وبه قرآ وأخذا.
# PageV01P185
# وقال أبو محمد: "هو أحسن وأقوى، وقال: ويلزم من نقل الحركة أن يدغم
~~{ماليه، هلك} [الحاقة: 28، 29] لأنه قد ms128 أجراها مجرى الأصل حين ألقى عليها
~~الحركة، وقدر ثبوتها في الوصل".
# فأما حروف المد واللين, فلا تنقل إليها الحركة نحو {فما آمن} [يونس: 83]
~~، و {في أنفسكم} ، و {قوا أنفسكم} [التحريم: 6] .
# قال أبي -رضي الله عنه: الألف لا تنقل إليها حركة الهمزة لأنها لا تتحرك،
~~وتنقل إلى الواو والياء اللذين ما قبلهما منهما، نحو: {في أنفسكم} ، و {قوا
~~أنفسكم} ، فيقول: "في نفسكم"، و"قوا نفسكم" ولم ينقل ورش إليها الحركة؛
~~لأنه حملهما على الألف.
# فأما ميم الجمع فالذي وقع الإصفاق عليه من أهل الأداء الأخذ لورش بضمها
~~وصلتها بواو مع الهمزة فقط، نحو: "عليهم أنذرتهم أم" [البقرة: 6] وشبهه.
# وذكر أبو بكر بن أشتة قال: وقال إبراهيم النقاش في تصنيفه في قراءة نافع:
~~وإن أردت ترك همزة الألف وأنت تريد مذهب نافع وأصحابه فأتبع الميم بالهمزة،
~~إن كانت مضمومة فأشمها الرفعة، وإن كانت مفتوحة فمثلا، وإن كانت مكسورة
~~فكذلك نحو قوله: {ومنهم أميون} [البقرة: 78] و {كنتم أمواتا فأحياكم}
~~[البقرة: 28] ، و {ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم}
~~[الإسراء: 54] وكذلك ما كان من نحوه في كل القرآن، قال: وهي لغة قريش
~~وكنانة.
# قال ابن أشتة: وإنما يريد ذلك مع تسكين الميم وترك إثبات الواو بعدها،
~~ويعني بالإشمام إلقاء حركة الهمزة على الميم وتحريكها بها، ولم أر أحدا كان
~~يأخذ بشيء من ذلك، ولا بلغني.
# قال أبو جعفر: وقد أجاز أبو إسحاق الزجاج نقل حركة الهمزة إلى ميم الجميع
~~على وفق ما ذكر إبراهيم النقاش فقال في "المعاني": وإذا نقلت حركة الهمزة,
~~قلت: "عليهم أنذرتهم".
# PageV01P186
# وسألت عن هذا أبا عبد الله محمد بن أبي العافية النحوي فأجازه لي, وقال
~~لي: قد قرئ في غير السبع، وكتب لي بذلك خط يده بحضرتي.
# وقال لي أبي -رضي الله عنه: هذا ذهاب عن الصواب الذي عليه الخليل وسيبويه
~~وسائر النحويين المتقدمين. والقول في ذلك أن ورشا إنما ضم ميم الجميع مع
~~الهمزة للإشعار بأنه قصد إلى أصله، من تخفيف الهمزة ونقل حركتها إلى الساكن
~~قبلها ms129 في مثل: {هل أتاك} ، و {من إملاق} [الأنعام: 151] ، و {فقد أوتي}
~~[البقرة: 269] فاعترضه أن ميم الجميع لا تحرك عند الحاجة إلا بحركتها، لا
~~بحركة التقاء الساكنين ولا بحركة غيرها، وإنما تحرك بحركة أصلها في نحو:
~~{عليهم الذلة} [البقرة: 61] , [آل عمران: 112] ، و {إليهم اثنين} [يس: 14]
~~فصرفته حركة الأصل عما قصد إليه من نقل الحركة إليها.
# وهذا أحد الأحكام التي يقصدها المتكلم فتعترضه الأصول، فلا يصل إليها
~~مخافة الإحالة في معارضة الأصول.
# ونظير هذا ما روى سيبويه عن الخليل في قولهم: اضربا زيدا بالنون الخفيفة،
~~فقال: إذا أمرت اثنين وأردت النون الخفيفة قلت: اضربا زيدا، فلم يأت بها
~~لمعارضة أصل آخر يمنع منها، وهو أنه لا يلتقي ساكنان في هذا الموضع لعدم
~~شرطه، وذلك أن الشرط المصحح لالتقائهما كون الأول حرف مد، وكون الثاني
~~مدغما إدغاما لازما، فلم يجز: اضربان زيدا, باجتلاب النون مع قصدهم إلى
~~ذلك، فكذلك ميم الجميع، إنما قصد ورش إلى نقل الحركة، وعلم أن ذلك لا يتأتى
~~له فأتى بحركة الأصل، وأذن بها أن قصده نقل الحركة.
# وقال الأهوازي: واختلف عنه عند الحاء والعين، كقوله:
# {واصفح إن الله} [المائدة: 13] ، و {ولا تتبع أهواءهم} ونحوهما.
# قال: والذي قرأت به عن ورش بترك الهمز، ونقل حركته إلى الحاء والعين في
~~ذلك على أصله.
# فأما {آلآن} في الموضعين في [يونس: 51، 91] فنقل ورش الحركة فيهما على
# PageV01P187
# أصله، ووافقه أيضا قالون فنقل الحركة فيهما، وقد ذكرنا حكم همزة الوصل
~~فيه قبل.
# فأما {عادا الأولى} في [النجم: 50] فقرأه نافع وأبو عمرو بضم اللام بحركة
~~الهمزة التي هي فاء الفعل, وإدغام التنوين فيها.
# وتفرد قالون بهمز عين الفعل من طريق مكي, وأبي عمرو.
# وقال الأهوازي, والخزاعي كأبي عمرو.
# فأما الابتداء بهذه الكلمة فيتجه لأبي عمرو, وقالون ثلاثة أوجه:
# أحدها: "الولى" بإثبات همزة الوصل، وهو الذي يذهب إليه سيبويه لأنه حكى
~~الحمر، وقال: شبهوها بهمزة أحمرة.
# الثاني: "لولى" بحذف همزة الوصل، وهو قياس ما فعله أبو عمرو من الإدغام.
# الثالث: "الأولى" بإثبات همزة الوصل، ورد الهمزة ms130 التي هي فاء الفعل.
# ويمتنع هذا الوجه الثالث في مذهب ورش؛ لأنه ينقل الحركة، ويتجه في مذهبه
~~الوجهين الأولين.
# واختيار أبي -رضي الله عنه- لهم من هذه الوجوه "ألولى" بإثبات همزة الوصل
~~مع نقل الحركة؛ لأنه هو الذي ذكر سيبويه.
# واختيار أبي علي الفارسي لهم "لولى" بالنقل وحذف همزة الوصل، وإن كان لم
~~يذكره سيبويه فقد حكاه أبو الحسن الأخفش، وهو الذي يشبه قول نافع وأبي عمرو
~~من الإدغام.
# واختيار عثمان بن سعيد لقالون وأبي عمرو {الأولى} بإثبات همزة الوصل، ورد
~~فاء الفعل؛ لأن الموجب لتحريك اللام من التقاء الساكنين قد زال بحكم الوقف.
# PageV01P188
# فإن كان الساكن, والهمزة في كلمة لم ينقل ورش الحركة إليه نحو: {شيئا} ،
~~و {كهيئة} [آل عمران: 49] ، [المائدة: 110] ، و {جزءا} [البقرة: 260] ،
~~[الزخرف: 15] ، و {الخبء} [النمل: 25] ، و {دفء} [النحل: 5] ، و {ملء} [آل
~~عمران: 91] وشبهه، إلا في {ردءا يصدقني} [القصص: 34] فإنه خالف أصله، فألقى
~~الحركة على الدال وهما في كلمة، وتابعه على ذلك قالون.
# وقد روي عن نافع أنه ليس مخففا من "ردء"، وأنه "فعل" من قولهم: أردى على
~~المائة، أي: زاد عليها، واستشهد ببيت حاتم:
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر
# أي: زاد، والمعنى على هذا, فأرسله معي زيادة يصدقني، ولا يكون مخالفا
~~لأصله على هذا الوجه.
# وقال الخزاعي: وقال ابن الصلت عن الأزرق: الوقف بالهمز، والوصل بتركه.
# وكذلك قال طاهر بن غلبون عن ابن ما شاء الله عن ابن هلال عن النحاس عن
~~الأزرق.
# ونص عليه الأزرق في كتابه عن ورش بغير همز، ولم يخص وصلا دون وقف بترك
~~الهمز في الحالين قرأت عن نافع، وبه آخذ.
# وحمزة إذا وقف وافق نافعا.
# الباقون بالهمز في الحالين, وإسكان الدال.
# فقد حصل الباب على ثلاثة أقسام: قسم يجوز نقل الحركة إليه، وقسم لا يجوز
~~نقل الحركة إليه، وقسم يجوز نقل الحركة إليه, ولم ينقل ورش الحركة إليه.
# الأول: {من آمن} و {الأرض} و {شيء إذ} .
# الثاني: الألف, وميم الجميع.
# الثالث: حرفا اللين: الواو والياء. ms131
# PageV01P189
# وما كان من كلمة والساكن من كلمة ينقسم ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: أن يكون حرف مد ولين.
# الثاني: أن يكون حرف لين.
# الثالث: أن يكون حرفا صحيحا.
# ذكر المتحركة التي هي عين:
# وهي أيضا لا تخلو من أن يتحرك ما قبلها أو يسكن، فإن تحرك ما قبلها
~~اختلفوا منها في أصل مطرد، وفي حرفين.
# فالأصل المطرد قوله تعالى: {أرأيت} , و {أرأيتم} ، {أرأيتكم} وشبهه حيث
~~وقع، إذا كان في أوله ألف الاستفهام.
# قرأ نافع جميع هذا الأصل بتخفيف الهمزة الثانية، بجعلها بين الهمزة
~~والألف.
# قال الأهوازي: والبصريون يمدونها عنه قليلا، والبغداديون لا يمدونها عنه.
# قال أبو جعفر: يعني القراء من البغداديين، والقراء من البصريين؛ لأن
~~النحويين من البصريين لا مد عندهم في همزة بين بين.
# وقيل عن ورش في ذلك بالبدل، وبه أخذ له أبو محمد وأبو عمرو.
# والذي أخذ علينا أبي -رضي الله عنه- بين بين على القياس.
# وأخذ علينا غير بالبدل؛ لأن النقل عنه إنما جاء بالمد، والمد عندهم يقتضي
~~البدل. وقال أبي -رضي الله عنه: لا يقتضي البدل.
# وقرأ الكسائي جميع ذلك بحذف الهمزة الثانية، وهو مسموع في هذا الفعل من
~~العرب, والباقون بتحقيقها، وإذا وقف حمزة خفف، والواجب في تخفيفها أن يكون
~~بين بين، ويجوز البدل والحذف1. PageV01P190
# والحرفان: أحدهما {التناوش} في [سبأ: 52] .
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر بالهمز، ويمدون زيادة.
# والباقون بواو مضمومة، فلا يزيدون في المد.
# والآخر {سأل سائل} في [المعارج: 1] .
# قرأه نافع وابن عامر "سال" بإبدال الهمزة ألفا، والبدل في هذا الفعل
~~مسموع، حكاه سيبويه عن العرب، والباقون بهمزة، وخفف حمزة بالبدل، أو بين
~~بين، وإن سكن ما قبلها اختلفوا من ذلك في أصلين: أولهما قوله تعالى وجل:
~~{واسألوا الله من فضله} [النساء: 32} ، و {فاسألوهم} [الأنبياء: 63] ، و
~~{فاسأل الذين} [يونس: 94] و {فاسألوا أهل الذكر} [النحل: 43، والأنبياء: 7]
~~وشبهه من الأمر المواجه به خاصة، وقبل السين واو أو فاء.
# قرأ جميع ذلك ابن كثير والكسائي بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على السين.
~~والباقون بإثباتها، وحمزة يوافقهما في ms132 الوقف.
# فإن كان ما سوى ذلك، من نهي, أو أمر غائب، أو ماض، أو مضارع، لم يختلف في
~~همزه نحو {لا تسألوا عن} [المائدة: 101] {وليسألوا} [الممتحنة: 10] و {سأل}
~~[المعارج: 1] ، و {تسألوا} [البقرة: 108] ، وفي {سئل} [البقرة: 108] اختلاف
~~عن ابن عامر من طريق لم أذكره في هذا الكتاب.
# وإن كان أمر المواجه به ليس قبله شيء لم يختلف في ترك همزه نحو:
# {سل بني إسرائيل} [البقرة: 211] .
# وثانيهما: قوله تعالى: {استيأس} حيث وقع، وجملة ذلك خمسة مواضع، في يوسف
~~{فلما استيأسوا منه} [80] ، {ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس} [87]
~~{حتى إذا استيأس الرسل} [110] ، وفي الرعد {أفلم ييأس الذين آمنوا} [31] .
# قرأ البزي خمستهن بالألف وفتح الياء من غير همز. هذه رواية النقاش عن أبي
~~ربيعة عنه، وبه أخذ النقاش. وروى ابن الصباح وابن بقرة عن أبي ربيعة بالهمز
~~فيهن كالجماعة.
# PageV01P191
# قال أبو الطيب: وكذلك ذكره أبو ربيعة.
# واختلف عن الخزاعي عن البزي، فقال إبراهيم بن عبد الرزاق، والحسن بن سعيد
~~المطوعي عنه بالهمز، كالجماعة فيهن، وذكر أبو الحسن الدارقطني أنه قرأ على
~~ابن ذؤابة عن الخزاعي بتخفيف الذي في الرعد فقط.
# وكذلك قرأت من طريق أبي محمد مكي، عن أبي الطيب، عن الطوسي عن أبي بكر
~~الجصاص عن شيوخه عن البزي، قال أبو الطيب: وذكره الجصاص في كتابه.
# قال أبو جعفر: وأنا رأيته في كتاب الجصاص.
# وقرأت أيضا من طريق أبي محمد عن أبي الطيب عن ابن عبد الرزاق عن الخزاعي
~~بالهمز فيهن، وهو اختيار أبي الطيب، والله أعلم.
# ذكر المتحركة التي هي لام الفعل:
# وهي أيضا لا تخلو من أن يتحرك ما قبلها أو يسكن.
# فإن تحرك ما قبلها اختلفوا من ذلك في اثني عشر حرفا وهي: {والصابئين} في
~~[البقرة: 62] ، [الحج: 17] ، و {والصابئون} في [المائدة: 69] ، و {هزوا}
~~حيث وقع، و {كفوا} [الإخلاص: 4] ، و {بادي} في [هود: 27] ، و {يضاهئون} في
~~[التوبة: 30] ، وفيها {مرجون} [106] ، و {ترجي} في [الأحزاب: 51] ، و
~~{ضياء} في [يونس: 5] ، [والأنبياء: 48] ، و {بضياء} في [القصص: 71] ، و
~~{منسأته} في [سبأ: 14] .
# فأما "الصابئين، والصابئون" ms133 فترك همزها نافع، وهمز الباقون.
# وأما "هزؤا، وكفؤا" فقرأهما حفص بضم الزاي والفاء من غير همز.
# وحمزة بإسكان الزاي والفاء، وبالهمز في الوصل، فإذا وقف أبدل الهمزة واوا
~~اتباعا للخط، وتقديرا لضمة الحرف الساكن قبلها وقد أحكمنا ذلك في بابه،
~~الباقون بالضم والهمز.
# وأما {يضاهئون} فقرأه عاصم بالهمز وكسر الهاء, والباقون بضم الهاء من غير
~~همز. وأما {مرجون} ، و {ترجي} فترك همزهما نافع وحمزة والكسائي وحفص،
~~وهمزهما الباقون.
# وأما {ضياء} ، و {بضياء} فقرأه قنبل بهمزة بعد الضاد، والباقون بياء
~~مفتوحة بعدها.
# PageV01P192
# وهذا الحرف على الحقيقة لم يختلف في همز لامه، غير أن قنبلا قلب اللام
~~إلى موضع العين، اعتلت العين التي هي ياء منقلبة عن واو لوقوعها طرفا بعد
~~ألف زائدة، فأما لام الفعل فهمزة على قول الجميع.
# وأما {بادي الرأي} [هود: 27] فقرأه أبو عمرو بهمزة مفتوحة بعد الدال,
~~والباقون بياء مفتوحة.
# وأما {منسأته} [سبأ: 14] فأبدل نافع وأبو عمرو من الهمزة ألفا ساكنة، وهو
~~مسموع من العرب, وابن ذكوان بهمزة ساكنة، والباقون بهمزة مفتوحة.
# وإن سكن ما قبلها اختلفوا من ذلك في أصلين مطردين، وفي ثلاثة أحرف.
# فالأصلان: أحدهما: "النبي، والنبيين، والأنبياء، والنبوة" حيث وقع، قرأه
~~نافع بالهمز، إلا أن قالون ترك الهمز في قوله تعالى في الأحزاب: {للنبي إن
~~أراد} [50] ، و {بيوت النبي إلا} [53] في الموضعين في الوصل دون الوقف على
~~أصله في الهمزتين المكسورتين.
# والباقون بغير همز1.
# والثاني: {القرآن، وقرآنا، وقرآنه} [القيامة: 17] حيث وقع إذا كان اسما.
# ترك همزه ابن كثير2, وهمز الباقون. فإذا وقف حمزة وافق ابن كثير، وليس
~~قول من قال: القرآن من "قريت" بشيء.
# والأحرف: أحدها {النسيء} [التوبة: 37] قرأه ورش بتشديد الياء من غير همز،
~~وهمز الباقون، وإذا وقف حمزة وهشام وافقا ورشا.
# والثاني والثالث {البرية} في الموضعين {البينة: 6، 7] قرأ نافع وابن
~~ذكوان بالهمز فيهما، وخفف الباقون3. PageV01P193
# ذكر الضرب الثاني من القسمة الأولى, وهو الهمزة الساكنة:
# لا تخلو الهمزة الساكنة من أن تلاقي همزة أخرى أو لا تلاقي.
# فإن لقيتها همزة فلا بد أن تكون ms134 تلك الهمزة متحركة؛ لأن ساكنين لا
~~يجتمعان، "يعني في الهمز" ولا تخلو أن تكون بعد الساكنة أو قبلها، فإن كانت
~~بعدها لزمها الإدغام إذا كانت عينا، نحو: "رأس، وسأل" ولم يجئ ذلك في كتاب
~~الله تعالى.
# وفي المنفصل "اقرأ إنا أنزلناه" "اقرأ إنا فتحنا لك" الوجه التخفيف في
~~الأولى.
# وذكر الأهوازي فيه وجهين: الإظهار والإدغام، ويعني بالإظهار التحقيق، وهو
~~الوجه والجيد فيه، ولم يجئ هذا أيضا في القرآن.
# فإن كانت قبلها لزم الساكنة التخفيف بالبدل على حركة ما قبلها.
# إن كانت مضمومة قلبت واوا نحو {أوتي} ، و {أوتوا} وكذلك {اؤتمن} [البقرة:
~~283] في الابتداء؛ لأن الساكنة التي هي فاء الفعل لقيتها المتحركة التي
~~للوصل, فأبدلت واوا1.
# وإن كانت مكسورة قلبت ياء نحو:
# "إيمان"، و {إيتاء} وكذلك {ائذن لي} [التوبة: 49] في الابتداء، و {ائتنا}
~~2.
# وإن كانت مفتوحة قلبت ألفا نحو "آدم، وآمن، وآخر، وآل لوط".
# وهذا إجماع من القراء والنحويين، إلا ما ذكر سيبويه عن عبد الله بن أبي
~~إسحاق، وقد حكيناه في الإدغام.
# وإلا ما ذكر الأهوازي وغيره عن خلف عن الكسائي أنه أجاز الابتداء بقوله
~~تعالى: {اؤتمن} [البقرة: 283] بهمزتين، قال: وهذا شيء لا يعول عليه.
~~PageV01P194
# قال لي أبي -رضي الله عنه: لهذا وجه، وهو أنه لم يعتد بهمزة الوصل،
~~فأجراها مجرى المنفصل في نحو "جاء أحدهم" [المؤمنون: 99] وشبهه، ومن مذهبه
~~في ذلك الجمع بين همزتين، فحمل هذا على هذا.
# وروى النقار عن الشموني عن الأعشى عن أبي بكر "إيلافهم" في [قريش: 2]
~~بهمزتين؛ الأولى مكسورة والثانية ساكنة، والجماعة على تخفيف الساكنة.
# فإن لم تلاق الهمزة الساكنة همزة أخرى، وجاءت منفردة فذلك كثير في القرآن
~~جدا، ولا يخلو من أن يكون فاء أو عينا أو لاما كالمتحركة.
# فإن كانت فاء أو عينا وجدت في الأسماء والأفعال، فالأسماء نحو:
~~{المؤتفكات، والمؤمن، والمؤمنون} , والكأس، {والرأس، والبأس} ، والبئر،
~~والذئب، {وسؤلك، والرؤيا} وبابه.
# والأفعال نحو: {يؤمن} و {يؤمنون} و {يؤلون} [البقرة: 226] ، و {يقول ائذن
~~لي} [التوبة: 49] ، و {الذي اؤتمن} [البقرة: 283] ، و {لقاءنا ائت} [يونس:
~~15] وشبهه.
# وإذا ms135 كانت لاما لم توجد إلا في الأفعال نحو: "أنشأنا، وأخطأنا، وشئنا،
~~وشئتم، وجئنا، وجئتم، وتبرأنا" [القصص: 63] ، "وتبرأتم"، و {فادارأتم}
~~[البقرة: 72] وشبهه, فلأبي عمرو في تخفيف هذا الباب، ولورش في تخفيف بعضه،
~~مذهب أبينه إن شاء الله.
# مذهب أبي عمرو في ذلك:
# كان لا يهمز كل همزة ساكنة، فاء كانت أو عينا أو لاما، في اسم أو فعل،
~~ويبدلها على حركة ما قبلها1.
# وقد اختلفت ألفاظ الرواة عنه, متى يفعل ذلك؟
# فقال أبو عمر عن اليزيدي عنه: إنه كان لا يهمز إذا قرأ فأدرج القراءة.
~~PageV01P195
# وقال أبو شعيب عن اليزيدي عنه: كان لا يهمز إذا قرأ في الصلاة، وقال غير
~~واحد عنه: كان لا يهمز إذا قرأ بالإدغام.
# وقال أبو عبد الرحمن والبلخي وغيرهما عن اليزيدي: كان لا يهمز إذا قرأ,
~~أي: إذا قرأ على أي وجه كان.
# قال أبو جعفر: والذي عليه الأئمة لأبي عمرو الأخذ له بالهمز وبتحقيقه مع
~~الإظهار، وبالتخفيف لا غير مع الإدغام.
# وقد استثنوا له من هذا الباب إذا خفف ما كان السكون فيه لأحد خمسة أشياء:
# الأول: أن يكون سكون الهمزة للجزم، وذلك تسعة عشر موضعا: في البقرة "أو
~~ننسأها" [106] وفي آل عمران {تسؤهم} [120] , وفي النساء {إن يشأ يذهبكم}
~~[133] , وفي المائدة {تسؤكم} [101] , وفي الأنعام {من يشأ يجعله} [39] و
~~{إن يشأ يذهبكم} [133] ، وفي التوبة {تسؤهم} [50] , وفي إبراهيم {إن يشأ
~~يذهبكم} [19] , وفي الإسراء {إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم} [54] ، وفي
~~الكهف {ويهيئ لكم} [16] , وفي الشعراء: {إن نشأ ننزل} [4] ، وفي سبأ {إن
~~نشأ نخسف} [9] , وفي يس {وإن نشأ نغرقهم} [43] , وفي الشورى {إن يشأ يسكن
~~الريح} [33] ، وفي النجم {أم لم ينبأ} [36] 1.
# الثاني: أن يكون للبناء، وجملته أحد عشر موضعا، في البقرة {أنبئهم} [33]
~~، وفي [الأعراف: 111] ، [والشعراء: 36] {أرجئه} ، وفي يوسف {نبئنا} [36] ،
~~وفي الحجر {نبئ عبادي} [49] {ونبئهم} [51] ، وفي سبحان {اقرأ كتابك} [14] ،
~~وفي الكهف {وهيئ لنا} [10] ، وفي القمر {ونبئهم} [28] ، وفي العلق {اقرأ}
~~في الموضعين [1، 3] .
# الثالث: أن يكون ترك الهمز فيه أثقل من الهمز، وذلك قوله عز وجل: {وتؤوي}
~~[الأحزاب: 51] ، و {تؤويه} [المعارج: ms136 13] . PageV01P196
# الرابع: أن يكون يوقع الالتباس بما لا يهمز، وذلك في قوله تعالى {ورئيا}
~~[مريم: 74] .
# الخامس: أن يكون يخرج من لغة إلى لغة، وذلك في قوله: {مؤصدة} في الموضعين
~~[البلد: 20] ، [الهمزة: 8] فجملة ذلك ثلاثة وثلاثون موضعا.
# واستثناؤها اختيار منهم، لا أن له أصلا في الرواية عن أبي عمرو.
# وقد قرأت على أبي القاسم شيخنا -رحمه الله- من طريق ابن برزة، عن الدوري
~~عن اليزيدي بتسهيل ما كان للجزم أو للبناء.
# فهذا الاستثناء اختيار من ابن مجاهد، حكاه عنه أبو طاهر وأبو سهل
~~وغيرهما، إلا أنه مروي عن أبي عمرو، ألا ترى أن الرواية جاءت مطلقة غير
~~مقيدة باستثناء شيء من هذه المواضع مع ما ذكرت من رواية ابن برزة.
# وقد أدخل بعضهم في المستثنى {من يشأ الله يضلله} في [الأنعام: 39] ، و
~~{فإن يشأ الله يختم} في [الشورى: 24] لأن تحرك هذين الفعلين لالتقاء
~~الساكنين، فتجيء المواضع المستثناة على هذا خمسة وثلاثين موضعا1.
# وأدخلوا فيها أيضا {بارئكم} [البقرة: 54] في قول من سكنها عن أبي عمرو،
~~ومنهم من سهلها. والاختيار التحقيق؛ لأنه إذا اختير في المجزوم ألا يخفف؛
~~لأن الجزم فيه عارض، فهذا أولى.
# مذهب ورش في ذلك:
# كان ورش يتركها وهي ساكنة إذا كانت فاء من الفعل لا غير، نحو: "يأخذ،
~~ويأكل، وتألمون"، و {لقاءنا ائت} [يونس: 15] ، و"يؤمن، والمؤمنون، ويؤثرون،
~~ويؤتون"، و {المؤتفكة} [النجم: 53] وجمعها، و {الذي اؤتمن} [البقرة: 283] ،
~~و {الملك ائتوني} [يوسف: 50، 54] وشبهه, إلا {المأوى} وبابه، فإن أصحاب أبي
~~يعقوب استثنوه، وأجراه غيرهم مجرى نظائره. PageV01P197
# وذكر الأهوازي أن {تؤوي} ، و {تؤويه} لا خلاف بين أصحاب ورش في همزه،
~~واختلف عنه في {المأوى} و {فأووا} [الكهف: 16] .
# وهذا الذي ذكر على هذا الحد غير معروف، والثابت أن باب "الإيواء" وقع فيه
~~الخلاف بين أصحاب ورش، فأخذ أصحاب أبي يعقوب بهمزه كله، وأخذ غيرهم بتخفيفه
~~كله، وهكذا ذكره أئمتنا سواه، والله أعلم.
# فإن كانت عينا همز كالباقين1، إلا "بئس، وبئسما، والبئر، والذئب" فإنه
~~سهل2 الهمزة فيهن في جميع القرآن، تابعه الكسائي على {الذئب} وحده، فترك
~~همزه. ms137
# وإن كانت لاما همز جميع الباب، لا أعلمه سهل شيئا منه كالباقين.
# وههنا حروف بين القراء فيها خلاف, وهي {يأجوج ومأجوج} في [الكهف: 94،
~~الأنبياء: 96] ، و {ورئيا} في [مريم: 74] ، و {ساقيها} في [النمل: 44] ، و
~~{بالسوق} في [ص: 33] ، و {على سوقه} في [الفتح: 29] ، و {ضيزى} في [النجم:
~~22] .
# فأما {يأجوج ومأجوج} فقرأهما عاصم بالهمز، وخفف الباقون3.
# وأما {ورئيا} فقرأه قالون وابن ذكوان بتشديد الياء من غير همز، والباقون
~~بالهمز.
# وأما {ساقيها} ، و {بالسوق} ، و {على سوقه} فهمز العين فيهن قنبل،
~~والباقون بغير همز.
# وأما {ضيزى} فهمز عينه ابن كثير، والباقون بغير همز، والله أعلم.
# باب مذهب حمزة, وهشام في الوقف على الهمز:
# جاءت الرواية عن حمزة بتخفيف المتطرفة والمتوسطة والمبتدئة إذا نزلت
~~منزلة المتوسطة.
# وجاءت عن هشام، فيما نص عليه الحلواني عنه، بتخفيف المتطرفة فحسب, وأنا
~~أبين مذهبهما على ما يجب, إن شاء الله عز وجل. PageV01P198
# ذكر المتطرفة:
# وهي التي ليس بعدها شيء من الحروف الثابتة في الوقف.
# فالمتطرفة لا بد أن تكون ساكنة؛ لأنها إن كانت متحركة في الوصل فالوقف
~~يوجب سكونها، فأما الساكنة وصلا ووقفا لجازم أو بناء، أو لتوالي الحركات،
~~فما قبله لا يكون ساكنا ولا متحركا بالضم, ويكون متحركا بالفتح نحو: {إن
~~يشأ} ، و {أم لم ينبأ} [النجم: 36] ، و {اقرأ} [العلق: 1-3] , [الإسراء:
~~14] وشبهه، وبالكسر نحو {نبئ عبادي} [الحجر: 49] ، و {هيئ لنا} [الكهف: 10]
~~، و {يهيئ لكم} [الكهف: 16] ، و {مكر السيئ} [فاطر: 43] على قراءة حمزة.
# فهي في ذلك حيث وقع, تبدل ألفا وياء على حركة ما قبلها.
# ولم تأت في القرآن ساكنة مضموما ما قبلها، سمعت أبا القاسم -رحمه الله-
~~يذكر ذلك، ونحكي أنه غلط في ذلك بعض الشيوخ، ولو جاءت لخففت بالبدل واوا.
# وذكر غير واحد أن حمزة يحقق الهمزة في الوقف إذا كانت ساكنة للجزم حيث
~~وقعت، وذكر الأهوازي أنه اختيار ثعلب وابن مجاهد في قراءة حمزة.
# ولم يبين الأهوازي إن كانت متطرفة أم لا، بل أطلق كلامه على المجزومة حيث
~~وقعت.
# وقال عبد الوهاب في كتاب "الوجيز": جميع ms138 من ترك الهمزة الساكنة, فإنه
~~يبدل منها إذا انفتح ما قبلها ألفا، وإذا انضم واوا، وإذا انكسر ياء.
# وأما المتحركة وصلا فما قبلها, يكون ساكنا أو متحركا.
# فإن كان متحركا, فبإحدى الحركات الثلاث نحو:
# {أن لا ملجأ} [التوبة: 118] و"ذرأ، وبدأ" و {من ملجأ} [الشورى: 47] ،
~~و"سبأ، وبنبأ, واستهزئ، وقرئ"، و {لكل امرئ منهم} [عبس: 37] ، و {من شاطئ}
~~، و {يستهزئ} [البقرة: 25] ، و"يبدئ، والبارئ"، و {إن امرؤ} [النساء: 176]
~~، و"لؤلؤا، واللؤلؤ".
# PageV01P199
# فهي في ذلك كله وما أشبهه حيث وقع تبدل ألفا، وياء، وواوا، على حركة ما
~~قبلها على ما تقدم.
# والروم والإشمام ممتنعان في الحرف المبدل من الهمزة لسكونه، لا تجوز
~~الإشارة إلى ألف {ذرأ} كما لا تجوز إلى ألف "الرحى" ولا إلى واو {امرؤ} كما
~~لا تجوز إلى واو "يغزو" ولا إلى ياء {قرئ} كما لا تجوز إلى ياء "يرمي".
# وقد ذكر أبو عمرو عن قوم أنهم يسهلون الهمزة في هذا بين بين على حسب
~~حركتها في الوصل، يعني مع الإشارة. وذكر أبو محمد مكي ذلك وبين أنه مع روم
~~الحركة، وجعله مرويا عن خلف، وقال في المفتوحة: البدل لازم لها، ولأن الروم
~~والإشمام لا يستعملان فيها.
# وقال لي أبي -رضي الله عنه: لا فائدة في حكاية أبي محمد مذهب من زعم أن
~~الهمزة الموقوف عليها تخفف بين بين، وأن ذلك في حال رومها لا في حال حركتها
~~ولا في سكونها؛ لأن الحرف الموقوف عليه ساكن، وطروء الروم عليه لا يوجب له
~~حركة، وإذا كان كذلك سكنت الهمزة في الوقف، كما يجب في كل حرف موقوف عليه،
~~ثم تبدل ألفا أو واوا أو ياء على حسب حركة ما قبلها، ولا يتأتى في هذه
~~الحروف روم، وسبيلها في ذلك سبيل تاء التأنيث المبدلة في الوقف هاء، فلا
~~يكون فيها روم ولا إشمام؛ لأن الحرف الساكن في الوقف غير الحرف المتحرك في
~~الوصل.
# قال أبو جعفر: وهؤلاء القوم إنما أخذوا بين بين؛ فرارا من خلاف السواد1
~~في حروف جاءت في الخط على ما لا يقتضي ms139 الوقف بالبدل نحو {الملأ} في بعض
~~المواضع، و {يتفيأ} [النحل: 48] ومن {نبأ المرسلين} [الأنعام: 34] وحروف
~~سواها.
# وهم أيضا -فيما أرى- يجيء في قولهم: خلاف الخط في مثل: "يبدئ، ويستهزئ"
~~لأن الخط في ذلك يقتضي البدل لا بين بين، فقد خالفوا أيضا الخط مع قياس
~~العربية. PageV01P200
# واختار أبو محمد البدل فيما وافق الخط، وبين بين فيما خالفه إن أبدل.
# وذكر أبو عمرو أن الثابت عن خلف وغيره عن حمزة البدل، قال: وإليه ذهب ابن
~~مجاهد وأبو طاهر وغيرهما، وإليه ذهب أبي -رضي الله عنه- وإن خالف الخط في
~~بعض ذلك، وخلاف الخط في مثل هذا جائز إذا أدى إليه القياس.
# وأما الساكن ما قبلها, فإن كان الساكن حرف صحة ألقى حركة الهمزة عليه،
~~وأسقطها، ثم يدرك السكون ما قبل المتطرفة في الوقف، لكنه سكن عن الحركة
~~التي نقلت إليه، وذلك نحو "المرء، ودفء، والخبء، وملء، وجزء" وشبهه، والروم
~~والإشمام جائزان في ذلك.
# وقال الأهوازي: رأيت من يذكر التشديد في "الخبء، وملء، وجزء" ونحوهن.
# قال أبو جعفر: هذا على أنه وقف بالتضعيف, وقد ذكر ذلك سيبويه فقال: "وإذا
~~كانت الهمزة ما قبلها ساكن فالحذف لازم، ويلزم الذي ألقيت عليه الحركة ما
~~يلزم سائر الحروف غير المعتلة، من الإشمام، وإجراء الجزم, وروم الحركة
~~والتضعيف، وذلك قولك: هذا الوث، من الوث، ورأيت الوث، والخب، وهو الخب،
~~ورأيت الخب، ونحو ذلك".
# وإن كان الساكن حرف علة أصليا فحكمه أيضا نقل الحركة إليه، وحذف الهمزة
~~كالحرف الصحيح، نحو "شيء، والسوء، وعن سوء، وسيء, وجيء، والمسيء، ويضيء،
~~وتفيء، وليسوء، ولتنوء" وشبهه حيث وقع.
# ويسكن بحكم الوقف الحرف المنقول إليه حركة الهمزة، ولك الروم والإشمام
~~فيه كالأول، وذلك في القسمين حسن؛ لتكون الحركة فيما عهد سكونه إشعارا
~~بالأصل.
# وذكر عثمان بن سعيد -رحمه الله- جواز الإبدال والإدغام في الياء والواو
~~في الوقف حملا للأصلي على الزائد، قال: وبه أقرأني أبو الفتح، قال: وحكاه
~~يونس والكسائي.
# قال أبو جعفر: وهذا لم يذكره سيبويه وذلك عندي غير بعيد، وقد رأيت أبا
~~علي الفارسي ms140 حكى ذلك، وحكاه لي أبو الحسن بن شريح.
# PageV01P201
# وحكى لنا أبي -رضي الله عنه- أن بعض العرب يحذف وينقل في الزائد نحو
~~{خطيئة} [النساء: 112] تشبيها بالأصلي، فكذلك تشبيه الأصلي بالزائد
~~لاستوائهما في أنهما حرفا علة, فأما ما قرأت به على أبي القاسم -رحمه الله-
~~للضبي عن حمزة من الوقف على {شيئا} حيث وقع منصوبا، و"كهيئة، وسوأة،
~~وسوءاتهما، وخطيئة"، وشبه ذلك, بتشديد الياء، فقد ذكره سيبويه فقال: "واعلم
~~أن العرب منها من يقول في أو أنت: أو نت، ويقول: أرمي باك، وأبو يوب،
~~وغلامي بيك، يريد: أبو أيوب, وغلامي أبيك.
# وكذلك المنفصلة كلها إذا كانت الهمزة مفتوحة، فإن كانت في كلمة واحدة
~~نحو: سوأة، وموءلة حذفوا فقالوا: سوة ومولة، وقالوا في حوأب: حوب؛ لأنه
~~بمنزلة ما هو من نفس الحف، وقال بعض هؤلاء: سوة وضو، شبهوه بأونت".
# فأما مد حرف المد واللين في الوقف نحو: "تفيء، ويضيء، والمسيء، ولتنوء،
~~وسوء" فغير مطول، سواء وقفت بالإسكان أو بالروم، وهذا قول أبي -رضي الله
~~عنه- وكذلك نص عليه الأهوازي فقال: تمد الياء في "جيء، وسيء" على قدر ما
~~يجوز من تجويد حروف المد واللين.
# وقال أبو الحسن بن شريح: الوجه البين تطويل المد؛ لأنه سكن بعد تقدير نقل
~~الحركة إليه، قال: وتطويل المد جائز؛ لأن الحركة المنقولة عارضة على الحرف،
~~فلما سكن رجع إلى سكون كان له أصلا قبل التسهيل؛ لأن الهمزة مقدرة وإن
~~حذفت، قال: ولا سبيل إلى تطويل المد في ذا الفصل مع الروم.
# وإن كان الساكن ألفا، سواء كانت منقلبة عن حرف أصلي أو كانت زائدة، فأكثر
~~القراء يأخذ له في المرفوع والمخفوض بالروم، وجعل الهمزة بين بين نحو: {هم
~~السفهاء} [البقرة: 13] ، و {منه الماء} [البقرة: 74] ، و {على سواء}
~~[الأنفال: 58] , وفي المفتوح بإبدالها ألفا نحو:
# {إذا جاء} ، و {كنتم شهداء} [البقرة: 133] لأنه لا روم فيه عند القراء،
~~ولا يتقدر بين بين إلا معه.
# PageV01P202
# وبهذا أخذ الأهوازي، وبه قرأ على شيوخه، وبه قرأ أبو عمرو على فارس بن
~~أحمد عن قراءته، وله أصل عن ms141 حمزة.
# حدثنا أبو داود, حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم, حدثنا ابن الأنباري،
~~حدثنا إدريس عن خلف قال: كان حمزة يقف على قوله: {إن الذين كفروا سواء}
~~[البقرة: 6] يمد, ويشم الرفع من غير همز.
# قال أبو عمرو: وقال ابن واصل: حمزة يقف على "هؤلاء" بالمد والإشارة إلى
~~الكسر من غير همزة، ويقف على {لا تسألوا عن أشياء} [المائدة: 101] بالمد،
~~ولا يشير إلى الهمز.
# ومنهم من أخذ له بإبدال الهمزة ألفا بأي حركة تحركت، وهو مذهب أبي -رضي
~~الله عنه- لا يجوز عنده غيره؛ لأن سكون الهمزة في الوقف يوجب فيها الإبدال
~~ألفا على الفتحة التي قبل الألف الزائدة أو المنقلبة، فهي تخفف تخفيف
~~الساكن لا تخفيف المتحرك، ولا يوجب له طروء الروم عليه حركة على ما قدمنا
~~قبل.
# وبهذا يأخذ من عنده حذق في العربية من القراء، فإذا قلنا بإبدالها ألفا
~~فقد عرض التقاء ساكنين، فيحتمل حينئذ وجهين: أحدهما أن تمد عن حرفين
~~ساكنين، كما فعل يونس بالنون الخفيفة في التثنية إذا وقف عليها.
# واختار ذلك أبو عمرو، وقال: وبه ورد النص عن حمزة من طريق خلف, وغيره.
# والثاني: أن تحذف أحد الساكنين، قال القراء: فإن قدرت أن الألف الأولى
~~المحذوفة لم تطول المد، وإن قدرت أن الثانية المحذوفة فقيل: تمد؛ لأن
~~التخفيف عارض، وقيل: تمكن ولا تمد.
# وقال لي أبي -رضي الله عنه: المحذوف لالتقاء الساكنين الثاني دون الأول؛
~~لأنه فيما هو من كلمة كما يحرك فيها، نحو "أين، وكيف" قال: والمد عن حرف
~~واحد ساكن.
# وقال الأهوازي: إنه قرأ على البصريين والبغداديين والكوفيين في حال النصب
# PageV01P203
# بغير همز ولا مد، يعني: ولا تطويل مد.
# وقال أبو الحسن بن الحمامي: قال لي عبد العزيز بن الواثق بالله لما قرأت
~~عليه بغير همز وبغير مد، يعني في الأحوال الثلاثة.
# وما ثبت له صورة من الهمزة في الخط مثل ما لم تثبت له صورة في الإبدال
~~عند أبي -رضي الله عنه- نحو {ما نشاء} في [هود: 87] ، و {الضعفاء} ، و
~~{شركاء} ، و {من آناء ms142 الليل} [طه: 130] ، و {من تلقاء نفسي} [يونس: 15] وفي
~~كلم أخر1.
# واختار القراء الوقف بين بين إيثارا لاتباع الخط، ولما جاء عن حمزة من
~~رعايته لذلك.
# وذكر الأهوازي أن بعض شيوخه كان يأخذ للجماعة بتخفيف الهمزة في هذا
~~الفصل، وأن أبا عبد الله اللالكائي ذكر له أن ترك الهمز في ذلك في حال
~~الرفع, والخفض إجماع من القراء.
# قال أبو جعفر: وهذا لا يؤخذ به.
# وإن كان الساكن ياء أو واوا مزيدتين للمد فقط أبدلت الهمزة، وأدغمتها
~~فيها على ما قدمناه، فالياء نحو: {النسيء} [التوبة: 37] ، و {بريء}
~~[الأنعام: 19] ، و"دريء" [النور:35] على قراءته.
# والواو {ثلاثة قروء} [البقرة: 228] وليس في القرآن غيره.
# والروم والإشمام جائزان في المبدل من الهمزة؛ لأن الحركة مقدرة فيه،
~~ولولا ذلك لم يدغم فيه الأول.
# وذكر الأهوازي في {قروء} التخفيف من غير تشديد، وهذا يحتمل أن يريد به
~~التخفيف بين بين على ما يذهب إليه الكوفيون، من إجراء الواو والياء مجرى
~~الألف في ذلك، ويحتمل أن يريد به التخفيف بالنقل والحذف على إجراء الزائد
~~مجرى الأصلي، على ما حكي عن قوم من العرب، والله أعلم. وقياسه "النسي،
~~وبري" ولم يذكر فيه شيئا فيما أعلم. PageV01P204
# فهذا تحصيل مذهب حمزة في المتطرفة.
# ووافقه هشام على التخفيف فيها من رواية الحلواني.
# وقد قرأت من طريق غيره عن هشام كالجماعة بغير تسهيل، ولكن الذي آخذ به ما
~~رواه ونص عليه أبو الحسن الحلواني عنه، لضبط الحلواني وإمامته وبحثه، فقد
~~كان إماما لا يجارى في هذا الفن.
# وقد حدثنى أبو القاسم، وأبو محمد بن عتاب، قالا: حدثنا محمد بن عابد،
~~وحدثنا أبو محمد, حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا أبو محمد مكي قال: حدثنا
~~أبو الطيب قال: حدثني أبو الحسن، يعني ابن بلال قال: حدثني ابن المنادي
~~قال: سألت الحسن بن العباس عن قراءة الحلواني عن هشام بن عمار، فقال لي عن
~~أحمد بن يزيد، يعني الحلواني: إنه قرأ على هشام بن عمار، ثم قدم العراق،
~~فبلغته حروف، فخرج ثانية فقرأ عليه بتلك الحروف، ms143 ثم قدم العراق فبلغته
~~حروف، فخرج إليه فقرأ عليه القرآن، وقرأ بتلك الحروف.
# ذكر المتوسطة:
# المتوسطة: على ضربين، ساكنة ومتحركة، وأعني بالمتوسطة التي هي لام الفعل،
~~فاتصل بها ضمير أخرجها عن الطرف، أو التي هي عين الفعل، أو التي هي فاء
~~الفعل، ودخل عليها حرف زيادة فصيرها متوسطة، حرف الزيادة من بناء الكلمة
~~التي يزاد فيها، كزوائد المضارعة في {يؤمن} والميم في {مؤمن} فأما حرف
~~المعنى, ففي تقدير كلمة منفردة كغيرها من الكلم، نحو حروف الجر، وحروف
~~العطف، وحروف التعريف.
# فالساكنة: تبدل حرفا من جنس حركة ما قبلها على ما قدمت في غير موضع، نحو:
~~"المؤمنون، ويؤفكون، ورأس، وشأن، والرؤيا، وسؤلك"، و {تسؤهم} [آل عمران:
~~120] ، [والتوبة: 50] ، و"مؤصدة، ولؤلؤ، وكدأب، ويأكلون، والذئب، والبئر،
~~وبئس" وشبهه.
# وذكر مكي وأبو عمرو أن قوما من أهل الأداء أدغموا ما اجتمع فيه مثلان،
# PageV01P205
# وذلك {تؤوي} ، و {تؤويه} ، و {ورئيا} [مريم: 74] اعتدادا بالعارض،
~~واختاره أبو عمرو لموافقته الخط، ولأنه -فيما ذكر- قد جاء نصا عن حمزة في
~~{ورئيا} واختار أبو محمد الإظهار، وهو الذي عليه أكثر الناس؛ لأن البدل
~~عارض، وهو اختيار أبي -رضي الله عنه- واختيار شيخنا أبي الحسن بن شريح.
# قال أبو محمد مكي: "فأما "رؤيا" فما علمت أن أحدا من القراء روى فيها
~~الإدغام1؛ لأنه يلزم فيها كسر الراء وإبدال الواو ياء مع الإدغام، وذلك
~~تغيير وإحالة".
# قال لي أبي -رضي الله عنه: هذا كله حكاه سيبويه, وقد أجازه بعضهم ورواه.
# قال أبو جعفر: ولكن لا يؤخذ به كما ذكر أبو محمد.
# فأما {أنبئهم} [البقرة: 33] منهم من كسر الهاء لمجاورتها الياء المبدلة
~~من الهمزة، كما تكسر مع الياء الصحيحة في {فيهم} وهو مذهب ابن مجاهد.
# ومنهم من يتركها على حالها من الضم؛ لأن الهمز مراد، ولأنه كهاء {عليهم}
~~إذ ياؤها غير لازمة مع الظاهر، فمراعاة حال الوصل في الوقف آكد من مراعاة
~~حال الظاهر مع الضمير، وهذا الوجه أولى، وقد نص عليه أبو هشام الرفاعي.
# وأما المتحركة: فما قبلها ينقسم كانقسام ما قبل المتطرفة:
# فإن ms144 سكن ما قبلها، وكان حرفا صحيحا، أو واوا أو ياء أصليين حذفتها،
~~وألقيت حركتها على الساكن فحركته بها نحو {خطئا} [الإسراء: 31] ، و
~~{المشأمة} [الواقعة: 9، والبلد: 19] ، و {تجأرون} [النحل: 53] ، و {يسألون}
~~[الأنبياء: 23] ، [والزخرف: 19] ، و {شيئا} ، و {كهيئة} [آل عمران: 49] ،
~~[والمائدة: 11] ، و {مذءوما} [الأعراف: 18] ، و {مسؤولا} ، و {سيئت}
~~[الملك: 27] ، و {استيأسوا} [يوسف: 80] ، و {موئلا} [الكهف: 58] ، و
~~{الموؤودة} [التكوير: 8] وشبهه.
# وهذا التخفيف القياسي موافق في هذا الفصل للخط، إلا {النشأة} ، و {موئلا}
~~فإنهما كتبتا بألف وياء بعد الساكنين، وسأورد ما ذكر القراء فيهما إن شاء
~~الله تعالى. PageV01P206
# وإن كان الساكن زائدا أبدلت وأدغمت إذا كان ياء أو واوا، نحو قوله:
~~{هنيئا} ، و {مريئا} ، و {بريئون} [يونس: 41] ، و {خطيئة} [النساء: 112] ،
~~و {خطيئاتكم} [الأعراف: 116] ، وما كان على وزن "فعيل" حيث وقع, ولم تأت
~~الواو في القرآن.
# وقال مكي وأبو عمرو: لا يجوز في الزائد إلا الإدغام.
# وقال الأهوازي: رأيت من يذكر التخفيف في ذلك مع ترك همزهن.
# وقد قدمت أن حكايته تحتمل بين بين، أو النقل والحذف، وكلاهما قد ذكره
~~النحويون.
# وإن كان الساكن ألفا خففت الهمزة بين بين، كانت الألف منقلبة أو زائدة،
~~نحو {دعاءه} [الإسراء: 11] ، و {أولياءه} [آل عمران: 175] ، و {وراءه}
~~[البقرة: 91] وبابه و {تراءى} [الشعراء: 61] ، و {نساؤكم} [البقرة: 223] ،
~~و {أبناؤكم} [النساء: 11] ، و {ماء} ، و {غثاء} ، و {سواء} ، و {آباؤكم} ،
~~و {جاءوا} ، و {هاؤم} [الحاقة: 19] ، و {من آبائهم} ، و {القائمين} [الحج:
~~26] ، و {خائفين} [البقرة: 114] ، و {ملائكته} وشبهه.
# قال أبو عمرو: وإن شئت مكنت الألف اعتدادا بالهمزة171، وإن شئت قصرتها
~~لعدمها مخففة. قال: والتمكين أقيس. وغير أبي عمرو لا يذكر في ذلك إلا
~~التمكين فقط172.
# وإن تحرك ما قبلها انقسمت باعتقاب الحركات عليها, وعلى ما قبلها مع
~~اتفاقها واختلافها تسعة أقسام:
# أن تكون مفتوحة قبلها فتحة نحو {سأل} [المعارج: 1] ، و {تأخر} [البقرة:
~~203] ، و {خطأ} [النساء: 92] ، و {ملجأ} ، و {متكأ} [يوسف: 31] .
~~PageV01P207
# {رؤوسكم} [البقرة: 196، والفتح: 27] ، و {برؤوسكم} [المائدة: 6] .
# أو مكسورة قبلها كسرة نحو: {خاسئين} [البقرة: 65] , [والأعراف: 166] , و
~~{متكئين} .
# أو مفتوحة قبلها ضمة، نحو {يؤيد} [آل عمران: ms145 13] ، و {لؤلؤا} ، و {نؤخره}
~~[هود: 104] ، و {يؤده} [آل عمران: 75] ، و {يؤلف} [النور: 43] .
# أو مفتوحة قبلها كسرة نحو {سيئة} ، و {وننشئكم} [الواقعة: 61] ، و {إن
~~شانئك} [الكوثر: 3] ، و {ملئت} [الجن: 8] ، و {الخاطئة} [الحاقة: 9] ، و
~~{مائة} ، و {مائتين} ، و {فئة} ، و {فئتين} .
# أو مضمومة قبلها فتحة نحو: {رؤوف} ، و {فادرأوا} [آل عمران: 168] , و
~~{يؤوسا} [الإسراء: 83] ، و {ولا يؤوده} [البقرة: 255] .
# أو مضمومة قبلها كسرة، نحو: {يستهزئون} ، و {مستهزئون} [البقرة: 14] ، و
~~{ليواطئوا} [التوبة: 37] ، و {أنبئكم} ، و {سنقرئك} [الأعلى: 6] ، و {سيئه}
~~[الإسراء: 38] .
# أو مكسورة قبلها ضمة، نحو {سئلوا} [الأحزاب: 14] ، و {سئل} [البقرة: 108]
~~.
# أو مكسورة قبلها فتحة, نحو: {يئسوا} [العنكبوت: 23، والممتحنة: 13] ، و
~~{يئس} [المائدة: 3] ، [والممتحنة: 13] ، و {يومئذ} ، و {حينئذ} [الواقعة:
~~84] وشبهه.
# فحكم هذه الأقسام التخفيف بين بين، إلا المفتوحة التي قبلها كسرة أو ضمة
~~فإنها تبدل مع الكسرة ياء، ومع الضمة واوا؛ لأنه لا يستطاع فيها بين بين،
~~لأنها لو قربت من الألف لم يمكن ذلك؛ لأن الألف لا يكون ما قبلها إلا
~~مفتوحا، فكذلك فيما قرب منها لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، وقبلها في أحد
~~النوعين كسر، وفي الآخر ضم؛ فلذلك لا يستطاع فيها بين بين، وجاز البدل في
~~المضمومة المكسور ما قبلها إذا كانت صورتها في الخط ياء، فأبدلوها ياء
~~مضمومة اتباعا للخط، نحو: {أنبئكم} ، و {سنقرئك} ، و {كان سيئه} .
# فقال لي أبي -رضي الله عنه: القياس أن تخفف بين الهمزة والواو على ما رآه
~~سيبويه، ويوجه كتاب المصحف بالياء على ما يجب للهمزة المتطرفة من التخفيف
~~في "سنقرئ، وسيء، وأنبئ" في الوقف، بإبدالها ياء، ثم يتصل الضمير بعد ذلك،
~~وقد وجب كتابها في الانفراد ياء.
# PageV01P208
# ذكر المبتدأة:
# المبتدأة المنزلة منزلة المتوسطة هي الهمزة التي هي فاء الفعل إن كانت
~~الكلمة مما يوزن, نحو:
# "يؤمن، ويؤمنون، ويؤخر، ويؤيد"، و {تؤزهم} [مريم: 83] ، و {ولا يؤوده}
~~ونحوه.
# أو في حكم ما هو فاء الفعل إن كانت الكلمة مما لا يوزن، ودخل عليها زائد
~~من حروف المعاني أو غيرها من الكلم.
# وحروف المعاني هي الحروف التي في ms146 تقدير الانفراد، وليست من بناء الكلمة،
~~سواء كانت متصلة في الخط، نحو لام الجر, وبائه، ولام التعريف، أو منفصلة
~~فيه، نحو واو العطف، وألف الاستفهام، وحروف التشبيه. وفرق ما بينها وبين
~~حروف الزيادة أن تلك بنيت الكلمة عليها بناء لا يتقدر فيه انفصال، فاعرف
~~هذا فليس بمتقن في كتبهم، وإن كان المتقدمون من القراء إياه أرادوا.
# وهذه الهمزة أحكام تخفيفها كأحكام المتوسطة سواء، إلا أنه قد يوجد من
~~المتوسطة ما لا نظير له فيها. فما كان متحركا فإن كان قبله ساكن غير الألف
~~نقلت الحركة إليه نحو {قد أفلح} [المؤمنون: 1] ، و {من أجل ذلك} [المائدة:
~~32] ونحو "الأرض، والآخرة" ولام التعريف كله.
# وقد كنت بينت أن لام التعريف حرف معنى كقد، لا حرف زيادة كميم اسم
~~الفاعل.
# وإن كان الساكن ألفا جعلت بين بين، نحو:
# "هؤلاء، وها أنتم، ويا أيها"، و {يا أخت} [مريم: 28] ، و"يا آدم، ويا
~~أولي".
# وإن كان ما قبلها متحركا فعلى حكم ما تقدم173، إما بين بين، أو البدل،
~~PageV01P209
# نحو: {أأنذرتهم} ، و {أفأنت} ، و {سأصرف} [الأعراف: 146] ، و {كأين} ، و
~~{كأن} ، و {ويكأن} [القصص: 82] ، و {فلأمه} [النساء: 11] ، و {بأنهم} ، و
~~{بأيكم} ، و {فبأي آلاء} ، و {فأعذبهم} ، و {لأولاهم} [الأعراف: 38] ، و
~~{لإحدى الكبر} [المدثر: 35] .
# وإن كانت ساكنة, فالبدل نحو {لقاءنا ائت} [يونس: 15] ، و {إلى الهدى
~~ائتنا} [الأنعام: 71] ، و {الذي اؤتمن} [البقرة: 283] ، و {قالوا ائتوا}
~~[الجاثية: 25] .
# فأكثر القراء يأخذون لحمزة بالتسهيل في هذا الباب؛ لأن الهمزة قد صارت
~~متوسطة، ولا يوقف على حروف المعاني وغيرها دونها، وله أصل عن خلف؛ لأنه قال
~~في كتاب الوقف: "أإن لنا، وأإنك" نقف عليهما بغير همز، إلا أن من أخذ
~~بالتسهيل ربما خلط فأخذ في بعض ذلك بالتحقيق، وفي بعضه بالتسهيل، مثلما
~~اختاروا في {الأرض} وبابه التسهيل1، وفي {قد أفلح} وشبهه مما انفصل في الخط
~~التحقيق. والأمر عندنا فيهما واحد، وهذا كذكرهم في المتوسطة حروفا من هذا
~~الباب، وفي هذا الباب حروفا من المتوسطة؛ لأن نكتة الفرق بين البابين ذهبت
~~عنهم، وهي تحصيل حرف الزيادة ms147 من حرف المعنى، وإنما نظروا إلى الخط.
# ومن الناس من يأخذ لحمزة في هذا الباب بالتحقيق لا غير؛ لكون الهمزات
~~مبتدآت، وهو قياس ما روى أبو أيوب الضبي عن رجاء بن عيسى أن حمزة يقف على
~~"الآخرة، والأولى" وبابهما بالهمز كالوصل, وكذلك روى أبو مزاحم الخاقاني عن
~~أصحابه عن حمزة، وهو اختيار أبي سهل وأبي الطيب وابنه طاهر وغيرهم. وهو
~~اختيار أبي -رضي الله عنه- قال: وهو الصواب الذي لا يصح غيره، والأول
~~اختيار عثمان بن سعيد، وذكر أنه مذهب شيخه أبي الفتح والجمهور من أهل
~~الأداء، وهو اختيار أبي الحسن بن شريح، وذكر لي أنه أقيس. PageV01P210
# باب: ما ذكر القراء مما جرى في التسهيل على غير
# قياس سيبويه, وإجراء مسائل على التخفيف القياسي وغيره
# اعلم أن كل ما ذكرت من التخفيف في هذه الأبواب لحمزة وغيره فهو على محض
~~القياس إلا قليلا نبهت عليه. وأنا أذكر في هذا الباب حروفا جرت عادتهم بذكر
~~وجوه شاذة فيها.
# وأصل بذلك مسائل أخذتها عن أبي الحسن بن شريح -أيده الله- فيها تدريب
~~للطالب.
# وقد رأيت أن أقدم على ذلك عقد القياس في تخفيف الهمزة ليحفظ مجموعا، ثم
~~أتبعه الوجوه الشاذة التي تجري عليها هذه الحروف، فتكون هذه المقدمة تفيد
~~ملاك هذا الباب كله، مطرده وشاذه إن شاء الله -عز وجل.
# ذكر ذلك:
# اعلم أن الهمزة المبتدأة لا تخفف؛ لأنها تقرب بالتخفيف من الساكن، فلم
~~يبتدئوا بمقرب من ساكن كما لم يبتدئوا بساكن، وإنما تخفف غير المبتدأة بين
~~بين, أي: بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها، وبالبدل وبالحذف. وأصلها في
~~التخفيف بين بين؛ لأنه التخفيف الذي يدل على أصلها من الهمز، فكرهوا
~~تخفيفها بالبدل لئلا تدخل في بنات الياء والواو، وإنما تخفف بالبدل إذا
~~امتنع تخفيفها بين بين وساغ البدل؛ لأنها لا يوجد لها ما تقرب منه، كما لا
~~تخفف بالحذف إلا إذا امتنع تخفيفها بين بين وبالبدل.
# فهذه طريقة تخفيفها على القياس، فإذا خففت بالبدل حيث يجوز بين بين، أو
~~الحذف حيث يجوز البدل ms148 أو بين بين، فهو من التخفيف الشاذ الذي لا يقاس عليه.
# PageV01P211
# فالهمزة لا تخلو من أن تكون متحركة قبلها متحرك، أو متحركة قبلها ساكن,
~~أو ساكنة قبلها متحرك.
# فالمتحركة المتحرك ما قبلها: تخفف بين بين أبدا "كسأل، ولؤم، ويئس، {وإذ
~~قال إبراهيم} "، إلا المفتوحة المضموم ما قبلها، أو المكسور ما قبلها
~~"كجؤن، ومئر" فإنها تخفف بالبدل حرفا منه حركة ما قبلها "فتقول: جون ومير"،
~~وإنما كان ذلك لأنها لو قربت من الألف لم يمكن ذلك؛ لأن الألف لا يكون
~~قبلها ضمة ولا كسرة، فكذلك ما قرب منها.
# وإذا كانت ساكنة: خففت بالبدل، تبدل حرفا منه حركة ما قبلها، وإنما كان
~~ذلك كذلك لأن بين بين تقريب المتحرك من الساكن الذي هو أخف منه، وليس بعد
~~الساكن ما هو أخف منه، ولا يمكن ذلك، فرجعوا إلى البدل في الساكنة، كما
~~رجعوا إليه في المتحركة المفتوحة التي قبلها ضمة أو كسرة.
# وإذا كانت متحركة قبلها ساكن, فلا يخلو الساكن أن يكون حرفا صحيحا أو حرف
~~علة. فإن كان صحيحا خففت الهمزة بأن تحذف وتنقل حركتها إلى الساكن نحو:
~~"الجزء، والخبء، والمرأة، والنشأة" تقول في التخفيف: الجز، والخب، والمرة،
~~والنشة.
# وإنما كان كذلك لأن تخفيفها بين بين وبالبدل ممتنع؛ لأنه لا يجتمع ساكنان
~~في الوصل، ولا ساكن ومقرب من ساكن، كما لم يجز أن يبتدأ بساكن ولا بمقرب
~~منه؛ لأن ما بعد الساكن في حكم ما يبتدأ به، وقد مضى تمثيل هذا كله.
# وروى سيبويه أن منهم من يخفف الهمزة هنا بالبدل لسكون ما قبلها، فيجريها
~~مجرى الساكنة فيقول: الكماة والمراة، ويمكن أن يكونوا كتبوا في المصحف
~~"النشأة" بالألف مراعاة لحال تخفيفها في هذه اللغة، ويمكن أن يكون على مذهب
~~أهل التحقيق1.
# وإذا كان الساكن حرف علة, فلا يخلو من أن يكون ألفا أو واوا أو ياء،
~~فالألف PageV01P212
# تخفف معها الهمزة بين بين، كما تخفف مع المتحركة؛ لأن طول مدها ينوب مناب
~~الحركة وأكثر، وتقول في "هباءه، وعظاءه": هباءه، وعظاءه، فتجعلها بين بين. ms149
# وإن كان ياء أو واوا فلا يخلو أن يكونا زائدين للمد، أو أصلين، أو ملحقين
~~بالأصل.
# فالزائدان تبدل معهما الهمزة ويدغمان، تقول في "قروء، بريء": قرو، وبري،
~~ولا تخفف الهمزة معهما بين بين لقصر مدهما عن مد الألف، فكان انفراد الألف
~~بتخفيف الهمزة بين بين معها بمنزلة انفرادها بالردف، واختصاصها بالتأسيس،
~~وإن ساوتهما في غير هذا.
# وأما الأصليتان نحو {سوءة} [المائدة: 31] ، و {كهيئة} [آل عمران: 49] ،
~~[والمائدة: 110] والملحقتان نحو "حوأب، وجيئل" فتخفف الهمزة معهما بالحذف،
~~ونقل حركتها إليهما، على قياس الساكن الصحيح، فتقول: سوة، وكهية، وحوب،
~~وحيل.
# ولم يقع الملحق في القرآن على قراءة حمزة.
# فهذا حد الهمزة في التخفيف القياسي عند سيبويه، وخالفه أبو الحسن في
~~موضعين: في المضمومة التي قبلها كسرة، وفي المتصل والمنفصل نحو {يستهزئون}
~~، و"من عند أخته" فيبدلها في التخفيف ياء فيقول: "يستهزيون" و"من عند يخته"
~~قال: لأنه ليس من كلام العرب واو ساكنة قبلها كسرة، وإذا كانت كذلك انقلبت
~~ياء، نحو: "ميزان، وميعاد"، فكذلك يجب في الهمزة المقربة أيضا, وفي
~~المكسورة التي قبلها ضمة في المتصل دون المنفصل، نحو {سئل} ، و"بأكمئك" لأن
~~الياء الساكنة المضموم ما قبلها تبدل واوا في نحو "موقن، وموسر" فيجب في
~~الهمزة المقربة من الواو والساكنة أن تبدل واوا مع الضمة.
# وسيبويه يقول: إنها تخفف بين بين؛ لأنه يستطاع التكلم بها، فبقيت على
~~أصلها من التخفيف بين بين، وإنما احتيج إلى البدل في "جؤن، ومئر" لأن بين
~~بين لا يستطاع التكلم به، وأصلهما من الهمزة يمنعهما من الحمل على الياء
~~والواو في الاعتلال.
# PageV01P213
# فإذا كانت الهمزة المكسورة منفصلة من الضمة نحو قولهم: عبد إخوانه، فقد
~~ذكرنا أن أبا الحسن يوافق سيبويه على تخفيفها إلى الياء، إلا أن أبا الحسن
~~يبدلها ياء، وسيبويه يجعلها بين الهمزة والياء، قال: لأن الضمة المنفصلة
~~بعيدة من الهمزة في التقدير، فلم يكن لها تأثير.
# وأما ما ذكروه مما جرى على شذوذ, فإنه لا يخرج عن أحد ثلاثة أوجه:
# الأول: حذف الهمزة حذفا استثقالا لها، كما قالوا: ويلمه، ms150 ويابا المغيرة،
~~وكما روي عن ابن كثير "لاحدى الكبر" [المدثر: 35] .
# الثاني: التحويل, وهو قلب الهمزة حرف علة، وتخفيفها بالبدل أبدا.
# الثالث: ما ذهب إليه الكوفيون من تخفيف المتحركة التي قبلها واو أو ياء
~~للمد بين بين كالألف.
# فهذه الأصول من حفظها، ووقف عليها لم يخف عليه من أحكام الهمز شيء, إن
~~شاء الله.
# إجراء المسائل على الأصول:
# من ذلك: {الموؤودة} [التكوير: 8] قال الشذائي: كان ابن مجاهد يذهب إلى
~~الوقف عليه في قراءة حمزة "المودة" بوزن الموزة، وهو قول الفراء، وقال أبو
~~طاهر بن أبي هاشم: كان حمزة إذا وقف لفظ بعد فتحة الميم بواو ساكنة، ثم
~~أشار إلى الهمزة بصدره، ثم أتى بعدها بواو ساكنة، قال: وهذا ما لا يضبطه
~~الكتاب.
# قال أبو جعفر: أما ما ذهب إليه ابن مجاهد فهو على حذف الهمزة اعتباطا،
~~كما قالوا: ويلمه، ويابا المغيرة، وكما قرأ الزهري "فلا اثم عليه" فإذا
~~حذفت التقى ساكنان فحذف الثاني فجاء "المودة".وذكر فيه أبو محمد مكي تعليلا
~~آخر، وهو أنه خفف على القياس، فجاء "الموودة" ثم استثقل الضمة على الواو
~~فأزالها، فالتقى ساكنان فحذف.
# PageV01P214
# والتوجيه الأول هو الصواب المعول عليه، قاله لي أبي -رضي الله عنه.
# وعلى هذا ما ذكره الأهوازي أنه قرأ لحمزة "روسكم" بوزن "فعلكم"1 قال: وهو
~~اختيار ابن مجاهد في قراءة حمزة؛ لأنك إذا طرحتها لم تغير معنى الجمع.
# وأما قول أبي طاهر فهو على ما يقوله الكوفيون من إجراء الواو والياء مجرى
~~الألف في التخفيف بين بين، إلا أن فيه هنا بعدا؛ لأن الواو هنا لا تشبه
~~الألف؛ لأن حركة ما قبلها ليست منها.
# وقد تقدم وجهان آخران في تخفيف {الموؤودة} وهما النقل والحذف، والإبدال
~~والإدغام، فهذه أربعة أوجه فيها2.
# ومن ذلك "هزؤا"، و"كفؤا" قال الأهوازي في "الإيضاح": وقف حمزة على قوله
~~تعالى: "هزوا"، و"كفوا" بإسكان الزاي والفاء، وبواو بعدهما من غير همزة،
~~يقول: "هزوا" و"كفوا".
# وقال خلاد عن سليم عنه بالإشارة إلى الهمزة فيهما بعد إسكان الفاء,
~~والزاي في الوقف.
# ووقف حمزة أيضا ms151 عليهما برفع الزاي والفاء، وبواو بعدهما من غير همز، قال:
~~ولم يعرف أبو إسحاق ذلك عنه، ووقف عليهما أيضا "كفا"، و"هزا" بفتح الفاء
~~والزاي، وبألف بعدهما من غير همز3.
# قال أبو جعفر: أما الوجه الأول من حكايته فبه يأخذ معظم القراء، وإن كان
~~خارجا عن القياس، لما فيه من موافقة الخط، وقد نص عليه خلف كذلك، ووجهه
~~عندهم أنه سكن الزاي والفاء على وجه التخفيف من المثقل الذي هو "هزؤا"،
~~و"كفؤا"، كقراءة سائر القراء، إلا أن يكون سكنهما من أول وهلة دون أن يقدر
~~الضم، فإذا كان كذلك كان الساكن في تقدير الضم كما كان الساكن من: لقضو
~~PageV01P215
# الرجل في تقديره، ولذلك لم يردوا ياء "قضيت" التي أوجب انقلابها واوا
~~الضمة قبلها.
# فإذا كان الساكن في نية الضم فحكم المفتوحة التي قبلها ضمة أن تبدل واوا
~~نحو {يؤيد} [آل عمران: 13] .
# قال لي أبي -رضي الله عنه: لا يسوغ تشبيه الهمزة بالواو؛ لأن الواو حرف
~~مد، وحرف المد أحكامه مطردة في القلب والتصحيح، والهمزة حرف صحيح، وإن كان
~~قد يخرج في بعض المواضع إلى حرف العلة، فبابه أولى به، فحكمها مع السكون
~~غير حكمها مع الحركة.
# وأما الحكاية عن خلاد, فالمراد بها جعل الهمزة بين بين، ولعله مذهب
~~للكوفيين.
# وقد ذكرها في "مفردة حمزة" بأجلى من عبارته في "الإيضاح" فقال: وهذا نصه
~~خلاد عن سليم عنه، يقف على قوله تعالى: "هزؤا" و"كفؤا" بإسكان الزاي
~~والفاء، وبتليين الهمزة من غير أن يظهر الواو فيهما، وكذلك يقف على قوله
~~تعالى: {جزءا} حيث كان منصوبا.
# وأملى علي أبي -رضي الله عنه- قال سيبويه: "إنما حذفت الهمزة هنا لأنك لم
~~ترد أن تتم، وأردت إخفاء الصوت، فلم يكن ليلتقي ساكن وحرف هذه قصته، كما لم
~~يكن ليلتقي ساكنان، ألا ترى أن الهمزة إذا كانت مبتدأة محققة في كل لغة فلا
~~تبتدئ بحرف قد أوهنته؛ لأنه بمنزلة الساكن, كما لا يبتدأ بساكن".
# قال لي أبي -رضي الله عنه: فيمكن أن يكون سيبويه أشار إلى رد هذا القول ms152
~~المحكي عن خلاد، ولعلهم أيضا يجيزون الابتداء بهمزة مقربة من الساكن، كما
~~أجازوا الإدغام في مثل "فما اسطاعوا" [الكهف: 97] 1 ولا شرط فيه من المد
~~يسهل الإدغام.
# وأما الوجه الثالث الذي ذكر أن أبا إسحاق الطبري لم يعرفه, فقد نسبه في
~~PageV01P216
# "المفردة" إلى خلف والضبي، وقال فيه مكي: إنه ليس بالمشهور، وقال أبو
~~عمرو: العمل بخلافه، وحكى أن الضبي كان يأخذ به.
# وقال لي أبي -رضي الله عنه: هو أقرب وأشبه من الأول والثاني؛ لأن الأخذ
~~به جمع بين وفاق الخط ولزوم القياس، ولم يبال بخلاف الرواية.
# وأما الوجه الرابع، وهو النقل والحذف، فهو وجه القياس، وبه يأخذ أبي -رضي
~~الله عنه- ويوجه خط المصحف على أن الواو كتبت على قراءة من حرك لا على
~~قراءة من سكن؛ لأن كتاب المصحف ينزهون عن كتابته على ما لا تقتضيه اللغة،
~~وعلى هذا كثير من المحققين.
# وذكر الأهوازي في {جزءا} [البقرة: 260] ، [والزخرف: 15] الوقف بإسكان
~~الزاي وبواو بعدها من غير همز، كالوجه الأول في {هزوا} ، و {كفوا} وهذا في
~~{جزءا} غلط؛ لأنه خلاف الخط والقياس جميعا.
# ومن ذلك: {موئلا} [الكهف: 58] ذكروا فيه خمسة أوجه:
# الأول: "مولا" بالنقل والحذف على موجب القياس.
# الثاني: "مولا" بالإبدال والإدغام، وقد تقدم القول في مثله.
# الثالث: "مولا" بإبدال الهمزة ياء، وهذا قد قدمت أن سيبويه حكاه، ووجهه
~~أنهم حذفوا الهمزة على تقدير أن حركة الهمزة حركة لما قبلها، وسكن ما قبلها
~~سكون لها، فكأنه إذا قيل: "مويلا" خفف من {موئلا} كما قال:
# أحب المؤقدين إلي مؤسى
# فأبدل الواو المضموم ما قبلها همزة، كما يبدلها في "أجوه" و {أقتت}
~~[المرسلات: 11] .
# ومثل {موئلا} قوله: اللواتي لا تزير.
# ومن أخذ بهذا الوجه وقف على {النشأة} ، و {شطأه} بألف ساكنة مثل "الكماة،
~~والمراة" وإليه يميل القراء لموافقته الخط، وهو حسن.
# ومن آثر القياس نقل الحركة، وحذف الهمزة فقال: "النشه، وشطه" واعتل
# PageV01P217
# لوقوعه في الخط بألف بأنه على لغة أهل التحقيق، أو على مراعاة قراءة من
~~قرأ "النشاءة، وشطأه" ويمكن أن يكونوا كتبوا: {النشأة} ms153 ، و {شطأه} بألف، و
~~{موئلا} بالياء رعاية لحال تخفيفها بالبدل، وبالوجهين يأخذ أبي -رضي الله
~~عنه- في هذه الكلم الثلاث، أعني: وجه القياس والبدل1.
# والرابع: {موئلا} بين بين، ذكره أبو عمرو عن أبي العباس بن واصل عن خلف،
~~والقول فيه كالقول في {الموؤودة} فيمن أخذ فيه بهذا الوجه، وقد ذكرته.
# الخامس: ذكر الأهوازي أنه رأى من يجيز {مويلا} بياء مكسورة من غير همز،
~~وذكره أيضا مكي وأبو عمرو، ورجحه أبو عمرو على الوجه الذي قبله، قال: لأنه
~~أوفق للرسم, وأوجه للشذوذ, ولم يبين واحد من الثلاثة وجهه.
# قال لي أبي -رضي الله عنه: الذي يتجه في "هزؤا" و {موئلا} وما كان مثله
~~أن من العرب من يخفف الهمزة البدل أبدا، ولا يلتفت إلى غيره من بين بين,
~~والحذف، فيقول في "قرأ": قرا, وفي "قرأت": قرات, وفي "يقرأ": يقرا, ولا
~~يدخلها في باب المد واللين إلا في مقدار البدل دون سائر التصريف، فإذا
~~التزم البدل فقياسه أن يطرده فيقول في "هزوا": هزوا وفي {موئلا} : مويلا،
~~ويكون قياس من قال: "الكماة، والمراة" عند هؤلاء أنه خفف بالبدل، وحرك
~~لالتقاء الساكنين.
# ومن ذلك: {رؤوف} أخبرني أبو محمد بن عتاب, عن أبي محمد مكي, عن أبي
~~الطيب, عن أبي سهل أنه حكى في {رؤوف} أن حمزة يقف عليه بسكون الواو.
# قال أبو محمد: "وتقدير سكون الواو في هذا أنه سهلها على البدل، فأبدل
~~منها واوا مضمومة، ثم حذف الضمة استثقالا، فبقيت "روف" مثل "طوف".
# قال أبو جعفر: ويكون هذا أيضا على حذف الهمزة2. PageV01P218
# ومن ذلك: "تفتأ، ويعبأ، ويتفيأ، ويدرءوا، ويبدءوا، ويتبوأ، وينبأ" و
~~{الملأ} الأول من [المؤمنون: 24] ، والثلاثة المواضع من [النمل: 29، 32،
~~38] .
# وما أشبه ذلك، مما رسم بالواو من الهمز المتطرف.
# ذكر الأهوازي أنه قرأ ذلك على أبي إسحاق الطبري بإبدال الهمزة ألفا على
~~القياس، وذكر في "مفردة حمزة" أنها رواية خلاد والدوري وابن سعدان عن سليم
~~عن حمزة، قال عنهم: بألف ساكنة من غير همز, ولا إشارة إلى الإعراب. وهذا هو
~~اختيار أبي -رضي الله ms154 عنه.
# وذكر أبو عمرو أنه اختيار طاهر بن غلبون، وذهب قوم إلى الأخذ في ذلك ببين
~~بين مع الروم، فيوافق القياس والخط، وقد رددنا قولهم قبل، وبينا أن الإشارة
~~لا تجوز.
# وذهب الأكثر من القراء إلى إبدال الهمزة واوا في ذلك اتباعا لخط المصحف.
# وذكر الأهوازي أنه به قرأ على شيوخه حاشا الطبري.
# وذكر أبو عمرو أنه اختيار شيخه أبي الفتح، قال: وهو اختياري؛ لأن ابن
~~الجهم رواه عن خلف كذلك، وأيضا فإن أبا هشام وخلفا رويا عن سليم عن حمزة
~~أنه كان يتبع في الوقف على الهمز خط المصحف.
# قال أبو جعفر: كتبهم1 في المصحف {الملأ} ونحوه بالواو يحتمل أن يكون على
~~رعاية حكم التخفيف في الوصل، ويحتمل أن يكون على ما حكى سيبويه أن من العرب
~~من يبدل الهمزة واوا في الرفع؛ لأن ذلك أبين من الهمزة فيقول: هو الكلو،
~~وياء في الجر، وألفا في النصب، فيقول: من الكلى ورعيت الكلا، قال: "وهذا
~~وقف الذين يحققون الهمزة" وعلى هذه اللغة يتوجه الوقف عليه بالواو، وهو وإن
~~كان على وفق الخط ففيه خلاف لعقد مذهب حمزة؛ لأنه يأخذ في الوقف بمذهب من
~~يخفف في الوصل، ولعله أراد التصرف في وقفه بالجمع بين مذهب من حقق ومن خفف،
~~وذكر الأهوازي أنه قرأ في الفصل كله بإبدال الهمزة واوا أبدا، وإن كانت
~~صورتها في الخط ألفا، وهذا لا يؤخذ به. PageV01P219
# ومن ذلك: {يستهزئون} وبابه.
# قال الأهوازي: فإن كان بعد الهمزة واو قبلها ضمة، مثل قوله تعالى:
~~{يستهزئون} ، و"خاطئون"، و {فمالئون} ، و {يتكئون} ، و {المنشئون} ، و
~~{ويستنبئونك} ونحو ذلك كان له في الوقف عليها ثلاثة مذاهب: تليين الهمزة،
~~وتكون بين الواو والهمزة بأدنى مد، وهو نص رواية خلف عن سليم عنه، والأكثر
~~عليه عنه.
# ويقف أيضا عليها بترك الهمزة من غير عوض، ويرفع الحرف الذي قبلها فيقول:
~~"خاطون، وفمالون، ويتكون" ونحو ذلك، وهو نص رواية أبي هشام عن سليم عنه.
# حدثنا بذلك أبو أحمد قال: حدثنا أبو جعفر قال: حدثنا أبو هشام ms155 ذلك.
# ويقف عليها أيضا بترك الهمزة، وبإبدال ياء مضمومة منها، وهو نص رواية ابن
~~أبي حماد عنه، وهو أضعفها.
# قال أبو جعفر: الأول مذهب سيبويه وهو القياس، والثاني مذهب الكسائي،
~~والثالث مذهب أبي الحسن الأخفش.
# ومن ذلك: ما ذكر الأهوازي أنه قرأ به لحمزة على شيوخه إلا أبا إسحاق
~~الطبري، ومن جعل المفتوحة المكسور ما قبلها بين بين، وهذا كما حكى عن أبي
~~عمرو أنه يجعل المفتوحة المضموم ما قبلها بين بين، وقد تقدم ذلك. ومن ذلك:
~~"من نبأ المرسلين" [الأنعام: 43] :
# ذكر أبو عمرو أن من أخذ له في {تفتأ} بالإبدال واوا أبدل في "نبأ" الألف
~~ياء.
# قال أبو جعفر: الوجه الأخذ فيه بالبدل ألفا على موجب التخفيف، فأما وقوعه
~~في المصحف بألف وياء فعلى أنه أثبت للهمزة صورتان، فالألف صورتها على
~~التحقيق، والياء صورتها على التخفيف، ليستفاد بذلك معرفة جواز القراءة
~~بهما.
# وهكذا القول في "يأتيكم، ويأتيك" وكذلك: {نبأ الذين} الألف صورة التحقيق،
~~والواو صورة التخفيف.
# ومن ذلك: {يؤوسا} [الإسراء: 83] ذكر أبو محمد مكي أن ابن مجاهد روى عن
# PageV01P220
# محمد بن الجهم أن حمزة يقف بإسكان الواو، وهذا أيضا على حذف الهمزة،
~~والحذف لالتقاء الساكنين، وعند أبي محمد على تقدير البدل، ثم حذف الواو
~~الثانية لالتقاء الساكنين.
# وهذه مسائل ابن شريح:
# - قال لي أبو الحسن بن شريح: إن سأل سائل عن الواقف على قوله تعالى: {إلى
~~الهدى ائتنا} [الأنعام: 71] ففيه جوابان على ما تقدم: أحدهما التحقيق؛ لأن
~~الهمزة في تقدير الابتداء، والآخر: التسهيل بالبدل، لما ذكرناه من مضارعتها
~~المتوسطة، فالألف الملفوظ بها بعد الدال هي المبدلة من الهمزة.
# وقوم يذهبون إلى أنها لام الفعل من {الهدى} وتلزم على قولهم الإمالة على
~~أصل حمزة في الألف المنقلبة عن الياء.
# وبالأول أقول، ولا أعول على سواه؛ لأن التي هي لام الفعل قد انحذفت مع
~~الهمزة، وهذه الألف عوض منها.
# وأيضا فإنما تسهل الهمزة بعد ذهاب تلك الألف معها.
# قال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: {اطمأن} [الحج: 11] ففيه
~~جوابان ms156 على ما تقدم:
# أحدهما, وهو الوجه القياسي: أن تجعل الهمزة بين الهمزة والألف، والآخر:
~~البدل على ما ذكر أنه مروي ومسموع، فيمد للمشدد بعد، ومثله في الحكم
~~{اشمأزت} [الزمر: 45] .
# - قال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: {رأى} .
# ففيه أيضا جوابان: بين بين، والبدل، ويلزم مع البدل الحذف لالتقاء
~~الساكنين فيبقى: راى، وقد روى ذلك خلف عن حمزة في {رأى القمر} [الأنعام:
~~77] ونحوه، أنه كان يترك الهمز ولا يمد وهذا على الحذف، فإن قدرت أن الألف
~~المحذوفة هي المبدلة من الهمزة؛ لأن أكثر الاعتلال في التقاء الساكنين
~~للأول أملت
# PageV01P221
# الألف التي هي لام الفعل وما قبلها، وإن قدرت أن المحذوفة التي هي لام
~~الفعل، لئلا يجتمع اعتلالان على حرف، أملت أيضا؛ لأن الرواية أتت عن حمزة
~~بإمالة الراء والهمزة، فالألف بدل من الهمزة الممالة الفتحة إلى الكسرة،
~~فينبغي أن تكون الألف المعوضة منها ممالة إلى الياء، وأيضا فإنه لا بد أن
~~يميل الألف للنحو بفتحة الراء نحو الكسرة، والألف غير الممالة لا يكون
~~قبلها إلا فتحة خالصة.
# فإن قيل: فلم لم تذهب إمالة الراء والمبدل من الهمزة لذهاب موجب الإمالة،
~~وهو الألف المنقلبة عن الياء؟ فالجواب أنه قد أبقى في الوصل إمالة الراء
~~إذا سقطت الألف المنقلبة عن الياء لالتقاء الساكنين للدلالة على الأصل،
~~ولأنه لم يعتد بالعارض، فها هي هنا أيضا قد سقطت لتسهيل عارض في وقف مثله،
~~فإمالة الراء باقية كما كانت هناك، ولا بد من رجوع الألف على حكمها لما
~~ذكرنا من العلة، كما أنك أيضا إذا قصدت إمالة الألف لم يكن بد من إمالة
~~الفتحة.
# - قال: ومثل {رأى} في جميع الأحوال {نأى} [الإسراء: 83] ، [وفصلت: 51]
~~على قراءة خلف، وأما على قراءة خلاد فهي مشغبة، إذا أخذت فهي بوجه البدل؛
~~لأنه يفتح النون، ويميل ما بعدها، فإن قدرت أن الأولى هي المحذوفة صرت في
~~حرج من طريق الرواية، وذلك أنك إن وفيت الألف المنقلبة عن الياء ما روى
~~فيها، وهي الإمالة، أملت معها النون مضطرا، والمروي فتحها، ms157 وإذا وفيت النون
~~ما روى فيها من فتحها فتحت الألف مضطرا، والمروي إمالتها، وبين المذهبين من
~~الفتح والإمالة مع مخالفتهما الرواية ترجيح أضربت عن ذكره، إذ الأخذ بين
~~بين اختياري، وإن قدرت أن المنقلبة عن الياء هي المحذوفة لم تمل، فاعلمه.
# قال أبو جعفر: والأخذ ببين بين في هذا كله أولى، وكذلك الأحسن في {رأيت}
~~الأخذ ببين بين، وهو الوجه البين، فإن أخذت بالبدل لزمك الحذف على ما روي
~~في {رأى القمر} فتقول: ريت، وهو نحو قراءة الكسائي في "أريتكم" [الأنعام:
~~40-47] يجوز عندي أن يكون محمولا على البدل والحذف، وقد قيل: إنه حذف
~~الهمزة حذفا من غير تقدير بدل، كما كان في ذلك في: "ويلمه".
# الألف التي هي لام الفعل وما قبلها، وإن قدرت أن المحذوفة التي هي لام
~~الفعل، لئلا يجتمع اعتلالان على حرف، أملت أيضا؛ لأن الرواية أتت عن حمزة
~~بإمالة الراء والهمزة، فالألف بدل من الهمزة الممالة الفتحة إلى الكسرة،
~~فينبغي أن تكون الألف المعوضة منها ممالة إلى الياء، وأيضا فإنه لا بد أن
~~يميل الألف للنحو بفتحة الراء نحو الكسرة، والألف غير الممالة لا يكون
~~قبلها إلا فتحة خالصة.
# فإن قيل: فلم لم تذهب إمالة الراء والمبدل من الهمزة لذهاب موجب الإمالة،
~~وهو الألف المنقلبة عن الياء؟ فالجواب أنه قد أبقى في الوصل إمالة الراء
~~إذا سقطت الألف المنقلبة عن الياء لالتقاء الساكنين للدلالة على الأصل،
~~ولأنه لم يعتد بالعارض، فها هي هنا أيضا قد سقطت لتسهيل عارض في وقف مثله،
~~فإمالة الراء باقية كما كانت هناك، ولا بد من رجوع الألف على حكمها لما
~~ذكرنا من العلة، كما أنك أيضا إذا قصدت إمالة الألف لم يكن بد من إمالة
~~الفتحة.
# - قال: ومثل {رأى} في جميع الأحوال {نأى} [الإسراء: 83] ، [وفصلت: 51]
~~على قراءة خلف، وأما على قراءة خلاد فهي مشغبة، إذا أخذت فهي بوجه البدل؛
~~لأنه يفتح النون، ويميل ما بعدها، فإن قدرت أن الأولى هي المحذوفة صرت في
~~حرج من طريق الرواية، وذلك أنك إن ms158 وفيت الألف المنقلبة عن الياء ما روى
~~فيها، وهي الإمالة، أملت معها النون مضطرا، والمروي فتحها، وإذا وفيت النون
~~ما روى فيها من فتحها فتحت الألف مضطرا، والمروي إمالتها، وبين المذهبين من
~~الفتح والإمالة مع مخالفتهما الرواية ترجيح أضربت عن ذكره، إذ الأخذ بين
~~بين اختياري، وإن قدرت أن المنقلبة عن الياء هي المحذوفة لم تمل، فاعلمه.
# قال أبو جعفر: والأخذ ببين بين في هذا كله أولى، وكذلك الأحسن في {رأيت}
~~الأخذ ببين بين، وهو الوجه البين، فإن أخذت بالبدل لزمك الحذف على ما روي
~~في {رأى القمر} فتقول: ريت، وهو نحو قراءة الكسائي في "أريتكم" [الأنعام:
~~40-47] يجوز عندي أن يكون محمولا على البدل والحذف، وقد قيل: إنه حذف
~~الهمزة حذفا من غير تقدير بدل، كما كان في ذلك في: "ويلمه".
# PageV01P222
# ومن أجاز الجمع بين ساكنين الأول منهما حرف مد ولين، والثاني غير مشدد،
~~وممن أجازه يونس والكوفيون، وذكر أنه مسموع قال مع البدل: أرايت فمد ولم
~~يحذف، وقد قرئ "محياي" [الأنعام: 162] بسكون الياء و {أأنذرتهم} [البقرة:
~~6] ، [ويس: 10] بالبدل، ووجه الحذف وإن ضعف أقيس.
# - قال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: {لأملأن} .
# ففيه ستة أجوبة على ما تقدم، أحسنها أن تجعل كل واحدة من الهمزتين بين
~~بين, ثم يليه أن تحقق الأولى لأنها أول كلمة، وتجعل الثانية بين بين، هذان
~~الوجهان جيدان, ويليهما أن تأخذ في الثانية بالبدل فتمد, والأولى بين بين.
~~ووجه المخالفة بينهما الإشعار بجواز الوجهين، وخصصت الثانية بالبدل؛ لأنك
~~لو أخذت في الأولى بالبدل للزمك الحذف، ثم أن تحقق الأولى وتبدل الثانية
~~فتمد، فإن آثرت وجه البدل في الأولى، وهو ضعيف، لما يلزم من الحذف، ولأن
~~البدل ليس بالقياس، وإن لم يلزم حذفت وسهلت الثانية بين بين، وهو وجه خامس.
# وقد ذكرت أن وجه المخالفة بينهما الإشعار بجواز الوجهين، فإن أخذت بالبدل
~~فيهما حذفت الأولى، ومددت الثانية، وهو الوجه السادس.
# - قال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: {تراءى الجمعان} [الشعراء:
~~61] .
# ففيه جواب ms159 واحد على ما تقدم، وهو أن تجعل الهمزة بين بين ممالة، ليوصل
~~بإمالتها إلى إمالة الألف المنقلبة عن الياء بعدها، وإمالة الألف قبلها
~~والراء إتباعا لما بعدها.
# - قال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: {سنقرئك} [الأعلى: 6] ففيه
~~ثلاثة أجوبة، وهي المتقدمة في {مستهزئون} [البقرة: 14] غير أن الموافق منها
~~للخط في {مستهزئون} مذهب سيبويه، وهو أن تجعل بين الهمزة والواو، وهو في
~~{سنقرئك} مخالف؛ لأنها كتبت بياء، واتباع الخط رواية عنه فيحسن ها هنا مذهب
~~غيره، وقد ذكر في هذا ونحوه مما الهمزة فيه لام الفعل رفض الهمزة، وهو وجه
~~رابع مسموع ليس بقياسي، يقول بعض العرب: قريت، واستقريت،
# PageV01P223
# واستهزيت، فتقول على هذا "سنقريك" بياء ساكنة قبلها كسرة، كما تقول:
~~سنعطيك، و"مستهزون" بواو ساكنة قبلها ضمة، كما تقول: مستعلون، وشبه ذلك مما
~~لا أصل له في الهمزة، وهو موافق للخط، ويقول مقدر الهمز: قرات، واستهزات،
~~ويأتي التسهيل على هذا في "سنقريك، ومستهزون" على الأوجه الثلاثة المتقدم
~~ذكرها.
# - قال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: {برآء} [الممتحنة: 4] ففيه
~~أربعة أجوبة، أحسنها أن تجعل الأولى بين الهمزة والألف، وأن تبدل الثانية
~~ألفا مع إشباع المد، ويليه أن تجعل الأولى بين الهمزة والألف، والثانية بين
~~الهمزة والواو مع الروم، ثم لك أن تبدل الأولى وتجعل الثانية بين بين مع
~~الروم.
# ويلزم حذف إحدى الألفين إذا أخذت في الأولى بالبدل، المبدلة من الهمزة أو
~~التي بعدها، وأيهما حذفت كنت مخيرا في تطويل المد وتركه كما تقدم في باب
~~المد، وإن أخذت فيها بالبدل مع سكون المتطرفة، وهذا وجه ضعيف لما يلزم من
~~الحذف، وذلك أنه تجتمع ثلاث ألفات، فلا تبقى منها إلا واحدة, قلت: "برا"
~~فإن قدرت أن الألف الثانية هي الهمزة الأخيرة لم تمد، إنما تأتي بلفظ الألف
~~من غير تطويل، وإن قدرتها ألف الجمع مددت إن شئت على الاختلاف الذي قدمنا
~~في باب المد، وكذلك إن قدرتها التي هي لام الفعل؛ لأنك تقدر سقوط ألف الجمع
~~معها قبل سقوط ms160 المتطرفة.
# - قال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: {رئاء} .
# ففيه جواب واحد، وهو أن تبدل الأولى ياء محضة مثل: ماية، وتبدل الثانية
~~ألفا فتحذف كفعلك في "جاء" وقد تقدم القول في المد, فأغنى عن إعادته.
# - قال: فإن سأل سائل عن الوقف على قوله تعالى: {فأولئك} فالثانية تجعل
~~بين الهمزة والياء كفعلك في: قائم، وفي الأولى جوابان، التحقيق لأنها أول
~~الكلمة، والتسهيل بين بين كفعلك في: {رؤوف} .
# وقد بينت لك هذا الباب بما أمكنني، فتفهمه, وبالله التوفيق.
# PageV01P224
### | باب المد:
# المد يختص بحروف المد واللين، وهي الألف، والياء المكسور ما قبلها،
~~والواو المضموم ما قبلها.
# والمد فيهن على قسمين: متفق عليه، ومختلف فيه.
# شرح الأول:
# اتفقوا على تمكين المد في حروف المد واللين إذا أتى بعدها همزة في كلمة،
~~بأي الحركات تحركت، وكانت الهمزة متطرفة أو متوسطة، أو ساكن في كلمة، مشددا
~~أو غير مشدد، نحو: {جاء} ، و {شاء} ، و {الملائكة} ، و {أولئك} ، و {هاؤم}
~~[الحاقة: 19] ، و {الضالين} ، و {الصاخة} [عبس: 33] ، و"خبير, ويعملون" في
~~الوقف، وفواتح السور ما اعترض فيه منها التقاء ساكنين1، و {محياي}
~~[الأنعام: 162] في الوقف والوصل في قراءة من سكن الياء فيه.
# لا خلاف في تمكين المد في حرف المد في هذين الضربين، زيادة على ما فيه من
~~المد الذي لا يوصل إليه إلا به.
# وقد جاء عن حمزة أنه رتب المد عند الهمزة ثلاث مرتبات.
# حدثنا أبو القاسم خلف بن إبراهيم شيخنا -رحمه الله- قراءة عليه وأنا
~~أسمع، حدثنا الحسن بن سعيد بجور بفارس، قال: حدثنا محمد بن مخلد الأنصاري
~~عن خلف بن هشام قال: سمعت سليما يقول: قال حمزة: أطول المد عند الهمزة ما
~~كان بالفتح مثل: {تلقاء أصحاب} [الأعراف: 47] , و {جاء أحدهم} [المؤمنون:
~~99] ونحوهما، ومثله: {يا أيها الناس} بالفتح، وقال: هو في موضع ألفين.
# قال: والمد الذي دون ذلك {إلا خائفين} [البقرة: 114] ، و {الملائكة} ،
~~PageV01P225
# و {إسرائيل} ونحو ذلك. وأقصر المد {أولياء أولئك} لا يمد مثل "خائفين،
~~والملائكة" ونحوه.
# قال أبو جعفر: وهذه الحكاية غير مفهومة، ms161 وقد أنكر أبو بكر الشذائي قوله:
~~في موضع ألفين، وقال: لا معنى له.
# قال الخزاعي: وقال العبسي عنه: المد كله سواء، قال: وقال البزار عن خلاد
~~عن سليم: كل المد عند حمزة سواء، يمد بين المد والقصر في كل القرآن، وهو
~~اختيار ابن مجاهد، وبه قرأت من طريقه.
# قال أبو جعفر: وهو الذي قرأت أنا به، فإن كانت الهمزة طرفا نحو "السماء،
~~وماء، والسراء، والضراء" ونحوه، ووقفت عليها فعندي أنه يكون المد أطول؛
~~لأنه قد اجتمع فيه ما افترق في {جاء} ، و {الضالين} فإن خففت هذه الهمزة
~~على مذهب حمزة وهشام احتمل المد وتركه، وقد أحكمت ذلك قبل.
# وما مد لساكن بعده أحق وأولى بتمكين المد مما مد لهمزة بعده؛ لأن المد
~~للهمزة إنما هو على التشبيه بما مد للساكن، والمد لالتقاء الساكنين لا بد
~~منه، ألا ترى أنه لا يجتمع في الوصل ساكنان في كلامهم، وأنه لا بد من تحريك
~~أو حذف، وهذا المد في {الضالين} وبابه عوض من الحركة، فيصير الساكن لأجل
~~المد بمنزلة ما كان الحرف الذي قبله متحركا، ألا تراهم في المنفصل فروا إلى
~~الحذف نحو: {قالوا اطيرنا} [النمل: 47] ، و {فسوف يأتي الله} [المائدة: 54]
~~و {وأولو العلم} ، و {قالا الحمد لله} [النمل: 15] ونحوه إلا "عنهو تلهى"
~~[عبس: 15] للبزي، وقد ذكرناه.
# PageV01P226
# شرح الثاني
# وهو المختلف فيه من المد:
# اختلفوا في المنفصل، وهو أن يكون حرف المد آخر كلمة، والهمزة أول كلمة
~~أخرى، نحو قوله تعالى: {بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} [البقرة: 4] ، و
~~{في أنفسكم} ، و {يا أيها الناس} ، و {هؤلاء} وشبهه.
# فكان ابن كثير وأبو عمرو وقالون يقصرون حرف المد فلا يزيدونه تمكينا على
~~ما فيه من المد الذي لا يوصل إليه إلا به1.
# واختلف عن كل واحد منهم، فقال الأهوازي: المد مذهب ابن مجاهد وابن شنبوذ
~~وابن المنادي، وقراءة البغداديين واختيارهم في قراءة أبي عمرو وغيره.
# والقصر مذهب ابن حرب المعدل ومردويه والحريري والمعدل والعطار، وقراءة
~~البصريين واختيارهم في قراءة أبي عمرو وغيره.
# قال: ms162 وحدثنا أبو عبد الله -يعني اللالكائي- عن أحمد بن نصر، عن أبي بكر
~~بن مجاهد قال: أخذت عمن أخذ عن أصحاب اليزيدي عن أبي عمرو مد حرف لحرف.
# قال: وقرأت على أبي عبد الله في ختمة الإدغام لأبي عمرو بمد حرف لحرف،
~~نحو مد الكسائي.
# قال: وقرأت على ابن باذين، عن أبي عبد الله الحسين بن شيرك، عن أبي
~~حمدون، عن اليزيدي, عن أبي عمرو بمد حرف لحرف.
# قال ابن باذين: قلت لابن شيرك: لم لم تقرأ على مردويه؟ فقال: كان لا يمد
~~حرفا لحرف لأبي عمرو.
# وقال أبو جعفر: وذكر أبو الحسن السعيدي عن أبي بكر بن الإمام أنه كان لا
~~يمد PageV01P227
# لأبي عمرو مدا تاما.
# والذي قرأت به على أبي-رضي الله عنه- وسائر شيوخنا المد من طريق الدوري،
~~والاعتبار من طريق أبي شعيب, إلا ابن شريح فإني قرأت عليه لهما بالمد.
# وذكر الأهوازي عن أبي الحسن الخاشع، عن جماعة من أصحاب قنبل، منهم ابن
~~الصباح، وابن بقرة، وابن عبد الرزاق، عن قنبل، وعن ابن الحباب عن البزي مد
~~حرف لحرف، قال: كمد الكسائي سواء.
# وبذلك قرأت على أبي القاسم -رحمه الله- من هذين الطريقين عن قنبل، وعن
~~البزي.
# وذكر أبو الفضل الخزاعي عن أبي ربيعة عن قنبل مد {لا إله إلا الله} حيث
~~وقع1، قال: ممدود مهموز، قال الخزاعي: وقياس روايته عن البزي يوجب المد،
~~والله أعلم.
# قال أبو جعفر: والذي قرأت به لابن كثير على شيوخنا الاعتبار إلا ما ذكرت
~~مما قرأت به على أبي القاسم، وأنا أستحسن حكاية الخزاعي في مد {لا إله إلا
~~الله} وآخذ به للجميع ممن اعتبر.
# وأما قالون فذكر أبو محمد مكي لأبي نشيط المد، وذكر عثمان بن سعيد عنه
~~الوجهين، وروى أبو أحمد الفرضي عن ابن بويان لأبي نشيط الاعتبار، وهو الذي
~~ذكر الخزاعي والأهوازي لقالون من طرق أبي نشيط كلها، ومن جميع الطرق عنه
~~إلا أبا سليمان وحده عن قالون.
# وقرأت على أبي القاسم لهشام باعتبار المد، وقرأت على أبي -رضي الله عنه-
~~وعلى ms163 ابن شريح بالمد.
# وقد ذكر الأهوازي عن الحلواني والهاشمي عن القواس عن ابن كثير: البتر في
~~جميع ما كان من كلمتين، قال: وهو حذف الألف والياء والواو من سائرهن، قال:
~~PageV01P228
# إلا أن الحلواني عن القواس أثبت الألف، ومدها مدا وسطا في ثلاث كلمات لا
~~غير، قوله تعالى: {يا آدم} حيث وقع، و {يا أخت هارون} [مريم: 28] ، و {يا
~~أيها} حيث كان، وباقي الباب بالبتر.
# فحدثني أبو داود عن أبي عمرو قال: "هذا مكروه قبيح، لا يعمل عليه ولا
~~يؤخذ به، إذ هو لحن لا يجوز بوجه، ولا تجوز القراءة به، ولعلهم أرادوا حذف
~~الزيادة لحرف المد وإسقاطها، فعبروا عن ذلك بحذف حرف المد وإسقاطه مجازا".
# وقال لي أبي -رضي الله عنه: يعني بالبتر حذف المد الذي تجلبه الهمزة،
~~وليس يعني المد الذي كان في الألف قبل مجيء الهمزة؛ لأن ذلك لا يبتر من قبل
~~الهمزة إنما توجب الزيادة في المد، ولا تجلب نقضه ولا إزالته.
# وكنت حين قرأت بهذا الطريق على أبي القاسم -رحمه الله- مرة أبتر المد جدا
~~على حسب الظاهر من الرواية، ومرة آتي بأقصر التمكين غير مبتور.
# ولا خلاف في تمكين حروف المد واللين وإن لم يلقهن شيء مما ذكرنا، تمكينا
~~وسطا1 من غير إشباع ولا زيادة نحو "قال, وقولوا، وقيل، وتاب، ويتوب" وشبهه،
~~وإن سمى هذا مقصورا فعلى معنى أنه قصر عن المد المشبع؛ لأنه لا مد فيه
~~البتة، وأمكنهن في المد الألف ثم الياء ثم الواو.
# وكان أبو القاسم يحكي لنا عن أبي بكر الصقلي أنه كان يذهب إلى أن أمكنهن
~~في المد الواو ثم الياء ثم الألف، وهكذا وضع هذا أبو بكر في كتابه المعروف
~~ب "الاقتداء".
# وقال ابن عبد الوهاب، فيما أخبرني عنه أبو الحسن بن كرز:
# أجمعوا على مد {يا آدم} ، و {يا أخت} , وأشكاله، أجروها مجرى ما هو من
~~كلمة للزومها ما بعدها. قال: ويلزم مثل ذلك في: {هؤلاء} ثم فرق بين "ما"
~~و"يا" بتعليل ذكره. PageV01P229
# والذي عليه شيوخنا أنه لا فرق ms164 بين {يا آدم} وبين {بما أنزل إليك} .
# وقرأ الباقون بزيادة المد من غير اختلاف عنهم في ذلك حيث وقع.
# والذين يقصرون المد في هذا المختلف فيه هم أقصر مدا في المتفق عليه، نص
~~على ذلك الأهوازي وأبو عمرو، وهذا مما ذاكرت به أبا الحسن بن شفيع -رحمه
~~الله- وسألته عنه, فأخبرني بمثل ما ذكرا.
# وإنما جرى القراء في المد على طريقة العرب في إدغام المتحرك، فالعرب
~~اجتمعت على الإدغام فيما كان من كلمة نحو "قد، ومد، واحمر" ولم تجتمع في
~~المنفصل نحو {جعل لك} [الفرقان: 10] وإن كان الإدغام أحسن، قال سيبويه:
~~"والبيان عربي جيد حجازي؛ لأن الحرف المنفصل لا يلزمه أن يكون بعده الذي هو
~~مثله سواء".
# وتعليل القراء المد مع الهمزة من كلمة ومن كلمتين كتعليل سيبويه في
~~الإدغام, فتأمله.
# وأطول القراء مدا في الضربين ورش وحمزة، ومدهما متقارب.
# وحدثني أبو القاسم عن أبي معشر قال: وحمزة أطولهما مدا، وقال الأهوازي:
~~مد ورش أطول من مد حمزة، قال: وقال ابن شنبوذ عنه: مثل مد حمزة أو أطول.
# ويليهما عاصم؛ لأنه كان صاحب مد وقطع وقراءة شديدة، وبذلك وصفه شريك بن
~~عبد الله القاضي، فيما حدثني علي بن أحمد بن كرز المقرئ، قراءة مني عليه،
~~حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثني الأهوازي شيخنا، حدثنا أبو إسحاق الطبري،
~~حدثنا أبو بكر الولي، حدثنا أبو علي الصواف، حدثنا أبو حمدون عن شريك أنه
~~قال ذلك.
# ويليه ابن عامر والكسائي، على أن الأهوازي قد أسند عن ابن ذكوان حكاية في
~~التجويد استقرأ منها أن مده كمد عاصم، ثم حكى في كتاب "الإيضاح" عن أبي عبد
~~الله اللالكائي بإسناده إلى الأخفش عن ابن ذكوان أن مد ابن عامر كمد عاصم،
~~قال: وما سمعت هذا من غير هذا الطريق، ووجدت أهل الشام ما يعرفون ذلك.
# قال أبو جعفر: وعلى ما قرأت به للحلواني عن هشام من غير طريق ابن عبدان
~~من ترك مد حرف لحرف يكون مد ابن عامر دون مد الكسائي.
# PageV01P230
# ويليهما أبو عمرو من طريق ms165 ابن مجاهد والبغداديين عن أبي عمرو، وقالون من
~~طريق أبي نشيط من غير رواية الفرضي.
# حدثنا أبو داود, حدثنا أبو عمرو قال: "وهذا كله على التقريب من غير
~~إفراط، وإنما هو على مقدار مذاهبهم في التحقيق والحدر".
# وحدثني أبي -رضي الله عنه- عن أبي علي الحضرمي، عن ابن عبد الوهاب، عن
~~الأهوازي قال: ويتفاضل ذلك على قدر اختلافهم في الحدر والتحقيق.
# وحدثنا أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين بن علي، حدثنا الخزاعي
~~قال: وقال سليم: سمعت حمزة يقول: إنما أزيد على الغلام في المد ليأتي
~~بالمعنى.
# وهذا مذهب لورش في المد انفرد به:
# روى المصريون عن ورش في المد أصلين تفرد بهما، ولم يتابعه أحد من القراء
~~عليهما:
# أولهما: مد حرف المد واللين إذا تقدمته الهمزة في أول كلمة، أو وسطها،
~~محققه كانت، أو ملقى حركتها على ساكن قبلها، أو مبدلة، في اسم كانت أو فعل
~~أو حرف نحو "آمن، وآدم، ومن أوتي"، و {أورثوا} [الشورى: 14] ، و {لإيلاف
~~قريش، إيلافهم} [قريش: 1، 2] ، و {جاءوكم} ، و {يستهزئون} ، و {هؤلاء آلهة}
~~[الأنبياء: 99] ، و {إي وربي} [يونس: 53] وشبهه، فكانوا يأخذون له بزيادة
~~المد في ذلك. هكذا نصوص المتقدمين منهم، وكذلك قال ابن شنبوذ وغيره من
~~الأئمة عنهم، واستثنوا من ذلك إذا كان ما قبل الهمزة حرفا ساكنا صحيحا نحو
~~"القرآن، والظمآن، ومسئولا، ومذءوما" وشبهه.
# فإن كان الساكن معتلا, فذكر عثمان بن سعيد أن أهل الأداء اختلفوا؛ فمنهم
~~من مد، ومنهم من قصر، ونحو ذلك: "النبيئين، وسوآتهما، والموءودة" أعني واو
~~مفعول1 ونحو ذلك. PageV01P231
# قال: وكان شيخانا أبو القاسم وأبو الفتح لا يعيبان التمكين في ذلك إلا
~~{إسرائيل} فلا خلاف أنه مقصور.
# وذكر الأهوازي عن ورش في {إسرائيل} المد، وهو مذهب أبي محمد مكي؛ لأنه لم
~~يستثنه.
# ونص عليه النحاس {إسرائيل} بغير ياء، وبه كان يأخذ ابن أبي شنبوذ من
~~طريقه، وليس يؤخذ بهذا، ولكن من أجله، والله أعلم، أخذ فيه من أخذ بترك
~~الزيادة في المد.
# واستثنى بعضهم من ذلك أيضا ما الهمزة فيه مجتلبة ms166 للابتداء نحو {اؤتمن} ،
~~و {ائت بقرآن} ، و {ائذن لي} وشبهه، فلم يمد.
# وذكر أبو محمد مكي أن منهم من يمد ويعامل اللفظ، قال: وترك المد أقيس,
~~ولم يذكر أبو عمرو سوى ترك المد.
# واستثنى جميعهم الألف المبدلة من التنوين، نحو "ماء، وغثاء"، و {جفاء}
~~[الرعد: 17] لأن الألف عارضة في الوقف، وقياس مد {اؤتمن} في الابتداء أن
~~يمد {جفاء} في الوقف1.
# وأما {يؤاخذكم} ، و {الآن} في الموضعين [يونس: 51، 91] و {عادا الأولى}
~~في [النجم: 50] فقد ذكر القراء أنه خالف أصله فيهن فلم يمد2.
# قال مكي: وليس هو مخالفة للأصل؛ لأن ما منعته عن أن يجري على أصله فليس
~~بمخالفة للأصل.
# وذكر في {يؤاخذكم} أنه على قراءة من خفف الفاء من "واخذ" ولا يعرف أهل
~~اللغة "واخذ".
# وأما قوله تعالى: {فلما تراءى الجمعان} [الشعراء: 61] ، و {رأى القمر}
~~[الأنعام: 77] ، PageV01P232
# و {تبوأوا الدار} [الحشر: 9] وبابه فممدود في الوقف؛ لأن سقوط حرف المد
~~في الوصل هو العارض.
# فجماع مذهبهم في هذا الأصل مختصرا أن نقول: كل همزة لازمة متقدمة على حرف
~~المد، مبتدأة في حال تقدمها أو متوسطة، متحركا ما قبلها، لازما أو عارضا،
~~أو ساكنا وهو غير معتل، فورش يمد الحروف الثلاثة إلا ما استثني. وقد تنازع
~~القراء في هذا الأصل، فمنهم من أخذ فيه لورش بالمد الطويل المفرط، وعلى ذلك
~~المغاربة، وقد قرأت على غير واحد منهم فرأيتهم يفضلونه في المد على ما
~~تأخرت فيه الهمزة نحو {جاء} ومنهم من زاد في التمكين على نحو ما يزيد مع
~~تأخر الهمزة.
# ومنهم من ترك زيادة المد في ذلك البتة، إما منكرا لظاهر الرواية، أو
~~متأولا لها، وإما مختارا لما الرواية عنده خلافه.
# فحكى أبو الحسين بن كرز، عن أبي القاسم بن عبد الوهاب، عن الأهوازي، عن
~~أبي بكر الشذائي أنه يكره المد في "آمن، وآدم" ونحوه من المفتوح لئلا يلتبس
~~الاستفهام بالخبر، ولا يكره ذلك في "إيمان، وأوتوا".
# وكان أبو الحسن الأنطاكي ينكر زيادة المد في الباب كله، وعلى ذلك كان
~~شيخه إبراهيم بن عبد ms167 الرزاق وجماعة من نظرائه.
# وإلى إنكار ذلك ذهبت جماعة من المتأخرين، منهم طاهر بن غلبون، واعتمدوا
~~في علة إنكار ذلك على التباس الخبر بالاستفهام.
# وقد وضع أبو محمد مكي كتابا يؤيد فيه قول المصريين، وكذلك أبو عبد الله
~~بن سفيان وضع كتابا على الأنطاكي خاصة، إلا أنه تعدى فيه الرد عليه إلى
~~التحامل والجفاء.
# وكان أبو عمرو عثمان بن سعيد يذهب إلى أن ما جاء عن أهل مصر ليس فيه دليل
~~على زيادة المد في هذا الأصل، وتأول ما ورد عنهم على ما قد ذكروه في كتبهم.
# PageV01P233
# والظاهر أن زيادة المد الثابت عن أهل مصر على خلاف ما سواهم عليه من ترك
~~الزيادة. والذي أختاره الزيادة في مد ذلك وإشباعه من غير إفراط ولا خروج عن
~~حد كلام العرب، فأتبع القوم على ما رووا عن صاحبهم، ويكون ذلك أعون على
~~التمطيط والتجويد الذي نلتزمه، ولا أخرج مع ذلك عن الاستناد إلى علة مجوزة
~~لذلك.
# وتلك العلة ما ذكره لي أبي -رضي الله عنه- وأملاه علي فقال: إنما أشبع
~~ورش المد في حرف المد بعد الهمزة في "آمن، وأوتي، وإيمان" إتباعا لإشباع مد
~~حرف المد إذا كانت بعده الهمزة في {جاء} ، و {ليسوءوا} [الإسراء: 4] ، و
~~{تفيء} [الحجرات: 9] وذلك لأن المد إنما يستعمل وصلة إلى اللفظ بالهمزة؛
~~لأن المد ينتهي به إلى مخرج الهمزة فيسهل النطق به، وإذا تقدمت الهمزة فقد
~~حصل النطق بها، ولم يحتاجوا إلى مد يوصل، فكان ذلك المد لمجرد الإتباع لا
~~لعلة موجبة، والاعتلال بالإتباع في كلامهم كثير.
# قال: وما خرج عن هذا فهو استثناء من هذا الأصل، ورجوع إلى لغة من لم يتبع
~~"كالقرآن، والظمآن" ونحوه.
# الأصل الثاني: الياء والواو إذا انفتح ما قبلهما، وأتى بعدهما همزة في
~~كلمة واحدة، ويسميها القراء حرفي اللين نحو "شيء، وشيئا، وكهيئة،
~~واستيئسوا، وسوأة أخي، وسوآتكم، وسوآتهما" وشبهه.
# فكانوا يأخذون لورش بزيادة التمكين للمد في ذلك، فمنهم من يفرط، ومنهم من
~~يتوسط، واستثنوا من ذلك {موئلا} [الكهف: 58] ، و {الموؤودة} [التكوير: 8]
~~فلم يزيدوا ms168 في تمكينه، زاد أبو محمد مكي وغيره "سوآتكم، وسوآتهما" قال: يمد
~~ما بعد الهمزة ولا يمد ما قبلها.
# وكان أبو عدي, فيما حكى عنه أبو الفضل الخزاعي، يمد ما جاء من لفظ "شيء،
~~وشيئا" فقط غير مفرط فيه1، ويقصر فيما سوى ذلك، وهي رواية PageV01P234
# طاهر بن غلبون، وأظن أنها رواية ابن سيف عن أبي يعقوب، والأوليين رواية
~~النحاس عنه، على أن الأهوازي ذكر عن الخرقي عن ابن سيف المد في الياء
~~والواو كما بدأنا به.
# فأما الوقف على الممدود, فكل ما بقي في الوقف الموجب لمده مد، وما زال
~~فيه الموجب لمده لم يمد.
# فواتح السور:
# المد في فواتح السور إنما هو لعلة التقاء الساكنين، فما كان فيه منها
~~التقاء ساكنين مد، وما لم يكن فيه لم يمد.
# وقد قسمها مكي وأبو عمرو أربعة أقسام:
# قسم هجاؤه على حرفين نحو "ها، وحا، ويا، وطا" فهذا لا إشباع مد فيه، إنما
~~هو التمكين الذي لا يخلو منه حرف المد فقط، إلا أن أبا عبد الله الطرفي حكى
~~عن قوم أنهم أخذوا لورش خاصة فيه بالإشباع إتباعا لما التقى فيه ساكنان،
~~ولم أر ذلك لغيره.
# وقسم هجاؤه على ثلاثة أحرف أوسطها متحرك نحو "ألف" فهذا لا يعرض فيه مد؛
~~لأنه ليس فيه حرف مد.
# وقسم هجاؤه على ثلاثة أحرف, ثانيه حرف مد ولين نحو "كاف، وميم، وقاف،
~~وسين" فهذا للجميع من القراء، مشبع المد، وما كان منه مدغما أطول مما لم
~~يكن مدغما عند أكثر أهل الأداء، وبعضهم يسوي بين المدغم وغيره، والمخفى
~~كالمظهر في الحكم.
# وقسم هجاؤه على ثلاثة أحرف، ثانيه ياء قبلها فتحة، وهو الذي أخبرتك أن
~~القراء يسمونه حرف اللين، وذلك "عين" في {كهيعص} [مريم: 1] , و {عسق}
~~[الشورى: 2] لا غير، فهذا فيه لهؤلاء المتأخرين قولان:
# منهم من يمده لورش وحده، ولا يمده لسائر القراء، وهو مذهب أبي عبد الله
~~بن سفيان.
# PageV01P235
# ومنهم من يمده للجماعة، فإذا قلنا: يمده للجماعة فيه, فمنهم من سوى بينه
~~وبين حرف المد، وهو رأي ms169 ابن مجاهد، ومنهم من حطه عنه، وهو مذهب ابن غلبون
~~وأصحابه.
# ولا أعلم أحدا ترك مد "عين" لورش، وإنما ذلك لأنه يمد "شيئا" وبابه، ومده
~~لشيء يوجب مده لعين.
# فأما سائر القراء فلا مد عنهم في "شيء" وبابه، فمن كان مذهبه من
~~المتعقبين ترك المد في الوقف لما اجتمع فيه ساكنان لم يمد "عين" لأن حروف
~~التهجي في حكم الموقوف عليها، ومن كان مذهبه المد في الوقف مد "عين"
~~فاعلمه.
# فأما {الم، الله} [آل عمران: 1، 2] في قراءة الجماعة و {الم، أحسب الناس}
~~[العنكبوت: 1، 2] في قراءة ورش فمن أهل الأداء من يراعي اللفظ, فلا يزيد في
~~تمكين الياء من هجاء "ميم" فيهما لتحريك الميم، وعلى ذلك نص إسماعيل النحاس
~~عن ورش.
# ومنهم من يسوي بينه وبين {الم، ذلك} [البقرة: 1، 2] وسائر ما لم تعرض فيه
~~حركة، وهو القياس، وعليه أكثر الشيوخ للجميع من القراء.
# فأما ما عرض فيه التقاء ساكنين في الوقف نحو: "تكذبان، والرحمن، ويعلمون،
~~وتبصرون، وخبير، وبصير" وكذلك "لا ريب، والموت، وصالحين" فلأهل الأداء فيه
~~مذهبان:
# منهم من لا يمد شيئا من ذلك؛ لأن الوقف يحتمل اجتماع ساكنين، فحرف المد
~~في هذا كغيره نحو "حفص وبكر"، وممن ذهب إلى هذا ابن سفيان.
# ومنهم من يمد ويقول: إذ قدرت على الفرار من التقاء الساكنين لم أجمع
~~بينهما.
# وإلى هذا يميل أبي -رضي الله عنه- وهو اختيار أبي الحسن الأنطاكي، وكلا
~~القولين صواب.
# وذكر سيبويه في "بكر وعمرو" أن من العرب من يكره فيه التقاء الساكنين،
~~فينقل
# PageV01P236
# حركة الحرف الموقوف عليه إلى ما قبله، فيقول: هذا البكر، ومن البكر، قال:
~~"ولا يكون هذا في زيد وعون ونحوهما؛ لأنهما حرفا مد، فهما يحتملان ذلك كما
~~احتملا أشياء في القوافي لم يحتملها غيرهما وكذلك الألف، ومع هذا كراهية
~~الضم والكسر في الياء والواو، فإنك لو أردت ذلك في الألف قلبت الحرف".
# قال أبو جعفر: فكأن هؤلاء الذين ينقلون الحركة يلتزمون مد حرف المدة،
~~والذين لا ينقلون وهم أكثر العرب، لا يلتزمون ذلك، والله أعلم.
# فأما ms170 تفضيل حرف المد واللين في هذا على حرف اللين, فعلى ما تقدم من
~~اختلاف المتعقبين فيه، على أن أبا عمرو قد ذكر أن حذاق أهل الأداء على ترك
~~المد في حرف اللين نحو {الموت} . وقد تقدم من نص سيبويه تسميته له حرف مد،
~~وهو في حكم الوقف كحرف المد واللين، من مد أو تركه، على القولين، كما كانا
~~في حكم الإدغام سواء، والله أعلم.
# PageV01P237
### | باب: سكت حمزة
# كان حمزة يسكت على ما ينقل ورش فيه الحركة، وذلك كل ساكن بعده همزة من
~~كلمة أخرى، وليس بحرف مد، سكتة خفيفة من غير قطع لنفسه، يريد بذلك التجويد
~~والتحقيق وتبيين الهمزة لا الوقف نحو {قد أفلح} ، و {من آمن} ، و {عذاب
~~أليم} ، و {عليهم أأنذرتهم} ، و {جديد، أفترى} ، و {خلوا إلى} وشبهه.
# وكذلك لام التعريف نحو "الأرض، والآخرة" لأن ذلك في حكم ما كان من
~~كلمتين.
# فإذا كان الساكن حرف مد لم يسكت, نحو: {قالوا آمنا} ، و {في أنفسكم} ، و
~~{قوا أنفسكم} .
# وكذلك إن كان الساكن مع الهمزة في كلمة نحو {ينأون} ، و {ملء الأرض} ، و
~~{يجأرون} ، و {السوء} إلا في أصل مطرد، وهو ما كان من لفظ "شيء، وشيئا" لا
~~غير، وكذلك كلمة {يسأمون} في [فصلت: 38] وحدها.
# PageV01P237
# هذه قراءتي على أبي القاسم -رحمه الله- وقرأت على أبي -رضي الله عنه- من
~~طريق أبي عمرو بالسكت كذلك لخلف وحده إلا في كلمة {يسأمون} وبغير سكت لخلاد
~~في شيء من ذلك.
# وقرأت من طريق ابن غلبون بالسكت في الروايتين على لام المعرفة، وعلى
~~"شيء، وشيئا" حسب، وهذا يسمى السكت الصغير.
# وقال مكي عن أبي الطيب: السكت لخلف وحده على لام المعرفة، ولحمزة في
~~روايتيه على "شيء، وشيئا". وقرأت على أبي القاسم من طريق الهاشمي عن
~~الأشناني عن عبيد عن حفص بالسكت فيما نقل ورش إليه الحركة كحمزة.
# وقرأت من طريق أبي طاهر عن الأشناني عن عبيد بغير سكت.
# واختار عثمان بن سعيد السكت في رواية عبيد عن حفص؛ لأن أبا طاهر بن أبي
~~هاشم رواه ms171 عن الأشناني تلاوة.
# وقد قرأت بالسكت عن الكسائي وأبي بكر وورش من طرق لم نذكرها هنا.
# الباقون بغير سكت.
# PageV01P238
### | باب: اختلاس الحركات وإسكانها
# معنى الاختلاس: النطق بالحركة سريعة، وهو ضد الإشباع1.
# وقد جاء عنهم اختلاس الحركة وإسكانها في حروف نذكرها, إن شاء الله تعالى.
# من ذلك: {بارئكم} في الحرفين في [البقرة: 54] و {يأمركم} ، و {يأمرهم}
~~حيث وقعا، و {ينصركم} في [آل عمران: 160] ، [والملك: 20] ، و {ما يشعركم}
~~في [الأنعام: 109] .
# قرأ أبو عمرو باختلاس الحركة فيهن، هكذا أتى به أحمد بن جبير عن اليزيدي،
~~وهي رواية أبي زيد عن أبي عمرو.
# وكذلك نص عليه سيبويه عن أبي عمرو فقال: "فأما الذين لا يشبعون فيختلسون
~~PageV01P238
# اختلاسا، وذلك مثل: يضربها، ومن مأمنك، يسرعون اللفظ، ومن ثم قرأ أبو
~~عمرو {إلى بارئكم} ، ويدلك على أنها متحركة قولهم: من مأمنك، يبينون النون،
~~فلو كانت ساكنة لم تبين النون".
# قال أبو جعفر: واختار ابن مجاهد ما حكى سيبويه عن أبي عمرو وقال: هو أشبه
~~بمذهبه، وهو كما قال، فقرأت من طريقه على أبي الزعراء عن الدوري بالاختلاس،
~~وكذلك قرأت على أبي القاسم -رحمه الله- لأبي شعيب من طريق الأهوازي، وهو
~~اختيار أبي -رضي الله عنه- الذي يأخذ به لأبي عمرو في رواية أبي عمر وأبي
~~شعيب عن الشذائي، قال لي: وآخذ على المبتدئ لأبي شعيب بالإسكان.
# وبالإسكان لأبي شعيب قرأت على غير أبي القاسم، وبه جاءت النصوص عن
~~اليزيدي، وهو عند سيبويه مما يختص به الشعر، قال سيبويه: "وقد يجوز أن
~~يسكنوا المجرور والمرفوع في الشعر، شبهوا ذلك بكسرة: فخذ، حيث حذفوا
~~فقالوا: فخذ، وبضمة: عضد، حيث حذفوا فقالوا: عضد؛ لأن الرفعة ضمة، والجرة
~~كسرة".
# وقال لي أبي -رضي الله عنه: روايتهم عن اليزيدي الإسكان إنما هو تجوز في
~~العبارة, أو تحصيل للفرق بين الاختلاس والإسكان، والوجه رد مذهب أبي عمرو
~~إلى ما تقرر عنه في الكتاب.
# وقرأ الباقون بإشباع الحركة في هذه الكلم.
# من ذلك: {أرنا} ، و {أرني} وجملتها خمسة مواضع: في البقرة: {وأرنا
~~مناسكنا} [128] ، و {أرني كيف ms172 تحيي الموتى} [260] ، وفي [النساء: 153] :
~~{أرنا الله جهرة} ، وفي [الأعراف: 143] {أرني أنظر إليك} ، وفي [فصلت: 29]
~~: {أرنا الذين} .
# قرأ ابن كثير وأبو شعيب, إلا من طريق الأهوازي، بإسكان الراء فيهن، وهو
~~على بعده وجه من الإسكان في {بارئكم} ونظائره؛ لأن الكسرة فيه بناء.
# تابعهما على الإسكان في {فصلت} ابن عامر وأبو بكر.
# PageV01P239
# وقرأت في رواية أبي عمر عن اليزيدي باختلاس كسرتها فيهن، وكذلك قرأت من
~~طريق الأهوازي لأبي شعيب، الباقون بإشباعها.
# وقال لي أبو الحسن بن شريح: من كسر واختلس رقق الراء، ومن أسكن فخمها.
# من ذلك: {فنعما} في [البقرة: 271] ، و {نعما يعظكم} في [النساء: 58] .
# قرأ ابن كثير وورش وحفص بكسر النون, وإشباع كسرة العين.
# وقرأ قالون وأبو عمرو وأبو بكر بكسر النون واختلاس حركة العين، وورد النص
~~عنهم بالإسكان، وفيه الجمع بين ساكنين وهو غير جائز عند البصريين، ويجوز
~~عند الكوفيين، وعليه شدد حمزة الطاء من {اسطاعوا} [الكهف: 97] الباقون بفتح
~~النون وكسر العين.
# من ذلك: {لا تعدوا في السبت} في سورة [النساء: 154] .
# قرأه ورش بإشباع حركة العين، وتشديد الدال، وقرأ قالون باختلاس حركة
~~العين وتشديد الدال، والنص عنه بالإسكان، وفيه الجمع بين ساكنين.
# الباقون بإسكان العين وتخفيف الدال.
# من ذلك: {يهدي} في [يونس: 35] .
# قرأه ابن كثير وورش وابن عامر "أمن لا يهدي" بفتح الياء والهاء وتشديد
~~الدال.
# وقرأ قالون وأبو عمرو كذلك إلا أنهما اختلسا حركة الهاء، والنص عن قالون
~~بالإسكان.
# وقال اليزيدي عن أبي عمرو: كان يشم الهاء شيئا من الفتح.
# قال الأهوازي: وجدت الحذاق من أهل الأداء عن أبي عمرو يأخذون في {يهدي}
~~بالإشارة إلى فتح الهاء.
# وقال الشذائي: قال ابن مجاهد: قل من رأيت يضبط هذا، يعني الاختلاس
~~والإخفاء، قال: وسألت متقدما منهم مشهورا عن "يهدي" فلفظ لي به ثلاث
# PageV01P240
# مرات، كل واحدة تخالف أختها.
# قال الشذائي: وكان أكثر ما يقرئ به ابن مجاهد الفتح، إلا من رآه موضعا
~~لذلك.
# وقال ابن رومي عن العباس: إنه قرأه على أبي عمرو خمسين مرة, فيقول مرة:
~~قاربت، ومرة: لم تصنع ms173 شيئا.
# وقرأ أبو بكر بكسر الياء والهاء.
# وقرأ حفص بكسر الهاء حسب1.
# وحمزة والكسائي بإسكان الهاء والتخفيف2.
# من ذلك {يخصمون} في يس [49] .
# قرأ الحرميان وأبو عمرو وهشام بفتح الخاء وتشديد الصاد.
# واختلس فتحة الخاء قالون وأبو عمرو، والنص عن قالون بالإسكان، والنص عن
~~أبي عمرو على ما ذكرنا في {يهدي} .
# وحمزة بإسكان الخاء وتخفيف الصاد.
# والباقون -وهم عاصم وابن ذكوان والكسائي- بكسر الخاء، وتشديد الصاد.
# وعبر كثير من أهل الأداء في "نعما، وتعدو، ويهدي، ويخصمون" بإخفاء الحركة
~~في مذهب أبي عمرو وقالون، ومرادهم به الاختلاس.
# وذكر سيبويه أن الاختلاس لا يكون في الفتحة لخفتها، فقال لي أبي -رضي
~~الله عنه: الذي ينبغي أن يوجه عليه الاختلاس والإخفاء في "يهدي، ويخصمون،
~~وتعدو" أن يكون على اجتماع الساكنين في الوصل كاجتماعهما في الوقف في: زيد
~~وعمرو, ثم يشير إلى الحركة في الوصل كما يشير إليها في الوقف بالروم،
~~فالإخفاء والاختلاس في الوصل كالروم في الوقف، فأما من لم ير اجتماع ساكنين
~~في الإدغام فإنه أتى بالحركة مطلقة معراة من الإشباع أو الاختلاس لخفتها،
~~فكل PageV01P241
# بنى على منزلته، سواء كان القائل به بصريا أو كوفيا.
# من ذلك: {ومكر السيئ} في [فاطر: 43] .
# قرأه حمزة بإسكان الهمزة في الوصل، وهذا على أنه استثقل حركة الإعراب
~~فسكنها, كما تسكن حركة البناء في: إبل ونحوها، على ما قدمنا عن سيبويه.
# فإذا وقف حمزة فله وجهان:
# أحدهما: أن يبدل الهمزة ياء ساكنة ويثبتها1، فيقول: "السيي".
# والثاني: رواه أبو عمر الدوري عن سليم عنه أنه يقف على {السيئ} بياء
~~ساكنة مشددة، وهذا يستحسنه أبي -رضي الله عنه- ويأخذ به.
# الباقون بخفضها في الوصل وإسكانها في الوقف، ولك أن تروم الحركة.
# من ذلك: {وتعيها} في [الحاقة: 12] .
# روى الحلواني عن خلف، وخلاد عن سليم, وابن سعدان، وأبو الأقفال عبد الله
~~بن يزيد عن سليم عن حمزة باختلاس كسرة العين فيها.
# وروى أبو ربيعة والخزاعي وابن الصباح عن قنبل "وتعيها" ساكنة العين.
# الباقون بإشباع كسرة العين.
# وفي الياء من هذا الفعل خلاف, لم أذكره ms174 لخروجه عن الغرض هنا. PageV01P242
### | باب الهاءات:
# الهاءات ست: هاء أصلية، وهاء تأنيث، وهاء هي بدل، وهاء هي عوض، وهاء سكت،
~~وهاء ضمير المذكر، هذه طريقة المتقدمين في قسمتها.
# الأول الهاء الأصلية: نحو "الله، وإله، وإلها، ونفقه، وفواكه، ووجوههم،
~~وبرهان".
# لا خلاف بين القراء فيها أنها على ما هي به، من إعراب أو بناء، كما لا
~~خلاف بينهم
# PageV01P242
# فيها إذا كانت فاء أنها على ما هي به، من وجوه البناء نحو {هداهم الله}
~~[الزمر: 18] ، و {يهدي الله} [آل عمران: 86، والنور: 35] و {هدى الله} ، و
~~{تهجرون} أو عينا نحو {يرهبون} ، و {ترهبون} ، و {من اللهو ومن التجارة}
~~[الجمعة: 11] وشبهه، إلا ما كان من اختلافهم في الضمير، وذلك "هو، وهي" إذا
~~كان قبلهما واو، أو فاء، أو لام، أو ثم، حيث وقع.
# فقرأ قالون والكسائي بإسكان الهاء في ذلك.
# تابعهما أبو عمرو إلا مع {ثم} وهو موضع واحد في [القصص: 61] {ثم هو} .
# وقد روي عن أبي نشيط إسكانها في {أن يمل هو} [البقرة: 282] .
# الباقون بتحريك الهاء في ذلك حيث وقع.
# الثاني هاء التأنيث: نحو "رحمة، ونعمة، وكلمت ربك، ولعنت الله، وسنت
~~الأولين" وهي في الوصل تاء، وإنما تقلب في الوقف هاء لتغير الوقف، يدلك على
~~أنها تاء لحاقها في الفعل نحو: ضربت، وهي فيه الوصل والوقف على حال واحد،
~~وإنما قلبت في الوقف لأن الحروف الموقوف عليها تغير كثيرا، نحو إبدالهم
~~الألف من التنوين في: رأيت زيدا.
# ومن العرب من يجعلها في الوقف تاء، حكاه سيبويه.
# وقد جاء في المصحف كتبها في مواضع بالتاء على هذه اللغة.
# وبين القراء اختلاف في الوقف على هاء التأنيث، موضعه أبواب الوقف.
# الثالث الهاء التي هي بدل: وذلك الهاء في {هذه} هي بدل من الياء في "هذي"
~~كما أبدلت من الهمزة في "هراق".
# وليست للتأنيث؛ لأن الهاء لم يؤنث بها شيء في موضع من كلام، والياء مما
~~يؤنث به، وكذلك الكسرة في نحو: أنت تفعلين, وإنك فاعلة.
# ولا خلاف بينهم في قراءة {هذه} بهاء موصولة بياء حيث ms175 وقع، وهذه الياء
~~زائدة كالزيادة التي تلحق هاء الضمير في "به"، فإذا وقفت سقطت وسكنت الهاء
# PageV01P243
# وكذلك تسقط إن لقيت ساكنا نحو: {هذه الشجرة} ، و {هذه الأنعام} .
# الرابع هاء العوض: وهي التي دخلت على "ما" الاستفهامية في مذهب البزي في
~~الوقف نحو "لمه، وفلمه، وفيمه، وبمه، وممه، وعمه" وشبه ذلك، دخلت عوضا من
~~المحذوف وهو الألف في "ما" في جميع ذلك وشبهه، والله أعلم.
# الخامس هاء السكت: وهي هاء ساكنة زيدت في الوقف لبيان الحركة، وحقها أن
~~تسقط في الإدراج.
# اختلفوا في إثباتها وحذفها في خمسة مواضع: في [البقرة: 259] {يتسنه} ،
~~وفي [الأنعام: 90] {اقتده} ، وفي الحاقة: {عني ماليه} [28] {عني سلطانيه}
~~[29] ، وفي [القارعة: 10] {ما هيه} .
# فأسقطها حمزة فيهن في الوصل.
# تابعه الكسائي في {يتسنه} ، و {اقتده} وأثبتها فيما عداهما.
# الباقون: ساكنة وصلا ووقفا فيهن, إلا ما جاء عن ابن عامر في {اقتده} فإن
~~هشاما روى كسر الهاء فيه من غير صلة بياء في الوصل، ويقف بالإسكان.
# وكذلك قرأت لابن ذكوان من طريق الأهوازي عن أهل العراق، والمشهور عنه كسر
~~الهاء فيه، وفصلها بياء في الوصل، ويقف بالإسكان. نص عليه الأخفش كذلك.
# قال أبو جعفر: وبه قرأت من طريق النقاش وغيره، وليست الهاء على هذا
~~للسكت، ولكن ضمير المصدر، أي: اقتد الاقتداء، وكذلك {يتسنه} في من أثبت في
~~الوصل، الهاء لام الفعل أو بدل.
# السادس هاء الكناية عن المذكر:
# وهي تتصل بالأسماء والأفعال والحروف، وهي كثيرة الدور في القرآن جدا، وهي
~~تنقسم قسمين: متفق عليه، ومختلف فيه.
# PageV01P244
# شرح الأول, وهو المتفق عليه:
# وذلك أن يكون الحرف قبلها متحركا بإحدى الحركات الثلاث، الضمة نحو:
~~"يعلمه، ويخلقه" والفتحة نحو "قدره، وأنشره" والكسرة نحو "أمه، وصاحبته".
# فالقراء متفقون على صلة الهاء بواو مع الضمة والفتحة، وبياء مع الكسرة.
~~فإذا وقفوا سقطت الياء والواو، وسكنت الهاء.
# وكذلك إن التقى ساكنان سقط حرفا العلة، وبقيت حركة هاء الكناية على ما
~~كانت عليه لو لم يسقطا نحو: {تحمله الملائكة} [البقرة: 248] , و {فليلقه
~~اليم} [طه: 39] وشبهه.
# لا خلاف بينهم في ms176 ذلك, إلا ما قرأ به حمزة من ضم الهاء في قوله تعالى:
~~{لأهله امكثوا} في [طه: 10] ، [والقصص: 29] على الأصل؛ لأن أصل هذه الهاء
~~أن تكون مضمومة، وإنما تكسر إذا تقدمها ياء أو كسرة.
# وإلا ما روى أبو أحمد الفرضي عن ابن بويان لقالون {ترزقانه} في [يوسف:
~~37] باختلاس الكسرة.
# الباقون: {لأهله امكثوا} بكسر الهاء، و {ترزقانه} بصلتها بياء.
# شرح الثاني, وهو المختلف فيه:
# وذلك أن يكون ما قبل الهاء ساكنا موجودا في اللفظ.
# ولا يخلو الساكن من أن يكون حرف لين أو حرفا غيره.
# فما كان حرف لين فنحو: {اجتباه وهداه} [النحل: 121] ، و {فألقى موسى
~~عصاه} [الشعراء: 45] ، و"عقلوه، وخذوه، وفعلوه"، و"فيه"، و {عليه ما حمل}
~~[النور: 54] .
# PageV01P245
# وما كان غير حرف لين نحو: "منه، وعنه، ولدنه":
# فكان ابن كثير يصل الهاء بياء إذا كان قبلها ياء، وبواو فيما عدا ذلك، في
~~الوصل حيث وقع.
# تابعه حفص على كلمة واحدة، قوله تعالى: "ويخلد فيهي مهانا" في [الفرقان:
~~69] ، فإذا وقف أسقط الواو والياء.
# وكذلك إذا لقيها ساكن مدغم أو غيره نحو: {عليه الله} [الفتح: 10] ، و {من
~~قبله العذاب} [الحديد: 13] ، و {أن لن ينصره الله} [الحج: 15] .
# إلا ما كان من قول البزي في "عنهو تلهى" [عبس: 10] فإنه أثبت الواو مع
~~تشديد التاء، على تشبيه المنفصل بالمتصل نحو "دواب، وصواف".
# الباقون باختلاس الكسرة والضمة في الحرفين1 من غير صلتها بياء ولا واو.
# وضم حفص مما قبله ياء، حرفين وهما: {أنسانيه إلا} في [الكهف: 63] ، و
~~{عاهد عليه الله} في [الفتح: 10] .
# ومذهب سيبويه أن حذف الياء والواو مع حرف اللين أجود، وإثباتها مع غيرها
~~أجود.
# فأما إن كان الساكن قبلها محذوفا2، وذلك في ستة عشر فعلا، فقد اختلفوا في
~~الهاء المتصلة بها.
# منها اثنا عشر ما قبل الهاء فيها مكسور، وأربعة ما قبلها مفتوح وهي:
# في [آل عمران] {يؤده إليك} ، و {لا يؤده} [75] ، و {نؤته منها} في موضعين
~~[145] .
# وفي [النساء: 115] قوله تعالى: {نوله} ، و {نصله} .
# وفي [الأعراف: 111، والشعراء: 36] {أرجه} .
# وفي [طه: 75] {ومن يأته} ، وفي [النور: 52] {ويخش الله ويتقه} ms177 .
~~PageV01P246
# وفي [النمل: 28] {فألقه إليهم} ، وفي [عسق: 20] {نؤته منها} فهذه الاثنا
~~عشر حرفا.
# والأربعة: {يرضه لكم} في [الزمر: 7] ، و {أن لم يره أحد} في [البلد: 7] ،
~~و {خيرا يره} و {شرا يره} في [إذا زلزلت: 7، 8] .
# فقرأ أبو بكر وأبو عمرو وحمزة "يؤده" فيهما، و"نؤته" فيهن، و"نوله"،
~~و"نصله" بإسكان الهاء في السبعة.
# وكذلك قال غير واحد عن الحلواني عن هشام.
# وقرأ قالون باختلاس كسرة الهاء فيهن.
# وكذلك قرأت للحلواني عن هشام من طريق العباس بن الفضل عن أبيه عنه.
# والباقون بإشباع الكسرة فيهن، وهي رواية أبي عبد الله الرازي، عن الفضل
~~بن شاذان، عن الحلواني، عن هشام، وبذلك يأخذ له أصحاب ابن غلبون.
# والهاء في الوقف ساكنة لجميعهم.
# وقرأ ابن كثير وهشام "أرجئهو" بالهمز وضم الهاء ووصلها بواو، وأبو عمرو
~~بالهمز والضم من غير صلة، وقد قيل عن هشام، وعن يحيى عن أبي بكر كذلك، وابن
~~ذكوان بالهمز، ويكسر الهاء ولا يصلها بياء، وقد قيل عنه: إنه يصلها، وقالون
~~بغير همز، ويختلس الكسرة، وورش والكسائي بغير همز، ويصلان الهاء بياء، وقد
~~قيل عن ابن ذكوان كذلك، وعاصم وحمزة بغير همز، ويسكنان الهاء.
# والهاء في الوقف ساكنة إلا في مذهب من ضمها، وصل أو لم يصل، فإن الروم
~~والإشمام جائزان فيها.
# وقرأت من طريق أبي أحمد الفرضي عن أبي نشيط عن قالون {ومن يأته مؤمنا}
~~[طه: 75] باختلاس كسرة الهاء في الوصل, وهي رواية أبي سليمان وأبي مروان عن
~~قالون، وروى أبو شعيب باختلاف عنه إسكانها فيه، وكذلك روى الحلواني عن
# PageV01P247
# الدوري، الباقون بالإشباع.
# وقرأ أبو بكر, وأبو عمرو "ويتقه" بإسكان الهاء.
# وكذلك ذكر عثمان بن سعيد أنه قرأ على أبي الفتح لخلاد.
# وذكر الأهوازي أنها رواية المزوق1 عن الحلواني عن خلاد، وقالون، إلا من
~~طريق ابن شنبوذ، باختلاس كسرتها، الباقون بصلتها بياء.
# وكذلك قال ابن شنبوذ عن أبي نشيط عن قالون.
# وحفص {ويتقه} بإسكان القاف واختلاس كسرة الهاء، والباقون بكسر القاف،
~~والهاء في الوقف ساكنة بإجماع.
# وقرأ ابن كثير والكسائي وابن ذكوان {يرضه لكم} ms178 بصلة الهاء بواو.
# واختلف عن أبي عمرو وهشام، فكان ابن مجاهد يأخذ للدوري بواو، وهي رواية
~~أبي حمدون وغيره عن اليزيدي.
# وكان غيره يأخذ له بإسكانها، وذلك اشتهر في الرواية عن أبي عمر.
# وكذلك قال أبو شعيب ومحمد بن شجاع البلخي عن اليزيدي، على أنه قد قيل عن
~~أبي شعيببالاختلاس.
# والذي آخذ له فيه بالإسكان، وأخير للدوري.
# فأما هشام فقال البلخي وغيره عنه بالإسكان. ورواية الحلواني عنه
~~بالاختلاس كالباقين, والله أعلم.
# قرأ هشام فيما ذكر الشيخان أبو محمد وأبو عمرو2: {خيرا يره} [الزلزلة: 7]
~~، و {شرا يره} [الزلزلة: 8] بإسكان الهاء فيهما في الوصل. قال أبو محمد
~~مكي: وليس عن هشام إلا الإسكان فيما روينا عنه. PageV01P248
# قال أبو جعفر: والذي يصح عندي عن الحلواني عن هشام وصلها بواو كالجماعة.
# فأما {أن لم يره أحد} في [البلد: 7] فروى غير الحلواني عن هشام إسكان
~~الهاء منه في الوصل، وهي رواية الكسائي وأبي بكر عن حمزة.
# وروى غير واحد عن قالون اختلاسها فيهما.
# والذي آخذ به للجميع من الطرق المذكورة في هذا الكتاب صلتها بواو في
~~الوصل. فأما الوقف لهم على الثلاثة فبالإسكان، ويجوز الروم والإشمام.
# باب الوقف:
# الحرف الذي يوقف عليه لا يكون إلا ساكنا؛ لأن الوقف أول السكوت الذي
~~ينقطع فيه عمل اللسان ويسكن، كما كان الذي يبتدأ به لا يكون إلا متحركا؛
~~لأن الابتداء أول الكلام الذي هو بحركة اللسان وتصرفه, فأجروا أول الطرفين
~~مجرى سائرهما.
# وقد استعمل العرب في الوقف الروم، والإشمام، والتضعيف، والنقل.
# فالروم: هو أن تضعف الصوت لا تشبع ما ترومه, ويكون في المرفوع منونا أو
~~غير منون، وفي المضموم، وفي المنصوب غير المنون، والمفتوح1، والمجرور
~~بالكسرة أو الفتحة، والمكسور نحو "عدو، وبريء، ونستعين، ويعلم، ومن قبل،
~~ومن بعد، وبي الأعداء، ويعلمون، وجعل، ومن عاصم، ومن الماء، وعلى إبراهيم
~~وإسماعيل، وهؤلاء"، و {جئت} [مريم: 27] وشبهه حيث وقع.
# والإشمام: هو أن تضم شفتيك بعد الإسكان، وتهيئهما للفظ بالرفع أو الضم،
~~وليس بصوت يسمع، وإنما يراه البصير دون الأعمى، ولا يكون ms179 في المجرور
~~والمنصوب؛ لأن الفتحة من الحلق، والكسرة من وسط الفم، فلا يمكن الإشارة
~~لموضعهما، فالإشمام في النصب والجر لا آلة له. PageV01P249
# وعمل الروم يمكن في الحركات كلها؛ لأنه عمل اللسان، فيلفظ بها لفظا خفيفا
~~يسمع.
# والتضعيف: تشديد الحرف في الوقف، ولا يكون في الحرف الذي قبله ساكن نحو
~~{العجل} لأنه لا يجتمع في كلامهم ثلاثة سواكن، ونقل الحركة يكون فيما سكن
~~ما قبل آخره فتحرك لكراهيتهم التقاء الساكنين، فإذا كان ذلك مما يجوز في
~~الوقف نحو "منه، وعنه، وبالصبر، وهذا بكر" ولا يكون في المنصوب.
# فأما المنصوب المنون فلا يكون فيه شيء من هذه الوجوه لتوسطه بإبدال
~~التنوين ألفا.
# فهذا حكم الحرف الصحيح الموقوف عليه عند العرب.
# فأما ما عند القراء في ذلك, فذكر أبو الفضل الخزاعي وغيره أن الرواية
~~وردت عن حمزة والكسائي بالروم والإشمام.
# وذكر عثمان بن سعيد أنها وردت بذلك عن الكوفيين, وأبي عمرو.
# أما حمزة, فحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن
~~الأنباري، حدثنا إدريس، حدثنا خلف، حدثنا سليم عن حمزة أنه كان يعجبه إشمام
~~الرفع إذا وقف على الحروف التي توصل بالرفع، مثل قول الله -عز وجل: {إياك
~~نعبد} [الفاتحة: 5] يشم الدال الرفع. قال: وكذلك {وإياك نستعين} [الفاتحة:
~~5] ، و {ذلك الكتاب} [البقرة: 2] , و {ختم الله} [البقرة: 7] ، و {يختص}
~~[البقرة: 105] ، [وآل عمران: 74] و {وما محمد إلا رسول} [آل عمران: 144]
~~بترك التنوين، ويشم الدال الرفع.
# وأما الكسائي فحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا
~~ابن الأنباري، حدثنا إدريس، حدثنا خلف قال: سمعت الكسائي يعجبه أن يشم آخر
~~الحرف الرفع والخفض في الوقف.
# قال خلف: وبعض القراء يسكت بغير إشمام ويقول: إنما الإعراب في الوصل،
~~فإذا سكت لم أشم شيئا.
# PageV01P250
# قال خلف: وقول حمزة والكسائي أعجب إلينا؛ لأن الذي يقرأ على من تعلم منه
~~إذا قرأ عليه فأشم الحرف في الوقف علم معلمه كيف قراءته لو وصل، والمستمع
~~أيضا غير المتعلم، يعلم كيف كان يصل الذي يقرأ.
# وأما عاصم فحدثنا ms180 أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن
~~الأنباري قال: حدثنا أحمد بن سهل، وسألته عن ذلك عن أصحابه الذين قرأ عليهم
~~علي بن محصن وغيره، عن عمرو بن الصباح، عن حفص عن عاصم, أنه كان يشير إلى
~~إعراب الحروف عند الوقف.
# وأما أبو عمرو فورد عنه أداء لا نصا، إلا ما حكى محبوب بن الحسن عنه أنه
~~قرأ {فأوف} [يوسف: 88] بإشمام الجر.
# قال ابن مجاهد: هذا يدل على أن أبا عمرو إذا وقف على الحروف المرفوعة
~~والمخفوضة في الوصل أشمها إعرابها.
# وحكى الخزاعي في "الإبانة" أن الوقف بالسكون قول أبي عمرو بخلاف عنه.
# قال الخزاعي: وقيل له: ألا ترى أن العرب إذا أرادت الوقف على حرف متحرك
~~ألحقوا به هاء الوقف على الساكن؟ فقال: أنا أختار الوقف بالسكون.
# وحكى عثمان بن سعيد عن الزينبي، عن أبي ربيعة، عن قنبل وعن البزي، عن
~~أصحابهما، أنهم كانوا يقفون بالإسكان.
# وحدثنا أبو القاسم -رحمه الله- حدثنا أبو معشر، حدثنا الجرجاني، حدثنا
~~الخزاعي قال: ذكر الحلواني عن هشام إشمام الإعراب في مثل: {قال الله} ، و
~~{من الله} ، و {ما كان عطاء ربك} [الإسراء: 20] ، و {لهو البلاء} [الصافات:
~~106] ونحوه في كل القرآن.
# وكذلك حكى الأهوازي عن البلخي عن الأخفش عن ابن ذكوان.
# وحكى الخزاعي وغيره عن ابن شنبوذ عن أبي نشيط الإشارة في هاء الكناية إذا
~~تحرك ما قبلها نحو {حوله} ، و {أمامه} [القيامة: 5] ، و {عظامه} [القيامة:
~~3] .
# وحكى هذا الأهوازي عن ابن شنبوذ عن أبي سليمان عن قالون.
# PageV01P251
# قال أبو جعفر: والاختيار عند أهل الأداء قديما وحديثا الأخذ بالروم
~~والإشمام لجميع القراء، ويعتلون لاختيار ذلك بما ذكر خلف، وهو اختيار ابن
~~مجاهد، كما أخبرني أبو القاسم، عن أبي معشر، عن الجرجاني، عن الخزاعي.
# وأخبرني أبو الحسن بن كرز عن ابن عبد الوهاب قال: قال لي أبو علي
~~الأهوازي: كان ابن مجاهد يختار الإشارة في حال الوقف في المرفوع والمجرور،
~~وبه كان يأخذ للجماعة، وهو اصطلاح من علماء المقرئين.
# قال أبو جعفر: والقراء يؤثرون ms181 الروم على الإشمام لأنه أبين منه، وهم
~~مجمعون على الأخذ في المنصوب غير المنون بالإسكان لا غير.
# وعلى ذلك جاءت حكاية خلف، وهو قول أبي حاتم فيما حكاه لنا أبي -رضي الله
~~عنه- وحكاه أيضا عنه الخزاعي.
# وقرأت على أبي الحسن بن كرز عن ابن عبد الوهاب قال: حدثني أبو علي
~~الأهوازي قال: حدثني أبو عبد الله محمد بن أحمد، وأبو بكر محمد بن عمر
~~المقرئان، عن أبي بكر أحمد بن نصر الشذائي، عن أبي بكر بن مجاهد أنه قال:
~~إذا أدغم أبو عمرو الحرف في مثله أو فيما قاربه أشار إلى إعراب المدغم في
~~موضع الرفع والخفض، ولا يشير في موضع النصب لأنها غير جائزة.
# فسمعت أبي -رضي الله عنه- يقول: النحويون على خلاف ذلك؛ لأن الروم لا
~~يرفع حكم السكون لما فيه من حذف بعض الحركة في الوقف، فلا يمتنع أن يكون
~~الفتح كغيره، وإنما فرق سيبويه بين النصب والرفع والجر في الوصل، فذكر أنهم
~~يشبعون الضمة والكسرة، ويمططون فيقولون: يضربها، ومن مأمنك، قال: وعلامتها
~~واو وياء، ويختلسها بعضهم اختلاسا فيقولون: يضربها، ومن مأمنك، يسرعون
~~اللفظ. قال: ولا يكون هذا في النصب؛ لأن الفتحة أخف عليهم، يعني أن خفتها
~~مشبعة تغني عن تخفيفها بالاختلاس، وروم حركة النصب ليس للتخفيف، إنما هو
~~للدلالة على تحرك الحرف في الوصل.
# وحكى الأهوازي عن الشذائي، وحكاه الخزاعي عن بعض المتقدمين، ولم
# PageV01P252
# يسمه، أنه إذا كان قبل الحرف الموقوف عليه ساكن من غير حروف المد فلا بد
~~من الإشارة إليه وإن كان منصوبا، لئلا يجمع بين ساكنين نحو: "رعد وبرق"، و
~~{الوتر} [الفجر: 3] ، و"العجل، وابن، وعند، وبعد" ونحو ذلك.
# قال أبو جعفر: وقد بينت أن التقاء الساكنين في الوقف جائز.
# ومن حكي عنه هذا فهو يقف على "الموت، وبيت" وبابه بالمد.
# وحدثني ابن كرز قراءة مني عليه، عن أبي القاسم قال: حدثني شيخنا أبو علي
~~الأهوازي قال: حدثني أبو الفرج الشنبوذي، وأبو الفرج الحلواني، وأبو الحسن
~~الغضائري، وأبو القاسم إسماعيل بن سويد، عن أبي بكر ms182 بن الأنباري أنه قال:
~~من العرب، في رواية بعض البصريين، من يشير إلى الفتح في الوقف، ولا يثبت
~~ألفا.
# قال أبو بكر: وليس هذا قول من نرجع إليه، وإنما حكي عمن لا يوثق بعربيته.
# قال أبو جعفر: أنكر، فيما أظن، الوقف على المنصوب المنون بغير تنوين، وهي
~~لغة حكاها أبو الحسن في "الأوسط"، هي أن من العرب من يقول: رأيت زيد، ولم
~~يثبتها سيبويه لأن الألف لا تحذف، ولم نعلم أحدا من القراء أخذ بها في
~~القرآن.
# وأما التضعيف فلم يأخذ به أحد من القراء إلا حرفا واحدا ذكره أئمتنا عن
~~عصمة بن عروة، عن عاصم أنه كان يقف على قوله -عز وجل- في سورة [القمر: 53]
~~{وكل صغير وكبير مستطر} بتشديد الراء.
# قال الأهوازي: ما يذكر من جميع القرآن إلا هذا الحرف فقط، ويلزمه أن يقف
~~على جميع ما أشبه ذلك إذا تحرك ما قبل آخر حرف من الكلمة، إلا أن القراءة
~~سنة ليست بالقياس.
# وأما النقل: فما علمت أحدا أخذ به من القراء إلا شيئا ذكره خلف عن
~~الكسائي.
# حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمر، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن مجاهد قال:
~~زعم خلف عن الكسائي أنه كان يستحب أن يقف على "منه وعنه" يشم النون الضمة.
# حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن الأنباري،
~~حدثنا إدريس بن عبد الكريم، حدثنا خلف قال: سمعت الكسائي يقول:
# الوقف على {فلا تك في مرية منه} [هود: 17] {منه} بالتخفيف وجزم النون في
# PageV01P253
# الوقف كما تصل. قال: ويجوز "منه" برفع النون في الوقف، وكذلك "عنه" برفع
~~النون.
# قال خلف: والتخفيف فيهما أحب إلى الكسائي.
# باب الوقف على الخط:
# وردت الرواية عن القراء، حاشا ابن كثير، برعاية خط المصحف عند الوقف، ولم
~~يرد في ذلك عن ابن كثير إلا ما يقتضي ترك التزام ذلك، وإنما أذكر عنهم ما
~~روي إن شاء الله:
# نافع: حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن
~~الأنباري، حدثنا الضبي، حدثنا محمد بن سعدان، ms183 حدثنا المسيبي عن نافع أنه
~~كان يقف على الكتاب.
# أبو عمرو: حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا فارس بن أحمد، حدثنا
~~جعفر بن محمد، حدثنا عمر بن يوسف، حدثنا الحسين بن شيرك، حدثنا أبو حمدون،
~~عن اليزيدي، عن أبي عمرو أنه كان يسكت1 على الكتاب.
# ابن عامر: حدثنا أبي -رضي الله عنه- حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا
~~عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو العباس العجلي، حدثنا أبو العباس
~~الرازي، حدثنا الفضل بن شاذان، حدثنا الحلواني، عن هشام بن عمار أن ابن
~~عامر كان يتبع رسم المصحف في الوقف.
# عاصم: حدثنا أبو علي الصدفي، حدثنا عبد الواحد بن محمد ببغداد، حدثنا ابن
~~الحمامي، حدثنا أبو طاهر نفطويه، حدثنا شعيب بن أيوب، حدثنا يحيى بن آدم،
~~عن أبي بكر، عن عاصم أنه كان يقرأ {الصراط} بالصاد من أجل الكتاب.
# حمزة: حدثنا علي بن أحمد بن كرز المقرئ، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثنا
~~PageV01P254
# الأهوازي، حدثنا أبو إسحاق الطبري، حدثنا أحمد بن عثمان الأدمي، عن إدريس
~~بن عبد الكريم، عن خلف عن سليم أنه كان يتبع الكتاب في الوقف، ما عدا أحرفا
~~نحو قوله تعالى: {الظنونا} ، و {الرسولا} ، و {السبيلا} ، و {قواريرا}
~~الأولى [الإنسان: 15] ، و {ثمودا} في [هود: 68] ، [والفرقان: 38] ،
~~[والنجم: 51] فإنهن في الكتاب بألف، وحمزة يقف عليهن بغير ألف.
# الكسائي: حدثنا أبي -رضي الله عنه- حدثنا أبو بكر المصحفي، حدثنا أبو
~~الحسين التبريزي، حدثنا السوسنجردي، حدثنا أبو طاهر، حدثنا أحمد بن محمد،
~~حدثنا خلف، عن الكسائي أنه كان يتبع القرآن في الوقف.
# وقال أحمد بن جبير: سمعت الكسائي يقول: السين في {الصراط} سين كلام
~~العرب، ولكني أقرأ بالصاد اتباعا للكتاب.
# قال أبو جعفر: وأما ابن كثير فظاهر أمره أنه لا يلتزم من رعاية مرسوم
~~الخط ما التزم سائر القراء، ألا ترى قراءته "الصراط، وصراط" بالسين،
~~وإثباته الزوائد وصلا ووقفا، وزيادته هاء السكت في الوقف، وإثباته الياء في
~~{ينادي} في [ق: 41] في الوقف، ووقفه على {ويدع الإنسان} في [سبحان: 11] ، و
~~{ويمح الله الباطل} في [عسق: ms184 24] ، و {يدع الداع} في [القمر: 6] ، و {سندع
~~الزبانية} في [العلق: 18] بالواو.
# وحدثني أبو الحسن بن كرز، عن ابن عبد الوهاب، عن الأهوازي قال: حدثني
~~محمد بن أحمد الشطوي قال: حدثنا أبو بكر الزينبي عن أبي ربيعة، عن قنبل أنه
~~كان يقف عليهن في قراءة ابن كثير بواو على التمام، وليس في خلاف الخط في
~~هذا وأشباهه كثير، لكن الذي يستحسن له أهل الأداء اتباع الخط كسائر القراء
~~ما لم يرد عنه فيه شيء، فأما ما أتت فيه عنه أو عنهم رواية التزم ولم يتعد.
# وقد جاء عنه وعن سائر القراء الذين حكينا عنهم رعاية الخط مخالفة في
~~مواضع قد حصرتها إلى ستة أصول، وحروف منفردة، وأنا أبين ذلك إن شاء الله:
# الأصل الأول: تاء التأنيث المكتوبة في المصحف تاء، رعاية للأصل، أو حكم
~~الوصل نحو "شجرت، ونعمت، ورحمت، ومعصيت، وامرأت، ومرضات،
# PageV01P255
# وهيهات، وغيابت، وابنت" وشبهه.
# فروي عن أبي عمرو والكسائي وابن ذكوان الوقف على ذلك بالهاء، خلافا
~~لرسمه.
# حدثنا أبو الحسن بن كرز، حدثنا أبو القاسم بن عبد الوهاب، حدثنا
~~الأهوازي، حدثنا أبو الحسن الغضائري، حدثنا أبو جعفر أحمد بن فرح، حدثنا
~~أبو عمر الدوري، عن أبي محمد اليزيدي، عن أبي عمرو أنه كان يقف على جميع ما
~~في القرآن من قوله "رحمت، ونعمت، وشجرت" ونحوهن بالهاء من غير استثناء.
# قال أبو جعفر: وحكى مثله الخزاعي عن ابن اليزيدي عن أبيه.
# وحدثنا ابن كرز بقراءتي عليه، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي،
~~حدثنا أبو الحسين أحمد بن عبد الله الجبني، حدثنا أبو بكر بن العلاف، حدثنا
~~أبو عمر الدوري عن الكسائي أنه كان يقف على جميع ما في القرآن من "رحمت،
~~ونعمت، ومعصيت، وشجرت" ونحوهن بالهاء.
# وحدثني ابن كرز عن ابن عبد الوهاب، عن الأهوازي، حدثنا أبو الفرج محمد بن
~~أحمد الشطوي قال: حدثنا أبو مزاحم الخاقاني عن أحمد بن يوسف التغلبي، عن
~~ابن ذكوان قال: كان ابن عامر يقف على جميع ما كتب في المصحف بالهاء, والتاء
~~بالهاء من ms185 غير استثناء.
# وحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو قال: وذلك قياس مذهب ابن كثير؛ لأن محمد
~~بن علي قال: حدثنا محمد بن القاسم قال: حدثنا الحسن بن الحباب عن البزي، عن
~~أصحابه، عن ابن كثير أنه كان يقف على: {ثمرات من أكمامها} [فصلت: 47]
~~بالهاء1، وهو في الرسم بالتاء.
# ومن هذا الأصل كلم جاء في بعضها خلاف عن غير من ذكرنا، وفي بعضها خلاف
~~لما أصلنا، وهو {مرضات} حيث وقعت، و {يا أبت} حيث وقعت، و {هيهات هيهات}
~~[المؤمنون: 36] ، و {ذات بهجة} [النمل: 60] ، و {لات حين} [ص: 3] ، و
~~{اللات والعزى} [النجم: 19] . PageV01P256
# فأما {مرضات الله} وجملتها أربعة مواضع، فورد النص عن الكسائي في الوقف
~~عليها بالهاء.
# وكذلك يقتضي ما حكيناه عن أبي عمرو وابن ذكوان والبزي.
# واختلف فيها عن حمزة، فحدثني أبو الوليد بن طريف، عن أبي القاسم بن عبد
~~الوهاب قال: قال لي شيخنا الأهوازي في جامع دمشق: قال لي شيخنا أبو حفص
~~الكتاني في جامع المنصور ببغداد: حمزة يقف عليها بالهاء.
# قال أبو جعفر: هي رواية الدوري عن سليم عن حمزة، وروى خلف عن سليم عنه
~~الوقف بالتاء فيها، وكذلك نص عليه ابن مجاهد عنه، وكذلك قرأ الباقون.
# وأما {يا أبت} فوقف عليه ابن كثير وابن عامر بالهاء، وابن كثير بكسر
~~التاء في الوصل، وابن عامر بفتحها، وقياس قول أبي عمرو الوقف بالهاء، لكن
~~النص جاء عنه في ذلك بالتاء.
# وأما الكسائي فله وللنحويين الكوفيين مذهب يقتضي الوقف بالتاء، وإن كان
~~قد ذكر عنه الوقف بالهاء، وأنه أحب إليه، وبالتاء وقف الباقون.
# وأما {هيهات هيهات} فوقف عليهما الكسائي والبزي بالهاء، وكذلك قال
~~الزينبي عن قنبل وهو قياس قول أبي عمرو وابن ذكوان، إلا أن النص جاء عن
~~اليزيدي عن أبي عمرو بالتاء فيهما.
# حدثنا ابن كرز، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثني أبو الحسين
~~أحمد بن عبد الرحيم، حدثنا أبو القاسم الهيثم بن الحسن، عن السوسي، عن
~~اليزيدي عن أبي عمرو أنه يقف عليهما بالتاء, وكذلك قال أبو عمر ms186 عن اليزيدي.
# وخير فيهما الأخفش في كتابه الخاص فقال:
# إن وقفت على واحدة فقف كيف شئت، على تاء وهاء.
# وحكى عبد الباقي بن الحسن أنه وقف عليهما لابن عامر وعاصم بالهاء، وهذا
~~منكر في قراءة عاصم.
# وقرأت للبزي من طريق أبي محمد مكي الوقف بالهاء على الثاني فقط. وحكى
# PageV01P257
# لي ابن كرز عن ابن عبد الوهاب قال: قال لي شيخنا الأهوازي: المشهور عن
~~أبي عمرو والكسائي أنهما يقفان على الأولى بالتاء وعلى الثانية بالهاء,
~~ووقف الباقون عليهما بالتاء.
# وأما {ولات حين} [ص: 3] ، و {اللات والعزى} [النجم: 19] ، و {ذات بهجة}
~~[النمل: 60] ، فوقف عليها الكسائي بالهاء، والباقون بالتاء كما رسمها.
# الأصل الثاني: هو ما جاء من المعتل اللام, مرسوما في الخط محذوف اللام،
~~وهو ينقسم إلى قسمين: منون وغير منون.
# فالمنون: نحو "وال، وهاد، وواق، وباق، وقاض، ومستخف، ومهتد، ومفتر"، و
~~{جرف هار} [التوبة: 109] فيمن جعله محذوفا لا مقلوبا، و"فان، وراق" وشبهه.
# فحدثني أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين بن علي حدثنا أبو الفضل
~~الخزاعي، حدثني أبو عدي بمصر قال: حدثنا أبو بكر بن سيف قال: قال لي أبو
~~يعقوب: قال لي عثمان ورش في قوله: {فاقض ما أنت قاض} [طه: 72] أنت فيه
~~متسع، إن شئت وقفت كما هو السواد، وإن شئت وقفت بالياء.
# قال أبو جعفر: وليس يعني ورش هذه الكلمة فقط، بل يعني الباب كله، بين ذلك
~~إسماعيل النحاس عن أبي يعقوب قال: قال لي ورش: الوقف على هذا وشبهه من
~~المنون بالياء، قال: وإن شئت وقفت بغير ياء على ما في السواد.
# وقرأت على أبي -رضي الله عنه- عن قراءته على أصحاب عثمان بن سعيد، عن ابن
~~كثير بإثبات الياء في الوقف في {هاد} حيث وقعت، و {من وال} [الرعد: 11] ، و
~~{واق} [الرعد: 34] ، و {ما عند الله باق} [النحل: 96] هذه الأربعة لا غير.
# وقال أبو طاهر بن أبي هاشم عن ابن مجاهد:
# الوقف على جميع الباب لابن كثير بالياء، وهذا لا يعرفه المكيون، والله
~~أعلم.
# الباقون بغير ياء في ms187 الوقف في الباب كله، وهو الأوجه عند أهل العربية؛
~~لأن
# PageV01P258
# التنوين حذف في هذا بحق الوقف كما حذف في الصحيح، وأسكن المتحرك قبل
~~التنوين كما أسكن في الصحيح، فجاء: قاض، ووال.
# والثاني وهو غير المنون: نحو {واد النمل} [النمل: 18] ، و {بالواد
~~المقدس} [النازعات: 16] ، و {بهادي العمي} [النمل: 81] ، و {لهاد الذين}
~~[الحج: 54] ، و {صال الجحيم} [الصافات: 163] .
# ومن الفعل نحو: {يقص الحق} [الأنعام: 57] ، و {سوف يؤت الله} [النساء:
~~146] ، و {ننج المؤمنين} [يونس: 103] ، و {يناد المناد} [ق: 41] ، و {يدع
~~الداع} [القمر: 6] وشبهه مما رسم في المصحف بغير ياء ولا واو؛ لأنهما
~~يسقطان في اللفظ لالتقاء الساكنين.
# فقد ذكرت عن ابن كثير الوقف على التمام في "يدع، وسندع، ويمح"، وقياس
~~قوله فيهما وفي "هاد، ووال" يقتضي أن يقف على هذا الفصل كله بالياء.
# وأخذ له أهل الأداء بالحذف في ذلك كله, وفي هذه الأفعال الأربعة، ولم
~~يلتفتوا لعلة حكاية الزينبي إيثارا لاتباع الخط.
# إلا أني قرأت من طريق ابن مجاهد عن قنبل، والنقاش عن أبي ربيعة عن
~~اليزيدي بإثبات الياء في الوقف في قوله تعالى: {يناد} في [ق: 41] لا غير.
# ووقف الكسائي على {واد النمل} بالياء، واختلف عنهم في الوقف على {بهادي
~~العمي} في [النمل: 81] , [والروم: 53] فرسم الذي في النمل بالياء، والذي في
~~الروم بغير ياء، فقال خلف وغيره عن الكسائي: إنه كان يقف بالياء في
~~الحرفين, وهو اختيار أبي الطيب له. وقال أبو عمر عنه: إنه وقف عليهما بغير
~~ياء.
# وقال عنه قتيبة: ما كان بالياء وقفت بالياء، وما لم يكن فيه ياء ثابتة
~~وقفت بغير ياء، وهو الذي يليق بمذهب الكسائي.
# قال أبو عمرو: وهو الصحيح عندي عنه.
# وكذلك قرأ الباقون إلا أن حمزة قرأ {بهادي العمي} جعله فعلا مضارعا، ونصب
~~{العمي} وأثبت الياء فيهما.
# PageV01P259
# وذكر الخزاعي أن الكسائي -باختلاف عنه- أثبت الياء في الوقف، في قوله
~~تعالى: {بالواد المقدس} وما أشبهه، إلا {واد النمل} خاصة، فإنه وقف عليه
~~بالياء بلا خلاف.
# الباقون بالوقف على الفصل كله بغير ياء اتباعا للخط، ووقفوا على ms188 {بهادي
~~العمي} في النمل اتباعا للخط أيضا.
# الأصل الثالث: "ما" التي للاستفهام إذا دخل عليها حرف الجر فحذف ألفها
~~نحو: {فلم تقتلون} [البقرة: 91] ، و {فيم أنت} [النازعات: 43] ، و {فبم
~~تبشرون} [الحجر: 54] ، و {بم يرجع} [النمل: 39] ، و {عم يتساءلون} [النبأ:
~~1] وشبهه.
# وقف البزي من طريق ابن غلبون عليه بالهاء، فيقول في الوقف: "فلمه، وفيمه،
~~وفبمه، وعمه" ووقف الباقون بغير هاء، ويسكنون الحرف الموقوف عليه.
# وما روي عن البزي أجود في العربية، وأكثر في كلام العرب، قال سيبويه:
~~"وأما قولهم: "علامه، وفيمه، وبمه، ولمه، وحتامه"، فالهاء في هذه الحروف
~~أجود إذا وقفت؛ لأنك حذفت الألف من "ما" فصار آخره كآخر: ارمه واغزه، وقد
~~قال قوم: فيم، وعلام، ولم، كما قالوا: اخش، وليس هذه مثل "إن" لأنه لم يحذف
~~منها شيء من آخرها".
# الأصل الرابع: ما جاء من كلمة "أيها" مرسوما في الخط بغير ألف، وذلك في
~~ثلاثة مواضع: {أيه المؤمنون} في [النور: 31] ، و {يا أيه الساحر} في
~~[الزخرف: 49] ، و {أيه الثقلان} في [الرحمن: 31] .
# فوقف أبو عمرو والكسائي عليهن بالألف.
# وكذلك قال الزينبي عن قنبل، وهو الذي يليق بمذهب ابن كثير.
# وقال ابن مجاهد عن قنبل:
# الوقف عليهن بغير ألف، وعليه العمل في مذهبه, وبغير ألف وقف الباقون.
# الأصل الخامس: ما جاء من كلمة {كأين} حيث وقع:
# اختلف في الوقف عليه عن أبي عمرو والكسائي، فقال أبو عبد الرحمن عن أبيه
# PageV01P260
# عنه: إنه يقف في جميع القرآن على الياء.
# وحكى الخزاعي بإسناده إلى أبي إسحاق إبراهيم بن أبي محمد اليزيدي، عن أبي
~~محمد اليزيدي، عن أبي عمرو في كتاب نسبه إلى "الوقف والابتداء" من تأليف
~~أبي عمرو أن الوقف على {كأين} ، و {فكأين} بالنون.
# وقال سورة عن الكسائي: الوقف على الياء؛ لأن النون فيها نون إعراب، يعني
~~أنها التنوين الداخل على الكلمة مع الحروف.
# وقال قتيبة والفراء وخلف عن الكسائي: إنه كان يقف على النون، وعلى النون
~~وقف الباقون، وهي ثابتة في الخط، قال الخزاعي: لا خلاف أن المصاحف معجمة
~~على كتبها بنون، ms189 قال: وزعم بعضهم أنها مكتوبة بالياء في كل القرآن إلا الذي
~~في سورة [آل عمران: 146] فإنه مكتوب بالنون. قال: وهذا غلط منه، لم يعرف
~~رسم السواد.
# الأصل السادس: ما جاء من "مال" مفصول حرف الجر من المجرور، وجملة ذلك
~~أربعة مواضع: {فمال هؤلاء القوم} [النساء: 78] ، و {مال هذا الكتاب}
~~[الكهف: 49] ، و {مال هذا الرسول} [الفرقان: 7] ، و {فمال الذين} [المعارج:
~~36] .
# فقال ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو: إنه وقف على "ما" دون اللام فيهن.
# وروي عن الكسائي أنه وقف على "ما"، وروي عنه أيضا أنه وقف على اللام.
# ووقف حمزة والكسائي على قوله تعالى: {أيا ما تدعوا} [الإسراء: 110] على
~~{أيا} دون {ما} إشعارا بأن {ما} معها ليست مثلها مع حيث وإذ، وأن الوقف
~~عليها دونها لا يخل بها في شيء لو لم تدخل عليها، ويبدلان من التنوين في
~~"أي" ألفا، ووقف الباقون على {ما} .
# ووقف الكسائي، من رواية أبي عمر وغيره عنه، على قوله {ويكأن الله}
~~[القصص: 82] ، و {ويكأنه} [القصص: 82] على الياء منفصلة، وروي عن أبي عمرو
~~أنه وقف على الكاف.
# وما روي عن الكسائي كان أشبه بأبي عمرو؛ لأنها عند الخليل وسيبويه "وي"
~~دخلت على "كأن" التي للتشبيه، فلعل الكسائي أخذ ذلك عن الخليل.
# PageV01P261
# وما روي عن أبي عمرو كان أشبه بالكسائي؛ لأنها عند الفراء محذوفة من
~~"ويلك".
# قال سيبويه: "وأما المفسرون فقالوا: {ألم تر أن الله} "، ولعل أبا عمرو
~~تلقى قول المفسرين على ما رواه في الوقف على الكاف، مع أنه لا يظهر من قول
~~المفسرين أحد الوجهين، وإنما هو تفسير المعنى مجردا من أحكام اللفظ.
# باب ما لا تجوز فيه الإشارة:
# لا تجوز الإشارة في الحركة العارضة، وهي حركة التقاء الساكنين نحو:
# {عصوا الرسول} [النساء: 42] ، و {اشتروا الضلالة} [البقرة: 16، 175] ، و
~~{فلينظر الإنسان} [عبس: 24] ، [والطارق: 15] ، و {لم يكن الذين كفروا}
~~[البينة: 1] ، وكذلك حركة الهمزة المنقولة إلى ساكن قبلها من كلمة أخرى على
~~قراءة ورش نحو: {وقالت أولاهم} [الأعراف: 39] ، و {قالت أخراهم} [الأعراف:
~~38] ، و {وانحر، إن} [الكوثر: 2، 3] ، و {فليكفر ms190 إنا} [الكهف: 29] لأن
~~أواخر هذه الكلم وأشباهها ساكنة، وإنما حركت لالتقاء الساكنين أو النقل،
~~وكلاهما عارض في الوصل، زائل في الوقف، فلا تتقدر فيها إشارة.
# فأما إن كان نقل حركة الهمزة في كلمة نحو "دفء، وجزء، وملء" على قراءة
~~حمزة وهشام فالإشارة جائزة في الحرف المنقول إليه حركتها؛ لأن السكون في
~~فاء "دفء" وشبهه للوقف، فهو عارض على الحركة، وليس هذا مثل {وانحر، إن} لأن
~~الهمزة هنا لازمة لكونها في كلمة، فالحركة إذا لازمة.
# فأما {يومئذ} ، و {حينئذ} حيث وقعا فذهب أبو محمد مكي إلى أن الإشارة
~~ممتنعة, قال: لأن التنوين الذي من أجله تحركت الذال يسقط في الوقف، فترجع
~~الذال إلى أصلها وهو السكون، فهذا بمنزلة {لم يكن الذين كفروا} وشبهه.
# قال: وليس هذا مثل "غواش، وجوار" وإن كان التنوين في جميعه دخل عوضا من
~~محذوف؛ لأن التنوين دخل في هذا على متحرك، فالحركة أصلية، والوقف
# PageV01P262
# عليه بالروم حسن، والتنوين في "يومئذ، وحينئذ" دخل على ساكن فكسر لالتقاء
~~الساكنين، وصار التنوين في الوصل تابعا للكسرة فنقف على الأصل.
# وقال لي أبي -رضي الله عنه: لا يمتنع الروم في {يومئذ} وبابه؛ لأن الحركة
~~قد لزمته في الوصل في الاستعمال، فيكون الوقف عليها كالوقف على كل متحرك،
~~وإن كان أصلها -إذا لم يدخلها التنوين عوضا- السكون، وكأنها مع التنوين في
~~حكم ما بني على الكسر، وحركات البناء تشم وترام كحركات الإعراب.
# ولا تجوز الإشارة في الهاء المبدلة في الوقف من تاء التأنيث نحو: "نعمه،
~~وجنه، ورحمه، وربوه" وشبهه؛ لأن هذه الهاء تبدل في الوقف دون غيره، والسكون
~~لازم للوقف، فهي غير متحركة البتة.
# وكذلك ما أبدل منه حرف ساكن كان الحرف الساكن مثلها في امتناع الإشارة،
~~وذلك نحو الوقف على "البناء" [البقرة: 22، وغافر: 64] ، و {منه الماء}
~~[البقرة: 74] في قراءة حمزة وهشام؛ لأن الوقف إنما أوجب تسكين الهمزة لا
~~إبدالها ألفا، فلا تشم الألف ولا ترام، وكذلك حكم الواو والياء.
# فإن وقفت على التاء أو الهمزة جازت الإشارة.
# ولا تجوز الإشارة إلى ميم ms191 الجميع الموصولة بواو نحو: "أنعمت عليهمو"
~~[الفاتحة: 7] ، و"عليهمو أأنذرتهم" [البقرة: 6] لأن الميم إنما تستعمل عند
~~ذهاب الواو ساكنة.
# وقد أجاز أبو محمد مكي فيها الإشارة, وقال: إن الذي يمنعها خارج عن النص
~~بغير رواية.
# قال: ويقوي جواز ذلك فيها نصهم على هاء الكناية في الروم والإشمام، فهي
~~مثل الهاء؛ لأنها توصل بحرف بعد حركتها كما توصل الهاء، ويحذف ذلك الحرف في
~~الوقف كما يحذف مع الهاء.
# قال: فأما من حركها لالتقاء الساكنين فالوقف له بالسكون لا غير.
# قال لي أبي -رضي الله عنه: بل من يجيز الروم والإشمام في ميم الجميع هو
~~المفارق للنص؛ لأن سيبويه نص على أن ميم الجميع إذا حذفت بعدها الواو
~~والياء
# PageV01P263
# سكنت فقال: "وأسكنوا الميم لأنهم لما حذفوا الياء والواو كرهوا أن يدعوا
~~بعدها شيئا منهما، إذ كانتا تحذفان استثقالا، فصارت الضمة بعدها نحو الواو،
~~ولو فعلوا ذلك لاجتمع في كلامهم أربعة متحركات ليس معهن ساكن نحو "رسلكمو"
~~وهم يكرهون هذا، ألا ترى أنه ليس في كلامهم اسم على أربعة أحرف متحرك كله؟
~~".
# قال: "فأما الهاء فحركت في الباب الأول؛ لأنه لا يلتقي ساكنان".
# فجمع سيبويه بهذا الكلام حكم الميم وهاء الكناية، وانبنى على ذلك جواز
~~الروم والإشمام في الهاء، وامتناعه في الميم، ألا ترى أنه من حذف الياء
~~والواو في الوصل سكن الميم أبدا؟ فإنما يكون الوقف لجميعهم على الحد الذي
~~استعمله بعضهم في الوصل.
# وذكر أبو محمد مكي أن هاء الكناية إذا كانت مكسورة قبلها كسرة أو ياء
~~ساكنة، أو كانت مضمومة قبلها ضمة أو واو ساكنة نحو "يعلمه، ويخلقه، وفعلوه،
~~وعقلوه، وبه، وبمزحزحه، وفيه، وإليه" فالوقف عليها بالسكون لا غير عند
~~القراء لخفائها.
# وذكر النحاس جواز الروم والإشمام في هذا, وليس هو مذهب القراء. وذكر أبو
~~عمرو أن أهل الأداء مختلفون في ذلك، وأن منهم من يأخذ بالإشارة, قال: وهو
~~أقيس، وهو كما قال.
# وإنما أنزل سيبويه الهاء منزلة الساكن في كونها وصلا للروي1 في قوله:
# عفت الديار محلها فمقامها
# لا في ms192 امتناع الروم والإشمام، فالواجب الأخذ فيها بالإشارة، وفي ميم
~~الجميع بغير إشارة على ما ذكرنا من نص سيبويه.
# وأما ما ذكر أبو محمد أن من حركها لالتقاء الساكنين فالوقف بالسكون، فإن
~~PageV01P264
# الميم إذا احتيج إلى تحريكها لالتقاء الساكنين عادت إليها حركة أصلها,
~~فمن قال: "عليهم الذلة" [البقرة: 61] ، [وآل عمران: 112] فعلى لغة من قال:
~~"عليهمو" ومن قال: "عليهم الذلة" فعلى لغة من قال: "عليهمي" وهذا المعنى هو
~~المانع من نقل حركة الهمزة إليها, وقد تقدم ذكر ذلك.
# باب الإشمام المتحرك:
# اختلفوا في إشمام المتحرك في أصل مطرد، وهو ما جاء من الفعل المعتل العين
~~المبني للمفعول، وذلك ستة أفعال وهي "قيل، وغيض، وحيل، وسيق، وجيء، وسيء،
~~وسيئت" حيث وقعن.
# فقرأ الكسائي وهشام بإشمام الضم في أوائلها حيث وقعت.
# وقرأ ابن ذكوان بالإشمام في "حيل، وسيق، وسيء، وسيئت" فقط.
# وقرأ نافع بالإشمام في "سيء، وسيئت" فقط.
# الباقون بغير إشمام.
# وحقيقة الإشمام في هذه الأفعال أن ينتحى بكسر أوائلها انتحاء يسيرا نحو
~~الضمة، دلالة على أن أصلها "فعل" كما ينتحى بألف "رمى" نحو الياء، دلالة
~~على أنها منقلبة منها، فهو مسموع كالإمالة، بخلاف الإشمام في الحرف الموقوف
~~عليه.
# وقد أجاز أبو محمد مكي أن يكون الإشمام في أوائل هذه الأفعال قبل اللفظ
~~بالحرف، وحسن ذلك في المنفصل نحو "سيء، وسيئت" فإن كان متصلا نحو: "وقيل،
~~وحيل" لم يكن هذا الوجه عنده كحسنه مع المنفصل، وذلك أن الإشمام قبل الحرف
~~غير مسموع فلا يتأتى في الابتداء؛ لأنه يضم شفتيه ساكتا قبل أن يشرع في
~~التكلم، فإذا شرع في التكلم كان الإشمام قبل الحرف رجوعا إلى بعض السكوت،
~~فلم يتمكن تمكنه في الابتداء.
# PageV01P265
# فأما {تأمنا} في سورة [يوسف: 11] فأجمع القراء فيه على الإدغام والإشارة
~~إلى حركة النون المدغمة، فمن أهل الأداء من يسمي هذا إدغاما محضا، ومنهم من
~~يسميه إخفاء، وهو أشبه، والله أعلم.
# PageV01P266
### | باب ياءات الإضافة:
# هذا باب ذكره غير واحد من الشيوخ هكذا، وهو كثير الفائدة؛ لما فيه من حصر
~~اختلافهم في الياءات، ms193 فمن حفظه استغنى عن النظر في الفرش، ورجع إلى قياس
~~يعمل عليه فيها.
# وأنا أسوقه على ما حدثني به أبو داود، وأبو الحسن علي بن عبد الرحمن عن
~~أبي عمرو عثمان بن سعيد، وأبو علي الصدفي عن أبي طاهر بن سوار عن أبي علي
~~العطار، وأبو الحسن بن كرز عن أبي القاسم بن عبد الوهاب, إن شاء الله
~~تعالى.
# قال أبو عمرو وأبو علي: جملة ما اختلفوا في فتحه وإسكانه مائتا ياء،
~~وأربع عشرة ياء.
# وهي لا تخلو أن تلاقي همزة مفتوحة، أو مكسورة، أو مضمومة، أو تلاقي ألف
~~اللام، أو ألف الوصل، أو سائر حروف المعجم.
# الأول: لقاؤها المفتوحة, نحو {إني أعلم} ، {إني أخاف} , {لي أن أقول}
~~[المائدة: 116] .
# وجميع ما في القرآن منها تسع وتسعون ياء، كذا قال أبو عمرو، وقال أبو
~~علي: مائة ياء، زاد {أرني أنظر} في [الأعراف: 143] والاختيار ألا تعد
### | ....
# في المختصر على إسكانها. وقال عبد الوهاب: مائة ياء وياء واحدة, ففتحها
~~حيث وقعت الحرميان وأبو عمرو1.
# وتفرد نافع بفتح ياءين: {هذه سبيلي أدعو} في [يوسف: 108] ، و {ليبلوني
~~PageV01P266
# أأشكر} في [النمل: 40] .
# وروي ورش عنه: {أوزعني} فيهما [النمل: 19، الأحقاف: 15] بالفتح.
# واختلف فيهما عن قالون، والأشهر عنه الإسكان.
# وتفرد ابن كثير بفتح ثلاث ياءات: في [البقرة: 152] {فاذكروني أذكركم} ،
~~وفي [غافر] {ذروني أقتل موسى} [26] ، و {ادعوني أستجب لكم} [60] .
# ونقض أصله في روايتيه في عشرة مواضع، فسكن الياء فيها، في [آل عمران: 41]
~~، [ومريم: 10] {اجعل لي آية} ، وفي [هود: 78] {في ضيفي أليس} ، وفي [يوسف]
~~{أحدهما إني} {وقال الآخر إني} [36] ، و {حتى يأذن لي} [80] ، و {سبيلي
~~أدعو} [108] ، وفي [الكهف: 102] {من دوني أولياء} ، وفي [طه: 26] {ويسر لي
~~أمري} ، وفي [النمل: 40] {ليبلوني أأشكر} .
# وزاد قنبل عنه سبعة مواضع، فسكن الياء فيها، في [هود: 29] ، [الأحقاف:
~~23] {ولكني أراكم} ، وفيها [هود: 51، 84] {فطرني أفلا} ، و {إني أراكم} ،
~~وفي [النمل: 19] ، [والأحقاف: 15] {أوزعني أن} ، وفي [الزخرف: 51] {من تحتي
~~أفلا} .
# روى أبو ربيعة عن قنبل وعن البزي في [القصص: 78] {عندي أولم} بالإسكان.
# وأسكن أبو عمرو اثنتي عشرة ياء، الياءات الثلاث التي ms194 تفرد ابن كثير
~~بفتحها، وتسع ياءات سواها، في هود {فطرني أفلا} ، وفي [يوسف: 13] {ليحزنني
~~أن} ، و {سبيلي أدعو} ، وفي [طه: 125] {لم حشرتني أعمى} ، وفي النمل
~~{أوزعني أن} ، و {ليبلوني أأشكر} ، وفي [الزمر: 64] {تأمروني أعبد} ، وفي
~~[الأحقاف: 15، 17] {أوزعني أن} و {أتعدانني أن} .
# وفتح ابن عامر في روايتيه ثماني ياءات: {لعلي} حيث وقعت، و {معي أبدا}
~~[التوبة: 83] ، و {من معي أو رحمنا} [الملك: 28] لا غير.
# وزاد عنه ابن ذكوان {أرهطي أعز} [هود: 92] وزاد هشام {ما لي أدعوكم}
~~[غافر: 41] .
# وفتح حفص ياءين في [التوبة: 83] ، [والملك: 28] {معي} لا غير، وأسكنها
~~الباقون.
# PageV01P267
# الثاني: لقاؤها المكسورة, نحو {مني إنك} ، و {أنصاري إلى} ، و {إن أجري
~~إلا} وجميع ما في القرآن منها اثنتان وخمسون ياء.
# ففتحها حيث وقعت نافع وأبو عمرو, وأسكن أبو عمرو منها عشرا وهي: {أنصاري
~~إلى} في الموضعين [آل عمران: 52] ، [الصف: 14] {وبين إخوتي إن} [يوسف: 100]
~~، و {بناتي إن كنتم} [الحجر: 71] ، و {ستجدني إن شاء الله} في ثلاثة مواضع
~~[الكهف: 69، والقصص: 27، والصافات: 102] ، و {بعبادي إنكم} [الشعراء: 52] ،
~~و {لعنتي إلى} [ص: 78] ، و {رسلي إن الله} [المجادلة: 21] .
# وأسكن قالون واحدة، وهي {وبين إخوتي إن} .
# وفتح ابن كثير ياءين {آبائي إبراهيم} [يوسف: 38] ، و {دعائي إلا فرارا}
~~[نوح: 6] ، وفتح ابن عامر خمس عشرة ياء {أجري إلا} حيث وقعت1، و {أمي
~~إلهين} [المائدة: 116] ، و {ما توفيقي إلا} [هود: 88] ، و {حزني إلى الله}
~~[يوسف: 86] ، و {آبائي إبراهيم} [يوسف: 38] ، و {رسلي إن الله} [المجادلة:
~~21] ، و {دعائي إلا فرارا} [نوح: 6] .
# وفتح حفص ياء {أجري إلا} حيث وقعت، و {يدي إليك} ، و {أمي إلهين} في
~~[المائدة: 28، 116] لا غير.
# وأسكن الباقون الياء في جميع القرآن2.
# الثالث: لقاؤها المضمومة, نحو {إني أمرت} [الأنعام: 14] وجميع ما في
~~القرآن منها عشر.
# فتحهن نافع وحده، وأسكنهن الباقون3. PageV01P268
# الرابع: لقاؤها ألف اللام, وجملة ما في القرآن منها مما اختلفوا فيه أربع
~~عشرة، في البقرة: {عهدي الظالمين} [124] ، و {ربي الذي} [258] ، وفي
~~الأعراف: {ربي الفواحش} [33] ، و {عن آياتي الذين} [164] ، وفي [إبراهيم:
~~31] {قل لعبادي الذين} ، وفي [مريم: 30] {آتاني الكتاب} ، وفي الأنبياء:
~~{مسني الضر} ms195 [83] ، و {عبادي الصالحون} [105] , وفي [العنكبوت: 56] {يا
~~عبادي الذين آمنوا} وفي [سبأ: 13] {عبادي الشكور} ، وفي [ص: 41] {مسني
~~الشيطان} ، وفي الزمر: {إن أرادني الله} [38] ، و {يا عبادي الذين أسرفوا}
~~[53] ، وفي [الملك: 28] {إن أهلكني الله} هكذا قال أبو علي.
# وعدها أبو عمرو ست عشرة، وزاد {فبشر عباد، الذين} في {الزمر: 17، 18] و
~~{فما آتاني الله} في [النمل: 36] .
# فأسكنها كلها حمزة، تابعه الكسائي على الإسكان في ثلاثة مواضع؛ في
~~[إبراهيم: 31] {قل لعبادي الذين} ، وفي [العنكبوت: 56، والزمر: 53] {يا
~~عبادي الذين} .
# وتابعه أبو عمرو في الموضعين، في العنكبوت والزمر لا غير.
# وتابعه ابن عامر في موضعين أيضا، في الأعراف:
# {عن آياتي الذين} ، وفي إبراهيم {قل لعبادي الذين} لا غير.
# وتابعه حفص على قوله في البقرة: {عهدي الظالمين} لا غير.
# وفتح الباقون الياء في ذلك حيث وقعت.
# وتفرد أبو شعيب بفتح الياء في الوصل, وإثباتها في الوقف ساكنة في الزمر,
~~في قوله تعالى: {فبشر عباد، الذين} وحذفها الباقون في الحالين.
# وفتح {آتاني الله} في الوصل نافع وأبو عمرو وحفص، وحذفها الباقون.
# واتفقوا على فتح الياء في {نعمتي التي} ، و {حسبي الله} ، و {شركائي
~~الذين} حيث وقعن.
# وعلى {وقد بلغني الكبر} في [آل عمران: 40] ، و {فلا تشمت بي الأعداء}
~~[150] ,
# PageV01P269
# و {وما مسني السوء} [188] ، و {إن وليي الله} [196] في الأعراف، و {مسني
~~الكبر} في [الحجر: 54] ، و {أروني الذين} في [سبأ: 27] ، و {ربي الله} [28]
~~، و {جاءني البينات} [66] في غافر، و {نبأني العليم الخبير} في [التحريم:
~~3] .
# الخامس: لقاؤها ألف الوصل مفردة: وجملة ما في القرآن منها سبع، في
~~[الأعراف: 144] {إني اصطفيتك} ، وفي [طه: 30، 31، 41، 42، 43] {أخي، اشدد}
~~، و {لنفسي، اذهب} ، و {في ذكري، اذهبا} ، وفي [الفرقان: 27، 30] {يا ليتني
~~اتخذت} ، و {إن قومي اتخذوا} ، وفي [الصف: 6] {من بعدي اسمه أحمد} ، ففتح
~~أبو عمرو الياء فيهن. ووافقه ابن كثير إلا في {ليتني اتخذت} فقط, وروى عنه
~~قنبل الإسكان أيضا في {إن قومي اتخذوا} .
# وأسكن نافع منهن ثلاثا {إني اصطفيتك} ، و {أخي، اشدد} ، و {يا ليتني
~~اتخذت} وفتح الأربعة الباقية.
# وفتح أبو بكر {من بعدي اسمه} فقط. ms196
# وأسكن الباقون الياء في جميعهن.
# السادس: مجيئها عند باقي حروف المعجم: نحو "بيتي، ووجهي، ومماتي، ولي"
~~وشبهه, وجملة ما في القرآن منها ثلاثون.
# وقال العطار وابن عبد الوهاب: اثنتان وثلاثون ياء، زادا: {ما أخفي لهم}
~~في [السجدة: 17] ، و {وأملي لهم} في [القتال: 25] , وليستا بياء إضافة,
~~وهما لام الفعل.
# ففتح نافع منهن سبعا: {بيتي} في [البقرة: 125] , [والحج: 26] ، و {وجهي}
~~، في [آل عمران: 20] ، [والأنعام: 79] ، و {مماتي لله} فيها [الأنعام: 162]
~~، و {وما لي} في [يس: 22] ، و {ولي دين} في [الكافرون: 6] .
# وزاد ورش عنه فتح أربع؛ في [البقرة: 186] {وليؤمنوا بي} ، وفي [طه: 18]
~~{ولي فيها} ، وفي [الشعراء: 118] {ومن معي} ، وفي [الدخان: 21] {لي
~~فاعتزلون} .
# وفتح ابن كثير خمسا {ومحياي} في [الأنعام: 162] ، و {من ورائي} في [مريم:
~~5] ، و {ما لي} في [النمل: 20، ويس: 22] ، و {أين شركائي} في [فصلت: 47] .
# PageV01P270
# وزاد البزي بخلاف عنه {ولي دين} .
# وفتح أبو عمرو ياءين، و {ومحياي} ، {وما لي} في يس لا غير.
# وفتح ابن عامر في روايتيه ستا، {وجهي} في الموضعين، وفي [الأنعام، 153،
~~162] {صراطي} ، و {محياي} ، وفي [العنكبوت: 56] {إن أرضي} ، و {وما لي} في
~~يس.
# وزاد هشام {بيتي} حيث وقع، و {ما لي} في [النمل: 20] ، و {ولي دين} في
~~[الكافرون: 6] .
# وفتح حفص ياء {بيتي} ، و {وجهي} ، و {معي} حيث وقعن، و {محياي} في
~~الأنعام، و {لي} في [إبراهيم: 41] ، [وطه: 18] , [والنمل: 20] ، [ويس: 22]
~~، وفي مكانين في [ص: 23، 69] ، وفي [الكافرون: 6] في السبعة لا غير.
# وفتح أبو بكر والكسائي ثلاثا، و {محياي} ، و {لي} في النمل ويس لا غير.
# وفتح حمزة {ومحياي} وحدها، ولم يفتح من جميع الياءات المختلف فيهن غيرها.
# PageV01P271
### | باب: الزوائد
### | مدخل
# ...
# باب الزوائد:
# جملة ما اختلفوا فيه من الياءات المحذوفات من الخط لكسر ما قبلهن إحدى
~~وستون، منها اثنتان وثلاثون حشوا، وتسع وعشرون فواصل.
# في النصف الأول من القسمين ست وعشرون ياء، وفي النصف الثاني منها خمس
~~وثلاثون ياء.
# فأثبت ورش منهن في الوصل سبعا وأربعين.
# وأثبت قالون منهن عشرين، منها ثماني عشرة من زوائد ورش، وأفرد نفسه
~~باثنتين وهما:
# {إن ترن أنا} [الكهف: ms197 39] ، و {اتبعون أهدكم} [غافر: 38] .
# واختلف عنه في أربع: اثنتان في النصف الأول وهما {الداع إذا دعان} في
# PageV01P271
# [البقرة: 186] ، واثنتان في النصف الثاني وهما {التلاق} ، و {التناد} في
~~[غافر: 15، 32] والمشهور عنه حذفها.
# وأثبت ابن كثير في الوصل والوقف اثنتين وعشرين.
# واختلف قنبل والبزي عنه في خمس {وتقبل دعاء} في [إبراهيم: 40] ، و {يدع
~~الداع} في [القمر: 6] ، و {أكرمن} ، و {أهانن} في [الفجر: 15، 16] ، فأثبت
~~البزي الأربع في الحالين، وحذفهن قنبل في الحالين.
# وقرأت من طريق أبي الطيب لقنبل {بالواد} في [الفجر: 9] بإثبات الياء في
~~الوصل فقط.
# والذي قرأت به على أبي القاسم من طريق ابن مجاهد وابن شنبوذ والزينبي
~~وأبي ربيعة وأبي عون وجماعة وسواهم، كلهم عن قنبل بإثبات الياء في الحالين
~~كالبزي.
# وقد قال أبو الطيب في "كتاب الياءات": أكثر أصحاب قنبل يثبتون الياء في
~~الوصل والوقف 1، وهو المشهور عنه. قال: وذكر قنبل في كتابه بياء ثابتة، ولم
~~يذكر وصلا ولا وقفا.
# وذكر ابن مجاهد أنه قرأ على قنبل بياء في الوصل فقط، وذكر في "السبعة"
~~كالبزي، وبإثباتها لقنبل في الوصل أخذ أبو الطيب، وبه أخذ مكي وأبو عمرو.
# وقال أبو عمرو: وهو الصحيح عن قنبل.
# قال أبو جعفر: وبالوجهين آخذ من طريق ابن مجاهد, ولا خلاف عن البزي أنه
~~أثبت الياء فيه في الحالين. وبذلك آخذ لقنبل من طريق غير ابن مجاهد.
# وتفرد قنبل بإثبات الياء في {من يتق} في [يوسف: 90] في الحالين.
# وقيل عنه كذلك في {يرتع ويلعب} [يوسف: 12] .
# وأثبت منهن أبو عمرو في الوصل فقط أربعا وثلاثين، كلهن في حشو الكلمة لا
~~رأس آية، إلا {وتقبل دعاء} في [إبراهيم: 40] ، و {يسر} في [الفجر: 4] فهما
~~رأسا آيتين. PageV01P272
# وخير في حكاية جماعة عن اليزيدي عنه في قوله تعالى: {أكرمن} ، و {أهانن}
~~.
# وأخذ له مكي وأبو عمرو بالحذف لأنهما رأسا آيتين, وغيرهما يأخذ بالإثبات
~~فيهما في الوصل. وكذلك كان أبو حفص الكتاني يأخذ، والأول أقيس.
# وأثبت الكسائي منهن في الوصل ياءين {يوم يأت} في [هود: 105] ، و {ما كنا
~~نبغ} في [الكهف: 64] لا ms198 غير.
# وأثبت حمزة منهن في الوصل: {وتقبل دعاء} في [إبراهيم: 40] وأثبت في
~~الحالين: {أتمدونن بمال} في [النمل: 36] لا غير.
# وحذفهن كلهن عاصم في الحالين، واختلف عنه في ياءين:
# إحداهما: في [النمل: 36] {فما آتاني الله} فتحها حفص في الوصل، وأثبتها
~~ساكنة في الوقف.
# والثانية: في [الزخرف: 68] {يا عباد لا خوف عليكم} فتحها أبو بكر في
~~الوصل، وأثبتها ساكنة في الوقف، وحذفها حفص في الحالين.
# وأثبت ابن عامر من طريق الحلواني عن هشام عنه الياء في الحالين في قوله
~~تعالى: {ثم كيدون} في [الأعراف: 195] لا غير.
# PageV01P273
### | الياءات الثابتة في السواد:
# في البقرة: {واخشوني ولأتم} [150] ، و {يأتي بالشمس} [258] .
# وفي [آل عمران: 31] {فاتبعوني يحببكم الله} .
# وفي الأنعام: {لئن لم يهدني ربي} [77] ، و {يوم يأتي بعض} [158] ، و
~~{هداني ربي إلى} [161] .
# وفي الأعراف: {يوم يأتي تأويله} [53] ، و {فهو المهتدي ومن} [178] .
# وفي [هود: 55] {فكيدوني جميعا} .
# وفي يوسف: {ما نبغي هذه بضاعتنا} [65] ، و {أنا ومن اتبعني} [108] .
# PageV01P273
# وفي [إبراهيم: 36] {فمن تبعني فإنه مني} .
# وفي [الحجر: 87] {من المثاني} .
# وفي [النحل: 111] {يوم تأتي} .
# وفي [سبحان: 53] {قل لعبادي} .
# وفي [الكهف: 70] {فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء} .
# وفي [مريم: 43] {فاتبعني أهدك صراطا} .
# وفي [طه: 90] {فاتبعوني وأطيعوا أمري} .
# وفي النور: {الزانية والزاني} [2] ، و {أمنا يعبدونني} [55] .
# وفي [القصص: 22] {أن يهديني سواء السبيل} .
# وفي [يس: 61] {وأن اعبدوني هذا} .
# وفي [ص: 45] {أولي الأيدي} .
# وفي الزمر: {أفمن يتقي بوجهه} [24] ، و {لو أن الله هداني} [57] .
# وفي [الرحمن: 41] {فيؤخذ بالنواصي} .
# وفي الصف: {لم تؤذونني} [5] ، و {برسول يأتي} [6] .
# وفي [المنافقون: 10] {لولا أخرتني} .
# اتفقوا على إثباتها كلها وصلا ووقفا لثبوتها في الخط، إلا ما روى
~~التغلبي، وأحمد بن أنس، وإسحاق بن داود، ومضر بن محمد، عن ابن ذكوان، من
~~حذفها في قوله: "فلا تسألن عن شيء" في الكهف، وهي رواية ابن شنبوذ والسلمي
~~والمري وابن النجاد وابن عتاب عن الأخفش عنه.
# وكذلك ذكره الأخفش في كتابه العام، وذكر في كتابه المعلل بالياء وصلا
~~ووقفا، وكذلك روى ابن الأخرم والنقاش عنه.
# وكذلك روى أبو إسماعيل الترمذي وابن موسى وجماعة عن ابن ذكوان.
# PageV01P274
### | باب: ms199 اختلاف مذاهبهم في كيفية التلاوة, وتجويد الأداء
# اعلم أن القراء مجمعون على التزام التجويد، وهو إقامة مخارج الحروف
~~وصفاتها، فأما أسلوب القراءة، من حدر وترتيل، بعد إحراز ما ذكرنا، فهم فيه
~~متباينون غير مستوين.
# فحمزة، والمصريون عن ورش عن نافع، يمططون اللفظ1، ويمكنون المد والتشديد،
~~ويزيدون أدنى مد في حروف المد واللين، نحو قوله تعالى:
# {يؤتون الزكاة} ، و {في سبيل الله} ، و {الميعاد} ، و {ميراث} ، و
~~{يأمرهم} .
# ويشبعون الحركات حيث كانت، نحو قوله تعالى:
# {الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 3، 4، 5] ،
~~و {الميتة والدم ولحم الخنزير} [المائدة: 3] ، و {الموقوذة والمتردية}
~~[المائدة: 3] وشبه ذلك، وهذا هو الإشباع الذي نص عليه سيبويه فقال: "هذا
~~باب الإشباع في الجر والرفع، وغير الإشباع والحركة كما هي، فأما الذين
~~يشبعون فيمططون، وعلامتها واو وياء، وهذا تحكمه لك الشفاهة، وذلك قولك:
~~يضربها، ومن مأمنك".
# وأما قالون وابن كثير وأبو عمرو فقراءتهم على خلاف ذلك؛ لأنهم يذهبون إلى
~~السهولة في التلاوة والحدر والتدوير، من غير إفراط في التشديد، ولا مبالغة
~~في التحقيق.
# وكذلك قراءة الكسائي قراءة بين القراءتين إلى الحدر ما هي. وكذلك ابن
~~عامر، وقد حكي عن ابن ذكوان عنه الأخذ بالتحقيق.
# وأما عاصم فكما وصفه شريك بن عبد الله, صاحب مد وهمز وقراءة شديدة، وهو
~~في ذلك دون حمزة؛ ولهذا كله حدود تحكمها المشافهة، فلا يدفع أن يكون
~~PageV01P275
# الأخذ لهم بالترتيل أكثر استيثاقا لمخارج الحروف وصفاتها من الأخذ بالحدر
~~أو التوسط، والكل غير خارج عن حد التجويد إلى الإخلال بالحروف.
# ولذلك ما وجدنا أهل الأداء ربما أخذوا لمن مذهبه الترتيل بالحدر، ولمن
~~مذهبه الحدر بالترتيل. هذا أبو عمرو1، على ما تقرر من أخذه بالإدراج
~~وإيثاره التخفيف، قد أخذوا له بالتحقيق.
# حدثني أبو الحسن علي بن أحمد بن كرز قراءة مني عليه قال: حدثني أبو
~~القاسم بن عبد الوهاب قال: سمعت أبا علي الأهوازي يقول: سمعت أبا الحسن
~~العلاف البصري يقول: قرأت لأبي عمرو باشتقاق التحقيق بعد قراءتي لحمزة على
~~أبي الطيب الإصطخري خمسا ms200 وثلاثين ختمة، وختمة إلى آخر رأس الجزء من "سبأ"،
~~ومات الشيخ -رحمه الله- فتممتها على قبره.
# واشتقاق التحقيق مرتبة جعلها الأهوازي زائدة على مرتبة التحقيق في أقسام
~~قسم إليها وجوه القراءة، سنذكرها على ما حكي لنا عنه, إن شاء الله.
# وهذا حمزة، على ما ثبت من أخذه بالتحقيق والتصعيب على القارئ عليه حتى
~~ناله في ذلك ما نال، قد أخذ له غير واحد من البغداديين بالحدر.
# وقد قرأنا له بالحدر، فلولا استواء الحدر مع الترتيل في حصول التجويد ما
~~كان ذلك.
# فأما الأقسام التي ذكرها الأهوازي: فحدثني أبو الحسن بن كرز بقراءتي
~~عليه، قال: حدثنا أبو القاسم بن عبد الوهاب، قال لي شيخنا الأهوازي: اعلم
~~أن القرآن يقرأ على عشرة أضرب: بالتحقيق، وباشتقاق التحقيق، وبالتجويد،
~~وبالتمطيط، وبالحدر، وبالترعيد، وبالترقيص، وبالتطريب، وبالتلحين،
~~وبالتحزين.
# قال الأهوازي: سمعت جماعة من شيوخي يقولون: لا يجوز للمقرئ أن يقرئ منها
~~بخمسة أضرب: بالترعيد، والترقيص، والتطريب، والتلحين، والتحزين.
# وأجازوا الإقراء بالخمسة الباقية، إذ ليس للخمسة أثر، ولا فيه نقل عن أحد
~~من PageV01P276
# السلف، بل ورد إلينا أن بعض السلف كان يكره القراءة بذلك.
# حدثنا أبي -رضي الله عنه- حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا ابن عبد
~~الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا علي بن محمد النحوي بدمشق، حدثنا علي بن
~~يعقوب، حدثنا أحمد بن نصر بن شاكر، حدثنا الحسين بن علي بن الأسود العجلي،
~~حدثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن إبراهيم النخعي، قال:
~~القراءة لا تطرب, ولا ترجع.
# حدثنا أبو علي الصدفي قراءة عليه، حدثنا عبد الله بن طاهر البلخي ببغداد،
~~حدثنا محمد بن عبد الله المقرئ وغيره، قالوا: حدثنا علي بن أحمد الخزاعي
~~ببخارى، حدثنا الهيثم بن كليب، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا قتيبة بن
~~سعيد، حدثنا نوح بن قيس الحداني، عن حسام بن مصك، عن قتادة قال: ما بعث
~~الله تعالى نبيا إلا حسن الوجه، حسن الصوت، وكان نبيكم -صلى الله عليه
~~وسلم- حسن الوجه، حسن الصوت، وكان لا يرجع.
# قال أبو جعفر: ms201 أما الترجيع, فقد جاء في الصحيح من رواية معاوية بن قرة عن
~~عبد الله بن مغفل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد تؤول الحديث.
# ونرجع إلى الحكاية عن الأهوازي:
# حدثنا أبو الحسن، حدثنا أبو القاسم، حدثنا الأهوازي:
# أما الترعيد في القراءة: فهو أن يأتي بالصوت إذا قرأ مضطربا, كأنه يرتعد
~~من برد أو ألم، وربما لحق ذلك من يطلب الألحان.
# وأما الترقيص: فهو أن يروم السكوت على السواكن، ثم ينفر مع الحركة كأنه
~~في عدو وهرولة، وربما دخل ذلك على من يطلب التجويد والتحقيق، وهو أدق معرفة
~~من الترعيد.
# وأما التطريب: فهو أن يتنغم بالقراءة ويترنم، ويزيد في المد في موضع المد
~~وغيره، وربما أتوا في ذلك بما لا يجوز في العربية، وربما دخل ذلك على من
~~يقرأ بالتمطيط.
# PageV01P277
# وأما التلحين: فهو الأصوات المعروفة عند من يغني بالقصائد وإنشاد الشعر،
~~وهي سبعة ألحان، وقد أتى القرآن بثامن ليس في أصواتهم، والذي يلحن إذا أتى
~~باللحن لا يخرج منه إلى سواه.
# وقد اختلف السلف في جواز ذلك، فكرهه قوم وأجازه آخرون، فأما الإقراء به
~~فلا يجوز، ولا بالتطريب، ولا بالترقيص، ولا بالتحزين، ولا بالترعيد، على
~~ذلك وجدت علماء القراءة في سائر الأمصار.
# حدثنا أبو الحسن, حدثنا أبو القاسم، حدثنا أبو علي قال: وسمعت أبا الفرج
~~معافى بن زكرياء الحلواني يقول: حضرت يوما عند ابن مجاهد، وقرأ عليه قارئ
~~فطرب، فقال له ابن مجاهد: ما أطيب هذا! أخبئه لبيتكم.
# حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عتاب قراءة مني عليه، حدثنا أبي، حدثنا أبو
~~المطرف القنازعي، حدثنا الحسن بن رشيق، حدثنا أبو العلاء الوكيعي، حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن الأعمش أن رجلا قرأ عند
~~أنس فطرب، فكره ذلك أنس.
# وبه إلى أبي بكر قال: حدثنا عفان, قال: حدثنا حماد بن سلمة, قال: حدثنا
~~عمران بن عبد الله بن طلحة أن رجلا قرأ في مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~في رمضان فطرب, فأنكر ذلك القاسم بن محمد ms202 وقال: يقول الله تعالى:
# {لكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد} [فصلت: 41، 42] .
# حدثنا أبو علي الغساني في جماعة قالوا: حدثنا أبو عمر النمري، قال: حدثنا
~~خلف بن قاسم الحافظ، حدثنا أبو سليمان محمد بن عبد الله بن زيد، حدثنا أبي،
~~حدثنا عمرو بن ثور بن عمرو، حدثنا أبي، حدثنا عقبة بن علقمة، حدثني مالك بن
~~أنس عن أبان بن أبي عياش قال: سمع أنس بن مالك رجلا يقرأ بالألحان، فرفع
~~حريزة كانت على حاجبه، وأرانا عقبة، فقال أنس: ما كنا نعرف هذا على عهد
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P278
# نرجع إلى كلام الأهوازي، حدثنا أبو الحسن، حدثنا أبو القاسم عنه قال:
# وأما التحزين: فإنه ترك القارئ طباعه وعادته في الدرس إذا تلا، فيلين
~~الصوت، ويخفض النغمة كأنه ذو خشوع وخضوع، ويجري ذلك مجرى الرياء، لا يؤخذ
~~به، ولا يقرأ على الشيوخ إلا بغيره.
# قال: وإنكار شيوخنا الأخذ بما ذكرت عنهم نقل نقلوه عن سلفهم؛ لأنهم
~~متبعون غير مبتدعين.
# قال أبو جعفر: قال عبد الملك بن حبيب: ولا بأس أن يحزن القارئ قراءته من
~~غير تطريب ولا ترجيع يشبه الغناء في مقاطعه ومكاسره، أو تحزينا فاحشا يشبه
~~النوح، أو يميت به حروفه، فلا خير في ذلك.
# وأما ما سهل منه فذلك مستحسن من ذوي الصوت الحسن. قاله مطرف وابن
~~الماجشون عن مالك.
# نرجع إلى كلام الأهوازي، حدثنا أبو الحسن عن أبي القاسم عنه قال:
# وأما الحدر: فإنه القراءة السهلة السمحة الرتلة، العذبة الألفاظ، اللطيفة
~~المعنى، التي لا تخرج القارئ فيها عن طباع العرب، وعما تكلمت به الفصحاء
~~بعد أن تأتي بالرواية عن الإمام من أئمة القراء على ما نقل عنه من المد
~~والهمز، والقطع والوصل، والتشديد والتخفيف، والإمالة والتفخيم، والاختلاس
~~والإشباع1، فإن خالف شيئا من ذلك كان مخطئا.
# والحدر عن نافع إلا ورشا، وابن كثير وأبي عمرو.
# وأما التجويد: فهو أن يضيف إلى ما ذكرت في الحدر مراعاة تجويد الإعراب،
~~وإشباع الحركات، ms203 وتبيين السواكن، وإظهار بيان حركة المتحرك بغير تكلف ولا
~~مبالغة، وهو على نحو قراءة ابن عامر والكسائي.
# وليس بين التجويد وتركه إلا رياضة من يحسنه بفكه، والقراءة هي على طباع
~~PageV01P279
# العرب، تحسن وتزين بألسنتهم، كما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وكما
~~جاء عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المتقدمين، رحمة الله عليهم أجمعين.
# وأما التمطيط: فهو أن يضيف إلى ما ذكرت زيادة المد في حروف المد واللين،
~~مع جري النفس في المد، ولا تدرك حقيقة التمطيط إلا مشافهة، وهو على نحو ما
~~قرأت به عن ورش عن نافع عن طريق المصريين عنه.
# ومن التمطيط أيضا أن يثبت القارئ على الإعراب في موضع الرفع والنصب
~~والجر، نحو قوله تعالى: {الرحيم، مالك يوم} ، و {من بعد ما تبين} ، و {ما
~~منعك أن} [ص: 75] ونحو ذلك.
# وأما غير المصريين، من البغداديين والخراسانيين والأصبهانيين، فإنهم
~~يأخذون عن ورش عن نافع بغير تمطيط.
# وأما اشتقاق التحقيق: فهو أن يزيد على ما ذكرت من التجويد روم السكوت على
~~كل ساكن ولا يسكت، فيقع للمستمع أنه يقرأ بالتحقيق، وكذلك جميع ما نذكره من
~~التحقيق فإنه يرومه.
# وهي تقرأ بعد القراءة بالتحقيق ليعلم أنه قد ضبط ذلك، وهي رياضة، وربما
~~أخذ بذلك لغير حمزة، وذكر هنا الحكاية المتقدمة عن أبي الحسن العلاف.
# وأما التحقيق: فهو حلية القراءة، وزينة التلاوة، ومحل البيان، ورائد
~~الامتحان، وهو إعطاء الحروف حقوقها، وتنزيلها مراتبها، ورد الحرف من حروف
~~المعجم إلى مخرجه وأصله، وإلحاقه بنظيره وشكله، وإشباع لفظه، ولطف النطق
~~به، ومتى ما غير ذلك زال الحرف عن مخرجه وحيزه.
# وأصل التحقيق المد والهمز والقطع والتمكين، وأن يكون ذلك وزنا وكيلا
~~واحدا، لا يفضل شيء على شيء في المد والقطع، والسكت والتشديد والتخفيف، وأن
~~يكون المد سالما من جري النفس معه، والقطع من تنفير الساكن بعده، والسكت من
~~قطع النفس، والتشديد من أن يكون أثقل من إظهار حرفين، والتخفيف من الاعتماد
~~عليه، وأن يكون المخفي عندما أخفي عنده أقل من حرفين وأكثر من ms204
# PageV01P280
# حرف. ومعنى ذلك أن يكون المخفي بين المشدد والمخفف.
# ومشى الأهوازي على حروف المعجم فوصى فيها بالتزام حدود قد رسمها كل من
~~ألف في التجويد.
# وليس كتابي هذا موضوعا لذلك، فلم أرد إطالة به، وإنما كان غرضي التعريف
~~بحد كل إمام من أئمة السبعة في قراءته، وما يجوز من أساليب القراءة مما لا
~~يجوز.
# وأنا أوصي الطالب بحفظ مخارج الحروف وصفاتها، وقد ذكرتها في باب الإدغام،
~~وأعرفه أن صفات الحروف أغمض من مخارجها، وأدق لمن أراد تحصيلها.
# PageV01P281
### | باب: ما خالف به الرواة أئمتهم
### | نافع: ورش عنه
# ...
# باب: ما خالف به الرواة أئمتهم
# نافع: روش عنه
# حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أحمد بن عمر القاضي, حدثنا أحمد
~~بن إبراهيم بن جامع، حدثنا بكر بن سهل، حدثنا أبو الأزهر عن ورش عن نافع
~~"محياي" [الأنعام: 162] واقفة الياء1.
# قال أبو الأزهر: وأمرني عثمان بن سعيد أن أنصبها مثل {مثواي} [يوسف: 23]
~~وزعم أنه أقيس في النحو.
# حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا خلف بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن
~~أسامة عن أبيه، عن يونس، عن ورش عن نافع "ومحياي" موقوفة الياء، و"مماتي"
~~[الأنعام: 162] منتصبة الياء.
# قال يونس: قال لي عثمان: وأحب إلي أن تنصب {محياي} وتوقف {مماتي} .
# حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عتاب، حدثنا أبي، حدثنا خلف بن يحيى، حدثنا
~~محمد بن أحمد بن أحمد بن خالد، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن وضاح وإبراهيم بن
~~باز قالا: حدثنا أبو الأزهر عن ورش عن نافع "ومحياي" واقفة الياء.
# قال عبد الصمد: أمرني عثمان بن سعيد أن أنصبها كما ينصب حمزة، وزعم أنه
~~PageV01P281
# أحب إليه وأقيس في النحو.
# قال ابن وضاح: قال عبد الصمد: أنا أتبع نافعا على إسكان الياء في "محياي"
~~وأدع ما اختاره ورش من فتحها.
# وحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا فارس، حدثنا عمر بن محمد، حدثنا
~~أحمد بن محمد بن زكريا، حدثنا عبيد بن محمد, حدثنا داود عن ورش عن نافع
~~"ومحياي" موقوفة الياء، قال داود: وأمرني عثمان ms205 بن سعيد أن أنصبها مثل
~~{مثواي} وزعم أنه أقيس في النحو.
# وقد قيل: إن نافعا كان يأخذ بالوجهين، وإن ورشا اختار مما قرأ به على
~~نافع التحريك.
# وإلى هذا ذهب أبو محمد مكي، وذلك لخبر أخبرناه أبو علي الصدفي، حدثنا
~~أحمد بن خيرون ببغداد، حدثنا الحسين بن الحسن الأنماطي، حدثنا أبو الحسين
~~بن البواب، حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن، حدثنا
~~الفضل بن يعقوب الحمراوي قال: قال لنا أبو الأزهر عن ورش: كان نافع يقرأ
~~أولا "محياي" ساكنة الياء، ثم رجع إلى تحريكها بالنصب، وقد استبعد هذا
~~الخبر أبو سهل، وصمم على رده أبو عمرو، وقال في "جامع البيان" وفي
~~"الطبقات" وغيرهما:
# وهو غلط الحمراوي، والصحيح وقفه على ورش.
# وقد حكى داود بن أبي طيبة وأبو الأزهر عن ورش إسكان الياء في الباب كله
~~نحو: "هداي" حيث وقع1، و"مثواي" [يوسف: 23] ، و"بشراي" [يوسف: 19] وهي
~~رواية ابن هلال عن النحاس عن أبي يعقوب فيما ذكر الأهوازي.
# وقال ابن أشتة: وروت الرواة عن ورش عن نافع "هداي" حيث وقع بالإسكان،
~~قال: والأخذ بالفتح مثل الكل.
# قال أبو جعفر: وقد قال أيضا داود وأبو الأزهر عن ورش بالفتح في ذلك: هو
~~PageV01P282
# المشهور عن أبي يعقوب، والمعمول به.
# والذي يؤخذ به من طريق المصريين جميعا الفتح في الباب إلا في {محياي}
~~فالأخذ فيه بالإسكان والفتح موافقة للرواية عن نافع، ولاختيار ورش. على أن
~~أهل مصر أكثر ما يأخذون لورش بالإسكان في {محياي} ولا يراعون اختياره.
# وقال النحاس عن الأزرق عنه: إنه روي عن نافع {لو أراكهم} في [الأنفال:
~~43] بالفتح، واختار من عند نفسه الترقيق.
# وقال عثمان بن سعيد: قال بعض شيوخنا: إن الزيادة في المد اختيار من ورش,
~~خالف فيه نافعا وقالون عنه.
# حدثنا أبي -رضي الله عنه- حدثنا الحسن بن عبيد الله، حدثنا عبد الوهاب بن
~~محمد، حدثنا الأهوازي قال: قال لي أبو الفرج الشطوي: قال لي أبو الحسن بن
~~شنبوذ: روى أبو سليمان عن قالون عن نافع "قل رب" ms206 بالإدغام حيث كان.
# واختار أبو سليمان إظهارها، قال الأهوازي: وباختياره قرأتها عليه.
# قال أبو جعفر: وبإظهار اللام من {قل} عند الراء قرأت على أبي القاسم
~~لقالون من طريق الحلواني وأبي مروان عنه، ومن طريق ابن شنبوذ عن أبي نشيط
~~عنه. قال أبو الحسن الدارقطني: هذا عندي وهم من الحلواني، والله أعلم.
# قال الأهوازي: اختار أبو عون الواسطي في قراءة نافع ضم الميم عند نفسها
~~وعند الهمزة، وفي رءوس الآي.
# PageV01P283
### | ابن كثير
# حدثنا أبي -رضي الله عنه- حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا ابن عبد
~~الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو الحسن علي بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن
~~موسى قال: حدثنا أحمد بن علي بن الخزاز قال: حدثنا محمد بن يحيى القطيعي عن
~~عبيد الله بن عقيل الهلالي أنه كان يختار في قراءة ابن كثير ترك ضم الميم
~~إذا كان في اسم الله تعالى، مثل قوله -تبارك اسمه: {ربكم} ، و {ربهم} ، و
~~{إلهكم} ونحو ذلك، ويرفعها حيث كان في غير اسم الله تعالى، وروى القطيعي عن
~~عبيد عن شبل عن ابن كثير إسكان ميم الجمع حيث وقعت.
# PageV01P283
### | أبو عمرو
# حدثنا أبو داود وأبو الحسن قالا: حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا
~~محمد بن قطن، حدثنا أبو خلاد. وحدثنا خلف بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن رشيق،
~~حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي، حدثنا أبو شعيب قالا: خالف أبو محمد اليزيدي
~~أبا عمرو في أحرف يسيرة.
# في البقرة {إلى بارئكم} ، و {يأمركم} ، و {ينصركم} فأشبع الحركة فيه.
# وفي قوله {لم يتسنه} [البقرة: 259] ، وفي [الأنعام: 90] {فبهداهم اقتده}
~~طرح الهاء منهما في الوصل، وأثبتها في الوقف، وفي قوله {ترجعون فيه إلى
~~الله} [البقرة: 281] بضم التاء وفتح الجيم.
# وفي قوله في [آل عمران: 75] {يؤده إليك} ، وقوله {ونصله جهنم} [النساء:
~~115] ، و {نؤته} [آل عمران: 45] ، [والشورى: 20] فجر الهاء1 في ذلك كله.
# وفي قوله في [الأعراف: 164] {قالوا معذرة} بالنصب.
# وفي قوله في [التوبة: 30] {عزير ابن الله} نونه.
# وفي قوله في [طه: 102] {يوم ينفخ في الصور} بالياء مضمومة.
# وفي قوله في ms207 [الواقعة: 3] {خافضة رافعة} نصبهما جميعا.
# وفي [الحديد: 23] {بما آتاكم} مده, فذلك عشرة أحرف.
# حدثنا أبو القاسم -رحمه الله- حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين بن علي،
~~حدثنا أبو الفضل الخزاعي قال: وقرأت عن اختيار اليزيدي {كاذبة} وأختاها2
~~[الواقعة: 2] نصبا كذلك. قال الخزاعي: ونصب {كاذبة} لا يجوز.
# حدثا أبي -رضي الله عنه- حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا عبد الوهاب،
~~حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو الحسن الغضائري، حدثنا أبو عثمان المؤدب، حدثنا
~~أبو PageV01P284
# عمر الدوري قال: سمعت الكسائي يقول: لولا أن اليزيدي سبقني إليه لقرأت
~~"خافضة رافعة".
# قال الأهوازي: وروى ابن فرح عن الدوري عن اليزيدي، وأبو حمدون عن اليزيدي
~~أنه كان يختار في قراءة أبي عمرو حروفا يخالفه فيها، منها في سورة [البقرة:
~~54] {بارئكم} بإشباع الكسرة فيهما، وكذلك يشبع الرفع في قوله تعالى:
~~{يأمركم} , و {ينصركم} ، و {ما يشعركم} حيث كان.
# زاد ابن فرح عن الدوري عنه {وأرنا} وبابه، و {الدنيا} وبابه، بالفتح حيث
~~كان {وإن كانت لكبيرة} [البقرة: 143] بالرفع {ولو شاء الله لاعنتكم}
~~[البقرة: 220] بفتح العين بغير ألف "لم يتسن وانظر" [البقرة: 259] بغير هاء
~~في الوصل دون الوقف {أول كافر به} [البقرة: 41] بالإمالة {يوما ترجعون فيه}
~~[البقرة: 281] برفع التاء, وفتح الجيم.
# وفي {يؤده} ، و {لا يؤده} ، و {نؤته} بالإشباع فيهن في الوصل دون الوقف.
# وفي [النساء: 115] {نوله} و {ونصله} بالإشباع أيضا فيهما.
# وفي [الأنعام: 90] {فبهداهم اقتده قل لا} بغير هاء في الوصل دون الوقف.
# وفي [الأعراف: 27، 40، 164] {هو وقبيله} بنصب اللام, {لا تفتح لهم} بفتح
~~التاءين وإسكان الفاء مخففة {أبواب} بالنصب، و {قالوا معذرة} بالنصب.
# وفي [التوبة: 30، 40] {عزير ابن} بالتنوين، و {في الغار} بالفتح.
# وفي [يونس: 35] {يهدي} بفتح الياء والهاء.
# وفي النحل {بشق الأنفس} [7] بفتح الشين, {إنما جعل السبت} [124] بفتح
~~الجيم والعين والتاء.
# وفي [طه: 102] {يوم ينفخ} برفع الياء.
# وفي النور {ويتقه} [52] بإشباع الكسرة في الوصل دون الوقف، {طاعة معروفة}
~~[53] بالنصب فيهما.
# وفي [الفرقان: 67] {ولم يقتروا} برفع الياء وفتح القاف وكسر التاء
~~وتشديدها.
# PageV01P285
# وفي [النمل: 28] {فألقه إليهم} بإشباع الكسرة في الوصل دون الوقف.
# وفي ms208 سورة [يس: 5] {تنزيل العزيز} بكسر اللام.
# وفي [المؤمن: 1] {حم} بفتح الحاء حيث كان.
# وفي [الزخرف: 68] {يا عباد لا خوف عليكم} بغير ياء في الحالين.
# وفي [الواقعة: 3] {خافضة رافعة} بالنصب فيهما.
# وفي [الحديد: 23] {بما آتاكم} بمد الهمزة.
# وفي [الفجر: 4] {إذا يسر} بغير ياء في الحالين.
# وكان يفتح رءوس الآي في الإحدى عشرة سورة.
# تابعه أبو حمدون من ذلك على أحد عشر حرفا:
# قوله تعالى: {يأمركم} ، و {أرنا} ، و {بارئكم} وبابه، و {يؤده} وبابها،
~~و"لم يتسن"، و {اقتده} ، و {ترجعون فيه} ، و {قالوا معذرة} ، و {عزير ابن
~~الله} ، و {يوم ينفخ} في طه، و {يا عباد} في الزخرف، و"خافضة رافعة"، و
~~{بما آتاكم} في الحديد فقط، وباقي الحروف إلا ما رواه ابن فرح عن الدوري
~~عنه حسب.
# وقال أبو الحسن بن المنادي: كان أبو أيوب يختار القراءة في سبعة أحرف
~~يقرؤها لنفسه، تخالف قراءة أبي عمرو، وربما أخذها على الواحد بعد الواحد
~~فيما بلغنا من غلمانه، أحدها {أرني} ، {وأرنا} بكسر الراء, والثاني {بيت
~~طائفة} [النساء: 81] بفتح التاء، والثالث {لأهب لك} [مريم: 19] بالهمز،
~~والرابع {إن هذان} [طه: 63] بالألف، والخامس {عادا الأولى} [النجم: 50]
~~بالهمز وترك الإدغام، والسادس {وأكن من الصالحين} [المنافقون: 10] ،
~~والسابع {أقتت} [المرسلات: 11] بالهمز.
# وقال أبو الفتح الحمصي: كان أبو عمران بن جرير يروي عن أبي شعيب كسر
~~الراء1 من {نرى الله} [البقرة: 55] وبابه في الوصل، واختار أبو عمران من
~~عند نفسه الفتح. PageV01P286
# حدثنا أبو القاسم شيخنا -رحمه الله- حدثنا أبو محمد المليحي بمصر، حدثنا
~~أبو علي البغدادي، حدثنا أبو محمد بن الفحام قال: حدثنا بكار بن أحمد بن
~~بكار، عن الصواف، عن ابن غالب، عن شجاع قال: رأيت النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في النوم فقال لي: "اعرض علي قراءتك" فعرضت عليه قراءة أبي عمرو، فما
~~رد علي إلا حرفين قلت: "أو ننسأها" [البقرة: 106] فقال: "قل: {أو ننسها} "
~~وقرأت "أرنا" فقال: "قل: {أرنا} " قال: فما خالف شجاع لأبي عمرو إلا في
~~هذين الحرفين لأجل منامه.
# PageV01P287
### | ابن عامر: ابن ذكوان عنه
# حدثنا أبي -رضي الله ms209 عنه- حدثنا أبو علي، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا
~~الأهوازي، حدثنا أبو إسحاق الطبري، حدثنا أبو بكر النقاش، حدثنا أحمد بن
~~أنس.
# قال الأهوازي: وحدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد الشيباني قال: حدثنا
~~محمد بن موسى بن فضالة، حدثنا أحمد بن أنس بن مالك عن عبد الله بن ذكوان.
# قال الأهوازي: وحدثنا أيضا أبو محمد قال: حدثنا أبو الحارث أحمد بن محمد
~~بن عمارة الليثي قال: حدثنا أحمد بن المعلى الأسدي عن عبد الله بن ذكوان
~~قال: قلت لأيوب بن تميم: وأنت تقرأ بقراءة يحيى بن الحارث الذماري؟ قال:
~~نعم، أقرأ بحروفه كلها إلا حرفا واحدا، قوله تعالى: {ولقد أضل منكم جبلا
~~كثيرا} [يس: 62] فإن يحيى كان يقرأ هذا الحرف برفع الجيم "جبلا كثيرا" وأنا
~~أقرؤه بكسر الجيم {جبلا كثيرا} ، وباقي الحروف فعلى قراءة يحيى بن الحارث
~~في القرآن كله.
# قال أحمد بن المعلى: واختار عبد الله بن ذكوان حرفين خالف فيهما قراءة
~~ابن عامر، قوله تعالى: {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} في [الأنعام: 44]
~~فخففها، و {هيت لك} في [يوسف: 23] بفتح التاء والهاء فيهما.
# هشام عنه:
# حدثنا أبو الوليد أحمد بن عبد الله بن طريف قراءة مني عليه في منزله،
~~حدثنا أبو
# PageV01P287
# القاسم بن عبد الوهاب، حدثنا أبو علي البغدادي قال: قال لي أبو الحسن
~~الحمامي المقرئ في جامع المنصور ببغداد، قال لي النقاش: قال الأخفش: سألت
~~ابن ذكوان فقلت: سمعت هشام بن عمار يدغم لام "هل، وبل" عند معظم هذه
~~الحروف، فقال لي: ما يعرف هذا أهل الشام، وإنما اختاره هشام لنفسه.
# حدثنا أبي -رضي الله عنه- حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا ابن عبد
~~الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا أبو العباس العجلي قال: حدثنا أبو بكر
~~الداجوني قال: حدثنا محمد بن موسى1, قال: حدثنا عبد الله بن ذكوان قال: إن
~~هذا الإدغام شيء يختاره هشام، لا إنه رواه عن رجاله عن ابن عامر.
# حدثنا أبي -رضي الله عنه- حدثنا الحسين، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثنا
~~الأهوازي، حدثنا أبو محمد عبد الله بن ms210 محمد الشيباني، حدثنا أبو بكر محمد
~~بن سليمان الربعي، حدثنا أبو يحيى محمد بن سعيد الخريمي قال: حدثنا هشام بن
~~عمار.
# قال الأهوازي: وحدثنا أبو محمد قال: حدثنا أبو علي الحسن بن إبراهيم
~~الفرائضي قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن المعافى قال: حدثنا هشام بن عمار
~~أنه كان يختار في قراءة ابن عامر في [الرعد: 39] "ويثبت" بالتخفيف، وفي
~~[إبراهيم: 30] فقط "ليضلوا" بفتح الياء، وفي [النحل: 110] {من بعد ما
~~فتنوا} برفع الفاء، وفي [القصص: 32] {من الرهب} بفتح الراء والهاء, وفي
~~[سبأ: 19] {ربنا باعد} بألف، وفيها [120] {ولقد صدق عليهم} بتشديد الدال،
~~وفي [الزمر: 38] {كاشفات} ، و {ممسكات} بالتنوين فيهما , {ضره} ، و {رحمته}
~~بالنصب فيهما، وفي [الممتحنة: 3] {يفصل} مخفف، وفي [المعارج: 1] {سأل}
~~مهموز، وفي سورة [نوح: 23] قال الخريمي وحده عنه: "ودا" برفع الواو، وفي
~~[القمر: 26] {سيعلمون غدا} بالتاء، وفي [الزخرف: 11] {تخرجون} برفع التاء،
~~قال الخريمي وحده: "لما" هنا2 بالتخفيف PageV01P288
# أحب إليه.
# وروى هشام من طريقين عنه في [حم السجدة: 29] {أرنا} بإسكان الراء، وفي
~~[الحديد: 10] {وكلا} بالرفع، وقال: هما خطآن، إنما هو {ربنا أرنا} بكسر
~~الراء، و {وكلا وعد الله} بالنصب.
# وكذلك روى {تشاءون} [الإنسان: 30] بالتاء.
# حدثنا حسين بن محمد الغساني الحافظ، حدثنا حكم بن محمد، حدثنا عبد العزيز
~~بن محمد، حدثنا أبو طاهر بن أبي هشام، حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال: حدثنا
~~هشام بإسناده عن ابن عامر " لما" [الزخرف: 35] خفيف، قال هشام: {لما} مثقل
~~أعجب إلي "لأنه بمعنى إلا".
# قال أبو جعفر: هذا خلاف رواية الخريمي.
# حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أحمد بن عمر، حدثنا أحمد بن
~~سليمان، حدثنا محمد بن محمد, حدثنا هشام بإسناده عن ابن عامر "لما" خفيفة.
# قال أبو عمرو: وكذلك روى إبراهيم بن دحيم عن هشام، وكذلك قرأت على أبي
~~الفتح في رواية الحلواني وابن عباد عن هشام، وقال لي: التشديد اختيار من
~~هشام. قال: وقرأت على طاهر في رواية الحلواني بالتشديد. حدثنا أبو علي
~~الصدفي، حدثنا عبد الواحد بن فهد ببغداد، حدثنا أبو الحسن بن ms211 الحمامي،
~~حدثنا أبو طاهر، حدثنا ابن أبي حسان، حدثنا هشام قال: هذا خطأ، ليس في
~~القرآن "أرنا" إنما هو {أرنا} يعني: بكسر الراء.
# حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن مجاهد قال:
~~حدثني أحمد بن محمد بن بكر عن هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر "وما
~~يشاءون" [الدهر: 30] بالياء، قال هشام: هذا خطأ {تشاءون} أصوب.
# حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا الفارسي، حدثنا أبو طاهر، حدثنا
~~ابن أبي حسان بإسناده عن ابن عامر "وما يشاءون" بالياء. قال هشام: تقرأ
~~بالتاء
# PageV01P289
# {تشاءون} . وكذلك قال الحلواني: إن هشاما كان يختار التاء، وبذلك كان
~~الداجوني يأخذ في رواية هشام.
# حدثنا أبي -رضي الله عنه- حدثنا الحسين، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا
~~الأهوازي، حدثنا محمد بن عمر بن سليمان، حدثنا أبو بكر الشذائي قال: قراءة
~~إبراهيم بالياء اختيار الأخفش في قراءة ابن عامر.
# PageV01P290
### | عاصم: حفص عنه
# حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا طاهر بن غلبون، حدثنا علي بن محمد
~~الهاشمي، حدثنا أحمد بن سهل، حدثنا علي بن محصن، حدثنا عمرو بن الصباح عن
~~حفص أنه لم يخالف عاصما في شيء من قراءته إلا حرفا في [الروم: 54] {الله
~~الذي خلقكم من ضعف} فإنه خالفه وقرأه بالرفع1، ولم يكن يقرأ في القرآن
~~غيره.
# قال أبو جعفر: وذكر غير واحد عن عمرو عن حفص أنه إنما رفع الضاد في
~~الحروف في الروم لما حدثه به فضيل بن مرزوق قال: أخبرني عطية العوفي أنه
~~قرأ على عبد الله بن عمر {الله الذي خلقكم من ضعف} بالنصب، وردها علي "من
~~ضعف" بالرفع، وقال: إني قرأت على النبي -صلى الله عليه وسلم- كما قرأتها
~~علي، فردها علي كما رددتها عليك. وهذا الحديث قد رواه جماعة عن الفضيل بن
~~مرزوق.
# حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الإشبيلي قراءة مني عليه قال: حدثنا أبو
~~المطهر سعيد بن عبد الله الأصبهاني ببغداد، حدثنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا
~~أبو بكر بن خلاد، حدثنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا قراد ms212 أبو نوح قال:
~~حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية قال: قرأت على ابن عمر {الله الذي خلقكم من
~~ضعف} فقال: قرأت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما قرأت علي فقال:
~~"الله الذي خلقكم من ضعف".
# قرئ على أبي علي الصدفي وأنا أسمع، عن عبد المحسن بن محمد قال: حدثنا
~~PageV01P290
# أبو الفتح المحاملي، حدثنا الدارقطني، حدثنا الحسين بن أحمد بن الربيع
~~الأنماطي قال: حدثنا عمر بن شبة قال: حدثنا المعدل بن غيلان قال: حدثنا
~~فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ:
~~"الذي خلقكم من ضعف".
# حدثنا أبو الوليد هشام بن أحمد بن هشام قراءة عليه، حدثنا حجاج بن قاسم
~~بن محمد، حدثنا أبي، حدثنا عبد الوهاب بن منير، حدثنا أحمد بن محمد المصري،
~~حدثنا إبراهيم بن راشد، حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا فضيل
~~بن مرزوق عن عطية عن ابن عمر قال: قرأت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
~~{الله الذي خلقكم من ضعف} فقال: "من ضعف".
# قرأت على أبي الوليد أحمد بن عبد الله بن طريف عن حاتم بن محمد الطرابلسي
~~قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن فراس، حدثنا أبو جعفر محمد بن
~~إبراهيم الدئيلي، حدثنا سعيد، هو ابن عبد الرحمن المخزومي، حدثنا سفيان
~~-يعني ابن عيينة- عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن ابن عمر قال: قرأت
~~على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
~~{الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة} [الروم: 54] فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "الله الذي خلقكم
~~من صعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة" إن شاء الله.
# حدثنا أبو علي الصدفي قراءة عليه غير مرة، حدثنا أبو الفضل بن خيرون
~~والمبارك بن عبد الجبار ببغداد قالا: حدثنا أبو يعلى أحمد بن عبد الواحد،
~~حدثنا الحسين ms213 بن محمد بن شعبة، حدثنا أبو العباس بن محبوب، حدثنا أبو عيسى
~~الترمذي، حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا نعيم بن ميسرة النحوي، عن فضيل
~~بن مرزوق عن عطية عن ابن عمر: "أنه قرأ على النبي: {خلقكم من ضعف} فقال:
~~"من ضعف".
# قال أبو عيسى: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا يزيد بن هارون عن فضيل بن مرزوق
~~عن عطية عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه.
# وقد رواه غير الفضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن عمر نحوه.
# PageV01P291
# حدثنا أبو الوليد هشام بن أحمد بن هشام قراءة عليه، حدثنا حجاج بن قاسم
~~المأمون، حدثنا أبي، حدثنا عبد الوهاب بن منير، حدثنا أبو سعيد بن
~~الأعرابي، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن راشد الأدمي، حدثنا حفص بن إسماعيل
~~الأبلي، حدثنا مالك بن مغول وعبد العزيز بن أبي داود عن عطية العوفي قال:
~~سمعت ابن عمر يقول: قرأت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم: {الله الذي
~~خلقكم من ضعف} فقال: "من ضعف" يا بني" وقد رواه سلام بن سليمان المدائني،
~~وهو متروك الحديث عن أبي عمرو بن العلاء عن نافع عن ابن عمر.
# حدثنا أبو علي الصدفي، حدثنا أبو العباس الرازي، حدثنا محمد بن جعفر بن
~~الفضل، حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثني هارون الأخفش قال: حدثني أبو
~~العباس سلام بن سليمان الضرير المدائني عن أبي عمرو بن العلاء عن نافع عن
~~ابن عمر قال: قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سورة الروم: {الله
~~الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة}
~~بضم الضاد في هذه الثلاث الكلمات.
# وباختيار حفص في هذه الكلم الثلاث قرأت على أبي القاسم من طريق عمرو
~~وعبيد، إلا أني قرأت عليه من طريق الأهوازي عن علي بن محمد الهاشمي عن
~~الأشناني بفتح الضاد فيهن كروايته عن عاصم.
# قرأت على أبي -رضي الله عنه- من طريق الهاشمي بالوجهين، عن قراءته كذلك
~~على أصحاب أبي عمرو، وهو ms214 كان اختيار أبي عمرو ليتابع عاصما على قراءته،
~~ويوافق حفصا على اختياره.
# أبو بكر عنه:
# حدثني أبو القاسم, عن أبي معشر، عن الحسين، عن الخزاعي عن قراءته على عبد
~~الغفار بن عبيد الله، وعلى أبي عبد الله محمد بن عبد الله الجعفي عن
~~قراءتهما على أبي العباس بن يونس. وحدثنا أبي -رضي الله عنه- واللفظ له،
~~حدثنا الحسين بن عبيد الله، حدثنا ابن عبد الوهاب، حدثنا الأهوازي، حدثنا
~~أبو الحسين أحمد
# PageV01P292
# ابن عبد الله بن الحسين المقرئ، حدثنا أبو العباس بن يونس، حدثنا أبو
~~الحسن التميمي، حدثنا محمد بن غالب الصيرفي، حدثنا أبو يوسف الأعشى قال:
~~سمعت أبا بكر بن عياش يقول: وترك عاصم من قراءة علي بن أبي طالب -رضي الله
~~عنه- عشرة أحرف، ونحن نقرؤها على قراءة علي، ونخالف فيها عاصما.
# قرأ علي في [المائدة: 6] {وأرجلكم} نصبا، وقرأها عاصم خفضا.
# وقرأ علي فيها {من الذين استحق} [107] بفتح التاء والحاء، {عليهم
~~الأوليان} بألف بعد الياء على التثنية بالرفع، وقرأ عاصم1 "استحق" برفع
~~التاء وكسر الحاء، "عليهم الأولين" على الجمع بالياء، ويعد أبو بكر هذين
~~حرفا واحدا لما كانا في موضع واحد.
# وقرأ علي في هذه السورة "هل تستطيع" [112] بالتاء في أول الحرف "ربك"
~~بالنصب، وقرأ عاصم {هل يستطيع} بالياء, {ربك} بالرفع، ويعدهما حرفا واحدا
~~لما كان أحدهما معقودا بالآخر، لا يجوز أن يقرأ إلا معه.
# وقرأ علي في الأنعام {فإنهم لا يكذبونك} [33] بإسكان الكاف وتخفيف الذال،
~~وقرأ عاصم بفتح الكاف وتشديد الذال.
# وقرأ علي فيها "الذين فارقوا دينهم" [159] بألف قبل الراء، وقرأ في
~~[الروم: 32] مثله، وقرأهما عاصم بترك الألف وتشديد الراء, ويعد الحرفين
~~واحدا لما كانا لا فرق بينهما، وإنما هي كلمة أعيدت.
# وقرأ علي في سبحان "حتى تفجر لنا" [90] بضم التاء وفتح الفاء وتشديد
~~الجيم وكسرها, وقرأها عاصم بفتح التاء وإسكان الفاء وتخفيف الجيم وضمها.
# وقرأ علي في الأنبياء {وحرام على قرية} [95] بألف، وقرأها عاصم "وحرم"
~~بكسر الحاء وترك الألف.
# وقرأ علي في الكهف {أفحسب الذين كفروا} [102] بإسكان السين وضم ms215 الباء،
~~وقرأها عاصم بكسر السين وفتح الباء. PageV01P293
# وقرأ علي في [التحريم: 3] "عرف بعضه" غير مشدد، وشددها عاصم.
# قال أبو العباس بن يونس: سمعت أبا الحسن التميمي يقول مرارا لا أحصي
~~عددها كثرة: قراءتنا هذه قراءة علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- لأن عاصما
~~ترك من قراءة علي عشرة أحرف، هي التي ذكرناها، ونحن نقرؤها كما قرأها علي،
~~لا كما قرأها عاصم.
# قال أبو العباس: قلت لأبي الحسن: {تحسبن} بكسر السين ليس من قراءة عاصم
~~على ما ذكر الصيرفي عن الأعشى عن أبي بكر، ولا هو مما ذكر أنه خالف فيها
~~عليا، فقال: لست أقول: إن لغة علي تخالف لغة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لأن لغتهما لغة قريش.
# قال أبو العباس: وكان من هذا الطريق أيضا أبو بكر يخالف عاصما في قول
~~الصيرفي عن الأعشى عنه في كسر السين من قوله تعالى: {تحسبن} وبابه حيث كان.
# وحدثني أبو القاسم، عن أبي معشر، عن الحسين، عن أبي الفضل الخزاعي عن
~~قراءته على عبد الغفار بن عبد الله، وعلى أبي عبد الله الجعفي، عن قراءتهما
~~على أبي العباس بن يونس الحروف، وزاد فيها {فأذنوا} [البقرة: 279] بالقصر
~~وفتح الذال.
# قال الأهوازي: وقال لي أبو الفرج الشنبوذي، وأبو إسحاق الطبري، وجميع من
~~قرأت عليه للشموني عن الأعشى: إن أبا بكر خالف عاصما في عشرة أحرف، وأدخلها
~~في قراءته من قراءة علي بن أبي طالب -رضي الله عنه.
# وقوله -عز وجل- في المائدة: {وأرجلكم} بنصب اللام.
# وفيها {استحق} بفتح التاء والحاء.
# {عليهم الأوليان} بألف على التثنية.
# وفيها أيضا {هل يستطيع} بالتاء, {ربك} بالنصب.
# وفي سورة الأنعام: {لا يكذبونك} مخفف, ساكنة الكاف.
# PageV01P294
# وفيها أيضا وحدها فقط "فارقوا دينهم" بألف دون الحرف الذي في الروم.
# وفي بني إسرائيل {لقد علمت} برفع التاء.
# وفي الكهف: {أفحسب الذين كفروا} بإسكان السين, ورفع الباء.
# وفي الأنبياء: {وحرام على قرية} بألف, وفتح الحاء.
# وفي التحريم: {عرف بعضه} بالتخفيف.
# وذكر الشموني كسر السين في {تحسبن} وبابه، وجعله من قراءة عاصم لا من
~~اختيار ms216 أبي بكر، هكذا ذكر الأهوازي.
# وحدثنا أبو داود عن أبي عمرو، عن فارس، وحدثنا أبو الحسين يحيى بن
~~إبراهيم، عن عبد الجبار بن أحمد المقرئ، كلاهما عن عبد الله بن أحمد، عن
~~النقار، عن القاسم، عن الشموني قال: قال لي أبو يوسف الأعشى: قال لي أبو
~~بكر: أنا أدخلت هذه الحروف من قراءة علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- يعني:
~~في قراءة عاصم. وذكر الحروف وفيها {يحسب} و {يحسبون} كل شيء في القرآن بكسر
~~السين في الاستقبال، وذكر فيها {فأذنوا} مقصورا. وكذلك ذكره الخزاعي عن
~~شيوخه عن ابن يونس.
# وحدثني أبو القاسم، عن أبي معشر، عن الحسين، عن الخزاعي عن شيوخه عن
~~الشموني بهذه الحروف، وكذلك قرأت عليه -رحمه الله- من طريق الأعشى كما
~~اختار أبو بكر، وبذلك أخذ من طريق الأعشى، ولم أذكره في هذا الكتاب، ولكن
~~الباب اقتضى ذكر هذا عنه. وكذلك قال البرجمي عن أبي بكر: إنه خالف عاصما في
~~عشرة أحرف.
# وسمى هذه الحروف، وزاد فيها {وإن كان ذو عسرة} [البقرة: 280] بضم السين,
~~وذكر {فأذنوا} ولم يذكر {عرف} ولا {تفجر} ولا "فارقوا" الثاني1, ولم يذكر
~~{تفجر} فيما أعلم إلا ابن يونس عن التيمي عن ابن غالب، انفرد به، ولم يأت
~~عن يحيى بن آدم شيء من هذا فيما أعلم. PageV01P295
# إن أبا القاسم شيخنا أخبرني عن أبي محمد المليحي عن أبي علي البغدادي
~~قال: حدثني شيخنا أبو محمد بن الفحام، عن أبي الوليد الشيلماني قال: قرأت
~~على خلف، يعني لأبي بكر "وإن كلا" [هود:111] مخففة، فقال: هذا لحن، إن
~~الخفيفة لا تنصب، اقرأ {وإن كلا} بالتشديد. قال أبو الوليد: فلا أدري
~~اختاره لنفسه أو نقله نقلا.
# حمزة: حدثنا أبي -رضي الله عنه- حدثنا أبو علي، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا
~~الأهوازي، حدثنا أبو إسحاق الطبري، حدثنا أبو عبد الله محمد بن الحسن بن
~~أبي طالب المقرئ، حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن برزة الأصبهاني، حدثنا جعفر
~~بن محمد القرشي الوزان قال: "حدثني علي بن الحسين بن سلم النخعي، عن ms217 سليم
~~بن عيسى عن حمزة -رحمة الله عليه- قال: قرأت على أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهم- القرآن بالمدينة،
~~فقال جعفر: ما قرأ علي أحد أقرأ منك، ثم قال: لست أخالفك في شيء من حروفك
~~إلا في عشرة أحرف، فإني لست أقرأ بها، وهي جائزة في العربية.
# قال حمزة: فقلت: جعلت فداك، أخبرني بم تخالفني؟ قال: أنا أقرأ في
~~[النساء: 1] {والأرحام} نصبا، وأقرأ {يبشر} مشددا، و {حتى تفجر} مشددا، و
~~{وحرام على قرية} بالألف، و {سلام على إل ياسين} [الصافات: 130] مقطوعا1، و
~~{ومكر السيئ} [فاطر: 43] بالخفض، و {وما أنتم بمصرخي} [إبراهيم: 22] بفتح
~~الياء، و {ويتناجون} [المجادلة: 40] بألف, وأظهر اللام عند التاء والثاء
~~والسين مثل: {بل تأتيهم} [الأنبياء: 40] ، و {هل تنقمون منا} [المائدة: 59]
~~و {هل ثوب} [المطففين: 36] ، و {بل سولت} [يوسف: 18، 83] وأنا أفتح الواو
~~من قوله {وولدا} في كل القرآن، هكذا قرأ علي بن أبي طالب -رضي الله عنه.
# قال حمزة: فهممت أن أرجع عنها وخيرت أصحابي. PageV01P296
# قال الوزان: أنا إذا قرأت لنفسي قرأت بهذه الحروف.
# PageV01P297
### | الكسائي
# حدثنا أبي -رضي الله عنه- حدثنا أبو علي، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا
~~الأهوازي، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الرفاعي قال: حدثنا أبو الطيب
~~عبد الغفار بن السري قال: إن أبا عمر الدوري روى عن الكسائي في "النصارى،
~~وسكارى، وأسارى، واليتامى، وكسالى" بفتح التاء والصاد والسين والكاف,
~~وأختار كسرهن1 في رواية الكسائي كرواية أبي عثمان المؤدب عنه. PageV01P297
### | فرش الحروف
### | سورة أم القرآن
# [4]- {مالك} بألف: عاصم والكسائي.
# [6، 7]- {الصراط} ، و {صراط} حيث وقعا، بالسين: قنبل.
# بإشمامه الزاي: خلف، وافقه خلاد في {الصراط} فقط.
# وكذلك قال الضبي عن أصحابه.
# [7]- {عليهم} ، و {إليهم} ، و {لديهم} بضم الهاء: حمزة.
# وبضم ميم الجميع مع الهمزة وغيرها: ابن كثير وقالون بخلاف عن أبي نشيط.
~~بضمها مع الهمزة فقط: ورش.
# الباقون بإسكانها.
# وإذا لقي الميم ساكن نحو {عليهم الذلة} [البقرة: 61] ، و {بهم الأسباب}
~~[البقرة: 166] كسر أبو عمرو الهاء والميم في الوصل, وضمهما فيه ms218 حمزة
~~والكسائي. فإن وقفا كسرا الهاء، إلا أن تكون من إحدى الكلم الثلاث1، فحمزة
~~يضم الهاء فيهن في الوقف أيضا، الباقون بضم الميم وحدها، والوقف للكل على
~~الميم ساكنة من غير إشارة. PageV01P297
### | سورة البقرة
# [91]- {يخدعون} بألف: الحرميان وأبو عمرو1.
# [10]- {يكذبون} خفيف: الكوفيون2.
# [11، 13]- {قيل} ، و {غيض} [هود: 44] بالإشمام: الكسائي وهشام.
# [36]- {فأزلهما} بألف: حمزة.
# [37]- {فتلقى آدم} بالنصب {كلمات} رفع: ابن كثير.
# [48]- {ولا يقبل} بالتاء: ابن كثير وأبو عمرو.
# [51]- {واعدنا} ، {وواعدناكم} [طه: 80] بغير ألف حيث وقع: أبو عمرو.
# [54]- {بارئكم} قد ذكر.
# [85]- {نغفر لكم} بالياء مبنيا للمفعول: نافع.
# بالتاء مثله: ابن عامر.
# الباقون: بالنون مبنيا للفاعل.
# [67]- {هزوا} خفيف مهموز: حمزة، وإذا وقف حذف ونقل، هذا هو المختار.
# بالضم وإبدال الهمزة واوا: حفص.
# الباقون بالضم والهمز3. PageV01P298
# [74]- {عما تعملون} بعده {أفتطمعون} بياء: ابن كثير.
# [85]- {عما تعملون} بعده {أولئك} بياء: الحرميان وأبو بكر.
# الباقون بالتاء فيهما.
# [81]- {خطيئته} بالجمع: نافع.
# [83]- {لا تعبدون إلا الله} بالياء: ابن كثير وحمزة والكسائي.
# [83]- {حسنا} بالفتح: حمزة والكسائي1.
# [85]- {تظاهرون} خفيف, {وإن تظاهرا} في [التحريم: 4] : الكوفيون.
# [85]- {أسارى} بألف {تفادوهم} بلا ألف: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر.
# بغير ألف فيهما: حمزة.
# الباقون: بألف فيهما2.
# [87]- {القدس} بالتخفيف حيث وقع: ابن كثير.
# [90]- {ينزل} والمضارع كله، بالتخفيف: ابن كثير وأبو عمرو.
# واستثنى ابن كثير {وننزل من القرآن} [82] {حتى تنزل علينا} [93] في
~~سبحان. واستثنى أبو عمرو {على أن ينزل} في [الأنعام: 37] .
# الباقون بالتشديد.
# واستثنى حمزة الكسائي {وينزل الغيث} في [لقمان: 34] , وفي [الشورى: 28] .
# واتفق القراء على تشديد {وما ننزله} في [الحجر: 21] .
# [97]- {لجبريل} بوزن "فعليل": ابن كثير.
# مثل: سلسبيل: حمزة والكسائي، بوزن "فعللل": أبو بكر وقد قيل عن خلاد,
~~PageV01P299
# كذلك الباقون بوزن "فعليل" مثل برطيل1.
# [98]- {ميكال} بوزن "مفعال": أبو عمرو وحفص.
# بهمزة من غير ياء: نافع.
# الباقون بهمزة وياء بعدها.
# [102]- {ولكن} خفيف, {الشياطين} رفع: ابن عامر وحمزة والكسائي.
# ومثله {ولكن الله قتلهم} ، و {ولكن الله رمى} [الأنفال: 17] .
# زاد حمزة والكسائي {ولكن الناس} في [يونس: 44] .
# [106]- {ما ننسخ} بضم النون: ابن عامر2.
# [106]- {أو ننسها} بالهمز وفتح النون والسين: ابن كثير وأبو عمرو3. ms219
# [116]- {وقالوا اتخذ الله ولدا} بغير واو: ابن عامر.
# [117]- {فيكون} هنا، وفي آل عمران {فيكون، ويعلمه} [47، 48] وفي [النحل:
~~40] ، [ومريم: 35] ، [ويس: 82] ، [وغافر: 68] بنصب النون في الستة: ابن
~~عامر.
# وافقه الكسائي في النحل ويس.
# ولا خلاف في {فيكون، الحق} في [آل عمران: 59، 60] ، و {فيكون قوله الحق}
~~في [الأنعام: 73] أنهما بالرفع.
# [119]- {ولا تسأل} نهى: نافع231.
# [125]- {واتخذوا} بالفتح: نافع وابن عامر.
# [126]- {فأمتعه} خفيف: ابن عامر. PageV01P300
# ذكر إبراهيم -عليه السلام:
# روى هشام "إبراهام" بالألف جميع ما في البقرة، وفي النساء ثلاثة أحرف،
~~وهي الأخيرة: [125، 163] وفي الأنعام الحرف الأخير [161] وفي التوبة
~~الحرفان الأخيران [114] وفي إبراهيم حرف [35] وفي النحل حرفان [120، 123] ،
~~وفي مريم ثلاثة أحرف [41، 46، 58] وفي العنكبوت الحرف الأخير [31] وفي عسق
~~حرف [13] وفي الذاريات حرف [24] وفي النجم حرف [37] وفي الحديد حرف [26]
~~وفي الممتحنة الحرف الأول [4] فذلك ثلاثة وثلاثون حرفا.
# وروى الحسن بن حبيب عن ابن ذكوان بألف في البقرة فقط.
# وروى عنه الأخفش بالياء في جميعها كالباقين.
# وخير عنه ابن الأخرم من طريق ابن غلبون في البقرة.
# وقال البلخي عن الأخفش، وابن أشتة عن النقاش عن الأخفش، بالألف في جميعها
~~كهشام، وهي رواية الصوري وغيره عن ابن ذكوان.
# وقال الأهوازي: قرأت على السلمي عن أبيه عن الأخفش عن ابن ذكوان
~~"إبراهام" بألف موضعين لا غير، في [إبراهيم: 35، والأعلى: 19] فقط، وسائر
~~القرآن بالياء.
# قال: وحدثني أبو بكر السلمي بدمشق قال: قال لي أبو الحسن بن الأخرم: كان
~~الأخفش يقرأ مواضع "إبراهام" بألف، ومواضع بالياء، ثم ترك القراءة بالألف.
# قال: وقال لي السلمي: قال لي أبي: كان أهل الشام يقرءون: "إبراهام" بألف
~~في مواضع دون مواضع، ثم تركوا القراءة بالألف، وقرءوا جميع ما في القرآن
~~بالياء.
# وحكى أبو عمرو أن الحلواني قرأ في "مجرده" عن هشام في "النجم" {وإبراهيم
~~الذي وفى} [37] بالياء. وقال في "جامعه" عنه بألف.
# قال: وهو الصحيح.
# وجملة ما في القرآن من ذكره -عليه السلام- تسعة وستون موضعا، واختلف منها
# PageV01P301
# في ثلاثة وثلاثين موضعا؛ وستة وثلاثون لا خلاف فيها إلا ما ذكر السلمي في
~~[الأعلى: 19] .
# [132]- {ووصى} بالألف: نافع وابن ms220 عامر1.
# [140]- {أم تقولون} بالتاء: ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي.
# [143]- {لرؤوف} بالمد: الحرميان وابن عامر وحفص2.
# [144]- {عما يعملون، ولئن أتيت} بالتاء: ابن عامر وحمزة والكسائي.
# [148]- {موليها} بألف: ابن عامر3.
# [149]- {عما تعملون ومن حيث} بالياء: أبو عمرو.
# [158]- {ومن تطوع خيرا} بالياء والجزم فيهما [158، 184] : حمزة والكسائي.
# [164]- {وتصريف الرياح} هنا وفي [الكهف: 45] ، [والجاثية: 5] بالتوحيد:
~~حمزة والكسائي.
# وفي [الأعراف: 57] ، [والنمل: 63] ، والثاني من [الروم: 48] ، [وفاطر: 9]
~~بالتوحيد: ابن كثير وحمزة والكسائي.
# وفي [الحجر: 22] بالتوحيد: حمزة.
# وفي [الفرقان: 48] بالتوحيد: ابن كثير، الباقون بالجمع.
# في [إبراهيم 18] ، [والشورى: 33] بالجمع: نافع، الباقون بالتوحيد.
# [165]- {ولو يرى} بالتاء: نافع وابن عامر.
# [165]- {إذ يرون} بضم الياء: ابن عامر.
# [168]- {خطوات} بضم الطاء حيث وقع: قنبل وحفص وابن عامر والكسائي.
~~PageV01P302
# واختلف عن أبي ربيعة عن البزي.
# [173]- {فمن اضطر} 1، و {فتيلا، انظر} [النساء: 49، 50] ، و {ولقد
~~استهزئ} [الأنعام: 10] ، و {وقالت اخرج} [يوسف: 31] ، و {قل ادعوا}
~~[الإسراء: 110] ، و {أو انقص} [المزمل: 23] بكسر النون والتنوين والدال
~~والتاء واللام والواو حيث وقع, يجمع ذلك هجاء "لو دنت": عاصم وحمزة.
# تابعهما أبو عمرو على كسر هجاء "دنت".
# تابع ابن ذكوان على التنوين حاشا حرفين {برحمة ادخلوا} [الأعراف: 49] ، و
~~{خبيثة اجتثت} [إبراهيم: 26] هذه رواية ابن الأخرم وابن شنبوذ وجماعة عن
~~الأخفش.
# واستثنى آخرون عن الأخفش {خبيثة اجتثت} فقط. وقال النقاش وغيره عنه
~~بالكسر من غير استثناء شيء.
# الباقون بالضم في الباب كله.
# [177]- {ليس البر} بالنصب: حمزة وحفص.
# والثاني2 مجمع على رفعه، والنصب فيه جائز على بعد.
# [177]- {ولكن} خفيف {البر} رفع في الموضعين: نافع وابن عامر.
# [182]- {من موص} مشددا: أبو بكر وحمزة والكسائي.
# [184]- {فدية طعام} مضاف {مسكين} جمع: نافع وابن ذكوان.
# وافقهما هشام في {مسكين} 3.
# [185]- {ولتكملوا} مشددا: أبو بكر. PageV01P303
# [189]- {البيوت} حيث وقع، بضم الباء: ورش وحفص وأبو عمرو.
# [191]- {ولا تقاتلوهم} وأختاها [191] 1 بغير ألف: حمزة والكسائي.
# [197]- {فلا رفث ولا فسوق} بالرفع والتنوين: ابن كثير وأبو عمرو.
# [208]- {في السلم} بالفتح: الحرميان والكسائي.
# [210]- {ترجع الأمور} بفتح التاء وكسر الجيم: ابن عامر وحمزة والكسائي.
# [214]- {حتى يقول} رفع: نافع.
# [219]- {إثم كبير} بالثاء: حمزة والكسائي.
# [219]- {قل العفو} رفع: أبو ms221 عمرو.
# [220]- {لأعنتكم} بتليين الهمزة بين بين: البزي، من رواية أبي ربيعة
~~بخلاف عنه.
# [222]- {حتى يطهرن} مشددا: أبو بكر وحمزة والكسائي2.
# [229]- {يخافا} بضم الياء: حمزة.
# [233]- {لا تضار} برفع الراء: ابن كثير وأبو عمرو.
# [233]- {ما آتيتم} بالقصر, وكذلك {ما آتيتم من ربا} في [الروم: 39] : ابن
~~كثير.
# [236]- {تمسوهن} بضم التاء والألف فيهما [236, 237] ، وفي [الأحزاب: 49]
~~: حمزة والكسائي.
# [236]- {قدره} بفتح الدالين3: ابن ذكوان وحفص وحمزة والكسائي.
~~PageV01P304
# [240]- {وصية} بالرفع: الحرميان وأبو بكر والكسائي.
# [245]- {فيضاعفه} في [الحديد: 11] نصب: عاصم وابن عامر، بغير ألف حيث وقع
~~وتشديد العين: ابن كثير وابن عامر1.
# [245]- {ويبسط} ، و {بسطة} في [الأعراف: 69] بالسين: قنبل وحفص وهشام
~~وأبو عمرو وحمزة. وعن كل واحد منهم الخلاف.
# والباقون فيهما بالصاد، وعنهم أيضا الخلاف إلا الكسائي والبزي فلا خلاف
~~عنهما أنهما بالصاد.
# وقال النقاش عن الأخفش: هنا بالسين، وفي الأعراف بالصاد. بضده أبو ربيعة
~~عن قنبل في رواية الأهوازي.
# [246]- {عسيتم} بالكسر فيهما2: نافع.
# [249]- {غرفة} بالفتح: الحرميان وأبو عمرو.
# [251]- {دفع الله} بألف فيهما: نافع3.
# [254]- {لا بيع فيه} وأختاها4، وفي [إبراهيم: 31] ، [والطور: 23] نصب بلا
~~تنوين: ابن كثير وأبو عمرو.
# [258]- {أنا أحيي} , {وأنا أول} بإثبات الألف عند المضمومة والمفتوحة في
~~الوصل: نافع.
# زاد أبو نشيط إثباتها عند المكسورة.
# [259]- {ننشزها} بالزاي: الكوفيون وابن عامر. PageV01P305
# [259]- {قال أعلم} على الأمر: حمزة والكسائي.
# [260]- {فصرهن} بكسر الصاد: حمزة1.
# [265]- {جزءا} ، و {جزء} حيث وقع، بضم الزاي: أبو بكر2.
# [265]- {بربوة} ، و {إلى ربوة} [المؤمنون: 50] بفتح الراء: عاصم وابن
~~عامر.
# [265]- {أكلها} ، و {الأكل} [الرعد: 4] وبابه، مخففا: الحرميان3.
# وافق أبو عمرو فيما أضيف إلى مؤنث، وزاد تخفيف "رسلهم، ورسلنا، وسبلنا"
~~إذا كان بعد اللام حرفان.
# تاءات البزي:
# شدد البزي التاء التي في أوائل الأفعال المضارعة في الوصل في أحد وثلاثين
~~موضعا:
# في [البقرة: 267] {ولا تيمموا} .
# وفي [آل عمران: 103] {ولا تفرقوا} .
# وفي [النساء: 97] {إن الذين توفاهم} .
# وفي [المائدة: 2] {ولا تعاونوا} .
# وفي [الأنعام: 2] {فتفرق بكم} .
# وفي [الأعراف: 117] {فإذا هي تلقف} ، وكذلك في [طه: 69] ، [والشعراء: 45]
~~.
# وفي الأنفال {ولا تولوا} [20] ، و {ولا تنازعوا} [46] .
# وفي [التوبة: 52] {قل هل تربصون} .
# وفي هود {وإن تولوا} [3] , {فإن ms222 تولوا} [57] ، {لا تكلم نفس} [105] .
# وفي [الحجر: 8] {ما ننزل} .
# وفي النور: {إذ تلقونه} [15] ، و {فإن تولوا} [54] . PageV01P306
# وفي [الشعراء: 221، 222] {على من تنزل الشياطين، تنزل} .
# وفي الأحزاب: {ولا تبرجن} [33] ، و {ولا أن تبدل} [52] .
# وفي [الصافات: 25] {لا تناصرون} .
# وفي الحجرات: {ولا تنابزوا} [11] ، و {ولا تجسسوا} [12] ، و {لتعارفوا}
~~[13] .
# وفي [الممتحنة: 9] {أن تولوهم} .
# وفي [الملك: 8] {تكاد تميز} .
# وفي [القلم: 1، 2] {لما تخيرون} .
# وفي [عبس: 10] {عنه تلهى} .
# وفي [الليل: 14] {نارا تلظى} ، وفي [القدر: 4] {من ألف شهر، تنزل} .
# وقرأت على أبي -رضي الله عنه- عن قراءته على أصحاب أبي عمرو، بتشديد
~~تاءين ذكر أن أبا الفرج محمد بن عبد الله النجاد حدثه بهما عن قراءته على
~~أحمد بن بدهن، عن الهاشمي عن أبي ربيعة عن البزي، وهما {ولقد كنتم تمنون
~~الموت} في [آل عمران: 143] ، و {فظلتم تفكهون} في [الواقعة: 65] .
# قال أبو عمرو: "وذلك قياس قول أبي ربيعة" لأنه جعل التشديد في الباب
~~مطردا، ولم يحصره بعدد.
# فإن ابتدئ بهذه التاءات فالتخفيف؛ لأنه لا تدخل ألف الوصل المضارع، نص
~~على ذلك سيبويه.
# وإن كان قبلهن حرف مد طول لاجتماع الساكنين.
# الباقون بالتخفيف وحذف التاء الثانية في الباب كله1.
# وكذلك حكى لي أبو القاسم عن أبي معشر، وابن عبد الوهاب عن اليزيدي عن
~~النقاش عن أبي ربيعة عن البزي.
# وكذلك قال أصحاب النقاش كلهم عنه، وبذلك كان يأخذ، وذكر أن أبا ربيعة كان
~~يعد هذه التاءات على القارئ، ولا يأخذ بتشديدهن، ولعله ترك الأخذ بالتشديد
~~لما يعرض في بعض هذه الكلم من اجتماع ساكنين على غير حده في كلام
~~PageV01P307
# العرب، والله أعلم.
# [271]- {فنعما هي} فيهما1، بفتح النون: ابن عامر وحمزة والكسائي.
# الباقون بكسرها.
# واختلس حركة العين قالون وأبو بكر وأبو عمرو.
# [271]- {ويكفر} بالياء: ابن عامر وحفص.
# برفع الراء: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وعاصم2.
# [273]- {يحسبهم} وبابه3، بالفتح: عاصم وابن عامر وحمزة.
# [279]- {فأذنوا} بالمد وكسر الذال: أبو بكر وحمزة4.
# [280]- {إلى ميسرة} بضم السين: نافع.
# [280]- {تصدقوا} خفيف: عاصم.
# [281]- {ترجعون} مبني للفاعل: أبو عمرو.
# [282]- {أن تضل} بكسر الألف {فتذكر} رفع: حمزة.
# ساكنة الذال: ابن ms223 كثير وأبو عمرو.
# [282]- {تجارة حاضرة} نصب: عاصم.
# [283]- {فرهان} بضمتين: ابن كثير وأبو عمرو5.
# [284]- {فيغفر} ، و {ويعذب} رفع: عاصم وابن عامر. PageV01P308
# [285]- {وكتبه} موحد: حمزة والكسائي.
# ياءاتها ثمان 1:
# فتح الحرميان وأبو عمرو {إني أعلم} فيهما [30, 33] .
# ونافع وأبو عمرو {مني إلا} [249] .
# ونافع وحفص وهشام {بيتي} [125] ، وكذلك في [الحج: 26] .
# وابن كثير {فاذكروني أذكركم} [152] .
# وورش {بي لعلهم} [186] .
# سكن حمزة وحفص {عهدي الظالمين} [124] ، وحمزة {ربي الذي} [258] .
# المحذوفات ثلاثة: {الداع إذا دعان} [186] ، و {واتقون} [197] .
# أثبتهن في الوصل أبو عمرو.
# وافق ورش إلا في {واتقون} ، وابن بويان عن أبي نشيط كورش2. PageV01P309
### | سورة آل عمران
# [12]- {ستغلبون وتحشرون} بالياء: حمزة والكسائي.
# [13]- {يرونهم} بالتاء: نافع.
# [15]- {ورضوان} بضم الراء حيث وقع إلا في المائدة1: أبو بكر.
# وقيل عن الصريفيني عنه بضمه أيضا.
# [19]- {إن الدين} بفتح الهمزة: الكسائي.
# [21]- {ويقتلون الذين} بألف: حمزة2. PageV01P309
# [27]- {الميت} هنا، وفي [الأنعام: 95] ، [والأعراف: 57] ، [ويونس: 31] ،
~~[والروم: 19] ، [وفاطر: 9] مشدد: نافع وحفص وحمزة والكسائي.
# زاد نافع {أومن كان ميتا} في [الأنعام: 122] ، و {الأرض الميتة} في [يس:
~~33] ، و {لحم أخيه ميتا} في [الحجرات: 12] .
# [36]- {بما وضعت} بضم التاء: ابن عامر وأبو بكر.
# [37]- {وكفلها} مشدد: الكوفيون.
# [37]- {زكريا} مقصور حيث وقع1: حفص وحمزة والكسائي. بنصب هذا: أبو بكر.
# بتحقيق الهمزتين إذا التقتا فيه: أبو بكر وابن عامر.
# وترك الإمالة إجماع.
# [39]- {فنادته} بألف ممالة: حمزة والكسائي2.
# [39]- {أن الله} بكسر الهمزة: ابن عامر وحمزة.
# [39]- {يبشرك} حيث وقع، خفيف، إلا {فبم تبشرون} [الحجر: 54] : حمزة.
# وافق الكسائي إلا في [التوبة: 21, وفي الحجر: 54، ومريم: 7] .
# [48]- {ويعلمه} بالياء: نافع وعاصم3.
# [49]- {أني أخلق} بكسر الهمزة: نافع.
# [49]- {فيكون طيرا} بألف هنا, وفي [المائدة: 110] : نافع4.
# [57]- {فيوفيهم} بالياء: حفص.
# [66]- {ها أنتم} بالمد بلا همز: نافع وأبو عمرو5. PageV01P310
# وبوزن "هعنتم": قنبل. الباقون بالمد والهمز.
# و"ها" في {ها أنتم} للتنبيه على كل قراءة، لا بدل من حرف الاستفهام.
# [73]- {أن يؤتى} بالاستفهام: ابن كثير.
# [79]- {تعلمون} خفيف: الحرميان وأبو عمرو1.
# [80]- {ولا يأمركم} نصب: عاصم وحمزة وابن عامر.
# [81]- {لما} بكسر اللام: حمزة.
# [81]- {آتيتكم} جمع: نافع2.
# [83]- {يبغون} ، و {يرجعون} بالياء: حفص.
# وافق أبو عمرو في {يبغون} .
# [97]- {حج البيت} بكسر الحاء: حفص وحمزة والكسائي. ms224
# [115]- {وما يفعلوا} {فلن يكفروه} بالياء: حفص وحمزة والكسائي.
# [120]- {لا يضركم} مشددا والراء مضمومة: الكوفيون وابن عامر.
# [124]- {منزلين} مشددا: ابن عامر.
# [125]- {مسومين} بالكسر: ابن كثير وعاصم وأبو عمرو.
# [133]- {وسارعوا} بلا واو: نافع وابن عامر.
# [140]- {قرح} ، و {القرح} [172] ضم القاف فيهن: أبو بكر وحمزة والكسائي.
# [146]- {وكأين} بوزن "كاعن": ابن كثير3.
# [146]- {قاتل معه} بألف: الكوفيون وابن عامر4. PageV01P311
# [151]- {الرعب} حيث وقع، مثقل: ابن عامر والكسائي.
# [154]- {يغشى} بالتاء: حمزة والكسائي.
# [154]- {كله لله} رفع: أبو عمرو.
# [156]- {تعملون بصير} بالياء: ابن كثير وحمزة والكسائي.
# [157]- {متم} وبابه، بكسر الميم: نافع وحمزة والكسائي.
# وافقهم إلا هنا حفص.
# [157]- {يجمعون} بالياء: حفص.
# [161]- {أن يغل} مبني للفاعل: ابن كثير وأبو عمرو وعاصم.
# [169]- {الذين قتلوا} ، وفي الحج: {ثم قتلوا} [58] مشددا: ابن عامر.
# زاد هشام {ما قتلوا} [168] .
# [169]- {ولا تحسبن الذين} بالياء: هشام1.
# [171]- {وأن الله} بكسر الهمزة: الكسائي.
# [176]- {ولا يحزنك} وبابه، بضم الياء2، إلا {لا يحزنهم الفزع} [الأنبياء:
~~103] : نافع.
# [178]- {ولا يحسبن الذين كفروا} ، و {يبخلون} [180] بالتاء فيهما: حمزة.
# [179]- {حتى يميز} ، و {ليميز} [الأنفال: 37] مشددان: حمزة والكسائي.
# [180]- {بما تعملون خبير} بالياء: ابن كثير وأبو عمرو.
# [181]- {سنكتب} بالياء مضمومة {ونقول} بالياء {وقتلهم} برفع: حمزة.
# [184]- {وبالزبر} : ابن عامر، زاد هشام {وبالكتاب} [184] . PageV01P312
# [187]- {لتبيننه} {ولا تكتمونه} بالياء فيهما: ابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~بكر.
# [188]- {لا تحسبن الذين يفرحون} بالتاء: الكوفيون.
# [188]- {فلا تحسبنهم} بالياء وضم الباء: ابن كثير وأبو عمرو.
# [195]- {وقتلوا} ، وفي الأنعام: {الذين قتلوا} [140] مشددا: ابن كثير
~~وابن عامر, "وقتلوا وقاتلوا": حمزة والكسائي1.
# ياءاتها ست:
# فتح نافع وابن عامر وحفص {وجهي لله} [20] .
# ونافع وأبو عمرو {مني إنك} [35] ، و {لي آية} [41] ، ونافع: {إني أعيذها}
~~[36] ، و {أنصاري إلى الله} [52] .
# والحرميان وأبو عمرو {أني أخلق} [49] .
# وفيها محذوفتان:
# {ومن اتبعن} [20] أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو.
# {وخافون} [175] أثبتها في الوصل أبو عمرو. PageV01P313
### | سورة النساء
# [1]- {تساءلون} خفيف: الكوفيون.
# [1]- {والأرحام} جر: حمزة.
# [5]- {قياما} بغير ألف: نافع وابن عامر. وفي [المائدة: 97] : ابن عامر.
# [10]- {وسيصلون} بضم الياء: ابن عامر وأبو بكر.
# [11]- {وإن كانت واحدة} رفع: نافع.
# PageV01P313
# [11]- {فلأمه} بكسر الهمزة: حمزة والكسائي.
# [11، 12]- {يوصي} ، و {يوصى} مبنيان للمفعول1: ابن كثير ms225 وابن عامر وأبو
~~بكر.
# وافق حفص في الثاني.
# [13، 14]- {يدخله} ، و {يعذبه} [الفتح: 17] بالنون فيهما2: نافع وابن
~~عامر.
# [16]- {والذان} ، و {هذان} فيهما [طه: 63] ، [والحج: 19] ، و {الذين}
~~[فصلت: 29] ، و {هاتين} [القصص: 27] ، و {فذانك} [القصص: 32] بتشديد النون
~~والمد: ابن كثير.
# وافقه أبو عمرو على {فذانك} .
# [19]- {كرها} هنا, وفي [التوبة: 53] ضم: حمزة والكسائي.
# [19]- {مبينة} بالكسر، و {مبينات} بالفتح: نافع وأبو عمرو "في جميع
~~مواضعهما".
# وبفتحهما: ابن كثير وأبو بكر, وبكسرهما الباقون.
# [24]- {المحصنات} بالكسر حيث وقع إلا الأول: الكسائي.
# [24]- {وأحل} مبني للمفعول: حفص وحمزة والكسائي.
# [25]- {أحصن} مبني للفاعل: أبو بكر وحمزة والكسائي.
# [29]- {تجارة} نصب: الكوفيون.
# [31]- {مدخلا} وفي [الحج: 59] بفتح الميم: نافع.
# [32]- "وسل" "فسل" من المواجهة بالأمر3: ابن كثير والكسائي. PageV01P314
# [33]- {عقدت} بغير ألف: الكوفيون.
# [37]- {بالبخل} هنا، وفي [الحديد: 24] بفتحتين: حمزة والكسائي.
# [40]- {حسنة} رفع: الحرميان.
# [42]- {تسوى} بضم التاء: ابن كثير وأبو عمرو وعاصم، بالتشديد: نافع وابن
~~عامر.
# [43]- {لامستم} فيهما بغير ألف: حمزة والكسائي.
# [66]- {إلا قليل} نصب، ويقف بالألف: ابن عامر.
# [73]- {كأن لم تكن} بالتاء: ابن كثير وحفص.
# [77]- {ولا تظلمون فتيلا} بالياء: ابن كثير وحمزة والكسائي.
# [81]- {بيت طائفة} مدغم: أبو عمرو وحمزة.
# [87]- {ومن أصدق} بإشمام الصاد الزاي إذا سكنت وبعدها دال: حمزة
~~والكسائي.
# [94]- {فتبينوا} ، وفي [الحجرات: 6] بالثاء والتاء: حمزة والكسائي1.
# [94]- {إليكم السلام} بغير ألف: نافع وابن عامر وحمزة.
# [95]- {غير أولي الضرر} نصب: نافع وابن عامر والكسائي.
# [114]- {فسوف نؤتيه} بالياء: أبو عمرو وحمزة.
# [124]- {يدخلون} هنا، وفي [مريم: 60] ، [وغافر: 40] مبني للمفعول: ابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو بكر.
# [128]- {أن يصلحا} خفيف: الكوفيون2.
# [135]- {وإن تلووا} بضم اللام: ابن عامر وحمزة3. PageV01P315
# [163]- {نزل} ، و {أنزل} مبنيان للفاعل: الكوفيون, ونافع.
# زاد عاصم {وقد نزل} [140] .
# [145]- {الدرك} ساكنة الراء: الكوفيون.
# [152]- {سوف يؤتيهم} بالياء: حفص.
# [154]- {لا تعدوا} مشددا: نافع.
# واختلس قالون حركة العين.
# [162]- {سنؤتيهم} بالياء: حمزة.
# [163]- {زبورا} هنا، وفي [سبحان: 55] ، و {الزبور} في [الأنبياء: 105]
~~بضم الزاي: حمزة.
# ليس فيها ياء.
# PageV01P316
### | سورة المائدة
# [2]- {شنآن} بسكون النون فيهما [2، 8] : أبو بكر وابن عامر.
# [2]- {أن صدوكم} بكسر الألف: ابن كثير وأبو عمرو.
# [6]- {وأرجلكم} نصب: نافع وابن عامر والكسائي وحفص.
# [13]- {قاسية} مشدد: حمزة ms226 والكسائي1.
# [42]- {للسحت} بضم الحاء: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي2.
# [45]- {والعين} وما بعده، رفع: الكسائي.
# ورفع ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر {الجروح} فقط.
# [45]- {الأذن} خفيف كيف جاء: نافع3. PageV01P316
# [47]- {وليحكم} بكسر اللام وفتح الميم: حمزة.
# [50]- {يبغون} بالتاء: ابن عامر.
# [53]- {ويقول} بالواو: الكوفيون.
# بنصب اللام: أبو عمرو.
# [54]- {يرتد} بدالين: نافع وابن عامر1.
# [57]- {الكفار} جر: أبو عمرو والكسائي.
# [60]- {وعبد الطاغوت} بضم الباء وجر التاء: حمزة.
# [67]- {رسالته} جمع: نافع وابن عامر وأبو بكر.
# [71]- {ألا تكون} رفع: أبو عمرو وحمزة والكسائي.
# [89]- {عقدتم} خفيف: أبو بكر وحمزة والكسائي. بألف: ابن ذكوان.
# [95]- {فجزاء مثل} رفع منون: الكوفيون.
# [95]- {كفارة طعام} مضاف: نافع وابن عامر.
# كلهم {مساكين} بالجمع.
# [107]- {استحق} مبني للفاعل، ويبتدئ بالكسر: حفص.
# [107]- {الأوليان} جمع: أبو بكر وحمزة2.
# [109]- {الغيوب} حيث وقع، كسر: أبو بكر وحمزة.
# [110]- {سحر} هنا، وفي [هود: 7] ، [والصف: 6] بألف: حمزة والكسائي.
# [112]- {هل يستطيع} بالتاء والإدغام, {ربك} نصب: الكسائي.
# [115]- {منزلها} مشددا: نافع وابن عامر وعاصم.
# [119]- {هذا يوم} فتح: نافع. PageV01P317
# ياءاتها ست:
# فتح نافع وأبو عمرو وحفص {يدي إليك} [28] .
# الحرميان وأبو عمرو {إني أخاف} [28] ، و {لي أن أقول} [116] .
# نافع {إني أريد} [29] ، و {فإني أعذبه} [115] .
# نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص {وأمي إلهين} [166] .
# وفيها محذوفة: {واخشون ولا} [44] أثبتها في الوصل أبو عمرو.
# PageV01P318
### | سورة الأنعام
# [16]- {يصرف} بفتح الياء1: أبو بكر وحمزة والكسائي.
# [23]- {ثم لم تكن} بالياء: حمزة والكسائي.
# [23]- {فتنتهم} رفع: ابن كثير وابن عامر وحفص.
# [23]- {ربنا} نصب: حمزة والكسائي.
# [27]- {ولا نكذب} رفع، و {نكون} نصب: ابن عامر.
# وبفتحهما: حمزة وحفص.
# [32]- {وللدار الآخرة} مضاف: ابن عامر2.
# [32]- {أفلا تعقلون} هنا، وفي [الأعراف: 169] بالتاء: نافع وابن عامر
~~وحفص.
# [33]- {لا يكذبونك} خفيف: نافع والكسائي.
# [40]- {أرأيت} ونحوه، ملينة الهمزة: نافع.
# وافقه في الوقف حمزة. بحذفها: الكسائي. PageV01P318
# [44]- {فتحنا عليهم} هنا، وفي [الأعراف: 96] ، [والقمر: 11] ، و {فتحت}
~~في [الأنبياء: 96] بالتشديد: ابن عامر.
# [52]- {بالغداة} هنا، وفي [الكهف: 28] بواو وضم الغين: ابن عامر.
# [54]- {أنه} فتح {فأنه} كسر: نافع.
# بفتحهما: عاصم وابن عامر.
# بكسرهما: الباقون.
# [55]- {ولتستبين} بالياء: أبو بكر وحمزة والكسائي.
# [55]- {سبيل} نصب: نافع.
# [57]- {يقص} بالصاد: الحرميان وعاصم1.
# [61]- {توفته} ، و {استهوته} ms227 [71] بألف ممالة: حمزة2.
# [63]- {وخفية} بكسر الخاء فيهما [هنا: 63] ، [والأعراف: 55] : أبو بكر.
# [63]- {لئن أنجانا} بألف: الكوفيون3.
# [64]- {قل الله ينجيكم} مشددا: الكوفيون وهشام.
# [68]- {ينسينك} مشددا: ابن عامر.
# [80]- {أتحاجوني} خفيفة النون: نافع وابن عامر، إلا الحلواني عن هشام من
~~طريق الأهوازي.
# [83]- {درجات} فيهما، منون: الكوفيون، "أي: هنا وفي يوسف".
# [86]- {واليسع} هنا، وفي [ص: 48] بلامين4: حمزة والكسائي. PageV01P319
# [91]- {تجعلونه} وأختاها1، بالياء: ابن كثير وأبو عمرو.
# [92]- {ولتنذر} بالياء: أبو بكر.
# [94]- {بينكم} نصب: نافع وحفص والكسائي.
# [96]- {وجعل} بوزن "فعل" {الليل} نصب: الكوفيون2.
# [98]- {فمستقر} بكسر القاف: ابن كثير وأبو عمرو.
# [99]- {إلى ثمره} فيهما [99, 141] ، وفي [يس: 35] بضمتين: حمزة والكسائي.
# [100]- {وخرقوا} مشددا: نافع.
# [105]- {درست} بألف بعد الدال: ابن كثير وأبو عمرو، والباقون بحذفها.
# بفتح السين: ابن عامر.
# [109]- {أنها إذا جاءت} بكسر الألف: ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر بخلاف
~~عنه. وقال يحيى عن أبي بكر: إنه لم يحفظها عن عاصم، شك أبو بكر.
# [109]- {لا يؤمنون} بالتاء: ابن عامر وحمزة.
# [111]- {قبلا} بكسر القاف وفتح الباء: نافع وابن عامر.
# [114]- {منزل} مشددا: ابن عامر وحفص.
# [115]- {كلمت ربك} بالتوحيد: الكوفيون.
# [199]- {ليضلون} هنا، وفي يونس {ليضلوا} [88] بالضم: الكوفيون.
# بالفتح في [إبراهيم: 30] ، [والحج: 9] ، [ولقمان: 6] ، [والزمر: 8] : ابن
~~كثير وأبو عمرو3. PageV01P320
# [119]- {فصل} بالفتح {ما حرم} بالضم: أبو بكر وحمزة والكسائي.
# غير مسمى الفاعل فيهما: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر.
# الباقون بفتحهما.
# [124]- {رسالته} موحد: ابن كثير وحفص.
# [125]- {ضيقا} هنا، وفي [الفرقان: 13] خفيف: ابن كثير1.
# [125]- {حرجا} بكسر الراء: نافع وأبو بكر.
# [125]- {يصعد} خفيف: ابن كثير.
# بألف: أبو بكر.
# [128]- {يحشرهم} هنا، وهو الثاني، والثاني من [يونس: 45] أيضا، {ويوم
~~يحشرهم جميعا ثم يقول} في [سبأ: 40] بالياء في الأربعة: حفص.
# [132]- {عما يعملون} بالتاء: ابن عامر.
# [135]- {مكانتكم} حيث وقع, بألف: أبو بكر.
# [135]- {من تكون له} هنا، وفي [القصص: 37] بالياء: حمزة والكسائي.
# [136]- {بزعمهم} فيهما، بضم الزاي: الكسائي.
# [137]- {زين} مبني للمفعول، {قتل} رفع، {أولادهم} نصب، {شركاؤهم} جر: ابن
~~عامر.
# [139]- {وإن يكن} بالتاء: ابن عامر وأبو بكر.
# [139]- {ميتة} رفع: ابن كثير وابن عامر.
# [141]- {حصاده} بفتح الحاء: ابن عامر وعاصم وأبو عمرو.
# [143]- {المعز} ساكنة العين: الكوفيون ونافع. ms228
# [145]- {إلا أن يكون} بالتاء: ابن كثير وابن عامر وحمزة. PageV01P321
# [145]- {ميتة} بالرفع: ابن عامر.
# [152]- {تذكرون} خفيف حيث وقع مع التاء: حفص وحمزة والكسائي.
# [153]- {وأن هذا} بكسر الألف: حمزة والكسائي.
# مخففة النون: ابن عامر.
# [158]- {تأتيهم} هنا، وفي [النحل: 33] بالياء: حمزة والكسائي.
# [159]- {فرقوا} هنا، وفي [الروم: 32] بألف: حمزة والكسائي1.
# [161]- {قيما} بكسر القاف, وفتح الياء مخففة: الكوفيون وابن عامر.
# ياءاتها ثمان:
# فتح الحرميان وأبو عمرو {إني أخاف} [15] ، و {إني أراك} [74] .
# ونافع: {إني أمرت} [14] ، و {مماتي لله} [162] .
# ونافع وابن عامر وحفص {وجهي للذي} [79] , وابن عامر {صراطي مستقيما}
~~[153] .
# ونافع وأبو عمرو {ربي إلى صراط} [161] .
# وسكن نافع {محياي} [162] واختلف عن ورش، وبالوجهين يأخذ المصريون له،
~~والأشهر عندهم الإسكان فيه.
# وفيها محذوفة: {وقد هدان ولا} [80] أثبتها في الوصل أبو عمرو.
~~PageV01P322
### | سورة الأعراف
# [3]- {ما تذكرون} بزيادة ياء: ابن عامر1.
# [25]- {ومنها تخرجون} هنا، وفي [الروم: 19] ، [والزخرف: 11] ، [والجاثية:
~~35] بفتح التاء والياء2: حمزة والكسائي. PageV01P322
# وافق ابن ذكوان هنا وفي الزخرف.
# زاد النقاش عن الأخفش في الروم.
# وكذلك قال الأهوازي عن ابن الأخرم عنه.
# [26]- {ولباس} نصب: نافع وابن عامر والكسائي.
# [32]- {خالصة} رفع: نافع.
# [38]- {لا تعلمون} بالياء: أبو بكر.
# [40]- {لا تفتح} بالتاء خفيف: أبو عمرو، بالياء خفيف: حمزة والكسائي.
# [43]- {وما كنا لنهتدي} بغير واو، وفي قصة صالح {قال الملأ} [75] بواو:
~~ابن عامر.
# بضده: الباقون.
# [44]- {نعم} بكسر العين حيث وقع: الكسائي.
# [44]- {أن} مشددة، {لعنة الله} نصب: البزي وابن عامر وحمزة والكسائي.
# [54]- {يغشي} هنا، وفي [الرعد: 3] مثقل: أبو بكر وحمزة والكسائي.
# [54]- {والشمس والقمر والنجوم مسخرات} رفع: ابن عامر.
# [57]- {بشرا} بفتح النون1: حمزة والكسائي.
# بالباء وضمها: عاصم.
# بالنون مضمومة والإسكان: ابن عامر.
# الباقون بضم النون والشين.
# [59]- {من إله غيره} حيث وقع، جر: الكسائي.
# [62]- {أبلغكم} فيهما هنا [62, 68] ، وفي [الأحقاف: 23] خفيف: أبو عمرو.
~~PageV01P323
# [98]- {أوأمن} بإسكان الواو: الحرميان وابن عامر، ونقل ورش الحركة.
# [105]- {على أن لا} مضاف: نافع1.
# [112]- {ساحر} بوزن "فعال" هنا، وفي [يونس: 79] : حمزة والكسائي.
# [117]- {تلقف} هنا، وفي [طه: 69] وفي [الشعراء: 45] خفيف: حفص.
# [127]- {سنقتل} خفيف: الحرميان2.
# [137]- {يعرشون} بضم الراء هنا، وفي [النحل: 68] : أبو بكر وابن عامر.
# [138]- {يعكفون} بكسر الكاف: ms229 حمزة والكسائي.
# [141]- {أنجيناكم} بألف3: ابن عامر.
# [141]- {يقتلون} خفيف: نافع.
# [143]- {دكا} بالمد, و {الرشد} [146] بفتحتين, و {حليهم} [148] بكسر
~~الحاء.
# و {يرحمنا} بالتاء {ربنا} [149] نصب: حمزة والكسائي.
# [144]- {برسالاتي} موحد: الحرميان.
# [150]- {ابن أم} هنا، وفي [طه: 94] بكسر الميم: ابن عامر وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي.
# [157]- {إصرهم} جمع4: ابن عامر.
# [161]- {نغفر لكم} ، و {خطيئاتكم} بضم التاءين5: نافع وابن عامر.
# بالتوحيد: ابن عامر.
# مثل "قضايا": أبو عمرو. PageV01P324
# [164]- {معذرة} نصب: حفص.
# [165]- {بئيس} بكسر الباء من غير همز: نافع.
# مثله مهموزا: ابن عامر.
# مثل "قيقب": أبو بكر بخلاف عنه.
# الباقون: {بئيس} مثل: رئيس.
# وقد روي كذلك عن أبي بكر، وروي عنه أيضا {بئس} ، ونحو {وبئس المصير} .
# وقال يحيى بن آدم: شك أبو بكر كيف قرأه على عاصم.
# [170]- {يمسكون} خفيف: أبو بكر.
# [172]- {ذريتهم} موحد: الكوفيون وابن كثير.
# [172]- {أن تقولوا} {أو تقولوا} [173] بالياء: أبو عمرو.
# [180]- {يلحدون} حيث وقع، بفتح الياء والحاء: حمزة. وافق في [النحل: 103]
~~الكسائي.
# [186]- {ويذرهم} بالياء رفع: عاصم وأبو عمرو.
# وبالياء جزم: حمزة والكسائي.
# الباقون بالنون والرفع.
# [190]- {شركاء} بالكسر والتنوين1: نافع وأبو بكر.
# [193]- {لا يتبعوكم} هنا، و {يتبعهم الغاوون} [الشعراء: 224] خفيف2:
~~نافع.
# [201]- {طائف} بلا ألف3: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي. PageV01P325
# [202]- {يمدونهم} بضم الياء1: نافع.
# ياءاتها سبع:
# فتح {إني أخاف} [59] {بعدي أعجلتم} [150] : الحرميان وأبو عمرو.
# و {عذابي أصيب} [156] : نافع.
# و {إني اصطفيتك} [144] : ابن كثير وأبو عمرو.
# و {معي بني إسرائيل} [105] : حفص.
# وسكن {ربي الفواحش} [33] حمزة.
# و {آياتي الذين} [146] : ابن عامر وحمزة.
# وفيها محذوفة: {ثم كيدون} [195] أثبتها في الوصل أبو عمرو.
# وفي الحالين هشام، كذا روى الحلواني عنه. وقال عنه غيره كأبي عمرو.
# وقيل عنه بالحذف، وصلا ووقفا كالباقين، وذكر أبو عمرو أنه قرأ كذلك من
~~طريق عبد الباقي عن الحلواني عن هشام. والصحيح عن الحلواني عنه إثباتها في
~~الحالين. PageV01P326
### | سورة الأنفال
# [9]- {مردفين} بفتح الدال: نافع.
# وكذلك قال غير واحد عن قنبل.
# [11]- {يغشيكم} خفيف. {النعاس} نصب: نافع.
# بألف وفتح الياء والشين "النعاس" رفع: ابن كثير وأبو عمرو.
# [18]- {موهن} مشددا: الحرميان وأبو عمرو. مضاف: حفص.
# [19]- {وأن الله مع} بفتح الهمزة: نافع ms230 وابن عامر وحفص.
# PageV01P326
# [42]- {بالعدوة} بكسر العين فيهما: ابن كثير وأبو عمرو.
# [42]- {حي} بياءين: نافع والبزي وأبو بكر.
# [50]- {إذ يتوفى} بالتاء: ابن عامر.
# [59]- {ولا يحسبن الذين} بالياء: حفص وابن عامر وحمزة.
# [59]- {إنهم} بفتح الهمزة: ابن عامر.
# [61]- {للسلم} كسر: أبو بكر.
# [65]- {وإن يكن} ، و {فإن يكن} [66] بالياء فيهما: الكوفيون، وافق في
~~الأول أبو عمرو.
# [66]- {ضعفا} بفتح الضاد: عاصم وحمزة.
# [67]- {أن يكون له} بالتاء: أبو عمرو.
# [70]- {من الأسرى} بوزن فعالى: أبو عمرو.
# [72]- {ولايتهم} بكسر الواو: حمزة.
# فيها ياءان: {إني أرى} [48] ، و {إني أخاف} [48] فتحهما الحرميان وأبو
~~عمرو.
# PageV01P327
### | سورة التوبة
# [12]- {لا أيمان لهم} بكسر الألف: ابن عامر.
# [17]- {مساجد الله} الأول، موحد: ابن كثير وأبو عمرو.
# [24]- {وعشيرتكم} جمع: أبو بكر.
# [30]- {عزير} بالتنوين, وكسره: عاصم والكسائي.
# [37]- {يضل به} بضم الياء وفتح الضاد: حفص وحمزة والكسائي.
# [54]- {أن تقبل منهم} بالياء: حمزة والكسائي.
# PageV01P327
# [61]- {ورحمة} جر: حمزة.
# [66]- {إن نعف} ، و {نعذب} بالنون {طائفة} نصب: عاصم1.
# [98]- {دائرة السوء} هنا وفي الفتح [6] بضم السين: ابن كثير وأبو عمرو.
# [99]- {قربة لهم} بضم الراء: ورش.
# [100]- {من تحتها} بعد المائة: ابن كثير2.
# [103]- {إن صلاتك} هنا، وفي هود {أصلاتك} [87] موحد: حفص وحمزة والكسائي.
# [107]- {والذين اتخذوا} بلا واو: نافع وابن عامر.
# [109]- {أسس بنيانه} فيهما، مبني للمفعول3: نافع وابن عامر.
# [109]- {جرف} مسكن: ابن عامر وأبو بكر وحمزة.
# [110]- {تقطع} بفتح التاء: ابن عامر وحفص وحمزة4.
# [111]- {فيقتلون ويقتلون} المفعول قبل الفاعل: حمزة والكسائي.
# [117]- {كاد يزيغ} بالياء: حمزة وحفص.
# [126]- {أولا يرون} بالتاء: حمزة.
# فيها ياءان: سكن أبو بكر وحمزة والكسائي {معي أبدا} [83] .
# وفتح حفص {معي عدوا} [83] . PageV01P328
### | سورة يونس
# [2]- {لساحر} بألف: الكوفيون وابن كثير.
# [5]- {يفصل} بالياء: ابن كثير وأبو عمرو وحفص.
# [11]- {لقضي إليهم أجلهم} بنصبهما1: ابن عامر.
# [16]- {ولا أدراكم به} بحذف الألف: قنبل.
# والنقاش عن أبي ربيعة عن البزي.
# [18]- {عما يشركون} هنا، وفي الموضعين أول [النحل: 1، 3] وفي [الروم: 40]
~~بالتاء: حمزة والكسائي.
# [22]- {يسيركم} بالنون2: ابن عامر.
# [23]- {متاع} نصب: حفص.
# [27]- {قطعا} ساكنة الطاء: ابن كثير والكسائي.
# [30]- {تبلو} بالتاء3: حمزة والكسائي.
# [33]- {كلمت} فيهما هنا، وفي [غافر: 6] جمع: نافع, وابن عامر.
# [58]- {يجمعون} بالتاء: ابن عامر. ms231
# [61]- {يعزب} هنا، وفي [سبأ: 3] بكسر الزاي: الكسائي.
# [61]- {أصغر} ، و {أكبر} رفع: حمزة.
# [81]- {به السحر} بالاستفهام: أبو عمرو.
# [89]- {ولا تتبعان} خفيف النون: ابن ذكوان. PageV01P329
# وقال الأهوازي: قال النقاش: أشك كيف قرأته على الأخفش. وذكر أبو أحمد عن
~~سلامة بن هارون عن الأخفش "تتبعان" مخفف التاء، مشدد النون، ولم يلتفت إلى
~~ذلك الخزاعي.
# وقال أبو عمرو: هو غلط من سلامة، ونص عليه الأخفش بتخفيف النون وتشديد
~~التاء.
# [90]- {أنه} بالكسر: حمزة والكسائي.
# [100]- {ويجعل الرجس} بالنون: أبو بكر.
# [103]- {ننج المؤمنين} مخفف: حفص والكسائي.
# ياءاتها خمس:
# فتح الحرميان وأبو عمرو {لي أن أبدله} [15] ، و {إني أخاف} [15] .
# وفتح نافع وأبو عمرو {نفسي إن} [15] ، و {ربي إنه} [53] .
# ونافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص {أجري إلا} [72] حيث وقع.
# PageV01P330
### | سورة هود
# [25]- {إني لكم} بفتح الهمزة: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي.
# [27]- {بادي الرأي} بالهمزة1: أبو عمرو.
# [28]- {فعميت} مشدد2: حفص وحمزة والكسائي.
# [40]- {من كل زوجين} هنا، وفي {قد أفلح} [27] منون: حفص.
# [41]- {مجراها} بفتح الميم: حفص وحمزة والكسائي3.
# [42]- {يا بني اركب} بفتح الياء4: عاصم. PageV01P330
# [46]- {عمل غير} نصب1: الكسائي.
# [46]- {فلا تسألن} بتشديد النون مكسورة: نافع وابن عامر، بتشديدها
~~مفتوحة: ابن كثير.
# [66]- {خزي يومئذ} ، و {عذاب يومئذ} في [المعارج: 11] بفتح الميم: نافع
~~والكسائي.
# [68]- {ألا إن ثمود} هنا، وفي [الفرقان: 38، والعنكبوت: 38، والنجم: 51]
~~غير مصروف: حفص وحمزة. وافق أبو بكر في النجم.
# [68]- {لثمود} منون: الكسائي2.
# [69]- {قال سلام} فيهما هنا والذاريات52 بكسر السين بلا ألف: حمزة
~~والكسائي.
# [71]- {يعقوب} نصب: ابن عامر وحمزة وحفص.
# [81]- {فأسر} ، و {أن أسر} حيث وقع, وصل: الحرميان.
# [81]- {إلا امرأتك} رفع: ابن كثير وأبو عمرو.
# [108]- {سعدوا} بضم السين: حفص وحمزة والكسائي.
# [111]- {وإن كلا} خفيف: الحرميان وأبو بكر.
# [111]- {لما} هنا، وفي [يس: 32، وفي الطارق: 4] مشدد: عاصم وابن عامر
~~وحمزة.
# [123]- {يرجع} بضم الياء: نافع وحفص.
# [123]- {عما تعملون} هنا، وفي آخر [النمل: 93] بالتاء: نافع وابن عامر
~~وحفص. PageV01P331
# ياءاتها عشر:
# فتح الحرميان وأبو عمرو {إني أخاف} ثلاثتهن [3، 26، 84] ، و {إني أعظك}
~~[46] ، و {إني أعوذ بك} [47] ، و {شقاقي أن} [89] .
# ونافع وأبو عمرو {عني إنه} [10] ، و {نصحي إن أردت} [34] ، و {إني ms232 إذا}
~~[31] ، و {في ضيفي أليس} [78] .
# وقيل عن البزي بفتح {ضيفي} .
# ونافع والبزي وأبو عمرو {ولكني أراكم} [29] ، و {إني أراكم} [84] .
# واختلف قول ابن مجاهد عن قنبل في {إني} والأخذ له بالإسكان.
# ونافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص {أجري} فيهما [29, 51] .
# ونافع {إني أشهد} [54] .
# ونافع والبزي {فطرني أفلا} [51] .
# ونافع وأبو عمرو وابن عامر {وما توفيقي إلا} [88] .
# والحرميان وأبو عمرو وابن ذكوان {أرهطي} [92] .
# محذوفاتها ثلاث:
# أثبت ورش وأبو عمرو {فلا تسألن} [46] في الوصل، وكذلك روى ابن شنبوذ عن
~~أبي نشيط. وهي رواية أبي مروان عن قالون.
# حدثنا أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الحسين، حدثنا الخزاعي، وحدثنا
~~أبو داود، حدثنا أبو عمرو قالا، واللفظ للخزاعي: قال أبو مروان عن قالون:
~~كل ياء ساكنة ليست في القرآن مكتوبة في السواد فإنه يصل بالياء, ويسكت1
~~بغير ياء.
# ووقع للأهوازي في ذلك غلط؛ لأنه ذكر أن ابن شنبوذ عن أبي نشيط، وأبا
~~مروان عن قالون يثبتانها في الوقف دون الوصل، ضد ما حكيناه. PageV01P332
# وأثبت {ولا تخزون} [78] في الوصل أبو عمرو، و {يوم يأت} [105] في الحالين
~~ابن كثير.
# وفي الوصل نافع وأبو عمرو والكسائي.
# PageV01P333
### | سورة يوسف
# [4]- {يا أبت} بفتح التاء حيث وقع: ابن عامر.
# بهاء في الوقف: ابن كثير وابن عامر.
# [5]- {يا بني} بفتح الياء هنا، وفي [الصافات: 102] : حفص1.
# [7]- {آيات للسائلين} موحد: ابن كثير.
# [10]- {غيابت} فيهما [10، 15] جمع: نافع.
# [12]- {يرتع ويلعب} بالنون فيهما: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو.
# بكسر العين: الحرميان.
# [13، 14، 17]- {الذئب} مخفف2: ورش والكسائي، وأبو عمرو إذا أدرج، وحمزة
~~إذا وقف.
# [19]- {يا بشرى} غير مضاف: الكوفيون، وأمال حمزة والكسائي, وبين بين:
~~ورش.
# وقد مضى مذهب أبي عمرو فيه، والكلام في إسكان الياء.
# [23]- {هيت لك} بكسر الهاء: نافع وابن عامر.
# بالهمزة: هشام. بضم التاء: ابن كثير.
# وهي رواية الفضل بن شاذان عن الحلواني عن هشام فيما قرأت به من طريق
~~الأهوازي. PageV01P333
# [24]- {المخلصين} بفتح اللام حيث وقع: الكوفيون ونافع.
# [31]- {حاش} فيهما [31, 51] وبألف في الوصل: أبو عمرو.
# والوقف له بلا ألف اتباعا للخط، نص عليه كذلك أبو عبد الرحمن وأبو ms233 حمدون
~~وأبو العباس بن واصل عن اليزيدي، وأبو العباس محمود بن محمد الأديب عن أبي
~~شعيب عن اليزيدي.
# وحكى أبو الفضل الخزاعي عن عباس عن أبي عمرو إثباتها في الوصل والوقف.
# [47]- {دأبا} بفتح الهمزة: حفص.
# [49]- {يعصرون} بالتاء، و {نكتل} [63] بالياء: حمزة والكسائي.
# [56]- {حيث يشاء} بالنون: ابن كثير.
# [62]- {لفتيانه} ، و {حافظا} [64] بألف فيهما: حفص وحمزة والكسائي1.
# [90]- {أإنك} خبر: ابن كثير.
# [109]- {نوحي} هنا، وفي [النحل: 43] ، وحرفي [الأنبياء: 7، 25] مبني
~~للفاعل في الأربعة: حفص. وافق حمزة والكسائي في الثاني من الأنبياء.
# [109]- {أفلا تعقلون} بالتاء: نافع وعاصم وابن عامر.
# [110]- {كذبوا} خفيف: الكوفيون.
# [110]- {فنجي} مبني للمفعول: عاصم وابن عامر2.
# ياءاتها اثنتان وعشرون:
# فتح الحرميان وأبو عمرو {ربي أحسن} [23] ، {أراني أعصر} [36] ، {أراني
~~PageV01P334
# أحمل} [36] ، {إني أرى سبع} [43] ، {إني أنا أخوك} [96] ، {أبي أو} [80]
~~، {إني أعلم} [96] ، والحرميان {ليحزنني أن} [13] .
# ونافع وأبو عمرو {أحدهما إني} [36] ، {الآخر إني} [36] ، {ربي إني تركت}
~~[37] ، {نفسي إن} [53] ، {رحم ربي إن} [53] , {يأذن لي} [80] ، و {ربي إنه}
~~[98] ، {أحسن بي إذ} [100] ، {وحزني إلى الله} [86] .
# وافق ابن عامر في {وحزني} [86] ، ونافع {أني أوفي} [59] ، و {سبيلي أدعو}
~~[108] .
# وورش {وبين إخوتي إن} [100] .
# وسكن الكوفيون {آبائي إبراهيم} [38] ، و {لعلي أرجع} [46] .
# محذوفاتها ثلاث:
# أثبت {حتى تؤتون} [66] في الحالين ابن كثير، وفي الوصل أبو عمرو.
# و {من يتق} [90] في الحالين قنبل.
# وقال ابن الصباح وابن بقرة عن قنبل {يرتع} [12] بياء في الحالين، وفي
~~رواية أبي ربيعة وابن شنبوذ والزينبي عنه, وبه قرأت من طرقهم.
# وقال ابن مجاهد وغيره عنه بحذفها في الحالين كالباقين.
# PageV01P335
### | سورة الرعد
# [4]- {وزرع} وما بعده1، رفع: ابن كثير وأبو عمرو وحفص.
# [4]- {يسقى} بالياء: عاصم وابن عامر.
# [4]- {ونفصل} بالياء: حمزة والكسائي.
# [7] , [33]- {هاد} ، و {وال} [11] ، و {واق} [34] حيث وقعن، {وما عند
~~الله باق} [النحل: 69] منون في الوصل، وبياء في الوقف: ابن كثير، وقد ذكر.
~~PageV01P335
# [16]- {أم هل تستوي} بالياء: أبو بكر وحمزة والكسائي.
# [17]- {يوقدون} بالياء: حفص وحمزة والكسائي.
# [33]- {وصدوا} هنا، و {وصد} في [المؤمن: 37] بضمهما: الكوفيون.
# [39]- {ويثبت} خفيف: ابن كثير وعاصم وأبو عمرو.
# [42]- {الكفار} جمع: الكوفيون وابن عامر1.
# فيها محذوفة: {المتعال} [9] أثبتها في الحالين ابن ms234 كثير. PageV01P336
### | سورة إبراهيم
# [2]- {الله} رفع: نافع وابن عامر.
# [19]- {خلق} هنا، وفي [النور: 54] مضاف1: حمزة والكسائي.
# [22]- {بمصرخي} بكسر الياء: حمزة.
# [37]- {أفئدة} بياء بعد الهمزة: هشام.
# نص عليه الحلواني عنه، وبه عنه قرأت على أبي -رضي الله عنه- عن قراءته
~~على أصحاب عثمان بن سعيد، من طريق عبد الباقي بن الحسن.
# وقرأت به على أبي القاسم، من طريق الأزرق الجمال عن الحلواني عنه.
# [46]- {لتزول} بفتح أوله وضم آخره: الكسائي.
# ياءاتها ثلاث:
# فتح {إني أسكنت} [37] الحرميان وأبو عمرو.
# وحفص {لي عليكم} [22] .
# وأسكن ابن عامر وحمزة والكسائي {لعبادي الذين} [31] . PageV01P336
# المحذوفات ثلاث: أثبت {وعيد} [14] في الوصل ورش.
# و {أشركتمون} [22] في الوصل أبو عمرو.
# {وتقبل دعاء} [40] في الحالين البزي، وفي الوصل ورش وأبو عمرو وحمزة.
# PageV01P337
### | سورة الحجر
# [2]- {ربما} خفيفة الباء: نافع وعاصم.
# [8]- {ما ننزل} بنونين {الملائكة} نصب: حفص وحمزة والكسائي.
# بضم التاءين1: أبو بكر.
# [15]- {سكرت} خفيف: ابن كثير.
# [45]- {وعيون} حيث وقع، بضم العين: نافع وأبو عمرو وحفص وهشام.
# [54]- {تبشرون} بكسر النون: الحرميان، وشدد ابن كثير.
# [56]- {يقنط} ، و {يقنطون} [الروم: 36] ، و {لا تقنطوا} [الزمر: 53] بكسر
~~النون: أبو عمرو والكسائي.
# [59]- {لمنجوهم} خفيف: حمزة والكسائي.
# [60]- {قدرنا} هنا، وفي [النمل: 57] خفيف: أبو بكر.
# ياءاتها أربع:
# فتح {عبادي أني أنا} [49] ، و {إني أنا النذير} [89] الحرميان وأبو عمرو.
# ونافع {بناتي إن} [71] . PageV01P337
### | سورة النحل
# [11]- {ينبت} بالنون: أبو بكر.
# [12]- {والشمس والقمر والنجوم مسخرات} رفع: ابن عامر.
# وافق حفص في {والنجوم مسخرات} .
# [20]- {والذين يدعون} بالياء: عاصم.
# [27]- {شركائي} بحذف الهمزة: البزي.
# فيما قرأت به على أبي -رضي الله عنه- عن قراءته على أصحاب عثمان بن سعيد
~~من طريق ابن غلبون. وبه قرأت على أبي القاسم من طريق ابن فرح عن البزي، وهي
~~رواية مضر بن محمد عن البزي. وقال لنا أبو علي الصدفي، عن أبي طاهر بن
~~سوار، عن أبي علي العطار، عن أبي الفرج النهرواني، عن زيد بن أبي بلال، عن
~~ابن فرح، عن البزي بحذف الهمزة من قوله: {آبائي} في [يوسف: 38] ، و
~~{شركائي} في النحل، و [الكهف: 52, والقصص: 62، وحم السجدة: 47] ، و {ورائي
~~وكانت} [مريم: 5] ، و {دعائي ms235 إلا فرارا} [نوح: 6] .
# [27]- {تشاقون} بكسر النون: نافع.
# [28]- {تتوفاهم} بالياء فيهما [28, 32] : حمزة.
# [37]- {لا يهدي} بفتح الياء: الكوفيون.
# [48]- {أولم يروا} بالتاء هنا، وفي [العنكبوت: 19] : حمزة والكسائي. وافق
~~أبو بكر هناك.
# [48]- {يتفيأ} بالتاء: أبو عمرو.
# [62]- {مفرطون} بكسر الراء: نافع.
# PageV01P338
# [66]- {نسقيكم} هنا، وفي [قد أفلح: 21] بفتح النون1: نافع وابن عامر وأبو
~~بكر.
# [71]- {يجحدون} بالتاء: أبو بكر.
# [78]- {أمهاتكم} بفتح الميم وكسر الألف: الكسائي.
# بكسرهما: حمزة، وهذا إذا كان قبل الألف كسرة.
# والابتداء للجميع بضم الهمزة وفتح الميم.
# [79]- {ألم يروا} بالتاء: ابن عامر وحمزة.
# [80]- {ظعنكم} مسكن العين: الكوفيون وابن عامر.
# [96]- {ولنجزين} بالنون: ابن كثير وعاصم، والنقاش عن الأخفش.
# وذكر ابن أشتة أنه قرأه على النقاش بالياء.
# وقال الأهوازي: قال النقاش: أشك كيف قرأته على الأخفش، قال: وبالنون
~~قرأته أنا عنه فعنه، وتابع النقاش على روايته عن الأخفش بالنون عبد الله بن
~~أحمد البلخي، وعبد الله بن جعفر، ولم يشكا، وهي رواية الصوري عن ابن ذكوان،
~~وهي رواية الحسن بن العباس الجمال والحسين بن علي الجمال عن الحلواني عن
~~هشام، وهي رواية عبد الرزاق بن الحسن عن أيوب بن تميم. حكى ذلك الأهوازي.
# وخطأ أبو عمرو قول من قال عن الأخفش بالنون، قال: لأن الأخفش قد ذكر ذلك
~~عنه في كتابيه بالياء. وذكر لأبي ولأبي القاسم -رضي الله عنهما- إنكار أبي
~~عمرو لرواية من روى بالنون عن الأخفش عن ابن ذكوان، فلم يرضياه، والله
~~أعلم.
# [110]- {فتنوا} بفتحتين: ابن عامر2.
# [127]- {في ضيق} هنا، وفي [النمل: 70] مكسور3: ابن كثير. PageV01P339
### | سورة الإسراء
# [2]- {ألا تتخذوا} بالياء: أبو عمرو.
# [7]- {ليسوءوا} بالياء ونصب الهمزة: أبو بكر وابن عامر وحمزة.
# بالنون ونصب الهمزة: الكسائي.
# بالياء وضم الهمزة: الباقون.
# [13]- {يلقاه} بالتشديد وضم الياء: ابن عامر.
# [23]- {يبلغن} مثنى: حمزة والكسائي.
# وتشديد النون إجماع.
# [23]- {أف} هنا، وفي [الأنبياء: 67] ، [والأحقاف: 17] منون: نافع وحفص.
# بفتحهن1: ابن كثير وابن عامر.
# الباقون بالكسر بلا تنوين.
# [31]- {خطئا} بالمد وكسر الخاء: ابن كثير.
# بفتحهما مقصور: ابن ذكوان.
# [33]- {فلا يسرف} بالتاء: حمزة والكسائي.
# [35]- {بالقسطاس} هنا، وفي [الشعراء: 182] بكسر القاف: حفص وحمزة
~~والكسائي2.
# [38]- {كان سيئه} بضم ms236 الهمزة والهاء مذكر: الكوفيون.
# [42]- {كما يقولون} بالياء: ابن كثير وحفص.
# [43]- {عما يقولون} بالتاء: حمزة والكسائي. PageV01P340
# [44]- {تسبح} بالياء: الحرميان وابن عامر وأبو بكر.
# [64]- {ورجلك} بكسر الجيم: حفص1.
# [68]- {أن يخسف} {أو يرسل} [68] ، {أن يعيدكم} [69] ، {فيرسل} [69] ،
~~{فيغرقكم} [69] بالنون: ابن كثير وأبو عمرو.
# [76]- {خلافك} بالألف: ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي2.
# [90]- {حتى تفجر} خفيف: الكوفيون.
# [92]- {كسفا} بفتح السين: نافع وعاصم وابن عامر.
# [93]- {قل} خبر3: ابن كثير وابن عامر.
# [102]- {علمت} رفع: الكسائي.
# فيها ياء، ومحذوفتان:
# فتح {رحمة ربي إذا} [100] نافع وأبو عمرو.
# وأثبت {لئن أخرتن} [62] في الحالين ابن كثير، وفي الوصل نافع وأبو عمرو.
# و {فهو المهتد} [97] في الوصل نافع وأبو عمرو. PageV01P341
### | سورة الكهف
# [1]- {عوجا} بوقفة لطيفة من غير قطع ولا تنوين: حفص.
# [2]- {من لدنه} بكسر النون والهاء واختلاس ضمة الدال: أبو بكر.
# [16]- {مرفقا} بفتح الميم وكسر الفاء: نافع وابن عامر.
# [17]- {تزاور} خفيفة الزاي: الكوفيون.
# مثل "تحمر": ابن عامر.
# PageV01P341
# [18]- {ولملئت} مشددة: الحرميان.
# [19]- {بورقكم} ساكنة الراء: أبو عمرو وأبو بكر وحمزة.
# [25]- {ثلاث مائة} بلا تنوين: حمزة والكسائي.
# [26]- {ولا يشرك} بالتاء، جزم: ابن عامر.
# [34]- {ثمر} ، و {بثمره} [42] بفتحتين: عاصم.
# ساكنة الميمين والثاء مضمومة: أبو عمرو.
# الباقون بضمتين.
# [36]- {خيرا منها} مثنى: الحرميان وابن عامر.
# [38]- {لكنا} بألف في الوصل: ابن عامر.
# وإثباتها في الوقف إجماع.
# [43]- {ولم تكن له} بالياء، و {الولاية} [44] بكسر الواو: حمزة والكسائي.
# [44]- {الحق} رفع: أبو عمرو والكسائي1.
# [44]- {عقبا} خفيف: عاصم وحمزة2.
# [47]- {نسير} مبني للفاعل, {الجبال} : الكوفيون ونافع3.
# [52]- {ويوم يقول} بالنون: حمزة.
# [55]- {قبلا} بضمتين: الكوفيون4.
# [59]- {لمهلكهم} هنا، و {مهلك} في [النمل: 49] بفتح الميم وكسر اللام:
~~حفص.
# بفتحهما: أبو بكر5. PageV01P342
# [63]- {أنسانيه} ، و {عليه الله} [الفتح: 10] بضم الهاء: حفص.
# [66]- {رشدا} بفتحتين: أبو عمرو.
# [70]- {فلا تسألني} بفتح اللام وتشديد النون: نافع وابن عامر.
# [71]- {لتغرق} بالياء {أهلها} رفع: حمزة والكسائي1.
# [74]- {زكية} مشددا: الكوفيون وابن عامر.
# [74]- {نكرا} هنا فيهما [74، 87] وفي [الطلاق: 8] مثقل: نافع وأبو بكر
~~وابن ذكوان.
# [76]- {لدني} خفيف: نافع وأبو بكر.
# واختلس أبو بكر الحركة.
# [77]- {لتخذت} مثل "لطعمت": ابن كثير وأبو عمرو.
# [81]- {يبدلهما} هنا، و {يبدله} في [التحريم: 5] ، و {يبدلنا} في [القلم: ms237
~~32] مشدد: نافع وأبو عمرو.
# [81]- {رحما} مثقل: ابن عامر.
# [85]- {فأتبع} ، و {ثم أتبع} [89] ، و {ثم أتبع} [92] فيهن، قطع:
~~الكوفيون وابن عامر.
# [86]- {حمئة} بالألف من غير همز: ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي.
# [88]- {فله جزاء} نصب منون: حفص وحمزة والكسائي.
# [93]- {بين السدين} بفتح السين: ابن كثير وأبو عمرو وحفص.
# [93]- {يفقهون} بضم الياء: حمزة والكسائي.
# [94]- {خرجا} هنا، وفي {قد أفلح} ، و {خرجا فخراج} [72] بغير ألفين
~~PageV01P343
# فيهن: ابن عامر.
# بضده: حمزة والكسائي.
# الباقون {فخراج} بألف فقط.
# [94]- {وبينهم سدا} بضم السين: نافع وابن عامر وأبو بكر.
# [95]- {مكني} بنونين: ابن كثير.
# [95، 96]- {ردما، آتوني} وصل من باب المجيء1: أبو بكر، ويبتدئ بتخفيف
~~الثانية وبالكسر.
# [96]- {قال آتوني} وصل: حمزة وأبو بكر في رواية شعيب، والخلاف فيه عن أبي
~~بكر كثير.
# [96]- {الصدفين} بضمتين: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو.
# بضم الصاد وإسكان الدال: أبو بكر.
# [97]- {فما اسطاعوا} بتشديد الطاء: حمزة.
# [98]- {دكاء} بالمد: الكوفيون.
# [109]- {أن تنفد} بالياء: حمزة والكسائي.
# ياءاتها تسع:
# فتح الحرميان وأبو عمرو {ربي أعلم} [22] ، و {بربي أحدا} [38] ، و {ربي
~~أن يؤتين} [40] ، و {بربي أحدا} [42] .
# ونافع وأبو عمرو {من دوني أولياء} [102] .
# ونافع {ستجدني إن شاء الله} [69] .
# وحفص {معي} في الثلاثة [67، 72، 75] . PageV01P344
# محذوفاتها سبع:
# أثبت نافع وأبو عمرو {المهتد} [17] في الوصل.
# وابن كثير {أن يهدين} [24] ، و {أن يؤتين} [40] ، {على أن تعلمن} [66] ،
~~و {إن ترن} [39] ، {ما كنا نبغ} [64] في الحالين، وفي الوصل نافع وأبو
~~عمرو، تابعهما الكسائي في {نبغ} .
# ولم يثبت ورش {إن ترن} في رواية المصريين عنه.
# وقال جماعة عن ابن ذكوان, وعن الأخفش عنه {فلا تسألني} [70] بحذف الياء
~~في الحالين.
# وقال آخرون عنه، وعن الأخفش عنه، بحذفها فيهما كالباقين، وكما ثبت في
~~السواد، والله أعلم.
# PageV01P345
### | سورة مريم
# [1]- {كهيعص} بإمالة الهاء وفتح الياء: أبو عمرو.
# بضده: ابن عامر وحمزة.
# بإمالتهما: أبو بكر والكسائي، والسوسي من غير طريق ابن جرير والنقاش. بين
~~بين: نافع.
# بفتحهما: ابن كثير وحفص.
# بإظهار الدال1: الحرميان وعاصم.
# [6]- {يرثني ويرث} جزم: أبو عمرو والكسائي.
# [8]- {عتيا} [8] ، و {صليا} [70] ، و {جثيا} [72] ، و {بكيا} [58] بكسر
~~أولهن2: حمزة والكسائي. PageV01P345
# وافق حفص ms238 إلا في {بكيا} .
# [9]- {وقد خلقتك} بالنون والألف: حمزة والكسائي.
# [19]- {لأهب} بالياء: ورش وأبو عمرو.
# [23]- {نسيا} بفتح النون: حمزة وحفص.
# [24]- {من تحتها} بفتح الميم والتاء: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو
~~بكر.
# [25]- {تساقط} مثل "تفاعل": حفص.
# خفيفة السين: حمزة1.
# [34] {قول الحق} نصب: عاصم وابن عامر.
# [36]- {وإن الله} بكسر الألف2: الكوفيون وابن عامر.
# [51]- {مخلصا} بالفتح: الكوفيون.
# [67]- {أولا يذكر} خفيف3: نافع وعاصم وابن عامر.
# [72]- {ثم ننجي} خفيف: الكسائي.
# [73]- {مقاما} بضم الميم: ابن كثير.
# [77]- {ولدا} في أربعتهن هنا [77، 88، 91، 92] ، وفي الزخرف {للرحمن ولد}
~~[81] بضم الواو وسكون اللام: حمزة والكسائي.
# [90]- {تكاد} هنا، وفي [الشورى: 5] بالياء: نافع والكسائي.
# [90]- {يتفطرن} بالنون فيهما [هنا: 90، الشورى: 5] : أبو عمرو وأبو بكر4.
# وافق هنا ابن عامر وحمزة. PageV01P346
# ياءاتها ست:
# فتح ابن كثير {من وراء} [5] .
# ونافع وأبو عمرو {اجعل لي آية} [10] ، و {ربي إنه} [47] .
# والحرميان وأبو عمرو {إني أعوذ} [18] , {إني أخاف} [45] .
# وأسكن حمزة {آتاني الكتاب} [30] .
# PageV01P347
### | سورة طه
# [11، 12]- {يا موسى إني} بفتح الهمزة: ابن كثير وأبو عمرو.
# [12]- {طوى} هنا، وفي [النازعات: 16] منون: الكوفيون وابن عامر.
# [13]- {وأنا} مشدد، {اخترتك} بنون وألف: حمزة.
# [31]- {اشدد} بفتح الألف وقطعه {وأشركه} [32] بضم الألف: ابن عامر.
# [53]- {مهدا} هنا، وفي [الزخرف: 10] على "فعل": الكوفيون1. والذي في
~~[النبأ: 6] مجمع عليه.
# [58]- {سوى} بضم السين: ابن عامر وعاصم وحمزة.
# ووقف بالإمالة عليه، وعلى {سدى} [القيامة: 36] أبو بكر وحمزة والكسائي.
# [61]- {فيسحتكم} بضم الياء وكسر الحاء: حفص وحمزة والكسائي.
# [63]- {قالوا إن} بإسكان النون: ابن كثير وحفص.
# [63]- {هذان} بالياء: أبو عمرو.
# وشدد ابن كثير النون.
# [64]- {فأجمعوا} وصل: أبو عمرو.
# [66]- {يخيل} بالتاء: ابن ذكوان. PageV01P347
# [69]- {تلقف} برفع الفاء: ابن ذكوان.
# ساكنة اللام: حفص.
# [69]- {كيد ساحر} ، و {أنجيناكم} [80] وأختاها1، بغير ألف: حمزة
~~والكسائي.
# [71]- {أأمنتم} خبر: قنبل وحفص.
# [77]- {لا تخاف} جزم: حمزة.
# [81]- {فيحل} بضم الحاء، و {يحلل} [81] بضم اللام: الكسائي.
# [87]- {بملكنا} بفتح الميم: نافع وعاصم.
# بضمها: حمزة والكسائي.
# الباقون بكسرها.
# [87]- {حملنا} خفيف: حمزة والكسائي وأبو عمرو وأبو بكر.
# [96]- {يبصروا} بالتاء: حمزة والكسائي.
# [97]- {تخلفه} بكسر اللام: ابن كثير وأبو عمرو.
# [102]- {ينفخ} بالنون: أبو عمرو.
# [112]- {فلا يخاف} جزم: ابن كثير.
# [119]- {وأنك لا} ms239 بكسر الهمزة: نافع وأبو بكر.
# [130]- {ترضى} بضم التاء: أبو بكر والكسائي.
# [133]- {تأتهم} بالتاء: نافع وأبو عمرو وحفص.
# ياءاتها ثلاث عشرة:
# {لعلي آتيكم} [10] ، و {إني أنا ربك} [12] ، {إنني أنا الله} [14] ،
~~{لنفسي, PageV01P348
# اذهب} [41، 42] ، و {في ذكري, اذهبا} [42, 43] فتحهن الحرميان وأبو عمرو.
# ووافق ابن عامر في {لعلي} .
# زاد ابن كثير وأبو عمرو {أخي، اشدد} [30، 31] .
# وفتح نافع وأبو عمرو {لذكري، إن} [14، 15] , و {يسر لي أمري} [26] ، و
~~{على عيني، إذ} [39، 40] ، و {برأسي إني} [94] .
# وفتح الحرميان {حشرتني أعمى} [125] .
# وورش وحفص {ولي فيها مآرب} [18] .
# وفيها محذوفة:
# أثبت ابن كثير {ألا تتبعن أفعصيت} [93] ساكنة في الحالين. ونافع وأبو
~~عمرو ساكنة في الوصل.
# PageV01P349
### | سورة الأنبياء
# [4]- {قال ربي} خبر1: حفص وحمزة والكسائي.
# [30]- {أولم ير} بغير واو: ابن كثير.
# [45]- {ولا يسمع} بضم التاء وكسر الميم, {الصم} نصب: ابن عامر.
# [47]- {مثقال} رفع هنا، وفي [لقمان: 16] : نافع.
# [58]- {جذاذا} بكسر الجيم: الكسائي2.
# [80]- {لتحصنكم} بالتاء: ابن عامر وحفص.
# بالنون: أبو بكر. "والباقون بالياء"3.
# [88]- {ننجي المؤمنين} بنون واحدة مشددا: ابن عامر وأبو بكر. PageV01P349
# [95]- {وحرام} بكسر الحاء1: أبو بكر وحمزة والكسائي.
# [104]- {للكتب} جمع2: حفص وحمزة والكسائي.
# [112]- {قال رب احكم} خبر: حفص.
# ياءاتها أربع:
# فتح حفص {معي} [24] .
# ونافع وأبو عمرو {إني إله} [29] .
# وأسكن حمزة {مسني الضر} [83] ، و {عبادي الصالحون} [105] . PageV01P350
### | سورة الحج
# [2]- {سكارى} فيهما بغير ألف*1: حمزة والكسائي.
# [15]- {ثم ليقطع} ، و {ثم ليقضوا} [29] بالكسر: ورش وأبو عمرو وابن عامر.
~~وافق قنبل في {ليقضوا} .
# زاد ابن ذكوان {وليوفوا} [29] ، و {وليطوفوا} [29] .
# وكذلك قال الخزاعي عن أبي أحمد، عن ابن عبدان، عن الحلواني، عن هشام، ولم
~~يتابع عليه.
# [23]- {ولؤلؤا} هنا، وفي [فاطر: 23] نصب: نافع وعاصم.
# وترك الهمزة الساكنة أبو بكر وأبو عمرو إذا خفف، وسهل الهمزتين في الوقف
~~حمزة، وهشام الثانية فيه.
# [25]- {سواء} نصب: حفص2. PageV01P350
# [29]- {وليوفوا} شديدا: أبو بكر.
# [31]- {فتخطفه} مشددا: نافع.
# [34]- {منسكا} فيهما [34، 67] بكسر السين: حمزة والكسائي.
# [38]- {يدافع} بلا ألف1: ابن كثير وأبو عمرو.
# [39]- {أذن} مبني للمفعول: نافع وعاصم وأبو عمرو.
# [39]- {يقاتلون} مبني للمفعول: نافع وابن عامر وحفص.
# [40]- {لهدمت} خفيف: الحرميان.
# بالإدغام فيه:2 حمزة والكسائي وأبو عمرو وابن ذكوان.
# [45]- {أهلكناها} بالتاء: ms240 أبو عمرو.
# [47]- {مما تعدون} بالياء: ابن كثير وحمزة والكسائي.
# [51]- {معاجزين} هنا، وفي [سبأ: 5، 38] مشدد: ابن كثير وأبو عمرو.
# [62] : {وأن ما يدعون} هنا، وفي [لقمان: 30] بالتاء: الحرميان وابن عامر
~~وأبو بكر.
# فيها ياء: فتح نافع وحفص وهشام. {بيتي} [26] كالتي في [البقرة: 125] .
# وفيها محذوفتان:
# أثبت {والباد} [25] في الوصل ورش وأبو عمرو, وفي الحالين ابن كثير.
# و {نكير} [44] حيث وقع في الوصل ورش. PageV01P351
### | سورة المؤمنون
# [8]- {لأماناتهم} هنا، وفي [المعارج: 32] موحد: ابن كثير.
# [9]- {صلواتهم} موحد: حمزة والكسائي.
# [14]- {عظاما} و {العظام} موحدان: أبو بكر وابن عامر.
# PageV01P351
# [20]- {سيناء} بفتح السين: الكوفيون وابن عامر.
# [20]- {تنبت} بضم التاء وكسر الباء: ابن كثير وأبو عمرو.
# [29]- {منزلا} بفتح الميم: أبو بكر.
# [44]- {تترا} منون: ابن كثير وأبو عمرو.
# [52]- {وإن هذه} بكسر الألف: الكوفيون.
# ساكنة النون: ابن عامر.
# [67]- {تهجرون} بضم التاء وكسر الجيم: نافع.
# [87]- {لله} {لله} بألف1 في الثاني [87] ، والثالث [89] : أبو عمرو.
# ولا خلاف في الحرف الأول [85] .
# [92]- {عالم} بخفض الميم: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وحفص2.
# [106]- {شقوتنا} بألف: حمزة والكسائي3.
# [110]- {سخريا} هنا، وفي [ص: 63] بضم السين: نافع وحمزة والكسائي.
# [111]- {أنهم هم} بكسر الهمزة: حمزة والكسائي.
# [112]- {قال كم لبثتم} {قال إن لبثتم} [114] على الأمر: حمزة والكسائي.
~~وافق ابن كثير في الأول.
# [115]- {لا ترجعون} مبني للفاعل: حمزة والكسائي.
# فيها ياء: {لعلي أعمل} [100] سكنها الكوفيون. PageV01P352
### | سورة النور
# [1]- {وفرضناها} مشدد: ابن كثير وأبو عمرو.
# [2]- {رأفة} بفتح الهمزة: ابن كثير.
# [6]- {أحدهم أربع} برفع العين: حفص وحمزة والكسائي, والثاني مجمع على
~~نصبه.
# [9]- {والخامسة} الثانية، نصب: حفص.
# [7، 9]- {أن} ، و {أن} مخففتان {لعنت} ورفع, {غضب الله} مثل: {سمع الله}
~~[آل عمران: 1] ، [والمجادلة: 1] : نافع.
# [24]- {تشهد} بالياء: حمزة والكسائي.
# [31]- {جيوبهن} بضم الجيم: نافع وعاصم وأبو عمرو وهشام2.
# [31]- {غير أولي} نصب: أبو بكر وابن عامر360.
# [31]- {أيها المؤمنون} هنا، وفي الزخرف {يا أيها الساحر} [49] وفي الرحمن
~~{أيها الثقلان} [31] بضم الهاء: ابن عامر.
# وقف بألف أبو عمرو والكسائي.
# [35]- {دري} بكسر الدال: أبو عمرو والكسائي.
# الباقون بضمها.
# ممدودة مهموزة: أبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي. وخفف حمزة في الوقف.
# [35]- {يوقد} بضم التاء والدال وسكون الواو: ms241 أبو بكر وحمزة والكسائي.
~~PageV01P353
# بالياء: نافع وابن عامر وحفص.
# بوزن "تفعل": ابن كثير وأبو عمرو1.
# [36]- {يسبح} مبني للمفعول2: ابن عامر وأبو بكر.
# [40]- {سحاب} بغير تنوين: البزي.
# [40]- {ظلمات} جر: ابن كثير3.
# ويضيفه البزي.
# [55]- {كما استخلف} مبني للمفعول: أبو بكر.
# [55]- {وليبدلنهم} خفيف: ابن كثير وأبو بكر.
# [57]- {ولا تحسبن الذين} بالياء: ابن عامر وحمزة.
# [58]- {ثلاث عورات} نصب: أبو بكر وحمزة والكسائي.
# سورة الفرقان:
# [8]- {يأكل منها} بالنون: حمزة والكسائي.
# [10]- {ويجعل لك} رفع: ابن كثير وابن عامر وأبو بكر.
# [17]- {يحشرهم} بالياء: ابن كثير وحفص.
# [17]- {فيقول} بالنون: ابن عامر.
# [19]- {تستطيعون} بالتاء: حفص.
# [25]- {تشقق} هنا، وفي [ق: 44] خفيف: الكوفيون وأبو عمرو.
# [25]- {ونزل} رفع خفيف4, {الملائكة} نصب: ابن كثير. PageV01P354
# [60]- {لما تأمرنا} بالياء، و {سراجا} [61] بضمتين1: حمزة والكسائي.
# [62]- {أن يذكر} خفيف: حمزة2.
# [67]- {يقتروا} بضم الياء: نافع وابن عامر.
# بضم التاء: الكوفيون3.
# [69]- {يضاعف} {ويخلد} [69] مرفوعان: ابن عامر وأبو بكر.
# وابن كثير وابن عامر على أصلهما4.
# [74]- {وذرياتنا} جمع: الحرميان وابن عامر وحفص.
# [75]- {ويلقون} بفتح الياء: أبو بكر وحمزة والكسائي5.
# فيها ياءان: فتح أبو عمرو {يا ليتني اتخذت} [27] .
# ونافع وأبو عمرو والبزي {إن قومي} [30] . PageV01P355
### | سورة الفرقان
# ...
# سورة الشعراء:
# [1]- {طسم} هنا، وفي [القصص: 1] بإظهار النون: حمزة.
# وأمال فيهما وفي {طس} [النمل: 1] أبو بكر وحمزة والكسائي، وقد تقدم.
# [56]- {حاذرون} بألف: الكوفيون وابن ذكوان.
# [137]- {إلا خلق الأولين} بفتح الخاء وإسكان اللام: ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي.
# [149]- {فارهين} بألف: الكوفيون وابن عامر.
# PageV01P355
# [176]- {الأيكة} هنا، وفي [ص: 13] نصب بلا همز: الحرميان وابن عامر.
# [187]- {كسفا} هنا، وفي [سبأ: 9] بفتح السين: حفص1.
# [193]- {نزل} مشدد {الروح الأمين} نصب: ابن عامر وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي.
# [197]- {أولم يكن لهم} بالتاء {آية} بالرفع: ابن عامر.
# [217]- {وتوكل} بالفاء: نافع وابن عامر.
# [224]- {يتبعهم} خفيف: نافع.
# ياءاتها ثلاث عشرة:
# فتح الحرميان وأبو عمرو {إني أخاف} [12] ، {إني أخاف} [135] ، {ربي أعلم}
~~[188] .
# ونافع {بعبادي إنكم} [52] .
# وحفص {معي ربي} [62] .
# ونافع وأبو عمرو {لي إلا} [77] , {لأبي إنه} [86] .
# وورش وحفص {ومن معي} [118] .
# ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص {أجري إلا} في خمستهن [109، 127، 145،
~~164، 180] . PageV01P356
### | سورة النمل
# [7]- {بشهاب} منون: الكوفيون.
# [21]- {أو ليأتيني} بنونين: ابن كثير. ms242
# [22]- {فمكث} بفتح الكاف: عاصم1.
# [22]- {من سبأ} ، و {لسبأ} [سبأ: 15] بفتح الهمزة: البزي وأبو عمرو.
~~PageV01P356
# بإسكانها: قنبل، وقيل عنه بتخفيفها.
# [25]- {ألا يسجدوا} خفيف: الكسائي.
# ويقف "ألا يا" ويبتدئ "اسجدوا" على الأمر، و"ألا" تنبيه المأمور، هذا قول
~~سيبويه.
# [25]- {ما تخفون وما تعلنون} بالتاء: الكسائي وحفص.
# [49]- {لنبيتنه وأهله ثم لنقولن} بالتاء وضم ما قبل النون: حمزة
~~والكسائي.
# [51]- {أنا دمرناهم} بفتح الهمزة: الكوفيون.
# [59]- {أما يشركون} بالياء: عاصم وأبو عمرو.
# [62]- {قليلا ما تذكرون} بالياء: أبو عمرو وهشام1.
# [66]- {بل ادارك} مقطوع: ابن كثير وأبو عمرو2.
# [67]- {أإذا} خبر: نافع.
# [67]- {أإنا} بنونين: ابن عامر والكسائي3.
# [80]- {ولا تسمع} هنا، وفي [الروم: 52] بالياء, {الصم} رفع: ابن كثير.
# [81]- {بهادي} هنا، وفي [الروم: 53] بالتاء, ونصب {العمي} : حمزة.
# [82]- {أن الناس} بفتح الهمزة: الكوفيون.
# [87]- {أتوه} قصر: حفص وحمزة.
# [88]- {بما تفعلون} بالياء: ابن كثير وأبو عمرو وهشام.
# [89]- {من فزع} منون: الكوفيون.
# [89]- {يومئذ} بالفتح: الكوفيون ونافع. PageV01P357
# ياءاتها خمس:
# فتح الحرميان وأبو عمرو {إني آنست} [7] .
# ونافع {إني ألقي} [29] ، و {ليبلوني أأشكر} [40] .
# وورش والبزي {أوزعني أن} [19] .
# وذكر الخزاعي عن أبي نشيط كذلك.
# وابن كثير وعاصم والكسائي وهشام {ما لي لا أرى} [20] .
# محذوفتان:
# {أتمدونن} [36] أدغم حمزة، وأظهر الباقون.
# بياء في الحالين: ابن كثير وحمزة. في الوصل: نافع وأبو عمرو.
# {آتاني الله} [36] أثبتها مفتوحة في الوصل نافع وأبو عمرو وحفص.
# وحدثني أبو القاسم، حدثنا أبو معشر، حدثنا الرفاعي، حدثنا أبو الفضل
~~الخزاعي، قال: سمعت طلحة بن محمد ببغداد يقول: سمعت ابن مجاهد يقول: الوقف
~~في هذه القراءة بالياء؛ لأنها مفتوحة.
# قال الخزاعي: وروى أبو عبد الرحمن وابن سعدان عن اليزيدي بغير ياء في
~~الوقف.
# قال أبو جعفر: وكذلك الرواية عن ورش.
# الباقون بحذفها في الحالين.
# PageV01P358
### | سورة القصص
# [6]- {ونري} بالياء، ورفع الأسماء، و {حزنا} [8] بضم الحاء: حمزة
~~والكسائي1.
# [23]- {يصدر} بفتح الياء وضم الدال: ابن عامر وأبو عمرو.
# [29]- {جذوة} بفتح الجيم: عاصم. PageV01P358
# بضمها: حمزة.
# [32]- {من الرهب} بضم الراء وسكون الهاء: ابن عامر والكوفيون، غير أن
~~حفصا فتح راءه.
# [34]- {يصدقني} برفع القاف: عاصم وحمزة1.
# [37]- {وقال موسى} بغير واو: ابن كثير.
# [39]- {لا يرجعون} بفتح ms243 الياء2: نافع وحمزة والكسائي.
# [48]- {سحران} بغير ألف: الكوفيون3.
# [57]- {يجبى} بالتاء: نافع.
# [59]- {في أمها} هنا، وفي الزخرف {في أم الكتاب} [4] بكسر الهمزة: حمزة
~~والكسائي.
# [60]- {أفلا تعقلون} بالياء: أبو عمرو.
# [82]- {لخسف} مبني للفاعل: حفص.
# ياءاتها اثنتا عشرة:
# فتح الحرميان وأبو عمرو {ربي أن} [22] ، {إني آنست} [29] ، {إني أنا
~~الله} [30] ، {إني أخاف} [34] ، {ربي أعلم} [37، 85] فيهما, {عندي أولم}
~~[78] .
# وقال أبو ربيعة عن البزي وقنبل بالإسكان في {عندي} .
# وفتح نافع {إني أريد} [27] ، و {ستجدني} [27] .
# وحفص {معي} [34] .
# وأسكن الكوفيون {لعلي آتيكم} [29] ، و {لعلي أطلع} [38] . PageV01P359
# وفيها محذوفة:
# {أن يكذبون، قال} [34، 35] أثبتها في الأصل ورش.
# PageV01P360
### | سورة العنكبوت
# [20]- {النشأة} هنا، وفي [النجم: 47، والواقعة: 62] بالمد: ابن كثير وأبو
~~عمرو.
# وقد ذكر وقف حمزة عليه.
# [25]- {مودة بينكم} بالنصب والإضافة: حفص وحمزة.
# بالرفع والإضافة: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي.
# الباقون بالنصب والتنوين.
# [28]- {إنكم} الأول خبر: الحرميان وابن عامر وحفص.
# والاستفهام في الثاني [29] إجماع.
# ومذهبهم في المد والقصر مذكور في بابه1.
# [32]- {لننجينه} ، و {منجوك} [33] خفيفتان: حمزة والكسائي.
# وافق في {منجوك} ابن كثير وأبو بكر.
# [42]- {ما يدعون} بالياء: عاصم وأبو عمرو.
# [50]- {آيات من ربه} واحدة: ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي.
# [55]- {ويقول ذوقوا} بالياء: الكوفيون ونافع.
# [57]- {ترجعون} بالياء: أبو بكر.
# [58]- {لنبوئنهم} بالثاء: حمزة والكسائي2. PageV01P360
# [66]- {وليتمتعوا} ساكن اللام: ابن كثير وقالون وحمزة والكسائي1.
# ياءاتها ثلاث:
# فتح نافع وأبو عمرو {ربي إنه} [26] .
# وابن عامر {أرضي واسعة} [56] .
# وأسكن أبو عمرو وحمزة والكسائي {يا عبادي الذين} [56] وياؤها ثابتة في
~~السواد، فهي ثابتة لهم في الوقف. PageV01P361
### | سورة الروم
# [10]- {عاقبة الذين} نصب: الكوفيون وابن عامر.
# [10]- {السوأى} ممال: حمزة والكسائي.
# بين بين: أبو عمرو, وورش.
# [11] : {ترجعون} بالياء: أبو بكر وأبو عمرو.
# [22]- {للعالمين} بكسر اللام: حفص.
# [39]- {ليربو} بضم التاء: نافع.
# [41]- {ليذيقهم} بالنون: قنبل.
# [48]- {كسفا} مسكن: ابن ذكوان.
# وكذلك ذكره أبو محمد مكي عن هشام. وهي رواية أحمد بن أنس عنه، ومحمد بن
~~هشام عن أبيه.
# ورواية الحلواني وغيره عنه بالفتح كالباقين.
# [50]- {آثار} جمع: ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي.
# [54]- {ضعف} في الثلاثة، بفتح الضاد: عاصم وحمزة.
# واختار حفص فيهن الضم.
# [57]- {لا ينفع} بالياء هنا: ms244 الكوفيون.
# PageV01P361
### | سورة لقمان
# [3]- {هدى ورحمة} رفع: حمزة.
# [6]- {ويتخذها} نصب: حفص وحمزة والكسائي.
# [13]- {يا بني لا تشرك} وهو الأول, ساكنة الياء: ابن كثير1.
# [17]- {يا بني أقم الصلاة} وهو الأخير، بسكونها: قنبل. بفتحها: البزي.
~~بفتحها مع فتح {يا بني إنها} [16] : حفص.
# [18]- {تصعر} بالتشديد: ابن كثير وعاصم وابن عامر2.
# [20]- {نعمه} جمع: نافع وأبو عمرو وحفص3.
# [27]- {والبحر} نصب: أبو عمرو.
# [34]- {وينزل} هنا، وفي [الشورى: 28] مشدد: نافع وعاصم وابن عامر.
~~PageV01P362
### | سورة السجدة
# [7]- {خلقه} بإسكان اللام: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو.
# [17]- {ما أخفي لهم} ساكنة الياء: حمزة.
# [24]- {لما صبروا} بالكسر: حمزة والكسائي.
# PageV01P362
### | سورة الأحزاب
# [2]- {بما تعملون خبيرا} ، و {بما تعملون بصيرا} [9] بالياء: أبو عمرو.
# [4]- {اللائي} فيهن، بياء بعد الهمزة: الكوفيون وابن عامر.
# مهموز بلا ياء: قالون وقنبل.
# PageV01P362
# الباقون، وهم ورش وأبو عمرو والبزي، بكسرة خفيفة من غير همز ولا ياء
~~بعدها.
# وقرأت من طريق مكي وعثمان بن سعيد للبزي وأبي عمرو بياء ساكنة، وكذلك
~~ذكره عن أبي عمرو وأبي طاهر بن أبي هاشم والشذائي وغيرهما.
# وقال ابن مجاهد عن ابن اليزيدي عن أبيه، وأحمد بن يعقوب التائب عن الخشاب
~~عن أبي شعيب عن اليزيدي، وأبو ربيعة وغير واحد عن البزي: إن الهمزة ملينة
~~بين بين كورش، لا مبدلة ياء ساكنة. وعلى هذا اعتمد حفاظ المتأخرين من
~~البغداديين وغيرهم؛ منهم أبو الفضل الخزاعي، وأبو علي الأهوازي, وأبو علي
~~البغدادي, وهو الوجه؛ لأن المتقدمين ليس في عبارتهم ما يوجب البدل.
# قال عثمان بن سعيد: قال أصحاب اليزيدي كلهم عنه عن أبي عمرو: {اللائي} لا
~~يمد ولا يهمز. قال: ليس في قولهم هذا بيان لكيفية تسهيل الهمزة.
# وقال عثمان بن سعيد وأبو الفضل الخزاعي: قال ابن سعدان عن اليزيدي بالياء
~~وترك الهمزة. قال عثمان: ولا في قول ابن سعدان ما يبين حكم الياء، أمختلسة
~~الكسرة هي أم ساكنة.
# وقال أحمد بن الصقر المنبجي: عبرت عن قراءة أبي عمرو ومن وافقه بياء
~~ساكنة اتباعا لعبارتهم، وقد جاء في بعضها ما يدل على تليين الهمزة، وهو
~~الوجه.
# وكثيرا ما يعبرون ms245 عن تليين الهمزة المكسورة بياء ساكنة.
# قال أبو جعفر: وبين بين آخذ لهما كورش، وهو اختيار أبي -رضي الله عنه.
# [4]- {تظاهرون} بضم التاء وألف وكسر الهاء: عاصم.
# بفتح التاء، وألف مشدد الظاء: ابن عامر.
# كذلك والظاء مخففة: حمزة والكسائي.
# الباقون "تظهرون" مشدد بلا ألف.
# [10]- {الظنونا} ، و {الرسولا} [66] ، و {السبيلا} [67] بغير ألف في
~~الحالين:
# PageV01P363
# حمزة وأبو عمرو، بألف في الوقف: ابن كثير وحفص والكسائي.
# الباقون بإثباتها في الحالين.
# [13]- {لا مقام} بضم الميم: حفص.
# [14]- {لآتوها} بالقصر: الحرميان.
# [21]- {أسوة} هنا، وفي الحرفين في [الممتحنة: 4، 6] بضم الهمزة: عاصم1.
# [30]- {يضاعف} بنون وكسر العين شديدا {العذاب} نصب: ابن كثير وابن عامر.
# الباقون بالياء والرفع.
# بتشديد العين: أبو عمرو.
# [31]- {وتعمل صالحا نؤتها} بالياء: حمزة والكسائي.
# [33]- {وقرن} بفتح القاف: نافع وعاصم.
# [36]- {أن يكون} بالياء: الكوفيون وهشام.
# [40]- {وخاتم} بفتح التاء: عاصم.
# [52]- {لا يحل} بالتاء: أبو عمرو.
# [53]- {إناه} ممال: حمزة والكسائي وهشام.
# [67]- {سادتنا} بالجمع وكسر التاء: ابن عامر.
# [68]- {لعنا كبيرا} بالباء: عاصم2. PageV01P364
### | سورة سبأ
# [3]- {عالم الغيب} رفع: نافع وابن عامر.
# {علام} بألف بعد اللام، جر: حمزة والكسائي.
# [5]- {أليم} هنا، وفي [الجاثية: 11] رفع: ابن كثير وحفص.
# PageV01P364
# [9]- {إن نشأ نخسف
### | .....
# أو نسقط} بالياء: حمزة والكسائي.
# [9]- {كسفا} مثقل: حفص1.
# [12]- {ولسليمان الريح} رفع: أبو بكر.
# [14]- {منسأته} بالألف ساكنة بدلا من الهمزة: نافع وأبو عمرو.
# ابن ذكوان بهمزة ساكنة، والباقون بهمزة مفتوحة.
# وحمزة إذا وقف جعلها بين بين على أصله.
# [15]- {مسكنهم} موحد: حفص وحمزة والكسائي, وكسر الكاف الكسائي2.
# [16]- {أكل خمط} مضاف: أبو عمرو.
# [17]- {وهل نجازي} بالنون {إلا الكفور} نصب: حفص وحمزة والكسائي3.
# [19]- {باعد} مشدد: ابن كثير وأبو عمرو وهشام.
# [20]- {صدق} مشدد: الكوفيون.
# [23]- {أذن له} بضم الهمزة: أبو عمرو وحمزة والكسائي.
# [23]- {فزع} مبني للفاعل: ابن عامر.
# [37]- {في الغرفات} موحد: حمزة.
# ياءاتها ثلاث:
# فتح نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص {أجري إلا} [47] .
# ونافع وأبو عمرو {وربي إنه} [50] . PageV01P365
# وسكن حمزة {عبادي الشكور} [13] .
# وفيها محذوفتان:
# أثبت {كالجواب} [13] في الحالين ابن كثير، وفي الوصل ورش وأبو عمرو، و
~~{نكير} [45] في الوصل ورش.
# PageV01P366
### | سورة فاطر
# [3]- {غير الله} جر: حمزة والكسائي.
# [33]- {يدخلونها} ms246 و {نجزي كل} [36] مبنيان للمفعول: أبو عمرو.
# [40]- {على بينت} جمع: نافع وابن عامر وأبو بكر والكسائي.
# [43]- {ومكر السيئ} مسكن: حمزة.
# فيها محذوفة: {نكير} [26] أثبتها في الوصل ورش.
# PageV01P366
### | سورة يس
# [5]- {تنزيل} نصب: حفص وابن عامر وحمزة والكسائي.
# [9]- {سدا} بفتح السين فيهما: حفص وحمزة والكسائي.
# [14]- {فعززنا} خفيف: أبو بكر.
# [35]- {وما عملته} بلا هاء: أبو بكر وحمزة والكسائي.
# [39]- {والقمر} نصب: الكوفيون وابن عامر.
# [41]- {ذريتهم} جمع: نافع وابن عامر.
# [55]- {في شغل} خفيف: الحرميان وأبو عمرو.
# [56]- {في ظلال} جمع "ظلة": حمزة والكسائي.
# [62]- {جبلا} بكسرتين وتشديد اللام: نافع وعاصم. ساكنة الباء مضمومة
~~الجيم: أبو عمرو وابن عامر.
# PageV01P366
# الباقون بضمتين.
# [68]- {ننكسه} مشدد: عاصم وحمزة.
# [68]- {أفلا يعقلون} هنا بالتاء: نافع وابن ذكوان.
# [70]- {لينذر} بالتاء: نافع وابن عامر.
# ياءاتها ثلاث:
# أسكن حمزة {وما لي لا} [22] .
# وفتح الحرميان وأبو عمرو {إني آمنت} [25] .
# ونافع وأبو عمرو {إني إذا} [24] .
# وفيها محذوفة:
# {ولا ينقذون} [23] أثبتها في الوصل ورش.
# PageV01P367
### | سورة الصافات
# [6]- {بزينة} منون: عاصم وحمزة.
# [6]- {الكواكب} نصب: أبو بكر.
# [8]- {لا يسمعون} مشدد: حفص وحمزة والكسائي.
# [12]- {بل عجبت} بضم التاء: حمزة والكسائي.
# [17]- {أوآباؤنا} هنا، وفي [الواقعة: 48] ساكنة الواو: نافع وابن عامر.
# ونقل ورش الحركة.
# [47]- {ينزفون} هنا بكسر الزاي: حمزة والكسائي.
# [94]- {يزفون} بضم الياء: حمزة.
# [102]- {ماذا ترى} بضم التاء وكسر الراء، رباعي: حمزة والكسائي.
# ولم يبق ممن يميل غير أبي عمرو. وببين وبين: ورش.
# PageV01P367
# [123]- {وإن إلياس} موصول: ابن ذكوان عن طريق النقاش والسلمي.
# والابتداء بفتح الهمزة.
# وقال جعفر بن أبي داود، وسائر الشاميين، وابن شنبوذ معهم، بقطع الهمزة
~~وكسرها في الحالين كالباقين.
# قال أبو عمرو: "وقال ابن ذكوان في كتابه بغير همزة، والله أعلم بما
~~أراد".
# [126]- {الله ربكم ورب آبائكم} نصب: حفص وحمزة والكسائي.
# [130]- {إل ياسين} ، بالمد: نافع وابن عامر1.
# فيها ثلاث ياءات, ومحذوفة:
# فتح الحرميان وأبو عمرو {إني أرى في المنام أني أذبحك} [102] .
# ونافع {ستجدني} [102] .
# وأثبت ورش {لتردين} [56] في الوصل. PageV01P368
### | سورة ص
# [15]- {من فواق} بضم الفاء: حمزة والكسائي.
# [45]- {عبادنا إبراهيم} موحد: ابن كثير.
# [46]- {بخالصة ذكرى} مضاف: نافع وهشام.
# [53]- {ما توعدون} هنا، وفي [ق: 32] بياء: ابن ms247 كثير.
# وافقه أبو عمرو هنا.
# [57]- {وغساق} هنا، وفي النبأ {وغساقا} [25] مشدد: حفص وحمزة والكسائي.
# PageV01P368
# [58]- {وآخر} جمع: أبو عمرو1.
# [62، 63]- {الأشرار، أتخذناهم} وصل: أبو عمرو وحمزة والكسائي.
# [84]- {فالحق} رفع: عاصم وحمزة.
# ياءاتها ست:
# فتح حفص {ولي نعجة} [23] ، و {ما كان لي من علم} [69] .
# وافقه هشام على فتح {ولي نعجة} في حكاية الخزاعي والأهوازي عن الحلواني
~~من جميع طرقهما عنه عن هشام.
# وقرأت من طريق ابن غلبون، ومن طريق أبي عمرو، عن فارس، عن أبي أحمد، عن
~~ابن عبدان، عن الحلواني بالإسكان.
# وفتح الحرميان وأبو عمرو {إني أحببت} [32] .
# ونافع وأبو عمرو {بعدي إنك} [35] .
# ونافع {لعنتي إلى} [78] .
# وسكن حمزة {مسني الشيطان} [41] . PageV01P369
### | سورة الزمر
# [9]- {أمن} خفيف: الحرميان وحمزة.
# [29]- {سلما} بألف: ابن كثير وأبو عمرو1.
# [36]- {عبده} بألف: حمزة والكسائي2.
# [38]- {كاشفات} ، و {ممسكات} منون، وما بعدهما نصب4: أبو عمرو.
~~PageV01P369
# [42]- {قضى عليها الموت} مبني للمفعول: حمزة والكسائي.
# [61]- {بمفازتهم} جمع: أبو بكر وحمزة والكسائي.
# [64]- {تأمروني} بنونين: ابن عامر.
# بنون مخففة: نافع.
# الباقون بنون مشددة.
# وفتح الياء الحرميان.
# [71، 73]- {فتحت} فيهما هنا، وفي [النبأ: 19] مخفف: الكوفيون.
# ياءاتها ست:
# فتح نافع {إني أمرت} [11] .
# وأبو شعيب {فبشر عباد} [17] بياء مفتوحة في الوصل، ساكنة في الوقف.
# قال الخزاعي والأهوازي: قال ابن مجاهد: من فتح وقف بالياء.
# وقال أبو حمدون وأبو عبد الرحمن عن اليزيدي قال: وكان يحذفها في الوقف؛
~~لأنها مكتوبة بغير ياء.
# قال عثمان بن سعيد: "وهو عندي قياس قول أبي عمرو في اتباع المرسوم عند
~~الوقف".
# وفتح الحرميان وأبو عمرو {إني أخاف} [13] .
# وسكن حمزة {إن أرادني الله} [38] .
# وأبو عمرو وحمزة والكسائي {يا عبادي الذين أسرفوا} [53] .
# PageV01P370
### | سورة المؤمن
# [20]- {يدعون} بالتاء: نافع وهشام.
# [21]- {أشد منهم} بالكاف: ابن عامر.
# [26]- {أو أن} بألف: الكوفيون1.
# [26]- {يظهر} بضم الياء وكسر الهاء، {الفساد} نصب: نافع وأبو عمرو وحفص.
# [35]- {قلب} منون: أبو عمرو وابن ذكوان.
# وقد اختلف عن الأخفش، فقال جماعة عنه: منون، وكذلك نص عليه في كتابه،
~~وقال آخرون عنه بالإضافة.
# واختلف أيضا عن ابن الأخرم عن الأخفش، فقال أهل الشام عنه: منون. وقال
~~أهل العراق, وأبو بكر الشذائي, ms248 وأبو الفرج الشنبوذي، وأبو الحسن الثغري
~~عنه: مضاف.
# والتنوين أصح, وبه قرأت من طريق النقاش وابن شنبوذ.
# [37]- {فأطلع} نصب: حفص.
# [46]- {الساعة أدخلوا} وصل: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر.
# [52]- {يوم لا ينفع} بالياء: الكوفيون ونافع.
# [58]- {تتذكرون} بتاءين: الكوفيون2.
# [60]- {سيدخلون} بضم الياء: ابن كثير وأبو بكر3. PageV01P371
# [67]- {شيوخا} بضم الشين: نافع وأبو عمرو وحفص وهشام.
# ياءاتها ثمان:
# فتح الحرميان وأبو عمرو {إني أخاف} [26، 30، 32] في الثلاثة.
# ونافع وأبو عمرو {أمري إلى الله} [44] .
# وابن كثير {ذروني أقتل موسى} [26] ، و {ادعوني أستجب} [60] .
# وسكن الكوفيون {لعلي أبلغ} [36] ، و {ما لي أدعوكم} [41] .
# وافق ابن ذكوان في {ما لي} .
# محذوفاتها ثلاث:
# أثبت ابن كثير في الحالين {التلاق} [15] ، و {التناد} [32] وفي الوصل ورش
~~وحده.
# وقرأت من طريق عثمان بن سعيد، عن فارس، عن عبد الباقي، لأبي نشيط عن
~~قالون بالوجهين، الإثبات في الوصل، والحذف في الحالين.
# وقرأت من سائر طرق أبي نشيط بالحذف فيهما.
# وأثبت ابن كثير {اتبعون أهدكم} [38] في الحالين.
# وفي الوصل قالون وأبو عمرو.
# PageV01P372
### | سورة فصلت
# [16]- {نحسات} بكسر الحاء: الكوفيون وابن عامر1.
# وقال ابن شنبوذ عن أبي عثمان، وأبو طاهر عن عياش الجوهري، وأبو الفضل
~~الحمامي، ثلاثتهم عن أبي عمرو الدوري، عن الكسائي بإمالة السين.
# وكذلك حكى أبو طاهر عن أصحابه، عن أبي الحارث، عن الكسائي.
# وقال عثمان بن سعيد: "أحسبه وهما" وقال لي أبي -رضي الله عنه: ليس
~~PageV01P372
# عندي وهما.
# وبه قرأت أنا من طريق ابن شنبوذ عن أبي عثمان على شيخنا أبي القاسم -رحمه
~~الله- وبهذا آخذ من هذه الطريق.
# [19]- {يحشر} بالنون {أع داء الله} نصب: نافع.
# [29]- {أرنا} مسكن: ابن كثير وابن عامر وأبو بكر وأبو شعيب.
# بالاختلاس: أبو عمر عن اليزيدي.
# [47]- {ثمرات} جمع: نافع وابن عامر وحفص.
# وفيها ياءان:
# فتح ابن كثير {شركائي} [47] .
# ونافع وأبو عمرو {إلى ربي إن لي} [50] .
# وقال عثمان بن سعيد: قرأتها على أبي الفتح من طريق أبي نشيط بالوجهين.
# PageV01P373
### | سورة الشورى
# [3]- {يوحي} بفتح الحاء: ابن كثير.
# [23]- {يبشر} مشدد: نافع وعاصم وابن عامر.
# الباقون بفتح الياء, مخفف.
# [25]- {ويعلم ما تفعلون} ms249 بالتاء: حفص وحمزة والكسائي.
# [30]- {فبما كسبت} بغير فاء، و {يعلم} [35] رفع: نافع وابن عامر.
# [37]- {كبائر الإثم} فيهما [37] ، والنجم [32] موحد: حمزة والكسائي1.
# [51]- {أو يرسل} بضم اللام {فيوحي} ساكنة الياء: نافع.
# وقد قرأت كذلك للأخفش عن ابن ذكوان. PageV01P373
# فيها محذوفة:
# أثبت ابن كثير ياء {الجوار} [32] في الحالين.
# ونافع وأبو عمرو في الوصل.
# PageV01P374
### | سورة الزخرف
# [5]- {أن كنتم} بكسر الهمزة: نافع وحمزة والكسائي.
# [18]- {ينشأ} بضم الياء وتشديد الشين: حفص وحمزة والكسائي.
# [19]- {عباد الرحمن} ظرف: الحرميان وابن عامر1.
# [24]- {قال أولو} خبر: ابن عامر وحفص.
# [33]- {سقفا} موحد: ابن كثير وأبو عمرو2.
# [35]- {لما متاع} مشدد هنا: عاصم وحمزة وهشام.
# وقيل: إن التشديد اختيار هشام, والتخفيف روايته.
# وقيل: ضد ذلك، وقد ذكرته في موضعه.
# [38]- {جاءنا} تثنية: الحرميان وابن عامر وأبو بكر3.
# [53]- {أسورة} بغير ألف: حفص.
# [56]- {سلفا} بضمتين: حمزة والكسائي.
# [57]- {يصدون} بضم الصاد: نافع وابن عامر والكسائي.
# [71]- {تشتهيه} بهاءين: نافع وابن عامر وحفص.
# [85]- {ترجعون} بالياء: ابن كثير وحمزة والكسائي. PageV01P374
# [88]- {وقيله} جر: عاصم وحمزة.
# [89]- {يعلمون} بالتاء: نافع وابن عامر.
# فيها ياءان:
# {تحتي أفلا} [51] فتحها نافع والبزي وأبو عمرو.
# {يا عباد} [68] بإثبات الياء في الحالين: نافع، وأبو عمرو، وابن عامر.
# بفتحها في الوصل: أبو بكر.
# وهي ثابتة في مصاحف أهل المدينة والشام.
# وفيها محذوفة:
# {واتبعون هذا} [61] أثبتها في الوصل أبو عمرو.
# PageV01P375
### | سورة الدخان
# [7]- {رب السماوات} جر: الكوفيون.
# [45]- {يغلي} بياء: ابن كثير وحفص.
# [47]- {فاعتلوه} بضم التاء: الحرميان وابن عامر1.
# [49]- {ذق إنك} بفتح الهمزة: الكسائي.
# [51]- {في مقام} بضم الميم: نافع وابن عامر.
# فيها ياءان:
# فتح الحرميان وأبو عمرو {إني آتيكم} [19] .
# وورش {لي فاعتزلون} [21] .
# وفيها محذوفتان:
# {أن ترجمون} [20] ، و {فاعتزلون} أثبتهما في الوصل ورش. PageV01P375
### | سورة الجاثية
# [4]- {آيات} ، و {آيات} [5] بكسر التاءين: حمزة والكسائي.
# [6]- {يؤمنون} بالتاء: ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي.
# [14]- {ليجزي} بالنون: ابن عامر وحمزة والكسائي.
# [21]- {سواء} نصب: حفص وحمزة والكسائي1.
# [23]- {غشاوة} بلا ألف: حمزة والكسائي2.
# [32]- {والساعة} نصب: حمزة3. PageV01P376
### | سورة الأحقاف
# [12]- {لينذر} بالتاء: نافع وابن عامر.
# والبزي إلا من طريق النقاش عن أبي ربيعة عنه.
# [15]- {إحسانا} بألف: الكوفيون1.
# [15]- {كرها} بضم الكافين2: الكوفيون وابن ms250 ذكوان.
# [16]- {نتقبل ... ونتجاوز} بالنون, {أحسن} نصب: حفص وحمزة والكسائي.
# [17]- {أتعدانني} مدغم: هشام.
# [19]- {وليوفيهم} بالياء: ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وهشام. PageV01P376
# [25]- {لا يرى} بالياء مضمومة {إلا مساكنهم} رفع: عاصم وحمزة.
# ياءاتها أربع:
# فتح الحرميان وأبو عمرو {إني أخاف} [21] .
# والحرميان {أتعدانني أن} [17] .
# وورش والبزي {أوزعني أن} [15] وكذلك ذكره الخزاعي لأبي نشيط.
# ونافع والبزي وأبو عمرو {ولكني أراكم} [23] .
# PageV01P377
### | سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# ...
# سورة محمد -عليه الصلاة والسلام:
# [4]- {قتلوا} بضم القاف وكسر التاء: حفص وأبو عمرو1.
# [15]- {آسن} بالقصر: ابن كثير.
# وحدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو، حدثنا أبو مسلم، حدثنا ابن مجاهد،
~~حدثنا مضر بن محمد عن البزي عن ابن كثير: {قال آنفا} [16] بالقصر. قال أبو
~~عمرو: وبذلك قرأت على فارس في رواية أبي ربيعة. قال أبو جعفر: وكذلك قرأت
~~على أبي القاسم من طريق ابن الحباب وابن فرح عن البزي. وقرأت عليه وعلى
~~سائر شيوخي من طريق أبي ربيعة بالمد. وقرأت على أبي -رضي الله عنه- عن
~~قراءته على أصحاب أبي عمرو بالوجهين.
# [25]- {وأملى لهم} مبني للمفعول: أبو عمرو.
# [26]- {إسرارهم} بكسر الهمزة: حفص وحمزة والكسائي.
# [31]- {ولنبلونكم حتى نعلم} , {ونبلو} بالياء: أبو بكر.
# [35]- {إلى السلم} بكسر السين: أبو بكر وحمزة. PageV01P377
### | سورة الفتح
# [9]- {لتؤمنوا} وما بعده1، بالياء: ابن كثير وأبو عمرو.
# [10] {فسيؤتيه} بالنون: الحرميان وابن عامر.
# [11]- {ضرا} بضم الضاد، و {كلام الله} [15] بكسر اللام: حمزة والكسائي.
# [17]- {يدخله} ، و {يعذبه} بالنون: نافع وابن عامر.
# [24]- {بما تعملون بصيرا} بالياء: أبو عمرو.
# [29]- {شطأه} بتحريك الطاء: ابن كثير وابن ذكوان.
# [29]- {فآزره} بالقصر: ابن ذكوان. PageV01P378
### | سورة الحجرات
# [14]- {يلتكم} بهمزة ساكنة: أبو عمرو1.
# وإذا خفف أبدلها ألفا.
# [18] {بما تعملون} بالياء: ابن كثير. PageV01P378
### | سورة ق
# [3]- {أإذا متنا} على الخبر: هشام.
# من طريق الفضل، فيما ذكره الخزاعي، وقد مر.
# [30]- {يوم نقول} بالياء: نافع وأبو بكر.
# [40]- {وأدبار السجود} بكسر الهمزة: الحرميان وحمزة.
# PageV01P378
# محذوفاتها أربع:
# أثبت ورش في الوصل {وعيد، أفعيينا} [14، 15] ، و {من يخاف وعيد} [45] .
# وأثبت ابن كثير {المناد} [41] في الحالين.
# ونافع وأبو عمرو في الوصل. وأثبت ابن كثير {يوم يناد} [41] في الوقف، وهو ms251
~~في الخط بغير ياء رعاية لحكم الوصل.
# PageV01P379
### | سورة الذاريات
# [23]- {مثل} رفع: أبو بكر وحمزة والكسائي.
# [44]- {الصاعقة} بغير ألف1: الكسائي.
# [46]- {وقوم نوح} جر: أبو عمرو وحمزة والكسائي. PageV01P379
### | سورة الطور
# [21]- {واتبعتهم} بنون وألف {ذريتهم} جمع فيهما وكسر التاءين: أبو عمرو1.
# الأول بغير ألف وضم التاء، والثاني بألف وكسر التاء: نافع.
# بألف فيهما وكسر التاء الثانية: ابن عامر.
# الباقون بغير ألف فيهما وفتح الثانية.
# [21]- {ألتناهم} بكسر اللام: ابن كثير.
# [28]- {ندعوه إنه} بفتح الهمزة: نافع والكسائي.
# [37]- {المصيطرون} بالسين: قنبل وهشام وحفص، إلا الهاشمي.
# بين الصاد والزاي: حمزة بخلاف عن خلاد.
# [45]- {يصعقون} بضم الياء: عاصم وابن عامر. PageV01P379
### | سورة النجم
# [11]- {ما كذب} مشدد: هشام.
# [12]- {أفتمارونه} بفتح التاء بغير ألف1: حمزة والكسائي.
# [20]- {مناة} بالمد والهمز {ضيزى} [22] بالهمز: ابن كثير.
# [50]- {عادا الأولى} مدغم: نافع وأبو عمرو.
# بهمز عين الفعل2 من طريق مكي وأبي عمرو: قالون.
# وذكر الأهوازي والخزاعي عن أبي نشيط من جميع طرقه التسهيل كورش وأبي
~~عمرو.
# الباقون بالهمز وكسر التنوين. PageV01P380
### | سورة القمر
# [6]- {نكر} خفيف: ابن كثير1.
# [7]- {خشعا} بألف: أبو عمرو وحمزة والكسائي2.
# [26]- {سيعلمون} بالتاء: ابن عامر وحمزة.
# محذوفاتها ثمان:
# أثبت ياء {يدع الداع} [6] في الحالين البزي، وفي الوصل ورش وأبو عمرو.
# وياء {إلى الداع} [8] في الحالين: ابن كثير، وفي الوصل نافع وأبو عمرو.
# و {نذر} [16، 18، 21، 30، 37، 39] في الستة في الوصل ورش.
# وتقدم الوقف على {يدع} . PageV01P380
### | سورة الرحمن -سبحانه وتعالى:
# [12]- {والحب ذو العصف والريحان} نصب: ابن عامر1.
# و {الريحان} جر: حمزة والكسائي.
# [22]- {يخرج} مبني للمفعول: نافع وأبو عمرو.
# [24]- {المنشآت} بكسر الشين: حمزة وأبو بكر.
# وشك فيه يحيى بن آدم، وقال غيره عن أبي بكر: كان عاصم يقرؤها على
~~الوجهين.
# [31]- {سنفرغ} بالياء: حمزة والكسائي.
# [35]- {شواظ} بكسر الشين: ابن كثير.
# [35]- {ونحاس} جر: ابن كثير وأبو عمرو.
# [56]- {يطمثهن} الأول، بضم الميم: أبو عمر.
# والثاني [74] بضم الميم: أبو الحارث.
# هكذا ذكر مكي وأبو عمرو. وقال أبو عمرو: "الذي نص عليه أبو الحارث كرواية
~~الدوري".
# وذكر الخزاعي عن أبي عمر التخيير، وعن أبي الحارث ضم الثاني.
# وذكر الأهوازي عن أبي الحارث التخيير، وعن ms252 أبي عمر ضم الأول.
# وذكر غير ذلك، ويقال: إن الكسائي خير فيهما بعد ألا يجمع بينهما.
# [78]- {ذي الجلال} في آخرها، بواو: ابن عامر. PageV01P381
### | سورة الواقعة
# [19]- {ينزفون} بكسر الزاي: الكوفيون.
# [22]- {وحور عين} جر: حمزة والكسائي1.
# [37]- {عربا} بإسكان الراء: أبو بكر وحمزة.
# [47]- {أإذا} استفهام {أإنا} [47] خبر: نافع والكسائي.
# الباقون فيهما بالاستفهام، وقد ذكر.
# [55]- {شرب} بضم الشين: نافع وعاصم وحمزة.
# [60]- {قدرنا} خفيف: ابن كثير.
# [75]- {بمواقع} بلا ألف2: حمزة والكسائي. PageV01P382
### | سورة الحديد
# [8]- {أخذ ميثاقكم} مبني للمفعول: أبو عمرو.
# [13]- {انظرونا} بقطع الهمزة وفتحها في الحالين وكسر الظاء: حمزة.
# [15]- {لا يؤخذ} بالتاء: ابن عامر.
# [16]- {وما نزل} خفيف: نافع وحفص.
# [18]- {المصدقين والمصدقات} خفيفة الصاد: ابن كثير وأبو بكر.
# [23]- {بما آتاكم} قصر: أبو عمرو.
# [24]- {فإن الله} بغير {هو} : نافع وابن عامر.
# PageV01P382
### | سورة المجادلة
# [2، 3]- {يظاهرون} بضم الياء وتخفيف الظاء: عاصم.
# الباقون بفتحها وتشديد الظاء.
# وبحذف الألف: الحرميان وأبو عمرو.
# [8]- {ويتناجون} بغير ألف: حمزة1.
# [11]- {في المجالس} جمع: عاصم.
# [11]- {انشزوا فانشزوا} بضم الشين: نافع وابن عامر وعاصم.
# وقال يحيى: لم يحفظه أبو بكر عن عاصم.
# وبالوجهين قرأته لأبي بكر، والشيوخ يأخذون من طريق شعيب بالكسر، ومن طريق
~~الوكيعي بالضم.
# فيها ياء واحدة: {ورسلي إن} [21] فتحها نافع وابن عامر. PageV01P383
### | سورة الحشر
# [2]- {يخربون} مشدد: أبو عمرو.
# [7]- {كي لا يكون} بالتاء: الحلواني من طريق ابن عبدان وابن غلبون.
# وقرأت من طريق الفضل بالياء كالجماعة، وذكر الأهوازي التاء رواية الأخفش
~~عن هشام، وذكر أبو الطيب أنه قرأ بالوجهين لهشام.
# [7]- {دولة} بالضم: هشام.
# [14]- {جدر} بألف: ابن كثير وأبو عمرو، وأمال أبو عمرو.
# وفيها ياء واحدة: فتحها الحرميان وأبو عمرو، وهي {إني أخاف الله} [16] .
# PageV01P383
### | سورة الممتحنة
# [3] {يفصل} مبني للفاعل: الكوفيون. وخفف عاصم1.
# الباقون على بنائه للمفعول، وشدد ابن عامر.
# [10]- {ولا تمسكوا} مشدد: أبو عمرو. PageV01P384
### | سورة الصف
# [8]- {متم نوره} مضاف: ابن كثير وحفص وحمزة والكسائي.
# [10]- {تنجيكم} مشدد: ابن عامر.
# [14]- {أنصار الله} مضاف: الكوفيون وابن عامر1.
# فيها ياءان:
# {من بعدي اسمه} [6] سكنها ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي.
# {أنصاري إلى} [14] فتحها نافع. PageV01P384
### | سورة الجمعة
# ولا خلاف في الجمعة.
# PageV01P384
### | سورة المنافقين ms253
# ...
# سورة المنافقون:
# [4]- {خشب} خفيف1: قنبل وأبو عمرو والكسائي.
# [5]- {لووا} خفيف: نافع. PageV01P384
# [10]- {وأكن} بالواو والنصب: أبو عمرو.
# [11]- {تعملون} بالياء: أبو بكر.
# PageV01P385
### | سورة التغابن
# [9]- {يكفر عنه ... ويدخله} بالنون: نافع وابن عامر.
# PageV01P385
### | سورة الطلاق
# [3]- {بالغ أمره} مضاف: حفص1.
# [11]- {يدخله} بالنون: نافع وابن عامر. PageV01P385
### | سورة التحريم
# [3]- {عرف} خفيف: الكسائي.
# [8]- {نصوحا} بضم النون: أبو بكر.
# [12]- {وكتبه} جمع: أبو عمرو وحفص.
# PageV01P385
### | سورة الملك
# [3]- {تفاوت} مشدد1: حمزة والكسائي.
# [11]- {فسحقا} مثقل: الكسائي.
# وقد ذكر {النشور، أأمنتم} [15، 16] .
# [29] {فستعلمون من هو} بالياء: الكسائي.
# فيها ياءان:
# سكن حمزة {إن أهلكني الله} [28] . PageV01P385
# وأبو بكر وحمزة والكسائي {معي أو} [28] .
# وفيها محذوفتان:
# {نذير} [17] ، و {نكير} [18] أثبتهما في الوصل ورش.
# PageV01P386
### | سورة ن والقلم
# ...
# سورة القلم:
# [51]- {ليزلقونك} بفتح الياء: نافع.
# وذكر إدغام {ن} [1] , و {أن كان} [14] ، و {يبدلنا} [32] .
# PageV01P386
### | سورة الحاقة
# [9]- {قبله} بكسر القاف وفتح الباء: أبو عمرو والكسائي1.
# [18]- {لا تخفى} بالياء: حمزة والكسائي.
# [41]- {تؤمنون} ، و {تذكرون} [42] بالياء: ابن كثير وابن عامر2.
# وقرأت من طريق النقاش فيهما بالتاء, وكذلك روى ابن شنبوذ, ونص عليهما
~~الأخفش بالياء. PageV01P386
### | سورة المعارج
# [4]- {تعرج} بالياء: الكسائي.
# وقرأت على أبي القاسم -رحمه الله- من طريق ابن الحباب وابن فرح، والخزاعي
~~عن البزي، والنقاش عن أبي ربيعة عنه: {ولا يسأل} [10] بضم الياء.
# وهي رواية مضر بن محمد وجماعة عنه.
# قال الأهوازي: قال النقاش في كتابه "الجامع للقراءات": إنه قرأه على أبي
~~ربيعة بفتح الياء.
# PageV01P386
# قال أبو جعفر: وقال الزينبي عن أبي ربيعة بضم الياء.
# [11]- {يومئذ} بفتح الميم: نافع والكسائي.
# [16]- {نزاعة} نصب, و {بشهاداتهم} [33] جمع: حفص.
# [43]- {نصب} بضمتين: ابن عامر وحفص.
# الباقون بالفتح والسكون.
# PageV01P387
### | سورة نوح
# [21]- {وولده} بفتح الواو واللام: نافع وعاصم وابن عامر1.
# [23]- {ودا} بضم الواو: نافع.
# [25]- {خطيئاتهم} مكسرا: أبو عمرو2.
# ياءاتها ثلاث:
# سكن الكوفيون {دعائي إلا} [6] .
# والكوفيون وابن عامر {إني أعلنت} [9] .
# وفتح حفص وهشام {بيتي} [28] . PageV01P387
### | سورة الجن
# [3]- {وأنه تعالى} إلى قوله: {وأنا منا المسلمون} [14] بالفتح، وهي اثنا
~~عشر: ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي.
# [17]- {يسلكه} بالياء: الكوفيون.
# [19]- {وأنه لما قام} بالكسر: نافع وأبو بكر.
# PageV01P387
# [19]- {لبدا} بضم اللام: هشام.
# وقال الفضل عن الحلواني عنه بكسرها كالباقين, ms254 وكذلك نص عليه الحلواني.
# ونص عليه هشام بالضم, وبالوجهين آخذ له.
# [20]- {قل إنما} أمر: عاصم وحمزة.
# فيها ياء:
# فتحها الحرميان وأبو عمرو وهي {ربي أمدا} [25] .
# PageV01P388
### | سورة المزمل
# [6]- {وطئا} بكسر الواو والمد: ابن عامر وأبو عمرو.
# [9]- {رب المشرق} برفع الباء: الحرميان وأبو عمرو وحفص1.
# [20]- {من ثلثي الليل} ساكنة اللام: هشام.
# [20]- {ونصفه وثلثه} نصب: ابن كثير والكوفيون. PageV01P388
### | سورة المدثر
# [5]- {والرجز} بضم الراء: حفص1.
# [33]- {إذ} ساكن, {أدبر} بوزن "أفعل": نافع وحفص وحمزة2.
# [50]- {مستنفرة} بفتح الفاء: نافع وابن عامر.
# [56]- {وما يذكرون} بالتاء: نافع. PageV01P388
### | سورة القيامة
# [1]- {لا أقسم} بحذف الألف: قنبل، والنقاش عن أبي ربيعة عن البزي.
# ولا خلاف في الثاني [2] ، وفي الذي في البلد [1] .
# [7]- {برق} بفتح الراء: نافع.
# [20]- {تحبون} ، و {تذرون} [21] بالتاء: الكوفيون ونافع.
# وكذلك قال ابن شنبوذ وأبو الفضل جعفر بن أبي داود عن الأخفش، ونص عليه
~~الأخفش بالياء كالباقين.
# [27]- {من راق} بالسكت على {من} ، و {يمنى} [37] بالياء: حفص.
# PageV01P389
### | سورة الإنسان
# [4]- {سلاسلا} بالتنوين وألف في الوقف: نافع والكسائي وأبو بكر وهشام.
# بالضد: حمزة وقنبل وحفص، إلا من طريق أبي الطيب وابنه، والنقاش عن
~~الأخفش، عن ابن ذكوان، وعن أبي ربيعة عن البزي، وكذلك ذكره الأهوازي عن
~~جميع رواة أبي ربيعة، وكذلك قال عن أبي بكر السلمي، عن جماعة من الشاميين
~~عن الأخفش.
# الباقون بغير تنوين، وبألف في الوقف. وكذلك قالت جماعة أخرى من الشاميين
~~عن الأخفش، وبه قرأت من طريق ابن الأخرم وابن شنبوذ.
# [15، 16]- {قواريرا، قوارير} بالتنوين فيهما، وبألف في الوقف: نافع
~~والكسائي وأبو بكر.
# وافق ابن كثير في الأول.
# الباقون بغير تنوين فيهما، ويقفون على الأول بألف إلا حمزة، وعلى الثاني
~~بغير ألف إلا هشاما، من طريق ابن عبدان وابن غلبون.
# PageV01P389
# [21]- {عاليهم} ساكنة الياء، والهاء مكسورة: نافع وحمزة1.
# [21]- {خضر وإستبرق} برفعهما: نافع وحفص.
# بجرهما: حمزة والكسائي.
# بجر الأول ورفع الثاني: ابن كثير وأبو بكر.
# بضدهما: ابن عامر وأبو عمرو.
# [30]- {وما تشاءون} بالتاء: الكوفيون ونافع.
# وكذلك قال ابن شنبوذ عن الأخفش, ولم أقرأ له إلا بالياء كالباقين.
~~PageV01P390
### | سورة المرسلات
# ...
# No pages
# PageV00P000
### | سورة النبأ ms255
# [23]- {لابثين} بغير ألف: حمزة.
# [35]- {ولا كذابا} خفيف: الكسائي.
# [37]- {رب} جر: الكوفيون وابن عامر1.
# [37]- {الرحمن} جر: عاصم وابن عامر. PageV01P390
### | سورة النازعات
# [10]- {أإنا} استفهام, {أإذا} [11] خبر: نافع وابن عامر والكسائي.
# الباقون بالاستفهام فيهما.
# [11]- {نخرة} بألف: أبو بكر وحمزة والكسائي.
# وخير عنه الدوري.
# [18]- {تزكى} مشدد: الحرميان.
# سورة عبس:
# [4]- {فتنفعه} بنصب العين: عاصم1.
# [6]- {تصدى} مشدد: الحرميان.
# [25]- {أنا صببنا} بفتح الهمزة: الكوفيون. PageV01P391
### | سورة التكوير
# [6]- {سجرت} خفيف: ابن كثير وأبو عمرو.
# [10]- {نشرت} خفيف: نافع وعاصم وابن عامر، إلا الفضل بن شاذان عن
~~الحلواني عن هشام.
# [12]- {سعرت} مشدد: نافع وحفص وابن ذكوان.
# [24]- {بضنين} بالظاء: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي.
# PageV01P391
### | سورة الانفطار
# [7]- {فعدلك} خفيف: الكوفيون.
# [19]- {يوم} رفع: ابن كثير وأبو عمرو.
# PageV01P392
### | سورة التطفيف
# [14]- {بل} بالسكت على اللام، ثم يبتدئ {ران} : حفص.
# [26]- {ختامه} الألف قبل التاء: الكسائي.
# [31]- {فكهين} هنا بغير ألف: حفص.
# PageV01P392
### | سورة الانشقاق
# [12]- {ويصلى} بفتح الياء والتخفيف: عاصم وأبو عمرو وحمزة1.
# [19]- {لتركبن} بفتح الباء: ابن كثير وحمزة والكسائي2. PageV01P392
### | سورة البروج
# [15]- {المجيد} جر: حمزة والكسائي1.
# [22]- {محفوظ} رفع: نافع2. PageV01P392
### | سورة الطارق
# [4]- {لما} مشدد: عاصم وحمزة وابن عامر.
# PageV01P393
### | سورة الأعلى -عز وجل:
# [3]- {قدر} خفيف: الكسائي.
# [16]- {بل تؤثرون} بالياء: أبو عمرو.
# PageV01P393
### | سورة الغاشية
# [4]- {تصلى} بضم التاء: أبو بكر وأبو عمرو.
# [11]- {لا تسمع} بياء مضمومة {لاغية} رفع: ابن كثير وأبو عمرو.
# وبضم التاءين: نافع.
# الباقون بفتحهما.
# [22]- {بمصيطر} بالسين: هشام.
# بين الصاد والزاي: حمزة، بخلاف عن خلاد.
# PageV01P393
### | سورة الفجر
# [3]- {والوتر} بكسر الواو: حمزة والكسائي.
# [16]- {فقدر} مشدد: ابن عامر.
# [17]- {لا تكرمون} {تحاضون} [18] {وتأكلون} [19] {وتحبون} [20]
# بالياء: أبو عمرو.
# [18]- {تحاضون} بألف: الكوفيون1. PageV01P393
# [25]- {لا يعذب} {ولا يوثق} [26] مبنيان للمفعول: الكسائي.
# فيها ياءان:
# فتح الحرميان وأبو عمرو {ربي أكرمن} [15] ، و {ربي أهانن} [16] .
# وفيها أربع محذوفات:
# أثبت ابن كثير {يسر} [4] في الحالين, وفي الوصل نافع وأبو عمرو.
# وأثبت ابن كثير في الحالين {بالواد} [9] وفي الوصل ورش، وكذلك قنبل من
~~طريق ابن غلبون.
# وأثبت {أكرمن ... أهانن} في الحالين البزي, وفي الوصل نافع.
# وقال أبو عبد الرحمن، وأبو حمدون، وأبو شعيب، وأبو خلاد، وأوقية،
~~والدوري، ومحمد بن شجاع البلخي، وعبد الله بن ms256 يزيد, قالوا: قال اليزيدي:
~~وكان أبو عمرو يقول: كيف شئت في الوصل، فأما الوقف فعلى الكتاب، وأخذ له
~~مكي وأبو عمرو بالحذف في الحالين كالباقين.
# PageV01P394
### | سورة البلد
# [13]- {فك رقبة} {أو إطعام} [14] نصب: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي1.
# [20]- {مؤصدة} فيهما هنا [20] والهمزة [8] بالهمز: حفص وأبو عمرو وحمزة.
~~PageV01P394
### | سورة الشمس إلى آخر القرآن
# - {ولا يخاف} [الشمس: 15] بالفاء: نافع وابن عامر.
# - {أن رآه} [العلق: 7] بحذف الألف: قنبل.
# PageV01P394
# وأخذ أبو الطيب له بالوجهين, والمد رواية الزينبي وأبي ربيعة عنه.
# - {مطلع} [القدر: 5] بكسر اللام: الكسائي.
# - {لترون} [التكاثر: 6] بضم التاء: ابن عامر والكسائي.
# - {جمع} [الهمزة: 2] مشدد: ابن عامر وحمزة والكسائي.
# - {عمد} [الهمزة: 9] بضمتين: أبو بكر وحمزة والكسائي.
# - {لإيلاف} [قريش: 1] بغير ياء بعد الهمزة: ابن عامر.
# ولا خلاف عمن ذكر في هذا المختصر في {إيلافهم} [قريش: 2] أنه بياء.
# - {عابد} [الكافرون: 3] و {عابدون} [الكافرون: 4] ممال: هشام.
# واختلف عن الفضل, وبالإمالة آخذ له.
# - {ولي دين} [الكافرون: 6] بالفتح: نافع وحفص وهشام, وابن الصباح عن أبي
~~ربيعة عن البزي. وقال النقاش عنه بالإسكان كالباقين.
# - {يدا أبي لهب} [المسد: 1] ساكنة الهاء: ابن كثير.
# - {حمالة الحطب} [المسد: 4] نصب: عاصم1.
# - {كفوا} [الإخلاص: 4] ساكنة الفاء: حمزة.
# بلا همز: حفص. PageV01P395
### | باب: التكبير
# كان ابن كثير يكبر من خاتمة {والضحى} إلى آخر القرآن.
# وصورة استعماله قد اختلف أهل الأداء فيها، فمنهم من جعله موصولا بآخر
~~السورة، ومنهم من جعله موصولا بأولها.
# فعلى المذهب الأول تصله بآخر السورة، ثم تسكت1، وتبدأ بالتسمية، ولك
~~PageV01P395
# أن تصله بآخر السورة، ثم تصل به التسمية، وتصلها بأول السورة الأخرى.
# ولا يجوز القطع على التسمية إذا وصلت بالتكبير، ولك أن تسكت عند الفراغ
~~من السورة سكتا منقطعا أو غير منقطع، ثم تكبر.
# وعلى المذهب الثاني لا بد أن تقطع على آخر السورة، ثم تبدأ بالتكبير
~~موصولا بالتسمية. وعلى هذا أكثر الناس، وهي رواية النقاش عن أبي ربيعة عن
~~البزي, وبه يأخذ أهل بغداد اليوم.
# وبالأول يأخذ أهل الأندلس، واستحبه أبو عمرو ورجحه. قال: لأن في الأحاديث
~~الواردة عن المكيين "مع" وهي تدل على ms257 الصحبة والاجتماع, فإذا صرت إلى
~~"الناس" فعلى رواية النقاش تجعل التكبير في أولها, وعلى المذهب الأول تصل
~~التكبير بآخرها. نص عليه بكار عن ابن مجاهد.
# وقال لي أبو القاسم شيخنا: لم يأت به عن ابن مجاهد غيره.
# وقال لي أبي -رضي الله عنه: يجب أن ترجع إلى ما روى بكار.
# وقال لي أبو الحسن بن شريح: لا يكبر عند انقضاء "الناس" البتة، وما رواه
~~بكار شيء انفرد به. والذي رآه أبي -رضي الله عنه- هو الصواب إن شاء الله،
~~وبه أخذ عثمان بن سعيد. فإذا انقضت سورة "الناس" قرأت فاتحة الكتاب وخمسا
~~من أول البقرة على عدد الكوفيين إلى قوله: {أولئك هم المفلحون} [5] ثم دعوت
~~بدعاء الختمة، وهذا يسمى: "الحال المرتحل". وقد جاءت فيه أحاديث عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وعن السلف.
# وبوصل فاتحة الكتاب والخمس الآيات من البقرة كان يأخذ أبو إسحاق الطبري
~~لجميع القراء استحسانا منه.
# وذكر الأهوازي أن النقاش كان يأخذ بالتكبير من أول "الضحى". وقال أبو
~~الفضل الزاعي: قرأت من طريق اللهبي وأبي ربيعة من طريق الرزاز بالتكبير من
~~خاتمة {والليل} قال أبو جعفر: ولا يؤخذ بهذا.
# PageV01P396
# فأما لفظ التكبير, فقد اختلفوا فيه: فذكر الأهوازي عن أحمد بن فرح عن
~~البزي أن لفظه: "لا إله إلا الله، والله أكبر، ولله الحمد".
# وقال أبو الفضل الخزاعي:
# قرأت من طريق ابن الصباح عن أبي ربيعة وقنبل:
# "لا إله إلا الله، والله أكبر، ولله الحمد".
# وقال الحسن بن الحباب:
# سألت البزي عن التكبير: كيف هو؟ فقال لي:
# "لا إله إلا الله، والله أكبر".
# وكذلك روى أبو خبيب العباس بن أحمد البرتي أن البزي لفظ له بالتكبير
~~فقال: "لا إله إلا الله، والله أكبر".
# وكذلك روى ابن فرح من غير طريق الأهوازي، وقال الجماء الغفير عن قنبل وعن
~~البزي: إن لفظ التكبير: "الله أكبر" حسب.
# والوجوه كلها سائغ استعمالها, وأخذ علينا أبي -رضي الله عنه- لقنبل
~~بالتكبير، وللبزي بالتهليل والتكبير.
# وقرأت من طريق أبي محمد مكي -رحمه الله- بغير تكبير لقنبل، وبالتكبير
~~للبزي، ms258 ولفظه: "الله أكبر".
# ومن أخذ فيه بهذا اللفظ، ووصله بآخر السورة، فإن كان آخرها ساكنا كسره
~~للساكنين نحو "فحدث الله أكبر" و"فارغب الله أكبر" وكذلك إن كان منونا؛ لأن
~~التنوين نون ساكنة نحو "توابا الله أكبر" و"لخبير الله أكبر" و"من مسد الله
~~أكبر".
# وإن كان آخر السورة مفتوحا فتحه، أو مكسورا كسره، أو مضموما ضمه، نحو
~~"حسد الله أكبر" و"الناس الله أكبر" و"الأبتر الله أكبر".
# وإن كان آخر السورة هاء كناية موصولة بواو, فالوجه حذف الواو لالتقاء
# PageV01P397
# الساكنين، وهما موضعان: "ربه الله أكبر" و"شرا يره الله أكبر".
# وقد كنت وضعت في حياة أبي القاسم شيخنا -رحمه الله- كتابا مفردا للتكبير
~~يعرف منه إن شاء الله -عز وجل.
# حدثنا أبو القاسم خلف بن إبراهيم المقرئ شيخنا -رحمه الله- قراءة عليه
~~وأنا أسمع، حدثنا أبو معشر الطبري، حدثنا الحسين بن علي، حدثنا محمد بن
~~جعفر الخزاعي، حدثنا أبو علي الحسين بن محمد بن حبش، حدثنا محمد بن عمران
~~بن خزيمة، ومحمد بن صالح الكيليني "ح".
# وحدثنا أبي -رضي الله عنه- حدثنا أبو داود وعلي بن عبد الرحمن، وحدثاني
~~هما إجازة قالا: حدثنا أبو عمرو، حدثنا فارس بن أحمد، حدثنا عبد الباقي بن
~~الحسن، حدثنا أحمد بن سلم، حدثنا الحسن بن مخلد "ح".
# وحدثنا عبد الله بن علي بن عبد الملك، حدثنا مروان بن عبد الملك، حدثنا
~~محمد بن إبراهيم المقرئ، حدثنا أبو الحسن بن الحمامي، حدثنا أبو طاهر،
~~حدثنا الحسن بن مخلد "ح".
# وحدثنا عبد القادر بن الصدفي، حدثنا أبو العباس بن نفيس، حدثنا أبو أحمد
~~السامري، أخبرني أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز، حدثنا موسى بن هارون
~~"ح".
# وحدثنا عبد الله بن علي، حدثنا مروان، حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا ابن
~~الحمامي، حدثنا أبو بكر النقاش, حدثنا أبو ربيعة "ح".
# وحدثنا الحسين بن محمد الغساني الحافظ، حدثنا أبو عمر بن عبد البر، حدثنا
~~أبو الوليد بن الفرضي، حدثنا يحيى بن مالك بن عائذ، حدثنا علي بن أبي غسان
~~الدقاق، حدثنا أبو بكر محمد ms259 بن محمد بن سليمان، والعباس بن أحمد أبو الخبيب
~~البرتي "ح".
# وحدثنا أبو القاسم المقرئ، ولفظ الحديث على روايته، حدثنا أبو معشر،
~~حدثنا
# PageV01P398
# الحسين بن علي، حدثنا محمد بن جعفر الخزاعي، حدثنا أبو محمد عبد الله بن
~~محمد المزني بواسط، حدثنا الوليد بن بيان، ويحيى بن محمد بن صاعد، ومحمد بن
~~أحمد الشطوي، قالوا كلهم جميعا: حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبي بزة
~~قال: حدثنا عكرمة بن سليمان بن كثير قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله،
~~فلما بلغت "الضحى" قال: كبر حتى تختم مع خاتمة كل سورة، فإني قرأت على شبل
~~بن عباد، وعلى عبد الله بن كثير فأمراني بذلك.
# قال: وأخبرني عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك, وأخبره
~~مجاهد أنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك، وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي
~~بن كعب فأمره بذلك، وأخبره أبي بن كعب أنه قرأ على النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فأمره بذلك.
# قال أبو جعفر: والتكبير موقوف على ابن عباس، ولم يرفعه إلى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- غير البزي.
# وقرئ على أبي علي الحسين بن محمد الصدفي شيخنا -رحمه الله- وأنا أسمع، عن
~~أبي بكر محمد بن أحمد الدقاق, حدثنا أبو بكر الخطيب، حدثنا عمر بن أحمد
~~العبدري، حدثنا أبو بكر الإسماعيلي، حدثنا عبد الله بن محمد بن ياسين،
~~حدثنا حمدون بن أبي عباد، حدثنا يحيى بن هاشم، عن مسعر عن قتادة، عن أنس بن
~~مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
# "مع كل ختمة دعوة مستجابة".
# وكتب بآخر الأصل ما نصه: "فرغ من زبره ضحوة نهار الأربعاء السابع
~~والعشرين من شهر شوال أحد شهور سنة 632 هجرية، على صاحبها أفضل الصلاة
~~والسلام، والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، يصعد أولا ... ".
# انتهى كتاب "الإقناع" للإمام الحافظ أبي جعفر بن الباذش
# والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه ms260