######OpenITI#


#META# book_id: 2326
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/3015.epub&bid=2326
#META# title: البصاير النصيريه في علم المنطق
#META# المؤلف: ابن سهلان
#META# المواضيع: المنطق
#META# عدد الصفحات: 483

#META#Header#End#

### | مقدمة الكتاب

# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد حمد الله المنعم بهدايته والصلاة على
~~محمد خير خلقه وعلى آله وعترته.

# فقد كانت دواعى الهمة ومبادى العزيمة تتقاضانى (1) الانتهاض للتقرب الى
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد بن عبد
~~الله وآله وصحبه، ومن اتبعه فوالاه.

# (وبعد) فقد رأيت-وأنا فى بيروت مدة اقامتى بها سنة 1304 من الهجرة-كتابا
~~فى المنطق يسمى «البصائر النصيرية» للامام القاضى الزاهد زين الدين عمر بن
~~سهلان الساوى، فنظرت فيه فاذا هو حاو مع اختصاره لما لم تحوه المطولات التى
~~بأيدينا من المباحث المنطقية الحقيقية وخال مع كثرة مسائله من المناقشات
~~الوهمية التى لا تليق بالمنطق وهو معيار العلوم من مثل ما نجده فى
~~«المطالع» وشروحها و«سلم العلوم» وما كتب عليه. ووجدته على ترتيب حسن لم
~~أعهده فيما وقفت عليه من كتب المتأخرين من بعد الشيخ الرئيس ابن سينا ومن
~~فى طبقته من علماء هذا العلم.

# فاستنسخت نسخة منه وبقيت عندى كغيرها من الكتب، الى أن حملنى النظر فيما
~~يحتاج إليه طلبة العلم فى الجامع الازهر من الكتب التى تليق بالمتوسطين
~~منهم على اعادة النظر فى الكتاب، فقرأته كلمة كلمة فزاد قيمته فى نفسى وعلت
~~منزلته من رأيى، فعرضته على حضرة مولانا الاستاذ الاكبر شيخ الجامع الازهر،
~~ومن حضر من أعضاء مجلس الادارة فأعجبوا به ورأوا: أنه من أفضل ما يهدى الى
~~الجامع الازهر الشريف ليكون من الكتب التى تقرر دراستها فيه، على أن الكتاب
~~وان كان جزل العبارة صحيح البيان الا ان فيه الفاظا وعبارات ومسائل اعتمد
~~فى الاتيان بها على ما كان عليه اهل زمانه من درجة العرفان وهى اليوم تحتاج
~~الى شيء من الشرح والايضاح.

# فاستخرت الله تعالى فى وضع بعض تعاليق على ما رأيته محتاجا الى ذلك وأسأل
~~الله أن ينفع به الطلاب ويجزل فيه الثواب.

PageV01P049

# مجلس مولانا الاجل السيد نصير الدين ظهير الاسلام بهاء الدولة كافى
~~الملك، عين خراسان «أبى القاسم محمود بن ابى توبة» زاده الله عظم ms001 القدر
~~وحسن الذكر ونفاذ الامر بجمع كتاب فى بعض العلوم الحقيقية واهداء افضل ما
~~تناله قوى البشر وتنتهى إليه غايات القدر (1) الى أفضل أكابر العالم وأجل
~~من تسموا إليه اعناق العزائم. فينكث قوى العزم ويحل عرى الاجماع (2)
~~الجزم، قصور باعى وضيق خطوى عن الانتهاض الى فضيلة من الفضائل العلمية لم
~~يملك (3) زمامها ولم يحدر لثامها ولم تسبر اغوارها ولم تستبن ظلمها
~~وانوارها.

# والتقرب الى المستغنى عن جدوى القرب يشوه وجه الادب، الا اذا تداركه
~~الاذن بالتحسين وتلقاه الرضى بحلى التزيين، فلا جرم صرفنى الحزم عن امضاء
~~ما شارفه العزم، متطلعا لتأشير (4) الاذن الصادر عن حضرته الشريفة

PageV01P050

# وسدته المنيفة الى ان اتصل بالخادم امره العالى بتحرير كتاب فى المنطق لا
~~يرده الاختصار الى مضيق الاخلال، ولا ينهيه التطويل الى متسع الاملال.

# فانتدبت لامتثال مرسومه (1) قوى العزيمة نافذ الصريمة وأوردت من المنطق
~~ما لا يسع طالب العلوم الحقيقية الجهل به، مقتصرا على ابانة طريقى اكتساب
~~التصور والتصديق الحقيقيين اللذين هما الحد والبرهان والهداية الى وجوه
~~الغلط فيهما دون الجدل والخطابة والشعر التى هى عن افادة اليقين المحض بمعزل.

# وسميته (البصائر النصيرية) تفاؤلا بيمن ألقابه وتوصلا إليه بأسبابه. (2)
~~ولن يعرف قدر هذا الكتاب الا من طال نظره فى كتب المتقدمين بعين التأمل،
~~فيجد فيه عند تصفحه إيضاح ما أغفلوه وتفصيل ما أجملوه وتنبيها على مواضع
~~غلط يهم المتعلم التفطن لها عساها ذهبت عليهم والله المستعان وعليه
~~التكلان، فى أن يعصمنا من الزلل والخلل فى القول والعمل. وهذا حين ما افتتح
~~الكلام فيه بتقدم مقدمة مشتملة على فصلين: أحدهما فى ماهية المنطق وبيان
~~الحاجة إليه ومنفعته، والآخر فى موضوعه.

PageV01P051

### || الفصل الأول فى ماهية المنطق ووجه الحاجة إليه ومنفعته

# الانسان فى مبدأ الفطرة خال عن تحقق الأشياء، وقد اعطى آلات لا تعينه فى
~~ذلك وهى الحواس الظاهرة والباطنة. فاذا احس بأمور جزئية تنبه لمشاركات
~~بينها ومباينات ينتزع منها عقائد اولية صادقة لا يرتاب فيها عاقل ولا تزول
~~بوجه ما مثل: ان الكل اعظم من الجزء، ms002 وان الاشياء المساوية لشيء واحد
~~بعينه متساوية، وان الجسم الواحد لا يكون فى مكانين فى آن واحد، وعقائد أخر
~~مساوية لهذه فى القوة كالحكم بأن كل موجود مشار إليه والى جهته، وان
~~الأجسام اما لا تتناهى او تنتهى الى فضاء ممدود لا يتناهى لكنها كاذبة
~~يستبان (1) كذبها بشهادة القضايا الأول كما سنبينه من بعد.

# وقد يتردد فى امور بعد ادراك المحسات وانتزاع القضايا منها وقد لا يجد
~~الى الحكم الجزم فى بعضها سبيلا وقد يجزم فى بعضها بتصرف فى هذه القضايا
~~وتوصل منها إليه.

# وهذا التصرف قد يكون تارة على وجه الصواب وتارة على وجه الخطأ ولا يشذ عن
~~حكمنا هذا الا من ايد بحدس صائب وقوة إلهية تريه الاشياء كما هى وتغنيه عن الفكر.

# فاذا انقسمت الاعتقادات الحاصلة للأكثر فى مبدأ الامر الى حق وباطل،
~~وتصرفاتهم فيها الى صحيح وفاسد، دعت الحاجة الى اعداد قانون صناعى

PageV01P052

# عاصم للذهن عن الزلل، مميز لصواب الرأى عن الخطاء فى العقائد، بحيث
~~تتوافق العقول السليمة على صحة، وهذا هو المنطق.

# وانما احتيج الى تمييز الصواب عن الخطأ فى العقائد للتوصل بها الى
~~السعادة الأبدية، لأن سعادة الانسان من حيث هو انسان عاقل فى ان يعلم الخير
~~والحق، أما الحق فلذاته واما الخير فللعمل به.

# وقد تواترت شهادة العقول والشرائع على ان الوصول الى السعادة الأبدية بهما.

# واذا كان نيل السعادة موقوفا على معرفة الحق والخير، والروية الانسانية
~~قد يعتريها الزيغ والعدول عن نهج السداد فى السلوك الفكرى على الاكثر:

# فربما اعتقد غير الحق حقا وما ليس بخير خيرا واستمرت على اعتقادها فحرم
~~صاحبها السعادة الأبدية لما فاته من درك الحق والخير والتمييز بينهما وبين
~~الباطل والشر وتخلف عن نيل النعيم الدائم فى جوار رب العالمين.

# فاذن لا بد لطالب النجاة من الهدى الى وجه التمييز بين الحق والباطل
~~والخير والشر والطريق إليه بمعرفة «القانون الصناعى» الذي يقيه الغلط فى
~~صواب النظر، واذا حقت الحاجة إليه فنشرح وجه غايته ومنفعته زيادة شرح فنقول:

# الحاجة ms003 الى المنطق لدرك المجهولات، والمجهولات اما أن يطلب تصورها فقط او
~~يطلب التصديق بالواجب فيها من نفى او اثبات. والتصور هو حصول صورة شيء ما
~~فى الذهن فقط، مثل ما اذا كان له اسم فنطق به تمثل معناه فى الذهن مثل تمثل
~~معنى المثلث او الانسان فى الذهن، دون ان يقترن به حكم بوجودهما او عدمهما
~~او وجود حالة او عدمها لهما.

# فانا قد نشك فى وجود شيء او عدمه، فيحصل فى ذهننا المعنى المفهوم من لفظه.

# واما التصديق فهو حكم الذهن بين معنيين متصورين: بأن أحدهما الآخر

PageV01P053

# أو ليس الآخر، واعتقاده صدق ذلك الحكم اى مطابقة هذا المتصور فى الذهن
~~للوجود الخارجى عن الذهن، كما اذا قيل الاثنان نصف الأربعة فصدقت كان ذلك
~~حكما منك بأن الاثنين فى نفسه نصف الاربعة كما حصل فى ذهنك.

# وكل تصديق فيتقدمه تصوران لا محالة وربما يزيد عليه كما فى قولنا:

# «الاثنان نصف الاربعة» ، فان فيه ثلاث تصورات تصور «الاثنين» و«النصف»
~~و«الأربعة» . ولكن الزيادة على تصورين غير واجبة، واما التصور فقد لا يفتقر
~~الى تقدم التصديق عليه فلذلك يسمى العلم الأول.

# وبعض هذه المجهولات قد يكفى فى دركه تذكره واخطاره بالبال، فاذا اخطر
~~تنبه له فهو مجهول اذ ليس حاضرا فى الذهن ولا به علم بالفعل بل بالقوة،
~~واكثرها لا يكفى فيه التذكر بل انما تدرك بمعلومات سابقة عليها وترتيب لها
~~مخصوص لأجله يتأدى الى العلم بهذا المجهول.

# ولكل مجهول معلومات تناسبه: فلمجهول التصور معلومات تصورية، ولمجهول
~~التصديق معلومات تصديقية.

# وتلك المعلومات اما ان تكون حاصلة بالفطرة من غير تقدم معلوم هو سبب
~~حصولها عليها (1) ، أو حاصلة بمعلومات أخر سابقة عليها ولكن لا تتسلسل بل
~~تنتهى لا محالة الى معلومات حاصلة بالفطرة.

# فالمنطقى مدفوع الى النظر فى تلك المعلومات وكيفية تأليفها وتأديها الى
~~هذه المجهولات المطلوبة.

# وقد جرت العادة بأن يسمى الأمر المؤلف من معلومات خاصة على هيئة خاصة
~~مؤدية الى التصور «قولا شارحا» ، فمنه حد ومنه رسم. والمؤلف من معلومات
~~خاصة على ms004 هيئة خاصة ليؤدى الى التصديق «حجة» فمنه قياس و

PageV01P054

# منه استقراء وغيرهما.

# وقد يقع الخلل فى كل واحد من الأمرين اعنى: القول الشارح والحجة تارة من
~~جهة المعلومات التى منها التأليف وتارة من «جهة» تأليفها وتارة من جهتيهما.

# فقصارى المنطق أن يعرفنا المعلومات المناسبة لمطلوب مطلوب وهيئة تأليفها
~~المؤدية إليه وانواع الخلل الواقع فيها.

# فيحصل لنا العلم بالحد الحقيقى الذي يفيد تصور «ماهية الشيء» وبالشبيه
~~به القريب منه الذي يسمى «رسما» والفاسد الذي لا فائدة فى معرفته الا
~~اجتنابه.

# وكذا يحصل علمنا بالقياس البرهانى الذي يفيد التصديق الحقيقى بالشيء
~~وبالقريب منه الذي يسمى قياسا جدليا، والبعيد عنه الذي يسمى خطابيا والفاسد
~~الذي يسمى مغالطيا ونعرف ذلك لكى يجتنب.

# والمخيل يسمى شعريا وهو الذي لا يوقع تصديقا البتة بل تخييلا، يؤثر أثر
~~التصديق فيما يرغب فيه أو ينفر عنه.

# وربما يسأل فيقال: ان تعرف المجهولات من المعلومات بالفكر العقلى مفتقر
~~الى «قانون صناعى» يقايس به، فهذا القانون فى نفسه من جملة الاوليات البينة
~~المستغنية عن الفكر او من جملة المعلومات الفكرية المفتقرة الى قانون. فان
~~كان من القبيل الأول فليستغن عن تعلمه، وان كان من القبيل الثانى فليفتقر
~~الى نفسه ويشترط فى تعلمه تقدم العلم به وهو محال.

# فجوابه ان درك العلوم منه ما هو بطريق استفادتها من معلومات سابقة عليها
~~وترتيب لها خاص، ومنه ما هو على سبيل التذكير والتنبيه كما سبق.

# والاول منه ما هو متسق منتظم يسهل التدريج فيه من الأوائل الى الثوانى
~~والثوالث ولا يعرض فيه الغلط الا نادرا كالعلوم الهندسية والعددية ومنه ما
~~ليس له اتساق يؤمن الغلط فيه كالعلوم الالهية. غ

PageV01P055

# والامور المتعلمة فى المنطق منها ما هو على سبيل التذكير والتنبيه الذي
~~لا يحتاج فيه الى قانون متقدم عليه، ومنها ما هو على سبيل الوضع والتسليم
~~كاكثر ما فى قاطيغورياس (1) ومنها ما هو على سبيل الاحتجاج واستفادة
~~المجهول من المعلوم وما كان من هذا القسم فهو من القبيل المتسق المنتظم
~~المأمون وقوع الغلط فيه. ms005

# والخلاف الجارى فى المنطق بين أربابه انما هو بسبب الألفاظ المشتركة
~~وذهاب كل فريق الى معنى منه ولو قدر اتفاقهم على معنى له واحد لما اختلفوا.

# فهذا القدر كاف فى بيان ماهية المنطق ووجه الحاجة إليه ومنفعته، ثم
~~المنطق انما يفيد الفائدة المطلوبة منه اذا ارتاض الانسان باستعمال هذه
~~القوانين المتعلمة فيه، وأما معرفتها دون تعود استعمالها والارتياض بها
~~فقليلة الغناء (2) والفائدة.

PageV01P056

### || الفصل الثانى فى موضوع المنطق

# موضوع كل علم هو الشيء الذي يبحث فى ذلك العلم عن أحواله التى تعرض له
~~لذاته وتسمى تلك الأحوال اعراضا ذاتية وستعرفها (1) . ولما تبين أن منفعة
~~المنطق وقصاراه تعريف القول الشارح والحجة مطلقا، أى على وجه كلى قانونى
~~عام غير مخصص بشيء دون شيء، اذا عرف كذلك استغنى عن استئناف تعلم حد حد
~~وبرهان برهان بل انطبق حكمه المجرد عن المواد الخاصة على جميع الحدود
~~والبراهين الخاصة، فموضوع نظره اذن المعانى التى هى مواد القول الشارح
~~والحجة المطلقين من حيث هى مستعدة للتأليف المؤدى الى تحصيل أمر فى الذهن.

# وهذه المعانى هى «المعقولات الثانية» ومعنى قولنا «الثانية» : هو أن ذهن
~~الانسان تحصل فيه صور الاشياء الموجودة خارج الذهن وماهياتها، ثم الذهن قد
~~يتصرف فيها بأن يحكم ببعضها على بعض ويلحق ببعضها أمورا ليست منها ويجرد
~~بعضها عن عوارض خارجة عن حقيقتها.

# فتصرف الذهن بجعل البعض حكما والبعض محكوما عليه.

# والتجريد والالحاق أحوال تعرض لهذه الماهيات الموجودة فى الذهن،
~~فالماهيات «معقولات أولى» وهذه الاحوال العارضة لها بعد حصولها فى الذهن
~~«معقولات ثانية» وهى كون الماهيات محمولات وموضوعات وكليات وجزئيات الى غير
~~ذلك مما تعرفه.

# فاذا موضوع المنطق هذه المعقولات الثانية من حيث هى مؤدية الى

PageV01P057

# تحصيل علم لم يكن.

# وأما المعقولات الا ولى فانما ينظر فيها اذا حاول ان يطبق هذا القانون
~~المتعلم على الحدود والبراهين الخاصة ويحاذيها بها، فحينئذ يلتفت الى هذه
~~المعقولات الاولى التى هى ماهيات الاشياء الموجودة مثل كونها جواهر وكميات
~~وكيفيات وغير ذلك مما هى أجناس الامور الموجودة كما ستعرفها. ms006

# هذا اذا تعلم الانسان المنطق بفكرة ساذجة مع نفسه دون الاستعانة بمعلم
~~يخاطبه ويحاوره لو أمكن، أما اذا جرى التعليم فيه على سبيل المخاطبة
~~والمحاورة ولم يكن ذلك الا بألفاظ، صارت الالفاظ أيضا منظورا فيها بالضرورة
~~خصوصا وفكر الانسان فى ترتيب المعانى قلما ينفك عن تخيل ألفاظها معها حتى
~~كأن الانسان يناجى نفسه بألفاظ متخيلة اذا أخذ فى التروى والتفكر.

# ثم المعانى والالفاظ التى هى مواد الاقوال الشارحة والحجج مؤلفة، ولا
~~يحصل العلم بالمؤلف الا بعد الإحاطة بمفرداته لا من كل وجه بل من حيث هى
~~مستعدة للتأليف.

# فلا جرم وجب علينا أن نعرف أحوال الالفاظ المفردة والمعانى المفردة من
~~هذه الجهة أولا ثم نعقبه بتعريف القول الشارح المفيد للتصور، اذا التصور
~~سابق على التصديق طبعا فيستحق التقديم وضعا.

# ونقدم على هذا التعريف ما يحتاج (1) إليه القول الشارح من التأليف، ثم
~~نتبعه (2) بتعريف الحجج على أصنافها تقديما لانواع التأليف الواقعة فيها.

PageV01P058

# فيشتمل كتابنا لهذا الوجه على ثلاث مقالات:

# الا ولى فى المفردات.

# والثانية فى الاقوال الشارحة الموصلة الى التصور.

# والثالثة فى الاقوال الموصلة الى التصديق.

PageV01P059

### | المقالة الاولى فى المفردات وتشتمل على فنين

### || الفن الاول فى الالفاظ الكلية الخمسة ويشتمل على عشرة فصول

### ||| الفصل الأول فى دلالة اللفظ على المعنى

# قد بينا أن نظر المنطقى فى المعانى ولكنه اذا اقتصر فى البحث عن الالفاظ
~~وأحوالها وأقسامها على ما تدعوه الضرورة الى النظر فيها بسبب ما بين اللفظ
~~والمعنى من العلاقة-اغناه ذلك عن استئناف تعرف احوال المعانى وأقسامها، اذ
~~الالفاظ تحذو حذو المعانى، فنقول:

# دلالة الألفاظ على المعانى من ثلاثة اوجه:

# الاول- دلالة المطابقة وهى دلالة اللفظ على المعنى الذي وضع له، مثل
~~دلالة الانسان على الحيوان الناطق ودلالة البيت على مجموع الجدار والسقف.

# الثانى- دلالة التضمن وهى دلالته على جزء من اجزاء المعنى المطابق له
~~كدلالة الانسان على الحيوان وحده او على الناطق وحده وكدلالة البيت على
~~الجدار أو السقف.

# الثالث- دلالة الالتزام والاستتباع وهى أن يدل اللفظ على ما يطابقه من
~~المعنى، ثم ms007 ذلك المعنى يلزمه أمر آخر، لا أن يكون جزأ له بل صاحبا ورفيقا
~~ملازما فيشعر الذهن بذلك اللازم مثل دلالة السقف على الجدار والمخلوق على
~~الخالق والثلاثة على الفردية والإنسان على الضحاك والمستعد للعلم.

# وكأن هذا ليس دلالة لفظية بل انتقال الذهن من المعنى الذي دل عليه اللفظ
~~بالوضع الى معنى آخر، ملاصق له قريب منه والمستعمل فى العلوم هى دلالة
~~المطابقة والتضمن لا دلالة الالتزام فانها غير منحصرة، اذ اللوازم قد يكون
~~لها لوازم وهكذا الى غير نهاية.

PageV01P060

### ||| الفصل الثانى فى اللفظ المفرد والمركب

# اللفظ المفرد هو الذي يدل على معنى ولا يدل جزء منه على شيء أصلا، حين
~~هو جزؤه مثل قولنا: «انسان» فان جزأ منه-وليكن «ان» مثلا أو «سان» - لا يدل
~~على جزء من معنى انسان ولا على شيء خارج عن معناه حين جعل جزء لفظ انسان.

# وكذلك عبد الله اذا جعل اسم لقب لا نعتا له باضافته الى الله تعالى
~~بالعبودية، فان جزأ منه حينئذ لا يدل على شيء أصلا وصار هذا الاسم فى حقه
~~كالمشترك، تارة تطلق لقصد التعريف فيكون اسما مفردا وتارة يراد للوصف فيكون مركبا.

# ومن أوجب فى هذا الحد زيادة تخصيص-وهى أن لا يدل.

# جزء منه على جزء من معنى (1) الجملة لاعتقاده أن بعض أجزاء الالفاظ
~~المفردة ربما دلت على معانى غير أجزاء الجملة ك «عبد» مثلا من عبد الله أو
~~«ان» -من انسان فان كل واحد منها دال على شيء وان لم يكن جزء معنى الجملة-
~~فقد أخطأ، لأن دلالة اللفظ على المعنى ليست لذات اللفظ بل بالوضع.

# والاصطلاح فتكون دلالتها تابعة لقصد المتلفظ وليس يقصد المتلفظ ولا
~~الواضع بوضعه أن يدل بجزء المفرد على شيء أصلا حينما يجعله جزأ، فلا تكون
~~له دلالة حينئذ البتة.

PageV01P061

# وأما المركب فهو الذي يوجد لمسموعه أجزاء دالة على أجزاء المعنى المراد
~~بالجملة كقولك: «العالم حادث والحيوان ناطق وغلام زيد» ، وستأتى تفاصيله فى
~~المقالة الثالثة.

PageV01P062

### ||| الفصل الثالث فى الكلى والجزئى

# اللفظ المفرد الكلى هو الذي معناه ms008 الواحد فى الذهن، يصلح لاشتراك كثيرين
~~فيه كالانسان والحيوان، بل الكرة المحيطة بمتسع متساوى الاضلاع، بل (1)
~~الشمس والقمر فانهما كليان وان امتنعت الكثرة فيهما فى الوجود لكن امتناع
~~الكثرة لم يكن لعدم صلاحية معناهما للاشتراك بل لمانع خارج.

# وقد اعتقد بعضهم أن لفظة الشمس انما كانت كلية بالنسبة الى شموس كثيرة
~~متوهمة، فان أراد بهذا أن اللفظ لا يكون كليا ما لم تتوهم شموس كثيرة تشترك
~~فى معناه حتى اذا لم تتوهم وعدمت الكثرة الوهمية لم يكن اللفظ كليا فليس
~~كذلك بل اللفظ كلى وان لم تتمثل فى الذهن شموس كثيرة تشترك فى معنى هذا
~~اللفظ لان كليته بسبب صلاحيته لاشتراك الكثرة فيه لو كانت وان لم توجد
~~الكثرة لا فى الذهن ولا خارج الذهن.

# والجزئى هو الذي معناه الواحد لا يصلح لاشتراك كثيرين فيه البتة مثل
~~«زيد» اذا اريد به هذا المشار إليه جملة لا صفة من صفاته فان المفهوم منه
~~لا يصلح البته للشركة.

# فالفرق بين زيد والشمس مع امتناع الكثرة فيهما فى الوجود هو أنه: يمكن ان
~~تتوهم شموس كثيرة يصح وقوع لفظ الشمس عليها بالسوية فصلاحية

PageV01P063

# الشركة ثابتة مهما وجدت «الكثرة الوهمية» ولا يمكن توهم اشخاص كثيرة كل
~~واحد منهم «زيد» بعينه، فليس اذن لمعنى هذا اللفظ صلاحية الشركة بحال.

# وهذا الفرق انما هو بين زيد والشمس، أما هذه الشمس وهذا الرجل فجزئى كلفظ
~~«زيد» وكذا كل ما اقترنت به الاشارة.

# والجزئى يستعمل بمعنى آخر وهو أن كل واحد من المشتركات فى معنى الكلى
~~يقال له جزئى بالإضافة الى الكلى والجزئى بهذا المعنى يغاير الاول من وجهين:

# أحدهما أنه بهذا المعنى مضاف الى الكلى وبالاول غير مضاف.

# والثانى أن الجزئى بهذا المعنى قد يكون كليا كالانسان فانه جزئى الحيوان
~~ومع ذلك هو كلى وأما بالمعنى الآخر فلا يكون البتة كليا.

# واعلم أنا لا نشتغل بالبحث عن أحوال الجزئى بالمعنى الاول، لأن الجزئيات
~~غير متناهية ولو كانت متناهية أيضا مثلا ما كنا نستفيد بادراكها ما نطلبه
~~من ms009 الكمال العقلى لان ادراكها لا يكون الا حسيا أو خياليا لا عقليا.

PageV01P064

### ||| الفصل الرابع فى الموضوع والمحمول

# اذا حكمنا بشيء على شيء فقلنا انه كذا فالمحكوم به يقال له المحمول
~~والمحكوم عليه يقال له الموضوع.

# وليس من شرط المحمول أن يكون معناه معنى ما حمل عليه أى الموضوع اذ لو
~~كان كذلك لم يصح الحمل الا فى الاسماء المترادفة وهى الالفاظ المختلفة
~~الموضوعة لمعنى واحد مثل قولنا: الانسان بشر.

# بل من شرطه أن يكون الحمل صادقا وان لم تكن حقيقة المحمول حقيقة ما حمل
~~عليه فاذا قلنا: «الانسان ضحاك» فلا نعنى به أن حقيقة الانسان حقيقة الضحاك
~~بل نعنى أن الشيء الذي هو انسان وله صفة الانسانية هو أيضا ضحاك وله صفة
~~الضحاكية، سواء كانت حقيقته فى نفس المحمول أو الموضوع أو أمرا ثالثا
~~غيرهما.

# أما ما حقيقته الموضوع فمثل قولك: «الانسان ضحاك» وأما ما حقيقته المحمول
~~فمثل قولك: «الضحاك انسان» فان الشيء الذي هو الضحاك حقيقته الانسانية.

# وأما ما حقيقته ثالث غيرهما فمثل قولك: «الضحاك كاتب» فان حقيقة الشيء
~~الذي يقال له الضحاك والكاتب هو الانسان لا الضحاك والكاتب.

# والغرض من هذا الفصل هو أن المحمول يكتفى بكونه صادقا على الموضوع ولا
~~يطلب أن تكون حقيقته حقيقة الموضوع.

# وأما هذه الاقسام الثلاثة التى ذكرناها، فتعرفها بعد فصول نوردها لك ان
~~شاء الله تعالى.

PageV01P065

### ||| الفصل الخامس فى قسمة الكلى الى الذاتى والعرضى

# اذا عرفت أن الكلى المحمول على الشيء قد يكون حقيقة الشيء وقد يكون
~~أمرا آخر وراء حقيقته، فلنبين أقسامه على التفصيل، فنقول:

# اللفظ المحمول اما ان يكون دالا على حقيقة الشيء أو على صفة له واعنى
~~بالصفة ما هو كالجسم والا بيض بالنسبة الى الانسان لا كالبياض والجسمية.

# فان مثل البياض لا يكون محمولا على الانسان الا بالاشتقاق-أى يشتق منه-له
~~اسم كالابيض ويحمل عليه كما سنبين بعد.

# والصفة المحمولة اما أن تكون داخلة فى ذاته يلتئم منها ومن غيرها ذات
~~الشيء وتسمى مقومة ذاتية، أولا تكون داخلة فى ms010 ذاته بل توجد بعده (1)
~~وتسمى عرضية. فمنها ما يلزم الذات ويخص باسم العرضى اللازم وان كان المقوم
~~أيضا لازما ومنها لا يفارق ويسمى العرضى المفارق.

# فالمحمولات هى هذه: الدال على الماهية والذاتى المقوم والعرضى اللازم
~~والعرضى المفارق، ولنعرف كل واحد منها ثم لنبين أن الدال على الماهية هل هو
~~مندرج تحت الذاتى بحيث يكون الذاتى عاما له ولغيره أم هو خارج عنه لا يطلق
~~عليه اسمه.

PageV01P066

### ||| الفصل السادس فى تعريف الذاتى

# الذاتى هو الذي يفتقر إليه الشيء فى ذاته وماهيته مثل الحيوان للانسان،
~~فان الانسان لا يتحقق فى ماهيته الا أن يكون حيوانا، وكذا البياض لا يتحقق
~~فى نفسه الا أن يكون لونا.

# وأما ما يفتقر إليه الشيء فى وجوده لا فى ماهيته ليس بذاتى، مثل كون
~~الجسم متناهيا وكون الانسان مولودا فان الجسم لا يفتقر فى جسميته الى أن
~~يكون متناهيا ولا الانسان فى انسانيته الى أن يكون مولودا ولذلك يمكن أن
~~يسلب التناهى والولادة عن الجسم والانسان فى التصور، فيتصور جسم غير متناه
~~وانسان غير مولود ولا يمكن أن يتصور انسان ليس بحيوان.

# وهذا وان لم يكن فرقا عاما بين الذاتى وما ليس بذاتى فان مما ليس بذاتى
~~ما يمتنع سلبه عن الشيء لكنه فرق بين هذه الأمثلة.

# وقد قنع بعضهم بهذا القدر فى تعريف الذاتى فقال: الذاتى هو الذي لا يمكن
~~رفعه عن الشيء وجودا وتوهما وهذا غير كاف فى تمييز الذاتى عن غيره فان من
~~اللوازم ما لا واسطة بينه وبين الشيء بل يلزمه لذاته كما تعرفه ومثل هذا
~~يمتنع رفعه عن ملزومه مع استثبات (1) الملزوم وجودا ووهما.

# فاذن الذاتى مختص بزيادة على هذا القدر، وهى أنه مع كونه معقولا للشىء
~~ممتنع الرفع عنه يسبق تصوره على تصور ما هو ذاتى (2) له.

# غ

PageV01P067

# وبيان هذا: أن كل شيء له ماهية ملتئمة من أجزاء، فانما توجد فى الاعيان
~~اذا كانت أجزاؤها موجودة حاضرة معها وحضور أجزائها هو وجودها أولا وبقاؤها
~~ما دام الشيء باقيا واذا لم توجد ms011 فى الأعيان الا على هذا الوجه-وهذا هو
~~تقدم الأجزاء عليه تقدما بالذات لا بالزمان-فكذلك لا توجد فى الاذهان الا
~~على وفق وجودها فى الأعيان، اذ العلم صورة فى الذهن مطابقة للامر الموجود
~~فتكون الأجزاء سابقة فى التصور كما هى فى الوجود.

# فاذا أخطرت الماهية بالبال وأخطرت أجزاؤها التى التأمت منها. لم يمكن أن
~~تعقل الماهية الا وتكون أجزاؤها معقولة أولا، مثل الحيوان والناطق اللذين
~~هما داخلان فى ماهية الانسان فلا يمكن أن يعقل الانسان الا وقد عقل أولا
~~الحيوان والناطق.

# نعم ربما لم يكونا مفصلين فى الذهن وليس كل ما لا يكون مفصلا لا يكون
~~معلوما، فكثير من المعلومات ليس مفصلا.

# وأما اللوازم فلا يسبق تصورها على تصور الشيء بل اذا تم تصور الشيء
~~تصور لزومها تابعة اياه فى الوجود أو الماهية.

# فللذاتى أوصاف ثلاثة يشاركه بعض اللوازم فى اثنين منها:

# الأول- أن الذاتى اذا أخطر بالبال وأخطر ما الذاتى ذاتى له بالبال علم
~~وجود الذاتى له لا محالة، بحيث يمتنع سلبه عنه وبعض اللوازم أيضا كذلك.

# والثانى- أن الذاتى متقدم فى التصور على ما هو ذاتى له وهذا هو الوصف
~~الذي لا يشاركه فيه شيء من اللوازم، وهى الخاصة التى لا يشاركه فيها شيء
~~من اللوازم.

# والثالث- أن لا يكون مستفادا للشيء من غيره فليس الانسان حيوانا لعلة
~~جعلته حيوانا بل لذاته هو حيوان، اذ لو كان لعلة لأمكن فرضه انسانا غير
~~حيوان عند فرض عدم العلة وليس هذا مصيرا الى أن الحيوان وجد لذاته من غير
~~علة أوجدته كلا بل المراد ان شيئا ما لم يجعل الانسان حيوانا، نعم الذي

PageV01P068

# جعل الانسان فقد جعل الحيوان بجعله الانسان، لأن الانسان حيوان ما
~~فاحداثه احداث حيوان ما اما أن يقال جعل الانسان ثم أفاده الحيوانية فلا،
~~اذ تكون الانسانية متقومة، دون الحيوانية ثم تكون الحيوانية واردة عليه
~~(1) من خارج وهو محال.

# وهذا الوصف أيضا مما تشركه فيه اللوازم التى تلزم الشيء لماهيته لا فى
~~وجوده مثل: كون الثلاثة فردا او المثلث مساوى الزوايا ms012 لقائمتين فليست
~~الفردية موجودة لعلة أفادتها، بل الثلاثة فى نفسها وماهيتها لا تكون الا
~~فردا، فاذا أوجدت علة ثلاثة فقد اوجدت فردا لا أنها أوجدت الفردية للثلاثة.

# ففرق بين «أن يوجد شيئا» وبين «أن يوجده لشيء» ، فان مقتضى قولنا:

# «يوجده لشيء» أن يوجد ذلك الشيء دون هذا الأمر ثم يفيده من بعد (2) ذلك الأمر.

# فقد عرف بهذا التحقيق أن من اقتصر فى تعريف الذاتى على امتناع الرفع
~~وجودا وتوهما لم يف بتمييز الذاتى عن بعض اللوازم.

# وهاهنا بحث لفظى وهو: أن لفظ الذاتى هل يشمل الدال على الماهية والمقوم
~~أم يختص بالمقوم فلا يكون الدال على الماهية ذاتيا؟

# وذلك لأن الذاتى يدل على شيء له نسبة الى الذات وانما ينسب الى الشيء
~~غيره لا نفسه وذاته والماهية هى الذات لا غيره، فمحال نسبتها الى الذات فلا
~~يقع اذن اسم الذاتى عليها فلا يكون الانسان ذاتيا للانسان بل الحيوان
~~والناطق ذاتيين له.

# لكن الاستعمال اللغوى وان كان يمنع تناول الذاتى للدال على الماهية،

PageV01P069

# فالمنطقيون يستعملون هذه اللفظة بوضع ثان مصطلح عليه فيما بينهم وهو: أن
~~كل كلى تكون نسبته الى جزئياته المعروضة لمعناه نسبة لو توهم ارتفاعها
~~ارتفع ذلك الشيء الجزئى لا أن الجزئى يرتفع أولا، بل الكلى هو الذي يرتفع
~~أولا فيرتفع بسبب ارتفاعه الجزئى فذلك الكلى ذاتى بالنسبة الى هذا الجزئى
~~سواء كان حقيقة ذات الجزئى أو صفة يفتقر إليها فى ذاته.

# ونسبة الانسان الى الأشخاص التى تحته مثل زيد وعمر وهى هذه النسبة فهو
~~ذاتى لها وان كان دالا على ماهيتها أيضا فاذن الذاتى أعم من الدال على
~~الماهية يشتمل عليه اشتمال العام على الخاص.

PageV01P070

### ||| الفصل السابع فى العرضى

# العرضى ينقسم الى لازم ومفارق واللازم اما أن يلزم الشيء فى ماهيته أو
~~لأمر من خارج، وما يلزمه فى ماهيته قد يكون بينه وبين الشيء وسط وقد لا
~~يكون وسط واعنى بالوسط ما يلزمه اللازم أولا ثم بسببه يلحق الشيء فما لا
~~وسط بينه وبين الشيء يكون بين اللزوم ms013 له فيمتنع رفعه عنه فى الوهم وان لم
~~يكن ذاتيا.

# فلا تغتر بقولهم: ان الذاتى هو الذي يمتنع رفعه عن الشيء وما ليس بذاتى
~~فلا يمتنع رفعه، فان مثل هذا اللازم ليس بذاتى مع امتناع رفعه عن الشيء
~~وجودا ووهما ومثاله «كون الثلاثة فردا» و«كون الانسان مستعدا لقبول العلم» .

# وما له وسط فيمتنع رفعه أيضا اذا علم وجوبه ولزومه من جهة ذلك الوسط،
~~اللهم الا اذا لم يعلم بعد لزومه بسبب ذلك الوسط وهذا مثل (1) كون المثلث
~~مساوى الزوايا لقائمتين.

# وأما اللازم بسبب أمر خارجى فمثل الأسود للزنجى والذكر والانثى للحيوان
~~والأبيض للطائر المسمى ققنسا. (2)

PageV01P071

# ومثل هذا قد يفارق الشيء وهما مع بقاء الشيء بعينه فى الذهن.

# وأما العرضى المفارق فينقسم الى سريع الزوال كحمرة الخجل وصفرة الوجل
~~والقيام والقعود، والى بطيئه كالشباب، والى سهله كغضب الحليم، والى عسره
~~كحلم الحليم. (1)

# kyknos

# وهى فى اللاتينية سيغنوس

# cygnos

# وهى بالفرنساوية سينى

# cygne

# ومعنى هذه الالفاظ جميعها فى اللغة العربية البلشون أو مالك الحزين وهو
~~طير ماء أبيض ذكره صاحب «حياة الحيوان» فى مالك الحزين ونقل ما نقل فى شأنه
~~عن الجوهرى وابن برى والتوحيدى[لفظ الققنس كما قال يونانى دون شك يظهر من
~~المعاجم اليونانية وقيل هو طير فى النار او من النار له عمر طويل وفيه
~~اساطير مفصلة بين الاقوام والملل المختلفة انظر: معجم الرموز المصور فى
~~الشرق والغرب جيمز هال-معجم اساطير الادب الفارسى للدكتور محمد جعفر يا
~~حقى. ]وبه يضرب المثل عند الغربيين فى صفاء البياض ورقته فحققت من ذلك أن
~~المصنف عرب اللفظ اليونانى الى ققنس وعلى هذا يكون الصواب فى ضبطه كسر
~~القاف الاولى والله أعلم.

PageV01P072

### ||| الفصل الثامن فى الدال على الماهية

# قد عرفت انقسام المحمول الى الذاتى والعرضى وانقسام الذاتى الى الدال على
~~الماهية وغير الدال عليها، فلنذكر آراء الناس فى الدال على الماهية ثم
~~نتبعه بذكر أصنافه.

# واعلم أن الدال على الماهية هو اللفظ الذي يجاب به حين يسأل عن الشيء
~~انه ما هو، أى ما ms014 حقيقته والصالح لهذا الجواب هو اللفظ المطابق لمعناه
~~المتضمن لجميع ذاتياته، أو القول الدال[على]هذه الدلالة وستعرف القول بعد هذا.

# مثال الأول قولك: -فى جواب من سأل عن الانسان بما هو-انه انسان، فهو لفظ
~~مفرد دال على كمال معناه وحقيقته بالمطابقة وعلى جميع ذاتياته بالتضمن.

# ومثال الثانى قولك: فى جوابه «انه حيوان ناطق» فهذا القول يدل بالمطابقة
~~على الحيوانية والنطق اللذين هما جزءا معنى الانسانية وبالتضمن على جميع
~~الذاتيات الداخلة فيهما.

# فأما اذا أتيت بقول دال على جميع الذاتيات بالمطابقة فلم تعدل فى الجواب
~~عن التعريف لو لا استكراه مثل هذا الجواب عرفا وذلك مثل أن تقول فى مثالنا:
~~انه جوهر ذو ابعاد ثلاثة متنفس نام مغتذ مولد حساس متحرك بالإرادة ناطق.

# وبعض من تقدم-كافضل (1) المتأخرين زمانا-اكتفى فى تعريف الدال

PageV01P073

# على الماهية «بأنه الذاتى المشترك» وهذا التعريف لا يطابق هذه اللفظة لا
~~بالوضع اللغوى ولا بالوضع المنطقى.

# أما الوضع اللغوى فهو ان الطالب بما هو انما يطلب حقيقة الشيء وماهيته
~~ولا تتم حقيقة الشيء بذاتى مشترك بينه وبين غيره، بل به وبما يخصه أيضا ان
~~كان له أمر خاص ذاتى دون مشاركة فكيف يجوز الاقتصار فى الجواب على الذاتى
~~المشترك الذي ليس كمال حقيقة الشيء بل لا بد من لفظ يتضمن جميع ذاتياته
~~المشتركة والخاصة.

# وأما الوضع المنطقى فهو أن المنطقيين توافقوا فيما بينهم على أنه لا يجاب
~~عن ما هو بأشياء يسمونها فصول الأجناس وهى كما تعرفها-بعد ذاتيات مشتركة
~~لكن الذاتى المشترك وان لم يكن دالا على الماهية ولا مقولا فى جواب ما هو
~~فهو داخل فى الماهية ومقول فى طريق ما هو.

# وفرق بين المقول فى جواب ما هو والمقول فى طريق ما هو اذ كل ذاتى مقول فى
~~طريق ما هو لأنه متضمن فى الدلالة ولكن ليس وحده مقولا فى جواب ما هو لما عرفت.

# وأما أصناف الدال على الماهية فثلاثة:

# أحدها- ما يدل بالخصوصية المحضة مثل دلالة الحيوان الناطق على الانسان
~~وستعرف بعد أن هذه الدلالة هى دلالة ms015 الحد على المحدود.

# والثانى- ما يدل بالشركة فقط وهى أن تجمع أشياء مختلفة الماهيات مشتركة
~~فى أمور ذاتية لها، ويسأل عن ماهيتها المشتركة مثل ما اذا سئل عن انسان
~~وفرس وثور ما هي؟

# فالذى يصلح للجواب هو الدال على كمال الماهية المشتركة بينها وهو
~~الحيوان.

PageV01P074

# فأما ما هو أعم من الحيوان مثل الجوهر والجسم فليس بكمال الماهية
~~المشتركة بينها وما هو أخص منه مثل الانسان والفرس والثور فينطوى كل لفظ
~~منه على خصوصية زائدة على ما فيه الاشتراك ولا يكون مطابقا للسؤال بل زائدا عليه.

# وأما ما هو مثل الحساس والمتحرك بالارادة، وان كان كل واحد منهما مساويا
~~للحيوان حتى أن كل ما هو حيوان فهو حساس وكل ما هو حساس فهو حيوان فليس
~~يصلح للدلالة على ماهيتها.

# وذلك لأن الحساس انما يدل بالوضع اللغوى على شيء ما له حس فقط، وليس له
~~دلالة على الجسمية الا بطريق الالتزام وهو شعور الذهن بان الحساس لا يكون
~~فى الوجود الا جسما وليست هذه دلالة لفظية، بل انتقال الذهن بطريق عقلى من
~~معنى الى معنى ومثل هذا الانتقال والاستدلال مهجور فى الدلالات اللفظية اذ
~~لو كان معتبرا لكان اللفظ الواحد دالا على أشياء غير متناهية فان انتقالات
~~الذهن غير متناهية وليس للمنطقيين فى أمثال هذه الألفاظ وضع آخر غير الوضع
~~اللغوى.

# وأما الحيوان فهو موضوع للجسم المتنفس المغتذى النامى المولد الحساس
~~المتحرك بالارادة لا يشذ عن دلالته شيء ما.

# وهذه جملة الذاتيات المشتركة بين الانسان والفرس والثور فليكن الحيوان هو
~~الدال على ماهيتها.

# وأما الثالث- فهو ما يدل بالشركة والخصوصية أيضا، مثل ما اذا سئل عن
~~جماعة هم زيد وعمرو وخالد ما هم؟كان الجواب: أنهم أناس.

# وكذلك اذا سئل عن زيد وحده ما هو؟-لا أن يقال من هو-كان الجواب: انه
~~انسان، فان ماهية زيد وحده هى الماهية المشتركة بينه وبين غيره من آحاد الناس.

# وما يفضل فى زيد على الانسانية فهى اما عوارض تطرأ عليه وتزول،

PageV01P075

# أو لوازم صحبته من أول تكونه لاقتران أمور ms016 عارضة بمادته التى منها خلق،
~~أو طريانها فى رحم أمه يمكن فى الوهم تقدير عدمها وعروض أضدادها فى مبدأ
~~الخلقة ويكون هو بعينه ذلك الانسان.

# وأما نسبة الانسانية الى الحيوانية فليست على هذا النحو اذ لا يمكن أن
~~يقدر بقاء ذلك الحيوان بعينه مع تقدير زوال الانسانية وحصول الفرسية بل ذلك
~~الحيوان فى الوجود هو ذلك الانسان.

# وما يليق بفهم المبتدى فى هذا الموضع هو أن ذلك الحيوان الذي هو الانسان
~~انما تكونه من مادة وصورة (1) جنسية، فاما أن يتم تكونه منهما فيكون ذلك
~~الانسان بعينه أو لا يتم، فلا يكون لا ذلك الانسان ولا ذلك الحيوان وليس
~~يحتمل التقدير الآخر وهو أنه انما يصير انسانا بلواحق تلحق مادته لو قدرنا
~~عدمها وعروض أضدادها لتكون حيوانا غير انسان لانه لم يصر انسانا بسبب عرض
~~فى مادته المستعدة للحيوانية (2) هو الذي اقتضى كونه

PageV01P076

# انسانا لو لم يكن هو لم يكن انسانا، بل انما جعله انسانا عين ما جعله
~~حيوانا لا بأن جعله حيوانا ثم ألحق به الانسانية أو قرنها به هو او غيره بل
~~جعله الحيوانية هو جعله الانسانية أعنى حيوانية زيد وانسانيته.

# ولئن اعتاص هذا الفرق على فهم المبتدى واعتقد أن نسبة الذكورة والانوثة
~~الى الانسانية، كنسبة الانسانية الى الحيوان فكما أن الانسان انما جعله
~~انسانا عين ما جعله حيوانا لا سبب آخر عرض فى مادته، كذلك انما جعله ذكرا
~~عين ما تقدم فجعله انسانا، فلنسامح فى هذا المثال ولنجعل الذكورة داخلة فى
~~ماهية زيد حتى يكون الجواب انه انسان ذكر أو رجل حين يسأل عنه بما هو.

# فان تحقيق الأمثلة ليس على المنطقى بل عليه اعطاء القانون المقتدى به فى
~~الأمثلة، واجراء حكمه فيها ان كانت على وفق موجبه.

# للانسان مثلا نفسا واحدة وهو بهذه النفس حيوان وانسان معا، وبكون واحد. غ

PageV01P077

### ||| الفصل التاسع فى الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض العام

# قد بينا أن المقول فى جواب ما هو اما أن يكون مقولا على كثيرين مختلفين
~~بالحقائق قولا بحال ms017 الشركة، أو يكون مقولا على كثيرين مختلفين بالعدد فقط
~~والأول يسمى جنسا والثانى يسمى نوعا.

# وقد (1) يسمى كل واحد من مختلفات الحقيقة المقول عليها الجنس أيضا نوعا
~~مثل الانسان والفرس والثور المقول عليه الحيوان أيضا.

# وليس اطلاق النوع فى الموضعين بمعنى واحد فان النوع بالمعنى الثانى مضاف
~~الى الجنس، وحده أنه الكلى الذي يقال عليه وعلى غيره الجنس فى جواب ما هو
~~بحال الشركة قولا أوليا، وبالمعنى الأول غير مضاف الى الجنس، وحده أنه مقول
~~على كثيرين مختلفين بالعدد فقط ولا يحتاج فى تصوره مقولا على كثيرين الى ان
~~يكون شيء آخر أعم منه مقولا عليه.

# ثم الجنس منه ما هو جنس ولا يكون نوعا بالمعنى الثانى تحت جنس آخر اذ لا
~~ذاتى أعم منه ويسمى جنس الاجناس وهو الذي ينتهى الارتقاء إليه.

# ومنه ما هو نوع تحت ذاتى آخر أعم منه هو جنسه فيكون جنسا بالنسبة الى ما
~~هو تحته ونوعا بالنسبة الى ما فوقه.

PageV01P078

# وكذلك النوع منه ما هو نوع وينقلب جنسا، اذ لا يقال على ماهيات مختلفة
~~الحقائق تحته ويسمى نوع الأنواع وهو الذي ينتهى الانحطاط إليه ومنه ما
~~ينقلب جنسا اذ تحته أمور مختلفة الحقائق، يقال هو عليها قول الجنس على
~~جزئياته فيترتب بهذه القسمة ثلاث مراتب للجنس وثلاث للنوع.

# أما مراتب الجنس فهذه: جنس عال ليس بنوع البتة وجنس متوسط هو نوع وجنس
~~تحته أجناس وجنس سافل هو نوع وجنس ليس تحته جنس.

# وأما مراتب النوع فهذه: نوع عال هو نوع وجنس وجنسه ليس بنوع اذ هو تحت
~~جنس الاجناس الذي لا ينقلب نوعا، ونوع متوسط هو جنس ونوع وجنسه نوع ونوع
~~سافل ليس تحته نوع فليس بجنس البتة.

# وهذا السافل يقال له نوع بالمعنى الأول والثانى جميعا فهو كلى يقال على
~~كثيرين مختلفين بالعدد فقط.

# اذ ليس تحته انواع مختلفة وهذا معنى النوع الاول وهو كلى يقال عليه وعلى
~~غيره جنس فى جواب ما هو قولا أوليا وهو معنى النوع الثانى لكنه باعتبار
~~المعنى ms018 الأول، وهو اضافته الى ما تحته يقال له نوع الأنواع ولا مخالفة بين
~~هذا وبين المعنى الثانى الا بالعموم والخصوص كالمخالفة (1) بين الانسان
~~والحيوان.

# والمثال المشهور لهذه المراتب هو أن الانسان نوع الأنواع وجنسه

PageV01P079

# الحيوان، وجنس الحيوان الجسم ذو النفس، وجنس الجسم ذى النفس الجسم وجنس
~~الجسم الجوهر فالجوهر جنس الأجناس كما أن الانسان نوع الأنواع والحيوان جنس
~~سافل اذ ليس تحته جنس وهو نوع بالنسبة الى ما فوقه والجسم نوع عال اذ ليس
~~جنسه نوعا وهو جنس بالنسبة الى ما تحته والجسم ذو النفس متوسط بينها، فهو
~~جنس تحته جنس ونوع فوقه نوع.

# وأما ما ليس بدال على الماهية من قسمى الذاتى فلا يجوز أن يكون أعم
~~الذاتيات المشتركة والا كان مقولا (1) على المشتركات فيه فى جواب ما هو.

# فيجب أن يكون اما مساويا لما هو الجنس الأعلى، أو أخص منه فيصلح اذن
~~لتمييز الذاتى عما يشارك الموصوف به فى الوجود أو فى جنس ما.

# لأن كل خاص اتصف به هذا الأعم أمر تميز به عما لم يتصف به اذا كان مشاركا
~~له فى أمر عام.

# ولذلك يصلح أن يكون جوابا لسؤال الطالب للتمييز وهو لفظ «أى» فان الأى
~~يطلب به تمييز الشيء عما يشاركه فى امر عام لهما مثل ما اذا قيل الانسان
~~اى حيوان هو، كان ذلك طلبا لتمييزه عن المشاركات فى الحيوانية.

# فجوابه الأمر الذي يخصه دون غيره من الحيوان كالناطق أو الضاحك أو غيرهما
~~من الخواص ذاتية كانت أو عرضية.

# فان الأى لا يتعين الذاتى لجوابه الاعلى اصطلاح بعض الناس ولا مشاحة معهم
~~فيه. وكما لا يتعين الذاتى لجوابه كذلك لا يتعين طلب التمييز به عن
~~المشاركات فى أمر ذاتى (2) بل فى كل عام حى فى الشيئية المطلقة أو

PageV01P080

# الوجود.

# مثل ما اذا قيل الجزئى أى شيء هو أو أى موجود هو وحينئذ يكون الجواب
~~بماهيته.

# لأنه يطلب بهذا السؤال جميع ماله فى ذاته بعد الشيئية والوجود، وذلك
~~ماهيته فتكون لفظة أى شيء هو، او ms019 أى موجود هو أى ما هو سوى الشيئية
~~والوجود.

# هذا اذا قرن أى بلفظة «الشيء» أو «الموجود» ، أما اذا قرن بغيره من
~~الأمور العامة، كان المراد طلب تمييزه عن مشاركه فى العام فكل مميز صالح
~~لجوابه وان لم يكن ذاتيا وهذا القسم من الذاتى الذي ليس بدال على الماهية
~~مميز لا محالة فكان صالحا لهذا الجواب.

# وقد يسمى باسم الفصل وان كان كل مميز فصلا سواء كان ذاتيا أو عرضيا، لكن
~~المنطقيين خصوا بهذا الاسم المميز الذاتى، وحده أنه الكلى المقول على النوع
~~فى جواب أى ما هو فى ذاته.

# واعلم: أن الفصل اذا اقترن بطبيعة الجنس قومها نوعا فهو ذاتى لطبيعة
~~الجنس، كالنطق الذي يقوم الحيوان نوعا هو الانسان لكنه ليس ذاتيا لطبيعة
~~الجنس المطلقة مثل الحيوان المطلق فى مثالنا اذ الحيوانية المطلقة قد تخلو
~~عن النطق، ولا يتصور خلو الشيء عن ذاتياته بل هو ذاتى لطبيعة الجنس
~~المخصصة فى الوجود التى هى حيوانية الإنسان دون حيوانية غيره من الأنواع.

# فان تلك الحيوانية انما تتقوم نوعا محصلا بالنطق، فالنطق وان كان ذاتيا
~~للمقوم نوعا الذي هو مركب من الحيوانية والنطق.

# فهو ذاتى (1) أيضا للحيوانية المخصصة دون اعتبار النطق معها، اذ لو كانت

PageV01P081

# وبعض القوم صرح بان الفصل علة فاعلية لحصة النوع من الجنس فالناطق مثلا
~~علة فاعلة للحيوانية التى فى الانسان، وزعموا أنهم فهموا ذلك من كلام الشيخ
~~ابن سينا وهو وهم غير صحيح وخبط فى فهم ما رأوه من عبارات الشيخ وغيره فى
~~بيان مذهب افلاطون وارسطو فى وجود الجنس والنوع والفصل.

# وليس موضع تفصيله فى المنطق وانما هو باب واسع من ابواب الحكمة الاولى
~~يبين فيه: هل للمعقولات الكلية وجود عقلى حقيقى مستقل عن الوجود الحسى وليس
~~دونه فى التحقق الوجودى وان ذلك الوجود العقلى الحقيقى يتنزل الى الوجود
~~الحسى فى افراد كل نوع وهو ما ذهب إليه افلاطون.

# أو أن ذلك الوجود الحقيقى للكليات ليس الا وجودا واحدا وهو وجود الحصص فى
~~الاشخاص أو حصص الاجناس ms020 فى الانواع.

# فكما تقول ان النوع وهو الحقيقة اذا وجد فى الخارج فتشخصه هو ذلك الوجود
~~الخاص لا امر اخر جعلها شخصا وبقية العوارض تلحقها بعد اعتبارها موجودة
~~بذلك الوجود دون أن يكون الوجود جزأ منها.

# كذلك تقول: ان الناطق مثلا هو الوجود الخاص للحيوان فى الانسان، وبه صار
~~نوعا بدون أن يكون جزأ من الحيوان فوجود النوع والجنس والفصول وجود واحد
~~وهو مذهب ارسطو. وهذا لا حاجة لبيانه فى المنطق ومع حرص المصنف على
~~الابتعاد عن هذه المباحث الحكمية فى المنطق فقد خاض فى بعض ما خاضوا فيه.

# والذي يحتاج إليه فى المنطق للفرق بين الذاتى وغيره هو ما قاله الشيخ ابن
~~سينا: «ان الفصل ينفصل عن سائر الأمور التى معه بأنه هو الذي يلقى أولا
~~طبيعة الجنس فيحصلها ويفرزها وانها (أى سائر الامور) تلحقها بعد ما لقيها
~~وأفرزها» .

# وقول المصنف اذ لو كانت ذاتية بالنسبة الى المركب منه الخ يريد به أن
~~المركبات الاعتبارية كالجسم الابيض يكون فيها العرض جزأ من المركب مقوما له
~~من حيث هو مركب منه ومن غيره، ومع ذلك لا يعد ذاتيا، فكذلك جزئية الناطق
~~للمركب منه ومن

PageV01P082

# ذاتيته بالنسبة الى المركب منه ومن الحيوانية فقط، لم يكن بينه وبين
~~العرضيات فرق فان جميعها ذاتية بهذا الاعتبار، اذ البياض ذاتى للجسم الابيض
~~اذا أخذ الجسم من حيث هو أبيض والضحك ذاتى للحيوان الضاحك من حيث هو ضاحك.

# فقد عرفت بهذا أن اعتبار كون الفصل ذاتيا للجنس هو غير اعتبار كونه ذاتيا
~~للنوع المقوم به.

# فان ذاتيته بالنسبة إليهما على اختلاف، أما بالنسبة الى النوع فهو داخل
~~فى معناه، وأما الى طبيعة الجنس التى هى حصة (1) هذا النوع فغير داخل فى
~~معناها بل مقوم لها فى الوجود فقط، اذ لو لا الفصل لما تصور تقومها أصلا.

# واعلم أن طبيعة الجنس اذا تقومت بالفصل نوعا استعدت بعد ذلك لما يلحقها
~~من اللوازم والعوارض الغير الذاتية وقبل اقتران الفصل بذلك الجنس لا يتصور
~~اقتران شيء من اللوازم ms021 التى تتبع ذلك النوع به بل جميعها تسنح بمعنى تعرض-
~~بعد الفصل.

# وهذا المتقوم بالفصل قد يكون نوعا أخيرا، وقد يكون نوعا متوسطا كالحيوان
~~المتقوم بالحساس الذي هو فصله.

# وما هو مثل الحساس الذي هو فصل جنس الشيء، فهو ذاتى مشترك لجميع الأنواع
~~الواقعة تحت ذلك الجنس ومع ذلك لا يقال عليها فى جواب «ما هو» باعتراف
~~المنطقيين، فتعرف به أنه ليس كل ذاتى مشترك مقولا فى جواب «ما هو» .

# والفصل وان لم يكن ذاتيا مقوما لطبيعة الجنس المطلقة فهو مقسم لها.

# فلا بد لكونه ذاتيا من أمر اخر وهو تحصيله لحصة الجنس فى الوجود كما سبق
~~ولوا اكتفى المصنف فى الفرق بين الفصل وغيره بما ذكره الشيخ لبعد عما لا
~~حاجة إليه.

PageV01P083

# فكل فصل فهو اذن بالقياس الى النوع مقوم وبالقياس الى جنس ذلك النوع مقسم
~~وبالقياس الى طبيعة الجنس المخصصة فى الوجود أيضا مقوم.

# فللجنس الاعلى الفصل المقسم دون المقوم، وللنوع الأخير المقوم دون
~~المقسم، وللمتوسطات المقوم والمقسم معا أما المقسم فما يقسمه ويقوم نوعه
~~تحته وأما المقوم فما يقومه ويقسم جنسه إليه، فهذه الثلاثة التى هى الجنس
~~والنوع والفصل أقسام الذاتى.

# وأما العرض: فاما أن يكون خاصا بنوع واحد دون غيره، سواء كان لازما أو
~~عارضا مفارقا، وسواء عم جميع النوع أو لم يعم، وسواء كان النوع أخيرا أو
~~متوسطا ويسمى الخاصة.

# ولكن أفضل الخواص ما هو اللازم العام لجميع أشخاص النوع وحدها أنها كلية
~~مقولة على جزئيات نوع واحد قولا غير ذاتى، وهى مثل الضاحك والكاتب للانسان،
~~ومساوى الزوايا لقائمتين للمثلث.

# واما أن لا يكون خاصا بل يوجد لغيره من الأنواع، سواء كان لازما لتلك
~~الأنواع او مفارقا، وسواء عم جميع آحادها أو لم يعم ويسمى العرض العام.

# وحده انه المقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة قولا غير ذاتى، وهو كالأبيض
~~للثلج والجص، وكالمتحرك لأنواع الحيوانات.

# وهذا العرض غير العرض المستعمل مقابلا للجوهر الذي ستعرفه بعد.

# فان هذا قد يكون جوهرا كالأبيض بالقياس الى الانسان والثلج وهو عرض ms022 عام،
~~اذ هو كلى محمول على الثلج والجص، وليس بجنس له ولا فصل ولا نوع ولا خاصة،
~~فلا بد من أن يكون عرضا عاما لأن الكلى لا يخلو من أحد هذه الأمور الخمسة
~~كما عرفت.

PageV01P084

### ||| الفصل العاشر فى مناسبة هذه الخمسة بعضها مع بعض

# اعلم أن الشيء الذي هو جنس ليس جنسا فى نفسه ولا بالقياس الى كل شيء،
~~بل جنسا للأمور المشتركة فيه المقول هو عليها فى جواب «ما هو» وهى أنواعه.

# وكذلك (1) النوع انما هو نوع بالقياس الى الأمر الذاتى الذي هو أعم منه،
~~وهو جنسه المتضمن لجميع ذاتياته التى تشاركه فيها الأنواع الأخر.

# والفصل فصل بالقياس الى ما يتميز (2) به فى ذاته.

# والخاصة انما هى خاصة بالقياس الى ما يعرض لطبيعته وحده وكذلك العرض انما
~~هو عرض عام بالقياس الى ما يعرض له لا وحده، بل اذا أخذ مع غيره.

# وهاهنا (3) دقيقة لفظية يجب أن يتنبه لها، وهى أن المشتركات فى الجنس قد
~~يمكن أن تؤخذ على وجه لا يكون الجنس بالإضافة إليها الا نوعا

# فتكون نسبتها الى بقية الوجودات الخاصة هى نسبتها الى هذا الوجود فتكون
~~نوعا لا يختلف فى افراده الا باختلاف الوجودات لا غير، وهو من الانواع
~~الاعتبارية كما لا يخفى.

PageV01P085

# كالحيوان اذا أخذ بالنسبة الى هذا الحيوان المشار إليه دون أخذ النطق معه
~~فانه يكون نوعا بهذا الاعتبار لأنه يكون مقولا على كثيرين مختلفين بالعدد
~~اذا لم يؤخذ معها النطق وغيره من الفصول التى للحيوانات الأخر.

# وكذلك الفصل مثل الناطق اذا أخذ بالنسبة الى هذا الناطق غير مأخوذ معه
~~الحيوانية، فانه نوع لا فصل جنس، وانما هو فصل لأشخاص الحيوان اذا اعتبرت
~~حيوانيتها.

# وكذلك الضحاك انما هو نوع أيضا لهذا الضحاك من غير أن يعتبر انسانا،
~~وانما هو خاصة لاشخاص الناس.

# وكذلك الأبيض لهذا الابيض من حيث هو ابيض مشار إليه نوع له وانما هو عرض
~~عام للثلج والجص وغير ذلك مما هو موصوف بالابيض لا لهذا الابيض من حيث هو
~~هذا الابيض. ms023

# وكما ان الجنس ليس جنسا لاحد جزئياته المأخوذة دون الفصل، فكذلك ليس جنسا
~~للفصل ولا الفصل نوعا له، والا لاحتاج الى فصل آخر بل الفصل معنى خارج عن
~~طبيعة الجنس المطلقة.

# وكذا الجنس خارج عن معنى الفصل، فان الناطق ليس هو حيوانا ذا نطق بل شيء
~~ما ذو نطق، وان كان يلزم أن يكون ذلك الشيء حيوانا كما عرفت.

# وأما الحيوان ذو الناطق فهو الانسان الذي هو النوع ولو كان الحيوان داخلا
~~فى معنى الناطق لكان اذا قيل حيوان ناطق، فقد قيل حيوان هو حيوان ذو نطق.

# والجنس اذا قيل على الفصل فهو كما يقال العرض اللازم على المعروض له
~~ونسبة الفصل إليه كنسبة الخاصة التى لا توجد فى جميع النوع الى النوع، لكن
~~الفرق بينهما أن الفصل هو الذي يقترن بالجنس أولا فيقومه نوعا موجودا
~~بالفعل مستعدا للحوق الخواص به، والخاصة والعوارض اللازمة تعرض بعد تقومه
~~نوعا لاقتران الفصل بطبيعة الجنس. غ

PageV01P086

# واعلم أن الفصل المنطقى للانسان هو الناطق لا النطق فان الفصل الكلى يحمل
~~على النوع كما عرفت، والنطق لا يحمل على الانسان الا بالاشتقاق ولكنه (1)
~~مع ذلك يسمى فصلا بسيطا.

# والكليات الخمس أيضا على هذا المنهاج فالجنس هو مثل الحيوان المحمول على
~~جزئيه الذي هو الانسان لا الحيوانية، وكذلك النوع هو مثل الانسان لا
~~الانسانية، والخاصة مثل الضحاك لا الضحك، والعرض العام مثل الأبيض لا
~~البياض.

# لأن هذه هى المحمولات على جزئيات النوع التى هى زيد وعمر ولا النطق
~~والضحك والحيوانية والانسانية والبياض.

# واعلم أنه قد يكون شيء بالإضافة الى أنواع عرضا عاما، وبالإضافة الى ما
~~فوقها خاصة كالمشى، فانه عرض عام بالقياس الى الانسان وخاصة للحيوان.

# بل قد يمكن أن يكون شيء واحد جنسا ونوعا وخاصة وعرضا عاما بالنسبة الى
~~أشياء مختلفة كاللون، فأنه من الكيف وجنس للسواد والبياض وخاصة للجسم وعرض
~~عام للانسان والفرس.

PageV01P087

### || الفن الثانى فى المعانى المفردة المدلول عليها بالألفاظ الكلية الخمسة ويشتمل على اثنى عشر فصلا

### ||| الفصل الأول

# نريد أن نبين فى ms024 هذا الفن جملة الأمور التى تقع عليها هذه الألفاظ الخمسة
~~المذكورة فى الفن الأول التى معانيها فى الذهن أجزاء المعانى المركبة
~~التركيب الموصل الى درك المجهولات.

# والمنطقيون حصروا الأمور فى أجناس عشرة هى أجناس الأجناس، وقسموا كل واحد
~~منها الى أنواعه منحطين فى القسمة الى درجة أنواع الأنواع التى لا نوع
~~بعدها، وبينوا خواص كل واحد منها والأمور العامة لجميعها أو لعدة منها.

# وأن الألفاظ المفردة الكلية لا تخرج بالدلالة عن شيء منها، الا أن أكثر
~~البيان الذي يستعمل فى هذا الفن هو على سبيل الوضع والتسليم لا على سبيل
~~التحقيق.

# فان البيان اللائق بفهم المبتدئ قاصر عن الوفاء بتحقيق مقصود هذا الفن،
~~بل لا يفى به الا نظر المنتهى الى العلوم الكلية المتدرب بكثير من
~~النظريات.

# وذلك لأن ضرورية هذا العدد لا تبرهن فى المنطق ولا كون كل واحد منها جنسا
~~حقيقيا ولا كون كل واحد منها جوهرا والباقية أعراضا، بل يجب أن يقبل قبولا
~~على سبيل التقليد وحسن الظن.

# فأن بيانه الحقيقى لا يتكلفه الا الناظر فى العلم الكلى من علوم ما بعد
~~الطبيعة.

# وغرضنا من تقديم هذا الفن مع تعذر الاستقصاء فى بيانه بالنسبة الى فهم

PageV01P088

# الشادين (1) أن تأنس طباعهم بأمثلة هذه الكليات الخمسة ويسهل عليهم
~~دركها بالنظر فى نفس الأمور، فان ادراك القوانين مجردة عن المواد والا مثلة
~~ربما يستعصى على الطباع الغير المروضة فليكن هذا القدر من الفائدة منتهى
~~طمعك فى هذا الفن.

# اما الفن الأول فضرورى التقديم لكثرة نفعه وعموم فائدته بالنسبة الى
~~تعليم الحجج والأقوال الشارحة، اذ الحجج مؤلفة من مقدمات والمقدمة مؤلفة من
~~مفردين بينهما نسبة أحد المفردين يسمى موضوعا والآخر محمولا.

# ولا بد من كلية الموضوع ليدخل فى العلوم ومن كون المحمول على نسبة من
~~النسب المذكورة فى الذاتية والعرضية ليدخل فى البرهان الذي قصارى المنطق
~~تعليمه.

# والقسمة أيضا احدى الطرق الموصلة الى اقتناص العلم بالمجهول والقسمة
~~الفاصلة هى التى للاجناس بفصولها المقسمة الى الأنواع اللاحقة بها كى لا
~~تقع طفرة ms025 من درجة الى غير التى تليها فيخل بالمتوسطات، وقد تكون القسمة
~~بالخواص والأعراض أيضا.

# فمعرفة هذه المفردات نافعة فى معرفة الحجج ومنفعتها فى الاقوال الشارحة
~~اظهر اذ الحدود من جملتها مؤلفة من الاجناس، والفصول والرسوم منها مؤلفة من
~~الاجناس والخواص والأعراض.

# فقد عرفت بهذا تفاوت فائدتى الفنين بالنسبة الى غرض المنطق وهذا الفن هو
~~المسمى[ب]قاطيغورياس أى المقولات العشرة.

PageV01P089

### ||| الفصل الثانى فى نسبة الاسماء الى المعنى

# المراد بالاسم هاهنا كل لفظ دال، سواء كان ما يراد بالاسم بعد هذا أو ما
~~يراد بالكلمة أو بالاداة.

# ونسبة الأسامى الى المسميات لا يخلو من ثلاثة أقسام فانه اما أن يتحد
~~الاسم ويتكثر (1) المسمى أو يتكثر الاسم ويتحد المسمى أو تتكثر الاسماء
~~والمسميات معا.

# والقسم الأول على وجهين:

# أحدهما أن يكون اللفظ الواحد واقعا على المسميات الكثيرة بمعنى واحد، لا
~~اختلاف بينها فيه مثل الحيوان الواقع على الانسان والفرس والثور. وهذا
~~الوجه يخص باسم المتواطي، والكليات الخمس كلها بالنسبة الى جزئياتها
~~متواطئة لانها واقعة عليها بمعنى واحد بالسوية. وربما يظن أن الجنس والنوع
~~والفصل هى المتواطئة فحسب دون الخاصة والعرض العام وليس كذلك فان كون الاسم
~~متواطئا هو لوقوعه على مسميات كثيرة بمعنى واحد، لا لكون المعنى ذاتيا أو عرضيا.

# والثانى:

# من وجهى القسم الأول ينقسم ثلاثة أقسام.

# اما أن يكون المعنى المفهوم من اللفظ واحدا فى المسميات كلها ولكن

PageV01P090

# بينها اختلاف فيه من جهة أخرى مثل أن يكون لبعضها أولا أو بعضها اولى به
~~أو هو أشد فى بعضها.

# واما أن لا يكون المعنى واحدا ولكن بين المعنيين مشابهة ما.

# واما أن لا يكون المعنى واحدا ولا بين المعنيين مشابهة ما، فالقسم الأول
~~من هذه الثلاثة يسمى لفظا مشككا وهو مثل الوجود الواقع على الجوهر والعرض
~~فان معناه واحد فيهما، ولكنه للجوهر أولا وأولى وللعرض ثانيا وليس بأولى،
~~بل هو لبعض الجواهر أقدم وأولى منه لبعض ولبعض الأعراض كذلك اقدم واولى من بعض.

# والأول غير الأولى لأن كثيرا مما هو اولى ليس بأول، ms026 وهو اذا كان المعنى
~~فيهما معا من غير تقدم وتأخر ولكنه فى أحدهما أتم وأثبت. (1) وأما كل ما هو
~~أول فهو اولى وأما الاختلاف بالشدة والضعف فانما يكون فى المعانى التى تقبل
~~الشدة والضعف مثل المتلونات المختلفة بشدة ألوانها وضعفها كالثلج والعاج
~~والجص، وكذلك الأشياء الحارة والباردة فان بعضها يكون أشد حرارة من بعض
~~وكذلك فى البرودة فلا يكون الأبيض والحار والبارد واقعا عليها بالتواطؤ بل
~~بالتشكيك.

# والقسم الثانى من هذه الثلاثة يسمى الأسماء المتشابهة وذلك مثل تسميتك
~~الفرس الطبيعى والفرس المصور حيوانا وليس وقوع الحيوان عليهما بمعنى واحد.

# فان معناه فى أحدهما هو أنه جسم ذو نفس حساس متحرك بالارادة، وفى الآخر
~~معناه أنه شكل صناعى يحاكى ظاهره صورة الجسم الحساس المتحرك بالارادة.

PageV01P091

# ولكن بين المعنيين مشابهة ما اما فى الشكل أو فى غير ذلك هى الداعية الى
~~اعطاء أحد الأمرين اسم الآخر فيكون الاسم موضوعا لأحدهما أولا وللآخر ثانيا.

# فاذا قيس الاسم إليهما جميعا كان ذلك تشابه الاسم واذا قيس الى الثانى
~~منهما سمى بالاسم المنقول.

# وربما خص المنقول بما شاع فى الوضع الثانى وصار حقيقة فيه وترك استعماله
~~للمعنى الأول، كلفظتى الصوم والصلاة اختصتا فى الوضع الثانى بالعبادتين
~~المعروفتين. وان كان لفظ الصوم بالوضع الأول للامساك ولفظ الصلاة للدعاء.

# والأسماء المستعارة والمجازية من المتشابهة أيضا، فان لفظ الشيء انما
~~يستعار لغيره بشبه أو قرب واتصال بينهما.

# لكنها اذا استعيرت ففهم معناها صارت من جملة المنقولة.

# والمستعار هو الذي استعير للشىء من غيره من غير نقل إليه بالكلية وجعله
~~للمستعار له بالحقيقة بل يكون باقيا كما كان للمعنى الأول، وان أريد به فى
~~الحال المعنى الثانى كقولك للبليد حمار.

# والمجاز هو الذي يطلق فى الظاهر على شيء والمطلق عليه فى الحقيقة غيره،
~~كقول الله تعالى @QUR@03 (وسئل القرية) اى أهلها ولو لا ما بين القرية
~~والأهل من كونه ساكنا وكونها مسكونا فيها لما جاز اضافة السؤال فى الحقيقة
~~الى الأهل ومن حيث الظاهر الى القرية.

# ثم هذا التشابه ان ms027 كان فى أمر قريب الى الفهم فهو من هذا القسم، وان كان
~~فى معنى بعيد مثل وقوع الكلب على هذا الحيوان المعروف وعلى الشعرى، لأجل أن
~~الكلب أتبع الحيوانات للانسان، والشعرى تابعة للصورة التى جعلت

PageV01P092

# كالانسان وهى صورة الجبار (1) تو أمين فليس من هذا القبيل بل هو من
~~الاشتراك المحض فى الاسم من غير تشابه فى المعنى وهذا هو القسم الثالث.

# وذلك مثل العين الواقع على منبع الماء والعضو المبصر والدينار، فان
~~مفهومات العين فيها مختلفة لا تشابه فيها بوجه ما وتشترك هذه الأقسام
~~الثلاثة فى اسم.

# وهو أن يقال لها المتفقة أسماؤها وقد يتفق أن يكون الاسم الواحد مقولا
~~على شيئين بالاشتراك والتواطؤ، مثل الاسود اذا قيل على القار (2) وعلى من
~~اسمه أسود وهو ملون أيضا بالسواد.

# فاذا قيل الأسود عليه تعريفا له باسمه كان قوله عليه وعلى القار
~~بالاشتراك.

# وان قيل وصفا له بالسواد كان قوله عليه بالتواطؤ، بل يتفق أن يكون مقولا
~~على شيء واحد من جهتين بالاشتراك كالأسود المسمى به شخص ملون بالسواد فان
~~وقوع الاسود عليه بالإضافة الى اسمه ولونه وقوع بالاشتراك.

# وربما كان معنى عاما مسمى باسم وسمى ذلك الاسم معنى خاص تحته، فوقوع
~~الاسم عليهما والحالة هذه وقوع بالاشتراك مثل الممكن اذا قيل لغير الممتنع
~~وقيل لغير الضرورى وجودا وعدما وغير الممتنع أعم من غير الضرورى فاذا قيل
~~عليهما الممكن فهو قول بالاشتراك بل قوله على

PageV01P093

# الخاص وحده قول بالاشتراك أيضا بالنظر الى ما فيه من (1) المعنيين
~~المختلفين ويقع من أمثال ذلك غلط كثير. فهذه كلها أقسام القسم الأول وهى
~~المتواطئة والمشككة والمتشابهة والمشتركة.

# وأما القسم الثانى-وهو ما يتكثر الاسم ويتحد المعنى، فهو مثل قولنا:

# الليث والأسد لهذا السبع المعروف والخمر والعقار للشراب المسكر المعتصر
~~من العنب.

# فان هذه الاسماء متواردة على معنى واحد من غير أن يكون لبعضها دلالة
~~زائدة ليست لغيره وتسمى أسماء مترادفة.

# وأما القسم الثالث، الذي يتكثر فيه الاسم والمعنى جميعا فيسمى أسماء
~~متباينة مثل الحجر والفرس والسراج والماء، ms028 وهذه الأسامى اما أن تكون مختلفة
~~الموضوعات كما ذكرنا من المثال واما أن تتفق موضوعات معانيها المختلفة فيظن
~~أنها مترادفة لاتفاق موضوعاتها وليست كذلك.

# فذلك على أقسام: اما أن يكون أحد اللفظين بحسب الموضوع والآخر بحسب وصف
~~له مثل قولنا السيف والصارم، فان السيف اسم لهذه الآلة التى هى موضوعة (2)
~~لمعنى الصارمية والصارم اسم لها اذا أخذت بوصف الحدة.

# وقد يكون كل واحد من اللفظين بحسب وصف وصف، مثل قولنا:

# الصارم والمهند فان أحدهما يدل على حدته والآخر على نسبته.

# وقد يكون أحد اللفظين بحسب وصف والآخر بحسب وصف لذلك الوصف، كقولنا: ناطق
~~وفصيح فالناطق وصف والفصيح وصف لذلك الوصف.

PageV01P094

# ومن جملة المتباينات الأسامى المشتقة وهى التى لمسمياتها صفة أو شيء غير
~~الصفة منسوب إليها، فيؤخذ لمسمياتها من أسماء تلك الصفات أو الشيء المنسوب
~~إليها أسماء لتدل على وجود تلك الصفات أو الأشياء المنسوبة إليها.

# وتغير تلك الأسامى فى الشكل والتصريف أو الزيادة والنقصان، لتدل على
~~تخالف المعنيين كقولنا: شجاع من الشجاعة ومتمول من المال وحداد من الحديد.

# ولو كان مأخوذا بعينه من غير تغيير الشكل كالعادل الموجود فيه العدل اذا
~~سمى عدلا، لم يكن من جملة ما سموه مشتقا بل من جملة ما يقال باشتراك الاسم،
~~والمنسوبات مثل المكى والمدنى من هذا القبيل.

# وربما اختص المشتق بما يدل بتغيير اللفظ عن شكله كالمهند والمنسوب بما
~~يدل بإلحاق لفظ النسبة به مع بقائه على شكله كالهندى، والمشتق يحتاج الى
~~اسم موضوع لمعنى والى شيء آخر له نسبة الى ذلك المعنى والى مشاركة لاسم
~~هذا الآخر مع الاسم الأول والى تغيير ما يلحقه.

PageV01P095

### ||| الفصل الثالث فى تعريف الجوهر والعرض

# الموجود اما أن يكون جوهرا أو عرضا، والجوهر هو الموجود لا فى موضوع
~~والعرض هو الموجود فى موضوع.

# ونعنى بالموضوع هاهنا المحل المتقوم بذاته المقوم ما يحله، فكل ما هو
~~فى[شيء]بهذه الصفة فهو عرض.

# وما ليس فى شيء بهذه الصفة اما لأنه ليس فى شيء اصلا أو ان كان فى شيء
~~فلا ms029 يكون ذلك الشيء متقوما بذاته مقوما لهذا الحال فيه فهو جوهر.

# أما ما هو فى شيء ولكن لا على هذا النحو، فمثل صورة الماء فى المادة
~~القابلة لها، ومثل وجود الجزء فى الكل كالواحد فى العشرة، ومثل الجنس فى
~~النوع كالحيوان فى معنى الانسان، ومثل النوع فى الجنس كمثل الانسان فى عموم
~~الحيوان ومثل كون الشيء فى المكان أو فى الزمان.

# أو فى عرض من الأعراض مثل ما يقال فلان فى الغضب أو الراحة أو الصحة أو
~~السعادة أو السياسة، فان جميع هذا ليس موجودا فى الموضوع على النحو الذي
~~حددنا الموضوع.

# أما مادة الماء فليست مقومة الذات الا بصورة المائية فلا تكون موضوعا لها
~~وكذا الكل لاقوام له الا بالجزء، وكذلك طبيعة النوع تقومها بطبيعة الجنس
~~كالانسان تقومه بالحيوان، وعموم الجنس أيضا تقومه بالنوع فما لم يكن للجنس
~~أنواع لا يتحقق جنسا فلا يكون أحدهما موضوعا للآخر.

# وأما كون الشيء فى المكان أو الزمان أو الغضب وغير ذلك، فليس قوامه بهذه
~~الأشياء فالجسم قد يفارق مكانه الى غيره ولا يبطل قوامه.

# وكذلك يستبدل الزمان وهو على قوامه وتستبدل هذه الحالات من

PageV01P096

# الغضب والراحة وغيرها وقوامه باق.

# وان اتفق ان كان شيء من هذه ملازما، ككل الأرض فى مكانه (1) الذي هو
~~فيه فليس لتعلق قوامه به، وأن مكانه (2) هو الذي أفاده القوام بذاته
~~ووجوده بالفعل.

# وأما العرض فبخلاف ذلك فانه انما لا يفارق موضوعه الذي له بعينه، لأن
~~قوامه بذلك الموضوع لا لأمر آخر سوى ذلك.

# وقد أورد من جملة ما يقال فى شيء وجود الكل (3) فى الاجزاء طلبا للفرق
~~بينه وبين العرض فى الموضوع، وهذا تعسف غير محتاج إليه.

# اذ الكل هو مجموع الاجزاء فلا يقال ان الكل فى الاجزاء، بل الكل هو
~~الاجزاء لا واحد واحد منها بل جملتها، فنسبة الكل ب «فى» اما الى جزء جزء
~~وهو محال.

# اذ ليس الكل فى واحد واحد من الاجزاء أو الى الاجزاء جملتها وهو جملة
~~الاجزاء، فكيف ينسب إليها بأنه ms030 فيها اذ هو كنسبة الشيء الى نفسه بأنه
~~فيها، فلا يقال العشرة فى آحادها وأجزائها وهذا القدر كاف فى الفرق بين
~~العرض وبين ما يقال فى شيء.

# ثم الجوهر منه جزئى كزيد وعمرو وهذا الخشب وهذا الجمل ومنه كلى كالانسان
~~والحيوان.

PageV01P097

# والعرض منه جزئى كهذا البياض وهذا العلم ومنه كلى كالبياض والعلم.

# فالجوهر الكلى مقول على موضوع وموجود لا فى موضوع، أما كونه مقولا على
~~موضوع فلكليته، وأما أنه ليس فى موضوع فلجوهريته.

# ولفظة الموضوع فيهما باشتراك الاسم فان الموضوع عند ما يقال فيه مقول على
~~موضوع معناه المحكوم عليه بايجاب أو سلب كما تقدم فى الفن الأول. والموضوع
~~عند ما يقال ليس فى موضوع هو ما حددناه فى هذا الفصل.

# والعرض الكلى مقول على موضوع وموجود فى موضوع.

# وأما الجوهر الجزئى فلا مقول على موضوع ولا موجود فى موضوع، أما أنه ليس
~~موجودا فى موضوع فلجوهريته وأما أنه ليس مقولا على موضوع فلأن الموضوع الذي
~~يقال هو عليه اما أن يكون كليا أو جزئيا، ولا يجوز أن يكون كليا لان الكلى
~~هو ما يشترك فى معناه كثيرون، فلا يجوز أن يصير بحيث يستحيل اشتراك كثيرين
~~فى معناه وهو كلى.

# واذا حكمنا عليه بجزئى أنه هو فقد حكمنا بأن ما يشترك فيه كثيرون هو
~~موصوف بأنه لا يجوز أن يشترك فيه كثيرون وهو محال.

# اللهم الا أن يلحق السور الجزئى بذلك الكلى مثل أن تقول: بعض الناس زيد
~~فتكون قد غيرت الأمر عن وضعه الطبيعى فان زيدا أولى أن يكون موضوعا للانسان
~~منه لزيد لأنه لا يعرف الانسان والانسان يعرفه.

# ثم ليس ذلك البعض الا زيدا بعينه فلا حمل ولا وضع الا فى اللفظ وان كان
~~موضوعه جزئيا فلا يجوز أن يكون غيره لان الجزئيين المتباينين لا يحمل
~~أحدهما على الآخر، فان هذا الخشب لا يكون ذلك الخشب، وزيدا لا يكون عمرا من
~~حيث هما شخصان جزئيان، فبقى أن يكون موضوعه هو بعينه ومثل هذا لا يكون
~~موضوعا الا بحسب ms031 اللفظ مثل ما تقول: زيد هو أبو القاسم فان الاشارة
~~باللفظين هى الى شيء واحد هو معين فى الوجود والعقل

PageV01P098

# فهو الموضوع وهو المحمول فلا موضوع ولا محمول.

# فثبت أن الجزئى ليس مقولا على موضوع فان المقول على الموضوع لا بد وأن
~~يكون كليا.

# والعرض الجزئى موجود فى موضوع وليس مقولا على موضوع، أما وجوده فى
~~الموضوع فلعرضيته، وأما أنه ليس مقولا على موضوع فلجزئيته.

PageV01P099

### ||| الفصل الرابع فى تأليفات بين المقول على الموضوع والموجود فى الموضوع

# اعلم أنه اذا قيل (1) شيء على موضوع وقيل آخر على ذلك المقول فهذا
~~الآخر مقول أيضا على الموضوع الأول، مثل ما اذا قيل الحيوان على الانسان
~~وقيل الجسم على الحيوان فالجسم مقول أيضا على الانسان.

# ولكن انما يكون هذا الثالث مقولا على الأول، اذا كان الثانى واحدا بعينه
~~فيهما جميعا، فيوضع للثالث من الوجه الذي حمل على الأول.

# أما ان اختلف اعتبار الثانى بالنسبة الى الأول والثالث، فلا يلزم منه أن
~~يقال الثالث على الأول مثل الحيوان اذا قيل على الانسان.

# وقيل الجنس على الحيوان ثم (2) لا يقال الجنس على الانسان لأن الحيوان
~~الذي قيل عليه الجنس هو الحيوان المجرد فى الذهن عن الفصول المنوعة، الصالح
~~لقبول أى فصل كان.

# والذي قيل على الإنسان هو طبيعة الحيوان بلا شرط تجريد أو خلط فاذا خصص
~~بشرط التجريد خرج عن أن يكون محمولا على الانسان، فما حمل عليه الجنس ليس
~~محمولا على الإنسان وما حمل على الانسان لا يحمل عليه الجنس.

# فلذلك لم يجب حمل الجنس على الانسان بسبب حمله على الحيوان

PageV01P100

# لاختلاف اعتبارى الوسط (1) بينهما.

# وقد اشترط قوم كون المقول على الموضوع ذاتيا وعللوا امتناع حمل الجنس على
~~الانسان بعرضيته.

# ونحن قد أبطلنا هذا الرأى وبينا أن غير الذاتى أيضا مقول على جزئياته
~~بالتواطؤ فليس امتناع حمل الجنس على الانسان لأنه ليس بذاتى للحيوان، بل
~~لما ذكرناه. واذا كان شيء مقولا على موضوع وآخر موجودا فى هذا المقول فلا
~~يكون مقولا على الموضوع الأول بل ms032 موجودا فيه أيضا كالجسم على الحيوان
~~والبياض فى الجسم فالبياض لا يقال على الحيوان بل يقال هو فيه. واذا كان
~~شيء موجودا فى موضوع وآخر مقولا عليه فلا يقال هذا الآخر على الموضوع
~~الأول أيضا، بل يكون موجودا فيه كالبياض فى الجسم واللون على البياض واللون
~~فى الجسم لا عليه. وأما ان كان الشيء موجودا فى موضوع وآخر موجودا فى هذا
~~الشيء، فالمشهور أن هذا ممتنع لأن العرض لا يقوم بالعرض. وليس هذا بينا
~~بنفسه ولا لازما من حد العرض ولا قام على استحالته برهان، بل الوجود يشهد
~~بخلافه. اما انه لا يلزم من حد العرض فلأن العرض هو الموجود فى موضوع ولم
~~يشترط فيه أن يكون هذا الموضوع جوهرا أو عرضا، فمطلق هذا لا يمنع أن يكون
~~موضوعه عرضا أيضا ويقومان بجوهر ولكن أحدهما بواسطة الآخر. وأما أن الوجود
~~يشهد بخلافه، فهو أن الحركة عرض موجود فى الجسم وتوجد فيها السرعة وهى عرض،
~~وكذلك السطح عرض كما تعرفه وتوجد فيه الملاسة وهى عرض وبواسطة السطح توجد
~~فى الجسم ولكن تنتهى آخر الأمر الى موضوع وهو جوهر توجد فيه هذه الاعراض
~~كلها ولكن بعضها بواسطة بعض. فاذن

PageV01P101

# موضوع ما فى موضوع هو الجوهر على (1) هذا الوجه وأما موضوع ما على موضوع
~~فقد يكون عرضا كالبياض للون وقد يكون جوهرا ولا يخفى مثاله.

PageV01P102

### ||| الفصل الخامس فى بيان الأجناس العشرة

# وهى الجوهر والكم والكيف والاضافة والأين ومتى والوضع والملك وأن يفعل
~~وأن ينفعل، فهذه هى الأمور التى تقع عليها الألفاظ المفردة.

# كما أن مفردات الألفاظ مواد المركبات اللفظية، فمعانى هذه الأمور فى
~~الذهن مواد المعانى المركبة.

# ولسنا نشتغل بأن هذه العشرة تحوى الموجودات كلها بحيث لا يخرج عن عمومها شيء.

# ولا بأنه لا يمكن جمع الأمور فى عدد أقل منها.

# ولا بأن دلالتها على ما تحتها دلالة الجنس أى ليست دلالة اشتقاق بل دلالة
~~تواطؤ ولا دلالة اللوازم الغير المقومة بل دلالة المقومات فان المنطقى لا
~~يفى ببيان ذلك، فكل ما قيل ms033 فى بيانه فهو تعسف غير ضرورى.

# الا أن ما يهمنا من البحث هو أن الموجود هل يعم العشرة عموم الجنس والعرض
~~هل يعم التسعة عموم الجنس؟

# والحق أن عمومهما ليس جنسيا لأن من شرط الجنس أن يكون وقوعه على ما تحته
~~بالتواطؤ ومع التواطؤ أن يكون ذاتيا والمعنيان معدومان فيهما.

# أما انه ليس ولا واحد منهما ذاتيا لما تحته، فلأن الذاتى ما اذا أخطر مع
~~ما هو ذاتى له بالبال، لم يتصور أن يفهم الموصوف بالذاتى الا أن يفهم
~~الذاتى له أولا وليس الموجود والعرض بهذه الصفة.

# فانا نفهم معنى كثير من الأشياء ولا نفهم وجوده، بل ربما نشك فى

PageV01P103

# وجوده.

# وكذلك كثير من انواع الكمية والكيفية نفهم معناه لا نفهم عرضيته بل نشك
~~فى عرضيته.

# ولو كانا ذاتيين لما أمكن فهم جزئى لهما الا بعد (1) فهمهما لذلك الجزئى.

# وكذلك ليسا بمتواطئين فان المتواطي ما حمله على جزئياته بمعنى واحد على
~~السواء من غير تقدم وتأخر.

# والموجود يقع على الجوهر أولا، ثم على الكيف والكم وعلى سائر الأعراض
~~بعدهما.

# وكذلك معنى العرض هو الموجود فى الموضوع وما لم يوجد (2) الكم فى موضوعه
~~لا يوجد الأين ومتى كما تعرفه بل المضاف يعرض بعد الجواهر والأعراض.

# فثبت بهذا أن ليس وقوع الموجود والعرض على هذه العشرة أو التسعة وقوعا جنسيا.

PageV01P104

### ||| الفصل السادس فى أقسام الجوهر وخواصه

# الجوهر اما بسيط واما مركب والبسيط هو الفرد الذي لا يتركب من أشياء كل
~~واحد منها جوهر فى نفسه.

# والمركب ما يتركب من أشياء هى أيضا جواهر.

# والبسيط اما أن لا يكون جزأ داخلا فى تقوم المركب وماهيته، بل هو بريء
~~مفارق عن المادة أصلا وليسلم وجوده.

# واما أن يكون داخلا فى تقومه وماهيته والداخل اما كالخشب بالنسبة الى
~~السرير، أى المحل القابل للجزء الآخر من المركب، واما كشكل السرير وهيئته
~~بالنسبة إليه.

# وليس نسبة الجزء القابل الى الجزء المقبول هاهنا كنسبة الموضوع الى العرض
~~فى أنه تتقوم ذاته أولا ثم يصير سببا لقوام العرض، بل ms034 قوام القابل هاهنا
~~بالمقبول.

# والجزء القابل يسمى مادة والمقبول صورة.

# والمادة هى التى لا يكون باعتبارها وحدها للمركب وجود بالفعل بل بالقوة.

# والصورة ما بحصوله يصير المركب بالفعل.

# وما ذكرناه من شكل السرير فهو بناء على الظاهر، فليس الشكل صورة جوهرية
~~بل هو عارض.

# وأما المركب (1) فهو الجسم وهو اما ذو نفس واما غير ذى نفس، وذو

PageV01P105

# النفس ينقسم الى النامى وغير النامى، والنامى ينقسم الى الحساس وغير
~~الحساس، والحساس ينقسم الى الناطق وغير الناطق.

# ويندرج تحت ذى النفس الحيوانات وأنواع النباتات والسموات، فانها ذوات
~~أنفس عند الحكماء.

# وتحت ما ليس بذى النفس الجمادات كلها من العناصر والمعدنيات.

# ثم يندرج تحت النامى الحيوانات وأنواع النبات وتحت غير النامى السموات.

# ويندرج تحت الحساس جميع الحيوانات الناطق والاعجم وتحت غير الحساس أنواع
~~النباتات كلها.

# ويندرج تحت الناطق الاشخاص الجزئية كزيد وعمر وخالد وغيرهم.

# وتحت ما ليس بناطق مما له جميع الانواع الحيوانية كالفرس والثور والحمار
~~وغير ذلك.

# ويندرج تحت كل واحد من الانواع شخصياته كهذا الفرس وذلك الحمار.

# وكل واحد من أنواع الجوهر قد يؤخذ كليا وقد يؤخذ جزئيا وكل واحد منهما
~~جوهر لان الانسان الجزئى الذي هو زيد لم يكن جوهرا لكونه زيدا والا لما كان
~~عمرو جوهرا ولا لكونه موجودا فى الاعيان.

# اذ الجوهر: ليس حقيقته أنه الموجود فى الاعيان لا فى موضوع، بل الشيء
~~الذي يلزم ماهيته اذا وجدت فى الاعيان أن يكون لا فى موضوع وكانت جوهريته
~~لحقيقته وماهيته.

# وما يحمل عليه شيء لماهيته لا يبطل ذلك الحمل بسبب العوارض التى تلحقه
~~والشخصية والعموم من العوارض، فلا تبطل بسببها الجوهرية

PageV01P106

# المحمولة على الانسان لماهيته الانسانية.

# وفصول الجواهر أما البسيطة منها كالنطق والحس فهى أجزاء الجواهر
~~ومقوماتها فان طبيعة الجنس انما تتقوم بالفعل بسبب اقتران هذه الفصول بها
~~كما بيناه.

# وأجزاء الجواهر لا بد من أن تكون جوهرا اذ هى أقدم منها، فان جزء الشيء
~~أقدم بالذات من ذلك الشيء ولا يتقدم الجوهر فى الوجود شيء سوى الجوهر.

# اذا ms035 الموجود لا يخلو من أن يكون جوهرا أو عرضا والعرض يتأخر عن الجوهر فى
~~الوجود، فالمتقدم عليه لا يكون عرضا وما ليس بعرض فهو جوهر، فاذن هذه
~~الفصول جواهر.

# وأما الفصول المركبة التى هى الفصول المنطقية مثل الناطق والحساس فهى
~~محمولة لا محالة على الانواع التى هى الجواهر ولا يحمل على الجواهر ما ليس
~~بجوهر، لكن جوهريتها ليست على سبيل تضمنها الجوهرية، بل على سبيل التزام
~~الجوهرية أى الناطق شيء ذو نطق، يلزم أن يكون جوهرا لا أن الجوهر داخل فى
~~معناه وحقيقته، وهذا شيء قد عرفته من قبل.

# والكلى وان شارك الجزئى فى كونه جوهرا لكن الجزئى اولى بالجوهرية لأن
~~وجوده لا فى موضوع متحقق.

# والجوهر وان لم تكن جوهريته هو الوجود لا فى موضوع، لكنه معتبر فيه
~~الوجود لا فى موضوع.

# والكلى لم يتحقق (1) وجوده لا فى موضوع وكذلك الكلى قوامه

PageV01P107

# بالجزئى فما لم يكن جزئى يقال عليه الكلى، لا تتحقق الكلية التى هى نفس
~~القول على موضوع تحته.

# والجزئى ليس قوامه بالكلي، فأن من الأشياء ما ليس (1) يقال عليه كلى، بل
~~هو وحده لا مشارك له.

# والذي يقال عليه كلى فقد يمكن أن يتوهم شخصا وحده ليس عليه كلى وهذا
~~الجزئى هو الذي ليس بمضاف.

# وأما الجزئى بالمعنى المضاف فلا يعقل دون الكلى كما لا يعقل الكلى دونه.

# وفيما بين الكليات تفاوت أيضا، فالأنواع أولى بالجوهرية من الأجناس، لأن
~~قياس الأجناس الى الأنواع هو قياس الأنواع الى الأشخاص.

# فان النوع يمكن أن يقال على ما تحته دون ان يكون عليه كلى آخر هو جنس.

# وأما الجنس فلا بد له من وجود كليات هى أنواع تحته.

# وأما خواص الجوهر فمنها ما يعم كل جوهر وهو أنه لا ضد له.

# والضدان هما الذاتان المتعاقبان على موضوع واحد، يستحيل اجتماعهما فيه
~~وبينهما غاية الخلاف.

# وما ليس له موضوع لا يكون ضدا لشيء ولا له ضد والجوهر ليس فى

# غ

PageV01P108

# موضوع.

# وأما ان عنى بالضدين ما يتعاقبان على محل، كان ذلك ms036 المحل مادة أو موضوعا،
~~كان لبعض الجواهر ضد وهى الجواهر الصورية.

# لكن هذه الخاصية ليست للجوهر بالقياس الى كل عرض، بل بالقياس الى بعض
~~الاعراض فان الكمية لا ضد لها أيضا كما نبينه.

# وتتبع هذه الخاصية اخرى وهى أن الجوهر لا يقبل الاشتداد والتنقص فأن
~~المشتد يستدعى حالة هى ضد الحالة التى يشتد إليها واشتداده هو أن ينسلخ عن
~~حالة يسيرا يسيرا متوجها الى اخرى يكتسبها يسيرا يسيرا وهذا لا يكون الا
~~بين ضدين ولا تضاد فى الجوهر وما تساهلنا (1) فى ثبوته للجوهر فطريانه دفعة
~~لا يسيرا يسيرا ولا يتصور بسببه الاشتداد والنقص.

# وكما أن الجوهر لا يقبل الاشتداد والتنقص على سبيل الحركة، كذلك لا يكون
~~جوهر ما هو أشد فى جوهريته من جوهر آخر.

# فلا يكون انسان أشد فى انسانيته من انسان آخر ولا فرس أشد من فرس فى
~~فرسيته كما يكون بياض أشد فى بياضيته من بياض آخر وسواد أشد فى سواديته من
~~سواد آخر.

# وليس معنى هذا الأشد هو الأولى الذي حكمنا بثبوته فى الجوهر، فأن الأولى
~~يتعلق بوجود الجوهرية والاشد يتعلق بماهية الجوهرية، والكم أيضا يشارك
~~الجوهر فى هذه الخاصية.

# ومن خواص الجوهر التى لا يشركه فيها شيء من الاعراض، أن الجوهر

PageV01P109

# مقصود إليه بالاشارة والاعراض ان أشير إليها، فانما تتناول الإشارة
~~بالقصد أولا موضوعاتها، ثم تتعين هى بسبب تعين موضوعاتها فلو لا موضوعاتها
~~لاستحال أن يكون إليها اشارة.

# أما هى فالاشارة إليها بالعرض لا بالقصد والذات، لكن هذه الخاصية لا تعم
~~كل جوهر، فان الجواهر المفارقة لا اشارة إليها كانت جزئية أو كلية.

# والجواهر المحسة اذا أخذت كلية صارت معقولة فخرجت عن امكان الإشارة، فهذه
~~خاصية بعض الجواهر وهى المحسة الجزئية.

# ومن خواصه: أن الواحد المتعين منه يكون موضوعا للاضداد بتغيره فى نفسه.

# أما الكلى فلا يقبل الأضداد، لأنه لو قبل لكان كل شخص واقع تحته أسود وكل
~~شخص أبيض، اذ الكلى يشتمل على كل شخص فاذا قبل حكما قبله جميع جزئياته.

# ونعنى بتغيره فى ms037 نفسه أن تعاقب الاضداد عليه لا يكون بسبب تغير فى شيء
~~آخر، بل بتغيره فى ذاته فيخرج على هذا الظن الذي يوصف واحد منه بأنه صادق،
~~ثم يصير هو بعينه كاذبا اذا تغير الشيء المظنون وبقى الظن بحاله.

# وكذلك السطح يقبل واحد منه بعينه السواد والبياض وذلك لأن الظن لا يقبل
~~لذاته وبتغير نفسه وحده الضدين بل لتغير الأمر المظنون فى نفسه.

# وكذلك السطح انما يقبل الضدين لتغير مزاج الجسم أولا فيتغير السطح بسببه
~~عن ضد الى ضد.

# فهذا القدر من الكلام فى الجوهر وخواصه كاف فى هذا المختصر.

PageV01P110

### ||| الفصل السابع فى الكم

# وهو الذي يقبل لذاته المساواة واللامساواة والتجزى ويمكن فرض واحد فيه أو
~~ليس فيه يعده أو يقدره ويقبل غيره هذه الصفات بسببه.

# وله بالقسمة الأولى نوعان. احدهما المتصل والآخر المنفصل أما الكم المتصل
~~فيستدعى تمييزه عن الجسمية تأنقا فى البيان فنقول:

# كل جوهر جسم يمكن أن يفرض فيه ثلاثة أبعاد متقاطعة على حد واحد مشترك
~~بينها تقاطعا قائما، أى يحدث من تقاطع كل بعدين منها زاوية قائمة وهى التى
~~تحدث من قيام بعد على بعد مثله الى الجهتين سواء ولا يخالف فى هذا جسم جسما.

# فكونه (1) بهذه الصفة هو الصورة الجسمية التى هى جوهر لا الكمية التى هى عرض.

# ثم الاجسام تختلف: بأن توجد بعض هذه الابعاد أو كلها فى بعضها أصغر مما
~~توجد فى البعض.

# والجسم الواحد قد يختلف أيضا فى هذا المعنى بالنسبة الى أحواله فى نفسه
~~بسبب تشكيلات متعاقبة عليه بالفعل مثل قطعة شمع شكلتها بشكل يكون أحد هذه
~~الأبعاد بسببه أزيد من الباقية.

# ثم غيرته الى شكل يخالف الاول وتعرض بسببه أبعاد أخر مخالفة للاول،

PageV01P111

# مع بقاء الجسمية والشمعية على ما كانت، فهذه الابعاد الموجودة بالفعل
~~التى تختلف بها الاجسام فيما بينها أو الجسم الواحد بالنسبة الى أحواله هى
~~الكم المتصل.

# ويرسم بأنه الذي يمكن أن تفرض فيه أجزاء تتلاقى عند حد واحد مشترك بينها،
~~فمنه ما هو قار الذات ومنه ما ليس ms038 قارا بل هو فى التجدد.

# وأنواع القار الذات ثلاثة:

# الأول: الخط وهو بعد واحد لا يقبل التجزئة الا فى جهة واحدة وهو الذي
~~يرسم فى مبادي الهندسة بأنه طول لا عرض له.

# والثانى: السطح وهو البعد القابل للتجزئة فى جهتين فقط متقاطعتين على حد
~~واحد تقاطعا قائما ويرسم بأنه طول وعرض فقط.

# والثالث: الجسم التعليمى وهو البعد القابل للتجزئة فى ثلاث جهات متقاطعة
~~على حد واحد تقاطعا قائميا، ويرسم بأنه طول وعرض وعمق، فالابعاد الثلاثة
~~التى هى الطول والعرض والعمق الموجودة بالفعل عند كل تشكيل هو الجسم
~~التعليمى.

# وقد ظن قوم أن المكان نوع رابع للكم المتصل القار الذات زائد على السطح.

# وقد حدوه بأنه: السطح الباطن للجسم الحاوى المماس للظاهر من الجسم المحوى
~~والداخل فى هذا الحد هو السطح والباطن والحاوى والمماس والظاهر والمحوى
~~وجميع هذا من المضاف سوى السطح فكميته اذن لكونه سطحا.

# وأما الكم المتصل الذي ليس بقار الذات فلنضع أنه هو الزمان لا غير وهو
~~مقدار الحركة والحد المشترك بين اجزائه المفروضة فيه هو الآن.

# وأما الكم المنفصل فهو الذي لا يمكن أن يفرض فى أجزائه حد واحد مشترك
~~بينها تتلاقى عنده وتتحد به وهو العدد لا غير كالسبعة.

PageV01P112

# فليس لأجزائها حد مشترك فانها ان جزئت الى ثلاثة وأربعة لم نجد طرفا
~~مشتركا.

# وان جزئت الى ثلاثة من جانب وثلاثة من جانب وترك واحد بينها كانت الأجزاء
~~ستة ان لم يعد الوسط معها.

# وان عد مع كل واحد من الطرفين صارت ثمانية وأجزاؤها أربعة وأربعة وليس
~~بينهما ما يشتركان فيه.

# وظن بعضهم أن القول نوع آخر للمنفصل سوى العدد وليس كذلك.

# فان كميته بسبب عروض العدد له ولو جعلنا كل ما يعرض له العدد كما بالذات
~~ونوعا منه، لكانت أشخاص الحيوانات والنبات والكواكب من الكم بالذات لا
~~معروضا للكم.

# فالقول مؤلف من مقاطع هى أجزاء له وهو معدود بها لا من جهة أنها حروف أو
~~أصوات، بل من جهة أن كل حرف أو صوت أو مقطع ms039 واحد فى نفسه والقول مجتمع منها.

# وهذا هو نفس العدد لا نوع آخر معه واقع تحت الكم وقد عرض للقول كما يعرض
~~لسائر المعدودات.

# وقد يعتقد أن الثقل من الكمية وليس كذلك، بل هو قوة محركة الى أسفل.

# وانما يقال وزن هذا مساو لوزن ذلك اذا كانا يتقاومان فى جذب كل واحد
~~منهما عمود الميزان الى جهته فلا (1) يقوى أحدهما على اشالة الآخر رأسا فى نفسه.

PageV01P113

# فان قوى قيل انه أعظم منه وان كان مع قوته على تحريك هذا لا يقوى (1)
~~بها على تحريك ضعفه بل (2) يقاومه ضعفه قيل لهذا القوى هو مساو لضعف
~~المقوى عليه وللمقوى عليه انه مساو لنصفه.

# وقد يقال أيضا لثقيل انه ضعف الآخر اذا كان تحرك فى مثل زمان تحريك الآخر
~~ضعف مسافة تحريكه فلو لا النظر الى الحركة والمسافة والزمان والمقاومات بين
~~مقادير الأجسام لم يلزم التقدير فى الثقل من حيث هو قوة.

# والحركة يقال لها طويلة وقصيرة اما بسبب المسافة أو بسبب الزمان.

# والزمان بذاته طويل وقصير وقد يجزأ الى أجزاء هى ساعات وأيام وليال وشهور وسنون.

# ويعد بواحد منها، فيلحقه العدد وعوارضه فيقال قليل وكثير وأكثر وأقل.

# وجميع الكميات المتصلة يعرض لها العدد اذا جزئت بالفعل، فيكون بالذات
~~الكم المتصل ومعروض الكم المنفصل.

# والكم قد نقسمه قسمة أخرى الى ذى وضع وغير ذى وضع وذو الوضع هو الذي
~~لأجزائه اتصال ومع الاتصال ثبات يمكن أن يقال: أين كل واحد منها من الآخر
~~ويسمى عظما ومقدارا، فالخط والجسم والسطح بهذه الصفة فهى أعظام ومقادير.

PageV01P114

# والزمان والعدد لا وضع لهما واذا قيل ان الزمان مقدار الحركة فالمراد به
~~كمية الحركة مطلقا لا هذا المقدار الذي هو كم ذو وضع.

# وأما خواص الكم فأظهرها أنه الذي لذاته يقبل التقدير والتجزئة ويلزم بسبب
~~هذه الخاصة قبول المساواة واللامساواة.

# وهاهنا ألفاظ تشتبه بالمساواة كالمشابهة والمشاكلة والموافقة وليس لها
~~معنى المساواة والمساواة هى انطباق طرفى شيء على طرفى آخر مع انطباق
~~الشيئين ذوى ذينك الطرفين، فكل ما لا ms040 يمكن فيه المطابقة لا يطلق فيه معنى
~~المساواة ولا يكون كما وهذه المطابقة لا تتصور فى الثقل والخفة دون النظر
~~الى المقادير المكتنفة بهما، فيعرف بهذا أنهما ليسا بالكم بالذات.

# ومن خواصه أنه لا ضد له كما لم يكن للجوهر ضد.

# وبيانه على ما يسع المنطق: أن الضدين لا بد من وقوعهما تحت مقولة واحدة
~~بل تحت جنس قريب لهما.

# وقد عرفت أنواع الكم المتصل القار الذات وهى بأسرها، قد تجتمع فى موضوع
~~واحد أعنى الخط والسطح والجسم التعليمى والأضداد لا تجتمع والزمان أيضا لا
~~ضد له اذ هو على التقضى والتجدد فلا يخلفه فى موضوعه غيره.

# وأنواع العدد لا تضاد بينها أيضا، اذ بين الضدين غاية الخلاف والبعد وما
~~من عدد يوضع ضدا للاثنين أو الثلاثة، الا ويوجد ما هو أبعد منه.

# ثم الضد لا يقوم ضده والثلاثة مقومة لكل ما هو أكثر منها متقومة بما هو
~~أقل منها.

# وهاهنا أشياء يظن أنها كميات وأضداد، مثل المتصل الذي هو ضد المنفصل
~~والزوج والفرد والمستقيم والمنحنى والكبير والصغير والكثير والقليل.

# وليست هذه بكميات ولا أضداد، أما الانفصال فليس ضد الاتصال، فان

PageV01P115

# الضدين ذاتان وجوديان والانفصال عدم الاتصال فيما من شأنه أو شأن جنسه أن
~~يقبل الاتصال.

# والزوج ليس ضدا للفرد من وجهين:

# أحدهما أن موضوع الضدين واحد بالعدد والعدد الذي هو زوج لا يصير موضوعا للفرد.

# والثانى أن الفردية عدم الانقسام بمتساويين.

# وقد بينا أن العدم ليس ضدا مع أن الزوجية والفردية كيفيات فى الكم لا نفس
~~الكميات وكذا الاستقامة والانحناء كيفيات ولا نمنع أن تعرض فى الكميات
~~كيفيات متضادة.

# وأفضل المتأخرين أومأ فى بعض كتبه الى أن الزوجية تقوم الفردية وهذا منه
~~تساهل، فان العدد الذي تعرض له الزوجية هو المقوم لما تعرض له الفردية، لا
~~أن الزوجية فى نفسها مقومة للفردية، فانهما اما كيفيتان متضادان ولا يقوم
~~ضد ضده البتة، أو أحدهما عدم الآخر وهو الحق.

# ولا يتقوم وجود شيء بعدمه ولا عدمه بوجوده، بل الكائنات التى حدوثها ms041 بعد
~~ما لم تكن ربما جعل (1) العدم من مباديها بالعرض.

# وأما الكبر والصغر والكثرة والقلة لا الكثرة التى هى نفس العدد فليست
~~بكميات، بل هى اضافات تعرض للكميات ومع ذلك ليست أضدادا، لأن الضدين هما
~~ذاتان يعقل كل واحد منهما بنفسه لا بالقياس الى غيره، كالسواد والبياض ثم
~~تعرض لهما الاضافة من حيث هما ضدان أى لا يجتمعان فى موضع واحد مع سائر (2)
~~شرائط التضاد.

PageV01P116

# والكبر والصغر ليس لهما وراء كونهما معقولين بالقياس ماهية معقولة فى
~~نفسها يعرض لها التضاد وبسبب (1) التضاد التضايف.

# واعلم أن التضايف أعم من التضاد، فكل متضادين متضايفان وليس كل متضايفين
~~متضادين فان (2) كان الضدان متضايفين واعترفنا بأن الصغر والكبر من
~~المضافات لا يلزم منه كونهما ضدين، اذ من المضافات ما ليست أضدادا كالجوار
~~والجوار والأخوة والأخوة والصداقة والصداقة وغير ذلك.

# وقول القائل ان الشيء الواحد يكون كبيرا وصغيرا ولو كانا ضدين لما
~~اجتمعا ليس بشيء، فانه انما يكون صغيرا وكبيرا بالقياس الى شيئين والكبير
~~عند من يجعله ضدا ليس ضدا لكل ما يفرض صغيرا بل لما هو بالقياس إليه صغير.

# ولا يجتمع ذلك الصغر الذي هو فى ذلك الشيء الآخر الصغير بالقياس الى هذا
~~الكبير مع كبر هذا الكبير الذي هو بالقياس إليه كبير فى شيء واحد.

# ويتبع هذه الخاصية أنه لا يقبل الاشتداد والتنقص الذي يختص بالسلوك من
~~أحد الضدين الى الآخر، كما ذكرناه فى الجوهر.

# وكذلك ليس نوع منه أشد فى ماهيته من نوع آخر منه، ولا شخص من نوع أشد فى
~~نوعيته من شخص من نوعه، فلا ثلاثة أشد فى ثلاثيتها من ثلاثة أخرى أو من
~~أربعة فى أربعيتها.

# ولا خط أشد خطية من خط آخر أى فى أنه ذو بعد واحد وان كان أزيد منه فى
~~الطول والامتداد ولكن ليس ذلك زيادة فى الماهية ولذلك يجمع

PageV01P117

# الخطين المتفاوتين فى الطول والقصر حد واحد وهو أنه بعد واحد لا يقبل
~~التجزئة الا فى جهة واحدة.

# والفرق بين الأشد الذي نمنعه فى الكمية ms042 والأزيد الذي نجوزه أن الأزيد
~~يمكن أن يشار فيه الى مثل حاصل وزيادة والأشد لا يمكن فيه ذلك وتفاوت الاشد
~~والأضعف ينحصر بين طرفين ضدين، وتفاوت الأزيد والأنقص لا ينحصر بين طرفين
~~البتة. غ

PageV01P118

### ||| الفصل الثامن فى المضاف

# المضاف هو الذي ماهيته معقولة بالقياس الى غيره والأمور المشتركة فى هذا
~~الحد قسمان:

# قسم له ماهية ليست مضافة من حيث ذاتها ولكن تلحقها الاضافة كالرأس، فان
~~له ماهية هو بها جسم مخصوص وليس مضافا من هذا الوجه ثم تلحقه اضافة الى
~~البدن الذي هو رأسه بسبب تلك الاضافة يقال له رأس ذلك البدن.

# وكذلك العلم الذي له حقيقة هو بها كيفية وتلحقه اضافة الى العالم من وجه
~~والى المعلوم من وجه، فهذا القسم ليس مضافا حقيقيا.

# والقسم الثانى: هو الذي ليس له ماهية سوى أنه مضاف أى معقول الماهية
~~بالقياس الى غيره كالأبوة لا كالأب، فليس له ماهية سوى القياس والاضافة الى
~~البنوة وهذا هو المضاف الحقيقى وهو الذي ليس له وجود سوى ما به يضاف.

# والقسم الأول من المضاف ان نظر الى ما يعرض له من الاضافة الى غيره لا
~~الى ماهيته المعروض لها الاضافة، كان المعنى النسبي المحصل منه مضافا
~~حقيقيا.

# فالمضاف الحقيقى لا قوام له بذاته وانما هو عارض لغيره من الماهيات فاذا
~~قطع النظر عن الماهية الملحوقة وأخذ نفس اضافتها المحصلة الى غيره كان نفس
~~المضاف الحقيقى.

# وان أخذت الماهية بما عرض لها من الاضافة كان من القسم الأول الذي ليس
~~بمضاف حقيقى وهذا كالسقف، فان له اضافة الى الحائط الذي يلزمه

PageV01P119

# فى الوجود، فالسقف المضاف الى الحائط ليس مضافا حقيقيا والاضافة التى له
~~الى الحائط هى استقراره عليه فاذا أخذت هذه الاضافة نفسها وهى كونه مستقرا
~~على شيء دون أخذ السقف معها، كان ذلك المعنى المضاف الحقيقى وكان معقولا
~~بالقياس لا الى الحائط مطلقا، بل إليه من حيث هو مستقر عليه.

# والاضافة ليست معنى واحدا فى المتضايفين، بل كل واحد منهما مختص باضافة
~~الى الآخر غير ms043 اضافة الآخر إليه كالمتماسين فلهذا مماسة مع الآخر وهى فيه
~~وفى ذلك مماسة أخرى بالعدد مع هذا وهذا فى الأبوة والنبوة أظهر اذ كل اضافة
~~مخالفة للاخرى بالنوع.

# ومن خواص المضاف التكافؤ فى لزوم الوجود وارتفاعه وانعكاس كل واحد منهما
~~على الآخر، فان اخوة هذا ملازمة لأخوة من يقال له أخوه وكذا الأبوة بالقياس
~~الى البنوة وكذا الصداقة والجوار والمالكية والمملوكية، فاذا وجدت الأبوة
~~وجدت البنوة واذا عدم أحدهما عدم الاخر.

# ومعنى الانعكاس هو أن تحكم باضافة كل واحد منهما الى صاحبه من حيث كان
~~مضافا إليه فكما يقال الأب اب الابن، يقال الابن ابن الأب والعبد عبد
~~المولى والمولى مولى العبد.

# أما اذا أضيف إليه لا من حيث هو مضاف إليه لم يجب هذا الانعكاس فى
~~الاضافة، مثلا اذا وقعت اضافة الأب لا الى الابن من حيث هو ابن بل الى
~~الانسان الذي هو موضوع البنوة فقيل الأب ابو الانسان أو أب انسان لم تنعكس
~~الاضافة ولم يصر الانسان مضافا الى الأب ولا يقال الانسان انسان الأب.

# وقد تصعب رعاية قاعدة الانعكاس فى المضاف بالمعنى الأول، اذا لم يتحصل
~~منه المضاف بالمعنى الثانى.

# والطريق فيه أن تجمع أوصاف الشيء فأى تلك الأوصاف اذا وضعته
~~و

PageV01P120

# رفعت غيره بقيت الاضافة أو رفعته ووضعت غيره ارتفعت الاضافة، فهو الذي
~~إليه الاضافة الحقيقية الواجبة الانعكاس فاذا رفعت من الابن أنه حيوان أو
~~انسان أو ناطق أو مشاء أو ما شئت من الأوصاف جاز رفعها أو لم يجز واستبقيت
~~كونه ابنا بقيت اضافة الأب إليه وان رفعت كونه ابنا واستبقيت هذه الاوصاف
~~كلها لم تبق الاضافة.

# فعلمت بهذا أن التعادل الحقيقى فى الاضافة هو بين الأب والابن وهما
~~اللذان ينعكس أحدهما على الاخر ويقال أحدهما بالقياس الى الآخر.

# وربما يشكك على قولنا «ان المتضايفين متلازمان فى الوجود» بأن العلم مضاف
~~الى المعلوم ثم المعلوم قد يوجد دون العلم، مع أن العلم لا يوجد دون
~~المعلوم.

# مثلا شيء ما من الموجودات لم يتعلق به ms044 علم انسان، فهو موجود قبل علمه.

# ثم اذا تعلق علمه به لم يتصور وجود علمه دونه فلا تلازم بينهما وهما
~~متضايفان.

# ووجه حله أن المعلوم ليس مضافا الى العلم من حيث ماهيته ووجوده، بل من
~~حيث كونه معلوما ولا يتصور كونه معلوما دون العلم به فهما معا لا انفكاك
~~لأحدهما عن الآخر، بل هو قبل تعلق العلم به معلوم بالقوة فالعلم به أيضا
~~بالقوة.

# ويجب أن يراعى فى التكافؤ وجود المتضايفين من وجه واحد، فان كان أحدهما
~~بالقوة كان الاخر كذلك وان كان الاخر بالفعل كان الاخر كمثله. واعلم أن
~~المضاف قد يعرض للمقولات كلها:

# أما فى الجوهر فكالأب والابن وفى الكم المتصل كالعظيم والصغير وفى الكم
~~المنفصل كالكثير والقليل وفى الكيف كالأحر والأبرد وفى المضاف كالأقرب
~~والأبعد وفى الأين كالأعلى والأسفل وفى متى كالأقدم والأحدث

PageV01P121

# وفى الوضع كالأشد انتصابا وانحناء وفى الملك كالأكسى والأعرى وفى الفعل
~~كالأقطع والأصرم وفى الانفعال كالاشد تسخنا وتقطعا. فما كان فى مقولة تقبل
~~التضاد والاشتداد والتنقص قبلها أيضا، فلما كانت الحرارة من مقولة الكيف ضد
~~البرودة وأشد من حرارة أخرى كان الأحر ضد الأبرد وأحر من آخر. ولما لم يكن
~~الكم والجوهر يقبلانها لم يقبلها المضاف العارض لهما فليس الكبير ضدا
~~للصغير ولا الضعف ضدا للنصف لما عرفت.

# وهذا منى حكاية لما قيل فى كتبهم لا ما هو الرأى الحق عندى. فان المضاف
~~وان عرض للكيفية، فليست الكيفية داخلة فيه بل هو نفس كون الكيفية مقيسة الى
~~ما هو بإزائها. وللضد طبيعة وماهية معقولة بنفسها ثم تعرض لها اضافة
~~الضدية. والمضاف لا ماهية له سوى الكون مقيسا فلا يعرض له التضاد الذي
~~يستدعى طبيعة معقولة بنفسها يكون هو عارضا لها. وقد قدموا قبل هذا بأوراق
~~أن الكبير ليس ضدا للصغير لأنه ليس له طبيعة معقولة بنفسها سوى أنه مضاف
~~فليس للاحر والأبرد طبيعة سوى أنه مضاف وان قالوا انه يكفى لعروض الضدية
~~طبيعة غير الضدية موضوعة لها كانت مضافا أو غيره وللآخر طبيعة غير ms045 الضدية
~~وتعرض لها الضدية. فللكبير والصغير أيضا طبيعتان سوى الضدية هما كونهما
~~مضافين فبان بهذا (1) تناقض قولهم فى الموضعين.

# أما الكبر والصغر فى الكميات فهما عارضان لماهية واحدة لا تضاد فيها وهى
~~الجسم التعليمى مثلا فالصغير والكبير كلاهما جسم تعليمى والصغر والكبر
~~اضافة محضة وليس فيهما ماهية وراء ذلك معقولة بنفسها يعرف لها التضاد، فهما
~~كالابوة والبنوة بخلاف الاحر والابرد فانهما مع الاضافة قد اشتملا فى نفس
~~النسبة على ماهية معقولة وهى الحرارة أو البرودة وتلك الماهية يقع فيها
~~التضاد، فلذلك قالوا «فما كان فى مقولة تقبل التضاد والاشتداد والتنقص
~~قبلها أيضا» .

PageV01P122

### ||| الفصل التاسع فى الكيف

# الكيف قد يراد به الكيفية وقد يراد به ماله الكيفية، والكيفية هى كل هيئة
~~قارة لا يوجب تصورها تصور شيء خارج عنها وعن حاملها ولا قسمة ولا نسبة فى
~~أجزاء حاملها.

# فتفارق «الزمان» ومقولة «أن يفعل» و«أن ينفعل» بأنها هيئة قارة، وتفارق
~~«المضاف» و«الأين» و«متى» و«الملك» بأنها لا توجب نسبة الى شيء خارج،
~~وتفارق «الكم» بأنها لا توجب قسمة و«الوضع» بأنها لا توجب نسبة واقعة فى
~~أجزاء حاملها.

# وأنواعها أربعة تحتوى عليها هذه القسمة، وهى أن الكيف اما أن يكون مختصا
~~بالكم من جهة ما هو كم كالتربيع والتثليث والتدوير وسائر الأشكال المختصة
~~بالكميات وكالاستقامة والانحناء للخط وكالزوجية والفردية للعدد وهذا
~~قسم[أول].

# واما أن لا يكون مختصا به وهو اما أن يكون محسا كالألوان والطعوم
~~والروائح والحرارة والبرودة، فما كان منه راسخا يسمى كيفيات انفعالية
~~كحلاوة العسل وحمرة الورد ورائحة المسك وحرارة النار.

# وسميت انفعاليات لمعنيين:

# احدهما يعم جميعها وهو أن الحواس تنفعل عنها.

# والثانى يخص بعضها وهو أنها حادثة عن انفعالات فى موضوعها، اما فى أصل
~~الخلقة كحلاوة العسل وصفرة (1) المصفار، أو بعد الخلقة كملوحة ماء

PageV01P123

# البحر وصفرة من به سوء مزاج فى الكبد.

# وما كان منه سريع الزوال كحمرة الخجل وصفرة الوجل تسمى انفعالات لا أنها
~~انفعالات فى أنفسها بل هى هيئات قارة، فان أنواع الكيفية تشترك فى أنها
~~هيئات قارة.

# ولكن ms046 لكثرة الانفعالات العارضة لموضوعها، اذ يوجد فيها انفعال بسبب
~~وجودها وانفعال بسبب عدمها بسرعة فسميت انفعالات تمييزا لها عن النوع
~~الراسخ الثابت وهذا قسم ثان.

# واما أن لا يكون محسا وهو أن يكون استعدادا لما يتصور فى النفس بالقياس
~~الى كمالات (1) فان كان استعدادا للمقاومة والاباء عن الانفعال سمى قوة
~~طبيعية كالمصحاحية (2) والصلابة وتلك هى الهيئة التى بها صار الجسم لا يقبل
~~المرض ولا يقبل الانغماز، لا نفس عدم المرض والانغماز وان كان استعداد
~~السرعة الاذعان والانفعال سمى لا قوة طبيعية مثل الممراضية واللين وهى أيضا
~~هيئة بها يسرع قبول الجسم للمرض والانغماز لا نفس

PageV01P124

# القبول.

# ولا نعنى بهذه القوة القوة التى هى فى المادة الأولى، فان كل انسان بتلك
~~القوة مستعد للمرض والصحة، لكن تتمة هذه القوة وهى ترجحها من جهة احد طرفى
~~النقيض فلا يكون فى قوة الشيء أن يقبل المرض.

# وأن لا يقبل فقط بل أن يكون قد ترجح قبول المرض على لا قبوله أو لا قبوله
~~على قبوله وهذا قسم ثالث.

# واما أن تكون فى أنفسها كمالات لا استعدادات لكمالات أخرى وهى مع ذلك غير
~~محسة بذاتها، فما كان منها ثابتا سمى ملكة مثل العلم والصحة والخلق
~~كالشجاعة والعفة والفجور والجور، وما كان سريع الزوال سمى حالا مثل غضب
~~الحليم ومرض المصحاح وهذا قسم رابع.

# وفرق بين المصحاحية والصحة، والممراضية والمرض فان الممراض قد لا يكون
~~مريضا والمصحاح قد لا يكون صحيحا وملكة الصناعة ليست هى أن يصنع الانسان،
~~بل أن تصدر عنه الصناعة من غير روية وفكرة، كمن يكتب شيئا من (1) غير أن
~~يروى حرفا حرفا أو يضرب بالطنبور من غير أن يروى نقرة نقرة.

# وكذلك ملكة العلم ليس أن يحضر الانسان المعلومات بل أن يكون مقتدرا على
~~احضار معلوماته من غير روية ولا شك أن جميع ذلك يكون بهيئات فى النفس.

# فهذه هى أنواع الكيفيات، أولها ما يختص بالكميات وثانيها كيفيات انفعالية
~~وانفعالات وثالثها القوة واللاقوة ورابعها الحال والملكة وجميع هذه الأنواع
~~يقع فيها ms047 التضاد والاشتداد والتنقص الا النوع المختص منه

PageV01P125

# بالكميات.

# ولا ينبغى أن تشكل عليك أشياء عدت فى هذا الباب وقد عدت أيضا فى المضاف
~~مثل العلم.

# وذلك لأنا قد بينا أنها ليست مضافا حقيقيا بل عارض لها الاضافة، فان
~~العلم هيئة للنفس والخلق كذلك والإضافة من لوازمهما لا ذاتهما فدخولها فى
~~المضاف بالعرض.

# والشيء الواحد لا يتصور دخوله فى المقولتين بالذات، فانه ان كان متقوما
~~من حيث ماهيته وحقيقته بمقولة فلا يتقوم من حيث ماهيته بمقولة أخرى ليست تلك.

# ولو كان العلم والخلق من المضاف الحقيقى لكانت أنواعهما كذلك مثل (1)
~~النحو والشجاعة وليس النحو نحوا لشيء الا أن يؤخذ من حيث هو علم، فيقال اذ
~~ذاك هو علم بشيء وكذلك الشجاعة ليست بشجاعة على شيء الا ان يؤخذ من حيث
~~هو خلق، فيقال خلق على شيء وكل ما لجزئياته وجود غير مضاف، فليس من المضاف
~~الحقيقى.

# ولكنها تعرض لها الاضافة عند ما تعتبرها من حيث ما يصدر عنها وما يظهر
~~فيه أثرها وهو الاشياء التى يتعلق بها ذلك الخلق.

PageV01P126

### ||| الفصل العاشر فى باقى المقولات العشر

# وأما الأين فهى الحالة التى للجسم يجاب بها حين يسأل أين هو وهى كون
~~الجسم (1) فى مكانه، وهذا أشد اشتباها بالمضاف من سائر ما عددناه.

# وفى التحقيق ليس هو مجرد نسبة الى المكان، بل هو أمر وهيئة تتم بالنسبة
~~الى المكان فاذا أخذت تلك النسبة وحدها كانت مضافا حقيقيا وهى كون المتمكن محويا.

# وهذه الاضافة ليست الى المكان من حيث هو مكان بل إليه من حيث هو حاو، فان
~~المكان من حيث هو مكان ليس من المضاف، بل هو سطح مع عارض وهو احتواؤه على
~~محوى، فهذا العارض فيه من المضاف وهى النسبة التى بين المحوى والحاوى. وليس
~~الكون فى المكان هو الكون فى الأعيان الذي هو الوجود، فانا قد بينا أن
~~الوجود ليس جنسا لما تحته ولو كان الكون فى المكان هو الوجود لكان (2)
~~الكون فى الزمان أيضا كذلك، فيكون للشىء وجودات كثيرة. ومن الأين ms048 ما هو
~~أول حقيقى وهو كون الشيء فى مكانه الخاص به الذي لا يسع معه غيره، ككون
~~الماء فى الكوز، ومنه ما هو ثان غير حقيقى كما يقال: فلان فى البيت ومعلوم
~~أن جميع البيت لا يكون مشغولا به، بحيث يماس ظاهره جميع جوانب البيت وأبعد
~~منه الدار وأبعد منه البلد بل الإقليم بل المعمورة بل الأرض كلها بل
~~العالم.

# غ

PageV01P127

# والأين منه جنسى وهو الكون فى المكان ومنه نوعى كالكون فى الهواء والماء
~~والسماء أو فوق أو تحت ومنه شخصى ككون هذا الشيء فى هذا الوقت فى الهواء
~~وهو مكان ثان أو مثل كون هذا الجسم فى المكان الحقيقى الذي لا يسع معه غيره.

# وفى الأين مضادة، فان الكون فى المكان الذي عند المحيط هو مقابل الكون فى
~~المكان الذي عند المركز، لأنهما معنيان لا يجتمعان ويتعاقبان على موضوع
~~واحد وبينهما غاية الخلاف واذ قد يصار من أحدهما الى الآخر قليلا قليلا قبل
~~الأشد والأضعف فان اثنين قد يكون كلاهما فوق وأحدهما أقرب الى الحد
~~الفوقانى الذي هو المحيط فهو أشد فوقية من الآخر.

# وأما «متى» فهو كون الشيء فى الزمان أو فى طرفه فان كثيرا من الاشياء
~~تقع (1) فى أطراف الازمنة ولا تقع فى الأزمنة ويسأل عنها بمتى ويجاب به،
~~فمنه زمان أول حقيقى وهو الذي يطابق كون الشيء ولا يفضل عليه كقولنا:

# كان وقت الزوال، ومنه ثان غير حقيقى نظير السوق والبلد فى الأين كقولنا:

# كان فى سنة كذا، اذا كان فى جزء منها.

# لكن بين المكان الحقيقى والزمان الحقيقى فرق، فان الزمان الحقيقى المعين
~~تنسب إليه أشياء كثيرة، فيكون كل واحد منها فيه على سبيل المطابقة، لكن لا
~~يكون (2) هو النسبة الخاصة إليه والمكان الحقيقى لا يتصور نسبة اشياء

PageV01P128

# كثيرة إليه بل يتصور ذلك فى المكان الغير الحقيقى كالسوق.

# وأما «الوضع» فهو هيئة للجسم تحصل من نسبة أجزائه بعضها الى بعض نسبة
~~تتخالف الأجزاء لأجلها بالقياس الى الجهات فى الموازاة والانحراف مثل
~~القيام والقعود والاستلقاء والانبطاح ms049 والتربع والافتراش (1) وهذه النسبة
~~اضافة للاجزاء ووضع للكل، فكون الجسم بحيث فى اجزائه هذه الاضافة هو الوضع. (2)

# والوضع اسم مشترك يقال على معان، فمنه ما يقال (3) لما إليه اشارة، أى
~~تعين جهة ان له وضعا وبهذا المعنى للنقطة وضع وليس للوحدة وضع.

# ويقال وضع لما ذكرناه فى الكم وهو كونه بحيث يمكن أن يشار إليه أين هو
~~مما يتصل به اتصالا ثابتا ولا يكون هذا الا فى الكميات المتصلة القارة الذات.

# ويقال وضع بالمعنى الذي ذكرناه أولا وهو المقولة والوضع المختص بالكميات
~~كانه منقول من الوضع الذي هو المقولة وهو حال الجسم بسبب نسبة أجزائه بعضها
~~الى بعض فى الجهات، فان الكميات التى ليس لها أجزاء بالفعل يمكن أن يفرض
~~لها أجزاء متصلة على الثبات يشار الى كل واحد منها

PageV01P129

# أين هو من الآخر، الا أنه لما لم يكن للكميات جهات بذاتها بل بسبب الجسم
~~كان بين المعنيين مخالفة.

# والوضع قد يقع فيه التضاد، فان وضع الانسان ورجلاه على الأرض ورأسه فى
~~الهواء مما يلى السماء يضاد وضعه ورأسه على الارض ورجلاه فى الهواء، لأنهما
~~معنيان لا يجتمعان ويتعاقبان على موضوع واحد وبينهما غاية الخلاف.

PageV01P130

# ويقبل الاشتداد والضعف أيضا على نحو قبول الاين والقيام والقعود قد
~~يكونان على أتم ما يمكن فيهما وقد يكونان على ما يقرب من ذلك وهذا هو قبول
~~الاشد والاضعف.

# وقد يقال (1) على الحركة الى حصول هذا الوضع وقد يقال على الهيئة
~~الحاصلة القارة والوضع هو القار منهما.

# واما «الملك» فهو نسبة الجسم الى حاصر له او لبعضه منتقل بانتقاله
~~كالتسلح (2) والتقمص والتنعل والتختم، فمنه جزئى كهذا التسلح ومنه كلى
~~كالتسلح ومنه ذاتى كحال الهرة عند اهابها ومنه عرض كحال الانسان عند قميصه.

# واما «ان يفعل» فهو: تأثير الجوهر فى غيره اثرا غير قارا الذات، فحاله ما
~~دام يؤثر هو ان يفعل وذلك مثل التسخين ما دام يسخن والقطع ما دام يقطع
~~والتبريد ما دام يبرد.

# وأما «أن ينفعل» فهو: تأثر الشيء من غيره ما دام ms050 فى التأثر كالتسخن
~~والتبرد والتقطع.

# وانما اختير لهما أن يفعل وأن ينفعل دون الفعل والانفعال لأن الفعل
~~والانفعال قد يقالان للحاصل المستكمل القار الذات الذي انقطعت الحركة عنده
~~كما اذا قطع شيئا ووقفت حركته فيقال هذا القطع منه وكذلك يقال فى هذا الثوب
~~احتراق بعد استقراره وحصوله، وقد يقالان حينما يقطع هذا ويحترق ذاك.
~~«والحركة» هى مقولة أن ينفعل و«التحريك» هو مقولة أن يفعل. وقد يعرض فى
~~هاتين المقولتين التضاد فان التبيض ضد التسود، كما أن البياض ضد السواد
~~ويعرض فيهما الاشتداد والتنقص. فان من الاسوداد الذي هو السلوك ما هو أقرب
~~الى الاسوداد الذي هو غاية السلوك من اسوداد آخر، وقد يكون بعضه اسرع وصولا
~~الى هذه الغاية من بعضه.

PageV01P131

# وهذا الاشتداد والتنقص ليسا بالقياس الى السواد، بل الى السواد الذي هو
~~حصول فى السواد بالحركة إليه وهذا غير السواد، فان السواد لا يحتاج فى
~~تعقله سوادا الى أن تعقل حركة إليه هو غايتها.

# واعلم أن الحركة قد تعرض لمقولات أربع، وهى الكم والكيف والأين والوضع
~~ويفهم من عروض الحركة لمقولة ما معان أربعة:

# أولها- أن المقولة موضوع حقيقى لها.

# والثانى- أن تعرض الحركة بواسطتها للجوهر كالسطح يتوسط بين الجوهر
~~والملاسة.

# والثالث- أن تكون المقولة جنسا لها.

# والرابع- أن يكون الجوهر يتحرك من نوع تلك المقولة الى نوع آخر.

# ثم هذا هو المراد بقولنا ان الحركة تعرض لمقولة ما.

# أما عروضها لمقولة الكم فمن وجهين: أحدهما أن يتحرك الجوهر من كم الى كم
~~أكبر منه بزيادة مضافة إليه ينمو بها الموضوع، ويسمى نموا والى كم أصغر منه
~~بنقصان أجزائه وتحللها ويسمى ذبولا.

# والآخر أن يتحرك من كم الى كم أصغر أو أكبر لا بزيادة أو نقصان بل بتخلخل
~~أجزائه وانبساطها أو تكاثفها أو انحصارها ويسمى تخلخلا أو تكاثفا.

# وأما الحركة فى الكيف فتسمى استحالة مثل التبيض والتسود والتسخن والتبرد
~~وتعرض فى جميع أنواعه الا النوع المختص بالكميات منه.

# وأما الحركة فى الأين فمعروفة وهى أن يأخذ الجسم فى مفارقة مكانه بالكلية
~~الى مكان ms051 آخر.

# وأما الحركة فى الوضع فهو: أن يستبدل الجسم الأوضاع من غير أن يفارق
~~بكليته المكان ان كان فى مكان، بل أن تتبدل نسب أجزائه الى أجزاء

PageV01P132

# حاويه (1) أو محويه، وهذا انما يكون بحركة الجسم مستديرا على مركز نفسه.

# وليس فى مقولة الجوهر حركة فان الصورة الجوهرية تحدث دفعة لا يسيرا يسيرا.

# وحركة المنى الى صورة الحيوانية ليست حركة فى الجوهر بل استحالة فى
~~كيفيات المنى، وهو منى بعد الى أن يصير علقة وكذلك هو علقة الى أن يصير
~~مضغة وهلم جرا الى قبول صورة الحيوانية.

# وقد جرت العادة بأن تتلى المقولات بالقول فى التقابل والتقدم والتأخر،
~~فلنفرد لهما فصلين اقتداء بالمتقدمين.

PageV01P133

### ||| الفصل الاول وهو الحادى عشر من هذا الفن فى التقابل

# المتقابلان هما اللذان لا يجتمعان فى شيء واحد فى زمان واحد وهو على
~~أربعة أقسام:

# أولها- تقابل السلب والايجاب ولا نعنى بالسلب والايجاب هاهنا ما نعنى
~~بهما فى باديرمنياس (1) بعد هذا، فان الايجاب والسلب هناك يخص بما هو مثل
~~قولك: زيد فرس، زيد ليس بفرس وهاهنا يعم مع هذا الفرسية واللافرسية فالمراد
~~به التقابل فى القول بين الأمر الاثباتى والسلبى، كان ذلك اثباته فى نفسه
~~أو اثباته لشيء أو سلبه فى نفسه أو سلبه عن غيره.

# ولا نعنى بتقابل الفرسية واللافرسية تقابلهما من حيث وجود الفرسية وعدمها
~~فى الوجود الخارجى، فان ذلك من قسم العدم والملكة كما نختار ايراده هاهنا
~~بل تقابلهما فى القول (2) والضمير فقط.

# وثانيها- تقابل المتضايفين وقد سبق ذكره.

# وثالثها- تقابل الضدين وهما الذاتان الوجوديان المتعاقبان على موضوع أو
~~محل واحد وبينهما غاية الخلاف.

PageV01P134

# وذلك مثل السواد والبياض والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والنارية
~~والمائية ان اكتفيت فى الضدية بتعاقبهما على محل ما هيولى كان أو موضوعا.

# وأما النور والظلمة والحركة والسكون والزوج والفرد والخير والشر والذكورة
~~والأنوثة، فليست أضدادا حقيقية وان عدت أضدادا فى هذا الفن بحسب المشهور.

# وذلك لأن الظلمة والفردية والشر والأنوثة كلها أعدام لا ذوات وجودية.

# فالفرد هو العدد الذي لم ينقسم بمتساويين، فموضوع الزوجية ms052 وهو العدد قد
~~أخذ مع سلب الزوجية التى هى الانقسام بمتساويين ووضع له اسم وجودى هو الفرد
~~فأوهم أن الفردية معنى وجودى وليس كذلك.

# وأما الظلمة فهى عدم النور لا غير وكذلك السكون هو عدم الحركة والشر عدم
~~ما وليس هذا موضع تحقيقه فليسلم كل هذا.

# وانما عد المتقدمون هذه الأمور من الأضداد فى هذا الفن بناء على المشهور،
~~فان الجمهور اما يعتقدوا ان هذه كلها أمور وجودية فاطلاق اسم الضدية عليها
~~ظاهر وان اعتقدوها أعداما، فلا يتحاشون من اطلاق اسم الضد عليها.

# لأن الضدين عندهم كل شيئين لا يجتمعان فى موضوع من شأنهما التعاقب عليه
~~ان لم يكن (1) أحدهما لازما، فليشترك فى هذا كل متقابلين هذا شأنهما كانا
~~وجوديين أو أحدهما دون الآخر.

# ورابعها- تقابل العدم والملكة فمنه مشهور ومنه حقيقى، فأما المشهور من
~~الملكة فليس مثل الابصار بالفعل ولا مثل القوة الأولى التى تقوى على أن

PageV01P135

# يكون لها بصر، بل أن تكون القوة على الابصار متى شاء صاحبها موجودة.

# والمشهور من العدم هو ارتفاع هذا المعنى عن المادة المتهيئة لقبوله فى
~~الوقت الذي من شأنها أن يكون لها مع ارتفاع هذا التهيؤ مثل العمى للبصر،
~~والدرد (1) للأسنان، والصلع للشعر.

# فان العمى ليس عدم البصر فحسب، فان الجرو الذي لم يفقح (2) عادم للبصر
~~ولا يقال أعمى بل العمى عدم البصر فى وقت امكانه، وتهيؤ الموضوع له مع
~~ارتفاع التهيؤ فلا يعود البصر البتة فالملكة تستحيل الى العدم، أما العدم
~~فلا يستحيل الى الملكة.

# وأما العدم الحقيقى فهو عدم كل معنى وجودى يكون ممكنا للشىء اما بحق
~~جنسه أو نوعه أو شخصه قبل الوقت أو فيه.

# أما الذي بحق جنسه فكالأنوثة التى هى عدم الذكورة الممكنة لجنس الحيوان،
~~وكالفردية التى هى عدم الانقسام بمتساويين الممكن لجنس العدد.

# وأما الذي بحق النوع فعدم اللحية للمرأة الممكنة لنوع الانسان.

# واما الذي بحق الشخص فكالمرد وهو عدم[لا]فى الوقت وكانتثار الشعر بداء
~~الثعلب وهو عدم فى الوقت.

# والعدم فى الوقت منه ما يزول كهذا ومنه ms053 ما لا يزول كالعمى.

# والسكون والظلمة والجهل والشر والفردية كلها أعدام حقيقية فهذه هى أقسام
~~التقابل بحسب المشهور والحقيقة.

# والفرق بين هذه الأقسام بحسب الرأيين أن الايجاب والسلب يفارق سائر
~~المتقابلات بأنه فى القول لا فى الوجود وأحدهما صادق لا محالة والآخر كاذب
~~سواء كان الموضوع موجودا أو معدوما.

PageV01P136

# وهذا فى الايجاب والسلب الذي هو اثبات شيء لشيء أو سلبه عنه.

# وأما سائر المتقابلات فيجوز أن يكذبا جميعا، اذا نقلا الى الحكم والقضية
~~مثال ذلك فى المضاف هو أن ينسب زيد بالأبوة والبنوة الى شخص كذبا (1)
~~فيقال: زيد أبو خالد زيد بن خالد فيكذبان جميعا.

# وأما المتضادات التى لها أوساط، اما مسماة بأسماء حقيقية كالفاتر بين
~~الحار والبارد وكالأشهب بين الأبيض والأسود، أو مسماة بسلب الطرفين كقولنا
~~لا عادل ولا جائر.

# فان الموضوع عند وجود الواسطة يكذب عليه الطرفان وان كان أحد الطرفين
~~لازما له، فعند عدم الموضوع أو تقدير عدمه يكذب عليه الطرفان وان كان لا
~~واسطة بين الضدين فأحدهما واجب لا محالة ما دام الموضوع موجودا، وأما اذا
~~صار معدوما فيكذبان عليه.

# وأما الملكة والعدم فيخص المشهورى منه كذبهما قبل حلول الوقت وان وجد
~~الموضوع، فان الجرو الغير المفقح لا أعمى ولا بصير بحسب المشهور.

# ويعم المشهورى والحقيقى جميعا كذبهما عند عدم الموضوع، فان الميت لا أعمى
~~ولا بصير.

# والعدم الحقيقى وان كان أعم من المشهور فليس عدما مطلقا حتى يصدق اطلاقه
~~عند عدم الموضوع، بل هو عدم عن موضوع ممكن له الشيء المعدوم فلا بد من أن
~~يكون مثل هذا الموضوع موجودا.

# وأما الفرق بين المتضايفين وسائر ذلك، فان كل واحد من المتضايفين مقول
~~بالقياس الى الآخر ملازم له وجودا وعدما وليس (2) هذا الشيء لغيره.

# وأما الفرق بين المتضادات وسائرها فبأن المتضادين قد يكون بينهما

# غ

PageV01P137

# واسطة ينتقل إليها الطرفان وليس ذلك لغيرهما.

# والفرق بينهما وبين العدم والملكة على وجه يعم المشهورى والحقيقى جميعا،
~~أن فى المتضادين يجوز أن لا يوجد الطرفان بل الوسط وفى العدم الحقيقى ms054 لا بد
~~من أحدهما وفى المشهورى أيضا لا بد من أحدهما فى الوقت.

# وأما الفرق الخاص بينهما وبين المشهورى هو أن فى التضاد، اما أن يكون
~~(1) أحدهما ضروريا للموضوع، واما أن يكون أيهما كان جائز الانتقال الى
~~الثانى كان بينهما واسطة أو لم يكن.

# وفى المشهورى لا أحدهما ضرورى للموضوع ولا أيضا يصح الانتقال عن أيهما
~~كان لأنه يجوز الانتقال من الملكة الى العدم ولا يجوز من العدم الى الملكة.

# واذا لم يكن بين الضدين واسطة وجب (2) أحدهما للموضوع فى كل وقت، أما فى
~~المشهورى فليس يجب ان يكون أحدهما فى كل وقت.

# وأما الفرق الخاص بين التضاد وبين العدم والملكة الحقيقيين فهو أن الضدين
~~ذاتان متعاقبان على محل واحد، وليس ولا واحد منهما نفس ارتفاع

# أما فى المشهور من الملكة والعدم فقد شرط فى العدم الوقت الذي من شأن
~~الملكة ان تكون فيه للموضوع ففيما قبل هذا الوقت لا يقال عليه واحد منهما،
~~فليس أحدهما بضرورى له ثم انه ينتقل من الملكة فقط الى العدم دون العكس
~~فليس يجوز الانتقال من أيهما كان.

PageV01P138

# الثانى بل ذات تعقب ارتفاع الثانى أو توجب ارتفاع الثانى ولكل واحد منهما
~~علة وجودية غير الأخرى بالذات.

# وأما فى العدم والملكة فالعدم ليس ذاتا وجوديا ولا يحتاج الى علة وجودية،
~~بل عدم علة الملكة علة العدم والشيء الواحد يصير علة لهما جميعا بوجوده
~~وعدمه كالشمس اذا طلعت كانت علة لاشراق الجو، وان غابت كانت علة لاظلامه.

# وكما أن بين الفرسية واللافرسية والسواد والبياض والأبوة والبنوة والعمى
~~والبصر تقابلا، فكذلك بين الفرس واللافرس والأب والابن والأسود ولأبيض
~~والأعمى والبصير.

# لكن التقابل الأول بالذات وهو ما ليس فيه الموضوع واذا أخذ فيه الموضوع
~~كان تقابلا بالقصد الثانى وعارضا لا بالذات.

PageV01P139

### ||| الفصل الثانى وهو الثانى عشر فى المتقدم والمتأخر ومعا

# المتقدم يقال على خمسة انحاء:

# الأول- المتقدم فى الزمان وهو مشهور.

# والثانى- المتقدم بالطبع وهو الذي لا يمكن أن يوجد الآخر الا وهو موجود
~~ويوجد هو وليس الآخر بموجود وذلك ms055 كتقدم الواحد على الاثنين.

# والثالث- المتقدم فى الشرف كما يقال ان أبا بكر قبل عمر أى لا أفضلية
~~لعمر الا وهى له وله ما ليس لعمر.

# والرابع- المتقدم فى المرتبة وهو ما كان أقرب من مبدأ محدود.

# ثم المراتب منها طبيعية كترتيب الأنواع التى بعضها تحت بعض، والاجناس
~~التى بعضها فوق بعض.

# ومنها وضعية كترتيب الصفوف فى المسجد منسوبة الى المحراب أو الى باب
~~المسجد.

# كذلك (1) المتقدم فى المرتبة قد يكون طبعا، كتقدم الجسم على الحيوان اذا
~~ابتدأت من الجوهر وكتقدم الحيوان عليه ان ابتدأت من الانسان.

# وقد يكون وضعا كتقدم الصف القريب من المحراب ان جعلت المحراب هو المبدأ
~~وتقدم القريب من الباب ان جعلت الباب هو المبدأ.

# والخامس-المتقدم بالعلية وذلك كتقدم وجود حركة يد زيد على وجود

PageV01P140

# حركة القلم وان كانا معا فى الزمان، ولكن حركة اليد غير مستفادة من حركة
~~القلم وحركة القلم مستفادة من حركة اليد والعقل يقضى بأن اليد لما تحركت
~~تحرك القلم، ولا يستجيز أن يقال لما تحرك القلم تحركت اليد واذا تعقل (1)
~~حال المتقدم فى جميع هذه الأنحاء كان المتقدم هو الذي لا يوجد للمتأخر
~~المعنى المعتبر فيه التقدم والتأخر، الا وقد وجد للمتقدم.

# واذا عرفت أقسام المتقدم فاعتبرها بنفسك فى المتأخر وفى معا.

PageV01P141

### | المقالة الثانية فى تعرف الأقوال الشارحة الموصلة الى التصور وفيها فصلان

### || الفصل الأول فى بيان أصناف ما يفيد التصور

# وقبل ذلك نشير اشارة خفيفة الى معنى القول، فالقول هو اللفظ المركب وقد عرفته.

# وتركيب اللفظ على انحاء وما يهمنا منها فى غرضنا هو تركيب التقييد وهو أن
~~يتقيد بعضه بالبعض، بحيث يمكن أن يقع بين أجزائه لفظة «الذي هو» مثل قولنا:
~~«الحيوان الناطق المائت» ، أى الحيوان الذي هو الناطق الذي هو المائت ومثل
~~هذا المركب يسمى المقيد ويفيد التصور لا محالة.

# واذا عرفت هذا فاعلم أن القول أى المفيد للتصور منه ما يسمى حدا ومنه ما
~~يسمى رسما ومنه ما هو شارح لمعنى الاسم من حيث اللغة فقط والخطب فيه يسير، ms056
~~فان الطالب يقنع بتبديل لفظ بلفظ أعرف عنده منه كتبديل الانسان بالبشر
~~والليث بالأسد، أما الحد والرسم فيجب الاعتناء ببيانهما اذ هما مقصود اهذه
~~المقالة.

# وكل واحد منهما ينقسم الى التام والناقص.

# والحد التام هو «القول الدال على ماهية الشيء» (1) ، فيعلم من هذا أن
~~اللفظ المفرد لا يكون حدا، اذ القول هو المركب، وكذلك يعلم أن ما لا تركيب
~~فى حقيقته وماهيته فلا حد له.

PageV01P142

# والدلالة على الماهية بحسب استعمالنا هى دلالة المطابقة والتضمن لا دلالة
~~الالتزام.

# فاذا ركب قول دال على الشيء دلالة الالتزام فلا يكون حدا مثل تحديدنا
~~الانسان بأنه: «ضحاك مشاء على رجلين بادى البشرة» ، بل يجب أن تكون دلالة
~~الحد احدى الدلالتين المعتبرتين وانما تكون كذلك اذا كان الحد مركبا من
~~مقومات الشيء فان كانت المقومات اجناسا وفصولا فالحد مركب من الجنس والفصل
~~وان لم تكن اجناسا وفصولا كان الحد مركبا من مجموعها كيف كانت.

# وقد أوجب أفضل المتأخرين فى «التنبيهات» أن الحد مركب من الجنس والفصل لا
~~محالة، فان كان هذا مصيرا منه الى أنه لا يكون تركيب من مقومات سوى الأجناس
~~والفصول فليس كذلك (1) ، فان الشيء قد يتركب مع عارض له يكون كل واحد
~~منهما مقوما بالنسبة الى المركب وليس جنسا له ولا فصلا كالجسم الأبيض، اذا
~~أخذ من حيث هو جسم أبيض، فان الجسم والأبيض مقومان له وليس واحد منهما جنسا
~~له ولا فصلا.

# وكذلك الا فطس مركب من الأنف والتقعير، والعدالة مركبة من العفة والشجاعة
~~والحكمة وليس تركبهما تركب الأجناس والفصول والعفة وان لم تكن محمولة على
~~العدالة، ولا التقعير على الأفطس ففى المثال الأول الجزءان محمولان حتى لا
~~يقول قائل كلامنا فى تركب المحمولات وليست العفة وأخواتها محمولة على
~~العدالة هذا.

# وان كان ما ذكره تخصيصا منه لاسم الحد بما يكون مركبا من الجنس

PageV01P143

# والفصل فهو يناقض عموم قوله «ان الحد هو القول الدال على الماهية» (1)
~~لأن مقتضى هذا أن كل دال على ماهية الشيء مشتمل على مقوماته، فهو حد كان ms057
~~مركبا من الجنس والفصل أو لم يكن فاذا الواجب فى الحد دلالته على الماهية
~~وتألفه من المقومات كلها كانت أجناسا وفصولا أو لم تكن.

# وهذا الفصل فى ظاهره مناقض لما قدمناه، فانا حصرنا الذاتيات فى الأجناس
~~والفصول والأنواع فادعاء ذاتى ليس بشيء من هذه الثلاثة يناقض ذلك الحصر.

# ولكن ذلك الكلام انما كان فى أمور مركبة من معان عامة وخاصة يحصل منها
~~شيء متحد فى الوجود ولا يكون لذلك العام قوام الا بهذا الخاص حتى لو لم
~~يقترن به هذا الخاص لم يتصور حصوله بالفعل، فيكون العام بالنسبة الى ذلك
~~المركب جنسا له والخاص فصلا.

# وكل تركيب ليس على هذا النحو فليس فيه جنس ولا فصل وان كانت أجزاء
~~التركيب بالنسبة إليه مقومات له.

# ولا شك أن الجسم الابيض لو لم يقترن به الأبيض كان متحصل الوجود دون
~~الأبيض، فليس نسبة الأبيض إليه نسبة التقويم وتحصيل الوجود بل نسبة عارض
~~بعد تقومه.

# ولو حققنا هذا التحقيق فى الابتداء وقسمنا الماهيات الى بسيطة ومركبة
~~والمركبة الى ما يتقوم بعض أجزائه بالآخر فيتحد منها طبيعة واحدة فى الوجود
~~والى ما ليس كذلك بل لبعض أجزائه قوام فى نفسه بالفعل وان لم يقترن والآخر
~~لتشوش دركه على المبتدئ.

# ولعل أفضل المتأخرين استمر هاهنا أيضا على ما يليق بفهم الشادين،

PageV01P144

# والتحقيق (1) ما ذكرناه.

# ثم هذا التأليف بين الذاتيات لا يكفى وجوده كيف اتفق بل لا بد فيه من
~~هيئة وترتيب فان معنى الحد فى الذهن مثال مطابق للمحدود فى الوجود.

# فكما أن المحدود لا يوجد الا بتأليف مخصوص لأجزائه كالسرير لا يكفى فى
~~وجوده جمع الخشب وتركيبه كيف كان، بل لا بد أن يكون مع ترتيب وهيئة مخصوصة.

# وكذلك كل ماهية مركبة انما تركب وتحصل بأن يقرن المعنى الخاص- وهو الفصل-
~~بالمعنى المشترك فيه فيقومه ويقيده مخصصا فى الوجود، ان كانت مقوماته (2)
~~أجناسا وفصولا وأن يلحق المعنى العارض بما هو

# أما ما ذكره المصنف من الجسم الأبيض فهو من المركبات الاعتبارية
~~والماهيات الاعتبارية لا اعتبار لها ms058 فى نظر طالب العلوم الحقيقية والعدالة
~~لم تخرج عن أنها كيف من الكيفيات بتركب فى وجوده الخارجى من عدة أمور تدخل
~~فيه كما يدخل الحس وقوة الحركة وقوة الإرادة فى تركيب الحيوان، ثم ينتزع
~~منها فصول تحمل عليه فيمكن أن يقال العدالة كيف أو خلق جامع للعفة
~~واخواتها.

# وزعم أن هناك فرقا بين «جامع للثلاثة» وبين «متحرك بالارادة وحساس» لا
~~دليل عليه فهذا هو ما حمل الشيخ على حصر اجزاء الحد فى الجنس والفصل
~~لانحصار أجزاء الماهيات فيهما.

PageV01P145

# موضوع طبعا فتحصل من ذلك جملة متقومة بالموضوع والعارض.

# فكذلك الحد يستدعى تركيبا لمقومات الشيء مخصوصا محاذيا لتركيبها فى
~~الوجود.

# أما ما ليس (1) فى مقوماته جنس ولا فصل مثل الجسم الأبيض، فتركيبه
~~المحاذى للوجود هو أن يوضع من أجزائه ما هو الموضوع بالطبع كالجسم ويعرف
~~بمقوماته ثم يخصص ويقيد بلحوق الابيض معرفا بمقوماته فاذا فعل ذلك فقد أعطى
~~حده الحقيقى.

# وأما ما مقوماته أجناس وفصول فتأليف حده هو أن يوضع جنسه القريب ويقيد
~~بجميع فصوله كم كانت ولا يقتصر على ذكر بعضها، فاذا فعل ذلك فقد وفيت
~~الدلالة على كمال الماهية.

# لأن الجنس القريب يتضمن الدلالة على جميع الذاتيات المشتركة، فاذا عد بعد
~~ذلك الفصول بأسرها التى هى الذاتيات الخاصة فقد استوفيت الدلالة على
~~الماهية بجميع ذاتياتها المشتركة والخاصة، ولا يتصور أن يكون ذاتى الا
~~مشتركا أو خاصا واذا استوفيت الذاتيات بأسرها تمت الماهية.

# ثم ان لم يكن للجنس القريب اسم موضوع مطابق له أورد حده بدل اسمه، ثم قرن
~~به فصول هذا النوع المحدود أولا وهذا كما تقول فى حد الحيوان انه جسم ذو
~~نفس حساس متحرك بالارادة.

# فاخذنا حد جنسه القريب وهو الجسم ذو النفس لما لم يكن له اسم وقرن به
~~فصول الحيوان الخاصة به وهو الحساس المتحرك بالارادة.

# أما ان كان له اسم يطابقه فأتى بحده بدله عمدا أو سهوا لم يستعظم صنيعه
~~بسبب هذا التطويل بعد رعايته واجب الحد من حصر جميع الذاتيات و

PageV01P146

# ترتيبها.

# وقد اعتقد ms059 بعضهم أن هذا لا يكون حدا، لأن من شرط الحد عنده الايجاز، فانه
~~قول وجيز من أمره كذا وكذا. وليس (1) فى هذا من الزلل ما يخرجه عن كونه
~~حدا مع أن الوجيز أمر اضافى غير محدود بحد معلوم، فرب شيء هو وجيز
~~بالإضافة الى شيء، طويل بالإضافة الى غيره.

# والأمور الاضافية لا يجوز استعمالها فى تعريف ما ليس باضافى والحد ليس من
~~قبيل المضافات فيسوغ (2) فى تحديده استعمال اللفظ الاضافى.

# ويعرف مما ذكرناه أن الشيء الواحد لا يكون له الا حد وأحد، لأن ذاتيات
~~الشيء اذا وجب ايرادها كلها فى الحد الحقيقى اما صريحا واما ضمنا، فلا
~~يبقى للحد الثانى من الذاتيات شيء يورد فيه بل ربما يكون ذلك تبديلا
~~لالفاظ هذا الحد بمرادفاتها.

# ولا يكفى فى الحد التام الحقيقى أن يذكر الجنس الأعلى أو الأوسط مقيدا
~~بالفصل المختص بالنوع المحدود، فان هذا يخل ببعض الذاتيات من غير أن يكون
~~مدلولا عليها احدى الدلالتين المعتبرتين.

# فان الجنس الأعلى أو الأوسط لا يدل على ما هو تحته، بل دلالته بالمطابقة
~~على مجموع أجزائه من حيث هى مجموعه، وبالتضمن على واحد واحد من أجزائه
~~المشتركة والخاصة المساوية لذلك الجنس.

# ودلالة الفصل على ما يحصل به الجنس الأعلى أو الأوسط دلالة التزام لا
~~اعتبار لها، وهذا كما تقول فى حد الانسان انه جسم ناطق أو جوهر ناطق، فان
~~الجسم لا دلالة له الا على جوهر يمكن فرض الابعاد الثلاثة المتقاطعة على

# غ

PageV01P147

# زوايا قوائم فيه.

# والناطق دلالته على شيء ذى نطق ليس يدرى من حيث المفهوم أنه حيوان أم لا
~~انما يدرى ذلك بالنظر فى الوجود، فان ماله نطق لا يوجد الا حيوانا لا ان
~~اللفظ بالوضع يدل على كونه حيوانا.

# والذاتيات التى بين الجسم والناطق كذى النفس والمغتذى والنامى والمولد
~~والحساس والمتحرك بالارادة تضيع فى البين لعدم الدلالة عليها فتعرف بهذا أن
~~قول من قال ان الحد الحقيقى يراد للتمييز ليس بشيء.

# اذ لو كان الغرض التمييز الذاتى دون تحقق ذات الشيء ms060 كما هو، لكان قولنا
~~الانسان جوهر ناطق حدا، لأنه مميز للانسان بذاتياته عما سواه.

# وهذا (1) انكار على من يطلب من الحد تصورات الشيء وتحققه كما هو ثم
~~يكتفى بالتمييز أما من لا يطلب منه الا التمييز فلا انكار عليه فى ايثاره
~~الا بتركه ما هو الأولى من طلب تصور ذات الشيء فان التمييز يحصل تبعا لهذا
~~الغرض فمعرفة حقيقة الشيء مع تمييزه أولى من معرفة تمييزه دون حقيقته.

# وأما الحد الناقص فهو الذي لا يستوفى جميع ذاتيات الشيء ولا يكون مساويا
~~له فى المعنى بل فى العموم، فيحصل منه التمييز الذاتى فحسب دون معرفة الذات
~~كما هو بجميع ذاتياته وذلك كما مثلنا به فى حد الانسان أنه جوهر ناطق أو
~~جسم ناطق.

# واعلم-أن كون الحدد الا على الماهية مفيدا لتصور الذات انما هو بالقياس
~~الى من يعلم وجود الشيء، اما من لا يعلم ذلك فهو فى حقه دال

PageV01P148

# على معنى الاسم شارح لمفهومه، فاذا حصل له العلم بوجوده صار هذا القول
~~بعينه فى حقه دالا على الماهية بحسب ذات الشيء.

# وأما التصور الذي حكمنا فى أول الكتاب بتقدمه على التصديق، فهو تصور بحسب
~~معنى الاسم لا بحسب الذات.

# أما التصور بحسب الذات فهو بعد العلم بوجود الشيء والتصديق به، فليس
~~لقائل أن يقول اذا كان الحد لا يفيد التصور الا بعد العلم بالوجود والتصديق
~~به، والتصديق به لا يمكن الا بعد التصور فالحد لا يفيد التصور الا بعد
~~التصور وهو دور.

# وذلك لأن التصور الذي يفتقر إليه التصديق هو تصور معنى الاسم والمراد به،
~~فان من لا يفهم المراد بلفظ (1) الحد لا يمكنه الحكم بوجوده أو عدمه.

# أما التصور بحسب الذات فلا يشترط تقدمه على التصديق بل هو بعده كما بينا.

# ثم التصور السابق على التصديق ليس من شرطه أن يكون بحيث لو علم وجود
~~الشيء كان هو بعينه تصورا لحقيقة الذات وماهيته بتصور ذاتياته، بل ربما
~~كان تصورا له من جهة عارض من عوارضه أو لازم أو من جهة ms061 بعض الذاتيات دون
~~بعض أو تصورا على خلاف ما هو عليه.

# وأكثر تصورات الجمهور فيما يبنون عليه الأحكام التصديقية ليس تصورا
~~لحقيقة الذات كما هى، مثل ما يتصورون من معنى الروح والسماء والعقل
~~والهيولى والطبيعة وغير ذلك.

# وأما الرسم فهو: قول يعرف الشيء من خواصه أو أعراضه التى هى لوازم

PageV01P149

# تخصه جملتها بالاجماع.

# والفاضل منه ما وضع فيه أولا الجنس القريب للشىء ثم قيد بخواصه كلها
~~كقولنا: فى حد الانسان انه «حيوان ضحاك مستعد للعلم مشاء على قدميه عريض
~~الأظفار بادى البشرة» ، واذا لم يوضع فيه الجنس واقتصر على اللوازم
~~والعوارض التى يخصه مجموعها كان رسما ناقصا.

# ثم يلزم فيهما جميعا أن تكون هذه اللوازم بينة للشىء، فتعرف الشيء على
~~سبيل انتقال الذهن منها إليه كمن يقول فى رسم المثلث انه الشكل الذي له
~~ثلاث زوايا فقط، لا كمن يقول انه الشكل الذي زواياه الثلاث مساوية
~~لقائمتين.

# فان هذا ليس بينا الا للمهندس فهو رسم بالنسبة إليه لا على الاطلاق فى حق
~~الكل، أما غير المهندس ممن لا يعرفه فهو فى حقه خاصة (1) مركبة لا رسم اذ
~~ليس بمعرف وأقل درجات الرسم التعريف.

# وهاهنا دقيقة وهى: أن الرسم الذي لم يوضع فيه الجنس القريب اذا كان مؤلفا
~~من خواص بينة ينتقل الذهن منها الى معرفة الشيء اعتد بكونه رسما، فاذا
~~اقتصر على خاصة واحدة وانتقل الذهن منها الى الشيء بسبب كونها بينة له
~~ينبغى أن يكون رسما.

# لأن المقصود من الرسم هو التعريف بانتقال الذهن من لازمه الى ملزومه وقد
~~حصل هذا المقصود من لازم واحد، فليسقط اعتبار كونه قولا بل المفرد أيضا رسم
~~اذا قام مقام المؤلف فى التعريف.

# واذا جعلنا هذا رسما، فليجعل مجرد الفصل أيضا حدا طالبا للتمييز
~~بالذاتيات وان لم يكن حدا حقيقيا مساويا للمحدود فى المعنى والعموم.

PageV01P150

# فان التمييز حاصل به حسب حصوله بمؤلف منه ومن غيره وان لم يكن وافيا
~~بجميع ذاتياته، مع أن انتقال الذهن الى الشيء المحدود من الفصل أسرع فانه
~~أبين ms062 للشىء من اللوازم الغير الذاتية ولا يلزم من هذا أن يجعل اللفظ
~~المفرد الموضوع بالمطابقة للمحدود حدا له بسبب كونه دالا على ماهيته.

# لأن الحد للبيان فلا بد فيه من مجهول ومعلوم ولا يكون المجهول عين
~~المعلوم، فماهية الانسان مثلا ان كانت مجهولة من حيث هى مجملة فكيف تكون هى
~~بعينها معلومة من ذلك الوجه حتى تعلم نفسها بنفسها.

# اللهم الا أن تكون الماهية معلومة والمراد باللفظ ملتبسا فحينئذ يعرف
~~بلفظ مرادف له أو بلغة أخرى.

# واعلم أن تعريف الماهيات التى لا حدود لها أى الحدود المركبة من المقومات
~~لفقدانها الأجزاء الذاتية انما هو بلوازمها واذا كانت لوازمها بينة ينتقل
~~الذهن منها الى فهم الذات كان ذلك فى حقها تعريفا قائما مقام الحد وان لم
~~يكن حدا لأنه تعريف الشيء بتوسط حال من أحواله فكان كتعريف الشيء المركب
~~بتوسط مقوماته.

# وهذا (1) انما كان حدا لأنه يعرف حقيقة الشيء كما هو، والبسيط ان كان
~~واحدا لا كثرة فيه وعرف بتوسط شيء فقد عرف كما هو، فلا ينبغى أن يتقاصر
~~هذا التعريف عن تعريف الحد أى تعريفه (2) بتوسط ألفاظ موضوعة لمقوماته،
~~لأنه لا افتراق بينهما فى توصيل الذهن الى حاق الشيء.

# وان لم تكن اللوازم بينة فلا يخلو اما ان يقصد بالقول المركب من لوازمه

PageV01P151

# قصد الذات أو قصد نحو (1) كونه ذات تلك اللوازم، فان كان المقصود معرفة
~~الذات لم يكن هذا التعريف الذي هو بلازم غير بين ولا ناقل للذهن الى تلك
~~الحقيقة التى هى للذات رسما.

# وان كان المقصود من ذكر هذا اللازم تعريف كون هذا الشيء بحيث يلزم

# وحاصل ما قاله أن البسائط لا يمكن أن يكون لها حد بالمعنى السابق وهو
~~المركب من مقومات الشيء، اذ البسيط لا مقوم له ولكن البسائط تعرف أيضا كما
~~أن المركبات تعرف، فيكون تعريف البسائط بالرسوم وهو التعريف باللوازم وتقوم
~~الرسوم لها مقام الحدود للمركبات اذا كانت اللوازم بينة، فان اللوازم
~~البينة ما لا تحتاج الى وسط فهى لازمة عن الذات فتمثلها ms063 للذهن على وجه أشبه
~~بتمثيل الحد للماهية المركبة.

# أما ان لم تكن بينة بأن كانت محتاجة الى وسط، فقد علمت ان ما ليس بينا لا
~~يصح أن يكون معرفا لملزومه كمساواة زوايا المثلث لقائمتين.

# فلو قصد باللوازم الغير البينة شرح الحقيقة وتعريفها لم يكن ذلك رسما لها
~~كما عرفت.

# أما اذا قصد بذكر اللوازم الغير البينة تمييز الشيء بكونه بحيث يلزم عنه
~~هذه اللوازم أى ما حاله أن تعرض له هذه العوارض أى تعريفه بأنه هو الشيء
~~الذي تعرض له تلك العوارض، كان التعريف بتلك اللوازم الغير البينة رسما
~~يقوم مقام الحد أيضا.

# لأن كون الذات هى الذات التى تعرض لها العوارض أمر اعرف من الذات نفسها
~~اذ لم ينظر فيه الا الى كونها هى معروض العارض.

# وهذا أمر قد يعرف بالمشاهدة أو بغيرها مع أن العارض غير بين اللزوم،
~~كتعريفك النفس الناطقة فى الانسان بأنها قوته التى هى مناط اتصافه بالحكمة.

# فان عروض الحكمة للانسان لقوة فيه تزيد عن مجرد الحيوانية أمر معلوم لكل
~~من ميز بين الانسان وغيره، لكن كون ذلك لازما من لوازم النفس الناطقة يحتاج
~~الى بيان طويل عريض.

# ولذلك قال ان تعريف القوى الفعالة مثلا بأفعالها هو من هذا القبيل لأنها
~~لا كون لها يعرف الا كونها بحيث تصدر عنها هذه الأفعال، وهو الكون الذي
~~يعرض لها عند تعريفها أى توصف به بقصد التعريف.

PageV01P152

# عنه هذا اللازم فيكون بالقياس الى هذا المقصود كالحد.

# وجميع القوى الفعالة والمنفعلة اذا عرفت بأفعالها على هذا الوجه أى قصد
~~نحو كونها ذوات تلك الافعال، كان ذلك كالحد لها لأنها بسيطة ولا كون لها
~~غير ذلك الذي يعرض لتعريفها.

PageV01P153

### || الفصل الثانى فى التحرز عن وجوه من الخطأ تقع فى الحد والرسم

# اعلم أن القانون الذي أعطيناه فى الحد الحقيقى من جميع الذاتيات بأسرها
~~وترتيبها يصعب جدا اذ لا يعثر على جميع الذاتيات دائما فى كل شيء، فربما
~~كان للشىء فصول عدة، فاذا وجد بعضها وحصل التمييز وقع الظن فى الأكثر ms064 بأن
~~لا فصل غيره.

# وكذلك الوقوف على الجنس القريب صعب جدا فربما يؤخذ البعيد على اعتقاد أنه
~~قريب وربما اشتبهت اللوازم البينة للشىء بذاتياته، فتؤخذ بدل الذاتيات
~~ويركب الحد منها.

# والذهن لا يتنبه للفرق بين الذاتى واللازم البين فى جميع الأشياء، اذ هى
~~متقاربة جدا فى بيانها للشىء وامتناع فهم الشيء دون فهمها، ولصعوبة هذا
~~الأمر أوردنا أمثلة من الحدود والرسوم التى وقع فيها الخطأ ليتدرب الطبع
~~بمعرفتها ويتحرز عن أمثالها.

# فمنه ما هو فى الحد اما فى جانب الجنس أو فى جانب الفصل أو مشترك بينهما
~~فالمشترك بينهما يشارك الحد فيه الرسم.

# أما ما هو فى الجنس فمن ذلك أن يؤخذ شيء من اللوازم كالواحد والموجود
~~مكان الأجناس أو كالعرض فى حدود الأنواع الواقعة تحت المقولات التسع، فان
~~العرض ليس جنسا لها كما علمت بل لازم.

# ومنه أن يؤخذ الفصل مكان الجنس كقولهم: ان العشق افراط المحبة والافراط
~~فصل له وجنسه المحبة، فقد وضع الفصل مكان الجنس والجنس مكان الفصل.

# ومن ذلك أن يؤخذ جنس بدل جنس كالملكة بدل القوة والقوة بدل

PageV01P154

# الملكة أما أخذ القوة بدل الملكة فكقولهم العفيف هو الذي يقوى على اجتناب
~~اللذات الشهوانية والفاجر يقوى أيضا ولا يفعل.

# وأما أخذ الملكة بدل القوة فكقولهم القادر على الظلم هو الذي من شأنه
~~وطباعه النزوع الى انتزاع ما ليس له من يد غيره وهذا ملكة الظلم لا القدرة
~~على الظلم، فان القادر على الظلم قد يكون عادلا وليس فى طبعه نازعا الى
~~انتزاع ما ليس له من يد غيره.

# ومن ذلك أخذهم النوع مكان الجنس كقولهم فى حد الشر انه ظلم الناس والظلم
~~نوع من الشر.

# ومن ذلك أخذهم الموضوع مكان الجنس كقولهم ان السرير خشب يجلس عليه والخشب
~~موضوع للسريرية لا جنس والسريرية عارضة عليه.

# ومن ذلك أخذهم ما كان وليس الآن موجودا مكان الجنس، كقولهم فى حد الرماد
~~انه خشب محترق وليس الرماد خشبا بل كان خشبا واذ ذاك لم يكن رمادا فحين هو
~~رماد ms065 لم يبق كونه خشبا وحين كان خشبا لم يصر بعد رمادا.

# ومن ذلك أخذهم (1) الجزء مكان الجنس كقولهم ان العشرة خمسة وخمسة
~~وكقولهم فى حد الحيوان انه جسم ذو نفس والجسم جزء من الحيوان لا جنس.

# وقد أورد هذا المثال فى كتبهم وكأنه يناقض ما قدمناه من أن الجسم جنس
~~للحيوان ويجب أن يعلم أن لا تناقض أصلا.

# فان الجسم يمكن أن يؤخذ باعتبار لا يكون به الاجزاء فقط واذ ذاك لا يكون
~~محمولا على الحيوان لأن الجزء لا يكون محمولا على الكل.

# ويمكن أن يؤخذ باعتباره جنسا محمولا على ما تحته، أما اعتبار كونه

PageV01P155

# جزأ فهو أن يجعل معناه أنه جوهر مركب من هيولى وصورة ذو أبعاد ثلاثة بشرط
~~أن لا يدخل فى مفهومه غير هذا فان وجد مع غير هذا مثل كونه نباتيا أو
~~حيوانيا أو جماديا فهو زائد على هذا المفهوم وبهذا الاعتبار هو جزء وليس
~~محمولا اذ ليس الحيوان هذا القدر فحسب.

# وأما اعتبار كونه جنسا فهو أن لا يجعل مفهومه مقصورا على هذا القدر فحسب،
~~بل يجوز أن يكون هذا الجوهر المركب من الهيولى والصورة أى تلك الأنواع كان
~~لا بأن تكون مقترنة به اقتران الخارج عن المفهوم، بل اقتران جواز الدخول فى
~~المفهوم.

# وعلى الجملة هو أن يؤخذ هذا المعنى مطلقا غير مشروط بشرط الاقتصار عليه
~~أو وجوب الزيادة فيه.

# ولا شك أن الجسم جنس بهذا المعنى للحيوان اذ هو أحد الأنواع التى يجوز
~~دخولها فى مفهوم ذلك الجسم وذلك الجسم على اطلاقه دون شرط الاقتصار على
~~كونه جوهرا ذا أبعاد ثلاثة محمول عليه.

# فاذا اعتبرت الجسم على هذا الوجه كان جنسا ووجب ايراده فى حد الحيوان،
~~أما على الوجه الاخر فهو جزء ولا يجوز ادخاله فى الحد ولا حمله عليه أصلا
~~لأن الجزء لا يحمل على الكل.

# واما الخطأ فى الفصل فهو أن تأخذ اللوازم مكان الذاتيات وأن تأخذ الجنس
~~مكان الفصل وأن تحسب الانفعالات فصولا.

# والانفعالات (1) اذا اشتدت بطل الشيء والفصول اذا ms066 اشتدت ثبت الشيء.

# وأما المشترك بين الجنس والفصل والحد والرسم فأمران:

PageV01P156

# أحدهما-أن لا تستعمل الألفاظ المجازية المستعارة والغريبة الوحشية
~~والمشتبهة كقولهم ان الفهم (1) موافقة وان النفس عدد محرك لذاته وان
~~الهيولى أم حاضنة.

# والثانى-أن يعرف الشيء بما هو أعرف منه فان عرف بنفسه أو بما هو مثله فى
~~الخفاء أو أخفى منه أو بما لا يعرف الا بهذا المعرف كان خطأ.

# أما تعريفه بنفسه فكقولهم فى حد الحركة انها نقلة وفى حد الانسان انه
~~الحيوان البشرى والبشر والانسان مترادفان.

# وأما المساوى فى المعرفة فكقولهم فى حد الزوج انه العدد الذي يزيد على
~~الفرد بواحد، والفرد ليس أعرف من الزوج.

# ومن ذلك أخذ أحد المتضايفين فى حد الآخر، فان كل واحد منهما فى الجهل
~~والمعرفة به مثل الآخر.

# وقد ظن بعضهم أنه لما كان العلم بهما معا جاز أخذ كل واحد منهما فى حد الآخر.

# وهذا خطأ فاحش لأن العلم بهما جميعا اذا كان معا فلو كان أحدهما مجهولا
~~كان الآخر مجهولا أيضا فكيف يعرف الآخر به ومن شرط ما يعرف به الشيء أن
~~يكون معلوما قبله واذا علم أحدهما صار الآخر معلوما معه فلا حاجة به الى أن
~~يعلم بصاحبه.

# لكن على هذا شك وهو أن المضاف ما ماهيته معقولة بالقياس الى غيره وليس له
~~وجود غير ذلك، فحده اذا كان بيانا لحقيقته فيجب أن يؤخذ فيه قياسه الى
~~الآخر والا لم يكن بيانا لحقيقته.

# غ

PageV01P157

# وحله أن المضاف إليه ليس جزأ من حقيقة المضاف فيلزم أخذه فى حده، بل هو
~~لازم له، اذ يلزم من كون هذا مضافا وجود مضاف إليه بإزائه معه لا سابقا
~~عليه ولو كان جزأ من حقيقته للزم تقدمه عليه بالذات وانقطعت الرابطة
~~المعينة بينهما بل المتضايفان متقدمان بذاتيهما ووجوديهما الغير المتضايفين
~~على معنى الاضافة بينهما تقدم المعروضات على عوارضها فان الاضافة انما تعقل
~~بين شيئين فلا بد من تقدمهما أولا بالذات على الاضافة لتعقل بينهما
~~الاضافة.

# ثم اذا اتصلت بينهما الاضافة التى هى قياس ms067 ما بوجه ما الى الغير كان حصول
~~هذا مضافا والآخر مضافا إليه معا من غير تقدم وتأخر.

# فاذن فى تحديد المتضايفين ضرب من التلطف والحيلة وهو أن يؤخذ الذاتان
~~مجردين لا من حيث هما مضافان ويدل على السبب الجامع بينهما.

# فاذا فرغ من آخر البيان حصل العلم بهما جميعا معا مثل أن تقول: الجار هو
~~ساكن دار أحد حدودها بعينه حد دار الآخر الذي يقال لهذا بالقياس إليه انه
~~جار من حيث هما كذلك.

# وكذلك الأخ هو انسان أحد والديه هو بعينه والد الذي يقال لهذا بالقياس
~~إليه انه اخ.

# والأب حيوان يولد من نطفته آخر من نوعه، من حيث هو كذلك.

# وأما ما هو اخفى فكقولهم ان النار جسم شبيه بالنفس (1) والنفس أخفى من النار.

# وأما ما هو معرف بهذا الشيء الذي يراد تعريفه به فكقولهم فى حد الشمس
~~انها كوكب يطلع نهارا والنهار لا يمكن أن يحد الا بالشمس لأنه زمان

PageV01P158

# طلوع الشمس.

# وكقولهم فى حد الكمية انها القابلة للمساواة واللامساواة.

# وفى حد الكيفية انها قابلة للمشابهة وغير المشابهة، والمساواة تعرف بأنها
~~اتفاق فى الكمية، والمشابهة بأنها اتفاق فى الكيفية.

# فهذا وما أشبهه من أنواع الخطأ فيجتنب فى الحدود ويصعب جدا اجتنابه.

# ولذلك نرى المحققين فاترى الهمم عن اعطاء الأمور حدودها الحقيقية بل
~~قانعين بالرسوم فى أكثر المواضع.

# وقد بقى من المباحث المتعلقة بالحد معرفة طريق اكتسابه وهل يكتسب
~~بالبرهان أم بطريق آخر لكنا لما لم نشرع بعد فى البرهان أخرنا هذا البحث
~~الى ذلك الفن ونورد هناك مشاركات الحد والبرهان أيضا ان شاء الله تعالى.

# فهذا ما نريد ايراده فى التأليف المفيد للتصور وننتقل الى التأليف
~~التصديقى بعون الله وحسن توفيقه انه هو المعين والموفق.

PageV01P159

### | المقالة الثالثة فى التأليفات الموصلة الى التصديق وتقسم الى خمسة فنون

### || الفن الأول فى التأليف الأول الواقع للمفردات وهو الملقب بباديرمنياس ويشتمل على مقدمة وتسعة فصول

# أما المقدمة: فهى أن للاشياء وجودا فى الأعيان ووجودا فى الاذهان وهو
~~ادراك الأشياء اما بالحس ms068 او الخيال أو الوهم أو العقل على ما يعرف تفاصيل
~~المدركات فى العلوم ووجودا فى اللفظ ووجودا فى الكتابة.

# فالوجود الذهنى-ويسمى الأثر النفسانى-هو مثال مطابق للوجود العينى دال
~~عليه واللفظ دال على ما فى الذهن وما فى الذهن يسمى معنى بالنسبة الى
~~اللفظ، كما ان الأعيان فى أنفسها أيضا تسمى معانى بالنسبة الى الذهن لأنها
~~هى المقاصد لما فى النفس.

# والكتابة دالة على اللفظ ولذلك حوذى بأجزائها وتركيبها اجزاء اللفظ
~~وتركيبه وقد كان الى انشائها دالة على ما فى النفس دون توسط اللفظ سبيل،
~~فكان يجعل لكل أثر فى النفس كتابة معينة مثلا للحركة كتابة وللسكون أخرى
~~وللسماء والأرض وغيرهما من الاعيان صور لكل بحسبه.

# لكنه لو أجرى الأمر على ذلك لكان الانسان ممنوا بأن يحفظ الدلائل على ما
~~فى النفس ألفاظا ويحفظها رقوما أيضا، فخففت المئونة فى ذلك بأن قصد الى
~~الحروف الأولى القليلة العدد فوضع لها اشكال يكون حفظها مغنيا عن حفظ رقم
~~رقم دال على شيء شيء واذا حفظت حوذى بتأليفها رقما تأليفها لفظا فصارت
~~الكتابة بهذا السبب دالة على الالفاظ أولا.

# لكن ما فى النفس من الآثار يدل بذاته على الأمور لا بوضع واضع، فلا يختلف
~~لا الدال ولا المدلول عليه ودلالة اللفظ على الأثر النفسانى دلالة

PageV01P160

# وضعية حصلت بالاتفاق والتواطؤ، لو تواطئوا على غيرها لناب منابها وتختلف
~~باختلاف الامم والأعصار وان كان مدلولها غير مختلف.

# ودلالة الكتابة على الألفاظ أيضا وضعية والدال والمدلول فيها جميعا
~~يختلفان فالاعيان والتصورات لا تختلف والألفاظ والكتابة تختلف.

PageV01P161

### ||| الفصل الاول فى الاسم والكلمة والأداة

# قد بينا أن الغرض من المنطق معرفة الأقوال الشارحة والحجج وكل واحد منهما
~~مؤلف لكن الحجة أكثر تأليفا.

# فان تركيب الحد والرسم من المفردات، والحجة لا تتركب أولا من المفردات،
~~بل يقع تركيب المفردات أولا فى أمور هى قضايا ثم تركب من هذه القضايا انواع الحجج.

# والنظر فيما منه التأليف قبل النظر فى المؤلف فلا جرم وجب تقديم النظر فى
~~القضايا واصنافها على القياس والنظر فيها ms069 محوج تعرف هذه المفردات الثلاثة
~~وهى الاسم والكلمة والاداة.

# فالاسم لفظ مفرد يدل على معنى من غير دلالة على زمان ذلك المعنى كزيد
~~وعيسى وقائم وكاتب وقد يشكك على هذا بلفظة أمس والمقدم ولفظة الزمان فان
~~هذه كلها أسماء ومع ذلك دالة على الزمان.

# فنقول فى حل هذا الشك ان قول القائل يدل على زمان المعنى أو لا يدل،
~~يقتضي أن يكون المعنى متحصلا فى نفسه دون الزمان ويكون الزمان أمرا مقارنا
~~لذلك المعنى لا هو نفسه ولا داخل فى حده.

# وفى أمس وغد والزمان نفس المعنى هو الزمان لا أن الزمان خارج عن نفس
~~المعنى لا حق به.

# والمقدم دال على معنى جزؤه الزمان وجزء الشيء لا يكون مقارنا لمعنى
~~الشيء بل يقارن جزأه الآخر فيحصل مجموعهما معنى الشيء كاملا، فليس للمقدم
~~اذن دلالة على زمان خارج عن معناه والدلالة المنفية هى دلالة الاسم على
~~زمان خارج عن نفس معناه، اذ قلنا يدل على معنى من غير دلالة على

PageV01P162

# زمان ذلك المعنى.

# والاسم منه محصل ومنه غير محصل، فالمحصل مثل زيد وبكر والانسان والحجر.

# وغير المحصل مثل لا انسان ولا بصير ولا عادل وليس بالحقيقة اسما فانه ليس
~~بمفرد والاسم مفرد، بل هذا مركب من حرف سلب واسم محصل جعل مجموعهما دالا
~~على خلاف معنى المحصل الذي هو جزؤه.

# ولكن تركيبه ليس عن ألفاظ مستقلة فى الدلالة بنفسها فان حرف السلب أداة
~~لا تدل الا مقرونة بشيء آخر ولفظة «لا» وان كانت للسلب فلا تدخل هاهنا
~~للسلب وليس فيها ايجاب ولا سلب بل تصلح أن توجب وتسلب وأن توضع للايجاب
~~والسلب كما سنبينه من بعد.

# ومن الاسم ما هو قائم ومنه ما هو مصرف فالقائم ما لم يتغير عن بنائه
~~الأصلي للحوق لاحق من الأعراب وغيره.

# والمصرف ما تغير عن بنائه الأصلي باقتران حركة به او اعراب يصير مانعا عن
~~اقتران بعض ما كان يقترن به لولاه مثل قولنا: زيد فان ضمة الدال اللاحقة به
~~غيرته عن وضعه الأصلي ms070 ومنعت لحوق الباء أو فى أو على أو عامل آخر به لولاها
~~لجاز لحوقه، اذ لا يمكنك أن تقول بزيد ولا فى زيد ولا على زيد ولا أن تقول
~~رأيت زيد.

# والمصرف أيضا ليس مفردا حقيقيا اذ يسمع هناك مجموع جزءين أحدهما الاسم
~~والآخر ما يلحقه من الحركة والاعراب.

# وهذه الحركة ليست مغيرة للفظ فحسب، بل وللمعنى أيضا فلو لم يتغير المعنى
~~ما تغير (1) حكم ما يقارنه جوازا وامتناعا ولا نعنى بتغير المعنى تبدله

PageV01P163

# بمعنى آخر، فان معنى الاسم باق لكن انضمت إليه زيادة معنى أفادتها هذه
~~الحركة لا استقلال (1) لها دون اقترانها بمعنى اسم من الأسماء القائمة.

# وأما الكلمة فهى لفظ مفرد يدل على موجود لموضوع غير معين فى زمان من
~~الأرمنة الثلاثة مثل ضرب فانه يدل على ضرب منسوب الى ضارب غير معين فى زمان ماض.

# والكلمة يسميها النحويون فعلا وليس كل ما يسمونه فعلا هى كلمة عند
~~المنطقيين، فان تمشى وأمشى ومشت كلها أفعال وليست كلها كلمات.

# لأن الكلمة ما لا يوجد لها جزء دال والتاء فى «تمشى» تدل على المخاطب
~~والهمزة فى «أمشى» تدل على المتكلم، وقد قيل ان «يمشى» أيضا حاله كذلك لأن
~~الياء منه تدل على موضوع غائب غير معين.

# وصغو (2) أفضل المتأخرين الى أن «يمشى» على الخصوص يشبه اللفظ المفرد فى
~~أن لا صدق فيه ولا كذب دون تمشى وأمشى-غير قويم.

# لأن دلالة الياء على الموضوع الغير المعين ليس على سبيل تجويز الاسناد
~~الى أى ماش كان، بل على ماش متعين عند القائل غير مصرح به ولا معين بدلالة اللفظ.

# فالأمر موقوف فى التصديق به والتكذيب على التصريح والتعيين، واذا اعترف
~~بكونه دالا على ماش متعين عند القائل فقد اعترف له بجزء دال

PageV01P164

# فكيف يكون مفردا أو شبيها به، ولا تنخرم دلالة الياء بسبب انتفاء التصريح
~~والتعيين.

# فلم يشترط فى دلالة الألفاظ كونها دالة على التعيين، فاذن هو مركب وان لم
~~يدخله الصدق والكذب.

# فان الصدق والكذب خاصية بعض المركبات لا كلها وان ms071 كان مركبا فلا يكون
~~كلمة مع أن هذا اما صادق فى نفس الأمر ان كان المنسوب إليه المشى ماشيا أو
~~كاذب ان لم يكن ماشيا، والسامع متوقف فى التصديق والتكذيب الى التصريح
~~والبيان لكن التصديق بالقول غير صدقه فى نفسه.

# واذ تحقق هذا فلعل لغة العرب تخلو عن الكلمات المستقبلة فانها بأسرها
~~مركبة لا بسيطة.

# لكن المنطقى لا نظر له فى لغة دون لغة بل يكفيه أن يعلم أنه من الممكن
~~وجود لفظة دالة على معنى وزمانه المستقبل لا دلالة لجزء منها على جزء من
~~أجزاء هذا المعنى فتكون مفردة.

# والكلمة منها: محصلة وغير محصلة ومصرفة وقائمة، أما المحصلة فكقولنا:
~~«قام» و«قعد» ، وغير المحصلة كقولنا: «لا قام» و«لا صح» ويشبه أن يكون حرف
~~«لا» لم يرتبط بصح ارتباط اتحاد ليدلا على معنى واحدكما كان فى الاسم الغير
~~المحصل بل هو لسلبه معنى الصحة عن موضوعها فليس اذن فى لغة العرب كلمة غير محصلة.

# وكذلك الكلمة القائمة مفقودة فى لسان العرب فانها الدالة على الزمان
~~الحاضر وليس فى لسانهم كلمة مفردة للحاضر بل ربما يستعملون كلمة المستقبل
~~بمعنى الحال كقولهم: «زيد يمشى» أى فى الحال وربما استعاروا له الماضى
~~كقولهم: ان زيدا صح، اذا أتاه البرء فى الحال.

# وأما المصرفة فهى الدالة على أحد الزمانين اللذين عن جنبى الحاضر كقولهم
~~ضرب للماضى ويضرب للمستقبل.

PageV01P165

# وأما الأداة فهى اللفظة المفردة التى لا تدل وحدها على معنى يتمثل بل على
~~نسبة بين معنيين لا تعقل الا مقرونة بالأمور التى هى نسب بينها مثل: من وفى
~~وعلى ولا، ولذلك اذا قيل «خرجت من» لم يكن اللفظ دالا دلالته المطلوبة ما
~~لم يقل «من الدار» أو ما أشبهه.

# واعلم أن من الأسماء والكلم ما يستعمل تارة استعمال المفردات التامة
~~الدلالة، ويستعمل أخرى استعمال المفردات الناقصة مثل هو وموجود وكائن وكان
~~ووجد وصار.

# فانك تقول: زيد موجود أو كائن، وتعنى بذلك الأخبار عن وجوده فى ذاته أو
~~كونه فى ذاته فيكون تام الدلالة.

# وتقول: زيد موجود ms072 قائما او كائن فى الدار أو صار متحركا، وتجعله تابعا
~~لما بعده، لو وقفت عليه لم يكن فى نفسه تام الدلالة المرادة به.

# وهذه هى الكلمات الوجودية والأسماء التى تربط بين معنيين، وهى كالأدوات
~~ومن قبيلها فى أن لا دلالة لها بذاتها دون ما يقرن بها.

PageV01P166

### ||| الفصل الثانى فى القول وأقسامه

# القول هو اللفظ المركب وهو الذي تدل أجزاؤه على معان هى أجزاء معنى
~~الجملة.

# وقد سبق تعريف المفرد بأنه الذي لا يوجد له جزء دال على شيء حين هو جزؤه.

# فاذا كان المركب ما تدل أجزاؤه جميعا فبقى بين المفرد والمركب قسم آخر
~~وهو الذي يدل بعض أجزائه دون بعض لكن القسمة وان اقتضت وجود هذا القسم عقلا
~~فليس فى الوجود لفظ يدل جزء منه على جزء من معنى الجملة ولا دلالة للباقى
~~أصلا لأن معنى مجموع اللفظ يزيد لا محالة على معنى جزء فالدال على تلك
~~الزيادة هو الجزء الباقى لا محالة.

# ثم من القول ما هو تام الدلالة ومنه ما هو ناقصها، أما تام الدلالة فهو
~~الذي كل جزء منه يدل بانفراده على معنى يستقل بنفسه كقولك: «زيد كاتب»
~~و«راعى الشاة» و«باب الدار» .

# والناقص الدلالة هو الذي لا تتم دلالة أحد جزأيه بانفراده الا مقرونا
~~بالآخر كقولك: «لا انسان» و«فى الدار» و«زيد كان» ، اذا أردت كونه على صفة
~~لم تذكرها بعد لا كونه فى ذاته، كما لو كان فى نيتك أن تقول: كان مريضا
~~فوقفت على كان دون ذكر المريض، فان «كان» لا تتم دلالتها والحالة هذه ما لم
~~تعقبها بتلك الصفة.

# والالفاظ قد تتركب اما على سبيل تقييد بعضها ببعض كما فى الحدود والرسوم
~~وقد ذكرناه.

# وقد تتركب على أنحاء أخرى وذلك لأن الحاجة الى القول هى دلالة (1)

PageV01P167

# المخاطب على ما فى نفس المخاطب.

# والدلالة اما أن تراد لذاتها أو لشيء آخر يتوقع أن يكون من جهة المخاطب
~~والتى تراد لذاتها هى الاخبار اما على وجهه أو محرفا عنه الى صيغة التمنى
~~والتعجب وغير ذلك مما ms073 هو فى قوة الاخبار. (1)

# فانك اذا قلت: ليتك تأتينى استشعر من هذا أنك مريد لاتيانه والتى تراد
~~لشيء يتوقع كونه من المخاطب فاما أن يكون ذلك أيضا دلالة او فعلا غير
~~الدلالة فان أريدت الدلالة فتكون المخاطبة استفهاما وان أريد عمل من
~~الأعمال غير الدلالة فهو من المساوى التماس ومن الأعلى أمر ونهى ومن
~~الأدون (2) دعاء ومسئلة.

# والنافع فى العلوم من هذه التركيبات بعد التركيب الموجه نحو التصور هو
~~التركيب الخبرى الذي يقال لقائله انه صادق أو كاذب بالذات أى قوله مطابق
~~الأمر فى ذاته وحكمك بصدق قوله أى مطابقته للأمر هو التصديق.

# وهذا التركيب الخبرى النافع فى اكتساب التصديق يسمى قولا جازما وقضية.

# وأصنافه ثلاثة الحملى والشرطى المتصل والشرطى المنفصل.

# أما الحملى فكقولك: «الانسان حيوان» ، والشرطى المتصل مثل قولك:

# «ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود» ، والمنفصل مثل قولك: «اما أن يكون
~~هذا العدد زوجا واما أن يكون فردا» .

# وانما صارت الأصناف ثلاثة، لأن الحكم اما أن يكون بنسبة مفرد أو ما هو فى
~~قوة المفرد الى مثله بأنه هو أو ليس هو، وبالجملة الحكم بأن معنى

# غ

PageV01P168

# محمول على معنى أو ليس محمولا عليه.

# ومعنى قولنا ما هو فى قوة المفرد أى المركب الذي لم يعتبر من حيث هو
~~مركب، بل من حيث يمكن أن يقوم مقامه لفظ مفرد مثل قولنا: «الحيوان الناطق
~~المائت» ينتقل من مكان الى مكان بنقل قدم ووضع أخرى، فان «الانسان» يقوم
~~مقام «الحيوان الناطق المائت» ويمشى مقام الباقى وهذا هو القسم الحملى.

# واما أن يكون الحكم بنسبة مؤلف تأليف القضايا الى مثله ولكن قد قرن بكل
~~واحد منهما ما يخرجه عن كونه قضية ويربطه بالآخر فيجعلهما قضية واحدة وهذه
~~النسبة اما نسبة المتابعة واللزوم كقولنا: «ان كانت الشمس طالعة فالنهار
~~موجود» ، فقد حكمت بلزوم وجود النهار لطلوع الشمس وهذا هو الشرطى المتصل.

# أو تكون النسبة نسبة العناد والمباينة كقولنا: «اما أن يكون هذا العدد
~~زوجا واما أن يكون فردا» وهو الشرطى المنفصل.

# وفى كل ms074 واحد من المتصل والمنفصل قضيتان أما فى المتصل فقولنا:

# «الشمس طالعة والنهار موجود» ، وفى المنفصل قولنا: «العدد زوج والعدد فرد» .

# ولكن اقترن بكل واحدة منهما ما أخرجها عن كونها قضية وهيأها لأن تكون جزء
~~قضية متقاضيا اتصال الأخرى بها لتمام معناها فى الصدق والكذب ودليل خروجها
~~عن كونها قضية زوال الصدق والكذب عنها.

# أما فى المتصل فلفظة «ان» قد اقترنت باحدى القضيتين والفاء بالأخرى وفى
~~المنفصل لفظة «اما» .

# واما فقولك: «ان كانت الشمس طالعة» ليس فيه صدق ولا كذب فليس قضية، وكذلك
~~قولك مفردا ف «النهار موجود» اذا بقيت الفاء على دلالتها ولم تلغ لم يكن
~~صادقا ولا كاذبا، بل الصدق والكذب فيه من حيث صارا قضية

PageV01P169

# واحدة تلزم احداهما الأخرى أو تعاندها.

# ويعم الأصناف الثلاثة: أن فيها «حكما بنسبة معنى الى معنى» اما بايجاب
~~واثبات أو سلب ونفى.

# ولكن خاصية الايجاب فى الحملى هو الحكم بوجود شيء لشيء، على معنى أن
~~المنسوب إليه يقال له هو ما جعل منسوبا والسلب هو الحكم بلا وجود شيء لشيء.

# والايجاب فى المتصل هو الحكم بلزوم احدى القضيتين للاخرى، اذا فرضت
~~الأولى منهما المقرون بها حرف الشرط وتسمى المقدم، لزمتها الثانية المقرون
~~بها حرف الجزاء وتسمى التالى.

# والسلب هو رفع هذا اللزوم والاتصال مثل قولك: «ليس اذا كانت الشمس طالعة
~~فالليل موجود» .

# والايجاب فى المنفصل: هو الحكم بمباينة احدى القضيتين للاخرى والسلب فيه
~~رفع هذه المباينة مثل قولك: ليس اما أن يكون العدد زوجا واما منقسما
~~بمتساويين.

# وليس فى المنفصل مقدم وتال بالطبع بل بالوضع، فان كل واحدة من القضيتين
~~يمكن أن تجعل مقدما والانفصال بحاله، أما فى المتصل فلا يجب امكان جعل كل
~~واحدة منهما مقدما، لأن المقدم ربما كان أخص من التالى فيلزم من وضعه وضع
~~التالى الأعم ولا يلزم من وضع التالى الأعم وضع المقدم الأخص، بل لو كانا
~~متلازمين (1) متساويين لكان يلزم كل واحد منهما

PageV01P170

# من وضع الآخر.

# والقضية التى حكمها الايجاب تسمى موجبة والتى حكمها السلب تسمى سالبة ms075
~~فهذه هى أقسام القضايا.

# لكن أولها الحملية لأن تركيب المفردات يقع أولا إليها ثم عنها تتركب
~~الشرطيات.

# والأول من جملة الحملى هو الموجب لأنه مؤلف من موضوع ومحمول على نسبة
~~وجود بينهما.

# وأما السالب فمؤلف من موضوع ومحمول ورفع وجود النسبة ولا يتحقق رفع
~~الشيء فى الذهن دون وجوده فى الذهن.

# فكل عدم لا يتحقق فى الذهن ولا يتحدد الا بالوجود، أى بأن يؤخذ (1)
~~الوجود جزءا من حد العدم والوجود يتحقق دون العدم. فالايجاب اذن مستغن عن
~~السلب أما السلب فعارض على الايجاب فكان الايجاب أولا بالنسبة إليه.

# بمعنى أنه يكون المعقول منه فى الذهن ويحدد ما يكون له من صورة فيه
~~ويميزها ان كانت له صورة وحقيقة ما يمكن تصوره من العدم هو تصور الموجود
~~عاريا عن أمر كان يفرض عروضه له أو كونه فيه أو نسبته إليه.

# فتصور عدم البياض هو تصور الجسم بلون آخر ليس البياض وتصور عدم ابن زيد
~~هر تصور زيد على حالته هذه لا ينسب إليه ابن وهكذا فما يسمى أعداما هو فى
~~الحقيقة ناحية من صور الوجودات.

PageV01P171

# ولا نعنى بقولنا عارض على الايجاب أن الايجاب موجود مع السلب، بل نعنى به
~~أن السلب داخل على تأليف لو لا حرف السلب لكان ايجابا أن الايجاب اجتمع مع
~~السلب فى قضية أو اجتمع الوجود والعدم فى ذوات الأمور.

PageV01P172

### ||| الفصل الثالث فى القضايا المخصوصة والمحصورة والمهملة من الحمليات

# وبعد أن عرفنا القضايا الثلاث فنريد أن نؤخر الكلام فى الشرطيات الى حين
~~الفراغ من بيان أحكام الحمليات والقياسيات المؤلفة عنها.

# كل قضيه حملية فموضوعها اما جزئى واما كلى والقضية الجزئية الموضوع تسمى
~~مخصوصة.

# وأما الكلية الموضوع فلا تخلو اما أن يبين فيها كمية ما عليه الحكم أو لم
~~يبين فان لم يبين سميت مهملة وان وبين فلا يخلو اما أن يكون الحكم على كله
~~وتسمى محصورة كلية أو على بعضه وتسمى محصورة جزئية فالقضايا الحملية هى هذه
~~الأربع مخصوصة ومهملة ومحصورة كلية ومحصورة جزئية.

# وحال الحكم فى ms076 عمومه وخصوصه يسمى كمية القضية وحاله فى الايجاب والسلب
~~يسمى كيفية القضية وفى كل واحدة من هذه القضايا ايجاب وسلب.

# فالمخصوصة الموجبة مثل قولنا «زيد كاتب» ، والسالبة مثل قولنا: «زيد ليس
~~بكاتب» ، والمهملة الموجبة مثل قولنا «الانسان كاتب» ، والسالبة مثل قولنا:
~~«الانسان ليس بكاتب» ، والكلية الموجبة مثل قولنا «كل انسان كاتب» ،
~~والسالبة مثل قولنا: «ليس ولا واحد من الناس بكاتب» أو «لا شيء من الناس
~~بكاتب» والجزئية الموجبة مثل قولنا: «بعض الناس كاتب» ، والسالبة مثل قولنا:

# «ليس بعض الناس أو ليس كل الناس بكاتب» .

# واللفظ المبين لكمية الحكم يسمى «سورا» و«حاصرا» وهو «كل» و«بعض» و«لا
~~شيء» و«لا واحد» و«لا بعض» و«لا كل» .

PageV01P173

# وقد يظن أن الألف واللام تقتضى التعميم فى لغة العرب فان كان كذلك فلا
~~مهمل فى لغة العرب مع أنه ليس كذلك على الطرد، فانه وان استعمل للعموم فى
~~بعض المواضع فقد يدل به على تعيين الطبيعة أيضا، فتستعمل لفظة الانسان
~~ويعنى بها الانسان من حيث هو انسان.

# والانسان من حيث هو انسان ليس بعام والا لما كان الشخص انسانا وليس بخاص
~~أيضا والا لما كان فى العقل انسان كلى عام لجميع جزئياته بل هو فى نفسه أمر
~~وراء العموم والخصوص يلحقه العموم تارة والخصوص اخرى.

# ولو كان يقتضي العموم لا محالة لكان قولك: «الانسان» بمنزلة قولك: «كل
~~انسان» حتى يصدق على أحدهما ما يصدق على الآخر وليس كذلك اذ يصدق ان تقول:
~~«الانسان نوع» ولا يصدق قولك: «كل انسان نوع» فاذن هو (1) مهمل.

# والمهمل قد حكم فيه على الطبيعة التى تصلح أن تؤخذ كلية وجزئية، فان أخذت
~~كلية صدق الحكم جزئيا لا محالة فان الحكم اذا صدق كليا صدق

# وقد سماه المتأخرون قضايا طبيعية ولم يعتبره المصنف وكثير غيره فى تقسيم
~~القضايا لانه لا يستعمل فى العلوم.

# وانما أتى المصنف بقضية الانسان نوع هنا ليثبت أن ليس الحكم على ما اقترن
~~بالالف واللام كليا دائما ولم يقصد أمرا آخر وراء ذلك.

PageV01P174

# جزئيا وان أخذت جزئية فالحكم الجزئى ms077 صادق أيضا ففى الحالين جميعا يصدق
~~الحكم جزئيا مع امكان صدقه كليا.

# فان الحكم الجزئى لا يمنع صدق الحكم الكلى فربما كان صادقا فحكم المهمل
~~اذن حكم الجزئى.

# وهاهنا زوائد من الفاظ وهيآت خاصة تلحق القضايا فتفيدها أحكاما خاصة فى
~~الحصر واختصاص المحمول بالموضوع ومساواته اياه.

# من جملتها لفظة انما فيقال: انما يكون الانسان ناطقا وانما يكون بعض
~~الناس كاتبا فنفيد زيادة فى المعنى وهى اختصاص النطق بالانسان والكاتب
~~ببعضه ولولاها لم يكن مجرد الحمل والوضع مفيدا هذه الزيادة.

# فان مجرد الحمل لا يقتضي الا وجود المحمول للموضوع فحسب، أما مساواته له
~~أو كونه أعم أو أخص فيستفاد من قرينة أخرى.

# وليس شيء من هذه الأحوال الثلاثة واجبا فى الحمل المجرد، فان بعض
~~المحمولات قد يكون مساويا مثل قولك: الانسان ناطق، وبعضها أعم مثل قولك:
~~الانسان حيوان وبعضها أخص مثل قولك: الانسان كاتب.

# وكذلك قد تقول: الانسان هو الضحاك بزيادة الألف واللام فى جانب المحمول،
~~فيدل فى لغة العرب على أن المحمول مساو للموضوع.

# وتقول فى السلب: ليس انما يكون الانسان حيوانا أو ليس الانسان هو الحيوان
~~فيدل على سلب الدلالة الأولى فى الايجابين من الاختصاص والمساواة.

# وتقول أيضا: ليس الانسان الا الناطق ويفيد أحد أمرين اما أنه ليس معنى
~~الانسان الا معنى الناطق وليس تقتضى الانسانية معنى آخر أو أنه ليس يوجد
~~انسان غير ناطق بل كل انسان ناطق.

PageV01P175

# وقد (1) تقترن زوائد بالشرطيات فتقتضى زيادة معنى لو لاها لم يكن أخرناها
~~الى الفن المفرد فيها.

PageV01P176

### ||| الفصل الرابع فى الأجزاء التى هى قوام القضايا الحملية من حيث هى قضايا وفى العدول والتحصيل

# القضية الحملية انما تتم بأمور ثلاثة الموضوع والمحمول والعلاقة التى
~~بينهما.

# فانك اذا قلت: الانسان حيوان علقت علاقة ونسبة بين الانسان والحيوان، لو
~~لاها لما كان الانسان موضوعا والحيوان محمولا وتلك النسبة تستحق لفظا دالا عليها.

# ولكن ربما اقتصر على لفظ الموضوع والمحمول تعويلا على فهم الذهن لتلك
~~العلاقة.

# بلى لو كان المحمول كلمة أو لفظا مشتقا لم ms078 يحوج الى افراد لفظ العلاقة،
~~لأن الكلمة تتعلق بذاتها بالموضوع لأنها تدل على معنى موجود لموضوع
~~فالدلالة على الموضوع مضمنة للكلمة.

# وكذلك الاسم المشتق مثل الضارب والأبيض يدل على البياض والضرب لموضوع له.

# لكن الفرق بينه وبين الكلمة أن الكلمة تدل مع ما تشارك الاسم المشتق فى
~~الدلالة عليه على (1) زمان معين والاسم المشتق عادم لهذه الدلالة والدال
~~على هذه العلاقة يسمى رابطة مثل هو والكلمات الوجودية.

PageV01P177

# والقضية التى صرح فيها بالرابطة تسمى ثلاثية مثل قولك: زيد هو كاتب أو
~~يوجد كاتبا والتى لم يصرح فيها بهذه اللفظة تسمى ثنائية.

# والقضية الثلاثية انما تكون سالبة اذا دخل حرف السلب على الرابطة فرفعها
~~وسلبها. مثل قولك: زيد ليس هو كاتبا وتسمى سالبة بسيطة.

# أما اذا دخلت الرابطة على حرف السلب فلا تكون القضية سالبة وذلك مثل
~~قولك: زيد هو لا بصير أو غير بصير أو ليس بصيرا. لأن هو ربطت ما بعدها
~~بالموضوع وصيرت حرف السلب جزءا من المحمول فصار «ليس» أو «لا» مع ما بعدها
~~شيئا واحدا محمولا على الموضوع بالايجاب والاثبات ومثل هذه القضية تسمى
~~معدولة ومتغيرة.

# واذا وقع مثل هذا الاسم المتحد بحرف السلب الذي يسمى غير محصل فى جانب
~~الموضوع، سميت القضية أيضا معدولة لكن مطلق العدول لا يفهم الا فى جانب
~~المحمول.

# والقضية المعدولة قد تكون موجبة كما ذكرناه وقد تكون سالبة وهو أن يكون
~~حرف السلب فى القضية داخلا على الرابطة مثل قولك: زيد ليس هو غير بصير.

# والفرق بين السالبة البسيطة والموجبة المعدولة أما فى الثلاثية فمن وجهين:

# أحدهما-من جهة الصيغة وهو أن حرف السلب داخل على الرابطة فى السالبة
~~ومدخول عليه فى الموجبة المعدولة.

# وأما من جهة المعنى فهو أن موضوع الموجبة المعدولة لا بد من أن يكون
~~موجودا لأن حكمها الاثبات، فان «هو» اذا كان قبل حرف السلب يقتضي ثبوت ما
~~بعده للموضوع سواء كان ما بعده قابلا للثبوت أى وجوديا أو لم يكن قابلا
~~للثبوت أى أمرا عدميا سلبيا.

# فلسنا فى ms079 اعتبار صدق القضية وكذبها بل فى اعتبار مقتضى القضية، اذا تأخر
~~حرف السلب عن الرابطة ولا محالة أن مقتضاها اثبات ما بعدها وايجابه

PageV01P178

# للموضوع.

# ولا يتصور اثبات شيء لآخر الا اذا كان ذلك الآخر ثابتا، اما فى نفس
~~الأمر أى الوجود الخارجى، أو فى الوهم بأن يحكم الذهن عليه بوجود هذا
~~المحمول له لا فى الذهن فقط بل على أنه اذا وجد وجد له هذا المحمول.

# فان لم يكن للشىء وجود الا فى الذهن، فمحال أن يحكم عليه بثبوت شيء له
~~لا فى الذهن بل فى نفس الأمر وليس هو موجودا فى نفس الأمر.

# وانما أوجبنا أن يكون الموضوع فى الموجبة المعدولة موجودا لا لأن قولنا
~~غير بصير لا يقع الا على الموجود، بل لأن الايجاب نفسه يقتضي ذلك سواء كان
~~غير بصير يقع على الموجود والمعدوم أو لا يقع الا على الموجود.

# وربما يقبل فى الظاهر الايجاب المعدول على ما هو محال الوجود لمطابقة ذلك
~~الايجاب السلب، مثل ما يقال: العنقاء هو غير موجود أو الخلاء (1) معدوم
~~والتحقيق ما ذكرناه.

# وأما السلب فيصح عن كل موجود ومعدوم، اذ ما ليس موجودا فيصح سلب جميع
~~الأشياء عنه فيصح أن تقول: شريك الله ليس هو بصير.

# لأنه اذا لم يكن فلا يكون بصيرا ولا سميعا ولا شيئا من الأشياء.

# ولا يصح أن تقول: «شريك الله هو غير بصير» لأن هذا حكم بايجاب الغير
~~بصيرية لشريك الله وما هو محال الوجود لا يتصور اثبات أمر له وان

# غ

PageV01P179

# كان عدميا.

# وأما الثنائية فلا فرق فيها بين السالبة والمعدولة من جهة اللفظ، لأن حرف
~~السلب مقرون فيهما جميعا بالمحمول، لكن يفترقان من وجهين.

# احدهما-النية فأن نوى جعل حرف السلب جزء من المحمول واثباتهما (1) لشيء
~~واحد وهو الموضوع، كان عدولا وان لم ينو ذلك بل نوى أن يرفع به ما هو
~~المحمول كان سلبا.

# والآخر-عرف الاستعمال فان لفظة (غير) لا تستعمل فى العادة الا بمعنى
~~العدول و(ليس) لا تستعمل الا للسلب.

# وقد حاول قوم ms080 أن يفرقوا بين الموجبة المعدولة وبين السالبة البسيطة بأن
~~جعلوا المعدولة فى قوة العدمية.

# والعدمية عندهم هى التى محمولها أخس المتقابلين سواء كان عدما كالعمى
~~والظلمة أو ضدا كالجور.

# وفى التحقيق هى التى تدل على عدم أمر من شأنه أن يكون موجودا للشىء أو
~~لنوعه أو لجنسه القريب أو البعيد، وهذا اصطلاح لغوى (2) والتحقيق ما
~~ذكرناه.

# على أن المعدولة فى استعمال المنطقيين أعم من العدمية على الرأيين جميعا
~~وذلك لأن كل معنى بسيط محصل، فاما أن يكون له ضد أو لا يكون.

# فان كان له ضد فاما أن يكون بينهما متوسط أولا يكون، فاذا فرضنا موضوعا
~~موجودا فأما ان يوجد فيه هذا المعنى البسيط المحصل أو ضده أو واسطتهما ان
~~كانت، أو يكون جميع ذلك بالقوة مثل الجرو الذي لم يفقح

PageV01P180

# ، فان العمى والبصر كليهما فيه بالقوة أو لا يكون قابلا لشيء من ذلك لا
~~بالقوة ولا بالفعل مثل النفس لا تقبل البياض ولا السواد ولا الوسائط بينهما
~~لا بالقوة ولا بالفعل.

# ولنمثل ذلك المعنى بالعادل فاذا قلنا لموضوع موجود هو غير عادل صدق هذا
~~الحكم اذا كان جائرا أو متوسطا بين الجور والعدل أو كلاهما فيه بالقوة
~~كالصبى أولا بالقوة ولا بالفعل كالحجر، وانما يكذب اذا كان الموضوع معدوما
~~أو كان موجودا ولكنه عادل.

# والعدمية هى التى محمولها أخس المتقابلين وهو قولنا: زيد جائر، فلا يصدق
~~الا عند الجور فهى أخص من قولنا غير عادل.

# وأما على الرأى الثانى: فالمعدول أعم منها أيضا لأنا نستعمل المعدول عند
~~عدم ما ليس من شأن جنس من أجناس الموضوع قبوله، وذلك أنا نقول الجوهر غير
~~موجود فى موضوع أو الجوهر هو لا عرض، وليس للجوهر جنس فضلا عن أن يكون لا
~~يقبل العرض.

# ولكن السالبة البسيطة وهى قولنا: زيد ليس بعادل، أعم من الموجبة
~~المعدولة، لأنها أعنى السالبة تصدق فيما تصدق فيه المعدولة وعند كون
~~الموضوع معدوما أيضا والمعدولة لا تصدق فيه.

# وقد جرت العادة بأن يفرض فى هذا الموضوع (1) ألواح فتثبت ms081 عليه

# وقد يوجد فى كتب بعض المتأخرين لوح يحتوى على شيء من هذا وهو

PageV01P181

# ثم انه ليس بالوضع الذي أشار إليه المصنف فانه يقول انه يوضع تحت الموجبة
~~البسيطة السالبة المعدولة مع أن الذي تحتها من هذا الشكل هو الموجبة
~~المعدولة كما ترى وقد وجدت فى منطق ارسطو بتلخيص ابن رشد وصف جدول ينطبق
~~على ما يقول المصنف وجعل فيه للعدمية شكلا آخر يضاف على شكل المعدولة غير
~~انه لم

PageV01P182

# وانى راسمه ان شاء الله تعالى وذاكر شيئا من عبارته مما ينطبق على كلام
~~المصنف ولا < CS > يخالفه تجد فى هذا اللوح مربع ا ب ج د قد وضعت فيه
~~الموجبة البسيطة «زيد عادل» فى جانب الضلع الطولى ا ج وبإزائها السالبة
~~البسيطة «زيد ليس هو بعادل» فى جانب الضلع الطولى الآخر ب د وتحت الموجبة
~~البسيطة السالبة المعدولة «زيد ليس هو لا عادل» وبإزائها تحت السالبة
~~البسيطة الموجبة المعدولة «زيد هو لا عادل» .

# ثم تجد فى مربع ه ز ج د السالبة العدمية «زيد ليس هو بجائر» تحت السالبة
~~المعدولة وبإزائها الموجبة العدمية «زيد هو جائر» تحت الموجبة المعدولة ولا
~~يخفى أن الموجبة البسيطة تناقض السالبة البسيطة وكذلك السالبة المعدولة
~~تناقض الموجبة المعدولة فما يتقابلان على الخط الافقى من أعلى أو من أسفل
~~فى شكل ا ب ج د متناقضتان أما الموجبة البسيطة مع السالبة المعدولة فالاولى
~~أخص من الثانية لانه اذا كان الموضوع موجودا فهما شيء واحد.

# لانه اذا نفى عن زيد الموجود عدم العدل ثبت له العدل والا لزم رفع
~~النقيضين وهو

PageV01P183

# ولكن الثانية قد تصدق عند عدم الموضوع ولا تصدق الاولى فقد يجوز رفع
~~الشيء ونقيضه عما ليس بموجود البتة، اذ يكذب كل حمل ايجابى على ما ليس
~~بموجود فيصدق كل سلب حملى عنه.

# ومثل ذلك يقال فى السالبة البسيطة وهى أعم من الموجبة المعدولة، فعند
~~وجود الموضوع هما شيء واحد لان زيدا الموجود اذا سلب عنه العدل فهو لا
~~عادل واذا أثبت له عدم العدل ms082 فهو ليس بعادل ولكن تصدق السالبة البسيطة عند
~~عدم الموضوع وتكذب الموجبة المعدولة لان الايجاب يقتضي وجود الموجب له.

# أما الموجبة البسيطة والموجبة المعدولة فمتعاندتان صدقا، اذ لا يصح اثبات
~~العادل وغير العادل لموضوع واحد فى آن واحد والسالبة المعدولة والسالبة
~~البسيطة تصدقان معا عند عدم الموضوع لما قلنا من جواز رفع الشيء ونقيضه
~~عما لاحظ من الوجود ولا يجوز كذبهما معا، لان كذب كل منهما يقتضي صدق
~~نقيضها فتصدق الموجبة البسيطة والموجبة المعدولة معا وقد قلنا انهما
~~متعاندتان فى الصدق.

# فاذا انتقلت الى شكل ه ز ج د وجدت السالبة العدمية «زيد ليس هو بجائر»
~~وفوقها الموجبة البسيط والسالبة المعدولة وهى أعم منهما معا، أما من
~~الموجبة فلوجهين.

# الاول: لانه عند وجود الموضوع اذا صدق أنه عادل فقد صدق أنه ليس بجائر
~~ويصدق أنه ليس بجائر عند عدم الموضوع ولا يصدق أنه عادل.

# والثانى-أنه قد يصدق ليس بجائر عند وجود الموضوع أيضا ولا يصدق أنه عادل
~~كما لو كان الموضوع الموجود صبيا لا يوصف بالعدل ولا بالجور بل لو كان جثة ميتة.

# وأما من الثانية فللوجه الثانى فقط فانه عند وجود الموضوع لا يلزم من نفى
~~الجور عنه نفى عدم العدل المقتضى لثبوت العدل، فقد ينفى الجور ويثبت عدم
~~العدل ولكن يلزم من نفى عدم العدل المقتضى لثبوت العدل نفى الجور.

# ثم تجد الموجبة العدمية «زيد جائر» وفوقها الموجبة المعدولة والسالبة
~~البسيطة وهى أخص منهما معا، أما من السالبة البسيطة فمن وجهين وجه صدق
~~السالبة بدونها لعدم الموضوع ووجه صدقها بدونها لوجود الواسطة بين الجور
~~والعدل.

PageV01P184

# الموجبة البسيطة وبإزائها السالبة البسيطة، وتحت الموجبة البسيطة السالبة
~~المعدولة وبإزائها الموجبة المعدولة، وتحت السالبة المعدولة السالبة
~~العدمية وبإزائها الموجبة العدمية.

# ويعتبر عموم كل واحدة فى الصدق والكذب وخصوصها بالنسبة الى وجود المحمول
~~وضده والواسطة بينهما وكونها بالقوة فيه ولا بالقوة، وفيما اذا كان الموضوع
~~معدوما أو موجودا ويقايس بينها وبنى أخواتها فى هذه الأحوال.

# ويبين أن ما كان أخص صدقا من غيره ms083 فهو أعم كذبا منه، وما كان أعم صدقا من
~~آخر فهو أخص كذبا منه، وأن ما كان أعم صدقا من غيره فنقيضه أخص صدقا من
~~نقيض ذلك الآخر، وأنه اذا صدق الأخص صدق الأعم، واذا صدق الأعم فلا يجب أن
~~يصدق الأخص.

# لكنا لما لم نبين بعد حال النقيض لما رأينا أن تأخيره أولى لم نثبت هذه
~~الألواح فمن أراد الوقوف عليها، فليطالعها من كتب أفضل المتأخرين.

# ومن أخذت الفطانة بيده أمكنه أن يعتبر هذه الأحوال بنفسه اذا عرف حال
~~التناقض بعد هذا عن قريب.

# وأما من المعدولة فمن الوجه الثانى لانه اذا صدق أن الموضوع الموجود جائر
~~ثبت أنه لا عادل ولا عكس لجواز أن لا يكون عادلا ولا جائر او يمكن لمن له
~~فطنة أن يستخلص بقية الاحكام مما ذكرنا.

PageV01P185

### ||| الفصل الخامس فى أمور يجب مراعاتها فى القضايا من جهة ما يطلب صدقها وكذبها والأمن من الغلط فيها

# أول ما يجب هو تحصيل معنى لفظ الموضوع ولفظ المحمول، فان كانا من الألفاظ
~~المشتركة بين معان عدة دل على ما هو المقصود (1) من جملتها، ان كان لا
~~يستمر صدق الحكم فى جميعها كى لا يقع الغلط مثل ان تقول:

# «المشترى مضىء» وتعنى به الكوكب-فلا بد من أن تذكر معه ما يخصص هذا
~~الحكم بالمشترى الذي هو الكوكب ليزول التباسه بالمشترى الذي هو بإزاء
~~البائع.

# ومثل أن تقول: «فلان ناهل» فلا بد من أن تصرح بما يميز معنى العطش عن
~~الارتواء اذ هو مشترك بينهما (2) .

# وبعد تحصيل الموضوع والمحمول تراعى تحقيق معنى الاضافة والشرط والجزء
~~والكل والقوة والفعل والزمان والمكان، فاذا قلت فلان أب تبين أنه أب من وان
~~كان الموضوع موضوعا بشرط والمحمول محمولا بشرط لم يغفل ذلك الشرط.

# جعل الرماح كانها تعطش الى الدم فاذا شرعت فيه رويت وشرعت من شرعت الدواب
~~فى الماء أى دخلت فيه لتشرب.

PageV01P186

# مثل أن تقول: كل متحرك متغير، فليراع فيه ما دام متحركا.

# والقمر يكسف الشمس، فليراع شرط اجتماعهما فى العقدة.

# وكذلك ms084 اذا كان الحكم لا يصدق على كل الموضوع بل على جزء منه فبينه.

# مثل أن تقول: «الزنجى أحمر» وانما جزء منه أحمر وهو اللحم.

# أو يقال: «الفلك مستدير» وكليته مستديرة لا كل جزء منه.

# وكذلك يراعى حالا القوة والفعل مثل أن تقول: «الخمر التى فى الدن مسكرة»
~~وانما هى بالقوة مسكرة.

# وأن يقال: «الصبى ليس عارفا بالأشكال الهندسية» وانما ليس له المعرفة
~~بالفعل أما بالقوة فهو عارف.

# وكذلك يراعى حال الزمان ان كان المحمول يختص بوقت دون وقت مثل أن تقول:
~~«الشمس تنضج الثمار» وانما تنضجها فى وقت معين من السنة والمكان.

# كذلك مثل أن تقول: «ان شجرة البلسان يترشح منها صمغ هو دهنها» ، وانما
~~تصمغ فى مكان من الأرض.

# فهذه أمور لا بد من مراعاتها واهمالها يوقع غلطا كثيرا، والقضايا لا تكون
~~صادقة حق الصدق ولا كاذبة ولا مسلمة ولا منكرة بل ولا متصورة حق التصور ما
~~لم تلاحظ فيها هذه الأمور.

PageV01P187

### ||| الفصل السادس فى مواد القضايا وتلازمها وجهاتها

# كل محمول نسب الى موضوع بالايجاب، فأما أن تكون الحال بينهما فى نفس
~~الأمر أن يكون ذلك الايجاب دائم الصدق أبدا لا محالة، أو دائم الكذب أو لا
~~دائم الصدق ولا دائم الكذب.

# فما يكون دائم الصدق-كحال الحيوان بالقياس الى الانسان، فان ايجابه عليه
~~صادق أبدا لا محالة-يسمى (1) مادة واجبة.

# أصاب المصنف فى ذلك لان المادة فى كلام ارسطو هى فى القضايا على نحوها فى
~~الموجودات الخارجية فكما أن الصور الخارجية تعرض لموادها وتتحد معها كذلك
~~القضايا تعرض لموادها وتنطبق عليها فمادة القضية هو ما تعبر عنه القضية
~~بتمامها مستوفية جميع ما يلزم فى الحكم ولما كانت الاحكام لا تعتبر تامة
~~خصوصا فى العلوم الحقيقية الا اذا روعى فى الحكم كيفية اتحاد الموضوع
~~بالمحمول مثلا فى الواقع اذ بدون ذلك يكون الحكم مبهما غير متجل للنفس على
~~ما هو عليه فى نفس الامر، لهذا لم يعتبر فى تسمية ما تعبر عنه القضية مادة
~~الا عند تكييف حالة المحمول بالنسبة الى ms085 الموضوع باحدى تلك الكيفيات اذ
~~بذلك تتم المادة التى تنطبق عليها الصورة الحقيقية للقضية، أما نفس الوجوب
~~أو الامكان فلا معنى لتسميته مادة بل تكون التسمية من قبيل الاصطلاح المحض
~~وهو لم يكن معروفا فى لسان ارسطو.

# ثم ان المصنف يعتبر الدائم الذي لا ينفك ضروريا والحق مع رأيه هذا، فان
~~من يحكم على موضوع بحكم دائم لا ينفك، لا يمكنه أن يحكم بعدم الانفكاك الا
~~اذا لاحظ أمرا يوجب هذا الاتحاد الابدى والا كان الحكم بالدوام كاذبا وما
~~يقضى بعدم الانفكاك هو

PageV01P188

# وما يكون دائم الكذب كحال الحجر بالقياس الى الانسان فان ايجابه عليه
~~كاذب أبدا لا محالة يسمى مادة ممتنعة.

# وما لا يدوم صدق ايجابه ولا كذبه كحال الكتابة بالقياس الى الانسان يسمى
~~مادة ممكنة.

# وهذا الحال لا يختلف فى الايجاب والسلب، فان القضية السالبة يكون مستحق
~~محمولها عند الايجاب أحد الامور المذكورة.

# فجميع مواد القضايا هى هذه مادة واجبة ومادة ممتنعة ومادة ممكنة.

# وأما جهة القضية فهى لفظة زائدة على الموضوع والمحمول، والرابطة دالة على
~~هذه الاحوال الثلاثة سواء كانت دلالتها صادقة اى مطابقة للامر فى نفسه أو كاذبة.

# وتلك اللفظة مثل قولك: يجب أن يكون الانسان حيوانا ويمتنع ان يكون
~~الانسان حجرا ويمكن أن يكون الانسان كاتبا.

# وقد تخالف جهة القضية مادتها بان يكذب اللفظ الدال عليها مثل قولك:

# يجب أن يكون الانسان حجرا أو كاتبا، فان المادة ممتنعة فى احداهما ممكنة
~~فى الاخرى والجهة واجبة فيهما جميعا.

# والقضية التى صرح فيها بهذه اللفظة مع لفظة الرابطة تسمى رباعية.

# وكما أن حق السور أن يتصل بالموضوع متقدما عليه وحق الرابطة أن تتصل
~~بالمحمول متقدمة عليه، فكذلك حق الجهة أن تتصل بالرابطة، لانها جهة ارتباط
~~المحمول بالموضوع والموضوع بالمحمول دالة على تأكد ذلك الارتباط وضعفه.

# غ

PageV01P189

# وهذا مثل أن تقول: كل انسان يجب أن يكون حيوانا، كل انسان يمتنع أن يكون
~~حجرا، كل انسان يمكن أن يكون كاتبا.

# وأما فى السلب فحقه من جهة المعنى أن تقول: ms086 كل انسان يمكن أن لا يكون
~~كاتبا وكذلك فى جميع الجهات.

# لكن المستعمل فى اللغات عند السلب تقديم الجهة على الموضوع والرابطة
~~والمحمول جميعا، فيقال: يمكن أن لا يكون أحد من الناس كاتبا.

# وتعرف (1) الجزئيات من الكليات، فى الايجاب والسلب، لكن اذا أزيلت عن
~~موضعها الى جانب الموضوع، فربما يتغير المعنى فيقال: يمكن أن يكون كل الناس
~~أو بعض الناس كاتبين، فتصير الجهة جهة التعميم والتخصيص لا جهة الربط ويصير
~~المعنى أن كون جميع آحاد الناس بأسرهم كاتبا ممكن.

# واذا كانت الجهة جهة الربط كان المعنى أن كل واحد واحد من الناس يعلم أنه
~~لا يجب له فى طبيعته دوام الكتابة أو لا دوامها وبين المعنيين فرق.

# والدليل على ذلك أن الأول: مشكوك فيه عند الجمهور، فان من الناس من يقول
~~محال أن يكون كل الناس كاتبين حتى لا يوجد واحد الا وهو كاتب.

# والثانى غير مشكوك فيه ويعلم أن المعنى الواحد لا يكون بعينه هو مشكوكا
~~وغير مشكوك فيه.

# ولا نظر للمنطقى فى: أن هذا الاعتقاد الجمهورى هل هو حق أم باطل، وانما
~~نظره أن يعلم: ان ما يقع فيه شك ليس ما لا يقع فيه ذلك الشك.

# وفى الجزءين أيضا انما يتغير المعنى اذا ازيلت الجهة عن موضعها لكن

PageV01P190

# المعنيين يجريان (1) مجرى واحد فى الظهور والخفاء.

# واللفظ المستعمل للسلب فى اللغات هو الدال على امكان السلب العام وهو أن
~~يقال: يمكن أن لا يكون واحد من الناس كاتبا، لكن هذا أشبه بالايجاب منه
~~بالسلب أما الدال على امكان سلب الكتابة عن كل واحد واحد فلعلنا نخترعه
~~باصطلاحنا وهو أن تقول: كل واحد من الناس يمكن أن لا يكون كاتبا.

# واعلم أن الجهة تارة تدخل على السلب وتارة يدخل حرف السلب عليها ويختلف
~~المعنى فيهما، فان الجهة اذا دخلت على السلب كانت القضية قضية سالبة موجهة
~~بتلك الجهة، وان دخل حرف السلب على الجهة كان سلبا للجهة.

# فتقول تارة: يجب أن لا يكون الانسان حجرا، فتكون القضية سالبة ضرورية. ms087

# وتارة تقول: ليس يجب أن يكون الانسان حجرا، فتكون سالبة للضرورة لا سالبة
~~ضرورية.

# والفرق بينهما أن السالبة الضرورية هى التى سلبت الايجاب بالضرورة وأما
~~سالبة الضرورة فانما سلبت ضرورة الايجاب، فيجوز مع هذا السلب أن يبقى الحكم
~~موجبا غير ضرورى وكذلك سالبة الامكان غير السالبة الممكنة وسالبة الامتناع
~~غير (2) السالبة الممتنعة.

PageV01P191

# واعلم أن الوجوب والامتناع يعبر عنهما بالضرورة الا أن الوجوب هو ضرورة
~~الوجود والامتناع ضرورة العدم، فنستعمل لفظ الضرورة مطلقا لتكون شاملة
~~للمعنيين فنقول:

# المحمول قد يكون ضروريا على الاطلاق وقد تكون ضرورته متعلقة بشرط والتى
~~على الاطلاق فهو أن يكون المحمول دائما لجميع أشخاص الموضوع ان كانت له
~~أشخاص كثيرة، أو لشخصه الواحد ان كان نوعه فى شخصه ما دام الموضوع موجود الذات.

# ثم هذا ينقسم قسمين:

# أحدهما أن يكون الموضوع موجودا دائما لم يزل ولا يزال فيكون المحمول
~~بسببه دائما كذلك.

# والآخر أن لا يكون الموضوع دائم الوجود فيكون المحمول بسببه أيضا غير
~~دائم الوجود.

# مثال الأول قولنا: الله حي، ومثال الثانى قولنا: الانسان حيوان.

# فالضرورة اذا اطلقت عنى بها هذان الوجهان ونحن قد جمعناهما فى هذا المعنى
~~الواحد لاشتراكهما فيه.

# وأما الضرورة المشروطة فاما أن يكون شرطها كون الموضوع موصوفا بما وضع
~~معه، وقد يكون هذا الوصف دائما ما دام موجودا، كما قلناه من مثال الانسان
~~والحيوان.

# فان الانسان موصوف بكونه حيوانا ما دام موجودا وقد لا يكون دائما مثل
~~قولنا: كل أبيض فهو مفرق للبصر.

# فان تفريق البصر ضرورى للابيض لا دائما لم يزل ولا يزال ولا ما دام ذات
~~الأبيض موجودا ان كان مما يزول البياض عنه، بل ما دام موصوفة بصفة

PageV01P192

# البياض.

# ومن هذا القبيل ما لا يكون الحكم دائما ما دام الموضوع موصوفا ولكن لا
~~يثبت الا عند اتصافه بتلك الصفة مثل قولنا: كل من به ذات الجنب فانه يسعل
~~فان السعال ضرورى للمجنوب وليس ضرورته ما دام مجنوبا، بل فى بعض أوقات كونه
~~مجنوبا.

# وكما تقول كل منتقل من همذان ms088 الى بغداد فانه يبلغ قرميسين (1) ، فبلوغه
~~قرميسين ضرورى للمنتقل ولكن لا ما دام منتقلا بل فى بعض أوقات كونه منتقلا.

# وقد يكون شرط الضرورة وقتا غير ملتفت فيه الى اتصاف الموضوع مثل قولك: كل
~~مستيقظ نائم وكل مولود موجود فى الرحم، ومعلوم أن كونه نائما ليس حال كونه
~~مستيقظا وكذلك كونه فى الرحم ليس حال كونه مولودا.

# ثم هذا الوقت قد يكون معينا مثل وقت الكسوف للقمر، فان الكسوف ضرورى له
~~فى وقت معين وذلك عند توسط الأرض بينه وبين الشمس وقد يكون غير معين كوقت
~~التنفس للحيوان ذى الرئة.

# وقد يكون شرط الضرورة كون المحمول محمولا ما دام محمولا، فانك اذا قلت:
~~الانسان ماش فالمشى ضرورى له ما دام ماشيا.

# فجميع أقسام الضرورة المشروطة ثلاثة: المشروط بشرط كون الموضوع موصوفا
~~بما وضع معه، والمشروط بشرط كون المحمول محمولا ما دام محمولا، والمشروط
~~بشرط وقت اما معين واما غير معين واذا ضممنا إليها

PageV01P193

# قسمى الضرورة المطلقة صارت أقسام الضرورى خمسة.

# وأما الممكن فالاشتباه فيه أكثر وبسبب ذلك وقع للناس أغاليط كثيرة فى
~~تلازم ذوات الجهات وتناقضها.

# فنقول: ان العامة يستعملون الممكن على معنى أعم مما يستعمله عليه
~~المنطقيون، فانهم يعنون بالممكن ما ليس بممتنع.

# ولا شك أن الواجب داخل تحت الممكن بهذا الاعتبار، اذا الواجب ليس بممتنع،
~~فتكون قسمة الأشياء عندهم ثنوية ممكن أى ليس بممتنع وممتنع.

# وأما الخاصة فانهم وجدوا أمورا يصدق عليها أنها ممكنة أن تكون وممكنة أن
~~لا تكون الامكان العامى أى ليس بممتنع كونها وليس بممتنع لا كونها، فخصوا
~~حالها من حيث هى كذلك باسم الامكان.

# فكان الممكن بهذا الاعتبار قسيم الواجب والممتنع وكانت القسمة عندهم
~~ثلاثية واجب وممتنع وممكن.

# ولم يكن هذا الممكن مقولا على الواجب اذ الواجب لا يصدق عليه ما ليس
~~بممتنع فى كونه ولا كونه جميعا، بل انما يصدق فى كونه فحسب.

# وهذا الممكن هو الذي حاله بحيث يصدق عليه ليس بممتنع فى طرفى كونه ولا
~~كونه جميعا واذا كان الواجب والممتنع ms089 خارجين عنه، صدق أن يقال هو الذي لا
~~ضرورة فى وجوده ولا فى عدمه، فالضرورى المطلق خارج عن هذا الممكن وداخل فى
~~الممكن العامى، لكنه يدخل فى هذا الممكن الضرورى المشروط.

# وقد يقال ممكن لمعنى أخص من المعنيين جميعا وهو الذي تنتفى الضرورة
~~المطلقة والمقيدة عن وجوده ولا وجوده، فلا وجوده ضرورى بمعنى ما من
~~المعنيين جميعا ولا عدمه كالكتابة بالنسبة الى الانسان، فليست ضرورية
~~الوجود والعدم ولا فى وقت من الأوقات الا باعتبار شرط

PageV01P194

# المحمول، فالموجود الذي له ضرورة فى وقت ما كالكسوف والتنفس خارج عن هذا
~~الممكن.

# والقسمة بحسب هذا الاعتبار رباعية ممتنع وواجب وموجود له ضرورة فى وقت ما وممكن.

# وقد يقال ممكن ويعنى به حال الشيء فى الاستقبال بحيث أى وقت فرضته كان
~~الشيء فى مستقبل ذاك الوقت لا ضرورة فى وجوده ولا عدمه ولا يبالى بان كان
~~الشيء موجودا فى الحال أو لم يكن وهذا أيضا اعتبار صحيح.

# لكن قوما يشترطون فى الامكان أن لا يكون الشيء موجودا فى الحال، بناء
~~على ظنهم أنه لو كان موجودا لصار واجبا وهو خطأ، اذ لو صار الموجود واجبا
~~فى وجوده بسبب وجوده لصار المعدوم واجبا فى عدمه بسبب عدمه فيصير ممتنعا
~~فان واجب العدم هو الممتنع.

# فان كان العدم الحالى لا يلحق الشيء بالممتنع فالوجود الحالى لا يلحقه
~~بالواجب كيف ويلزم من اشتراطهم العدم فى الممكن الوجود أن يصير الوجود
~~مشروطا فيه.

# فان ممكن الوجود ان كان يجب أن لا يكون موجودا فممكن العدم يجب أن لا
~~يكون معدوما، لكن ممكن الوجود هو بعينه ممكن العدم، فممكن (1) الوجود يجب
~~أن لا يكون بعينه معدوما فيكون موجودا لا محالة.

# وهذه المحالات تلزم من اعتقادهم أن الشيء يصير واجبا بوجوده وليس كذلك،
~~فان الموجود انما يصير واجبا بوجوده اذا أخذ بشرط ما دام

PageV01P195

# موجودا، أما اذا لم يؤخذ بهذا الشرط فالوجود الصرف الخالى عن شرط ما ليس
~~بواجب، كيف (1) والوجوب لا ينافى الامكان، فانا قد بينا دخوله بأقسامه تحت ms090
~~الممكن العامى ودخول المقيد بالشرط دون المطلق تحت الممكن الخاصى.

# واما الممكن الأخص وان كان غير مقول على واجب ما، لكن الشيء الواحد يجوز
~~أن يكون واجبا باعتبار وممكنا بهذا (2) المعنى باعتبار كالكتابة للانسان،
~~فانها ممكنة باعتبار ذاتها وواجبة باعتبار شرط مضاف إليها اما شرط وجود
~~علتها أو شرط كونها موجودة ما دامت موجودة.

# والممكن باعتبار النظر فى المستقبل لا ينافيه الوجود أيضا لأن الوجود فى
~~الحال لا ينافى العدم والوجود فى ثانى الحال فكيف ينافى ما لا يجب وجوده
~~ولا عدمه فيه.

# واعلم أن لفظ الممكن واقع على هذه المعانى الاربعة المرتبة بعضها فوق بعض
~~ترتيب الاعم فوق الاخص، فيكون قوله على الأعم والأخص باشتراك الاسم.

# ويكون مقولا على الأخص من جهتين احدى الجهتين فيما يخصه بسبب معناه،
~~والأخرى من جهة حمل الاعم عليه وقول الممكن عليه بالمعنيين يكون بالاشتراك
~~لكن قوله عليه وان كان بالنسبة الى المعنيين جميعا

PageV01P196

# بالاشتراك، فهو بالنظر الى جزئيات أى واحد (1) من المعنيين كان دون النظر
~~الى ما له من المعنى الآخر بالتواطؤ.

# واذا عرفت هذا التحقيق الذي ذكرناه فى الممكن، هان عليك التفصي (2) عن
~~سؤال يهول به قوم وهو:

# أن الواجب لا يخلو اما أن كان ممكنا أو ليس بممكن، فان كان ممكنا فما
~~يمكن وجوده يمكن عدمه فالواجب ممكن العدم وهو محال.

# وان كان ليس بممكن فما ليس بممكن ممتنع فالواجب ممتنع، (3) وذلك لان
~~الواجب ممكن بالمعنى العامى وليس يلزم أن يكون ممكن الوجود بذلك المعنى
~~ممكن العدم وليس بممكن بالمعنى الخاصى وليس يلزم من سلب الممكن بالمعنى
~~الخاصى ثبوت الامتناع الذي هو ضرورة العدم بل يلزمه اما ضرورة العدم أو
~~ضرورة الوجود والواجب ضرورى الوجود.

# وانما تلزم ضرورة العدم التى هى الامتناع من سلب الممكن بالمعنى العامى،
~~اذ الممكن العامى هو ما ليس بممتنع فحسب من غير اشتراط ممكن بالمعنى الخاصى
~~ولا واجب، فسلبه هو سلب ما ليس بممتنع أى ليس ليس بممتنع فيكون ممتنعا.

PageV01P197

# ويناسب (1) كلامنا هذا ما يلزم من ms091 قولنا «ليس بالضرورة أن يكون» فقد ظن
~~أنه يلزمه يمكن أن لا يكون بالمعنى الخاصى وليس كذلك بل هو بالمعنى العامى،
~~لانا اذا سلبنا ضرورة الوجود لم تنسلب ضرورة العدم أيضا.

# وانما يلزم الممكن الخاصى عند سلب ضرورة الوجود والعدم جميعا، فان الممكن
~~الخاصى هو ما ليس بضرورى الوجود ولا ضرورى العدم.

# واذا كان السلب لضرورة الوجود فحسب بقيت ضرورة العدم والامكان الخاصى
~~الذي هو لا ضرورة الوجود والعدم جميعا والعام لهما جميعا ممكن أن لا يكون
~~بالمعنى العامى.

# واذ قد بلغنا فى بيان الجهات هذا المبلغ، فنشير الى تلازم القضايا
~~الموجهة اشارة خفيفة.

# فنقول ان من القضايا الموجهة ما يلزم بعضها بعضا لزوما متعاكسا، أى تلزم
~~كل واحدة منهما الاخرى.

# ومنها ما يلزم لزوما غير متعاكس أى تلزم هذه تلك ولا تلزم تلك هذه.

# فمن المتلازمات المتعاكسة قولنا: واجب أن يوجد، ممتنع أن لا يوجد، ليس
~~بممكن العامى أن لا يوجد.

# وكذلك مقابلات هذه متلازمة متعاكسة: وهو قولنا: ليس بواجب أن يوجد ليس
~~بممتنع ان لا يوجد ممكن العامى ان لا يوجد فهذه طبقة.

# وطبقة أخرى من المتلازمات المتعاكسة أيضا قولنا: واجب ان لا يوجد ممتنع
~~ان يوجد-ليس بممكن العامى ان يوجد-ومقابلاتها كذلك متلازمة متعاكسة وهى
~~قولنا-ليس بواجب ان لا يوجد-ليس بممتنع ان يوجد-

# غ

PageV01P198

# ممكن العامى ان يوجد.

# وطبقة اخرى من الممكن الخاصى وتنعكس معدولة على محصلة مثل قولنا: يمكن ان
~~يكون يلازمه متعاكسا عليه يمكن ان لا يكون ومقابلاهما (1) كذلك يتعاكسان
~~ولا ينعكس عليه من سائر الجهات شيء، فهذه هى المتلازمات المتعاكسة.

# وأما اللوازم التى لا تنعكس، فان الطبقة الاولى وهى واجب (2) ان يوجد
~~تلزمها مقابلات الطبقة الثانية وهى قولنا: ليس بواجب ان لا يوجد ليس بممتنع
~~ان يوجد. ممكن ان يوجد العامى ويلزمها سلب الامكان الخاصى محصلا ومعدولا
~~مثل قولنا: ليس بممكن ان يوجد الخاصى، ليس بممكن ان لا يوجد الخاصى.
~~والطبقة الثانية وهى قولنا: واجب ان لا يوجد، تلزمها مقابلات الطبقة الاولى
~~وهى قولنا: ليس بواجب ms092 ان يوجد ليس بممتنع ان لا يوجد.

# ممكن ان لا يوجد العامى ويلزمها (3) سلب الممكن الحقيقى محصلا

PageV01P199

# ومعدولا واما الممكن ان يكون الحقيقى فيلزمه من غير انعكاس الممكن العامى
~~معدولا ومحصلا وما فى طبقتهما وهى ممكن ان يكون العامى-ليس بممتنع ان يكون-
~~ليس بواجب ان لا يكون-ممكن ان لا يكون العامى-ليس بممتنع ان لا يكون-ليس
~~بواجب ان يكون.

# < CS > [نقل الجدول من المورد الرابع واللمحة الرابعة من اللمحات
~~للسهروردى وكذا جاء الجدول فى كتب المتقدمين بشكل الجدول واللوح والدائرة
~~كما فى منطق ابن المقفع والفارابى والشيخ الرئيس وابى البركات وغيرهم].

PageV01P200

### ||| الفصل السابع فى تحقيق الكليتين والجزئيتين فى القضايا الموجهة والمطلقة وفيه بيان أن الدوام فى الكليات يقتضي الضرورة

# اعلم أن القضية الكلية تستدعى مقولا على الكل ولكليتها شرائط فى جانب
~~الموضوع والمحمول، الا أن ما يتعلق بالموضوع لا يختلف فيه شيء من القضايا.

# فلنبدأ ببيان شرائط الموضوع ولنضع الموضوع والمحمول شيئا من الحروف كى لا
~~يختص الحكم بمادة دون مادة.

# فنقول: اذا قلنا: «كل ب ج» فلا نعنى به الكل جملة ولا الباء الكلى وليس
~~معنى قولنا كل انسان كل الناس جملة ولا الانسان الكلى، بل كل واحد واحد من الناس.

# وليس الحكم على الجملة هو الحكم على الافراد، اذ قد يصح على الجملة ما لا
~~يصح على الافراد وعلى الافراد ما لا يصح على الجملة.

# وقد يصح على الكلى أيضا من حيث هو كلى ما لا يصح على الجزئيات وقد عرفت
~~هذا فيما سلف.

# ولا نعنى به كل ما هو «ب» (1) من حيث ما هو «ب» ، بل نعنى به ما يقال له
~~«ب» سواء كان ذاته وحقيقته نفس «ب» أو شيئا آخر، ولكن يقال له «ب» .

# وقد بينا هذا أيضا فيما سلف ولا نعنى به أيضا كل ما هو «ب» دائما بل

PageV01P201

# ما هو «ب» فقط، سواء كان دائما أو غير دائم.

# ولا نعنى به ما يصح ويمكن ان يوصف بب بل ما هو «ب» بالفعل، ولا نعنى بهذا
~~الفعل ms093 الوجود فى الاعيان بل سواء كان بالفعل فى الاعيان أو فى الاذهان.

# فربما لم يكن للشىء وجود فى الاعيان، او ربما لم يكن ملتفتا إليه من حيث
~~هو موجود فى الاعيان كقولنا: «كل كرة تحيط بذى عشرين قاعدة مثلثة» .

# فيكون قولك: «كل ب ج» كل ما يوصف عند العقل بأنه بالفعل «ب» كان هذا
~~الفعل فى الوجود أو فى العقل دائما أو فى وقت أى وقت كان. فهذا جانب
~~الموضوع.

# وأما جانب المحمول فيختلف باختلاف القضايا الموجهة والمطلقة (1) أما فى
~~الضروريات بلا شرط فالمعتبر ما دامت ذات الموضوع موجودة ولا حاجة لبيان ذلك
~~قيدا فى القضية، فاذا قلنا: «كل ب ج دائما» فمعناه كل ما هو «ب» كما وصفناه
~~فهو موصوف بأنه «ج» دائما ما دام موجود الذات.

# وفى الضروريات المشروطة يبين شرط الضرورة، فيقال: «كل ما هو ب فهو ج ما
~~دام الموضوع موصوفا بما وضع معه.

# ويجوز أن يكون ذلك الوصف دائما ما دام موجود الذات ولكنا لا نلتفت الى
~~دوام الوجود، بل الى دوام الوصف كان دائما مع وجوده أو غير دائم، أو يقال
~~ما دام محمولا أو يعين الوقت ان كان شرط الضرورة ذلك، أو يقال وقتا ما لا
~~بعينه» .

# وأما فى الممكنات فهو أن يقال: «كل ما هو ب» كما شرطناه فى جانب الموضوع
~~فانه يمكن ان يوصف بج الامكان الاعم أو الخاص او الاخص

PageV01P202

# كما ذكرناه.

# هذا اذا صرح بجهة القضية، أما اذا لم يصرح بذلك فحكم المحمول هو ثبوته
~~للموضوع من غير زيادة دوام أو غير دوام من كونه فى وقت معين أو غير معين أو
~~ثبوته لجميع آحاد الموضوع فى وقت واحد أو فى أوقات مختلفة لكل وقت يحسبه.

# فان كل هذا زيادة على موجب القضية وهذا هو اطلاق القضية عند قوم فيندرج
~~تحته الضرورى وغير الضرورى، فيكون معناه: «كل ب» على الوجه الذي ذكرناه فى
~~جانب الموضوع فهو «ج» دائما أو غير دائم وقتا معينا أو غير معين، لكل واحد
~~وقت ms094 بحسبه أو يشترك الكل فى وقت واحد.

# وقوم يشترطون فى المطلق أن لا يكون الحكم ضروريا بمعنى ما دام الذات
~~موجودا، فيكون اطلاقه بحسب الضرورات المشروطة مع شرط آخر وهو أن لا يندرج
~~تحته مما شرطه كون الموضوع موصوفا، الا ما ليس دائما اذ لو اندرج تحته
~~لتناول الدائم وغير الدائم فكان المطلق بالمعنى العام وهو الرأى الاول.

# فيكون معنى «كل ب ج» على مذهبهم أن «كل ب» كيفما كان فهو «ج» لا دائما،
~~بل وقتا ما اما ما دام الموضوع موصوفا بما وصف به، او ما دام المحمول
~~محمولا، أو وقتا آخر معينا أو غير معين.

# وقوم آخرون وافقوا هؤلاء فى شرط ان لا دوام وتخصيص الحكم بوقت ما، لكنهم
~~حكموا بأن ذلك الوقت هو الحاضر أو الماضى، فيكون حينئذ معنى قولهم: «كل ب
~~ج» كلما وجد فى الحال أو فى الماضى «ب» ، فقد وصف بج وقت وجوده. (1)

PageV01P203

# فيكون المطلق عندهم باعتبار ما حصل من الزمان فى الوجود والضرورى باعتبار
~~الأزمنة الثلاثة والممكنة باعتبار أى وقت فرض من المستقبل.

# فعلى هذا الرأى يجوز أن يصدق قول القائل: كل حيوان انسان اذ ربما تعدم
~~جميع الحيوانات فى وقت من الاوقات غير (1) الانسان.

# ويكون قول القائل «كل انسان حيوان» غير ضرورى بحسب هذا الرأى بل مطلقا،
~~اذ ربما يعدم نوع الانسان فى وقت من الاوقات، فلا يكون موجودا وما ليس
~~بموجود دائما فليس بضرورى على هذا الرأى.

# ونحن نخص اسم الاطلاق بالرأى الاول، ونسمى الاطلاق بالرأى الثانى أى ما
~~يخرج عنه الضرورى وجوديا وبالرأى الثالث وقتيا.

# وأما تحقيق الكلية السالبة فى الجهات، فينبغى أن يكون السلب المطلق
~~يتناول كل واحد واحد مما هو موصوف بب كيفما وصف به تناولا غير مبين الوقت
~~والحال لا يدرى أنه دائم أو غير دائم.

# لكن اللغات التى نعرفها تشعر فى السلب المطلق بزيادة معنى على هذا وذلك
~~لان اللفظ المستعمل لهذا المعنى فى اللغة العربية هو: «لا شيء من ب ج»
~~وبالفارسية «هيچ از ب ms095 ج نيست» ، فكلاهما يفهمان زيادة معنى وهو «أن ج مسلوب
~~عن ب ما دام موصوفا بب» حتى ان كان شيء موصوفا بب ولم يكن ج مسلوبا عنه
~~كانت القضية (2) كاذبة.

PageV01P204

# فان شئنا أن نقصر دلالة اللفظ على معنى السلب المطلق دون هذه الزيادة،
~~استعملنا له قولنا: «كل ب ليس ج أو يسلب عنه ج» ، من غير بيان وقت وحال.

# واستعملنا للسلب الوجودى الذي هو المطلق الخاص: كل ب ينفى عنه ج نفيا غير
~~ضرورى ولا دائم.

# وأما فى الضرورة فلا فرق بين اللفظين وكذلك فى الامكان الا من الوجه الذي
~~بيناه قبل، وهو أن قولنا: «بالضرورة لا شيء من ب ج» يجعل الضرورة لعموم
~~السلب وحصره ولا يتعرض لواحد واحد الا بالقوة.

# وقولنا: كل ب فبالضرورة ليس بج، يجعل الضرورة لحال السلب عن كل واحد واحد.

# واذا عرفت حال تحقيق الكليتين فقس عليهما الجزئيتين، الا فى شيء واحد
~~وهو أن دوام السلب والايجاب فى الجزئيات قد يكون من غير ضرورة مثل ما يتفق
~~الناس ان يكون ابيض البشرة ما دام موجود الذات وليس بضرورى.

# وأما فى الكليات فان نفس الضرورة فيها هو دوام الحكم فى جميع

# وانما هى للنفى الصرف وتسويره وهو ما يعنيه فيما بعد بعموم السلب وحصره
~~فكان النفى معلقا بالوصف مباشرة فيلزمه.

# فاذا قلت مثلا: «لا شيء من المصاب بذات الجنب بساعل، أفدت بعبارتك أن
~~نفى السعال متعلق بعروض ذات الجنب فهو يلزمه.

# وبعبارة أخرى ان المصاب فى جميع أحواله شيء فاذا قلت «لا شيء منه
~~بساعل» فقد سلبت السعال عنه فى كل حال من أحوال كونه مصابا، فتكون القضية
~~كاذبة لانه يسعل بالضرورة فى بعض كونه مصابا وانما ينفى عنه السعال فى بعض
~~احواله بخلاف كل مصاب فليس بساعل وهو ظاهر.

PageV01P205

# الآحاد، فلا (1) يتصور دوام حكم فيها دون ضرورة.

# وقد ظن بعضهم من هذا أنه لا يكون فى الكليات حمل غير ضرورى وليس كذلك،
~~فانه يوجد فى الكليات ما يلزم كل شخص منه ان كانت له ms096 أشخاص كثيرة ايجاب
~~(2) أو سلب وقتا بعينه، مثل ما للكواكب من الشروق والغروب وللنيرين من
~~الكسوف أو وقتا ما غير معين مثل ما لكل انسان مولود من التنفس وما يجرى مجراه.

# وانما وقع هذا الظن بسبب ظن آخر وهو أنهم اعتقدوا ان الحمل فى الكليات
~~يكون دائما ولا شك أن الدائم فى الكليات ضرورى، فأنتجوا من ذلك أن الحمل فى
~~الكليات ضرورى لكن الصغرى خطأ فانه قد يوجد فى الكليات ما هو لكل واحد منها
~~وقتا ما كما بيناه.

# واعلم أنه قد يوجد حمل ضرورى لبعض جزئيات كلى غير ضرورى لبعض، فان بعض
~~الاجسام متحرك بالضرورة ما دام ذلك البعض موجودا وبعضها متحرك بوجود غير
~~ضرورى وبعضها بامكان غير ضرورى.

# وليس حكمنا بضرورية الحركة لبعض الاجسام بسبب دوامها، فانا قد بينا

# وانما يتصور ذلك فى علم واحد وهو علام الغيوب وهو لا يدخل فى موضوع علم
~~المنطق، ثم ان الدوام لا يكون الا لشيء اقتضاه فى ذات الموضوع او خارج عنه
~~فيستلزم الضرورة حتما.

PageV01P206

# أن الدوام فى الجزئيات لا يجعله ضروريا بل عرفيا أو لاستحقاقه (1)
~~الحركة من جهة طبيعته النوعية فحكمنا بضرورتها لذلك.

# واعلم أن قولنا: «بعض ب ج» يصدق وان كان ذلك البعض موصوفا بج فى وقت ما
~~لا غير.

# وكذلك تعلم ان كل بعض اذا كان بهذه الصفة صدق ذلك فى كل بعض واذا صدق
~~الايجاب فى كل بعض صدق فى كل واحد، فتعلم (2) من هذا أنه ليس من شرط
~~الايجاب المطلق عموم كل عدد فى كل وقت.

# واعلم أن أعم القضايا هى القضية الممكنة بالامكان العامى، فانها تشمل
~~الموجود من الضرورى وغير الضرورى وما ليس بموجود مما هو جائز الوجود، فهو
~~أعم من المطلق العام لان المطلق لا يتناول الا الموجود.

# والممكن الخاص أعم من المطلق الوجودى اذ يتناول الموجود الغير الضرورى
~~وغير الموجود مما هو جائز الوجود والوجودى لا يتناول الا الموجود (3) الغير
~~الضرورى.

# كذلك فاذا حكمت فى كلية مطلقة بأن كل انسان متنفس كان ذلك ms097 متناولا لما
~~قبل الحكم وحاله وبعده وصدقت القضية ولا يشترط أن يكون العموم للجميع فى
~~وقت واحد حتى يكون تنفس كل واحد مع تنفس الآخر، فيعم العدد فى كل وقت من
~~أوقات التنفس.

PageV01P207

# واعلم أن القضية المطلقة ليست من جملة ذوات الجهات، فقد بينا أن الجهة
~~لفظة زائدة على الموضوع والمحمول دالة على الضرورة أو أن لا ضرورة، فاذا
~~خلت القضية عن تيك اللفظة لم تكن موجهة.

# فان عنى بعضهم بالجهة كل حالة للقضية حتى خلوها عن تيك اللفظة فلا نزاع
~~معه ولكن لا يكون مناقضا لنا، فانه يعنى بالإطلاق والجهة غير ما عنيناه.

# وأما اذا صرح بلفظة الاطلاق والوجود، فيجوز أن تصير القضية موجهة على
~~قياس قولنا أيضا. غ

PageV01P208

### ||| الفصل الثامن فى التناقض

# والتناقض نوع من التقابل الذي ذكرناه فى الفن الثانى من المقالة الأولى،
~~وهو اختلاف قضيتين بالسلب والايجاب بحيث يلزم عنه لذاته أن تكون احداهما
~~صادقة والأخرى كاذبة.

# وانما تكونان كذلك اذا اتفقت القضيتان فى الموضوع والمحمول لفظا ومعنى
~~واتفقتا فى الكل والجزء والقوة والفعل والشرط والاضافة والزمان والمكان.

# أما اذا اختلفتا فى شيء من هذه الاشياء لم يجب ان تقتسما الصدق والكذب
~~مثل ان تختلفا فى الموضوع، فقيل: العين مبصرة وعنى بالعين هذا العضو
~~المبصر، وقيل العين ليست بمبصرة وعنى به الذهب لم تتناقضا بل صدقتا جميعا.

# أو تختلفا فى جانب المحمول فقيل: زيد عدل وعنى به العادل وقيل ليس بعدل
~~وعنى به العدالة لم تتناقضا اذ قد تصدقان جميعا.

# أو تختلفا فى الجزء والكل فقيل: الزنجى أسود وعنى به فى بشرته وقيل:

# ليس بأسود وعنى به فى لحمه وأسنانه صدقتا.

# أو تختلفا فى الاضافة فقيل: فلان عبد وعنى به أنه عبد الله وقيل: ليس
~~بعدل وعنى به العدالة لم تتناقضا اذ قد تصدقان جميعا.

# أو تختلفا فى الجزء والكل فقيل: الزنجى أسود وعنى به فى بشرته وقيل:

# ليس بأسود وعنى به فى لحمه وأسنانه صدقتا.

# أو تختلفا فى الاضافة فقيل: فلان عبد وعنى به أنه ms098 عبد الله وقيل: ليس
~~بعبد وعنى به أنه ليس بعبد الانسان صدقتا.

# أو تختلفا فى القوة والفعل فقيل: الخمر مسكرة وعنى به فى القوة وقيل ليست
~~بمسكرة وعنى به فى الفعل لم تتناقضا.

# أو تختلفا فى الزمان فقيل: النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس
~~وعنى به قبل تحويل القبلة وقيل: لم يصل الى بيت المقدس وعنى

PageV01P209

# به فى زمان بعد تحويل القبلة صدقتا ولم تتناقضا.

# أو تختلفا فى المكان فقيل: زيد متحرك وعنى به على الارض وقيل: ليس زيد
~~بمتحرك وعنى به على الفلك لم تتناقضا.

# أو تختلفا فى الشرط فقيل الاسود جامع للبصر وعنى به ما دام أسود وقيل:
~~ليس بجامع للبصر وعنى به اذا زال عنه كونه أسود لم تتناقضا.

# واذا كانت القضيتان مخصوصتين كفى فى تناقضهما هذه الشرائط المذكورة وأما
~~اذا كانتا محصورتين زاد شرط آخر وهو اختلافهما بالكمية أعنى بالكلية
~~والجزئية، كما اختلفتا فى الكيفية أعنى فى الايجاب والسلب.

# فان اتفقتا فى الكمية جاز اجتماعهما فى الصدق والكذب، أما المجتمعتان فى
~~الكذب فكالكليتين فى مادة الممكن (1) وتسميان متضادتين مثل قولنا:

# كل انسان كاتب، لا شيء من الناس بكاتب، فانهما جميعا كاذبتان.

# وانما سميتا متضادتين لان الضدين لا يجتمعان معا فى الوجود.

# وقد يرتفعان معا ويكذبان معا فى القول أيضا كما تقول: زيد أبيض زيد أسود
~~ولا يجتمعان فى صدق القول البتة.

# فهاتان القضيتان أيضا لما اجتمعتا فى الكذب ولم يتصور اجتماعهما فى الصدق
~~مثل الاضداد فى نفس الأمر سميتا متضادتين.

# وأما المجتمعان فى الصدق فكالجزئيتين فى مادة الممكن وتسميان داخلتين
~~(2) تحت التضاد مثل قولنا: بعض الناس كاتب، ليس بعض الناس

PageV01P210

# كاتبا فانهما جميعا صادقتان.

# نعم الكليتان المختلفتان فى الكيفية المتفقتان فى الكمية تقتسمان الصدق
~~والكذب فى مادة الواجب (1) والممتنع والموجبة فى الواجب متعينة للصدق
~~والسالبة فيه للكذب والسالبة فى الممتنع متعينة للصدق والموجبة فيه للكذب.

# ولكن هذا الاقتسام ليس لنفس القول بل لأجل المادة فان ما يكون لنفس القول
~~لا يختلف باختلاف المواد ms099 والمهملتان لما كانتا فى قوة الجزئيتين فلا تناقض
~~بينهما اذ يصدقان معا فى مادة الممكن كالجزئيتين.

# والقضيتان المتفقتان فى الكيفية المتخالفتان فى الكمية وتسميان
~~متداخلتين (2) تصدقان معا فى الواجب ان كانتا موجبتين كقولنا: كل انسان
~~حيوان، بعض الناس حيوان وتكذبان فى الممتنع كقولنا: كل انسان حجر، بعض
~~الناس حجر.

# وان كانتا سالبتين صدقتا فى الممتنع كقولنا: لا شيء من الناس بحجر، ليس
~~بعض الناس حجرا وكذبتا فى الواجب كقولنا: لا شيء من الناس

# وأفضل عندى أن يقال انه لما كان صدق الجزئيتين فى الحقيقة مبنيا على أن
~~الافراد التى ثبت لها المحمول هى غير الافراد التى سلب عنها وان كان
~~العنوان واحدا فلم تخرجا بذلك عن حال الضدين فانهما يصدقان معا متى اختلفت
~~الافراد الموضوعة لكل منهما ولذلك بقيتا داخلتين تحت التضاد، فقد كان كذب
~~الكليتين لاتحاد الموضوع وصدق الجزئيتين لاختلافه فى الحقيقة فحكمهما هو
~~بقية حكم الضدين.

PageV01P211

# بحيوان، ليس بعض الناس حيوانا.

# وأما فى الممكن فقد اقتسمتا الصدق والكذب لكن (1) الصادق فى الموجبتين
~~والسالبتين جميعا الجزئية دون الكلية وهذا الاقتسام أيضا للمادة لا لنفس القول.

# فحاصل الامر فى التناقض أن المخصوصتين يكفى فى تناقضهما اختلافهما فى
~~السلب والايجاب بعد اتفاقهما فى كل شيء سوى الايجاب والسلب، وفى المحصورات
~~يشترط مع اختلافهما فى السلب والايجاب اختلافهما فى الكلية والجزئية أما
~~الشرائط الأخر فلا خلاف فيها بين الخصوص والحصر.

# واذا روعيت هذه الشرائط فى التناقض عرف أن نقيض كل قضية واحد، لان
~~المحمول الواحد فى موضوع واحد بجهة واحدة وسور واحد لا يمكن أن يسلب مرتين
~~أو يوجب له مرتين.

# اللهم الا أن يختلف شيء من ذلك، فيكون لكل واحد من المختلفات سلب وايجاب
~~آخر ولما كان اتحاد الزمان شرطا فى المتناقضتين وفى رعاية اتحاده بالحقيقة
~~فى المطلقات والموجهات عسر، اضطرارنا الى التنبيه على نقيض كل واحدة من
~~القضايا المطلقة والموجهة.

# أما المطلقة ففى المشهور أن لها نقيضا من جنسها، والحق يأباه فالموجبة
~~الكلية منها نقيضها السالبة الجزئية الدائمة.

# لان الحمل ms100 فى المطلق اذا جاز أن يكون دائما وغير دائم معين الوقت وغير
~~معين تشترك أشخاص الموضوع فى وقت واحد أولا تشترك، بل لها

PageV01P212

# أوقات مختلفة: جاز أن يكون الايجاب غير دائم والسلب كذلك ولا يكون زمان
~~أحدهما زمان الآخر.

# فلا يتقاسمان الصدق والكذب بل ربما صدقتا جميعا، فنقيضها اذن هو ما يشتمل
~~على كل زمان يجوز أن يتناوله المطلق وذلك اما الدائم أو الضرورى.

# والضرورى لا يصلح لذلك لانه ربما كانت الموجبة كاذبة وكان كذبها بسبب أن
~~المحمول مسلوب عن بعض جزئياته بالاتفاق والامكان (1) الاخص دائما.

# وهذا الكذب لا يرتفع بالسلب الجزئى الضرورى، بل يكون هذا السلب كاذبا
~~أيضا اذا كان الصدق فى السلب الجزئى الممكن كما فرضناه.

# فلا بد من أن يكون السلب على وجه يرفع الايجاب المطلق ويصدق على هذا
~~السلب الممكن وذلك هو الدائم والدائم فى الجزئيات لا يجب أن يكون ضروريا
~~وان كان لا يمنع منه كما بيناه.

# والسالبة الكلية المطلقة نقيضها الموجبة الجزئية الدائمة، والموجبة
~~الجزئية المطلقة نقيضها السالبة الكلية الدائمة وفى هذا من الاشكال ما ليس
~~فى الكلية الموجبة.

# لانا قدرنا أن (2) كذبها ربما يكون بسبب كون الحمل مسلوبا عن البعض

# دائما بالامكان الاخص.

# وهذه لا تكذب بهذا التقدير، فان السالبة الجزئية الممكنة لا تكذب الموجبة
~~الجزئية المطلقة.

# ولو قدرنا كذبها بسبب كون الحمل مسلوبا عن الكل دائما بالامكان كان على
~~خلاف ما قدمناه.

# فانا بينا أن الدوام فى الكليات لا يكون الا ضروريا، فتحصل من جميع هذا
~~أن نقيض هذه هى السالبة الكلية الضرورية.

# لكنه وان كان كذلك فانا اذا جعلناها دائمة صدقت على الضرورة أيضا، فان
~~السلب الكلى الدائم لا يكون الا ضروريا والسالبة الجزئية المطلقة نقيضها
~~الموجبة الكلية الدائمة.

# وأما نقيض الموجبة (1) الكلية الوجودية فالجزئية السالبة للوجود وهى

# غير أن المصنف راعى فى تسميتها بالوجودية شرط أن لا تكون شاملة لما فيه
~~ضرورة ذاتية فاذا راعيت أن الدوام فى الكلى يستلزم الضرورة عنده، فكانه
~~اشتراط أيضا أن لا يكون فى الكلية ms101 الوجودية دوام فتكون الكلية الوجودية
~~عنده قد قيدت باللادوام واللاضرورة. فيكون كذبها اما لضرورة الايجاب فى
~~الكل أو البعض أو لضرورة السلب كذلك أو لان السلب صادق فى البعض دائما وان
~~لم يكن ضروريا لان الدوام فى الجزئى لا يستلزم الضرورة وان كان لا ينافيها.

# ولما كان صدق الكلى يستلزم صدق الجزئى ولا عكس كما هو معلوم ونقيض الكلية
~~لا يكون الا جزئية كان نقيض الوجودية على اصطلاح المصنف مستلزما لأحد أمور ثلاثة:

# اما ضرورة الايجاب فى البعض أى الضرورة الذاتية وهى تستلزم الدوام. واما
~~ضرورة السلب كذلك. واما دوام السلب وان لم يكن ضروريا بل كان ممكنا فهو
~~مردد بين ثلاثة

PageV01P213

# قولنا: «ليس بالوجود كل ب ج» وسالبة الوجود غير السالبة الوجودية كما عرفت.

# واذا كذبنا الموجبة الكلية الوجودية ورفعناها بالسلب فربما كان كذبها،
~~لان الحق هو الايجاب الضرورى لا الوجودى فى الكل أو البعض.

# وربما كذبت لان الحق سلب ضرورى فى الكل أو البعض.

# وربما كذبت لان الحق كون ج مسلوبا عن بعض ب دائما بالامكان والسلب
~~الضرورى والممكن يشتركان فى السلب الدائم وكذا الايجاب الدائم والضرورى
~~يصدق عليهما الايجاب الدائم.

# ولكن هذه الايجابات والسلوب لا تشترك فى عبارة تعمها جميعا الا فى سلب
~~الوجود، فنقيضها الجزئية السالبة للوجود وهى: «ليس بالوجود كل ب ج» ويلزمه
~~بعض ب اما ضرورى دائم له ايجاب ج أو سلبه عنه كذلك أو دائما (1) .

# وأفضل المتأخرين حكم فى الاشارات: بان له الايجاب أو السلب ضرورى وقد
~~توافقت النسخ التى شاهدناها على هذا والحق ما ذكرناه.

# وأما الكلية السالبة الوجودية فتكذب اما لان الصدق ايجاب ضرورى فى الكل
~~أو البعض أو ايجاب دائم فى البعض غير ضرورى أو سلب ضرورى فى الكل أو البعض.

# ولا نجد لهذه القضايا ايجابا واحدا تشترك فيه كما كان يوجد هناك

PageV01P215

# سلب واحد وهو سلب الوجود.

# فلا بد من أن نقول نقيضها: ليس بالوجود لا شيء من ب ج ويلزمه بعض ب اما
~~دائم له ايجاب ج أو ms102 سلبه عنه (1) بالضرورة، ونقيض قولنا: «بعض ب ج
~~بالوجود» ، قولنا: ليس بالوجود شيء من ب ج، بل (2) اما كل ب ج بالضرورة
~~أو ج مسلوب عن كله دائما ونقيض قولنا: ليس بعض ب ج، هو كل ب دائما ج أو ليس
~~ج بالضرورة.

# وبهذا التحصيل الذي ذكرناه تعرف ان الدائم لا بد له من ايراده فى لازم
~~نقيضى المطلقة العامة والوجودية ولكن فى المطلقة العامة يكفى (3) ايراده

# فهذه القضية السالبة هى نفس نقيض تلك الكلية الموجبة وهى قضية جزئية
~~مسورة بسور جزئى مصطلح عليه كما ترى، فان من أسوار الجزئية ليس كل أيضا.
~~ويمكنك الاكتفاء بذكر الدوام فى النقيض نفسه كما رأيت بدون ذكر لازم
~~النقيض. ويجوز لك أن تأتى بدل «ليس كل» الذي هو النقيض بلازمه وهو بعض
~~الحيوان ليس بمتحرك بالارادة دائما وهو لازم غير مردد، فتلحق الدوام
~~بالقضية التى تخالف الموجبة فى الكيف. وأما فى الوجودية فالتصرف يختلف،
~~فانك لو قلت: كل حيوان متنفس بالوجود، فالنقيض

PageV01P216

# فى الاصل بنفسه مخالفا لها فى الكيفية واما فى هذه فليس هو بنفسه النقيض
~~بل لازم النقيض، ثم يكون مرددا بين ما يوافقها وما يخالفها فى الكيفية.

# ولما كان اللازم فى المطلقة العامة غير مردد تعين ذكر الدوام فيما
~~يخالفها فى الكيفية الذي هو اللازم بلا تردد، وأما فى هذه فلما تردد لازم
~~نقيضها بين الموافق والمخالف، فلا بد من ذكره فيما يخالفها وما يوافقها لا
~~فيما يخالفها فقط.

# وأما القضايا الوقتية فمعرفة نقيضها سهل لتعين (1) الوقت فيها وهو ما

# فلا بد حينئذ من ذكر لازم النقيض مع الترديد ولا يمكن الاكتفاء بتقييد
~~السلب بالدوام.

# ويجوز أن يراد من «الأصل» أصل القضية التى يراد مناقضتها لانها هى بنفسها
~~مذكورة فى قولك: ليس كل حيوان بمتحرك.

# غاية الأمر انها تخالفت فى الكيف ولذلك قال يكفى ايراده فى الاصل بنفسه
~~مخالفا لها اى للقضية التى يراد مناقضتها فى الكيفية والاصل مع الخلف فى
~~الكيفية هو نفس النقيض ومن هذا يمكنك أن تعرف ما ms103 يقال فى السالبتين المطلقة
~~والوجودية من نحو ما سبق.

PageV01P217

# حصل من الزمان أعنى الحاضر والماضى فيتعين الزمان الحاصل فيه السلب
~~والايجاب جميعا.

# وأما القضايا الضرورية التى لا شرط فيها، فقولنا: «بالضرورة كل ب ج»
~~نقيضه: «ليس بالضرورة كل ب ج» ، بل «ممكن أن لا يكون كل ب ج» .

# لانا اذا كذبنا الموجبة الضرورية ورفعناها بالسلب فربما كان كذبها.

# لان الحق هو الايجاب الوجودى أو الممكن أو كان كذبها، لان الحق هو السلب
~~الضرورى وتشترك الثلاثة فى السالب الممكن العامى.

# وقد بينا من قبل فى المتلازمات أن قولنا: ليس بواجب أن يكون يلزمه ممكن
~~أن لا يكون بالمعنى العامى. وقولنا: «بالضرورة لا شيء من ب ج» نقيضه
~~الحقيقى: ليس بالضرورة لا شيء من ب ج» بل اما بالامكان الخاص (ج) مسلوب عن
~~بعض (ب) أو موجب عليه بالضرورة» .

# ويدخلان تحت قولنا: «يمكن أن يكون بعض ب ج الامكان الاعم» .

# وقولنا: «بالضرورة بعض ب ج» نقيضه «ليس بالضرورة شيء من ب ج» ويلزمه:
~~(1) «يمكن أن لا يكون شيء من ب ج الامكان الاعم» وقولنا: «بالضرورة ليس
~~بعض ب ج» نقيضه بالحقيقة: «ليس بالضرورة ليس بعض ب ج» ويلزمه «يمكن أن يكون
~~كل ب ج الامكان الاعم. »

# وأما الضروريات المشروطة فالمشروطة بشرط اتصاف الموضوع بما وصف به قد
~~عرفت انقسامها الى ما يدوم الحمل بدوام كون الموضوع موصوفا بما وصف به والى
~~ما لا يدوم.

PageV01P218

# ولكن لا يثبت (1) الا عند اتصاف الموضوع بهذا الوصف والتى يدوم محمولها
~~ما دام الموضوع موصوفا فقد يكون اتصاف موضوعها بذلك الوصف ما دام موجودا
~~وقد لا يكون ما دام موجودا بل يعرض ذلك الوصف ويزول والذات باقية، فأخذت
~~القضية على وجه يعم هذين القسمين الآخرين.

# وذلك الوجه هو دوام المحمول (2) ما دام الموضوع موصوفا كان ذلك الوصف
~~دائما أو غير دائم، فنقيض الكلية الموجبة منها وهى: «كل ب ما دام ب هو ج»
~~«ليس كل ب ما دام ب فهو ج» بل (3) «اما أن لا يكون ج ms104 أو يكون وقتا من
~~أوقات كونه ب دون وقت» .

# ونقيض: «لا شيء من ب ج ما دام ب» «ليس لا شيء من ب ج ما دام ب» .

# بل «بعض ب اما دائما (4) وما دام ب هو ج، واما وقتا من أوقات كونه «ب هو ج» .

# ونقيض «بعض ب ج ما دام ب-ليس شيء من ب ما دام ب موصوفا بج»

PageV01P219

# بل «اما ان لا يكون ج أو يكون وقتا دون وقت» . ونقيض: «ليس بعض ب ج ما
~~دام ب» «كل ب ما دام ب اما دائما (1) ج واما وقتا. »

# وان أخذنا الموضوع بحيث لا يدوم اتصافه بذلك الوصف ولكن المحمول دائم
~~دوام ذلك الوصف، فنقيض الكلية الموجبة منها وهى: «كل ب ما دام ب فهو ج»
~~«ليس كل ب انما يكون ج ما دام موصوفا بعروض ب له بل اما دائما (2) واما لا
~~فى وقت البتة أو فى بعض أوقات كونه ب واما فى

# فقوله اما دائما أى يثبت له (ج) دائما فى الكل أو البعض. وقوله واما لا
~~فى وقت البتة أى ينفى (ج) عن الكل أو البعض فى جميع الاوقات فيكون السلب
~~الكلى أو الجزئى دائما. وقوله أو فى بعض أوقات كونه (ب) اى يسلب عنه (ج)
~~كلا او بعضا فى بعض اوقات الخ.

# وقوله: واما غير وقت اى واما ان يثبت (ج) لذات (ب) كلا أو بعضا فى وقت
~~آخر غير

PageV01P220

# غير وقت كونه ب بل فى وقت له آخر» .

# ونقيض قولنا، «لا شيء من ب ج ما دام ب» «ليس لا شيء من ب ما دام موصوفا
~~بب عارض له ج» بل اما دائما مسلوب عن كله أو عن بعضه أو موجب كذلك أو وقتا
~~من أوقات كونه (ب) يوجب له (ج) أو يسلب عنه وقتا آخر غير وقت كونه (ب) .

# ونقيض قولنا: «بعض ب ج ما دام ب ليس شيء من ب» انما يكون (ج) ما دام
~~موصوفا (بب) عارضا (1) له (ب) بل اما دائما ms105 أو لا فى وقت البتة أو فى بعض
~~أوقات كونه (ب) واما فى غير وقت كونه (ب) بل فى وقت آخر.

# ونقيض قولنا: «ليس بعض ب ج ما دام ب» ليس (ج) مسلوبا عن بعض (ب) ما دام
~~(ب) عارضا له بل اما مسلوب عن كله دائما أو فى وقت آخر غير وقت كونه (ب) أو
~~موجب لكله دائما أو وقتا من أوقات كونه (ب) .

# وأما الضروريات المشروطة بشرط وقت سواء كان ذلك الوقت من

PageV01P221

# أوقات اتصاف الموضوع بالوصف الذي وضع معه أو وقتا آخر، فلا يخلو اما أن
~~يكون ذلك الوقت معينا أو غير معين، فان كان معينا فطريق أخذ النقيض فيها أن
~~يقصد قصد ذلك الزمان بعينه فى القضيتين وان لم يكن الزمان معينا فنقيضها
~~كنقيض الوجودى لا غير.

# وأما ما شرطه دوام المحمول فلا فائدة فى أخذ نقيضها ولا خفاء بكذب
~~السالبة فيها، فانك اذا قلت: «كل انسان ماش بالضرورة ما دام ماشيا» وقلت فى
~~النقيض: «ليس بالضرورة كل انسان ماشيا ما دام ماشيا» بان كذب السالبة لا محالة.

# وأما القضايا الممكنة فقولنا: «كل ب ج بالامكان العامى» نقيضه: «ليس يمكن
~~أن يكون كل ب ج» بذلك المعنى، ويلزمه بالضرورة «ليس بعض ب ج» وتعرف نقائض
~~الباقية (1) من نفسك.

# وقولنا: «كل ب ج بالامكان الخاصى» نقيضه: «ليس يمكن أن كل ب ج» ويلزمه
~~اما ممتنع أن يكون أو واجب أن يكون ولا يتعين أحدهما.

# وقولنا: «لا شيء من ب ج» بهذا الامكان، نقيضه: «ليس بالامكان لا شيء من
~~ب ج» بل اما بالوجوب أو بالامتناع، ويصدق لا محالة حينئذ: «بعض ب ج
~~بالضرورة» أو «ليس بعض ب ج بالضرورة» .

# ونقيض قولنا: «بعض ب ج» بهذا الامكان «ليس بالامكان شيء من ب ج» بل اما
~~ضرورى أن يكون أو ضرورى أن لا يكون.

# ونقيض قولنا: «ليس بعض ب ج» بهذا الامكان «ليس يمكن أن لا يكون بعض ب ج»
~~بل اما ضرورى ايجابه لكله أو سلبه عن كله، ms106 وهذا تمام القول فى التناقض.

PageV01P222

### ||| الفصل التاسع فى العكس

# وهو أن يصير المحمول موضوعا والموضوع محمولا مع حفظ الكيفية وبقاء الصدق
~~والكذب بحاله، أما الكمية فلا يجب أن تبقى كما كانت فلنبدأ بالمطلقات ومنها
~~بالسالبة الكلية.

# وقد ظن أنها تنعكس مثل نفسها فى الاطلاق واحتج لذلك بأن قيل اذا صدق
~~قولنا: «لا شيء من ب بج صدق لا شيء من ج ب» والا فليصدق نقيضه وهو «بعض ج
~~ب» اما مطلقا على رأيهم أو دائما على التحقيق فليعين (1) ذلك البعض فهو
~~بعينه (ج وب) فيكون «باء ما، ج» وقد قلنا «لا شيء من ب ج» هذا خلف.

# وقد عرفت فيما تقدم أن لا تكاذب بين السلب الكلى المطلق والايجاب المطلق
~~وان كان كليا فكيف اذا كان جزئيا، فانه يصدق بالإطلاق: «لا شيء

PageV01P223

# من الانسان بضاحك» مع أن «كل انسان ضاحك» أى الضحك بالفعل فضلا عن صدقه
~~مع «بعض الانسان ضاحك» فليس ما ادعوه خلفا بخلف.

# والقضية (1) التى لزمت بعد التعيين وهى قولنا: «باء ما، ج» ليست دائمة
~~فتناقض السالبة الاولى الموضوع صدقها.

# فانك قد عرفت أنا اذ قلنا: «بعض ج ب أو كل ج ب» فنعنى به أن كل ما يقال:
~~«له ج دائما أو غير دائم» فاذا لم يشترط الدوام فى جانب الموضوع فيكون معنى
~~قولنا: «بعض ج ب دائما أن بعض ما يقال له «ج دائما أو غير دائم» فهو «ب
~~دائما» فاذا عينا ذلك البعض كان ذلك البعض بعينه «دائما ب» وموصوفا بكونه
~~(ج) مطلقا لا يدرى أنه دائم أو غير دائم، فيكون «باء ما، ج مطلقا لا بشرط
~~الدوام» .

# ولا تناقض السالبة الاولى وهى قولنا: «لا شيء من ب ج» فهذا نقض ما
~~توهموه حجة مع أن الدعوى (2) فى نفسها ليست صحيحة، اذ يصدق سلب الضحك أو
~~خاصة من الخواص الغير اللازمة عن الانسان بهذا الاطلاق ولا

# غ

PageV01P224

# يصدق سلب «الانسان» عن «الضحاك» ولا سلب شيء من الموضوعات عن خواصها
~~التى لا تعرض إلا لها.

# واذا ms107 عرفت هذا فى المطلق الذي يجوز اشتماله على الضرورى عرفته فى الوجودى
~~الذي يخرج عنه الضرورى.

# وقد احتيل لصدق (1) هذا العكس حيلتان، اما تبقية السالبة فى اطلاقها على
~~مفهومها العرفى وهو سلب المحمول عن الموضوع ما دام موصوفا بوصفه الذي وضع
~~معه، أو تخصيص السلب منها بوقت معين فيما مضى أو الحال على ما هو المذهب
~~الثالث، فيصح العكس فى السالبة اذا كانت مأخوذة على أحد هذين الوجهين.

# فانا اذا قلنا: «لا شيء من ب ج ما دام موصوفا بب كان دائما موصوفا به

PageV01P225

# ما دام موجودا أو غير دائم» صح عكسه وهو «لا شيء من ج ب» والحجة التى
~~ذكروها تستمر هاهنا فان الجزئية الموجبة المطلقة تناقض السالبة الكلية
~~المطلقة اذا كانتا مأخوذتين عند اطلاقهما على مفهومهما العرفى.

# ثم هذه (1) السالبة الاولى ان لم يكن دوام وصف موضوعها ما دام موجودا،
~~فكذلك عكسها لا يكون ضروريا فى الكل، بل ما دام الموضوع موصوفا بذلك الوصف
~~العارض له اذ لو كان ضروريا لكان عكسه ضروريا كما تعرف من بعد أن عكس
~~السالبة الضرورية ضرورى، وقد فرضنا السالبة الاولى غير ضرورية وان كان
~~الوصف دائما ما دام موجودا ففى عكسها أيضا تكون كذلك.

# ومثال الاول: «لا شيء من الابيض بأسود» أى لا دائما بل ما دام موصوفا
~~بالابيض، ويجوز أن يزول عنه كونه أبيض، فعكسه كذلك أيضا وهو: «لا

PageV01P226

# شيء من الاسود بأبيض» .

# ومثال الثانى «لا شيء من الحجارة بحيوان ما دام حجارة» ويدوم هذا الوصف
~~بدوام وجوده، فعكسه أيضا وهو: «لا شيء من الحيوان بحجارة» يدوم السلب فيه
~~بدوام وجوده.

# وأما الكلى الموجب من المطلقات فينعكس جزئيا موجبا ولا ينعكس كليا لأن
~~المحمول ربما كان أعم من الموضوع فلا يصدق الموضوع على كل واحد منه، وهذا
~~مثل: الانسان والحيوان.

# فيصح حمل «الحيوان» على كل «انسان» ولا يصح حمل «الانسان» على كل «حيوان»
~~اذ كل انسان حيوان ولا يصح أن: «كل حيوان انسان» بل «بعض الحيوان انسان»
~~فان (الحيوان) أعم من ms108 (الانسان) .

# وأما أنه ينعكس جزئيا فبيانه بالافتراض وهو أنه «اذا كان كل ب ج» فيمكن
~~فرض واحد معين من الموصوفات ب (ب) فذلك الواحد بعينه (ب) و(ج) فذلك «الباء
~~ج» وذلك «الجيم ب» .

# ونحن قلنا فى جانب الموضوع ان «كل ب» معناه كل ما يقال له (ب) كان موصوفا
~~(بب) دائما أو لم يكن ولكنه لا بد من أن يكون موصوفا به ولو وقتا ما اذ لو
~~لم يكن كذلك لكان (ب) مسلوبا دائما عما يقال له (ب) وهو (1) محال.

PageV01P227

# ويعلم من قوة هذا البيان أن هذا العكس مطلق فى المطلق والوجودى جميعا،
~~لان ذلك الواحد توجد له صفة البائية والجيمية فكونه وجوديا لا شك فيه
~~والمطلق يصدق على الوجودى لا محالة.

# مع أنا نبين بطريقين آخرين أن هذا العكس يجب أن يكون مطلقا يشتمل على
~~الضرورى:

# أحدهما-الحجة المتقدمة (1) وهى: اذا صدق كل ب ج صدق «بعض ب ج» والا
~~فليصدق نقيضه وهو: «لا شيء من ج ب دائما» فينعكس، «لا شيء من ب ج دائما» .

# وقد قلنا: «كل ب ج» هذا خلف وليسلم أن السالبة الكلية الدائمة تنعكس
~~دائمة، فانا قد بينا أن الدائم فى الكليات والضرورى سواء والضرورى ينعكس
~~ضروريا كما يأتى من بعد بيانه على ما هو مبين به.

# والقد ماء لما لم يحققوا نقيض المطلق واعتقدوه من جنس المطلق لم تستمر
~~لهم هذه الحجة، لأن نقيض «بعض ج ب» على اعتقادهم «لا شيء من ج ب مطلقا»
~~وهذا لا ينعكس كما قدمناه.

# ولو انعكس أيضا مطلقا لم يكن بينه وبين الكلية الموجبة تكاذب كما عرفت.

PageV01P228

# وأما أفضل المتأخرين فقد رد على القدماء بما ذكرناه وخصص (1) استمرار
~~هذه الحجة بما شرط ضرورته دوام الموضوع موصوفا بما وصف به ورده عليهم متجه.

# وأما تخصيصه الحجة بذلك النوع من المطلق مع استمرارها فى عمومه كما
~~ذكرناه فليس بوجيه.

# وقد تمحلنا له عذرا سنذكره فى عكس السالبة الكلية الضرورية.

# والطريق الآخر هو أن المحمول ربما لم يكن ضروريا للموضوع والموضوع ms109 ضرورى
~~له كما ذكرناه من مثال: (الانسان) و(الضاحك) و(المتنفس) فان «الانسان متنفس
~~لا بالضرورة» و«بعض المتنفس انسان بالضرورة» .

# فينبغى اذن أن يكون هذا العكس مطلقا يشتمل على الضرورى لا وجوديا محضا لا
~~يشتمل عليه.

# واذا عرفت هذا فى الكلى فاعرفه بعينه فى الجزئى الموجب فانه ينعكس جزئيا
~~موجبا مطلقا أيضا وطريق البيان يستمر فيه.

# وأما السالبة الجزئية فلا تنعكس فان قولك: «ليس كل انسان كاتبا» صادق ولا
~~يصدق «ليس كل كاتب انسانا» .

# وعلى الجملة سلب الخاص عن بعض العام صادق ولا يصدق سلب العام

PageV01P229

# عن بعض الخاص.

# وأما عكس الضروريات فالسالبة الكلية منها تنعكس سالبة ضرورية فاذا قلنا:
~~«لا شيء من ب ج بالضرورة» وصدق (1) ، صدق «لا شيء من ج ب بالضرورة» والا
~~صدق نقيضه هو انه يمكن بالامكان العامى أن «بعض ج ب» فنفرضه (2) موجودا،
~~فيكون «بعض ج ب بالوجود» فذلك البعض بعينه (ج)

# وانما التجأ المصنف الى فرض ثبوت «ب لج بالفعل» لانه لو بقى على امكانه
~~لما صح أن يكون (الباء) وصفا له عند وضعه فى العكس الذي يناقض الاصل فان
~~وصف الموضوع مفروض الثبوت له بالفعل فلا يصلح الباء الممكن عنوانا له.

# والجمهور يقولون ان الضرورية السالبة انما تنعكس الى دائمة وان القول
~~بانعكاسها ضرورية فاسد، ويستدلون عليه: بجواز امكان صفة لنوعين تثبت
~~لاحدهما فقط بالفعل ولا تحصل للآخر أبدا، فيكون النوع الآخر مسلوبا عما له
~~تلك الصفة بالفعل بالضرورة مع امكان ثبوت الصفة لذلك النوع المسلوب
~~بالضرورة عما ثبتت له فلا يصدق سلبها عنه بالضرورة، ومثلوا له بأن مركوب
~~زيد وصف يمكن ان يثبت «للفرس» و«للحمار» فاذا لم يركب زيد الا الفرس فقط
~~فقد ثبت الوصف للفرس بالفعل فيصح ان يقال: «لا شيء من مركوب زيد بحمار
~~بالضرورة» لان المركوب بالفعل هو (الفرس) ولكنه لا يصدق «لا شيء من الحمار
~~بمركوب زيد بالضرورة» لصدق نقيضه، وهو «بعض الحمار مركوب زيد بالامكان
~~العام» وانما يصدق «لا شيء من الحمار بمركوب زيد دائما» .

# وقد وهم الجمهور فيما ms110 ذهبوا إليه لانهم يتفقون مع المصنف فى ان فعلية
~~ثبوت وصف

PageV01P230

# و(ب) فذلك الجيم باء وذلك الباء جيم وقد قلنا: «لا شيء من ب ج بالضرورة»
~~وفرض الممكن موجودا غير محال، اذ لو كان محالا وجوده كان ممتنعا لا ممكنا.

# وأما أفضل (1) المتأخرين فلعله انما خصص احتجاجه فى عكس

# بل المراد أن ما لو وجد كان موصوفا بذلك فهو لو وجد كان محكوما عليه بما
~~فى القضية ولا يعنون من «كل كاتب انسان بالضرورة» ان ما ثبت له وصف الكتابة
~~بالفعل فى الماضى والحال هو (انسان) بل يريدون تعميم الحكم فيما يكون له
~~هذا الوصف فى أى زمن كان فالحكم فى الحقيقة على طبيعة الكتابة عند تحققها
~~فى أفرادها الممكنة وبعبارة أخرى ان الحكم انما هو آت من أن الكتابة لا
~~تكون بحال ما الا لانسان وقد صرحوا بمثله وفى مثالهم لا يصدق الاصل
~~المفروض، وفانه لا يصح ان يقال: «لا شيء من مركوب زيد بحمار بالضرورة» مع
~~ان من الافراد الممكنة فى ذاتها لمركوب زيد (الحمار) وليس فى طبيعة
~~المركوبية ما ينافى الحمارية وانما اتفق لهم هذا المثال عند ما اعتبروا أن
~~الفعلية هى الفعلية فى الماضى والحال وقد تحققت فى أشخاص من المركوب معينة
~~والقضية بهذا الاعتبار كلية فى الصورة لكنها فى الحق شخصية فانك عند ما
~~تحكم على مركوب زيد تلاحظ ما ركبه بالفعل وهو أشخاص معينة من الافراس فتقول
~~هذه الافراس ليست بحمار بالضرورة، وهى تنعكس الى: أن الحمار ليس بشيء منها
~~بالضرورة كذلك. ولا تحكم على المركوب باعتباره طبيعة متحققة فى أى فرد يمكن
~~أن يكون لها عند ما تتحق فيه، فما ذكروه ليس من الفروض التى يعتبرها أهل
~~هذا العلم والحق ما رآه المصنف.

PageV01P231

# الموجب الكلى والجزئى المطلقين والوجوديين بما شرط ضرورته دوام اتصاف
~~الموضوع بما وصف به، كى لا يضطر فى بيانه الى استعمال عكس

# أما طريقة المصنف فالضرورى والدائم شيء واحد فى الكليات وهو لم يأخذ فى
~~بيان عكس السالب من الضروريات ms111 الكلية الا الافتراض وهو بعينه البيان فى عكس
~~الدائم ولم يلتجئ الى أخذ عكس الجزئية المطلقة فيه فلو أخذ عكس الدائم فى
~~بيان هذا العكس الاخير لم يلزمه دور سواء كان المطلق قد لوحظ فيه أن تكون
~~ضرورته مشروطة بدوام وصف الموضوع لذاته أم لم يلاحظ فيه ذلك.

# غ

PageV01P232

# السالب الكلى الدائم الذي لا فرق بينه وبين الضرورى فى الكليات المفتقر
~~بيان عكسه الى استعمال عكس الجزئى الموجب المبين بعكس هذا السالب أعنى
~~الدائم فلا يقع فى الدور. ولكن الجزئى اذا كان مبينا بطريق الافتراض
~~المستغنى عن استعمال عكس السالب فيه لم يكن دورا لهذا.

# وأما الكلى الموجب الضرورى فينعكس جزئيا موجبا وبيانه (1) بالافتراض
~~الذي ذكر فى المطلق العام.

# لكنه ليس بضرورى بل هو ممكن عام، فان المحمول ربما كان ضروريا لشيء ولا
~~يكون ذلك الشيء ضروريا له مثل (الانسان للكاتب) فانه ضرورى له وليس الكاتب
~~ضروريا للانسان بل ممكن خاص.

# وقد يكون كل واحد منهما ضروريا للآخر كالانسان والناطق والانسان والحيوان
~~واذا كان العكس فى بعض المواضع ضروريا وفى بعضها ممكنا خاصا كان ما يشتر
~~كان فيه هو العكس فى جميع المواضع وهو الممكن العامى والجزئى الموجب
~~الضرورى يعرف بيانه من هذا أيضا.

# وأما السالب الجزئى الضرورى فلا عكس له لما عرفت فى المطلق فان

PageV01P233

# قولك: «ليس كل حيوان انسانا» صادق ولا يصدق قولك «ليس كل انسان حيوانا» .

# وأما الممكنات فليس يجب لها عكس فى السلب اذ يجوز أن ينفى شيء عن شيء
~~بالامكان الخاص والعام جميعا وذلك المنفى عنه لا ينفى عن هذا لانه موضوعه
~~الخاص الذي لا يعرض الاله، كما ضربنا من مثال (الضحك) و(الكتابة) للانسان
~~اذ يصدق أن يقال: «لا شيء من الناس بكاتب أو ضاحك» ولا يصدق سلب (الانسان)
~~عن (الكاتب) و(الضاحك) فان كل (كاتب أو ضاحك انسان بالضرورة) .

# وأما فى الايجاب فيجب لها عكس ولكنه ليس يجب أن يكون خاصا بل عاما فى
~~الممكنين جميعا فان المتحرك بالارادة ممكن للحيوان والحيوان ضرورى له فيجب ms112
~~أن يكون العكس على وجه يشمل الضرورى مع الممكن الخاص وذلك هو الممكن العام.

# وأما أن الممكن لا بد منه فانه اذا كان «كل ب ج» أو «بعض ب ج» بأى امكان
~~شئت «فبعض ج ب بالامكان العام» والا فليس يمكن أن يكون شيء من (ج ب)
~~ويلزمه بالضرورة «لا شيء من ج ب» وينعكس الى: «لا شيء من ب ج بالضرورة»
~~وقد قلنا: «ان كل ب ج» أو «بعض ب ج بالامكان» هذا خلف.

# وربما خطر ببال أحد أن السالبة الممكنة الخاصة كلية كانت أو جزئية فى قوة
~~الموجبة والموجبة تنعكس فالسالبة لم لا تكون منعكسة، فيزيل شغل قلبه بأن
~~عكس الموجبة موجبة بالامكان العامى والموجبة لا تصلح أن تكون عكسا للسالبة
~~لمخالفة القضيتين فى الكيفية ولا يجب انقلابها من الايجاب الى السلب لكونها
~~(1) من الممكن العامى.

PageV01P234

# واعلم أن القانون الاعظم فى العكس هو رعاية الموضوع بتمامه والمحمول
~~بتمامه وربما أو هم الاخلال ببعض أجزائهما تخلفا فى العكس اذ الصدق غير
~~منحفظ فيه، مثال ذلك أن نقول: «لا شيء الحيطان فى الوتد» و«لا شيء من
~~البطاطيخ فى السكين» .

# وهو قول صدق ويعتقد أن عكسه: «لا شيء من الوتد فى الحيطان» و«لا من
~~السكين فى البطاطيخ» وهو كذب.

# وانما كان كذلك للاخلال ببعض أجزاء المحمول لان المحمول هو فى الوتد وفى
~~السكين لا الوتد ولا السكين وحدهما فلنجعل جملته موضوعا كما كان محمولا
~~فيبقى الصدق بحاله.

# وذلك أن نقول: «لا شيء مما فى الوتد بحيطان» و«لا مما فى السكين
~~ببطاطيخ» وهذا تمام القول فى العكس.

# ثم اعلم أن المصنف قد اقتصر فى أنواع القضايا وعكوسها على ما يغلب
~~استعماله فى العلوم، ولهذا سلك المسلك الذي رأيته فى البيان أما الجمهور
~~خصوصا المتأخرين منهم فانهم جاءوا فى القضايا المركبة وعكوسها بما يمكن
~~الاستغناء عنه والاطلاع على كلامهم كاف فى الحكم بما ذكرنا.

# أما فائدة باب العكس فقد قصروها على استعمال عكوس القضايا فى بيان لزوم
~~بعض النتائج لقياساتها فى بعض الاشكال، ms113 وأنت ترى أن العكس فى نفسه يصلح أن
~~يكون من الادلة وحده فيجوز لك أن تدعى دعوى وتستدل عليها بأنها عكس لاصل
~~صادق بين الصدق أو مبرهن عليه وأقرب مثال لذلك قول لا إله الا الله فانه فى
~~معنى: لا شيء من الاله بغير الله وهو سالبة كلية ضرورية معدولة المحمول.
~~والمبرهن عليه بدليل الوحدانية ليس هذه الكلية وانما هو كلية أخرى وهى: «لا
~~شيء من غير الله باله بالضرورة» ولكنه متى صدق هذا الاصل صح لنا أن نأخذه
~~دليلا على صدق عكسه وهو لا إله الا الله.

PageV01P235

### || الفن الثانى فى صورة الحجج وينقسم الى ستة عشر فصلا

### ||| الفصل الاول

# لما كانت معرفة الحجة هى المقصود الأهم من المنطق وكانت فى نفسها مركبة
~~والعلم بالمركب لا يحصل الا بعد العلم بما منه التركيب وكان تركيب الحجة من
~~القضايا المركبة من المفردات وبحسب ذلك وقعت البداية فى بياننا بمفردات
~~المعانى والالفاظ والتخلص منها الى تركيب القضايا بأصنافها، حتى أتينا على
~~جميع ذلك بالبيان الشافى، فخليق بنا تجريد النظر لتعريف الحجة وأقسامها.

# والحجة هى: قول مؤلف من أقوال يقصد به ايقاع التصديق بقول آخر غير مصدق
~~به وأصنافها ثلاثة: القياس والاستقراء والمثال. (1)

# ولكل واحد منها أمور قريبة منه كالضمير (2) والدليل والرأى والعلامة
~~و

PageV01P236

# المعتمد الموثوق به.

# من جملة ذلك:

# القياس وهو: قول مؤلف من قضايا اذا سلمت لزم عنه لذاته قول آخر، فقولنا
~~«مؤلف من قضايا» يفصل بين القياس والقضية الواحدة التى يلزم صدقها كذب
~~نقيضها وصدق عكسها وغير ذلك من لوازمها.

# وقولنا «اذا سلمت» لا نعنى به أنها تكون مسلمة فى نفسها صادقة بل ربما
~~كانت منكرة كاذبة فى نفسها ولكنها اذا سلمت لزم عنها بتأليفها قول آخر.

# وقولنا «لزم عنه» يفصل بين القياس والاستقراء وما هو (1) معدود معه اذ لا
~~يلزم منها شيء على التحقيق.

# وقولنا «لذاته» يفيد أمورا:

# منها أنه لا يكون لزوم هذا اللازم بسبب مادة مخصوصة حتى لو بدلت بغيرها
~~لم يلزم ذلك اللازم مثل قولنا: «ليس ms114 شيء من الانسان بفرس وكل فرس صهال»
~~فاللازم من حيث النظر الى حال الانسان والصهال سلب

PageV01P237

# الصهال عن الانسان ولو بدل بما ليس مساويا للفرس فى الحمل. فربما لم يلزم
~~السلب مثل ما اذا بدل الصهال بالحيوان كان اللازم ايجاب الحيوان له.

# وقد تزاد فى الحد لفظة الاضطرار احترازا (1) عن هذا ولا حاجة إليه.

# ومنها أنه لا يحتاج فى لزوم ما يلزم عنه الى أن يقترن به شيء آخر يتم به
~~لزوم اللازم، اما محذوف بالكلية من غير بدل أو اورد بدله ما هو فى قوته.

# أما ما حذف رأسا فمثل قولنا: «ا مساو لب وب مساو لج ف (ا) مساو لج» فلا
~~يلزم من مجرد هذا القول «أن ا مساو لج» بل يلزم من أمر آخر حذف وهو: أن (ا)
~~مساو لمساوى ج ومساوى المساوى مساو» فيلزم حينئذ «أن (ا) مساو لج» .

# فالقدر المذكور ليس قياسا على (2) هذا اللازم اذ لا يلزم عنه لذاته.

# وأما ما أورد بدلا عنه ما فى قوته، فهو ان جزء الجوهر يوجب رفعه رفع
~~الجوهر وارتفاع ما ليس بجوهر لا يرفع الجوهر فجزء الجوهر جوهر.

# فان هذا لا يلزم مما صرح به بل من مقدمة أخرى حذفت يجب أن تقرن بالاولى
~~وهى: أن ما يوجب رفعه رفع الجوهر فهو جوهر لكن قوة المذكورة وهى أن ارتفاع
~~ما ليس بجوهر لا يرفع الجوهر قوة المحذوفة فيتوهم أن اللازم يلزم منها
~~مقرونة بالاولى وليس كذلك.

# وقد أورد فى الاحتراز عن هذا الخصوص زيادة فى الحد وهى قولهم «لذاته لا
~~بالعرض» وانما يحتاج الى هذه الزيادة أن لو جاز أن يلزم لازم عن

PageV01P238

# شيء لذاته وبالعرض عنه، فيحترز عن هذا فى حد القياس.

# ولكن هذا غير جائز وفى هذا المثال الذي ذكرناه لم يلزم اللازم لذات
~~المصرح بها فيكفى قولنا لذاته احترازا عنها دون أن يقترن بها لا بالعرض.

# وهذا بيان ما ذكر فى حد القياس من الاحترازات والحد الذي فيه الزيادات
~~هو: أن القياس قول مؤلف ms115 من أقوال اذا سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر لا
~~بالعرض اضطرارا.

# واعلم أن هذه القضايا تسمى «مواد القياس» والتأليف المخصوص الواقع فيها،
~~«صورة القياس» .

# وينقسم القياس الى البرهانى والجدلي والمغالطى والخطابى والشعرى بسبب
~~اختلاف مواده، لكن الصورة واحدة فيها جميعا.

# واذا كان لكل واحد مادة خاصة ويعمها جميعا صورة فالأحرى تقديم النظر فى
~~العام على الخاص، فنبدأ ببيان صورة القياس أولا.

# ولما كان النظر فى الاستقراء والمثال والضمير والدليل والعلامة والرأى
~~والقياس الدورى وعكس القياس ورد المستقيم الى الخلف والخلف الى المستقيم
~~وغير ذلك مما تعرفه من (1) الامور المتعلقة بصورة القياس، كان الاولى
~~ايراده فى هذا الفن المفرد لبيان صورة الحجج.

# والقضايا اذا ركب منها القياس وصارت أجزاءه تسمى حينئذ المقدمات وأجزاء
~~المقدمة الذاتية التى تبقى بعد التحليل تسمى حدودا.

# فالمقدمة الحملية اذا حللت الى أجزائها الذاتية بقى الموضوع والمحمول،
~~أما السور والجهة فليسا ذاتيين للقضية، والرابطة وان كانت

PageV01P239

# ذاتية ولكنها لفظة دالة على الارتباط ولا يبقى الارتباط بعد الانحلال.

# ولنمثل للقياس والمقدمة والحدود مثالا وهو: «كل جسم مؤلف وكل مؤلف محدث»
~~يلزم منه أن «كل جسم محدث» .

# فقولنا: «كل جسم مؤلف» مقدمة وكذلك «كل مؤلف محدث» مقدمة أخرى وأجزاؤها
~~من الجسم والمؤلف والمحدث حدود، ومجموع المقدمتين على النظم الذي نظمناه
~~قياس واللازم عنه وهو: «أن كل جسم محدث» يسمى عند اللزوم نتيجة وقبل اللزوم
~~عند أخذ الذهن فى ترتيب القياس واقامته عليه يسمى مطلوبا.

# وهذا اللازم اما أن لا يكون مذكورا هو ولا نقيضه فى القياس بالفعل بل
~~بالقوة ويسمى مثل هذا القياس «اقترانيا» كما ضربناه من المثال، فان اللازم
~~وهو: «كل جسم محدث» لم يكن مصرحا به بالفعل ولا نقيضه ولكنه فيه بالقوة
~~لانه (1) تحت المؤلف وقد صرح فيه بأن كل مؤلف محدث.

# وأما ان ذكر هو او نقيضه بالفعل فيه فيسمى «استثنائيا» ومثاله: ان كان
~~هذا العدد فردا فهو لا ينقسم بمتساويين، ولكنه فرد فيلزم انه لا ينقسم
~~بمتساويين وهو بعينه مذكور فى القياس بالفعل.

# وكذلك ms116 لو استثنيت من هذا المثال «لكنه منقسم بمتساويين» يلزم منه أنه ليس
~~بفرد، فنقيض هذا اللازم وهو أن العدد فرد مذكور فيه بالفعل.

# والقياسات الاقترانية قد تكون من حمليات ساذجة، وتكون من شرطيات ساذجة،
~~وقد تكون مركبة من الحمليات والشرطيات.

# فنقدم الكلام فيما هو من الحمليات الساذجة وهو: مؤلف لا محالة من مقدمتين
~~تشتركان فى حد اشتراك (2) المثال المورد فى المؤلف ويسمى

PageV01P240

# حدا أوسط.

# ولكل واحدة من المقدمتين حد آخر خاص بها كالجسم فى مثالنا لاحداهما
~~والمحدث للاخرى والنتيجة تحصل من اجتماعهما.

# فما هو موضوع فى النتيجة يسمى حدا أصغر وما هو محمول فيها يسمى حدا أكبر
~~والمقدمة التى فيها الحد الاصغر تسمى الصغرى والتى فيها الحد الاكبر تسمى
~~الكبرى وتأليف المقدمتين يسمى اقترانا وما كان من الاقترانات تلزمه النتيجة
~~لذاته يسمى قياسا وهيئة القياس من نسبة الاوسط الى الطرفين يسمى شكلا.

# وهذه النسبة بالقسمة الصحيحة على أربعة أنحاء فان الاوسط:

# اما أن يكون محمولا على الاصغر موضوعا للاكبر ويسمى الشكل الاول.

# واما أن يكون موضوعا للاصغر محمولا على الاكبر أو محمولا عليهما جميعا أو
~~موضوعا لهما جميعا لكن القسم الثانى وان أوجبته القسمة غير معتبر لانه بعيد
~~عن الطبع يحتاج فى ابانة ما يلزم عنه الى كلف فى النظر شاقة مع أنه مستغنى عنه.

# وأما الشكلان الآخران وان لم يكن لزوم ما يلزم عنهما بينا بذاته لكنه
~~قريب من الطبع، والفهم (1) الذكى يتبين قياسيهما قبل البيان بشيء (2) آخر
~~ويسبق ذهنه الى ذلك الشيء المبين به عن قريب، فلذلك لم يطرحا من درجة
~~الاعتبار حسب اطراح ما هو عكس الشكل الاول فاذن الاشكال الحملية المعتبرة ثلاثة.

# وتشترك كلها فى أن لا قياس عن جزئيتين على الاطلاق ولا عن سالبتين

# غ

PageV01P241

# ولا عن صغرى سالبة كبراها جزئية الا فى المواد الممكنة على ما تعرفه.

# والنتيجة تتبع أخس المقدمتين فى الكمية والكيفية الا فيما (1) نستثنيه
~~وأما فى الجهة فسنذكر أى المقدمتين تتبع ثم نخص كل شكل منها بشرائط.

PageV01P242

### ||||||||| الشكل الاول

# وانما سمى ms117 أولا لأن انتاجه بين بنفسه وقياساته كاملة وتتبين به جميع
~~الاشكال ولانه ينتج جميع المطالب الاربعة: الكلى الموجب والكلى السالب
~~والجزئى الموجب والجزئى السالب.

# ولا ينتج الكلى الموجب الذي هو أفضل المطالب غيره والشكل الثانى لا ينتج
~~الا السالب والثالث لا ينتج الا الجزئى.

# وشرائطه فى انتاجه أن تكون صغراه موجبة أو فى حكم الموجبة، بان تكون
~~سالبة ممكنة أو وجودية ينقلب (1) السلب فيها الى الايجاب وأن تكون كبراه كلية.

# وانما اشتراط كون الصغرى موجبة لان لزوم النتيجة فيه بدخول الاصغر تحت
~~الاوسط بأن يقال (2) عليه ما قيل على الاوسط، فاذا كان الاوسط مسلوبا عنه
~~فلم يكن من الموصوفات بالاوسط فلا يلزم أن يتعدى إليه ما قيل على الاوسط.

# واشتراط كلية الكبرى أيضا هو ليتأدى حكمها الى الصغرى، فانها اذا كانت
~~جزئية فربما كان الاوسط أعم من الاصغر وكان الاكبر مقولا على البعض الذي
~~ليس بأصغر فلا يلزم منه أن يوجد فى البعض الذي هو الاصغر.

# وقرائنه المنتجة أربع، لان القضايا اما مهملة واما شخصية واما

PageV01P243

# محصورة والمهملات فى حكم الجزئيات فليستغن بها عنها.

# والشخصيات لا فائدة فى اقامة الأقيسة عليها، فانك اذا قلت: «زيد هذا وهذا
~~أبو بكر» لم يكن علمك بأن زيدا أبو بكر علما لا يحصل الا بهذا النظم
~~القياسى، فان من كان بينا له أن هذا أبو بكر وهذا بعينه زيد، كان بينا له
~~«أن زيدا أبو بكر» فبقيت القضايا المعتنى باثباتها بالقياسات هى المحصورات.

# والمحصورات أربع: موجبة كلية وموجبة جزئية وسالبة كلية وسالبة جزئية.

# وكل واحدة من هذه الاربع اذا جعلت صغرى أمكن أن يقرن إليها أربع كبريات
~~محصورات فتبلغ الاقترانات ستة عشر.

# لكن الصغرى اذا لم يجز أن تكون سالبة لا كلية ولا جزئية خرجت ثمانية
~~اقترانات عن النتاج.

# والكبرى اذا وجب كليتها لم يمكن أن تقترن الجزئيتان لا بالصغرى الكلية
~~ولا بالصغرى الجزئية فخرجت أربع اقترانات أخرى عن النتاج وبقيت من جملة
~~الستة عشر أربع اقترانات ناتجة.

# الاول- من كليتين موجبتين مثل قولك: «كل ms118 ب ج وكل ج د» ينتج «كل ب د» .

# الثانى- من كليتين والكبرى سالبة مثل قولك: «كل ب ج ولا شيء من ج د»
~~ينتج «لا شيء من ب د» .

# الثالث- من موجبتين والصغرى جزئية كقولك: «بعض ب ج وكل ج د» ينتج «بعض ب د» .

# الرابع- من جزئية موجبة صغرى وكلية سالبة كبرى مثل قولك: «بعض ب ج» و«لا
~~شيء من ج د» ينتج «ليس بعض ب د» .

# وربما توهم ان غير هذه الاقترانات ناتجة عن هذا الشكل، مثل السالبة
~~الكلية الصغرى اذا قرنت بالموجبة الكلية الكبرى أو الجزئية، مثل قولنا: «لا

PageV01P244

# شيء من ب ج وكل ج د أو بعض ج د» ينتج «ليس كل ب د» .

# لان الكبرى اذا عكست ينتج من الشكل الثانى: «ليس كل د ب» فانها تصير صغرى
~~الشكل الثانى لانها تنعكس جزئية وكبرى الثانى يجب أن تكون كلية، فهذه لا
~~تصلح أن تكون كبراه، واذا جعلت صغرى الثانى صار الاقتران هكذا «بعض د ج»
~~و«لا شيء من ب ج» ينتج «ليس بعض د ب» .

# لكن دفع هذا الوهم هو: أنا انما قلنا لا ينتج هذا الاقتران اذا كانت
~~السالبة صغرى، وانما قيل لها صغرى لان فيها الاصغر الذي يجب أن يكون موضوع
~~النتيجة وهو (ب) ، فاذا جعلناه موضوع النتيجة وحملنا (1) (د) عليه لم يلزم
~~البتة من هذا الاقتران أن «ليس بعض ب د» .

# فاذن ان أنتج هذا الاقتران شيأ فليس عن كبرى وصغرى على ما وضع، كيف وهو
~~راجع الى الشكل الثانى بعكس الكبرى وجعلها صغرى بدل ما كانت كبرى.

# وانما تبين نتائجه بالرد إليه فكيف يبين الاجلى بما هو أخفى منه وقد يلزم
~~منه تضاعف العمل المؤدى لالتحاق بعض ضروب هذا الشكل بالشكل الرابع الى آخر
~~ما قال.

PageV01P245

# والشكل الثانى لا تتبين قياسيته الا بعكس أو عمل آخر يرده الى الشكل
~~الاول، فيتضاعف العمل على ما فى الشكلين.

# ويلتحق بالشكل الرابع الذي كان سبب الغائه بعده عن الطبع وزيادة الكلفة
~~فى بيان قياسيته.

# ثم هذه ms119 الاقترانات قد تكون من المطلقات وحدها، وقد تكون من الضروريات،
~~وقد تكون من الممكنات أى تكون كل واحدة من مقدمتى القياس من جنس الاخرى.

# وقد يختلط بعضها ببعض فتكون كل مقدمة مخالفة للاخرى فى الجهة، ونؤخر
~~الكلام فى المختلطات الى أن نفرغ من بيان ما لا اختلاط فيه من الاشكال
~~الثلاثة.

# أما فى هذا الشكل فاذا كانت المقدمتان مطلقتين أو ضروريتين كان حصول
~~النتيجة بينا اذا الاصغر داخل بالفعل تحت الاوسط فالحكم على الاوسط حكم عليه.

# وأما اذا كانتا ممكنتين فليس يتبين تعدى حكم الاوسط إليه حسب بيانه فى
~~المطلقتين والضروريتين، وذلك لأن فيها (1) «كل ب ج بالفعل» ، فاذا حكمنا
~~على «كل ما هو ج بالفعل» كان ذلك حكما على (ب) لا محالة من غير تردد للعقل فيه.

# وفى الممكنتين لم يدخل (ب) تحت (ج) بالفعل بل بالقوة، فاذا حكمنا على ما
~~هو (ج) بالفعل لم يبن تعدى ذلك الحكم الى ما هو (ج) بالقوة لا بالفعل.

# وانما قلنا ان الحكم على ما هو (ج) بالفعل لانه اذا قيل «كل ج د

PageV01P246

# بالامكان» عنى به أن «كل ما يوصف بج بالفعل» فهو (د) اما بالامكان أو
~~بغيره كما عرفته فى جانب الموضوع.

# لكنه (1) وان كان فى البيان الدورى دون ما تقدم، فليس يحتاج الى أن يبين
~~بشيء آخر بل يكفى فيه أدنى تنبيه فان الاكبر اذا كان ممكنا للاوسط الممكن
~~للاصغر كان ممكنا للاصغر والاصغر اذا أمكن أن يكون الاوسط الممكن كونه أكبر
~~أمكن كونه أكبر لان امكان (2) الامكان قريب عند الذهن

# وقد خالف المصنف رأى الجمهور هنا أيضا حيث جوز انتاج الصغرى الممكنة فى
~~الشكل الاول وقد شرطوا فيها الفعلية وقالوا فى بيان تخلف النتيجة فيما لو
~~كانت ممكنة انه يجوز ان يقال فى المثال المشهور: «كل حمار مركوب زيد
~~بالامكان العام» و«كل مركوب زيد فرس بالضرورة» ولا يصدق «كل حمار فرس
~~بالامكان العام» وذلك لان زيدا لم يركب بالفعل الا الفرس فكل مركوب زيد فى
~~الكبرى هو فرس ms120 لان وصف الموضوع انما يصدق على ذاته بالفعل.

# وقد تقدم لنا أن الجمهور سهوا عن معنى الفعلية فى الموضوع وان معناها ان
~~كل ما لو

PageV01P247

# أنه امكان.

# أما اذا كان الاكبر للاوسط بالامكان أو بالإطلاق أو بالضرورة والاوسط
~~بخلاف ذلك للاصغر، فليس تتبين جهة النتيجة بل تحتاج الى بيان وسنذكره فى
~~المختلطات.

# فقولك «وكل مركوب زيد فرس بالضرورة» غير صادق لانه ليس كل ما لو وجد وكان
~~مركوب زيد بالفعل فهو فرس وانما يصدق اذا جعلت مركوب زيد عنوانا على
~~الافراس المعينة التى ركبها زيد، وهو بهذا المعنى غير محمول فى الصغرى على
~~الحمار بالامكان العام بل هو مسلوب عنه بالضرورة فاذا أخذت مركوب زيد على
~~ما هو المعروف فى القضية المسورة الحقيقية كان الصادق «بعض مركوب زيد فرس»
~~وهى جزئية لا تنتج فى الشكل الاول.

PageV01P248

### ||||||||| الشكل الثانى

# وهو الذي فيه الاوسط محمول على الطرفين وخاصيته فى انتاجه أنه لا ينتج
~~الا سالبا.

# وشرطه اختلاف مقدمتيه بالسلب والايجاب وأن تكون الكبرى كلية.

# والموجبتان لا تنتجان فيه، لان الشيء الواحد قد يوجب لشيئين متباينين
~~كالجسم للحجر والحيوان وللمتفقين كالانسان والناطق، والنتيجة فى أحد
~~المثالين سالبة وفى الاخر موجبة.

# والسالبتان كذلك لا تنتجان، فان الشيء الواحد قد يسلب عن شيئين متباينين
~~وعن متفقين كالحجر عن الانسان والفرس تارة، وعن الانسان والناطق أخرى.

# والكبرى الجزئية لا تنتج أيضا لان البعض الموضوع فى الكبرى، قد يكون بعض
~~شيء محمول على كل موضوع الصغرى أعم (1) منه وقد يكون بعض شيء مسلوب عن
~~كله، والنتيجة فى احداهما موجبة كلية وفى الاخرى سالبة كلية.

# أما اذا جعلت (2) هذه الكبرى بعينها صغرى صدق سلب موضوع الكبرى عن هذا
~~البعض الموضوع الآن فى الصغرى، لان الخاص يصدق سلبه عن

# «بعض الصاهل فرس» بدل «بعض الحيوان» والنتيجة فى الحالين سالبة جزئية.

PageV01P249

# بعض العام.

# وكذلك يصدق سلب أحد المتباينين عن بعض الآخر والنتيجة فى الموضعين جميعا
~~سالبة جزئية.

# والمشهور (1) أن المطلقتين تنتجان فى هذا الشكل وكذا الممكنتان.

# والحق أنه انما ينتج ms121 من المطلقتين اذا كانت السالبة منعكسة على نفسها وهى
~~المشروطة بشرط دوام الموضوع موصوفا بما وصف به.

# وأما من الممكنتين فلا ينتج أصلا؛ وذلك لان شيأ واحدا كالمتحرك يوجب
~~بالإطلاق أو الامكان لاحد الشيئين المتفقين كالانسان ويسلب باحدى الجهتين
~~عن الآخر كالحيوان والنتيجة موجبة، ويوجب باحداهما لاحد المتباينين كالفرس
~~ويسلب كذلك عن الآخر كالثور والنتيجة سالبة، فلا تتعين اذن من هذا التأليف نتيجة.

# واذا عرفت شرائط انتاجه ظهر لك عن قريب أن قرائنه أربع كما بيناه فى
~~الشكل الاول.

# الاقتران الاول- من كليتين والكبرى سالبة مثل قولك: «كل ب ج ولا شيء من
~~د ج» ينتج «لا شيء من ب د» ، لأنك اذا عكست الكبرى ارتد الى الضرب الثانى
~~من الاول ونتج ما ذكرناه.

# ويبين أيضا بالخلف فانه ان لم يصدق قولنا: «لا شيء من ب د أى ما دام ب»
~~صدق نقيضه وهو «بعض ب د» فنقرنه بالكبرى، وهو «لا شيء من د ج» ينتج من
~~رابع الاول «ليس بعض ب ج ما دام ب» وكان «كل ب ج» هذا خلف.

# الثانى- من كليتين والصغرى سالبة مثل قولك: «لا شيء من ب ج» و«كل

PageV01P250

# د ج» ينتج «لا شيء من ب د» يبين ذلك بعكس الصغرى وردها الى ثانى الاول
~~ثم عكس النتيجة.

# ويبين بالخلف أيضا لانه اذا لم يصدق قولنا: «لا شيء من ب د» صدق نقيضه
~~وهو «بعض ب د» فنقرنه بالكبرى، وهى «كل د ج» ينتج «بعض ب ج» وكان «لا شيء
~~من ب ج» هذا خلف.

# الثالث- من جزئية موجبة صغرى وكلية سالبة كبرى ينتج جزئية سالبة مثاله:
~~«بعض ب ج ولا شيء من د ج» ينتج «ليس بعض ب د» تبين بعكس الكبرى والخلف أيضا.

# الرابع- من جزئية سالبة صغرى وكلية موجبة كبرى ينتج جزئية سالبة مثاله:

# «ليس بعض ب ج وكل د ج» ينتج «ليس بعض ج د» ولا يبين هذا بالعكس، لان
~~السالبة جزئية لا تقبل العكس.

# والكلية الموجبة تنعكس جزئية ولا قياس عن جزئيتين لكنه ms122 يبين (1)
~~بالافتراض والخلف.

# أما الافتراض فهو أنا نفرض البعض من (ب) الذي ليس (ج) شيأ معينا ونسميه
~~ألفا فيكون: «كل ا ب» و«لا شيء من ا ج» ونضم الثانية الى الكبرى هكذا: «لا
~~شيء من ا ج وكل د ج» لينتج من ثانى هذا الشكل «لا شيء من ا د» .

PageV01P251

# ثم تعكس أولى الافتراض الى «بعض ب ا» وتضمها الى النتيجة السابقة هكذا:
~~«بعض ب ا» و«لا شيء من ا د» ينتج «ليس بعض ب د» وهو المطلوب، وأما الخلف
~~فهو (1) ما عرفته.

# غ

PageV01P252

### ||||||||| الشكل الثالث

# وهو الذي الأوسط فيه موضوع للطرفين، وخاصيته فى انتاجه أنه لا ينتج إلا
~~جزئيا وشريطته كون صغراه موجبة وأن تكون احدى المقدمتين كلية، فان كانتا
~~سالبتين لم يجب أن يكون الأمر ان المسلوبان عن شيء واحد متفقين أو
~~مختلفين، كسلب الانسان والفرس عن الحجر تارة وسلب الانسان والحيوان عنه أخرى.

# وان كانتا جزئيتين جاز أن يوجب فى بعض شيء واحد أمر ان متفقان وأن يوجب
~~أحدهما ويسلب الآخر أيضا، وجاز أن يوجب فى بعضه أمر ان متباينان وأن يوجب
~~أحدهما ويسلب الآخر أيضا كما نقول مرة: «بعض الجسم حيوان» و«بعضه انسان»
~~ومرة «ليس بعضه انسانا» .

# ونقول تارة «بعض الجسم فرس» و«بعضه انسان» وأخرى «ليس بعضه انسانا» وان
~~كانت الصغرى سالبة لم تنتج، لانه لا يجب اذا سلب شيء عن شيء أن يسلب عن
~~هذا المسلوب ما يوجب للمسلوب عنه أو يوجب له كما تقرن بقولك: «لا شيء من
~~الفرس بإنسان» تارة «كل فرس حيوان» وتارة «كل فرس صهال» .

# وينتج من المطلقتين والممكنتين (1) بخلاف الثانى وقرانه ستة لان

PageV01P253

# الصغرى اذا كانت موجبة والكبرى كلية حصلت اقترانات أربع كما فى الاول،
~~لكن الكبرى لما جاز أن تكون جزئية هاهنا حصل اقترانان آخران.

# فالاقتران الاول- من كليتين موجبتين ينتج جزئية موجبة مثاله: «كل ج ب»
~~و«كل ج د» ينتج «بعض ب د» لانك اذا عكست الصغرى رجع الى ثالث الاول ويبين
~~بالخلف أيضا وهو أنه ان لم يصدق ms123 «بعض ب د» وكان مطلقا (1) عاما فنقيضه صادق
~~وهو «لا شيء من ب د دائما» و«كل (2) ج ب» ينتج من ثانى الاول «لا شيء من
~~ج د دائما» وكان «كل ج د» بالإطلاق هذا خلف.

# الثانى- من كليتين والكبرى سالبة ينتج جزئية سالبة مثاله: «كل ج ب ولا
~~شيء من ج د» ينتج «ليس بعض ب د» وبيانه بعكس الصغرى وبالخلف.

# الثالث- من موجبتين والصغرى جزئية ينتج جزئية موجبة مثاله: «بعض ج ب»
~~و«كل ج د» ينتج «بعض ب د» وبيانه أيضا بعكس الصغرى وبالخلف.

# الرابع- من موجبتين والكبرى جزئية ينتج جزئية موجبة مثاله: «كل ج ب»

PageV01P254

# و«بعض ج د» ينتج «بعض ب د» ويبين بعكس الكبرى وجعلها (1) صغرى الاول
~~فينتج: «بعض د ب» ثم تعكس النتيجة فيصير: «بعض ب د» وأنت تعلم أن عكس
~~الموجبة المطلقة كلية كانت أو جزئية لا يكون الا مطلقا بالمعنى العام وكذلك
~~عكس الوجودى الموجب.

# الخامس-من كلية موجبة صغرى وجزئية سالبة كبرى ينتج جزئية سالبة مثل: «كل
~~ج ب» و«ليس بعض ج د» ينتج «ليس بعض ب د» .

# ولا يمكن بيانه بالعكس لان الجزئية السالبة لا تنعكس والكلية الموجبة اذا
~~انعكست صارت جزئية.

# ولا قياس من جزئيتين فبيانه، اما بالخلف ان كان من المطلق العام وهو أنه
~~ان لم يكن «ليس بعض ب د» «فكل ب د دائما» وكان «كل (2) ج ب» ينتج «كل ج د
~~دائما» وكان «ليس بعض ج د بالإطلاق» هذا خلف، أو بالافتراض وهو أن تفرض بعض
~~(ج) الذي ليس (د) (ألفا) فيكون «لا شيء من ا د» وكذلك يكون «كل ا ج» وقد
~~كان «كل ج ب» ينتج «كل ا ب» وكان «لا شيء من ا د» ينتج (3) «ليس بعض ب د» .

# السادس-من جزئية موجبة صغرى وكلية سالبة كبرى ينتج جزئية سالبة مثاله:
~~«بعض ج ب» و«لا شيء من ج د» ينتج «ليس بعض ب د» وبيانه بعكس الصغرى
~~وبالخلف وبالافتراض هذا بيان النتاج من المطلقات فى الشكلين.

# وأما التأليف من الضروريات ms124 فيهما فكالتأليف من المطلقات لا يخالفه

PageV01P255

# الا فى جهة النتيجة وفى أن البيان ان كان بالخلف كان نقيض الضرورية
~~الممكن العامى، فاذا قرناه بالمقدمة الاخرى كان اختلاطا من ممكن وضرورى.

# ونحن لم نعرف بعد نتيجة هذا الاختلاط وان كان البيان بالافتراض كان أحد
~~قياسى الافتراض من وجودى وضرورى ولم نعرف أيضا نتيجة هذا الاختلاط فى الشكل الاول.

# لكنه مع ذلك قريب من الطبع غير محتاج الى بيان فى انتاجه، لان الوجودية
~~هى الصغرى وهى مندرجة تحت الكبرى الضرورية.

# فيبين أن حكم الضرورة يتعدى الى الاصغر، وان كان البيان بالخلف فنفرض
~~الممكن العامى الذي أخذ نقيض الضرورية فى الخلف موجودا وليس بمحال فرضه
~~وينتظم القياس أيضا من الوجودى والضرورى.

# وربما يختلج فى خاطر أحد أن هذين الشكلين اذا رجعا الى الاول كان بالاول
~~عنهما غنى وليس لهما فائدة.

# فنقول ليس اذا لم يكن هذان الشكلان بينى القياسية بنفسهما الا بالاول فلا
~~فائدة لهما، بل لهما خاصة فائدة وهى أنه ربما كان السلب الطبيعى فى نفس
~~الامر أن يتعين أحد جزأى المقدمة للوضع والآخر للحمل، فلو عكس لم يكن
~~طبيعيا كقولنا: ليست السماء بخفيفة ولا النفس بمائية ولا النار بمرئية،
~~فاذا عكست هذه السوالب خرجت عن النظم الطبيعى وان كانت حقا.

# وربما لا يلتئم قياس مع هذه الا بأن يقرن بها قضايا أخر على نظم الشكل
~~الثانى.

# وكذلك انما يكون الطبيعى فى القضايا الجزئية أن يوضع بعض الاعم فيه ويحمل
~~عليه الاخص، فاذا قرن بهذه القضية أخرى كلية فربما لا يلتئم منها قياس الا
~~على هيئة الشكل الثالث.

# وقد ظن فاضل الاطباء أن القضايا المطلقة لا تستعمل فى العلوم، فالبحث

PageV01P256

# عنها غير مفيد والعجب أن أكثر القضايا المستعملة فى صناعته هى المطلقات
~~فظنه اذن خطأ.

PageV01P257

### ||| الفصل الثانى فى المختلطات

# واذ قد فرغنا عن المطلقات والضروريات فى هذه الاشكال الثلاثة وعن
~~الممكنات أيضا فى الاول والثانى فلا بد من بيان الاختلاط بينها فيها.

# أما ان كانت الكبرى مطلقة والصغرى ضرورية فى الشكل الاول، ms125 فقد اتفقوا على
~~أن النتيجة مطلقة تابعة للكبرى.

# واذا كانت الكبرى ضرورية فالحق أن النتيجة ضرورية والمشهور بخلاف ذلك،
~~وبيان كون النتيجة ضرورية أنا اذا قلنا فى الكبرى: «كل ج د» أى كل ما يوصف
~~بج كيف وصف به دائما أو غير دائم فهو موصوف ب «د» بالضرورة و(ب) من جملة
~~الموصوفات بج مطلقا فكان داخلا تحت الكبرى ومقولا عليه (د) بالضرورة فاذن
~~النتيجة تابعة للكبرى فى هذا الاختلاط، الا ان كانت الصغرى ضرورية والكبرى
~~مطلقة من جنس المشروط باتصاف الموضوع بما وصف به فان النتيجة ضرورية.

# لان (ب) اذا كان موصوفا (بج) ما دام موجودا وكل (ج) ما دام موصوفا بج فهو
~~(د) ف (ب) ما دام موجودا فهو (د) ، فان دوام (د) له بدوام (ج) و(ج) دائم له
~~ما دام موجودا.

# قال أفضل المتأخرين: ولا ينبغى أن يشترط فى الكبرى «أن ج د ما دام موصوفا
~~بج لا دائما» فانها تصير كاذبة فانا اذا قلنا: «ان كل ج د لا دائما بل ما
~~دام ج» حكمنا «أن كل ج ليس دائما ج» وقد قلنا فى الصغرى ان مما هو ج أى ب
~~ما هو دائما ج» هذا خلف.

# ولنتعقب ما قاله أما منعه اشتراط أن لا دوام فى الكبرى فعلى الوجه، فان
~~القياس لا يتصور انتاجه مع هذا الشرط؛ وأما تعليله ذلك بكذب الكبرى

PageV01P258

# فليس كذلك على الاطلاق فى جميع الاعتبارات ووجوه الحمل والوضع، اذ يمكن
~~أن توجد الكبرى غير دائمة ولا تكون كاذبة ومع ذلك لا ينتج القياس.

# وبيان ذلك هو أن يجعل اللادوام جزأ من الموضوع، فيقال: «كل ما هو ج لا
~~دائما فهو د» وهذا غير الوجه الذي ذكره، فانه جعل اللادوام جزأ من المحمول
~~اذ قال: و«كل ج د لا دائما بل ما دام ج» فان اللادوام هاهنا جزء من المحمول
~~ولاجله كذبت الكبرى.

# فانا جعلنا فى الصغرى الجيم المحمول ما هو موصوف بالجيمية دائما وجعلنا
~~هاهنا أى فى الكبرى اتصاف كل (ج) بالجيمية ms126 لا دائما اذا جعلنا الحمل غير
~~دائم بل مشروطا بدوام الجيمية فبالضرورة تكون الجيمية غير دائمة، اذ لو لا
~~عدم دوام الجيمية لما كان اتصافه ب «د» غير دائم، فان ما جعل شيأ ما غير
~~دائم بسبب مساوقة ذلك الشيء اياه لا محالة فهو فى نفسه غير دائم.

# وأما فى الوجه الذي جعلناه جزأ من الموضوع فلا تكذب الكبرى، فانك لا تحكم
~~على «كل ج بأنه موصوف بج لا دائما» بل تحكم بالدال على ما ليس دائما (ج) من
~~جملة الموصوفات بج وهذا لا يمنع وجود موصوف بج دائما.

# لكن لا يكون هذا الجيم هو ما كان محمولا فى الصغرى، فان محمولها هو ما
~~كان (ج) دائما فلا يكون الوسط اذن فى القياس واحدا مشتركا فيه فلا يلزم منه نتيجة.

# فاذن الوجه أن يقال: لا ينبغى أن يشترط لا دوام الجيمية فى الكبرى، لأنه
~~اما أن تكذب الكبرى أو أن تصدق ولا يكون للقياس وسط وأما ضروب هذا الاختلاط
~~فتعدها أنت بنفسك.

# وأما هذا الاختلاط فى الشكل الثانى فنتيجته ضرورية أبدا، أما اذا كانت
~~المطلقة عامية فلا خلاف فيه بين المشهور والحق، واما اذا كانت وجودية

PageV01P259

# ففى المشهور أن النتيجة تابعة للسالبة المنعكسة والحق أن النتيجة دائما
~~ضرورية، لان «د» اذا كان موجبا لأحد الطرفين بالضرورة مسلوبا عن الآخر لا
~~بالضرورة أو مسلوبا بالضرورة وموجبا لا بالضرورة أو موجبا لهما جميعا أو
~~مسلوبا عنهما جميعا وهو لاحدهما وللآخر لا بالضرورة فبين طبيعتى الطرفين
~~مباينة ضرورية.

# ومن هذا نعلم أن السالبتين فى هذا الاختلاط تنتجان وكذلك (1) الموجبتان،
~~ولكن بشرط أن تكون المطلقة وجودية، فان كانت عامة يجوز اشتمالها على
~~الضرورة فلا (2) يتألف قياس من سالبتين أو موجبتين، كما لا يتألف اذا كانت
~~السالبتان والموجبتان ضروريتين.

# وأما فى الشكل الثالث فالنتيجة تتبع الكبرى فى الجهة.

# وبيان ذلك أما فيما يرجع الى الاول بعكس الصغرى فبالعكس، وأما فيما يرجع
~~إليه بعكس الكبرى أو لا يرجع إليه البتة بالعكس فبالافتراض .

# وذلك فى اقترانين وهما ms127 أن تكون الكبرى اما موجبة جزئية واما سالبة

PageV01P260

# جزئية، فتفرض البعض الذي هو (ج) وليس (1) (د) (ا) فيكون «لا شيء من
~~د» لكن «كل ا ج» و«كل ج ب» «فكل ا ب» و«لا شيء من ا د» «فليس بعض ب د» .

# ولا شك أن العبرة فى الجهة لقولنا: «لا شيء من ا د» اذ تصير كبرى الاول
~~بعكس الصغرى وجهة «لا شيء من ا د» هى جهة «ليس بعض ج د» .

# وقد يعتقد فى المشهور أن العبرة فى الجهة فيما يرجع الى الاول بعكس

# أما ان كانت الكبرى موجبة جزئية فيكون القياس هكذا «كل ج ب» و«بعض ج د»
~~ينتج «بعض ب د» بجهة الكبرى لانا نفرض البعض الذي هو (ج) طائفة معينة
~~ولنسمها (ا) «فكل ا ج» و«كل ج ب» صغرى قياسنا ينتج من الاول «كل ا ب» و«كل
~~د» وهى ثانية الافتراض ينتج من الضرب الاول من الثالث «بعض ب د» ومعلوم
~~ان هذه النتيجة يستدل عليها بعكس الصغرى حتى يرجع القياس الى الشكل الاول،
~~فتكون العبرة فى الجهة للكبرى لانها كبرى الاول، والنتيجة تابعة لها فى هذا
~~الاختلاط وجهة هذه الكبرى وهى «كل ا د» هى بعينها جهة «بعض ج د» التى هى
~~كبرى القياس المستدل عليه، لان (ا) هو بعينه بعض (ج) بعد فرضه طائفة معينة.

# غ

PageV01P261

# الكبرى للصغرى (1) لانها تصير كبرى الاول فتكون العبرة لها ثم تنعكس
~~النتيجة على جهتها.

# وأنت تعلم أن عكس الموجب لا يحفظ الجهة فهذا بيان اختلاط المطلق والضرورى
~~فى الاشكال الثلاثة.

# أما اختلاط الممكن مع غيره فيها، فاذا اختلط مع الضرورى فى الاول كانت
~~النتيجة تابعة للكبرى، فان كانت ممكنة فلا خلاف فى أن النتيجة ممكنة على
~~المشهور، والحقيقى وان كانت ضرورية فالمشهور أن النتيجة ممكنة حقيقية (2)
~~ان كانت الضرورية موجبة.

PageV01P262

# لانه ان لم يكن ممكنا أن يكون «كل ب د» فبالضرورة «ليس كل ب د» وكان
~~بالضرورة «كل ج د» فبالضرورة «ليس كل ب ج» وكان ممكنا أن يكون ms128 كله (ج) .

# ولكن هذا ليس بخلف، لانهم لا يدعون كون النتيجة ممكنة عامية، فيلزم سلبها
~~بالضرورة.

# وان كانت الكبرى الضرورية سالبة فالمشهور أن النتيجة ممكنة عامية، فتارة
~~تصح ممكنة حقيقية وتارة تصح مطلقة.

# والحق أن النتيجة ضرورية أبدا، لأنا اذا قلنا فى الكبرى «كل ج د» أو «لا
~~شيء من ج د بالضرورة» أى كل ما يقال له (ج) فذلك الشيء دائما (د) أو ليس
~~(د) لا ما دام (ج) بل ما دام موجودا ف (ب) اذا قيل له (ج) فهو دائما (د) أو
~~ليس (د) وان لم يكن (1) (ج) .

# وليست هذه الضرورة تحصل عند اتصافه بج، بل اذا صار (ج) كان موصوفا ب (د)
~~قبل ذلك وبعد زوال (ج) عنه، فيندرج تحت الكبرى جميع ما هو (ج) بالفعل وما
~~هو بالقوة أيضا، لانه ليس بمحال أن يصير ما هو بالقوة

PageV01P263

# (ج) جيما بالفعل واذا صار بالفعل كانت هذه الضرورة ثابتة لا حين حصوله بج
~~بالفعل، بل دائما قبل ذلك وبعده.

# والمثال فى هذا قولنا: «كل انسان يمكن أن يكون متحركا» و«كل متحرك جسم»
~~«فكل انسان جسم لا حين ما حصل كونه متحركا بل دائما ما دام ذاته موجودا» .

# وقد قدمنا أن الايجاب شرط الصغرى فى هذا الشكل الا فى المادة (1)
~~الممكنة، فيجوز أن تكون سالبة فاذا قرنا الصغرى السالبة الممكنة بالكبرى
~~الضرورية كانت النتيجة موجبة ضرورية.

# وكذلك الصغرى الوجودية السالبة اذا قرنت بالكبرى الموجبة الضرورية
~~فالنتيجة موجبة. وهذا استثناء عن اتباع النتيجة أخس المقدمتين فى الكيفية
~~وهو ما شرطناه فى أول الاشكال.

# وأما اذا اختلط مع الاطلاق فى هذا الشكل فان كانت الكبرى ممكنة فالنتيجة
~~ممكنة لان (ب) داخل تحت (ج) المقول عليه (د) بالامكان.

# وان كانت الكبرى وجودية فالنتيجة ممكنة حقيقية ونضع (2) الكبرى

PageV01P264

# موجبة فنقول: «ان لم يكن كل ب د بالامكان» كان الحق اما ضرورة سلب أو
~~ضرورة ايجاب، فنضع أولا ضرورة السلب وهى: «ليس بعض ب د بالضرورة» ونقرن
~~(1) بها الصغرى الممكنة وهى «كل ب ج» ms129 ونفرضها وجودية وان كان فرضا كاذبا.

# ولكنه ليس بمحال اذ فرض الممكن موجودا ليس بمحال فلا ينبغى أن يكون عنه
~~محال، فان الكذب الغير المحال لا يلزمه محال.

# لانه اذا كان غير محال فربما يوجد وقتا ما ويوجد لازمه معه فيصير المحال
~~موجودا.

# لكن المحال لا يتصور وجوده فلا ينبغى أن يكون لازما للكذب الغير

PageV01P265

# المحال، فننظر فى هذا الاقتران ونتيجته، فان كانت محالا فلا يكون بسبب
~~التأليف لانه صحيح ولا بسبب فرض الممكنة وجودية لما بيناه، فاذن هو بسبب
~~المقدمة الاخرى وهى السالبة الضرورية.

# ونظرنا فى النتيجة وهى «ليس كل ج د بالضرورة» فوجدناها محالا، اذ كان «كل
~~ج د بالوجود» فعلمنا أنه لزم بسبب السالبة التى قدرنا صدقها وما يلزمه
~~المحال فهو محال.

# ونضع ضرورة الايجاب أيضا وهى «بعض ب د» ونقرن بها الصغرى الممكنة ونفرضها
~~وجودية فيلزم (1) بعض ج د بالضرورة وكان كله (د) بالوجود الغير الضرورى
~~هذا خلف.

# ويجب أن يتذكر هاهنا أن أفضل المتأخرين لما جعل نقيض الوجودى فى الاشارات
~~اما ضرورة الايجاب واما ضرورة السلب فليس (2) لزوم كون

PageV01P266

# النتيجة ممكنة على رأيه أولى من لزومها وجودية، فلعله سها في هذا الكتاب
~~فانه أورد فى سائر كتبه نقيض الوجودى على وجهه.

# ولما كان اعتناؤه فى هذا الكتاب باختيار الحق ومجانبة المشهور الغير الحق
~~أكثر، فربما يتوهم أن الحق فى جميع المواضع ما فيه دون ما فى غيره فانتدبنا
~~للتنبيه على هذه المواضع لهذا الغرض لا للقدح فيه. واذا عرفت هذا فيما اذا
~~كانت الكبرى موجبة أمكنك نقل هذا العمل الى السالبة.

# وأما اذا كانت الكبرى مطلقة عامية فالنتيجة ممكنة عامية لان المطلق
~~العامى يشتمل على الضرورى وغير الضرورى فتكون النتيجة تارة ضرورية كما
~~بيناه وتارة ممكنة خاصية، والعام لهما جميعا هو الممكن العام.

# وأما اختلاط الممكن مع غيره فى الشكل الثانى، فاذا اختلط مع الضرورى فيه
~~كانت النتيجة ضرورية سواء كانتا موجبتين أو سالبتين أو احداهما موجبة

PageV01P267

# والاخرى سالبة، وبيانه (1) كما ذكرناه فى اختلاط المطلق ms130 والضرورى فى هذا الشكل.

# واذا اختلط مع المطلق وكان مما (2) ينعكس فيكون منه قياس اذا كانت
~~المطلقة سالبة، والممكنة (3) يجوز أن تكون موجبة ويجوز أن تكون سالبة فتكون
~~المقدمتان سالبتين.

# فالضرب الاول: «كل ب ج بالامكان» و«لا شيء من د ج بالإطلاق المنعكس»
~~«فلا شيء من ب د بالامكان (4) الخاص» ان كانت المطلقة خالية عن الضرورة
~~فى العكس، وان جاز اشتمالها على الضرورة وهى التى يجوز (5) دوام اتصاف
~~موضوعها بالوصف الموضوع معه، فالنتيجة سالبة

PageV01P268

# بالامكان العام وبيانه بالعكس والرد الى هذا الاختلاط من الاول.

# الضرب الثانى: «لا شيء من ب ج» و«كل د ج» نعكس الصغرى ونجعلها كبرى
~~لترجع الى الاول، فينتج «لا شيء من د ب بالامكان الخاص» ان كان المطلق مما
~~لا ضرورة فيه.

# والسالب الممكن لا ينعكس (1) الا بحيلة وهى أن يقلب الى الايجاب فانه
~~ممكن خاصى.

# ثم ينعكس الموجب الى الممكن العامى الموجب فنتيجة هذا الضرب اذن موجبة
~~جزئية بالامكان العام.

# وان كان المطلق مما يقع تحته الضرورى فالنتيجة تارة سالبة ضرورية وتارة
~~موجبة جزئية بالامكان العام، ولا يتعين أحدهما بطريق العكس.

# الضرب (2) الثالث كالاول الا أن نتيجته جزئية.

PageV01P269

# والرابع (1) لا يمكن (2) بيانه بالعكس كما عرفت ولا بالافتراض لان
~~نتيجة (3) أحد قياسيه جزئية موجبة بالامكان العام، فلا يتألف منها قياس مع
~~الجزئية الاخرى.

# وأما الممكنتان فيتألف منهما قياس فى الشكل الثالث، ويجوز أن تكون الصغرى
~~سالبة لانها ترجع الى الموجبة والنتيجة ممكنة حقيقية.

# ويبين ذلك بالعكس فيما يرجع الى الاول بعكس واحد وأما فيما (4)

PageV01P270

# يرجع إليه بعكسين فلا يبين بالعكس، لان النتيجة اذا عكست صارت ممكنة عامة
~~لا تمتنع أن تكون ضرورية ولكن يبين بالافتراض أن النتيجة ممكنة حقيقية.

# وان اختلط الممكن مع الضرورى فى هذا الشكل كانت النتيجة تابعة للكبرى،
~~وان اختلط مع الوجودى كانت النتيجة ممكنة خاصة، وان اختلط مع المطلق كانت
~~النتيجة ممكنة عامية.

# وانما كان كذلك لانه يرجع الى الاول بالعكس، ونتيجة هذا (1) الاختلاط فى
~~الاول الممكن الخاصى ان كان المطلق وجوديا، ms131 والممكن العامى ان كان المطلق عاما.

# فحاصل القول فى الاختلاطات أن النتيجة فى الاول تتبع الكبرى فى الجهة الا
~~فى موضعين:

# أحدهما- ان كانت الصغرى ضرورية والكبرى مطلقة بمعنى ما دام الموضوع
~~موصوفا بما وصف به فالنتيجة ضرورية.

# والثانى- اذا كانت الصغرى ممكنة خاصة والكبرى وجودية أو مطلقة فالنتيجة
~~(2) ممكنة.

PageV01P271

# أما الشكل الثانى فلا قياس فيه عن مطلقتين الا اذا كانت السالبة من جنس
~~ما ينعكس ولا عن ممكنتين ولا عن ممكنة ومطلقة، الا ان تكون منعكسة.

# ثم النتيجة ممكنة خاصة ان خلت المطلقة عن معنى الضرورة والا فممكنة عامة.

# وأما فى اختلاط المطلق والضرورى والممكن والضرورى فالنتيجة ضرورية أبدا
~~سواء كانتا موجبتين أو سالبتين أو سالبة وموجبة الا أن يكون المطلق عاما
~~فاختلاف الكيفية حينئذ لا بد منه.

# وأما الشكل الثالث فالنتيجة تابعة للكبرى، لان الجهة جهتها عند الرد الى
~~الاول الا فى موضعى الاستثناء فى الاول.

# هذا تمام القول فى المختلطات وتم بتمامه القول فى صورة الأقيسة الحملية
~~من جملة الاقترانات.

PageV01P272

### ||| الفصل الثالث فى القضايا الشرطية وأحكامها من الايجاب والسلب والحصر والاهمال وغير ذلك

# قد بينا انقسام القضايا الى الحمليات والشرطيات وانقسام الشرطيات الى
~~المتصلة والمنفصلة.

# وكما أن من الحمليات ما يصدق به بغير قياس، ومنها ما يفتقر التصديق به
~~الى القياس، كذلك من الشرطيات ما هو كذلك.

# والحمليات قد تنتج عن قياسات حملية وقياسات شرطية أيضا، أما الشرطيات فلا
~~تنتج الا عن الشرطية سواء كانت مقدماتها شرطية صرفة أو مخلوطة بحمليات،
~~فاذن هاهنا قياسات شرطية لا بد من البحث عنها وعن شرائطها فى الانتاج.

# وقبل البحث عنها نعرف أحوال القضايا الشرطية فى ذاتها، وبساطتها وتركبها،
~~والحقيقى منها وغير الحقيقى، وايجابها وسلبها، وحصرها واهمالها مع الاشارة
~~الى جهاتها وتناقضها وانعكاسها.

# وقد أشرنا لك قبل هذا الى أن الشرطية تشارك الحملية فى أن كل واحدة منهما
~~قول جازم أى قضية يحكم فيها بنسبة شيء الى شيء.

# لكن النسبة فى الحملية أن الثانى فيها هو الاول، وفى الشرطية ليس كذلك بل
~~النسبة ms132 فى المتصلة تسمى نسبة المتابعة وفى المنفصلة نسبة المعاندة.

# وتأليف الحمليات انما هو من المفردات أو مما هو فى حكم المفردات.

# وأما تأليف الشرطيات فهو من المؤلفات تأليف القضايا لكنها خرجت عن كونها
~~قضية بادخال حرف الشرط والجزاء والحرف الدال على الانفصال والعناد فيها،
~~فصارت جزء قضية اذا ارتبطت بها الاخرى حصل من مجموعهما قضية يمكن فيها
~~التصديق والتكذيب.

PageV01P273

# وهذه المؤلفات التى هى أجزاء الشرطيات قد تكون حمليات، والمؤلف منها هى
~~القضية الشرطية البسيطة وقد تكون أيضا شرطيات، فلنعد أصنافها:

# أما المتصلة فقد تكون مركبة من حمليتين كقولك: «ان كانت الشمس طالعة
~~فالنهار موجود» .

# وقد تكون مركبة من حملية وشرطية اما متصلة واما منفصلة.

# أما تركيبها من الحملية والمتصلة وليكن المقدم حمليا كقولك: «ان كانت
~~الشمس علة النهار فكلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود» .

# وليكن الثانى حمليا كقولك: ان كانت كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود»
~~فان الشمس علة النهار.

# وأما تركيبها من الحملية والمنفصلة والحملى هو المقدم فمثل قولك: «ان كان
~~هذا عددا فهو اما زوج واما فرد» ومثاله والحملى هو الثانى قولك: «ان كان
~~هذا اما بياضا واما سوادا فهو لون» .

# وقد تكون مركبة من متصلتين كقولك: ان كان اذا كانت الشمس طالعة فالنهار
~~موجود فان لم يكن النهار موجودا لم تكن الشمس طالعة. »

# وقد تكون مركبة من منفصلتين كقولك: «ان كان الجسم اما ساكنا واما متحركا
~~فبعض الجواهر اما ساكن واما متحرك» وقد تكون مركبة من متصلة ومنفصلة وليكن
~~المتصل مقدما كقولك: ان كان كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فاما ان
~~تكون الشمس طالعة واما أن لا يكون النهار موجودا» .

# وليكن المتصل تاليا كقولك: «ان كان اما أن يكون هذا العدد زوجا واما أن
~~يكون فردا فان كان زوجا فليس بفرد. »

# وللمنفصلة أيضا بإزاء كل قسم من هذا قسم، أما تركبها من الحمليتين
~~فكقولك: «اما أن يكون هذا العدد زوجا واما أن يكون فردا» وتركبها من

PageV01P274

# المتصلة والحملية كقولك: «اما أن يكون كلما كان نهار فالشمس ms133 طالعة واما
~~ان لا تكون الشمس علة النهار» وتركبها من المنفصلة والحملية لقولك:

# «اما ان يكون هذا اما زوجا واما فردا واما ان لا يكون عددا» .

# وتركيبها من المتصلتين كقولك: «اما ان يكون كلما كانت الشمس طالعة
~~فالنهار موجود واما أن يكون قد يكون اذا كانت الشمس طالعة فالنهار ليس
~~بموجود. »

# وتركيبها من المنفصلتين كقولك: «اما أن تكون هذه الحمى اما صفراوية واما
~~دموية واما أن تكون هذه الحمى اما بلغمية واما سوداوية. »

# وتركيبها من متصلة ومنفصلة كقولك: «اما أن يكون ان كانت الشمس طالعة
~~فالنهار موجود واما أن يكون اما أن تكون الشمس طالعة واما أن يكون النهار
~~موجودا» .

# واعلم أن المنفصل قد يكون ذا جزءين اما موجبين أو سالبين أو سالب وموجب،
~~وقد يكون ذا أجزاء كثيرة متناهية فى الفعل والقوة كقولك: «اما أن يكون هذا
~~العدد تاما أو زائدا أو ناقصا» أو غير متناهية فى القوة كقولك: «هذا العدد
~~اما أن يكون اثنين أو ثلاثة أو أربعة» وهلم جرا، وهذه الاجزاء قد تكون
~~سوالب وموجبات.

# وأما المتصل فلا يكون الا ذا جزءين مقدم وتال ولكن ربما كان المقدم قضايا
~~كثيرة بالفعل أو بالقوة، ومع ذلك تكون الجملة قضية واحدة كقولنا:

# «ان كان هذا الانسان به حمى لازمة وسعال يابس وضيق نفس ووجع ناخس ونبض
~~منشارى فبه ذات الجنب. »

# وأما اذا وقعت هذه الكثرة فى جانب التالى لم تكن القضية واحدة بل كانت
~~قضايا كثيرة بالفعل كما اذا عكست هذه فقلت: «ان كان بهذا الانسان ذات الجنب
~~فبه حمى وسعال يا بس وضيق نفس ووجع ناخس ونبض منشارى» .

PageV01P275

# فهذه ليست قضية واحدة بل قضايا كثيرة، فان قولك: «ان كان مجنوبا فبه حمى»
~~كلام تام وكذلك لو قلت بدله: «فبه سعال يابس» وكذلك غيره من الاجزاء.

# وأما الايجاب والسلب فيها فقد ذكرنا من قبل أن الايجاب فى المتصل هو
~~الدلالة على وجود لزوم التالى للمقدم واتصاله به ومتابعته اياه، مثل قولك:
~~«ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. »

# والسلب فيه ms134 هو رفع هذا اللزوم والاتصال مثل قولك: «ليس اذا كانت الشمس
~~طالعة فالسماء متغيمة (1) » وليس السلب فيه أن يكون المقدم أو التالى سالبا
~~فقد يكونان سالبين والقضية موجبة كقولك: «اذا لم تكن الشمس طالعة فليس
~~النهار موجودا» فقد حكمت: بلزوم عدم النهار لعدم طلوع الشمس.

# وكذلك الايجاب فى المنفصل هو الدلالة على وجود المباينة والعناد بين
~~القضيتين كقولنا: «هذا العدد اما أن يكون زوجا واما أن يكون فردا» ، فقد
~~أوجبت انفصال احدى القضيتين عن الاخرى أى القضية القائلة:

# «هذا العدد زوج» عن القائلة: «هذا العدد فرد» .

# والسلب فيه هو رفع هذا العناد بإدخال حرف السلب على كل أجزاء القضية.

# وبالجملة أن يكون واقعا قبل حرف الانفصال لا بعده كقولك: «ليس اما أن
~~يكون الجسم أبيض أو متحركا» فقد رفعت المباينة والانفصال بينهما.

# فاما اذا لم يدخل حرف السلب على الكل بل على احدى القضيتين أو على كل
~~واحدة منهما فالقضية موجبة كقولك: «اما أن لا يكون العدد زوجا واما أن لا
~~يكون فردا» وكقولك: «اما أن لا يكتب زيد أو يحرك يده» فانهما

PageV01P276

# موجبتان وان اقترن حرف السلب بكل واحدة منهما فى أحد المثالين وبواحدة
~~منهما فى المثال الآخر.

# وأما الحقيقى وغيره من كل قسم فالمتصل الحقيقى هو ما يقتضي وضع المقدم
~~لذاته أن يتبعه التالى سواء كان علة له أو معلولا لا يفارقه، أو مضايقا أو
~~كانا معلولى علة واحدة.

# وغير الحقيقى هو الذي يصدق الحكم فيه بالتالى مع صدق القول بالمقدم من
~~غير أن يكون بينهما علاقة ما كما اذا قيل: «كلما كان الانسان ناطقا فالحمار
~~ناهق» ، فليس هذا حكما بمتابعة التالى للاول بسبب أن التالى من موجبات
~~المقدم أو بينهما علاقة ما ظاهرة لنا أو خفية علينا، بل على سبيل الاتفاق
~~والموافاة.

# ومثل هذا لا فائدة فيه فى العلوم، فان الذهن اذا سبق فعلم وجود التالى
~~ولم ينتقل إليه عن وضع الاول اما بديهيا أو بنظر فلا فائدة لوضع المقدم فى
~~انتقال الذهن منه الى التالى.

# والحقيقى ms135 لا يشترط فى صدقه صدق أجزائه، بل ربما كان جزءاه كاذبين، بل
~~الشرط أنه اذا وضع الاول لزمه الثانى، ومثال الصادق الكاذب الاجزاء قولك:
~~«ان كانت الخمسة زوجا فهى منقسمة بمتساويين. » فهذه قضية صادقة يلزم التالى
~~فيها المقدم مهما وضع المقدم لكنه محال فى نفسه لا يتصور وجوده، فلو أمكن
~~وجوده وتصور فى نفسه للزمه التالى.

# وأما المنفصل الحقيقى فهو ما يراد فيه باما أن الامر لا يخلو عن أحد
~~الاقسام ولا تجتمع فيه ففيه المنع من الخلو والمنع من الجمع كقولك: «اما أن
~~يكون هذا العدد زوجا واما أن يكون فردا» ولا يتصور خلو العدد عنهما جميعا
~~ولا يتصور اجتماعهما معافيه، ولا تليق لفظة لا يخلو على التحقيق الا بهذا القسم.

# وأما غير الحقيقى فقسمان: غ

PageV01P277

# أحدهما-الذي يراد فيه بلفظة اما المنع من الاجتماع ولا يمنع الخلو كقولك:
~~فى جواب من يقول: «هذا الشيء حيوان شجر ليس كذلك بل اما أن يكون حيوانا
~~واما أن يكون شجرا» أى هذان لا يجتمعان فيه.

# وليس المراد به أن الشيء لا يخلو منهما فانه قد يخلو منهما كالجماد فانه
~~ليس بحيوان ولا شجر.

# والقسم الآخر هو الذي يراد بلفظة اما فيه المنع من الخلو لا المنع من
~~الجمع مثل قولك حين يقال: «هذا الشيء نبات حيوان اما أن لا يكون نباتا
~~واما أن لا يكون حيوانا» أى اما أن لا يكون نباتا فتكون كاذبا اذا قلت انه
~~نبات واما أن لا يكون حيوانا فتكون كاذبا اذا قلت انه حيوان ولا يخلو
~~الشيء عنهما جميعا أى عن عدم النباتية وعدم الحيوانية وان كانا قد يجتمعان
~~بأن يكون جمادا فيجتمع فيه العدمان معا.

# ومن هذا القبيل كل منفصل ذكر فيه قسم ولازم نقيضه اذا كان ذلك اللازم أعم
~~من النقيض كما اذا قلت: «اما أن يكون زيد فى البحر واما أن لا يغرق» فقولنا
~~«لا يغرق» لازم لقولنا «لا يكون فى البحر» وهو نقيض للقسم المورد فى
~~الانفصال.

# لكن هذا اللازم أعم من هذا ms136 النقيض فان «من يكون فى البحر قد لا يغرق
~~أيضا» فالاجتماع غير ممنوع فى مثل هذا الانفصال بل الخلو عن القسمين هو
~~الممنوع.

# ولا يتصور خلو الشيء عن الكون فى البحر وعن عدم الغرق ولكن قد يجتمعان
~~بأن يكون فى البحر ولا يغرق ولفظة لا يخلو لا تليق بالقسمين جميعا، فان
~~معنى قولنا: «لا يخلو الشيء عن كذا وكذا» أى أيهما لم يكن كان الآخر، وهذا
~~غير موجود فى الاول من هذين القسمين، وأيهما (1) كان لم

PageV01P278

# يكن الآخر وهذا غير موجود فى الثانى منهما.

# وأما الحصر والاهمال فى الشرطيات فليس كليتها أن يكون المقدم أو التالى
~~كليا بل الكلية فى المتصلات أن يكون الاتصال كليا أى محكوما به على كل
~~اشتراط ووضع فرض للمقدم، وفى الانفصال كذلك ينبغى أن يكون الانفصال كليا أى
~~محكوما بانفصال كل من الجزءين عن الآخر عند كل حال ووضع واشتراط فرض له.

# واللفظ الدال على الايجاب الكلى المتصل هو قولنا: «كلما كان كذا كان كذا»
~~والدال على الايجاب الكلى المنفصل قولنا: «دائما اما أن يكون كذا واما أن
~~يكون كذا» .

# والدال على السلب الكلى المتصل قولنا: «ليس البتة اذا كان كذا كان كذا»
~~وهو المستعمل أيضا للسلب الكلى المنفصل.

# وأما الجزئية فهى أن يكون الحكم على بعض أوضاع المقدم وبعض الاحوال
~~والاشتراطات وان كان المقدم والتالى كليين واللفظ الدال على الايجاب الجزئى
~~المتصل قد يكون: «اذا كان كذا كان كذا» وكذلك هو الدال على الايجاب الجزئى
~~المنفصل، والدال على السلب الجزئى المتصل «ليس كلما» وعلى السلب الجزئى
~~المنفصل «ليس دائما» .

# وأما الاهمال فهو أن يحكم بالاتصال والانفصال من غير تعرض لبيان الكلية
~~والجزئية مثل قولنا: «ان كان كذا كان كذا واذا كان كذا كان كذا واما أن
~~يكون كذا واما أن يكون كذا وليس اذا كان كذا كان كذا أو «ليس اما أن يكون
~~كذا واما أن يكون كذا» .

# واعلم أنه قد تستعمل قضايا متصلة ومنفصلة محرفة عن ظاهرها مثل قولك: «لا
~~يكون ا ب ms137 ويكون (1) ج د» وهى من المنفصلات فى قوة

PageV01P279

# قولك: «اما أن لا يكون ا ب واما أن لا يكون ج د» ومن المتصلات فى قوة
~~قولك: «ان كان ا ب فلا يكون ج د» وكذلك تقول: «لا يكون ج د أو يكون (1)
~~ب» وهى من المنفصلات فى قوة قولك: «اما أن لا يكون ج د واما أن لا يكون
~~ب» ومن المتصلات فى قوة قولك: «كلما كان ج د ف (ا ب) » وقريب من هذا قولنا:
~~«ليس (2) يكون ج د الا ووا ب» فهاتان الصيغتان تفيدان الحصر الكلى.

# وقد تستعمل صيغة «لما» فلا تقتصر دلالتها على اللزوم والاتصال فقط، بل
~~تدل على تسليم التالى ووضعه لازما من تسليم المقدم ووضعه، وعلى عكسه صيغة
~~«لو» فانها تدل على تسليم عدم التالى ووضعه لازما من تسليم عدم المقدم.

# وأما الجهات فاذا أردت اعتبارها فى هذه القضايا ففى المتصلات أولى،
~~والجهة هى جهة الاتصال لا جهة أجزاء القضية كما كان فى الايجاب والسلب
~~والكلية والجزئية.

PageV01P280

# فالمتصلة الكلية الضرورية هى أن يكون الاتصال فيها دائما مع أى وضع كان
~~للمقدم، سواء كان اتصال موافقة أو اتصال لزوم كقولنا: «كلما كان الشيء
~~انسانا فهو حيوان» .

# وأما الوجودية الكلية اللزومية التى لا ضرورة فيها فهى التى يوجد فيها
~~اللزوم مع كل وضع، الا أنه لا يدوم مع دوام الوضع كقولهم: «كلما كان هذا
~~انسانا فهو متنفس أو كلما طلعت الشمس فهى توافى السمت. »

# وأما الاتفاقية فجهتها الضرورة فيما فيه دوام التالى مع دوام المقدم.

# وأما الوجودية الاتفاقية التى لا تدوم دوام الوضع ومع (1) ذلك توجد مع
~~كل وضع، فربما لم توجد لانه اذ لم يكن لزوم ولا دوام فيكون مثل هذا عروضا
~~اتفاقيا فيهما، فربما لم يعرض التالى الذي لا دوام له ولا لزوم بل يكون
~~ممكنا عروضه، فاذن جهة الامكان انما هى فى المتصلات الاتفاقية وجهة الوجود
~~فى اللزومية وجهة الضرورة فيهما جميعا.

# وأما حال التناقض فيها فهو كما عرفته فى الحمليات فقولنا: «كلما كان» ms138
~~نقيضه «ليس كلما كان» ونقيض قولنا «دائما اما» و«اما ليس دائما» ونقيض «ليس
~~البتة» «قد يكون» فى المتصل والمنفصل.

# وليراع فى التناقض اتحاد القضيتين فى: المقدم والتالى والجزء والكل
~~والزمان والمكان والشرط والاضافة والقوة والفعل.

# وأما العكس أما فى الاتصال فهو جعل التالى مقدما والمقدم تاليا مع حفظ
~~الكيفية وبقاء الصدق والكذب بحاله، فعكس السالب الكلى سالب كلى، وعكس
~~الموجب الكلى موجب جزئى وعكس الموجب الجزئى موجب جزئى ولا عكس للسالب
~~الجزئى.

PageV01P281

# وأما الانفصال فليس هناك مقدم وتال بالطبع، بل كل واحد منهما يجوز أن
~~يقدم ويؤخر والانفصال بحاله، ولنقتصر من أحكام القضايا على هذا القدر.

PageV01P282

### ||| الفصل الرابع فى القياسات الشرطية من الاقترانات

# والاقتران اما أن يقع بين متصلين أو منفصلين أو بين حملى ومتصل والشركة
~~فى المقدم أو فى التالى أو بين حملى ومنفصل أو بين متصل ومنفصل.

# ولسنا نؤثر استيفاء الكلام فى هذه الاقترانات بأسرها فان منها ما هو بعيد
~~عن الطبع لا يستبين انتاجه الا بكلفة شديدة ولا يليق بالمختصرات التعرض
~~للامور الوحشية، فلنقتصر على ما هو قريب من الطباع السلمية انتاجه.

# فمن شاء الوقوف على جميع هذه الاقترانات ناتجها وعقيمها فليطلبه من كتب
~~أفضل المتأخرين المستقل باستخراج أكثر أحكامها وتمييز الناتج عن العقيم
~~منها دون من تقدمه، وان أخر الله فى الأجل فسنفرد لهذه الاقترانات كتابا
~~جامعا للمألوف والغريب منه.

# فأما الاقتران بين المتصلين فالناتج منها: ما تكون الشركة بين المقدمتين
~~فى جزء تام أى فى مقدم أو تال، وحينئذ تتألف منها اشكال ثلاثة كاشكال
~~الحمليات.

# لانه اما أن يكون المشترك فيه تالى احداهما مقدم الاخرى وهو الشكل الاول،
~~أو تالى المقدمتين جميعا وهو الشكل الثانى، أو مقدمهما وهو الشكل الثالث.

# ويجب أن يراعى هاهنا أيضا شرائط الحمليات من ايجاب الصغرى وكلية الكبرى
~~فى الاول، وكلية الكبرى وكون احداهما سالبة فى الثانى، وايجاب الصغرى وكون
~~احداهما كلية فى الثالث، والنتيجة فى جميعها شرطية.

# والاول ينتج الكليين والجزئيين جميعا، والثانى لا ينتج الا سالبة،
~~والثالث

PageV01P283

# لا ينتج ms139 الا الجزئية وتشترك الثلاثة فى أن لا قياس فيها عن جزئيتين ولا
~~سالبتين ولا سالبة صغرى كبراها جزئية.

# ومثال الاول: «كلما كان ا ب فج د وكلما كان ج د فه ز» ينتج «كلما كان ا ب
~~فه ز» وعليك أن تعد ضروبه الباقية.

# ومثال الثانى: «كلما كان ا ب فج د وليس البتة اذا كان ه ز فج د» ينتج
~~«ليس البتة اذا كان ا ب فه ز» وعد ضروبه الباقية بنفسك.

# ومثال الثالث: «كلما كان ا ب فج د وكلما كان ا ب فه ز» ينتج «قد يكون اذا
~~كان ج د فه ز» وضروبه كضروب الحمليات.

# وأما الاقتران بين المنفصلات فلا يتألف بين الحقيقتين منها قياس، الا أن
~~تكون الشركة فى جزء غير تام وهو جزء تال أو مقدم.

# والمطبوع ما كان على هيئة الشكل الاول وشرائط انتاجه أن تكون الصغرى
~~موجبة كانت جزئية أو كلية ويكون الجزء المشترك فيه موجبا، والكبرى كلية
~~سالبة كانت أو موجبة.

# ومثاله: «اما أن يكون هذا العدد زوجا واما أن يكون فردا وكل زوج فهو اما
~~زوج الزوج واما زوج الفرد فقط واما زوج الزوج والفرد» ينتج «أن هذا العدد
~~اما فرد واما زوج الزوج واما زوج الفرد فقط واما زوج الزوج والفرد. »

# وأما الاقتران الكائن بين المتصل والحملى فالقريب من الطبع منه هو أن
~~يكون الاشتراك بين تالى المتصل والحملى لا بينه وبين المقدم، ولنضع الحملى
~~أيضا أولا مكان الكبرى فيتألف منهما اشكال ثلاثة:

# الاول: أن يكون الاشتراك فى محمول التالى وموضوع الحملى، وشريطته فى
~~النتاج أن المتصلة ان كانت موجبة فيجب أن يكون التالى موجبا والحملى كليا،
~~كالحال فى الحمليات والنتيجة شرطية مقدمها مقدم المتصل وتاليها ما تكون
~~نتيجة التالى والحملى لو انفردا، مثاله: «ان كان ا ب فكل ج د

PageV01P284

# وكل د ه» ينتج «ان كان ا ب فكل ج ه» وعد ضروبه بنفسك.

# الثانى: أن يكون الاشتراك فى محمولى التالى والحملى وشرائطه ان كانت
~~المتصلة موجبة، كما ms140 قيل فى الثانى من الحمليات من كلية الكبرى وكون الحملية
~~أو التالى سالبا، مثاله: «ان كان ا ب فلا شيء من ج د وكل ه د» ينتج «ان
~~كان ا ب فلا شيء من ج ه» .

# الثالث: أن يكون الاشتراك فى موضوعى التالى والحملى وشريطته ان كانت
~~المتصلة موجبة كما قيل فى الثالث من الحمليات من كون التالى موجبا وكون
~~احداهما كلية، مثاله: «ان كان ا ب فكل ج د وكل ج ه» ينتج «ان كان ا ب فبعض د ه» .

# وأما ان كانت سالبة فيحدث اشكال ثلاثة أخرى بعيدة عن الطبع لا نذكرها
~~ولنضع الحملى مكان الصغرى، فيحدث أيضا اشكال ثلاثة والشرائط فيها ان كانت
~~المتصلة موجبة ما ذكرناه وان كانت سالبة فهى من جملة ما لا نذكره.

# الاول: «كل ج ب وان كان ه ز فكل ب ا» ينتج «ان كان ه ز فكل ج ا» .

# الثانى: «كل ج ب وان كان ه ز فلا شيء من ا ب» ينتج «ان كان ه ز فلا شيء
~~من ج ا. »

# الثالث: «كل ج ب وان كان ه ز فكل ج ا» ينتج «ان كان ه ز فبعض ب ا» .

# وأما الاقتران بين المنفصل والحملى، فان كانت الحملية صغرى كان القريب من
~~الطبع ما هو على منهاج الشكل الاول.

# وهو أن تكون الحملية موجبة ومحمولها موضوع أجزاء الانفصال كله وتكون
~~المنفصلة كلية ومثاله: «كل متحرك جسم وكل جسم اما نبات أو جماد أو حيوان،
~~فكل متحرك اما نبات أو جماد أو حيوان. وقد ينتج منه على منهاج الثالث، أما
~~على منهاج الثانى فلا ينتج.

# وان كانت الحملية كبرى فاما أن تكون قضية واحدة أو قضايا.

PageV01P285

# وان كانت قضايا فاما أن تكون مشتركة فى محمول واحد أو لا تكون، بل لكل
~~واحدة منها محمول على حياله.

# والقريب من الطبع أن يكون الاقتران مع حمليات بعدد أجزاء الانفصال، ويجب
~~أن تكون مشتركة فى محمول واحد وتكون على منهاج الشكل الاول، وتكون المنفصلة ms141
~~وأجزاؤها موجبة والحمليات كليات وتكون أجزاء الانفصال مشتركة فى حد هو
~~الموضوع، ولكل حملى اشتراك مع أجزاء الانفصال فى جزء فالنتيجة حملية.

# وهذا هو الاستقراء التام وستعرف الاستقراء بعد هذا.

# وأفضل المتأخرين يسمى هذا الاقتران: القياس المقسم ومثاله: «كل متحرك اما
~~أن يكون حيوانا واما أن يكون نباتا واما أن يكون جمادا» و«كل حيوان جسم وكل
~~جماد جسم وكل نبات جسم فكل متحرك جسم» .

# وقد يكون منه على (1) سبيل الشكل الثانى والشرط بين أجزائه وأجزاء
~~الحمليات ما هو الشرط بين الحمليين فى الثانى، ولا يكون على (2) سبيل
~~الشكل الثالث الا أن تكون المنفصلة موجبة، وأن تكون الشركة فى كلى- أعنى أن
~~يكون فى أجزاء الانفصال أو أجزاء الحمليات كلى يكون مشاركا لكلى أو جزئى من قرينه.

# وان كانت الحمليات الكثيرة لا تشترك فى محمول واحد فالشرائط بعينها

# غ

PageV01P286

# ما ذكرناه، غير أن النتيجة منفصلة بمعنى عدم الخلو لا عدم الاجتماع
~~وموضوعها (1) موضوع المنفصلة، ومحمولات الانفصال هى محمولات الحمليات
~~مثاله: «كل عدد اما زوج واما فرد وكل زوج منقسم بمتساويين وكل فرد لا ينقسم
~~بمتساويين فكل عدد اما منقسم بمتساويين أو غير منقسم بمتساويين.

# وان كانت الحملية واحدة فالنتيجة أيضا منفصلة بمعنى عدم الخلو وأجزاؤها
~~أجزاء المنفصلة التى هى جزء القياس، لكن محمول الحملية بدل موضوعها. (2)

# وأما الاقتران بين متصل ومنفصل فهو اما فى جزء تام وينبغى أن تكون
~~المتصلة صغرى والمنفصلة كبرى والمنفصلة موجبة واحداهما لا محالة كلية وما
~~لم تكونا كليتين لم تكن النتيجة كلية، فيجوز أن يقال انه ينتج متصلة ويجوز
~~أن يقال انه ينتج منفصلة مثاله: «ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما
~~أن يكون النهار موجودا واما أن يكون الليل موجودا» ينتج على وجهين اما
~~متصلة هكذا: «فان كانت الشمس طالعة فليس الليل موجودا، » أو منفصلة هكذا
~~«اما أن تكون الشمس طالعة واما أن يكون الليل موجودا» .

# واما فى جزء غير تام ويجب فى الطبيعى منه أن يكون محمول التالى موضوعا فى
~~أجزاء الانفصال والتالى كليا موجبا، ms142 ينتج الانفصال على الباقى من التالى
~~وتكون النتيجة متصلة منفصلة التالى مثاله: «ان كان هذا الشيء كثيرا فهو ذو
~~عدد، وكل ذى عدد فاما زوج واما فرد، ينتج انه ان كان هذا الشيء

PageV01P287

# كثيرا فاما زوج واما فرد. »

# واعلم أن كل اقتران أمكن بين حملية وشرطية فان مثاله يمكن بين متصلة وبين
~~تلك الشرطية بشرط أن يكون ذلك الجزء الشرطى متصلا، فتثبت المشاركة بين هذه
~~المقدمة المتصلة وبين ذلك الجزء المتصل اما فى المقدم أو التالى. وهذا
~~القدر من الاقترانات الشرطية كاف فى هذا الكتاب.

# وربما يعترض فيقال لا حاجة الى هذه الاقيسة الشرطية فان القضايا الشرطية
~~وان لم تكن كلها بينة مستغنية عن القياس، لكن يمكن ردها الى الحمليات بأن
~~يقال فى المتصلة «ج د لازم ا ب» وفى المنفصلة معاندة والاكتفاء فى بيانها
~~بالاقيسة الحملية.

# فجوابه أنا لو كنا نخفف عن أنفسنا فى صناعة المنطق مئونة تكثير القياسات
~~الناتجة لمطلوب واحد لسبب الاكتفاء بما يقوم مقامها لاكتفينا بالشكل الاول
~~الناتج للمطالب الاربعة، بل لاكتفينا بالناتج للموجب منه أو السالب اذا
~~الموجبات يمكن ردها الى السوالب والسوالب الى الموجبات المعدولة.

# لكن لم نكتف، بل أعددنا لكل مطلوب ما يمكن أن يكون طريقا إليه، وفاء
~~بكمال الصناعة، وكفاء عن تغيير القضايا عن نظمها الطبيعى. فما بالنا نؤثر
~~هاهنا الاختصار والجمود على طريق واحد ربما لم يكن استعماله الا بتكلف
~~تغيير القضايا عن وضعها المطبوع، مع أن مقصودنا أن نمهد طريقا الى نتاج
~~الشرطيات من حيث هى شرطية.

# والاقيسة الحملية لا تنتج ذلك وأكثر المطالب الهندسية شرطى، فبان بهذا
~~فساد هذا الاعتراض.

PageV01P288

### ||| الفصل الخامس فى القياسات الاستثنائية

# واذ قد فرغنا من القياسات الاقترانية حمليها وشرطيها فجدير بنا الاقبال
~~على بيان الاستثنائيات وهى التى يوجد المطلوب أو نقيضه فيها بالفعل.

# وهو مؤلف من مقدمتين احداهما شرطية لا محالة والاخرى استثنائية، فيستثنى
~~أحد جزأى الشرطية أو نقيضه، فينتج الجزء الآخر أو نقيضه.

# فان كان المستثنى من جزأى الشرطية حمليا كانت المقدمة الاستثنائية حملية، ms143
~~وان كان شرطيا كانت شرطية.

# والشرطية ان كانت متصلة لم ينتج فيها الا استثناء عين المقدم أو نقيض
~~التالى، أما استثناء نقيض المقدم أو عين التالى فغير ناتج وعين المقدم اذا
~~استثنى ينتج عين التالى مثاله: «ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه انسان
~~فينتج أنه حيوان» فان استثنيت نقيض المقدم وقلت: لكنه «ليس بإنسان» لم يلزم
~~منه «أنه حيوان» أو «ليس بحيوان» .

# واستثناء نقيض التالى ينتج نقيض المقدم مثاله لو قلت فى مثالنا: «لكنه
~~ليس بحيوان» ، فيلزم منه «أنه ليس بإنسان» فان استثنيت عين التالى وقلت:

# «لكنه حيوان» لم يلزم منه «أنه انسان» أو «ليس بإنسان» .

# وقد اعتقد بعضهم أن المقدم والتالى اذا كانا متلازمين ينعكس كل واحد
~~منهما على الآخر باللزوم، فينتج فيه استثناء نقيض المقدم وعين التالى.

# والحق أن ذلك ليس يتجه بحسب صورة القياس بل بحسب مادته، واللازم بحسب
~~الصورة هو ما يلزم منها بحيث لو جردناها عن المواد وأحضرناها الذهن قضى
~~بلزوم أمر ما منها وما يلزم من مفهوم قولنا: «ان كان

PageV01P289

# ب فج د» هو «أن ج د» لا بد منه عند وجود «ا ب» و«أن ا ب» لا يتصور وجوده
~~دون «ج د» فأما «أن ا ب» لا بد منه عند وجود «ج د» أولا لا يتصور وجود «ج
~~د» دون «ا ب» فليس واجبا من صورة المقدمة بل من مادة دون مادة.

# ولو راعينا النتائج اللازمة بحسب المواد الخاصة، لحكمنا فى الشكل الثالث:
~~بأنه قد ينتج كليا ان كان المحمول فيه مساويا للموضوع، وحكمنا فى الثالث
~~والرابع من الاول: بكلية النتيجة اذا كان موضوع الصغرى مساويا للمحمول،
~~وحكمنا بانعكاس الكلى الموجب كليا أيضا فى بعض المواد المتساوية الحمل
~~والوضع لكن ذلك أمر خارج عن مفهوم القضايا والمقدمات من حيث صورها ولا
~~التفات إليه.

# وأما ان كانت الشرطية منفصلة فلا يخلو: اما أن تكون حقيقية وهى التى تمنع
~~الخلو والاجتماع معا أو غير حقيقية.

# والحقيقية اما أن تكون ذات جزءين فقط أو ذات ms144 أجزاء متناهية أو غير
~~متناهية، فان كانت ذات جزءين فاستثناء عين أيهما كان ينتج نقيض الآخر،
~~واستثناء نقيضه ينتج عين الآخر مثاله: «هذا العدد اما أن يكون زوجا أو فردا
~~لكنه زوج» فينتج «أنه ليس بفرد لكنه فرد فليس بزوج لكنه ليس بزوج فهو فرد
~~لكنه ليس بفرد فهو زوج» .

# وان كانت ذات أجزاء متناهية ينتج استثناء عين كل واحد نقيض البواقى، أو
~~فرد أول، أو فرد مركب لكنه زوج الزوج، فينتج اما نقيض البواقى وهو:

# «انه ليس بزوج الفرد ولا زوج الزوج والفرد ولا فردا أول ولا مركبا.

# أو منفصلة سالبة من البواقى وهى: «ليس العدد اما زوج الفرد أو زوج الزوج
~~والفرد أو الفرد الاول أو المركب» .

# وان استثنيت نقيض واحد وقلت: «لكنه ليس بزوج الزوج» فينتج «أنه اما زوج
~~الفرد أو زوج الزوج والفرد أو فرد أول أو فرد مركب» .

PageV01P290

# وان كانت الاجزاء غير متناهية فلا فائدة فى استعمالها، لان رفع الكل لوضع
~~الواحد لا يمكن، ووضع الواحد لرفع الكل لا يفيد، لانه ان كان الغرض (1) هو
~~ما وضع فوضعه ليس مستفادا من القياس وان كان الغرض ما يرفع فذلك غير حاصل
~~فى التصور.

# وأما الغير الحقيقية فان كانت مانعة الخلو، فينتج استثناء النقيض فيها
~~عين الآخر ولا ينتج فيها استثناء العين مثاله: «اما أن يكون زيد فى البحر
~~واما أن لا يغرق، لكنه ليس فى البحر» فينتج «أنه لا يغرق» «لكنه يغرق»
~~فينتج «أنه فى البحر» ونعنى بالبحر كل ماء مغرق.

# ولو استثنيت عين واحد منها لم تلزم منه نتيجة مثل أن تقول: «لكنه فى
~~البحر» فلا يلزم منه «أن يغرق» أو «أن لا يغرق» ، أو تقول: «لكنه لا يغرق»
~~فلا يلزم منه أنه «فى البحر» أو «ليس فى البحر» .

# ومن هذه ما تستعمل محرفة كقولك: «لا يكون زيد يغرق أو هو فى الماء» وكذلك
~~«لا يكون زيد يغرق وهو ليس فى الماء» .

PageV01P291

# فما (1) يكون فيه الجزءان كجزأى الاصل، فينتج فيه استثناء نقيض أيهما كان
~~عين ms145 الآخر وما أحد (2) جزأيه فقط كجزء الاصل، فينتج فيه استثناء نقيض الجزء
~~الموافق لجزء الاصل نقيض المخالف، واستثناء عين الجزء المخالف عين الموافق.

# وكذلك ان كانت المنفصلة عن سالبتين فحكم النتاج فيها وفى محرفتها
~~الموافقة للاصل فى الجزءين والموافقة له فى أحدهما فقط هو ما ذكرناه،
~~والمثال فيه قولك: «اما أن لا يكون هذا نباتا واما أن لا يكون جمادا» فتارة
~~تحرفها الى قولك: «لا يكون هذا نباتا وهو جماد» وتارة تحرفها الى قولك:

# «لا يكون هذا نباتا ولا يكون جمادا» فاستثناء نقيض أحد جزأى المحرفة
~~الثانية ينتج عين الآخر.

# وأما فى أولاها فاستثناء نقيض (3) الجزء الموافق لجزء الاصل ينتج نقيض
~~المخالف، واستثناء عين المخالف ينتج عين الموافق، واستنتاج عين الموافق من
~~عين المخالف فى محرفات مانعة الخلو لم نره لأحد قبلنا و

PageV01P292

# من الله التوفيق.

# وان كانت مانعة الجمع أنتج فيها استثناء العين نقيض الآخر ولا ينتج
~~استثناء نقيض شيا كما اذا قلت: «اما أن يكون هذا العدد زائدا أو ناقصا لكنه
~~زائد» فيلزم أنه ليس بناقص أو ناقص فيلزم أنه ليس بزائد ولو قلت: «ليس
~~بزائد» أو «ليس بناقص» فلا يلزم منه انه ناقص أو زائد أو نقيضهما.

# واعلم أن القياسات المنفصلة انما تتم بالمتصلات، أما المنفصلة الحقيقية
~~وهى التى تدخلها لفظة «لا يخلو» فكأنك قلت فيها: اذا لم يخل الامر عن هذا
~~وهذا ولا يجتمعان فيه وليس أحدهما فهو الآخر أو هو أحد هما فليس الآخر.

# وأما غير الحقيقية ففى كل واحد من قسميها اضمار اذا صرح به عادت الى
~~متصلة ومنفصلة.

# أما فى مانعة الخلو فكأنك قلت: «اما أن يكون زيد فى البحر واما أن لا
~~يكون فان لم يكن فيلزمه أن لا يغرق» فاضمر فيها نقيض يكون أورد لازمه بدله،
~~فاذا صرح بالنقيض عاد الى متصلة ومنفصلة.

# وفى مانعة الجمع أيضا تقديره: «اما أن يكون نباتا واما أن لا يكون فان لم
~~يكن فيمكن (1) أن يكون جمادا» .

PageV01P293

### ||| الفصل السادس فى القياسات المركبة

# أما أنه لا ms146 يتم قياس الا من مقدمتين فلأن المطلوب يعلم بعد ما هو مجهول
~~بشيء غيره، وذلك الشيء لا بد من أن تكون له نسبة الى المطلوب بسببها يحصل العلم.

# وتلك النسبة اما أن تكون الى كلية المطلوب أو جزء جزء منه.

# فان كانت الى كليته فانما تكون بان يلزم المطلوب وضع شيء أو رفعه وهذا
~~هو القياس الاستثنائى.

# وان كانت النسبة الى جزء جزء من المطلوب فلا بد من أن تكون تلك النسبة
~~بحيث توقع بين جزأى المطلوب نسبة هى المطلوبة فى الحكم، وانما يكون ذلك بأن
~~يوجد شيء واحد جامع بين الطرفين بأن يوجد لاحدهما ويوجد الآخر له أو يسلب
~~عنه، أو يوجد لاحدهما ويسلب عن الآخر أو يوجد له الطرفان، أو يوجد له
~~أحدهما ويسلب عنه الآخر، وهذه هى الاشكال الثلاثة الحملية الملتئمة من
~~مقدمتين.

# ويمكنك أن ترد هذا (1) الاعتبار الى الشرطيات الاقترانية، واذا انتظمت
~~مقدمتان على احدى هذه النسب المذكورة كفى ذلك فى نتاج المطلوب.

# لكنه قد توجد مقدمات كثيرة فوق اثنتين مسوقة نحو مطلوب واحد، فيظن

PageV01P294

# أن ذلك قياس واحد وليس كذلك، بل هى قياسات كثيرة سيقت لبيان مقدمتى
~~القياس القريب من المطلوب أو ما فوقهما. (1)

# ومقدمتا القياس اذ لم تكونا بينتين بنفسهما ما احتاجتا أيضا الى قياس
~~بينهما حسب احتياج المطلوب الاول، وربما اختلط (2) بهذه المقدمات المتناسقة
~~الاستقراء والتمثيل أيضا وستعرفهما ومثل هذا يسمى القياس المركب.

# وقد يكون موصولا وقد يكون مفصولا، أما الموصول فهو الذي لا تطوى فيه
~~النتائج بل تذكر مرة بالفعل نتيجة ومرة مقدمة كقولك: «كل ب ج وكل ج د، فكل
~~ب د» ثم تقول من رأس «كل ب د وكل د ه فكل ب ه» والمفصول هو الذي فصلت عنه
~~النتائج فلم تذكر كقولك: «كل ب ج» و«كل ج د» و«كل د ه فكل ب ه» .

# واعلم أن من المحدثين من أتى بقياس اعتقده زائدا على ما ذكرناه من
~~الاقيسة البسيطة وليس كذلك، بل هو قياس مما ذكرناه طويت فيه نتيجته ms147 وهو:
~~«ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وان كان النهار موجودا فالأعشى يبصر،
~~والشمس طالعة فالاعشى يبصر» لكن هذا انما يلزم من نتيجة حذفت ولم يصرح بها.

# ويمكن تقدير حذف النتيجة على وجهين:

# احدهما-ما ذكره أفضل المتأخرين وهو ان النتيجة المحذوفة هى أن

# غ

PageV01P295

# النهار موجود، فكأنه استثنى مقدم المقدمة الاولى وهو «أن الشمس طالعة»
~~وألزم منه «أن النهار موجود» ثم من وجود النهار يلزم لا محالة «ابصار
~~الاعشى» .

# واذا استعملت (1) المقدمة الاولى فى القياس الاستثنائى فلا محالة تكون
~~النتيجة المحذوفة ما ذكره.

# والوجه الآخر-ما تكلفناه وهو ان تستعمل المقدمتان جميعا للقياس الاقترانى
~~الشرطى المركب من مقدمتين متصلتين الاوسط فيه تالى احداهما ومقدم الاخرى
~~وهو الوجه الثانى.

# وحينئذ تكون النتيجة المحذوفة: «ان كانت الشمس طالعة فالاعشى يبصر» ثم
~~اذا وضع «أن الشمس طالعة» لزم لا محالة «أن الاعشى يبصر» من غير تقدير حذف
~~وجود النهار.

PageV01P296

### ||| الفصل السابع فى قياس الخلف

# ومن جملة القياسات المركبة قياس الخلف وهو الذي يثبت حقية المطلوب ببطلان
~~نقيضه والحق لا يخرج عن الشيء ونقيضه فاذا بطل النقيض تعين المطلوب.

# وهو مركب من قياسين أحدهما اقترانى والآخر استثنائى وصورته (1)

# وانما قياس الخلف الحقيقى هو انه لو صدق النقيض لجاز أن يؤلف منه مع
~~المقدمة الصادقة قياس من شكل كذا سواء كان النقيض صغرى أو كبرى ولو تألف
~~هذا القياس لأنتج كذا ينتج لو صدق النقيض لكان كذا وهذا التالى هو النتيجة
~~المحالة فيوضع نقيضها فينتج كذب المقدم وهو صدق النقيض فيثبت المطلوب
~~ولنضرب لك مثلا فى الاستدلال على المطلوب الكلى الموجب على انه نتيجة من
~~أول الشكل الاول. تقول:

# «كل ب ج وكل ج ا» ينتج «كل ب ا» وهو مطلوبنا فلو لم يصدق هذا المطلوب
~~لصدق نقيضه وهو «ليس كل ب ا» وعندنا مقدمة صادقة فى صغرى القياس وهى «كل ب
~~ج» فيصح ان يؤلف منها ومن النقيض قياس من الشكل الثالث على أن يكون النقيض
~~كبراه هكذا «كل ب ج» و«ليس كل ب ا» ms148 لينتج من خامس الثالث «ليس كل ج ا» فلو
~~صدق النقيض لصدق «ليس كل ج ا لكن كل ج ا» بحكم كبرى القياس الصادقة فلا
~~يكون النقيض

PageV01P297

# وليكن المطلوب «ان كل ا ب» هى أنا نقول: «ان لم يكن كل ا ب فليس كل ا ب»
~~و«كل ج ب» مقدمة صادقة معنا، فيكون قياسا اقترانيا من مقدمة متصلة وحملية
~~ينتج: «ان لم يكن كل ا ب فليس كل ا ج» .

# ثم تستعمل هذه النتيجة مقدمة فى قياس استثنائى وتستثنى نقيض تاليها
~~فتقول: «ان لم يكن كل ا ب فليس كل ا ج لكن كل ا ج» ينتج نقيض المقدم وهو
~~«ان كل ا ب» .

# وحاصله راجع الى أخذ نقيض المطلوب مع مقدمة صادقة على تأليف قياسى ينتج
~~محالا يستدل به على كون النقيض محالا، اذ لا يلزم المحال من المقدمة
~~الصادقة ولا من التأليف الصحيح، فتعين لزومه من نقيض المطلوب فهو المحال،
~~فنقيضه الذي هو المطلوب حق.

# واعلم أن المطلوبات الاربعة كلها الا الكلى الموجب يمكن أن تبين من كل
~~شكل بالخلف، أما الكلى الموجب فيبين من الشكلين الآخرين دون الاول وذلك لان
~~نقيضه سالبة جزئية.

# ولا يمكن أن تجعل صغرى الاول لانها سالبة، ولا كبراه لانها جزئية، لكن
~~يمكن أن تجعل صغرى الثانى وكبرى الثالث.

# وأما الكلى السالب فيمكن أن يبين بالاشكال الثلاثة لان نقيضه جزئية موجبة
~~ويمكن أن تجعل صغرى الاول والثانى وصغرى الثالث وكبراه أيضا.

# وأما الجزئية الموجبة فنقيضها سالبة كلية، وتبين بالاشكال الثلاثة بأن
~~تجعل كبرى الاول والثالث وصغرى الثانى وكبراه أيضا.

PageV01P298

# وأما السالبة الجزئية فنقيضها موجبة كلية، ولا خفاء بامكان جعلها صغرى
~~وكبرى الاشكال الثلاثة.

# واعلم أن الخلف معا يمكن رده الى المستقيم بأن يؤخذ (1) نقيض التالى
~~المحال ويقرن بالمقدمة الصادقة، فينتج على الاستقامة المطلوب الاول.

# ولا يجب أن يرتد عند الاستقامة الى الشكل المستعمل فى الخلف معا فإن كان
~~كليا موجبا فلا شك أن بيانه من طريق الخلف معا بالثانى والثالث فاذا ارتد
~~منهما ms149 الى الاستقامة صار الشكل الاول.

# وأما الكلى السالب فبيانه من طريق الخلف معا ممكن بالاشكال الثلاثة لكن
~~المقدمة الحقة ان كانت سالبة واستعملت على هيئة الشكل الاول أو الثالث،
~~فاذا ارتد الى الاستقامة منها صار (2) الشكل الثانى، وان استعملت

PageV01P299

# على هيئة الثانى حصل الاول عند ارتداده الى الاستقامة.

# وان كانت المقدمة الحقة موجبة فلا يمكن (1) استعمالها فى البيان الخلفى

# وقد تستعمل على هيئة الشكل الثانى كما لو كان المطلوب «لا شيء من ا ب»
~~والمقدمة الصادقة «لا شيء من ج ب» فتقول: لو لم يصدق المطلوب لصدق «بعض
~~ب» و«لا شيء من ج ب» فلو لم يصدق «فبعض ا ليس ج» وهو محال فان «كل ا ج»
~~وعند الرد الى المستقيم ترجع الى الاول هكذا «كل ا ج» و«لا شيء من ج ب»
~~فلا «شيء من ا ب» وهو المطلوب.

PageV01P300

# معا الا فى الاول والثالث، فان استعملت كبرى فيهما فارتداده منهما عند
~~الاستقامة الى الثانى، وان استعملت صغرى فى الثالث ارتد عند الاستقامة الى الاول.

# وأما الجزئى الموجب فيمكن البيان الخلفى فيه بالاشكال الثلاثة، فاذا ارتد
~~الى الاستقامة صار (1) الاول ثالثا والثالث أولا.

# ومما بينا تعلم أن معنى قوله ان الصادقة أن كانت سالبة استعملت على هيئة
~~الشكل الاول أو الثانى أو الثالث لخ لا يلزم ان يكون أن جميع ذلك يجرى فى
~~مطلوب واحد ومقدمة واحدة معينة الاطراف، بل مراده ان السالب الكلى يبين
~~بالاشكال الثلاثة على الوجوه التى ذكرها من حيث هو سالب كلى وحكمه فى الرد
~~هو ما ذكره من حيث هو كذلك وان تغيرت الاطراف والقضايا الصادقة وعلى الطالب
~~ان يستخرج بذهنه بقية الا مثلة فيما يأتى.

# ولو جعلت الصادقة «بعض ب ج» والمطلوب بعينه فلو لم يصدق صدق «لا شيء من
~~ب د» فيجعل كبرى للجزئية الصادقة هكذا بدون (الشكل الاول) «بعض ب ج» و«لا
~~شيء من ب د» لينتج من سادس الثالث «بعض ج ليس د» وهو المحال ونقيضه «كل ج
~~د» فاذا رد ms150 الى الاستقامة كانت الصادقة صغرى لنقيض التالى المحال فى الشكل
~~الاول هكذا «بعض ب ج» و«كل ج د» فينتج المطلوب وهو «بعض ب د» .

# ولو جعلت الصادقة «كل ج د» وجعلتها فى الخلف كبرى لنقيض المطلوب فى
~~الثانى هكذا «لا شيء من ب د وكل ج د» أنتج «لا شيء من ب ج» وهو المحال
~~ففى الاستقامة يرجع الى الاول هكذا «بعض ب ج» و«كل ج د فبعض ب د» وهو
~~المطلوب. واذا

PageV01P301

# وفى الثانى ان استعملت المقدمة الصادقة كبرى ارتد الى الاول، وان استعملت
~~صغرى ارتد الى الثالث.

# وأما الجزئى السالب فيمكن بيانه الخلفى بالاشكال الثلاثة، والمقدمة
~~الصادقة المضافة الى نقيضه يجوز أن تكون موجبة وسالبة فى الاول والثالث.
~~لكنها ان كانت موجبة واستعملت (1) كبرى فيهما ارتد عند

# غ

PageV01P302

# الاستقامة منهما الى الثانى، وان استعملت صغرى فيهما ارتد من الاول الى
~~الثالث ومن الثالث الى الاول. وان كانت سالبة ولا يمكن (1) استعمالها
~~فيهما الا كبرى ارتد الى الثانى عند الاستقامة منهما، وأما فى الثانى فلا
~~يمكن أن يضاف الى نقيضه (2) الا السالب، فان استعملت كبرى ارتد الى الاول
~~وان استعملت صغرى ارتد الى الثالث، وتقدر بما تدربت به مما سلف على امتحان
~~ما قصصناه لك بنفسك.

PageV01P303

### ||| الفصل الثامن فى عكس القياس

# واعلم انه قد يعرض للقياس عارض يسمى عكس القياس ولاجل مشابهته الخلف معا
~~أوردناه هنا.

# وهو أن يؤخذ مقابل النتيجة اما بالضد أو بالنقيض ويضاف الى احدى
~~المقدمتين فينتج مقابل المقدمة الاخرى.

# ويستعمل فى الجدل احتيالا لمنع القياس الا أن أخذ المقابل بالتضاد
~~والتناقض مختلف فى الاشكال.

# ولنمثل له مثالا من الشكل الاول وليكن القياس أن «كل ا ب وكل ب ج فكل
~~ج» فان أخذنا ضدها وهو «لا شيء من ا ج» وقرناه بالكبرى وهى «كل ب ج» نتج
~~«لا شيء من ا ب» فأبطل الصغرى بالتضاد وان أخذنا نقيضها وهو ليس كل ا ج
~~وأضفنا إليها الكبرى ينتج ليس «كل ا ب» فأبطل الصغرى بالتناقض وكل ms151 ذلك من
~~الشكل الثانى.

# وان أضفنا إليها الصغرى لم ينتج الا ابطال الكبرى بالتناقض لا بالتضاد
~~لان التأليف يكون من الثالث، والثالث لا ينتج إلا جزئية وضد الكلية كلية لا جزئية.

# وان اعتبرت هذا فى ضروب المقاييس كلها علمت أن انعكاس ضروب الاول ان أريد
~~ابطال صغراه يكون (1) الى الثانى، وان أريد ابطال كبراه يكون

PageV01P304

# الى الثالث وانعكاس (1) ضروب الثانى عند ابطال صغراه الى الاول وعند
~~ابطال كبراه الى الثالث وانعكاس (2) ضروب الثالث عند ابطال صغراه الى
~~الثانى وعند ابطال كبراه الى الاول.

# واذا عرفت عكس القياس لم يخف عليك مشابهة الخلف معا اياه لأنا نأخذ فى
~~الخلف معا نقيض المطلوب الذي هو النتيجة أخيرا ونقرنه بمقدمة صادقة وينتج
~~منه محال.

# ويستدل به على أن نقيض المطلوب محال فالمطلوب اذن حق وهو عكس القياس
~~بعينه، الا أن العكس يكون بعد قياس مفروغ عن تأليفه والخلف (3) يكون مبتدأ
~~لكن رد الخلف الى الاستقامة هو بعينه عكس القياس

PageV01P305

# من غير فرق لان الخلف قياس معمول يؤخذ نقيض نتيجته الباطلة ويقرن
~~بالصادقة فينتج نقيض المشكوك (1) فيها المأخوذة على أنها صادقة فى القياس.

PageV01P306

### ||| الفصل التاسع فى قياس الدور

# قياس الدور هو أن تأخذ النتيجة وعكس احدى المقدمتين قياسا (1) على نتاج
~~المقدمة الاخرى فتارة (2) تكون المقدمة مثبتة للنتيجة وتارة تكون النتيجة
~~مثبتة للمقدمة وهذا أيضا من جملة عوارض القياس، ويستعمل احتيالا فى الجدل
~~عند ما تكون احدى المقدمتين غير بينة فتغير (3) المطلوب عن صورته اللفظية
~~لتوهم شيأ آخر وتقرن به عكس المقدمة الاخرى من غير تغيير الكمية فينتج لا
~~محالة المقدمة الاخرى.

# وانما يمكن ذلك على التحقيق اذا كانت الحدود فى المقدمات متعاكسة متساوية
~~ينعكس كل واحد منها على الآخر من غير تغيير الكمية مثل

PageV01P307

# قولنا: «كل انسان متفكر وكل متفكر ضحاك فكل انسان ضحاك» ، فتأخذ النتيجة
~~مع عكس الكبرى لنتاج الصغرى مثل أن تقول: «كل انسان ضحاك وكل ضحاك متفكر
~~فكل انسان متفكر» وتأخذها مع عكس الصغرى لنتاج الكبرى مثل أن تقول: «كل
~~متفكر ms152 انسان وكل انسان ضحاك فكل متفكر ضحاك» .

# وأما ان كانت المقدمة الكبرى سالبة فى الشكل الاول وأريد نتاج السالبة
~~فقرن عكس المقدمة الموجبة بالنتيجة السالبة ينتج (1) السالبة.

# وأما ان أريد نتاج (2) الموجبة فلا يمكن ذلك الا أن يكون المسلوب خاص
~~السلب عن الموضوع فلا يسلب عن غيره بل يؤخذ لكل ما ليس موصوفا بالموضوع،
~~كما كان فى الايجاب خاص الايجاب على الموضوع فلا يوجب على غيره بل يسلب عن
~~كل ما ليس موصوفا بالموضوع.

# ومثال هذا السلب قولك: «لا شيء من الجوهر بعرض» فان العرض خاص السلب عن
~~الجوهر فيؤخذ لكل ما ليس بجوهر، فيصح أن تقول: «كل ما ليس بجوهر فهو عرض» ،
~~واذا انعكس فصار «لا شيء من العرض بجوهر» صح أيضا أن تقول: «كل ما ليس
~~بعرض فهو جوهر» .

# والسلب يمكن رده الى العدول فانك ان قلت: «لا شيء من ا ب» صح أن تقول:
~~«كل ما هو ا فليس ب» فاذا احتلنا هذه الحيل صح نتاج الموجبة من النتيجة بعد
~~ردها من السلب الى العدول وعكس السالبة العكس الذي ذكرناه.

# ومثاله أن تقول: «كل انسان جوهر ولا شيء من الجوهر بعرض فلا شيء من
~~الانسان بعرض» فترد النتيجة الى العدول وتقول: «كل انسان فليس بعرض»

PageV01P308

# وتعكس السالبة العكس (1) الذي يخص هذا الموضع وهو: «كل ما ليس بعرض فهو
~~جوهر» ينتج: «ان كل انسان فهو جوهر» .

# وأما (2) القياسات الناتجة للجزئى فبين أن الكبرى لا يمكن أن تنتج من
~~النتيجة وعكس الصغرى لانهما جزئيتان، وأما الصغرى فيمكن فى الموجبتين (3)
~~نتاجها بالنتيجة وعكس الكبرى على كميتها.

# وأما ان كانت الكبرى سالبة فلا يمكن نتاج الصغرى الا بالعكس الخاص بهذا
~~الموضع ورد النتيجة من السلب الى العدول.

PageV01P309

# وأما فى الشكل الثانى فيمكن نتاج الكبرى السالبة من (1) الكليتين
~~بالنتيجة وعكس الصغرى، ثم عكس النتيجة الثانية.

# ولكن هذا لا يكون دورا عند أكثرهم، لانه يحتاج الى عكس زائد وفى الحقيقة
~~هو دور، اذ الدور هو أن يبين الشيء بما يبين بالشيء سواء كان ms153 بعكس واحد
~~أو أكثر، ولا مشاحة معهم فى تخصيص اسم الدور بما يتم البيان فيه بعكس واحد.

# وان كانت السالبة صغرى فيمكن نتاجها بالنتيجة وعكس الكبرى من (2) الشكل
~~الثانى بعينه، وأما الموجبة فلا يمكن نتاجها بنحو نتاج السالبة ولكن ان
~~كانت الموجبة صغرى وردت النتيجة الى العدول وردت المقدمة السالبة الى لازم
~~هذا السلب نتجت الموجبة من (3) غير حاجة الى العكس.

# لكن القوم لا يسمون هذا دورا ومثاله: «كل ب ج ولا شيء من ا ج فلا شيء
~~من ب ا» فتأخذ النتيجة معدولة وهى «كل ما هو ب فليس ا» وتأخذ لازم المقدمة
~~السالبة من حيث اختصاص السلب بموضوعها وهو «كل ما ليس

# غ

PageV01P310

# فهو ج» ينتج «كل ب ج» .

# وان كانت الموجبة كبرى أمكن نتاجها بعكس النتيجة العكس الخاص (1) بهذا
~~الموضع وأخذ لازم المقدمة، وهو أيضا متنازع فى تسميته دورا.

# وان كانت الصغرى جزئية فلا يمكن أن تبين من عكسها ومن النتيجة الكبرى
~~(2) البتة، ولكن ان كانت سالبة أمكن (3) أن تبين هى من النتيجة وعكس
~~الكبرى من الشكل الثانى. وان كانت موجبة لم يمكن بيانها على النحو البسيط
~~لانه لا قياس (4) عن سالبتين ولكن يبين على النحو الذي قلنا لا غير. وأما
~~الشكل الثالث فلا يمكن أن يبين فيه كلية البتة، لان النتيجة الجزئية مع عكس
~~مقدمة كيف كانت لا تنتج الا جزئية، وأما الجزئية فان كانت كبرى والنتيجة
~~موجبة أمكن بيانها من الثالث أيضا باضافة عكس الصغرى الى

PageV01P311

# النتيجة كليا. (1) وان كانت صغرى (2) أمكن نتاجها بعكس الكبرى مع
~~النتيجة، ثم عكس النتيجة الثانية والتأليف من الاول، وهو كما قد علمت فى
~~تسميته دورا لافتقاره الى عكسين لكنهم لم يضايقوا هاهنا بل أعطوه اسم
~~الدور. وان اختلط موجب وسالب والموجبة (3) كلية أمكن نتاج السالبة بالنتيجة
~~وعكس الصغرى الموجبة الكلية من الثالث أيضا.

# فان كانت الكلية هى السالبة لم يمكن أن تنتج الصغرى الجزئية الموجبة من
~~سالبتين الا أن تنعكس السالبة على النحو المذكور.

PageV01P312

### ||| الفصل العاشر فى اكتساب المقدمات ms154

# ليس يكمل انتفاعنا بمعرفة القياس الصحيح من غير الصحيح الا أن نعلم كيفية
~~طلبه واكتسابه اذا لم يكن حاضرا معدا والامور منها جزئية شخصية ومنها كلية.

# وقد بينا من قبل أن الشخصيات ليست محمولة بالحقيقة على شيء البتة بل
~~الكليات هى المحمولات.

# وسنبين فى فن البرهان أن هذه المحمولات كما تنتهى من تحت الى شخصيات لا
~~تحمل على شيء فستنتهى من فوق الى محمولات لا يحمل عليها شيء أعم منها
~~فتكون المحمولات اذن متناهية.

# فاذا أردت اكتساب القياس على مطلوب فضع حدى المطلوب واطلب حد (1) كل واحد
~~منهما وما خاصته ويحمل على كل واحد منهما من

PageV01P313

# الاجناس وأجناسها والفصول وأجناسها وعوارضها وعوارض ما يحمل عليها وفيها
~~وعوارض أجناسها وفصولها وعوارض عوارضها، واطلب (1) أيضا

# ولنفرض أنك تريد أن تستدل على ان «كل ناطق فهو حيوان» وليس منه ما هو عقل
~~بالفعل فانك تعمد أولا الى تحديد «الناطق» فتجده ما له قوة التفكر والتفكر
~~حركة النفس فى معلوماتها للوصول الى ما هو مجهول لها، فاذن الناطق ما فيه
~~مبدأ الحركة واستعداد قبول المعلومات، ثم تعمد الى الحيوان فتحدده بانه
~~«الجسم النامى الحساس المتحرك بالارادة» والحركة بالارادة أعم من أن تكون
~~حركة حسية أو حركة عقلية والحس فيه معنى العلم. ثم تنظر بعد ذلك فى موضوعات
~~الحيوان بهذا المعنى فاذا عثرت على الانسان منها ووجدته موضوعا للحيوان
~~بحثت عن موضوعات الانسان بعد تحديده ومعرفة أجزائه الحقيقية فعند ما تجد
~~فيه مبدأ النطق تحكم بأن موضوع مطلوبك من موضوعات الانسان فتعود من الناطق
~~إليه وتقول: «كل ناطق انسان وكل انسان حيوان فكل ناطق حيوان» وربما سبق
~~النظر فى موضوعات المحمول تمام النظر فى حد الموضوع كما لو لم تفهم كمال
~~الفهم معنى الناطق حتى انحدرت من الحيوان الى موضوعاته ومنها الانسان وعند
~~البحث فى ذاتياته وصلت الى حقيقة معنى الناطق، فعلمت بعد ذلك أنه من
~~موضوعات الانسان الذي هو موضوع للحيوان الخ.

PageV01P314

# موضوعات كل واحد من الحدين مما نسبة الحد إليه هذه النسب المذكورة ms155
~~وموضوعات موضوعاته هذا فى الايجاب.

# وأما فى السلب فاطلب ما يسلب عن حد ما منهما وتستغنى (1) بذلك عن

# فاذا لم يكن من قوتك الاهتداء الى الذاتيات أو لم يكفك ما سبق ذكره نظرت
~~فى خواص الناطق التى تعلم لزومها له وعدم عروضها لغيره فاذا وجدت منها
~~الضاحك وأنعمت النظر فى الضاحك فبدا لك أنه لا يكون إلا حساسا فان الضحك
~~أثر من آثار الاحساس ثم انثنيت الى الحيوان فوجدت الحس من فصوله أو خواصه
~~على حسب ما يصل إليه فهمك ثم رجعت الى موضوعاته فرأيت أفراد الحساس كلها
~~مندرجة تحت الحيوان والناطق من موضوعات الحساس فعند ذلك يمكنك تأليف القياس
~~من كل ناطق حساس وكل حساس حيوان وعلى ذلك القياس فى طلب الاجناس وأجناس
~~الاجناس والعوارض وأجناسها عند الحاجة الى شيء من ذلك.

# فاذا أردت الاستدلال على أن «بعض العاقل جسم وليس جميعه مجردا عن المادة»
~~مثلا فانك تبحث فى معنى العاقل على النحو الذي سبق ثم فى معنى الجسم ثم فى
~~موضوعاته فتجد الانسان يوضع لكل من حدى مطلوبك فتقول «كل انسان عاقل» أو
~~«بعضه عاقل» و«كل انسان جسم فبعض العاقل جسم» فان لم تجد معنى الجسم وجدت
~~خاصة من خواصه وهو ماله حيز، وان لم تجد الانسان وجدت الكاتب، وان لم تجد
~~تمام معنى العاقل وجدت بعض عوارضه من التصرف فى كليات المعقولات، حتى تتوصل
~~منه الى أن من موضوعاته الكاتب والكاتب جسم لانه من ذوات الحيز ولو
~~استقصينا فى التمثيل جميع ما ذكره المصنف لكتبنا كتابا فى كيفية تحصيل
~~المقدمات وهو ليس من غرضنا وأقل نظر فى العلوم يكفى للارشاد الى ما بقى.

PageV01P315

# لكن الايجاب لا يجرى على هذه الطريقة فليس كل بحث عن لاحق يؤدى الى أن
~~ذلك اللاحق لشيء ثابت لما يوضع لذلك الشيء لتميز المحمول عن الموضوع
~~الحقيقى فى الايجاب فان الاوصاف غير ملحوظة فيه بل الملحوظ هو الذوات فقوله
~~فليس المحمول ما يحمل بكليته على الموضوع أى على عنوانه ووصفه أو مفهومه.

# وخذ ms156 لذلك مثلا اذا طلبت أن تعلم أن الملك ليس بحيوان، فانك تبحث فى أحوال
~~الملك وخواصه فتجد من خاصته انه يخلق على حال واحدة فى جميع ما له من
~~الكمال المقدر له ولا يتدرج من طور الى طور ليصل الى كما له لا فى الجسم
~~ولا فى الادراك، أو وجدت أنه غير مغتذ ثم تطلب ما يباين الحيوان ويسلب عنه
~~فتجد أن جميع الحيوان مغتذ ومتدرج الى كماله بالنمو، فتحكم بأن «لا شيء من
~~الحيوان بغير مغتذ وبغير متدرج» وتعلم أن غير المغتذى والحيوان أمر ان
~~متنافيان فى ذاتهما فلا شيء من أحدهما يصدق على ذات الآخر، فعند ذلك ترى
~~نفسك بالخيار بين أن تؤلف قياسك هكذا «كل ملك فهو غير مغتذ ولا شيء من
~~الحيوان بغير مغتذ» أو «لا شيء من الملك بمغتذ وكل حيوان مغتذ» لينتج «لا
~~شيء من الملك بحيوان» وأن تؤلفه هكذا «كل ملك غير مغتذ ولا شيء غير
~~المغتذى بحيوان» لينتج عين النتيجة من الشكل الاول.

# اما فى الايجاب فقد يعرض للمحمول ما لا يعرض لموضوعه، فلا بد من البحث عن
~~الموضوعات ونسبتها الى ما لحق المحمول ليعلم هل موضوع مطلوبنا منها أو يحمل
~~هو على شيء منها مثلا لو أردت ان تعرف أن «الناطق حيوان» فنظرت فى حال
~~الحيوان فلم تجد من خاصته الا أنه يعم كل حساس ولا يشمل غير الحساس ثم نظرت
~~فى الناطق فوجدت من خاصته أنه انسان، ثم فى الانسان فوجدت من أجناسه
~~الحيوان فلا يكفيك هذا القدر فى تأليف قياس لا نتاج المطلوب، فانك لم تعلم
~~من حال الحيوان الا خاصة تباين الناطق وهى مساواته للحساس وتلك خاصة ماهيته
~~ومفهومه، فلا

PageV01P316

# طلب ما يسلب عنه الحد، اذ لا فرق فى السلب بين ما يسلب وبين ما يسلب عنه،
~~اذ ينعكس كل واحد منهما على الآخر.

# بلى فى الايجاب يتميز الموضوع الحقيقى عن المحمول ولا يغنى طلب اللاحق عن
~~الملحوق.

# وليكن اعتناؤك بالكليات من جملة هذا وليس المحمول الكلى هو ms157 ما يحمل
~~بكليته على الموضوع بل ما يحمل على كل واحد من الموضوع وقد عرفت هذا من قبل.

# ولا يفيد اشتغالك بطلب شيء يحمل على الطرفين فان الموجبتين فى الشكل
~~الثانى لا تنتجان، وكذلك لا يفيد طلبك ما يسلب عنهما جميعا، فان السالبتين
~~فى الثانى كالموجبتين الا أن تجعل نظرك فى اختلاف الايجاب والسلب ضرورة
~~واطلاقا وامكانا فينتج (1) حينئذ ما عرفته.

PageV01P317

# ولا تطلب أيضا أن محمول المطلوب هل يحمل على شيء مسلوب (1) عن موضوعه،
~~فان السالبة الصغرى لا تنتج فى الشكل الاول.

# فاذا استقصيت فى هذا البحث فان كان مطلوبك ايجابا كليا ووجدت فى محمولات
~~موضوعه ما يوضع لمحموله تم قياسك، وان كان المطلوب سالبا كليا ووجدت فى
~~محمولات أحدهما ما يسلب عن الآخر تم القياس من الثانى ومن الاول أيضا،
~~لانعكاس (2) السالب الكلى.

# وان كان المطلوب موجبا جزئيا ووجدت فى موضوعات أحدهما ما

PageV01P318

# هو موضوع الآخر تم القياس من الثالث والاول جميعا لما (1) عرفته من
~~العكس. وان كان المطلوب سالبا جزئيا ووجدت فى موضوعات (2) أحدهما ما ليس
~~موضوعا للآخر أو فى محمولات بعض أحدهما ما لا يحمل عليه الآخر أو فى
~~محمولات (3) أحدهما أو بعضه ما لا يحمل على الآخر أو

PageV01P319

# على بعضه تم القياس من الاشكال الثلاثة.

# ويمكنك اكتساب الخلف معا أيضا من هذا الطريق، فان نقيض المطلوب اذا عمل
~~فيه ما علمناه فى نفس المطلوب تألف من النقيض ومن مقدمة صادقة قياس ناتج
~~للمحال، وكيف لا ينفع فى الخلف وكل خلف كما علمته يرجع الى المستقيم.

# وفى الاستثنائى انما (1) تكتسب الاستثنائية بهذا الطريق ان لم تكن بينة.

# ومثاله فى الصورة الاولى من نسقنا أن تستدل على «أن بعض الترفع ليس
~~بكبرياء» فتقول «بعض الترفع ليس بغمط الحق» و«كل كبرياء فهو غمط للحق فبعض
~~الترفع ليس بكبرياء» . فقد وجدت فى محمولات الكبرياء ما لا يحمل على بعض
~~الترفع. ومثال الثانى أن تستدل على «ان بعض الخضوع ليس بكرامة» فتقول «بعض
~~الخضوع ذل ولا شيء من الكرامة بذل فبعض ms158 الخضوع ليس بكرامة» فقد وجدت فى
~~محمولات بعض الخضوع ما لا يحمل على الكرامة.

# مثال ذلك أن تستدل على «ان الخلق ليس بغريزى وان كان الاستعداد له
~~غريزيا» بأن تقول:

# «لو كان الخلق غريز يا لما صدر عن صاحبه ما يخالف أثره باختياره البتة»
~~فانك تبحث فى صاحب الخلق وأحواله وفيما يصدر عنه من فعاله حتى تلاقى البخيل
~~والجبان والشره ونحو هم وتنسب تلك الفعال الى ملكاتهم على أنها آثارها،
~~فاذا رأيت ان من أعمالهم ما يخالف أثر ملكاتهم ولو فى جزء من أجزاء ز منهم
~~بل ولو فى لحظة واحدة

PageV01P320

### ||| الفصل الحادى عشر فى تحليل القياسات

# وبعد أن علمنا صورة القياس وكيفية اكتسابه، فلا بد من الاشارة الى كيفية
~~تحليل ما ليس من الاقيسة على صورتها الحقيقية الى أشكالها.

# وليس كل قياس يعطى الانسان أو يودع الكتب مميز المقدمتين والنتيجة
~~بالفعل، بل ربما كان مركبا مفصولا (1) أو محرفا (2) عن ترتيبه الطبيعى أو

# ولا يخفى أن هذا الطريق فى تحصيل الاستثنائية هو الطريق فى تحصيل المطلوب
~~فيما سبق فيكون الغرض من المطلوب فى كلامه هو المقدمات اذا كانت غير بينة،
~~فالمراد من اكتساب المقدمات تحصيلها بالدليل كما يظهر من كلام المصنف فى
~~الباب. وقد يجرى العمل نفسه فى المطلوب بالذات وان كانت مقدماته بديهية اذا
~~لم يكن ترتيبها حاضرا معدا فى الذهن.

# أما تحصيل الشرطية فى الاستثنائية فهو من طريق البحث فى المقدم والتالى
~~وارتباط أحدهما بالآخر أو منافاته له وهو يكون بالبحث فى العلل التى
~~تربطهما أو تفصلهما، فان وجد الاتصال أو الانفصال وكان علمه بديهيا فيها
~~والا اكتسب بالطرق السابقة فى اكتساب المقدمات، وقد عرفت منه ما يكفيك
~~لممارسة العمل.

PageV01P321

# مضمرا (3) فيه شيء أو مزيدا (4) فيه فصل، وربما كان بسيطا ومحرفا أيضا

PageV01P322

# عن ترتيبه الطبيعى وناقصا وزائدا.

# فاذا أردت التحليل فميز المطلوب أولا وانظر فى القول الناتج له هل تجد
~~فيه مقدمة تشارك المطلوب أم لا، فان لم تجد (1) فليس القول بناتج له أصلا.

# وان وجدت فانظر فى ms159 أن اشتراكهما فى كلا حدى المطلوب أو فى حد منه، فان
~~اشتركا (2) فى كلا حديه فالقياس استثنائى فصغ الاستثنائية من

# وقد تركبت من جزءين أحدهما تركب الواجب والثانى كان محتاجا الى غيره وهى
~~تباين المطلوب بالجزء الثانى أى تخالفه لان المحمول فيها يخالف محموله
~~فتصوغ الاستثنائية من هذا الجزء الذي يخالف المطلوب بمعنى انه لا يتفق معه
~~فى حديه.

# فتقول لكن الواجب ليس محتاجا الى غيره لما سبق فى تعريفه انه ما كان
~~وجوده لذاته فيثبت المطلوب وهو انه ليس بمركب. غير ان هذه الشرطية المذكورة
~~كانت نتيجة مفصوله لم تذكر متصلة الاجزاء استغناء بذكر جزئها الاول فى
~~الشرطية الاولى وجزئها الثانى فى قولنا فيكون وجود جملته محتاجا الخ. أما
~~اشتراك بعض المقدمات فى مقدم المطلوب وتاليه معا ان كان المطلوب شرطيا فكما
~~لو كان مطلوبك: «كلما كان الانسان مستقيم الفكر كان أسمى من سائر الحيوان»
~~وقلت فى الاستدلال عليه «لو لم يكن كلما كان الانسان مستقيم الرأى كان أسمى
~~من سائر الحيوان» لكان «قد يكون اذا كان مستقيم الفكر فهو فى منزلة الحيوان
~~أو أحط منه» مع ان استقامة الفكر هى مزية الانسان على الحيوان لا غير، فلا
~~يصح معها أن يساويه أو ينحط عنه. فانك ترى ان بعض المقدمات وهى الاولى
~~تشترك مع المطلوب فى مقدمه وتاليه بعد حذف حرف الشرط والسلب.

# فتصوغ الاستثنائية من أجزاء المقدمة الاخرى التى لا تتفق مع المطلوب فى
~~كلا جزأيه فتقول: «لكن ليس البتة اذا كان مستقيم الفكر فهو فى منزلة
~~الحيوان أو أحط منه لان استقامة الفكر الخ» وقولك لان استقامة الخ فى معنى
~~قياس استثنائى نظمه لو لم يصدق ليس البتة الخ لكان للانسان مسم على الحيوان
~~غير استقامة الفكر لكن ليس له مسم سواها بالبداهة، فاستثنائيتنا صادقة
~~فقولك: «فلا يصح معها أن يساويه أو ينحط عنه هو بعينه ليس البتة اذا كان
~~مستقيم الفكر» الخ. وقد أخذته فى القياس بقولك لو لم يصدق الخ فقد اشتركت
~~احدى المقدمتين مع ms160 المطلوب فى مقدمه وتاليه وقد صغت الاستثنائية من المقدمة
~~الاخرى وهى ان استقامة الفكر هى مزية الانسان على غيره دون سواها. وقد تجد
~~هاهنا ان صورة احدى المقدمتين حملية وهى قولك: فلا يصح معها ان يساويه أو
~~ينحط عنه مع انها تتفق مع المطلوب الشرطى فى مقدمه وتاليه لانها فى معناه
~~فننبهك الى ما سينبهك الى المصنف من أن الالفاظ وصورها لا ينبغى أن تشوش
~~عليك عند النظر الى المعانى وجواهرها.

# وأما اشتراك بعض المقدمات مع المطلوب فى أحد حديه فكما قدمنا عن «رسالة
~~التوحيد» الاستدلال على أن الواجب ليس بمركب لكن لا فى الدليل المباشر
~~للمطلوب بل فى القياس على احدى مقدماته فان القياس الاول أقيم دليلا على
~~أنه لو تركب الواجب لكان غير ذاته متقدما عليه بالذات وهو معنى كونه محتاجا
~~فى الوجود الى غيره، فاذا نظرت فى المقدمتين والمطلوب وجدت احداهما وهى
~~الثانية تشترك مع المطلوب فى حد واحد وهو «غير ذاته» ، وقد وجدت فيه مقدمة
~~شرطية فتذهب بلا عسر الى أن القياس اقترانى شرطى مؤلف من شرطية متصلة
~~وحملية من الشكل الثالث والمشترك فيه موضوع المطلوب لان المطلوب فى الحقيقة
~~هو تالى الشرطية وهو أن يكون من غير ذات الواجب ما يتقدم عليه على أنه لازم
~~لتركبه، فتضم الى الجزء الآخر من المقدمة وهو «كل جزء من أجزائه» ثانى جزأى
~~المطلوب وهو «ما هو متقدم عليه بالذات» فيكون نظمه على الاصطلاح هكذا: «لو
~~تركب الواجب لكان كل جزء من أجزائه متقدما عليه بالذات وبالوجود وكل جزء من
~~أجزائه غير ذاته فلو كان الواجب مركبا كان من غير ذاته ما هو متقدم عليه
~~بالذات والوجود وهو المطلوب» . ثم تقول لتتميم الدليل بعد أخذ معنى تالى
~~النتيجة «لو كان الواجب مركبا كان مفتقرا الى غيره فى الوجود لكنه ليس
~~بمفتقر لما سبق من أن وجوده لذاته» الخ.

# وانما يضطر المستدل فى أغلب الاحيان الى مخالفة النظم الاصطلاحى فى
~~التعبير لان للالفاظ والأساليب نسقا خاصا بها فى كل لغة ms161 فلا يجد مندوحة عند
~~المحافظة على أساليب اللغة وافراغ القول فى أفضل قوالبه واظهاره فى أحسن
~~صوره عنده عن أن يغير أوضاع الالفاظ فى التعبير فقط وان كان سير العقل فى
~~ترتيب المقدمات لم يختلف ولم يطرأ عليه أدنى اضطراب. وهذا هو السبب فى أنك
~~قلما تجد مستدلين على مطلوب واحد بدليل واحد يتفقان على تعبير واحد متى كان
~~أحدهما غير ناقل عن الآخر. وليس بضار فى الاستدلال أن تكون نتيجتك كون
~~الغير متقدما فى الوجود على الواجب مثلا وأن تأخذها بعينها عند جعلها مقدمة
~~للدليل الأخير بل تأخذ معناها وهو كون الواجب مفتقرا الى غيره فان اختلاف
~~النسق واللفظ لا يمس جوهر المعنى وهو الحاجة والافتقار بشيء.

PageV01P323

# الجزء الذي تباين به هذه المقدمة المطلوب اذ لا بد فى المقدمة المشاركة
~~من جزءين تشارك بأحدهما المطلوب وتباينه بالآخر وان اشتر كافى أحد حدى
~~المطلوب فالقياس اقترانى.

# فانظر أن المشترك فيه موضوع المطلوب أو محموله لتتميز لك الصغرى والكبرى،
~~ثم ضم الى الجزء الآخر من المقدمة الجزء الآخر من المطلوب على

PageV01P325

# احدى التأليفات القياسية، فان تألفا فهو (1) الوسط وتميزت لك المقدمتان
~~بالفعل وشكل القياس والنتيجة، وان لم تتألفا أى لم يعترف الذهن بحمل الجزء
~~الثانى من المطلوب على الجزء الثانى من المقدمة أو سلبه عنه أو بالعكس فليس
~~بوسط ولا القياس بسيطا بل (2) مركبا، فان وجدت المقدمة الاخرى المشاركة
~~للجزء الآخر من المطلوب، فأنظر هل بينهما مقدمات أخر أو ليس، فان كان فألف
~~بين كل مقدمتين مشتركتين وتدرج من نتيجة الى نتيجة الى أن تصل الى القياس
~~القريب من المطلوب وان لم تجد اشتراكا بين مقدمتين منهما فهناك (3) اضمار
~~وتحتاج الى استخراج وسط واصل بينهما.

PageV01P326

# مثلا لو كان مطلوبك ان كل «ا» «ذ» وجدت كل «ا» «ب» وكل (1) «ج» «د» وكل
~~«ه» «ذ» فقد وجدت المقدمتين المشاركتين للمطلوب ولكن ليس بين المقدمات
~~اشتراك فهل يتصل «ب» و«د» وهل يتصل «د» و«ه» فان اتصلت فقد تم القياس
~~بالفعل واكتف بهذا المثال واعتبر ms162 من نفسك تأليفات الاشكال الثلاثة ونتاج
~~المطالب الاربعة من الاشكال الناتجة.

# هذا اذا وجدت مقدمتين مشاركتين فى حدى المطلوب فأما اذا لم تجد ولا واحدة
~~منهما فلا تشتغل بالتحليل فهناك (2) نقصان مجاوز للحد وكذلك

# اذا لم تجد الا واحدة والاخرى لا تشارك المطلوب ولا رفيقتها فيستدعى

# وقد يكون المستدل ممن تثق بعلمه فتضطر الى احترام دليله والبحث فى تحليل
~~ما أو رده من المقدمات تحليلا أدق مما أشار إليه وتعليم ذلك يحتاج الى
~~تطويل كما قال المصنف ولكن لا بأس بالاشارة إليه:

# يمكنك أن تنظر فى المثال السابق، فتجد لفظ المراعاة ولفظ تظهر بالعمل
~~فتأخذ من قول المستدل انه يريد بالمراعاة المطالعة بالفكر والمراجعة بالنظر
~~العقلى ومقارنة أحكام كل ناموس بأحكام غيره مما يوافقه أو ينافر. وان
~~نواميس الوجود لا تبعد عن نواميس المخلوقات فان الوجود قد يعمها والبحث
~~عنها لمراعاتها قد يؤدى الى البحث فى قوى المخلوقات ما يخفى أثره منها وما
~~يظهر، فاذا كان ظهور الآثار لهذه القوى بالعمل فما هو العمل الا ان يكون
~~العمل الاختيارى الذي يصدر عن قدرة من يراعى تلك النواميس وينظر فى شئون
~~تلك القوى وما ظهورها به الا أن تتجلى فى صورة لم تكن معروفة من قبل، وهل
~~معنى هذا الا الاختراع، غير ان هذا التحليل ليس تحليل مقدمات موجودة تامة.
~~وانما هو تحليل أصول لافكار أدمجها صاحبها فى هذه المقدمات قد لا يعنى
~~بالبحث عنها الا مكلف باحترامه، كلف بحراسته فى سمو مقامه وأسهل منه بحث عن
~~الدليل فى غير كلامه.

PageV01P327

# تعليم تحليله كلاما طويلا لا يليق بهذا المختصر وربما كان اللفظ (1) فى
~~النتيجة غير الذي فى المقدمة أو كان فى احدى المقدمتين غير ما فى الاخرى
~~فاشتغل بالمعنى، ولا تلتفت الى اختلاف اللفظ عند اتفاق المعنى. وربما لم
~~تكن الحدود ألفاظا مفردة بل (2) مركبة، وربما كان فى احداهما مفرد وفى
~~الاخرى مركب، فلا ينبغى أن يتشوش عليك التحليل بسبب هذا الاختلاف بل عليك
~~بتبديل المركب بالمفرد. ولا تذهل عن مراعاة ms163 (3) العدول والسلب فربما كانت
~~النتيجة موجبة والوسط مقرون به حرف السلب فى المقدمتين جميعا، فتتعجب من
~~كون النتيجة موجبة؛ وانما كان كذلك لكون الوسط معدولا. مثل قولك: «هذا
~~العدد هو لا فرد وكل عدد هو لا فرد فهو زوج، فهذا العدد زوج» وقد عرفت
~~الفرق قبل هذا بين العدول والسلب.

PageV01P329

### ||| الفصل الثانى عشر فى استقرار النتائج التابعة للمطلوب الاول

# القياسات التى تنتج الكلى تنتج بالعرض الجزئى الذي تحته وعكسه وعكس نقيضه.

# ومعنى عكس النقيض هو (1) أن تجعل مقابل المحمول بالايجاب

# فقال الناظرون فى كلامه ان الشيخ حافظ على تعريفه فى الجزئيات دون
~~الكليات. أما فى السالبة الكلية فلانه جعل الانسان محمول العكس وهو عين
~~موضوع الاصل، وأما فى الموجبة الكلية فلانه ان أخذ قوله «كل ما ليس ب ليس
~~ج» موجبة لم يتم الدليل لان نقيضها «ليس كل ما ليس ب ليس ج» وهو لا يستلزم
~~«بعض ما ليس ب ج» اذا السالبة المعدولة المحمول أعم من الموجبة المحصلة
~~المحمول وان أخذها سالبة تم الدليل الا أن محمولها يكون عين موضوع الاصل.
~~قالوا: فالاولى تعريفه بما يشمل المعنيين وهو جعل نقيض المحمول موضوعا وعين
~~الموضوع محمولا مع مخالفة الاصل فى الكيف. قال القطب الرازى: ومناط الشبهة
~~هاهنا (أى فى دعوى مخالفة الشيخ لتعريفه فى الكليات عند البيان) انهم جعلوا
~~النقيض بمعنى العدول وليس كذلك فان نقيض الباء سلبه لا اثبات اللاباء
~~فالمأخوذ فى عكس الموجبة موجبة سالبة الطرفين وفى عكس السالبة سالبة سالبة
~~الطرفين. لكن لما حصل مفهومها كانت موجبة محصلة المحمول لان سلب السلب
~~ايجاب، فلهذا أخذها نقيض الموجبة وعكس السالبة. ومن تأمل فى عبارة الشيخ
~~ينقدح فى باله أن مراده ما ذكرناه اه.

# ثم قالوا ان الموجبة الجزئية لا تنعكس خلافا للشيخ لصدق قولنا: «بعض
~~الحيوان لا انسان» .

# وكذب «بعض الانسان لا حيوان» فاذا نظرنا الى ما ذكره القطب من التأويل
~~والى ما يفهم من كلام الشيخ فى الدليل اندفع هذا أيضا فان الموضوع فى العكس
~~لا يكون ms164 الانسان بل ما ليس لا انسان وما سلب عنه لا انسان قد لا يكون
~~انسانا بل معدوما محضا فيحمل عليه لا حيوان. غير أنه لا ينطبق على بقية
~~كلام الشيخ فى تحصيل المفاهيم كما رأيت، فالصواب ما قالوه لا ما قاله. وعلى
~~كل حال فقد قرروا أن حكم الموجبات فى هذا العكس حكم السوالب فى المستوى
~~فتنعكس الموجبة الكلية كلية والسالبة الكلية والجزئية جزئية ويسمى هذا
~~الضرب من العكس على رأى المتقدمين عكس النقيض الموافق.

# أما عكس النقيض على تعريف المتأخرين فسموه عكس النقيض المخالف وقالوا ان
~~حكم الموجبات فيه حكم السوالب فى المستوى. أما حكم السوالب فيه فمنها
~~الخاصتان تنعكسان جزئية حينية والوقتيتان والوجوديتان تنعكس مطلقة عامة
~~والعكس فى الجميع جزئى. أما بقية السوالب فلم يتبين عكسها وبعض المتأخرين
~~أثبت العكس فى جميع السوالب وعليه فيكون حكم الموجبات حكم السوالب وبالعكس.

# غ

PageV01P330

# والسلب موضوعا ومقابل الموضوع محمولا، وأما الكمية فقد لا تبقى محفوظة
~~«فكل ا ب» عكس نقيضه «ما ليس ب ليس ا» و«لا شيء من ا ب» عكس نقيضه «بعض ما
~~ليس ب هو ا» والجزئية الموجبة يتبعها عكسها وعكس نقيضها وهو «بعض ما ليس ب
~~ليس ا» اذا كانت النتيجة «بعض ا ب» وأما السالبة الجزئية، فليست تستتبع شيأ
~~لانها لا تنعكس وتشترك فى هذه الاشكال الثلاثة.

# لكن الاول يخصه أن القياس الكلى فيه اذا قام بالفعل (1) على الحد الاصغر
~~قام بالقوة على كل ما يشاركه تحت الاوسط فتكون نتيجة مع نتيجة، وقام أيضا
~~بالقوة على كل موضوع للاصغر فتكون نتيجة تحت نتيجة.

# ولا نتيجة مع النتيجة فى الشكلين الآخرين فان الاكبر فى الثانى غير (2)

PageV01P332

# مقول بالفعل على الاوسط. وأما فى الثالث وان كان مقولا، لكن الاصغر ليس
~~موضوع للاوسط ليشاركه (1) فيه موضوع آخر لكن النتيجة تحت النتيجة فى

# ونقول ان هذا متابعة من المصنف لظاهر القول بدون تدقيق. والحق أن النتيجة
~~مع النتيجة توجد فى الشكل الثانى متى كانت نتيجته كلية، فانك اذ أثبت
~~الاوسط لجميع ms165 افراد الاصغر ثم نفيته عن جميع افراد الاكبر أو بالعكس وجب أن
~~تنفى الاكبر عن جميع ما مع الاصغر فى الاوسط والا لجاز أن يدخل بعض افراد
~~ما مع الاصغر وهو اوسط فى الاكبر وقد كان الاوسط مسلوبا عن جميع افراد
~~الاكبر فيكون الاوسط ثابتا ومنفيا عن هذا الفرد معا وهو تناقض. وخذ مثلا:
~~«كل انسان حيوان ولا شيء من النبات بحيوان» فالنتيجة «لا شيء من الانسان
~~بنبات» فلك أن تقول: ان «كل ما هو مع الانسان» فى الاوسط الذي هو الحيوان
~~يجب أن يسلب عنه النبات وإلا جاز أن يكون بعض مشمولات الحيوان نباتا. وقد
~~فرضنا صدق «لا شيء من النبات بحيوان» وهو ينعكس بالمستوى الى «لا شيء من
~~الحيوان بنبات» فيكون اللازم وهو نقيضه كاذبا، فما استلزمه من تجويز كون
~~«بعض الحيوان نباتا» باطل فيجب أن يسلب «النبات» عن «كل ما مع الانسان فى
~~الحيوان» . وأيضا تضم السالبة الصادقة الى اللازم ينتج «بعض الحيوان ليس
~~بحيوان» من الشكل الاول وهو بديهى البطلان. وكذلك يكون الشأن لو قلت: «لا
~~شيء من النبات بحيوان وكل انسان حيوان» فالنتيجة «لا شيء من النبات
~~بإنسان» ومعها «لا شيء من النبات بفرس» ونحوه من كل ما شارك الانسان فى
~~الحيوان.

PageV01P333

# الكلى من الثانى تتصور. (1)

# وأما فى الجزئى فلا (2) تتصور النتيجة تحت النتيجة فى الاول أيضا، فكيف
~~فى الثانى بل (3) تتصور النتيجة مع النتيجة فى الجزئى من الاول أيضا.

# وبالجملة انما تكون معها اذا كانت نسبتهما الى الكبرى واحدة فتنعقد قياسا
~~آخر مع هذا القياس على ذلك (4) المشارك.

# وانما تكون تحتها اذا كانت النتيجة يصح (1) أن تصير كبرى فى قياس آخر
~~متصل بهذا القياس فى الذهن يظن لقرب اتصالهما أنهما قياس واحد وهما قياسان
~~فى الحقيقة.

PageV01P334

### ||| (الفصل الثالث عشر) فى النتائج الصادقة عن مقدمات كاذبة

# ربما تتوهم أنه لما يلزم الصدق عن القياس الصادق المقدمات الصحيح
~~التأليف، ينبغى أن لا يلزم الصدق عن المقدمات الكاذبة، وأنت تعلم أن هذا
~~استثناء نقيض المقدم وهو غير ms166 ناتج.

# فانا نقول: ان كان القياس صادقا والمقدمات صحيحة التأليف ينتج الصادق،
~~فان استثنينا نقيض المقدم وقلنا لكنه ليس بصادق المقدمات أو صحيح التأليف
~~لم يلزم (1) أن يقال لا ينتج الصادق أو ينتج.

# فاذا عرفت هذا فاعلم: أنه قد تلزم النتائج الصادقة عن المقدمات الكاذبة،
~~ولا يمتنع هذا الا اذا كانت الكبرى (2) كاذبة بالكل فى الشكل الأول

# وغرض المصنف من هذا الفصل أن يفيد الطالب التثبت فى نبذ النتيجة اذا علم
~~كذب مقدمة من مقدماتها أو كذب جميع المقدمات فقد تكون النتيجة صادقة فلا
~~يصح طرحها لمجرد العلم بان شيأ من مقدماتها كاذب، وكذلك لا ينبغى أن يغشه
~~صدق النتيجة فيظنه دليلا على أن مقدماته كانت ممحصة صحيحة.

# «كل انسان حيوان وكل حيوان حجر» فان النتيجة وهى «كل انسان حجر» كاذبة لا
~~محالة، لان الصغرى صادقة كلية لان «كل انسان حيوان» قضية لا ريب فى صدقها
~~بالكل أى فى جميع الافراد، و«كل حيوان حجر» كاذبة بالكل أى لا يصدق «الحجر»
~~ولا على فردوا حد من أفراد «الحيوان» ، فاذا تبين كذبها فى الكل كما هو
~~ظاهر وجب أن يكون ضدها و

PageV01P336

# والصغرى صادقة كلية فالنتيجة كاذبة لا محالة بالكل، اذ لو كانت صادقة
~~وأخذنا ضد الكبرى التى هى الصادقة وألفناها مع صغرى القياس الصادقة تنتج
~~مقابل هذه النتيجة وصادقا، فيكون الضدان صادقين بالكل، هذا محال.

# وفى غير (1) هذا الموضع لا يمتنع لزوم الصادق، سواء كانت المقدمتان

# وقول المصنف التى هى الصادقة: صفة لضد الكبرى وقوله بعد ذلك بسطر
~~«وصادقا» عطف على مقابل أى تنتج مقابل وتنتجه صادقا وفيه تساهل خفيف.

# ولكن اذا كذبت المقدمتان معا بالجزء فقط فلا يتصور صدق النتيجة الكلية
~~لان معنى الكذب بالجزء أن يكون المحمول أخص من الموضوع فهو يصدق على بعض
~~أفراد الموضوع ولا يصدق على جميعها. فلو أن الصغرى فى الشكل الاول كذبت فى
~~الجزء ثم كذبت الكبرى كذلك فى الجزء لكان الاوسط اخص من الاصغر والاكبر أخص
~~من الاوسط والاخص من الاخص أخص فيكون ms167 الاكبر أخص من الاصغر فيستحيل حمله
~~على جميعه، ففى مثل هذا لا تصدق النتيجة الا جزئية. وكلام المصنف انما هو
~~فى نتيجة القياس اللازمة لشكله وهى من الكليتين كلية فى الشكل الاول وقد
~~رأيت انها لا تنتج صادقة من كليتين كاذبتين فى الجزء معا، فلعل المصنف لم
~~يلتفت الى هذا حتى عمم الحكم فى قوله: «وفى غير هذا الموضع لا يمتنع لزوم
~~الصادق» ثم كرر التعميم فى قوله:

# «سواء كانت المقدمتان كاذبتين بالكل والجزء» ولا يعتذر له بأنه قال
~~«والجزء» بالواو لا بأو فكأنه يريد كاذبتين بالكل والجزء معا وهذا يتحقق فى
~~صورة واحدة وهى الكذب بالكل لان ما يكذب فى الجميع يكذب فى البعض بالضرورة
~~لان هذا لا يتفق مع بقية

PageV01P337

# كاذبتين بالكل والجزء أو الصغرى (1) كاذبة وحدها بالكل أو الجزء، أو
~~الكبرى (2) كاذبة وحدها بالجزء.

# وأما فى الشكلين الآخرين فقد يلزم الصدق على أى (3) وجه اتفق، ولا

# ويمكنك أن تعتبر ذلك فى بقية ضروب هذا الشكل كلية أو جزئية غير أنى أرى
~~المصنف قد أصاب فى تعميم الحكم عند النظر الى الضروب التى تنتج الجزئى
~~ولكنه أخطأ خطأه السابق فى تعميمه القول عند تأليف ما ينتج الكلى فى هذا
~~الشكل، اذا كذبت القضيتان معا بالجزء فقط فان الكليتين لو كذبتا بالجزء فقط
~~يمتنع أن تصدق معهما النتيجة الكلية فان سلب الشيء عن أمر اذا كذب بالجزء
~~فقط ثم كذب ثبوته لآخر كذلك كان ذلك الشيء أخص منهما معا، فانه لم يكذب
~~سلبه عن بعض أفراد الاول فقط دون

PageV01P338

# تعجز عن اعتبار كل هذا بنفسك.

# وقولنا «الكاذب فى الكل» هو أن يكون الحكم فى جميع آحاد الموضوع كاذبا
~~والكاذب فى البعض هو أن لا يكذب الا فى بعض آحاد الموضوع مثال الاول قولنا:
~~«كل حجر حيوان» ومثال الثانى قولنا: «كل حيوان انسان»

# «لا شيء من الحيوان بانسان وكل متنفس انسان» ، كذب «سلب الانسان عن
~~الحيوان» بالجزء فقط لان «بعض الحيوان انسان» وبعضه ليس به وكذب اثباته
~~للمتنفس بالجزء فقط، ms168 لان «بعض المتنفس انسان وبعضه ليس بإنسان» فالحيوان
~~والمتنفس يتصادقان فى الانسان لا محالة فتكذب النتيجة السالبة بالكل بلا
~~ريب، فلا يصح «لا شيء من الحيوان بمتنفس» على أنها صادقة وهى فى هذا
~~المثال لا تصدق جزئية أيضا كما ترى. ولو أبدلت «الحيوان بالابيض» مثلا صدقت
~~جزئية لا غير.

# أما فى الشكل الثالث فقد يكذب الشيئان على شيء واحد بالكل والجزء أو
~~يصدق أحدهما ويكذب الآخر كذلك وتكون النتيجة صادقة كما تقول: كل انسان
~~حيوان وكل انسان صاهل صدقت الاولى بالكل وكذبت الثانية كذلك وصدقت النتيجة
~~وهى «بعض الحيوان صاهل» وتقول: «كل حيوان انسان وكل حيوان كاتب بالفعل فبعض
~~الانسان كاتب بالفعل» كذبت المقدمتان معا بالجزء فقط، وصدقت النتيجة جزئية
~~وبقية الضروب لا تخفى على من استعمل ذهنه.

PageV01P339

### ||| الفصل الرابع عشر فى القياسات المؤلفة من مقدمات متقابلة

# قد تؤلف قياسات من مقدمات متقابلة بالتضاد أو بالتناقض احتيالا (1)

# ولو سلم الخصم «أن الانسان متحرك بالارادة» وسلم أيضا أن «لا شيء من
~~الحيوان بمتحرك بالارادة» لانك استغفلته فأوهمته أن الإرادة هى الانبعاث
~~بفكر لزمه تسليم «لا شيء من الانسان بحيوان» من الشكل الثانى، فاذا كشفت
~~له «أن الانسان من الحيوان» وقع فى أن «بعض الحيوان ليس بحيوان» والتقابل
~~فى المقدمتين من جهة أن الانسان مما شمله الحيوان فى الثانية وسلبت عنه
~~الحركة بالارادة فى ضمن الكلية مع أنه قد ثبتت له الحركة بالارادة فى
~~الصغرى وقد أبدلت الحد بكلية، فان كان الخصم يجهل معنى البشر ووضعت البشر
~~موضع الحيوان كان اللفظان مترادفين وقد سلب عنهما شيء واحد وهو الحركة
~~بالارادة بمعناها الحقيقى. ولو أردت أن تبدل الحد بجزئية جعلت الحيوان فى
~~المقدمة الاولى والانسان فى الثانية كما فعل المصنف. فاذا سلم ان «كل آدمى
~~بشر» و«لا شيء من الآدمى بإنسان» لجهله بمعنى الآدمى فقد لزمه «بعض البشر
~~ليس بإنسان» مع انهما واحد فيخزى بسقوطه فى التزام أن «بعض الانسان ليس
~~بإنسان» فقد وجدت ثلاثة اسما مترادفة حمل اثنان منهما على الثالث. ولو ms169 قلت
~~بدل الآدمى الضاحك كان

PageV01P340

# هذا كله مراد المصنف مما قاله فى أول الفصل وآخره بدون التفات الى تصويره
~~الذي ذكره قوله: «بأن تسلم من خصم مقدمة ثم ينتج من مقدمات أخرى مسلمة نقيض
~~تلك المسلمة الاولى الخ» أما على هذا التصوير فلا حاجة الى الترادف ولا
~~الاستغفال بابدال الحدود فان ذلك قد يكون بدون هذا. ثم ان القياس المركب من
~~المتقابلتين لا يكون إلا من الشكل الثانى والثالث ولا يتصور من الاول بحال
~~ودونك البيان:

# أما أنه لا يلزم الترادف ولا الابدال فلان المدار على وجود مسلمات عند
~~الخصم، يستنتج منها نقيض المسلمة الاولى تخالفت الحدود فى المعنى واللفظ أو
~~تواقفت. وأما أن القياس المركب من المتقابلتين على هذا التصوير لا يكون الا
~~من الثانى والثالث فلان النقيضين لا يكونان نقيضين الا اذا اتحدا فى
~~الموضوع والمحمول فالمقدمتان أى المسلمة الاولى ونقيضها لا بد أن تكونا
~~كذلك فموضوعهما واحد ومحمولهما واحد، فلك أن تأخذ نتيجة سلب الشيء عن نفسه
~~من الثانى ان اعتبرت الوسط هو المحمول أو من الاول ان اعتبرت الوسط هو
~~الموضوع.

# واعتبر لذلك مثلا فيما لو سلم خصمك: «أن تزوج أكثر من أربعة سنة لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعله» ثم هو مع ذلك يسلم انه خصوصية ويسلم بأن
~~«لا شيء من الخصوصية بسنة» فانه تلزمه نتيجة «لا شيء من تزوج الاربعة
~~بسنة» وهى ضد المسلمة الاولى ان أخذت الاولى كلية ونقيضها أن أخذت جزئية.
~~وعلى كل حال فالمسلمة الاولى مع نقيضها تنتج أن الشيء ليس هو بالكل أو
~~بالجزء من الثانى أو الثالث. فان شئت قلت: «لا شيء من تزوج أكثر من
~~الاربعة بتزوج أكثر من الاربعة أو بعض ما هو سنة ليس بسنة» ويكون تسليم
~~الخصم بالمقدمة الاولى المسلمة آتيا من غفلته عن المسلمتين الأخريين لا من
~~الغفلة عن معانى الالفاظ وهو كثير الوقوع.

# نعم اذا اكتفى بالتناقض فى المعنى ولم يعتبر اللفظ فى اتحاد أطرافه صح ما
~~قاله المصنف حتى على تصويره ms170 ذلك ومثاله من الشكل الاول أن يسلم خصمك أن:
~~«كل انسان بشر» ويسلم ان «كل بشر ضاحك ولا شيء من الضاحك بآدمى» فينتج من
~~هاتين القضيتين «لا شيء من البشر بآدمى» وهو يضاد «كل انسان بشر» اذا لوحظ
~~المعنى واذا

PageV01P341

# لا لينتج منها أن الشيء ليس هو نفسه وتشترك المقدمتان فيها فى الحدود.

# لكن تروج بان يبدل اسم حد بما يرادفه أو يؤخذ بدل الحد جزئيه أو كليه،
~~فيحكم عليه بما يقابل حكم الحد، فلا يقال مثلا: «الانسان ضاحك، الانسان ليس
~~بضاحك» «بل البشر ليس بضاحك» ولا يقال: «الحيوان متحرك بالارادة، الحيوان
~~ليس بمتحرك بالارادة» بل «الانسان ليس بمتحرك بالارادة. »

# وهذا القياس يستعمله المغالطيون والجدليون أيضا على سبيل التبكيت، بأن
~~تسلم من خصم مقدمة ثم ينتج من مقدمات أخرى مسلمة نقيض تلك المسلمة الاولى،
~~فينتج من الاولى ومن نقيضها اللازم من تلك المقدمات أن الشيء ليس هو.

# وهذا الضرب من القياس لا يتألف فى الشكل الاول الا أن تكون الحدود
~~الثلاثة مترادفة حتى اذا كرر الوسط بلفظ واحد كانت الكبرى مقابلة الصغرى

# ولا يخفاك ان هذا الضرب من القياس ضرب من اللهو الذي يعبث به بعض من لا
~~هم له فى تمحيص الحقائق وانما همه المشاغبات والتفنن فى طرق المنازعات. وما
~~ذكره المصنف الا ليحتاط السلامة من شره بالتدقيق فى فهم معانى الالفاظ
~~ومعرفة خاص المفهومات من عامها وما يعرض لكل فيكون المحصل فى حرز من عبث
~~العابثين.

PageV01P342

# حينئذ فى المعنى.

# وأما فى الشكل الثانى فيتألف بأن يؤخذ موضوع المقدمتين اسمين مترادفين
~~ويحمل عليهما شيء واحد بالايجاب والسلب.

# وفى الثالث كذلك بأن يجعل الموضوع لفظا واحدا والمحمول اسمين مترادفين.

PageV01P343

### ||| الفصل الخامس عشر فى المصادرة على المطلوب الأول

# وهذا هو أن تجعل المطلوب نفسه مقدمة فى قياس ينتج منه المطلوب ويبدل منه
~~اسم بمرادف له احتيالا مثل أن يقال: «كل انسان بشر وكل بشر ضحاك فكل انسان
~~ضحاك» فالنتيجة والكبرى شيء واحد، فأية مقدمة جعلت هى النتيجة بتبديل اسم
~~ما فالمقدمة ms171 الاخرى يكون طرفاها معنى واحدا ذا اسمين مترادفين كما قلنا (1)
~~: «الانسان بشر» وقد يصادر على المطلوب الاول فى قياس واحد وقلما يخفى الا
~~على ضعفاء العقول، وقد يقع ذلك فى قياسات متركبة (2) متتالية بأن يكون
~~المطلوب يبين بمقدمة تلك المقدمة انما نتجت بقياس بعض مقدماته المطلوب نفسه
~~وكلما كان أبعد كان من القبول

PageV01P344

# أقرب.

# وقد تمكن المصادرة على المطلوب الاول فى الاشكال الثلاثة، لكن ان كان
~~المطلوب موجبا كليا أمكن فى الشكل الاول صغرى (1) وكبرى، وان كان جزئيا لم
~~يمكن (2) إلا صغرى وان كان سالبا كليا لم يمكن الا كبرى.

# وأما فى الثانى فان المطلوب لا يكون (3) الا سالبا، ففى ضرب يكون

# تقول فى الاستدلال على لا شيء من الحجر بإنسان «لا شيء من الحجر ببشر
~~وكل انسان بشر فلا شيء من الحجر بإنسان» وهو عين الصغرى لان الانسان
~~والبشر شيء واحد ولو كان مطلوبك جزئيا وهو بعض الحجر ليس بإنسان لاتيت
~~بالصغرى سالبة جزئية بأن تقول بعض الحجر ليس ببشر الخ فتكون النتيجة عين
~~الصغرى كذلك.

# أما أن يكون المطلوب الكلى عين الكبرى وهى سالبة فلا يمكن الا اذا كان
~~موضوع الكبرى هو عين موضوع الصغرى وكان الوسط عينهما كذلك، فتكون الحدود
~~ألفاظا مترادفة ويكون المطلوب كاذبا دائما كما لو أردت أن تستدل على أن لا
~~شيء من الانسان بآدمى بقولك: «كل انسان بشر ولا شيء من الآدمى ببشر فلا
~~شيء من الانسان

PageV01P345

# صغرى وفى ضرب يكون كبرى هذا ان كان كليا، فان كان جزئيا لم يمكن إلا صغرى.

# وفى الثالث ان كان موجبا جزئيا جاز صغرى (1) وكبرى وان كان سالبا

# وغاية ما صنعت انك أبدلت البشر بالانسان. وأما أن يكون صغرى فهو غير ممكن
~~الا اذا ترادفت الحدود الثلاثة، كما تستدل على أن بعض الانسان آدمى بقولك
~~«بعض البشر انسان وكل بشر آدمى فبعض الانسان آدمى» وهو عين «بعض البشر
~~انسان» بابدال البشر بالانسان والانسان بالآدمى. أما أن يكون المطلوب عين
~~الصغرى والحمل حقيقى فغير متصور لان محمول ms172 الصغرى هو موضوع المطلوب فى هذا
~~الشكل وموضوعها هو الوسط المحذوف، فكيف يمكن أن تكون عين المطلوب ومحموله
~~غير محمولها. وقد قال المصنف فيما سبق «فاية مقدمة جعلت هى النتيجة بتبديل
~~اسم ما فالمقدمة الاخرى يكون طرفاها معنى واحد» فاذا جعلت النتيجة هى
~~الصغرى كانت الكبرى مترادفة الاطراف وكان لا بد لك من أن تعتبر أن لا فرق
~~بين أن يكون محمول الصغرى موضوعا أو محمولا حتى يتأتى لك أن تقول: ان
~~الصغرى هى النتيجة بعينها فتكون الاطراف مترادفة كما قلنا، فتعميم المصنف
~~ليس بصواب كما ترى. أما لو كان المطلوب جزئيا سالبا فلا يمكن أن يكون صغرى
~~فى المصادرة لاشتراط ايجابها فى هذا الشكل وانما يجوز أن يكون كبرى كما
~~تقول فى الاستدلال على أن «بعض الانسان ليس بفرس» «كل بشر انسان وبعض البشر
~~ليس بفرس» لينتج «بعض الانسان ليس بفرس» وهو عين الكبرى بابدال لفظ البشر
~~بالانسان ومعناهما واحد. وبقية كلام المصنف ظاهر والله

PageV01P346

# جزئيا لم يجز الا كبرى وفى الاول لا يصح بيانه بوجه ما لانه لا يصلح لا
~~صغرى ولا كبرى.

PageV01P347

### ||| الفصل السادس عشر فى أمور شبيهة بالقياس يظن ببعضها أنه قياس ولا يكون وببعضها أنه نافع منفعة القياس وفى غير ذلك من القياسات المخدجة

### ||||||||| [القسمة]

# فمن جملة ذلك القسمة فقد (1) ظن بها أنها قياس على كل شيء وعند

# ولندع ما ابتذلوه من الانسان والحيوان ولنطلب ما لا يبعد منه وهو النفس
~~الانسانية، فاذا أردنا تحديدها وقد كنا عرفنا أن جميع الممكنات لا تخرج عن
~~الاجناس العشرة فأول نظرة تلقى على النفس تضم صفاتها مختلطة غير متميزة
~~بشيء سوى أن مجموعها انما يحمل على النفس الانسانية ولا يحمل على ما سواها
~~من الانفس الحيوانية وغيرها ان كانت فيحمل على النفس الانسانية أوصاف
~~النامية الحساسة العاقلة أو الناطقة معا ولا تحمل هذه الاوصاف معا على
~~غيرها ثم يحمل عليها المتحركة بذاتها الطالبة لما

PageV01P348

# فأول شيء يخطر ببال طالب الحد بعد هذا العلم الاجمالى هو أن يقسم هذه ms173
~~المحمولات أو الصفات الى ما تشترك فيه مع غيرها وما تنفصل به عنه ثم يقسم
~~كلا منها الى ما هو متصل بذاتها بحيث يصح أن يؤخذ منه اسم لها أو لجزء من
~~أجزائها ان كان لها جزء وما هو تابع لذلك يتصل بها بواسطته، ولا يخفى عليك
~~ما حصله الطالب من العلوم بالقسمتين ولم يكن من عمل فكره سوى تمييز الطوائف
~~وفصل الاقسام، وبهذا العمل وحده قد تميزت الصور فى ذهنه على وجوه لم تكن
~~وهو ضرب من التصور بل ومن التصديق أيضا لم يكن أولا ثم كان.

# بعد هذا ينتقل الى طلب علم آخر ان لم يكن بديهيا كما هو الشأن فى مثالنا،
~~وهو علم أنها جوهر أو عرض فان كانت عرضا فمن أى أجناسه هى فان ذلك غير بين
~~بنفسه فيسلك طريقا آخر من التقسيم وهو أنها اما جوهر واما عرض، وللاول فى
~~صفاتها ما يدل عليه كتعقلها لنفسها بدون التفات الى شيء سواها وللثانى ما
~~قد يسوق الذهن إليه ككون أثرها لا يظهر الا فى الاجسام فاذا ترجح عنده أحد
~~القسمين-وليكن انها جوهر- رجع الى طلب أى الجواهر هى، هل هى جسم أو جوهر
~~مجرد وذلك لا يعرف الا بالاستدلال أيضا لانه ليس ببديهى. فاذا انتهى الى
~~غاية هذا الطلب انصرف الى البحث فى أنها بسيطة أو مركبة وأمر الخلاف فى
~~جميع ذلك معروف، فاذا أصاب حاجته من ذلك رجع الى ما كان ميزه بالتحليل فان
~~وجده جميعا من اللوازم بعضه للذات وبعضه بالواسطة، وذلك ان كانت بسيطة فلا
~~يكون له الا ما شبه الحد فيعرفها بالرسم، فان كانت فى رأيه مركبة حسبما
~~أرشده الدليل ميز الجنس من الفصول المنوعة والفصول من الخواص كل ذلك بضروب
~~من التقسيم. ثم بعد هذا يضع كل وصف فى مرتبته على الوجه الذي بين فى القول
~~الشارح فيكون له من ذلك حد الحقيقة.

# وقد يذهب طالب الحد الى تقديم العلم بأن الشيء جوهر أو عرض وانه بسيط أو
~~مركب على التقسيم المميز ms174 لطوائف الاوصاف عامها وخاصها ما اتصل بالذات منها

PageV01P349

# ولا يخفى ان القسمة كانت من الاعمال الفكرية السابقة اما بيانا بنفسها
~~وكسبا للمعلوم واما جزأ من بيان ومقدمة من كسب فان امتياز الطوائف فى
~~المحمولات علم وانما كاسبه القسمة وحدها. والعلم بأن الحقيقة من مقول
~~الجوهر أو العرض وانها بسيطة أو مركبة انما كسب بالقسمة واختيار أحد
~~الاقسام، فهى تارة قياس لانا لا نعنى من القياس الا المركب من عدة أحكام
~~مقصودة ألف بينها عمل فكرى لتحصيل معلوم لم يكن، وذلك ثابت فى التقسيم
~~لتمييز المحمولات بعضها عن بعض. وتارة جزء قياس وهو ظاهر ولم يمنعه المصنف
~~وهذا النحو من العمل الذهنى لكسب الحد هو الذي عناه بعض القوم فى قوله: «ان
~~الحد يكتسب بالبرهان» وانما يكتسب بالقسمة من أنواع البرهان.

# أما ما سيأتي للمصنف فى باب أفرده لبيان ان الحد لا يكتسب بالبرهان فهو
~~تقليد لجمهور من سبقه لم ينظر فيه الا الى صور وأشكال يغر ظاهرها ولا قيمة
~~لحقيقتها وزعمه كغيره أن لا طريق لاكتساب الحد الا التركيب نسيان لأهم
~~الاعمال فى الكسب ونظر الى آخر ما ينتهى إليه العمل. فان مجرد التركيب
~~وتقديم بعض الاجزاء على بعض انما يتيسر لمن علم الاوصاف وميز خاصها من
~~عامها وعرف نسبتها للماهية بكونها مقوما أو عارضا ولم يبق عليه الا الضم
~~وجودة الوضع لا غير وهذا طرف من كسب الحد لا كله، فان أراد المصنف أو غيره
~~أن يصطلح على انه لا يسمى كاسبا للحد الا هذا الضم والترتيب الذي سماه
~~بالتركيب لم ننازعه فى الاصطلاح، لكن ينقلب النزاع الى نزاع فى استعمال
~~الالفاظ لا فى بيان الحقائق.

# أما ظن ان القسمة قياس على كل شيء فلا يبعد عن الحقيقة اذا كانت وجهته
~~ما قدمناه من أن الاحكام التى تثبت لشيء واحد بواسطة أقسامه لا سبيل الى
~~اثباتها له الا تقسيمه إليها لتستقر له أحكامها، وكثيرا ما يكفى مجرد
~~التقسيم فى ظهور ثبوت الحكم ويبقى التقسيم ملحوظا لا ينصرف الذهن عنه ms175 بعد
~~ظهور المطلوب، وعند ذلك يكون التقسيم وحده هو الطريق وقد يحذف كما يحذف
~~الحد الوسط فى كل قياس فيكون جزأ من الدليل، وتسميته قياسا لانه الواسطة
~~الحقيقية الى المطلوب وهذا الثانى هو ما يسمى

PageV01P350

# والاستقراء الناقص باب من أبواب القسمة من هذا القبيل الثانى لانه تقسيم
~~الكلى الى جزئياته ثم اثبات أحكامها لها لتثبت له بالضرورة، وانما أفردوه
~~نوعا من أنواع القياس على حدة لانهم لا يستعملون فيه صورة التقسيم باما واما.

# أما ما هو من القبيل الاول فلا يكاد ينحصر فمعرفة العام والخاص انما
~~تكتسب بالنظر الى الوصف مع ما يشمله وإليه بالنسبة الى ما لا يدخل تحته،
~~فبعد ظهور القسمة يتبين ان الوصف خاص بموصوفه دون سواه، بل معرفة الأعم من
~~كل عام كالمذكور مثلا انما تحصل بعد جولان النظر العقلى فى جميع أقسام
~~المعلومات ليعلم أنها لا تخرج عنه، بل عندى أن جميع أعمال العقل فى انتزاع
~~الكليات من الجزئيات انما هى ضروب من التقسيم بين ما تختلف فيه الافراد وما
~~تشترك فيه ينتقل منها الذهن الى الكلى بعد طرح ما افترقت فيه من المشخصات
~~عنه مع بقاء التقسيم ملحوظا حتى يتحقق الحمل على مختلفين.

# ولا يزال التقسيم من هذا القبيل بابا من أبواب البلاغة يتنافس البلغاء.
~~فى استجادته ويتفاضلون فى وجوه حسنة والبلاغة منتهى الكمال فى اصابة الحق
~~بالدليل مع شيء من حسن الاسلوب وجودة التأليف فى اللفظ.

# قالوا ومن أحسنه ما جاء فى قوله تعالى: @QUR@07 «هو الذي يريكم البرق
~~خوفا وطمعا» فانه قسم أثر رؤية البرق فى الانفس الى قسمين الخوف والطمع،
~~ولا يخلوا لكون الانسان منهما عند رؤيته ولا ثالث لهما وهو كاف فى بيان
~~حكمة الله فيه وكثيرا ما غفل عنها الغافلون وخلت عنها أفكار من لم يستلفتهم
~~مثل هذا التقسيم الى ما يتردد فى خواطرهم وما يدب فى بواطن نفوسهم وهم عنه لاهون.

# ومن لطيفه وصحيحه قول اعرابى لبعضهم «النعم ثلاث نعمة فى حال كونها ونعمة
~~نرجى مستقبلة ونعمة غير محتسبة ms176 فأبقى الله عليك ما أنت فيه وحقق لك ما
~~ترتجيه و

PageV01P351

# وكم يزال بالتقسيم من الجهالات ما لا يزال بغيره فمن التبس عليه معنى
~~الفقه فى قوله صلى الله عليه وسلم «من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين»
~~فظن ان الفقه هو حشر القضايا الشرعية الى الذهن من أقوال أهل التفريع سواء
~~كان على بصيرة فيه أو على عمى فى التقليد يمكنك أن تزيل الغموض عن مثل هذا
~~المغرور وترفع جهالته بقولك «العلم بحدود الشريعة قسمان قسم منه البصر
~~بمقاصد الشارع فى كل حكم وفهم أسرار حكمه فى كل حد ونفوذ البصيرة الى ما
~~أراد الله لعباده فى تشريع الشرائع لهم من سعادة الدارين لا يختلف فى ذلك
~~وقت عن وقت ولا يتقيد بشرط دون شرط فتنطبق عنده الاصول على جميع ما يعرض من
~~الشئون مهما تبدلت أطوار الانسان ما دام انسانا ولا يتوفر ذلك الا للمؤمن
~~الحكيم الذي سمع نداء الله فلباه بعقله ولبه لا بريائه وعجبه.

# والقسم الثانى أخذ صور الاحكام من تضاعيف الكلام وحشدها الى الاوهام فى
~~ناحية عن معترك الافهام لا يعرف من أمرها الا أنها جاءت على لسان فلان،
~~بدون نظر الى ما أحاط القول والقائل من زمان ومكان وهذا القسم يستوى فى
~~تحصيله المؤمن وغير المؤمن، ويبلغ الغاية منه الخير والشرير والمعطل للشرع
~~المحتال به والعامل عليه الواقف عند حده» . فاذا تمايزت الاقسام زال
~~الالتباس وتجلى المعنى حتى للبله من الناس.

# وكذلك يقال فى العلم الذي قال فيه امام البيان عبد القاهر الجرجانى فى
~~مفتتح كتابه «دلائل الاعجاز» «اذا تصفحنا الفضائل لنعرف منازلها فى الشرف
~~ونتبين مواقعها فى العظم ونعلم أى أحق منها بالتقديم وأسبق فى استيجاب
~~التعظيم وجدنا العلم أولاها بذلك وأولها هنا لك اذ لا شرف الا وهو السبيل
~~إليه ولا خير الا وهو الدليل عليه ولا منقبة الا وهو ذروتها وسنامها ولا
~~مفخرة إلا وبه صحتها وتمامها ولا حسنة الا وهو مفتاحها ولا محمدة إلا ومنه
~~يتقد مصباحها هو الوفي ms177 اذا خان كال صاحب والثقة اذا لم يوثق بناصح الخ» .
~~[دلائل الاعجاز: ص 3]

PageV01P352

# فاذا قسمت العلم الى ما هو معرفة حقائق الكون من طرقها التى سنها الله
~~وهدى إليها بالفطرة السليمة والاشراف بالعقل على أسرار الشرائع ولطائف
~~حكمها ونسبة كل ما يصل إليه العقل والفهم من ذلك الى شئون العارف واستعراف
~~علاقة ما أدرك بحاجاته التى يشعر بها شعورا فطريا صحيحا لا التى يتوهمها
~~وهما مجعولا فاسدا، سواء كانت حاجاته فى نفسه أو أهله أو أمته أو الناس
~~أجمعين، والى ما هو خزن صور فى الحافظة يسوقها إليه ناقش أحرف أو مدبج
~~عبارات لا يعرف لها غاية الا اياها ولا يبالى أكان لها مدخل فى صلاح حياته
~~أم لم يكن يظنها هى الكمال لا هادية إليه وهى الفضل لا الدال عليه ومبلغ
~~العلم عنده ان يعرف ان هذا قول زيد وقد رجحه حميد عن قول أبى عبيد ورجح
~~الآخر أبو عمرو وهكذا الى آخر الزمر لا يقر له قرار ولا يقف فى مدار فهو
~~يخسر بمثل هذا ولا يكسب ويشقى بالتحصيل ولا يسعد، فعند هذا التقسيم يستنير
~~المطلب ويضيء المذهب بلا حاجة الى ضم ضميمة إليه.

# فأنت ترى ان هذا الباب من التقسيم من أفضل ما يطرق فى البيان وان خلا من
~~الصور الجافة التى اصطلح عليها المنطقيون لكن عهدنا بالمصنف أنه خالقهم فى
~~صور كثيرة، و

PageV01P353

# بعضهم هى البرهان على الحد ان كان الحد مكتسبا بالبرهان.

# والحق أنها تستعمل مقدمة فى الاقيسة الناتجة للشرطيات المنفصلة، فتغنى
~~غناء المقدمات فقط اما فى اقترانى من منفصلتين (1) أو من حملية ومنفصلة.

# وقد تستعمل أيضا مقدمة فى القياس المقسم الناتج للحمليات ولا غناء لها فى
~~نتاج الحدود المنفصلة على (2) انفرادها، فانك اذ قلت: «كل انسان حيوان وكل
~~حيوان اما مائت واما أزلى» كانت النتيجة «أن الانسان اما مائت واما أزلى» .

# أما أحدهما بعينه فليس يلزم من القسمة ومن هذا القياس أيضا، فان
~~«الحيوان» الذي هو الوسط هاهنا أعم من كل واحد من «المائت» ms178 و«الأزلي»
~~اللذين هما مجموعهما على انفصالهما الاكبر.

# والوسط يجب أن يكون اما أخص واما مساويا للأكبر ولئن قرن بالقسمة

# غ

PageV01P354

# مقدمة استثنائية وهى أن الحيوان مائت فليس اذن بالازلى أو ليس بالازلى
~~فهو اذن مائت.

# فاولا لم تكن النتيجة حاصلة من مجرد القسمة بل منها ومن المقدمة
~~الاستثنائية و-كلا منافى أن القسمة على تجردها ليست قياسا كما اعتقدوه-
~~وثانيا أن كونه مائتا أو ليس بأزلى اما أن يؤخذ مسلما أو مثبتا بقياس آخر،
~~فان أخذ مسلما فأى حاجة الى القسمة.

# فليؤخذ أولا «أن الانسان مائت وما هو مائت فليس بأزلى فالانسان ليس
~~بأزلى» وان تبين بقياس كونه مائتا أو ليس بأزلى ثم بعد ذلك يؤخذ وسطا لبيان
~~الآخر، فالمفيد فى انتاج ذلك القياس لا القسمة فليستعمل دون القسمة.

# نعم فائدة (1) القسمة هى تذكر المحمولات واخطارها بالبال فحسب.

# وأما أنها ليست طريقا الى اكتساب الحد فسنورد فيه من بعد ما فيه مقنع.

PageV01P355

### ||||||||| [الاستقراء]

# ومنها الاستقراء وهو حكم على كلى لوجوده فى جزئيات ذلك الكلى اما كلها
~~وهو الاستقراء التام الذي هو القياس المقسم واما أكثرها وهو الاستقراء
~~المشهور.

# ومخالفته القياس ظاهرة، لانه فى القياس يحكم على جزئيات كلى لوجود ذلك
~~الحكم فى الكلى، فالكلى يكون وسطا بين جزئيه وبين ذلك الحكم الذي هو
~~الاكبر، وفى الاستقراء يقلب هذا، فيحكم على الكلى بواسطة وجود ذلك الحكم فى
~~جزئياته.

# ومثاله اذا أردنا أن نبين أن «كل حيوان طويل العمر فهو قليل المرارة»
~~استقرينا جزئيات الحيوان الطويل العمر فوجدناه مثل الانسان والفرس والجمل،
~~وكانت هذه الجزئيات قليلة المرارة فحكمنا بهذا الحكم كليا فى «الحيوان
~~الطويل العمر» .

# واستعمال هذه الحجة مخصوص بالجدليين ومن عادتهم الاقتصار على ما هو
~~كالصغرى مثل (1) أن يقولوا الآن: «كل حيوان طويل العمر فهو اما كذا واما
~~كذا» أو ما هو كالكبرى مثل أن يقولوا: الآن كذا وكذا قليل المرارة ورده الى
~~النظم القياسى هو التأليف بينهما.

# والاستقراء التام الحاصر لجميع الجزئيات نافع فى البراهين ولكن بشرط

PageV01P356

# أن لا نأخذ الجزئى المشكوك ms179 (1) فيه فى أجزاء القسمة، وانما يمكن ذلك على وجهين:

# أحدهما-أنه لو وقع الشك فى أن «الناطق» هل هو مائت أو ليس بمائت فتصفحت
~~جزئيات الحيوان لا من جهة الناطق وغير الناطق بل من جهة قسمة أخرى كالماشى
~~وغير الماشى ووجد المائت بينا لجميع أجزاء الاستقراء فحكم بسببها على
~~الحيوان ورد منه الى الناطق فقيل: «كل ناطق حيوان وكل حيوان اما ماش أو غير
~~ماش وكل ماش مائت وكل ما هو غير ماش كذلك فكل حيوان كذلك» فالنتيجة أن «كل
~~ناطق كذلك» وهذا انما يتأتى اذا كان الكلى قابلا لوجهين من القسمة أو أكثر
~~حاصرين له. »

# الوجه (2) الثانى-أن يكون الحكم قد بان على الكلى من جهة قسمة ما، ثم

PageV01P357

# وقع الشك فى جزئى من جزئيات أجزاء الاستقراء فوسط الكلى بين ذلك الجزئى
~~وبين الحكم الذي هو الاكبر، مثاله لو شككنا فى «أن زيدا اهل هو مائت» وقد
~~كنا عرفنا أن «كل حيوان كذلك من جهة قسمته الى الناطق وغير الناطق» فقلنا:
~~«زيد حيوان وكل حيوان مائت فزيد مائت» .

# فان قيل اذا بان هذا الحكم للحيوان من جهة الناطق وغير الناطق و«زيد»
~~يمكن وقوعه تحت «الناطق» لا بواسطة «الحيوان» فهلا بين بالناطق دون
~~الحيوان، قلنا: يمكن أن زيدا حين شك فى وجود المائت له لم يخطر بالبال
~~وقوعه تحت «الناطق» ، وحين أخذ «الناطق» فى أجزاء القسمة لم يؤخذ لاجل بيان
~~«الحكم» فى جزئياته بل لاجل «كلية الحكم فى الحيوان بعمومه لجزئياته لا
~~جزئيات الناطق» ، فلو خطر بالبال وقوعه تحت الناطق كان البيان به أول من
~~بيانه بالحيوان على ما ستعرفه فى فن البرهان، فاذن الاستقراء نافع فى
~~العلوم من هذين الوجهين.

PageV01P358

# وقد يستعمل للتنبيه (1) على المقدمات الاولية تاما كان أو ناقصا وقد
~~يستعمل (2) .

# بوجه ما للتجربة ويحصل معه ضرب من اليقين، فان لم يستوف كما نبينه فى فن
~~البرهان وفى غير هذه المواضع فلا جدوى له الا الاستقراء التام المفيد
~~لليقين.

# وغير التام هو مثل ما اذا استقريت الحيوانات فوجد أكثرها يحرك ms180 فكه الاسفل
~~عند المضغ فحكم على كل حيوان بأنه يحرك عند المضغ فكه الاسفل وربما كان حكم
~~ما لم يستقرأ خلاف ما استقرى كالتمساح (3) فى

PageV01P359

# مثالنا فانه يحرك عند المضغ فكه الاعلى.

### ||||||||| [التمثيل]

# ومنها التمثيل وهو الحكم على جزئى لوجوده فى جزئى آخر معين أو جزئيات اخر
~~لمشابهة بينهما، كمن يقول: «السماء محدثة لمشابهتها البناء فى الجسمية
~~والبناء محدث» فيتركب من أربعة حدود أكبر (1) كلى وهو

PageV01P360

# المحدث، وأوسط كلى وهو الجسم، وأصغر وهو السماء وشبيه وهو البناء.

# والاوسط محمول على الاصغر وعلى شبيهه، والاكبر محمول على الاوسط لانه
~~محمول على شبيه الاصغر وهذا أيضا من الحجج الخاصة بالجدليين.

# ومن عادتهم أن يسموا الاصغر فرعا والشبيه أصلا والاكبر حكما والاوسط
~~المتشابه فيه جامعا.

# ومن التمثيل نوع يسمونه «الاستدلال بالشاهد على الغائب» وكان الشاهد
~~عندهم عبارة عن المحس وتوابعه، ويدخل فيه ما يشعر به الانسان من أمور نفسه
~~الخاصة كعلمه وارادته وقدرته.

# والغائب ما ليس بمحس، فيثبتون فى الغائب حكم الشاهد لما بينهما من
~~المشابهة فى أمر ما، فهو بعينه المثال الا أنه أخص منه اذا الاصل فيه
~~الشاهد والفرع الغائب.

# وأما التمثيل فيعم هذا وما نقل الحكم فيه من شاهد الى شاهد أيضا أو من
~~غائب الى غائب وهذا الطريق أيضا قاصر عن افادة اليقين اذ ليس من ضرورة
~~تشابه أمرين فى شيء تشابههما فى جميع الاشياء.

# فمنهم من اكتفى فى تعدى الحكم من الاصل الى الفرع بمجرد المشابهة، ومنهم
~~من شعر بضعف هذا القدر فقال: انما يكون المثال حجة اذا كان المعنى المتشابه
~~فيه علة للحكم.

# ولعمرى ان بان كونه علة أمكن رده الى البرهانيات بأن يجعل المعنى
~~المتشابه فيه وسطا بين الاصغر والاكبر الا أنهم يثبتون كونه علة عند خفائه
~~بطريقين:

# أحدهما-ما يسمونه طردا وعكسا، والطرد هو: أن يثبت الحكم لكل ما يوجد له
~~هذا المعنى المتشابه فيه، والعكس هو: أن يعدم الحكم فى كل

PageV01P361

# موضع لا يوجد فيه هذا المعنى.

# ومرجع الطرد والعكس الى الاستقراء، فما لم تستقر ms181 الجزئيات لا يتصور القطع
~~بوجود الحكم مع وجود المعنى وعدمه مع عدمه.

# وفيه من الوهن والضعف ما نبهنا عليه اذ استقراء جميع الاشياء المشاركة فى
~~هذا المعنى ليس بامر سهل، فربما يشذ عنه أمور مشابهة للاصل فى هذا المعنى
~~غير مشاركة له فى الحكم.

# وهب أنه لم يشذ عنه شيء آخر، فيجوز أن تكون جميع الاشياء الموجود لها
~~هذا المعنى يثبت لها هذا الحكم سوى هذا الفرع، اذ ليس يجب من تلازم معنيين
~~فى أشياء كثيرة تلازمهما أبدا فى جميع الاشياء، بل يجوز أن يكون فيما بينها
~~شيء مخالف لها، فيوجد لسائرها المعنى المتشابه فيه مع الحكم ومخالفها شيء
~~واحد فى وجود المعنى المتشابه فيه له دون الحكم، وذلك الشيء هو الفرع
~~المتنازع فيه.

# الطريق الثانى-هو أنهم يسبرون «أوصاف الاصل» ويتصفحونه ويبطلون أن يكون
~~واحد واحد منها علة الى أن لا يبقى الا ذلك المتشابه فيه فيقطعون بكون علة،
~~مثلا يقولون: «البناء محدث فاما أن يكون حدوثه لكونه موجودا أو لكونه قائما
~~بنفسه أو لكونه جسما وليس لكونه موجودا والا لكان كل موجود محدثا ولا لكونه
~~قائما بنفسه والا كان كل قائم بنفسه كذلك ولا لكذا ولا لكذا فبقى أن يكون
~~لكونه جسما» .

# وهذا الطريق أيضا فاسد من أربعة أوجه:

# أحدها-أنه ليس يجب أن يكون كل حكم معللا بغير ذات ما له الحكم بل من
~~الاحكام ما يثبت لذات الشيء لا لعلة غير ذاته.

# والثانى-أن هذا انما يصح بعد حصر جميع الصفات وهو راجع أيضا الاستقراء،
~~وليس هو بهين بل ربما يشذ عن هذا الحصر وصف هو العلة.

# والجدليون لا يبالغون فى هذا الحصر، بل يقولون للخصم ان كان عندك

PageV01P362

# وصف زائد فأبرزه وجهل الخصم لا يكون حجة على عدم وصف زائد.

# وربما قالوا لو كان للاصل وصف آخر لأدركناه، كما لو كان بين أيدينا فيل
~~لأدركناه وليس هذا كالفيل اذ لم يعهد قط فيل بين يدى انسان سليم البصر كم يدركه.

# وكم من المعانى الموجودة للاشياء انتدبنا لطلبها ولم ms182 ندركها فى الحال الا
~~بعد كد فى البحث الشديد.

# والثالث-هب أنهم سو محوا فى العثور على جميع الاوصاف فلا يجب أن تكون
~~الاقسام بعدد الاوصاف، بل ربما كان الحكم لاجتماع عدة منها، فما لم تبطل
~~جميع الاقسام الحاصلة من أخذ الاوصاف مفردة ومركبة غير واحد لا يتعين ذلك
~~الواحد، مثلا: لو كانت الاوصاف كونه موجودا وكونه قائما بالنفس وكونه مصنوع
~~الآدمى وكونه من الماء والتراب، فلا يكفى أن نبطل واحدا واحدا منها بل لا
~~بد من أن نتعرض لاجتماعها أيضا.

# فنقول: ولا لكونه موجودا وقائما بالنفس ولا لكونه موجودا ومصنوع الآدمى
~~ولا لكونه موجودا ومركبا من الماء والتراب ولا لكونه قائما بالنفس ومصنوع
~~الآدمى ولا لكونه قائما بالنفس ومركبا من الماء والتراب ولا لكونه قائما
~~بالنفس ومصنوع الآدمى ولا لكونه قائما بالنفس ومركبا من الماء والتراب ولا
~~لكونه مصنوع الآدمى ومركبا من الماء والتراب، ثم نتعرض لاجتماع ثلاثة ثلاثة
~~منها أيضا كذلك.

# الرابع-هب أنهم وفوا بهذا أيضا الا أنه انما يلزم من هذا أن الحكم ليس
~~لتلك الاقسام المفردة والمركبة جميعا وأنه غير خارج عن هذا القسم، ولكن لا
~~يلزم منه أن كل ما هو موصوف بالقسم الباقى فله هذا الحكم، اذ يجوز أن ينقسم
~~الباقى الى قسمين يكون هو عاما بالنسبة إليهما وهذا الحكم يلزم من

PageV01P363

# أحدهما دون الآخر، فيصح أن يقال ما سواه ليس بعلة وان العلة فى حيز (1)
~~هذا الباقى.

# ولكن لا يجب أن كل ما هو موصوف به فهو علة، فانه لو أدخل هذان القسمان فى
~~القسمة وأبطل سائر الاقسام دونهما لم يلزم أن كل واحد منهما علة، بل أمكن
~~أن تكون العلة أحدهما.

# وما قاله المصنف فى هذا الوجه الرابع غير مستقيم لانهم لو وفوا بحصر
~~الصفات وابطال أن يكون شيء منها علة لا وحده ولا مجتمعا مع غيره وكان
~~الحصر صحيحا ولم يبق الا الوصف الاخير لنتج المطلوب حتما، فان معنى حصر
~~جميع الصفات أن يؤتى على كل وصف للشىء يتوهم انه علة الحدوث ms183 وفيه كونه
~~عنصرا وكونه حجرا ونحو ذلك مما يدخل فى الجسم ويبطل كل ذلك حتى لا يبقى الا
~~مجرد الجسمية فتكون العلية مساوية لها حتما ولا يبقى للجسم ما ينقسم إليه
~~من الاوصاف الأخر، والا لم يكن الحصر صحيحا والفرض انهم وفوا الحصر حقه.
~~وغاية ما يطعن به فى هذه الحالة أن حصر الاوصاف انما يتأتى بالاستقراء وليس
~~بالشيء السهل كما قاله فى الوجه الثانى.

PageV01P364

# فكذلك اذا ورد فى القسمة عام لهما جميعا لم يلزم أن الحكم يتبع جميعه
~~وذلك لان نتيجة هذا الاستثنائى أن العلة هى كونه جسما لا أن العلة هى الجسم
~~حتى (1) تكون الجسمية مساوية للعلية، فيكون كل ما هو علة للحدوث جسما وكل
~~جسم علة للحدوث.

# فانا اذا قلنا: -محللين قياسهم- «حدوث البناء اما لذاته أو لعلة وليس
~~لذاته فهو لعلة والعلة صفة والصفة اما ب واما ج واما د، فالعلة اما ب واما
~~ج واما د ولكن ليس ب ولا ج» فالنتيجة «أن العلة (د) لا أنها الدال» ، اذ
~~موضوع النتيجة ومحمولها يجب أن يغيرا عما كانا عليه فى المقدمتين.

# ولا يمكنهم (2) أن يقولوا بعد قولهم العلة صفة اما أن تكون الصفة هى

PageV01P365

# «الباء أو الجيم أو الدال» حتى تكون النتيجة أن العلة هى الدال.

# ولا أن يقولوا اما أن تكون «الباء» صفة أو «الجيم» صفة أو «الدال» صفة
~~لكذب القضيتين أولا فان كل ذلك صفة لا واحد منها فقط، ولعدم نتاج الوضع
~~ثانيا فانهما موجبتان من الشكل الثانى.

# واذا كانت النتيجة أن العلة هى كذا فهذه قضية اذا أعطيناها أجل أحوالها
~~كانت غايتها أن تصير كلية، فيكون كل ما هو علة للحدوث جسما والقضية الكلية
~~لا تنعكس فلا يصير كل ما هو جسم علة للحدوث فهذا هو بيان فساد هذا الطريق.

# الا أنه لا بأس باستعماله فى الجدل، اذ ليس المطلوب فيه اليقين بل اقناع
~~النفس وتظنها بما يعتقد فى المشهور أنه ناتج يقينى، هذا اذا كان المطلوب كليا.

# وأما اذا كان جزئيا وأريد اثباته ms184 بالمثال كان قياسا ناتجا من الشكل
~~الثالث، فانك اذا قلت: «البناء جسم والبناء محدث» لزم منه أن «بعض الاجسام
~~محدث» ولكن لا يلزم أن ذلك «البعض» هو «السماء» المتنازع فيها أو غيرها من
~~الامور المعينة التى يسمونها فروعا.

# ويرد عليه أنه اذا سلم لهم النتيجة الحاصرة وكان مرادهم من الحصر ما ذكره
~~هو أولا من أن الصفة هى مجرد الجسمية لتم لهم المطلوب كما صرح به فيما سبق.
~~والصواب الرجوع الى أن الوصول الى الحصر بهذا المعنى يحتاج الى استقراء
~~يصعب الوصول الى تمامه كما قدمناه.

PageV01P366

### ||||||||| [الضمير]

# ومنها الضمير وهو قياس حذفت مقدمته الكبرى، اما لظهورها والاستغناء عنها
~~كما يقال فى الهندسة: خطا ا ب ا ج خرجا من المركز الى المحيط فهما اذن
~~متساويان، واما لاخفاء كذب الكبرى كقول الخطابى: «هذا الانسان يخاطب العدو
~~فهو اذن خائن مسلم للثغر» ولو قال كل مخاطب للعدو فهو خائن لشعر بكذبه ولم يسلم.

### ||||||||| [الرأى]

# ومنها الرأى وهو مقدمة محمودة كلية فى أن كذا كائن أو غير كائن صواب فعله
~~أو غير صواب وتؤخذ دائما فى الخطابة مهملة.

# واذا عمل منها قياس ففى الاغلب يصرح بتلك المقدمة على أنها كبرى وتحذف
~~الصغرى كقولهم «الحساد يعادون والاصدقاء يناصحون» .

### ||||||||| [الدليل]

# ومنها الدليل وهو فى هذا الموضوع قياس اضمارى، حده الاوسط شيء اذا وجد
~~للاصغر تبعه وجود شيء آخر للاصغر دائما كيف (1) كان ذلك الاتباع ويكون
~~على نظام الشكل الاول لو صرح بمقدمتيه مثال ذلك: «هذه المرأة ذات لبن فهى
~~اذن قد ولدت» وربما سمى هذا القياس نفسه دليلا وربما سمى به الحد الاوسط.

PageV01P367

### ||||||||| [العلامة]

# ومنها العلامة وهى قياس اضمارى حده الاوسط شيء، اما اعم من الطرفين معا
~~حتى لو صرح بمقدمتيه كان الناتج منه من موجبتين فى الشكل الثانى، مثل قولك:
~~«هذه (1) المرأة مصفارة فهى اذن حبلى» واما أخص من الطرفين حتى لو صرح
~~بمقدمتيه كان من الشكل الثالث كقولك: «ان الشجعان ظلمة لان الحجاج كان
~~شجاعا وكان ظالما» .

### ||||||||| [القياس الفراسي]

# ومنها القياس الفراسي وهو ms185 يشبه (2) الدليل من وجه والتمثيل من وجه،
~~والاوسط فيه هيئة بدنية توجد فى الانسان المتفرس فيه ولحيوان آخر غير ناطق،
~~ويكون من شأن تلك الهيئة أن تتبع مزاجا يتبعه خلق، فاذا وجدت تلك الهيئة
~~حدس (3) بوجود ذلك الخلق لانهما معلولا علة واحدة.

PageV01P368

# ولكن هذا بعد أن يسلم أن المزاجات الواقعة فى ابتداء الخلقة والفطرة
~~تتبعها أخلاق النفس كما تتبعها هيئة البدن.

# لكن يبقى وراء هذا تردد فى أن هذا الخلق هل هو من توابع المزاج الذي
~~تتبعه هذه الهيئة بعد تسليم أن الخلق من توابع الامزجة، وانما تقنع النفس
~~فى ذلك بتصفح الحيوانات المشاركة لذلك الحيوان فى ذلك الخلق، فان وجد كل من
~~له ذلك الخلق متهيئا بتلك الهيئة ومن ليس له ذلك الخلق عاد ما لتلك الهيئة
~~أورث ذلك حدسا قويا وفراسة محكمة.

# وحدود هذا القياس أربعة كحدود التمثيل مثل: زيد والاسد وعظم الاعالى
~~والشجاعة الموجودة للاسد مسلمة ولزيد بهذه الحجة، فيقال: «ان

# تعسفه ولم يتوقه» انتهى ما يتعلق منه بما نحن فيه.

# وهذا هو الحدس فى وضعه اللغوى وقد استعمله المصنف هاهنا كما يستعمله أهل
~~اللغة وهو غير الاستعمال الشائع له فى باب مواد الحجج فانه هناك سرعة
~~انتقال الذهن من معلوم لمجهول وهو يقين لا توهم وظن وتخمين. وقضاياه من
~~مقدمات البرهان الموصل لليقين فلا يعقل أن يكون ظنا وتوهما ثم يوصل الى
~~يقين وقد أخطأ فيه من المتأخرين من أخذ العلوم عن غير أستاذ وكتب فيها بلا تعقل.

PageV01P369

# فلانا شجاع لانه عريض الصدر كالاسد» فمشابهته الدليل من حيث ان الاوسط
~~فيه وهو عريض الصدر يتبعه (1) وجود شيء آخر للاصغر وهو الشجاعة ومشابهته
~~التمثيل من حيث الحكم على جزئى بوجوده فى جزئى آخر لمشابهة بينهما.

PageV01P370

### || الفن الثالث فى مواد الحجج وهو فصل واحد

# قد تكلمنا على صورة الحجج التى هى هيئة التأليف الواقع فى مقدماتها بما
~~فيه مقنع.

# وأما موادها فهى القضايا التى تركبت الحجج منها ولما كان القياس بل الحجة
~~يقال بالتشابه على شيئين، فيقال للافكار ms186 المؤلفة فى النفس تأليفا مؤديا الى
~~التصديق بشيء آخر وللقول المسموع المؤلف من أقوال يلزم من تسليمها قول
~~آخر، فمادة أحدهما اذن المعانى المعقولة ومادة الآخر الاقوال المسموعة من
~~حيث هى دالة على المعانى المعقولة.

# وقد (1) بينا من قبل أن الاقيسة تنقسم بسبب اختلاف موادها الى البرهانية
~~والجدلية والمغالطية والخطابية والشعرية، فان مواد الاقيسة اما أن تكون
~~مصدقا بها أو غير مصدق والمصدق به اما أن يكون يقينيا والقياس المركب منه
~~يسمى برهانيا.

# واليقين هو اعتقاد أن الشيء كذا مع اعتقاد آخر اما بالفعل أو بالقوة
~~القوة القريبة. من الفعل أنه لا يمكن أن لا يكون كذا اعتقادا لا يمكن زواله.

# واما أن يكون شبيها باليقينى وهو الذي يعتقد فيه الاعتقاد الاول وأما
~~الثانى (2) فاما أن لا يعتقد أو ان اعتقد كان جائز الزوال، لكن الاعتقاد
~~الاول مستحكم لا يعتقد معه بالفعل لنقيضه امكان.

# والقياس المركب من بعضه كما سنفصله جدلى (3) ومن بعضه مغالطى

PageV01P371

# سوفسطائى.

# واما أن يكون ظنيا وهو الذي يعتقد فيه الاعتقاد الاول ويكون معه اما
~~بالفعل اعتقاد أن لنقيضه امكانا أو بالقوة القربية من الفعل.

# وانما لا يكون بالفعل لأن الذهن لا يتعرض له والقياس المركب منه يسمى
~~خطابيا.

# وأما غير المصدق به فانما ينفع فى القياسات اذا أثر فى النفس تأثير
~~المصدق به من قبض أو بسط أو تنفير أو ترغيب ويسمى مخيلا والقياس المؤلف منه
~~يسمى شعريا.

# وهذه المقدمات التى هى مواد الاقيسة وأجزاؤها سواء أخذت يقينية أو غير
~~يقينية اما أن تكون مبينة بقياسات قبل هذه أو لم تكن، وكل مبين بقياس فقد
~~استعمل فى بيانه مقدمات أخر ولا بد من أن تنتهى الى مقدمات غير مفتقرة فى
~~نوعها الى البيان بشيء آخر، والا لزم منه امتناع بيان شيء دون أن يبين
~~قبله ما لا نهاية له أو لزم منه البيان الدورى. وهو أن دور هذه المقدمات
~~بعضها على بعض فى البيان، فتبين هذه بتلك وتلك بأخرى ثم تبين الاخيرة
~~بالاولى، فيؤدى الى بيان ms187 الشيء بنفسه وبيانه بما لا يتبين الا به وكل هذا محال.

# وهذه المقدمات المستغنية عن البيان فى نوعها تسمى مبادى القياسات وهى
~~ثلاثة عشر صنفا: أوليات ومشاهدات ومجربات ومتواترات ومقدمات فطرية القياس
~~ووهميات ومشهورات بالحقيقة ومقبولات ومسلمات ومشبهات ومشهورات فى الظاهر
~~ومظنونات ومخيلات.

PageV01P372

### ||| [الاوليات]

# أما الاوليات فهى القضايا التى يصدق بها العقل الصريح لذاته ولغريزته لا
~~لسبب من الاسباب الخارجة عنه من تعلم أو تخلق بخلق أوجب السلامة والنظام،
~~ولا تدعو إليها قوة الوهم أو قوة أخرى من قوى النفس، ولا يتوقف العقل فى
~~التصديق بها الاعلى حصول التصوير لا جزائها المفردة فاذا تصور معانى
~~أجزائها سارع الى التصديق بها من غير أن يشعر بخلوه وقتا ما عن ذلك
~~التصديق.

# وهذا مثل قولنا: «الكل أعظم من الجزء» و«الاشياء المساوية لشيء واحد
~~متساوية» ، فان هذه القضايا اذا عرضت على كل عاقل وتصور معنى الكل والاعظم
~~والجزء والشيء والمساوى والواحد وجد نفسه مصدقا بها غير منفك عن هذا
~~التصديق.

# وليس ذلك من شهادة الحس فان الحس لا يدرك الكلى، بل ادراكه مقصور على
~~جزئى واحد أو اثنين فصاعدا بشرط أن يكون محصورا.

# وهذا حكم من العقل كلى على كل كلى والوهميات الصادقة التى تعرفها بعد من
~~هذا القبيل.

### ||| [المشاهدات]

# وأما المشاهدات فهى القضايا التى يصدق العقل بها بواسطة الحس مثل:

# حكمنا بوجود الشمس وانارتها ووجود النار وحرارتها ووجود الثلج وبياضه
~~والقار وسواده.

# ومن هذا القبيل حكمنا بأمور فى ذواتنا غير مدركة بالحس الظاهر بل بقوى
~~باطنة غير الحس مثل: شعورنا بأن لنا فكرة وإرادة وقدرة وخوفا وغضبا.

PageV01P373

### ||| [المجربات]

# وأما المجربات فهى القضايا التى يصدق العقل بها بواسطة الحس وشركة من
~~القياس، فان الحس اذا تكرر عليه اقتران شيء بشيء مرارا غير محصورة، وتكرر
~~ذلك فى الذكر حصل فى الذهن مع هذه الاذكار قياس طبيعى وهو أن اقترانها لو
~~كان اتفاقا وجوبا لما اطرد فى أكثر الامور وهذا مثل: الحكم بأن السقمونيا
~~(1) مسهل للصفراء وأن الخمر مسكرة والضرب موجع وان الكواكب تطلع وتغيب ms188
~~وترجع وتستقيم الى غير ذلك من الحركات المرصودة، فانا اذا رأينا: حدوث
~~الاسهال وتكرره مع تكرر شرب السقمونيا علمنا قطعا تكرر سبب موجب له.

PageV01P374

# اذ لا يحدث حادث الا بسبب فهو اما شرب السقمونيا أو أمر مقارن له اذ لو
~~لم يكن كذلك لم يتكرر الاسهال مع تكرره على الاكثر فان ما يكون بالاتفاق لا
~~يدوم أو لا يقع على الاكثر، فحكمنا بواسطة الحس وهذا القياس أن السقمونيا
~~المكرر عليه التجربة المتعارف فى بلادنا مسهل للصفراء.

# وما دام يبقى (1) على التردد فهو نفس الاستقراء الناقص، فاذا حصل اعتقاد
~~محكم وثيق لا ريب للنفس فيه صار تجربة وانما تحصل هذه الوثاقة بكثرة التكرر
~~والقضايا التجريبية يتفاوت فيها الناس، فان من لم يتول التجربة لا يحصل له
~~العقل المستفاد منها.

PageV01P375

### ||| [الحدسيات]

# ومما يجرى مجرى المجربات الحدسيات: وهى: القضايا المصدق بها بواسطة الحس
~~وحدس قوى يذعن الذهن بحكمه ويزول معه الشك.

# والحدس هو سرعة انتقال الذهن من معلوم الى مجهول وذلك مثل:

# «قضائنا أن نور القمر من الشمس لما نشاهد من اختلاف هيآت تشكل النور فيه
~~بسبب قربه وبعده من الشمس» وهذا حكم حدسى.

# وكل من كان أصفى ذهنا وأذكى قريحة كان أسرع الى هذا الحكم، وفى هذا أيضا
~~قياس خفى كما فى التجريبيات، فان هذه الاستنارة لو لم تكن من الشمس بل كانت
~~اتفاقا أو من أمر خارجى لما استمرت على نمط واحد من اختلاف تشكلاته بسبب
~~اختلاف القرب والبعد.

### ||| [المتواترات]

# وأما المتواترات: فهى القضايا التى يحكم بها بسبب اخبار جماعة عن أمر
~~تنتفى الريبة عن تواطئهم واتفاقهم على تلك الاخبار فتطمئن النفس إليها بحيث
~~لو أرادت التشكك فيه امتنع عليها، وهذا مثل: «اعتقادنا بوجود مكة ومصر
~~وبغداد ووجود نبينا محمد صلى الله عليه بسبب تواتر الشهادات» وكثرتها بحيث
~~لم يبق للشك فيه امكان.

# وليس لهذه الشهادات مبلغ معلوم يؤثر النقصان والزيادة فى افادته اليقين
~~بل المتبع فيه حصول اليقين فاذا حصل استدللنا به على كمال العدد لا أنا
~~نستدل بالعدد على ms189 حصول اليقين.

# وهذه القضايا وما قبلها من المجربات والحدسيات لا يمكن أن تثبت على
~~جاحدها، فان جحوده ان كان عن فكر فلا مطمع فى افحامه، وان كان لانه لم يتول
~~ما تولاه المجرب أو الحادس أو المتيقن بما تواتر عنده من الاخبار، فما لم
~~يسلك الطريق المفضى به الى هذا اليقين كيف يسام اعتقاده.

PageV01P376

# ولا يمكن أن يزال شك المتشكك فيها بالقياس (1) على غيرها من المجربات
~~والمتواترات، فان تكرر الاحساس قد تنعقد معه التجربة واليقين المستفاد منها
~~فى بعض الوقائع لبعض الاشخاص، ولا يحصل بمثلها له اليقين فى واقعة أخرى.

# وكذلك تواتر الشهادات قد يفيد اليقين فى بعض الوقائع ولا يفيد مثلها فى
~~واقعة أخرى فلا يغنى الاستشهاد بتلك الوقائع المتيقنة مهما (2) تخلف اليقين
~~فى هذه.

### ||| [الفطريات]

# وأما المقدمات الفطرية القياس: فهى القضايا التى تكون معلومة بقياس حده
~~الاوسط موجود بالفطرة حاضر فى الذهن، فكلما احضر المطلوب مؤلفا من حدين
~~أصغر وأكبر تمثل بينهما هذا الاوسط للعقل من غير حاجة الى كسبه. وهذا مثل
~~قولنا: «ان كل أربعة زوج» فان من فهم الاربعة وفهم الزوج تمثل له الحد
~~الاوسط بينهما وهو كونها منقسمة بمتساويين. فعرف فى الحال كونها زوجا بسببه
~~وليست معرفة الزوجية للاشياء مستغنية عن الوسط فانه لو كان بدل الاربعة
~~ثمانية وسبعون لم يتمثل فى الحال كونها زوجا ما لم يعرف الوسط.

PageV01P377

### ||| [الوهميات]

# وأما الوهميات: فهى القضايا التى أوجبت اعتقادها قوة الوهم، فمنها ما هى
~~صادقة يقينية ومنها ما هى كاذبة، والصادق منها هو حكمها فى المحسات
~~وتوابعها مثل حكمنا «بأن الجسم الواحد لا يكون فى مكانين فى آن واحد وان
~~الجسمين لا يكونان معا فى مكان واحد» .

# والكاذب منها حكمنا فى غير المحسات على وفق ما عهد من المحسات مثل: «أن
~~كل موجود فيجب أن يكون متحيزا مشارا الى جهته وان العالم اما ملأ لا يتناهى
~~أو ملأ منته الى خلاء» .

# وهذه الوهميات قوية جدا لا تتميز فى بادئ الامر ومقتضى الفطرة عن
~~الاوليات العقلية.

# ومعنى الفطرة ms190 أن يتوهم الانسان كانه حصل فى الدنيا دفعة واحدة وهو بالغ
~~عاقل لكنه لم يسمع رأيا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر أمة ولم يعرف سياسة
~~ولكنه شاهد المحسات وانتزع منها الخيالات.

# ثم عرض على ذهنه شيأ فان لم يتشكك فيه فهو من موجبات الفطرة بذاتها، وان
~~تشكك لم يكن من موجبات الفطرة بذاتها، ولو قدر الانسان نفسه بهذه الحالة
~~لوجد من نفسه الشعور بهذه القضايا من غير تردد، لكن ليس كل ما توجبه الفطرة
~~الانسانية صادقا بل الصادق ما توجبه فطرة القوة التى تسمى عقلا.

# وانما يعرف كذب الكاذب من هذه القضايا بشهادة الفطرة العقلية وما يتأدى
~~إليها مقتضاها من القياسات الصحيحة، فان العقل يؤلف قياسات من قضايا لا
~~ينازعه الوهم فى صحتها واستقامتها ولا فى كون التأليف ناتجا. ثم يلزم من
~~تلك القياسات نتائج مناقضة لاحكام هذه القوة فيمتنع الوهم عن قبولها، فيعلم
~~بذلك أنها فطرة فاسدة وجبلة قوية لا يسعها درك خلاف المحسات لقصورها فى
~~نفسها ولذلك تقصر عن درك ذاتها فان الوهم نفسه

PageV01P378

# لا يتمثل للوهم.

# وكذلك كثير من المعانى الباطنة كالخوف والغضب والشهوة والغم لا يدركها
~~الوهم الا مشخصة ذوات حجم وتحيز، فكيف ظنك بما هو فوق المحسات مثل البارى
~~والعقل والهيولى، أو ما يعم المحسات وغيرها من العلة والمعلول والوحدة
~~والكثرة والموافقة والمخالفة وغيرها.

# فان قيل: كيف تكون هذه القضايا كاذبة وهى فى قوة اليقينيات وتكذيبها يكاد
~~يرفع الثقة عن اليقينيات، قلنا اليقينى هو الذي لا يتصور زواله كما بيناه،
~~وهذه لما زالت علم أنها ليست يقينية.

PageV01P379

### ||| [المشهورات]

# وأما المشهورات: فهى قضايا وآراء أوجب التصديق بها اتفاق الكافة أو
~~الاكثر عند معتقديها عليها مثل: أن العدل جميل والكذب قبيح وايلام البرى عن
~~الجرم قبيح وكشف العورة فى المحافل قبيح منكر واسداء المعروف حسن محمود.

# وليست هذه من مقتضيات الفطرة من حيث هى مشهورة، بل مما تدعو إليه اما
~~محبة التسالم وصلاح المعيشة أو شيء من الاخلاق الانسانية مثل الحياء
~~والرحمة والأنفة والخجل أو سنن بقيت ms191 قديمة ولم تنسخ، أو الاستقراء الكثير
~~بحيث لم يوجد لها نقيض، فاذا قدر الانسان نفسه خاليا عن هذه الاحوال وأراد
~~التشكك فيها أمكن. ولم يمكنه فى أن الكل أعظم من الجزء فعرف أنها غير فطرية.

# والاوليات أيضا مشهورة وكذلك الحسيات والتجربيات والمتواترات والوهميات.

# غير أن الديانات الشرعية والمعارف الحكمية تقدح فى شهرة الكاذب منها (1)
~~لكن المشهور الصرف فى استعمالها (2) هو ما لا يوجب اعتقاده الا مجرد
~~الشهرة، فلا تكون الاوليات والوهميات وما عددنا معها اذن منها.

# ومن هذه المشهورات ما هو صادق، ولكن يعرف صدقه بحجة ومنها ما يصدق لشرط
~~دقيق، فان أخل به لم يصدق، مثل قول الجمهور: «الله قادر على كل شيء» وهذا
~~مشهور وانكاره شنيع مستقبح، مع أنه ليس قادرا على هذا الاطلاق اذ ليس قادرا
~~على أن يخلق مثل نفسه، فشرط صدقه أن يقال هو

PageV01P380

# قادر على كل شيء ممكن.

# ومنها هو كاذب مثل اشتهار قبح ذبح الحيوان عند كثير من الناس اتباعا
~~لغرائزهم الضعيفة وان زيف هذا القبح الشرع.

# وليس نقيض المشهور هو الكاذب حتى لا يجتمعان، بل نقيضه الشنيع والكاذب هو
~~نقيض الحق الصادق، وربما لم يكن الكاذب شنيعا كما أن من الصادق ما هو شنيع.

# والآراء المشهورة قد تكون بالنسبة الى الكافة وقد تكون بالنسبة الى قوم
~~دون قوم، فان مشهورات الأطباء غير مشهورات المنجمين، وكذلك مشهورات كل
~~صناعة قد تخالف مشهورات صناعة أخرى.

PageV01P381

### ||| [المقبولات]

# وأما المقبولات: فهى آراء أوقع التصديق بها قول من يوثق بصدقه فيما يقول،
~~اما لامر سماوى يختص به، أو لرأى وفكر يتميز به مثل اعتقادنا أمورا قبلناها
~~عن أئمة الشرائع والحكماء-رضى الله عنهم أجمعين-مثل: «أن المحسن يثاب
~~والمسىء يعاقب» .

### ||| [المسلمات فى الظاهر]

# وأما المسلمات: فهى المقدمات المأخوذة بحسب تسليم المخاطب سواء كانت حقة
~~أو مشهورة أو مقبولة، ولكن لا يلتفت فيها الا الى تسليم المخاطب.

# ومن هذه ما يلزم المتعلم قبولها والاقرار بها فى مبادى العلوم ثم تصديقه
~~بها، اما مع استنكار وعناد فيه وتسمى (1) مصادرات واما مع ms192 مسامحة وطيب نفس
~~وتسمى أصولا موضوعة وسيكون لنا عود الى بيان هذه.

# غ

PageV01P382

### ||| [المشبهات]

# وأما المشبهات: فهى القضايا التى يصدق بها على اعتقاد أنها أولية أو
~~مشهورة أو مقبولة أو مسلمة لاشتباهها بشيء من ذلك، ولا تكون هى بأعيانها
~~وهذا الاشتباه اما أن يكون بسبب (1) اللفظ أو المعنى وسيأتى تفصيله فى فن
~~المغالطات.

### ||| [المشهورات فى الظاهر]

# وأما المشهورات فى الظاهر: فهى التى يعتقد أنها مشهورة كما يغافص الذهن
~~فيصدق بها ببادئ الرأى الغير المتعقب على أنها مشهورة واذ تعقبت لم توجد
~~مشهورة مثل قول النبي-صلى الله عليه- «انصر أخاك ظالما أو مظلوما» (2)
~~فيعتقد أن الاخ يعان على الظلم واذا تؤمل علم أن المشهور

# 1-عن عبيد الله بن ابى بكر بن انس عن انس قال: قال رسول الله-صلى الله
~~عليه وسلم:

# «انصر اخاك ظالما او مظلوما. فقال رجل: يا رسول الله انصره اذا كان
~~مظلوما. أفرأيت اذا كان ظالما كيف انصره؟قال:

PageV01P383

# دفع (1) الظلم منه لا الاعانة عليه سواء كان من الاخ أو من غيره كما فسر
~~النبي -عليه السلام-بالمنع من الظلم حين روجع فى كيفية نصره الظالم.

# والاشبه عندى أن هذا الصنف ليس زائدا على صنف المشبهات بالمشهورات، فان
~~الذهن انما يميل الى التصديق بها لمشابهة ما بينها وبين المشهورات، ولعل
~~الفرق بينهما أن هذا يذعن الذهن بشهرته كما يغافصه (2) ويزول عن قريب،
~~وذلك بواسطة احتيال فى التشبيه وقد يتبع.

# صحيح النجارى: 9/28 المسند: 3/99

# 2-عن حميد عن انس: ان رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قال:

# «انصر اخاك ظالما او مظلوما. قيل: يا رسول الله هذا ننصره مظلوما، فكيف
~~ننصره ظالما؟قال: تمنعه من الظلم. »

# صحيح النجارى: 3/168 صحيح الترمذي: 2355 المسند: 3/203

# فى لفظ الحديث اختلاف يسير لكن معنيه واحد واشتهر شطر منه على السنة
~~المنطقيين ومثلوا به فى المشهورات فقط، وغفل المسلمون عن اثره الكبير فى
~~علاج قضايا ومشاكل. اجتماعهم وتدبير مدنهم. المراغى].

PageV01P384

### ||| [المظنونات]

# وأما المظنونات: فهى القضايا التى يصدق بها اتباعا لغالب الظن مع تجويز
~~نقيضه، كما يقال: «ان فلانا يسار ms193 العدو فهو مسلم للثغر» أو قيل «فلان يطوف
~~بالليل فهو متلصص» وكل ما قدمناه اذا لم يكن الاعتقاد فيه جزما بل هناك
~~امكان لمقابله مع الميل الاغلب الى ما اعتقد فهو من جملة المظنونات
~~كالمقبولات والمسلمات والمشهورات فى الظاهر.

### ||| [المخيلات]

# وأما المخيلات: فهى القضايا التى تقال قولا لا للتصديق بها بل لتخييل
~~يؤثر فى النفس تأثيرا عجيبا من قبض أو بسط واقدام أو احجام مثل قول من أراد
~~تنفير غيره عن أكل العسل لا تأكله فانه مرة (1) مقيئة، أو تنفيره عن شم
~~الورد انه سرم بغل قائم فى وسطه روث، أو ترغيب غيره فى شرب الدواء انه
~~الشراب أو الجلاب (2) ، فيجد السامع بهذه الاقوال فى نفسه مع التكذيب بها
~~آثار المصدق بها.

# وأكثر الناس يقدمون على عوارض الامور ويحجمون عنها بسبب الاذعان لهذه
~~المقدمات لا عن روية وفكر أو عن غلبة ظن.

PageV01P385

# لكن مستعملها لا يرى من نفسه انها صادقة أو لا يستعملها (1) للتصديق وان
~~كانت صادقة، فلا جرم أن المصدق به من الاوليات والمشهورات.

# وقد يفعل هذا الفعل من التخييل يجوز استعمالها بدل هذه المخيلات، وكذلك
~~المظنونات انما تنفع فى المقاييس من جهة ما تعتقد لا من جهة اختلاج مقابلها
~~فى الضمير، فلا جرم أن جميع المشهورات وغيرها من الاوليات نافع منفعتها.

# وكذلك المشهورات انما ينتفع بها من حيث هى معتقدة اعتقاد الا يخطر بالبال
~~مقابله لا من حيث امكان التشكك فيها، فلا جرم أن جميع ما قبلها من
~~الضروريات الاولية والوهمية اذا لم تكن (2) شنيعة نافعة منفعتها.

# وانما كانت هذه المقدمات ثلاثة عشر صنفا، لانها اما أن تكون مصدقا بها أو
~~غير مصدق بها وغير المصدق به ان لم يجر مجرى المصدق به فى التأثيرات
~~النفسانية من الرغبة والنفرة والشجاعة والجبن لم ينتفع به فى القياسات
~~وهذه (3) هى المخيلات.

# وانما يستعمل الصادق المخالف للالف عند ما تقصد اقامة الدليل وحمل النفوس
~~على مركب البرهان.

# والقسم (1) الثانى الذي فيه التصديق اما أن يكون التصديق به على وجه
~~ضرورة أو ms194 على وجه تسليم لا تختلج فى النفس معانده فيه، أو على وجه ظن غالب.

# والذي على وجه ضرورة، فاما أن تكون ضرورته ظاهرة وذلك بالحس أو التجربة
~~وما معها (2) أو بالتواتر، أو تكون ضرورته باطنة.

# والضرورة الباطنة اما أن تكون عن العقل واما أن تكون خارجة عنه، والتى عن
~~العقل فاما أن تكون عنه عن مجرده أو عنه مستعينا فيه بشيء والتى عن مجرد
~~العقل فهى الاوليات الواجبة القبول. وأما التى عنه مستعينا بشيء فاما أن
~~يكون المعنى غير غريزى فيه، فيكون هو التصديق الواقع بالكسب وذلك يكون بعد
~~المبادى وكلامنا فى المبادى.

# وأما أن يكون المعنى غريزيا فى العقل أى حاضرا، وهى المقدمات الفطرية
~~القياس.

# وأما الذي هو خارج عن العقل فهو أحكام القوة الوهمية وما يكون على سبيل
~~التسليم فاما أن يكون على سبيل تسليم صواب واما على سبيل تسليم غلط، والذي
~~على سبيل تسليم صواب فهو اما على سبيل تسليم مشترك فيه واما على سبيل تسليم
~~من واحد خاص.

# والمشترك فيه اما أن يكون متعارفا فى الناس كلهم أو مستندا الى طائفة
~~مخصوصة، والمتعارف هو ما يخص باسم المشهورات المطلقة.

PageV01P386

# والمخصوص بأمة مخصوصة يخص (1) باسم المشهورات المحدودة ومنها المقبولات،
~~وما يكون التسليم فيه من واحد فيخص باسم المسلمات، وأما ما هو على سبيل
~~تسليم غلط فهى المشبهات.

# وبعد الضروريات والمعتقدات المسلمة المظنونات، فقد استوفت القسمة الاصناف
~~الثلاثة عشر. وليست هذه قسمة وجوب بل تكلفناها ضما لنشر المبادى فى حاصر.

### ||| [اليقينيات]

# واليقينيات من جملة هذه الاوليات والمشاهدات الباطنة والظاهرة اذا لم يكن
~~سبب مغلطا للحس من ضعف فيه أو معنى فى المحس من صغر أو حركة أو بعد أو قرب
~~مفرط أو كثافة المتوسط وغير ذلك.

# وكذلك التجربيات اذا استجمعت الشرائط التى ذكرناها وكذلك المتواترات
~~والقياسات الفطرية القياس والوهميات الصادقة، وهذه مواد القياس البرهانى
~~لان المطلوب من البرهان هو اليقين.

### ||| [مواد الجدل]

# وأما مواد القياس الجدلى فهى المشهورات والمسلمات.

# وللجدل فوائد:

# منها: الزام معاند الحق رأيا يعانده اذا ms195 كان قاصرا عن رتبة البرهان،
~~فيعدل به الى المشهورات التى يعتقدها واجبة القبول ويبطل بها رأيه الفاسد عليه.

PageV01P388

# ومنها أن من يراد تلقينه الاعتقاد الحق وكان مميزا عن العوام ولا يرضى
~~بالتقليد والكلام الوعظى (1) الخطابى ولم يبلغ رتبة ادراك الحقائق من
~~البرهان اليقينى يتدرج الى تقرير هذا الاعتقاد الحق له بالاقيسة الجدلية.

# ومنها: أن كل علم (2) جزئى فتقدم عليه مقدمات تستبان فى علم آخر أعلى من
~~ذلك العلم ويراود المتعلم على تسليمها فربما لا تسمح نفسه به فتطيب نفسه
~~بالاقيسة الجدلية الى أن ينتهى الى معرفتها بالبرهان من العلم الآخر.

# ومنها: أن فى قوة الاقيسة الجدلية أن ينتج منها طرفا (3) النقيض، فاذا
~~ألفت قياسات على الاثبات وأخرى على النفى فى مطلوب واحد وردد الفكر والروية
~~فيها فربما لاح من أثناء ذلك ما هو الحق.

### ||| [مواد المغالطة]

# وأما مواد القياس المغالطى فالوهميات الكاذبة والمشبهات وليس فى معرفته
~~فائدة الا التوقى والاجتناب.

# وربما استعمل لامتحان من لا يعلم قصوره وكما له فى العلم، ليستدل بذهاب
~~الغلط عليه أو تنبهه له على رتبته واذ ذاك يسمى قياسا امتحانيا.

# وربما استعمل فى تبكيت من يوهم العوام أنه عالم فيكشف لهم تحيره وعجزه عن
~~استبانة الصواب والخطا فيه بعد ان يوقفوا على مكمن الغلط دونه صدا لهم عن
~~الاقتداء به وعند ذلك يسمى قياسا عناديا.

PageV01P389

### ||| [مواد الخطابة]

# وأما مواد القياس الخطابى فالمشهورات فى الظاهر والمقبولات والمظنونات.

# وفائدة الخطابة اقناع الجمهور فيما يحق عليهم أن يصدقوا به من الامور
~~السياسية والمصلحية والوظائف الشرعية وغير ذلك مما يعد من منافعها فى الفن
~~المفرد لها.

### ||| [مواد القياس الشعرى]

# وأما مواد القياس الشعرى فالمخيلات.

# والذي يهم طالب السعادة من هذه الجملة فهى الاقوال البرهانية ليكتسبها
~~والمغالطية ليجتنبها فلا جرم نذكرهما فى فنين ان شاء الله تعالى ونتمم
~~الكتاب بهما.

PageV01P390

### || الفن الرابع فى البرهان ويشتمل على مقدمة وسبعة فصول

### ||| [المقدمة]

# أما المقدمة فهى فى الوقوف على كمية المطالب العلمية، قد بينا أن العلم
~~اما تصور واما تصديق، فالطالب اذن اما ms196 أن يتجه نحو اكتساب التصور أو اكتساب
~~التصديق وللطلب التصورى صيغ دالة عليه وكذلك ما للطلب التصديقى.

# فمن الصيغ الطالبة للتصور صيغة «ما» وتسمى «مطلب ما» وهو على قسمين:

# أحدهما يطلب به معنى الاسم كقولنا: ما الخلاء وما العنقاء.

# والثانى يطلب به حقيقة الذات كقولنا: ما الروح وما العقل وما الملك.

# ومنها: صيغة «أى» وهى تطلب تصور الشيء مميزا اما بذاتياته أو بعوارضه
~~عما يشاركه فى أحدهما.

# وأما الصيغ الطالبة للتصديق فمنها مطلب «هل» ويطلب به التصديق بأحد طرفى
~~النقيض أى الايجاب أو السلب وهو على قسمين:

# أحدهما بسيط وهو الذي يطلب هل الشيء موجود مطلقا أو ليس بموجود مطلقا
~~كقولنا: هل الخلاء موجود، هل الجن موجود.

# والآخر مركب وهو الذي يطلب هل الشيء موجود على حال كذا ووصف كذا أو ليس
~~كذلك كقولنا: هل الله خالق الخير والشر أى هل الله موجود بهذه الصفة.

# ومنها: مطلب «لم» وهو لتعرف علة جواب هل، اما بحسب القول وهو الذي يطلب
~~الحد الاوسط الموقع لاعتقاد القول والتصديق به، واما بحسب الامر فى نفسه
~~وهو يطلب علة وجود الشيء فى نفسه على ما هو عليه من وجوه مطلقا أو وجوده بحال.

# وهاهنا مطالب أخرى مثل مطلب كيف وكم وأين ومتى. ومطلب «هل

PageV01P391

# المركب» يقوى على الكل ويقوم مقامه، ويمكن أن يجعل مطلب «الأى» مشتملا
~~عليها (1) أيضا، فاذن مطلبا «هل» و«لم» يطلبان التصديق ومطلبا ما وأى
~~يطلبان التصور.

# ومطلب «ما» الذي بحسب الاسم مقدم على كل مطلب، فان من لم يفهم ما يدل
~~عليه الاسم يستحيل منه طلب وجوده أو عدمه أو طلب معرفة حقيقته فى ذاته.

# وأما مطلب «هل» المطلق فمتقدم على مطلب «ما» الطالبة حقيقة الذات، فان ما
~~لا وجود له لا حقيقة له فى ذاته بل الحقيقة هى حقيقة أمر موجود فما لم يعرف
~~الوجود لم تطلب الحقيقة.

# لكنه ربما يكون الشيء موجودا فى نفسه ويطلب معنى الاسم الدال عليه،
~~فيكون الجواب حدا بحسب الاسم بالنسبة الى من لم يعرف وجوده ms197 فاذا عرفه صار
~~ذلك الجواب بعينه حدا بحسب الذات.

# وهذا يوهم أن مطلب «ما» بالحقيقة قد تقدم على مطلب «هل المطلق» اذ جوابها
~~كان حد حقيقيا ولم يعرف الوجود بعد.

# لكن الحق أنه حد بحسب الاسم بالنسبة إليه وان كان حدا حقيقيا بالنسبة الى
~~الامر نفسه.

# ثم اذا عرف ان هذا الشيء المفهوم معنى اسمه «موجود» انقلب القول الدال
~~على معنى الاسم حدا حقيقيا بالنسبة إليه.

# غ

PageV01P392

# وهاهنا شك وهو: أن المعدوم المحال الوجود كيف يتصور حتى يعلم بعد ذلك
~~عدمه، فان التصور هو ارتسام صورة فى الذهن مطابقة للوجود، وما لا صورة له
~~فى الوجود كيف يحصل مثال صورته فى الذهن.

# وحله أن المحال اما أن يكون معدوما لا تركيب فيه ولا تفصيل فتصوره يكون
~~بمقايسته بالموجود كالخلاء وضد الله، فان الخلاء يتصور بأنه للاجسام
~~كالقابل (1) ، وضد الله يفهم بأنه لله كما للحار البارد فقد تصور بتصور
~~أمر ممكن قيس هو به وأما فى ذاته فلا يكون متصورا ولا معقولا اذ لا ذات له.

# وأما الذي فيه تركيب ما وتفصيل مثل العنقاء وانسان يطير فانما تتصور أولا
~~تفاصيله التى هى غير محالة، ثم يتصور لتلك التفاصيل اقتران على سبيل
~~الاقتران الموجود فى تفاصيل الأشياء الموجودة المركبة الذوات، فيكون هناك
~~أشياء ثلاثة، اثنان منها جزءان كل واحد بانفراده موجود والثالث تأليف
~~بينهما، وهو من جهة ما هو تأليف متصور بسبب أن التأليف من جهة ما هو تأليف
~~من جملة ما يوجد، فعلى هذا النحو تعطى معنى دلالة اسم المعدوم ويحصل تصوره.

# وكل مطلب من هذه فانما يتوصل إليه بأمور موجودة حاصلة، حتى ان تصور
~~المعدوم أيضا حصل بتصور مقوم لامور موجودة، فهذا تمام المقدمة.

PageV01P393

### ||| الفصل الاول فى حقيقة البرهان وأقسامه

# البرهان قياس مؤلف من يقينيات لنتاج يقين، وقد عرفت: اليقينيات
~~والاستقراء المستوفى للجزئيات كلها داخل فى هذا الحد لانه داخل فى جملة
~~الاقيسة اذ هو القياس المقسم.

# والبرهان ينقسم الى «برهان الإن» و«برهان اللم» .

# أما برهان الإن فهو القياس الذي ms198 أوسطه علة اعتقاد القول والتصديق فيه فحسب.

# وبرهان اللم فهو الذي أوسطه علة لوجود الحكم فى نفس الامر وهو (1) نسبة
~~أجزاء النتيجة بعضها الى بعض أى وجود الاكبر فى الاصغر.

# ولا محالة أن تلك العلة تفيد اعتقاد القول والتصديق أيضا، فهو معط للعلة
~~مطلقا لانه يعطى علة التصديق بالحكم وعلة وجود الكم فى نفسه.

# وعلى الجملة كل واحد من البرهانين يعطى اللمية الا أن ما يعطى اللمية فى
~~التصديق بالحكم وعلة وجود الحكم فى العقل فقط مخصوص باسم الإن.

# ثم اذا كان الاوسط فى برهان الإن مع أنه ليس بعلة لوجود الاكبر فى الاصغر
~~معلولا لوجوده فيه لكنه (2) أعرف عندنا من الاكبر سمى «دليلا» .

# وقد يتفق أن يكون الاوسط لا علة لوجود الاكبر فى الاصغر ولا معلولا له،
~~بل أمرا مضايفا له أو مساويا له فى النسبة الى علة أخرى أى هما معلولا علة واحدة.

PageV01P394

# وأما الذي الاوسط فيه علة لوجود الاكبر فى الاصغر لا فى الذهن فقط بل فى
~~نفس الامر، فاما أن يكون علة للاكبر على الاطلاق واذا كان علة له مطلقا كان
~~علة له حيثما وجد فلا محالة يكون علة لوجوده فى الاصغر.

# واما أن لا يكون علة له على الاطلاق بل علة لوجوده فى الاصغر فقط ان كان
~~الاصغر مساويا للاوسط أو فيما يشاركه أيضا فى الوقوع تحت الاوسط ان كان أخص منه.

# مثال ما الاوسط علة للاكبر على الاطلاق قولك: «هذه الخشبة قد مستها النار
~~وكل ما مسته النار فهو محترق فهذه الخشبة محترقة» فالاحتراق على الاطلاق
~~معلول مماسة النار حيث كان ففى الاصغر أيضا يكون معلولها.

# ومثال ما هو علة له فى الاصغر فحسب وفى مشاركه أيضا لا على الاطلاق قولك:
~~«الانسان حيوان وكل حيوان جسم فالانسان جسم» فالحيوانية ليست علة للجسمية
~~على الاطلاق، ولكنها علة لوجود الانسان جسما اذا الجسمية للانسان بواسطة
~~كونه حيوانا فهى أولا للحيوان وبواسطته (1) للانسان.

# ومثال ما الاوسط والاكبر معلولا علة واحدة من برهان الإن قولك: «هذا
~~المريض قد ms199 عرض له بول خائر أبيض فى علته الحادة وكل من يعرض له ذلك خيف
~~عليه البرسام» ينتج «ان هذا المريض يخاف عليه البرسام» فالبول الابيض
~~والبرسام معا معلولا علة واحدة وهى حركة الاخلاط الحادة الى ناحية الرأس
~~واندفاعها نحوه وليست واحدة منهما بعلة ولا معلولا للآخر.

# ومثال الدليل قولك: «هذا المحموم تنوب حماه غبا وكل من نابت حماه غبا
~~فحماه من عفونة الصفراء» فالوسط وهو الغب معلول الاكبر وهو عفونة الصفراء.

# وكذلك تقول: «هذه الخشبة محترقة وكل محترق قد مسته نار» فالاحتراق الذي
~~هو الاوسط معلول الاكبر الذي هو مماسة النار.

PageV01P395

### ||| الفصل الثانى فى اجزاء العلوم البرهانية وهى ثلاثة الموضوعات والمسائل والمبادى

### ||||||||| [الموضوعات]

# أما الموضوعات، فموضوعات كل علم «هو الشيء الذي يبحث فى ذلك العلم عن
~~أعراضه الذاتية والاحوال المنسوبة إليه» كالمقدار للهندسة والعدد للحساب
~~وبدن الانسان من جهة ما يصح ويمرض للطلب.

# وقد استعملنا الموضوع قبل هذا لمعان أخر:

# منها: الموضوع الذي بإزاء المحمول وهو المحكوم عليه اما بالايجاب أو
~~السلب، ومنها: الموضوع الذي فيه العرض، ومنها: الموضوع (1) بمعنى المفروض
~~فاسم الموضوع مشترك فى المنطق بين هذه المعانى.

# واذا كان المطلوب فى العلوم هو الاعراض الذاتية للشىء الذي هو الموضوع،
~~فلا يكون الموضوع نفسه مطلوبا فى ذلك العلم الذي تطلب فيه اعراضه مبينا
~~بالبرهان، بل اما أن يكون ثبوته بينا بنفسه كالموجود الذي هو موضوع العلم
~~الاعلى، وان يكن بينا كان مطلوبا فى علم آخر هو (2) من الاعراض الذاتية
~~لموضوعه، الى أن ينتهى الى العلم الاعلى الذي يتقلد اثبات موضوعات جميع
~~العلوم الجزئية وموضوعه انما هو «الموجود» المستغنى عن اثباته وابانته
~~بالحد والبرهان.

PageV01P396

# لكنه وان لم يبرهن فى العلم الجزئى على وجود موضوعه فلا بد من أن يعطى
~~فيه تصوره بالحد او الرسم ولا بد من الاعتراف أيضا بوجوده والتصديق به
~~تسليما لازما لانه ان لم يسلم وجوده فكيف يطلب وجود شيء آخر له.

# واعلم أنه قد يكون للعلم موضوع واحد كالعدد لعلم الحساب، وقد يكون له
~~موضوعات كثيرة ms200 لكنها تشترك فى شيء تتأحد به اما «جنس» كاشتراك الخط والسطح
~~والجسم التى هى موضوعات الهندسة فى كونها مقدارا أو «مناسبة» كاشتراك
~~النقطة والخط والسطح والجسم فى مناسبة متصلة (1) بينها ان كانت النقطة من
~~موضوعات الهندسة، فان نسبة النقطة الى الخط بكونها حدا ونهاية له كنسبة
~~الخط الى السطح والسطح الى الجسم، او «غاية واحدة» كاشتراك (2) الاركان
~~والمزاجات والاخلاط والاعضاء والقوى والافعال فى نسبتها الى الصحة التى هى
~~«غاية علم طب» ان اخذت هذه موضوعات الطب لا أجزاء موضوع واحد.

PageV01P397

### ||||||||| [المسائل]

# وأما المسائل فمسألة كل علم هى «القضية التى يطلب وجود محمولها لموضوعها
~~فى ذلك العلم» .

# وموضوعها اما أن يكون موضوع العلم نفسه أو موضوعه مع عرض ذاتى أو نوعا من
~~موضوع العلم أو نوعا من موضوعه مأخوذا مع عرض ذاتى أو «عرضا ذاتيا» ، مثال
~~الاول قولك فى الهندسة: «كل مقدار فهو اما مشارك (1) لمقدار يجانسه أو
~~مباين» .

# ومثال الثانى قولك: «كل مقدار مباين لمقدار فهو مباين لجميع مشاركاته» .

# ومثال الثالث قولك فى الحساب: «الستة (2) عدد تام» فان الستة نوع من العدد.

# ومثال الرابع قولك فى الهندسة: «كل خط مستقيم قام على خط مستقيم فان
~~الزاويتين اللتين تحدثان عن جنبتيه اما قائمتان واما معادلتان لقائمتين. »

# ومثال الخامس قولك: كل مثلث فزواياه الثلاث مساوية لقائمتين.

# وأما محمولها فينبغى أن يكون من الاعراض الذاتية لموضوع المسألة أو
~~لموضوع العلم.

# فلا بد من بيان «الذاتى» المستعمل فى هذا الموضع من المنطق ويستعمل (3)
~~بمعنيين:

PageV01P398

# أحدهما ما ذكرناه فى فاتحة الكتاب «وهو المحمول الذي يفتقر إليه الموضوع
~~فى ذاته وحقيقته» ولا شك أنه يكون مأخوذا فى حد موضوعه وذلك مثل «الحيوان
~~للانسان» .

# والثانى أن يكون الموضوع «مأخوذا فى حده أو جنس الموضوع أو موضوع المعروض له» .

# أما ما يؤخذ فى حده الموضوع فكالفطوسة التى يؤخذ فى حدها الانف.

# والذي يؤخذ فى حده جنس الموضوع فكالمساواة العارضة للمقدار أو العدد
~~وجنسهما وهو الكم يؤخذ فى حدها.

# وما يؤخذ فى حده موضوع المعروض له، فكالجسم الذي هو ms201 موضوع الابيض يؤخذ فى
~~حد ما يعرض (1) للابيض من حيث هو ابيض وكالعدد الذي يؤخذ فى حد مضروب عدد
~~زوج فى عدد فرد.

# وانما سميت هذه أعراضا ذاتية، لانها خاصة (2) لموضوع الصناعة أو

PageV01P399

# جنس موضوعها أو شيء واقع فيه نوع أو عرض آخر فلا يكون دخيلا عليه غريبا عنه.

# لكن (1) ما يؤخذ فى حده جنس موضوع الصناعة لم يستعمل فى الصناعة على
~~الوجه العام بل خصص بموضوعها كالمناسبة التى تخصص بالمقدار فى الهندسة
~~وبالعدد فى علم العدد.

# واذا عرفت معنى الذاتى فمحمول المسائل يكون ذاتيا بالمعنى الثانى ولا
~~يجوز بالمعنى الاول، لان ذلك الذاتى داخل فى حد موضوعه لا يتصور فهم موضوعه
~~دونه، فيكون معلوما اذا كان الموضوع معلوما فكيف يطلب وجوده للموضوع.

# وقد يستثنى من هذا حالتان:

# احداهما: أن لا يكون الشيء متصورا بماهيته، بل بعوارضه وأمور خارجة عن
~~ذاته أو باسمه فقط مثل طلبنا «ان النفس هل هى جوهر أم لا» والجوهرية ذاتية
~~لذات النفس ومع ذلك هى مجهولة مطلوبة بالبرهان.

# وانما جاز ذلك لأنا لم نعرف بعد حقيقة النفس و«انما عرفنا منها الاسم
~~وفعلا ما هو عارض من عوارضها، وذلك تحريكها البدن وتصرفها فيه.

# و«الجوهرية» ليست ذاتية لهذا العارض المعلوم لنا، وانما هى ذاتية

PageV01P400

# لحقيقة النفس المجهولة بعد فاذن لم يحط (1) علمنا بشيء جهلنا ذاتياته.

# والحالة الثانية: أن يكون الذاتى معلوم الوجود لما هو ذاتى له، ولكن
~~السبب المتوسط بينه وبين ما هو ذاتى له مجهول، فيطلب سببه ببرهان لم الطالب
~~للمية فى نفس الوجود فقط، دون لمية الاعتقاد والتصديق به.

# مثل أنا اذا علمنا «أن الهواء جوهر» ولكن لا نعلم علة كونه جوهرا فنطلبها
~~بواسطة كونه جسما.

# وبعض الذاتيات أولية لا واسطة بينها وبين الماهية، ولبعضها وسط وهذا
~~الطلب انما يتصور فيما له وسط.

# غ

PageV01P401

### ||||||||| [المبادى]

# وأما المبادى فهى الحدود والمقدمات التى منها تؤلف (1) قياساته.

# أما الحدود فمثل حد موضوع العلم فلا بد من تقديم العلم به كما ذكرناه،
~~وان كانت له أجزاء أو جزئيات (2) فلا ms202 بد من تقديم حدودها أيضا مثل: حدود
~~اعراضه الذاتية فانها وان كانت مطلوبة فى العلم فلا بد من تقديم تصورها
~~بالحد أو الرسم لما عرفت من تقديم التصور على التصديق.

# أما المقدمات: فاما مقدمات واجبة القبول من الاوليات وغيرها مما لا يحتاج
~~فى التصديق به الى اكتساب فكرى.

# واما مقدمات غير واجبة القبول، ولكن يكلف المتعلم تسليمها، فان سلمها على
~~سبيل حسن الظن بالمعلم سميت «أصولا موضوعة» : وهذا

PageV01P402

# الموضوع هو بمعنى (1) المعروض.

# وان سلمها فى الحال ولم يقع له بها ظن، بل فى نفسه عناد واستنكار سميت
~~«مصادرة» و«الاصول الموضوعة» مع الحدود تجمع فى اسم «الوضع» فتسمى أوضاعا.

# ثم «الاصول الموضوعة» و«المصادرات» لا بد من أن تكون مسائل فى علم آخر
~~يتعرف فيه وجود محمولاتها لموضوعاتها بالبرهان الى أن ينتهى الى العلم
~~العالى المعطى للعلوم الجزئية أصولها الموضوعة.

# لكنه يجوز أن تكون بعض مسائل العلم السافل أصلا (2) موضوعا فى

PageV01P403

# العلم العالى، وقد يتشكك على هذا فيقال:

# اذا كانت مسائل العلم السافل لا تبرهن الا بعد أصول موضوعة مسلمة من صاحب
~~العلم الاعلى، فلو صارت أصولا موضوعة فى العلم الاعلى لصارت (1) مقدمات
~~لاصولها الموضوعة، فصارت مقدمات لبيان نفسها وهذا «دور محال» لكنه انما
~~يلزم منه الدور أن لو كانت مبينة (2) فى العلم السافل بهذه الاصول
~~الموضوعة.

# ثم كانت مأخوذة فى العلم الأعلى فى بيان تلك الاصول بعينها، أما اذا جاز
~~أن لا تكون مبينة فى العلم السافل بهذه الاصول الموضوعة بل بمقدمات بينة
~~بنفسها (3) ، أو ان بينت بهذه الاصول فلا تكون مأخوذة فى العلم الا على

# ولا يخفى ما فى كلام المصنف من الخلل والغموض فانه جوز أن تكون مسائل
~~السافل التى أخذت أصولا موضوعة فى العلم الاعلى أصولا موضوعة تبين بها
~~مسائل الاسفل مع ان مجرد كونها مسائل من الاسفل قاض بأنها لا بد أن تبين
~~فيه فلا تكون أصولا موضوعة ومجرد كونها أصولا فى الاعلى مستلزم لكونها
~~مسلمة فيه غير مبرهن عليها فلا يتأتى قوله وان بينت الخ والصواب ms203 فى ايراد
~~الدور ودفعه ما قدمناه ولو جرى

PageV01P404

# فى بيانها بل تكون تلك الاصول مبينة بمقدمات لا تنبنى على هذه فلا يؤدى
~~الى الدور.

# وأما القسم الاول من المقدمات وهى الاوليات الواجبة القبول فقد يكون خاصا
~~بعلم علم وقد يكون عاما اما على الاطلاق لكل علم كقولنا: «كل شيء اما أن
~~يصدق عليه الايجاب أو السلب» واما عاما لعدة علوم مثل قولنا:

# «الاشياء المساوية لشيء واحد متساوية» فهذا مبدأ يشترك فيه علم الهندسة
~~والحساب وما تحتهما من العلوم ثم لا يتعدى ما له كم، فان المساواة لا تقال
~~لغير ما هو كم أو ذو كم الا بالاشتراك. (1)

# والقسم (2) الثانى منهما قد يكون خاصا أيضا بعلم علم مثل: «اعتقاد

PageV01P405

# وجوب الحكمة للعلم الطبيعى» و«اعتقاد امكان انقسام كل مقدار الى غير
~~النهاية للهندسى» .

# وقد (1) يكون عاما أيضا لعلوم ولكن لا يكون عاما على الاطلاق، والا لم
~~يكن مبينا فى علم ما وقد وضعناه مسلما فى هذا العلم مبينا فى علم آخر.

# والمبادى الخاصة فهى التى موضوعاتها موضوع الصناعة وأنواع موضوعها أو
~~أجزاء موضوعها أو عوارضه الخاصة وان لم تكن محمولاتها خاصة بموضوع العلم بل
~~بجنسه، فان استعمالها فى الصناعة يخصصها بها كما ذكرناه (2) ، وأما اذا
~~كانت موضوعاتها خارجة عن موضوع الصناعة فهو مبدأ غير خاص.

# والمبادى العامة تستعمل فى العلوم على وجهين: اما بالقوة أو بالفعل. واذا
~~استعملت بالقوة لم تستعمل على أنها مقدمة وجزء قياس، بل قيل ان لم (3) يكن
~~كذا كذا فمقابله وهو كذا حق ولا يقال: لان كل شيء اما أن يصدق

PageV01P406

# عليه الايجاب أو السلب، لان هذا مستغنى عنه الا عند تبكيت المغالطين
~~والمناكرين وأما اذا استعملت بالفعل خصصت اما فى جزأيها معا أعنى الموضوع
~~والمحمول كقولنا فى تخصيص هذا المبدا (1) العام المذكور فى العلم الهندسى:
~~«كل مقدار اما مشارك واما مباين» وقد خصصنا موضوع المبدا العام الذي هو
~~الشيء بالمقدار وخصصنا الايجاب والسلب بالمشاركة والمباينة. وقد نخصص
~~الموضوع دون المحمول كما نخصص قولنا:

# «الاشياء المساوية لشيء واحد ms204 متساوية» بأن يقال: «المقادير المساوية
~~لمقدار واحد متساوية» فخصصنا الشيء بالمقدار وتركنا المحمول على حاله.

# ومحمولات المقدمات الواجبة القبول يجب أن تكون أولية، والحمل (2) الاولى
~~يقال على وجهين.

# أحدهما-أن يكون التصديق به حاصلا فى أول العقل لا بواسطة مثل: «أن الكل
~~أعظم من الجزء» .

# والثانى-أن يحمل أولا على ما هو أعم من الموضوع كالحيوان والناطق

PageV01P407

# والضاحك للانسان، فان كل واحد من هذه محمول عليه لا بواسطة شيء أعم منه
~~لا كالجسم فانه محمول عليه بواسطة أمر أعم منه وهو الحيوان.

# وأما محمولات (1) المقدمات التى صارت مرة نتائج، فلا يجب أن تكون

# فلا يراد من هذه المقدمات ما أخذ من علم آخر بالتسليم ولا ما عرف بغير
~~دليل. وانما أراد المصنف بهذه المقدمات ما يؤتى به من علم آخر ودليله معه،
~~كما يأتون فى المنطق باثبات ان من العلوم ما هو بديهى ومنها ما هو نظرى وان
~~النظرى يكتسب بالفكر ثم اثبات أن الفكر قد يخطئ وقد يصيب وان ما يصيب منه
~~يوصل الى السعادة وما يخطئ يسقط فى الشفاء والاتيان على ذلك كله بأدلة
~~تبينه وتوجب التصديق به، فهذه مقدمات صارت نتائج.

# ومحمولات هذه المقدمات لا يجب أن تكون أولية أما بالمعنى الاول فظاهر
~~لانها احتاجت الى دليل، واما بالمعنى الثانى فلانه يجوز أن يكون الوسط فى
~~القياس المبين لها أعم من الاصغر الذي هو موضوع المقدمة، فيكون ثبوت محمول
~~المقدمة لموضوعها بواسطة حمل أمر أعم على الموضوع فلا تكون أولية بالمعنى
~~الثانى. وقوله «معا» قيد لموضوع المقدمة مع مراعاة وصف الاصغر أى الاصغر
~~الذي اجتمع له كونه أصغر وكونه موضوع النتيجة معا. ويمكنك ان تمثل لذلك
~~بنحو قولك فى مقدمة التصورات «الذاتى جزء مما هو ذاتى له وكل جزء لشيء فهو
~~متقدم عليه فالذاتى متقدم على ما هو ذاتى له» فان ثبوت التقدم للذاتى انما
~~هو بواسطة حمل ما هو أعم منه وهو الجزء لان الجزء قد يكون جزأ خارجيا وهو
~~ليس بذاتى بالمعنى المعروف فى المنطق

PageV01P408

# أولية لانها ms205 محمولة على موضوعاتها بواسطة الحد الاوسط فى القياس الاول.

# وربما كان الاوسط فى ذلك القياس أعم من الاصغر الذي هو موضوع هذه المقدمة
~~معا، لكن (1) يجب أن تكون ذاتية بالمعنى الثانى على الوجه

# هذا والمعروف عند المنطقين كما صرح به ابن سينا وغيره أن المقدمات
~~الواجبة القبول لا يلزم أن تكون مما لا يحتاج فى التصديق به الى اكتساب بل
~~هى ما يعتقدها المبرهن اعتقادا جازما مطابقا للواقع لا يحتمل الزوال سواء
~~كانت مكتسبة بالدليل أو أولية فى العقل، وعلى ذلك لا يجب أن تكون محمولاتها
~~أولية ولا بمعنى من المعنيين اللذين ذكرهما والمحمولات التى صارت مرة نتائج
~~تكون من نوع الواجب قبوله. ثم لا يجب أن تكون مأخوذة عن علم آخر بل قد تكون
~~من مسائل العلم بينت فيه فى موضع، ثم أخذت مقدمات لبعض مسائله فى موضع آخر
~~كما تؤخذ قضايا التناقض والعكس بعد الاستدلال عليها فى بابيهما مقدمات
~~مسلمة واجبة القبول فى باب القياس. وكان على المصنف أن يجيد النظر فيما
~~قرروه على اختلاف عباراتهم فلا يعدوه فيكون قد خلص من هذا التعسف الذي
~~ارتكبه فى دعواه وجوب أولية المحمولات فى المقدمات الواجبة القبول وايراد
~~معنيين للاولية ثم الاضطرار الى ايراد قسم لم يورده أولا وهو محمولات
~~المقدمات التى صارت نتائج وايراد حكم خاص به. وسيأتى لهذا تتمة عند الكلام
~~فى الشرط الزائد الذي أوجب استيفائه فى كون القضية كلية فى باب البرهان على
~~الضروريات.

PageV01P409

# الذي ذكرناه فى محمولات المسائل، وضرورية ان كان المحمول فى النتيجة
~~ضروريا وأوضح من النتيجة.

# وشرط كونها ذاتية انما هو لاجل أن المطلوب فى العلوم البرهانية هى
~~الاعراض الذاتية، فالوسط (1) لو كان غريبا خارجا عن موضوع العلم، كان

# وانما ذكره المصنف لان هذه المقدمات مكتسبة بالدليل فمثلها مثل النتائج
~~فى كونها مطلوبة بالبرهان فخشى ان يظن ظان أنه يمكن استعمال نتيجة فى كسب
~~نتيجة أخرى مطلقا وان لم تكن الاولى أوضح من الثانية.

# ولا يخفى ان ما ذكره من أن المحمولات يجب ms206 أن تكون ذاتية بالمعنى الثانى
~~وان تكون ضرورية ان كان المطلوب ضروريا لا يختص بمحمولات المقدمات التى
~~صارت نتائج بل ذلك عام فى جميع محمولات المقدمات التى تستعمل فى كسب
~~محمولات مسائل العلم سواء كانت محتاجة الى الكسب أو غير محتاجة فى التصديق
~~بها إليه كما يدل عليه بيانه الآتى فى قوله وشرط كونها ذاتية الخ.

PageV01P410

# الاكبر اما مساويا له أو أعم منه، ومساوى الخارج عن موضوع العلم خارج عنه
~~أيضا، فكيف اذا كان أعم منه.

# فاذن ما لا يصلح أن يكون محمولا فى المسائل من الامور الغريبة لا يصلح فى
~~المقدمات، وما يصلح أن يكون محمولا هناك من الاعراض الذاتية وأجناسها
~~وفصولها وأعراض أعراضها، واعراض جنس موضوع العلم صلح هاهنا أيضا.

# وانما لم تكن الاعراض الغريبة مبحوثا عنها لان العلوم اما كلية واما جزئية.

# والعلم الجزئى انما هو جزئى لانه يفرض موضوعا من الموضوعات ويبحث عما
~~يعرض له من جهة ما هو ذلك الموضوع فان لم يفعل كذلك لم يكن العلم الجزئى
~~جزئيا بل دخل كل علم فى كل علم وخرج النظر عن أن يكون فى موضوع مخصص بل
~~يكون شاملا للوجود المطلق فصار العلم الجزئى العلم الكلى المطلق ولم تكن
~~العلوم متباينة فهذا بيان كون المقدمات ذاتية بالمعنى الثانى.

# أما بالمعنى الاول فيجوز أن يكون محمول احدى المقدمتين ذاتيا بذلك المعنى
~~لموضوعها أما فى المقدمتين جميعا فلا، لان الأكبر اذا كان ذاتيا بذلك
~~المعنى للاوسط والاوسط كذلك للاصغر صار الاكبر ذاتيا بذلك

# غ

PageV01P411

# المعنى للاصغر لان ذاتى الذاتى بذلك المعنى ذاتى.

# وقد بينا أن هذا الذاتى لا يكون مطلوبا الا فى حالتى (1) الاستثناء.

# وأما شرط كونها ضرورية اذا كان المطلوب ضروريا فلانها لو لم تكن ضرورية
~~بل كانت جائزة الزوال والتغير واكتسب بواسطتها شيء لم يكن ثابتا لا يتغير
~~فلم يكن ضروريا، فاذا كان المطلوب ممكنا واستعملت المقدمات لنتاج امكانه
~~فلا محالة أنه ممكن.

# واذا صادفت فى كتبهم أن مقدمات البرهان ضرورية لا محالة، فانما يعنون به
~~أحد ms207 أمرين. اما أنها ضرورية الصدق كانت ضرورية أو ممكنة، أو أنها ضرورية
~~عند كون المطلوب ضروريا.

# ومعنى (2) الضرورى فى البرهان أعم من الضرورى الذي استعملناه فى

PageV01P412

# كتاب القياس، فانا نعنى بالضرورى هاهنا ما تكون ضرورته ما دام الموضوع
~~موصوفا بما وضع معه، كان ذلك الوصف دائما ما دام موجودا أو لم يكن.

# واذا شرطت الضرورة فى مقدمات البرهان الناتج للضرورى كان المقول

PageV01P413

# على الكل فيها أخص من المقول على الكل المقدم فى «فن (1) العبارة» ، اذا
~~المقول على الكل هناك ما ثبت الحكم فيه لكل واحد من آحاد الموضوع من غير
~~شرط الدوام، بل لو كان لكل واحد فى بعض الاوقات كفى فى كلية القضية.

# وهاهنا لا بد من شرط الدوام ما دام الموضوع موصوفا بما وصف به لتحقيق
~~المقول على الكل.

# والكلى فى البرهان زائد على المقول على الكل فيه بشرط (2) وهو أن

# والذي يفهم من كلام الطوسى فى معنى الاولية وهو الذي يصح ان يلاحظ فى
~~العلوم هو كون المحمول خاصا بالموضوع عارضا من جهة الخصوصية التى يبحث عنه
~~من ناحيتها، فمثل الحساس الذي يعرض للانسان بسبب كونه حيوانا يصح للمبرهن
~~أن يطلب به شيأ فى العلم الذي يبحث عن الحيوان لا فيما يبرهن فيه على أحوال
~~الانسان، فاذا أخذ الحساس مقدمة فى المطالب المتعلقة بالانسان فانما يؤخذ
~~من الجهة التى تخصه لا من الجهة العامة وهى جهة كونه حيوانا، حتى اذا ثبت
~~له بواسطة عارض آخر كان خاصا بالانسان المبحوث عنه، فانه لو أخذ من جهة
~~كونه عاما لكان العارض بسببه عاما أيضا.

# والمطلوب هو الخاص فيجب أن يراعى فى كلية القضية فى مقدمات البرهان أن
~~يكون المحمول واردا على ذوات الموضوع جميعها من الجهة الخاصة بها حتى تكون
~~مقدمة موصلة الى محمول خاص بها، اذ لو جاز أن يكون محمول المقدمة بواسطة
~~أمر أعم لجاز أن يكون ما يثبت بواسطته أعم كذلك فلا يحصل اليقين بالمطلوب الخاص.

# وعلى هذا تكون المقدمات التى صارت نتائج وهى واجبة القبول ms208 محمولاتها
~~أولية متى لوحظت من الجهة الخاصة كما قدمنا ولا عبرة بكون الوسط فيها عاما
~~متى حققنا اختصاص المحمول بالموضوع والا لم تصلح مقدمات بالمرة على ما شرطوه.

# والحق معهم فى الاشتراط كما ترى، فكأن معنى الكلية فى هذا الموضع أن يكون
~~المحمول فى القضية شاملا لجميع ما يصح أن يحمل عليه بجهة الحمل، وهذا انما
~~يكون بعد استيفاء بقية الشروط اذا تساوى المحمول والموضوع وهذا هو المطلوب
~~فى العلوم.

# كل علم انما يبحث فيه عما يختص بموضوعه لا ما يعمه وغيره فلا بد أن تكون
~~مقدماته كذلك، فان قيل ان من أخص الامور بالشيء ذاتياته، ومنها ما هو عام
~~وبسببها تعرض له العوارض فكيف لا توسط ذاتياته بينه وبين ما يعرض له
~~بواسطتها.

# ثم هذه الذاتيات قد تطلب للشىء فى العلم الخاص به وقد تكون عامة يشترك
~~فيها مع غيره قلنا أما طلب ذاتيات الشيء فى العلم الخاص به فلا يكون الا
~~فى حالتى الاستثناء كما سبق وهى لا تطلب من حيث هى عامة ولكن من حيث هى
~~خاصة به أى يطلب تحقق الحصة من ذلك الجنس أو الفصل المشترك مثلا فى ذات
~~الموضوع على انه داخل فى حقيقته وذلك خاص به، أما توسط العام فهو ظاهرى
~~صورى، وحقيقة ما تقول: «ان الانسان حساس» فهو يألم ويتلذذ أنه يحس احساسه
~~الخاص به فهو يألم ألمه ويتلذذ لذته الخاصين به. ولو لم يكن كذلك لكان بحثك
~~عن خواص حيوانية لا انسانية وهذا مطلب دقيق جدا تنبغى ملاحظته لكل باحث فى علم.

PageV01P414

# يكون الحمل فيه أوليا، فاذا وجدت شرائط المقول على الكل مع زيادة أوليته
~~سمى حينئذ كليا. لكن ربما يعطى القول الكلى فيعتقد أنه ليس بكلي لسبب شخصية
~~الموضوع فى الوجود، لكن قد بينا أن شخصية الموضوع لا تمنع الكلية اذ نفس
~~تصوره لا يمنع القول على كثيرين كالشمس والقمر.

# وأما شرط كونها أوضح من النتيجة فلكى تصلح للبيان، فان ما يساوى الشيء
~~فى الوضوح أو كان أخفى منه لا ms209 يصلح أن يبين به ما هو مثله أو أوضح.

# لكن هاهنا شك وهو: أن مرد الواضحات هى الاوليات، فهذه الاوليات هل هى
~~حاصلة لنا منذ وجدنا أو حدثت بعد ما لم تكن فينا؟

#
PageV01P416

# فان كانت حاصلة فينا من مبدأ نشوئنا ونحن لا نشعر بها فهو عجيب وكيف ولم
~~يخطر البتة ببالنا فى عهد الصبا «أن الاشياء المساوية لشيء واحد متساوية»
~~أو «الشيء الواحد لا يخلو من أحد طرفى النقيض» .

# وان حدثت بعد ما لم تكن فحدوثها بطريق البرهان أو دونه، فان كانت حدثت من
~~غير برهان أو همت المحال بموجب قولكم لانكم حسمتم سبيل اقتناص المجهولات
~~التصديقية دون البرهان، وان حدثت بطريق البرهان لزم التسلسل والدور وهما
~~محالان.

# فالطريق الى حل هذا العويص هو: أنها ليست حاصلة منذ خلقنا بالفعل بل
~~بالقوة، وليس كل علم تصديقى حصل بعد ما لم يكن فحصوله بالبرهان بل ما اذا
~~تصورت مفرداته وروعيت النسبة بينها بالايجاب أو السلب توقف الذهن عن الحكم
~~الجزم فيها.

# والأوليات ليست من هذا القبيل، بل الذهن اذا تصور مفرداتها لم يتوقف فى
~~الحكم بالنسبة الواجبة بينها على شيء آخر، وانما لم تكن حاصلة بالفعل
~~لفقدانها ما يجب تقدمه عليها من التصور، فان كل تصديق فيتقدمه تصورات كما
~~عرفت، وشبكة اقتناص هذه التصورات هى الحواس فما لم تنطبع المحسات فيها ولم
~~تتأد منها الى الخيال لم يأخذ العقل فى التصرف فيها.

# وبيان هذا أن لنا قوة دراكة لبعض المعقولات بلا تعلم واكتساب ولبعضها
~~بتعلم، وقد عرفت طريق التعلم وما ندركه بلا تعلم فهو بمعاونة الحس الظاهر
~~والباطن، فان الحس-وليكن حس البصر-اذا أدرك شجرة أو انسانا أو فرسا، تأدت
~~تلك الصورة المنطبعة من الحس الى الخيال وهو من الحواس الباطنة.

# ثم أقبلت القوة الدراكة للمعقولات على هذه الصور فالفتها متفقة فى أشياء
~~مختلفة فى أخرى، فميزت المتفق فيه وهى الجسمية عن المختلف فيه وهى
~~الحيوانية والنباتية، وميزت الحيوانية المتفق فيها بين الانسان والفرس عما
~~اختلفا فيه من الانسانية والفرسية، فيكون هذا ms210 اقتناص المعانى الكلية.

# ثم اعتبرت الذاتية والعرضية بين الاوصاف والموصوفات فى هذه

PageV01P417

# المعانى الكلية، فتجردت لها الفصول والاجناس والانواع والعرضيات اللازمة
~~والمفارقة.

# ثم أخذت فى أنحاء التركيب، بعضها على التركيب الخاص بالقول الشارح لمعنى
~~الشيء كالحد والرسم وبعضها على التركيب الخاص بالقول الجازم فما لم يتوقف
~~فى الحكم البت فيه بعد هذا التركيب كان أوليا، وما توقف فيه احتاج الى بيان
~~بوسط، فهذا وجه من وجوه اعانة الحس فى حصول الاوليات وهو اعانة على سبيل
~~العرض فان الحس لا يدرك الا الشخص.

# لكن الشخصيات اذا استقرت فى الخيال متأدية إليه من الحس أقبل العقل على
~~تجريدها من الكم والكيف والاين والوضع المخصصة لها التى هى غير ضرورية فى
~~ماهيتها وجعلها كلية ثم ألفها بعد ذلك فى الايجاب أو السلب، فلاح له ما يجب
~~أن يصدق به بذاته وتوقف فيما ليس كذلك الى حصول الوسط.

# وقد يستعين العقل بالحس فى الاوليات بطريق الاستقراء أيضا تنبيها لا
~~احتجاجا كمن يستقرئ جزئيات أمور بينة الصدق الا أن بالنفس عنها غفلة، مثل
~~استقراء جزئيات «أن الكل أعظم من الجزء» بأن يحس هذا الكل وذاك الكل وهذا
~~الجزء وذاك الجزء.

# وقد يعينه بطريق التجربة لا فى الاوليات بل فى عقائد أخرى لا تحصل الا
~~بالتجربة وقد عرفت الفرق بين الاستقراء والتجربة.

# وقد يعينه بطريق الحدس أيضا و«هو أن يحس بأمر ما فتحدس النفس سريعا معه
~~أشياء أخر» ، اما الوسط (1) ان تصور طرفى المطلوب أو الاكبر

PageV01P418

# ان لم يتصور المطلوب.

# فهذه وجوه اعانة الحس للعقل فى الاوليات وغيرها.

# وقد شكك بشك آخر فى ابطال التعليم والتعلم وقيل ان الطالب علما ما اما أن
~~يكون طالبا لما يعلمه فيكون طلبه باطلا أو لما يجهله فكيف يعلمه اذا أصابه،
~~وهو كمن يطلب عبدا آبقا لا يعرف عينه فلو ظفر به أيضا لا يعلم انه المطلوب.

# وحل هذا الشك يستدعى بيان: أنه كيف يمكن أن يعلم الشيء ويجهل معا وان
~~يعلم ويظن ظنا مقابلا للعلم.

# فنقول: ان اجتماع العلم ms211 والجهل لشيء واحد أو العلم والظن المتقابلين به
~~قد يمكن على وجهين:

# أحدهما يستحيل فى حق شخص فى وقت واحد، والثانى لا يستحيل.

# أما «المستحيل» فهو أن يعتقد: «أن كل ا ب» مع اعتقاد أن «لا شيء من ا ب»
~~فى حالة واحدة.

# بلى يمكن ذلك فى حق شخصين بأن يقيس كل واحد قياسا ينتج فيه اعتقاده، مثل
~~أن يكون (1) : «كل ا د وج» معا بلا أوسطه ثم كان «كل د ب» و

PageV01P419

# «كل ج ب» أيضا، فاعتقد أحدهما «ان كل د ب» وهو حق وقرن به صغراه وهو «أن
~~كل ا د» ينتج «أن كل ا ب» .

# واعتقد الآخر أن «لا شيء من ج ب» وهو باطل وقرن به صغراه وهو «أن كل
~~ج» ينتج أن «لا شيء من ا ب» .

# أما فى حق شخص واحد لو اعتقد مثل هذين القياسين لأورثاه الشك والتوقف دون
~~اعتقاد النتيجتين جزما.

# وأما ما «لا يستحيل» فى حق انسان واحد فهو أن يعتقد أن «لا شيء من ب»
~~ومع ذلك يعتقد فى نفسه اما مقدمتى قياس ناتج «أن كل ا ب» مثل «أن كل ا ج
~~وكل ج ب» أو المقدمة الكبرى وحدها، وهى «أن كل ج ب» ومع ذلك لا يعتقد
~~بالفعل «ان كل ا ب» اذ لا يلتفت الى ارتباط المقدمتين وتأليفهما وتوجههما
~~نحو النتيجة.

# ولا يكفى فى حصول النتيجة خطور المقدمتين بالبال، ما لم يخطرهما على
~~ترتيبهما على قصد أن يعلم منهما حال اجتماع طرفيهما، فيكون العلم، بأن كل
~~ب علما بالقوة وظنه أن «لا شيء من ا ب» ظن بالفعل.

# ومثال ما يعتقد الكبرى فحسب، هو أن انسانا يعتقد مثلا «أن الاجرام
~~السماوية (1) لا تشارك الاجرام التى تلينا فى طبيعتها» ، ثم يحسب «أن

PageV01P420

# الكوكب نارية» لانها «نيرة» ، فظنه بالفعل بناريتها مخصوص بالكواكب.

# وعلمه بأنها غير نارية غير مخصوص بها، بل هو كلى تندرج الكواكب تحته،
~~لانه علم بالجملة «أن كان كل جسم سماوى لا يشارك النار» وأما «أن الكواكب ms212
~~غير نارية» فهو جزئى تحت هذا «الحكم الكلى» .

# ولم يحصل بعد بالفعل بل هو بالقوة، فليس من جهة واحدة علم وظن بل علم
~~الشيء من جهة لا تخصه وظن به ظنا مقابلا لعلمه من جهة تخصه.

# ومثال ما يعتقد المقدمتين جميعا مع ظن بالنتيجة مقابل لما يجب لزومه من
~~المقدمتين هو «أن يرى بغلة منتفخة البطن» فيظن أنها حاملة مع علمه بأنها
~~بغلة «وأن كل بغلة عاقر» لانه لا يجمعهما معا فى الذهن.

# وانما يصيران سببا للنتيجة بالفعل اذا أخطرا معا بالبال وروعى تأليفهما
~~الواجب وأعدا نحو النتيجة.

# وأما اذا كانا معلومين بالتفريق، أو لم يترتبا الترتيب الذي من شأنه أن
~~ينتج، فالعلم بهما سبب للنتيجة بالقوة لا بالفعل، كما ان الكبرى وحدها اذا
~~علمت لم يعلم وجود النتيجة ما لم يخطر بالبال أن الاصغر موضوع تحت الاوسط،
~~فاذن الخدعة الواقعة-مع العلم بالمقدمتين ومع العلم بالمقدمة الكبرى-
~~متشابهة:

# احداهما الجهل فيها بجزئى هو بالقوة تحت كلى معلوم.

# والثانية الجهل فيها بلازم هو لازم بعد بالقوة عن ملزوم معلوم لا من حيث
~~هو ملزوم بالفعل بل من حيث ذاته.

# ويندفع بهذا سؤال من يسأل فيقول: «هل تعلم أن كل اثنين زوج» ولا بد

PageV01P421

# من «نعم» فى الجواب.

# ثم يعود فيقول: «هل الذي فى يدى زوج» فان أجبت «بأنا لا نعلم» عاد فقال:
~~فأنتم تعلمون أن كل اثنين زوج، فان الذي فى يدى اثنان ولم تعلموا أنه زوج،
~~فان الجواب عن هذا هو «أن هذا جهل جزئى» وما علمناه فهو «علم كلى» لا يدخل
~~فيه هذا المجهول بالفعل بل بالقوة فلا يكون الجهل به أى بهذا الجزئى جهلا
~~بالفعل بذلك الكلى.

# وعلى الجملة فهو علم بالمقدمة الكبرى فاذا حصل عندنا الصغرى وهى «أن هذا
~~الشيء الذي فى يده اثنان» وقرنا بها الكبرى وهى «أن كل اثنين زوج» حصل لنا
~~العلم بالفعل «بأن هذا الشيء زوج» ، أما من مجرد معرفة هذا الكلى وهو «أن
~~كل اثنين زوج» فلا يلزم العلم «بكل اثنين» ليعلم بعد ms213 ذلك أنه «زوج» ، فانا
~~لم ندع المعرفة (1) بكل اثنين فينتقض اذا لم نعلم اثنين ما، ولم ندع
~~المعرفة بكل اثنين زوج فينتقض اذا لم نعرف اثنين زوجا.

# وقد أجيب عن هذا السؤال بجواب فاسد، وهو انا انما نعلم أن كل اثنين
~~عرفناه فهو زوج وهذا ليس بشيء فانا نعلم أن كل اثنين فى نفسه.

# سواء عرفناه أو لم نعرفه فهو زوج.

# فاذا تقرر «امكان العلم والجهل معا بالشيء الواحد» اذا كان أحدهما خاصا
~~والآخر عاما أو أحدهما بالقوة والآخر بالفعل، فنرجع الى حل الشك ونقول:

# المطلوب معلوم لنا بالتصور بالفعل ومعلوم لنا بالتصديق بالقوة، اذ هو

PageV01P422

# واقع تحت العلم الكلى الحاصل (1) عندنا، وانما هو مجهول تصديقا من حيث
~~هو مخصوص بالفعل، ولو كان معلوما من كل وجه ما كنا نطلبه، أو لو كان مجهولا
~~من كل وجه ما نصور الطلب أيضا، فالمقدمة القائلة بأن المعلوم لا يطلب غير
~~مسلمة على هذا الاطلاق بل المعلوم من كل وجه هو الذي لا يطلب، والمقدمة
~~القائلة بأن ما ليس بمعلوم فلا يعلم اذا أصيب غير مسلمة أيضا على اطلاقها
~~بل ما لا يعلم من وجه ما.

# وأما اذا كان الامر على ما وصفناه من كون الشيء معلوما من (2) وجهين
~~مجهولا من وجه واحد، فيتصور طلبه والعلم باصابته.

# ويحاذى هذا ما اوردوه من مثال الآبق فان الآبق كما أنه معلوم بصورته
~~وعينه كذلك المطلوب معلوم بالتصور وكما نعرف الطريق الى مكان الآبق كذلك
~~نعرف الطريق الموصل الى التصديق بالمطلوب فاذا سلكنا الطريق إليه وكان
~~عندنا تصور سابق لذاته، فاذا أفضى بنا الطريق إليه كان ذلك ادراكا للمطلوب،
~~كما اذا سلكنا السبيل الموصل الى مكان الآبق وكان عندنا تصور سابق لذاته
~~فاذا انتبهنا إليه عرفناه.

# وقد يتفق أن لم يكن سبق منا مشاهدة الآبق ولكنا تصورنا له علامة على أن
~~كل من هو على تلك الهيئة والعلامة فهو آبقنا.

# وهذا مثل العلم بالكبرى فاذا انضم الى هذا علم آخر وهو وجدان تلك العلامة
~~فى عبد ms214 أفادنا علما بأنه آبقنا، فكذلك اذا انضم الى الكبرى صغرى أفادنا
~~العلم بالمطلوب، فالعلامة كالاوسط ووجدانها فى شخص كوجود الاوسط للاصغر
~~وكون ذى العلامة آبقنا علم كلى سابق يندرج تحته أن هذا العبد الموجود فيه
~~تلك العلامة آبقنا بالقوة، كما أن اتصاف الاوسط بالاكبر علم كلى سابق يندرج
~~تحته ان الاصغر موصوف بالاكبر اندراجا بالقوة فقد حاذى الطلب العلمى ما
~~مثلوه من طلب الآبق واندفع الاشكال رأسا.

# غ

PageV01P423

### ||| الفصل الثالث فى اختلاف العلوم واشتراكها فى الموضوعات والمبادى والمسائل وتعاونها ونقل البرهان من بعضها الى بعض وكيفية تناوله للجزئيات تحت الكليات وحصول العلم بالممكنات من البرهان

# العلوم تتخالف اما لاختلاف موضوعاتها أو لاختلاف جهات موضوع واحد مشترك بينها.

# والمختلفة الموضوعات، اما أن لا يكون بين موضوعاتها مداخلة أو يكون،
~~والتى لا مداخلة بين موضوعاتها، فاما أن لا تشترك فى الجنس أو تشترك فان لم
~~تشترك سميت متباينة، مثل علم العدد والعلم الطبيعى، وان اشتركت سميت
~~متساوية فى الرتبة مثل علم الهندسة الناظر فى المقدار وعلم الحساب الناظر
~~فى العدد، فان موضوعيهما يشتركان فى الجنس وهو الكم.

# والتى تكون بينها مداخلة فاما أن يكون أحد الموضوعين أعم والآخر أخص،
~~واما أن يكون فى الموضوعين شيء مشترك وشيء متباين به مثل علم الطب وعلم
~~الاخلاق فانهما يشتركان فى قوى نفس (1) الانسان من جهة

PageV01P424

# ما الانسان حيوان ثم يخص الطب بالنظر فى جسد الانسان واعضائه ويخص علم
~~الاخلاق بالنظر فى النفس الناطقة وقواها العملية.

# والقسم الاول: الذي أحدهما أعم والآخر أخص اما أن يكون الاعم محمولا على
~~الاخص أو لا يكون، فان كان محمولا، فاما أن يكون عمومه عموم الجنس للنوع أو
~~عموم اللوازم مثل عموم الواحد والموجود.

# والذي عمومه عموم الجنس فاما أن يكون النظر فى الاخص من حيث صار نوعا
~~مطلقا ثم طلبت عوارضه الذاتية كالنظر فى المخروطات التى هى نوع من
~~المجسمات، والنظر فى المجسمات التى هى نوع من المقادير، فيكون العلم
~~بالموضوع الاخص جزأ من العلم الذي ينظر فى الموضوع ms215 الاعم.

# واما أن يكون النظر فى الاخص وان كان قد صار أخص بفصل مقوم ليس من جهة
~~ذلك الفصل المقوم بل من جهة بعض عوارض تتبع ذلك الفصل.

# وذلك على ثلاثة أقسام:

# أحدها أن يكون ذلك العارض عرضا من الاعراض الذاتية، فننظر فى اللواحق
~~التى تلحق الموضوع المخصوص من جهة ما اقترن به ذلك العارض فقط كالطب الذي
~~هو تحت العلم الطبيعى، فان الطب ينظر فى بدن الانسان وهو نوع من موضوع
~~العلم الطبيعى الذي هو الجسم من حيث يتحرك ويسكن ويمتزج ويفترق.

# لكنه ينظر فيه لا على الاطلاق، بل من جهة ما هو مخصص بعارض ذاتى وهو كونه
~~بحيث يصح ويمرض ويبحث عن عوارضه الذاتية من حيث هو كذلك، فهو تحت موضوع
~~العلم الطبيعى.

# والثانى أن يكون ذلك العارض أمرا غريبا ليس ذاتيا ولكنه هيئة فى

PageV01P425

# ذات الموضوع لا نسبة مجردة فيؤخذ الموضوع الاخص مع ذلك العارض الغريب شيأ
~~واحدا، وينظر فى العوارض الذاتية التى تعرض له من جهة اقتران ذلك الغريب به
~~مثل النظر فى الاكر المتحركة (1) فانه تحت النظر فى المجسمات.

# والقسم الثالث أن يكون العارض الغريب المخصص ليس هيئة فى ذاته، بل نسبة
~~مجردة وقد أخذ الموضوع مع تلك النسبة شيأ واحدا ونظر فى العوارض الذاتية
~~التى تعرض له من جهة اتحاده بتلك النسبة مثل (2) النظر فى المناظر، فأنه
~~يأخذ الخطوط مقترنة بالبصر فيضع ذلك موضوعا وينظر فى لواحقها الذاتية فهو
~~تحت المقدار الذي هو موضوع الهندسة.

# والذي عمومه عموم اللوازم فهو العلم الاعلى الذي موضوعه الموجود

PageV01P426

# والواحد ولا يجوز (1) أن يكون العلم بالاشياء التى تحته جزأ من علمه،
~~لانها ليست ذاتية له على أحد وجهى الذاتى فلا العام يؤخذ فى حد الخاص، ولا
~~بالعكس بل هى موضوعة تحته.

# وأما القسم الذي ليس العام محمولا فيه على الخاص، فهو أن يكون الخاص
~~عارضا لشيء من أنواعه كالنغم (2) اذا قيست الى موضوع العلم

PageV01P427

# الطبيعى، فاذا أخذت من حيث اقترن بها أمر غريب منها أو من جنسها وهو ms216
~~العدد وطلبت لواحقها من جهة ما اقترن ذلك الغريب بها لا من جهة ذاتها وذلك
~~كالاتفاق والاختلاف المطلوبين فى النغم، فحينئذ يجب أن يوضع لا تحت العلم
~~الذي موضوعه فى جملته بل تحت العلم الذي منه العارض المقترن به.

# وذلك مثل وضعنا الموسيقى تحت علم الحساب لا تحت العلم الطبيعى فجميع هذه
~~الموضوعات الخاصة يقال انها تحت العام غير أن الخاص الذي هو النوع او
~~العارض الذاتى الذي لم يتخصص (1) بشيء آخر، فانه مع ما

# ولا يصح أن يوضع الموسيقى تحت الطبيعى لان الجهة التى هو بها علم مخصوص
~~ليست تلك الجهة التى روعيت فى البحث عن موضوع الطبيعى فيكون بمنزلة المباين
~~له فان الطبيعى والحساب متباينان قطعا وما كان النظر فيه من حيث ما يختص
~~بأحدهما يباين ما كان النظر فيه من حيث ما يختص بالآخر.

# أما العرض الذاتى الذي لم يتخصص فكموضوع علم الصوت وهو الصوت فانه عرض

PageV01P428

# يصح أن يقال له هو تحت العام يقال انه جزء من العلم العام وفى ذلك العلم
~~العام، وغيره من هذه العلوم الخاصة لا يستحق (1) هذا الاسم بل الاسم
~~الوضعى تحت الاسم العام فقط.

# وأما العلوم المشتركة فى موضوع واحد، فاما أن يكون أحد العلمين ينظر فى
~~الموضوع على الاطلاق والآخر فى الموضوع من جهة ما مثل بدن الانسان مطلقا
~~ينظر (2) فيه جزء من العلم الطبيعى، وينظر فيه الطب أيضا وهو علم تحت العلم
~~الطبيعى، ولكنه لا على الاطلاق بل انما ينظر فيه من جهة أنه يصح ويمرض.

# واما أن يكون كل واحد من العلمين ينظر فيه من جهة دون الجهة التى ينظر
~~الآخر فيها مثل ان جسم (3) العالم أو جسم الفلك ينظر فيه المنجم

PageV01P429

# والطبيعى جميعا، ولكن جسم الكل هو موضوع العلم الطبيعى من حيث يتحرك
~~ويسكن، وموضوع النجومى من حيث يتكمم فهذا بيان اختلاف العلوم واشتراكها فى
~~الموضوعات.

# وأما اشتراكها فى المبادى، فاما أن يكون اشتراكا فى المبادى العامة لكل
~~علم وليس هذا من غرضنا، واما أن يكون اشتراكا ms217 فى المبادى العامة لعلوم عدة،
~~مثل العلوم الرياضية المشتركة فى أن الاشياء المساوية لشيء واحد متساوية.

# واما أن يكون ما هو مبدأ فى علم مسئلة علم آخر وهذا على وجوه ثلاثة:

# اما أن يكون العلمان مختلفى الموضوعين بالعموم والخصوص، فيبين شيء فى
~~علم أعلى ويؤخذ مبدأ فى علم أسفل وهذا يكون مبدأ حقيقيا، أو يبين شيء فى
~~علم أسفل ويؤخذ مبدأ للعلم الاعلى بالقياس (1) إلينا.

# واما أن يكون العلمان غير مختلفين بالعموم والخصوص، بل اما متشاركين فى
~~موضوع واحد كالطبيعى والنجومى فى جرم الكل، فان الطبيعى يفيد الآخر مبادى
~~وهى أن الحركة الفلكية يجب أن تكون مستديرة أو متشاركين فى جنس موضوع (2)
~~، لكن أحدهما ينظر فى نوع أبسط كالحساب والآخر فى نوع أكثر تركيبا
~~كالهندسة، فان الناظر فى الابسط يفيد

PageV01P430

# الآخر مبادى كما يفيد العدد الهندسة مثل ما فى عاشرة اقليدس.

# وهذه الاشتراكات الثلاث الاخيرة هى «تعاون العلوم» فان تعاون العلوم هو
~~أن يؤخذ ما هو مسئلة فى علم مقدمة فى علم آخر.

# وأما اشتراكها فى المسائل فانما يمكن اذا اشتركت فى موضوع واحد، لكن
~~أحدهما يعطى برهان الإن والآخر برهان اللم، مثل أن المنجم يثبت كرية الفلك
~~لان مناظره كذا والخطوط الخارجة إليه توجب كذا.

# والطبيعى يعطى اللم فى كريته لانه ذو طبيعة بسيطة والطبيعة البسيطة
~~الواحدة لا تفعل فعلا مختلفا فى موضعها فيكون فى بعضه زاوية ولا يكون (1)
~~فى بعضه.

# وقد يعطيان جميعا برهان اللم لكن أحدهما ربما أعطى علة فاعلية والآخر (2)
~~علة صورية وستعرف أقسام العلل بعد هذا.

# وأما «نقل البرهان» فهو على وجهين:

# أحدهما يقال للوجوه الثلاثة المذكورة فى تعاون العلوم وهو أن يؤخذ شيء
~~مقدمة فى علم على سبيل التسليم ويكون برهانها فى علم آخر، فينقل برهانها
~~الى ذلك العلم (3) أى يحال به عليه.

PageV01P431

# والثانى أن يكون شيء مأخوذا فى علم على انه مطلوب فيبرهن عليه برهانا
~~حده الاوسط من علم آخر، فتكون أجزاء القياس صالحة للوقوع فى العلمين، كما
~~يبرهن على زوايا مخروط البصر ms218 فى علم المناظر بتقديرات هندسية على جهة لو
~~جعلت معها تلك الزاوية هندسية محضة لكان البرهان عليها ذلك.

# وهذا انما يمكن اذا كان أحد العلمين تحت الآخر، فيكون الاصغر من هذا
~~العلم الذي هو تحت الاوسط من العلم الذي هو فوق اما عارضا (1) لجنس

# وقوله أو جنس عارضه عطف على جنس موضوع العلم. أى ان الاصغر فى السفلانى
~~يكون عارضا لجنس العارض لموضوعه بالمعنى الذي ذكرناه. وقد عرفت ان مما يوضع
~~فى مسائل العلم عوارض موضوعه الذاتية كخلق العفة مثلا يوضع فى مسائل علم

PageV01P432

# ولنضرب لك مثلا علم تهذيب الهمة وموضوعه إرادة الانسان من حيث لزومها
~~مسلكا محدودا لغاية معينة فى المعاش والمعاد. وغايته أن تصل النفس الى حكم
~~أهوائها والتصرف فيها بما هو أمس بسعادتها وما يلائم كما لها الانسانى،
~~فهذا العلم تحت علم الاخلاق ومما يوضع فى مسائله المسارعة لارضاء العشراء
~~والتلذذ بمجاراتهم فى اعمالهم فهذا الاصغر فى هذا العلم عارض لحب الكرامة
~~أو الشهرة بمعنى أنه من أنواعه وهو جنس له وهذا الاصغر من عوارض الموضوع
~~وهو الإرادة يقيدها السابق فقد كان عارضا لجنس عارض الموضوع. فما يجرى من
~~البرهان فى أحكام حب الشهرة يجرى أيضا فى أحكام المسارعة لارضاء العشراء،
~~فمضاره ومنافعه تندرج فى مضار ذاك ومنافعه بعين الادلة التى تقام فى علم
~~الاخلاق.

# وقول المصنف أو شيأ مما تقدم ذكره مما يكن استعماله فى البرهان. أى مما
~~يوضع فى العلوم البرهانية كان يكون الاصغر فى العلم الاسفل من أجزاء موضوع
~~العلم الاعلى كالكلام عن اعصاب العين فى علم الرمد، فان اعصاب العين من
~~جملة الاعصاب وهى جزء من بدن الانسان، فالادلة التى تقام على أحكام الاعصاب
~~فى الطب تقوم على أحكام كل عصب من أعصاب العين فتنقل من الطب الى علم الرمد
~~على النحو الذي ذكره المصنف.

# وقد أغرب المصنف فى التعبير وأغمض وقصر وأوضح منه واوفى قول الخونجى فى
~~كشف الاسرار: «وذلك لا يمكن الا اذا كان أحد العلمين تحت الآخر أو يشتركان
~~فى ms219 الموضوع لكن أحد العلمين ينظر فيه مع قيد والآخر مع قيد آخر فان كان
~~الوجه الاول فلا بد أن يعطى العلم العام العلة للعلم الخاص، وذلك كأن
~~تستعمل البراهين الهندسية فى علم المناظر والبراهين العددية فى علم التأليف
~~والموسيقى. وان كان على الوجه

PageV01P433

# موضوع العلم السفلانى أو جنس عارضه أو شيأ مما تقدم ذكره مما يمكن
~~استعماله فى البرهان.

# وأما الجزئيات الفاسدة فلا يقين بها، لان اليقين دائما لا يتغير،
~~والجزئيات متغيرة فاسدة فلا يبقى بها عقد دائم، فانها اذا تغيرت وفسدت وزال
~~اتصافها بالاوسط لم يبق اندراجها تحت الكبرى فلا يبقى اعتقاد النتيجة فى
~~حقها دائما.

# واذا لم يكن بها يقين فلا يتصور فى حقها ما يفيد اليقين، والبرهان يفيد
~~اليقين بلى يقوم البرهان عليها بطريق العرض، فان البرهان اذا قام على الكل
~~واتفق أن دخل هذا الجزء تحته دخولا لا يقتضيه نفس الحكم ولا الشخص يقتضي
~~دوامه تحته بل دخولا اتفاقيا عرضيا كان قيام (1) البرهان عليه أيضا عرضيا.

# واذا لم يكن عليها برهان فلا حد لها، لان كل حد كما سنبينه فاما أن

PageV01P434

# يكون (1) مبدأ برهان أو نتيجته أو تمامه. وهذا لا يصلح أن يكون جزء
~~برهان ولا تمامه، اذ لا برهان عليها فلا يكون حدا.

# ثم هذا الحدان كان من المقومات فلا تكون محمولة عليه لانه ذلك للشخص بل
~~لطبيعة نوعه فيكون الحد للنوع وهذا داخل فيه بالعرض.

# وأما ان كان من العرضيات فلا يكون حدا مع (2) أنه لا يدوم الاعتقاد

PageV01P435

# الحاصل منه.

# وربما شكك مشكك فقال: كيف تمنعون قيام البرهان والحد على الجزئيات وأصحاب
~~العلوم يقيمون البرهان والحد على كثير من الاشياء الواجبة الوقوع المتكررة
~~مع أنها جزئية فاسدة مثل الكسوفات الشمسية والقمرية وغير ذلك من الامور
~~المتجددة السماوية.

# وجوابه أن البرهان لم يقم على الكسوف من حيث هو هذا الكسوف بل من حيث هو
~~كسوف مطلق نسبته الى هذا الكسوف وغيره نسبة سواء (1) ، الا أن الكسوف الذي
~~قام عليه البرهان بصفته وحالته اتفق أن لم ms220 يكن الا واحدا، لا أن تصوره منع
~~أن يقال على كثيرين بل لم يتفق له وجود كثير كما أن تصور معنى الشمس والقمر
~~لا يمنع قولهما على كثيرين على ما سلف بيانه فى الكلى.

# وأما الممكنات فعلى امكانها برهان وهو أمر يقينى لا شك فيه ولا تغير له
~~أما على وجودها وعدمها المتغيرين فلا.

# ثم الممكنات اما أكثرية واما اتفاقية متساوية، أما الاكثريات فلها لا
~~محالة علل أكثرية واذا جعلت حدودا وسطى أفادت علما وظنا، أما العلم
~~فبإمكانها الاكثرى وأما الظن فبوجودها وحصولها، لان الامر اذا صح أن له علة
~~أكثرية ترجح جانب وجوده على عدمه فحصل به الظن.

# وهذا مثل نبات الشعر على الذقن عند البلوغ لعلة استحصاف (2) البشرة
~~و

PageV01P436

# متانة النجار، فان الغالب حصول هذه العلة فيغلب حصول معلولها.

# وأما الاتفاقيات فعلى دخولها تحت الامكان برهان وأما تميز كونها من لا
~~كونها فليس به علم ولا ظن والا لترجح أحد الجانبين وصار أكثريا.

PageV01P437

### ||| الفصل الرابع فى أن الحد لا يكتسب بالبرهان والقسمة والاستقراء بل من طريق التركيب

# كنا قد (1) وعدناك فى آخر المقالة الثانية بمضمون هذا الفصل، فهذا حين ما
~~ننجز الوعد فنقول:

# الحد لا يمكن اكتسابه بالبرهان لان الوسط المترتب بين المحدود الذي هو
~~الحد الاصغر فى القياس وبين الحد الذي هو الاكبر فيه لا بد من أن يكون
~~مساويا للطرفين، فان الوسط (2) لا يكون أخص من الاصغر فى موضوع ما.

# ولا يجوز أن يكون هاهنا أعم على الخصوص، فان الاكبر يكون اما أعم منه أو
~~مساويا ومساوى الاعم أعم، فكيف اذا كان أعم فيكون الحد أعم من المحدود وهذا محال.

# فوجب (3) أن يكون الوسط لا محالة مساويا. والمساوى للمحدود اما فصل أو
~~خاصة أو حد آخر أو رسم.

# ولا يجوز أن يكون فصلا أو خاصة لان الاكبر اما أن يحمل عليه مطلقا

PageV01P438

# أو على أنه حد له، فان حمل عليه مطلقا لم ينتج القياس الا حمله على
~~الاصغر فقط وهذا مستغن عن القياس، فان ذاتيات الشيء ms221 وأجزائه معلومة الحمل
~~عليه دون القياس.

# وليس المطلوب هذا بل كون الاكبر حدا له وان حمل على أنه حد الاوسط فلا
~~يخلو اما أن حمل على أنه حد له من حيث هو فصل أو خاصة أو على أنه حد لكل ما
~~يوضع له ويوصف به.

# والقسم (1) الاول: كاذب فليس حد النوع حد الفصل ولا حد الفصل من حيث هو
~~فصل حدا للنوع.

# وأما لقسم الثانى: فاما أن يكون الحمل فيه على أنه حد لكل ما يوضع له كيف
~~كان، أو لما يوضع له وضعا حقيقيا.

# والاول من (2) هذا القسم كاذب أيضا، اذ يوضع للفصل أو للخاصة غير النوع
~~أيضا مما هو خاصته أو فصله كالباكى والخجل أو منتصب القامة وغيرها من خواص
~~الانسان، يوضع للضاحك الذي هو خاصته وليس حد الانسان حد شيء منها.

# غ

PageV01P439

# وأما الثانى وهو أنه محمول على أنه حد لما يوضع له وضعا حقيقيا فهو
~~مصادرة على المطلوب الاول.

# اذا المطلوب أن هذا هل هو حد النوع والموضوع الوضع الحقيقى للفصل أو
~~الخاصة هو النوع، فكيف يؤخذ فى أجزاء البيان أن هذا حد للموضوع الحقيقى
~~الذي هو النوع وهو (1) بعينه نفس المطلوب.

# هذا مع أن الوسط يجب أن يكون أعرف للاصغر من الاكبر له، وكيف يكون شيء
~~غير الحد أعرف للمحدود من الحد وحد الشيء هو حقيقته وذاته فانه القول
~~الدال على حقيقته وماهيته ولا أعرف للشىء من حقيقته.

# وأما ان كان الوسط حدا آخر فهو باطل، لا ناقد بينا أن الشيء الواحد لا
~~يكون له حدان تامان، لان الحد التام هو المؤلف من جميع ذاتيات الشيء فاذا
~~استوفيت جميعا فى حد لم يبق للحد الآخر ما يتألف منه. اللهم الا ان يكونا
~~غير تامين بل اقتصر فى كل واحد منهما على بعض الذاتيات بشرط أن كان كل واحد
~~منهما مساويا فى الحمل للمحدود.

# وهذا باطل أيضا من وجهين:

# أحدهما أن المكتسب بالبرهان لا يكون حدا تاما.

# والثانى أن هذا الوسط لا يخلو، اما أن يكون ms222 حمله على الاصغر حملا يشترط
~~فيه أنه حده والاكبر كذلك فى حمله على الاوسط، واما أن يكون الحمل فيهما أو
~~فى أحدهما حملا فقط من غير اشتراط أنه حد لما حمل عليه.

# أما القسم الاخير فلا يلزم منه الا أن الاكبر محمول على الاصغر وهو معلوم
~~دون القياس والقسم الاول باطل.

PageV01P440

# لان الكلام فى كون الاوسط حدا للاصغر والاكبر حدا للاوسط كالكلام فى الاول.

# فاما أن يكتسب بقياس، أو طريق آخر غير القياس، أو اقتضب اقتضابا ووضع
~~وضعا من غير اكتساب بطريق، فان اكتسب بقياس فاما ان يذهب الى ما لا نهاية
~~له أو ينتهى الى حد لم يفتقر الى وسط أو يدور فيتبين الآخر بالاول والتسلسل
~~والدور محالان، والانتهاء الى حد غير مفتقر الى وسط يميز (1) بين حد وحد فى
~~الظهور والخفاء واذا كانت الحدود كلها من الذاتيات بشرط مساواتها فلا يكون
~~فيها أبين وأخفى.

# وان اكتسب بطريق آخر أو وضع وضعا لا متلقى من طريق فليكتف بمثله فى الاول.

# والقسمة أيضا لا تفيد الحد، لان القسمة تضع أقساما من غير تعيين قسم، فان
~~وضع منها قسم على التعيين كان وضعا مبتدأ لا مستفادا (2) من القسمة.

PageV01P441

# وان استثنى نقيض قسم لنتاج الباقى فاما أن وضع فى القسمة أن حد كذا اما
~~كذا واما كذا ثم استثنى لكن ليس حده كذا، أو وضع أن الشيء فى نفسه اما كذا
~~واما كذا أى محمول عليه اما كذا واما كذا.

# والقسم الاول هو بيان الشيء بما هو أخفى منه لان حد الشيء أبين له مما
~~ليس حده.

# وأما الثانى وهو نتاج أجزاء الحد من استثناء نقائضها عن القسمة بان تقول:
~~«الانسان اما حيوان أو غير حيوان لكنه ليس غير حيوان فهو حيوان» وكذا «اما
~~ناطق أو غير ناطق واما مائت أو غير مائت» ثم ينتج «الناطق والمائت»
~~باستثناء سلب غير الناطق والمائت.

# ثم تجمع هذه الاجزاء وتؤلف قياسا آخر وهو ان هذه المحمولات الجوهرية
~~المساوية للشىء قول مفصل دال على ماهية الشيء ms223 وكل قول مفصل دال على ماهية
~~شيء فهو حده فمجموع هذه المحمولات حده فليس بشيء أيضا.

# لان القياس الاول أيضا هو بيان الشيء بما هو مثله أو أخفى منه، لان
~~أجزاء الشيء بينة للمحدود غير محتاجة للبيان وهى أبين من نقائضها أو مثلها
~~فى البيان فليس سلب غير الناطق أبين للشىء من الناطق فكذا نظائره.

# وأما القياس الآخر وهو أن مجموع هذه المحمولات قول مفصل من أمره كذا فهو
~~توسيط حد الحد، فبأى طريق عرف أن حد الحد هذا فكان مصادرة على المطلوب الاول.

# وعلى الجملة فتوسيط (1) حد الاكبر بسبب أنه أبين للاصغر من الاكبر له
~~وتوسيط حد الاصغر لان الاكبر ربما يكون أبين له من الاصغر ليس بقياس الا

PageV01P442

# على أقوام بله لا يخطر ببالهم معنى الشيء، فاذا ذكر لهم حده تنبهوا
~~لمعناه فابتدروا الى التصديق بالمحمول حين تصوروا معناه أو معنى الموضوع.

# فكأن غناء هذا التوسيط فى افادة التصور لا فى التصديق، بل التصديق حاصل
~~لو كان التصور حاصلا دون هذا التوسيط، واذا كان كذلك فمن يفهم أن الحد قول
~~مفصل دال على ماهية الشيء ولا يسلم أن مجموع هذه المحمولات المساوية
~~للشىء حد له كيف يسلم أنها قول مفصل دال على ماهية الشيء.

# فان كان بينا أنها قول مفصل دال على ماهية الشيء كان بينا أنها حد دون
~~هذا التوسيط، فان معنى الشيء اذا كان بينا لشيء آخر كان هو بينا له لا
~~محالة اذ ليس هو غير معناه، وان لم يكن بينا أنها حد لم يكن بينا أنها قول
~~مفصل دال على ماهية الشيء فكان مصادرة على المطلوب الاول من هذا الوجه أيضا.

# والاستقراء أيضا ليس طريقا الى اكتسابه فان الجزئيات (1) اذا حصرت فاما
~~أن يحمل الحد عليها على انه حد لكل واحد منها من حيث هو شخصه وهو كاذب،
~~فليس حد النوع حدا للأشخاص الواقعة تحته من حيث هى أشخاص، أو يحمل على أنه
~~حد نوعها وهو مصادرة على المطلوب الاول أو يحمل مطلقا لا ms224 على أنه حد فموجبه
~~ان يكون محمولا أيضا على النوع من غير زيادة أنه حده.

# ولا يمكن اكتسابه أيضا من حد الضد، فان ذلك الحد كيف اكتسب فان اكتسب من
~~هذا فهو دور وان اكتسب بطريق اخر فليكتسب به هذا أيضا على

PageV01P443

# أنه ليس لكل محدود ضد، ثم ليس أحد الضدين بأولى بان يكتسب حد ضده من حده
~~من الضد الآخر.

# فاذا تزيفت هذه الطرق كلها فلتبين طريق اقتناص الحد وهو طريق التركيب،
~~وذلك بان نعمد الى الاشخاص التى لا تنقسم من جملة المحدود سواء كان المحدود
~~جنسا أو نوعا.

# ونتعرف المقولة التى هى واقعة فيها من جملة المقولات العشر ولا نكتفى
~~بشخص واحد، بل ان كان المحدود جنسا التقطنا أشخاصا مع (1) أنواع واقعة
~~تحته، أو كان نوعا قصدنا الى عدة من أشخاصه ونأخذ جميع المحمولات المقومة
~~لها التى فى تلك المقولة من الاجناس وما هو كالاجناس والفصول أو فصول
~~الاجناس.

# وأعنى بقولى ما هو كالاجناس الموضوع المأخوذ فى ماهية العرض الذاتى الذي
~~كالانف للفطوسة.

# ثم نأخذ الاعم ونردفه بالخاص القريب منه مقيدا به على ما عرفت التقييد،
~~ونجتهد فى الاحتراز من التكرير مثل أن نقول: «جسم ذو نفس حساس حيوان» فان
~~الحيوان قد تكرر تارة مفصلا وتارة مجملا، فاذا جمعت هذه المحمولات على هذا
~~الوجه نازلا من الاعم الى الاخص ووجدتها مساوية للمحدود فى الحمل والمعنى
~~كان القول المؤلف منها دالا على كمال حقيقة الشيء وهو الحد.

# أما المساواة فى الحمل فهو ان كل ما يحمل عليه المحدود يحمل عليه هذا
~~القول، وكل ما يحمل عليه هذا القول يحمل عليه المحدود.

# وأما المساواة فى المعنى فهو الاشتمال على جميع ذاتيات المحدود بحيث لا
~~يشذ منها شيء.

# وكثير من الاقوال المساوية فى الحمل لا يكون مساويا فى المعنى بل يفوته
~~كثير من الذاتيات كما تقول: «الانسان جسم ناطق» فان هذا مع

PageV01P444

# اختصاصه بالانسان ومساواته اياه يخل بمعنى الحيوانية.

# وكما تقول: «الحيوان جسم ذو نفس حساس» وتقتصر عليه فانه ناقص فى ms225 المعنى
~~لان للحيوان وراء هذا كونه متحركا بالارادة ويتساويان مع ذلك فى الحمل.

# ثم ان كان لأقرب أجناس المحدود اسم موضوع كان الاولى ايراده، لانه يدل
~~على جميع الذاتيات المشتركة بالتضمن.

# ثم يردف بجميع الفصول الخاصة بالمحدود وان كانت ألفا، وان لم يكن له اسم
~~أوردت ذاتياته مفصلة بدله أى حده.

# وهذا كله مما سبق بيان له فى المقالة الثانية لكن الغرض فى اعادته
~~التنبيه على انه هو طريق التركيب وأن لا طريق الى اقتناص الحد غيره.

# والقسمة وان عزلناها عن رتبة افادة الحد فلها معونة فى طريق التركيب من
~~وجوه ثلاثة:

# أحدها دلالتها على ما هو الاعم والاخص من المحمولات فليستنبط منها كيفية
~~تركيب أجزاء الحد فى البداية بالاعم وتقييده بالاخص.

# والثانى دلالتها على انقسام الشيء من طريق ما هو فنجعل الشيء جنسا لما
~~يليه فى الرتبة ونقرن فصله الخاص به من غير تجاوز الى فصول الاجناس الاخص
~~منه، فيجرى ترتيب الاجناس على هذا التوالى.

# والثالث دلالتها (1) على جميع الذاتيات عرضا كما دلت عليها طولا، فان

# فقد جعل الوجه الثانى من تتمة الوجه الاول وعلة له، وقد فصل المصنف
~~الوجهين لان الترتيب بين الاعم والاخص شيء وترتيب الاجناس وتمييز كل واحد
~~منها عن الآخر شيء آخر. فلك أن ترتب بطريق القسمة ما «فى الانسان الى أعم
~~وأخص بدون رعاية لترتيب الاجناس كان تقول: «الجوهر اما ممتد فى الابعاد
~~الثلاثة امتدادا جوهريا» وغير ذلك «والممتد اما نام واما غير نام والنامى
~~اما حساس متحرك بالارادة أو غير ذلك والحساس المتحرك بالارادة اما ناطق أو
~~غير ناطق» فقد أتيت على أجزاء الحد مبتدئا بالاعم مقيدا له بالاخص. ومع ذلك
~~لا يوجد ترتيب للاجناس وانما هو سرد لاجزاء حقيقة واحدة وهى الانسان مبتدأ
~~بالعام منته بالخاص.

# لكنك لو أتيت القسمة من طريق ما هو بمعنى أنك قسمت ما جاء فى طريق ما هو
~~الى المقول فى جواب ما هو وغير المقول فى ذلك الجواب بل مقول فى جواب أى
~~شيء هو فى ms226 ذاته وكلما حصلت قسما جعلته جنسا لما يليه وقرنت بهذا الجنس
~~الفصل الخاص بالذى يليه فقط من غير تجاوز الى ما تحته استفدت مع البداية
~~بالاعم والتقييد بالاخص ترتيب الاجناس. وطريق ذلك أنك متى حققت فى الانسان
~~ذاتية الجوهر وذاتية الممتد فى الابعاد الثلاثة وفصلت الانسان بالقسمة عن
~~غيره فى ذلك قلت: بعد تحصيل هذا القسم فى ذات الانسان وهذا هو الجسم. ثم
~~تجعل الجسم جنسا لما يليه وهو الجسم النامى بان تضيف الى الجسم الفصل الخاص
~~بما يليه وهو النامى. ثم تقول:

# وهذا هو جنس الجسم النامى لانه يقال فى جواب ما هو على الحيوان والنبات.
~~ثم تضيف بطريق التقسيم الى الجسم النامى فصلى الحساس والمتحرك بالارادة
~~فيتحصل لك جنس آخر وهو الحيوان. ولو أنك لم تنظر فى التقسيم الى ما يقال فى
~~جواب ما هو وما لا يقال واكتفيت فى القسمة بما يذكر فى طريق ما هو لم يتحصل
~~لك الا فصول وهى وان كانت فصولا لاجناس بعضها أخص من بعض ولكن لم تفرز فيها
~~تلك الاجناس ولن تفرز الا بعد قسمتها الى ما يقال فى جواب ما هو وما لا يقال.

# ولنأت الآن على ما وعدنا به من مناقشة المصنف فيما تبع فيه غيره من ان
~~الحد لا يكتسب بالبرهان ولا بالقسمة ولا بالاستقراء: زعموا أن لا طريق للحد
~~الا التركيب وقد علمت بيانه مما ذكره المصنف وأنت تراه لا يتيسر لك الا بعد
~~معرفة أجزاء الماهية وانها أجزاء لها وانه لا جزء لها سواها وان منها العام
~~والخاص حتى يمكن لك التركيب على الوجه الذي يعتبر به التعريف حدا عندهم.
~~ولا يخفاك ان طالب الحد لماهية ما

PageV01P445

# الشيء يمكن أن يقسم تقسيمين ليس قسما أحدهما تحت قسمى الآخر كانقسام
~~الجسم ذى النفس الى المتحرك بالارادة وغير المتحرك مرة، والى

# وهكذا يستقرئ جميع ما يصح ان يكون فى الانسان مبدأ لآثار تصدر عنه حتى
~~يأتى على آخر ذلك بالاستقراء الحاصر، وهو فى جميع ذلك يستعمل البرهان
~~بضروبه ms227 لاثبات الجوهرية وجزئية الجزء للماهية ويستعمل القسمة حتى يمحص
~~الذاتى من العرضى والعام من الخاص الى ان تكمل لديه الاجزاء ويصل الى
~~اليقين بأن لا جزء وراء ما وجد، وبعد هذا كله يأخذ فى الترتيب ولا يستغنى
~~فيه عن القسمة كما صر جوابه. وهذا من البديهيات التى لا تخفى على طلاب
~~العلوم وهم يعترفون بها، فالموصل الى الحد فى الحقيقة هو البرهان والقسمة
~~والاستقراء تتضافر الطرق الثلاثة فى كسبه ولكنهم قالوا ان الحد مفيد
~~للتصور. والبرهان والقسمة والاستقراء مفيدة للتصديق فكيف يتيسر التوفيق لو
~~كان البرهان كاسبا للحد لهذا حرصوا على ان ينفوا توسط البرهان وما معه فى
~~تحصيل الحد وأخذوا يضربون فى عماية أضلت عن الغاية المطلوبة للطالب من
~~تحصيل المنطق. ولو شاءوا لرجعوا الى ما قرروه من أن الحد الحقيقى يتوقف على
~~التصديق بوجود المحدود وما بينوا به ذلك من أن الحد علم ولن يكون علما حتى
~~يكون حكاية لمعلوم ولا يكون الشيء معلوما حتى يكون حقيقة ثابتة ينعكس
~~مثالها الى الذهن. ثم بعد ذلك كانوا ينتقلون الى أن الوصول الى كنه الحقيقة
~~حتى يكون ما فى الذهن مثالا لذاتها لا لعرضها يحتاج الى التمحيص بالدليل،
~~فاذا حصلت عندنا عدة تصديقات نشأ عنها فى الذهن عدة تصورات للماهية متى
~~رتبت وجمعت على النسق المعروف مثلت الماهية واكتسبنا صورتها الحقيقة فتوقف
~~التصور على التصديق لا شناعة فيه. وكأنهم راعوا فى الكاسب أنه هو الممثل
~~الاخير للماهية بعد تحصيل جميع ما يجب تحصيله ولا ينازعهم أحد فى أن طريقه
~~الفرد هو ترتيب الاجزاء بعضها مع بعض والله أعلم.

# غ

PageV01P447

# الحساس وغير الحساس أخرى.

# فقسمة الشيء الى أقسام مترتبة بعضها فوق بعض قسمة طولية وقسمته الى
~~أقسام متساوية فى الرتبة قسمة عرضية.

# فاذا استقصى هذا الاستقصاء أو شك أن لا يفوت القسمة شيء من الذاتيات
~~وانتهت الى الذاتيات التى اذا قسمت بعد ذلك وقعت القسمة بالعرضيات
~~والاشخاص، فان القسمة من الجوهر اذا انتهت الى الانسان وقفت ولم ينقسم بعد
~~بالذاتيات وبعدها ms228 اما أن ينقسم الى الاشخاص أو الى الفصول العرضية كالكاتب
~~والامى والخياط والحارث وغير ذلك.

PageV01P448

### ||| الفصل الخامس فى مشاركات الحد والبرهان

# قد بينا أن كل واحد من مطلبى «لم» و«ما» الطالبة حقيقة الذات بعد (1)
~~مطلب «هل» و«لم» تطلب العلة الذاتية فى البرهان و«ما» تطلب الحد المعرف
~~لحقيقة الشيء وماهيته، فيتفق سؤالان طلب البرهان والحد فى تأخرهما عن هل،
~~ويتفق الجوابان أيضا لان العلل الذاتية مقومة للشىء، فهى داخلة أيضا فى
~~جواب «ما هو» أى الحد حسب دخولها فى جواب «لم» الطالب للبرهان الحقيقى.

# وبهذا يعلم أن البرهان وان لم يكن طريقا الى اكتساب الحد فبعضه نافع فى
~~حدس بعض الحدود، وهى التى حدودها الوسطى علل ذاتية للشىء.

# ولسنا نعنى بهذا أن هذه العلل يستفاد كونها ذاتية من البرهان كلا!فما لم
~~يعرف من قبل كونها ذاتية لا تجعل حدود البرهان، بل نعنى به التنبه لها
~~بالبرهان وزوال الغفلة بسببه، ومثاله ما اذا سئل لم ينكسف القمر؟

# فقال: «لانه توسطت الارض بينه وبين الشمس وكلما وقع كذلك زال ضوءه» فان
~~كسوف الشمس يثبت به وعلة الكسوف أيضا وماهيته كذلك فان الكسوف هو زوال ضوء
~~القمر لتوسط الارض بينه وبين الشمس فيتنبه من هذا البرهان للحد.

PageV01P449

# لكن الحد الكامل لا يكون حدا واحدا فى البرهان أى جزء مقدمة بل جزءان
~~وايرادهما فى الحد خلاف ايرادهما فى البرهان، اذ يقدم فى الحد ما أخرته فى
~~البرهان ويؤخر ما قدمته، فانك قدمت توسط الارض على زوال الضوء فى البرهان
~~وفى الحد الكامل تؤخره فتقول: «الكسوف هو زوال ضوء القمر لتوسط الارض بينه
~~وبين الشمس. »

# فان جعلت كل واحد من جزأى البرهان حدا واتفق أن كان مميزا وان لم يكن حدا
~~تاما سمى الذي يكون مقدما فى البرهان أى الحد الاوسط حدا هو مبدأ برهان مثل
~~«توسط الارض» فى هذا المثال، والذي يكون مؤخرا فيه أى الحد الاكبر حدا هو
~~نتيجة برهان مثل «زوال ضوء القمر» هاهنا.

# وهذا انما يتفق اذا كان بعض أجزاء الحد التام ms229 علة للجزء الآخر، فما هو
~~العلة من جزأى الحد التام اذا اقتصر عليه يسمى حدا هو مبدأ برهان وما هو
~~المعلول اذا اقتصر عليه يسمى حدا هو نتيجة برهان والحد التام هو مجموعهما.

# فلفظة الحد تقال بالتشكيك على خمسة أشياء، وانما قلنا بالتشكيك لان
~~المعنى فى هذه الاشياء ليس مختلفا من كل وجه، فمن ذلك الحد الشارح لمعنى
~~الاسم وهو الذي لا يلتفت فيه الى وجود الشيء فى نفسه.

# ومهما كان وجود الشيء غير معلوم فالحد لا يكون الا بحسب الاسم، كتحديد
~~المثلث المتساوى الاضلاع فى فاتحة أصول الهندسة، فاذا صح للشىء وجود علم
~~أن الحد لم يكن بحسب الاسم فقط، ومن ذلك الحد بحسب الذات فمنه ما هو مبدأ
~~برهان ومنه ما هو نتيجة برهان، ومنه ما هو حد تام مجتمع منهما ومن ذلك ما
~~هو حد لامور لا علل لها ولا أسباب، أو أسبابها وعللها غير داخلة فى جواهرها
~~مثل تحديد النقطة الواحدة والحد وما أشبه ذلك، فان حدودها لا بحسب الاسم
~~فقط ولا مبدأ برهان ولا نتيجة ولا مركب منهما.

PageV01P450

### ||| الفصل السادس فى أقسام العلل وتفصيل دخولها فى الحدود والبراهين ليتم به الوقوف على مشاركة الحد والبرهان

# العلة تقال على أربعة معان:

# الاول: الفاعل ومبدأ الحركة كالنجار للكرسى والأب للصبى.

# الثانى: ما يحتاج إليه ليقبل ماهية الشيء وهو المادة مثل الخشب للكرسى
~~ودم الطمث والنطفة للصبى.

# الثالث: الصورة فى كل شيء فانه ما لم نقرن الصورة بالمادة لم يتكون
~~الشيء مثل صورة الكرسى.

# الرابع: الغاية التى لاجلها الشيء كالسكن للبيت والصلاح للجلوس للكرسى.

# وكل واحدة من هذه العلل تصلح أن تقع حدودا وسطى، لان كل علة لشيء فى
~~شيء فهى واسطة بينهما لكن منها ما هى قريبة ومنها ما هى بعيدة ومنها ما هى
~~بالذات ومنها ما هى بالعرض.

# والقريب من العلة الفاعلية هى كالعفونة للحمى، ومن العلة الصورية كقيام
~~خط على خط عن زاويتين متساويتين لكون الزاوية قائمة، ومن العلة المادية
~~كاستيلاء اليابس على الرطب فى ms230 الاخلاط للموت، ومن العلة الغائية كتوقى (1)
~~احتقان الخلط واستيلاء البرد للمشى للحمام.

# وأما البعيدة من العلة الفاعلية فكالشره (2) للحمى، ومن العلة الصورية

PageV01P451

# كقيام خط على خط لكون الزاوية قائمة، ومن العلل المادية كتضاد (1)
~~الاركان للموت، ومن العلل الغائية كتوقى سوء الهضم للمشى.

# وأما ما بالذات من العلة الفاعلية فكالثقل لانهدام الحائط وكالسقمونيا
~~فانه يسخن بذاته، ومن المادية فكالصقالة لعكس الشبح ومن الصورية فمثل كون
~~الزاويتين متساويتين فى الجنبين لكون الخط عمودا، ومن الغائية فكالصحة للمشى.

# وأما ما بالعرض من العلة الفاعلية فكزوال الدعامة لزوال الحائط،
~~وكالسقمونيا يبرد لانه يزيل المسخن أعنى الصفراء، وكذلك شرب الماء البارد
~~يسخن لانه يجمع (2) المسخن، ومن المادية فكالحديدية (3) لعكس الشبح، ومن
~~الصورية فككون (4) الزوايتين الواقعتين عن جنبى الخط قائمتين لكون الخط
~~عمودا، ومن الغائية فكالعثور على كنز للمشى.

# وقد تكون كل واحدة من هذه العلل الاربع قريبة كانت أو بعيدة بالقوة وقد
~~تكون بالفعل.

# واذا كانت بالفعل كانت سببا لكون المعلول بالفعل.

PageV01P452

# وأما اذا كانت بالقوة فليست سببا لكون المعلول بالقوة فان ذلك للمعلول
~~(1) من نفسه.

# وقد تكون كل واحدة منها خاصة كالبناء للبيت، وقد تكون عامة كالصانع للبيت.

# واعلم أن المعلول اذا وضع (2) بالفعل، فقد وضعت العلل كلها لكن الغاية
~~ربما لم توجد بعد من حيث هى للاعيان كالاضطجاع مع وجود الفراش، فانما كان
~~كذلك لانها ليست علة من حيث هى موجودة فى الاعيان بل من حيث هى ماهية فان
~~معناها اذا تمثل فى ذهن الفاعل بعثه على الفعل فهى من حيث معناها وماهيتها
~~علة العلة الفاعلية، ومن حيث هى موجودة معلولة لها ان كانت من الغايات
~~الحادثة بالفعل.

# والعلل الاربع للشىء الواحد اذا حصلت بالفعل فلا شك فى حصول المعلول،
~~أما آحادها فمنها (3) ما يلزم من وجوده وجود المعلول لا لأنه وحده

# والصواب ان يقال ان المادة مثلا اذا كانت بالقوة فهى غير موجودة بالفعل
~~وما لا يكون موجودا لا يكون علة لكون شيء بالقوة أو بالفعل. وانما يكون
~~الشيء معلولا بالقوة لشيء ms231 آخر هو موجود بالفعل اما مادة أخرى بعيدة او
~~فاعل يمكن له ان يفعله أو ما يشبه ذلك، أما المعدوم فى ذاته فلا وصف له كما قدمنا.

PageV01P453

# مجموع العلل، ولكنه من جملتها بحيث لا ينفك وجوده عن وجود جميعها فيلزم
~~وجود المعلول اذن عند وجوده بجملتها ومنها ما لا يلزم فيه ذلك.

# أما الصورة والغاية فيلزم (1) من وجود كل واحد منهما وجود المعلول.

# وأما المادة ففى كثير من الامور الطبيعية يلزم عند حصول استعدادها الصورة
~~بالضرورة ويوجد بوجود الصورة المعلول والغاية أيضا.

# فان هذه الضرورة لا تمنع الغاية اذ الامور الطبيعية وان كانت كلها ضرورية
~~فهى لغايات مثل أن المادة التى خلقت منها الاسنان الطواحن عريضة اذا حصلت
~~بتمام الاستعداد تلزمها الصورة ضرورة، ومع ذلك فان خلق عرضها لتمام وغاية
~~وهو طحن الطعام كما أن خلق حدة الانياب لتمام وغاية وهى قطع الطعام.

# وفى كثير منها لا يلزم (2) حصول استعدادها الصورة لان تلك الصورة تحدث
~~بحركة من علة محركة ولا حركة الا فى زمان.

# ومن هذا القبيل الامور الصناعية فان الصورة لا تلزم منها من مجرد وجود
~~المادة فربما لم يسبق الفاعل الى المفعول وان حصل استعداد المادة،

PageV01P454

# لان الفاعل ربما كان غريبا خارجا فربما يلاقى المادة وربما لا يلاقى.

# أما اذا كان الفاعل قوة طبيعية فى جوهر المادة فلا يمكن أن لا يصدر عنها
~~فعلها عند حدوث الاستعداد التام سواء كان دفعة أو فى زمان.

# وأما الفاعل فليس يجب من وضعه فى كثير من الاشياء وضع المعلول، بل ربما
~~لا يجب من وضعه من وضع القابل الذي هو المادة أيضا وجود المعلول ما لم يوجد
~~شرط آخر مثل القوة المبردة التى فى الافيون اذا وصلت الى البدن، فما لم
~~ينفعل الافيون أولا عن الحرارة الغريزية لم يؤثر بالتبريد فيه.

# فاذا كان الامر على هذا الوجه فى آحاد العلل فكل واحدة من أصنافها وان
~~صلحت لأن تكون حدا أوسط لكن لا ينقطع سؤال اللم الا باعطاء العلة الذاتية
~~الخاصة القريبة ms232 التى بالفعل.

# ومما يناسب هذا البحث أن هذه العلل بعضها يساوى المعلولات فى الحمل أى
~~ينعكس عليها وبعضها (1) أخص منها، مثل كون السحاب عن تكاثف الهواء بالبرد
~~وعن انعقاد البخار وكل واحد منهما أخص من السحاب ومثل كون الحمى عن عفونة
~~الخلط تارة وعن (2) حرارة الروح أخرى بلا عفونة.

# وهذه العلل الخاصة قد تشترك فى معنى عام يكون العلة المساوية للمعلول
~~الذي هو أعم من كل واحدة منها وقد لا تشترك.

# أما ما لا تشترك فلا تجعل حدودا وسطى الا لموضوعات لها أخص من الاكبر،
~~فلا تكون علل وجود الاكبر على الاطلاق بل علل وجوده للاصغر الاخص، فان
~~الحمى المطلقة ليست معلولة للعفونة بل (3) حمى أصحاب

PageV01P455

# الغب.

# وكذلك النوع ليس علة وجود الجنس مطلقا بل هو لما تحت النوع من شخص أو صنف
~~أو نوع دونه، وأما ما تشترك فى معنى عام فان حمل الاكبر على الحدود الوسطى
~~التى هى أخص لا يكون (1) أولا ولكن بتوسط

PageV01P456

# ذلك العام، مثل انتثار الورق لشجرة التين والخروع والكرم فان العلة
~~المساوية للانتثار فى جميعها جمود رطوبتها وانفشاشها.

# أما كون هذه تينة وهذا خروعا أو كرما فهى أمور أخص من الانتثار الذي هو
~~الاكبر، لكن جمود الرطوبة التى هى العلة المساوية ليس لهذه الوسطيات الخاصة
~~أيضا أولا ولكن بتوسط أمر عام وهو عرض الورق فالتين والخروج والكرم عريضة
~~الاوراق بلا واسطة، وعريض الاوراق تنفش رطوبته بلا واسطة ومنفش الرطوبة
~~ينتثر ورقه بلا واسطة فالعلة المساوية للانتثار القريبة منه هى الانفشاش
~~والانفشاش ليس أولا لهذه الخواص بل لعريض الورق فمثل هذه العلل هى
~~المتعاكسة على معلولاتها.

# واعلم أن بعض العلل والمعلولات قد تترتب ترتيبا يوهم الدور، مثل ابتلال
~~الارض بسبب حدوث المطر وحدوث المطر من الغيم وحدوث الغيم بسبب تصاعد البخار
~~وتصاعد البخار من ابتلال الارض.

# فاذا حذفت المتوسطات كان ابتلال الارض بسبب تصاعد البخار وتصاعد البخار
~~من ابتلال الارض، لكن هذا انما يكون دورا لو كان الابتلال الذي هو العلة هو
~~بعينه المعلول.

# وليس ms233 كذلك بل هو غيره بالشخص وانما هو هو بالنوع فليس فيه محال دورى، فان
~~قيل ان لم يكن هذا دورا فيلزمكم الدور فيما ذكرتم من جهة أخرى، وهو انه اذا
~~كان كثير من العلل يساوى المعلولات مثل توسط الارض للكسوف ومثل انفشاش
~~الرطوبة الماسكة لانتثار الورق، ومثل القرع المقاوم للصوت فيمكن أن تبين
~~العلة بالمعلول والمعلول بالعلة فيكون دورا.

# قلنا ليس اذا كان كل منهما مساويا للآخر جاز توسطه لبيان الآخر بل

# وانتثار الورق تساقطه وانفشاش الرطوبة تحلبها وذهابها كأنه انفعال من
~~الفش ويقال فش القربة اذا حل وكاءها ليخرج ريحها وهذه الانواع من الشجر لا
~~تنفك يتساقط ورقها بخلاف غيرها مما ليس ورقه بعريض فان التساقط يعروها فى
~~أوقاته الخاصة.

PageV01P457

# الصالح للتوسط ما هو الاعراف، فلئن كانا متساويين فى المعرفة والجهل فلا
~~بيان لاحدهما بالآخر، فان عرف التوسط بحساب قبل الكسوف فهو أعرف، فاذا أثبت
~~بتوسطه الكسوف كان بيانا حقيقيا او عرف الكسوف بالحس قبل معرفة التوسط فاذا
~~اثبت التوسط به كان بيانا حقيقيا أيضا.

# هذا مع أن توسيط العلة يعطى «برهان اللم» وتوسيط المعلول يعطى «برهان
~~الإن» فليس استعمالهما وسطين من وجه واحد، فلا يلزم الدور فقد قلنا فى
~~العلل ودخولها فى البراهين.

# وأما دخولها فى الحدود، فان كان الغرض من الحد تصور الشيء من جهة ماهيته
~~فيتم من هذه العلل بما هى أجزاء القوام، ولا يؤخذ معها ما هى خارجة عن ذات
~~الشيء.

# وان كان الغرض تصور ماهيته كما هو موجود، ولا يتحقق ذلك الا بجمع علله
~~الداخلة فى القوام والخارجة عنه فلا بد من دخولها فيه.

# وعلى الوجهين جميعا فلا يدخل فى الحد الا العلل المساوية للمحدود.

# وأما التى هى أخص مثل انطفاء النار وانكسار القمقمة والقرع بالعصا وغير
~~ذلك للصوت (1) ، فليس شيء منها يدخل فى حدود ما هو أعم منها وان دخلت فى
~~البرهان. فان وجد لها معنى عام مثل القرع المقاوم الذي هو العام لجميع علل
~~الصوت كان المأخوذ فى حد الصوت، وأما العلل ms234 الخاصة

# والقمقمة الجرة كالقمقم وكل واحد من هذه الثلاثة علة خاصة للصوت فلا يدخل
~~ولا واحدة منها فى حده لان الصوت أعم منها فلا تقول: الصوت ما يسمع بسبب
~~القرع بالعصا أو عند انطفاء النار مثلا، فان تعريفك لا يكون جامعا لجميع
~~أفراد الصوت لكن هذه العلل الخاصة تدخل فى البرهان لانه يجوز الاستدلال
~~بحصول العلة الخاصة على حصول المعلول لها فى الموضع الخاص.

PageV01P458

# فتوجد لجميع انواع ذلك الاعم مثل (1) انطفاء النار لحد الرعد لا لحد
~~الصوت المطلق ومثل العفونة لحمى الغب لا للحمى المطلقة.

# وقد يحد الشيء بجميع علله الاربع ان كانت له وكان الغرض من الحد تحقيق
~~ماهيته على حسب وجودها، كما تقول فى حد السيف: «انه سلاح صناعى من حديد
~~مطول معرض محدد الاطراف ليقطع به أعضاء الحيوان عند القتال» ، «فالسلاح»
~~جنس و«الصناعى» فصل من المبدا المحرك أى الفاعل و«من الحديد» فصل من المادة
~~و«مطول معرض محدد الاطراف» فصل من الصورة و«ليقطع به أعضاء الحيوان عند
~~القتال» فصل من الغاية.

PageV01P459

### ||| الفصل السابع فى رسوم الفاظ استعملت غير مشروحة المعانى وهى العلم والعقل والظن والجهل والذهن والفهم والفكر والحدس والذكاء والحكمة

# العلم: هو اعتقاد أن الشيء كذا وأنه لا يمكن أن يكون الا كذا اعتقادا لا
~~يمكن زواله اذا كان الشيء فى نفسه كذلك، وحصل هذا الاعتقاد بواسطة أوجبته.
~~ويقال علم لتصور الماهيات بالحد واذا حصل هذا الاعتقاد على هذا الوجه من
~~غير واسطة سمى عقلا تصورا كان أو تصديقا مع ان لفظة العقل قد تستعمل لمعان
~~أخرى فى الحكمة لا يتعلق بغرضنا تعدادها.

# والظن الحق هو اعتقاد أن الشيء كذا مع اعتقاد أنه يمكن أن لا يكون كذا،
~~فان كان الشيء فى نفسه (1) كما اعتقده وهو فى نفسه يمكن أن لا يكون كذا
~~واعتقاده على نحو الثبوت والبت كان هذا علما لا ظنا.

# وان كان الشيء فى نفسه كما اعتقده، لكن لا ثبات لاعتقاده بل اعتقاده أنه
~~يمكن أن لا يكون كذا هو تجويز من جهة أن ms235 الشيء الذي يفرضه كذا عسى أن لا
~~يكون كذا فهو ظن حق مركب بجهل بسيط هو عدم العلم.

PageV01P460

# والجهل منه بسيط ومنه مركب، فالبسيط هو أن لا يكون فى النفس رأى فى
~~المسألة البتة.

# والمركب أن لا يكون فى النفس الرأى الحق مع حصول رأى باطل يضاد العلم
~~حصولا بتا، فان كان مع تجويز أن لا يكون كذلك لكن الميل الأغلب الى الرأى
~~الباطل فهو الظن الكاذب.

# والاول انما سمى جهلا بسيطا لانه ليس فيه الا عدم الرأى فقط وهذا عدم مع
~~حصول رأى آخر فكان مركبا من العدم والوجود.

# واعلم انه لا يجتمع علم وظن فى شيء واحد لشخص واحد، لان العلم يقتضي
~~رأيا ثابتا والظن رأى غير ثابت ولا يجتمع أيضا ظن صادق وكاذب لشخص واحد فى
~~شيء واحد لانه ان تساوى رأى انه كذا ورأى انه ليس كذا كان شكا لا ظنا، وان
~~غلب أحدهما فهو الظن دون الآخر.

# و«الذهن» قوة للنفس معدة نحو اكتساب الآراء.

# و«الفهم» جودة تهيئ هذه القوة نحو تصور ما يرد عليها من غيرها.

# و«الفكر» حركة ذهن الانسان نحو المبادي ليصير منها الى المطالب.

# و«الحدس» جودة حركة لهذه القوة الى اقتناص الحد الاوسط من تلقاء نفسها.

# و«الذكاء» شدة استعداد هذه القوة للحدس فى الطبع، مثلا اذا رأى القمر
~~انما يضيء دائما جانبه الذي يلى الشمس وينتقل ضوءه الى مقابلة الشمس حدس
~~فى الحال أن القمر يستنير من الشمس.

# و«الحكمة» خروج نفس الانسان الى كماله الممكن فى جزأى العلم والعمل، أما
~~فى جانب العلم فأن يكون متصورا للموجودات كما هى، ومصدقا بالقضايا كما هى،
~~وأما فى جانب العمل فأن يكون قد حصل عنده الخلق الذي يسمى العدالة.

# وربما قيل حكمة لاستكمال النفس الناطقة من جهة الاحاطة بالمعقولات
~~النظرية والعلمية وان لم يحصل خلق.

PageV01P461

### || الفن الخامس فى المغالطات فى القياس

# واذ أعلمناك الطريق الموصل الى التصديق اليقينى الذي لا ريب فيه وهو
~~البرهان، فنشير اشارة خفيفة الى حصر مجامع الغلط الواقع فى هذا الطريق، كما ms236
~~حصرنا أنواع الغلط الواقع فى طريق التصور بعد ما علمناك الطريق.

# والغلط فى كيفية ذلك القياس البرهانى اما أن يقع من جهة مادته التى هى
~~المقدمات، أو من جهة صورته التى هى التأليف أو منهما جميعا.

# والواقع فى المقدمات اما لكذبها أو لانها ليست غير النتيجة أو لانها ليست
~~أعرف من النتيجة.

# وما يقع من جهة كذب المقدمات انما هو لالتباسها بالصادقة اما فى اللفظ أو
~~فى المعنى، فان الكاذب لا يميل نفس ذهن العاقل الى التصديق به الا لمناسبة
~~بينه وبين الصادق.

# وهذه النسبة لا تعدو اللفظ والمعنى، أما اللفظى فأكثره من جهة الالفاظ
~~المشتركة بين معنيين فصاعدا.

# وقد يكون من جهة الالفاظ المتباينة الملتبسة بالمترادفة وهى التى تشترك
~~فى معنى وتفترق فى معنى معتبر، فيغفل الذهن عما فيه الافتراق ويجرى اللفظين
~~مجرى واحدا فى جميع الاحكام.

# وربما كان لما فيه الافتراق أثر فى تغيير الحكم، مثل الخمر والسلافة فان
~~للسلافة زيادة معنى من الصفاء والتروق مع تواردهما على موضوع واحد، وكالسيف
~~والصارم فان الصارم وضع لما وضع له السيف مع وصف الحدة.

# والذي من جهة اشتراك اللفظ فاما أن يكون بحسب بساطته أو بحسب تركيبه، وما
~~هو بحسب بساطته فاما أن يكون فى جوهره واما فى هيئته.

# والذي فى جوهر اللفظ ووضعه الاصلى فهو ما قدمناه فى المقالة الاولى من
~~الالفاظ المشتركة، ومن جملة ذلك أيضا الالفاظ المتشابهة والمشككة.

# وما هو فى هيئته وصيغته فكاللفظ المشترك بين الفاعل والمفعول

PageV01P462

# كالقابل الذي صيغته صيغة الفاعل وليس له فعل فيظن من حيث الصيغة ان
~~القبول فعل، حتى اعتقد بعض ضعفاء العقول أن الهيولى الاولى لها فعل لانها
~~قابلة والقابل فاعل القبول.

# وأما الاشتراك التركيبى فقد يكون ما يعرض بسبب التصديق مثل قولك: «ضرب
~~زيد» فيحتمل أن يكون «ضرب زيد ضاربا ومضروبا» وكما نقول فى العجمية «غلام
~~حسن» بالسكون فيهما فيحتمل أن يكون الحسن اسما للغلام، والمراد تعريف
~~الغلام باسمه ويحتمل أن يكون اسما لسيده ويكون المراد اضافة الغلام إليه مع ms237
~~ان الفصيح فى لغة العجم لمعنى الاضافة تحريك الغلام بالخفض مثل قولك غلام حسن.

# وقد يعرض بسبب الوقف والابتداء كقول الله تعالى: @QUR@013 «وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به» (1) فان معنى الكلام
~~اذا وقف على الله يغاير معناه اذا وقف على الراسخين فى العلم.

# وقد يعرض بسبب انصراف (2) الكنايات ودلائل الصلات الى أمور مختلفة مثل
~~قول القائل «كل ما علمه الحكيم فهو كما علمه» فان هو اذا انصرف الى
~~«الحكيم» كان معنى الكلام مغايرا له لو انصرف الى «كل ما» .

# غ

PageV01P463

# ومن هذا القبيل زيادة تدخل القضية فتشتبه (1) فى الحال ولا يدرى أهى جزء
~~من الموضوع أو من المحمول، مثل قولنا: «الانسانية من حيث هى الانسانية خاصة
~~وليست بخاصة، فان قولنا: «من حيث هى الانسانية» قد يؤخذ جزأ من المحمول،
~~وقد يؤخذ جزأ من الموضوع ويختلف (2) المعنى بسببه، واذا اقترن بهذه القضية
~~قضية أخرى على تأليف قياسى يختلف الحال فيه بين جعله محمولا وموضوعا.

# وقد يعرض بسبب تردد حرف العطف بين دلالته على جمع الاجزاء وبين دلالته
~~على جمع الصفات مثل قولك: «الخمسة زوج وفرد» فاذا عنى به جمع الاجزاء صدق،
~~لان الخمسة حاصلة من جزء هو ثلاثة وجزء هو اثنان وأحد هما زوج والآخر فرد.

# وان عنى به جمع الصفات كذب لان الخمسة لا تجتمع لها صفة الزوجية والفردية
~~فيعرض من هذا انه قد لا يصدق مفترقا ما يصدق مجتمعا فانك اذا قلت: «الخمسة
~~زوج» ووقفت كذب قولك لان حمل الشيء وحده لا يفهم منه فى العادة الا كون
~~الشيء موصوفا به لا كونه جزأ منه.

# وقد يصدق الشيء مفترقا ولا يصدق مجتمعا مثل «أن يكون زيد طبيبا غير ماهر
~~فى الطب ويكون ماهرا فى الخياطة» فاذا قيل زيد طبيب صدق واذا قيل زيد بصير
~~(3) صدق أيضا لانه اذا صدق حمل البصير المقيد بالخياطة عليه

PageV01P464

# صدق المطلق أيضا، فان المقيد اذا صدق صدق المطلق من غير عكس. ثم اذا جمع
~~بينهما أوهم التركيب والجمع من ms238 حيث العادة كونه بصيرا فى الطب فكان كاذبا
~~وان كان يصدق اذا عنى به حالة الجمع ما يعنى به حالة الافراد، لكن السابق
~~الى الفهم رجوع البصير الى الطب فينشأ منه أيضا اشتراك تركيبى اذ يتردد
~~البصير بين كونه بصيرا فى الطب أو فى شيء آخر.

# وأما اشتباه المقدمات الكاذبة بالصادقة من جهة المعنى، فاما أن يكون
~~الكاذب كاذبا فى الكل وهو الذي لا يصدق الحكم على شيء من موضوعه البتة ولا
~~فى حال ولا فى وقت، واما أن يكون كاذبا فى الجزء واما أن لا يكون كاذبا
~~فيهما بل فى جهته، أما ما يكون كاذبا فى الكل فمشابهته مع الصادق انما تكون
~~باندراجهما تحت كلى اما جنس أو فصل أو عارض اما حقيقة أو وهما.

# أما الاندراج الحقيقى فمثل أن تحكم ان بياض جامع للبصر بسبب أن السواد
~~جامع للبصر، فيتوهم ان جمع السواد للبصر هو لكونه لونا والبياض لون فيثبت
~~له هذا الحكم، أو مثل أن تحكم بالبياض على السواد أو بالعكس، لان اللون
~~صادق على كل واحد منهما فيتوهم انه لما صدق عليهما شيء واحد فينبغى ان
~~يصدق أحدهما على الآخر.

# وليس هذا بواجب اذ قد يقع تحت كلى واحد متفقان ومختلفان ويوهم نتاج
~~الموجبتين فى الشكل الثانى لهذا (1) السبب.

PageV01P465

# وأما الاندراج الوهمى فمثل: «حكم الوهم ان الهيولى والعقل أو البارى مشار
~~الى جهته بسبب أن الجسم مشار الى جهته» لتوهمه اندراج الصادق والكاذب منهما
~~تحت المحس.

# وهذا الحكم صادق فى المحس فنثبته فى كل ما نتوهمه محسا ولا يتوهم موجود
~~الا محسا.

# ومن هذا القبيل جميع الوهميات الكاذبة التى قدمنا ذكرها.

# وأما ما يكون كاذبا بالجزء فمنه ما يكون الحكم انما يصدق على جزئى فيحمل
~~على الكل الذي فوقه، كالضحك الذي لا يصدق الاعلى الانسان فيحمل على الحيوان
~~فيكون الحكم كاذبا فى بعضه، اذ بعض الحيوان ليس بضاحك.

# واعتقاد بقاء كمية الحكم بحالها فى عكس الكلى الموجب قريب من هذا، اذ هو
~~يوهم الحكم الجزئى كليا، ms239 فانه لما رأى شيأ سيالا (1) أصفر هو مرة توهم ان
~~«كل سيال أصفر مرة» .

# والحكم على لازم الشيء بما يصدق على الشيء من هذا القبيل، فان اللازم
~~اذا كان محمولا على شيء وشيء آخر محمول على كل ذلك الملزوم توهم أن ذلك
~~اللازم مساو لملزومه حتى يجوز (2) أن يحمل على

PageV01P466

# كله ما يحمل على كل الملزوم. وانما الواجب صحة الحكم على بعض اللازم
~~فحسب، وهذا هو اعتقاد كلية النتيجة فى الشكل الثالث، فانه اذا رأى «كل
~~انسان متوهما» ورأى «كل انسان أيضا ضاحكا» حسب أن «كل متوهم ضاحك» وانما
~~الصادق بعضه.

# ومن الكاذب فى الجزء ما انما يصح الحكم على موضوع بشرط أو فى حال أو فى
~~وقت فيؤخذ دون ذلك الشرط أو تلك الحال أو دائما أو فى وقت آخر دون ذلك
~~الوقت، فاذا روعيت شرائط القضايا فى تحقيق صدقها وتوابع الحمل كما حققنا
~~هما فى الفن الاول من هذه المقالة من هذا النوع من الغلط.

# وأما الكذب فيه من جهة الحكم فمثل أخذ ما بالعرض مكان ما بالذات كما
~~يعتقد أن السقمونيا مبردة بالذات وانما هى بالعرض لازالتها المسخن بالذات
~~فتعرض عند زوال المسخن البرودة لا أنها كانت بالذات من السقمونيا.

# ومثل أخذ ما بالقوة مكان ما بالفعل وبالعكس، فهذه أنواع الغلط فى
~~المقدمات من جهة كذبها.

# وأما من جهة أنها ليست غير النتيجة فهو أن تكون المقدمة نفس النتيجة ولكن
~~غير لفظها فيقع الاغترار بتغاير اللفظ ويظن أنها غيرها وهذا (1) هو
~~المصادرة على المطلوب الاول وقد شرحناه من قبل.

# وأما جهة أنها ليست أعرف من النتيجة فهى اما أن تكون مساوية لها فى
~~المعرفة كالمتضايفات اذا أخذ بعضها مقدمة لبيان الآخر، أو تكون أخفى منها
~~اما مبينة بها أو غير مبينة بها وما بين بالنتيجة اذا أخذ مقدمة فى بيان
~~النتيجة فهو البيان الدورى، ويعود حاصله الى بيان الشيء بنفسه وكل

PageV01P467

# قياس دورى فهو مصادرة على المطلوب الاول ولا ينعكس. (1)

# وأما الغلط فى صورة القياس، فأما أن ms240 يكون بشركة مع المقدمات أو من غير
~~شركة بل فى الصورة وحدها.

# والذي هو بشركة لمقدماته فأن لا تكون الاجزاء الاولى التى هى الحدود أو
~~الاجزاء الثوانى التى هى المقدمات متمايزة.

# مثال الاول: هو ان يعبر عن الاصغر والاكبر باسمين مترادفين أو عن الاوسط
~~والاكبر بمترادفين فيعدم (2) القياس أركانه الثلاثة فى المعنى فتختل صورته
~~بسببه وهذا من المصادرة على المطلوب الاول، أو كان الوسط لفظا مشتركا
~~مستعملا فى المقدمتين بمعنييه (3) المختلفين.

PageV01P468

# ومثال الثانى وهو عدم التمايز فى المقدمات فلا يتهيأ فيما أجزاؤه الاولى
~~بسائط، بل فيما تكون ألفاظا مركبة.

# ثم ينقسم قسمين فاما أن تكون أجزاء المحمول والموضوع متمايزة الوضع
~~والحمل ولكن غير متمايزة فى الاتساق كقول القائل «كل ما علمه الحكيم فهو
~~كما علمه» و«الحكيم يعلم الحجر فهو اذن حجر» وقد عرفت ما فيه.

# واما أن لا تكون متمايزة فى الوضع فيكون هناك شيء من الموضوع فيتوهم أنه
~~من المحمول، أو من المحمول فيتوهم أنه من الموضوع مثل قول القائل: «الانسان
~~بما هو انسان اما أن يكون أبيض أو لا يكون أبيض» فقوله «بما هو انسان» لا
~~يدرى أهو جزء من المحمول أو من الموضوع، فمن هذه الوجوه يعرض الخلل فى صورة
~~القياس بمشاركة المقدمات.

# وأما الغلط فى صورة القياس وحدها من غير شركة، فاما لأن تأليفه ليس تأليف
~~الاشكال الثلاثة بأن لم يكن فيه شيء مشترك الاشتراك الخاص بها وانتفاء
~~الاشتراك اما فى الظاهر والحقيقة معا وهذا (1) مما لا يشتبه على عاقل خلوه
~~عن الصورة القياسية أو فى الحقيقة دون الظاهر، وهو أن يكون الوسط لفظا
~~مشتركا.

# وقد ذكرناه فيما اختلال صورته بشركة من المقدمات، أو لانه عادم شريطة شكل
~~هو (2) من ضروبه بأن تكون صغراه سالبة فى الاول والثالث، أو كبراه جزئية فى
~~الاول والثانى أو كان من موجبتين فى الثانى أو من سالبتين أو جزئيتين أو
~~سالبة صغرى كبراه جزئية فى جميع الاشكال.

# واذا عرف هذا فى القياسات الحملية ومقدماتها فيسهل عليك اعتباره

PageV01P469

# فى غيرها من ms241 الشرطيات والاستثنائيات والخلف، غير أن الخلف يتميز بمغالطة
~~عن سائر القياسات وهى وضع ما ليس بعلة علة.

# فان القياس ربما يلزم المحال من أخذ نقيض موضوع فى قياس خلف ويدعى انه
~~انما لزم من هذا النقيض وما يلزم المحال فهو محال، ولا يكون لازما منه بل
~~(1) من مقدمة أخرى كاذبة استعملت فيه، حتى لو رفعنا نقيض الموضوع واستبقينا
~~تلك المقدمة كان المحال باقيا.

# فينبغى أن يجتنب عن هذا الغلط أيضا بمراعاة صدق المقدمات الاخرى ويعين
~~لزوم هذا المحال من هذا النقيض بأن يدور معه فى طرفى الثبوت

# وبقى من صور المغالطات كثير لم يذكره المصنف كأن يكون المحال غير لازم
~~لنقيض المطلوب بل له ولشيء آخر فيكون لازما للمجموع لا للنقيض وحده، كقول
~~بعض المتكلمين فى الاستدلال على «الوحدانية» «لو لم يكن الا له واحدا وكان
~~إلهان وأراد أحدهما حركة زيد والآخر سكونه لزم اما عجز أحدهما أو سكون زيد
~~وحركته معا وكل منهما محال وهذا المحال لم يلزم من نقيض المطلوب وهو «ان
~~يكون هناك إلهان» بل جاء منه ومن ضم شيء آخر إليه ولا يلزم من استحالة
~~المجموع استحالة أحد أجزائه. ومنها أخذ العدم المقابل للوجود مكان الضد كما
~~يقول قائل: «الخير والشر ضدان ولا شيء من الضدين بصادر من مبدأ واحد،
~~فالشر والخير من مبدأين مختلفين مع ان الشر فى الحقيقة عدم يقابل الوجود
~~فلا ينافى ان يكون مع الخير من مبدأ واحد لانه لا يحتاج الا الى عدم الفعل.
~~ومنها أن تؤخذ المسلمات أو الموهومات أو المشهورات مكان الضروريات وذلك
~~كثير شائع فى الملل وكتب أهل النظر وعلى الطالب أن يزن عمله العقلى بجميع
~~ما تقدم من القواعد والله أعلم.

PageV01P470

# والارتفاع، وهذا القدر كاف فى بيان المغالطات القياسية. واذ قد وفينا بما
~~وعدنا فلنختم كتابنا حامدين لله له الحمد والشكر سرمدا.

# [تم الكتاب] ms242